id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0095	false	-1575656543311738014	232	274	1172	1403	1519	300	-------المعل من اعله والعلة عبارة عن اسباب خفية غامضة طرات علي الحديث فاثرت فيه وقدحت وهو من اغمض انواع علوم الحديث وادقها ولا يقوم بذلك الا من رزقه الله------ فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون وانما	95	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0020	true	3951073125476618487	193	235	982	1219	1541	300	الصبي بالطعام------- والعلة عبارة عن اسباب خفية غامضة طرات علي الحديث فاثرت فيه وقدحت وهي من اغمض انواع علوم الحديث وادقها ولا يقوم بذلك الا من رزقه الله تعالي فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون ولهذا	20	-5599415508199099465	217	415.5	177	244	88.9344253540039	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0001	false	3210589633637878928	46	71	265	411	1595	300	اسم مصدر اي طهر تطهيرا وطهارة مثل كلم تكليما وكلاما وحقيقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------ا استعمال المطهرين اي الماء والتراب او احدهما علي الصفة المشروعة في ازالة النجس والحدث	1	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0024	true	-1180583033025702427	234	293	1278	1611	1645	300	اسم مصدر--- طهر تطهيرا وطهارة مثل كلم تكليما وكلاما ومعناها لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار وشرعا علي الاول وهو مصدر اللازم صفة حكمية تثبت لموصوفها جواز الصلاة به او فيه او له فالاولان الطهارة من النجس والاخير الطهارة من الحدث وعلي الثاني وهو كونها اسم مصدر المتعدي ا استعمال المطهرين----------------- او احدهما علي الصفة المشروعة في ازالة النجس والحدث	24	-5599415508199099465	121	211.0	100	353	34.27762222290039	19	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0001	false	3210589633637878928	170	282	942	1508	1595	300	والمياه جمع ماء واصله موه ولذا ظهرت الهاء في جمعه وهو جنس يقع علي القليل والكثير الا انه جمع ل---------اختلاف انواعه باعتبار حكم الشرع فان فيه ما ينهي عنه وفيه ما يكره وباعتبار الخلاف ايضا في بعض المياه --------------------------كماء البحر فانه نقل الشارح الخلاف في التطهر به عن بن عمر وبن عمرو وفي النهاية ان في كون ماء البحر مطهرا خلافا لبعض اهل الصدر الاول وكانه لقدم الخلاف فيه بدا المصنف بحديث يفيد طهوريته وهو حجة الجماهير----------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته اخرجه الاربعة و-بن ابي شيبة واللفظ له وصححه -بن خزيمة والترمذي عن ابي هريرة	1	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0025	true	4500353566992611289	115	190	607	989	1541	300	والمياه جمع ماء والماء------------------------------- جنس يقع علي القليل والكثير وجمعه هنا للدلالة علي اختلاف انواعه حتي ان-------------------------------------------------------------------- بعض انواعه مجمع علي تطهيره وهو ما عدا ماء البحر والخلا---------------ف في ماء البحر لابن--------- عمرو وابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة الجم-هور حديث الباب وهو 1 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة واللفظ له وصححه ابن خزيمة والترمذي--- ابو هريرة	25	-5599415508199099465	273	392.5	215	621	43.96135330200195	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0002	false	8771880127435988143	10	77	50	396	1501	300	هريرة هو الصحابي الجليل الحافظ المكثر واختلف في اسمه واسم ابيه علي نحو من ثلاثين قولا قال --------------------------بن عبد البر---- الذي تسكن----- النفس--- اليه من الاقوال انه عبد الرحمن بن صخر وبه قال محمد بن اسحاق وقالالحاكم ابو ---------------------------------------------احمد ذك-ر لابي هريرة في مسند----------------------------------------------------------------------------------------------- بقي بن مخلد----------------------------- خمسة الاف حديث وثلاثماءة واربعة وسبعون حديثا وهو اكثر الصحابة حديثا فليس لاحد من الصحابة هذا القدر ولا ما يقاربه	2	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0025	true	4500353566992611289	189	288	983	1483	1541	300	هريرة هو اول من كني بهذه الكنية------ واختلف في اسمه واسم ابيه علي نحو من ثلاثين قولا واصحها عبد الرحمن بن صخر قال ابن عبد البر وهو الذي تسكن اليه النفس في اسمه في الاسلام---------------------- وبه قال محمد بن اسحاق و---الحاكم ابو احمد وعلي هذا اعتمدت طاءفة صنفت في الاسماء والكني وكني بابي هريرة لانه كانت له في صغره هرة صغيرة يلعب بها وهو اكثر الصحابة رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحافظ بقي بن مخلد الاندلسي في مسنده لابي هريرة خمسة الاف حديث وثلاثماءة واربعة وسبعين حديثا و-----------------------ليس لاحد من الصحابة هذا القدر ولا ما يقاربه	25	-5599415508199099465	246	363.5	193	554	44.40433120727539	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0008	false	-4962529333840031893	1	113	6	562	1535	300	وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه اخرجه -بن ماجه وضعفه ابو حاتم وللبيهقي الماء طهور الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه وعن ابي امامة بضم الهمزة واسمه صدي بمهملتين الاولي مضمومة والثانية مفتوحة ومثناة تحتية مشددة الباهلي بموحدة نسبة الي باهلة في القاموس باهلة قوم واسم ابيه عجلان قال بن عبد البر لم -يختلفوا في ذلك يعني في ا----------------------سمه واسم ابيه----------- سكن ابو امامة مصر ثم انتقل عنها وسكن حمص ومات بها سنة احدي وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ست وثمانين وقيل --------------------------------------هو اخر من مات من الصحابة بالشام	8	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0034	true	-3936650651814989421	154	284	782	1438	1516	300	وعن ابي امامة الباهلي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه اخرجه ابن ماجه وضعفه ابو حاتم وللبيهقي الماء طهور الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه---- ابو امامة هو-------------- صدي بضم الصاد المهملة وفتح الدال وتشديد الياء وقد جاء في رواية الصدي بالتعريفابن------------------------------------------ عجلان----------- الباهلي واختلف-- في نسبه واباءه مع الاتفاق علي كنيته واسمه واسم ابيه وانه باهلي سكن---------- مصر ثم انتقل الي------ حمص ومات بها وهو من المكثرين في الرواية واكثر حديثه في الشاميين ا روي عنه سليم بن عامر ب بضم السينومحمد بن زياد وخالد بن معدان وسليمان بن حبيب المحاربي مات سنة ست وثمانين وقيل سنة احدي وثمانين وله احدي وتسعون سنة وهو اخر من مات من الصحابة بالشام	34	-5599415508199099465	346	508.5	267	758	45.64643859863281	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0009	false	1338017373270439083	20	109	95	540	1518	300	قال الدارقطني ولا يثبت هذا الحديث وقال الشافعي ما قلت من انه اذا تغير طعم الماء او ريحه او كونه كان نجسا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله وقا--------------------------------------ل النووي اتفق المحدثون علي تضعيفه والمراد تضعيف رواية الاستثناء لا اصل الحديث فانه قد ثبت في حديث بءر بضاعة ولكن هذه الزيادة قد اجمع العلماء علي القول بحكمها قال بن المنذر قد اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس	9	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0035	true	-5381439871110434646	37	111	194	552	1498	300	قال الدارقطني ولا يثبت هذا الحديث وقال الشافعي ما قلت من انه اذا تغير طعم الماء او ريحه او لونه كان نجسا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله وهو قول العامة لا اعلم بينهم خلافا و ا قال النووي اتفق المحدثون علي تضعيفه وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر--- اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس	35	-5599415508199099465	313	597.0	249	483	64.80331420898438	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0010	false	-4710180847372855062	182	222	968	1165	1547	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب اخرجه مسلم وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ولمسلم منه ولابي	10	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0036	true	5886741611682370329	260	300	1323	1519	1519	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب اخرجه مسلم وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ولمسلم منه ولابي-	36	-5599415508199099465	196	387.0	157	197	99.49238586425781	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0013	false	-356586647768264314	154	297	779	1484	1499	300	في معني المرسل ------فلان ابهام الصحابي لا يضر لان الصحابة كلهم عدول عند المحدثين واما الثاني فل-----------------------------------------------------------------انه اراد بن حزم بالضعيف داود -بن عبد الله الاودي وهو ثقة وكانه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر اغتر بقول بن حزم فقال بعد ذكر الحديث ان راويه ضعيف واسنده الي مجهول وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف في فتح الباري ان رجاله ثقات ولم نقف له علي علة فلهذا قال هنا وهو صحيح نعم هو معارض بما -ياتي من قوله في الحديث ال----------------------------------اتي-- وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها اخرجه مسلم ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء ليغتسل منها فقالت--- اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب وصححه الترمذي و-بن خزيمة وعن بن عباس رضي الله عنهما هو حيث اطلق بحر الامة وحبرها عبد الله بن العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد قبل الهجرة بثلاث سنين	13	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0040	true	7065356796506525666	7	241	33	1220	1512	300	في معني المرسل مردودة لان ايهام الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بانه لقيه ودعوي ابن حزم ان داود راويه عن حميد ابن عبد الرحمن هو ابن يزيد الاودي ا وهو ضعيفمردودة ف-------------------------انه ابن عبد الله الاودي وهو ثقة وقد صرح باسم ابيه ابو داود وغيره ولعل ما ذكره ابن حزم هو الذي اوهم الامام المهدي عليه السلام حيث قال في البحر---------------------- بعد ذكر الحديث اذ راويه ضعيف واسنده الي مجهول والحديث له شاهد من حديث الحكم بن عمرو الغفاري وهو الاقرعان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور ب المراة اخرجه ابو داود قال ابو داود الذي تفرد به البصريون من هذا الحديث قوله نهي ان يغتسل الرجل بفضل المراة وحديث الحكم اخرجه اصحاب السنن وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واغرب النووي فقال اتفق الحفاظ علي تضعيفه والحديث يدل علي انه لا يتطهر بفضل طهور المراة و------------------------------------------------------------------------------هو معارض بما سي------------------------اتي ووجه الجمع يذكر ان شاء الله تعالي 7 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمون اخ---------------رجه مسلم ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء ليغتسل م-ها فقالت له اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب وصححه الترمذي وابن خزيمة عبد ا--------------------------------------------------------لله بن العباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامه لبابة بضم اللام وتخفيف الباءبنت الحارت اخت ميمونة زوج النبيصلي الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين	40	-5599415508199099465	419	567.5	331	1408	29.758522033691406	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0014	false	6530197272909701979	28	144	151	732	1531	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة اخرجه مسلم من رواية عمرو بن دينار بلفظ قال وعلمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني الحديث واعله قوم بهذا التردد ولكنه قد ثبت عند الشيخين بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد ولا يخفي انه لا تعارض لانه يحتمل انهما كانا يغترفان معا فلا تعارض نعم المعارض قوله ولاصحاب السنن اي من حديث بن عباس كما اخرجه البيهقي في السنن ونسبه الي ابي داود اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء اي النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منها فقالت له اني كنت جنبا اي وقد اغتسلت منها فقال ان الماء لا يجنب	14	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0040	true	7065356796506525666	166	203	834	1017	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمون- اخرجه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاصحاب السنن اغت-----------------------------------------------------------------سل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء---------------------------- ليغتسل م-ها فقالت له اني كنت جنبا -------------------فقال ان الماء لا يجنب	40	-5599415508199099465	181	320.0	144	581	31.15318489074707	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0014	false	6530197272909701979	16	144	99	732	1531	300	سنة ثمان وستين في اخر ايام ب-ن الزبير ---------بعد ان كف بصره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة اخرجه--------------------------------------------------------------------- مسلم------------------- من رواية عمرو بن دينار بلفظ قال وعلمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني----- الحديث واعله قوم بهذا التردد ولكنه قد ثبت عند-------------------------------------- الشيخين بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد ولا يخفي انه لا تعارض لانه يحتمل انهما كانا يغترفان معا فلا تعارض نعم المعارض قوله ولاصحاب السنن اي------------------------------------------- من حديث -بن عباس كما اخرجه البيهقي في السنن ونسبه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء اي النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منها فقالت له اني كنت جنبا اي وقد اغتسلت منها فقال ان الماء لا يجنب	14	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0041	true	3637508971004100907	5	155	25	782	1488	300	سنة ثمان وستين في اخر ايام ابن الزبير وهو ابن سبعين سنة او احدي وسبعين وصلي---- عليه محمد بن الحنفية وكان ابيض طويلا مشربا صفرة جسيما وسيما صبيح الوجه له وفرة يخضب بالحناء قدم مصر ا حديث مسلم اعله قوم لتردد وقع من رواية عمرو بن دينار حيث- قال -علمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني فذكر الحديث وقد ورد من طريق اخري بلا تردد لكن راويها غير ضابط وقد خولف والمحفوظ ما اخرجه الشيخان بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد واخرج -------------------------------------------------------------------------------اصحاب السنن والدارقطني ب وصححه الترمذي وابن خزيمة وغيرهما من حديث ابن عباس عن ميمونة قالت اجنبت ج ب فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه لفظ الدارقطني ولفظ ابي داود------ بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الماء لا يجنب	41	-5599415508199099465	311	385.0	240	942	33.014862060546875	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0014	false	6530197272909701979	215	253	1109	1303	1531	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب اخرجه مسلم وفي لفظ له فليرقه وللترمذي اخراهن او اولاهن بالتراب	14	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0043	true	-3060329038125795241	61	99	315	509	1517	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب اخرجه مسلم وفي لفظ له فليرقه وللترمذي اخراهن او اولاهن بالتراب	43	-5599415508199099465	194	388.0	156	194	100.0	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0015	false	573877778526686725	84	142	423	699	1541	300	وهو ظاهر في نجاسة فمه والحق ب--ه ساءر بدنه قياسا عليه وذلك لانه اذا ثبت نجاسة لعابه ولعابه جزء من فمه اذ هو عرق فمه ففمه نجس اذ العرق جزء متحلب من البدن فكذلك بقية بدن-------------------ه الا ان من قال ان الامر بالغسل ليس لنجاسة الكلب قال يحتمل ا--ن النجاسة في فمه ولعابه اذ هو محل---------- استعماله للنجاسة	15	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0044	true	8910033022919965311	242	300	1197	1462	1462	300	وهو ظاهر في نجاسة فيه ومقيس عليه ساءر بدن-----------ه وذلك -انه اذا ثبت نجاسة لعابه ولعابه جزء من فيه اذ هو عرق فيه ففمه نجس اذ العرق جزء متحلب من البدن فكذلك بقية بدنه اذ فيه اشرف ما فيه الا انه يرد عليه بان ذلك-------------------------- يحتمل ب ان النجاسة في -----لعابه وفيه انما هو ج بسبب استعماله للنجاسة-	44	-5599415508199099465	198	309.0	154	309	64.07766723632812	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0015	false	573877778526686725	39	68	204	343	1541	300	نجاسة فم الكلب من حيث الامر بالغسل لما ولغ فيه والاراقة للماء وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهور اناء اح-دكم فانه لا غسل الا -من حدث او نجس وليس هنا حدث فتعين النجس	15	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0044	true	8910033022919965311	4	57	20	277	1462	300	نجاسة--- الكلب من حيث الامر بالغسل------------ والاراقة فانه لو كان طاهرا لما امر بغسل الاناء ولم يءمر بالاراقة اذ في ذلك اتلاف مال و د اضاعة وقد ثبت النهي عن ذلك فدل علي النجاسة واصرح كان ذلك رواية طهور اناء احمدكم فان الطهارة تكون من حدث او نجس وليس هنا حدث فتعين النجس	44	-5599415508199099465	103	141.0	82	272	37.867645263671875	17	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0015	false	573877778526686725	181	287	925	1472	1541	300	لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون السبع اذ نجاسته لا تزيد علي العذرة واجيب عنه بان اصل الحكم الذي هو الامر بالغسل معقول المعني ممكن التعليل اي بانه للنجاسة والاصل في الاحكام التعليل فيحمل علي------ الاغلب والتعبد انما هو في العدد فقط كذا في الشرح وهو ماخوذ من شرح العمدة وقد حققنا في حواشيه خلاف ما قرره من اغلبية تعليل الاحكام وطولنا هنالك الكلام الحكم الثاني انه دل الحديث علي وجوب --سبع --غسلات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاناء وهو واضح ومن قال لا تجب السبع بل ولوغ الكلب كغيره من----- النجاسات والتسبيع ندب استدل --------------------------------------------------------علي ذلك بان راوي الحديث وهو ابو------------------- هريرة قال يغسل من ولوغه ثلاث مرات كما	15	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0045	true	3469373577851076986	150	280	798	1482	1588	300	لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون السبع اذ نجاسته لا تزيد علي العذرة ويجاب عنه بان اصل الحكم و ج- هو الامر بالغسل-معقول المعني ممكن التعليل ----------------والاصل في الاحكام التعليل فيحمل علي الاعم الاغلب والتعبد انما هو في العدد فقط والحديث دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب السبع الغسلات وهو قول الشافعي ومالك وابن حنبل د وقال به ابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاووس وعمرو بن دينار والاوزاعي واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود والطبري د والخلاف في ذلك لغيرهم من اءمة ه اهل البيت عليهم السلام والحنفية فقالوا لا فرق بين ---------------------------------------------الكلب وغيره من ساءر النجاسات وحملوا حديث السبع علي الندب ورواية عن مالك ايضا ان السبع ا للندب ب واحتجوا علي ذلك بما رواه الطحاوي والدارقطني موقوفا علي ابي هريرة انه يغسل من ولوغه ثلاث مرات وهو	45	-5599415508199099465	299	345.5	238	875	34.17142868041992	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0016	false	-847690532883254877	9	190	41	993	1596	300	معارض بما روي عنه وايضا انه افتي بالغسل سبعا وهي ارجح سندا وترجح ايضا بانها توافق الرواية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعة وبما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا قالوا فالحديث -دل علي عدم تعيين السبع و-----------------------------------------------انه مخير ولا تخيير في معين واجيب عنه بانه حديث------------------------------------------------------------- ضعيف لا تقوم به حجة الحكم الثالث وجوب التتريب للاناء لثبوته في الحديث ثم الحديث يدل علي تعين التراب وانه في الغسلة الاولي ومن اوجبه قال لا فرق بين ان يخلط الماء بالتراب حتي يتكدر او يطرح الماء علي التراب او يطرح التراب علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وبعض من قال بايجاب التسبيع قال لا تجب غسلة التراب لعدم ثبوتها عنده ورد بانها قد ثبت-------------------ت في الرواية الصحيحة بلا ريب والزيادة من الثقة مقبولة واورد علي --رواية التراب بانها قد اضطربت فيها الرواية فروي اولاهن ----------------او اخراهن او احداهن او السابعة او الثامنة والاضطراب قادح فيجب الاطراح لها واجيب عنه بانه ل----------ا يكون الاضطراب قادحا الا مع استواء الروايات وليس ذلك هنا كذلك فان روا-------------------ية اولاهن ارجح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة --رواتها وباخراج-- الشيخين-- لها وذلك من وجوه الترجيح عند التعارض والفاظ	16	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0046	true	2278200251491414007	26	292	141	1496	1546	300	معارضة برواية ----------انه افتي بالغسل سبعا وهي ارجح من ا------لاولي فانها -----من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا اصح الاسانيد والاولي من رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير د الا انه قد ورد في حديث ابي هريرة مرفوعا انه قال----- صلي الله عليه وسلم ف--------ي الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبع------ا فالحديث يدل علي عدم تعي-ن السبع اذ لو ا كانت متعينة لما خير الا انه ضعف الحديث بانه من رواية عبد الوهاب بن الضحاك احد الضعفاءعن اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة ورواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة وفيه دلالة علي------------ وجوب التتريب و ب المقصود عند الشافعي واصحابه حصول التتريب في مرة من المرات و---------------------------لا فرق بين ان يخلط الماء بالتراب حتي يتكدر او يطرح الماء علي التراب او الت-----راب علي الماء او ياخذ الماء المتكدر من موضع فيغسل به واما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزء الا ان يمسح بالتراب ويتبعه الماء والتراب باق ولم يوجب مالك الت-----------------راب لانه لم يثب----------------------ت في روايته وانما هو في --رواية ابن سيرين وقد ----------------------------اورد علي الرواية التي------------------ فيها ذكر التراب الاضطراب من كونها اولاهن او اخراهن او احداهن او السابعة او الثامنة والاضطراب قادح فيجب الاطراح لها واجيب عنه بان الاضطراب انما يكون ---------قادح----ا مع استواء الروايات واما اذا رجح بعضها عمل به واطرح ما سواه ورواية اولاهن ارجح فانه رواها عن محمد بن سيرين ثلاثة هشام بن حسان وحبيب بن الشهيد وايوب السختياني واخرجها مسلم في صحيحه من رواية هشام فيترجح بامرين كثرة الرواة ا وتخرج احد الشيخين ب لها وهما من وجوه الترجيح عند التعارض واما --	46	-5599415508199099465	518	632.5	407	1542	33.592735290527344	74	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0018	false	2680186978875648172	261	299	1355	1542	1545	300	وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه	18	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0053	true	-2154393001073258356	217	256	1153	1344	1575	300	وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه	53	-5599415508199099465	184	354.0	146	192	95.83333587646484	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0020	false	-1677476915154768970	53	139	267	705	1530	300	علي نضوب الماء لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يشترط في الصب علي بول الاعرابي شيءا وهو الذي اختاره------------------------------------ المهدي في البحر وفي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يشترط حفرها والقاء ال-تراب وقيل اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يعم- اعلاها واسفلها ولانه ورد في بعض----------------- طرق ا---------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انه------------- قال---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب والقوه واهريقوا علي مكانه ماء قا----------------------------------------------ل المصنف في التلخيص -له اسنادان موصولان احدهما عن -بن مسعود والاخر-- عن واثلة بن الاسقع وفيهما مقال	20	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0056	true	-3107067404630639637	12	191	61	1004	1604	300	--------مطلقا- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشترط في الصب علي بول الاعرابي شيءا واشترطت الحنفية القاء التراب وحفرها كذا رواه الامام المهدي في البحر والنووي في شرح مسلم قال الحافظ المصنف رحمه الله والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحت-------------اج الي حفر وبين اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها واحتجوا علي ذلك بحديث جاء من ثلاث طرق احدها موصول عن ابن مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن التابعي والاخر سعيد ابن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات واخرجه الدارقطني ايضا من حديث عبد الله بن معقل قال قام اعرابي الي زاوية من زوايا المسجد فبال فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء قال ابو داود روي ا مرفوعا يعني موصولا ولا يصح قال المصنف في التلخيص وله اسنادان موصولان احدهما عن ابن مسعود وثانيهما عن واثلة بن الاسقع وفيهما مقال	56	-5599415508199099465	359	566.0	283	965	37.20207214355469	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0021	false	6496010637254755683	1	46	3	211	1460	300	قطع عليه بوله لاضر به وكان يحصل-- من تقويمه من محله مع ما قد حصل --من تنجيس المسجد تنجيس بدنه وثيابه ومواضع من المسجد غير الذي قد وقع فيه البول اولا وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	21	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0057	true	-4975583390375553993	0	29	0	135	1533	300	قطع عليه بوله لاضر به وكان يحصل ج من اقامت--------ه مع ما قد حصل د من تنجيس المسجد تنجيس بدنه وثيابه ومواضع من المسجد وقو---------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	57	-5599415508199099465	124	203.0	97	212	58.49056625366211	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0021	false	6496010637254755683	160	294	795	1426	1460	300	علي حل م---------يتة الجراد علي------ اي حال وجدت فلا يعتبر في الجراد شء سواء مات حتف انفه او بسبب و--------الحديث حجة علي من اشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موتها بسبب عادي ---او بقطع را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها والا حرمت وكذلك يدل علي حل ميتة الحوت علي اي صفة وجد طافيا كان او غيره لهذا الحديث وحديث الحل ميتته وقيل لا يحل منه الا ما كان موته بسبب ادمي او جزر الماء او قذفه او نضوبه ولا --------------------------------------------------------------------------------يحل الطافي لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما القاه البحر او جزر عنه فكلوا-- وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه احمد وابو ----------------------------------------------داود من حديث جابر وهو خاص فيخص به عموم الحديثين واجيب عنه بانه حديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث قال النووي حديث جابر لا يجوز الاحتجاج به -لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض اه فلا يخص به العام ولانه صلي الله عليه وسلم---------- اكل من العنبرة	21	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0059	true	-5670757329960877901	2	209	12	988	1446	300	علي حل ما ذكر فيه من الجراد وغيره علي اي حال وجد ف-لا يعتبر في الجراد شء سواء مات حتف انفه او بسبب وهذا قول الجمهور------- من اهل البيت عليهم السلاموالشافعي وابي حنيفة وقال الناصر والامام احمد بن الحسين ومالك واحمد بن حنبل لا يحل منها الا ما كان موته- بسبب ادمي بان ا يقطع بعضه ب او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء حرم وروي في البحر عن مالك انه لا بد من قطف ج رءسها والا حرمت والحديث حجة عليهم واما السمك فيحل-------------------------------------------------------------------- منه---- ما كان موته بسبب ادمي او جزر الماء او قذفه او نضوبه -لا ما كان طافيا وهذا مذهب الهادي والجمهور من اهل البيت عليهم السلام وقال ا الشافعي يحل الطافي وهو مروي عن ابي بكر والحجة له علي ذلك عموم قوله والحل ميتته وميتتان قلنا مخصوص بحديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه فكلوا ب وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه ------ابو داود واحمد وروي مثل ذلك عن علي عليه السلام قال النووي حديث جابر-------------------------------------------------- ضعيف باتفاق اءمة الحديث ---------------------لا يجوز الاحتجاج به ولو لم يعارضه شء كيف وهو معارض مع --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قررهم علي اكل--- العنبرة	59	-5599415508199099465	382	519.5	293	1152	33.15972137451172	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0022	false	368522276681083609	27	187	139	918	1497	300	علي رضي- الله عنه انه لقمه الشي-----------------------------طان اي انه يسر باكله -------------------------الا انه ---حديث لا يعرف من اخرجه-------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري وابو داود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وعن---------------- ابي هريرة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ذا وقع الذباب في شراب احدكم وهو كما اسلفناه من ان الاضافة ملغاة كما في قوله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم في لفظ في طعام احدكم فليغمسه زاد في رواية البخاري كله تاكيدا وفي لفظ ابي داود فامقلوه وفي لفظ بن السكن فليمقله ثم لينزعه فيه انه يمهل في نزعه بعد غمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء هذا تعليل للامر بغمسه وفي لفظ البخاري ثم ليطرحه فان في-- احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وفي لفظ سما اخرجه البخاري وابو داود وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء	22	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0060	true	7510790475041426326	28	179	156	899	1487	300	علي عليه السلام --انه لقمة الشيطان وهو توقيف ومعني لقمة الشيطان ا---نه يسر باكله ذكره في الغيث وقال القاسم لا يكره للحديث قال في البحر لا ينافي الكراهة واما الكبد فلا خلاف انها تحل وانها غير مكروهة 12 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري وابو داود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء لفظ البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب---------------------------------------------------------------------------- في اناء احد----------------------م فليغمسه--------------------- ك---------------------------------------------------------له ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليطرحه فان في ا احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء--- ولفظ ابي------------------- داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء	60	-5599415508199099465	415	667.0	327	1061	39.114044189453125	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0465	false	6765842710882235014	230	292	1113	1412	1449	300	وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الفطر والاضحي ب ق و اقتربت اخرجه مسلم وعن ابي واقد بقاف مهملة اسم فاعل من وقد اسمه الحارث بن عوف الليثي------------------------------------------------------------------------------------------ قديم الاسلام قيل انه شهد بدرا وقيل انه----------------------------------------------- من مسلمة الفتح والاول اصح عداده في اهل المدينة وجاور بمك---ة ومات بها سنة ثمان وستين	465	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0061	true	-7586779616157265534	202	291	1016	1444	1485	300	وعن ابي واقد الليثي قال قال رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه واللفظ له ابو وا--قد اسمه الحارث بن عوف الليثي وقد اختلف في اسمه ونسبه فقيل الحارث بن مالك وقيل عوف بن الحارث بن اسيد من بني عامر بن ليث قديم الاسلام قيل انه شهد بدرا وكان معه لواء بني ليث وضمرة وسعد بني بكر يوم الفتح وقيل من مسلمة الفتح والاول اصح عداده من اهل المدينة وجاور مكة سنة ومات بها سنة ثمان وستين	61	-5599415508199099465	199	288.0	151	439	45.33029556274414	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0024	false	7098092388626828969	103	203	483	1005	1518	300	عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه عن حذيفة اي اروي او اذكر كما سلف وحذيفة بضم الحاء المهملة فذال معجمة فمثناة تحتية ساكنة ففاء هو ابو عبد الله حذيفة بن الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بفتح المثناة التحتية وتخفيف الميم اخره نون وحذيفة وابوه صحابيان جليلان شهدا احدا وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------روي عنه جماعة--------------------------------------------- من الصحابة-------------- والتابعين ومات بالمداءن ----------سنة خمس او-------------- ست وثلاثين بعد قتل عثمان باربعين ليلة قال	24	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0063	true	-7727395489116938971	155	298	794	1543	1551	300	عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدينا ولكم في الاخرة متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- هو ابو عبد الله حذيفة بن اليمان واسم اليمان حسيل مصغرا وقيل حسل بكسر الحاء المهملة وسكون السين ولقب باليمان لانه اصاب في قومه دما فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية يعنون الانصار وهو عبسي بالعين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة شهد حذ--------------------------------------------------يفة وابوه-------------------- احدا وهو--- صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم مع ابيه ايام بدر ولم يشهدها روي عنه عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابو الدرداء وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين -مات بالمداءن وبها قبره سنة خمس وثلاثين وقيل سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان باربعين ليلة قال	63	-5599415508199099465	342	413.0	272	918	37.25490188598633	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0025	false	-484952650617528656	203	293	1116	1567	1599	300	وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه وعن ام سلمة هي ام المءمنين زوج النبي صلي الله عليه وسلم اسمها هند بنت ابي امية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت----------------------------- تحت ابي سلمة بن عبد الاسد -------------------------------------------------------هاجرت الي ---------------ارض الحبشة مع زوجها وتوفي عنها في المدينة بعد عودتهما من الحبشة و--------------------------------------تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم في --المدينة سنة اربع من الهجرة وتوفي---------------------ت سنة تسع وخمسين وقيل اثنتين وستين----------- ودفنت بالبقيع و--------------------------------------------عمرها اربع- وثمانون سنة	25	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0065	true	3193754545861761614	78	226	386	1102	1484	300	وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه------------ هي ام المءمنين----------------------------------- هند بنت ابي امية واسم ابي امية سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وامها عاتكة بنت عامر ويقال ان اسم ام سلمة رملة وليس بشء كانت قبل النبي صلي الله عليه وسلم تحت ابي سلمة بن عبد الاسد وهي وزوجها اول من هاجر الي الحبشة ويقال انها اول ظعينة هاجرت الي المدينة وولدت بارض الحبشة زينب وولدت له----------------- بعد ذلك سلمة وعمر ودرة ومات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم في ليال بقين من- شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين وقيل اثنتين وستين والاول اصح ودفنت بالبقيع ا وصلي عليها ابو هريرة وقيل سعيد بن زيد وكان عمرها اربعا وثمانين سنة	65	-5599415508199099465	333	465.0	262	781	42.63764572143555	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0026	false	6893822820306563337	1	174	5	950	1576	300	الذي يشرب في اناء الفضة هكذا عند الشيخين وانفرد مسلم في رواية اخري بقوله في اناء الفضة والذهب انما يجرجر بضم المثناة التحتية وجيم فراء وجيم مكسورة والجرجرة صوت وقوع الماء في الجوف وصوت البعير عند الجرة جعل الشرب والجرع جرجرة في بطنه نار جهنم متفق عليه بين الشيخين قال الزمخشري يروي برفع النار علي انها فاعل مجازا والا فنار جه----------------------نم علي الحقيقة لا تجرجر في بطنه انما جعل----------------------------------- جرع الانسان للماء في هذه الاواني الم-------------نهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في جوفه مجازا هكذا علي رواية-- الرفع وذكر الفعل يعني يجرجر وان كان فاعله ال----نار وهي مءنثة ل-------لفصل بينها وبين فعلها ولان تانيثها غير حقيقي والاكثر علي نصب نار جهنم وفاعل الجرجرة هو الشارب --والنار مفعوله------------------------------------------------ والمعني كانما يجرع نار جهنم من باب انما ياكلون في بطونهم نارا قال النووي والنصب ه--و الصحيح المشهور الذي عليه الشارحون واهل العرف- واللغة وجزم به الازهري وجهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجمية لا تنصرف للتانيث والعلمية اذ هي علم لطبقة من طبقات النار اعاذنا الله منها سميت بذلك-- لبعد قعرها-------------------------------------- وقيل----------------------------------- لغلظ امرها في العذاب---- والحديث	26	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0066	true	-1851256045781024455	6	211	33	1129	1580	300	الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في جوفه نارا وفيه مقال و---------قوله يجرجر د بكسر الجيم الاخيرة اي يحدر فيه في----------------------------------------------------------------------------------------جعل الشرب والجرع جرجرة وهي ه صوت وقوع الماء في الجوف قال و------- الزمخشري يروي برفع النار ------------------ا والاكثر النصب وهذا مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني الخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي--------ها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه الرفع وذكر الفعل----------- وان كان مسندا الي النار وهي مءنث لوقوع ب الفصل وكون-----------------------ها غير حقيقي التانيث واما وجه النصب فالفاعل ضمير ا------لشارب ج والنار مفعوله وجرجر فلان الماء اذا جرعه د جرعا متواترا له صوت والمعني كانما يجرع نار جهنم قا----------------------------------ل النووي والنصب د هو الصحيح المشهور الذي عليه الشارحون واهل الغريب واللغة وجزم به الازهري واخرون من المحققين ورجحه الخطابي والزجاج وتءيده الرواية انما يجرجر في جوفه نارا ويسمي المشروب نارا لانه يءول اليها واما جهنم اعاذنا الله منها ومن كل بلاءفقال الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للتانيث والعلمية وسم-----------------------------------------------يت بذلك ه لبعد قعرها يقال و بءر جهنام اذا كانت عميقة القعر وقيل مشتقة من الجهومة وهي الغلظ سميت به لغلظ امرها في العذاب قيل والحديث	66	-5599415508199099465	502	665.0	403	1347	37.268001556396484	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0026	false	6893822820306563337	182	293	986	1541	1576	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر اخرجه مسلم وعند الاربعة ايما اهاب دبغ وعن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب بزنة كتاب هو الجلد او ما لم يدبغ كما في القاموس ومثله في النهاية فقد طهر بفتح الطاء والهاء ويجوز ضمها كما يفيده القاموس اخرجه مسلم بهذا اللفظ وعند الاربعة وهم اهل السنن ايما اهاب دبغ تمامه فقد طهر والح--------------ديث اخرجه الخمسة انما اختلف لفظه وقد روي بالفاظ وذكر له سبب وهو انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر بشاة ميتة لميم-----------------------------------ونة فقال------------------------- الا استمتعتم باهابها فان دباغ الاديم	26	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0067	true	-1480759895121273808	38	147	231	784	1530	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر اخرجه مسلم وعند الاربعة ايما اهاب دبغ ا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا اللفظ رواه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد عن ا سفيان وروي مسلم ايضا حديث ابن عباس---------------------------- بالفاظ اخر غير هذا المصدر وروي البخاري من حديث سودة قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسمكها ثم مازلنا ننتبذ فيه حتي صارت شنا ولم يخرج البخاري لسودة سوي هذا الحديث ولم يخرج لها مسلم شيءا ورواه النساءي واحمد بلفظ مر بشا-----ة لميمونة ورواه البزار بلفظ ماتت شاة لميمونة فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا استمتعتم باهابها فان دباغ الاديم	67	-5599415508199099465	222	276.0	171	787	28.208385467529297	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0027	false	-6743309898522661957	83	186	424	970	1525	300	الشافعي الذي اخرجه احم---د والبخاري في تاريخه والاربعة والدارقطني والبيهقي و-بن حبان عن عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي رواية الشافعي واحمد وابي داود قبل موته بشهر وفي رواية ب------شهر او شهرين قال الترمذي حسن وكان احمد يذهب اليه ويقول هذا اخر الامرين ثم تركه ------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اي الهادوية وهذا الحديث ناسخ لحديث بن عباس لدلالته علي تحريم الانتفاع من الميتة باهابها وعصبها واجيب عنه باجوبة الاول انه حديث مضطرب في سنده فانه روي تارة عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتارة عن مشايخ من جهينة	27	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0068	true	4187759978488869732	113	206	606	1078	1537	300	الشافعي في سنن حرملة واحمد والبخاري في تاريخه والاربعة والدارقطني والبيهقي وابن حبان عن عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي رواية الشافعي واحمد وابي داود قبل موته بشهر وفي رواية لاحمد بشهر او شهرين قال الترمذي حسن وكان احمد يذهب اليه ويقول هذا اخر الامر-- ثم تركه لما اضطربوا في اسناده لما قيل عن ابن عكيم عن اشياخ من جهينة قال ابن حبان بل ابن عكيم شهد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب النبي صلي الله عليه وسلم وسمع---- مشايخ--- جهينة	68	-5599415508199099465	354	534.5	285	646	54.798763275146484	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0027	false	-6743309898522661957	260	300	1326	1525	1525	300	عنه الترمذي وثانيا بانه لا يقوي علي النسخ ---------------------لان حديث الدباغ اصح فانه مما اتفق عليه الشيخان واخرج مسلم وروي من طرق متعددة في معناه عدة احاديث عن جماعة من الصحابة فعن بن عباس حديثان وعن ام سلمة ثلاثة وعن-	27	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0069	true	4976047529666126011	21	61	105	301	1469	300	علي الاباحة واجيب- بانه لا يقوي علي النسخ والمعارضة اما الاول فلان حديث الدباغ اصح فانه مما اتفق عليه الشيخان----------- وروي من طرق متعددة حتي عد فيه ج خمسة عشر حديثا عن ا------------بن عباس حديثان وعن ام سلمة ثلاث- وعن	69	-5599415508199099465	133	197.5	104	221	60.18099594116211	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0028	false	8407287344221358279	178	284	887	1445	1528	300	الرابع يطهر الجميع--------- الا الخنزير فانه لا جلد له وهو مذهب ابي حنيفة----------------------- الخامس يطهر الا الخنزير لكن لا لكونه لا جلد له بل لكونه رجسا لقوله تعالي فانه رجس والضمير للخنزير فقد حكم برجسيته كله والكلب مقيس عليه بجامع النجاسة وهو قول الشافعي السادس يطهر الجميع لكن ---------ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه-- ولا يصلي فيه وهو مروي------- عن مالك جمعا منه---------------- بين الاحاديث -------------لما تعارضت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ظاهرا وباطنا لما اخرجه البخاري من رواية بن عباس انه صلي الله عليه وسلم---- مر بشاة ميتة فقال هلا انتف-عتم باهابها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها	28	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0070	true	-3437495803762331980	62	165	337	893	1604	300	الرابع يطهر الجميع بالدبغ ج الا الخنزير وهو مذ---------------هب ابي حنيفة وقد تقدم دليله والمذهب الخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه د ولا يصلي فيه وهذا هو المشهور عن مالك في حكاية اصحابه عنه وجمع بين الاحاديث بهذا التاويل لما تعارضت ه والمذهب السادس يطهر الجميع ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف لعموم الحديث والمذهب السابع ينتفع بجلود الميتة وان لم يدبغ ظاهرا وباطنا وهو مذهب الزهري وحجته قول------------ه صلي الله عليه وسلم لما مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها	70	-5599415508199099465	316	508.5	254	748	42.24599075317383	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0029	false	2238248245222335058	75	104	381	541	1560	300	احمد وابي داود والنساءي والبيهقي---------- عن سلمة----------- بلفظ دباغ الاديم ذكاته وفي لفظ دباغها ذكاته--ا وفي اخر دباغها طهورها وفي لفظ ذكاتها دباغها وفي لفظ اخر ذكاة الاديم دباغه	29	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0071	true	-2942309101284791772	178	211	952	1131	1573	300	احمد وابي داود والنساءي والبيهقي وابن حبان عن سلمة ابن المحبق بلفظ دباغ الاديم ذكاته وفي لفظ دباغها ذكاتها ا وفي لفظ دباغها طهورها وفي لفظ ذكاتها دباغها وفي لفظ---- ذكاة الاديم دباغه	71	-5599415508199099465	153	271.5	125	183	83.60655975341797	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0029	false	2238248245222335058	123	275	637	1439	1560	300	الدباغ في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال لان-- الذبح يطهرها ويحل ا--------------------------------------------------------------------------------------كلها وعن ميمونة رضي الله عنها قالت مر النبي---- صلي الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذتم اهابها فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ اخرجه ابو داود والنساءي وعن ميمونة رضي الله عنها هي ام المءمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية ك--------------------------------------------------------------ان اسمها---- برة فسماها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ميمون-----------------------------------------------------------------------------------------------ة تزوجها---------- صلي الله عليه وسلم في شهر ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضية وكانت وفاتها -------------------------------------------------------سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين و----------------قيل ست وستين وقيل غير ذلك-------------------- وهي خالة بن عباس و------------------------------------لم يتزوج------ صلي الله عليه وسلم بعدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذتم اهابها فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ اخرجه ابو داود والنساءي وفي لفظ عند----------------------- الدارقطني عن بن عباس اليس في الماء والقرظ ما يطهرها واما رواية اليس في الشث والقرظ------- ما يطهرها فقال-- النووي	29	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0072	true	2493195932432875753	70	300	333	1522	1522	300	الدباغ في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال لان ه الذبح يطهرها ويحل اكلها فهو من باب التشبيه البليغ او و الاستعارة علي ما اختاره المحقق سعد الدين التفتازاني 18 وعن ميمونة رضي الله عنها قالت مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذتم اهابها فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ اخرجه ابو داود والنساءي------------------------- هي ام المءمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية وامها هند بنت عوف بن زهير من حمير وقيل من كنانة ويقال ان اسمها كان برة فسماها----- النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة تزوجها في الجاهلية مسعود بن عمر الثقفي وفارقها وتزوجها ايضا ابو رهم ا بن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضية بسرف علي عشرة اميال من مكة وماتت في ذلك المكان الذي تزوجها فيه بسرف سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين وقيل ثلاث وستين وقيل ست وستين وقيل غير ذلك وصلي عليها ابن عباس وهي اخت ام الفضل امراة العباس واخت اسماء بنت عميس قيل لم يتزوج النبي صلي الله عليه وسلم بعدها روي عنها ابن عباس ويزيد بن الاصم وعبد الله بن شداد بن الهاد وكريب وعطاء بن يسار الحديث رواه ايضا مالك من حديث ميمونة وصححه ابن السكن والحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن ابن عباس مرفوعا اخرجه الدارقطني----------- اليس في الماء والقرظ ما يطهرها واما رواية اليس في الشب والقرظ والماء ما يطهرها فقال ب النووي-	72	-5599415508199099465	572	813.0	461	1371	41.721370697021484	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0029	false	2238248245222335058	276	300	1443	1560	1560	300	بهذا اللفظ باطل لا اصل له وقال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح مسلم يجوز الدباغ بكل شء ينشف فضلات الجلد ويطيبه ويمنع من ورود الفساد عليه كالشث-	29	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0073	true	-8801429440974005980	3	67	14	340	1563	300	بهذا اللفظ باطل لا اصل له وقال في شرح المهذب ذكر الشب انما هو من كلام الشافعي قال ج الازهري هو بالباء الموحدة من الجواهر التي جعلها الله تعالي في الابيض تشبه الزاج وقال غيره بالمثلثة قال الجوهري نبت طيب الراءحة مر الطعم يدبغ به قال النووي في شرح مسلم يجوز الدباغ بكل شء ينشف فضلات الجلد ويطيبه ويمنع من ورود الفساد عليه كالشب	73	-5599415508199099465	116	223.0	93	326	35.582820892333984	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0030	false	-8925341233732839171	20	125	117	661	1575	300	وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه وعن ابي ثعلبة بفتح المثلثة بعدها عين مهملة ساكنة فلام مفتوحة فموحدة الخشني رضي الله عنه بضم الخاء المعجمة فشين معجمة مفتوحة فنون نسبة الي خشين بن النمر من قضاعة حذفت ياءه عند النسبة واسمه جرهم بضم الجيم بعدها راء ساكنة فهاء مضمومة بن ناشب بالنون وبعد الالف شين --معجمة ----اخره موحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتهر بلقب-ه بايع النبي صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان وضرب له بسهم يوم خيبر وارسله الي قومه فاسلموا	30	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0073	true	-8801429440974005980	201	300	1056	1563	1563	300	وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرهم بضم الجيم وضم ا الهاء ابن--------------- ناشب بالنون وكسر ال----شين المعجمة والباء الموحدة الخشني بضم الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة وبالنون وقيل جرثوم بضم الجيم وضم الثاء المثلثة وقيل ابن ناشم وقيل ابن لاشر ب وقيل بل اسمه عمرو بن حرقوم وقيل غير ذلك اشتهر بكنيته بايع النبي صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان وضرب له بسهم يوم خيبر وارسله الي قومه فاسلموا-	73	-5599415508199099465	313	503.0	249	712	43.96067428588867	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0030	false	-8925341233732839171	125	272	661	1444	1575	300	نزل بالشام ومات بها سنة خمس وسبعين وقيل --------------------------------------------------------------------------غير ذلك قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه بين الشيخين استدل به علي نجاسة انية اهل الكتاب وهل هو لنجاسة رطوبتهم او لجواز اكلهم الخنزير وشربهم الخمر او للكراهة ذهب الي الاول القاءلون----------------------------------------------------------------- بنجاسة رطوبة الكفار وهم----------- الهادوية والقاسمية واستدلوا ايضا ب----------ظاهر-- قوله تعالي-- انما المشركون نجس والكتابي يسمي مشركا اذ قد قالوا المسيح بن الله وعزير بن الله وذهب غيرهم من اهل البيت كالمءيد بالله وغيره وكذلك الشافعي الي طهارة رطوبتهم وهو الحق-------------------------- لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ولان-----ه صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة --مشركة ولحديث جابر عند احمد وابي داود كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فنصيب من انية المشركين واسقيتهم-------------- ولا يعيب ذلك علينا	30	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0074	true	8312388998819381242	0	140	0	729	1579	300	نزل -الشام ومات بها سنة خمس وسبعين وقيل مات زمن معاوية قال ابن عبد البر وهو الاكثر روي عنه ابو ج ادريس الخولاني وجبير بن نفير ومكح-----ول الحديث فيه دلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نجاسة انية اهل الكتاب و---------ان- رطوبتهم نجسة اذ امر النبي ص---------------------------------لي الله عليه وسلم باجتنابها ثم رخص بشرط عدم وجدان الغير وغسلها د وهو دليل من قال ه بنجاس------ة الكافر مطلقا وهو مذهب الهادي-- والقاسم-- والناصر ومالك وهو موافق لظاهر و قوله تعالي د انما المشركون نجس ومذهب الباقر و------------------------------------------------------------------------المءيد بالله وابي حنيفة والشافعي والامام يحيي وجماعة ان رطوباتهم طاهرة كغيرهم ا قالوا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم--------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة المشركة وعن--- جابر رضي الله عنه قال-- كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنصيب في انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها ب ولا يعيب ذلك علينا	74	-5599415508199099465	369	504.5	292	999	36.93693542480469	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0031	false	-8326263718662215095	2	128	11	683	1603	300	الي خبز شعير واهالة سنخة فاكل منها بفتح السين وفتح النون المعجمة فخاء معجمة مفتوحة اي متغيرة قال في البحر----------------------- لو حرمت رطوبتهم لاستفاض بين الصحابة نقل توقيهم لها لقلة المسلمين حينءذ مع كثرة استعمالاتهم التي لا يخلو منها ملبوس- ومطعوم- والعادة في مثل ذلك تقضي بالاستفاضة قال-- وحديث ابي ثعلبة اما------------------- محمول علي كراهة-- الاكل في انيتهم للاستقذار لا لكونها نجسة اذ لو كانت نجس-------ة لم يجعله مشروطا بعدم وجدان --غيرها اذ الاناء المتنجس بعد ازالة نجاسته هو وما لم يتنجس علي سواء او لسد ذريعة--------------------- المحرم او لانها نجسة لما يطبخ فيها لا لرطوبتهم كما تفيده رواية ابي داود واحمد بلفظ----------------------------------------------------- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان وجدتم غيرها	31	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0074	true	8312388998819381242	154	292	796	1540	1579	300	الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه رواه احمد الاهالة الودس ج وعن عمر الوضوء من جرة نصرانية د ---قال في البحر والاولي الاستدلال بانه لو حرمت رطوبتهم لاستفاض------------ نقل توقيهم---- لقلة المسلمين حينءذ -واكثر- مستعم-لاتهم لا ت-----خلو منها ملبوسا ومطعوما والعادة في مثل ذلك تقتضي الاستفاضة انتهي وحديث ابي ثعلبة ليس علي ظاهره وانما هو محمول علي كراهة ا الاكل في انيتهم للاستقذار--------------- اذ لو كان لاجل النجاسة لم يجعله مشروطا بعدم وجدان الغير-- اذ الاناء المتنجس بعد ازالة نجاسته هو وما لم يتنجس علي سواء وانما ذلك للاستقذار فهو كالاكل في المحجمة المغسولة وايضا فان الحديث في-------------------- رواية ابي داود واحمد واللفظ لابي داود انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان وجدتم غيرها	74	-5599415508199099465	482	729.0	390	808	59.653465270996094	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0031	false	-8326263718662215095	192	260	1042	1389	1603	300	وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه توضءوا من مزادة امراة مشركة متفق عليه في حديث طويل وعن عمران بن حصين بالمهملتين تصغير حصن وعمران هو ابو نجيد ب--------------الجيم تصغير نج------------------------------------------د الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر وسكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين او ثلاث وخمسين-------------- وكان من فضلاء الصحابة وفقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم رضي الله عنه ان---- النبي صلي الله عليه وسلم	31	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0075	true	4927798010391621302	183	281	970	1459	1554	300	وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه توضاوا من مزادة امراة مشركة متفق عليه في حديث طويل---------------------------------------------- هو ابو نجيد بضم النون وكسر الجيم والياء الساكنة والدال المهمنة عمران بن حصين بن عبيد الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر وسكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين-------- وخمسين وقيل سنة ثلاث وكان من فضلاء الصحابة وفقهاءهم اسلم هو وابوه روي عنه ابو رجاء العطاردي ومطرف بن عبد الله زرارة بن ابي اوفي تقدم الكلام علي فقه الحديث 21 وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم	75	-5599415508199099465	281	488.0	224	543	51.74953842163086	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0033	false	135231421474538917	0	118	0	568	1476	300	رايت قدح----- النبي صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك فكان قد انصدع فسلسله بفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -بن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه هذا لفظ البخاري وهو يحتمل ان يكون الضمير في قوله فسلسله ب--فضة عاءد الي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ويحتمل ان يكون عاءدا الي انس كما قال البيهقي------------------- الا ان اخر الحديث يدل للاول و----------------------------------------------------------------------------------------------ان القدح لم يتغير عما -------------------كان عليه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت والسلسلة غير الحلقة التي اراد انس تغييرها فالظاهر ان قوله فسلسله هو النبي صلي الله عليه وسلم	33	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0076	true	5452033410728221054	29	181	152	855	1468	300	رايت قدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك فكان قد انصدع فسلس-ه بفضة قال ا وهو قدح جيد عريض نضار قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه هذا لفظ البخاري وهو يحتمل ان يكون الضمير في----- فسلسله ب بفضة عاءد الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ويحتمل ان يكون عاءد ا-لي انس كما ذكر البيهقي وجزم به ابن الصلاح الا ان اخر الحديث يدل علي تعين الاول فانه لما قال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه تصريح بان القدح لم يتغير عن ج موضوعه الاول الذي كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه مع النبي صلي الله عليه واله	76	-5599415508199099465	422	703.0	330	822	51.338199615478516	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0035	false	-8298961265780644882	7	38	38	189	1551	300	عن لحوم الحمر الاهلية كما ياتي فانها رجس متفق عليه وحديث انس في البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال اكلت	35	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0077	true	-5796501792386993448	272	300	1377	1510	1510	300	عن لحوم الحمر----------------- فانها رجس متفق عليه وحديث انس في البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال اكلت-	77	-5599415508199099465	133	248.0	106	151	88.0794677734375	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0035	false	-8298961265780644882	38	159	189	829	1551	300	الحمر ثم جاءه جاء فقال افنيت الحمر فامر مناديا ينادي--------- ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور بالحمر والنهي عن لحوم الحمر الاهلية ثابت في حديث علي عليه السلام وبن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------جابر بن عبد الله وبن ابي---------------------------------------------------------------------------------------- اوفي والبراء و-----------------------------------------------------ابي ثعلبة و-----------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة والعرباض بن سارية و---------------------خالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده و--------------------------المقدام بن معد-يكرب -----و-------------------------------بن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلها ثابتة في دواوين الاسلام وقد ذكر من اخرجها في الشرح وهي دالة علي تحريم اكل لحوم الحمر الاهلية وتحريمها هو قو---------------------------ل الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------- لهذ-----------------ه ال-ادلة وذهب -بن عباس الي عدم تحريم الحمر الاهلية وفي البخاري عنه------------------------- لا ادري انهي عنها من اجل انها كانت حمولة الناس او حرمت	35	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0078	true	-2926613168809019725	0	238	0	1219	1533	300	الحمر ثم جاءه جاء فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم وعن ا------------------------------------------------------بن عمر مثله وعن علي قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة عام خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر عن لحوم الحمر اورخص في لحوم الخيل وعن ابن او اوفي والبراء قالا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر ا وعن ابي ثعلبة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم حمر ا الاهلية اخرجها ب البخاري واخرج الترمذي عن ابي هريرة والعرباض بن سارية وابو داود والنساءي عن خالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن ابيه بن جدة وابو داود والبيهقي من حديث المقدام بن معد يكرب مثله ورواه الدارمي من طريق مجاهد عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية لمسلم قال هريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله لو نهريقها ونغسلها قال او ذاك وفي رواية لمسلم ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس فاكفءت القدور بما فيها والحديث يدل ------------------------------------------------------------------علي ت------------------------------حريمها وقد اختلف العلماء في المسالة فقال الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم تحريم لحومها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وقال ابن عباس ليست بحرام -----------------وفي الصحيحين من رواية الشعبي عن ابن عباس لا ادري انهي عنها من اجل انها كانت حمولة الناس او حرمة	78	-5599415508199099465	423	481.5	338	1386	30.519479751586914	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0035	false	-8298961265780644882	187	274	967	1409	1551	300	تلاها جوابا لمن -ساله عن تحريمها ولحديث ابي د-----------------اود انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غالب بن ابجر فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم-- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يريد-------- التي تاكل الجلة وهي العذرة واجيب بان الاية خصت عمومها الاحاديث الصحيحة المتقدمة وبان --حديث ابي داود مضطرب مختلف فيه -----------اختلافا كثيرا وان صح حمل علي الاكل منها	35	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	1	111	5	568	1499	300	تلاها جوابا عمن مسالة عن تحريمها اخرجه البخاري وايضا فان ابا داود اخرج عن--------------------------------- غالب بن الحر -قال اصاب--------------------------------تنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال التي تاكل الجلة وهي العذرة واجيب بان الاية مخصصة ب----الاحاديث الصحيحة المتقدمة وهذا الحديث--------- مضطرب مختلف الاسناد شديد الاختلاف------- وان صح حمل علي الاكل منها	79	-5599415508199099465	314	509.0	250	649	48.38212585449219	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1277	false	-122080524980525733	131	276	662	1346	1449	300	اخ------------------رجه ابو داود----- عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم-- الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني الجلالة فقد قال الخطابي اما حديث بن ابجر فقد اختلف في اسناده قال ابو داود رواه شعبة عن عبيد بن الحسن عن عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشر عن ناس من مزينة ان سيد مزينة ابجر او بن ابي ابجر سال النبي صلي الله عليه وسلم ورواه مسعر فقال عن بن عيينة عن ابي معقل عن رجلين من مزينة احدهما عن الاخر وقد ثبت التحريم من حديث جابر يريد هذا وساقه من طريق ابي داود متصلا ثم قال واما قوله انما حرمتها من اجل جوال القرية فان --الجوال هي التي تاكل العذرة وهي	1277	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	7	90	38	440	1499	300	اخرجه البخاري وايضا فان ابا داود اخرج عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم ج الحمر الاهلي----------------ة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجل جوال القرية يعني بالجوال--- التي تاكل الجل-ة وهي	79	-5599415508199099465	197	316.5	155	877	22.462942123413086	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0036	false	-3243027143687783566	165	293	893	1520	1558	300	وسلم بمني وهو علي راحلته ولعابها يسيل علي كتفي اخرجه احمد والترمذي وصححه وعن عمرو بن خارجة هو صحابي -------------------------------------------------------------------------------انصاري--------------- عداده في اهل الشام وكان حليفا لابي سفيان بن حرب وهو الذي روي عنه عبد الرحمن بن غنم -------------------------------------------------------------------------------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني وهو علي راحلته بالحاء المهملة وهي من الابل الصالحة لان ترحل ولعابها بضم اللام وعين مهملة وبعد الالف موحدة هو ما سال من الفم يسيل علي كتفي اخرجه احمد والترمذي وصححه والحديث دليل علي ان لعاب ما يءكل لحمه طاهر قيل وهو---- اج-----------------------------------ماع وهو -----ايضا الاصل فذكر الحديث بيان ---للاصل ثم هذا مبني علي انه صلي الله عليه وسلم	36	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0080	true	7853753599875346581	0	101	0	543	1497	300	وسلم بمني وهو علي راحلته ولعابها يسيل علي كتفي اخرجه احمد والترمذي وصححه هو- عمرو بن خارجة بن المنتفق بضم الميم والنون الساكنة والتاء فوقها نقطان المفتوحة وكسر الفاء وبعدها قاف الانصاري حليف ابي سفيان عداده في اهل الشام-------------------------------------- روي عنه عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون وشهر بن حوشب بفتح الشين المعجمة وسكون الهاء حوشب بفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاء المهملة وسكون الواو بالشين المعجمة والباء ال----------------------------------موحدة---------------------------------------------------------- والحديث -يدل علي ان لعاب ما يءكل لحمه طاهر والظاهر انه اجماع واللعاب بضم اوله ما سال من الفم 25 وعن عاءشة رضي الله عنها قال----ت كان رسول الل-------------------ه صلي الله عليه وسلم	80	-5599415508199099465	246	204.5	195	853	28.83938980102539	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0037	false	-4411217176653014186	0	77	0	370	1487	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل---- متفق عليه ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي لفظ له لقد ك--نت احكه يابسا بظفري من ثوبه و-----------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها هي ام المءمنين عاءشة بنت ا------بي بكر الصديق امها -ام رومان ا-بنة عامر خطب---ها النبي صلي الله عليه وسلم	37	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0080	true	7853753599875346581	89	172	485	882	1497	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ويغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه متفق عليه ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي لفظ له لقد ا كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه اخرجه البخاري من خمس طرق من حديث سليمان بن يسار عن عا-----------------------------------ءشة بالفاظ مختلفة وفي جميعها انها كانت تغسل المني --من ثوب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	80	-5599415508199099465	299	499.0	231	435	68.73563385009766	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0037	false	-4411217176653014186	222	288	1112	1431	1487	300	ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري ايضا------ من حديث------------------ عاءشة بالفاظ مختلفة و----------انها كانت تغسل المني من ثوب---------ه صلي الله عليه وسلم وفي بعضها واثر الغسل في ثوبه بقع الماء وفي لفظ- فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي -لفظ واثر الغسل فيه بقع الماء وفي لفظ---------------------------------------------------------- ثم اراه فيه بقعة او بقعا	37	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0080	true	7853753599875346581	103	217	555	1094	1497	300	ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه متفق عليه ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي لفظ له لقد ا كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه اخرجه البخاري من خمس طرق من حديث سليمان بن يسار عن عاءشة بالفاظ مختلفة وفي جميعها انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعضها واثر الغسل في ثوبه بقع الماء وفي اخري فيخرج الي الصلاة كان بقع الماء في ثوبه وفي اخري واثر الغسل فيه بقع الماء وفي اخري انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعة او بقعا	80	-5599415508199099465	305	495.5	239	539	56.58626937866211	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0039	false	-3991747340470677403	184	300	1024	1616	1616	300	وعن ابي السمح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام اخرجه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعن ابي السمح بفتح السين المهملة وسكون الميم فحاء مهملة واسمه اياد------------------------------ بكسر الهمزة ومثناة تحتية مخففة بعد الالف دال مهملة وهو خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم له ح-------------------------------ديث واحد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية في القاموس ان الجارية فتية النساء ويرش من بول الغلام اخرجه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم واخرج الحديث ايضا البزار و-بن ماجه و-بن خزيمة من حديث ابي السمح قال كنت اخدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بحسن او حسين فبال علي صدره فجءت-	39	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0084	true	-7555983640614106899	31	119	158	601	1501	300	وعن ابي السمح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام اخرجه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم هو----------------------------------------------------------- اياد خادم النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الهمزة وتخفيف الياء تحتها نقطتان روي عنه محل بضم الميم وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام يقال انه ضل ولا يدري اين مات الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه------ ايضا البزار وابن ماجه وابن خزيمة من حديث ابي السمح قال كنت اخدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بحسن او حسين فبال علي صدره فجءت	84	-5599415508199099465	302	460.0	236	661	45.688350677490234	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0040	false	-6411996414418920564	5	75	23	380	1603	300	ال-جارية الحديث وقد -رواه ايضا احمد وابو داود و-بن خزيمة و-بن ماجه والحاكم من حديث لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين وذكرت الحديث وفي لفظه-------- يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر ورواه المذكورون و---------------------------------------------------------------------------بن حبان من ح--------ديث علي عليه السلام قال ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في بول الرضيع ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية قال قتادة راويه-- هذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا وفي	40	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0084	true	-7555983640614106899	135	225	684	1142	1501	300	البخاري--- حديث حسن ورواه----- احمد وابو داود وابن خزيمة وابن ماجه والحاكم من حديث لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين وذكرت القصة وقال في اخره انما يغسل في بول الانثي وينضح من بول الذكر ورواه الحاكم والطبراني من حديثهما مطولا وروي احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في بول الرضيع ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية قال قتادة راويه ج هذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا لفظ	84	-5599415508199099465	303	504.5	241	466	65.0214614868164	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0041	false	543241716056382879	0	87	0	414	1518	300	وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه وعن اسماء بفتح الهمزة وسين مهملة فميم فهمزة ممدودة بنت ابي---------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا وهي ام عبد الله بن الزبير اسل-----------مت بمكة قديم------------------------------ا وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اكبر من عاءشة بعشر سنين وماتت بمكة بعد ان قتل ابنها باقل من شهر ول---------------------------------------------------ها من العمر------ ماءة سنة وذلك سنة ثلاث وسبعين----- ولم تسقط لها سن ولا تغير لها عقل----- وكانت قد عميت ------ان النبي صلي الله	41	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0086	true	6861448676214417880	117	298	600	1506	1516	300	وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضجه ثم تصلي فيه متفق عليه هي- اسماء----------------------------------------- بنت ابي بكر الصديق وتسمي ذات النطاقين لانها شقت نطاقها ليلة خرج النبي صلي الله عليه وسلم مهاجرا فجعلت واحدا شدادا لسفرته والاخر عصابا لقربته وقيل جعلت النصف الثاني نطاقا لها وهي ام عبد الله بن الزبير ابن العوام اسلمت بمكة قديما قيل اسلمت بعد سبعة عضر انسانا وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها الزبير بمكة ثم طلقها بالمدينة ويقال ان ابنها عبد الله وقف يوما بالباب فلما جاءه الزبير ليدخل البيت منعه فساله عن ذلك فقال ما ادعك تدخل حتي تطلق امي فامتنع عليه وابي الا طلاقها فساله عن السبب فقال مثلي لا يكون له ام توطا او كما قال فطلقها الزبير وبقيت عند ابنها الي ان قتل وهي اكبر من عاءشة بعشر سنين وماتت -----بعد ان قتل ابنها بعشرة ايام وقيل بعشرين يوما وقيل ببضع وعشرين يوما بعد ما انزل ابنها من الخشبة ولها ماءة سنة وذلك سنة ثلاث وسبعين بمكة ولم يقع -لها سن ولم ينكر -من عقلها شء وكانت قد اضرت روي عنها ابنها عبد الله	86	-5599415508199099465	314	480.5	240	955	32.879581451416016	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0041	false	543241716056382879	152	225	776	1152	1518	300	ورواه -بن ماجه بلفظ اقرصيه بالماء واغسل---------يه ولابن ابي شيبة بلفظ اقرصيه بالماء واغسليه وصلي فيه وروي احمد وابو داود والنساءي و-بن ماجه و-بن خزيمة و-بن حبان من حديث ام قيس بنت محصن انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض--- يصيب الثوب فقال حكيه بصلع واغسليه بماء وسدر -قال -بن القطان اسناده في غاية الصحة ولا اعلم له علة وقوله ب-صلع ب------صاد --مهملة مفتوحة فلام ساكنة وعين مهملة---- الحجر	41	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0087	true	-9061050055617486357	97	173	491	883	1576	300	ورواه ابن ماجه بلفظ اقرضيه------- واغسليه وصلي فيه ولابن ابي شيبة----- اقرصيه بالماء واغسليه وصلي فيه وروي احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان من حديث ام قيس بنت محصن انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيضة ا يصيب الثوب فقال حكيه بصلع واغسليه بماء وسدر وقال ابن القطان اسناده في غاية الصحة ولا اعلم له علة وقوله ابصلع بفتح الصاد المهملة واسكان اللام ثم ---عين مهملة وهو الحجر	87	-5599415508199099465	345	591.0	276	407	84.76658630371094	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0042	false	-1167886863428875006	26	99	139	518	1599	300	قال- خولة بنت يسار يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره اخرجه الترمذي وسنده ضعيف وكذلك اخرجه --------------------------------------البيهقي لان فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن لهيعة وقال ابراهيم الحربي-- لم نسمع بخولة-- بنت يسار الا في هذا الحديث ورواه الطبراني في الكبير من حديث خولة بنت حكيم باسناد- اضعف من الاول واخرجه الدارمي من حديث عاءشة موقوفا عليها---------------- اذا غسلت المراة الدم فلم يذهب فلتغيره بصفرة او زعفران رو-اه ابو داود	42	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0088	true	7687331840478039163	103	213	503	1059	1517	300	قالت خولة--------- يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره اخرجه الترمذي وسنده ضعيف و-----اخرج احمد وابو داود في ب طريق ابن الاعرابي والبيهقي عن خولة بنت يسار قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض فقال اغسليه فقلت اغسله فيبقي اثره فقال صلي الله عليه وسلم الماء يكفيك ولا يضرك اثره وفيه ابن لهيعة ق-ال ابراهيم الحربي ا لم يسمع بخولة ب بنت يسار الا في هذا الحديث ورواه الطبراني في الكبير من حديث خولة بنت حكيم واسناده اضعف من الاول واخرج- الدارمي-------------- موقوفا علي ج عاءشة انها قالت اذا غسلت المراة الدم فلم يذهب فلتغيره بصفرة او زعفران ورواه ابو داود	88	-5599415508199099465	333	559.0	268	586	56.8259391784668	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0044	false	6369221996866983455	6	151	36	738	1514	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء اخرجه مالك واحمد والنساءي وصححه -بن خزيمة وذكره البخاري تعليقا المعلق هو ما يسقط من اول اسناده راو فاكثر قال في الشرح الحديث متفق عليه عند الشيخين من حدي------------------------ث ابي هرير--------------------------------------------------ة وهذا لفظه قال ------------بن منده -اسناده مجمع علي صحته ق-ال النووي غلط بعض الكبار فزعم ان البخاري لم يخرجه قلت وظاهر صنيع المصنف هنا يقضي بانه لم يخرجه واحد من الشيخين وهو من احاديث عمدة الاحكام التي لا يذكر فيها الا ما اخرجه الشيخان الا انه بلفظ عند كل صلاة وفي معناه عدة احاديث عن عدة من الصحابة منها عن علي عليه السلام عند احمد وعن زيد بن خالد عند- الترمذي ----------------------------وعن ام حبيبة -عند احمد و-----عن عبد الله بن عمر- وسهل بن سعد وجابر وانس عند ابي---- نعيم	44	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0089	true	-2476755775914170170	84	208	419	1026	1501	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء اخرجه مالك واحمد والنساءي وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا------------------------------------------------------- الحديث متفق عليه------------ من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواه البخاري من حديث مالك ومسلم من حديث ابن عيينة وهذا لفظه كلاهما عنه قال ابن مندة واسناده مجمع علي صحته وقال النووي غلط بعض الكبار فزعم ان البخاري لم يخ---------------------------------------------رجه---------------- وهو في الموطا موقوف علي ابي هريرة ورفعه ا عن مالك الشافعي--------------------------------- وفي الباب ---------------------------------------------------------------عن زيد بن خالد رواه الترمذي وابو داود وعن علي رواه احمد وعن ام حبيبة رواه احمد ايضا وعن عبد الله بن عمرو وسهل بن سعد وجابر وانس رواها ا ابو نعيم	89	-5599415508199099465	409	657.0	318	831	49.217811584472656	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0044	false	6369221996866983455	257	287	1285	1448	1514	300	ولفظ السواك بكسر السين في----- اللغة يطلق علي الفعل وعلي الالة و--------------------يذكر ويءنث--------------------------------------------------- وجمعه------ سوك ككتاب وكتب ويراد به في ال-----------------------------------------------------------------------اصطلاح-------- استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها	44	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0089	true	-2476755775914170170	230	293	1140	1464	1501	300	ولفظ السواك بكسر السين قال اهل اللغة يطلق علي الفعل وعلي الالة وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث يقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك ككتاب وكتب وقيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها	89	-5599415508199099465	147	227.0	120	324	45.37036895751953	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0045	false	-6830770099884623058	67	110	330	558	1478	300	يستحب في جميع الاوقات ويشتد استحبابه في خمسة اوقات احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او تراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عن-د الوضوء الثالث --عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم	45	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0090	true	-4799946755019855731	152	196	780	1011	1566	300	يستحب في جميع الاوقات ويشتد استحبابه في خمسة اوقات احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او تراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني اعند الوضوء الثالث ا عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم	90	-5599415508199099465	226	445.5	183	231	97.83549499511719	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0044	false	6369221996866983455	226	256	1125	1281	1514	300	قال في البدر المنير قد ذكر في السواك زيادة علي ماءة حديث فواعجبا لسنة تاتي فيها الاحاديث الكثيرة ثم يهملها كثير من الناس بل كثير من الفقهاء فهذه خيبة عظيمة	44	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0092	true	585471881273457742	256	286	1292	1448	1523	300	قال في البدر المنير قد ذكر في السواك زيادة علي ماءة حديث فواعجبا لسنة ياتي فيها الاحاديث الكثيرة ثم يهملها كثير من الناس بل كثير من الفقهاء فهذه خيبة عظيمة	92	-5599415508199099465	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0046	false	3562602662182075238	37	126	203	644	1546	300	وعن حمران ان عثمان------------- دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم اليسري مثل ذلك ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم اليسري مثل ذلك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا-- نحو وضوءي هذا متفق عليه وعن حمران رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------- بضم الحاء المهملة وسكون الميم وبالراء هو ------بن ابان بفتح الهمزة وتخفيف---- الموحدة وهو مولي عثمان بن عفان ارسله ل--------------ه خالد بن الوليد	46	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0093	true	4949719582334339270	98	213	466	1018	1464	300	وعن حمران ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات ثم -مضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم اليسري مثل ذلك ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم اليسري مثل ذلك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا د نحو وضوءي هذا متفق عليه وتمام الحديث فقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه هو حمران بضم الحاء-------- وسكون الميم و-الراء المهملة ابن ابان بفتح الهمزة وفتح الباء الموحدة وهو ابن عم صهيب بن سنان من سبي عين التمر سباه خالد بن الوليد	93	-5599415508199099465	377	657.0	299	562	67.08184814453125	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0048	false	-7443157103719078193	273	300	1356	1483	1483	300	ثم اليسري مثل ذلك ا-----------------------------ي الي الكعبين ثلاث مرات------------------ ثم قال اي عثمان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا-- نحو وضوءي هذا متفق عليه وتمام-	48	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0093	true	4949719582334339270	128	164	613	781	1464	300	ثم اليسري مثل ذلك ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم اليسري مثل ذلك ثم قال--------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا د نحو وضوءي هذا متفق عليه وتمام	93	-5599415508199099465	117	191.5	93	177	66.10169219970703	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0046	false	3562602662182075238	188	285	975	1480	1546	300	المضمضة ان يجعل الماء في الفم ثم يمجه و----------------------------------------------------كمالها ان يجعل الماء في فيه ثم يديره ----ثم يمجه كذا في الشرح وفي القاموس المضمضة تحريك الماء في الفم فجعل من مسماها التحريك ولم يجعل منه المج ولم يذكر في حديث عثمان هل فعل ذلك مرة او ثلاثا لكن في حديث علي عليه السلام انه مضمض واستنشق ونثر بيده اليسري فعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم واستنشق الاستنشاق----------------- ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه واستنثر الا---------------------------------ستنثار عند جمهور-- اهل اللغة--------- والمحدثين والفقهاء اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق	46	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0094	true	3191576773841169340	46	124	261	680	1622	300	المضمضة ان تجعل الماء في الفم ثم تمجه فعلي هذا لو ابتلع لم يفعل المضمضة وعند اصحاب الشافعي كمالها ان يجعل الماء في فيه ثم يديره فيه ثم يمجه واقلها ان يجعل------------------------ الماء في فيه ولا يشترط ادارته------------------------------------------------------------------------------------ ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي المشهور عندهم وعند بعضهم يشترط واما الاستنشاق فهو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه ويستحب المبالغة فيهما الا ان يكون صاءما والاستنثار قال جمهور ا اهل اللغة والفقهاء والمحدثين هو------ اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق	94	-5599415508199099465	226	323.5	179	622	36.33440399169922	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0047	false	-5779891159877654053	7	67	39	359	1560	300	----الي المرفق-------------- بكسر --ميمه وفتح --فاءه وبفتحهما وكلمة الي في الاصل-------------------------------------- للانتهاء وقد تستعمل بمعني مع وبينت الاحاديث انه المراد كما--------------------------------------------- في حديث جابر كان يدير الماء علي-- مرفقيه اي النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الدارقطني بسند ضعيف واخرج بسند حس--------------ن في صفة --وضوء عثمان انه غسل يديه الي المرفقين حتي مسح اطراف العضدين وهو عند البزار والطبراني من	47	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0094	true	3191576773841169340	227	300	1229	1622	1622	300	المرافق المرفق فيه ثلاث لغات بكسر الميم- وفتح الفاء- وبفتح الميم وكسر الفاء كمسجد وبفتح الميم والفاء كمطلع والي موضوعة للانتهاء وقد تستعمل بمعني مع ولكن بين اان ا------لمراد بها في الاية الثاني فعل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر كان يدير الماء علي ا مرفقيه---------------------------- اخرجه الدارقطني بسند ضعيف واخرج بسند حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء ف---------غسل يديه الي المرفقين حتي مسح اطراف العضدين وفي---- البزار والطبراني من-	94	-5599415508199099465	231	332.5	188	443	52.14447021484375	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0047	false	-5779891159877654053	67	278	359	1450	1560	300	حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرافق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه------- ثم غسل ذراعيه حتي -سال الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع قال الشافعي-------- لا اعلم خلا-فا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء وبهذا عرفت ان الدليل قد قام علي دخول المرافق قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل ثم ذكر امثلة لذلك وقد عرفت انه قد قام ها هنا الدليل علي --دخولها ثلاث مرات ثم اليسري مثل ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------ي الي المر-فق ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------- ثم مسح براسه هو موافق للاية في الاتيان بالباء ومسح يتعدي بها وبنفسه قال القرطبي ان الباء هنا للتعدية يجوز حذفها واثباتها------------------------------------ وقيل-- دخلت الباء ها هنا لمعني تفيده وهو ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا ب--ه فلو قال -امسحوا رءوسكم لاجزا المسح باليد بغير ماء وكانه قال فامسحوا برءوسكم الماء وهو من باب القلب والاصل فيه فامسحوا------- بالماء رءوسكم ثم اختلف العلماء هل يجب مسح كل الراس او بعضه قالوا والاية لا تقتضي احد الامرين بعينه اذ------------------------------- قوله------ وامسحوا برءوسكم يحتمل جميع الراس او بعضه و-لا دلالة	47	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0095	true	-5766046312878922738	0	252	0	1316	1552	300	حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المر-فق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان يكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء وقد خالف في ذلك زفر وهو محجوج علي هذا بالاجماع قبله وكذا من قال بقوله من اهل الظاهر ولم يثبت مثل ذلك عن مالك صريحا وانما حكي عنه اشهب كلاما محتملا وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل د---------ليل عدم الدخول ا النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران عن ب اوله الي اخره دليل الدخول كون كلامه مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن انتهي وقوله ثم مسح برا-------------------------------------------------------سه قال القرطبي--- الباء---- للتعدية يجوز حذفها واثباتها كقولك ج مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل د دخلت الباء لتفيد معني اخر ----وهو ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به ه فلو قال وامسحوا رءوسكم لاجزا المسح باليد بغير ماء فكانه قال وامسحوا برءوسكم الماء وهو من باب القلب والاصل---- وامسحوا رءوسكم بالماء والظاهر انه--------------- يجب مسح--- الراس جميع------------------------------------------ه اذ هو اسم للكل وقال الشافعي احتمل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم جمي------ع الراس او بعضه ودلت السنة	95	-5599415508199099465	784	1243.0	628	1462	53.62517166137695	128	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0048	false	-7443157103719078193	8	215	37	1068	1483	300	الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو وان كان مرسلا فقد اعتضد بمجيءه مرفوعا من حد--------------------------يث انس وهو وان كان في سنده مجهول فقد عضد بما اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه سعيد بن منصور من حديث عثمان في صفة الوضوء انه مسح مقدم راسه وفيه راو--------------------- مختلف فيه وثبت عن -بن عمر الاكتفاء بمسح بعض الراس قال بن-- المنذر وغيره ولم ينكر عليه احد من الصحابة ومن العلماء من يقول لا بد من مسح البعض مع التكميل علي العمامة لحديث المغيرة وجابر عند مسلم ولم يذكر في هذه الرواية تكرار مسح الراس كما ذكره في غيرها وان كان قد طوي ذكر التكرار ايضا في المضمضة كما عرفت وعدم الذكر لا دليل فيه وياتي الكلام في ذلك ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات الكلام في ذلك كما تقدم في يده اليمني الي المرفق الا ان المرافق قد اتفق علي مسماها بخلاف الكعبين فوقع في المراد بهما خلاف المشهور انه العظ---------م الناشز عند ملتقي-- الساق وهو قول الاكثر وحكي عن --------------ابي حنيفة والامامية انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وفي المسالة مناظرات ومقاولات طويلة قال في الشرح و-------------------------------------------------------------من اوضح الادلة اي علي ما قاله الجمهور حديث النعمان بن بشير------- في صفة الصف في الصلاة فرايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه	48	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	0	189	0	950	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو-------- مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس و-----------في سنده ابو معقل لا يعرف حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت ب القوة من الصورة المجموعة وهذه قاعدة للشافعي في العمل بالمرسل وفي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور---------------------------------------------- وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه و-صح عن ابن عمر الاكتفاء ب----بعض الراس قاله ابن المنذر وغيره ولم ينكر عليه احد من الصحابة والحديث يد--------------------------------------ل علي عدم تكرير المسح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين وقوله الي الكعبين مثل----ما تقدم في الي ا ---------المرفقين و----------------------------------------------------------------------المشهور ان- الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي ب الساق والقدم-------- وحكي محمد بن الحسن عن ابي حنيف----------ة انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروي عن ابن القاسم عن مالك مثله والاول هو الصحيح الذي يعرفه اهل اللغة وقد اكثر المتقدمون الرد علي من زعم ذلك ومن اوضح الادلة--- علي ذلك حدي------------ث النعمان بن بشير الصحيح في صفة الصف في الصلاة فرايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه	96	-5599415508199099465	486	681.0	383	1343	36.18764114379883	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0050	false	-4825975949445631062	229	262	1115	1280	1465	300	احاديث عثمان الصحاح كلها كما قال ابو داود تدل علي--- مسح الراس مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل	50	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0098	true	8582559090007191412	191	220	985	1130	1532	300	احاديث------ الصحاح كلها----------------- تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل	98	-5599415508199099465	141	255.5	113	168	83.92857360839844	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0049	false	-8600665818280841571	229	295	1186	1503	1525	300	وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ومسح براسه واحدة اخرجه ابو داود واخرجه الترمذي والنساءي باسناد صحيح بل قال الترمذي انه اصح شء في الباب وعن علي عليه السلام هو امير المءمنين ابو الحسن ----------علي بن ابي طالب بن-------------------- عم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال علي خلا-ف في سنه	49	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0099	true	3175633927515527685	49	113	250	551	1487	300	وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ومسح براسه واحدة اخرجه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------- هو امير المءمنين ابو الحسن وابو تراب علي بن ابي طالب واسم ابي طالب عبد مناف عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامه فاطمة بنت اسد بن هاشم اسلمت وهاجرت وهو اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال وقد اختلف في سنه	99	-5599415508199099465	218	367.5	169	392	55.61224365234375	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0051	false	-6642593303886935164	33	180	165	875	1467	300	النساءي والترمذي باسناد صحيح بل قال الترمذي انه اصح شء في الباب واخرجه ابو داود من ست طرق وفي بعض طرقه لم يذكر المضمضة والاستنشاق وفي بعض و--مسح علي راسه حتي لم--- ي---------------------------------قطر وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ومسح رسول الله صلي الله عليه وسلم براسه فاقبل بيديه وادبر متفق عليه وفي لفظ لهما بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه وعن عبد الله بن زيد بن عاصم ه-----------------------------------------و الانصاري المازني من---- مازن بن النجار شهد احد--------------ا وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب وشاركه وحشي وقتل عبد الله يوم الحرة سنة ثلاث وستين و--------------------------------------------------هو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي -ياتي حديثه في----- الاذان وقد غلط --------فيه بعض اءمة------------------------ الحديث فلذا نبهنا عليه في صفة الوضوء قال ومسح رسول الله صلي الله عليه وسلم براسه فاقبل بيديه وادبر	51	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0100	true	6053363381464249602	10	174	52	839	1439	300	النساءي والترمذي باسناد صحيح بل قال الترمذي انه اصح شء في الباب واخرجه ابو داود من ست طرق وفي بعض طرقه لم يذكر المضمضة والاستنشاق وفي بعضها ومسح علي راسه حتي الماء يقطر وقد تقدم الكلام في فقه الحديث 32 وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه-- في صفة الوضوء قال ومسح---------- صلي الله عليه وسلم براسه فاقبل بيديه وادبر متفق عليه وفي لفظ -----بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه---------------------------- هو ابو محمد عبد الله بن زيد بن عاصم بن عمرو الانصاري المازني من بني مازن بن النجار شهد احدا ولم يشهد بدرا وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب وشاركه وحشي وقتل عبد الله يوم الحرة سنة ثلاث وستين روي عنه عباد بن تميم وهو ابن اخيه وابن المسيب وهذا هو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي سياتي حديثه في رءيا الاذان وقد غلط الحفاظ سفيان بن عيينة لما قال هو هو وقوله في الحديث---------------------------------- ومسح----------------------------- براسه فاقبل بيديه وادبر	100	-5599415508199099465	585	1048.5	463	895	65.36312866210938	108	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0052	false	-8664299108227537580	134	268	697	1357	1506	300	اخرج- ابو داود من حديث المقدام انه صلي الله عليه وسلم لما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه فامرهما حتي بلغ القفا ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه وهي عبارة واضحة في المراد والظاهر ان هذا من العمل المخير فيه وان المقصود من ذلك تعميم الراس بالمسح وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ثم مسح براسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه اخرجه ابو داود والنساءي وصححه -بن خزيمة وعن عبد الله بن عمرو بفتح العين المهملة وهو ابو عبد الرحمن او --ابو محمد عبد الله بن عمرو بن العاص بن واءل السهمي القرشي-- يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي اسلم عبد الله قبل ابيه وكان ابوه اكبر منه بثلاث عشرة س--------------------نة وكان عبد الله عالما حافظا	52	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0101	true	9007407110619780077	47	153	241	760	1479	300	اخرجه ابو داود من حديث المقدام قال ف------------------لما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه فامرهما حتي بلغ القفا ثم ردهما الي المكان الذي بد------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه 33 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ثم مسح براسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة -----------------------------------------هو ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد عبد الله بن عمرو بن العاص بن واءل السهمي القرشي ا يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي اسلم--------- قبل ابيه وكان ابوه اكبر منه بثلاث عشرة سنة وقيل اثنتي عشرة سنة وكان عابدا--- عالما حافظا	101	-5599415508199099465	476	876.0	377	686	69.38775634765625	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0053	false	-5296013607321715180	88	158	480	832	1567	300	ابي داود والطحاوي باسناد- حسن ومن حديث---- الربيع اخر---------جه ابو داود ايضا ومن حديث انس عند الدارقطني والحاكم ومن حديث عبد الله بن زيد وفيه ان-------------ه صلي الله عليه وسلم ----------مسح اذنيه بماء غير الماء الذي مسح به --راسه وسياتي وقال في------------------------ه البيهقي---------------------------------------------------- هذا اسناد صحيح وان كان قد تعقبه------- بن دقيق العيد وقال الذي في ذلك الحديث-------------------------------------------------------------------- ومسح راسه بماء غير فضل يديه و-لم يذكر الاذنين وايده المصنف بانه	53	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0102	true	1929819523760375616	1	107	6	537	1515	300	ابو داود والطحاوي واسناده حسن وفي الباب عن الربيع بنت معوذ اخرجه ابو داود وعن---------- انس عند الدارقطني والحكام ومن حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فمسح اذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الراس ا اخرجه الحاكم باسناد ظاهره الصحة واخرجه البيهقي بلفظ فاخذ لاذنيه ماء خلال الماء الذي اخذ لراسه وقال هذا اسناد صحيح لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام انه راي في رواية ابن المقبري عن ابن ا قتيبة عن حرملة الراوي في اسناد الحاكم ولفظه ومسح راسه بماء غير فضل يديه ب لم يذكر الاذنين قال-- المصنف رحمه	102	-5599415508199099465	262	368.0	201	543	48.25046157836914	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0053	false	-5296013607321715180	200	294	1047	1537	1567	300	اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه ظاهره ليلا او نهارا فليستنثر ثلاثا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الق------------------------------------------------------------------اموس استنثر استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الانف اه وقد جمع بينهما في بعض الاحاديث فمع الجمع يراد من الاستنثار دفع الماء من الانف ومن الاستنشاق جذبه الي الانف فان الشيطان يبيت علي خيشومه هو اعلي الانف وقيل ال---انف كله وقيل--- عظام رقاق لينة في اقصي الانف بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك	53	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0104	true	-2806180042357459736	19	84	94	442	1559	300	اذا استيقظ احدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من منامه فتوض--------------ا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه وعلي هذا فالمراد الامر به عند ارادة الوضوء والحكمة فيه ب التنظيف لما ا فيه من المعونة علي القراءة لانه ب بتنقية مجري النفس تصح مخارج الحروف ويزداد للمستيقظ طرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان وال------خيشوم---- اعلي الانف وقيل هو الانف كله وقيل هي عظام رقاق لينة في اقصي الانف بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك	104	-5599415508199099465	152	100.0	122	677	22.451993942260742	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0054	false	-4172325958414207498	153	238	805	1251	1552	300	قال القاضي عياض-- يحتمل ان يكون علي حقيقته فان الانف احد منافذ الجسم التي يتوصل الي القلب منها بالاشتمام وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء ف--ي التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم---- ويحتمل------------ الاستعارة فان الذي ينعقد من الغبار من رطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان قلت والاول اظهر وعنه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في -------------------------الاناء حتي يغسلها ثلاثا------------------------------------------- فانه لا يدري اين باتت يده	54	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0104	true	-2806180042357459736	84	186	442	968	1559	300	قال القاضي عياض ج يحتمل ان يكون علي حقيقته فان الانف احد منافذ الجسم التي يتوصل الي القلب منها بالاشتمام وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء د في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم قال ويحتمل ان تكون علي الاستعارة فان ما-- ينعقد من الغبار و--رطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان والله اعلم وقول----ه اذا استيقظ احدكم الحديث ظاهر هذا وجوب غسل اليد وانه يحرم غمسها في الاناء وقد قال بهذا الظاهر احمد بن حنبل وخص الحكم بنوم الليل لقوله فانه لا يدري اين باتت يده	104	-5599415508199099465	384	676.0	307	534	71.91011047363281	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0055	false	591608195217248169	189	257	966	1311	1546	300	وعن لقيط بن صبرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما اخرجه الاربعة وصححه -بن خزيمة ولابي داود في رواية اذا توضات فمضمض وعن لقيط-- بفتح اللام وكسر القاف -بن عامر بن صبرة بفتح الصاد المهملة وكسر------ الموحدة--------------------------------------------------------------------------------------- كنيته ابو رزين كما قاله بن عبد البر صحابي مشهور عداده في اهل الطاءف	55	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0106	true	2457941882357976105	162	241	849	1260	1560	300	وعن لقيط بن صبرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة ولابي داود في رواية اذا توضات فمضمض -هو لقيط ا بفتح اللام وكسر القاف ابن ص--------برة بفتح الصاد ال-هملة وكسر الباء الموحدة ابن عبد الله بن المنتفق بضم الميم وسكون النون وفتح التاء الفوقية وكسر الفاء وبعدها قاف كنيته ابو رزين--------------------- صحابي مشهور عداده في اهل الطاءف	106	-5599415508199099465	311	561.0	250	442	70.36199188232422	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0056	false	-3255915717501090763	122	199	650	1058	1563	300	من حديث -بن عباس ايضا كما اشرنا اليه وهو الذي اخرج---------------ه الترمذي و-------------------------------------احمد و-بن ماجه والحاكم و------------------------------------حسنه البخاري----------------------------------------------------------------- وكيفيته ا-------------------ن يخلل بيده اليسري بالخنصر منها ويبدا باسفل الاصابع واما كون التخليل باليد اليسري فليس في النص وانما قال الغزالي انه يكون بها قياسا علي الاستنجاء وقد روي---- ابو داود والترمذي من حديث المستورد بن شداد---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا يدلك بخنصره ما بين اصابع رجلي-------ه وفي لفظ-- لابن ماجه يخلل بدل يدلك	56	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0107	true	5306035585459021976	206	299	1084	1575	1578	300	في حديث ابن عباس اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك قال الرافعي رواه الترمذي وقال المصنف رحمه الله تعاليورواه ايضا احمد وابن ماجه والحاكم وفيه صالح مولي التوامة وهو ضعيف ولكن حسنه البخاري لانه من رواية موسي بن عقبة عن صالح وسماع ج موسي منه قبل ان يختلط وكيفية تخليل اصابع الرجلين ان يخلل بيده اليسري بالخنصر منها ويبدا باسفل الاصابع---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ذلك ابو داود والترمذي من حديث المستورد بن شداد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا يدلك اص--------------ابع رجليه بخنصره وفي رواية لابن ماجه يخلل بدل يدلك	107	-5599415508199099465	260	387.0	209	599	43.405677795410156	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0056	false	-3255915717501090763	149	249	799	1315	1563	300	الاصابع واما كون التخليل باليد اليسري فليس في النص وانما قال الغزال-----ي انه يكون ------بها قياسا علي الاستنجاء وقد روي ابو داود والترمذي من حديث المستورد بن شداد-------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا يدلك بخنصره ما بين اصابع رجليه وفي لفظ لابن ماجه يخلل بدل يدلك والحديث دليل علي المبالغة في الاستنشاق لغير ا---------------------------لصاءم وانما لم يكن في حقه المبالغة لءلا ينزل الي حلقه ما يفطره ودل ذلك------- ان المبالغة ليست بواجبة اذ لو كانت واجبة لوجب عليه التحري ولم يجز له تركها وق-------وله في رواية ابي داود اذا توضات فمضمض يستدل به -علي وجوب المضمضة	56	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0108	true	-2536005738183119775	26	114	134	594	1577	300	الثلاثة واما كونها -------اليد اليسري ف------------------قال الغزالي ب في الوسيط ج مستندهم القياس- علي الاستنجاء وفي الباب------------------- حديث عثمان انه خلل اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت رواه الدارقطني وقوله وبالغ في ال----------------------------------------------------------استنشاق الا ان تكون صاءما وانما كره ذلك للصاءم خشية ان-------------------------- ينزل الي حلقه ما يفطره وفيه دلالة علي ان المبالغة ليست بواجبة اذ لو كانت واجبة لوجب عليه التحرز ولم يجز له ترك المبالغة وقوله في رواية ابي داود اذا توضات فمضمض فيه دلالة علي وجوب المضمضة	108	-5599415508199099465	278	389.5	219	589	47.19864273071289	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0057	false	-404183531037433963	103	161	540	828	1532	300	الحاكم والدارقطني و-بن حبان من رواية عامر بن شقيق عن ابي واءل قا---------------------ل البخاري حديثه حسن وقال الحاكم لا نعلم فيه ضعفا بوجه من الوجوه هذا كلامه وقد ضعفه----- بن معين --وقد روي الحاكم للحديث شواهد عن انس وعاءشة وعلي وعمار قال-- المصنف---------------- وفيه ايضا عن ام سلمة وابي ايوب وابي امامة و-بن عمر وجابر و-----------------------بن عباس وابي	57	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0109	true	-4301708877781164196	228	300	1145	1493	1493	300	الحاكم والدارقطني وابن حبان من رواية عامر بن شقيق عن شقيق ه بن سلمة عن عثمان وعامر قال البخاري حديثه حسن وقال الحاكم لا نعلم فيه طعنا بوجه من الوجوه كذا قال --وقد ضعفه يحيي بن معين واورد -له الحاكم------- شواهد عن انس وعاءشة وعلي وعمار قال ا المصنف رحمه الله تعالي وفيه ايضا عن ام سلمة وابي ايوب وابي امامة وابن عمر وجابر وجرير ب وابن ابي اوفي وابن عباس وعبد-	109	-5599415508199099465	255	417.0	202	359	71.0306396484375	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0057	false	-404183531037433963	160	182	823	933	1532	300	وابي الدرداء وقد تكلم علي جميعها بالتضعيف الا حديث عاءشة---------------------------------------- وقال عبد الله بن احمد عن ابيه ليس في تخليل اللحية شء	57	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0110	true	-3440680230396179480	3	31	14	155	1492	300	وابي الدرداء وقد تكلم علي جميعها--------- الا حديث عاءشة واستوفي ما عليها في التلخيص فليرجع اليه وقال عبد الله بن احمد عن ابيه ليس في تخليل اللحية شء	110	-5599415508199099465	101	184.0	80	150	67.33333587646484	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0059	false	-6499410616126237064	183	280	888	1394	1510	300	وعن ابي هريرة------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه واللفظ لمسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول- ان امتي -----------------------------------------------------------------------------------------------ياتون يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------غرا بضم الغين المعجمة وتشديد الراء جمع-- اغر اي ذوي غرة واصلها---- لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس و----------في النهاية يريد بياض وجوههم ب------------------نور الوضوء يوم القيامة ونصبه -----------------------------علي انه حال من فاعل ياتون وعلي رواية يدعون يحتمل المفعولية محج--------------------------------------------------------------------------لين بالمهملة والجيم من التحجيل	59	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	21	168	101	872	1538	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه واللفظ لمسلم ------------------------------------------------------------------قوله ان امتي المراد بالامة هنا امة الاجابة وهم المسلمون وقد يطلق امة محمد ويراد بها الدعوة وليست مرادة هنا وياتون اي الي المحشر او الي الحوض ويدل عليه الرواية بانه يذاد بعضهم عنه وفي رواية للبخاري يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون وغرا بضم------ المعجمة وتشديد الراء جمع ب اغر اي ذو- غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي الحالية-------------- وعلي رواية يدعون يحتمل المفعولية اي انهم اذا نودوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة ومحجلين بالمهملة والجيم من التحجيل	112	-5599415508199099465	356	560.5	286	858	41.49184036254883	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0060	false	7963726773987214983	224	246	1132	1256	1524	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة بهذا الحديث وبحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم------------- مرفوعا---- سيما ليست لاحد غيركم----------------------- والسيما بكسر السين المهملة العلامة ورد	60	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	193	278	1005	1431	1538	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو ب الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه والسيما بكسر السين المهملة العلامة وقد	112	-5599415508199099465	105	151.5	85	426	24.64788818359375	17	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0060	false	7963726773987214983	7	50	34	267	1524	300	اث-ر الوضوء بفتح الواو لانه الماء ويجوز الضم عند البعض كما تقدم فمن استطاع منكم ان يطيل غرته اي وتحجيله وانما اقتصر علي احدهما لدلالته علي الاخر واث--------------------------------ر الغرة وهي مءنثة علي التحجيل وهو مذكر لشرف موضعها و-------------------------------------------------------في رواية لمسلم فل----------------------------------------يطل غرته وتحجيله	60	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0113	true	2388048134544266439	10	76	53	405	1539	300	اثار الوضوء بفتح الواو لانه الماء ويجوز الضم عند البعض كما تقدم وقوله فليفعل اي فليطل الغرة والتحجيل واقتصر ع--------لي احدهما لدلالته علي الاخر نحو سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي ذكر الغرة وهي مءنثة دون التحجيل وهو مذكر لان محل الغرة اشرف الاعضاء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية -مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله	113	-5599415508199099465	163	254.0	131	361	45.1523551940918	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0060	false	7963726773987214983	89	186	457	931	1524	300	نعيم احد رواته لا ادري قوله فمن استطاع ال-----خ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة وفي الفتح لم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه والحديث دليل علي مشروعية اطالة الغرة والتحجيل واختلف العلماء في القدر المستحب من ذلك--------------- فقيل في اليدين الي المنكب وفي الرجلين الي الركبة وقد ثبت هذا عن ابي هريرة رواية ورايا وثبت------- من فعل بن عمر اخرجه -بن ابي شيبة وابو عبيد باسناد حسن وقيل ----------------الي نصف العضد والساق	60	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0113	true	2388048134544266439	143	209	726	1058	1539	300	نعيم---------- لا ادري قوله -من استطاع الي اخره من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة غير رواية نعيم هذه والله اعلم----------------------------------- واختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل ال----------ي المنكب و---------------الركبة وقد ثبت---- عن ابي هريرة رواية ورايا وعن ابن عمر من فعله------ اخرجه ابن ابي شيبة وابو عبيد باسناد حسن وقيل المستحب الزيادة الي نصف العضد والساق	113	-5599415508199099465	272	431.0	214	518	52.50965118408203	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0061	false	-8502377090695911343	14	77	74	406	1619	300	وفي شانه كله تعميم بعد التخصيص متفق عليه---- قال---------------- بن دقيق العيد هو عام مخصوص يعني قوله كله بدخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما فانه يبدا فيهما باليسار قيل و----------------التاكيد بكله يدل علي بقاء التعميم ودفع التجوز عن البعض فيحتمل ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر-- ليس من الافعال المقصودة بل هي اما -تروك و--اما غير مقصودة	61	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0114	true	7645310349763624942	134	204	668	1021	1506	300	وفي شانه كله ثبت بالواو في رواية ابي الوقت ب قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد هو عام مخصوص لان -----------دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما----- يبدا فيهما باليسار وقد يعترض ا عليه بان التاكيد بكل يقتض---ي بقاء التعميم ودفع التجوز عن البعض ويمكن- ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ب ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او اما غير مقصودة	114	-5599415508199099465	268	429.0	215	373	71.84986877441406	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0061	false	-8502377090695911343	78	122	414	670	1619	300	دليل علي استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبال----ميامن في الوضوء والغسل و-----------------------------------------------------------------------الاكل والشرب وغير ذلك -------------------------------------قال النووي قاعدة الشرع المستمرة البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدها استحب فيه الت-------------------------ياسر وياتي الحديث في الوضوء	61	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0115	true	9033202219070818635	101	189	505	999	1573	300	---------استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق وقد ثبت البداءة بالايمن في الحلق ايضا في البخاري وفي البخاري ايضا ازالة النعل باليسري وفيه البداءة باليمني في الوضوء ا وبالشق الايمن في --------الغسل واستدل ايضا به علي استحباب الصلاة عن يمين ب الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب باليمين وقد اورده البخاري في هذه المواضع كلها قال النووي قاعدة الشرع المستمرة البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين -ما كان يضدها استحب فيه التياسر قال واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين في الوضوء	115	-5599415508199099465	214	346.0	175	512	41.796875	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0063	false	-6953771036547480630	47	221	231	1094	1487	300	مسلم بلفظ الخبر وعن جابر هو ابو عبد الله جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بالحاء-------- والراء المهمل---------تين الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة ذكر البخاري انه ش----------------------------------------------------------------------------------------هد بدرا وكان ينقل الماء يومءذ ثم شهد بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة ذكر ذلك الحاكم ابو احمد وشهد صفين مع علي عليه السلام وكان من المكثرين الحفاظ وكف بصر----ه في --اخر عمره وتوفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اربع وتسعين بالمدينة وعمر-------------------------------------------------------------------ه اربع وتسعون سنة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة------------------------------ في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديث جليل شريف سياتي ان شاء الله تعالي في الحج قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ابدءوا بما بدا الله به اخرجه النساءي هكذا بلفظ الامر وهو عند مسلم بلفظ الخبر اي بلفظ نبدا ولفظ الحديث قال ثم خرج اي النبي صلي الله عليه وسلم من الباب اي باب الحرم الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبدا بما بدا الله به بلفظ الخبر --فعلا -مضارعا فبدا بالصفا لبداءة الله به في-------------------------------------- الاية وذكر--- المصنف	63	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0118	true	8603663186644992009	0	191	0	960	1518	300	مسلم بلفظ الخ---------بر هو ابو عبد الله جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بالحاء المهملة والراء المهملة المفتوحتين الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد هو وابوه العقبة الثانية ولم يشهد الاولي وشهد بدرا وقيل لم يشهدها وش---------هد بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وابوه احد النقباء الاثني عشر-------------------------------- وكف بصر جابر في ب اخر عمره روي عنه ابو ج سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن علي الباقر وعطاء بن ابي رباح وابو الزبير فاكثر ومحمد بن المنكدر وخلق سواهم كثير مات بالدينة سنة اربع وسبعين وقيل سنة سبع وسبعين وقيل سنة ثمان وسبعين وصلي عليه ابان بن عثمان د وهو اميرها وله اربع وتسعون سنة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول الحديث رواه مسلم بطوله في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج م----------------------------ن الب-------اب ------الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به بلفظ الخبر الفعل المضارع- فبدا بالصفا ل---ان الله تعالي قدمه في التنزيل فقال ان الصفا والمروة الاية وذكره ب المصنف	118	-5599415508199099465	476	635.5	374	1243	38.29444885253906	82	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0065	false	-1360622480944020598	0	163	0	770	1467	300	والنووي وغيرهم قال المصنف---------- ويغني عنه حديث ابي هريرة عند مسلم ------------------انه توضا حتي اشرع في العضد و--قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توض---------------------ا قلت ولو اتي به هنا لكان اولي------ وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اخرجه احمد وابو داود و-بن ماجه باسناد ضعيف وللترمذي عن سعيد بن زيد وابي سعيد نحوه قال احمد لا يثبت فيه شء -وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اخرجه احمد وابو داود وبن ماجه باسناد ضعيف هذا قطعة من الحديث الذي اخرجه المذكورون فانهم اخرجوه----------------------------------------------------------------------- بلفظ لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحديث مروي من طريق يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة وهو يعقوب بن سلمة الليث-----------ي قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة	65	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0119	true	2836526953850396410	121	284	616	1393	1464	300	والنووي وغيرهم قال المصنف رحمه الله ويغني عنه ما رواه----------- مسلم من حديث ابي هريرة انه توضا حتي اشرع في العضد ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وتقدم الكلام علي هذا الحكم في حديث عثمان فليرجع اليه 45 وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اخرجه احمد -ابو داود وابن ماجه باسناد ضعيف وللترمذي عن سعيد بن زيد وابي سعيد نحوه قال احمد لا يثبت فيه شء حديث ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجوه من طريق محمد بن موسي المخزومي عن يعقوب بن سلمة اعن ابيه ا عن ابي هريرة بلفظ لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ورواه الحاكم من هذا الوجه الا انه قال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون فصحح الحديث لذلك فوهم قال المصنف رحمه الله والصواب انه-------------------------------------------------------------- الليثي باسقاط ابي قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة	119	-5599415508199099465	475	724.5	371	1029	46.16132354736328	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0066	false	3976817812081808009	10	102	44	493	1476	300	وقد روي الحديث في التسمية من حديث عاءشة وسهل بن سعد و-بن سبرة وام سبرة وعلي وانس وفي الجميع مقال الا ان هذه الروايات يقوي بعضها بعضا فلا تخلو عن قوة ولذا قال -بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله واذا عرفت هذا فالحديث قد ------------------------------------------------------------------------------------دل علي مشروعية التسمية في الوضوء وظاهر قوله لا وضوء -انه لا يصح ولا يوجد من دونها اذ الاصل في النفي الحقيقة وقد اختلف العلماء في ذلك فذهبت الهادوية الي-------------------- انها فرض علي الذاكر وقال احمد بن حنبل والظاهرية------------------- بل وعلي الناسي	66	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0121	true	-4305096032568434368	104	204	519	1002	1472	300	وقد روي ايضا------------- من حديث عاءشة وسهل بن سعد وابي سبرة وام سبرة وعلي وانس وفي الجميع مقال ولك--ن هذه الروايات يقوي بعضها بعضا فلا تخلو عن قوة ولذا قال ابن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله وقال البزار لكنه مءول ومعناه انه لا فضل لوضوء من لم يذكر اسم الله لا علي انه لا يجوز وضوء من لم يسم والحديث يدل علي اعتبار التس-مية في الو-------------------ضوء وانه لا يصح--------- من دونها-------------------------- وقد اختلف-------- في ذلك بعد الاتفاق علي مشروعيتها فمذهب العترة انها فرض علي الذاكر فقط-------------- والظاهرية واحد قولي ابن حنبل بل وعلي الناسي	121	-5599415508199099465	300	469.0	232	575	52.173912048339844	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0067	false	-6852807280915073302	128	204	630	1029	1514	300	والحديث دليل علي--------- الفصل بين المضمضة والاستنشاق بان يءخذ لكل واحد- ماء جديد---------------------------------------------- وقد دل له ايضا حديث علي عليه السلام وعثمان انهما ----------------------------------------------------------------افردا المضمضة والاستنشاق ثم قالا هكذا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا اخرجه ابو علي بن السكن في صحاحه وذهب الي هذا جماعة وذهبت الهادوية -------الي ان السنة الجمع بينهما بغرفة---- لما اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه من حديث علي عليه السلام انه تمضمض فاستنشق ثلاثا من كف واحدة واخرجه ابو داود ----والجمع	67	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0123	true	-3504329273501471084	164	288	771	1397	1444	300	والحديث يد-ل علي انه يندب الفصل بين المضمضة والاستنشاق بان يءخذ لكل منهما ماء----- وقد ذهب الي ذلك الناصر واحد قولي الشافعي وروي مثل ذل----ك من حديث علي------------ وعثمان من طريق ابي واءل شقيق بن سلمة قال شهدت عليا وعثمان توضءا ثلاثا ثلاثا وافردا المضمضة والاستنشاق ثم قالا هكذا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا رواه -ابو علي بن السكن في صحاحه وذهب-------------------- الهادي والشافعي الي ان ال------جمع بينهما افضل وذلك لما روي في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ففي مسند احمد عن علي رضي الله عنه انه دعا بماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض فادخل بعض اصابعه في فيه واستنشق ثلاثا وفي ابن ماجه اصرح من هذا بل-----------فظ فمضمض واستنشق ثلاثا من كف واحد- واخرج -ابو داود حديث الجمع	123	-5599415508199099465	282	393.5	224	688	40.988372802734375	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0068	false	-857732409541854999	1	262	5	1283	1469	300	ثلاث مرات من ثلاث حفنات ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي في السنن بعد--------- ذكره الحديث يعني----------------------------- والله اعلم --------------------------------انه تمضمض واستنثر كل مرة من غرفة واحدة ----------------------------------------------------------ثم فعل ذلك ثلاثا من ثلاث غرفات قال ويدل له حديث عبد الله بن زيد ثم ساقه بسنده وفيه ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث مرات من ثلاث غرفات من ماء ثم قال رواه البخاري في الصحيح وبه يتضح انه يتعين هذا الاحتمال وعن علي رضي الله عنه في صفة الوضوء ثم تمضمض صلي الله عليه وسلم واستنثر ثلاثا يمضمض وينثر من الكف الذي ياخذ منه الماء اخرجه ابو داود والنساءي هذا من ادلة الجمع ويحتمل انه من غرفة واحدة او من ثلاث غرفات وعن عبد الله بن زيد---------- رضي الله عنه-- في صفة الوضوء اي وضوءه صلي الله عليه وسلم ثم ادخل صلي الله عليه وسلم يده اي في الماء فمضمض واستنشق لم يذكر الاستنثار لان المراد انما هو ذكر اكتفاءه بكف واحدة من الماء لما يدخل في الفم والانف واما دفع الماء فليس من مقصود الحديث من كف واحدة الكف يذكر ويءنث يفعل ذلك ثلاثا متفق عليه هو ظاهر في انه كفاه كف واحد للثلاث المرات وان كان يحتمل انه اراد به فعل كل منهما من كف واحد يغترف في كل واحدة من الثلاث والحديث كالاول- من ادلة الجمع----------------------------- وهذا الحديث والاول مقتطعان من الحديثين الطويلين في صفة الوضوء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم مثل هذا الا ان المصنف انما يقتصر علي موضع الحجة الذي يريده كالجمع هنا وعن انس رضي الله عنه قال راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء فقال ارجع فاحسن وضوءك اخرجه ابو داود والنساءي	68	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0124	true	3656062593464494643	28	257	149	1280	1476	300	ثلاث مرات من ثلاث حفنات وفي لفظ للبخاري ثلاث مرات من غرفة واحدة وفي الباب عن ابن عباس وجمع بين المضمضة والاستنشاق رواه الدارمي وابن حبان والحاكم والجواب عن رواية طلحة بن مصرف بان فيها ما سمعت ومعارضة بما ذكر قال الامام ال-مهدي في البحر قلت والحق ما ذكره الامام يحيي انه مخير فكلاهما ا سنة ثابتة والله اعلم وقد عرفت من بعض ما ذكر في الجمع ان الظاهر ان تثليثهما ب-----غرفة واحدة فلا وجه لاستبعاد الامام المهدي لذلك في الغيث مع وروده 47 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه في صفة الوضوء ثم تمضمض صلي الله عليه وسلم واستنثر ثلاثا يمضمض وينثر من الكف الذي ياخذ منه الماء اخرجه ابو داود والنساءي تقدم الكلام علي فقه ا الحديث ب 48 و--------------------------عن عبد الله بن زيد بن عاصم ج رضي الله عنه د في صفة الوضوء ثم ا----------------------------دخل صلي الله عليه وسلم يده------------ فمضمض واستنشق من كف واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفعل ذلك ثلاثا متفق عليه هو عبد الله بن زيد بن عاصم وقد تقدم الكلام عليه ------------------------------------------------------------------------والحديث يدل علي ان الافضل جمع المضمضة والاستنشاق بماء واحد وهذا --------------------------------------صريح في هذه الرواية وهي لفظ مسلم وفي لفظ للبخاري ه فتمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات وفي رواية لهما من ثلاث غرفات والكلام عليه قد تقدم 49 -------------------------------------------------------------------وعن انس رضي الله عنه قال راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء فقال ارجع فاحسن وضوءك اخرجه ابو داود والنساءي	124	-5599415508199099465	515	589.5	400	1745	29.512893676757812	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0069	false	3226864076856388549	12	80	63	379	1471	300	مسلم من حديث جابر عن -------------------------------------------------------------------------------عمر الا ---------انه قيل انه موقوف علي------------------------------------------------------------------------------------- عمر وقد اخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود من طريق خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة قال ------------احمد بن حنبل لما سءل عن اسناده جيد---- نعم	69	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0125	true	444498832355837363	2	133	8	629	1467	300	مسلم من حديث جابر عن عمر وابهم المتوضء ولفظه فقال ارجع فاحسن وضوءك قال البزار لا نعلم احدا اسنده عن عمر الا من هذا الوجه قال ابو الفضل الهروي انما يعرف هذا من حديث ابن لهيعة ورفعه خطا فقد رواه الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن عمر موقوفا وكذا روي ب هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن عبيد بن عمير نحوه في قصة موقوفة وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن قتادة وهو ثقة واخرجه ابو داود من طريق خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------ صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا------- اسناد- جيد قال نعم	125	-5599415508199099465	279	464.5	216	635	43.937007904052734	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0069	false	3226864076856388549	134	247	644	1214	1471	300	عنه وقد استدل بالحديث ايضا علي وجوب الموالاة----------------------------------- حيث امره ان يعيد الوضوء ولم يقتصر علي امره بغسل ما تركه قيل و---------------------------------------------------لا دليل فيه ل------------------------------------انه اراد التشديد عليه في الانكار والاشارة الي ان من ترك شيءا فكانه ت-رك الكل ولا يخفي ضعف هذا القول فالاحسن ان يقال ان قول الراوي امره ان يعيد الوضوء اي غسل ما تركه وسماه اعادة باعتبار ظن المتوضء فانه صلي ظانا بانه قد توضا وضوءا مجزءا وسماه وضوءا في قوله يعيد الوضوء لانه وضوء لغة وفي الحديث دليل علي ان الجاهل والناسي حكمهما في الترك حكم العامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد متفق عليه	69	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0126	true	-466257414732129969	3	139	13	731	1558	300	عنه وقد استدل بالحديث -----علي وجوب الموالاة في الوضوء حيث قال احسن وضوءك واصرح منه امره ان يعيد الوضوء ولم يق-----------ل اغسل ما تركت ويجاب عنه اما حديث احسن وضوءك فان من الاحسان الاستكمال فلا دلالة علي ذلك واما الامر بالاعادة فلانه يحتمل انه اراد التشديد عليه في الانكار والتنبيه علي ان من ترك شيءا فكانه تارك للكل وفيه ما فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ايضا---- ان الجاهل والناسي حكمهما في الترك حكم العامد وفيه تعليم الجاهل بالرفق وفي قوله مثل الظفر الظفر فيه لغات اجودها بضم الظاء والفاء وبه جاء القران العزيز ويجوز اسكان الفاء وبكسر الظاء مع اسكان الفاء وكسرهما وقرء بهما في الشواذ ويقال ايضا اظفور ويجمع الظفر علي اظفار جمع الجمع اظافير 50 وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد متفق عليه	126	-5599415508199099465	319	511.5	254	930	34.30107498168945	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0070	false	4195806713413796890	113	233	555	1147	1475	300	وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اخرجه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وعن عمر بضم العين المهملة منقول من جمع عمرة وهو ابو حفص عمر بن الخطاب القرش----------------------------------------------------------------------ي يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي---------- اسلم سنة ست من النبوة وقيل سنة خمس بعد اربعين رجلا--------------------------------------------------------------------------------- وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مشاهد في الاسلام وفتوحات في العراق والشام وتوفي في غرة المحرم سنة اربع وعشرين	70	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0127	true	-2404018827707102976	112	292	566	1452	1486	300	وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة-------------------------- اخرجه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهري----ن عمر بن الخطاب ---------------------------هو ابو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رباح بن عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عدي بن كعب بن لءي يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في كعب وكذلك مع ابي بكر اسلم سنة ست من النبوة وقيل سنة خمس بعد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة ويقال به تمت الاربعون وظهر الاسلام يوم اسلامه وسمي الفاروق لذلك وشهد المشاهد كلها مع النبي صلي الله عليه وسلم كان ابيض تعلوه حمرة وقيل ادم طوالا اصلع شديد حمرة العينين في عارضه خفة اعسر يسر يعني يعمل بيديه جميعا يخضب بالحناء والكتم طعنه ابو لءلءة غلام المغيرة بن شعبة مصدر الحاج بالمدينة يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم الاحد------------------------------------------------------ غرة المحرم سنة اربع وعشرين	127	-5599415508199099465	463	685.5	365	997	46.4393196105957	91	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0071	false	-1042895895489523594	81	196	454	1051	1579	300	الحديث -----في اسناده اضطراب فصدر الحديث ثابت في---------------------------------- مسلم وهذه ------------------الزيادة قد------- رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان بلفظ- من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسو----له اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه -بن ماجه من حديث انس وبن السني--- في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد بلفظ------- من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلا يكسر الي-- يوم القيامة--------------------- وصحح النساءي انه موقوف وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذكر عقيب الوضوء قال النووي قال اصحابنا ويستحب ايضا عقي-------ب الغسل والي هنا انتهي------------ باب الوضوء	71	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0128	true	5870280734267703353	86	243	444	1274	1572	300	الحديث قال وفي اسناده اضطراب ولا يصح فيه كثير شء قال المصنف رحمه الله تعالي ورواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه ابن ماجه من حديث انس وروي النساءي في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي ا يوم القيامة واختلف في وقفه ورفعه وصحح النساءي ال--موقوف وضعف الحازمي الرواية المرفوعة لان الطبراني قال في الاوسط لم يرفعه عن شعبة الا يحيي بن كثير وفي الحديث دلالة علي استحباب هذا الذكر عقيب الوضوء قال النووي قال اصحابنا وتستحب هذه الاذكار عقيب الغسل ايضا والله اعلم عدة احاديث باب الوضوء	128	-5599415508199099465	529	908.5	421	838	63.12649154663086	90	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0072	false	305783964922294494	10	57	55	302	1538	300	عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وللاربعة عنه الا النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله وفي اسناده ضعف --عن المغيرة	72	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0128	true	5870280734267703353	253	300	1324	1572	1572	300	عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وللاربعة عنه الا النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله وفي اسناده ضعف حديث المغيرة-	128	-5599415508199099465	244	475.5	198	249	97.9919662475586	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0072	false	305783964922294494	105	227	533	1164	1538	300	ثلاث مرات وفي اخري فمسح براسه فالمراد بقوله توضا اخذ فيه لا انه استكمله كما هو ظاهر اللفظ فاهويت اي مددت يدي او----------------------------------------------------- قصدت الهوي من القيام الي القعود لانزع خفيه كانه لم يكن قد علم برخصة المسح او علمها وظن انه صلي الله عليه وسلم سيفعل الافضل بناء علي ان الغسل افضل وياتي ----------------------------------------------------------------------فيه الخلاف او جوز انه لم يحصل شرط المسح وهذا الاخير اقرب لقوله فقال دعه--------------ما اي الخفين فاني ادخلتهما طاهرتين حال من القدمين كما تبينه رواية ---------------ابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طاهرتان فمسح عليهما متفق عليه بين الشيخين ولفظه هنا للبخاري وذكر البزار انه روي عن المغيرة من ستين طريقا وذكر منها بن منده خمسة واربعين طريقا والحديث دليل علي جو---------از المسح علي الخفين في السفر	72	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0129	true	-5156104414333685016	153	262	756	1339	1531	300	ثلاث مرات وللبخاري ومسح براسه وقوله------------------------------------------------------ فاهويت اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت اي قصدت الهوي من القيام الي القعود -------------------------------------------وقي------------------------------------ل الاهواء الامالة قال ابن بطال وفيه خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من عادة مخدومه قبل ان يامره وفيه الفهم عن الاشارة ورد الجواب عن ما يفهم عنها--------- لقوله----- دعهما وقوله ادخلتما اي القدمين ط-------------اهرتين كذا للاكثر ا وفي-------- رواية وهما طاهرتان ولابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه قال نعم اذا ادخلتهما وهما طاهرتان وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث يد-ل علي جواز الاكتفاء بالسح علي الخفين في السفر	129	-5599415508199099465	204	122.5	160	897	22.742475509643555	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0075	false	-7339185102902158673	75	187	385	951	1506	300	ان- يغمس يديه في الماء ثم يضع باطن كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه وهذا للشاف-------عي واستدل لهذه الكيفية بما ورد في حديث المغيرة انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة كاني انظر اصابعه علي الخفين رواه البيهقي وهو منقطع علي انه لا يفي بتلك الصفة وثانيهما مسح اعلي الخف دون اسفله وهي التي افادها حديث علي عليه السلام هذا واما القدر المجزء من ذلك فقيل لا يجزء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قدر ثلاث اصابع وقيل ولو باصبع وقيل----- لا يجزء الا اذا مسح اكثره	75	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0130	true	-4470428309458961745	192	281	1014	1445	1547	300	انه يغمس يديه في الماء ثم يضع باطن كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه وذهب الثوري والنخعي وابو حنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحمد ا---------------------------------------------------لي ان المستحب مسح-------------------- اعلي الخف دون اسفله قال الشافعي وي-----------------------------------------جزء ما اتي به بيده او بعضها او خشبة او خرقة وسواء مسح منه قليلا او كثيرا وقال ابو حنيفة لا يجزء الا ا قدر ثلاث اصابع بثلاث وقال زفر لا يجزء الا قدر ثلاث اصابع----- ولو باصبع وقال احمد لا يجزء الا اذا مسح اكثره	130	-5599415508199099465	247	378.0	191	695	35.53956985473633	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0072	false	305783964922294494	260	300	1339	1538	1538	300	احمد بن حنبل فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة وقال -بن ابي حاتم فيه عن احد واربعين صحابيا وقال -بن عبد البر في الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو من اربعين من الصحابة ونقل-	72	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0131	true	1034822502658373139	8	44	40	223	1522	300	احمد --------فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة -قال ابن ابي حاتم فيه عن احد واربعين------- وقال ابن عبد البر في الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو ارب---عين من الصحابة ونقل	131	-5599415508199099465	177	317.5	142	202	87.62376403808594	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0073	false	8272749223191764531	1	34	3	173	1558	300	المنذر عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه-- كان يمسح علي الخفين وذكر ابو القاسم -بن منده اسماء من رواه في تذكرته فبلغوا ثمانين صحابيا	73	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0131	true	1034822502658373139	45	79	227	398	1522	300	المنذر عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ب كان يمسح علي الخفين وذكر ابو القاسم ابن منده اسماء من رواه في تذكرته فبلغ-- ثمانين صحابيا	131	-5599415508199099465	168	320.0	135	173	97.10982513427734	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0073	false	8272749223191764531	122	184	628	987	1558	300	والامامية والخوارج القول بعدم جوازه واستدلوا ب-------------قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين قالوا فعينت الاية مباشرة الرجلين بالماء واستدلوا ايضا بما سلف في باب الوضوء من احاديث ال----تعليم- وكلها عينت غسل الرجلين قا---لوا والاحاديث التي ذكرتم في المسح منسوخة باية الماءدة والدليل علي النسخ ق---------------ول------------------------------------------------------------------- علي عليه السلام سبق الكتاب الخفين وقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ما مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد	73	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0131	true	1034822502658373139	109	213	549	1093	1522	300	والامامية والخوارج وابو بكر بن داود الي انه لا يجزء قالوا لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين------ فعينت الاية مباشرة الرجلين بالماء وما تقدم------------- في باب الوضوء من حكاية وضوءه وتعليمه وكثير من الاحاديث الصحيحة قالوا واثبات المسح علي الخفين------ منسوخ- باية الماءدة ويدل عل---ي النسخ قصة عمار مع سعد واستشهاد عمر لثمانية عشر رجلا من الصحابة يثبتون رءية ا المسح واستشهاد علي رضي- الله عنه لاثنين وعشرين رجلا من الصحابة بان المسح كان قبل نزول ب الماءدة روي ذلك في الشفا قال ابن بهران ولم ار هذه القصة في شء من كتب الحديث وقال ابن عباس ما مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم ----	131	-5599415508199099465	208	297.0	168	578	35.98616027832031	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0073	false	8272749223191764531	58	101	307	514	1558	300	المبارك---- ليس في المسح علي الخفين بين الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انكاره فقد روي عنه اثباته وقال -بن عبد البر لا اعلم انه روي عن احد من السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية الصحيحة عنه مصرحة باثباته قال	73	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0133	true	-4931470896919809830	46	89	249	456	1459	300	المبارك قال ليس في المسح علي الخفين ع-ن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انكاره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم رو----ي عن احد من السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد	133	-5599415508199099465	196	369.0	154	212	92.45282745361328	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0074	false	1253533150965908595	249	284	1291	1459	1543	300	وعن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه اخرجه ابو داود باسناد حسن	74	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0134	true	2060596836383100876	221	255	1056	1220	1459	300	وعن علي رضي الله ع----نه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه اخرجه ابو داود باسناد حسن	134	-5599415508199099465	164	325.0	130	168	97.61904907226562	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0076	false	-1345881910433686648	0	139	0	754	1614	300	الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم اخرجه النساءي والترمذي واللفظ له و-بن خزيمة وصححاه وعن صفوان بفتح الصاد المهملة وسكون الفاء بن عسال بفتح المهم------لة وتشديد السين المهملة وباللام المر-----------------------------------------------------------------------ادي سكن الكوفة -------------------------------------------------------------------------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا جمع سافر كتجر جمع تاجر الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة اي فننزعها ولو قبل مرور الثلاث ولكن لا ننزعهن من غاءط وبول ونوم اي لاجل هذه الاحداث الا اذا مرت المدة المقدرة اخرجه النساءي والترمذي واللفظ له وبن خزيمة وصححاه اي الترمذي وبن خزيمة ورواه----- الشافعي و-------بن ماجه وب-ن حبان والدارقطني والبيهقي وقال الترمذي عن البخاري انه حديث حسن بل قال البخاري ليس في التوقيت شء اصح من حديث صفوان بن عسال المرادي وصححه الترمذي والخطابي	76	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0135	true	1263275497483200943	36	130	172	699	1538	300	الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم اخرجه النساءي والترمذي واللفظ له وابن خزيمة وصححاه -هو صفوان بن ع-------------------------------سال بفتح العين المهملة وتشديد السين المهملة وباللام ابن الربض بفتح الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وبالضاد المعجمةابن زاهر الرادي سكن الكوفة وحديثه فيهم يقال ان عبد الله بن مسعود روي عنه وروي عنه زر بن حبيش وعبد الله بن سلمة الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ايضا الشافعي واحمد وابن ماجه وابن حبان والدارقطني والبيهقي وقال الترمذي عن البخاري ح----ديث حسن -------------------------------------------------------------------وصححه الترمذي والخطابي	135	-5599415508199099465	331	381.0	272	937	35.32550811767578	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0076	false	-1345881910433686648	157	262	863	1420	1614	300	الغسل وهو مجمع عليه--- وظاهر قوله يامرنا الوجوب ولكن الاجماع -صرفه عن ظاهره فبقي ل------لاباحة ول--لندب وقد-- اختلف العلماء هل الا-------------فضل المسح علي الخفين او خلعهما وغسل القدمين قال المصنف عن ----------بن المنذر والذي اختاره ان المسح افضل وقال النووي صرح -------------------اصحابنا بان الغسل افضل بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوا في تفضيل القصر علي الاتمام وعن ------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح علي الخفين اخرجه مسلم وعن علي عليه السلام قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر	76	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0136	true	4504818982637323041	0	162	0	846	1572	300	الغسل وهو مجمع علي ذلك وظاهر لفظ الامر-- الوجوب ولكن الاجماع يصرفه عن مقتضاه فيحمل علي الاباحة او الندب ولذلك اختلف العلماء القاءلون به ايهما افضل المسح علي الخفين او غ--------سل القدمين قال المصنف رحمه اللهعن ابن المنذر والذي اختاره ان المسح افضل وقال الشيخ محيي الدين صرح جمع من الاصحاب ا---ن الغسل افضل بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوه في تفضيل القصر علي الاتمام وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر انتهي كلام الحافظ المصنف 55 وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح علي الحفين اخرجه مسلم واخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان من حديث شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي ا الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر	136	-5599415508199099465	479	848.5	387	859	55.762516021728516	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0077	false	1805030904394136413	27	161	155	855	1603	300	وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب يعني العماءم والتساخين يعني الخفاف رواه احمد وابو داود وصححه الحاكم وعن عمر رضي الله عنه موقوفا وعن انس مرفوعا اذا توضا احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من الجنابة اخرجه الدارقطني والحاكم وصححه وعن ثوبان بفتح المثلثة تثنية ثوب وهو ابو عبد الله ---او ابو عبد الرحمن قال بن عبد البر والاول اصح -------بن بجدد بضم المو------حدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الاولي وقيل ---بن جحدر بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة فدال مهملة فراء وهو من اهل السراة---- موضع بين مكة والمدينة وقيل---- من حمير اصابه سبي فش--راه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه ولم يزل ملازما لرسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا وحضرا الي ان	77	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0136	true	4504818982637323041	210	300	1096	1572	1572	300	وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب يعني العماءم-والتساخين يعني الخفاف رواه احمد وابو داود وصححه الحاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن ثوبان بفتح الثاء وبالباء الموحدة ابن بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الاولي وقيل ا ابن جحدر بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة من------------------------ السراة وهي موضع بين مكة وال--يمن وقيل انه من حمير اصابه سبي فاشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه ولم يزل معه--------------------------------- سفرا وحضرا الي ان-	136	-5599415508199099465	414	699.0	333	729	56.790122985839844	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0077	false	1805030904394136413	57	86	317	475	1603	300	وعن عمر رضي الله عنه موقوفا وعن انس مرفوعا اذا توضا احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من الجنابة اخرجه الدارقطني والحاكم وصححه	77	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0137	true	-5825168850006532720	123	151	630	783	1572	300	وعن عمر رضي الله عنه موقوفا و---انس مرفوعا اذا توضا احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من --جنابة اخرجه الدارقطني والحاكم وصححه	137	-5599415508199099465	153	294.5	125	158	96.83544158935547	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0078	false	-2378750951465418582	57	174	283	878	1565	300	ابي داود انه صلي الله عليه وسلم بعث----------------------------- سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين فيحمل ذلك علي العذر وفي هذا الحمل بعد وان جنح الي القول به في الشرح لانه قد ------------------ثبت المسح علي الخفين والعمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير عذر في غير هذا وعن ----------------------------------------عمر رضي الله عنه موقوفا وعن انس مرفوعا اذا توضا احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من الجنابة اخرجه الدارقطني والحاكم وصححه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر موقوفا الموقوف هو ما كان من كلام الصحابي ولم ينسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن انس مرفوعا اليه صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم---------- فلبس خفيه -فليمسح عليهما تقييد	78	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0137	true	-5825168850006532720	33	202	160	1052	1572	300	ابي داود قال------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتس--------------------------------------------------------------------------اخين د والحديث يدل علي شرعية المسح علي الخفين والعماءم ولكنه كما ذكر من حكاية ابي داود مشروط بالعذر فان اصابة البرد المذكورة ه في القصة مناسبة للترخيص فيظهر من تعليق الحكم بها باعتبارها لكنه في الخفين قد تبين الكلام والخلاف وفي المسح علي العماءم تقدم الكلام علي ذلك من غير عذر واما مع العذر وهو خشية الضرر فلا كلام في الجواز 57 وعن عمر رضي الله عنه موقوفا و---انس مرفوعا اذا توضا احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من --جنابة اخرجه الدارقطني والحاكم وصححه الحديث مطلق في الترخيص ولم يوقت ولم يشرط السفر ولا غيره ولكنه مقيد كا تقدم من التوقيت واشتراط الطهارة قبل اللبس فتنبه 58 وعن ابي بكرة رضي الله عنهعن----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما اخرجه	137	-5599415508199099465	356	557.5	283	1025	34.73170852661133	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0078	false	-2378750951465418582	194	299	991	1561	1565	300	وليصل فيهما ولا يخلعهما ان شاء قيدهما بالمشيءة دفعا لما يفيده ظاهر الامر من الوجوب وظاهر النهي من التحريم الا من جنابة فقد عرفت انه يجب خلعهما اخرجه الدارقطني والحاكم وصححه والحديث قد افاد شرطية------------------------------------------------------------------------- الطهارة واطلقه عن التوقيت فهو مقيد به كما يفيده حديث صفوان وحديث علي عليه السلام وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما اخرجه الدارقطني وصححه -بن خزيمة وعن ابي بكرة بفتح الموحدة وسكون الكاف وراء اسمه نفيع---------- بضم النون وفتح الفاء وسكون المثناة التحتية اخره عين مهملة بن مسروح	78	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0137	true	-5825168850006532720	138	221	709	1153	1572	300	وليصل فيهما ولا يخلعهما ان شاء--------------------------------------------------------------------------- الا من ج------------------------نابة اخرجه الدارقطني والحاكم وصححه -الحديث مطلق في الترخيص ولم يوقت ولم يشرط السفر ولا غيره ولكنه مقيد كا تقدم من التوقيت واشتراط الطهارة قبل اللبس فتنبه 58 وعن ابي ب------------------------------------------------------كرة رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما اخرجه الدارقطني وصححه ابن خزيمة -هو ابو بكرة----------------------------------- نفيع بن الحارث بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء وقيل ا-------------------بن مسروح	137	-5599415508199099465	306	491.5	246	654	46.78899002075195	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0079	false	2588755978555824460	71	127	357	650	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن اي في المسح علي الخفين وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر اي كل من المقيم والمسافر اذا تطهر من الحدث الاصغر فلبس خفيه ليس المراد من الفاء التعقيب بل مجرد العطف لانه معلوم انه ليس شرطا في المسح ان يمسح عليهما اخرجه الدارقطني وصححه -بن خزيمة	79	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0137	true	-5825168850006532720	180	206	932	1078	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليه-----------------------ن وللمقيم يوما وليلة اذا تطه--------------------------------------------------ر فلبس خفيه--------------------------------------------------------------------------- ان يمسح عليهما اخرجه الدارقطني وصححه ابن خزيمة	137	-5599415508199099465	145	248.5	119	294	49.31972885131836	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0079	false	2588755978555824460	127	227	650	1174	1532	300	وصححه الخطابي ايضا ونقل البيهقي ان الشافعي صححه واخرجه بن حبان وبن الجارود وبن ابي شيبة والبيهقي والترمذي في العلل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل حديث علي عليه السلام في افادة مقدار المدة للمسافر والمقيم ومثل حديث عمر وانس في شرطية الطهارة وفيه ابانة ان المسح رخصة لتسمية الصحابي له بذلك وعن ابي بن عمارة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال نعم قال-- ويومين قال نعم قال وثلاثة ايام-- قال نعم وما شءت اخرجه ابو داود وقال ليس بالقوي وعن ابي بضم الهمزة وتشديد المثناة التحتية بن عمارة بكسر العين المهملة وهو المشهور	79	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0138	true	-1912808151336606616	37	123	204	621	1545	300	وصححه الخطابي ايضا ونقل البيهقي ان الشافعي صححه في سنن حرملة ب و---------------------------------------------------الحديث حكمه واضح وقوله اذا تطهر فلبس خفيه يعني اذا لبسهما وهو طاهر فلم يخلعهما عند ارادة الوضوء الثاني كما تقدم اشتراط ذلك ب 59-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بن عمارة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال نعم قال ج ويومين قال نعم قال وثلاثة ايام د قال نعم وما شءت اخرجه ابو داود وقال ليس بالقوي -هو ابي بن عم----------------------------------ارة بكسر العين المهملة وهو المشهور	138	-5599415508199099465	273	349.5	216	649	42.06471633911133	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0080	false	6060521060736755576	114	209	590	1081	1554	300	الوضوء ناقض للتيمم فانه بدل------ عنه عن انس بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عهده ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم ثم------------------------------------------------------------ يصلون ولا يتوضءون اخرجه ابو داود وصححه الدارقطني واصله في مسلم عن انس بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عهده ينتظرون العشاء حتي تخفق من باب ضرب يضرب اي تميل رءوسهم اي من النوم ثم يصلون ولا يتوضءون اخرجه ابو داود وصححه الدارقطني واصله في مسلم واخرجه الترمذي وفيه------------------------------------------------------ يوقظون للصلاة وفيه حتي اني لاسمع لاحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون	80	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0139	true	1449372476441725403	61	125	338	668	1534	300	الوضوء 60 عن انس بن مالك رضي الله--------------- عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عهده ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون اخرجه ابو داود وصححه الدارقطني واصله في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واخرج- الترمذي من ا حديث شعبة لقد رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوقظون للصلاة -----حتي اني لاسمع لاحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون	139	-5599415508199099465	182	150.0	148	611	29.787233352661133	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0081	false	-6164037850945613043	260	300	1294	1487	1487	300	او قاءما فانه ل--ا ينتقض-- وضوءه سواء كان في الصلاة او خارجها فان نام مضطجعا او علي قفاه --نقض واستدل له بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نام العبد في سجوده باهي الله به الملاءكة يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي رواه-	81	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0141	true	4583819248599878613	1	75	8	365	1526	300	والقاءم والقاعد لا ينتقض د وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي هكذا حكي مذهب ابي حنيفة النووي في شرح مسلم وفي البحر في تحقيق مذهب ابي حنيفة قال زيد بن علي وابو حنيفة لا ينقض ا في الصلاة لقوله اذا نام العبد في سجوده باهي الله به الملاءكة يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي رواه	141	-5599415508199099465	162	273.0	127	357	45.378150939941406	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0081	false	-6164037850945613043	141	172	706	853	1487	300	ومن لم يمل راسه عفي له عن قدر خفقة وهي ميل الراس فقط حتي يصل-- ذقنه صدره قياسا علي نوم الخفقة ويحملون --احاديث انس -----علي النعاس الذي لا يزول معه التمييز	81	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0142	true	-7365260712714106567	0	32	0	156	1474	300	ومن لم يمل راسه عفي له عن قدر خفقة وهي ميل الراس فقط حتي يصل ج ذقنه صدره قياسا علي نوم الخفقة ويحملون الاحاديث المتقدمة علي النعاس الذي لا يزول معه التمييز	142	-5599415508199099465	144	270.0	114	156	92.30769348144531	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0083	false	-4661379696807521059	84	224	429	1152	1562	300	استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي---------- وللبخاري ثم توضءي لكل صلاة واشار مسلم الي انه-- حذفها عمدا وعن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون المثناة التحتية فشين معجمة وفاطمة قرشية --اسدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي زوج- عبد الله بن جحش الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض من الاستحاضة وهو جريان الدم من فرج المراة في-- غير اوانه فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بكسر الكاف خطاب للمءنث -----عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء فقاف وفي فتح الباري ان هذا العرق يسمي العاذل ب--------------عين --مهملة وذال معجمة ويقال عاذر بالراء بدلا عن اللام كما في القاموس وليس بحيض فان الحيض يخرج من قعر رحم المراة	83	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0143	true	1037817106247146882	0	163	0	860	1545	300	استحاض فلا اطهر افادع الصلاة تال لا انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي متفق عليه وللبخاري ثم توضءي لكل صلاة واشار مسلم الي انه د حذفها عمدا هي فاطمة -------------------------------بنت ابي ح-----بيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء والشين المعجمةابن المطلب ال-قرشية الاسدية وهي التي استحيضت واسم ابي حبيش قيس وليست فاطمة بنت قيس المطلقة باءنا ه روي عنها عروة بن الزبير وقيل عروة عن عاءشة عنها وام سلمةوهي زوجة عبد الله بن جحش قوله في الحديث استحاض ----------------------------------------------الاستحاضة---- جريان الدم من فرج المراة في ا غير اوانه --وقولها افادع الصلاة قال لا فيه دلالة علي ان المستحاضة تصلي ابدا الا في الزمن المحكوم بانه حيض وهذا مجمع عليه وقوله انما ذلك عرق ذلك بكسر الكاف خطاب للمءنث ب والعرق بكسر العين المهملة وسكون الراء ويسمي ذلك----------------- العرق----- العاذل بكسر الذال وبالعين المهملة وفيه اشارة الي الفرق بينه وبين الحيض بالنظر الي المخرج------------- فان الحيض يخرج من قعر رحم المراة	143	-5599415508199099465	470	734.0	376	984	47.76422882080078	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0084	false	-5816760826513108028	141	175	772	960	1597	300	الي --عادتها فاقبالها-- وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وورد الرد الي ايام العادة في حديث فاطمة في بعض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------روايات بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها----------------- وسياتي	84	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0145	true	1583185429247531875	27	106	130	547	1540	300	الي العادة-- فاقبالها ب وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد------------------ في حديث فاطمة هذه ما يقتضي الرد الي التمييز وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة التي هي بصفة الدم المعتاد واقوي الروايات في الرد الي التمييز ج الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف وسياتي واما الرد الي ايام العادة فقد صرح يها في رواية لحديث فاطمة ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي د وصلي وسياتي	145	-5599415508199099465	149	210.0	120	437	34.09611129760742	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0150	false	2629355722492747530	73	132	403	718	1575	300	قال -بن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم يريد اذا جازت لها الص----------لاة ودمها جار وهي اعظم ما يشترط له الطهارة جاز جماعها ومنها انها------------------------------------------------------------------------- تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث والنجس فتغسل فرجها قبل الوضوء وقب--ل التيمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة وتقليلا لها ف------------------------------------------------ان لم يندفع الدم بذلك شدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت	150	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0146	true	3635161436702094948	134	214	699	1143	1620	300	قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر ا في الصلاة والصوم وغيرهما وكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه واما في ساءر العبادات فهي كالطاهر اجماعا والمستحاضة تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث والنجس فتغسل فرجها قبل الوضوء او قبل التيمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة وتقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك فلا شء عليها غيره وان لم يندفع ب-----ذلك شدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت	146	-5599415508199099465	233	402.5	188	449	51.893096923828125	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0085	false	-7358754851570975505	209	260	1090	1352	1549	300	وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال فيه الوضوء متفق عليه واللفظ للب------------------------------------------------خاري وعن علي عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------م قال كنت رجلا مذاء بزنة ضراب صيغة مبالغة من ال-------------------------------------------------------مذي-------------------------------------------- بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء	85	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0147	true	863009075179163824	206	300	1054	1536	1536	300	وعن علي------------ رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان يسال النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله فقال فيه الوضوء متفق عليه واللفظ للبخاري اخرجه بهذا اللفظ من حديث مسدد عن محمد بن الحنفية عن علي رضي- الله عنه واخرجه من حديث ابي الوليد عن ابي عبد الرحمن عن علي بلفظ فامرت رجلا وزيادة لمكان ابنته ثم قال توضا واغسل ذكرك والمذاء صيغة مبالغة من المذي يقال مذي يمذي مثل مضي يمضي ثلاثيا ويقال ايضا امذي يمذي بوزن اعطي يعطي رباعيا وفي المذي لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء-	147	-5599415508199099465	207	315.0	166	500	41.400001525878906	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0087	false	416354651367420564	76	256	391	1340	1565	300	يضعف هذا الحديث وابو داود اخرجه من طريق ابراهيم التيمي عن عاءشة و-----------------------لم يسمع منها---- شيءا فهو مرسل وقال النساءي ليس في هذا الباب حديث احسن منه ولكنه مرسل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ----------------روي من عشرة اوجه عن عاءشة اوردها البيهقي في الخلافيات وضعفها وقال -بن حزم لا يصح في هذا الباب شء وان صح فهو محمول علي ما كان عليه الامر قبل نزول الوضوء من اللمس اذا عرفت هذا فالحديث---- دليل- علي ان لمس المراة وتقبيلها لا ينقض الوضوء وهذا هو الاصل والحديث مقرر للاصل وعليه الهادوي---------------ة جميعا ومن الصحابة علي عليه السلام وذهبت الشافعية الي ان لمس من ل--ا يحرم نكاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناقض للوضوء مستدلين بقوله تعالي او لامستم النساء فلزم الوضوء من اللمس قالوا واللمس حقيقة في اليد و------يءيد بقاءه علي معناه قراءة او لامستم النساء فانها ظاهرة في مجرد لمس الرجل من دون ان يكون من المراة فعل وهذا ي-حقق بقاء اللفظ علي معناه الحقيقي فقراءة او لامستم النساء كذلك اذ الاصل اتفاق معني القراءتين واجيب عن ذلك ب-----صرف النظر --------عن معناه الحقيقي للقرينة فيحمل علي المجاز وهو----- هنا--- حمل الملامسة علي الجماع واللمس كذلك والقرينة حد--------يث عاءشة المذكور	87	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0150	true	1133487626143818231	1	295	8	1489	1512	300	يضعف هذا الحديث وابو داود اخرجه من طريق ابراهيم التيمي عن عاءشة قال هو مرسل لان ابراهيم لم يسمع من عاءشة شيءا وقا---------ل النساءي ليس في هذا الباب حديث احسن منه ولكنه مرسل واخرجاه ايضا من حديث عروة عن عاءشة وقالا قال يحيي القطان في هذا الحديث وحديث المستحاضة تصلي وان قطر الدم علي الحصير انهما شبه ا لا شء وضعف الترمذي ايضا ب كلا الطريقين ورواه الشافعي من طريق معبد بن نباته عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقبل ولا يتوضا قال الشافعي ولا اعرف حال معبد فان كان ثقة فالحجة فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله تعالي روي من عشرة اوجه عن عاءشة اوردها البيهقي في الخلافيات وضعفها -قال ابن حزم لا يصح في ال----باب شء وان صح فهو محمول علي ما كان عليه الامر قبل نزول الوضوء من اللمس------------- والحديث فيه دلالة علي ان لمس المراة وتقبيلها لا ينقض الوضوء والخلاف في ذلك واقع فروي عن علي وابن عباس وعطاء وطاووس والعترة جميعا ان لمس بشر------------------------------------------- من لا ا يحرم نكاحه عليه ب لا ينقض الوضوء وذهب ابو حنيفة وابو يوسف الي ذلك الا اذا تباشر الفرجان وانتشر وان لم يمذ وذهب ابن مسعود وابن عمر والزهري والشافعي واصحابه وزيد بن اسلم وغيرهم الي ان ذلك ناقض قالوا ل---------قوله تعالي او لامستم النساء وال---------------------------لمس حقيقة في اليد وايضا فيوضح بقاءه علي معناه قراءة او لامستم النساء فانها ظاهرة في مجرد لمس الرجل من دون ان يكون من المراة فعل وهذا يتحقق ا في بقاءه علي معناه الحقيقي فقراءة--- لامستم كذ-------لك اذ الاصل اتفاق معني القراءتين واجيب عن ذلك بانه يصرف عن بقاء اللفظ عن معناه الحقيقي القرينة فيحمل علي المجاز والمجازي هنا هو حمل الملامسة علي الجماع واللمس كذلك والقرينة علي ذلك حديث عاءشة ال-ذكور	150	-5599415508199099465	732	1222.0	583	1598	45.80725860595703	125	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0088	false	-3294783015976410175	151	272	814	1393	1512	300	الله عنه قال قال رسول الله اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد اذا كان فيه لاعادة الوضوء حتي يسمع صوتا للخارج او يجد ريحا له اخرجه مسلم وليس-------------------------------------------------------------------------- السمع او وجدان الريح شرطا في ذلك بل المراد حصول اليقين وهذا الحديث الجليل اصل من اصول الاسلام وقاعدة جليلة من قواعد الفقه وهو انه دل علي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك وانه لا اثر للشك الطارء عقبها	88	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0152	true	1199672808760437758	0	81	0	411	1511	300	الله عنه قال قال رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد-------------------------- حتي يسمع صوتا------- او يجد ريحا ---اخرجه مسلم وللترمذي وابي داود نحو ذلك وقوله حتي يسمع الخ معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلم--------------------------ين وهذا الحديث------- اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وه-----------ي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك و----لا يضر الشك الطارء عليها	152	-5599415508199099465	306	521.5	242	653	46.86064147949219	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0089	false	-1298577259589377775	65	127	341	634	1545	300	طلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره ف-ي الصلاة ا-عليه الوضوء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك اخرجه الخمسة وصححه -بن حبان وقال -بن المديني هو احسن من حديث بسرة وع---------------------ن طلق بفتح الطاء وسكون اللام بن علي اليمامي الحنفي قال بن عبد البر انه من ا----هل اليمامة	89	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0153	true	966552026563368168	0	69	0	311	1510	300	طلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره افي الصلاة ا عليه --وضوء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وقال ابن المديني هو احسن من حديث بسرة هو ابو علي طلق بن علي بن طلق ب---ن عمرو ويقال طل--ق بن علي بن قيس بن عمرو ----بن عبد الله الحنفي السحيمي اليمامي	153	-5599415508199099465	243	388.0	185	322	75.46583557128906	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0090	false	-6283587262038189009	38	145	206	755	1485	300	وعن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا اخرجه الخمسة وصححه الترمذي و-بن حبان وقال البخاري--------------- هو اصح شء في هذا الباب وعن بسرة تقدم ضبط لفظها وهي بنت صفوان بن نوفل-------------------- القرشية-- الاسدية كانت من المبايعات له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- روي عنها عبد الله بن عمر وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وبن حبان وقال البخاري هو اصح شء في هذا الباب واخرجه ايضا الشافعي وا-------------حمد و-بن خزيمة والحاكم وب-ن الجار-------------------------------------------ود وقال الدارقطني صحيح ثابت وصححه----- يحيي بن معين--------------------------------------------- والبيهقي والحازمي والقدح----- فيه	90	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0153	true	966552026563368168	148	272	760	1380	1510	300	وعن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان وقال البخاري في غير صحيحه ج هو اصح شء في هذا الباب -------------------------هي بنت صفوان بن نوفل بن اسد بن عبد العزي القرشية د الاسدية وهي بنت اخي ورقة بن نوفل وقيل في نسبها غير ذلك وبسرة بضم الباء وسكون السين المهملة روي عنها عبد الله بن عمر ومروان بن الحكم وابن المسيب الحديث رواه ا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------يضا الشافعي عن مالك ورواه احمد وابن خزيمة والحاكم وابن الجارود وصححه الترمذي وصححه احمد في رواية ابي داود وقال الدارقطني صحيح ثابت وصححه ايضا يحيي بن معين فيما حكاه ابن عبد البر وابو حامد بن الشرقي ب والبيهقي والحازمي ولكن الحديث فيه	153	-5599415508199099465	344	528.0	272	743	46.298789978027344	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0098	false	-6112807987354034385	155	186	768	928	1473	300	بشرط ان يكون ----ساءلا---- يقطر او يكون قدر الشعيرة يسيل في وقت واحد من موضع و------------احد الي ما يمكن تطهيره وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي والشافعي ومالك والناصر وجماعة من الصحابة والتابعين	98	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0157	true	-5720697256106451877	187	300	957	1519	1519	300	بشرط ان يكون دما ساءلا بان يقطر او يكون قدر الشعيرة----------------- من موضع واحد في وقت واحد الي ما يمكن تطهيره لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم او دم ساءل وعن المءيد بالله ان الساءل هو ما جاوز المحل عند خروجه وان قل فان منع السيلان بقطنة نقض عنده اذا جاوز المحل وعلي مقتضي قول الهادوية انه لا ينقض الا اذا كان بحيث لو لم يمنع لسال وهذا هو المراد بقولهم او تقديرا وهذا ما لم يخرج من السبيلين فان خرج منهما كان له حكم المحل خلاف الامام يحيي وكون الدم ناقضا هو قول القاسمية وابي حنيفة وصاحبيه واحمد واسحاق والخلاف في ذلك لزيد بن علي والشافعي ومالك والناصر وجماعة من الصحابة والتابعين-	157	-5599415508199099465	138	224.0	113	580	23.79310417175293	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0092	false	3305273811778756013	180	298	890	1493	1500	300	ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقء فان عاد فهو القء فالاكثر علي انه غير ناقض لعدم نهوض الدليل فلا يخرج من الاصل واما المذي ف--تقدم الكلام عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ناقض اجماعا واما ما افاده الحديث من البناء علي الصلاة بعد الخروج منها واعادة الوضوء حيث لم يتكلم ففيه خلاف فروي عن زيد بن علي والحنفية ومالك وقديم قولي الشافعي انه يبني ولا تفسد صلاته بشرط الا يفعل مفسدا كما اشار اليه الحديث بقوله لا يتكلم وقالت الهادوية---------------------- والناصر والشافعي في اخر ---قوليه------- ان الحدث يفسد الصلاة لما -------------------سياتي من حديث طلق بن علي ----------------اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضا وليعد الصلاة رواه ابو----- داود وياتي الكلام عليه وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه	92	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0158	true	6988200993259441497	94	260	454	1262	1467	300	ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء وان عاد فهو القء وقال ابن بهران في شرحه علي الاثمار القلس هو المراد بالدسعة في الخبر وهو قوله صلي الله عليه وسلم دسعة تملا الفم وفي نهاية ابن الاثير من قاء او قلس فليتوضا القلس ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو القء ج و--------------------------------------------------------------المذي قد تقدم الكلام فيه قوله ثم ليبن علي صلاته الخ فيه دلالة علي ان الصلاة لا تفسد اذا سبقه الحدث ولم يتعمد خروجه فان تعمد خروجه فاجماع علي انه ناقض وهذا القول ذهب اليه ابو حنيفة وصاحباه ومالك وروي---------------------------------------------------------- عن زيد بن علي--------------- وقديم قولي الشافعي ذكره في المهذب ولكن---- بشرط الا يفعل شيءا يفسد الصلا----------------------------------------ة والحلاف في ذلك للهادي والناصر والشافعي في اخير د قوليه فقالوا ان الحدث ه يوجب استءنافها لحديث علي بن طلق وسياتي و قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضا وليعد الصلاة هذه رواية ابي داود وروي عن علي----------------------- رضي الله عنه	158	-5599415508199099465	265	303.0	208	1010	26.23762321472168	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0098	false	-6112807987354034385	186	231	928	1146	1473	300	ان خروج الدم من البدن من غير السبيلين ليس بناقض لحديث انس هذا وما ايده من ال-------اثار عمن ذكرناه ول-----------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت او ريح اخرجه احمد والترمذي وصححه واحمد والطبراني----------------------- بلفظ لا وضوء الا من ريح او سماع	98	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0158	true	6988200993259441497	1	56	7	270	1467	300	ان خروج الدم------------ غير --------------ناقض لحديث انس الاتي وفيه مقال وقد ايد باثار عن ابن عمر وابن عباس وابن ابي اوفي وابي هريرة وجابر وبقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت او ريح اخرجه احمد والترمذي وصححه واحمد والطبراني من حديث الساءب بن خباب بلفظ لا وضوء الا من ريح او سماع	158	-5599415508199099465	166	264.0	130	289	57.43944549560547	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0093	false	-648948454549189429	0	227	0	1151	1528	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم -اتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت قال اتوضا من لحوم الابل قال نعم اخرجه مسلم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه بفتح السين المهملة وضم الميم فراء ابو عبد الله و-----ابو خالد جابر بن سمر---------ة العامري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل الكوفة ومات بها سنة اربع وسبعين وقيل------ ست وستين ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اتوضا من لحوم الغنم اي من اكلها قال ان شءت قال اتوضا من لحوم الابل قال نعم اخرجه مسلم وروي نحوه ابو داود والترمذي و-بن ماجه وغيرهم من حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم قال -بن خزيمة--------- لم ار خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح-- من جهة النقل لعدالة ناقليه والحديثان دليلان----- علي--- نقض لحوم الابل للو-------------ضوء وان من اكلها انتقض وضوءه وقال بهذا احمد-------- واسحاق و---------------------------------بن المنذر و-بن خزيمة--------------------- واختاره البي-------هقي وحكاه عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر وحديث البراء وذهب الي خلافة جماعة من الصحابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابعين والهادوية ويروي عن الشافعي وابي حنيفة---------------------------------------------------- قالوا والحديثان اما منسوخان بحديث انه كان اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مست النار اخرجه الاربعة وبن حبان من حديث جابر قال النووي -دعوي النسخ باطلة لان هذا------- الاخير عام	93	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0159	true	-6538659197881466791	37	300	193	1568	1568	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم ااتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت قال اتوضا من لحوم الابل قال نعم اخرجه مسلم هو -------------------------------------------------------------ابو عبد الله ويقال ابو خالد-جابر بن سمرة بن جنادة العامري السواءي بضم السين المهملة وتخفيف الواونسبة الي سواء بضم السين المهملة والواو المفتوحة المخففة وبعدها الف وبعد الالف همزة مفتوحةمن اجداده وجابر ابن اخت سعد بن ابي وقاص وامه خالدة ج نزل الكوفة ومات بها سنة اربع وسبعين وقيل سنة د ست وستين روي عنه سماك بن حرب وعامر الشعبي وحصين ه بن عبد الرحمن والحديث -------------------------------------------------------------روي نحوه ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم من حديث البراء بن عازب قال ------------ا صلي الله عليه وسلم توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم قال ابن خزيمة في صحيحه لم ار خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح ب من جهة النقل لعدالة ناقليه والحديثان فيهما دلالة علي ان اكل لحوم الابل يوجب استءناف الوضوء وقد ذهب الي ه-------------------ذا احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة وهو قول قديم للشافعي واختاره الحافظ البيهقي وحكي -عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر وحديث البراء وذهب الجماهير -------من العلماء الي انه لا ينقض ومنهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامه وجماهير التابعين ومالك وابو--------------------- حنيفة والشافعي واصحابهم وهو المروي عن العترة عليهم السلام قالوا والحديثان---- منسوخان بحديث ترك الو-------------------------------------------ضوء مما مست النا------------------------------------ر قال النووي ودعوي النسخ باطل- لان هذا الحديث الاخير عام-	159	-5599415508199099465	768	1206.5	613	1643	46.7437629699707	128	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0094	false	1125775272012565164	152	274	761	1359	1484	300	منسوخ ب-------------------------ما رواه البيهقي عن -بن عباس ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت- طاهر-ا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم ولكنه ضعفه البيهقي وتعقبه المصنف لانه قال البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة فقال المصنف ابو شيبة---------------------------- هو ابراهيم بن ابي بكر بن---- شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احت---------------------ج بهم البخاري -----------الي ان قال فالحديث حسن ثم قال في الجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة -----ان الامر ل-------------------لندب قلت وقرينته حديث بن عباس ------------هذا وحديث بن عمر عند--------- عبد الله بن احمد----------- كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال المصنف اسناده-------------- صحيح وهو احسن ما جمع به بين------ هذه الاحاديث	94	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0161	true	-2207605951785212550	2	133	9	656	1467	300	منسوخ وكذا ابو داود ودليل النسخ ما رواه البيهقي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم لمءمن طاهر ا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم و-----ضعفه البيهقي بابي شيبة و-----------------------------------------------------------------ابو شيبة المذكور في اسناد هذا الحديث هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبة-احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه من رجال اسناد الحديث احتج بهم البخاري وقد يجعل هذا ----------ا--------------------------------------------لحديث---- قرينة علي حمل الامر بالغسل والوضوء علي الندب او الراد بالغسل للايدي كما صرح به في هذا ويدل علي ب الندب ما اخرجه عبد الله بن احمد عن ابن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال المصنف رحمه الله وهذا اسناد صحيح وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	161	-5599415508199099465	394	572.0	310	780	50.512821197509766	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0095	false	-1575656543311738014	49	143	258	696	1519	300	وعن عبد الله بن ابي بكر رضي الله عنه-- ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر رواه مالك مرسلا ووصله النساءي و-بن حبان وهو معلول وعن عبد الله بن ابي بكر هو بن ابي بكر الصديق امه وام اسماء واحدة اسلم قديما وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاءف واصابه سهم ان----------------------قض عليه بعد سنين فمات منه------------------ في شوال سنة احدي عشرة و-----صلي علي--------------------------------------------------------------ه ابوه ان- في ال-------------------------------كتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم	95	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0161	true	-2207605951785212550	141	252	693	1228	1467	300	وعن عبد الله بن ابي بكر رضي الله عنهما ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر رواه مالك مرسلا ووصله النساءي وابن حبان وهو معلول -هو عبد الله بن ابي --------------بكر الصديق القرشي التيمي شهد الطاءف----------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمي بسهم رماه ابو محجن الثقفي فبرء ثم انتقض عليه--------- فمات منه في اول خلافة ابيه في شوال سنة احدي عشرة وكان اسلم قديما ولم يسمع له بمشهد الا شهوده الفتح وحنينا والطاءف الحديث رواه ابو داود في المراسيل عن ابن شهاب فال قرات في كتاب---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم	161	-5599415508199099465	342	567.5	265	580	58.965518951416016	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0096	false	-6367885954716665911	8	105	39	536	1523	300	سليمان بن داود الخولاني وهو ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------- اثني عليه ---------------------------ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليماني هو المتفق علي ضعفه وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد البر انه اشبه المتواتر-- لتلقي الناس له بالقبول و---------قال يعقوب بن-- سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب و------------------------في الباب من حديث حكيم بن حزام لا يمس القران الا طاهر وان كان في اسناده مقال الا	96	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0162	true	-3860844924469310592	14	164	61	822	1527	300	سليمان بن داود الخولاني وهو ثقة والذي قال انه سليمان بن داود اليمامي الذي هو ضعيف فقد وهم وكلا الرجلين يروي عن الزهري قال وقد اثني علي سليمان بن داود الخولاني هذا ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ وقد صحح الحديث بالكتاب المذكور جماعة من الاءمة لا من حيث الاسناد بل من حيث الشهرة فقال الشافعي في رسالته لم يقبلوا هذا الحديث حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقال ا---------------------------------------------------------------------بن عبد البر ا-- اشبه المتواتر ب لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة وقال يعقوب بن ج سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما وفي الباب من حديث حكيم بن حزام لا يمس المصحف الا طاهر و-------في اسناده سويد ابو	162	-5599415508199099465	406	604.5	325	839	48.39094161987305	74	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1125	false	1508151860114314053	52	174	262	898	1537	300	سليمان بن داود -----هذا ليس بشء و-----قال بن حبان سليمان بن داود اليماني-------- ضعيف وسليمان بن داود الخولاني ثقة وكلاهما----- يرويان عن الزهري والذي روي حديث الصدقات هو------ الخولاني فمن ضعفه انما ظن ان الراوي هو اليماني وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي---------- لم ينقلوا هذا الحديث حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال -بن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم معرفة تغني شهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر-- لتلقي الناس اياه بالقبول والمعرفة قال العقيلي حديث ثابت محفوظ الا انا نري انه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري وقال يعقوب بن-- سفيان لا اعلم في الكتب المنقولة كتابا اصح من ------كتاب عمرو بن حزم فان الصحابة---------------------------- والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم -قال	1125	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0162	true	-3860844924469310592	14	130	61	655	1527	300	سليمان بن داود الخولاني وهو ثقة والذي قال ان----ه سليمان بن داود اليمامي الذي هو ضعيف فقد وهم--------------------- وكلا الرجلين يروي ع--ن الزهري قال وقد اثني علي سليمان بن داود الخولاني هذا ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ وقد صحح الحديث بالكتاب المذكور جماعة من الاءمة لا من حيث الاسناد بل من حيث الشهرة فقال الشافعي في رسالته لم يقبلوا هذا الحديث حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقال ابن عبد البر ا---------------------------------------------------------------------------------------- اشبه المتواتر ب لتلقي الناس ل--ه بالقبول والمعرفة و--------------------------------------------------------------------------قال يعقوب بن ج سفيان لا اعلم ------------------كتابا اصح من هذا الكتاب------------ فان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال	162	-5599415508199099465	324	409.5	255	816	39.70588302612305	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0097	false	-8654773043622765412	25	86	140	455	1550	300	وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضا وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داود من حديث علي دون قوله استطلق الوكاء وفي كلا الاسنادين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف وعن معاوية هو بن ابي سف---------------يان صخر بن حرب---------------------------------------------------------------------------------------- هو وابوه من مسلمة الفتح و--من المءلفة قلوبهم	97	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0163	true	-5793642083563205272	183	289	959	1485	1536	300	وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضا وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داود من حديث علي دون قوله استطلق الوكاء وفي كلا الاسنادين ضعف ولابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء علي من نام مضطجعا وفي اسناده ضعف ايضا هو ابو عبد الرحمن معاوية ---بن ابي سفيان واسم ابي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الاموي وامه هند بنت عتبة بن ربيعة ابن عبد شمس كان هو وابوه من مسلمة الفتح ثم من المءلفة قلوبهم	163	-5599415508199099465	305	579.5	246	529	57.65595626831055	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0097	false	-8654773043622765412	204	251	1068	1297	1550	300	حديث معاوية بقية عن ابي بكر بن ابي مريم وهو ضعيف وفي حديث علي ايضا بقية عن الوضين بن عطاء قال بن ---------------------ابي حاتم سالت ابي عن هذين الحديثين فقال ليسا بقويين وقال احمد حديث علي اثبت من حديث معاوية------------- وحسن المنذري والنووي وبن الصلاح-------- حديث علي	97	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0164	true	-6136796327146405801	49	100	238	496	1488	300	-----الاول ببقية عن ابي بكر بن ابي مريم وهو ضعيف ا واسناد الثاني ببقية -عن الوضين بن عطاء قال الجوزجاني واهي وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عن هذين الحديثين فقال ليسا بقويين وقال احمد حديث علي اثبت من حديث معاوية في هذا الباب وحسن المنذري وا-------بن الصلاح والنووي حديث علي	164	-5599415508199099465	189	334.5	150	271	69.74169921875	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0098	false	-6112807987354034385	243	300	1202	1473	1473	300	علي ذلك وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياتي احدكم الشيطان في صلاته-- فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي-	98	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0164	true	-6136796327146405801	167	225	842	1117	1488	300	اليه 74 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياتي احدكم الشيطان في صلاته ج فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي	164	-5599415508199099465	266	511.5	211	275	96.7272720336914	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0099	false	6731738149483008841	24	198	123	1029	1541	300	وعن ب-ن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياتي احدكم الشيطان في صلاته حال كونه فيها فينفخ في مقعدته فيخيل اليه يحتمل انه مبني للفاعل وفيه ضمير للشيطان وانه الذي يخيل اي يوقع في خيال المصلي انه احدث ويحتمل انه مبني للمفعول وناءبه انه احدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزار بفتح الموحدة وتشديد الزاي بعد الالف راء وهو الحافظ العلامة ابو بكر احمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري صاحب المسند الكبير المعلل اخذ عن الطبراني وغيره وذكره الدارقطني واثني عليه ولم يذكر الذهبي ولادته ولا وفاته والحديث تقدم ما يفيد معناه وهو اعلان من الشارع بتسليط الشيطان علي العباد حتي في اشرف العبادات ليفسدها عليهم وانه لا يضرهم ذلك ولا يخرجون عن الطهارة الا بيقين واصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ولمسلم عن ابي هريرة------------- نحوه تقدم حديث ابي هريرة في هذا الباب وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك --احدثت فليقل كذبت واخرجه -بن حبان بلفظ فليقل في نفسه	99	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0164	true	-6136796327146405801	169	250	850	1243	1488	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياتي احدكم الشيطان في صلاته ج------------ فينفخ في مقعدته فيخيل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه احدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه--------------------------------- وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك د احدثت فليقل كذبت واخرجه ابن حبان بلفظ فليقل في نفسه	164	-5599415508199099465	374	682.0	297	923	40.520042419433594	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0100	false	-8296956023150506820	26	256	134	1299	1517	300	قضاء الحاجة الحاجة كناية عن خروج البول و--الغاءط وهو ماخوذ من قوله صلي الله عليه وسلم اذا قعد احدكم لحاجته ويعبر عنه الفقهاء ببا------ب الاستطابة لحديث ولا يستطيب بيمينه والمحدثون بباب التخلي ماخوذ من قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء والتبرز من قوله البراز في الموارد وكما سياتي فالكل من العبارات صحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معلول عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء بالخاء المعجمة ممدود المكان الخالي كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معلول وذلك لانه من رواية همام عن -بن جريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات---------------------------------- لكن بن جريج --------------لم يسمعه من الزهري بل سمعه م---ن زياد بن سعد-- عن الزهري ولكن بلفظ اخر وهو ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق-- ثم القاه-- والوهم فيه من همام كما قاله ابو داود وهمام ثقة كما قاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن معين وق---------ال احمد ثبت في كل المشايخ-- وقد روي الحديث--------- مرفوعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موقوفا ع-ن انس من غير طريق همام واورد له البيهقي شاهدا ---------------------------ورواه الحاكم ايضا بلفظ- ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله وكان اذا دخل الخلاء وضعه والحديث دليل علي الابعاد عند قضاء الحاجة كما يرشد اليه لفظ الخلاء فانه يطلق علي المكان الخالي	100	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0165	true	1391952063101361806	71	300	340	1466	1466	300	قضاء الحاجة الحاجة كناية عن خروج البول او الغاءط وهو ماخوذ من قوله صلي الله عليه وسلم اذا قعد احدكم لحاجته وعبارة--- الفقهاء لهذا الباب الاستطابة------------------------ والمحدثين----- التخلي------------------------------------------------------ والتبرز -----------------------------ا 75-------------------------- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معلول اعل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان من رواية همام عن ابن جريج وابن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد ب عن الزهري بل-----فظ اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ج ثم القاه ج والوهم فيه من همام كذا قال- ابو داود وهمام هو ابن يحيي بن دينار الازدي العوذي مولاهم البصري وان كان قد د تكلم فيه فقد اتفق الشيخان علي الاحتجاح بحديثه وقال ابن معين ثقة صالح وقال احمد ثبت في كل المشايخ ه وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضرير البجلي ويحيي بن المتوكل اخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمر ا بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس ب واخرج--------------- له البيهقي شاهدا واشار الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله وكان اذا دخل الخلاء وضعه و-----------قوله اذا-- دخل الخلاء ا------ي ج اراد --دخوله والخلاء با-----لمد هو المكان الخالي-	165	-5599415508199099465	702	1110.5	555	1497	46.8937873840332	120	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0101	false	-7866186182729610921	59	218	275	1092	1520	300	وعنه رضي الله عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث اخرجه السبعة وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء اي اراد دخوله قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث بضم الخاء المعجمة وضم الموحدة ويجوز اسكانها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد بالاول ذكور الشياطين وبالثاني اناثهم اخرجه السبعة ولسعيد بن منصور كان يقول بسم الله اللهم الحديث قال المصنف في الفتح ورواه المعمري واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم ارها في غيره وانما قلنا اذا اراد --دخوله لقوله دخل بعد دخول الخلاء لا يقول ذلك وقد صرح بما قرره البخاري في الادب المفرد من حديث انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء الحديث----------------- وهذا في الامكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ول-ذا قال -بن بطال رواية اذا اتي اعم لشمولها ويشرع--- هذا الذكر في غير الاماكن المعدة	101	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0166	true	-4589410189341090980	148	230	707	1116	1462	300	وعنه رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث اخرجه السبعة قوله اذا دخل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا اراد الدخول--------------------------------------- وقد صرح بهذا---- البخاري في الادب المفرد من حديث انس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب وهذا في الامكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال ابن بطال رواية اذا اتي اعم لشمولها وهل يختص هذا الذكر ------بالامكنة المعدة	166	-5599415508199099465	344	551.0	271	847	40.613929748535156	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0102	false	-750368763058739106	7	78	40	412	1537	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلام هو-- المترعرع -قيل الي حد السبع --سنين وقيل الي--- الالتحاء ويطلق علي غيره مجازا نحوي اداوة بكسر الهمزة اناء صغير من جلد يتخذ للماء من ماء وع------------------------نزة بفتح العين المهملة وفتح النون فزاي هي عصا طويلة في اسفلها زج ويقال رمح قصير فيستنجي بالماء متفق عليه المراد بالخلاء هنا الفضاء بقرينة العنزة لانه كان اذا توضا صلي	102	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	183	274	972	1461	1596	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاك-ل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه المراد بالخلاء هنا الفضاء لقرينة العنزة ولان خدمته في البيوت كانت تختص باهله والغلام هو ا المترعرع وقيل الي حد السبع السنين وقيل الي حد الالتحاء وبعد ذلك------ مجاز ب والاد-اوة بكسر الهمزة-اناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها وجمعها اداوي والعنزة بفتح العين والزاي و----------------هي عصا طويلة في اسفلها زج ويقال رمح قصير وانما كان يستصحبها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- لانه كان اذا توضا صلي	167	-5599415508199099465	254	376.0	203	531	47.83427429199219	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0103	false	-1471445145359154661	8	62	41	308	1508	300	--كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الخلاء فقضي حاجته ثم قال يا جرير هات طهورا فاتيته بماء فاستنجي وقال بيده فدلك بها الارض وياتي مثله في الغسل وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتي تواري عني فقضي حاجته متفق عليه	103	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0168	true	1606124289235220168	237	284	1222	1445	1533	300	ذلك-- مع النبي صلي الله عليه وسلم وجابر بن عبد الله فعل ذلك فيحتمل ذلك وهو انصاري ايضا والله اعلم ب 78-------------------------------------------- وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتي تواري عني فقضي حاجته متفق عليه	168	-5599415508199099465	158	272.0	122	269	58.736061096191406	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0103	false	-1471445145359154661	242	298	1188	1498	1508	300	رواية مسلم قال---------------وا وما اللاعنان يا رسول الله قال ا-------------------------------------------------------لذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم قا------------------------------------------------------------------------ل الخطابي يري--د باللاعنين الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس-- عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني ان عادة الناس لعنة فهو سبب فانتس-اب اللعن اليهما من المجاز العقلي قالوا وقد يكون اللاعن بمعني الملعون	103	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0169	true	6502281018555868550	71	153	362	814	1575	300	رواية مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي ا الحديث ومعني اللعان اي صاحب اللعن فهو للنسبة اي الذي ينسب الي اللعن والمراد ان الناس يلعنونهما في العادة ووقع في رواية ابي داود اللاعنين كما في الاصل بصيغة التثنية ب قال الخطابي المراد باللعانين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس ج عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني--- عادة الناس لعنه فهو سبب د فاسناد اللعن اليهما من المجاز العقلي قال-- وقد يكون اللاعن بمعني الملعون	169	-5599415508199099465	253	422.0	204	457	55.36104965209961	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0104	false	6647888156743825407	139	263	755	1421	1600	300	والمراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه اذ ليس كل ظل يحرم القعود لقضاء الحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حاءش النخل لحاجته وله ظل بلا شك قلت يدل له حديث احمد او ظل يستظل به وزاد ابو داود عن معاذ رضي الله عنه والموارد ولفظه اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل وزاد ابو داود عن معاذ ------والموارد ولفظه اتقوا الملاعن الثلاثة البراز بفتح الموحدة فراء مفتوحة اخره زاي وهو المتسع من الارض يكني به عن الغاءط وبالكسر المبارزة في الحرب في الموارد جمع مورد وهو الموضع الذي ياتيه الناس من راس عين او نهر لشرب الماء او للتوضء و--------قارعة الطريق -المراد الطريق الواسع الذي يقرعه الناس بارجلهم اي يدقونه ويمرون عليه	104	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0169	true	6502281018555868550	196	265	1037	1406	1575	300	والمراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذود مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه و--ليس كل ظل يحرم القعود------------- تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حايش النخل لحاجته وله ظل بلا شك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث معاذ بزيادة الموارد وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع مورد وهو الموضع الذي ياتيه الناس من راس عين او نهر لشرب الماء او التوضء وفيه ذكر قارعة الطريق والمراد الطريق الواسع الذي يقرعه الناس بارجلهم اي يدقونه ويمرون عليه	169	-5599415508199099465	342	608.0	276	681	50.22026443481445	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0105	false	3481171080149159047	223	300	1184	1581	1581	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللعانين--- الذي يتخلي في طريق الناس او--- ظلهم رواه مسلم وزاد ابو داود عن معاذ رضي الله عنه والموارد ولفظه اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل-- ولاحمد عن -بن عباس او نقع ماء وفيهما ضعف واخرج الطبراني النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة وضفة النهر الجاري من حديث -بن عمر بسند -----------------------------------ضعيف وعن جابر قال قال رسول الله-	105	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0169	true	6502281018555868550	1	81	3	420	1575	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللاعنيين د الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم وزاد ابو داود عن معاذ------------- والموارد ولفظه اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ه ولاحمد عن ابن عباس او نقع ماء وفيهما ضعف واخرج الطبراني النهي عن------------ تحت الاشجار المثمرة وضفة النهر الجاري من حديث ابن عمر بسند ضعيف في رواية مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا- رسول الله	169	-5599415508199099465	354	634.0	284	443	79.90970611572266	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0108	false	4469233406702928489	1	147	3	741	1537	300	الاقذار والنهي عن التنفس في الاناء لءلا يقذره ---------------------------------------------------------------------------علي غيره او يسقط من فمه او انفه ما يفسده علي الغير وظاهره انه للتحريم وحمله الجماهير علي الادب وعن سلمان رضي الله عنه قال لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بو---ل او نستنجي باليمي---ن او نستنجي باقل من ثلاثة احجا---ر او نستنجي برجيع او عظم رواه مسلم وللسبعة عن----- ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ولا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغاءط او بول ولكن شرقوا او غربوا وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر رواه ابو داود وعن سلمان هو ابو عبد الله سلمان الفارسي ويقال له سلمان الخير مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصله من فارس--------------------------------------------- سافر لطلب الدين وتنصر وقرا ال-----------------------------------------------كتب وله اخبار طويلة نفيسة ثم تنقل حتي انتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	108	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0171	true	-1070009722736481215	156	293	819	1483	1518	300	العلماء والنهي عن التنفس في الاناء هو علي طريق ا الادب مخافة من تقذيره ونتنه وسقوط شء من الفم والانف فيه ونحو ذلك فيفسده علي غيره والله اعلم 82 وعن سل------------------------------------------------------------------------مان رضي الله عنه قال لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم رواه مسلم وللسبعة من حديث ابي ايوب لا----------------------- تستقبلوا القبلة-------------- بغاءط او بول ولكن شرقوا او غربوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ابو عبد الله سلمان الفارسس ويقال له سلمان الخير مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصله من فارس من رامهرمز وقيل من اصبهان من بلد يقال لها جي سافر لطلب الدين فتنصر وقرا الكتب ووقع في يد قوم من العرب فباعوه من ب يهود وكوتب -------------------------------فاعانه ج ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	171	-5599415508199099465	431	736.5	340	919	46.8988037109375	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0108	false	4469233406702928489	142	196	717	1004	1537	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فامن به وحسن اسلامه وكان راسا في اهل الاسلام وقال------------------------------------------------ فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت وولاه عمر المداءن وكان من المعمرين قيل عاش ماءتين وخمسين سنة وقيل ثلاثماءة وخمسين و----كان ياكل من عمل يده ويتصدق بعطاءه مات بالمدينة سنة خمس------ين وقيل---- اثنتين وثلاثين	108	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0172	true	4831427507397218278	17	75	82	392	1605	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اختصم---------------------------------------- فيه المهاجرون والانصار في عمل الخندق كل يقول هو منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت -ولاه عمر المداءن وكان من المعمرين قيل عاش ماءتين وخمسين سنة وقيل ثلاثماءة وخمسين سنة وكان ياكل من عمل يده ويتصدق بعطاءه مات بالمدينة سنة خمس وثلاثين وقيل سنة اثنتين وثلاثين	172	-5599415508199099465	227	385.5	182	351	64.67236328125	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0109	false	279146408925211982	184	251	1022	1395	1632	300	احاديث الاباحة وردت في العمران فحملت عليه واحاديث النهي عامة وبعد تخصيص العمران باحاديث فعله التي سلفت بقيت الصحاري علي التحريم وقد----------------------------- قال بن ------عمر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي-- عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس به رواه ابو داود وغيره وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول ليس بالبعيد لبقاء احاديث النهي علي بابها واحاديث الاباحة كذلك الخامس الفرق بين الاستقبال فيحرم فيهما ويجوز الاستدبار فيهما وهو	109	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0173	true	-7721694488215997219	75	204	396	1068	1558	300	احاديث الاباحة ف-----ي العمران فحملت عليها وبقي الصحراء ------------------------------------------------------------علي التحريم وفي حديث ابن عمر عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي د عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس--- رواه ابو داود وغيره والجمع بين الاحاديث ما امكن هو الواجب وفرقوا ايضا بين الصحراء والعمران من حيث المعني بانه يلحق المشقة في البنيان في تكليفه ترك القبلة بخلاف الصحراء واعترض بان علة النهي انما هي الحرمة وهي حاصلة فيهما ولو كان العمران حاءلا كافيا في ذلك لجاز في الصحراء ه اذ لا تخلو من جبال وموانع والفرق المذكور يكفي في الجواب القول-------------------------------------------------------------- الخامس انه يحرم ا-لاستقبال فيه------ما ويجوز الاستدبار فيهما وهو	173	-5599415508199099465	203	320.0	164	809	25.09270668029785	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0111	false	4729966740209888683	252	299	1283	1522	1527	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر رواه ابو داود هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ف-----------ي السنن نسبه الي ابي هريرة وكذلك في التلخيص وقال مداره علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف -قيل انه صحابي ولا يصح والراوي عنه	111	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0176	true	-2187914615706469645	158	224	791	1130	1518	300	وعن عاءشة رضي الله عنها----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر رواه ابو داود وعنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغاءط قال غفرانك اخرجه الخمسة وصححه الحاكم وابو حاتم الحديث الاول نسبه في السنن----- الي ابي هريرة وكذا ف-ي التلخيص وقال مداره علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل انه صحابي ولا يصح والراوي عنه	176	-5599415508199099465	221	398.0	177	350	63.14285659790039	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0112	false	-1590944446208934860	236	300	1136	1460	1460	300	من تركه لذكر الله------ وقت قضاء الحاجة لانه كان يذكر الله علي كل احيانه-------------------- فجعل تركه لذكر الله في تلك الحال تقصيرا وعده علي نفسه ذنبا فتداركه بالاستغفار وقيل معناه التوبة من تقصيره في شكر نعمته التي انعم----- بها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الاذي منه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق-- هذه النعمة ففزع الي الاستغفار منه وهذا انسب ليوافق حديث-	112	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0177	true	-7956365093649240798	100	169	530	876	1545	300	من ترك-- ذكر الله تعالي وقت الخلاء ف-----انه كان يذكر الله علي كل احواله الا حال قضاء الحاجة فجعل هجران الذكر--- في تلك الحال تقصيرا وعده علي نفسه ذنبا فتدارك- بالاستغفار وقيل معناه التوبة من تقصيره في شكر نعمته التي انعم الله بها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الاذي منه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق ج هذه النعم- ففزع الي الاستغفار منه وهذا انسب ليوافق حديث	177	-5599415508199099465	290	510.5	232	358	81.00558471679688	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0113	false	1592897598269953347	0	54	0	253	1500	300	انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد -لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني-- رواه -بن ماجه و---------------------------------------ورد في وصف نوح عليه --------السلام------------ انه كان يقول----------- من جملة شكره-------- بعد الغاءط الحمد لله الذي اذهب عني الاذي ولو شاء -حبس--------------------------------------ه في وقد وصفه صلي الله عليه وسلم	113	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0177	true	-7956365093649240798	169	247	876	1247	1545	300	انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد الله الذي اذهب عني الاذي وعافاني د رواه ابن ماجه فان فيه الحمد علي هذه النعمة العظمي وما ورد في وصف نوح عليه الصلاة والسلام بقوله تعالي انه كان عبدا شكورا وكان من جملة شكره ان يقول بعد الغاءط الحمد لله الذي اذهب عني الاذي ولو شاء لحبسه في 84 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتي ---النبي صلي الله عليه وسلم	177	-5599415508199099465	237	385.0	185	374	63.36898422241211	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0115	false	4875038511130334822	192	275	1018	1425	1554	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بعظم او روث وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وصححه واخرجه -----بن خزيمة بلفظه هذا و-----------البخاري بقريب منه وزاد فيه انه قال له ابو هريرة لما فرغ ما بال العظم والروث قال هي من طعام الجن واخرجه البيهقي مطولا كذا في الشرح ولفظه في سنن البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال لابي هريرة رضي الله عنه ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا روث	115	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0178	true	-5232180893501143954	243	286	1207	1423	1480	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بعظم او روث وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وصححه ورواه ايضا ابن خزيمة ب-----هذا اللفظ ورواه البخاري في باب الطهارة بلفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تاتني بعظم ولا روث	178	-5599415508199099465	174	299.5	138	423	41.13475036621094	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0116	false	1357129691506325964	70	115	373	582	1519	300	صلي الله عليه وسلم بان ---------------------------------------------------------------------العظم والروثة طعام الجن قال له بن مسعود وما يغني عنهم ذلك يا رسول الله قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا وجدوا روثا الا وجدوا فيه حبه-- الذي كان يوم اكل	116	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0179	true	4230423648994429678	219	271	1118	1376	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاءوني افسالوني الزاد افمتعتهم بالعظم والروث فقال---------------------- وما يغني عنهم ذلك يا رسول الله قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا وجدوا روثا الا وجدوا فيه حبه ب الذي كان يوم اكل	179	-5599415508199099465	180	321.5	141	280	64.28571319580078	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0118	false	-5449616170706317374	21	162	106	799	1489	300	وعن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخلاء ان نقعد علي اليسري وننصب اليمني رواه البيهقي بسند ضعيف وعن عيسي بن يزداد عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات رواه بن ماجه بسند ضعيف وعن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهل قباء فقال ان الله يثني عليكم قالوا انا نتبع الحجارة الماء رواه البزار بسند ضعيف واصله في ابي داود وصححه بن خزيمة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بدون ذكر الحجارة وعن سراقة رضي الله عنه بضم السين المهملة وبعد الراء قاف وهو ابو سفيان سراقة بن مالك بن جعشم بضم الجيم وسك------ون المهملة وضم الشين المعجم----------------------------------ة وهو الذي ساخت قواءم فرسه لما -------لحق برسول الله صلي الله عليه وسلم	118	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0182	true	-1922851095255043693	161	221	785	1097	1476	300	وعن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخلاء ان نقعد علي اليسري وننصب اليمني رواه البيهقي بسند ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابو سفيان سراقة بن مالك بن جعشم بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الشين المعجمةالمدلجي الكناني يعد في اهل المدينة وهو الذي ----------البسه عمر سواري كسري بوعد النبي صلي الله عليه وسلم	182	-5599415508199099465	247	417.5	195	740	33.378379821777344	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0120	false	2956575678458919304	28	55	144	279	1509	300	وعن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخلاء ان نقعد علي اليسري وننصب اليمني رواه البيهقي بسند ضعيف	120	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0182	true	-1922851095255043693	161	188	785	920	1476	300	وعن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخلاء ان نقعد علي اليسري وننصب اليمني رواه البيهقي بسند ضعيف	182	-5599415508199099465	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0120	false	2956575678458919304	109	195	537	961	1509	300	رواه البزار بسند ضعيف واصله في ابي داود--------- وصححه -بن خزيمة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بدون ذكر الحجارة وعن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهل قباء بضم القاف ممدود مذكر مصروف وفيه لغة بالقصر وعدم الصرف فقال ان الله يثني عليكم فقالوا انا نتبع الحجارة الماء رواه البزار بسند ضعيف قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه------ ومحمد ضعيف وراويه عنه عبد ا-------------------------------------------------------------لله بن شبيب---------- ضعيف	120	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0184	true	5714994127055304360	0	60	0	300	1566	300	رواه البزار بسند ضعيف واصله في ابي داود والترمذي وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة------------- بدون ذكر الحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه انتهي ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له ولاخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب راويه عنه ضعيف	184	-5599415508199099465	193	309.0	153	511	37.769081115722656	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0121	false	-2648274265515548921	135	230	680	1214	1575	300	الغسل بضم الغين المعجمة اسم للاغتسال وق--يل اذا اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم-- والفتح-------------------- وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل ا--نه بالفتح فعل المغتسل وبالضم------ الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان وحكم الجنب اي الاحكام المتعلقة بمن اصابته جنابة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء رواه مسلم واصله في البخاري اي الاغتسال من الانزال فالماء الاول المعروف والثاني المني وفيه من البديع الجناس التام وحقيقة الاغتسال افاضة الماء علي الاعضاء واختلف في وجوب الدلك	121	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0184	true	5714994127055304360	185	240	935	1239	1566	300	الغسل بضم الغين-------- اسم للاغتسال ا وقيل اذا اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم ب والفتح حكاه ابن سيده وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الغسل جريان ال---ماء علي الاعضاء واختلف في وجوب الدلك	184	-5599415508199099465	257	461.0	211	566	45.4063606262207	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0122	false	8260626258209371245	161	279	826	1430	1527	300	عتبان بن مالك و-------------عن ابي هريرة وعن------------------------ انس------------------------------------- والحديث دال بمفهوم الحصر المستفاد من تعريف المسند اليه وقد ورد عند مسلم بلفظ انما الماء من الماء علي انه لا غ------سل الا من الانزال ولا --------------------------------------------------------------------غسل من التقاء الختانين واليه ذهب داود وقليل م----------------ن الصحابة والتابعين وفي البخاري انه سءل عثمان عمن يجامع امراته ولم يمن فقال يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبمثله قال علي---------------------------------------------- والزبير---------- وطلحة------------- وابي بن كعب وابو-------------------------------- ايوب ورفعه ---الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال البخاري الغسل احوط وقال--------------------------------------- الجمهور هذا المفهوم---------------------------- منسوخ بحديث ابي هريرة الاتي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0185	true	-638220538598416698	95	256	495	1286	1499	300	عتبان بن مالك والطحاوي من حديث ابي هريرة وابن شاهين في ناسخه من حديث انس وقد جمع طرقه الحازمي وقبله ابن شاهين والحديث يدل بمفهوم الحصر ----------------------------------------------------------------------------انه لا يجب الغسل الا من الانزال فقط والاجماع منعقد في هذه الاعصار علي ترك العمل بذلك المفهوم وانه يجب الغسل من التقاء الختانين وان لم ينزل بعد وقوع الخلاف من جماعة من الصحابة فروي عن عثمان انه ا يت----------------------------------------------وضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال------ سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم و------قال زيد بن خالد الجهني فسالت ب عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهمفامروه بذلك وروي عن ابي ايوب --انه سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وروي مثل ذلك من حديث ابي بن كعب اخرج ذلك كله في صحيح البخاري وذهب الجمهور من العلماء الي ان ما دل عليه حديث الباب منسوخ بحديث ابي هريرة الاتي و--حديث عاءشة ---فعلته ان-------ا ورسول الله صلي الله عليه وسلم	185	-5599415508199099465	342	411.0	266	939	36.42172622680664	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0123	false	-2036684398150853313	118	156	614	795	1511	300	رواه احمد وغيره من طريق الزهري عن----------------- ابي بن كعب انه قال ان الفتيا التي كانوا يقولون ان الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	123	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0185	true	-638220538598416698	261	300	1313	1499	1499	300	رواه احمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ا--------ن الفتيا التي كانوا يقولون ال---ماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد-	185	-5599415508199099465	168	309.0	134	198	84.8484878540039	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0124	false	-9148126810447614430	12	69	54	334	1532	300	وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في المراة تري في منامها ما يري الرجل قال تغتسل متفق عليه زاد مسلم فقالت ام سلمة وهل يكون هذا قال نعم فمن اين يكون الشبه بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة وبفتحهما لغتان اتفق الشيخان علي اخراجه من طرق عن ام سلمة و---عاءشة و---انس	124	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0187	true	2720813182922962236	170	223	905	1150	1505	300	وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في المراة تري في منامها ما يري الرجل قال تغتسل متفق عليه زاد مسلم فقالت ام سلمة وهل يكون هذا قال نعم فمن اين يكون الشبه الحديث----------------------------------------- اتفق الشيخان علي اخراجه من طرق عن ام سلمة وعن عاءشة وعن انس	187	-5599415508199099465	233	437.0	182	286	81.4685287475586	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0124	false	-9148126810447614430	70	259	340	1319	1532	300	هذه المسالة لنساء من الصحابيات لخولة بنت حكيم عند احمد والنساءي و-بن ماجه ولسهلة بنت سهيل عند الطبراني ولبسرة بنت صفوان عند -بن ابي شيبة والحديث دليل علي ان المراة تري ما يراه الرجل في منامه والمراد اذا انزلت الماء كم-------------------------ا في------ البخاري قال نعم اذا رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ وفي رو----------------------------------------------اية هن شقاءق الرجال وفيه ما يدل علي------------ ان ذلك غالب من حال النساء كالرجال ورد علي من زعم ان مني المراة لا يبرز وقوله فمن اين يكون الشبه استفهام انكار وتقرير ان الولد تارة يشبه اباه وتارة يشبه امه واخواله فاي الماءين غلب كان الشبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغالب وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت رواه ابو داود وصححه بن خزيمة وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة و---غسل الميت رواه ابو داود وصححه -بن خزيمة ورواه احمد والبيهقي وفي اسناده مصعب بن شيبة وفيه م------------------------------قال والحديث دليل علي مشروعية الغسل في هذه الاربعة الاحوال فاما الجنابة فالوجوب ظاهر---- واما الجمعة ففي حكمه ووقته خلاف	124	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0188	true	7812284589153721390	4	184	18	961	1547	300	هذه المسالة ايضا ---------------خولة بنت حكيم عند احمد والنساءي وابن ماجه و-سهلة بنت سهيل عند الطبراني و-بسرة بنت صفوان عند ابن ابي شيبة والمراد في الحديث--------- تري ما ير-ي الرجل الم----------راد---- انزال الماء عند رءيا الجماع وقد صرح بهذا في رواية البخاري قال نعم اذا رات الماء اي المني-بعد الاستيقاظ وفي الحديث رد علي من زعم ان ماء المراة لا يبرز في رواية هن شقاءق الرجال -----ما يدل دلالة صريحة علي ان ذلك غالب من حال النساء كالرجال وانما يمنعهن من اظهاره ا الحياء----- وقوله فمن اين يكون الشبه بمعناه ا--------------ن الولد متولد من ب ماء الرجل وماء المراة فايهما---------- غلب كان الشبه له ويقال شبه وشبه لغتان مشهورتان احديهما بكسر المعجمة وسكون الموحدة وثانيتهما بفتحهما 93 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة ورواه احمد والبيهقي وفي اسناده مصعب بن شيبة وفيه مقال وضعفه ابو زرعة واحمد والبخاري والحديث -يدل علي شر--عية الغسل في---- الاربعة الاحوال----- الجنابة الامر-- ظاهر فيه واما الجمعة فقد ا وقع ال---خلاف	188	-5599415508199099465	576	739.0	456	1228	46.90553665161133	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0094	false	1125775272012565164	145	262	726	1300	1484	300	له ماءة وعشرين طريقا وقال احمد ان-----------------------------------------ه منسوخ بما رواه البيهقي عن بن عباس ان--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم-- ان تغسلوا ايديكم ولكنه ---------ضعفه البيهقي وتعقبه المصنف لانه قال البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة فقال المصنف ابو شيبة هو ابراهيم بن ابي بكر بن شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم البخاري الي ان قال فالحديث حسن ثم قال في الجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة -ان----- الامر ل----لندب قلت وقرينت-------------------ه حديث بن عباس هذا وحديث بن عمر عند عبد الله بن احمد كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل	94	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0189	true	-4731473031014272629	59	154	281	742	1455	300	له ماءة وعشرين طريقا وفي الكل مقال يدل علي وجوبه ج ولكنه قيل بان د الامر به منسوخ واجاب به احمد وجزم به ابو دواد ويدل علي ذلك حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ه ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهقي وضعفه والاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الاسناد---- حسن وي----------جمع بينه وبين حدي---------ث ابي هريرة بان يحمل الامر علي الندب او المراد غسل الايدي ويدل عليه حديث ا-----------------بن عمر--------------------- كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل	189	-5599415508199099465	268	362.5	209	699	38.340484619140625	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0125	false	-8371376198349772929	112	300	567	1520	1520	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ثمامة بن اثال عندما اسلم وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل رواه عبد الرزاق واصله متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في قصة ثمامة بضم المثلثة وتخفيف الميم بن اثال بضم الهمزة فمثلثة مفتوحة وهو الحنفي سيد اهل اليمامة عندما اسلم اي عند اسلامه وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل رواه عبد الرزاق وهو الحافظ الكبير عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب التصانيف روي عن عبيد الله بن عمر وعن خلاءق وعنه احمد واسحاق وبن معين والذهلي قال الذهبي وثقه غير واحد وحديثه مخرج في الصحاح كان من اوعية العلم مات في شوال سنة احدي عشرة وماءتين واصله متفق عليه بين الشيخين الحديث دليل علي شرعية الغسل بعد الاسلام وقوله امره يدل علي الايجاب وقد ----------------اختلف العلماء في ذلك فعن---د الهاد---------------وية انه اذا كان قد اجنب--- حال كفره-- وجب عليه الغسل للجنابة ------------------------------------------------------وان كان قد اغتسل حال كفره فلا حكم له وحديث الاسلام يجب ما قبله لا يوافق هذا القول وعند الحنفية انه ان كان قد اغتسل حال كفره فلا غسل عليه وعند الشافعية وغيرهم لا يجب عليه الغسل ب-----------عد اسلامه -للجنابة-	125	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0190	true	3404290843901828173	8	109	41	533	1503	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ثمامة بن اثال عندما اسلم وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل رواه عبد الرزاق واصله متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث يدل -علي شرعية الغسل بعد الاسلام وسواء كان قد اصابته جنابة في حال الكفر ج اولا واختلف العلماء في ذلك فمذهب د الهادي وجماعة من الاءمة انه اذا كان قد اجنب في حال كفره ج وجب عليه الغسل-------- وان كان قد اغتسللعدم صحة الغسل منه وعند ابي حنيفة انه اذا كان قد -غتسل حال كفره ل----------------------م يجب عليه اعادة الغس----------ل وعن- المنصور و----------------------------------------------الشافعي انه ----لا يجب----- الغسل علي الكافر بعد اسلامه من جنابة	190	-5599415508199099465	319	453.5	252	1059	30.122756958007812	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0126	false	-5691608628202125341	4	96	22	477	1547	300	الاسلام يجب ما قبله واما اذا لم يكن--- اجنب حال كفره فانه--- يستحب له------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغتسال لا غيره اما عند-------------------- احمد فقال يجب ع------ليه مطلقا لظاهر --حديث الكتاب ول-ما اخرجه ابو داود من حديث قيس بن عاصم قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر واخرجه الترمذي والنساءي بنحوه و--عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اخرجه السبعة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	126	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0190	true	3404290843901828173	117	230	576	1143	1503	300	الاسلام يجب ما قبله واما اذا لم يكن قد اجنب فمذهب الهادي اول يستحب الغسل ا له ب وقال الشافعي احب ان يغتسل فان لم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا وفي قوله اجزاه ج يحتمل مع د استحباب الاغتسال ومع الاجناب يكون الاستحباب اكد وذهب احمد الي وجوب الغسل عليه مطلقا وظاهر الحديث معه وكذلك ما اخرجه ابو داود من حديث قيس بن عاصم قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر واخرجه الترمذي والنساءي بنحوه وظاهر الامر الايجاب ولذلك----------------------------------------- قال مالك لم يبلغنا انه صلي الله عليه وسلم احدا اذا اسلم بالغسل فلو بلغه لقال به وفي الصحيحين لم يذكر انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	190	-5599415508199099465	240	264.5	188	715	33.56643295288086	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0127	false	-5100147546216386888	53	74	268	376	1547	300	حديث مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت-- غفر له ما بين الجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	127	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0191	true	2697309523763605635	275	297	1441	1551	1564	300	حديث مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت ج غفر له ما بين الجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	191	-5599415508199099465	108	210.5	87	110	98.18181610107422	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0127	false	-5100147546216386888	161	300	838	1547	1547	300	وعن علي عليه السلام --قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءنا القران ما لم يكن جنبا رواه احمد والخمسة هكذا في نسخ بلوغ المرام والاولي والاربعة قد وجد في بعضها كذلك وهذا لفظ الترمذي وحسنه وصححه -بن حبان وذكر المصنف في التلخيص انه حكم بصحته الترمذي وبن السكن وعبد الحق والبغوي------------- وروي ----بن خزيمة باسناده عن شعبة انه قال هذا الحديث ثلث راس مالي و-----------------------ما احدث بحديث احسن منه واما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي----------- خالف الترمذي الاكثرون فضعفوا هذا الحديث فقد قال المصنف ان تخصيصه للترمذي بانه صححه دليل علي انه لم يرو تصحيحه لغيره وقد قدمنا من صححه غير الترمذي وروي الدارقطني عن علي موقوفا اقرءوا القران ما لم تصب احدكم جنابة فان- اصابته فلا ولا حرفا وهذا يعضد --حديث الباب الا انه قال -بن خزيمة لا حجة في الحديث لمن منع الجنب من القراءة لانه ليس فيه-	127	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0192	true	9008185158262393582	0	164	0	835	1507	300	وعن علي رضي- الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءنا القران ما لم يكن جنبا رواه احمد ----------------------------------------والاربعة و---------------------هذا لفظ الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان وحكم الترمذي------------------ بصحته وا-------بن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة وروي عن ابن خزيمة باسناده عن شعبة ----قال هذا الحديث ثلث راس مالي وقال الدارقطني قال شعبة ما احدث بحديث احسن منه وقال الشافعي في سنن حرملة ان كان هذا الحديث ثابتا ففيه دلالة علي تحريم القران علي الجنب وقال في جماع كتاب الطهور اهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي انما قال ذلك لان عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة وقال الخطابي كان احمد يوهن هذا الحديث وقال النووي في الخلاصة خالف الترمذي الاكثرون فضعفوا هذا الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الدارقطني عن علي موقوفا اقراوا القران ما لم يصب احدكم جنابة فاذا اصابته فلا ولا حرفا وهذا يعضد الحديث---------- لكن قال ابن خزيمة لا حجة في الحديث ل-ن منع الجنب من القراءة لانه ليس فيه	192	-5599415508199099465	472	748.5	376	1043	45.25407409667969	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0128	false	-6953248634779562679	0	45	0	218	1486	300	نهي وانما هي-- حكاية فعل ولم يبين------ صلي الله عليه وسلم انه انما امتنع عن ذلك لاجل الجنابة وروي البخاري عن -بن عباس انه لم ير بالقراءة للجنب باسا والقول بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ---------------لم يكن يحجب النبي صلي الله عليه وسلم او يحجزه- شء سوي الجنابة	128	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0192	true	9008185158262393582	164	252	835	1280	1507	300	نهي وانما هي ا حكاية فعل ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم انه انما امتنع من ذلك لاجل الجنابة وذكر البخاري عن ابن عباس انه لم ير بالقراءة للجنب باسا والحديث يدل علي منع قراءة القران للجنب فانه يفهم منه انه كان دابه صلي الله عليه وسلم تعليم القران والارشاد للعباد ويمتنع منه حال الجنابة فما ذاك الا لتحريم القراءة عليه والا لما ترك الواجب عليه من التعليم وفي بعض روايات الحديث عن علي لم يكن يحجب النبي صلي الله عليه وسلم عن القران شء سوي الجنابة	192	-5599415508199099465	198	338.0	155	445	44.494380950927734	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0128	false	-6953248634779562679	216	291	1085	1448	1486	300	ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا غشي اهله فانزل قال اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا -----------------------------------------------ليس فيه تسمية فلا يرد به اشكال و------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهم--ا وضوءا رواه مسلم زاد الحاكم فانه انشط للعود وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	128	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0193	true	-3581628023546770461	11	91	53	449	1529	300	ابي شيبة و----------------------كان اذا غشي اهله فانزل قال اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا فانه يدل ان الذكر في اثناء الجماع وان وقع الاختلاف في كيفيته والخلاف في هذا تقدم حكايته 98 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احد-م اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما ا وضوءا رواه مسلم زاد الحاكم فانه انشط للعود وللاربعة عن عا--ءشة رضي الله عنه---ا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	193	-5599415508199099465	293	507.0	230	424	69.10377502441406	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0129	false	319322048966355120	148	298	730	1506	1512	300	من الاسود وقد صححه البيهقي وق--------ال ان ابا اسحاق سم-------عه من الاسود فبطل القول بانه اجمع المحدثون انه خطا من ابي اسحاق قا---------------------------------------------------------------ل الترمذي---------------------------- وعلي تقدير صحته-- فيحتمل ا--ن المراد لا يمس ماء الغسل قلت فيوافق احاديث الصحيحين فانها مصرحة بانه--------------------------------- يتوضا ويغسل فرجه لاجل النوم والاكل والشرب والجماع وقد اختلف العلماء هل هو واجب او غير واجب فالجمهور قالوا بالثاني لحديث الباب هذا فانه صريح انه لا يمس ماء وحديث طوافه علي نساءه بغسل واحد كذا قيل ولا يخفي انه ليس فيه علي المدعي هنا دليل وذهب داود وجماعة الي وجوبه لورود الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغسل عند مسلم ليتوضا ثم لينم وفي البخاري اغسل فرجك ثم توضا واصله الايجاب وتاوله الجمهور انه للاستحباب جمعا بين الادلة ولما رواه -بن خزيمة و-بن حبان في صحيحيهما من حديث بن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء واصله في الصحيحين دون قوله ان شاء	129	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0195	true	-8197692096286876250	6	152	22	720	1448	300	---ان------------- البيهقي قد صححه وقال ان ابا اسحق قد بين سماعه من الاسود في رواية زهير عنه وجمع بينهما ابن سريج وقال الدارقطني في العلل يشبه ان يكون الخبران صحيحين وقاله ز بعض اهل العلم وقال الترمذي يرون ان هذا غلط من ابي اسحق وعلي تقدير صحته و فيحتمل ح ان المراد لا يمس ماء للغسل ويءيده رواية عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عند احمد بلفظ كان يجنب من الليل ثم يتوضا وضوءه ا للصلاة حتي يصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمس ماء او كان يفعل-------------------------------------------------- الامرين لبيان الجواز وبهذا جمع ابن قتيبة في اختلاف الحديث ويءيده ب ما رواه هشيم بن عبد الملك عن عطاء عن عاءشة مثل رواية ابي اسحق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسود و-ما رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عن ا----بن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء واصله في الصحيحين دون قوله ان شاء	195	-5599415508199099465	292	256.5	227	1046	27.915870666503906	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0130	false	9170618307360348033	35	143	179	714	1502	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم حفن علي راسه ثلاث حفنات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه متفق عليه واللفظ لمسلم ولهما من حديث ميمونة ثم افرغ علي فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بها الارض وفي رواية فمسحها بالتراب وفي اخره ثم اتيته بالمنديل فرده وفيه وجعل ينفض الماء بيده وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من---------------------- الجنابة اي اراد ذلك-- يبدا فيغسل يديه في	130	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0195	true	-8197692096286876250	153	255	723	1225	1448	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم حفن علي راسه ثلاث حفنات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه متفق عليه واللفظ لمسلم ولهما من حديث ميمونة ثم افرغ علي فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بها الارض وفي رواية فمسحها بالتراب وفي اخره ثم اتيته بالمنديل فرده وفيه وجعل ينفض الماء بيده ------------------------قوله--------------------------------- اذا اغتسل اي شرع في الفعل ا ومن في الجنابة سببية ب وقوله يبدا فيغسل يديه اي	195	-5599415508199099465	463	893.5	368	559	82.82647705078125	90	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0131	false	4982903484313063822	3	93	16	477	1545	300	فرده وفيه وجعل ينفض الماء بيد------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هذا اللفظ في حديثهما ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته الي اخره وهذان الحديثان مشتملان علي بيان كيفية الغسل من ابتداءه الي انتهاءه فابتداءه غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء اذا كان مستيقظا من النوم كما ورد صريحا وكان الغسل من الاناء وقد قيد--------ه في حديث ميمونة مرتين او ثلاثا ثم غسل الفرج وفي الشرح ان ظاهره مطلق الغسل فيكفي مرة واحدة ودلك--------------------------------- الارض----- لاجل ازالة الراءحة من اليد ولم يذكر انه اعاد غسل الفرج بعد ذلك مع انها اذا	131	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0195	true	-8197692096286876250	231	300	1113	1448	1448	300	فرده وفيه وجعل ينفض الماء بيده قوله اذا اغتسل اي شرع في الفعل ا ومن في الجنابة سببية ب وقوله يبدا فيغسل يديه اي يغسلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ادخالهما في الا------------------------------------------------------------ناء وقد ورد مصرحا ب---------------------ه في رواية --وغسل الفرج------------- ظاهره مطلق الغسل فيكفي مرة وهذا المعني يفهم من حديث ميمونة اظهر اذ ضرب الارض بيده لاجل ازالة الراءحة من اليد ولم يذكر انه اعاد غسل الفرج بعد ذلك مع انه- اذا-	195	-5599415508199099465	180	153.0	142	597	30.150753021240234	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0131	false	4982903484313063822	93	144	477	731	1545	300	كانت الراءحة في اليد فهي باقية ف-----ي الفرج -هذا ما يفهم من الحديث ويدل----- علي ا--ن الماء الذي يطهر به محل النجاسة طاهر مطهر وعلي---- تشريك النية للغسل- الذي يزيل النجاسة برفعها الحدث واستد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به علي ان بقاء الراءح--------ة بعد غسل المحل لا يضر ----ويدل------------- علي ان غس----------ل الجنابة مرة واحدة	131	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0196	true	-3035971224447175227	0	85	0	427	1531	300	كانت الراءحة في اليد فهي باقية ايضا في الفرج وهذا ما يفهم من الحديث ويدل ايضا علي ج ان الماء الذي تطهر به محل النجاسة طاهر مطهر وعلي صحة تشريك النية للغسلة التي تزيل النجاسة برفعها الحدث وهي مسالة د خلاف صحح النووي جواز ذلك وقد استدل بهذا علي نجاسة المني اذ دلك اليد بالارض لازالته ويحتمل ان يكون ذلك للتنظيف ويستدل به علي ان بقاء --راءحة النجاسة بعد غسل المحل لا يضر ا واستدل البخاري بهذا علي ان الواجب في غسل الجنابة مرة واحدة	196	-5599415508199099465	239	400.0	188	429	55.71095657348633	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0130	false	9170618307360348033	168	193	843	969	1502	300	اصابعه في اصول الشعر اي شعر راسه وفي------ رواية البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتتبع --بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك	130	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0197	true	-1812872028092841469	150	177	761	895	1546	300	اصابعه في اصول الشعر اي شعر راسه ويدل عليه رواية البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتتبع ا بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك	197	-5599415508199099465	124	233.0	99	134	92.53731536865234	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0132	false	3949329476281216331	265	300	1322	1498	1498	300	لا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان الا انه حديث ضعيف لا يقاوم حديث الباب---- وعن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد شعر راسي افانقضه لغسل الجنابة وفي-	132	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0199	true	6146997258561889601	192	225	982	1148	1533	300	لا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان وهو--------- ضعيف لا يقاوم هذا الصحيح 100 وعن ام سلمة رضي الله------ عنها قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد شعر راسي افانقضه لغسل الجنابة وفي	199	-5599415508199099465	148	259.5	118	181	81.76795959472656	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0133	false	-1768485337518916068	14	67	70	340	1477	300	وعن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد شعر راسي افانقضه لغسل الجنابة وفي رواية والحيضة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات رواه مسلم لكن لفظ---ه -----------------اشد ضفر راسي بدل شعره وكانه رواه المصنف----- بالمعني وضفر بفتح الضاد واسكان الفاء----- هو المشهور	133	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0199	true	6146997258561889601	205	260	1052	1331	1533	300	وعن ام سلمة رضي الله------ عنها قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد شعر راسي افانقضه لغسل الجنابة وفي رواية والحيضة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات رواه مسلم الحديث قوله اشد شعر لفظ مسلم اشد ضفر راسي--------- وكان------ المصنف رواه بالمعني وضفر بفتح الضاد واسكان الفاء وهذا هو المشهور	199	-5599415508199099465	242	433.0	194	300	80.66666412353516	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0133	false	-1768485337518916068	68	152	348	770	1477	300	دليل علي انه لا يجب------ نقض الشعر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة في غسلها من جنابة او حيض وانه لا يشترط وصول الماء الي اصوله وهي مبتلة خلاف فعند الها------------------------------------دوية لا يجب النقض في غسل الجنابة ويجب في الحيض والنفاس----------- لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انقضي شعرك واغتسلي واجيب بانه--- معارض بهذا الحديث ويجمع بينهما بان------- الامر بالنقض للندب -------------------ويجاب بان شعر-------------- ام سلمة كان خفيفا فعلم صلي الله عليه وسلم-------------------------------- انه يصل الماء الي اصوله وقيل يجب النقض ا--------------ن لم يصل الماء الي اصول الشعر	133	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0200	true	-7359000659345340592	38	152	212	803	1531	300	دليل علي انه لا يجب عليها نقض الشعر وظاهر الحديث وان لم يصل الماء الي باطنه وسواء كان اجتماعه باختيارها او بغير اختيارها والحكمة في ذلك التيسير عليها لما في ذلك من الحرج وفي المسالة اقوال ذهبت ب------------------------------------------------------------------ الهادوية وهو مذهب الحسن البصري وطاوس الي انه لا يجب النقض في---- الجنابة دون---- الحيض والنفاس فيجب فيهما لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انقضي شعرك واغتسلي واجيب بان ذلك معارض ب------حديث ج ام سلمة وهذا ممكن حمل الامر علي ا---لندب فيجب الصير الي التاويل جمعا بين الحديثين وحديث ام سلمة لا يحتمل مثل هذا وذهب الجمهور من الشافعية وغيرهم والامام يحيي الي انه لا---------------------- يجب --نقض الشعر مطلقا بشرط ان يصل الماء الي باطن الشعر	200	-5599415508199099465	220	211.5	170	698	31.518625259399414	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0134	false	1794418274407734261	181	297	925	1516	1531	300	وسلم اني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وصححه -بن خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيمة وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رس---------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم اني لا احل المسجد اي دخوله والبقاء فيه لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وصححه بن خزيمة ولا سماع لقول بن الرفعة ان في رواته متروكا لانه قد رد قوله بعض الاءمة----------------------------------------------------- والحديث---- دليل- علي انه لا يجوز للحاءض والجنب دخول المسجد وهو قول الجمهو--------ر وقال داود و------غيره يجوز وكانه بني علي البراءة-------------- الاصلية---- وان هذا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا يرفعها واما عبورهما المسجد فقيل يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي الا عابري سبيل في الجنب وتقاس الحاءض عليه والمراد به مواضع ال----------------صلاة واجيب بان الاية في---------من اجنب في المسجد فانه يخرج منه للغسل	134	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0201	true	5533177725416906391	0	191	0	982	1518	300	وسلم اني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة اخرجه ابو داود من حديث جسرة عن عاءشة وفيه قصة وابن ماجه والطبراني من حديث ا جسرة عن ام سلمة وحديث الطبراني اتم وقال ابو زرعة الصحيح حديث جسرة -عن عاءشة وضعف هذا الحديث بانه من رواية افلت ابن خليفة وهو مجهول الحال وقد ذكر اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرفعة ان--------ه متروك-------- ورد عليه بان احمد قال لا اري به باسا وقد صححه ابن خزيمة وحسنه ابن القطان والحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز للحاءض والجنب دخول المسجد بكل حال وهو مذهب الاكثر وقال داود والمزني انه يجوز لهما ذلك قياسا علي العبور واجيب بان الاصل ممنوع وان سلم فالعبور خصصته الاية وبقي ما عداه داخلا تحت مفهوم الحديث وذهب احمد واسحاق الي انه يجوز للجنب ان غسل ما يباشر به المسجد لا الحاءض فتمنع للتنجيس الجواب الحديث لم يفصل وذهب العترة ايضا وابو حنيفة واصحابه ومالك الي انه لا يجوز ان يعبر للحديث وكالحاءض وذهب ابن مسعود وابن عباس والشافعي واصحابه الي جواز ذلك قالوا لقوله تعالي الا عابري سبيل واراد-------------------------------- مواضع الصلاة بدليل الاستثناء واجيب بان الاية محمولة علي من اجنب في المسجد فانه يخرج منه للغسل	201	-5599415508199099465	301	372.0	232	1136	26.496479034423828	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0135	false	6330011896664621622	3	48	15	239	1507	300	وعنها رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة متفق عليه وزاد -بن حبان وتلتقي ايدينا وعنها اي عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد	135	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0201	true	5533177725416906391	252	293	1282	1490	1518	300	وعنها رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة متفق عليه -زاد ابن حبان وتلتقي الحديث يدل ا -----علي جواز اجتماع المراة و-----الرجل في ال------اغتسال من اناء واحد	201	-5599415508199099465	169	268.5	131	225	75.11111450195312	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0135	false	6330011896664621622	87	278	436	1395	1507	300	الكلام --في هذا----------------- في باب المياه و---------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشر رواه ابو داود والترمذي وضعفاه ولاحمد عن عاءشة رضي الله عنها نحوه وفيه راو مجهول وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر لانه اذا كان تحته جنابة فبالاولي انها فيه ففرع غسل الشعر علي الحكم بان تحت كل شعرة جنابة وانقوا البشر رواه ابو داود والترمذي وضعفاه لانه عندهما من رواية الحارث بن وجيه بفتح الواو فجيم فمثناة تحتية قال ابو داود وحديثه منكر وهو ضعيف وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث الحارث وهو شيخ ليس بذاك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو داود وغيرهما ولكن في ا----------------------------لباب من حديث علي عليه السلام----------------------------------------------------------- مرفوعا من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا-- وكذا فمن ثم عاديت راسي فمن ثم عاديت راسي ثلاثا وكان يجزه واسناده صحيح كما قال المصنف ولكن قال بن كثير في الارشاد ان حديث علي هذا من رواية عطاء بن الساءب وهو	135	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0202	true	-4555042928482233283	0	187	0	927	1517	300	الكلام ومحل هذا الحديث اللاءق به في باب المياه والله اعلم 103 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشر رواه ابو داود والترمذي وضعفاه ولاحمد عن عاءشة-------------- نحوه وفيه راو مجهول الحديث ضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه لانه------- من رواية الحارث بن وجيه ق-----------------------------ال ابو داود -حديثه منكر وهو ضعيف وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث الحارث وهو شيخ ليس بذاك وقال الدارقطني انما يروي هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال نبءت ان رسول الله الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه ابان العطار ب عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة من قوله وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو داود وغيرهما وف----ي الباب عن ابي ا ايوب رواه ابن ماجه من حديث فيه من اداء الامانة غسل الجنابة فان تحت كل شعرة جنابة واسناده ضعيف وعن علي مرفوعا من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا ب وكذا الحديث واسن---------------------------------------------اده صحيح فانه من رو------------------------------------------------------اية عطاء بن الساءب وقد	202	-5599415508199099465	537	937.5	425	1299	41.33949279785156	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0136	false	-8063201366550818642	36	65	191	342	1543	300	الصواب وقفه علي علي عليه السلام و-----الحديث دليل -علي انه يجب غسل جميع البدن في الجنابة ولا يعفي عن شء منه قيل وهو---- اجماع الا المضمضة والاستنشاق ففيهما خلاف	136	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0202	true	-4555042928482233283	205	236	1010	1170	1517	300	الصواب وقفه علي علي رضي- الله عنه وفي الحديث دلالة علي انه يجب غسل جميع البدن في الجنابة ولا يعفي عن شء منه والظاهر انه اجماع الا المضمضة والاستنشاق ففيهما خلاف	202	-5599415508199099465	135	236.0	109	161	83.8509292602539	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0136	false	-8063201366550818642	141	213	726	1107	1543	300	الباب عدتها سبعة عشر 2----------- باب التيمم التيمم هو في اللغة القصد------------------------------------------------- وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح-- الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء هل التيمم رخص-------ة او عزيمة وقيل هو------- لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة------ عن جابر بن عبد الل-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل-- ادركته الصلاة فليصل وذكر الحديث	136	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0203	true	6499011258667175974	96	210	511	1106	1547	300	الباب علي خمس--ة عشر حديثا ج AUTO باب التيمم التيمم في--- اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات البيت اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح ا الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال ابن السكيت فتيمموا اي اقصدوا ثم كثر استعماله حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية واختلف-------- في التيمم هل هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم بانه لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة ب 104 عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ج ادركته الصلاة فليصل وذكر الحديث	203	-5599415508199099465	332	556.5	267	608	54.605262756347656	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0137	false	-3052491483929499111	129	300	634	1496	1496	300	ان التراب يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما في الطهورية وقد يمنع ذلك ويقال الذي له من الطهورية استباحة الصلاة به كالماء ويدل علي جواز التيمم بجميع-- اجزاء الارض وفي رواية وجع----------------لت لي الارض كلها ولامتي مسجدا وطهورا وهو من حديث ابي امامة عند احمد وغيره واما قول من منع من ذلك مستدلا بقوله في بعض روايات الصحيح وجعلت تربتها طهورا اخرجه مسلم فلا دليل فيه علي اشتراط التراب لما عرفت في الاصول من ان---- ذكر بعض افراد---- العام لا يخصص به ثم هو--------------- مفهوم-- لقب لا يعمل به عن------------------------------------------------------------------------------------------------------د المحققين نعم في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي في اية الماءدة في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه دليل علي ان المراد التراب وذلك ان كلمة من للتبعيض كما قال في الكشاف حيث قال انه -------------لا يفهم احد من العرب ---قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن التراب الا معني التبعيض------------------------------------------- انتهي والتبعيض لا يتحقق الا في المسح من التراب لا من الحجارة ونحوها فايما رجل هو-------------------------------------------------------------- للعموم في قوة فكل رجل ادركته الصلاة فليصل ا-------------------ي علي كل حال وان لم يجد مسجدا ولا--	137	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0206	true	-5819175774232263690	82	261	412	1317	1518	300	ان التيمم يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما في هذا الوصف وعلي ان التيمم جاءز---------------------------------------------------------------- بجميع ا اجزاء الارض وفي رواية ابي امامة بقوله وجعلت لي الارض كلها ولامتي مسجدا وطهورا وقد يدفع ذلك برواية مسلم وجعلت ترب---------------------------------------------------------------------تها طهورا ويجاب عنه ب-----------------------------------------------------ان ذكر حكم بعض ما تناوله العام لا يخصص كما هو المختار والمفهوم مفهوم ب لقب لا يعمل به وقد يجاب بان الحديث عند مسلم من حديث حذيفة وجعلت لنا ج الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء فوقع التعميم والتاكيد بكلها في جعلها مسجدا دون المعطوف فدل علي عدم التعميم في المعطوف والا لكان العطف علي نسق واحد ويجاب عنه بما تقدم الا انه يدفع بقوله تعالي-------------------------------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم------------------------------------------------------------------------ منه قال الزمخشري فان قلت لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن او غيره ---الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من الراء انتهي د وقوله------------------------------------------------------ فايما رجل اي شرطية وهي في محل رفع علي انها مبتدا ولفظ ما زاءدة للتاكيد وهي للعموم وقوله----------------------- فليصل هذا هو الجزاء والمعني علي كل حال وان لم يكن متوضءا ولم	206	-5599415508199099465	338	406.0	262	1287	26.26262664794922	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0138	false	1049455125788963665	51	152	271	783	1505	300	لي الغناءم وفي رواية---------- المغان---------------م قال الخطابي كان من تقدم اي من الانبياء علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له-م فيه ولكن اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل اجيز------ لي التصرف فيها بالتنفيل والاصطفاء والصرف في الغانمين كما قال الله تعالي قل الانفال لله والرسول 1 والرابعة قوله واعطيت الشفاعة قد عد في الشرح الشفاعات اثنتي عشرة واختار ان الكل من حيث هو مختص به وان كان بعض انواعها يكون لغيره ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اراد به---------------------------------------------------------------------------ا الشفاعة العظمي في اراحة الناس من	138	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0207	true	-8861938261826882953	0	98	0	509	1616	300	لي الغناءم وفي رواية الكشميهني المغانم وهي رواية مسلم قال الخطابي كان من تقدم--------------- علي ضربين منهم من لم يءدن له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ومنهم من اذن له د فيه -لكن اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المعني احل لي التصرف فيها بالتنفيل والاصطفاء والصرف في الغانمين كما قال----- تعالي قل الانفال لله والرسول----------- قوله واعطيت الشفاعة الشفاعة ه الاخروية الثابتة له و------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ستة انواع بعضها مختلف فيه وبعضها متفق عليه وبعضها مختص به وبعضها غير مختص فالاولي ا الشفاعة العظمي في اراحة الناس من	207	-5599415508199099465	360	588.0	287	619	58.158321380615234	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0139	false	5203291459821118978	87	277	417	1400	1530	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء-- فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه واللفظ لمسلم وفي-- رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين رواه الدارقطني وصحح الاءمة وقفه عن عمار بفتح العين المهملة وتشديد الميم اخره راء هو ابو اليقظان عمار بن ياسر بمثناة تحتية وبعد الالف سين مهملة فراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم عمار قديما وعذب في مكة علي الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهاجر الي الحبشة ثم الي المدينة وسماه صلي الله عليه وسلم الطيب والمطيب وهو من المهاجرين الاولين -شهد بدرا والمشاهد كلها و----------------------------------------------------------------قتل بصفين مع علي عليه السلام وهو ------------------------------بن ثلاث وسبعين سنة وهو الذي قال له صلي الله عليه وسلم تقتلك الفءة الباغية قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت اي صرت جنبا وقدمنا انه يقال اجنب الرجل صار جنبا ولا يقال اجتنب---------------- وان كثر في لسان الفقهاء	139	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0209	true	-2828655787052314233	0	220	0	1085	1486	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء ج فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه واللفظ لمسلم وفي د رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ابو اليقظان عمار بن ياسر بن مالك العنسي مولي بني مخزوم وحليفهم حالف ياسر بعد قدومه من اليمن وسكونه في مكة ه ابا حذيفة بن المغيرة بن مخزوم فزوجه امة له يقال لها سمية فولدت و عمارا فاعتقه ابو حذيفة فهو مولي لابي حذيفة اسلم عمار قديما وعذب في مكة واحرق بالنار وكان يمر النبي صلي الله عليه وسلم به فيمر يده عليه ويقول يا نار كوني بردا وسلاما علي عمار كما كنت علي ابراهيم وهاجر الي الحبشة والي-- المدينة و-----صلي الي القبلتين ----------------وهو من ا-------- الاولين وشهد بدرا والمشاهد كلها وابلي فيها بلاء حسنا وسماه النبي صلي الله عليه وسلم الطيب والطيب قتل بصفين مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة روي عنه علي بن ابي طالب وابن عباس ومن اولاده محمد وابو عبيدة قوله فاج------------------------------------نبت اي صرت جنبا يقا-----------ل اجنب اي--- صار ب--- ولا يقال اجتنب ج بصيغة المجهول وان وقع في كتب- الفقهاء	209	-5599415508199099465	553	852.0	435	1368	40.42397689819336	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0140	false	-9034644161627103316	0	49	0	251	1542	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال انما كان يكفيك ان تقول اي تفعل والقول يطلق علي الفعل كقولهم قال بيده هكذا بيديك هكذا بينه بقوله ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه بين الشيخين واللفظ لمسلم	140	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0209	true	-2828655787052314233	15	50	73	250	1486	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقو-----------------------------------------ل ----------بيديك هكذا----------- ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه------------ واللفظ لمسلم	209	-5599415508199099465	174	306.5	140	254	68.50393676757812	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0140	false	-9034644161627103316	120	183	625	933	1542	300	ورد العطف- في رواية للبخاري للوجه علي الكفين بثم وفي لفظ------------------------------ لابي داود ثم----- ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه وفي لفظ-- للاسماعيلي ما هو اوضح من هذا-------- انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وبشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك ودل---------------- ان التيمم فرض-------- من اجنب ولم يجد	140	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0210	true	1786919833836243971	1	80	7	381	1513	300	وقد --عطفه في رواية للبخاري ا ثم فقال ثم مسح وجهه بعد ان ذكر حكم الكفين وفي رواية ايضا لابي داود ولفظه ب ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه وفي رواية للاسماعيلي ما هو اصرح من ج ذلك ولفظه انما يكفيك ان تضرب بيد-ك علي الارض ثم تنفضه-ا ثم تمسح بيمينك علي شمالك وبشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك ودل الحديث ايضا علي ان التيمم مشروع في حق من اجنب وفي هذه	210	-5599415508199099465	259	423.5	199	378	68.51851654052734	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0142	false	8224181492859187361	62	157	321	819	1553	300	عمار فورد بلفظ الكفين في الصحيحين وبلفظ المرفقين ف------ي السن--------------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواي-----------------------------------ة المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال--- واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فبكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ويءيد رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين ان عمارا كان يفتي----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد ب-ه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	142	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0211	true	1839336434535223552	47	146	248	749	1543	300	عمار ف-----------------ي الصحيحين وقد ورد من حديث عمار في السنن بذكر المرفقين وفي رواية الي نصف الدراع وفي رواية الي المناكب ومن بطون ايديهم ب الي الاباط الا ان في رواية المرفقين وكذا نصف الذراع------- مقالا ج واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم ف-كل تيمم صح--- للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به و-لكن رواية الصحيحين تتقوي ب-----------------------ان عمارا كان يفتي بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم----- وراوي الحديث اعرف بالمراد منه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	211	-5599415508199099465	399	665.0	319	562	70.99644470214844	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0144	false	-2421930283720347726	88	149	429	741	1533	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر-- مرتين رواه ابو داود والنساءي	144	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0215	true	6217689055867135312	52	114	271	585	1479	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر ج مرتين رواه ابو داود والنساءي	215	-5599415508199099465	312	618.5	251	314	99.3630599975586	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0145	false	-6811457829574074874	0	62	0	297	1524	300	عباس روا-ه اسحاق في مسنده ان-----ه صلي الله عليه وسلم بال ثم تيمم فقيل له ان الماء قريب منك قال-- فلعلي لا ابلغه----------- والحديث دليل علي جواز الاجتهاد في عصره صلي الله عليه وسلم وعلي انه لا يجب الطلب والتلوم له اي الانتظار ودل علي انه لا تجب الاعادة علي من صلي بالتراب ثم وجد الماء في الوقت بعد الفراغ من الصلاة	145	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0215	true	6217689055867135312	250	290	1235	1423	1479	300	عباس اخرجه اسح-ق في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم تيمم فقيل له ان الماء قريب منك قال ز فلعلي لا ابلغه والله اعلم والحديث ي-----------------------------------------------------------------------------------------------دل علي انه لا تجب الاعادة-------------------------------- في الوقت بعد الفراغ من الصلاة	215	-5599415508199099465	164	273.5	128	316	51.89873504638672	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0145	false	-6811457829574074874	170	230	861	1170	1524	300	واجزاتك صلاتك للذي لم يعد اذ -----------الاجزاء-- عبارة عن كون الفعل مسقطا لوجوب اعادة العبادة والحق انه قد اجزاه------------------------- وعن -بن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر قال اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله------ والقروح فيجنب فيخاف ان يموت ان- اغتسل تيمم رواه الدارقطني موقوفا ورفعه البزار وصححه -بن خزيمة والحاكم	145	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0216	true	-951647393931455941	150	219	806	1162	1578	300	واجزاتك صلاتك اي كفتك عبادتك عن القضاء والاجزاء ج عبارة عن كون الفعل مسقطا لوجوب اعادة العبادة وقوله لك الاجر مرتين اي حظان من الاجر د 109 وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر قال اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله تعالي والقروح فيجنب فيخاف ان يموت اذا اغتسل تيمم رواه الدارقطني موقوفا ورفعه البزار وصححه ابن خزيمة والحاكم	216	-5599415508199099465	279	483.0	223	356	78.37078857421875	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0147	false	2013903139945022049	6	44	34	237	1532	300	من رواية عمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب ورواه الدارقطني والبيهقي من طريق------ين اوهي منه قال النووي اتفق الحفاظ علي ضعف هذا الحديث وقال الشافعي لو------------------- عرفت اسناده بالصحة لقلت به وهذا مما استخير الله فيه وفي معناه	147	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0217	true	9170483151990697932	122	157	628	808	1501	300	من حديث- عمرو بن خالد وفيه مقال د----- ورواه الدارقطني والبيهقي من طريقين اخرين اوهي منه------------------------------------------ وقال الشافعي في الام والمختصر لو ه عرفت اسناده بالصحة لقلت به وهذا مما استخير الله فيه وتكلم فيه	217	-5599415508199099465	132	207.0	105	228	57.894737243652344	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0146	false	1612965442448016092	187	222	932	1102	1503	300	جابر رضي الله عنه في الرجل الذي شج فاغتسل فمات انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف علي-- رواته	146	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0218	true	-8702765832264439212	133	169	640	812	1442	300	جابر رضي الله عنه في الرجل الذي شج فاغتسل فمات انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف علي د رواته	218	-5599415508199099465	170	334.5	135	172	98.83721160888672	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0147	false	2013903139945022049	58	93	302	473	1532	300	جابر رضي الله عنه في الرجل الذي شج فاغتسل فمات وانما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف علي-- رواته	147	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0218	true	-8702765832264439212	133	169	640	812	1442	300	جابر رضي الله عنه في الرجل الذي شج فاغتسل فمات -انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف علي د رواته	218	-5599415508199099465	170	329.5	135	173	98.26589965820312	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0148	false	-475421303876304401	182	209	885	1025	1476	300	وعن -بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال من السنة ان لا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخري رواه الدارقطني باسناد ضعيف جدا	148	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0219	true	1473523778011877812	120	146	600	735	1498	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال من السنة ان لا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة تم يتيمم للصلاة الاخري رواه الدارقطني باسناد ضعيف جدا	219	-5599415508199099465	133	252.5	107	141	94.32624053955078	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0149	false	-3287277489645228546	19	95	96	473	1499	300	الحيض مصدر حاضت المراة تحيض حيضا ومحي-------ضا فهي حاءض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كانت له احكام شرعية من افعال وتروك عقد له المصنف بابا ساق فيه ما ورد فيه من احكامه عن عاءشة-- رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي رواه ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم واستنكره ابو حاتم	149	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0220	true	4954683580980089873	171	254	911	1347	1589	300	اللغة يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حاءض بلا هاء وحكي الجوهري عن الفراء حاءضة بالهاء ويقال حاضت وتحيضت ودرست وطمثت وعركت وضحكت ونفست كله بمعني واحد وزيد اكبرت واعصرت بمعني حاضت 113 و----------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ا رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الملاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم واستنكره ابو حاتم	220	-5599415508199099465	277	406.5	221	528	52.462120056152344	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0150	false	2629355722492747530	173	217	941	1179	1575	300	وفي-- حديث اسماء بنت عميس عند ابي داود ولتجلس- في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل-- للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضا فيما بين ذلك وفي حديث اسماء بنت عميس بضم------ المهملة وفتح الميم-------- وسكون	150	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0220	true	4954683580980089873	254	300	1347	1589	1589	300	وفي ا حديث اسماء بنت عميس عند ابي داود ولتجلسن في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل ب للمغرب والعشاء غسلا واحدا و------للفجر غسل------ا وتتوضا فيما بين ذلك هي فاطمة بنت ابي حبيش-- بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون-	220	-5599415508199099465	200	336.0	162	257	77.82101440429688	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0151	false	8728681597133258782	117	289	639	1547	1602	300	حديث--------- منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش انها توضات-------------- لكل صلاة قلت الا ان النسخ يحتاج الي معرفة المتاخر ثم انه قال المنذري ان حديث اسماء بنت عميس حسن فالجمع بين--------------------------- حديثها وحديث فاطمة بنت ابي حبيش ان يقال ان الغسل مندوب بقرينة عدم امر فاطمة به واقتصاره علي امرها بالوضوء فالوضوء هو الواجب وقد جنح الشافعي الي هذا وعن حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم استفتيه فقال انما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام ثم اغتسلي -فاذا استنقات فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين وصومي وصلي --فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلي- الظهر --والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي-- وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال وهو-- اعجب الامرين ا--لي رواه الخمسة ال--ا النساءي وصححه الترمذي وحسنه البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت- ا----------لي رس-ول ال------------------------------له صلي الله عليه وسلم	151	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0223	true	-2875861498768435347	1	150	8	782	1508	300	حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش اي لان فيه الامر بالوضوء لكل صلاة -لا الغسل و-----------------------------------------------------------------------------الجمع بين الحديثين د بحمل الامر د في --------حديث فاطمة--------------------------------------------------------------------- علي الندب اولي والله اعلم ه 114 ----------------------------وعن حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم استفتيه فقال انما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة -----ثم اغتسلي افاذا استنقات فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين وصومي وصلي ا فان ذلك يجزءك فكذلك فافعلي------- كما تحيض النساء فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلين الظهر ب والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب و-------العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي ج وتغتسلين مع الصبح -------قال وهو د اعجب الامرين ه الي رواه الخمسة ج الا النساءي وصححه الترمذي وحسنه الب-------------------------------خاري حمنة بنت جحش بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالنون و اخت زينب زوج النبي صلي الله عليه وسلم	223	-5599415508199099465	612	991.0	494	1014	60.35503005981445	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0152	false	1206459941895688059	66	226	340	1150	1517	300	قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة في سنن ابي داود بيان لكثرتها قالت انما اثج ثجا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم استفتيه فقال انما هي ركضة من الشيطان معناه ان الشيطان قد وجد سبيلا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها عادتها وصارت في التقدير كانها ركضه منه ولا ينافي ما تقدم من انه عرق يقال له العاذل لانه يحمل علي ان الشيطان ركضة حتي انفجر والاظهر انها ركضة منه حقيقة اذ لا مانع من حملها عليه فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام ثم اغتسلي -فاذا استنقات فصلي اربعة وعشرين ان كانت ايام الحيض ستة او ثلاثة وعشرين ان كانت ايام الحيض سبعة وصومي وصلي اي ما شءت من فريضة وتطوع فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي فيما يستقبل من الشهور ولفظ ابي داود فافعلي كل شهر كما تحيض النساء في سنن ابي داود وزيادة وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن فيه الرد لها الي غالب احوال النساء فان قويت اي قدرت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر	152	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0223	true	-2875861498768435347	40	93	194	474	1508	300	قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة----------------------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم استفتيه فقال انما هي ركضة من الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحيضي ستة ايام او سبعة----- ثم اغتسلي افاذا استنقات فصلي اربعة وعشرين----------------------- او ثلاثة وعشرين------------------------ وصومي وصلي ا -----------------------فان ذلك يجزءك فكذلك فاف-------------------------------------------علي------- كما تحيض النس----------------------------------------------------------------------------------------اء فان قوي--------ت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر	223	-5599415508199099465	276	432.5	224	811	34.03205871582031	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0151	false	8728681597133258782	271	300	1466	1602	1602	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت-	151	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0224	true	5291956075262540810	197	226	985	1122	1489	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت	224	-5599415508199099465	136	267.0	108	137	99.27007293701172	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0154	false	-6782211245295614585	99	169	489	834	1494	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل لكل صلاة رواه مسلم وفي رواية للبخاري وتوضءي لكل صلاة وهي لابي داود وغيره-- من وجه اخر وعن عاءشة رضي الله عنها ا----ن ام حبيبة بالحاء المهملة المفتوحة بنت جحش قيل الاصح ان اسمها حبيبة وكنيتها ام حبيب بغير هاء	154	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0224	true	5291956075262540810	197	262	985	1303	1489	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل لكل صلاة رواه مسلم وفي رواية للبخاري وتوضءي لكل صلاة وهي لابي داود وغيره ا من وجه---------------------------- اخر هي ام حبيبة بنت جحش الاسدية قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي الصحيح ان----ها ام حبيب بلا- هاء	224	-5599415508199099465	256	459.5	201	351	72.9344711303711	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0150	false	2629355722492747530	100	132	544	718	1575	300	تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث و------النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء وقبل التيمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة وتقليلا لها فان لم يندفع الدم بذلك شدت مع ذلك علي فرجها و--تلجمت	150	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0226	true	-7254470052094162034	107	140	522	699	1560	300	تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث وطهارة النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء وقبل التيمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة وتقليلا لها وان لم يندفع----- بذلك شدت مع ذلك علي فرجها او تلجمت	226	-5599415508199099465	167	312.0	136	182	91.75823974609375	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0152	false	1206459941895688059	18	54	90	280	1517	300	وعن ام عطية رضي الله عنهما قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا رواه البخاري وابو داود واللف------------------------ظ له وعن حمنة بفتح الحاء المهملة وسكون الميم فنون بنت جحش بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة	152	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0228	true	-3659636228500683395	186	222	912	1096	1508	300	وعن ام عطية رضي الله عنه-ا قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا رواه البخاري وابو داود واللفظ له ام عطية هي نسيبة بضم النو------ن وفتح السين المهملة وسكون ا---------------------- الياء و-فتح الباء الموحدة	228	-5599415508199099465	141	230.0	111	214	65.88784790039062	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0155	false	1007121736209931883	130	216	652	1113	1527	300	وعن ام عطية رضي الله عنهما قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا رواه البخاري وابو داود واللفظ له وعن ام عطية اسمها نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح الموحدة بنت كعب وقيل بنت الحارث الانصارية بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------انت من كبار الصحابيات وكانت تغزو------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -تمرض المرضي وتداوي الجرحي قالت كنا لا نعد الكدرة اي ما هو ب------------------------------لون الماء------ الوسخ الكدر والصفرة -هو الماء الذي تراه المراة كالصديد يعلوه اصفرار	155	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0228	true	-3659636228500683395	186	299	912	1505	1508	300	وعن ام عطية رضي الله عنه-ا قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا رواه البخاري وابو داود واللفظ له---- ام عطية هي--- نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون ا الياء وفتح الباء-- الموحدة بنت كعب وقيل بنت الحارث الانصارية بايعت النبي صلي الله عليه وسلم روي عنها اسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية ومحمد بن سيرين واخته حفصة وعبد الملك ب بن عمير وعلي بن الارقم وكانت من كبار الصحابيات وكانت تغزو كثيرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمرض المرضي وتداوي الجرحي ج قدمت البصرة وحصل حديثها عندهم والحديث يدل علي ان الكدرة وهي كلون الماء الكدر الوسخ ----د والصفرة وهو الماء الذي تراه المراة كالصديد يعلوه اصفرار	228	-5599415508199099465	402	674.5	324	607	66.22734832763672	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0157	false	1373186949473805353	112	275	572	1362	1475	300	قال الشافعي---------------- لو كان هذا الحديث ثابتا لاخذنا به قا------ل المصنف---------------- الاضطراب في اسناد هذا الحديث ومتنه كثير جدا وقد ذهب الي ايجاب الصدقة الحسن وسعيد لكن قالا يعتق رقبة قياسا علي من جامع في رمضان وقال غيرهما بل يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال الخطابي قال اكثر اهل العلم لا شء عليه وزعموا ان هذا------- مرسل او م--------------------------------------------------------------------------------وقوف وقال -بن عبد البر حجة من لم يوجب اضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة قلت اما من صح عنده كابن القطان فانه ا-------------معن النظر في تصحيحه واج------------اب عن-- طرق الطعن في--------------ه واقره بن دقيق العيد----------------- وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابه الالمام فلا عذر له عن العمل به واما من لم يصح عنده كالشافعي وبن عبد البر فالاصل براءة الذمة فلا تقوم به الحجة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس اذا حاضت المراة لم	157	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0232	true	3532764747697675516	105	300	548	1500	1500	300	قال الشافعي في احكام القران لو كان هذا الحديث ثابتا لاخذنا به انتهي قال المصنف رحمه الله تعالي الاضطراب في اسناد هذا الحديث ومتنه كثير جدا و ا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي قال اكثر اهل العلم لا شء عليه وزعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي ابن عباس قال والاصح انه متصل مرفوع لكن الذمم بريءة الا ان تقوم الحجة بشغلها وقال ابن عبد البر حجة من لم يوجب اضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة وقد-------------------------------- امعن ابن القطان ب القول في تصحيح هذا الحديث والجواب عن ج طرق الطعن فيه بما يراجع منه واقر ابن دقيق العيد تصحيح ابن القطان وقواه د في الامام وهو ه الصواب فكم من حديث قد احتجوا به فيه من الاختلاف اكثر من هذا وفي هذا رد علي النووي في دعواه في شرح المهذب والتنقيح والخلاصة ان الاءمة كلهم خالفوا الحاكم في تصحيحه وان الحق انه ضعيف باتفاقهم وتبع النووي في ذلك ابن الصلاح والله اعلم 120------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس اذا حاضت المراة لم-	232	-5599415508199099465	495	729.5	389	1222	40.50736618041992	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0158	false	-8076910956303859138	3	35	15	167	1491	300	تصل ولم تصم متفق عليه في حديث طويل تمامه فذلك من نقصان دينها -رواه-- مسلم من حديث -بن عمر بلفظ تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في شهر رمضان فهذا نقصان دينها وهو	158	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0233	true	-6125444824153712201	0	32	0	151	1525	300	تصل ولم تصم متفق عليه في حديث----- تمامه فذلك من نقصان دينها ورواه و مسلم من حديث ابن عمر بلفظ تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في شهر رمضان فهذا نقصان دينها ومن	233	-5599415508199099465	145	265.5	114	156	92.94871520996094	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0159	false	-444472110082818855	0	214	0	1097	1534	300	ما فوق الازار رواه ابو داود وضعفه وعن معاذ بضم الميم فعين مهملة خفيفة اخره ذال معجمة وهو ابو عبد الرحمن معاذ بن جبل الانصاري الخزرج-------ي احد م-----------ن شهد-- العقبة من الانصار و-----------------------------------------------------------------------------------شهد بدرا وغير---ها من المشاهد وبعثه صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا ومعلما وجعل اليه قبض الصدقات من العمال باليمن----------------------------------------------------- وكان من اجلاء الصحابة وعلماءهم---------- استعمله عمر علي الشام بعد ابي عبيدة فمات في-------------- طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وقيل سبع عشرة وله ثمان وثلاثون سنة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امراته وهي حاءض قال ما فوق الازار رواه ابو داود وضعفه وقال ليس با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوي والحديث---- دليل- علي تحري---م مباشرة محل الازار وهو ما بين السرة و----الركبة والحديث قد عارضه ح------------------ديث اصنعوا كل شء الا النكاح تقدم وهو اصح من هذا فهو ارجح منه ولو ضمه المصنف اليه لكان اولي وتقدم الكلام فيه وفي حديث عاءشة كان يامرني فاتزر وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تقعد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين يوما رواه الخمسة الا النساءي واللفظ لابي داود وفي لفظ له ولم يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس وصحح------------------ه ال-حاكم وعن ام سلمة رضي الله عنها كانت النفساء تقعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين يوما رواه الخمسة	159	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0234	true	-4809616048599998569	87	300	408	1458	1458	300	ما فوق الازار رواه ابو داود وضعفه ه----------------------------------------------------و ابو عبد الرحمن معاذ بن جبل الانصاري الخزرجي الجشمي احد السبعين الذين شهدوا العقبة من الانصار واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله بن مسعود وقيل جعفر بن ابي طالب شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وبعثه ب----------------- الي اليمن قاضيا ومعلما وجعل اليه قبض الصدقات من العمال باليمن روي عنه عمر وابن عمر وابن عباس وابن عمرو وانس وغيرهم وكان اسلامه وهو ابن ثمان عشرة سنة في قول استعمله عمر علي الشام بعد ابي عبيدة فمات من عامه ذلك في ا طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وقيل سبع عشرة وله ثمان وثلاثون سنة وقيل ثلاث او اربع وثلاثون وقيل غير ذلك الحديث ضعفه ابو داود------------------------------------------- وقال ليس بالقوي ببقية عن سعيد بن عبد الله الاغطش ب ورواه الطبراني من رواية اسماعيل بن عياش عن سعيد بن عبد الله الخزاعي فان كان هو الاغطش ب فقد توبع والحديث فيه دلالة علي انه يحرم مباشرة محل الازار وهو ما بين السرة وتحت الركبة ج اذ الازار مجاز عن ذلك وهو معارض بحديث اصنعوا كل شء الا النكاح وقد عرفت ما فيه----------------------------------------------- وتقدم الكلام علي فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث والخلاف في ذلك 123 وعن ام سلمة رضي الله عنها كانت النفساء تقعد في -عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نفاسها اربعين----- رواه الخمسة-	234	-5599415508199099465	548	817.5	433	1461	37.5085563659668	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0159	false	-444472110082818855	238	294	1224	1500	1534	300	النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد عند ---بن ماجه من حديث --------انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك ول------------------------------------------------------------------------------------لحاكم-- من حديث----------- عثمان بن ابي العاص ----وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما	159	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0235	true	-7466469907233866780	77	159	401	789	1510	300	النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد اخرجه ابن ماجه من طريق سلام عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال لم يروه عن حميد غير سلام وهو ضعيف ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن انس موقوفا وروي الحاكم ا من حديث الحسن عن ب عثمان بن ابي العاص قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما	235	-5599415508199099465	267	476.5	212	388	68.8144302368164	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0160	false	7941704945926380845	56	114	291	590	1532	300	والمواقيت جمع ميقات والمراد به-- الوقت الذي عينه الله لاداء هذه العبادة وهو القدر المحدود للفعل من الزمان------------ عن عبد الله بن عمرو-- رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس اي مالت الي جهة المغرب وهو الدلوك الذي افاده تعالي بقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس وكان ظل الرجل كطوله	160	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0236	true	612371011716727756	238	278	1234	1433	1535	300	والمواقيت جمع ميقات وهو مفعال من الوقت وه---------------------------------و القدر المحدود للفعل من الزمان والمكان 124 عن عبد الله بن عمرو د رضي الله عنهما ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت ال--------------------------------------------------------------------------------شمس وكان ظل الرجل كطوله	236	-5599415508199099465	170	293.0	135	317	53.62776184082031	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0161	false	-7522612055437172846	2	68	9	324	1470	300	ظل الشء مثله وفي اليوم الثاني صلي به الظهر عند مصير ظل الشء مثله في الوقت الذي صلي فيه العصر اليوم الاول ف--------------دل علي ان ذلك ----وقت يشترك فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر والعصر وهذا هو الوقت المشترك وفيه خلاف فمن اثبته فحجته ما سمعته ومن نفاه ت----------------اول------ قوله وصلي به الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل الشء مثله بان معناه فرغ من صلاة الظهر في ذلك الوقت	161	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0237	true	1798895451561981667	147	245	731	1211	1503	300	ظل الشء مثله وفي اليوم الثاني صلي به الظهر حين -كان ظل----ه مثله وصلي ب--------------ه العصر حين كان ظله مثليه فالحديث يدل علي ان ذلك المقدار مشترك بين الفريضتين وذهب الشافعي الي ان ذلك الوقت مختص بالعصر والحديث محمول علي ان قوله وكان ظل الرجل كطوله بيان ان اول ذلك حد لاخر وقت الظهر فيكون تحققه ابتداء للعصر وقوله ما لم يحضر وقت ا العصر بيان وزيادة تقرير انه ليس بين الظهر والعصر وقت مش------------------------------------------------------------ترك وحديث جبريل مءول بان ب قوله وصلي بي الظهر في اليوم الثاني حين كان ظل----ه مثله يعني----- فرغ من صلاة الظهر--- ذلك الوقت	237	-5599415508199099465	180	212.5	136	571	31.523643493652344	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0163	false	-7226997978604129643	45	137	243	708	1540	300	وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وكان يستحب ان يءخر من العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا بالستين الي الماءة متفق عليه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي-------------------------------------------------------------------- برزة بفتح الموحدة وسكون الراء فزاي فهاء اسمه نضلة بفتح النون فضاد ساكنة معجمة بن عبيد---------- وقيل ب-----ن عبد الله ا-----------------------------------------------------------------سلم قديما وشهد الفتح--------------------------------- ولم يزل يغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي	163	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0239	true	3430198730933178970	154	298	790	1507	1516	300	وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وكان يستحب ان يءخر من العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجك جليسه و----يقرا بالستين الي الماءة متفق عليه وعندهما من حديث جابر والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس ولمسلم من حديث ابي موسي فاقام الفجر حين انشق الفجر والثاني لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ابو برزة---------------------------------------- نضلة ب----------------------------ن عبيد بن الحارث وقيل نضلة بن عبد الله وقيل عبد الله بن نضلة بن سلامان بن اسلم الاسلمي و ا في نسبه خلاف اسلم قديما وشهد --فتح مكة وهو الذي قتل عبد الله بن خطل ولم يزل يغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي	239	-5599415508199099465	388	615.5	309	791	49.05183410644531	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0164	false	-226517005275602727	66	230	327	1177	1536	300	وعندهما من حديث جابر والعشاء احيانا يقدمها واحيانا يءخرها اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس وعندهما اي الشيخين المدلول عليهما بقوله متفق عليه من حديث جابر والعشاء احيانا يقدمها اول وقتها واحيانا يءخرها عنه كما فصله قوله اذا راهم اي الصحابة اجتمعوا في اول وقتها عجل رفقا بهم واذا راهم ابطاوا عن اوله اخر مراعاة لما هو الارفق بهم وقد ثبت عنه انه لولا خوف المشقة عليهم لاخر بهم والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس الغلس محركة ظلمة اخر الليل كما في القاموس وهو اول الفجر وياتي ما يعارضه في حديث رافع بن خديج ولمسلم من حديث ابي موسي فاقام الفجر حين انشق الفجر والنا-س لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولمسلم وحده من حديث ابي موسي فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا وهو كما افاده الحديث الاول وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	164	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0239	true	3430198730933178970	208	297	1069	1503	1516	300	وعندهما من حديث جابر والعشاء احيان-------ا واحيان-------ا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من حديث ابي موسي فاقام الفجر حين انشق الفجر والثاني لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ابو برزة نضلة بن عبيد بن الحارث وقيل نضلة بن عبد الله وقيل عبد الله بن نضلة بن سلامان بن اسلم الاسلمي و ا في نسبه خلاف اسلم قديما وشهد فتح مكة-------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي قتل عبد الله-------------- بن خطل ولم يزل يغزو--------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	239	-5599415508199099465	255	326.0	203	993	25.679758071899414	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0164	false	-226517005275602727	212	297	1095	1520	1536	300	وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه وعن رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة فمثناة تحتية فجيم ورافع هو ابو عبد الله------------- ويقال ابو خديج-------- الخزرجي---------- الانصاري الاوسي من اهل المدينة تاخر عن بدر- لصغر سنه وشهد احدا وما بعدها -------------اصابه سهم يوم احد فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انا اشهد لك يوم القيامة وعاش الي زما-------ن عبد الملك بن مروان	164	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0241	true	1581376412523795325	220	299	1142	1537	1541	300	وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه------------------------------------------------------------------------------- هو ابو عبد الله رافع بن خديج ويقال ابو خديج بن رافع الخزرجي ه الحارثي الانصاري الاوسي من اهل المدينة لم يشهد بدرا لصغر---ه وشهد احدا والخندق واكثر المشاهد واصابه سهم يوم احد فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا اشهد لك يوم القيامة وانتقضت جراحته ا زمن عبد الملك بن مروان	241	-5599415508199099465	306	495.5	242	483	63.35403823852539	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0165	false	-6857556625579039952	1	100	5	512	1523	300	سنة ثلاث او--------- اربع وسبعين--------- وله ست وثمانون سنة وقيل زمن يزيد بن معاوية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله بفتح النون وسكون ------الموحدة و----------------------------------------------------هي السهام العربي----------ة لا واحد لها من لفظها و--------------قيل واحدها نبلة ك---تمر وتمرة متفق عليه والحديث فيه دليل علي------ المبادرة بصلاة المغرب------------- بحيث ينصرف---- منها---- والضوء باق وقد كثر الحث علي المسارعة بها وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم----- النبي صلي الله عليه وسلم-- ذات ليلة بالعشاء حتي ذهب عامة الليل ثم خرج فصلي وقال انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي رواه مسلم	165	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0242	true	-1574023024633274200	0	133	0	691	1578	300	سنة ثلاث وسبعين وقيل اربع وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة وقيل زم--------ن معاوية روي عنه ابنه عبد الرحمن وابن عمر ومحمود بن لبيد والساءب بن يزيد وحنظلة بن قيس وعطاء بن صهيب مولاه والشعبي ومجاهد خديج بالخاء المعجمة المفتوحة وكسر الدال المهملة وبالجيم وقوله----------------------------------------------------------------------- مواقع نبله بفتح النون وسكون الباء الموحدة ب اي المواضع التي تصل اليها سهامه اذا رمي بها والنبل هي السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها قاله ابن سيده وقيل واحدها نبلة مثل تمر وتمرة---------- والحديث يد-----ل علي شرعية المبادرة ب-----المغرب في اول وقتها بحيث ان الفراغ منها يقع والضوء باق 127 ---------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ج ذات ليلة بالعشاء حتي ذهب عامة الليل ثم خرج فصلي وقال انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي رواه مسلم	242	-5599415508199099465	364	429.0	289	818	44.498779296875	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0166	false	-8691929259722944392	58	143	337	762	1557	300	خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم واجيب عنه باجوبة احسنها ان الذي شكوه شدة الرمضاء في الاكف والجباه وهذه لا تذهب عن الارض الا اخر الوقت او بعد اخره ولذا قال لهم صلي الله عليه وسلم صلوا الصلاة لوقتها كما هو ثابت في رواية خباب هذه بلفظ فلم يشكنا وقال صلوا الصلاة لوقتها رواها بن المنذر فانه دال علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن--- وقت الابراد	166	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0243	true	8673508487261453027	203	241	1089	1279	1592	300	خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم واجيب عنه بانه محمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي ب وقت الابراد	243	-5599415508199099465	179	340.5	143	428	41.82242965698242	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0167	false	4391848154121174514	126	249	649	1237	1503	300	الاسفار ب-----------------حديث عاءشة عند بن ابي شيبة وغيره بلفظ ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة-- لوقتها الاخر حتي قبضه الله فليس بتام لان الاسفار ليس اخر وقت صلاة الفجر بل اخره ما يفيده وعن ابي هريرة رضي الله تعالي --------------------------عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ولمسلم عن عاءشة رضي الله عنها نحوه وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس اي واضاف اليها اخري بعد ----طلوعها------ فقد ادرك	167	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0245	true	1954919704423944975	67	206	350	1012	1435	300	الاسفار لكن روي الحاكم من حديث عاءشة قالت---------------------- ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصلاة ا لوقتها الاخر حتي قبضه ا-------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي 130 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ولمسلم عن عاءشة-------------- نحوه وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة------------------ الادراك الوصول ا-------لي الشء وظاهره انه يكتفي بذلك اوليس ذلك مرادا بالاجماع فلا بد من الحمل علي انه اذا ب اتي بما بقي وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك ا في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس ج وركعة------------ بعد ان تطل-ع الشمس ج فقد ادرك	245	-5599415508199099465	379	595.5	297	822	46.1070556640625	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0170	false	-2182655847932318460	206	245	1043	1241	1512	300	وله عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب	170	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0247	true	-8196239895046317164	92	131	446	643	1478	300	وله عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول الشمس وحين -تضيف الشمس للغروب	247	-5599415508199099465	197	389.0	158	198	99.49494934082031	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0547	false	2230016717374388851	20	57	96	286	1494	300	عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول الشمس وحين تضيف الشمس للغروب	547	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0247	true	-8196239895046317164	94	131	453	643	1478	300	عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول الشمس وحين تضيف الشمس للغروب	247	-5599415508199099465	190	380.0	153	190	100.0	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0170	false	-2182655847932318460	1	99	3	488	1512	300	--دليل عليه في حواشي شرح العمدة واما صلاته صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد صلاة العصر في منزله كم----------------------ا اخرجه البخاري من حديث عاءشة ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي لفظ----------- لم يكن يدعهما سرا ولا علانية ------------------------------------------فقد اجيب عنه بانه صل---------------------------------------------ي الله عليه وسلم صلاهما قضاء لنافلة الظهر لما فاتته ثم استمر عليهما لانه كان اذا عمل عملا اثبته فدل علي جواز قضاء الفاءتة في وقت الكر-----------اهة وبانه------------------------------ من خصاءصه جواز النفل في ذلك الوقت كما دل له حديث ابي داود عن عاءشة----------- انه ك---------------------ان يصلي بعد العصر وينهي عنها وكان يواصل وينهي عن الوصال	170	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0248	true	5040564613618678157	91	208	470	1055	1487	300	ويد--ل عليه حديث ابن عمر ان رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم قال ب لا يتحري احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها اخرجه البخاري وح--ديث عاءشة ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الاخري لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي الرواية الاخيرة ما كان ياتيني في يومي بعد العصر الا---- صلي ركعتين وقولها والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله واجاب من اطلق الكراهة بان فعله هذا يدل ------------------------------------------------------علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة ومواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك من خصاءصه ويدل عليه رواية ذكوان مولي عا------------------------ءشة انها حدثته انه ا صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها و----يواصل وينهي عن الوصال	248	-5599415508199099465	234	278.5	178	680	34.411766052246094	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0171	false	-7743200494912037472	156	186	839	999	1569	300	قاءم الظهيرة--- قيام الشمس وقت الزوال من قولهم-- قامت به دابته وقفت والشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل الناظر المتامل انها وقفت وهي ساءرة	171	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0249	true	9018957104940810087	183	215	870	1035	1490	300	قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم د قامت به دابته وقفت والشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل الناظر المتامل انها وقفت وهي ساءرة	249	-5599415508199099465	160	308.5	130	165	96.96969604492188	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0173	false	-4259684896912953906	16	129	75	629	1472	300	عن الصلاة نصف النها-ر الا يوم الجمعة وقال انما كان ضعيفا لان فيه ابراهيم بن------------ يحيي واس--حاق بن عبد الله بن ابي فروة وهما ض--------------------------------عيفان ولكنه يشهد له قوله وكذا لابي داود عن ابي قتادة نحوه وكذا لابي داود عن ابي قتادة نحوه ولفظه وكره النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قال- ابو داود -----انه مرسل وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف الا انه ايده فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة ولانه صلي الله عليه وسلم حث علي التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام-- من غير تخصيص ولا استثناء	173	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0251	true	-8973807361648018500	54	192	282	967	1517	300	عن الصلاة -في الثلاثة الاوقات رواه الشافعي من حديث ابي هريرة عن- ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن سعيد عن ابي هريرة واسحاق وابراهيم ضعيفان ورواه البيهقي من طريقين فيهما متروك وله شواهد وحديث ابي قتادة ------------------------------كره النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة رواه ابو داود وقال انه مرسل وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقال الاثرم قدم احمد جابر الجعفي عليه في صحة الحديث قال صاحب الامام ا وقوي الشافعي ذلك لما رواه عن ثعلبة بن ابي ب مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة ولانه صلي الله عليه وسلم استحب- التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام ج من غير تخصيص ولا استثناء	251	-5599415508199099465	396	632.0	307	719	55.07649612426758	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0173	false	-4259684896912953906	209	240	1014	1166	1472	300	القرشي النوفلي------ كنيته ابو امية--------------- اسلم قبل الفتح ونزل المدينة ومات بها سنة اربع او--------- سبع او--------- تسع وخمسين--------------------------------------------------- وكان جبير عالما بانساب قريش ق-------يل انه- اخذ ذلك من ابي بكر	173	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0253	true	-5514517091835683663	1	50	5	245	1515	300	القرشي النوفلي ويقال كنيته ابو امية وقيل ا ابو عدي اسلم قبل الفتح ونزل المدينة ومات بها سنة اربع وخمسين وقيل سبع وخمسين وقيل تسع وخمسين ب روي ج عنه ابناه نافع ومحمد وسليمان بن صرد وغيرهم وكان من انس----------ب قريش لقريش وقيل انما اخذ ذلك من ابي بكر	253	-5599415508199099465	130	176.0	101	250	52.0	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0174	false	5404267274169082176	13	107	61	559	1535	300	فالجمهور عملوا باحاديث النهي- ترجيحا لجانب الكراهة ول----ان احاديث النهي ثابتة ف----------------ي الصحيحين وغيرهما وهي ارجح من غيرها وذهب الشافعي وغيره الي------------ العمل بهذا الحديث قالوا لان احاديث النهي قد دخلها التخصيص بالفاءتة والنوم عنها والنافلة التي تقضي فضعفوا جانب عمومها فتخصص ايضا بهذا الحديث ولا تكره النافلة بمكة------ في اي ساعة----------------------- من الساعات وليس---------------------------------- هذا خاصا-- بركعتي الطواف بل يعم كل نافلة لرواية -بن حبان في صحيحه يا بني عبد المطلب ان كان لكم م--ن الامر شء فلا اعرفن احدا منكم--- يمنع من يصلي عند البيت اي س-اعة شاء من ليل او نهار	174	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0253	true	-5514517091835683663	200	290	977	1457	1515	300	والجمهور قالوا باطلاق الكراهة ترجيحا لجانب الكراهة ولثبوت الاحاديث الواردة في الاوقات المذكورة في الصحيحين وغيرهما و----------------------الشافعي والمنصور بالله رجحا ب العمل بهذا ووجه الترجيح ما مر في المسا-----------------------------------------------لة ال-------------------------------------------------اولي فارجع اليه قال المحاملي في المقنع الاولي ان لا تفعل خروجا من الخلاف وتاول بعض المانعين ج الصلاة المذكورة في هذا الحديث بركعتي الطواف د وهو بعيد----- لرواية ابن حبان في صحيحه يا بني عبد المطلب ان كان لكم ه من الامر شء فلا اعرفن احدا منكم ان يمنع من يصلي عند البيت اية ساعة شاء من ليل او نهار	253	-5599415508199099465	264	354.5	207	603	43.78109359741211	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0174	false	5404267274169082176	167	248	863	1264	1535	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما عن-- النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة رواه الدارقطني وصححه بن خزيمة وغيره وقفه علي بن عمر وتمام الحديث فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه بن خزيمة في صحيحه من حديث بن ---------عمر مرفوعا ووقت-- صلاة المغرب الي ان تذهب ح------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الشف---------------------------------------ق وقال البيهقي روي هذا الحديث عن -----علي وعمر وبن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس وابي هريرة ولا يصح منها شء قلت البحث لغوي والمرجع فيه الي اهل اللغة وقح -	174	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0254	true	843294144234471286	6	137	29	679	1559	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن و النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة رواه الدارقطني وصحح ابن خزيمة وغيره وقفه ------------تمام الحديث فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة واخرجه ابن عساكر من حديث ابي حذافة عن مالك وقد ذكر الحاكم في المدخل حديث ابي حذافة وجعله مثالا لما رفعه المخرجون من الموقوفات واخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ووقت ا صلاة المغرب الي ان تذهب حمرة ب الشفق الحديث قال وتفرد محمد بن يزيد بلفظة ج حمرة وانما قال اصحاب شعبة فيه نور الشفق مكان حمرة الشفق قال المصنف رحمه الله محمد بن يزيد صدوق وقال البيهقي روي هذا الحديث عن عمر وعلي وا----بن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس وابي هريرة ولا يصح فيه- شء--------------- والحديث فيه دلالة علي غاية وقت	254	-5599415508199099465	338	581.5	271	682	49.560115814208984	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0175	false	5650357581058822138	238	298	1225	1529	1539	300	-بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر فجران فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح ويحل فيه الطعام رواه -بن خزيمة والحاكم وصححاه وللحاكم من حديث جابر نحوه وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق وفي الاخر انه كذنب السرحان --وعن بن عباس رضي	175	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0255	true	9005885427673770458	56	116	282	590	1516	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر فجران فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح ويحل فيه الطعام رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه وللحاكم في حديث جابر نحوه وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق وفي الاخر انه كذنب السرحان حديث ابن عباس قال	255	-5599415508199099465	295	570.5	236	308	95.77922058105469	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0176	false	3005507303014822675	0	157	0	810	1535	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر اي لغة فجران فجر يحرم الطعام يريد علي الصاءم وتحل فيه الصلاة اي يدخل وقت وجوب صلاة الفجر وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح فسره بها لءلا يتوهم انها تحرم فيه مطلق الصلاة والتفسير يحتمل انه منه صلي الله عليه وسلم وهو الاصل ويحتمل انه من الراوي ويحل فيه الطعام رواه -بن خزيمة والحاكم وصححاه لما كان الفجر لغة مشتركا بين الوقتين وقد اطلق في بعض احاديث الاوقات ان اول صلاة الصبح الفجر بين صلي الله عليه وسلم المراد به وانه الذي له علامة ظاهرة واضحة وهي التي افاده قوله وللحاكم من حديث جابر نحوه وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق وفي الاخر انه كذنب السرحان وللحاكم من حديث جابر نحوه نحو حديث بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ولفظه في المستدرك الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة و---يح-ل الطعام واما الذي يذهب مستطيلا في الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام وقد	176	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0255	true	9005885427673770458	61	183	306	927	1516	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر فجر-------ان فجر يحرم الطعا----------------م وتحل فيه الصلاة---------------------------- وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل فيه الطعام رواه ابن خزيمة والحاكم وصححا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللحاكم في حديث جابر نحوه وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق وفي الاخر انه كذنب السرحان حديث اب-----------------------------ن عباس قال الدارقطني لم يرفعه غير ابي احمد ا الزبيري عن الثوري عن ابن جريج ووقفه الفريابي ب وغيره عن الثوري ووقفه اصحاب ابن جريج ج عنه ايضا وحديث جابر رواه الحاكم من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بلفظ------------- الفجر فجران فاما ال------ذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام واما الذي يذهب مستطيلا في الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام و د	255	-5599415508199099465	396	664.0	318	1015	39.01477813720703	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0178	false	1421393779258104262	28	158	138	835	1577	300	كلم-ة علي------ تقتضي الاستعلاء علي جميع الوقت و-------------------------------رواية لوقتها باللام تفيد ذلك لان المراد است--------------------------------------------------------------------------------------قبال وقتها ومعلوم ضرورة شرعية انها لا تصح قبل----------------------------------------------------------------------- دخوله فتعين ان المراد لاستقبالكم الاكثر من وقتها وذلك بالاتيان بها في اول وقتها ولقوله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ولانه صلي الله عليه وسلم كان دابه داءما الاتيان بالصلاة في اول وقتها ولا يفعل الا الافضل الا لما ذكرناه كالاسفار ونحوه كالعشاء ولحديث علي عند ابي داود ثلاث لا تءخر ثم ذكر منها الصلاة اذا حضر وقتها والمراد ان ذلك الافضل والا فان تاخيرها بعد حضور وقتها جاءز ويدل له ايضا قوله وعن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عفو الله اخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا وللترمذي من حديث -بن عمر نحوه دون الاوسط	178	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0257	true	-5615651445911874147	203	300	1007	1523	1523	300	-لفظة علي لانها تقتضي الاستعلاء علي جميع الوقت فتعين اوله قال القرطبي وغيره في رواية لوقتها -اللام للاست------------------قبال مثل فطلقوهن لعدتهن وقيل للابتداء كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس وقيل بمعني ا في اي في ب وقتها وقوله علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل اتي بعلي ج لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقيق دخول---------- الوقت ليقع الاداء فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم 136 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عفو الله اخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه دون الاوسط-	257	-5599415508199099465	251	368.5	201	893	28.107501983642578	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0178	false	1421393779258104262	158	208	835	1103	1577	300	وهو ضعيف ايضا وعن ابي محذورة بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وضم الذال المعجمة بعد الواو راء واختلفوا في اسمه علي اقوال اصحها انه سمرة بن معين بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح المثناة التحتية وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر انه اتفق العالمون بطريق انساب قريش---------- ان اسم ابي محذورة اوس	178	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0258	true	-5456726186225116691	0	72	0	359	1462	300	وهو ضعيف ايضا -هو ابو محذورة بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وضم الذال المعجمة س---------------------------------------------------مرة بن معير بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الياء تحتها نقطتان من اسفل وبالراء وقيل اسمه اوس بن معير د وقيل سلمان بن سمرة ويقال سلمة بن معير ه والاول اصح وهو مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قال ابن عبد البر---- اتفق الزبير وعمه مصعب ومحمد بن اسحاق علي ان اسم ابي محذورة اوس	258	-5599415508199099465	165	261.5	132	415	39.759037017822266	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0179	false	7356072118696832318	115	283	556	1384	1470	300	روي في هذا الباب مع انه معلول فان المحفوظ روايته عن جعفر بن محمد عن ابيه موقوفا قا-ل الحاكم لا اعرف فيه حديثا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- ولا عن احد من الصحابة وانما الرواية فيه عن---- جعفر بن محمد -----------------------------------------------------------------عن ابيه موقوفا قلت اذا صح هذا الموقوف فله حكم الرفع لانه لا يقال في الفضاءل بالراي وفيه احتمال ولكن هذه الاحاديث وان لم تصح فالمحافظة منه صلي الله عليه وسلم علي الصلاة اول الوقت دالة علي افضليته وغير ذلك من الشواهد التي قدمناها وعن بن عمر رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين اخرجه الخمسة الا النساءي وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر و---------------عن -بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين اي ركعتي الفجر كما يفسره ما بعده اخرجه الخمسة الا النساءي واخرجه ا------------حمد والدارقطني قا--------------------------------------------------ل الترمذي غريب لا يعرف الا من حديث قدامة بن موسي	179	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0259	true	5203924961021691223	0	128	0	610	1470	300	روي في هذا الباب مع انه معلول فان المحفوظ روايته عن جعفر بن محمد عن ابيه موقوفا وقال الحاكم لم احفظه -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه يصح ولا ا- احد من الصحابة وانما الرواية فيه عن ابي جعفر--- محمد بن علي الباقر قال ب الميموني قال احمد لا اعرف فيه شيءا يثبت 137 وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين اخرجه الخمسة الا النساءي وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ومثله للدارقطني عن ابن عمرو بن العاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج حديث ابن عمر احمد والدارقطني من حديث ابن ج علقمة بن يسار مولي ابن عمر وفيه قصة قال الترمذي غريب لا يعرف الا من حديث قدامة بن موسي	259	-5599415508199099465	425	694.0	335	987	43.059776306152344	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0180	false	208535036105538985	127	174	638	879	1486	300	وعن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلي ركعتين فسالته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان فقلت افنقضيهما اذا فاتتا قال لا اخرجه احمد ولابي داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها بمعناه	180	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	55	99	267	494	1573	300	وعن ام سلمة رضي الله------ عنها-قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلي ركعتين فسالته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر وصليتهما الان -قلت افنقضيهما اذا فاتتا قال لا اخرجه احمد ولابي داود عن عاءشة رضي الله ع------نها بمعناه	260	-5599415508199099465	225	426.0	181	241	93.36099243164062	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0181	false	6552795301242051489	133	255	639	1253	1483	300	ولابي داود عن عاءشة رضي الله عنها بمعناه تقدم الكلام فيه ع-------------------------------------------ن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال طاف بي وانا ناءم رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان بتربيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادي الا قد قامت الصلاة قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انها لرءيا حق الحديث اخرجه احمد وابو داود وصححه الترمذي وبن خزيمة وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المءذن في الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم 2 باب الاذان الاذان لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله-------------------------------------------------- وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة	181	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	91	138	453	711	1573	300	ولابي داود عن عاءشة رضي الله عنها بمعناه تقدم الكلام فيه عدة ا احاديث ب الصلاة سبعة وعشرون حديثا AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاذان الاذان لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو ا الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة	260	-5599415508199099465	165	67.0	135	707	23.338048934936523	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0181	false	6552795301242051489	147	237	708	1147	1483	300	بن زيد بن عبد ربه قال طاف بي وانا ناءم رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان بتربيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادي الا قد قامت الصلاة قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انها لرءيا حق الحديث اخرجه احمد وابو داود وصححه الترمذي و-بن خزيمة وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المءذن في الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم 2 -	181	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0261	true	-3921158532155293923	0	87	0	428	1460	300	بن زيد بن عبد ربه قال طاف بي وانا ناءم رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان بتربيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادي الا قد قامت الصلاة قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انها لرءيا حق الحديث اخرجه احمد وابو داود وصححه الترمذي وابن خزيمة وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ولابن خزيمة عن انس -------------قال من السنة اذا قال المءذن في الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم هو	261	-5599415508199099465	424	833.0	338	441	96.14512634277344	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0182	false	83865305114410347	0	51	0	255	1524	300	الا قد قامت الصلاة قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انها لرءيا حق الحديث اخرجه احمد وابو داود وصححه الترمذي و-بن خز-----------------------------------------------------------------------------يمة عن عبد الله بن زيد--------------------------------------------------------------- هو ابو محمد عبد الله بن زيد--------- بن عبد ربه الانصاري الخزرجي------------------------------------------------------------- شهد عبد الله العقبة وبدرا والمشاهد-- بعدها	182	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0261	true	-3921158532155293923	25	121	126	594	1460	300	الا قد قامت الصلاة قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انها لرءيا حق الحديث اخرجه احمد وابو داود وصححه الترمذي وابن خزيمة وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ولابن خزيمة عن انس قال من السنة اذا قال المءذن في الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم هو ابو محمد عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري الخزرجي وقيل ليس في نسبه ثعلبة وانما ثعلبة اخو زيد وهما ابنا عبد ربه شهد عبد الله العقبة وبدرا والمشاهد ا بعدها	261	-5599415508199099465	242	434.0	193	468	51.70940017700195	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0185	false	-6386450993638010824	56	86	278	434	1491	300	وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان فذكر فيه الترجيع اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط -رواه الخمسة فذكروه مربعا	185	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0266	true	-1803810209271345244	216	246	1057	1214	1495	300	وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان فذكر فيه الترجيع اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط ورواه الخمسة فذكروه مربعا	266	-5599415508199099465	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0186	false	7429831890779900606	148	183	765	947	1541	300	وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان شفعا ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني الا- قد قامت الصلاة متفق عليه ولم يذكر مسلم الاستثناء وللنساءي امر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا	186	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0266	true	-1803810209271345244	252	286	1249	1427	1495	300	وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان----- ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قوله قد قامت الصلاة متفق عليه ولم يذكر مسلم الاستثناء وللنساءي امر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا	266	-5599415508199099465	174	336.0	140	183	95.08197021484375	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0188	false	2726668126854646566	27	115	137	594	1523	300	وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رايت بلالا يءذن -اتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه ولابن ماجه وجعل اصبعيه في اذنيه ولابي داود لوي عنقه لما بلغ حي علي الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر واصله في الصحيحين وعن ابي جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة فمثناة تحتية ساكنة ففاء هو وهب بن عبد الله وقيل-------- بن مسلم--------- السواءي بضم السين المهملة وتخفيف الواو وهمزة بعد الالف العامري ترك الكوفة وكان من صغار الصحابة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	188	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0267	true	-6193870430994346550	227	300	1199	1567	1567	300	وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رايت بلالا يءذن واتتبع فاه هاه-نا وهاه-نا واصبعاه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه ولابن ماجه وجعل اصبعيه في اذنيه ولابي داود لوي عنقه لما بلغ حي علي الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر واصله في الصحيحين -هو ابو جحيفة وهب-------------------------------------------------------- بن عبد الله وقيل ابن وهب بن مسلم بن جنادة السواءي----------------------------------------------- العامري نزل الكوفة وكان من صغار الصحابة ا ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم-	267	-5599415508199099465	325	564.0	260	475	68.42105102539062	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0188	false	2726668126854646566	268	293	1361	1494	1523	300	عليه -بن خزيمة بقوله انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح-- بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه	188	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0269	true	-1606927934988421424	1	26	6	136	1541	300	عليه ابن خزيمة------ انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح ا بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه	269	-5599415508199099465	127	236.0	103	136	93.38235473632812	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0189	false	4542084606477102341	19	82	102	427	1496	300	صلي الله عليه وسلم امره----- ان يجعل اصبعيه في اذنيه رواية ضعيفة وعن احمد بن حنبل لا يدور الا اذا كان علي منارة قصدا لاسماع اهل الجهتين وذكر العلماء ان----- فاءدة التفاته امران احد-هما ا--نه ارفع لصوته وثانيهما انه علامة للمءذن ليعرف من يراه علي-- بعد او من كان به صمم انه يءذن وهذا في الاذان واما الاقامة فقال الترمذي انه استحسنه الاوزاعي	189	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0269	true	-1606927934988421424	47	92	236	463	1541	300	صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وفي اسناده ضعف قال--------------------------------------------------------------------- العلماء وفي ذلك فاءدت------------ان احديهما د انه ارفع لصوته وثانيهما انه علامة للمءذن ليعرف من يراه علي ه بعد او من كان به صمم انه يءذن قا-----------------------------ل الترمذي و---استحسنه الاوزاعي	269	-5599415508199099465	187	290.0	149	340	55.0	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0190	false	-972167736945918203	25	139	125	679	1461	300	النبوي وكان صلي الله عليه وسلم اذا انتهي الي المصلي اخذ في الصلاة اي صلاة العيد من غير اذان ولا اقامة ولا قول الصلاة جامعة والسنة ان لا يفعل شء من ذلك وبه يعرف ان قوله في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ف--------ي الدعاء الي الصلاة في العيدين وغيرهما مما لا يشرع فيه --اذان ك---الجنازة الصلاة جامعة غير صحيح اذ لا دليل علي الاستحباب ولو كان مستحبا لما تركه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من بعده نعم ثبت ذلك في صلاة الكسوف لا غير ولا يصح فيه القياس لان ما وجد سببه في عصره ولم يفعله ففعله بعد عصره بدعة فلا يصح اثباته بقياس ولا غيره وعن ابي قتادة رضي الله عنه في الحديث الطويل في	190	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0270	true	-1558675825110337345	238	300	1194	1519	1519	300	النب------ي صلي الله عليه وسلم اليها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حي علي الصلاة ومعناه الامر لوجب د الاجابة اليها بناء علي ظاهر الامر وخرجت عن كونها سنة وهو مستقيم في العيدين علي القول بعدم وجوبهما ويستحب ان يقال في الدعاء الي --صلاة--- العيدين وغيرهما مما لا يشرع فيه الاذان غير الجنازة الصلاة جامعة بنصبهما 145------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي قتادة رضي الله عنه في الحديث الطويل في-	270	-5599415508199099465	165	197.5	132	690	23.913043975830078	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0192	false	-4336017092436266608	87	171	453	851	1504	300	ام مكتوم وكان رجلا اعمي لا ينادي-- حتي يقال له اص--بحت اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج وعن بن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام رواه ابو داود وضعفه وعن بن عمر وعاءشة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل قد بينت--------------------------------------------------------------------------------- رواية البخاري ان المراد به قبيل الفجر فان فيها ولم يكن بينه-----ما الا ان يرقي ذا وينزل ذا	192	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0273	true	-5934384583035874269	0	54	0	255	1480	300	ام مكتوم وكان رجلا اعمي لا ينادي ب حتي يقال له ج اصبحت اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج قوله ان بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يءذن بليل ظاهر هذا الحديث الاطلاق في وقت الليل ولم يعين كونه قريبا من الفجر وقد ورد عند البخاري في رواية القاسم -----------------------------------لم يكن بين اذانهما الا ان يرقي ذا وينزل ذا	273	-5599415508199099465	140	233.5	109	488	28.68852424621582	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0192	false	-4336017092436266608	104	147	535	738	1504	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام رواه ابو داود وضعفه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن -عمر وعاءشة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	192	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0276	true	5861259553884796858	192	256	931	1235	1460	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلي الله علية وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام رواه ابو داود وضعفه قوله نام اي سها وغفل او ان غلبة النوم علي عينه منعته من تبين الفجر تقدم الكلام علي الحديث مستوفي 148 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-- قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	276	-5599415508199099465	189	332.5	147	307	61.56351852416992	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0193	false	8468694976855772857	158	300	817	1518	1518	300	عند اخر جزء من اجزاء الليل واذانه يقع في اول جزء من طلوع الفجر-------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل- علي جواز اتخاذ مءذنين في مسجد واحد ويءذن واحد بعد واحد واما اذان اثنين معا فمنع---ه قوم وقالوا اول من احدثه-- بنو امية وقيل-------- لا يكره الا ان يحصل ب--ذلك تشويش -------------قلت في هذا الماخذ نظر لان بلالا لم يكن يءذن للفريضة كما عرفت بل المءذن لها واحد هو بن ام مكتوم واستدل بالحديث ---------------------------------------------------علي جواز تقليد المءذن الاعمي والبصير وعلي جواز تقليد الواح-----------------------------------د وعلي جواز الاكل والشرب مع الشك في طلوع الفجر اذ- الاصل بقاء الليل وعلي جواز الاعتماد علي الصوت في الرواية اذا عرفه وان لم يشاهد الراوي وعلي جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة اذا كان القصد التعريف به ونحوه وجواز نسبته الي امه اذا اشتهر بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلي-	193	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0276	true	5861259553884796858	4	206	24	997	1460	300	عند اول جزء من اجزاء ال------------------------------------فجر وقد روي ابو قرة و من حديث ابن عمر فيه وكان ابن ام مكتوم يتوخي الفجر ا فلا يخطءه وفي الحديث دلالة علي جواز اتخاذ مءذنين في مسجد واحد ويءذن واحد بعد واحد واما اذان اثنين معا فمنع منه قوم وقالوا اول من احدثه ب بنو امية وقال الشافعي لا يكره الا ان -حصل من ذلك تشويش ج واما اكثر فليس في ------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث تعرض له ونص الشافعي ولا يضر وان اذن اكثر من اثنين وعلي جواز تقليد المءذن الاعمي والبصير وعلي جواز تقليد الواحد وعلي ان ما بعد الفجر من حكم النهار وعلي جواز الاكل------- مع الشك في طلوع الفجر لان الاصل بقاء الليل وعلي جواز الاعتماد علي الصوت في الرواية اذا عرفه وان لم يشاهد الراوي وعلي جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة اذا كان القصد التعريف--- ونحوه وجواز نسبته الي امه اذا اش-هر بذلك واحتيج اليه فاءدة قد روي من طرق بعكس هذه الرواية اذا اذن عمرو يعني ابن ام مكتوم فلا يغرنكم واذا اذن بلال فلا يطعمن احد د اخرجه في صحيح ابن حبان من طريقين واحمد بن حنبل واستيفاء الكلام عليه في فتح الباري فارجع اليه 147 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلي	276	-5599415508199099465	546	959.5	435	1117	48.88093185424805	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0195	false	4979895907934697583	48	117	233	570	1497	300	مثل ما يقول يدل علي انه يتبع------- كل كلمة يسمعها فيقول مثلها وقد روت ام سلم--------------------ة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت اخرجه النساءي فلو لم يجاوبه حتي فرغ من الاذان استحب له التدارك ان لم يطل الفصل وظاهر قوله في النداء انه يجيب كل مءذن اذن بعد الاو-------------------------------------------------ل واجابة الاول افضل قال في الشرح الا في الفجر والجمعة فهما سواء لانهما مشروعان	195	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0277	true	-7810373392468105896	103	174	546	897	1561	300	مثل ما يقول فيه اشعار بالمتابعة بعد كل كلمة مثل كلمتها ويءيد هذا بما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت-------------- فلو لم يجاوبه حتي فرغ---------- استحب له التدارك ان لم يطل الفصل وظاهره ولو--------------------------- اذن بعده مءذن اخر اجابه لتعدد السبب كذا قال ابن عبد السلام قال واجابة الاول ثم فضل----------- الا في الصبح والجمعة فهما سواء لانهما مشروعان	277	-5599415508199099465	213	323.0	166	413	51.573848724365234	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0197	false	-4305128729609223632	104	300	540	1559	1559	300	وعن عثمان بن ابي العاص رضي الل----ه عنه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت امامهم واقتد باضعفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وعن عثمان بن ابي العاص هو ابو عبد الله عثمان بن ابي العاص بن بشر الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف فلم يزل عليها مدة حيا---------ته صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسن-ين من خلافة عمر ثم عزله---- وولاه عمان والبحرين وكان -من الوافدين عليه صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف وكان اصغرهم سنا -له سبع وعشرون سنة-------------------------------------------------- ولما توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عزمت ثقيف علي الردة فقال لهم يا ث-----قيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اولهم ردة فامتنعوا من الردة مات ب---------البصرة سنة احدي وخمسين انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت امامهم واقتد باضعفهم اي اجعل اضعفهم بمرض او زمانه او نحوهما قدوة لك تصلي بصلاته تخفيفا واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم الحديث يدل علي جواز طلب الامامة في الخير وقد ورد في ادعية عباد الرحمن الذين وصفهم الله بتلك الاوصاف انهم يقولون واجعلنا للمتقين اماما وليس من طلب الرياسة المكروهة-	197	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0281	true	4184270344763276702	87	260	469	1348	1552	300	وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت امامهم واقتد باضعفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم----------------------- هو ابو عبد الله عثمان بن ابي العاص بن بشر الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف فلم يزل عليها---- حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين وكان وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف وهو احدث-هم سنا وله سبع وعشرون سنة وذلك سنة عشر وسكن البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين ولما ------مات النبي صلي الله عليه وسلم عزمت ثقيف علي الردة فقال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اولهم ردة فامتنعوا من الردة روي عنه الحسن البصري وسعيد بن المسيب وموسي بن طلحة ونافع بن جبير قوله ا-------- انت امامهم فيه دلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز طلب الامامة في الخير اذ المقصود امامة الصلاة كما قال الله تعالي---------------------------- واجعلنا للمتقين اماما وليس من طلب الرءاسة المكروهة	281	-5599415508199099465	674	1131.0	534	1105	60.99547576904297	115	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0198	false	-7710914129472916144	56	260	302	1376	1572	300	لا ياخذ علي اذانه اجرا اي اجرة وهو دليل- علي ان--- من اخذ علي اذانه اجرا ليس مامورا باتخاذه وهل يجوز له اخذ الاجرة فذهب ------------------الشافعية الي جواز اخذ الاجرة مع الكراهة وذهبت------------------------------------------------- الهادوية والحنفية الي انها--------- تحرم عليه الاجرة------------------------------------------------- لهذا الحديث قلت ولا يخفي انه لا يدل علي التحريم وقيل يجوز اخذها علي التاذين في محل- مخصوص اذ ليست علي الاذان حينءذ بل علي ملازمة المكان كاجرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصد وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم -اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم الحديث اخرجه السبعة وع----------ن مالك بن الحويرث بضم الحاء المهملة وفتح الواو وسكون المثناة التحتية وكسر الراء و---ثاء --مثلثة هو بن سليمان مالك بن الحويرث------------------------------------- الليثي----------------------------------------------------------- وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم واقام عنده عشرين ليلة وسكن البصرة و------------------------------------------------------مات سنة اربع وتسعين بها قال قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم الحديث اخرجه السبعة هو مختصر من حديث طويل اخرجه البخاري بالفاظ احدها قال مالك------------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما راي شوقنا الي اهلينا ق--ال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم زاد في رواية وص------------------------لوا كما رايتموني	198	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0282	true	8913090957349369931	25	286	127	1522	1593	300	لا ياخذ علي اذانه اجرا في--------ه دلالة علي المنع م--------------------------------------------------ن اخذ الاجرة علي التاذين وفيه خلاف فالشافعي قال ب-------------------الكراهة مع الجواز لان منفعته للغير كبناء المساجد والقناطر وقال الهاد--ي والقاسم والناصر وابو حنيفة تحرم----- الاجرة علي الاذان والاقامة اذا شرطها ج وان تعذر الا بها لهذا الحديث وقال الامام المهدي والاقرب جواز------------------ها علي تا--ذين في مكان مخصوص اذ ليست علي الاذان حينءذ بل علي ملازمة المكان كاجرة الرصد وقال الرافعي الاستءجار علي الاذان فيه اوجه اصحها يجوز مطلقا يعني من كل احد والثاني لا يجوز مطلقا والثالث يجوز للامام ومن اذن له ولا يجوز للاحاد د انتهي وليس في الحديث ما يدل علي التحريم فتامل والله اعلم 150 وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم------- اخرجه السبعة هو ابو سليمان مالك بن الحويرث بضم الحاء المهملة وفتح الواو وسكون الياء---------- وكسر الراء وبالثاء المثلثة--- بن اشيم بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الياء تحتها نقطان الليثي وفي نسبه الي ليث خلاف ويقال مالك بن الحارث وقيل ابن حويرثة وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم واقام عنده عشرين ليلة وسكن البصرة روي عنه ابنه عبد الله وابو قلابة وابو عطة وسلمة الجرمي مات سنة اربع وتس----------------------------------------------------------------عين --بالبصرة الحديث اخرج-----------------------------------ه البخاري من حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما راي شوقنا الي اهل-نا ا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احد-م وليءمكم اكبركم زاد في رواية اسماعيل بن علية عن ايوب وصلوا كما رايتموني	282	-5599415508199099465	720	1111.5	578	1622	44.38964080810547	114	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0199	false	5743270784449206770	0	170	0	893	1575	300	وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله الحديث رواه الترمذي وضعفه وعن جابر-------- رضي الله عنه ان---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------قال لبلال اذا اذنت فترسل اي رتل الفاظه ولا تعجل ولا تسرع في سردها واذا اقمت فاحدر بالحاء والدال المهملتين والدال مضمومة فراء والحدر الاسراع واجعل بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله اي تمهل وقتا يقدر فيه فراغ الاكل من اكله الحديث بالنصب علي----- انه -------------------------------------------------------------مفعول فعل محذوف اي اقرا الحديث او اتم او نحوه ويجوز رفعه علي خبرية مبتدا محذوف وانما ياتون بهذه العبارة اذا لم يستوفوا لفظ الحديث ومثله قولهم الاية والبيت وهذا الحديث لم يستوفه المصنف وتمامه والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة ولا تقوموا حتي تروني رواه الترمذي وضعفه قال لا نعرفه الا من حديث عبد المنعم واسناده مجهول واخرجه الحاكم ايضا وله شاهد من حديث ابي هريرة ومن حديث سليمان اخرجه-- ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احم-------------------------د وكلها واهية	199	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0283	true	-5552742929121919055	113	254	600	1293	1524	300	وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله الحديث رواه الترمذي وضعفه وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءذن الا متوضء وضعفه ايضا وله عن زياد بن الحارث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذن فهو يقيم وضعفه ايضا ولابي داود في ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عبد الله بن زيد انه قال انا رايته وانا كنت اريده قال فاقم انت وفيه ضعف حديث جابر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة ولا تقوموا حتي تروني -قال الترمذي---------- لا نعرفه الا من حديث عبد المنعم واسناده مجهول واخرجه الحاكم ايضا وله شاهد من حديث ابي هريرة ومن حديث سل-مان اخرجهما ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احمد بن حنبل في زيادات المسند وكلها واهية	283	-5599415508199099465	443	545.5	354	1125	39.377777099609375	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0200	false	66920487062324809	189	255	968	1273	1504	300	صلي الله عليه وسلم ---ولا يخفي ما فيه وقال قوم تجوز علي غير وضوء وان كان مكروها وقال اخرون تجوز بلا كراهة وله عن زياد بن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم وضعفه ايضا ولابي داود من-- حديث عبد الله بن زيد انه قال انا رايته يعني الاذان وانا كنت اريده قال فاقم انت وفيه ضعف	200	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0283	true	-5552742929121919055	145	196	763	993	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يءذن الا متوضء وضعفه ايضا------------------------------------------------------ وله عن زياد بن الحارث ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من اذن فهو يقيم وضعفه ايضا ولابي داود في ا حديث عبد الله بن زيد انه قال انا رايته------------ وانا كنت اريده قال فاقم انت وفيه ضعف	283	-5599415508199099465	199	316.0	152	310	64.19355010986328	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0199	false	5743270784449206770	199	228	1053	1205	1575	300	البخاري------ باب كم بين الاذان والاقامة ولكن لم يثبت التقدير قال -------------------------------بن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين وفيه دليل علي شرعية الترسل -----------في الاذان	199	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0284	true	110271684856429394	191	224	959	1141	1549	300	البخاري فترجم باب كم بين الاذان والاقامة ولكن-------- التقدير لم يثبت فلذلك لم يذكر الحديث وقال ابن بطال لا-حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين ولم يختلف العلماء--------- في التطوع بين الاذان	284	-5599415508199099465	114	182.0	92	200	57.0	16	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0200	false	66920487062324809	29	66	144	328	1504	300	ورواية الترمذي من رواية يونس عن الزهري عنه موقوفا الا انه بلفظ لا ينادي وهذا اصح ورواه ابو الشيخ في كتاب الاذان--- من حديث -بن عباس بلفظ ان الاذان متصل بالصلاة فلا يءذن احدكم الا وهو طاهر	200	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0284	true	110271684856429394	0	33	0	165	1549	300	ورواه- الترمذي من رواية يونس عن الزهري عنه مرفوعا---------------------- وهذا اصح ورواه ابو الشيخ في كتاب الاذان له من حديث ابن عباس بلفظ ان الاذان متصل بالصلاة فلا يءذن احدكم الا وهو طاهر	284	-5599415508199099465	157	278.5	125	188	83.51063537597656	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0202	false	-3840876411223880096	97	145	487	750	1524	300	اخرجه-------- في ترجمة شريك القاضي و--------------------------------------------تفرد به شريك وقال البيهقي ليس بمحفوظ ورواه ابو الشيخ--------------------------------- وفيه ضعف والحديث دليل علي ان المءذن املك بالاذان اي --ان ابتداء وقت الاذان اليه------------ لانه الامين علي الوقت والموكول بارتقابه وعلي ان الامام املك بالاقامة ف-----------------لا يقيم الا بعد اشارة الامام بذلك	202	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0285	true	-1104324528475622321	227	296	1134	1482	1499	300	اخرجه ابن عدي في ترجمة شريك القاضي من روايته عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة تفرد به شريك وقال البيهقي ليس بمحفوظ ورواه ابو الشيخ من طريق ابي ب الجوزاء عن ابن عمه وفيه معارك وهو ضعيف قوله الم----ءذن املك بالاذان يعني ان ابتداء وقت الاذان موكول الي المءذن لانه --امين علي الوقت والا-------------------------مام املك بالاقامة فيه دلالة علي انه لا يقيم الا بعد اشارة الامام بذلك	285	-5599415508199099465	201	319.0	163	379	53.0343017578125	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0202	false	-3840876411223880096	148	300	767	1524	1524	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فدل علي ان ا--------------------------لمقيم ي---قيم وان لم يحضر الامام فاقامته غير متوقفة علي اذنه كذا في الشرح ولكن قد ورد انه كان بلال قبل ان يقيم ياتي الي منزله صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصلاة والايذان لها بعد الاذان استءذان في الاقامة وقال المصنف ان حديث البخاري معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا اه واما تعيين وقت قيام المءتمين الي الصلاة فقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام-- الصلاة حدا محدودا الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي ان الامام ان كان معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه-	202	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	2	78	10	390	1470	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني اي خرجت اخرجه البخاري ج دلالة علي ان للمقيم ان يقيم وان لم يحضر الامام فاقامته غير متوقفة علي اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما تعيين وقت قيام المءتمين----------- فقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام ا الصلاة بحد محدود- الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي ان الامام ان كان معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه	286	-5599415508199099465	332	618.5	266	789	42.07857894897461	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0203	false	4506625260149974896	0	37	0	181	1482	300	كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن- المنذر وغير-----------------------------------------------------------ه وعن بن----- المسيب---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	203	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	78	130	390	640	1470	300	كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	286	-5599415508199099465	177	337.5	140	250	70.80000305175781	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0197	false	-4305128729609223632	48	88	258	455	1559	300	اخرج--- ابو داود عن------------- بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر في الاذان	197	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0288	true	-8199669816966533379	227	272	1154	1371	1521	300	اخرجه ب ابو داود عن ابي امامة او بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	288	-5599415508199099465	193	356.0	153	218	88.53211212158203	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0204	false	-6607097075332112685	104	134	533	683	1524	300	من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	204	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0288	true	-8199669816966533379	141	168	712	848	1521	300	من حديث ام سلمة-------------- قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	288	-5599415508199099465	136	260.5	109	150	90.66666412353516	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0204	false	-6607097075332112685	226	300	1165	1524	1524	300	باب شروط الصلاة ----------------الشرط لغة العلامة ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها----- اي علامات الساعة وفي لسان-- الفقهاء ما يلزم من عدمه العدم--------------- عن علي بن طلق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضا وليعد الصلاة رواه الخمسة وصححه -بن حبان عن علي بن طلق تقدم طلق بن علي في نواقض الوضوء قال -----------------------------------بن عبد البر اظنه والد طلق بن علي الحنفي ومال-	204	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0291	true	3105395902427323989	195	275	949	1344	1459	300	باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط والشرط لغة العلامة ومنه------------------- اشراط الساعة اي علاماتها----- وفي اصطلاح الفقهاء ما يلزم من عدمه --عدم حكم او سبب 154 عن علي بن طلق -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضا وليعد الصلاة رواه الخمسة وصححه ابن حبان هو علي بن طلق الحنفي اليمامي روي عنه سلم بن سلام وهو من اهل اليمامة وحديثه فيهم قال ابن عبد البر اظنه والد طلق بن علي الحنفي ومال	291	-5599415508199099465	278	453.5	220	434	64.0552978515625	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0205	false	-7292930011537026436	67	100	341	512	1542	300	الحديث -------بن القطان بمسلم بن سلام الحنفي فانه لا يعرف وقال الترمذي قال البخاري ---لا اعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد والح---ديث دليل- علي ا-ن الفساء ناقض- للوضوء وهو مجمع عليه	205	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0292	true	5341364441934137002	7	43	32	218	1553	300	الحميد واعله ابن القطان بمسلم بن سلام الحنفي وهو- لا يعرف وقال الترمذي قال البخاري ا ولا اعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد وفي الحديث دلالة علي كون الفساء ناقضا للوضوء وهو مجمع عليه	292	-5599415508199099465	160	279.0	127	187	85.5615005493164	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0205	false	-7292930011537026436	138	300	700	1542	1542	300	ترجيح-- هذا قال لانه مثبت لاستءناف الصلاة وذلك ناف وقد يقال هذا ناف لصحة الصلاة وذلك مثبت لها فالاولي الترجيح بان هذا قال بصحته بن حبان وذلك لم يقل احد بصحته فهذا ارجح من حيث الصحة وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار روا--------------------------------------------ه الخمسة الا النساءي وصححه بن خزيمة وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض المراد بها المكلفة وان تكلفت بالاحتلام مثلا وانما عبر بالحيض نظرا الي الاغلب الا بخمار بكسر الخاء المعجمة اخره راء هو هنا ما يغطي به الراس والعنق رواه الخمسة الا النساءي وصححه بن خزيمة واخرجه احمد والحاكم واعله الدارقطني-- وقال ان وقفه اشبه واعله الحاكم بالارسال ورواه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابي قتادة بلفظ لا يقبل الله من امراة صلاة حتي تواري زينتها ولا من جارية بلغت المحيض حتي تختمر ونفي القبو-ل المراد ب-----ه هنا -----نفي الصحة و---الاجزاء وقد يطلق القبول-	205	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0292	true	5341364441934137002	129	220	649	1131	1553	300	ترجيح د هذا---- لانه مثبت لاستءناف الصلاة وذلك ناف و-----الله اعلم 155-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الخمسة الا النساءي وصححه ابن خزيمة الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه احمد والحاكم واعله الدارقطني ا وقال ان وقفه اشبه واعله الحاكم بالارسال ورواه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابي قتادة بلفظ لا يقبل الله من امراة صلاة حتي تواري زينتها ولا من جارية بلغت ال-حيض حتي تختمر قوله لا يقبل المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء و--حقيقة القبول	292	-5599415508199099465	391	515.0	316	905	43.20441818237305	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0206	false	-2646198506007040503	226	282	1120	1402	1483	300	وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --اذا كان الثوب واسعا فالتحف به يعني في الصلاة ولمسلم فخالف بين طرفيه وذلك بان يجعل شيءا منه علي عاتقه وان كان ضيقا فاتزر به متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الالتحاف في معني الارتداء وهو ان يتزر باحد طرفي الثوب ويرتدي بالطرف الاخر وقوله يعني في الصلاة	206	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0294	true	-4042604983713049617	15	89	77	439	1486	300	وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان كان الثوب واسعا فالتحف به يعني في الصلاة ولمسلم فخالف بين اطراف--------------------------------ه وان كان ضيقا فاتزر به متفق عليه ولهما في حديث ابي هريرة لا يصلي احدم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء قوله ان كان الثوب ا واسعا فالتحف به الالتحاف في معني الارتداء وهو ان يتزر باحد طرفي الثوب ويرتدي بالطرف الاخر وقوله يعني في الصلاة	294	-5599415508199099465	242	443.0	193	394	61.42131805419922	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0207	false	8946219063801853245	1	41	5	195	1450	300	صلي الله عليه وسلم وهو---------------- يصلي وعلي ثوب----- فاشتملت به وصليت الي جانبه فلما انصرف قال لي صلي الله عليه وسلم------------------------ ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوب قال فان كان واسعا فالتحف به واذا كان ضيقا فاتزر به	207	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0294	true	-4042604983713049617	101	149	495	729	1486	300	صلي الله عليه وسلم فان في القصة فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الي جانبه فلما انصرف قال ما السري يا جابر فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوب قال فان كان واسعا فالتحف به وان -كان ضيقا فاتزر به	294	-5599415508199099465	167	281.5	129	235	71.06382751464844	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0207	false	8946219063801853245	139	221	672	1091	1450	300	وحمل الجمهور هذا -------------النهي عل------------------ي التنزيه كما حملوا الامر في قوله فالتحف به علي الندب وحمله-------------- احمد علي الوجوب وانها لا تصح-- صلاة-- من قدر علي ذلك فتركه-------------------- وفي رواية عنه تصح الصلاة وياثم فجعله علي الرواية الاولي من الشراءط وعلي الثانية من الواجبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الخطابي للجمهور بصلات-----ه صلي الله عليه وسلم---- في ثوب واحد كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع بان يتزر به-- ويفضل منه ما كان لعاتقه	207	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0295	true	-644670023829256230	8	121	46	614	1483	300	وحمل الجمهور الامر علي الندب والنهي في الرواية الاخري علي التنزيه ب قال الكرماني الاجماع منعقد علي جواز تركه وهو منقوض بما روي عن احمد ------------انها لا تصح ج صلاة د من قدر علي ذلك فتركه فقد جعله من الشراءط وفي رواية عنه تصح الصلاة وياثم فجعله ------------------------------------------------واجبا مستقلا وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ونقل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه واستدل الخطابي علي عدم الوجوب بانه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد كان احد طرفيه علي---- نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ا ويفضل منه ما كان لعاتقه	295	-5599415508199099465	289	426.5	227	632	45.727848052978516	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0208	false	372042296551858165	12	132	65	661	1516	300	ام سلمة-------------- انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغا بسين مهملة فموحدة بعد الالف فغين معجمة اي واسعا يغطي ظهور قدميها اخرجه ابو داود وصحح الاءمة وقفه وقد------------------------------------------------------------- تقدم بيان معناه وله حكم الرفع وان كان موقوفا اذ الاقرب انه لا مسرح للاجتهاد في ذلك وقد اخرجه مالك وابو داود موقوفا ولفظه عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة ماذا تصلي فيه المراة من الثياب قالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا غيب ظهور قدميها وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاشكلت علينا القبلة فصلينا فلما طلعت الشمس --اذا نحن صلينا	208	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0295	true	-644670023829256230	220	300	1079	1483	1483	300	ام سلمة رضي الله عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير ازار ذال اذا كان الدرع سابغ------------------------------------------------ا يغطي ظهور قدميها اخرجه ابو داود وصحح الاءمة وقفه الحديث رواه ممالك وغيره موقوفا ا قال المصنف رحمه الله وهو الصواب تقدم الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه--------------------------- في الكلام علي حديث عاءشة قريبا 158--------- وعن عامر بن ربيعة -------------قال كنا--- النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة -ظلمة فاشكلت علينا القبلة فصلينا فلما طلعت الشمس ب اذا نحن صلينا-	295	-5599415508199099465	292	463.0	232	673	43.3878173828125	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0209	false	-7744851225744892896	0	45	0	211	1527	300	من حديث معاذ بن جبل قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم في السفر الي غير القبلة فلما قضي صلاته- تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا الي غير القبلة -قال قد رفعت صلاتكم بحقها الي الله وفيه----------------- ابو عيلة	209	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0296	true	4406331785385033216	249	298	1216	1444	1450	300	من حديث معاذ بن جبل قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم في --سفر الي غير القبلة فلما قضي الصلاة تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا الي غير القبلة فقال قد رفعت صلاتكم بحقها الي الله عز وجل وفي اسناده هذا ابو عبلة	296	-5599415508199099465	200	368.5	155	230	86.9565200805664	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0209	false	-7744851225744892896	59	214	287	1090	1527	300	والحنفية و-----الكوفيين فيما عدا من صلي بغير تحر- وتيقن الخطا فانه حكي في البحر الاجماع علي وجوب الاعادة عليه فان تم الاجماع خص به عموم الحديث وذهب اخرون --------------------------------------الي انه لا تجب عليه الاعادة اذا ص---لي بتحر- وانكشف له الخطا وقد خرج الوقت واما اذا تيقن الخطا والوقت باق وجبت عليه الاعادة------ لتوجه الخطاب مع بقاء الوقت فان لم يتيقن ف------لا يامن من الخطا في الاخر --فان خرج الوقت فلا اعادة للحديث واشترطوا التحري اذ الواجب عليه تيقن الاستقبال فان تعذر اليقين فعل ما امكنه من التحري فان قصر فهو غير معذور الا اذا تيقن الاصابة وقال الشافعي -----تجب الاعادة عليه في الوقت وبعده ل-----------------ان الاستقبال واجب قطعا وحديث السرية----------- فيه ضعف قلت الاظهر العمل بخبر السرية لتقويه بحديث معاذ بل هو حجة وحد----------ه--------------------------------------------------- والاجماع قد عرف كثرة دعواهم له ولا يصح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وقواه البخاري	209	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0297	true	5520368964716054668	28	200	143	1037	1512	300	وغيرهم وهو قول الكوفية- فيما عدا من صلي بغير تحري وتيقن الخطا فانه حكي في البحر الاجماع علي وجوب الاعادة عليه فيكون--------------- عموم الحديث مخصصا بالاجماع وذهب الهادي والقاسم ومالك والزهري الي انه لا يجب----- الاعادة علي من صلي بتحري وانكشف له الخطا وقد خرج الوقت واما اذا تيقن الخطا والوقت باق وجب- عليه الاعادة قالوا لتوجه الخطاب مع بقاء الوقت فان لم يتيقن فلا اذ لا يامن الخ---طا في الاخر ا فان خرج الوقت فلا اعادة للحديث واشترط-- التحري اذ الواجب عليه تيقن الاستقبال فان تعذر اليقين فعل ما يمكنه من التحري فان قصر فهو غير معذور الا اذا تيقن الاصابة وذهب الشافعي الي وجوب الاعادة عليه في الوقت وبعده ولعل الوجه في ذلك ان الاستقبال واجب قطعي وحديث السرية قد عرفت ما فيه ولكنه يدفع ب----------------------تقويه بحديث معاذ بل هو كاف في الاحتجاج به والاطلاق في الحديثين وارد عليهم والتقييد بما ذكر من الاجماع والله اعلم 159 ----------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وقواه البخاري	297	-5599415508199099465	663	1125.5	531	959	69.13451385498047	115	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0210	false	5682889402058671009	217	279	1084	1387	1482	300	وعن عامر- بن ربيعة رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت به متفق عليه زاد البخاري يومء براسه ولم يكن يصنعه في المكتوبة ولابي داود من حديث انس رضي الله عنه وكان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجه ركابه واسناده------------------------- حسن وعن عامر بن ربيعة	210	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0298	true	-6936610047815347140	126	189	642	957	1517	300	وعن عامرو بن ربيعة رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت به متفق عليه زاد البخاري يومء براسه ولم يكن يصنعه في المكتوبة ولابي داود من حديث انس --------------كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجه ركابه واسناده حسن الحديث اخرجه البخاري من حديث عامر بن ربيعة	298	-5599415508199099465	282	541.0	224	329	85.71428680419922	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0211	false	821061444008623904	0	56	0	287	1504	300	البخاري عن----- عامر بن ربيعة بلفظ كان يسبح علي الراحلة واخرجه عن ------بن عمر بلفظ كان يسبح علي ظهر راحلته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الشافعي نحوه من حديث جابر بلفظ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو علي راحلته النوافل وقوله زاد البخاري يومء براسه اي في سجوده وركوعه زاد بن خزيمة---------------------------------------------- ولكنه يخفض السجدتين من الركعة	211	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0298	true	-6936610047815347140	183	285	927	1442	1517	300	البخاري من حديث عامر بن ربيعة بلفظ كان يسبح علي الراحلة واخرجه من حديث ابن عمر----- كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه ويومء براسه قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري من وجه اخر كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه ويومء براسه وللبخاري من حديث اخر نحوه وفيه فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة واخرج الشافعي نحوه من حديث جابر بلفظ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو علي راحلته النوافل ورواه ا---------------------------------------------بن خزيمة من حديث محمد بن بكر عن بن جريج مثل سياقه وزاد ولكنه يخفض السجدتين من الركعة	298	-5599415508199099465	231	351.5	185	565	40.88495635986328	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0212	false	4171613453041910281	28	192	151	984	1561	300	قد صح-------- في رواية مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي علي حماره وقوله اذا سافر تقدم ان السفر شرط عند بعض العلماء وكانه ياخذه من هذا وليس بظاهر في الشرطية وفي هذا الحديث والذي قبله ان ذلك في النفل لا الفرض بل صرح البخاري انه لا يصنعه في المكتوبة الا انه قد ورد في رواية الترمذي والنساءي انه صلي- الله عليه وسلم ات--ي الي مضيق هو واصحاب---------------ه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فيجعل السجود اخفض من الركوع قال الترمذي حديث غريب------------------------ وثبت ذلك عن انس من فعله وصححه عبد الحق وحسنه الثوري وضعفه البيهقي و---ذهب البعض --الي ان الفريضة تصح علي الراحلة اذا كان مستقبل القبلة-- في هود--ج ولو كانت ساءرة كالسفينة-- فان------ الصلاة تصح فيها ---اجماعا قلت وقد يفرق بانه قد يتعذر في البحر وجدان الارض فعفي عنه بخلاف راكب الهودج واما اذا كانت الرا----------------------------حلة واقفة فعند----------- الشافعي تصح الصلاة	212	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0300	true	8497024822561688060	1	138	5	706	1585	300	قد صح عنه كما في رواية مسلم انه -------------------صلي علي حماره ----------------------------------------------------------------------------------------ج وفيما ذكره د من الاحاديث تقييد الصلاة بالنافلة و---------------------------------------------------قد ورد في رواية الترمذي والنساءي انه عليه الصلاة والسلام انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء ف-جعل السجود اخفض من الركوع قال الترمذي حديث غريب تفرد به عمر بن الرماح ا وثبت ذلك عن انس من فعله وصححه عبد الحق وحسنه النووي وضعفه البيهقي وقد ذهب --بعضهم الي ان الفريضة تصح علي الراحلة اذا كان مستقبل القبلة ب في هودج ج ولو كانت ساءرة كالسفينة د فانها تصح الصلاة---- فيها بالاجماع---------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان مستقبل القبلة وهو في هودج ج والراحلة واقفة فالصحيح في مذهب الشافعي صحة الصلاة	300	-5599415508199099465	522	847.5	420	942	55.41401290893555	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0213	false	-1511450170056598339	39	121	200	624	1561	300	وارساله فرواه حماد موصولا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد ورواه الثوري مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ورواية الثوري اصح واثبت وقال الدارقطني -------المحفوظ المرسل--------------------------------------- ورجحه البيهقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث دليل ع-----لي ان الارض كلها تصح فيها الصلاة ما عدا المقب---------------------رة-------------------------------------------- وهي التي ت------دفن فيها الموتي-- فلا تصح فيها الصلاة وظاهره سواء كان علي القبر او بين القبور وسواء ----------كان قبر مءمن او كافر فالمءمن تكرمة له والكافر بعدا من خبثه وهذا -----------	213	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0301	true	-8479610039090757672	0	148	0	757	1578	300	وارساله فرواه حماد موصولا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد ورواه الثوري مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ورواية الثوري اصح واثبت وقال الدارقطني المرسل المحفوظ وقال الشافعي وجدته عن ابن عيينة موصولا ومرسلا ورجح- البيهقي المرسل وقال النووي في الخلاصة هو ضعيف وقال صاحب الامام حاصل ما علل به الارسال ولم يصب ابن دحية حيث قال هذا لا يصح من طريق من الطرق واخرجه ايضا احمد وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والحديث فيه دلالة علي ان الارض كلها تصح فيها الصلاة ما عدا المقبرة والحمام فاما المقبرة وهي مثلثة الباء وكمكنسة علي مفعلة بكسر اليم وهو المحل الذي يدفن فيه- الموتيفهو لا يصح فيه- الصلاة وظاهره سواء كان علي القبر او بين القب-ر ا والقبر ب سواء كان قبر مءمن او كافر فالمءمن تكرمة له والكافر بعدا من خبثه وقد ذهب الي هذا	301	-5599415508199099465	387	693.5	311	766	50.522193908691406	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0214	false	948979806142126701	168	300	853	1523	1523	300	ابي مرثد الغنوي------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها رواه مسلم وعن ابي مرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح------ المثلثة الغ------------نوي بفتح الغين والنون المعجمة و----هو مرثد بن ابي مرثد اسلم------------------------------------------------------------- هو وابوه--------------------------------- وشهد بدرا----------------------------------------------------------- وقتل مرثد يوم غزوة الرجيع شهيدا في حياته صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها رواه مسلم وفيه دليل علي النهي عن الصلاة الي القبر كما نهي عن الصلاة علي------------ القبر والاصل التحريم ولم يذكر------------- المقدار الذي يكون به النهي عن الصلاة الي القبر والظاهر انه ما يعد مستقبلا له عرفا ودل علي تحريم الجلوس علي القبر وقد وردت به احاديث كح----ديث جابر في---- وطء القبر وحديث ابي هريرة لان يجلس احدكم علي جمرة-	214	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0303	true	-9063511898354315173	65	192	338	1000	1524	300	ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها رواه مسلم هو مر-----ثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثةابن ابي مرثد الغنوي بفتح الغي-------ن المعجمة وفتح النون واسم ابي مرثد كناز بفتح الكاف وتشديد النون والزايابن حصن وقيل ابن حصين شهد بدرا هو وابوه وكانا حليفين لحمزة بن عبد المطلب وشهدا احدا واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين اوس بن الصامت وقتل----- يوم غزوة الرجيع شهيدا ف-----------------------------ي حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ----------------------------------------------فيه دلال-----------------------------------------------ة علي منع استقبال القبر بالصلاة وقد تقدم الكلام في الصلاة في المقبرة ومنع----------------------------------------------------------------------------------- الجلوس عليها وفي ذلك-------- احاديت منها حديث جابر في منع وطء القبر وحديث ابي هريرة لان يجلس احدكم علي جمرة	303	-5599415508199099465	360	483.0	286	892	40.35874557495117	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0215	false	3985958284296441864	0	118	0	590	1492	300	فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر اخرجه مسلم وقد ذهب الي تحريم ذلك جماعة من العلماء وعن مالك انه لا يكره القعود عليها ونحوه وا----نما النهي عن القعود لقضاء الحاجة وفي الموطا عن علي عليه السلام انه كان يتوسد القب-ر ويضطجع عليه ومثله في البخاري عن -بن عمر وغيره والاصل في النهي التحريم كما عرفت غير مرة وفعل الصحابي لا يعارض الحديث المرفوع الا ان يقال ان فعل الصحابي دليل لحمل النهي علي الكراهة ولا يخفي بعده و---------------------------------------------------------------عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه اذي -او قذر--ا فليمسحه وليصل فيهما اخرجه ابو داود وصححه -بن خزيمة	215	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0303	true	-9063511898354315173	192	294	1000	1489	1524	300	فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر اخرجه مسلم ----------------------------------------عن مالك انه لا يكره القعود عليها ونحوه قال وانما النهي عن القعود لقضاء الحاجة وفي الموطا عن علي ------------انه كان يتوسد القبور ويضطجع عليها وف----ي البخاري ان ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------كان يجلس------------------------------- علي القبور وفيه عن يزيد بن ثابت اخي زيد بن ثابت نحوه قال وانما كره ذلك لمن احدث عليها 164 عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه اذي ااو قذرا ا فليمسحه وليصل فيهما اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمة	303	-5599415508199099465	387	676.5	306	663	58.37104034423828	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0215	false	3985958284296441864	164	271	807	1340	1492	300	في وصله وارساله ورجح ابو حاتم ------------وصله ورواه الحاكم----- من حديث انس و-بن مسعود ورواه الدارقطني من حديث -بن عباس وعبد الله بن الشخير واسنادهما ----------------------------------------------ضعيف وف------------ي الحديث دلالة علي شرعية الصلاة في النعال وعلي ان مسح النع-ل من النجاسة مطهر له من القذر والاذي والظاهر فيهما عند الاطلاق النج---------اسة رطبة او جافة ويدل له سبب الحديث وهو اخبار جبريل له صلي الله عليه وسلم ان في نعله اذي فخلعه في صلاته واستمر فيها فانه سبب هذا وان المصلي اذا دخل في الصلاة وهو متلبس بنجاسة غير عالم ما بها او ناسيا لها ثم عرف بها في اثناء صلاته انه يجب عليه ازالتها ثم يستمر في صلاته	215	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0304	true	-1893540375546351035	54	140	277	730	1558	300	في وصله وارساله ورجح ابو حاتم في العلل الموصول ورواه الحاكم ايضا من حديث انس وابن مسعود ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس وعبد الله بن الشخير واسنادهما ضعيفان ورواه البزار من حديث ابي هريرة واسناده ضعيف معلول ايضا ج في الحديث دلالة علي---------------------------- ان مسح النعال من النجاسة مطهر له اذ القذر والاذي -الظاهر منهما هو النجاسة سواء كانت النجاسة رطبة او جافة وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المصلي اذا دخل في الصلاة وهو متلبس بنجاسة------------------- ناسيا ثم ذكر --------في اثناء الصلاة و---جب عليه الازالة والبناء علي صلاته	304	-5599415508199099465	311	489.5	246	620	50.16128921508789	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0216	false	618707336101536551	144	298	731	1489	1498	300	امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا -------------طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال----------------------------- اليس من بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي -قال فهذه بهذه -اخرجه ابو داود وبن ماجه قال الخطابي وفي اسناد الحديثين مقال وتاوله الشافعي بانه انما هو فيما جري علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء قلت ولا يناسبه قولها اذا مطرنا وقال مالك معني كون الارض يطهر بعضها بعضا ان يطا الارض القذرة ثم يصل للارض الطيبة اليابسة فان بعضها يطهر بعضا اما النجاسة تصيب الثوب او الجسد فلا يطهرها الا الماء قال وهو اجماع قيل ومما يدل لحديث الباب وانه علي ظاهره ما اخرجه البيهقي عن ابي المعلي عن ابيه عن جده قال اقبلت مع علي -بن ابي طالب عليه السلام ال--ي الجمعة وهو ماش فحال بينه وبين المسجد حوض من ماء وطين فخلع نعليه وسراويله قال قلت هات يا امير المءمنين احمله عنك قال لا فخاض فلما	216	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0305	true	7980783980572533657	217	299	1052	1442	1446	300	امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان بيني وبين المسجد طريقا----------- منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس--- بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي فقال -هذه بهذه واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن العلاء عن ابيه عن جده قال اقبلت مع علي ابن ابي طالب رضي- الله عنه الي الجمعة وهو ماش فحال بينه وبين المسجد حوض--- ماء وطين فخلع نعل-ه وسراويله قال قلت هات يا امير المءمنين احمله عنك قال لا يحاص فلما	305	-5599415508199099465	322	548.5	251	805	40.0	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0217	false	-2892806657981838214	0	111	0	576	1557	300	نعليه وسراويله ثم صلي بالناس ولم يغسل رجليه اي ومن المعلوم ان الماء المجتمع في---- القري لا يخلو عن ال-----نجاسة وعن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعن زيد بن ارقم انه قال ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه واللفظ لمسلم وعن معاوية بن الحكم هو معاوية بن الحكم السلمي كان ينزل المدينة----------------- وعداده في اهل الحجاز	217	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0306	true	6125836436130510629	1	67	4	333	1555	300	نعل-ه وسراويله ثم صلي بالناس ولم يغسل رج------------------------ليه الكلام- في فقه الحدي--ث تقدم في الذي قبله 166 عن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هو معاوية بن الحكم السلمي كان ينزل المدينة وسكن في بني سليم وعداده في اهل الحجاز	306	-5599415508199099465	281	490.0	223	602	46.67774200439453	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0218	false	-9033218181099601095	183	271	983	1429	1574	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليه زاد مسلم في الصلاة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي رواية اذا نابكم امر فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليه زاد مسلم في الصلاة وهو المراد من السياق وان لم يات بلفظه والحديث دليل ع-لي انه يشر-ع لمن نابه في الصلاة امر من الامور كان يريد تنبيه الامام علي امر سها عنه وتنبيه المار او من يريد منه امرا وهو لا	218	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0307	true	-3634249538013947800	221	300	1167	1567	1567	300	ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليه زاد مسلم في الصلاة اتفقا عليه مختصرا من حديث ابي هريرة بلفظ انما التسبيح الحديث واخرجا من حديث سهل بن سعد نحوه في ا حديث طويل وفي رواية اذا نابكم امر ف-لتسب-ح الرجال و-لتصف-ح النساء والتصفيح ---------------------هو التصفيق وفي الح-----------------------ديث دلالة علي انه مشروع لمن نابه في الصلاة امر كتنبي------------------ه الامام او ----------------------مار او من يريد منه امرا وهو لا-	307	-5599415508199099465	209	316.0	166	600	34.83333206176758	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0218	false	-9033218181099601095	9	81	55	438	1574	300	وعن زيد بن ارقم------------- قال ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد ما لا بد منه من الكلام كرد السلام ونحوه لا انهم كانوا يتحادثون فيها تحادث المتجالسين كما يدل له قوله يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر علي اكثر الاقوال وقد ادعي فيه الاجماع وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه واللفظ لمسلم	218	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0307	true	-3634249538013947800	81	125	418	652	1567	300	وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------------------------------------------------- وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه واللفظ لمسلم	307	-5599415508199099465	221	413.0	180	396	55.808082580566406	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0219	false	-5157701744082377495	0	72	0	357	1520	300	بالتصفيق وكيفيته كما -قال عيسي بن ايوب--------------- ان تضرب باصبعين من يمينها علي كفها اليسري وقد ذهب الي القول بهذا الحديث --------------------------------------------------جمهور العلماء وبعضهم فصل بلا دليل ناهض فقال ان ك-----------------------------------------------------------------ان ذلك ل--------------------------------------------لاعلام بانه في ص--لاة فلا يبطلها وان كان لغير ذلك فانه يبطلها ولو كان فتحا علي الامام قالوا لما اخرجه ابو داود من قوله صلي الله عليه وسلم يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة واجيب بان ابا داود	219	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0308	true	-3350734110336427194	29	119	135	587	1515	300	فالتصفيق قال ابو داود قال عيسي بن ايوب التصفيح للنساء ان تضرب باصبعين من يمينها علي كفها اليسري وقد ذهب الي -------هذا الشافعي وابو يوسف مطلقا واحمد واسحاق والاوزاعي وابو ثور وجمهور العلماء من السلف والخلف ب والمءيد بالله والامام يحيي ورواية عن ابي حنيفة في حق المءتم وذهب ابو حنيفة ومحمد ان ذلك مفسد ج سواء كان فتحا او جوابا لا اذا قصد به الاعلام بانه في الصلاة فلا تبطل يدل علي ذلك----------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة ----اخرجه ابو داود	308	-5599415508199099465	206	268.0	162	534	38.576778411865234	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0219	false	-5157701744082377495	120	209	591	1063	1520	300	العلماء قال شارح التقريب الذي ذكره اصحابنا ومنهم الرافعي والنووي انه سنة وحكاه عن الاصحاب ثم قال بعد كلام والحق انقسام التنبيه في الصلاة الي ما هو واجب ومندوب ومباح بحسب ما يقتضيه الحال ---وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه ---------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء اخرجه الخمسة الا -بن ماجه وصححه -بن حبان وعن مط------------رف بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة وبالفاء بن عبد الله بن الشخير بكسر الشين المعجمة وكسر الخاء المشددة	219	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0309	true	290380098309801844	5	100	26	530	1514	300	الاباحة قال شارح التقريب الذي ذكره اصحابنا ومنهم الرافعي والنووي انه سنة وحكاه عن الاصحاب ثم قال بعد كلام والحق انقسام التنبيه في الصلاة الي ما هو واجب ومندوب ومباح بحسب ما يقتضيه الحال 169 عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء اخرجه الخمسة الا ابن ماجه وصححه ابن حبان هو ابو عبد الله مطرف بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة وبالفاءابن عبد الله بن الشخير بكسر الشين المعجمة وكسر الخاء المعجمة	309	-5599415508199099465	456	866.5	369	504	90.47618865966797	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0220	false	7003309868743543280	10	52	45	249	1502	300	ايضا -بن خزيمة والحاكم ووهم من قال ان مسلما اخرجه ومثله ما روي ا-ن عمر صل-------ي صلاة الصبح وقرا سورة يوسف حتي بلغ الي قوله قال انما اشكو بثي وحزني الي الله 86 فسمع نشيجه اخرجه البخاري مقطوعا ووصله سعيد بن منصور	220	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0309	true	290380098309801844	125	165	659	860	1514	300	ايضا ابن خزيمة والحاكم ووهم من زعم ان مسلما اخرجه ومثله الرواية عن عمر انه قرا في صلاة الصبح----- سورة يوسف حتي بلغ الي قوله---- انما اشكو بثي وحزني الي الله--- فسمع نشيجه اخرجه البخاري مقطوعا ووصله سعيد بن منصور	309	-5599415508199099465	180	315.0	143	213	84.50704193115234	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0220	false	7003309868743543280	146	300	706	1502	1502	300	والحديث دليل عل-----ي ان التنحنح غير مبطل للصلاة---------------- وقد ذهب الي---ه الناصر والشافعي عملا بهذا الحديث وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهادوية----------- انه مفسد اذا -------كان بحرفين فصاعدا الحاقا له بالكلام المفسد قالوا وهذا الحديث فيه اضطراب ولكن قد سمعت ان رواية تنحنح صححها بن السكن ورواية سبح ضعيفة فلا تتم دعوي الاضطراب ولو ثبت الحديثان معا لكان الجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم كان تارة يسبح وتارة يتنحنح صحيحا وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال كيف رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين------------------------------------------------------------------------ يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه اخرجه ابو داود والترمذي وصححه وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال كيف رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم اي علي الانصار كما دل له السياق حين يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه اخرجه ابو داود والترمذي وصححه واخرجه ايضا احمد والنساءي و-بن ماجه---------- واصل الحديث انه خرج رسول الله صلي الله-	220	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0310	true	3692857262798917229	95	206	462	1051	1519	300	والحديث فيه دلالة علي ان التنحنح -لا يفسد الصلاة علي رواية الاصل وقد ذهب الي هذا الناصر والشافعي---------- للحديث المذكور وظاهره سواء كان لاصلاح الصلاة ام لا ورواية عن الناصر ان ذلك لا يفسد اذا كان لحاجة الصلاة وذهب الي هذا المنصور بالله وذهب الهادوية وغيرهم الي انه يفسد الصلاة اذا كان بحرفين فصاعدا الحاقا له بالكلام المفسد وال----------حديث مضطرب كما عرفت والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما---- قلت لبلال كيف رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه اخرجه ابو داود والترمذي وصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه واخرجه ايضا احمد والنساءي وابن ماجه وابن حبان واصل الحديث---- خرج رسول الله صلي الله	310	-5599415508199099465	289	264.0	233	1047	27.60267448425293	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0221	false	2189860179131355481	0	75	0	378	1449	300	عليه وسلم الي قباء يصلي فيه فجاءت الانصار وسلموا عليه فقلت لبلال كيف رايت الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- ورواه احمد و-بن حبان والحاكم ايضا من حديث -بن عمر انه سال صهيبا عن ذلك بدل بلال وذكر الترمذي ان الحديثين------ صحيحان جميعا والحديث دليل انه اذا سلم احد علي--- المصلي رد عليه السلام باشارة دون النطق وقد------------------- اخرج- مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه- لحاجة قال ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي	221	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0310	true	3692857262798917229	206	300	1051	1519	1519	300	عليه وسلم الي قباء يصلي فيه فجاءت الانصار وسلموا عليه فقلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه ورواه احمد وابن حبان والحاكم ايضا من حديث ابن عمر انه سال صهيبا عن ذلك بدل بلال وذكر الترمذي ان الحديثين جميعا صحيحان في الح----ديث دلالة--------------- علي ان المصلي لا يرد- السلام نطقا ا وانما يشير الي ذلك وفي حديث جابر اخرجه مسلم قال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني لحاجته--- ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي-	310	-5599415508199099465	309	488.5	244	496	62.29838562011719	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0221	false	2189860179131355481	75	206	378	1003	1449	300	فلما فرغ دعاني وقال انك سلمت علي فاعتذر اليه بع------------------------------د الرد بالاشا----------------------------------رة واما حديث بن مسعود انه سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه صلي الله عليه وسلم ولا ذكر الاشارة بل قال له بعد فراغه من الصلاة ان في الصلاة شغلا الا انه قد ذكر البيهقي في حديثه انه صلي الله عليه وسلم اوما له براسه وقد اختلف العلماء في رد السلام في الصلاة علي من سلم علي المصلي فذهب جماعة الي انه يرد باللفظ و--------------قال جماعة ----------يرد بعد السلام من الصلاة وقال قوم ----------------------------------------------------------يرد في نفسه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوم يرد بالاشارة كما افاده------- هذا الحديث وهذا هو اقرب الاقوال للدليل وما عداه لم يات به دليل قيل وهذا الرد بالاشارة استحباب بدليل انه لم يرد صلي الله عليه وسلم به علي بن مسعود بل قال له ان في الصلاة شغلا	221	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0311	true	1849928737886032747	0	122	0	630	1530	300	فلما فرغ دعاني وقال انك سلمت ففي هذا الحديث زيادة اعتذار المصلي الي المسلم بعد الرد بالاشارة وحديث ابن مسعود لم يذكر فيه اشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وانما قال ان في الصلاة شغلا--------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في رد السلام من المص----------------------لي فذهب ب الشافعي والاكثرون قال القاضي عياض وبه قال جماعة من العلماءانه يرد السلام في الصلاة نطقا منهم ابو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة واسحق وقيل يرد في نفسه وقال عطاء والنخعي والثوري يرد بعد السلام من الصلاة وقال ابو حنيفة لا يرد بلفظ ولا اشارة قال عمر بن عبد العزيز ومالك واصحابه يرد ---اشارة ولا يرد نطقا وفي هذا الحديث دلالة علي انه يرد اشارة ولا يرد نطقا ولعل ذلك----------------------------- است---------------------حباب ويدل عليه حديث ------ابن مسعود وقو----له ان في الصلاة شغلا	311	-5599415508199099465	225	193.5	167	893	25.195968627929688	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0223	false	-5709089435102679027	3	39	15	184	1544	300	كان ذلك لضرورة او غيرها-- وسواء كان في صلاة فريضة او غيرها وسواء كان اماما او منفردا و-----------قد صرح في رواية مسلم انه صلي الله عليه وسلم -كان- اماما فاذا جاز---- في حال الامامة جاز في	223	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0311	true	1849928737886032747	218	252	1120	1276	1530	300	كان ذلك لضرورة او غيرها د وسواء كان في صلاة فريضة او غيرها وسواء كان--------- منفردا او اماما اذ قد صرح في رواية -----------------------مسلم بكونه اماما واذا جاز ذلك في حال الامامة جاز في	311	-5599415508199099465	133	221.0	104	188	70.74468231201172	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0224	false	6866334677729800399	28	147	133	704	1450	300	يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه واللفظ للبخاري ووقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا عن ابي جهيم بضم الجيم مصغر جهم وهو--------- عبد الله بن جهيم--------------- وقيل هو عبد الله بن الحارث بن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم الانصاري له حديثان هذا احدهم----ا والاخر في السلام علي من يبول وقال فيه -----------------ابو داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الجهيم بن الحارث بن الصمة وقد قيل ان راوي حديث البول رجل اخر هو عبد الله بن الحارث والذي هنا عبد الله بن جهيم وانهما اثنان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعل---------------------------م الما-ر بين يدي المصلي ما-ذا عليه من الاثم ل---فظ م---ن الاثم	224	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	0	166	0	824	1508	300	يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه واللفظ للبخاري ووقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا هو ابو جهيم بضم الجيم وفتح الهاء وسكون الياءعبد الله بن جهيم فيما ذكره وكيع وقيل هو عبد الله بن الحارث بن الصمة الانص--------------------------اري له حديثان---- احدهما هذا والاخر في السلام علي من يبول اخرجه البخاري ومسلم ونسبه ابو داود فقال ابو جهيم بن الحارث بن الصمة ولم يذكر اسمه وابن عبد البر قال راوي حديث السترة هو عبد الله بن جهيم وراوي حديث السلام هو عبد الله بن الحارث ويقال له ابو جهيم وابن جهيم وابن منده قال اسمه عبد الله بن جهيم ويقال عبد الله بن الحارث فجعلهما واحدا وروي الحديث عنه وقال مسلم في كتاب الكني قال ابو الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري قال وقال وكيع اسمه عبد الله--------------------------------------- بن جهيم والله ا-----------------------------------------------علم الحديث فيه دلالة علي تحريم المرور بين يدي المصلي فان المعني ان المار لو علم مقدار الاثم	314	-5599415508199099465	373	614.0	291	940	39.680850982666016	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0225	false	-118256770180812805	63	290	295	1413	1462	300	عاءشة قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مءخرة الرحل اخرجه مسلم وعن سبرة بن معبد الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستتر احدكم في الصلاة ولو بسهم اخرجه الحاكم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مء-------------------------خرة بضم الميم وهمزة ساكنة وكسر ال--------------------------------------------خاء المعجمة وفيها--------------------------------------------------------------------- لغات اخر الرحل هو العود الذي في اخر الرحل اخرجه مسلم وفي الحديث ---ندب للمصلي الي اتخاذ سترة وانه يكفيه مثل مءخرة الرحل وهي قدر ثلثي--------------- ذراع وتحصل باي شء اقامه بين يديه قال العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه واخذ من هذا انه لا يكفي الخط بين يدي المصلي وان كان قد جاء به حديث اخرجه ابو داود الا انه ضعيف مضطرب وقد اخذ به احمد بن حنبل فقال يكفي الخط وينبغي له ان يدنو من السترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع فان لم يجد عصا او نحوها جمع احجارا او ترابا او متاعه قال النووي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر -مكان السجود وكذلك بين الصفوف وقد ورد الامر بالدنو منها وبيا----ن الحكمة في اتخاذها وهو ما رواه ابو داود وغيره من حديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه-- صلاته	225	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0316	true	4443349389425028679	0	225	0	1142	1535	300	عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مءخرة الرحل اخرجه مسلم المءخرة بضم الميم وهمزة ساكنة وكسر الخاء ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ا ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي--------- العود الذي في اخر الرحل وهذا---------- الحديث تضمن ب----يان ا-ن اقل السترة----------- مثل مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهي ثلثا ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه -------سواء غلظ او رق كما سياتي في قوله ب ولو بسهم وشرط مالك ان يكون مثل غلظ الرمح ويكون---------- بين الم----صلي و--------------بي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن السترة قدر ممر الشاة وقيل اكثر من ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع وجمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان الاول في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود وقال ابن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يخفي ما في-ه وقال البغ--------------------------------------------------------------------------وي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف وقد ورد الامر بالدنو منها وفيه بيان الحكمة في ذلك---- وهو ما رواه ابو داود وغيره من حديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه ا صلاته	316	-5599415508199099465	532	837.5	417	1599	33.27079391479492	94	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0143	false	-6165222494744168437	227	300	1146	1522	1522	300	جندب بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها ايضا -بن جنادة بضم الجيم وتخفيف النون بعد الالف دال مهملة وابو ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اعيان الصحابة وزهادهم والمهاجرين وهو اول من حيا النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام واسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه الي----------- ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن بعد وفاته صلي الله عليه وسلم الربذة الي ان-	143	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0317	true	5699226853132715791	122	211	617	1079	1530	300	جندب بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها ايضااابن جنادة بضم الجيم وتخفيف النون ا ويقال جندب بن السكنبن كعب بن سفيان بن عبيد بن حرام ويقال عبيد بن الوقيعة بن حرام بن غفار الغفاري وفي نسبه واسمه اختلاف كثير وهو من اعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين وهو اول من حيا النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام واسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام فيهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن----------------------------- الربذة الي ان	317	-5599415508199099465	316	569.0	256	491	64.35845184326172	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0226	false	6068159328642992778	73	181	395	948	1564	300	بالسترة وحمله الجماهير عل-----ي الندب وعرفت ان فاءدة اتخاذها انه مع اتخاذها لا يقطع الصلاة شء و----------------مع عدم اتخاذها يقطعها ما ياتي وفي قوله ولو بسهم ما يفيد انها----- تجزء السترة----- غلظت او دقت وانه ليس اقلها مثل مءخرة الرحل كما قيل قالوا----------------------- والمختار ان يجعل السترة عن يمينه او-- شماله ولا يصمد اليها وعن --------------ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع صلاة الرجل المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مءخرة الرحل المراة والحمار والكلب الاسود الحديث وفيه الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم وله عن ابي هريرة نحوه دون الكلب ولابي داود والنساءي عن -بن عباس نحوه دون اخره	226	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0317	true	5699226853132715791	0	118	0	594	1530	300	بالسترة في الصلاة وهو محمول علي الندب بقرينة ما ذكر في ساءر الاحاديث انه--- لا يقطع الصلاة شء مع السترة وقطعها مع عدم السترة و-------------------قوله ولو بسهم فيه دلالة علي انه تجزء السترة سواء غلظت او رقت قال العلماء الحكمة في السترة كف البصر عما وراءه ومنع من يجتاز بقربه والمستحب ان يجعل السترة عن يمينه او ا شماله ولا يصمد اليها والله اعلم 177 عن ابي ذر-------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مءخرة الرحل المراة والحمار والكلب الاسود الحديث وفيه الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم وله عن ابي هريرة نحوه دون الكلب ولابي داود والنساءي عن ابن عباس نحوه دون اخره	317	-5599415508199099465	407	667.0	323	624	65.22435760498047	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0227	false	-3194807403785138417	46	138	238	737	1537	300	وقال احمد يقطعها الكلب الاسود قال وفي نفسي من المراة والحمار اما الحمار فلحديث بن عباس واما المراة فلحديث عاءشة عند البخاري انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وهي معترضة بين يديه فاذا سجد غمز رجليها فكفتهما فاذا قام بسطتهما فلو كانت الصلاة يقطعها مرور المراة لقطعها اضطجاعها بين يديه وذهب الجمهور الي انه لا يقطعها شء وتاولو----ا الحديث بان المراد بالقطع نقص الاجر لا الابطال قالوا لشغل القلب بهذه الاشياء ومنهم من قال هذا الحديث------------------ منسوخ بحديث ابي سعيد الاتي لا يقطع الصلاة شء و-ياتي	227	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0318	true	-7878726181506167465	0	46	0	246	1525	300	وقال احمد يقطعها الكلب الاسود---- وفي قلبي من------------------- الحمار شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي انه لا يقطعها شء وتاولوا هذا الحديث بان المراد بالقطع نقص الصلاة---------------- لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها وبعضهم ذهب الي ان هذا منسوخ بحديث ابي سعيد لا ------يقطع الصلاة شء وسياتي	318	-5599415508199099465	190	288.5	153	522	36.398468017578125	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0229	false	-8752850323671054692	0	59	0	309	1534	300	اذا لم يكن ل--لمصلي سترة فليس له ----دفع المار بين يديه واذا كان له سترة دفع-------------------------------------------------------------------------------------ه قال القرطب---ي بالاشارة ولطيف المنع فان لم يمتنع عن الاندفاع قاتله ا--------ي دفعه دفعا-- اشد من الاول قال واجمعوا---- انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك قاعدة الصلاة في الاقبال عليها والاشتغال بها والخشوع هذا كلامه- واطلق جماعة---------------- ان له قتا----له حقيقة	229	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0319	true	3662999609968948023	77	156	405	826	1592	300	اذا لم يستتر المصلي بشء- فليس له ان يدفع المار هذا الدفع لتقصيره وكذا اذا تباعد عن السترة وقد نص علي هذا بعض الشافعية وقوله فليدفعه وفي رواية لمسلم فليدفع في نحره قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فليقا----------------تله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك قاعدة الصلاة من الاقبال عليها والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية الي ان له ان يقاتله حقيقة	319	-5599415508199099465	231	342.5	183	438	52.73972702026367	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0229	false	-8752850323671054692	167	276	840	1417	1534	300	قال النووي -لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب ولكن قال المصنف---------- قد صرح بوجوبه اهل الظاهر وفي ------------------------------------------------قوله فانما هو شيطان تعليل بان فعله فعل الشيطان في ارادة التشويش علي المصلي وفيه------ دلالة علي جواز اطلاق لفظ الشيطان علي الانسان الذي يريد افساد صلاة المصلي وفتنته في دينه كما قال تعالي شياطين الانس والجن وقيل المراد بان----------------------------------------------------------------------------------- الحامل له علي ذلك --شيطان ويدل له--------------- رو----------------------------------اية مسلم فان معه القرين وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الحكمة المقتضية للامر بالدفع--- فقيل لدف-------ع الاثم عن المار وقيل لدفع الخلل الواقع بالمرور في الصلاة وهذا ال-ارجح لان عناية المصلي بصيانة صلاته اهم من دفعه الاثم عن غيره	229	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0320	true	718037831699043436	45	201	210	1031	1488	300	قال النووي ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب----- قال المصنف رحمه الله قد صرح بوجوبه اهل الظاهر وكان النووي لم يطلع علي خلافهم او لم يعتد به انتهي وقوله ان-ما هو شيطان اي------- فعله فعل الشيطان من ------التشويش علي المصلي وفي الحديث دلالة علي جواز اطلاق هذا ال--لفظ علي من فتن في الدين----------------------------------- كما قال تعالي شياطين الانس والجن والظاهر انه من باب التشبيه البليغ لان الشيطان حقيقة في المتمرد من الجن ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويدل علي هذا ما وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ورواية مسلم فان معه القرين واستنبط ابن ابي حمزة من هذا ان الامر بالمقاتلة المراد به المدافعة اللطيفة لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة منه واختلف في الحكمة المقتضية للامر بالمدافعة فقيل انها ا لدفع الاثم عن المار وقيل ------لخلل يقع ف-----------ي الصلاة والاخير ارجح اذ اشتغال المصلي ب------صلاته اهم من دفعه الاثم عن غيره	320	-5599415508199099465	425	661.5	336	900	47.22222137451172	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0231	false	3166523825025069366	106	187	507	902	1497	300	الامام ل---------من خلفه وان كان فيه ضعف--------- واعلم ان----- ال----------------------------------------حديث عا--م في الامر باتخاذ السترة في ال-------فضاء و--غيره فقد ثبت انه---- صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الي --جدار جعل بينه وبينه قدر-- ممر الشاة ولم يكن يتباعد منه بل امر-- بالقرب من السترة وكان اذا صلي الي عود او عمود او شجرة جعله علي جانبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا وكان يركز الحربة في السفر او العنزة فيصلي اليها فتكون سترته وكان يعرض راحلته فيصلي اليها وقاس	231	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0322	true	-1663491785037196956	181	276	874	1342	1458	300	الامام نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم واعلم ان ظاهر الحديث وما كان عليه صلي الله عليه وسلم واستمرت عادته في الصلاة ا--لي السترة سواء كان في فضاء او غيره ف---ثبت انه كان صلي الله عليه وسلم---- اذا صلي الي الجدار جعل بينه وبينه قدر ه ممر الشاة ولم يكن يتباعد منه بل امرنا بالقرب من السترة وكان اذا صلي الي عود او عمود او شجرة جعله علي جانبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا وكان يركز الحربة في السفر والبري--ة فيصلي اليها فتكون سترته وكان يعرض راحلته فيصلي اليها وكان	322	-5599415508199099465	343	567.0	269	479	71.60751342773438	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0231	false	3166523825025069366	189	273	915	1348	1497	300	ذلك بسط المصلي لنحو سجادة بجامع اشعار الكفار ----انه في الصلاة وهو صحيح--------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم اخرجه ابو داود وفي سنده ضعف في مختصر المنذري في اسناده مجالد وهو ابو سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم حديثا مقرونا بغيره من اصحاب الشعبي واخرج نحوه ايضا الدارقطني من حديث انس وابي امامة و----------الطبراني من حديث جابر وفي اسنادهما ضعف	231	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0323	true	-9083252310013659910	0	72	0	358	1529	300	ذكر بسط المصلي----------- بجامع اشعار ال-مار والحكمة في اعتبار ذلك هو منع المار امن المرور ا بينه وبين قبلته وقد مر تفصيل ذلك والله اعلم 180 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادر--ا ما استطعت- اخرجه ابو داود وفي سنده ضعف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج نحوه ايضا الدارقطني من حديث انس وابي امامة واخرج ايضا الطبراني من حديث جابر وفي اسناده-- ضعف	323	-5599415508199099465	256	409.5	201	516	49.612403869628906	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0232	false	-7095595764306701310	93	231	448	1155	1513	300	باب الحث علي الخشوع في الصلاة في القاموس الخ--شوع الخضوع او قريب من الخضوع او هو في البدن والخشوع-- في الصوت والبصر والسكون والتذلل وفي الشرع الخضوع تارة يكون ----في القلب-------- وتارة يكون من قبل البدن كالسكوت وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي عليه ال--سلام الخشوع في القلب اخرجه الحاكم قلت ويدل له حديث لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وحديث الدعاء في الاستعاذة واعوذ بك من قلب لا يخشع وقد اختلف في وجوب الخشوع في الصلاة فالجمهور علي عدم وجوبه وقد اطال الغزالي في الاحياء الكلام في ذلك وذكر ادلة وجوبه وادعي النووي الاجماع علي عدم وجوبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه واللفظ لمسلم ومعناه ان يجعل يده علي خاصرته	232	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0323	true	-9083252310013659910	131	227	656	1135	1529	300	باب الحث علي الخشوع في الصلاة باب الحث علي الخ------------------------------------------------شوع ا في الصلاة قال الخش----------------------------وع تارة يكون من قبل القلب كالخشية وتارة يكون من قبل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتباره-ا حكاه الفخر الرازي في تفسيره ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي رضي- الله عنه الخشوع في القلب اخرجه الحاكم واما ح-------ديث لو خشع قلبه--- لخشعت جوارحه ففيه اشارة الي ان الظاهر عنوان الباطن ا 181------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عمه-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه واللفظ لمسلم ومعناه ان يجعل يده علي خاصرته	323	-5599415508199099465	378	640.0	299	725	52.13793182373047	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0233	false	8644947976710078080	111	152	591	808	1533	300	--------الذي ذكره المصنف عليه ----------ا-------------------------------------------------------لاكثر وقيل الاختصار في الصلاة هو ان-- ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة ويقرا من اخرها اية او ايتين وقيل ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها----------------------- والحكمة في النهي عنه	233	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0323	true	-9083252310013659910	237	291	1182	1484	1529	300	الاختصار بما ذكره المصنف عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحاب الشافعي وقال الهروي قيل-------- هو الذي ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة -يقرا من اخرها اية او ايتين وقيل ان يحذف منهما و----لا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح ما ذكره المصنف والحكمة في النهي عنه	323	-5599415508199099465	181	306.0	144	315	57.4603157043457	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0234	false	-4258276999867976712	2	54	11	273	1500	300	فابدءوا به اي باكله قبل ان تصلوا المغرب متفق عليه وقد ورد------------------------------------------------------------ باطلاق لفظ الصلاة قال -بن دقيق العيد فيحمل المطلق علي المقيد وورد بلفظ------------------------------------ اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فلا يقيد به لما عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-------------------------------------------ي الاصول من ان ذكر حكم -------------------------------الخاص الموافق لا يقتضي تقييدا ولا تخصيصا وال------حديث دال--- علي ايجاب	234	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0324	true	3057961310591814374	28	127	134	668	1590	300	فابدووا ب---------ه قبل ان تصلوا المغرب متفق عليه الحديث ورد في هذه الرواية بالتصريح بالمغرب وورد في غيره من الروايات باطلاق لفظ الصلاة قال ابن دقيق العيد فيحمل المطلق علي المقيد والحديث يفسر بعضه بعضا وقد ورد في رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فلا ينبغي ان تحمل الاحاديث المطلقة علي هذه الرواية فان الحكمة في ذلك هو دفع ما يحصل من تشويش الخاطر المفضي الي ترك الخشوع في الصلاة وقد يكون الجاءع غير الصاءم اشوق الي الا-كل من الصاءم والاولي حمل المطلق علي اطلاقه وذكر الخاص الموافق لا يقتضي تقييدا ولا تخصيصا والجمهور حملوا الامر علي الندب	324	-5599415508199099465	204	286.5	162	544	37.5	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0234	false	-4258276999867976712	147	205	748	1035	1500	300	ابي شيبة -----------عن ابي هريرة و-بن عباس انهما كانا ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم الصلاة فقال له -بن عباس لا تعجل لا نقوم وفي انفسنا منه شء وفي رواي-------------ة لءلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن -بن علي عليهما السلام انه قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة ففي هذه الاثار اشارة الي	234	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0325	true	-3526108824912152477	116	176	557	850	1451	300	ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وابن عباس انهما كانا ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم الصلاة فقال له ابن عباس لا تعجل لا نقوم وفي انفسنا منه شء وفي رواية ابن ابي شيبة لءلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن ابن علي------------------ قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة وفي هذا كله--- اشارة الي	325	-5599415508199099465	262	471.0	207	314	83.43949127197266	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0236	false	-1277517778547110292	0	276	0	1438	1575	300	المهملة والمثناة التحتية-------- وكسر القاف بعدها تحتية--- ساكنة بعدها---- موحدة -هو معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي------------------------------------------ شهد بدرا وكان اسلم قديما بمكة وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية واقام بها حتي قدم---- النبي صلي الله عليه وسلم -المدينة وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي بيت المال------------------------------------------------------------------- مات سنة ست واربعين وقيل في اخر خلافة عثمان نحوه اي نحو حديث ابي ذر ولفظه لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة لتسوية الحصي بغير تعليل اي ليس فيه ان الرحمة تواجهه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وللترمذي وصححه اياك والالتفات في الصلاة فانه هلكة فان كان لا بد ففي التطوع وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة قال هو اختلاس بالخاء المعجمة فمثناة فوقية اخره سين مهملة هو الاخذ للشء علي غفلة يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري قال الطيبي سماه اختلاسا لان المصلي يقبل علي ربه تعالي ويترصد الشيطان فوات ذلك عليه فاذا التفت استلبه ذلك وهو دليل علي كراهة الالتفات في الصلاة وحمله-- الجمهور علي ذلك اذا كان التفاتا لا------------------ يبلغ الي استدبار القبلة بصدره او عنقه كله والا كان مبطلا للصلاة وسبب الكراهة نقصان------------- الخشوع كما افاده ايراد المصنف للحديث- في هذا الباب او -ترك استقبال القبلة ببعض البدن او لما فيه من الاعراض عن التوجه الي الله تعالي كما افاده ---------ما اخرجه احمد و-بن ماجه- من حديث ابي ذر -----لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف -اخرجه -----ابو داود والنساءي	236	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0326	true	317760673372589568	40	263	223	1370	1567	300	المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وكسر القاف بعدها ياء اخري ساكنة بعدها باء موحدة وهو معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي مولي سعيد بن ابي العاص وقيل حليف لال سعيد شهد بدرا وكان اسلم قديما بمكة وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية واقام بها حتي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله ابو بكر وعمر ---------------علي بيت المال روي عنه ابنه محمد وابن ابنه اياس بن الحارث وابو سلمة بن عبد الرحمن مات سنة ----اربعين وقيل في اخر خلافة عثمان ------------------ب 184------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وللترمذي وصححه اياك والالتفات في الصلاة فانه هلكة فان كان لا بد ففي التطوع الحديث فيه دلالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كراهة الالتفات وهو اجماع و ا لكن الجمهور علي انها للتنزيه والمراد به الالتفات الذي لم يبلغ الي استدبار القبلة بصدره او عنقه كله---------------------- وسبب الكراهة يحتمل ان يكون لنقص الخشوع كما اراده ------المصنف بايراده في هذا الباب او لترك استقبال القبلة ببعض البدن او لما فيه من الاعراض عن التوجه الي الله تعالي كما اشار الي ذلك فيما اخرجه احمد وابن خزيمة من حديث ابي ذر رفعه لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف واخرجه ايضا ابو داود والنساءي	326	-5599415508199099465	868	1506.5	695	1625	53.41538619995117	153	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0237	false	-1898212827456080426	64	243	312	1183	1469	300	وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبصقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه متفق عليه وفي رواية او تحت قدمه وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي رب-----------------------------------------------------------------ه وفي رواية في----------------------------------------------------------------------------------- البخاري فان ربه بينه وبين الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة والمراد من المناجاة اقباله تعالي عليه بالرحمة والرضوان فلا يبصقن بين يديه ولا عن يمينه قد علل في حديث ابي هريرة بان عن يم--------ينه ملكا ولكن عن شماله تحت قدميه متفق عليه وفي رواية او تحت قدمه الحديث نهي عن البصاق الي جهة القبلة او جهة اليمين اذا كان العبد في الصلاة وقد ورد النهي مطلقا عن ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحتها وقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصقن عن يساره او تحت قدمه اليسري متفق عليه وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة-- داخل الصلاة وخارجها سواء كان في المسجد او ---غيره	237	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0327	true	367972832201084227	113	249	643	1310	1542	300	وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبصقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه متفق عليه وفي رواية او تحت قدمه قوله اذا كان احدكم في الصلاة ورد في رواية التقييد بالصلاة وفي غيرها اورده البخاري من طريق ابن شهاب من حديث ابي هريرة ومن طريق قتادة من حديث انس ايضا ا مطلق من التقييد بكونه في الصلاة ولعله بحمل المطلق علي القيد والتعليل بقوله فانه يناجي ربه يدل علي ذلك في حق القبلة واما في حق اليمين ف--------------------------------------------------------------------قد علل في حديث ابي هريرة المطلق فان علي يمينه ملكا و------------------------------------------------------------------------------ظاهره الاطلاق وورود المقيد المطابق للمطلق لا يدل ع----------------------------------------------------------لي التقييد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة ب داخل الصلاة وخارجها سواء كان في المسجد ام في غيره	327	-5599415508199099465	263	386.5	204	1191	22.08228302001953	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0238	false	6298728692860561489	48	80	234	374	1448	300	عبد الرزاق عن -------بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن معاذ بن جب----ل ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي----- عنه	238	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0327	true	367972832201084227	263	298	1375	1531	1542	300	عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه	327	-5599415508199099465	137	254.5	106	156	87.82051086425781	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0237	false	-1898212827456080426	256	300	1242	1469	1469	300	افادت تحريم--- البصاق الي القبلة مطلقا في-------- المسجد وفي غيره وعلي المصلي وغيره ف--------------------في صحيح-- بن خزيمة و-بن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه و---------لابن خزيمة من حديث -بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في-	237	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0328	true	-1168254331637680202	88	142	464	734	1507	300	افهم الحديث ان البصاق الي القبلة حرام سواء كان في المسجد ام غ-يره وسواء كان في الصلاة ام غيرها ويءيده ما في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفل-ه بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في	328	-5599415508199099465	187	302.0	151	272	68.75	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0238	false	6298728692860561489	0	135	0	628	1448	300	القبلة يوم القيامة وهي في وجهه واخرج ابو داود و-بن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق-- في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم ومثل البصاق الي القبلة البصاق عن اليمين فانه منهي عنه مطلقا ايضا واخرج عبد الرزاق عن بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن معاذ بن جبل ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي عنه ايضا وقد ارشد صلي الله --عليه وسلم الي اي جهة يبصق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عن شماله تحت قدمه فبين الجهة انها جهة الشمال والمحل انه تحت القدم وورد في حديث انس عند احمد ومسلم بعد قوله ولكن عن يساره او تحت قدمه زيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه و--رد بعضه علي بعض فقال او يفعل هكذا	238	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0328	true	-1168254331637680202	142	273	734	1355	1507	300	القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي---- داود وابن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق ا في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم ---------------------------------الحديث وفيه انه قال له ب انك ح اذيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ورسوله وقوله فلا------ يبصقن بين يديه اي قبلته يقال بصق وبزق لغتان مشهورتان والبصاق والبزاق من الفم وقد يقال بساق لغة قليلة وعدها جماعة خطا والنخامة و د هي النخاعة من الصدر يقال تنخع وتنخم وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولكن عن يساره او تحت قدمه وهذا اذا كان في غير المسجد واما اذا كان في المسجد فلا يبصق الا في ثوبه لقوله البصاق في المسجد خطيءة وقد اورد البخاري في بعض روايات حديث انس ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض فقال او يفعل هكذا	328	-5599415508199099465	268	305.0	206	934	28.693790435791016	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0238	false	6298728692860561489	222	300	1053	1448	1448	300	واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها واستشهد لذلك بما اخرجه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث---- ولا عن يمينه -فان عن يمينه-- كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث---- امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملك- عن يمينه وقرينه عن يساره واذا ثبت هذا فالتفل----------- يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ----- بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة-	238	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	6	88	35	447	1567	300	واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها وي--شهد له ما رواه ا---بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه افان عن يمينه ا كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي------- فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة	329	-5599415508199099465	366	654.0	294	424	86.32075500488281	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0239	false	-3137303601237058020	0	158	0	804	1516	300	الي جهة الي----------------------------مين وعنه قال كان قرام لعاءشة-------------- سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري وعنه اي انس رضي الله عنه قال كان ق--------------------------------------رام بكسر القاف وتخفيف الراء الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا اي ازيلي قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض بفتح المثناة الفوقية وكسر الراء لي في صلاتي رواه البخاري---- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث دلالة علي ازالة ما يشوش علي المصلي صلاته مما في منزله او في محل صلاته ولا دليل فيه علي بطلان الصلاة------------- لانه لم يرو انه صلي الله عليه وسلم اعا-------------دها ومثله واتفقا علي حديثها في قصة انبجانية ابي جهم فانها الهتني عن صلاتي واتفقا اي الشيخان علي حديثها اي عاءشة في قصة انبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم	239	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	88	248	447	1293	1567	300	الي---- اليمين والله اعلم 186 وعنه رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري واتفقا علي حديثها في قصة انبجانية ابي جهم وفيه فانها الهتني عن صلاتي القرام بكسر القاف وتخفيف الراء --ستر --رق------------يق من صوف ذو الوان وقوله اميط-------------------------------------------------------------ي ازيلي وقوله تصاوير روي بحذف الضمير قال المصنف رحمه الله كذا في روايتنا ورواه الباقون باثبات الضمير كما في الاصل فيكون الضمير في قوله فانه ضمير الشان علي حذف ضمير تصاوير وعلي اثبات الضمير فيكون ضمير فانه عاءد الي القرام وقوله تعرض بفتح اوله وكسر الراء اي تلوح وللاسماعيلي تعرض بفتح العين وتشديد الراء واصله تتعرض وفي الحديث دلالة علي --------------------------------------------------------------------------------ان الصلاة لا تفسد بذلك ل-----------انه صلي الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها وقوله------------------ في قصة انبجا------------------------------------------------------------------------------------نية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم	329	-5599415508199099465	388	606.5	307	1124	34.51957321166992	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0239	false	-3137303601237058020	195	293	989	1483	1516	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي هذا لفظ البخاري وعبارة المصنف تفهم ان ضمير فانها للانبجانية وكذا ضمير الهتني عن صلاتي و-------------ذلك ان ابا جهم اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصة لها اعلام--------- كما روي- مالك في الموطا------------- عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	239	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	68	190	354	965	1500	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه رسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صل--------------------------------------------------------------------------------------اتي وقال هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني والخميصة كساء مربع له علمان وهي بفتح المعجمة وكسر اليم وفتح الصاد الهملة وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها له كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	330	-5599415508199099465	381	693.5	301	697	54.662841796875	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0240	false	6909514909833442965	97	204	518	1080	1551	300	لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم رواه مسلم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بفتح اللام وفتح المثناة التحتية وسكون النون وفتح المثناة الفوقية وكسر الهاء اقوام يرفعو-------------------------------------------------------------------------------------ن ابصارهم الي السماء في الصلاة اي الي ما فوقهم مطلقا او لا ترجع اليهم رواه مسلم قال النووي في شرح مسلم فيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك وقد نقل الاجماع علي ذلك والنهي يفيد تحريمه وقال -بن حزم تبطل به الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة قال القاضي عياض واختلفوا في غير الصلاة في الدعاء فكرهه قوم-------- وجوزه الاكثرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت	240	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0331	true	1787638221974672384	130	300	703	1612	1612	300	لينتهين -قو-م يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او-لا ترجع اليهم رواه مسلم قوله-------------------------------------------------------------- لينتهين في رواية المستملي والحموي للبخاري بضم الياء وسكون النون وبفتح المثناة والهاء والياء وتشديد النون علي البناء للمفعول والنون للتاكيد وللباقين بفتح اول----------------------ه وسكون النون وضم---------------------- الهاء علي البناء للفاعل وهو الضمير المحذوف وقوم فاعل ايضا علي لغة اكلوني البراغيث ب وفي رواية او لتخطفن ابصارهم----------- في الحديث---------------------------------------------------------------------------- النهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك وعلي هذا فهو حرام -------------------------وقال ابن حزم تبطل به الصلاة وقيل المعني انه يخشي علي الابصار من الانوار التي تنزل علي المصلي وفي قصة قراءة اسيد بن ا حضير ما يدل علي ذلك اشار الي هذا المعني الداودي ب وقد قيل انه مجمع علي انه منهي عن ذلك في الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا في غير الصلاة في الدعاء فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا ان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد بالدعاء قال الله تعالي وفي السماء رزقكم ج 188 وله عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت-	331	-5599415508199099465	297	416.5	240	1131	26.259946823120117	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0242	false	-7404989167539962491	76	223	423	1189	1608	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد متفق عليه وزاد مسلم والنصاري ولهما من حديث عاءشة كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وفيه اولءك شرار الخلق وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اي لعن كما جاء في رواية وقيل معناه قتلهم واهلكهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد متفق عليه وفي مسلم عن عاءشة قالت ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتاها بالحبشة فيها تصاوير فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واتخاذ القبور مساجد اعم من ان يكون بمعني الصلاة اليها-------------- او بمعني الصلاة عليها -----وفي مسلم------------------------------- لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها ولا عليها	242	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0333	true	-4710579133355654564	115	215	629	1155	1615	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد متفق عليه وزاد مسلم والنصاري ولهما من حديث عاءشة كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وفيه اولءك شرار الخلق الحديث اخرجه البخاري باسانيد مختلفة في ابواب متعددة ومعني------ قاتل اي-------------------------------------------- قتلهم الله او المعني لعن فانه قد ورد بذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اللفظ----------------------------------------- واتخاذ القبور مساجد اعم من ان يكون بمعني الصلاة اليها كما هو الظاهر او بمعني الصلاة عليها وقد اورد مسلم من طريق ابي يزيد الغنوي مرفوعا لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها -او عليها	333	-5599415508199099465	387	621.5	309	816	47.42647171020508	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0242	false	-7404989167539962491	93	198	504	1057	1608	300	اتخذوا قبور انبياء---------هم مساجد --متفق عليه وزاد مسلم والنصاري ولهما من حديث عاءشة كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وفيه اولءك شرار الخلق وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله الي------هود ا--------------------------------------ي لعن كما جاء في رواية وقيل معناه قتلهم واهلكهم اتخذوا قبور ----------انبياءهم مساجد متفق عليه وفي مسلم عن عاءشة قالت -------------------------ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتاها بالحبشة فيها تصاوير------------------------------------ فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا---- تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	242	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	27	132	157	728	1639	300	يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا ا لما افرد ------النصاري --كما في حديث عاءشة قال --اذا مات في-- الرجل الصالح ولما افرد اليهود كما في حديث----------------- ابي هريرة قال انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من ان يكون ابتداعا او اتباعا فاليهود ابتدعت والنصاري اتبعت ولا ريب ان النصاري تعظم------------------------------------------------ قبور كثير من الانبياء الذين يعظمهم اليهود وحديث---- عاءشة اخرجه البخاري بالفاظ في بعضها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا------------------------------ كنيسة رايتها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك ال-صورة واولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	334	-5599415508199099465	306	358.0	243	683	44.80234146118164	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0242	false	-7404989167539962491	224	278	1193	1493	1608	300	البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور --انبياءهم تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها -اتخذوها اوثانا ل--هم ومنع المسلمين من ذلك قال واما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا لتعظيم له ولا -لتوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد قلت قوله لا لتعظيم له يقال اتخاذ المساجد	242	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	248	300	1340	1639	1639	300	البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء-- تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين من ذلك ف----اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا لتعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد وظاهر الاحاديث في النهي عن اتخاذ المساجد-	334	-5599415508199099465	270	479.0	223	306	88.23529052734375	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0243	false	-5659555676097097277	116	250	616	1362	1610	300	في قول وان المراد من قوله انبياءهم المجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم واكتفي بذكر الانبياء ويءيد ذلك قوله في رواية مسلم كا-------------نوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذ--ا لما افرد النصاري كما في ولهما من حديث عاءشة كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وفيه اولءك شرار الخلق ولهما اي البخاري ومسلم من حديث عاءشة كانوا اذا مات فيهم اي النصاري قال الرجل الصالح ولما افرد اليهود كما في حديث ابي هريرة قال انبياءهم واحسن من هذا ان يقال انبياء اليهود انبياء النصاري لان النصاري مامورون بالايمان بكل رسول فرسل بني اسراءيل يسمون انبياء في حق الفريقين بنوا علي قبره مسجدا وفيه اولءك شرار الخلق اسم الاشارة عاءد الي الفريقين وكفي به ذما والمراد من الاتخاذ اعم من ان يكون ابتداعا او اتباعا فاليهود ابتدعت والنصاري اتبعت	243	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	0	71	0	398	1639	300	في قول والجمع في ق----وله انبياءهم للمجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده ق---وله في رواية مسلم من طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا ا لما افرد النصاري كما في--------- حديث عاءشة قا--ل اذا مات في-- الرجل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح ولما افرد اليهود كما في حديث ابي هريرة قال انبياءهم او المراد------------------------------------------------------------ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتخاذ اعم من ان يكون ابتداعا او اتباعا فاليهود ابتدعت والنصاري اتبعت	334	-5599415508199099465	356	611.0	293	761	46.78055191040039	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0243	false	-5659555676097097277	0	69	0	379	1610	300	عن التشبيه بعبدة الاوثان الذين يعظمون الجمادات التي لا تسمع ولا تن----------------------فع ولا تضر ولما في انفاق المال في ذلك من العبث والتبذير الخالي عن النفع بالكلية ولانه سبب لايقاد السرج عليها الملعون فاعله ومفاسد ما يبني علي القبور من المشاهد والقباب لا تحصر وقد خرج ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه عن بن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	243	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0335	true	3718283235166658547	17	79	89	412	1544	300	عن التشب-ه بعبدة الاوثان التي- تعظم-- الجمادات التي لا تسمع ولا تنفع ب ولا تشفع ب ولا تدفع-------- ولما في انفاق المال في ذلك من العبث والتبذير الخالي عن النفع بالكلية وفي حديث ابن عباس تصريح بالنهي وهو ما احرجه------------------------------------------------------------ ابو داود والترمذي والنساءي عن ابن ج ع------باس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج	335	-5599415508199099465	251	430.0	205	401	62.5935173034668	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0243	false	-5659555676097097277	250	300	1362	1610	1610	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد الحديث متفق عليه ---------------------الرجل------------ هو ثمامة بن اثال صرح بذلك في الصحيحين وغيرهما وليس-------- فيه---------- ان الربط عن -----امر-----ه صلي الله عليه وسلم ولكن-----ه صلي الله عليه وسلم قرر-	243	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0335	true	3718283235166658547	83	146	434	749	1544	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد الحديث متفق عليه قوله خيلا اي فرسانا والرجل التي اتت به هو ثمامة بن اثال صرح بذلك في الصحيحين وغيرهما وقوله فربطوه فيه دلالة علي ان الربط لم يكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولكن النبي صلي الله عليه وسلم قرر	335	-5599415508199099465	241	406.0	192	315	76.5079345703125	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0244	false	-5962984115811377107	0	147	0	716	1484	300	ذلك لان في القصة انه كان يمر به ثلاثة ايام و----يقول--- ما عندك يا ثمامة الحديث و-------------------------------------------------فيه دليل- علي جواز ربط الاسير بالمسجد وان كان كافرا وان هذا تخصيص لق-----وله صلي الله عليه وسلم ان-- المسجد لذكر الله والطاعة وقد انزل صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف في المسجد قال الخطابي فيه جواز دخول المشرك المسجد اذا كان له فيه حاجة مثل ان يكون له غريم في المسجد لا يخرج اليه ومثل ان يحاكم الي قاض هو في المسجد وقد كان الكفار يدخلون----------------------------------------------------------------------------------- مسجده صلي الله عليه وسلم ويطيلون فيه الجلوس وقد اخرج ابو داود من حديث ابي هريرة ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد------- واما قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام فالمراد به لا يمكنون من --حج ولا عمرة كما ورد في القصة التي بعث لاجلها صلي الله عليه وسلم بايات براءة الي مكة وقوله فلا يحجن بعد هذا العام مشرك	244	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0335	true	3718283235166658547	146	268	749	1366	1544	300	ذلك لان في القصة انه كان يمر به ثلاثة ايام وكان يقول له ما عندك يا ثمامة ففي هذا تصرج بان النبي صلي الله عليه وسلم قرر ذلك الفعل ففيه دلالة علي جواز ربط الاسير بالمسجد وان كان كافرا وان ذلك مخصوص لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما المسجد لذكر الله والطاعة ويد----ل علي ج--------------------------------------------------واز دخول الكافر المس--------------------------------------------------------------------------------------------------جد وقد ذهب الي هذا المءيد بالله وابو حنيفة لهذا ولادخاله صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف ويقاس بقية المساجد علي مسج-----------------------------------------------------------------------------------------------ده صلي الله عليه وسلم ولو--- المسجد الحرام واما قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام فالمراد ---لا يمكنون من الحج وال-عمرة كما ورد في القصة التي بعث -النبي صلي الله عليه وسلم بايات براءة الي مكة وقوله فلا يحجن بعد هذا العام مشرك	335	-5599415508199099465	416	677.0	327	872	47.7064208984375	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0244	false	-5962984115811377107	149	291	727	1445	1484	300	تعالي-- ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لا يتم بها دليل علي تحريم المساجد علي المشركين لانها نزلت في حق من استولي عليها وكانت له الحكمة والمنعة كما وقع في سبب نزول الاية الكريمة فانها نزلت في شان النصاري واستيلاءهم علي بيت المقدس-------- والقاء الاذي فيه والازبال---- او انها نزلت في شان قريش ومنعهم -------له صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عن العمرة واما -----دخوله من غير استيلاء -------ومنع وتخريب فلم تفده الاية الكريمة وكان المصنف ساقه لبيان------------------------------ جواز دخول المشرك المسجد وهو مذهب امامه فيما عدا المسجد الحرام وعن--------------------------ه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك متفق علي-------------------------------------ه وعنه اي ابي هريرة ان عمر رضي الله عنه مر ب-----------------------حسان بالحاء المهملة مفتوحة فسين مهملة مشددة هو بن ثابت شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم	244	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0336	true	1551313084477320271	18	179	104	910	1498	300	--اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ويجاب عن الاية الاولي بما عرفت وعن الاية الثانية بان ذلك- في حق من استولي عليها وصار ل-ه الحكمة والمنعة كما وقع في سبب نزول الاية الكريمة -انها نزلت في شان النصاري واستيلاءهم علي بيت المقدس وتخريبه والقاء الاذي ----والازبال فيه او انها نزلت في شان قريش ومنعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عن العمرة واما مجرد دخوله من دون استيلاء وتخريب ومنع فمن اين يفهم ذلك والاحاديث موضحة لهذا المعني اشد ايضاح ا وفي الحديث دلالة ايضا علي جواز الربط للاسير وحبسه والاستيثاق منه والمن عليه كما وقع في تمام القصة 193 عنه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد---- وفيه من هو خير منك متفق عليه يريد بالخير النبي صلي الله عليه وسلم وانه انشد الشعر في المسجد لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم يا حسان اجب عن------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	336	-5599415508199099465	449	686.5	351	867	51.78777313232422	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0245	false	3825838659584571102	32	129	171	634	1484	300	في المسجد فلحظ اليه اي نظر اليه وكان حسان فهم منه نظر الانكار فقال قد كنت انشد فيه وفيه اي المسجد من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اشار البخاري في باب بدء الخلق في------ هذه القصة ان حسانا انشد في المسجد -----------------------------------------------------------ما اجاب به المشركين عنه صلي الله عليه وسلم فف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث دلالة علي جواز انشاد الشعر في المس-جد-- وقد عارضه احاديث----------- اخرج --بن خزيمة وصححه -الترمذي------ من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المس-جد	245	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0336	true	1551313084477320271	134	290	701	1449	1498	300	في المسجد فلحظ اليه------------------------------------------ فقال قد كنت انشد---- وفيه---------- من هو خير منك---------------------------------- متفق عليه يريد بالخير النبي صلي الله عليه وسلم وانه انشد الشعر في المسجد لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم يا حسان اجب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اشار البخاري في باب بدء الخلق في رواية هذه القصة عن------ سعيد بن المسيب ان قوله صلي الله عليه وسلم اجب كان في المسجد وانه انشد فيه ما اجاب به المشركين وايراده للقصة في كتاب الصلاة من حديث ابي سلمة مجردة عن ذكر المسجد لا ينافيه وقد اورده في باب الشعر في المسجد ولعل البخاري اختصر القصة في كتاب الصلاة لايرادها في موضع اخر ا وفي الحديث دلالة علي جواز انشاد الشعر في المساجد ب وقد ورد ما يعارض ذلك وهو ما اخرجه ابن خزيمة وصححه والترمذي وحسنه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المساجد	336	-5599415508199099465	323	485.0	252	844	38.2701416015625	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0245	false	3825838659584571102	137	293	675	1450	1484	300	النهي محمول علي تناشد اشعار الجاهلية واهل البطالة وما لم يكن فيه غرض صحيح والماذون فيه ما سلم من ذلك وقيل الماذون فيه مشروط بان لا يكون ذلك مما يش--غل من في المسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا رواه مسلم وعنه اي ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد بفتح المثناة التحتية وسكون النون وضم ال-------------------------شين المعجمة --من نشد- الدابة اذا طلبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضا------لة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك عقوبة له ل---ارتكابه في المسجد ما لا يجوز وظاهر---------------------------------------ه انه يقوله جهرا وانه واجب فان المساجد لم تبن لهذا رواه مسلم اي بل بنيت لذكر الله------ والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوه والحديث-------------- دليل علي تحريم السءال عن ضالة الحيوان في المس-جد وهل يلحق به السءال -عن غي-رها من ا-لمتاع ولو ذهب في المس-جد قيل	245	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0337	true	8861526486278840351	4	184	20	949	1551	300	النهي ع------لي تناشد اشعار الجاهلية والمبطلين--- وما لم يكن فيه غرض صحيح والماذون---- ما سلم من ذلك وقيل الماذون فيه مشروط بان لا يكون ذلك مما يتشاغل من في المسجد به وادعي ابو عبد الملك البوني بان احاديث الاذن منسوخة باحاديث النهي ولم يوافق علي ذلك والله اعلم 194 عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا رواه مسلم قوله ينشد بفتح الياء------------------------------------------------------------------------------------ وضم الشين من نشد بفتح النون والشين المعجمة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها ويقال انشدت اي عرفتها قوله ا ضالة يقال بالهاء للذكر والانثي والجمع ضوال مثل دابة ودواب والضالة مخصوصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة ا والجواب عليه بلا ردها الله عليك عقوبة له لما ارتكب من العمل الذي -لا يجوز في المسجد وقوله فان المساجد لم تبن لهذا معنا--------------------------ه انها------ لم تبن الا---------------------- لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي عياض وفيه دليل علي------------- منع عمل الصناءع في المساجد قال ----فيه ---قال بعض شيوخنا انما يمتنع-------- في المساجد عمل	337	-5599415508199099465	491	677.5	383	1109	44.27412033081055	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0246	false	7145586277493765372	55	279	298	1457	1574	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا له لا اربح الله تجارتك رواه النساءي والترمذي وحسنه وعنه اي ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع يشتري في المسجد فقولوا له لا اربح الله تجارتك رواه الترمذي والنساءي وحسنه فيه------ دلالة علي تحريم البيع والشراء ----------في المساجد وانه يجب علي من راي ذلك فيه ان يقول لكل من الباءع والمشتري لا اربح الله تجارتك يقول جهرا زجرا للفاعل لذلك والعلة هي قوله فيما سلف فان المساجد لم تبن لذلك وهل ينعقد البيع قال الماوردي انه ينعقد----------------------- --------------------------اتفاقا وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها رواه احمد وابو داود بسند ضعيف وعن-------- حكيم بن حزام ب----الحاء المهملة مكسورة والزاي وحكيم صحابي كان ------------------------------------------------------------------------من اشراف قريش-------- في الجاهلية والاسلام اسلم------------ عام الفتح عاش ماءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام وتوفي بالمدينة سنة اربع وخمسين وله اربعة اولاد صحابيون كلهم عبد الله وخالد ويحيي وهشام ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها اي يقام القود فيها رواه احمد وابو داود بسند ضعيف ورواه الحاكم وب-ن السكن واحمد بن حنبل والدارقطني والبيهقي وقال المصنف ف---------------ي التلخيص -لا باس باسناده	246	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0338	true	-5127461715406329485	45	287	235	1479	1543	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا--- لا اربح الله تجارتك رواه النساءي والترمذي وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنه في الحديث دلالة علي ان ال---بيع والشراء لا يجوزان في المساجد وقد تقدم تعليل----- ذلك في الحديث الذي قبله وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي اختلفوا في جواز ذلك في المسجد مع اتفاقهم علي صحة العقد لو وقع 196 وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها رواه احمد وابو داود بسند ضعيف هو ابو خالد حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة وب------الزايبن خويلد ابن اخي خديجة بنت خويلد ام المءمنين ولد في الكعبة قبل الفيل بثلاثة عشر سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر اسلامه الي عام الفتح وهو من مسلمة الفتح هو وبنوه-------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله وخالد ويحيي وهشام وكلهم صحب النبي----------- صلي الله عليه وسلم ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وقيل ثمان وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام كان عاقلا سريا فاضلا تقيا حسن اسلامه بعد ان كان من المءلفة قلوبهم اعتق في الجاهلية ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير وكان مع المشركين يوم بدر فنجا من القتل وكان اذا حلف بعد ان اسلم قال لا والذي نجاني يوم بدر روي عنه عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وموسي بن طلحة الحديث---------------------------------------------- رواه ايضا --------------------------الحاكم وابن السكن واحمد بن حنبل والدارقطني والبيهقي -قال المصنف رحمه الله تعاليفي التلخيص ولا باس باسناده	338	-5599415508199099465	580	899.5	460	1711	33.8983039855957	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0247	false	-5095098028237433584	215	297	1091	1508	1522	300	في المسجد في يوم مسرة وقيل انه منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه واما ال-سنة فبحديث جنبوا-------- مساجدكم صبيانكم الحديث وتعقب بانه ح-ديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيتم- النسخ وقد حكي------------------ ان لعبهم كان خارج المسجد و-----عاءشة كانت في المسجد وهذا مردود بما ثبت في بعض------------------ طرق الحديث هذ-----------------ا ان عمر انكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعهم	247	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0341	true	-1070481937083815091	67	150	332	754	1525	300	في المسجد--------------------- منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع---------------- واما بالسنة فح-ديث جنبوا صبيانكم مساجد--------كم الحديث وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة----- في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق------- هذا الحديث وفي بعضها ان عمر انكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له------ صلي الله عليه وسلم دعهم	341	-5599415508199099465	319	515.5	255	486	65.63786315917969	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0248	false	-6210444277452332815	0	108	0	565	1571	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر لتعلم اليهود-- ان في ديننا فسحة واني بعثت بحنيفية سمحة وكان عمر بني علي الاصل في تنزيه المساجد فبين له------ صلي الله عليه وسلم ان التعمق والتشد-د ينافي قاعدة شريعته صلي الله عليه وسلم من التسهيل والتيسير وهذا يدفع قول- الطبري -انه يغتفر للحبش ما لا يغتفر لغيرهم فيقر--- حيث ورد ويدفع قول من قال ان اللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواضع الحروب والاستعداد للعدو ففي ذلك من المصلحة التي تجمع عامة المسلمين ويحتاج اليها في اقامة الدين فاجيز فعلها في المسجد هذا واما نظر عاءشة اليهم وهم يلعبون وهي اجنبية ففيه دلالة علي جواز --نظر	248	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0341	true	-1070481937083815091	159	259	793	1317	1525	300	انه صلي الله عليه وسلم قال----- لتعلم --يهود ب ان في ديننا فسحة واني بعثت بحنيفية سمحة وكان عمر بني علي الاصل من تنزيه المساجد فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان التعمق والتشديد ينافي قاعدة شريعته صلي الله عليه وسلم من التسهيل والتيسير وهذا يدفع جواب الطبري بانه يغتفر للحبش ما لا يغتفر لغيرهم فيقرر ا حيث ورد ويدفع قول من قال ان اللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو ففي ذلك من المصلحة التي تجمع عامة المسلمين ويحتاج اليها--- اقامة الدين فيجوز ف------ي المسجد وفي الحديث----------------------------------------- دلالة علي جواز النظر	341	-5599415508199099465	492	895.5	395	581	84.68158721923828	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0248	false	-6210444277452332815	134	300	710	1571	1571	300	ان وليدة سوداء كان لها خباء في --------------------------------------------------------------المسجد فكانت تاتيني فتحدث عندي الحديث متفق عليه وعنها اي عاءشة ان وليدة الوليدة الامة سوداء كان لها خباء بكسر الخاء المعجمة وموحدة فهمزة ممدودة الخيمة من وبر او غيره وقيل لا تكون الا من شعر في المسجد فكانت تاتيني فتحدث عندي الحديث متفق عليه والحديث برمته في البخاري عن عاءشة ان وليدة سوداء كانت------ لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم----- فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سيور قال- فوضعته او وقع-- منها فمرت حد-اة وهو ملقي فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه----- فاتهموني به فجعلوا------- يفتشوني حتي فتشوا قبلها قالت والله اني لقاءمة معهم اذ مرت الحد-اة فالقته قالت فوقع بينهم فقلت هذا ا-لذي اتهمتموني-- به زعمتم وانا---- بريءة منه وها هو ذا قا---لت فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت قالت عاءشة فكان-- لها خباء في المسجد او حفش----- فكانت تاتيني فتحدث عندي قالت فلا تجلس -----------الا قالت ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من دارة الكفر نجاني قالت عاءشة ق-لت لها-	248	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0342	true	8714449927639503377	80	217	413	1118	1550	300	ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد فكانت تاتيني فتحدث عندي الحديث متفق عليه وسياق الحديت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن عاءشة ان وليدة------ كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سيور قالت فوضعته او وقع ا منها-فمرت حدياة وهو ملقي فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به قالت وطفقوا ب يفتشون- حتي فتشوا قبلها قالت والله اني لقاءمة معهم اذ مرت الحدياة فالقته----- فوقع بينهم قالت فقلت للذي اتهمتموني ج به زعمتم وانا منه بريءة و-------هو ذا هو قالت فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت قالت عاءشة فكان د لها خباء في المسجد او حفش قالت فكانت تاتيني فتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر نجاني قالت عاءشة فقلت لها	342	-5599415508199099465	565	825.0	453	981	57.59429168701172	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0249	false	-4340681982532071747	17	44	90	230	1495	300	وفي الحديث دلالة علي اباحة المبيت والمقيل في المسجد لمن ليس--- له مسكن من المسلمين رجلا كان او امراة عند امن الفتنة وجواز ضرب ---------الخيمة له ونحوها	249	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0343	true	8483555992697239086	5	32	31	175	1538	300	وفي الحديث دلالة علي اباحة المبيت والمقيل في المسجد لمن لا سكن له----- من المسلمين رجلا كان او امراة عند امن الفتنة واباحة ا استظلاله بالخيمة--- ونحوها	343	-5599415508199099465	122	206.0	99	152	80.2631607055664	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0249	false	-4340681982532071747	45	172	234	874	1495	300	انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البصاق في القاموس البصاق كغراب والبساق والبزاق ماء الفم اذا خرج منه وما دام فيه فهو ريق وفي لفظ للبخاري البزاق ولمسلم التفل في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها متفق عليه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دليل- علي ان البصاق في المسجد خطيءة والدفن يكفر--ها وقد -عارضه ما تقدم من حديث فليبصق عن يساره او تحت قدمه فان ظاهره سواء كان في المسجد او--- غيره قال النووي هما عمومان ----------لكن------- الثاني مخصوص بما اذا لم يكن في المسجد ويبقي عموم الخطيءة اذا كان في المسجد من دون تخصيص وقال القاضي عياض انما يكون البصاق في المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما اذا اراد دفنه فلا وذهب الي هذا اءمة من اهل الحديث ويدل له حديث-------------------------------- احمد والطبراني باسناد حسن من	249	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0343	true	8483555992697239086	171	300	885	1538	1538	300	انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وكفارتها دفنها متفق عليه وفي لفط للبخاري البزاق ولمسلم التفل والتفل بالمثناة من فوق اخف من البزاق والنفث بمثلثة اخره اخف منه وفي الحديث دلالة علي ان ذل---ك في المسجد خطيءة والدفن مكفر لها وهو معارض بح-----------ديث فليبصق عن يساره او تحت قدمه و---ظاهره سواء كان في المسجد او في غيره قال النووي هما عمومان تعارضا ا ولكن العموم الثاني مخصوص بما اذا لم يكن في المسجد ويبقي عموم الخط-ءة اذا كان في المسجد من دون تخصيص وقال القاضي عياض انما يكون البصاق في المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما من- اراد دفنه فلا وذهب الي هذا ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد---------- باسناد حسن من-	343	-5599415508199099465	445	753.0	352	800	55.625	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0249	false	-4340681982532071747	167	300	845	1495	1495	300	احمد----- والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا -----من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة فان دفنه فحسنه فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا -----وجدت في مساوء------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن وهكذا فهم السلف ففي سنن سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها وقا--ل الحمد لله حيث لم ت-كتب علي خطيءة الليلة فدل علي انه فهم ان الخطيءة مختصة بمن تركها وقدمنا وجها من الجمع وهو ان الخطيءة حيث كان التفل عن اليمين او الي جهة القبلة لا اذا كان عن الشمال وتحت القدم فالحديث هذا مخصص بذلك ومقيد به قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور والمراد اي من دفنها دفنها في تراب-	249	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0344	true	1459744656062581908	25	162	117	788	1489	300	احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال فمن تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن وروي------------------- سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله -اخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل ع--------لي ان الخطيءة مختص ع--ن تركها وعند ابي داود من حديث عبد الله ب----------------------------------------------------------ن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد قال النووي قال الجمهور والمراد بدف-----------نها في تراب	344	-5599415508199099465	455	769.0	361	770	59.09090805053711	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0250	false	3430642439585596134	149	298	764	1534	1539	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد اخرجه ابو داود وصححه -بن حبان وتمام الحديث قال بن عباس---- لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود والنصاري وهذا مدرج من كلام بن عباس كانه فهمه من الاخبار النبوية من ان هذه الامة تحذو حذو بني اسراءيل والتشييد--- رفع البناء وتزيينه بالشيد وهو الجص كذا في الشرح والذي في القاموس شاد الحاءط يشيده طلاه بالشيد وهو ما يطلي به الحاءط من جص ونحوه انتهي فلم يجعل رفع البناء من مسماه والحديث ظاهر في----------- الكراهة او---------------------------------------------------------------- التحريم لقول بن عباس كما زخرفت اليهود والنصاري فان التشبه بهم محرم وذلك----------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس المقصود من بناء المساجد الا ان تكن الناس من الحر والبرد وتزيينها يشغل القلوب عن الخشوع الذي هو روح جسم العبادة والقول بانه يجوز --تزيين المحراب باطل قال--------------------------------- المهدي في البحر --ان تزيين الحرمين -لم يكن براي ذي حل وعقد ولا سكوت رضا	250	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0345	true	963712299459038377	147	261	765	1365	1556	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد اخرجه ابو داود وصححه ابن حبان -تمام --حديث ---ابن عباس قال لتزخرفنها كما زخرفت-- اليهود والنصاري والمراد ب------------------------------------------------------------------------------------التشييد هو رفع البناء وتزيينه بالشيد وهو الجص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذين الحديثين الكراهة ان لم يكن في تمام رواية ابن عباس التشبه باليهود والنصاري دلالة علي التحريم وظاهره سواء ك---------------------------ان المحراب وحده او جميع المسجد وقال ابو طالب لا كراهة في تزيين المحراب لعمل السلف من غير نكير وقال المنصور بالله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز في جميع المسجد وقال ابو مضر يجوز من بذر المسجد قال الامام المهدي في البحر فاما تزيين الحرمين فلم يكن براي ذي حل وعقد ولا سكوت رضي	345	-5599415508199099465	328	479.5	261	981	33.43526840209961	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0250	false	3430642439585596134	10	67	55	342	1539	300	من المسجد بعيد و-عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس في المساجد اخرجه الخمسة الا الترمذي وصححه -بن خزيمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اي انس قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتي يتباهي يتفاخر الناس في المساجد بان يقول واحد -----مسجدي احسن من مسجدك ------علوا وزينة وغير ذلك	250	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0345	true	963712299459038377	22	120	108	627	1556	300	في المسجد ه 201 وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس في المساجد اخرجه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة واورده البخاري تعليقا عن انس فقال وقال انس يتباهون بفتح الهاء قال المصنف وهذا التعليق رويناه موصولا في مسند ابي يعلي وصحيح ابن خزيمة من طريق ابي قلابة ان انسا قال سمعته يقول ياتي علي امتي زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا والمراد بعمارتها قليلا هو عمارتها بالذكر والصلاة ا ال-------------------------------------------------تباهي------------- في المساجد بان يقول واحد منهم مسجدي احسن من مسجدك زينة وعلوا------ وغير ذلك	345	-5599415508199099465	211	204.0	169	587	35.94548416137695	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0251	false	-5821778690810705114	46	218	226	1087	1496	300	واخرج البخاري من حديث ------------بن عمر ان مسجده صلي الله عليه وسلم كان علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه--- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كبيرة وبني جدرانه بالاحجار- المنقوشة والجص- وجعل عمدة من حجارة منقوشة وسقفه بالساج قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال------ وهذا يدل علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينها فقد كان عمر مع كثرة الفتوحات في ايامه وكثرة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم قال عند عمارته اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس ثم كان عثمان والمال في زم-نه اكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك------ انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك--------- وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	251	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	51	257	265	1293	1509	300	واخرج البخاري عن نافع ان عبد الله بن عمر اخبره ان المسجد كان ------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جد-اره بال-حجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي يشبه الجص وليست به والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من ج الهند قال ابن بطال وغيره وهذا يدل علي ان السنة في بنيان المسج-د القصد وترك الغلو في تحسينه -فقد كان عمر مع كثرة الفتوح-- في ايامه وسعة- المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل---- قد نخر في ايامه ثم قال عند عمارته اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فيفتن الناس ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد د انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	346	-5599415508199099465	801	1470.5	638	1051	76.21312713623047	146	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0252	false	-8344913365079732823	226	273	1142	1370	1504	300	جماعة-------- يشرع له التدارك--------- لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم -ركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه -بن حب---ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما -ياتي من قصة سليك الغطفاني	252	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0348	true	9212625905868688558	109	161	558	810	1527	300	جماعة بانه لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما سياتي من قصة سليك الغطفاني	348	-5599415508199099465	228	412.5	181	252	90.47618865966797	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0252	false	-8344913365079732823	273	300	1370	1504	1504	300	وقوله ركعتين لا مفهوم له في جانب الزيادة ----بل في جانب القلة---------------- فلا تتادي سنة التحية بركعة واحدة قال في الشرح وقد اخرج من عموم المسجد المسجد-	252	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0349	true	7328519186234312092	107	134	539	682	1496	300	وقوله ركعتين لا مفهوم له في جانب ال-كثرة واختلف في جانب العلة والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين----------- وقد اخرج من عموم المسجد المسجد	349	-5599415508199099465	95	133.0	74	155	61.290321350097656	17	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0253	false	2700547887620615730	159	234	802	1172	1499	300	باب صفة الصلاة---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اخرجه السبعة واللفظ للبخاري ولابن ماجه باسناد مسلم حتي تطمءن قاءما	253	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0350	true	3764384962511383959	158	224	802	1128	1502	300	باب صفة الصلاة 205 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قمت الي الصلاه فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ------------------------------------------------ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اخرجه السبعة واللفظ للبخاري ولابن ماجه باسناد مسلم حتي تطمءن قاءما	350	-5599415508199099465	321	631.5	256	374	85.8288803100586	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0254	false	-6141126486872794469	155	228	828	1190	1564	300	ومثله في حديث رفاعة بن رافع عند احمد و-بن حبان حتي تطمءن قاءما ولاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام وللنساءي وابي داود من حديث رفاعة بن رافع انها ل--ا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله تعالي ثم يكبر الله تعالي ويحمده ويثني عليه -فيها فان كان معك قران فاقر--ا والا فاحمد الله وكبره وهلله ولابي داود ثم اقرا بام الكتا--ب وبما شاء الله ولابي حبان ثم بما شءت في حديث	254	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0350	true	3764384962511383959	224	295	1128	1474	1502	300	ومثله في حديث رفاعة-------- عند احمد وابن حبان وفي لفظ ---------لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام وللنساءي وابي داود من حديث رفاعة بن رافع انها لن ا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله تعالي ثم يكبر الله------ ويحمده ويثني عليه وفيها فان كان معك قران فاقرا ا والا فاحمد الله وكبره وهلله ولابي داود ثم اقرا بام الكتاب ب وبما شاء الله ولابن حبان ثم بما شءت -الحديث	350	-5599415508199099465	329	592.5	262	370	88.9189224243164	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0255	false	5073949788848114537	183	300	905	1528	1528	300	حتي يسبغ الوضوء كما امره الله------ فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل دل ع--لي عدم وجوب المضمضة والاستنشاق و-------يكون هذا قرينة علي حمل الامر بهما حيث ورد علي الندب ودل علي ايجاب استقبال القبلة قبل تكبيرة الاحرام------------------ وقد تقدم وجوبه وبيان عفو الاستقبال للمتنفل الراكب ودل علي وجوب تكبيرة الاحرام و-----------------------------------------علي تعيين الفاظها--- رواية الطبراني لحديث رفاعة بلفظ ثم يقول الله اكبر ورواية ---------------بن ماجه التي صححها بن خزيمة و-بن حبان من حديث ابي حميد من فعله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر ومثله اخرجه البزار من حديث علي عليه السلام باسناد صحيح علي شرط ------------------------مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم-	255	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0351	true	796652209539394738	48	240	234	1235	1522	300	حتي يسبغ الوضوء كما امره الله تعالي فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده وعند ابي داود بدل يمجده ويثني عليه وفي هذا دلالة علي وجوب ا اسباغ الوضوء فان كان المراد به اكمال الاعضاء فهو علي ظاهره وان كان المراد به تثليث الاعضاء مع الاكمال فلعله ب يحمل تمام الصلاة علي اكمال الفضيلة لا علي الاجر او يتعين حمل الاسباغ علي اكمال الاعضاء ويدل عليه الرواية الاخري بقوله كما امرك الله وتفصيل المامور به ليس فيه التثليث ويدل التفصيل ايضا علي عدم وجوب المضمضة والاستنشاق ويصح ان يكون هذا قرينة علي حمل الامر بهما عل--------ي الندب وقوله ثم----- استقب-ل القبلة فيه دلالة علي وجوب ذلك وهو مجمع عليه وقد تقدم تفصيل ذلك وعفوه عن--------------- الراكب وقوله فكبر فيه دلالة علي استفتاح الصلاة بالتكبير وتعين ذلك اللفظ ويدل علي تعين هذا اللفظ ج رواية الطبراني لحديث رفاعة بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد اخرجه ابن ماجه ----وصححه ابن خزيمة وابن حبان-------------------------------------------- اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر وروي------- البزار------------------------ باسناد صحيح علي شرط مسلم عن علي رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم	351	-5599415508199099465	412	611.5	329	1109	37.15058517456055	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0256	false	8869541939666769948	50	213	250	1061	1534	300	-وبن حبان ثم اق---------------را بام القران ثم اقرا بما شءت وترجم له -بن حبان باب فرض المصلي فاتحة الكتاب في كل ركعة فمع تصريح الرواي--------ة بام القران---------------- يحمل قوله ما تيسر معك علي الفاتحة لانها كانت----- المتيسرة لحفظ المسلمين لها او يحمل انه صلي الله عليه وسلم عرف من حال المخاطب انه لا يحفظ الفاتحة ومن كان كذلك وهو يحفظ غيرها فله ان يقراه او انه--- منسوخ بحديث تعيين الفاتحة او ان المراد ما تيسر فيما زاد علي الفات-------------------------------حة ويءيده روا----ية احمد و-بن حبان فانها عينت الفاتحة وجعلت ما تيسر لما عداها فيحتمل ان الراوي حيث قال ما تيسر ولم يذكر الفاتحة ذهل عنها ودل علي ايجاب غير -الفاتحة معها لقوله بام الكتاب وبما شاء الله او شءت ودل علي ان-------- من لم يحفظ القران يجزءه الحمد والتكبير والتهليل--------------- وانه لا يتعين عليه منه قدر مخصوص ولا لفظ مخصوص وقد ورد--- تعيين الالفاظ بان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	256	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0353	true	166461787051402997	6	200	34	965	1491	300	وابن حبان من هذا الوجه ب ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وترجم له ابن حبان باب فرض المصلي فاتحة الكتاب في كل ركعة فمع --هذه الرواية المصرحة بام القران ثم اقرا بما شءت يحمل----- ما تيسر---- علي الفاتحة و-----كانت هي ج المتيسرة لحفظ المسلمين لها فهي المتيسرة او انه----------- عرف من حال ال--رجل انه لا يحفظ الفاتحة ومن كان كذلك وهو يحفظ غيرها فله ان يقراه او ان ذلك منسوخ بحديث تعيين الفاتحة او ان المراد ما تيسر فيما زاد علي الفاتحة ولعل الرواي ذهل عن ذكر الفاتحة ويءيد هذا برواية احمد وابن حبان وايضا فان في هذه الرواية زيادة وهي--------------------------------------------------------------------------------- غير د معارضة مع الجمع بين الامرين وهذا ارجح ويءخذ من الحديث انه لا يجب علي من لم يحسن القراءة والتعلم وان امكنه بل يعدل الي التسبيح ونحوه وانه لا يتعين م-----نه قدر مخصوص ولا لفظ مخصوص وقد ورد في تعيين اللفظ حديث عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزء منه قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	353	-5599415508199099465	536	790.5	417	1046	51.242828369140625	94	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0257	false	-6612531410358186862	117	260	600	1298	1489	300	من العلماء الاستدلال به ---------علي وجوب كل ما ذكر فيه و----عدم وجوب كل ما لم يذكر فيه اما الاستدلال علي ان كل ما ذكر فيه واجب فلانه ساقه صلي الله عليه وسلم بلفظ الامر بعد قوله لن تتم الصلاة الا بما ذكر فيه واما الاستدلال بان كل ما لم يذكر فيه لا يجب فلان المقام مقام تعليم الواجبات في الصلاة فلو ترك ذكر بعض ما يج--ب لكان فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة وهو لا يجوز بالاجماع فاذا حصرت الفاظ هذا الحديث الصحيح- اخذ منها بالزاءد ثم ان عارض الوجوب الدال عليه الفاظ هذا الحديث او عدم الوجوب دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة امر بشء لم يذكر في هذا الحديث احتمل ان يكون هذا الحديث قرينة علي حمل الصيغة علي الندب واحتمل البقاء علي الظاهر فيحتاج الي مرجح-- للعمل به وم-----------------------------------------------------ن الواجبات المتفق عليها ولم تذكر في هذا الحديث النية	257	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0355	true	-8125072561577294749	138	256	669	1263	1510	300	من العلماء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب--- ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب--- ما لم يذكر انه---ا الوجوب فل---------------------------------------------------------------لامر بذلك---------------------------------- واما عدمه فلكو---------------------------------ن المقام مقام تعليم الواجب-- في الصلاة فلو لم يذكر بعض ما يجب ب لكان فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة وهو لا يجوز بالاجماع فاذا حصرت الفاظ هذا الحديث الصحيحة اخذ منها بالزاءد ثم ان عارض الوجوب---------------------------- او عدمه------ دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة امر بشء لم يذكر في هذا الحديث احتمل ان يكون هذا الحديث قرينة علي حمل الصيغة علي الندب واحتمل البقاء علي الظاهر فيحتاج الي مرجح ا للعمل به وقد ذكرنا الزيادات الواردة في طرق هذا الحديث واعلم ان من الواجبات المتفق عليها ولم تذكر في هذا الحديث النية	355	-5599415508199099465	497	825.0	397	769	64.62938690185547	88	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0258	false	-5346509393437904628	20	125	107	655	1551	300	وعن ابي حميد الساعدي رضي الله تعالي عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته اخرجه البخاري وعن ابي حميد بصيغة التصغير الساعدي هو ابو حميد----------------------------------- بن عبد الرحمن بن سعد الانصاري الخزرجي الساعدي منسوب الي ساعدة وهو ابو الخزرج المدني غلب عليه كنيته	258	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0357	true	-8867076412541541809	50	155	259	797	1507	300	وعن ابي حميد الساعدي رضي الله------ عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته اخرجه البخار-----------------------------------ي هو ابو حميد عبد الرحمن بن سعد ويقال عبد الرحمن بن عمرو ا بن ----سعد الانصاري الخزرجي الساعدي منسوب الي ساعدة وهو ابو الخزرج المدني غلب عليه كنيته	357	-5599415508199099465	494	955.0	399	583	84.734130859375	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0259	false	-8003782898927261111	53	122	296	634	1596	300	ابي حميد هذا روي عنه قولا وروي عنه فعلا واصفا فيهما صلاته صلي الله عليه وسلم وفيه بيان صلاته صلي الله عليه وسلم وانه كان عند تكبيرة الاحرام يرفع ي-------------------------ديه حذو منكبيه ف-------------------------------------------------فيه دليل ع-لي ان ذلك من افعال الصلاة وان رفع اليدين مقارن للتكبير- وهو الذي دل عليه حديث واءل بن حجر عند ابي داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ورد تقديم الرفع علي التكبير وعكسه فورد بلفظ رفع ي--------------------------------ديه ثم كبر	259	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0357	true	-8867076412541541809	188	299	941	1504	1507	300	ابي حميد------------ قولا وروي عنه -------------------------------------فعلا اراه صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والجمع بين الروايتين ممكن بالقول وبالفعل قوله اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه زاد ابن اسحاق ثم قرا بعض القران ونحوه لعبد الحميد فيه دلالة علي ان ذلك من افعال الصلاة وانه---------- مقارن للتكبيرة وهو موافق لحديث د---- واءل بن حجر عند ابي دود ه رفع يديه مع التكبيرة والمعية تقتضي انه ينتهي بانتهاءها وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب نقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية وصحح في الروضة تبعا لاصلها انه لا حد لانتهاءه وقد ورد تقديم الرفع علي التكبير وعكسه اخرجهما مسلم فاخرج من حديث ابن شهاب لفظ ا رفع يديه ثم كبر	357	-5599415508199099465	198	281.0	153	626	31.629392623901367	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0259	false	-8003782898927261111	1	55	7	305	1596	300	ولا قابضهما بان يضمهما اليه واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة وياتي بيانه في شرح حديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم واذا جلس في الركعتين جلوس التشهد الاوسط جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة للتشهد الاخير قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته اخرجه البخاري حديث ابي حميد	259	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0357	true	-8867076412541541809	95	130	471	667	1507	300	ولا قابضهما---------------- واستقبل باطراف اصابع رجليه الق---------------------------------------------------بلة واذا جلس في الركعتين -------------------جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة-------------- قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته اخرجه البخاري هو ابو-- حميد	357	-5599415508199099465	187	345.5	153	298	62.751678466796875	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0260	false	-8904524866435464251	0	58	0	309	1586	300	رفع اليدين في اول--- الصلاة خمسون صحابيا منهم العشرة المشهود لهم بالجنة وروي البيهقي عن الحاكم قال لا تعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة المشهود لهم بالجنة فمن بعدهم من------ الصحابة مع- تفرقهم في البلاد-- الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي هو كما قال استاذنا ابو عبد الله	260	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0359	true	2422338283776102327	85	145	455	775	1543	300	رفع اليدين في ابتداء الصلاة خمسين صحابيا منهم العشرة المشهود لهم بالجنة وروي البيهقي عن الحاكم قال لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة ال-شهود لهم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفرقهم في البلاد ا الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي هو كما قال استاذنا ابو عبد الله	359	-5599415508199099465	302	569.0	244	321	94.08099365234375	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0258	false	-5346509393437904628	162	269	847	1398	1551	300	امكن يديه من ركبتيه تقدم بيانه في رواية احمد لحديث المسء صلاته فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك ومكن ركوعك ثم هصر بفتح -الهاء --فصاد --مهملة --مفتوحة فراء ظهره قال الخطابي اي ثناه في استواء من غير تقويس------------- وفي رواية للبخار--ي ثم حني بالحاء المهملة والنون وهو بمعناه وفي رواية -----غير مقنع راسه ولا مص----------------------------وبه وفي رواية------------------------------ وفرج بين اصابعه فا------ذا رفع راسه اي من الركوع استوي--------- زاد ابو داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه وفي رواية لعبد الحميد زيادة حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ح------تي يعود كل ف-------------قار بفتح الفاء والقاف اخره راء جمع فقارة وهي عظام الظهر ----	258	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0361	true	-1619098697445399832	30	141	162	749	1588	300	امكن يديه من رك-----------بتيه في رواية ابي داود كانه قابض عليهما وهذا تفسير الامكان وقوله---------------------------- ثم هصر ظهره بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين-------------------- اي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره الخطابي وفي رواية الكشميهني ثم حني بالحاء المهملة والنون وهو بمعناه وفي رواية عيسي غير مقنع راسه ولا مصوبه ونحوه لعبد الحميد ولابي داود في رواية ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب وفرج بين اصابعه وقوله فاذا رفع راسه -------------استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه و----نحوه لعبد الحميد وزاد ح-تي يحاذي بهما منكبيه معتدلا وقوله حتي يعود كل فقار مكانه الفقار بفتح الفاء والقاف----------جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي	361	-5599415508199099465	383	575.5	304	674	56.82492446899414	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0260	false	-8904524866435464251	199	250	1049	1308	1586	300	وقوله امكن يديه من ركبتيه قد فسر هذا الامكان رواية ابي داود كانه قابض عليهما وقوله---------------------- هصر ظهره تقدم قول------------------------------------------------------------ الخطابي فيه وتقدم في رواية---------- ثم حني بالحاء المهملة والنون وهو بمعناه وفي رواية -----غير مقنع راسه ولا مص----------------------------وبه وفي رواية------------------------------ وفرج بين اصابعه وقد سبق وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يعود كل فقار	260	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0361	true	-1619098697445399832	29	131	156	690	1588	300	وقوله امكن يديه من ركبتيه في رواي----------------ة ابي داود كانه قابض عليهما وهذا تفسير الامكان وقوله ثم هصر ظهره بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين اي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره الخطابي ---------وفي رواية الكشميهني ثم حني بالحاء المهملة والنون وهو بمعناه وفي رواية عيسي غير مقنع راسه ولا مصوبه ونحوه لعبد الحميد ولابي داود في رواية ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب وفرج بين اصابعه وقوله فاذا رفع راسه استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد وزاد حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا وقوله حتي يعود كل فقار	361	-5599415508199099465	202	317.0	160	559	36.135955810546875	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0261	false	6025773567356781104	0	53	0	246	1534	300	بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الي قوله من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك الي اخره رواه مسلم وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل	261	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0362	true	-5121545042194373956	136	185	736	957	1524	300	بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي -------------------------الي قوله من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك الي اخره رواه مسلم وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل	362	-5599415508199099465	221	430.0	172	246	89.83739471435547	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0262	false	-5135530422874493903	68	118	362	644	1556	300	وقوله لا شريك له تاكيد لقو--------له رب العالمين المفهوم منه----- الاختصاص وقول-------------------------------------------------------------------------ه اللهم انت الملك اي----------------- المالك لجميع المخلوقات وقوله ظلمت نفسي اعتراف بظلم نفسه قدمه علي سءال المغفرة ومعني--------------------------------------------------------------------- لبيك ا----------------------------------------------------------قيم علي طاعتك وامتثال امرك اقامة متكررة و-------------------------------------------------------------------------------------سعديك -------اي اسعد امرك واتبعه اسعادا متكررا ومعني------------------------ الخير كله في يديك	262	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0364	true	-7808386194588792417	122	242	643	1270	1559	300	وقوله لا شريك له تاكيد لقوله و د لله رب العالمين المفهوم منه معني الاختصاص وقوله وانا اول المسلمين اي من هذه الامة وفي رواية لمسلم وانا من المسلمين وقوله اللهم انت الملك اي القادر علي كل شء المالك لجميع المخلوقات وقوله ظلمت نفسي اعتراف بالتقصير- قدمه علي سءال المغفرة ادبا وقوله اهدني اي ارشدني ووفقني للتخلق بها وقوله سيءها اي قبيحها ه وقوله لبيك مصدر مثني مضاف من لب بالمكان اي اقام او من الب ومعناه انا مقيم علي طاعتك وامتثال امرك اقامة متكررة او من اللباب اي الخالص اي مخلص في عبادتك وتوجهي اليك او بمعني اتجاهي وقصدي اليك وقوله سعديك ومعناه اي اسعد امرك واتبعه اسعادا متكررا وهو كذلك مصدر مثني مضاف وقوله الخير كله في يديك	364	-5599415508199099465	264	422.5	215	628	42.03821563720703	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0261	false	6025773567356781104	47	103	222	503	1534	300	له ان ذلك في صلاة الليل---------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر ل---لصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فسالته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء	261	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0365	true	-1429207740218378437	241	300	1260	1561	1561	300	---ان ذلك في صلاة الليل لا ينافي الاستحباب مطلقا والله اعلم 208 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فسالته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء-	365	-5599415508199099465	257	470.0	207	324	79.32098388671875	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0262	false	-5135530422874493903	132	177	715	937	1556	300	والشر ليس اليك اي ليس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتقرب اليك به اي يضاف اليك فلا يقال يا رب الشر او لا يصعد اليك فانه انما يصعد اليه الكلم الطيب ومعني انا بك واليك اي التجاءي----- وانتهاءي اليك وتوفيقي بك ومعني تباركت--- استحققت الثناء او------ ثبت الخير عندك	262	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0365	true	-1429207740218378437	69	120	343	607	1561	300	والشر ليس اليك اي ليس ما اوجدته شرا بل كل ما فعلته واوجدته فهو خير وكون فيه مضرة للغير ليس هو بشر باعتبار عاقبته المحمودة وما تضمن من الحكمة البالغة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا بك واليك اي التجاءي اليك وانتماءي اليك وتوفيقي بك وقوله تباركت اي استحققت الثناء او معناه ثبت الخير عندك	365	-5599415508199099465	114	80.5	91	367	31.06266975402832	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0262	false	-5135530422874493903	241	291	1253	1510	1556	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر ل---لصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فسالته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء	262	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0365	true	-1429207740218378437	253	300	1321	1561	1561	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فسالته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء-	365	-5599415508199099465	236	446.0	191	260	90.76923370361328	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0263	false	3676116946908923696	102	141	535	750	1530	300	بالماء والثلج والبرد بالتحريك جمع بردة قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد او لانهما ماءان لم تستعملهما الايدي----------------------- وقال -بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي -تكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء	263	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0366	true	3536852438168089512	140	178	766	987	1645	300	بالماء والثلج والبرد------------------ قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا و-لانهما ماءان لم تستعملهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن عامة المحو فان الثوب الذي تتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء	366	-5599415508199099465	192	342.5	158	240	80.0	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0261	false	6025773567356781104	107	160	527	815	1534	300	وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه مسلم بسند منقطع ورواه الدارقطني موصولا و---موقوفا ونحوه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا عند الخمسة وفيه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه------ ونفخه ونفثه	261	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0367	true	-8077641833733850137	222	271	1193	1457	1587	300	وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه مسلم بسند منقطع و-----الدارقطني موصولا وهو موقوف- ونحوه عن ابي سعيد-------------------- مرفوعا عند الخمسة وفيه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه ------	367	-5599415508199099465	255	472.0	208	297	85.85858917236328	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0263	false	3676116946908923696	174	228	923	1179	1530	300	وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول اي بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك اي اسجد حال كوني متلبسا بحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه مسلم بسند منقطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحاكم قد صح عن ----عمر وقال في الهدي النبوي انه قد صح عن عمر انه كان يستفتح به في مقام النبي	263	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0367	true	-8077641833733850137	222	300	1193	1587	1587	300	وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول---------------------- سبحانك اللهم وبح------------------------------مدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه مسلم بسند منقطع والدارقطني موصولا وهو موقوف ونحوه عن ابي سعيد مرفوعا عند الخمسة وفيه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه حديث عمر ارواه مسلم ا موقوفا باسناد منقطع وقال الحاكم قد صح ذلك عن عمر وقال في الهد-------ي انه--- صح عن عمر انه كان يستفتح به في مقام النبي-	367	-5599415508199099465	190	336.0	150	457	41.57549285888672	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0263	false	3676116946908923696	228	263	1179	1344	1530	300	صلي الله عليه وسلم ويجهر به ويعلمه الناس وهو بهذا-- الوجه في حكم المرفوع ولذا قال الامام احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي لكان حسنا	263	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0368	true	-3894993803135375381	0	36	0	166	1484	300	صلي الله عليه وسلم ويجهر به ويعلمه الناس وهو بهذا ب الوجه في حكم المرفوع ولذا قال الامام احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي -كان حسنا	368	-5599415508199099465	164	317.5	129	167	98.2035903930664	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0264	false	-2269669572063962683	10	43	58	241	1657	300	ابو داود والحاكم من حديث عاءشة مرفوعا----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك الحديث ورجال اسناده ثقات وفيه انقطاع واعله ابو داود -قال الدارقطني ليس بالقوي ونحوه	264	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0368	true	-3894993803135375381	45	78	203	387	1484	300	ابو داود والحاكم من حديث عاءشة مرفوعا قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك الحديث ورجال اسناده ثقات وب-ه انقطاع واعله ابو داود وقال الدارقطني ليس بالقوي ورواه	368	-5599415508199099465	169	307.0	137	189	89.4179916381836	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0264	false	-2269669572063962683	105	224	592	1245	1657	300	فالخاء المعجمة والمراد ب---------------ه الكبر ونفثه بال-------------------------------نون والفاء والمثلثة المراد به الشعر وكانه اراد به الهجاء والحديث دليل علي الاستعاذة وانها بعد التكبيرة والظاهر انها ايضا بعد التوجه بالادعية لانها تعوذ القراءة وهو قبلها وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي-- جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه مسلم وله علة	264	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0369	true	-3415002598493104476	45	160	217	815	1528	300	بالخاء المعجمة قال عمر رضي الله عنه نفخه الكبر ونفثه الشعر وهمزة المءتة والمراد بها الجنون ولعل الشعر----- المراد به ما لا يجوز من------ الهجاء ونحوه والله اعلم 210-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي ا جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه مسلم وله علة	369	-5599415508199099465	504	910.5	404	701	71.89729309082031	91	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0265	false	7360452016351893559	19	254	97	1341	1573	300	ولكن بين ذلك اي بين المذكور من الخفض والرفع وكان اذا رفع اي راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما تقدم في حديث ابي هريرة في اول الباب ثم ارفع حتي تعتدل قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود اي الاول لم يسجد الثانية حتي يستوي بينهما جالسا وتقدم ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وكان يقول في كل ركعتين اي بعدهما التحية اي يتشهد بالتحيات لله كما ياتي ففي الثلاثية والرباعية المراد به الاوسط وفي الثناءية الاخير وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ظاهره ان هذا جلوسه في جميع الجلسات بين السجودين وحال التشهدين وتقدم في حديث ابي حميد واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان بضم العين المهملة وسكون القاف فموحدة وياتي تفسيرها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع بان يبسطهما في سجوده وفسر السبع بالكلب وورد في رواية بلفظه وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه مسلم وله علة وهي------ انه اخرجه مسلم من رواية ابي الجوزاء بالجيم والزاي عن عاءشة قال بن عبد البر هو مرسل --------ابو الجوزاء لم يسمع من عاءشة واعل ايضا بانه اخرجه مسلم من طريق الاوزاعي مكاتبة والحديث -------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي تعيين- التكبير عند الدخول في الصلاة وتقدم الكلام فيه في حديث ابي هريرة اول الباب واستدل بقولها والقراءة بالحمد --------------------علي------------------------- ان البسملة ليست من الفاتحة وهو قول انس وابي من الصحابة وقال به مالك وابو حنيفة واخرون وحجتهم هذا الحديث وقد اجي---------------------ب عنه بان مرادها بالحمد لله رب العالمين	265	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0369	true	-3415002598493104476	103	264	524	1348	1528	300	ولكن بين------------------------------- ذلك وكان اذا رفع م--------ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قا------------------------------------------------------------ءما وكان اذا رفع راسه من السج---------دة لم يسجد-------- حتي يستوي -----ا جال------------------------------سا وكان يقول في كل ركعتين---------- التحية وكا-------------------------------------------------------------------------------------------ن يفرش رجله اليسري وينصب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني وكان ينهي عن عقبة الشيطان--------------------------------------------------- وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وك-----------------------------------------------------------ان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه مسلم وله علة العلة فيه انه -رواه مسلم من رواية ابي الجوزاء عنها وقال ا----------------بن عبد البر هو مرسل لم يسمع ابو الجوزاء من ب عا------ءشة ورواه ابو نعيم في الحلية في ترجمة ابي الجوزاء ولفظه اذا دخل في الصلاة قال الله اكبر لكن في اسناده ابان بن ابي عياش ج وهو متروك وقولها بالتكبير فيه دلالة علي تعين د التكبير وقد ت------------------قدم الخلاف فيه وقود-----------------------------------ها والقراءة بالحمد لله ا هو برفع الدال علي الحكاية يستدل به من يقول ان البسملة ليست من الفاتحة وهو قول انس وابي وغيرهما ب و--------مالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي وقراء المدينة والبصرة والشام والجواب عنه بان -قولها -الحمد لله رب العالمين	369	-5599415508199099465	518	757.0	408	1410	36.737586975097656	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0266	false	3738886138863677983	103	148	553	786	1607	300	بهذا الحديث كما قررناه وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات لله------- الحديث و------------من قال بانها سنة استدل بانه صلي الله عليه وسلم لما سها عنه لم يعد لاداءه وجبره بسجود السهو ولو وجب لم ي---جبره سجود السهو كالركوع وغيره من الاركان	266	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0370	true	6291431578805676378	164	206	850	1070	1539	300	بهذا الحديث مع ----------قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات لله والامر للوجوب واحتج ابو حنيفة والاكثر ا بان ا---لنب--ي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول--------- وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره----------- كالركوع وغيره من الاركان	370	-5599415508199099465	163	234.0	128	255	63.92156982421875	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0266	false	3738886138863677983	234	291	1242	1554	1607	300	ينهي عن عقبة الشيطان اي في القعود وفسرت بتفسيرين احدهما انه يفترش قدميه ويجلس باليتيه علي عقبيه ولكن هذه القعدة اختارها العبادلة في القعود في غير الاخير وهذه تسمي اقعاء او جعلوا المنهي عنه هو الهيءة الثانية وتسمي ايضا اقعاء وهي ان يلصق الرجل اليتيه في الارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب	266	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0371	true	-5699302577631627567	86	114	461	610	1555	300	-----عن عقبة الشيطان --------------فسرت بان يفرش ب--------------- قدميه ويجلس باليتيه علي عقبيه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلصق الرجل اليتيه بال--ارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب	371	-5599415508199099465	136	220.5	109	312	43.589744567871094	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0267	false	-7424250650423312691	39	111	230	586	1573	300	دلالة علي شرعية--- التسليم واما ايجابه فيستدل له بما قدمناه سابقا وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع متفق عليه وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ولمسلم عن مالك بن الحويرث نحو حديث -بن عمر لكن قال حتي يحاذي بهما فروع اذنيه	267	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0371	true	-5699302577631627567	230	300	1217	1555	1555	300	دلالة علي القدر من التسليم وسياتي ا 211-------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع متفق عليه وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ولمسلم عن مالك بن الحويرث نحو حديث ابن عمر لكن قال حتي يحاذي بهما فروع اذنيه-	371	-5599415508199099465	309	563.0	244	365	84.65753173828125	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0268	false	1706037391968928384	130	295	658	1475	1497	300	واحتجوا برو--------اية مجاهد انه صلي خلف -بن عمر فلم يره يفعل ذلك وبما اخرجه ابو داود من حديث -بن مسعود بانه راي النبي صلي الله عليه وسل----م يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود واجيب بان-------------- الاول ----فيه ابو بكر بن عياش وقد ساء حفظه ولانه معارض برواية نافع وسالم ------------بن عمر لذلك وهما مثبتان ومجاهد ناف والمثبت مقدم وبان تركه لذلك اذا ثبت كما رواه مجاهد يكون مبينا لجواز---ه وانه لا---- يراه واجبا وبان الثاني وهو حديث -بن مسعود لم يثبت كما قال الشافعي----------------- ولو ثبت- لكانت-- رواية -بن عمر مقدمة عليها لانها اثبات وذلك نفي والاثبات مقد------------------------------------------------------------------------------م وقد نقل- البخاري--------------------------------- عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة-------------- كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا ونقل عن شيخه علي بن المديني انه قال حق علي المسلمين ان يرفعوا ايديهم عند الركوع والرفع منه لحديث -بن عمر هذا-------------------------- وزاد البخاري في موضع اخر بعد كلام بن المديني وكان علي اعلم اهل زمانه -قال و---من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة ويدل له	268	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0372	true	-5326470417709922638	82	271	419	1329	1482	300	واحتجوا علي ذلك برواية مجاهد انه صلي خلف ابن عمر فلم يره يفعل ذلك وبما اخرجه ابو داود من حديث ابن مسعود -انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود واجيب بالطعن في اسناد ا الاول لان فيه ابا بكر بن عياش وقد ساء حفظه وايضا فقد اثبت---- نافع وسالم ذلك من فعل ابن عمر----- وهما مثبتان وهو--- ناف وايضا ف--------ان ترك-- ذلك مثبتا ب-------------------------- لجواز ذلك لانه لم يكن يراه واجبا و---------------حديث ابن مسعود رده------------ الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبتا لكان في رواية ابن عمر اثباتا وهذا----------------- نفي وهي اقدم والطحاوي احتج بما ذكر علي من يقول بوجوب الرفع كالاوزاعي وبعض اهل الظاهر وهو مستقيم وقد بالغ البخاري في مصنفه في اثبات الرفع وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا ونقل عن شيخه علي بن المديني ----قال حق علي المسلمين ان يرفعوا ايديهم عند الركوع والرفع منه لحديث ابن عمر هذا وذكره في جزء ا رفع اليدين وزاد---------------------------------------- وكان علي اعلم اهل زمانه وقال فيه من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم	372	-5599415508199099465	614	912.5	479	1047	58.64374542236328	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0270	false	5789006142542782555	1	123	8	614	1549	300	-كان ابوه من ملوك حضرموت وفد واءل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فاسلم ويقال انه صلي الله عليه واله وسلم بشر---------------------------- اصحابه قبل قدومه فقال يقدم عليكم واءل بن حجر من ارض بعيدة---------- طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل علي-----ه صلي الله عليه واله وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك علي واءل وول----------ده واستعمله علي الاقيال من حضرموت ---------------روي له الجماعة الا البخاري و-----------عاش الي زمن معاوية وبايع له -----قال -صليت مع رسول الله صلي ال-------------------------------------------له عليه واله وسلم فوض--------------------------------------------------------ع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه بن خزيمة واخرج ابو داود والنساءي بلفظ ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ	270	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0373	true	6309883478235656929	134	298	655	1473	1477	300	وكان ابوه من ملوكهم----- وفد----- علي النبي صلي الله عليه و-----------سلم ويقال انه------------------------ بشر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه وقال يات----يكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل علي النبي صلي الله عليه و-----سلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك ف-ي واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت قال في النبلاء روي له الجماعة الا البخاري والظاهر انه عاش الي زمن معاوية وبايع له وقيل قتل بصفين مع علي رض------ي الله عنه انتهي وذكر القاسم بن ابراهيم رحمة الله عليه انه كان يكتب باسرار علي الي معاوية وهو الذي شهد علي حجر بن عدي انه نزع يده من الطاعة فكتب زياد بذلك الي معاوية فقتله معاوية والله اعلم روي عنه ابناه علقمة وعبد الجبار وكليب بن شهاب وعبد الرحمن اليحصبي حديث واءل ا اخرجه--------------- ابو داود والنساءي بلفظ ثم وضع يده اليمني علي---- كفه اليسري والرسغ	373	-5599415508199099465	469	737.5	370	898	52.2271728515625	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0270	false	5789006142542782555	122	190	607	983	1549	300	والرسغ --والساعد ال-رسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دليل -علي مشروعية الوضع المذكور في الصلاة ومحله علي الصدر كما افاد هذا الحديث وقال النووي في المنهاج ويجعل يديه تحت صدره قال في شرح النجم الوهاج عبارة الاصحاب تحت صدره يريد والحديث بلفظ علي صدره قال وكانهم جعلوا التفاوت بينهما يسيرا وقد ذهب الي مشروعيته زيد بن علي واحمد بن عيسي	270	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0374	true	7022834356935426535	5	68	26	352	1566	300	والرسغ من الساعد والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف واخرجه البزار ايضا وفيه عند صدره في محل علي صدره وقد اخرجه محمد بن منصور في علوم ال محمد المعروف بامالي احمد بن عيسي في باب التغليس بالفجر وفي الحديث دلالة علي مشروعية الوضع المذكور في الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الي هذا----- زيد بن علي واحمد بن عيسي	374	-5599415508199099465	170	304.5	138	522	32.56705093383789	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0270	false	5789006142542782555	214	257	1121	1332	1549	300	كثيرا قال -بن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول جمهور الصحابة والتابعين -قال وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك -بن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي عن م-------------الك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه	270	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0374	true	7022834356935426535	242	288	1271	1498	1566	300	عليه وقال ابن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول جمهور الصحابة والتابعين وقال وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن ب القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه	374	-5599415508199099465	202	381.0	161	227	88.98678588867188	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0270	false	5789006142542782555	257	300	1332	1549	1549	300	وعن عبادة بن الصامت -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بام القران متفق عليه وفي رواية لابن حبان والدارقطني لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وفي اخري لاحمد وابي داود والترمذي ---وبن حبان لعلكم-	270	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0375	true	-1555384636435604404	142	189	687	921	1514	300	وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بام القران متفق عليه وفي رواية لابن حبان والدارقطني لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وفي اخري لاحمد وابي داود والترمذي ا وابن حبان لعلكم	375	-5599415508199099465	216	409.0	174	234	92.30769348144531	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0271	false	2695517106807402601	0	81	0	440	1549	300	تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وعن عبادة بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الالف دال مهملة وهو ابو الوليد عبادة بن الصامت بن قيس الخزرجي الانصاري السالمي كان من نقباء الانصار وشهد العقبة الاولي والثانية والثالثة و------------------------------------------------------------شهد بدرا والمشاهد كلها--- وجهه عمر الي الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الي فلسطين ومات بها في الرملة وقيل في بيت المقدس سنة اربع وثلاثين وهو -بن اثنتين وسبعين سنة	271	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0375	true	-1555384636435604404	189	269	921	1346	1514	300	تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ه-----------------------------------------------------------------و ابو الوليد عبادة بن الصامت بن قيس الخزرجي الانصاري السالمي كان نقيبا و-----------شهد العقبة الاولي والثانية والثالثة واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابي مرثد الغنوي وشهد بدرا والمشاهد كلها ثم وجهه عمر الي الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الي فلسطين ومات بها في الرملة وقيل--- بيت المقدس سنة اربع وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة	375	-5599415508199099465	353	656.0	287	504	70.03968048095703	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0271	false	2695517106807402601	90	157	480	840	1549	300	صلاة لمن لم يقرا بام القران متفق عليه هو دليل علي نفي الصلاة الشرعية اذا لم يقرا فيها المصلي بالفاتحة لان الصلاة مركبة من اقوال وافعال والمركب ينتفي بانتفاء جميع اجزاءه وبانتفاء البعض ولا حاجة الي تقدير نفي------------- الكمال لا-----------ن التقدير انما يكون عند تعذر صدق نفي الذات---------------------- الا ان---- الح-----------------------------------------ديث الذي افاده قوله وفي رواية لابن حبان والدارقطني---------------------- لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	271	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0376	true	-8072179730480457309	10	85	53	457	1606	300	-----لمن لم يقرا لان المراد هنا ب الص--------------------لاة الشرعية وهي---------------------------------------- مركبة من اقوال وافعال والمركب ينتفي بانتفاء جميع اجزاءه وبانتفاء البعض ولا حاجة الي تقدير يكون هو النفي من الكمال او الاجزاء لان التقدير انما يكون عند تعذر نف----ي الذات كما هو المعني الحقيقي الا ان هذا الحديث قد ج رواه الاسماعيلي بالاسناد الذي لحديث الكتاب من طريق العباس بن الوليد القرشي احد شيوخ البخاريعن سفيان بلفط لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	376	-5599415508199099465	225	341.0	180	473	47.56871032714844	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0274	false	765272348378678730	116	155	573	768	1520	300	وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه زاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وفي رواية	274	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0379	true	-4446842197377021751	262	300	1353	1546	1546	300	وعن انس رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه زاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وفي رواية-	379	-5599415508199099465	193	376.0	156	195	98.97435760498047	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0274	false	765272348378678730	155	201	768	1007	1520	300	لاحمد والنساءي و-بن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي اخري لابن خزيمة كانوا يسرون وعلي هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب -	274	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0380	true	-7561376388573824205	0	32	0	176	1542	300	لاحمد والنساءي وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي اخري لابن خزيمة كانوا يسرون وعلي هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها قوله كان----------------------------------------------------------وا يفتتحون------- بالحمد لله بضم	380	-5599415508199099465	163	300.0	133	241	67.63485717773438	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0275	false	2608799521878843408	10	153	46	769	1524	300	لاحمد والنساءي و-بن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم يدل بمفهومه انهم يقرءونها سرا ودل قوله وفي اخري اي رواية اخري عن انس لابن خزيمة كانوا يسرون فمنطوقه انهم كانوا يقرءون بها سرا ولذا قال المصنف وعلي هذا اي علي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر البسملة سرا يحمل النفي في رواية مسلم حيث قال لا يذكرون اي لا يذكرونها جهرا خلافا لمن اعلها اي ابدي علة لما زاده مسلم والعلة هي ان الاوزاعي روي هذه الزيادة------------------------------------------------- عن قتادة--------------------------------- مكاتبة وقد ردت هذه العلة بان الاوزاعي لم ينفرد بها بل قد رواها غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية صحيحة والحديث قد استدل به من يقول ان البسملة لا يجهر بها في الفاتحة ولا في غيرها بناء علي ان قو---------------------------------------------له ولا في اخرها مراد به اول----------------------------- السورة الثانية و----من اثبتها قال----------------- المراد انه لم يجهر بها الثلاثة حال جهرهم بالفاتحة بل يقرءونها سرا كما	275	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0380	true	-7561376388573824205	0	176	0	906	1542	300	لاحمد والنساءي وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------- وفي اخري--------------------- لابن خزيمة كانوا يسرون-------------------------------------------------- وعلي هذ----------------------------------------------------------------ا يحمل النفي في رواية مسلم-------------------------------------- خلافا لمن اعلها قوله كانوا يفتتحون بالحمد لله بضم الدال وقد تقدم الكلام علي هذا وقوله زاد مسلم الحديث حديث مسلم من طريق الاوزاعي عن قتادة والعلة فيه انه رواه الاوزاعي عنه مكاتبة وقد ردت هذه العلة بان الاوزاعي لم ينفرد به ف---قد روا------ه ابو يعلي عن احمد الدورقي ا والسراج عن يعقوب الدورقي وعبد الله بن احمد بن عبد الله السلمي ثلاثتهم عن ابي داود الطيالسي عن شعبة وكذلك القدح فيه من تدليس قتادة فان ذلك زاءل بتصريحه بالسماع من انس قال شعبة قلت لقتادة سمعته من انس قال نحن سالناه فزال تدليس احتمال الارسال منه وظاهر هذه الرواية حجة لمن لم يثبت--------------------- البسملة اية من-------- الفاتحة ولا من غيرها ف--------ان قوله في اول قراءة اراد به اول قراءة الفاتحة وقوله ولا في اخرها مراد به باخر قراءة الفاتحة عند الشروع في السورة وهو مءول عند من اثبتها برواية ابن خزيمة وان المراد -به انما هو ترك ال----------جهر-- ب-------ها ويقولونها سرا فلا	380	-5599415508199099465	329	379.0	259	1184	27.78716278076172	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0276	false	7626244170559334024	37	147	193	760	1547	300	وعن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ ولا الضالين قال امين ويقول كلما سجد واذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي و-بن خزيمة التعريف بنعيم المجمر وعن نعيم بض----------م النون وفتح العين المهملة مصغر المجمر بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم وبالراء ويقال وتشديد الميم الثانية ذكره الحلبي في شرح العمدة هو ابو عبد الله مولي عمر بن الخطاب سمع من ابي هريرة وغيره------------------------- وسمي --مجمرا لا-------------------------------------------------------------------------نه امر ان يجمر مسجد المدينة كل جمعة حين ينتصف النهار	276	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0382	true	-531519577843690557	175	296	883	1482	1508	300	وعن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ ولا الضالين قال امين ويقول ك-ما سجد واذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابن خزيمة هو ابو عبد الله نعيم بن عبد الله المجمر بضم النون وفتح------ المهملة مصغروالمجمر بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم وبالراء--------------------------------------------------------------------- مولي عمر بن الخطاب سمع--- ابا هريرة روي عنه ابنه محمد ومالك بن انس وسمي المجمر لما ذكر سعيد بن منصور عن نعيم بن عبد الله المجمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر ان يجمر مسجد المدينة كل جمعة حين ينتصف النهار	382	-5599415508199099465	449	802.5	360	678	66.22418975830078	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0278	false	-5832466792883336832	78	146	450	810	1590	300	اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه واخرج ايضا من حديثه قال -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قال الاما------------------م ولا الضالين فقولوا امي--------------------------------------------------------------------------ن الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ايضا من الحديث مرفوعا-------------------------------- اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافق- احد-هما الاخر- غفر الله له ما تقدم من ذنبه فدلت--- الاحاديث------ علي شرعيته للمامو--م والاخير يعم المنفرد	278	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0385	true	9186954075609024101	0	123	0	616	1557	300	اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه واخرج----- من حديث- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وذكر تعليقا امن ابن الزبير ومن وراءه حتي ان للمسجد للجة وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفتني بامين وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خبرا واخرج ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر----- له ما تقدم من ذنبه ففي هذه الاحاديث دلالة علي شرعية ذلك للمءتم و-----------المنفرد	385	-5599415508199099465	306	471.5	244	638	47.96238327026367	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0279	false	5244041427192204351	0	89	0	447	1516	300	ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحديث رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه -بن حبان والدارقطني والحاكم وعن عبد الله بن ابي اوفي هو ابو ابراهيم ا-------و محمد ا-------و معاوية واسم ابي اوفي علقمة بن قيس --------بن الحرث------------- الاسلمي شهد الحديبية وخيبر وما بعدهما---------- ولم يزل في المدينة حتي قبض------ صلي الله عليه وسلم ف--تحول الي الكوفة ومات بها وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	279	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0387	true	5538508759720936320	71	160	353	806	1523	300	ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني---- فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحديث رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والدارقطني والحاكم------------------------- هو ابو ابراهيم ويقال ابو محمد ويقال ابو معاوية واسم ابي اوفي علقمة بن قيس بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد الاسلمي شهد الحديبية وخيبر وما بعدها من المشاهد ولم يزل ب--المدينة حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة--------- وهو اخر من مات م--------ن الصحابة	387	-5599415508199099465	390	676.5	312	501	77.84431457519531	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0279	false	5244041427192204351	242	291	1206	1477	1516	300	الفاتحة كما يحفظ هذه وقد تقد------------م-------------- في حديث---------------- المسء صلاته---- وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا ويطول الركعة الاولي ويقرا في الاخريين بفاتحة الكتاب متفق عليه	279	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0388	true	-3624610533443063563	17	70	78	378	1565	300	الفاتحة و----------------تقدم تمام الكلام في هذه المادة في حديث ابي هريرة تعليم المسء صلاته 218 وعن ابي قتادة رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا ويطول الركعة الاولي ويقرا في الاخرتين بفاتحة الكتاب متفق عليه	388	-5599415508199099465	252	460.0	208	317	79.49526977539062	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0280	false	7103255472007164972	0	248	0	1270	1542	300	الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يصلي بنا فيقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بياءين تثنية اولي بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة منهما وسورتين اي يقرءهما في كل ركعة سور--ة ويسمعنا الاية احيانا وكانه من هنا علموا مقدار قراءته ويطول الركعة الاولي يجعل السورة فيها اطول من التي في الثانية ويقرا في الاخريين تثنية اخري بفاتحة الكتاب من غير زيادة عليها متفق عليه فيه دليل ----------------------------------------------------------------علي شرعية قراءة الفاتحة في الاربع الركعات في كل واحدة وقر-------------------------------------------------اءة سورة معها في كل ركعة من الاوليين وان هذا كان عادته عليه السلام كما يدل له ---------كان يصلي اذ هي عبارة تفيد الاستمرار غالبا واسماعهم الاية احيانا دليل علي انه لا يجب ------------------------------------------------------------------------الاسرار في السرية وان ذلك لا يقتضي----- سجود السهو وفي قو--------------------------------------------------------------------------------------له احيانا ما يدل علي انه تكرر ذلك منه صلي الله عليه وسلم وقد اخرج النساءي من حديث البراء قال كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر ونسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان-- والذاريات واخرج بن خزيمة من حديث انس نحوه ولكن قال سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية و-----في الحديث دليل علي تطويل الركعة الاولي ووجهه ما اخرجه عبد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاق في اخر حديث ابي-- قتادة هذا وظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي واخرج ابو داود من حديث عبد الرزاق عن عطاء اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولي وقد ---------------------ادعي -بن حبان ان التطويل انما هو بترتيل القراءة فيها مع استواء المقروء وقد روي مسلم من حديث حفصة كان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها	280	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0388	true	-3624610533443063563	40	297	197	1553	1565	300	الله صلي الله عليه و---------سلم يصلي بنا فيقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين------------------ بفاتحة الكتاب-------------------- وس-----------------------------ورتين ويسمعنا الاية احي--------------------------------انا ويطول الركعة الاولي----------------------------------------- ويقرا في الاخرتين----------- بفاتحة الكتاب------------------- متفق عليه قوله الاوليين بياءين تثنية اولي وكذا ا اخرتين تثنية اخري في الحديث دلالة علي شرعية قراءة الفاتحة في كل ركع-------------------ة وقراءة السورة في الركعتين الاوليين وفيه دلالة علي قراءة سورة كاملة---------------------- وان قصرت افضل من قراءة قدرها من سورة طويلة اذ لفظ كان يفعل تدل بحس------------------------------------------------------------------ب الاغلب علي الدوام او الغالب وقوله ويسمعنا الاية احيانا فيه دلالة علي ان الاسرار في السرية ليس بواجب وانه لا يجب سجود السهو علي من فعل ذلك وسواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وقوله احيانا ---يدل علي---- تكرر ذلك منه و-------------------قد اخرج النساءي من حديث البراء---- كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان ا والذاريات و---لابن خزيمة من حديث انس نحوه ولكن قال سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية وقوله ويطو-------------------ل الركعة الاولي ونحوه لابي داود وابن خزيمة ومن رواية عبد الرزاق عن عطاء قال اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس في الاولي ويقصر في الثانية وروي عبد الرزاق في اخر حديث ابي ب قتادة ف----ظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي ---في ا----------لحديث --دلال---ة ع----لي استحبا-ب التطويل------- للركعة الاولي وظاهره التطويل بالقراءة وادعي ابن حبان ان الطو--ل انما هو بترتيل القراءة فيها مع استواء المقروء وقد روي مسلم من حديث حفصة كان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها	388	-5599415508199099465	763	1127.0	609	1730	44.10404586791992	117	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0281	false	7213813093540974775	0	78	0	406	1558	300	اخرج في الموطا من طريق الصنابحي انه سمع ابا بكر يقرا فيها ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الاية وللشافعي قولان في استحباب قراءة السورة في الاخريين وفيه دليل -------علي جواز ان يخبر الانسان بالظن ----------والا فمعرفة القراءة بالسورة لا طريق فيه الي----------------------------- اليقين وا---------------------------------------------سماع الاية احيانا لا يدل علي قراءة كل السورة وحديث ابي سعيد الاتي يدل علي الاخبار عن ذلك بالظن وكذا حديث خباب حين سءل بم كنتم تعرفون قراءة النبي صلي الله عليه وسلم	281	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0389	true	-811871027663353827	128	204	666	1067	1562	300	اخرج في الموطا من طريق الصنابحي انه سمع ابا بكر يقرا فيها ربنا لا تزغ قلوب--------------نا الاية وللشافعي قولان في استحباب قراءة السورة في الاخريين وفي الحديث دلالة علي جواز الاخبار بما يفيد الظن والعمل به والا فالصلاة السري--------ة لا طريق---- الي معرفة قراءة السورة فيها يفيد اليقين بذلك وانما ذلك بما يظهر من شاهد الحال مع قرينة سماع الاية والايتين من الس---------------ورة والقول با-----------------------------ن ذلك يجوز ان يكون ماخوذا من اخبار--------------------- النبي صلي الله عليه -----	389	-5599415508199099465	228	323.0	183	497	45.87525177001953	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0281	false	7213813093540974775	55	146	293	766	1558	300	ابي سعيد الاتي يدل--- علي الاخبار عن ذلك بالظن وكذا حديث خباب حين سءل بم كنتم تعرفون قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في----- الظهر والعصر --------------------------قال باضطراب لحيته ولو كانوا يعلمون قراءته فيهما بخبر عنه صلي الله عليه وسلم لذكروه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الم تنزيل السجدة وفي الاخريين قدر النصف من ذلك وفي الاوليين من العصر علي قدر الاخريين من الظهر والاخريين علي النصف من	281	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0389	true	-811871027663353827	214	300	1121	1562	1562	300	ابي سعيد الاتي -دلالة علي ما قلنا وكذلك في جواب--------- خباب بن الارت لمن ساله عن --قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الظهر والعصر باي شء كنتم تعلمون قراءته قال باضطراب لحيته والله اعلم 219-------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال كنا نحزر قيام رسول الله ا صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الم تنزيل السجدة وفي الاخريين قدر النصف من ذلك وفي الاوليين من العصر قد----ر الاخريين من الظهر والاخريين علي النصف من-	389	-5599415508199099465	349	599.0	281	509	68.5658187866211	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0283	false	2607242938306481715	110	300	549	1534	1534	300	قال العلماء السنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوس-طه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في تطويل الصبح والظهر انهما وقتا-- غفلة بالنوم في اخر الليل و---القاءلة فطولهما- ليدركهما المتاخرون لغفلة او نوم ونحوهما وفي العصر ليست كذلك بل ---------هي في وقت ---------الاعمال فخ-فت --لذلك وفي المغرب لضيق الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها----- ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم وفي العشاء ل------غلبة النوم-------- ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر هكذا قالوه وستعرف اختلاف احوال صلاته صلي الله عليه وسلم مما ياتي قريبا بما لا يتم به هذا ال------------------------------------تفصيل وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور متفق عليه وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه تقدم ضبطهما وبيان حال جبير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور متفق عليه قد بين في فتح الباري ان سماعه لذلك كان قبل اسلامه وهو دليل علي ان المغرب لا يختص بقصار المفصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد---------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب ب المص-- وانه قرا فيها ب-الصافات وانه قرا فيها ب-حم الدخان-- وانه قرا فيها سبح اسم ربك الاعلي وانه-	283	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0390	true	-6808981048525616948	43	225	241	1190	1576	300	قال العلماء السنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم في اخر الليل وفي القاءلة فطولتا ب ليدركهما المتاخر-- بغفلة------- ونحوه-ا وال---عصر ليست كذلك بل انها تفعل ج في وقت تعقب اهل الاعمال فخففت عن ذلك و---المغرب لضيق الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم و---العشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي و------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ذكروه هو مضمون الحديث الاتي واقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاحاديث في هذه المادة مختلفة لا يوقف منها علي الضابط المذكور فانه قد ورد عنه صلي الله عليه وسلم ان صلاة الظهر تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها وقد ورد في صلاة العصر انها علي النصف من صلاة الظهر اذا طالت الظهر ومثلها اذا قصرت وقد روي------------------- انه قرا في المغرب ب المص ا وانه قرا فيها ب الصافات وانه قرا فيها ب حم الدخان ا وانه قرا فيها سبح اسم ربك الاعلي وانه	390	-5599415508199099465	522	664.5	426	1360	38.382354736328125	85	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0284	false	-2216822659494822958	0	78	0	428	1553	300	قرا فيها ب-التين والزيتون وانه قرا فيها بالمعوذتين وانه قرا فيها ب-المرسلات وانه كان يقرا فيها بقصار المفصل و---كلها احاديث صحيحة واما المداومة في المغرب علي قصار المفصل---------- فانما هو فعل مروان بن الحكم وقد انكر عليه -زيد بن ثابت وقال له ما لك تقرا بقصار المفصل وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بطولي الطوليين تثنية طولي والمراد بهما الاعرا--------------ف والانعام والاعراف اطول من الانعام الي هنا اخرجه البخاري وهي الاعراف وقد اخرج	284	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0390	true	-6808981048525616948	225	300	1190	1576	1576	300	قرا فيها ب التين والزيتون وانه قرا فيها بالمعوذتين وانه قرا فيها ب المرسلات وانه كان يقرا فيها بقصار المفصل وهي كلها اثا--ر صحاح- واما المداومة---------- علي قصار المفصل في المغرب فانما هو فعل مروان و ب لهذا---- انكر عليه يزيد بن ثابت وقال له ما لك تقرا بقصار المفصل وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في ال-غرب بطولي الطوليين وهي الاعر--------------------اف والطولي الاخري الانعام يريد بواحدة-- من الطوليين ا و-------------------------------قد اخرج-	390	-5599415508199099465	313	517.5	253	458	68.34061431884766	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0282	false	-4695471653392081517	158	296	792	1524	1539	300	صلي الله عليه وسلم كان يصنع هذا تارة فيقرا في الاخريين غير الفاتحة معها ويقتصر فيهما احيانا فتكون الزيادة عليها فيهما سنة تفعل احيانا وتترك ا--حيانا وعن سليمان بن يسار ------------قال كان فلان يطيل الاوليين من-- الظهر ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا اخرجه النساءي باسناد صحيح وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور متفق عليه التعريف بسليمان بن يسار وعن سليمان بن يسار هو ابو ---------------------------------------ايوب سليمان بن يسار بفتح المثناة التحت--ية وتخفيف السين المهملة وهو مولي ميمونة ام المءمنين----------------- واخو عطاء بن يسار من اهل المدينة وكبار التابعين كان فقيها فاضلا ثقة عابدا ورعا حجة وهو احد الفقهاء السبعة قال	282	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0391	true	8937563228747153297	103	216	570	1175	1579	300	صلي الله عليه وسلم عن الذكر في الصلاة والقول بترتيل قراءة- الف---------------------------------------------اتحة فيهما ---محتمل بعي--د والله اعلم 220 وعن سليمان بن يسار رضي الله عنهقال كان فلان يطيل الاوليين من ا الظهر ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا اخرجه النساءي باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ابو ايوب ويقال ابو عبد الرحمن ويقال ابو عبد اللهسليمان بن يسار بفتح الياء-- التحتانية وتخفيف السين المهملة-----مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم واخو عطاء بن يسار من اهل المدينة وكبار التابعين كان فقيها فاضلا ثقة عابدا ورعا حجة وهو احد الفقهاء السبعة قال	391	-5599415508199099465	455	778.5	364	806	56.45161437988281	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0283	false	2607242938306481715	41	110	195	549	1534	300	فلان هذا يطيل الاوليين في-- الظهر ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل اختلف في اول المفصل فقيل انها من الصافات او الجاثية او القتال او الفتح او الحجرات او الصف او تبارك او سبح او الضحي واتفق ان منتهاه اخر القران وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا اخرجه النساءي باسناد صحيح	283	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0391	true	8937563228747153297	129	169	707	917	1579	300	فلان---- يطيل الاوليين من ا الظهر ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا اخرجه النساءي باسناد صحيح	391	-5599415508199099465	204	386.0	165	356	57.30337142944336	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0284	false	-2216822659494822958	78	124	428	686	1553	300	النساءي انه صلي الله عليه وسلم فرق الاعراف في ركعتي المغرب وقد قرا في العشاء بالتين والزيتون ووقت لمعاذ فيها بالشمس وضحاها والليل اذا يغشي وسبح اسم ربك الاعل------------------ي ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجمع بين هذه الروايات انه وقع ذل---ك من-----ه صلي الله عليه وسلم--------------- باختلاف الحالات والاوقات والاشغال	284	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0391	true	8937563228747153297	0	69	0	383	1579	300	النساءي انه------------------- فرق الاعراف في ركعتي المغرب وقد قرا في العشاء بالتين والزيتون ووقت ل-عاذ فيها بالشمس وضحاها و ---------------سبح اسم ربك الاعلي و والليل اذا يغشي ونحوها وقد اخرج النساءي من حديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا بالتخفيف ويءمنا بالصافات فالصافات بيان للتخفيف المامور به والجمع بين هذه الروايات انه وقع الجميع من النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان يختلف باختلاف ---------الاوقات والاشغال	391	-5599415508199099465	210	337.0	172	427	49.180328369140625	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0284	false	-2216822659494822958	126	300	698	1553	1553	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة و-هل اتي علي الانسان متف-------------------------------------------------------------ق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة اي في الركعة الاولي وهل اتي علي الانسان اي في الثانية متفق عليه فيه دليل علي ان -----------------------------------------------------------ذلك كان دابه صلي الله عليه وسلم في تلك الصلاة وزاد استمراره علي ذلك بيانا قوله وللطبراني من حديث بن مسعود يديم ذلك وللطبراني من حديث بن مسعود يديم ذلك اي يجعله عادة داءمة له قال شيخ الاسلام -بن تيمية السر في قراءتهما في صلاة فجر يوم الجمعة -انهما تضمنتا ما كان وما يكون في يومهما فانهما اشتملتا علي خلق ادم وعلي ذكر المعاد وحشر العباد وذلك يكون في يوم الجمعة ففي قراءتهما تذكير للعباد بما كان فيه ويكون قلت ليعتبروا بذكر ما كان ويستعدوا لما يكون ---------------وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فما مرت به اية رحمة-	284	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0392	true	-7364081229400606337	73	186	351	920	1508	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة و هل اتي علي الانسان متفق عليه وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم ذلك في الحديث دلالة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قراءة السورتين في فجر الجمعة مندوبة لا سيما رواية الطبراني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام ابن تيمية السر في قراءتهما في----- فجر---- الجمعة لانه-ا تضمنتا ما كان و ا يكون في يومهما فانهما اشتملتا علي خلق ادم وعلي ذكر المعاد وحشر العباد وذلك يكون--- يوم الجمعة ففي قراءتهما تذكير للامة- بما كان فيه وي-------------------------------------------كون والله اعلم 223 وعن حذيفة رضي الله عنه-قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فما مرت به اية رحمة	392	-5599415508199099465	426	523.5	341	994	42.85714340209961	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0286	false	-1783711028869957227	141	244	720	1246	1541	300	التحريم وظاهره وجوب تسبيح الركوع ووجوب الدعاء- في السجود للامر بهما وقد ذهب الي ذلك احمد بن حنبل وطاءفة من الم----حدثين وقال-------- الجمهور انه مستح-----------------ب لحديث المسء صلاته فانه لم يعلمه------ صلي الله عليه وسلم ذلك--------- ولو كان واجبا لامره به ثم ظاهر ق------------------وله فعظموا فيه الرب انها تجزء المرة الواحدة ويكون بها ممتثلا ما امر به وقد اخرج ابو داود من حديث---------------------------- بن مسعود------------------------------------- اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه و------------------------------------------------ر----------واه الترمذي و-بن ماجه الا انه قال ابو داود فيه ارسال و---------------------------كذا قال البخاري --------------والترمذي وفي قوله ذلك ادناه ما يدل علي انها لا تجزء المرة الواحدة	286	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0393	true	-4060774363073726612	115	244	584	1249	1532	300	الاعلي و-ظاهره و-------------------جوب التسبيح في الركوع -----------وقد ذهب الي هذا احمد-------- وطاءفة من اءمة الحد-يث وخالف في ذلك الجمهور وحملوا الامر علي الاستحباب لحديث المسء صلاته فانه لم يعلمه النبي صلي الله عليه وسلم تسبيح الركوع ولو كان واجبا لامر- به و--ظاهر حديث حذيفة واطلاق قوله فعظموا فيه الرب ان------- المرة الواحدة يحصل- بها المامور ------به وقد اخرج ابو داود من حديث عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وق-------ال ابو داود فيه ارسال لان عونا لم يدرك ابن مسعود وكذا قال البخاري في تاريخه وكذا الترمذي ففيه دلالة ع---------------لي ان---------- المرة الواحدة	393	-5599415508199099465	378	512.0	300	754	50.132625579833984	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0287	false	8582842907149367481	0	108	0	569	1486	300	رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك الواو للعطف والمعطوف عليه ما يفيده ما قبله والمعطوف يتعلق بحمدك والمعني انزهك واتلبس بحمدك ويحتمل ان تكون للحال والمراد اسبحك وانا متلبس بحمدك اي حال كوني متلبسا به اللهم اغفر لي متفق عليه الحديث ورد بالفاظ منها انها قالت عاءشة------------- ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان انزلت عل--يه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي والحديث دليل علي ان هذا---------- من اذكار الر-------------------------------------كوع والسجود و---لا ينافيه ح-ديث--------------- اما الركوع فعظموا فيه الرب لان هذا الذكر زيادة علي ذلك ا----لتعظيم	287	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0394	true	-8344340295715627632	134	231	707	1182	1578	300	رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم----- وبحمدك اللهم اغفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي متفق عليه الحديث ورد بالفاظ ففي لفظ كما في الاصل وفي لفظ قالت ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان -نزلت ا عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وثبت في رواية بحذف الواو وفي كثير من الروايات باثباتها فيه دلالة علي قول ذلك في الركوع والسجود وهو لا ينافي الحديث الذي قد مر وهو اما الركوع فعظموا فيه الرب لان ذلك --------يدل علي انه محل للتعظيم	394	-5599415508199099465	323	519.0	253	654	49.38837814331055	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0287	false	8582842907149367481	118	255	619	1273	1486	300	--هذا وقوله اللهم اغفر لي امتثال لقوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره وفي--------------------ه مسارعته صلي الله عليه وسلم الي امتثال ما امره الله به -قياما بحق العبودية وتعظيما لشان------ الربوبية زاده الله شرفا وفضلا وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر---- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------ذا قام الي الصلاة	287	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0395	true	-6933592584313122302	75	204	385	996	1465	300	عنه-- وقوله اللهم اغفر لي لموافقة قوله-------------------- واستغفره وفي هذا دلالة علي سرعة ج امتثاله صلي الله عليه وسلم ل----------ما امر------ به وقيامه بحق العبودية وكمال معرفته بعظمة الربوبية زاده الله شرفا وفضلا وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر 226 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متف-----------------------------------------------------------ق عليه قوله ا يكبر حين يقوم اي حين يقوم الي الصلاة	395	-5599415508199099465	522	921.0	408	708	73.72881317138672	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0288	false	-2872992016465746102	10	121	47	595	1527	300	يقول ربنا ولك --الحمد- حين يرفع صلبه من الركوع فهذا في حال اخذه في رفع صلبه من هويه للقيام ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد باثبات الواو للعطف علي مقدر اي ربنا اطعناك وحمدناك او للحال او زاءدة وورد في رواية بحذفها وهي نسخة في بلوغ المرام ثم يكبر حين يهوي ساجدا تكبير النقل ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود الاول ثم يكبر حين يسجد اي السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع اي من السجدة الثانية هذا كله تكبير النقل ثم يفعل ذلك اي ما ذكر ما عدا التكبيرة الاولي التي للاحرام في الصلاة اي ركعاتها كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس للتشهد الاوسط متفق عليه	288	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0395	true	-6933592584313122302	144	194	720	952	1465	300	يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع --------------------------------------------ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي ساجدا------------ ثم يكبر حين يرفع -------------------راسه ثم يكبر حين ------------------يسجد ثم يكبر حين يرفع -----------------------------------------ثم يفعل ذلك---------------------------------------------- في الصلاة----------- كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس-------------- متفق عليه	395	-5599415508199099465	204	280.0	158	551	37.02359390258789	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0289	false	-788548623212571020	9	125	50	631	1550	300	وظاهر قوله يكبر حين كذا وحين كذا ان التكبير يقارن---------- هذه الحركات فيشرع في التكبير عند ابتداءه للركن واما القول بانه يمد التكبير حتي يمد الحركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الشرح وغيره فلا وجه له بل ياتي باللفظ من غير زيادة علي اداءه ولا نقصان منه وظاهر قوله ثم يقول------------------------ سمع الله لمن حمده--------------- ربنا -لك الحمد------ انه يشرع ذلك لكل مصل من امام وماموم اذ هو حكاية لمطلق صلا-----ته صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان---ه حكاية- لصلا-----ته صلي الله عليه وسلم اماما اذ------- المتبادر من-- الصلاة عند اطلاقها الواجبة و------كانت صلاته صلي الله عليه وسلم الواجبة جماعة وهو الامام فيها الا انه لو فرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فان ق----وله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	289	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0396	true	2183754955833780190	123	270	641	1387	1551	300	وظاهر قوله يكبر حين ---------كذا انه------- يقارن التكبير ب هذه الحركات فيشرع في التكبير عند ابتداءه للركن ويمده حتي يتم ا----------------------لحركة لذلك وهذا مذهب كافة العلماء الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز وبه قال مالك انه لا يكبر للقيام من الركعتين حتي يستوي قاءما وق-----------------------------------------------------------------------------------------وله ثم يقول حين يرفع صلبه من الركوع سمع الله لمن حمده ويقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ظاهره انه يقول ذلك -كل مصل--------------- اذ هو حكاية لمطلق صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان ذلك حكايته لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم------ اذ الصلاة المتبادر منها الصلاة الوا------------جبة والغالب علي صلاته ال-------------------------جماعة وهو الامام فيها وايضا في رواية لمسلم من فعل ابي هريرة وهو امام بالمدينة في ايام مروان حكاية ذلك وقال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ذلك لا يكدر هذا الظاهر لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	396	-5599415508199099465	345	387.5	273	932	37.01716613769531	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0289	false	-788548623212571020	170	291	876	1510	1550	300	قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد لا ينفي قول المءتم سمع الله لمن حمده وانما يدل---- علي انه يقول المءتم ربنا لك الحمد عق------ب قول-- الامام سمع الله لمن حمده والواقع هو-------- ذلك لان الامام يقول سمع الله لمن حمده في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله واستفيد الجمع بينهما من الحديث الاول قلت لكن اخرج ابو داود عن الشعبي لا يقول المءتم خلف الامام سمع الله لمن حمده ولكن يقول ربنا لك الحمد ولكنه موقوف علي الشعبي فلا تقوم به حجة وقد ادعي الطحاوي و-بن عبد البر الاجماع علي كون المنفرد يجمع بينهما وذهب اخرون الي انه يجمع بينهما الامام والمنفرد ويحمد المءتم قالوا والحجة جمع الامام بينهما لاتحاد حكم الامام والمنفرد	289	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0397	true	4795626681734704773	69	151	364	804	1528	300	قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد لا ينفي قول المءتم سمع الله لمن حمده وانما -دلالته علي ان-- قول المءتم ربنا لك الحمد يكون عقيب قول ب الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في ح----------ال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله واستفيد الجمع بينهما من الحديث الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي الطحاوي وابن عبد البر الاجماع علي كون المنفرد يجمع بينهما وجعل ج ------------------------------------------------------------الحجة جمع الامام بينهما لاتحاد حكم الامام والمنفرد	397	-5599415508199099465	396	714.5	321	655	60.45801544189453	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0290	false	6881271586476522747	9	52	42	244	1481	300	من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم	290	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0398	true	1273920478554210993	0	43	0	201	1587	300	من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات والارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم	398	-5599415508199099465	201	397.0	158	202	99.50495147705078	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0291	false	8541687886260740897	140	294	712	1550	1578	300	علي الجبهة واش----------------------------ار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه وفي------------------------------------------ رواية امرنا اي ايها الامة وفي رواية امر النبي صلي الله عليه وسلم والثلاث الروايات للبخاري وقوله واشار بيده الي انفه فسرتها رواية الن---------------------ساءي قال -بن طاوس -وضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد ق-----------------ال القرطبي -هذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع لها قال -بن دقيق العيد---- معناه انه جعلهما كانهما ------عضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية والمراد من اليدين الكفا------------ن وقد وقع بلفظ----هما في رواية والمراد من قول-------------------------------ه واطراف القدمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقباه مرتفعتان فيستقبل بظهور قدميه القبلة وقد ورد هذا في حديث ابي حميد في صفة السجود وقيل-------------- يندب ضم --اصابع اليدين--- لانها لو انفرجت انحرفت رءوس بعضها عن القبلة واما اصابع الرجلين فقد تقدم في حديث ابي حميد الساعدي في باب صفة الصلاة بلفظ واستقبل باصابع رجليه القبلة هذا والحديث دليل ع-----لي وجوب السجود علي ما	291	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0399	true	-1370923690387841520	120	291	614	1506	1544	300	علي الجبهة واشار الي انفه ولفظ البخاري واشار بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلي ولفظ المحكي هنا هي ب في بعض النسخ من رواية كري--------------مة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي بعد حكاية هذا الحديث قال ابن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واجب فهذه رواية مفسرة قال القرطبي وهذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع ---وقال ابن دقيق العيد قيل معناه ------------انهما جعلا كعضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية قوله والي-----دين المراد بهما الكفين وقد وقع بلفظ الكفين في رواية ---حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عند مسلم وقوله واطراف القدمين وقع بهذا اللفظ في رواية للبخاري عن ابن طاوس وقع بلفظ اخر والرجلين والرواية الاولي مبينة للمراد والمراد من هذا ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقباه مرتفع-ان فيستقبل بظهور قدميه القبلة وقد ورد---- في حديث ابي حميد في صفة السجود هذا ومن ثم قيل انه يندب ضم الاصابع في السجود لانها لو انفرجت انحرفت رءوس بعضها عن القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث فيه دلالة علي وجوب السجود علي ما	399	-5599415508199099465	503	721.5	402	1141	44.084136962890625	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0292	false	-8836443058649010578	96	294	484	1490	1521	300	ابو حنيفة واحد قولي الشافعي واكثر الفقهاء الي ان الواجب الجبهة فقط------ لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث------ المسء صلاته و-مكن جبهتك فكان قرينة علي حمل الامر هنا علي غير الوجوب واجيب -------------------عنه بان هذا لا يتم الا بعد معرفة تقدم هذا------- علي -حديث المسء صلاته ليكون قرينة علي حمل الامر علي الندب واما لو فرض تاخره لكان في هذا زيادة شرع ويمكن ان تتاخر شرعيته و------------مع جهل التاريخ يرجح العمل بالموجب لزيادة الاحتياط كذا قاله الشارح وجعل السجود علي الج---------------------------------------------بهة والانف مذهبا للعترة فحولنا عب------------ارته الي الهادوية مع انه ليس مذهبهم الا السجود علي الجبهة فقط كما في البحر وغيره ولفظ الشرح هنا والحديث فيه دلالة علي وجوب السجود علي ما ذكر فيه-------------- وقد ذهب الي هذا العترة واحد قولي الشافعي انتهي وعرفت انه وهم في قوله ان ابا حنيفة يوجبه علي الجبهة فانه يجيزه عليها او علي الانف وانه مخير في ذلك ثم ظا----------------------------هره وجوب السجود علي العضو جميعه ولا يكفي بعض ذلك والج---بهة يضع منها علي الارض ما امكنه بدليل وتمكن جبهتك وظاهره انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود عليها يصدق بوضعها من دون كشفها ولا خلاف ان كشف الركبتين غير واجب لما يخاف من كشف العورة واختلف في	292	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0400	true	5318295578877301600	25	221	119	1122	1514	300	ابو حنيفة واحد قولي الشافعي واكثر الفقهاء الي ان الواجب الجبهة فقط قالوا لقوله -------------------في حديث تعليم المسء صلاته ويمكن جبهته فكان قرينة علي حمل الامر ----علي غير الوجوب وكذا قوله سجد وجهي ويجاب عنه بان هذا الاحتجاج يتوقف علي-- تقدم هذا الحديث علي تعليم المسء صلاته ليكون قرينة------------------------ واما لو فرض تاخره ففي ----هذا زيادة شرع ويمكن ان تتاخر شرعية وجوب ما ذكره فمع جهل التاريخ ترجع العمل بالموجب لزيادة الاحتياط مع احتمال ان يكون قد علمه جميع ما ذكر في هذا الحديث ونسي الراوي ولم يذكر الا الجبهة ويدل الحديث علي وجوب السجود علي الانف واشارت-------------------------------ه اليها- عند ذكر الجبهة ----------------------------------------------فيه دلالة علي انهما في حكم العضو الواحد بين ذلك بالفعل وقد ذهب الي هذا النخعي وسعيد بن المسيب واحمد واسحاق واجاب من لم------------------ يوجب ذلك بذكر السبعة اذ لو قيل بوجوبهما لكانت الاعضاء ثمانية ولا يخفي عليك الجواب عنه مما ذكر وظاهره وجوب السجود علي العضو جميعه ولا يكفي بعض ذلك وفي الجبهة يضع منها علي الارض ما امكنه بدليل ويمكن جبهته وظاهره انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود------ يحصل بوصفها ا- دون كشفها ولا خلاف ان كشف الركبتين غير واجب ل-ا يحذر من كشف العورة واختلف في	400	-5599415508199099465	604	928.0	477	1160	52.068965911865234	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0293	false	6950062748965606831	28	134	129	660	1494	300	البخاري عن الحسن كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته ووصله البيهقي وقال هذا اصح ما في السجود موقوفا علي الصحابة وقد ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت احاديث انه صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته من حديث ب-ن عباس اخرجه ابو نعيم في الحلية--------------------------- وفي اسناده ضعف ومن حديث -بن ابي اوفي اخرجه الطبراني في الاوسط وفيه ضعف ومن ح----------------------ديث جابر عند ---بن عدي وفيه---------------------------------------- متروكان ومن حديث انس ----------------------------------------------------------------------------------------------عن----------------------------------------------------------د ------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم في العلل وفيه ضعف و------------ذكر هذه الاحاديث وغيرها البيهقي ثم قال احاديث-- كان يسجد علي كور عمامته لا يثبت فيها شء يعني مرفوعا	293	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0401	true	-8541374280202021714	67	287	349	1426	1495	300	البخاري عن الحسن كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته ووصله البيهقي وقال هذا اصح ما في السجود موقوفا علي الصحابة واخرج ابو داود في المراسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسجد علي جبهته وقد اعتم علي جبهته فحسر عن جبهته وعن عياض بن عبد الله قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يسجد علي كور العمامة فاوما بيده ارفع عمامتك وقد رويت احاديث انه صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته من حديث ابن عباس اخرجه ابو نعيم في الحلية في ا ترجمة ابراهيم بن ادهم وفي اسناده ضعف ومن حديث ابن ابي اوفي اخرجه الطبراني في الاوسط وفيه فاءد ابو الورقاء وهو ضعيف ومن حديث جابر اخرجه ابن عدي في الكامل وفيه عمرو بن شمر وجابر الجعفي وهما متروكان ومن حديث انس اخرجه في علل ابي حاتم وفيه حسان بن سياه وهو ضعيف وقال ابو حاتم هذا حديث منكر ورواه عبد الرزاق عن عبد الله بن محرز عن سليمان بن موسي عن مكحول مرسلا وعن يزيد بن الاصم انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور عمامته قال ابن ابي حاتم هذا حديث باطل وقال البيهقي بعد ذكر هذه الاحاديث---------------------- احاديث ا كان يسجد علي كور عمامته لا يثبت منها شء يعني مرفوعا	401	-5599415508199099465	459	818.0	364	1104	41.576087951660156	82	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0294	false	-4856596642048907887	7	191	38	945	1450	300	--جيم بين يديه اي باعد بينهما اي نحي كل يد عن الجنب الذي ي--ليها حتي يبدو بياض ابطيه متفق عليه الحديث دليل علي فعل هذ-----ه الهيءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة قيل والحكمة في ذلك ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وقد ورد هذا المعني مصرحا به فيما اخرجه الطبراني وغيره من حديث -بن عمر باسناد ضعيف انه قال لا تفترش افتراش السبع واعتمد علي راحتيك وابد ض-بعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك وعند مسلم من ح-------------------------ديث ميمونة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي بيديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر -مرت وظاهر الحديث الاول وهذا مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي يقتضي الوجوب ولكنه قد اخرج ابو داود من حديث ابي هريرة ما يدل علي ان ذلك غير واجب بلفظ---------- شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا تفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة ------------في ترك التفريج قال -بن عجلان احد رواته وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا اطال السجود وق---وله حتي	294	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0402	true	7524112060167852689	90	299	433	1474	1478	300	فرج-- بين يديه--------------- اي نحي كل يد عن الجنب الذي ب تليها واختلف ما الحكمة في ذلك فقال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده علي وجهه ولا تتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو ج اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير -الحكمة في ذلك ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وقد ورد هذا المعني مصرحا--- فيما اخرجه الطبراني وغيره من حديث ابن عمر باسناد ضعيف انه قال لا تفترش افتراش السبع واعتمد علي راحتيك وابد اصبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك وظاهر هذا الحديث وجوب هذه الكيفية وفي حديث ميمونة ايضا عند مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي بيديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر لمرت--------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه قد اخرج ابو داود------------------ ما يدل علي ان ذلك مستحب من حديث ابي هريرة شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا تفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة ا في ذلك اي في ترك التفريج قال ابن عجلان احد رواته وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا اطال السجود وفي قوله حتي	402	-5599415508199099465	696	1230.0	548	1167	59.64010238647461	128	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0295	false	3373540017915837710	28	126	148	690	1564	300	بن الح-رث الاوسي الانصاري الحارثي اول مشهد شهده الخندق------------------------------ نزل الكوفة وافتتح الري سنة اربع وعشرين في قول وشهد مع امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام-- الجمل وصفين والنهروان -مات بالكوفة ايام مصعب بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك رواه مسلم---------------------- الحديث دليل علي وجوب- هذه الهيءة للامر بها وحمله----------------------------------------------------------------------------- العلماء علي الاستحباب قالوا والحكمة فيه--- انه اشبه بالتواضع واتم- في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءة- الكسالي فان المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله --بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها و-----------هذا في حق	295	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0403	true	6531099882902860707	180	300	919	1576	1576	300	بن الحارث الاوسي الانصاري الحارثي اول مشهد شهده الخندق لانه استصغر قبل ذلك من الشاهد نزل الكوفة وافتتح الري سنة اربع وعشرين في قول وشهد مع --------------علي بن ابي طالب رضي- الله عنه الجمل وصفين والنهروان ومات بالكوفة ايام مصعب بن الزبير روي عنه ابو جحيفة وعبد الله بن يزيد الانصاري وبنوه الربيع ويزيد وعبيد وابو اسحاق السبيعي بفتح السين الحديث -يدل علي شرعية هذه الهيءة في الصلاة وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا لنهي التنزيه وصلاته صحيحة قال العلماء-------------------- والحكمة من هذا انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله ا بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها والله اعلم وهذا في حق-	403	-5599415508199099465	402	614.5	323	694	57.925071716308594	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0295	false	3373540017915837710	126	215	690	1151	1564	300	الرجل لا المراة فانها تخالفه في ذلك لما اخرجه ابو داود في مراسيله عن -زيد-- بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي الارض فان المراة في ذلك ليست------- كالرجل قال البيهقي وهذا المرسل احسن من موصولين فيه يعني من حديثين موصولين ----------------ذكرهما البيهقي في سننه وضعفهما ومن السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريج الاصابع في الركوع لما رواه ابو داود من حديث ابي حميد الساعدي انه كان صلي الله عليه وسلم---- يمسك يد--يه علي ركبتيه كالقابض عليهما ويفرج بين اصابعه	295	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0404	true	-8410613082920635439	0	112	0	563	1532	300	الرجل --والمراة------ تخالفه في ذلك فقد اخرج- ابو داود في مراسيله عن يزيد ب بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي الارض فان المراة------- ليست في ذلك كالرجل قال البيهقي وهذا المرسل احسن من موصولين فيه يعني من حديثين موصولين ضعفهما البيهقي وذكرهما-------- في سننه الكبري ج 231 وعن واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ضم اصابعه رواه الحاكم تفريج الاصابع في الركوع رو----اه ابو داود من حديث ابي حميد-------- انه---- صلي الله عليه وسلم كان يمسك راحتيه علي ركبتيه كالقابض عليهما ويفرج بين اصابعه	404	-5599415508199099465	397	671.0	318	603	65.83747863769531	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0296	false	-3693508267096149607	0	166	0	847	1560	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ضم اصابعه رواه الحاكم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه اي اصابع يديه واذا سجد ضم اصابعه رواه الحاكم قال العلماء الحكمة في ضمه اصابعه عند سجوده لتكون متوجهة الي سمت القبلة ---------------وعن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النساءي وصححه -بن خزيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي من حديث---------------------------------- عبد الله بن الزبير عن ابيه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو هكذا ووضع يديه علي ركبتيه وهو متربع جالس ورواه البيهقي عن حميد رايت انسا يصلي متربعا علي فراشه وعلقه البخاري قال العلماء وصفة التربع ان يجعل باطن قدمه اليمني تحت الفخذ اليسري وباطن اليسري تحت اليمني مطمءنا وكفيه علي ركبتيه مفرقا انامله كالراكع والحديث دليل -----علي كيفية قعود العليل اذا صلي من قعود اذ الحديث وارد في ذلك وهو في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم لما سقط عن فرسه فانفكت قدمه فصلي متربعا	296	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0404	true	-8410613082920635439	70	268	349	1349	1532	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ضم اصابعه رواه الحاكم تفريج الاصابع في الركوع رواه ابو داود من حديث ابي حميد انه صلي الله عليه وسلم كان يمسك راحتيه علي ركبتيه كالقابض عليهما ويفرج بين اصابعه وحديث واءل اخرجه ايضا ابن خزيمة وابن حبان ولعل----------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في الضم في حال السجود-- لتكون متوجهة الي سمت القبلة والله اعلم 232 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النساءي وصححه ابن خزيمة الحديث اخرجه النساءي من رواية ابي داود الحفري وقال لا اعلم احدا رواه غيره ولا احسبه الا خطا وقد رواه ابن خزيمة والبيهقي من طريق محمد بن سعيد بن الاصبهاني بمتابعة ابي داود فلا خطا فيه وروي البيهقي من طريق ابن عيينة عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو هكذا ووضع يديه علي ركبتيه وهو متربع جالس ورواه البيهقي عن حميد رايت انسا يصلي متربعا علي فراشه وعلقه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث فيه دلالة علي كيفية قعود العليل اذا صلي من قعود اذ الحديث وارد في ذلك وهو في---- صلاته صلي الله عليه وسلم لما سقط عن فرسه فانفكت قدمه فصلي متربعا	404	-5599415508199099465	560	924.5	446	1224	45.75163269042969	107	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0296	false	-3693508267096149607	127	300	646	1560	1560	300	اليمني مطمءنا وكفيه علي ركبتيه مفرقا انامله كالراكع والحديث دليل علي كيفية قعو-------------------------------------------------------د الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اذا صلي من قعود اذ الحديث وارد في ذلك وهو في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم لما سقط عن فرسه فانفكت قدمه فصلي متربعا وهذه القعدة اختارها الهادوية في قعود المريض لصلاته ولغيرهم اختيار اخر والدليل مع الهادوية وهو هذا الحديث وعن --------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني رواه الاربعة الا النساءي واللفظ لابي داود وصححه الحاكم ولفظ -الترمذي----- واجبرني بدل وارحمني ولم يقل وعافني وجمع -بن ماجه في لفظ روايته بين ارحمني واجبرني ولم يقل اهدني ولا عافني وجمع الحاكم بينهم-ا الا انه لم يقل وعافني والحديث دليل علي شرعية الدعاء في القعود بين السجدتين وظاهره انه كان صلي الله عليه وسلم يقوله جهرا وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري وفي لفظ له ف------اذا رفع راسه من السجدة الثانية-	296	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0405	true	4159357668550829418	0	194	0	1026	1538	300	اليمني مطمءنا وكفاه علي ركبتيه مفرقا انامله كالراكع وذهب زفر واحد قولي الشافعي الي انه يقعد مفترشا اليسري ناصبا لليمني قالوا لانه قعود العبادة والتربع انما هو للعادة وذهب محمد وعن ابي حنيفة انه يقعد كيف شاء اذ هي حالة ضرورية فيوكل الي رايه وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه يقعد واضعا ركبته اليسري علي الارض وينصب اليمني ويفضي بمقعدته الي الارض وقد عرفت من تفسير معني التربع لغة احتماله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاقوال ولا يجزء الاقعاء ولا الجثو علي-------------------------------------------------- هذا وقال في البحر انه لا يجزء الاقعاء للنهي 233 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني رواه الاربعة الا النساءي واللفظ لابي داود وصححه الحاكم ورواه الترمذي بلفظ واجبرني بدل -ارحمني ولم يقل وعافني وجمع ابن ماج--------------ه بين ارحمني واجبرني ولم يقل اهدني ولا عافني وجمع الحاكم بينها ا الا انه لم يقل وعافني وفيه كامل ابو العلاء وهو مختلف فيه 234 -----------------------------------------------------------وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري وفي لفظ للبخاري افاذا رفع راسه من السجدة الثانية	405	-5599415508199099465	554	773.5	450	1269	43.65642166137695	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0297	false	3038010056609301486	0	36	0	160	1481	300	جلس واعتمد علي الارض ثم قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو داود من حديث ابي حميد في صفة صلاته------- صلي الله عليه وسلم وفيه ------------------ثم اهوي ساجدا ثم ثني رجليه وقعد حتي رجع-- كل عضو في موضعه ثم نهض	297	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0405	true	4159357668550829418	194	264	1026	1350	1538	300	جلس واعتمد علي الارض ثم قام ا وللبخاري من حديث ابي هريرة في قصة المسء صلاته ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وفي رواية اخري له حتي تطمءن قاءما وهو اشبه واخرج ابو داود في وصف -ابي حميد الساعدي لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عشرة من اصحابه فقال ثم اهوي ساجدا ثم ثني رجل-ه وقعد حتي رجع ب كل عضو في موضعه ثم نهض	405	-5599415508199099465	136	216.0	104	326	41.71779251098633	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0297	false	3038010056609301486	72	164	366	831	1481	300	وقد ذهب الي القول بشرعي-----------تها-- الشافعي -في احد قوليه و-هو غير المشهور عنه والمشهور عنه وهو راي الهادوية والحنفية ومالك واحمد واسحاق ------------------------انه لا يشرع القعود مستدلين بحديث و-------------------اءل بن حجر---- في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم بلفظ فكان اذا رفع راسه من السجدتين استوي قاءما اخرجه البزار في مسنده الا انه ضعفه النووي وبما رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر من حديث النعمان بن ابي عياش ا---دركت غير واحد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس	297	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0406	true	7521798959324702704	85	238	423	1198	1500	300	وقد ذهب الي -------شرعية قعدة الاستراحة الشافعي علي المشهو--ر وعلي غير المشهور عنه لا تسن وذهب العترة وابو حنيف---------ة ومالك واحمد واسحاق وغير المشهور عن الشافعي انه لا يقعد في الركعة الثانية للاستراحة قالوا لحديث واءل بن حجر وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------كان اذا رفع راسه من السجدتين استوي قاءما اخرجه البزار في مسنده وقد ذكر----ه النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وبيض له المنذري في الكلام علي المهذب واخرج الطبراني عن معاذ في اثناء حديث طويل انه كان يمكن جبهته وانفه من الارض ثم يقوم كانه السهم وفي اسناده الخصيب بن جحدر وقد كذبه شعبة ويحيي القطان واخرج ابو داود من حديث واءل واذا نهض نهض ا علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وروي ابن المنذر من حديث النعمان بن ابي عياش قال دركت غير واحد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس	406	-5599415508199099465	345	529.5	269	808	42.698020935058594	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0297	false	3038010056609301486	204	300	1017	1481	1481	300	قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي احياء من العرب ثم تركه متفق عليه ولاحمد والدارقطني نحوه من وجه اخر وزاد واما ف--ي الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------قنت شهرا بعد الركوع يدعو--- علي احياء من العرب وورد تعيينهم انهم رعل وعصية وبنو لحيان ثم تركه ----متفق عليه ---------------------------لفظه في البخاري مطولا عن عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع -قال-	297	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0407	true	8075239052333468	0	101	0	482	1425	300	قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي احياء من العرب ثم تركه متفق عليه ولاحمد والدارقطني نحوه من وجه اخر وزاد فاما ج في الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا وعنه--- رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم صححه ابن خزيمة حديث انس قد روي مختصرا كما في رواية الصحيحين المتفق عليها وهي من رواية عاصم الاحول ولفظه في البخاري ---------------------قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال	407	-5599415508199099465	347	582.5	272	510	68.03921508789062	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0298	false	-1217076346796504832	0	57	0	292	1519	300	كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين فغدروا وقتلوا القراء دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم ولاحمد والدارقطني نحوه اي من حديث	298	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0407	true	8075239052333468	101	154	482	747	1425	300	كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين--------------------- دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم ورواية -الدارقطني ه-----ي من حديث	407	-5599415508199099465	259	488.0	206	292	88.6986312866211	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0298	false	-1217076346796504832	106	229	526	1148	1519	300	في الهدي النبوي فقال احاديث انس كلها صحاح يصدق بعضها بعضا ولا تناقض فيها والقنوت الذي ذكره قبل الركوع غير الذي ذكره بعده والذي وقته غير الذي اطلقه فالذي ذكره قبل الركوع هو اطالة القيام للقراءة الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة-- طول القيام والذي ذكره بعد- هو اطالة القيام للدعاء ففعله شهرا يدعو علي قوم ويدعو- لقوم-- ثم استمر تطويل هذا الركن للدعاء والثناء الي ان فارق الدنيا كما دل له الحديث----------------------------- -----------------------------------------------------------------ان انسا ك-------------------------ان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واخبرهم ان هذه صفة صلاته صلي الله عليه وسلم اخرجه عنه في الصحيحين فهذا هو القنوت الذي قال فيه انس انه ما زال صلي الله عليه وسلم عليه حتي فارق الدنيا	298	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0408	true	7395549555058430339	70	209	355	1041	1497	300	في الهدي النبوي----- احاديث انس كلها صحاح يصدق بعضها بعضا ولا تناقض----- والقنوت الذي ذكره قبل الركوع غير الذي ذكره بعده والذي وقته غير الذي اطلقه فالذي ذكره قبل الركوع هو اطالة القيام للقراءة الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة ا طول القيام والذي ذكره بعده هو اطالة القيام للدعاء ففعله شهرا يدعو علي قوم ويدعوا لقوم ب ثم استمر يط-يل هذا الذكر للدعاء والثناء الي ان فارق الدنيا كما في الصحيحين عن ثابت عن انس قال اني لا الو ان اصلي لكم صلاة كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعوه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي--------------- فهذا هو القنوت الذي---------------- ما زال ع-------------------ليه حتي فارق الدنيا	408	-5599415508199099465	498	857.0	398	747	66.66666412353516	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0299	false	3697471783609836450	209	265	1018	1288	1459	300	ذهب ابو حنيفة وابو يوسف الي انه منهي عن القنوت في الفجر وكانهم استدلوا بقوله وعن سعد-- بن طارق الاشجعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا-- يقنتون في الفجر قال-- اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داود	299	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0410	true	532871551187779516	8	61	44	284	1445	300	ذهب ابو حنيفة وابو يوسف الي انه منهي عن------ه في الفجر 236----------------- وعن سعد ب بن طارق الاشجعي -------------قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا ج يقنتون في الفجر قال ا اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داود	410	-5599415508199099465	230	408.0	180	276	83.33333587646484	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0300	false	-6096246609763104787	75	167	370	829	1495	300	وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن-- هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت زاد النساءي من وجه اخر في اخره وصلي الله تعالي علي النبي و--------عن الحسن بن علي عليهما السلام هو ابو محمد الحسن بن علي سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم	300	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0410	true	532871551187779516	171	257	811	1239	1445	300	وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما---- قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن ا هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت زاد النساءي من وجه اخر في اخره وصلي الله ------علي النبي وللبيهقي عن ا-----بن ع---------------------باس رضي ال----له عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	410	-5599415508199099465	405	735.5	322	469	86.35394287109375	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0301	false	6443160675870086602	0	29	0	149	1501	300	تباركت ربنا وتعاليت رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي بعد قوله ولا يذل من واليت ولا يعز من عاديت زاد النساءي من وجه اخر في اخره وصلي الله علي النبي	301	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0410	true	532871551187779516	220	243	1049	1172	1445	300	تباركت ربنا وتعاليت رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي و--------------------------لا يعز من عاديت زاد النساءي من وجه اخر في اخره وصلي الله علي النبي	410	-5599415508199099465	122	234.0	99	149	81.87919616699219	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0302	false	3811174893749357669	0	132	0	662	1532	300	يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة هذا ا------لحديث اخرجه اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنن و---علله البخاري والترمذي والدارقطني قال البخاري محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد ام لا وقال الترمذي غريب لا نعرفه من حديث ابي الز----------------------------------------------------------------------------------------------------ناد وقد اخرجه الن---------------------------------------------------------------------------------ساءي من حديث ابي هريرة ايضا عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- ولم يذكر فيه وليضع يديه قبل ركبتيه وقد اخرج بن ابي ---------------------------------------------داود من حد--يث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا ب--يديه قبل ركبتيه ومثله اخرج الدراوردي من حديث بن عمر وهو الشاهد الذي -------------------------------------------------سيشير المصنف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقد اخرج ----------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين	302	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0412	true	-2504427454415034249	39	300	193	1468	1468	300	يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة وهو اقوي من حديث واءل رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا حديث ابي هريرة اخرجه اصحاب السنن وقد علله البخاري والترمذي والدارقطني قال البخاري محمد بن عبد الله--------- لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد ام لا وقال الترمذي غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه وقال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي عن ابي الزناد وقد ذكر-- النساءي عن قتيبة ثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن----- ابي هريرة--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يعمد ا احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل ولم يزد وقال ابن ------------------------------ابي داود ثنا يوسف بن عدي ثنا فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل --يديه وقوله وهو اقوي الخ--------------------- الشاهد الذي علقه البخاري قول البخاري قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه واخرج اصبغ بن الفرج عن الدراوردي عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يديه قبل ركبتيه ويقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه الحاكم في المستدرك من طريق محمد بن سلمة عن الدراوردي وقال علي شرط مسلم واخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد عن------------ ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ب----الركبتين قبل اليدين-	412	-5599415508199099465	492	759.0	388	1370	35.91240692138672	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0302	false	3811174893749357669	132	206	662	1073	1532	300	والحديث---- دليل- علي انه يقدم المصلي يديه قبل -----------ركبتيه عند الانحطاط الي السجود وظاهر الحديث الوجوب ل------قوله -لا يبركن وهو نهي وللامر بقوله وليضع قيل و-------لم يقل--- احد بوجوبه فتعين انه مندوب وقد --------------------------------------------------------اختلف العلماء في ذلك-------------- فذهب الهادوية ورواية عن مالك والاوزاعي الي العمل بهذا الحديث---------- حتي قال الاوزاعي ادركنا الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وقال -بن ابي داود و-هو قول اصحاب الحديث وذهبت --------الشافعية والحنفية ورواية عن مالك الي العمل بحديث واءل	302	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0413	true	6712589179882205165	142	231	718	1215	1580	300	والحديث فيه دلالة علي الهيءة المذكورة بتقديم اليدين علي الركبتين عند الانحطاط ل----لسجود وظاهر الحديث الوجوب للنهي بقوله فلا يبرك وا---------لامر بقوله وليضع والظاهر انه لم يقل به احد------- فتعين حمل ذلك علي الندب ولعله قد يجعل حديث تعليم المسء صلاته قرينة علي ذلك واختلفت اقوال السلف والخلف في العمل فذهب ال--عترة ورواية عن مالك والاوزاعي الي العمل ب------حديث ابي هريرة حتي قال الاوزاعي ادركنا الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وقال ابن ابي داود ا هو قول اصحاب الحديث وذهب الحنفية والشاف---------عية ورواية عن مالك الي العمل بحديث واءل	413	-5599415508199099465	307	455.0	251	534	57.49063491821289	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0303	false	5250721138652157119	6	134	27	715	1596	300	وحديث واءل اخرجه اصحاب السنن الاربعة و-بن خزيمة وب-ن السكن في صحيحيهما من طريق شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه قال البخاري والترمذي وابو د----اود والبيهقي تفرد به شريك ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شاهد عن عا--------------------صم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتي سبقت ركبتاه يديه اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وقال الحاكم هو علي شرطهما وقال البيهقي تفرد به العلاء بن العطار والعلاء مجهول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا---------------------------------------- ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث واءل هو دليل الحنفية والشافعية -------------------------------------------وهو مروي عن عمر اخرجه عبد الرزاق وعن -بن مسعود اخرجه الطحاوي وقال به ا--------------------------------------حمد واسحاق وجماعة من العلماء وظاهر كلام المصنف ترجيح حديث ابي هريرة وهو خلاف مذهب امامه الشافعي وقال النووي لا يظهر ترجيح احد المذهبين علي الاخر ولكن اهل هذا المذهب رجحوا حديث واءل وقالوا في ابي هريرة	303	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0413	true	6712589179882205165	0	284	0	1496	1580	300	وحديث واءل اخرجه اصحاب السنن الاربعة وابن خزيمة وابن السكن في صحاح-هم- من طريق شريك عن عاصم عن كليب عن ابيه قال البخاري والترمذي وابن ابي داود والبيهقي تفرد به شريك قال البيهقي وانما تابعه همام بن عاصم اعن ابيه مرسلا وقال الترمذي رواه همام عن عاصم ا مرسلا وقال الحازمي رواية من ارسله اصح وقد تعقب علي الترمذي بان هماما رواه عن شقيق عن عاصم عن ابيه مرسلا ورواه همام ايضا عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن واءل عن ابيه موصولا وهذه الطريق في سنن ابي داود الا ان عبد الجبار لم يسمع من ابيه وله شاهد من طريق حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتي سبقت ركبتاه يديه اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وقال الحاكم هو علي شرطهما -قال البيهقي تفرد به العلاء بن العطار والعلاء مجهول والحديث فيه دلالة علي الهيءة المذكورة بتقديم اليدين علي الركبتين عند الانحطاط للسجود وظاهر الحديث الوجوب للنهي بقوله فلا يبرك والامر بقوله وليضع والظاهر انه لم يقل به احد فتعين حمل ذلك علي الندب ولعله قد يجعل حديث تعليم المسء صلاته قرينة علي ذلك واختلفت اقوال السلف والخلف في العمل فذهب العترة ورواية عن مالك والاوزاعي الي العمل بحديث ابي هريرة حتي قال الاوزاعي ادركنا الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وقال ابن ابي داود ا هو قول اصحاب الحديث وذهب-------- الحنفية والشافعية ورواية عن مالك الي العمل بحديث واءل بن حجر وهو مروي عن عمر اخرجه عبد الرزاق وعن ابن مسعود اخرجه الطحاوي وقال به ابراهيم النخعي ومسلم بن يسار والثوري واحمد واسحاق واهل الكوفة وروي عن مالك واحمد التخيير وهو قول الناصر ورواية عن مالك وقال---------------- النووي لا يظهر ترجيح احد المذهبين علي الاخر احتج اهل---- القول الاول بحديث--------------- ابي هريرة	413	-5599415508199099465	545	909.0	439	1542	35.34370803833008	85	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0303	false	5250721138652157119	132	227	705	1203	1596	300	ابي هريرة -انه مضطرب اذ قد روي عنه الامران وحقق بن القيم المسالة واطال فيها وقال ان في حديث ابي هريرة قلبا من الراوي حيث قال وليضع يديه قبل ركبتيه وان اصله وليضع ركبتيه قبل يديه قال ويدل عليه اول الحديث وهو قوله فلا يبرك كما يبرك البعير فان المعروف من بروك البعير هو تقديم اليدين علي الرجلين وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بمخالفة ساءر الحيوانات في هيءات الصلاة فنهي عن التفات كالتفات الثعلب وعن افتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي كاذناب خيل شمس اي حال	303	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0414	true	-4060046093579445778	0	85	0	459	1536	300	ابي هريرة بانه مضطرب اذ قد روي عنه الامران وادعي بعض المحققين ب------------------ان فيه-------------- قلبا من الراوي في قوله وليضع يديه قبل ركبتيه بان ول-----يضع ركبتيه قبل يديه قال ويدل عليه اول الحديث وهو قوله فلا يبرك كما يبرك البعير فان المعروف من بروك البعير هو تقديم اليدين علي الرجلين وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بمخالفة ساءر الحيوانات في هيءات الصلاة فنهي عن التفات كالتفات الثعلب وافت---راش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي كاذناب خيل شمس وتاويل	414	-5599415508199099465	422	787.5	341	499	84.56913757324219	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0306	false	-8756275710392091611	104	155	578	852	1636	300	متفق عليه واللفظ للبخاري وللنساءي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولمسلم عن -بن عباس قال--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره وعن عبد الله بن مسعود	306	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0416	true	4392226422265327490	0	51	0	277	1606	300	متفق عليه واللفظ للبخاري وللنساءي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره حديث ا-------بن مسعود	416	-5599415508199099465	258	488.0	210	284	90.8450698852539	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0307	false	651531434117567867	111	185	601	965	1547	300	--البزار اصح حديث---------- عندي في التشهد حديث -بن مسعود يروي عنه من نيف وعشرين طريقا ولا نعلم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد اثبت منه ولا اصح-- اسنادا ولا اثبت رجالا ولا اشد تظافرا بكثرة الاسانيد والطرق وقال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد -بن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره قد اختلف عنه اصحابه وقال محمد بن يحيي الذهلي هو اصح ما روي في التشهد وقد روي حديث	307	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0416	true	4392226422265327490	91	164	499	857	1606	300	ا البزار اصح حديث في التشهد عندي---------- حديث ابن مسعود رو-ي عنه من نيف وعشرين طريقا ولا نعلم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد اثبت منه ولا اصح ب اسنادا ولا اشهر رجالا ولا اشد تضافرا لكثرة الاسانيد والطرق وقال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد ابن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره قد اختلف اصح----ابه وقال محمد بن يحيي الذهلي هو اصح ما روي في التشهد و-------حديث	416	-5599415508199099465	332	609.5	263	380	87.36842346191406	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0309	false	9041004144744612020	16	73	88	384	1540	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس اخرجه احمد عن بن عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وامره ان يعلمه الناس التحيات وذكره الخ ولمسلم عن ب-ن عباس قال--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره	309	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0416	true	4392226422265327490	13	48	75	262	1606	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره	416	-5599415508199099465	173	316.0	140	306	56.535945892333984	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0306	false	-8756275710392091611	186	253	1012	1379	1636	300	انواع التعظيم لله والصلوات قيل------- الخمس او ما هو اعم م-------ن الفرض والنفل او العبادات كلها او الدعوات ا-----و الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات-------------------------- اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او ذكر الله او الاقوال الصالحة او الاعمال الصالحة او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب والتحيات مبتدا خبرها لله والصلوات والطيبات عطف	306	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	88	161	461	869	1619	300	انواع التعظيم -له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفرض والنفل --والعبادات كلها او الدعوات كلها او الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية والطيباب اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او ذكر الله او الاقوال الصالحة او الاعمال الصالحة او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب والتحيات مبتدا خبره- لله والصلوات والطيبات عطف	418	-5599415508199099465	361	681.5	295	412	87.6213607788086	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0307	false	651531434117567867	258	300	1352	1547	1547	300	الصحابة وزاد -بن ابي شيبة قول وحده لا شريك له في حديث بن مسعود من رواية ابي عبيدة عن ابي----------------ه وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة --من حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث -بن عمر-	307	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0420	true	-4337147961409839662	26	65	136	315	1455	300	الا الله زاد ابن ابي شيبة------------------------------------- من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في ج حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث ابن عمر	420	-5599415508199099465	150	253.5	119	216	69.44444274902344	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0308	false	7037381056378782408	0	110	0	554	1481	300	عند الدارقطني الا انه بسند- ضعيف وفي سنن ابي داود قال -بن عمر زدت فيه- وحده لا شريك له-- وظاهره انه موقوف علي بن عمر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ليتخير من الدعاء اعجب-----ه زاد ابو داود فيدعو به ونحوه للنساءي من وجه اخر بلفظ فليدع وظاهره الوجوب ايضا للامر به وانه يدعو ب------------------------------------------------------------------ما شاء من خي---------------------------------------------------------------------------ر الدنيا والاخرة -------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الي وجوب الاستعاذة الاتية طاوس فانه امر ابنه بالاعادة للصلاة --لما لم يتعوذ من الاربع ال-----اتي ذكرها وبه قال بعض---- الظاهرية وقال -بن حزم ويجب ايضا في التشهد الاول والظاهر مع القاء---------------------------------------------------------------------------ل بالو---------------------------------------------------------------------جوب وذهب الحنفية و----------------------------النخعي وطاوس الي انه لا ي--------دعو في الصلاة الا بما يوجد في القران وقال بعضهم---------------- لا يدعو	308	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0420	true	-4337147961409839662	65	300	315	1455	1455	300	عند الدارقطني الا د ان سنده ضعيف وفي سنن ابي داود قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له د وظاهره الوقف وقوله ا واشهد ان محمدا عبده ورسوله لم تختلف الطرق عن ابن مسعود في هذا اللفظ وفي حديث ابن عباس عند مسلم واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف ب واشهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود وقوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه زاد ابو داود فيدعو به ونحوه للنساءي من وجه اخر بلفظ فليدع به ولاسحاق بن عيسي عن الاعمش ثم ليتخير من الدعاء ما احب وفي رواية منصور عند البخاري في الدعوات من الثناء ما شاء وفي مسلم من المسالة ويستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة ج لما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة بل ويدل علي وجوب الدعاء فان التخيير بين افراد المدعو به لا يقتضي عدم وجوب اصل الدعاء وقد ذهب الي هذا ابو هريرة------------- فانه امر ابنه ب--اعادة الصلاة ج لما لم يتعوذ من الاربع التي سياتي ذكرها وبه قال بعض اهل الظاهر-- وقال ابن حزم ويجب ايضا في التشهد الاول وقال ابن المنذر لولا قوله ليتخير لقلت بوجوب الاستعاذة وقد عرفت انه لا ماخذ له وحمل من لم يقل بالوجوب الامر علي الندب ا ويحتاج الي دليل وادعي بعضهم الاجماع علي عدم الوجوب وقد عرفت ما فيه وقال ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقال لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران و----بعضهم روي الخلاف بانه لا يدعو-	420	-5599415508199099465	413	591.0	325	1162	35.54216766357422	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0308	false	7037381056378782408	143	227	713	1110	1481	300	اراد وقال -بن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج سعيد بن منصور من حديث -بن مسعود فعلمنا-- التشهد في الصلاة --اي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليقل اللهم اني اسالك من الخير---- ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما -علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك منه عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة	308	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0421	true	790263921234573884	4	106	19	517	1467	300	-----وقال ابن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة وقال بعض الشافعية لا يدعو بما يفتح من امور الدنيا وبعضهم لا يخرج الي اوصاف المسءول بان يذكر مثلا زوجة ويصفها باوصافها واخرج سعيد بن منصور من حديث ابن مسعود يعلمنا ب التشهد في الصلاة يعني ابن مسعود--------------- ثم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما اعلمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك---- عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذ- منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة	421	-5599415508199099465	361	644.5	284	523	69.02485656738281	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0309	false	9041004144744612020	256	298	1328	1534	1540	300	قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله و------لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا اي بدعاءه قبل تقديم الامرين ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه	309	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0421	true	790263921234573884	234	272	1131	1314	1467	300	قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته -لم يمجد الله تعالي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا---------------------------- ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه	421	-5599415508199099465	174	323.5	137	212	82.07546997070312	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0310	false	6858014045309756915	216	300	1087	1497	1497	300	قال قال بشير بن سعد هو ابو النعمان بشير بن سعد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي والد النعمان بن بشير شهد العقبة وما بعدها يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك يريد في قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما فكيف نصلي عليك فسكت اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند احمد ومسلم زيادة حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم------------------ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابرا---هيم في-	310	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0422	true	-3464197512556467714	153	200	797	1013	1516	300	قال قال بشير بن سعد----------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك------------------------------------------- فكيف نصلي عليك فسكت------------------------------------------------------------------------------ ثم قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ا وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في	422	-5599415508199099465	192	305.5	151	432	44.44444274902344	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0313	false	-3824200213439563095	177	239	937	1285	1622	300	علي ثبوت------- عذاب ال-قبر وال-مراد من فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم- الصبر وفتنة الممات قيل المراد بها-- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري-------------- انكم تفتنون في قبوركم	313	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	234	300	1201	1569	1569	300	علي ثبوته وقوله فتنة المحيا قيل اراد --بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله-امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات قيل ا--ريد بها ج الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري من حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم-	426	-5599415508199099465	327	578.0	268	374	87.43315887451172	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0313	false	-3824200213439563095	257	300	1374	1622	1622	300	وقوله فتنة المسيح الدجال قال العلماء اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار وقد يطلق علي القتل والاحراق والتهمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف السين المهمل-----------ة واخره حاء مهملة وفيه ضبط اخر وهذا الاصح ويطلق عل--ي الدجال وعلي عيسي ولكن اذا اريد به الدجال-	313	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	69	109	334	562	1545	300	وقوله فتنة المسيح الدجال قال ب------ اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار وقد يطلق علي القتل والاحراق والتهمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف السين المهملة ج المكسورة واخره حاء مهملة------------------------ ويطلق د علي الدجال وعلي عيسي -لكن اذا اريد--- الدجال	427	-5599415508199099465	211	371.0	175	262	80.53434753417969	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0314	false	5327542391115396402	6	92	33	451	1563	300	وقيل لانه ممسوح العين-------- واما عيسي فقيل له المسيح لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر--------- صاحب القاموس انه جمع في وجه تسميته ب----ذلك خمسين قولا----------------------------------------- وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي -قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه	314	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	178	293	934	1508	1545	300	وقيل لانه يمس-ح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك ل-انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه مسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل هو بالعبرانية ماسحا فعرب السيح وذكر الشيرازي صاحب القاموس انه جمع في سبب تسميه عيسي بذلك خمسين قولا اوردها في المشارق وقيل المسيح الصديق 244 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه	427	-5599415508199099465	395	721.0	312	576	68.57638549804688	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0317	false	-6195824812314861905	110	219	597	1163	1565	300	وذهب الشافعي الي ان الواجب تسليمة واحدة والثانية مسنونة قال النووي اجمع العلماء-- الذين يعتد بهم---- انه لا يجب الا تسليمة واحدة فان اقتصر عليها استحب له ان يسلم-- تلقاء وجهه فان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره ولعل حجة الشافعي ح--------------ديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------كان اذا ا-----وتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره --ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو -ثم يسلم تسليمة اخرجه بن حبان---------- واسناده علي شرط مسلم واجيب عنه بانه لا يعارض ح-----------ديث الزيادة ك---------------------------ما عرفت من قبول الزيادة اذا كانت من عدل وعند مالك ا----ن المسنون تسليمة واحدة وقد	317	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0430	true	-5447869065243527997	13	148	70	769	1500	300	وذهب الشافعي الي ان الواجب تسليمة واحدة والثانية مسنونة قال النووي اجمع العلماء ب الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليم------ة فان سلم واحدة-- استحب له ان يسلمها تلقاء وجهه وان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره ولعل حجة الشافعي في وجوب واحدة حديث عاءشة كان يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتي يوقظنا وهو معلول واخرج ابن حبان في صحيحه من حديثها كان اذا اوتر اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ثم يدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعوه ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس واسناده علي شرط مسلم ويجاب عنه بانه لا يعارض حجة القول الاول للزيادة والقول بالاجماع غير صحيح مع ما عرفت من الخلاف وذهب---------------------- مالك الي ان المسنون تسليمة واحدة فقط	430	-5599415508199099465	469	783.0	375	729	64.33470153808594	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0318	false	-6602226938162135663	154	257	711	1211	1401	300	القاموس الدبر بضم الدال وبضمتين نقيض القبل -من كل شء عقبه ومءخره وقال في الدبر محركة الدال والباء بالفتح الصلاة في اخر وقتها وتسكن الباء ولا يقال بضمتين فانه من لحن المحدثين --------------------------كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك --------------------له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ووقع عند عبد بن حميد بعده ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة بعد قوله له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير ورواته موثقون وثبت	318	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0431	true	6623587864390410951	228	300	1126	1499	1499	300	القاموس الدبر بالضم---- وبضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه ومءخره وقال في الدبر محركة الدال والباء بالفتح الصلاة في اخر وقتها وتسكن الباء ولا تق-ل بضمتين فانه من لحن المحدثين انتهي فهو يفهم انه قد استعمل بالفتح في معني اخر وقت الشء ولكنه غير مناسب في الحديث هنا وقوله له الملك وله الحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة---------------------------- يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير ورواته موثقون وثبت-	431	-5599415508199099465	287	485.5	229	547	52.4680061340332	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0318	false	-6602226938162135663	105	138	470	640	1401	300	وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	318	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0433	true	-2556772434040452477	156	188	837	1006	1568	300	وعن ثوبان رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	433	-5599415508199099465	169	333.0	137	170	99.4117660522461	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0319	false	-9121624900685894416	149	298	739	1551	1563	300	ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري قوله دبر الصلاة هنا وفي الاول يحتمل انه قبل الخروج لان دبر الحيوان منه وعليه بعض اءمة الحديث ويحتمل انه بعدها وهو اقرب والمراد بالصلاة عند الاطلاق المفروضة والتعوذ من البخل قد كثر في الاحاديث قيل و-----المقصود منه------- منع ما يجب بذل--ه من المال شرعا او عادة والجبن هو------------------------------- المهابة للاشياء والتاخر عن فعلها يقال منه جبان كسحاب لمن قام به -------والمتعوذ منه هو التاخر عن الاقدام بالنفس الي الجهاد الواجب والتاخر عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك والمراد من الرد الي ارذل العمر هو بلوغ------- الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم واما فتنة الدنيا فهي الافتتان ب---------شهواتها وزخارفها حتي تلهيه عن القيام بالواجبات التي خلق لها العبد وهي -عبادة بارءه وخالقه وهو المراد من قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة	319	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0433	true	-2556772434040452477	0	125	0	671	1568	300	ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري ------------------------البخل بضم الخاء الموحدة واسكان المعجم---------------------------------------------------------------------------------------------ة والبخل بضمهما ا وكجبل ولحم وعنق ضد الكرم ولعل المقصود منه هنا هو منع ما يجب اخراجه من المال شرعا او عادة والجبن بضم الجيم وسكون الباء ولضمها ايضا المهابة للاشياء والتاخر عن فعلها يقال منه جبان كسحاب لمن قام به المعني والمتعوذ منه هو التاخر عن الاقدام بالنفس الي الجهاد الواجب و--------------------------------------------------------------الرد الي ارذل العمر هو ان يبلغ الي الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي في اوان الطفول-ة ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم و----فتنة الدنيا -هي الافتتان بزخارفها وشهوات---------ها حتي يلهي ع-ن القيام باداء ما------ خلق له -العبد من العبادة وهذا ب هو المطابق لق--------وله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة	433	-5599415508199099465	496	807.5	400	881	56.299659729003906	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0320	false	7396190774615885140	3	56	15	276	1528	300	وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا انصرف من صلاته اي سلم منها ----	320	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0433	true	-2556772434040452477	156	196	837	1042	1568	300	وعن ثوبان رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه ------------------------------------------------------------مسلم قوله انصرف من صلاته اي سلم منها وفي	433	-5599415508199099465	196	371.5	157	266	73.68421173095703	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0320	false	7396190774615885140	193	262	1016	1352	1528	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر رواه مسلم وفي رواية------ اخري ان التكبير اربع وثلاثون	320	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0433	true	-2556772434040452477	226	295	1204	1545	1568	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر رواه مسلم وفي رواية لمسلم اخري ان التكبير اربع وثلاثون	433	-5599415508199099465	335	657.5	267	342	97.95321655273438	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0321	false	7678639318233151715	0	95	0	469	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين يقول سبحان الله وحمد الله ثلاثا وثلاثين يقول الحمد لله وكبر الله ثلاثا وثلاثين يقول الله اكبر فتلك تسع وتسعون عدد اسماء الله الحسني وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر هو ما يعلو عليه عند اضطرابه رواه مسلم وفي رواية------ اخري لمسلم عن ابي هريرة ان التكبير اربع وثلاثون وبه تتم الماء--ة فينبغي	321	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0433	true	-2556772434040452477	227	300	1208	1568	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنه-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين---------------- وحمد الله ثلاثا وثلاثين--------------- وكبر الله ثلاثا وثلاثين--------------- فتلك تسع وتسعون---------------------- وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر---------------------------- رواه مسلم وفي رواية لمسلم اخري------------------- ان التكبير اربع وثلاثون وهي زيادة من ثقة فينبغي-	433	-5599415508199099465	342	581.5	273	477	71.69811248779297	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0320	false	7396190774615885140	262	299	1352	1525	1528	300	وعن معاذ بن جبل ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد وابو داود والنساءي بسند قوي	320	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0434	true	4676728399904040	6	44	35	217	1531	300	وعن معاذ بن جبل رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد وابو داود والنساءي بسند قوي	434	-5599415508199099465	170	323.5	134	185	91.89189147949219	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0324	false	-3747955997380664090	149	216	729	1092	1526	300	ورد نحوه من حديث علي عليه السلام -بزيادة -من قراها حين ياخذ مضجعه امنه الله علي داره ودار جاره واهل دويرات حوله رواه البيهقي في شعب الايمان وضعف اسناده----- وقوله لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت هو حذف------ مضاف اي لا يمنعه الا عدم --موته حذف لدلالة- المعني عليه واختصت اية الكرسي بذلك---- لما اشتملت عليه من اصول الاسماء والصفات--- الالهية والوحدانية والحياة والقيومية والعلم والملك	324	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0434	true	4676728399904040	234	300	1167	1531	1531	300	ورد نحوه من حديث علي رضي- الله عنهبزيادة ومن قراها حين ياخذ مضجعه امنه الله علي داره ودار جاره واهل دويرات حوله رواه البيهقي في شعب الايمان وقال اسناده ضعيف وقوله لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت هو علي تقدير مضاف محذوف والمعني-- عدم الموت -حذف لانسياق المعني اليه واختصت اية الكرسي بالفضيلة لما جمعت -------من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة---------- والعلم والملك-	434	-5599415508199099465	302	498.0	243	386	78.23834228515625	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0324	false	-3747955997380664090	216	300	1092	1526	1526	300	والقدرة والارادة------------------------------------ وقل هو الله احد متمحضة لذكر صفات الرب -------تعالي وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري هذا الحديث اصل عظيم في دلالته علي ان افعاله صلي الله عليه وسلم في الصلاة واقواله بيان لما اجمل من الامر بالصلاة في القران وفي الاحاديث وفيه دلالة علي وجوب التاسي-	324	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0435	true	8925813268420383971	0	59	0	313	1571	300	والقدرة والارادة وهذه السبعة هي اصول الاسماء والصفات وقل هو الله احد متمحضة لذكر صفات الرب تبارك وتعالي 252------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري هذا الحديث اصل عظيم في---------------------------------------------------------- بيان -ما اجمل في الامر بالصلاة في القران وفي السنة--- وفيه دلالة علي وجوب التاسي	435	-5599415508199099465	261	461.0	210	478	54.60251235961914	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0325	false	8882882642622253333	71	192	353	947	1492	300	وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع اي الصلاة قاءما فقاعدا فان لم تستطع اي وان لم تستطع الصلاة قاعدا فعلي جنب والا اي وان لم تستطع الصلاة علي جنب فاوم لم نجده في نسخ بلوغ المرام منسوبا وقد اخرجه البخاري دون قوله والا فاوم والنساءي وزاد فان لم تستطع فمستلق لا يكلف الله نفسا الا وسعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روا--------------------------------------ه الدارقطني من حديث علي عليه السلام بلفظ فان لم تستطع ان تسجد اوم واجعل سجودك اخفض من ركوعك فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة وفي اسناده ضع-ف وفيه متروك	325	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0435	true	8925813268420383971	129	259	708	1382	1571	300	وعن عمران بن حصين رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع---------------- فقاعدا فان لم تستطع----------------------------- فعلي جنب والا فاومء الحديث------------------------------------------------------------- اخرجه البخاري------------------- والنساءي وزاد فان لم تستطع فمستلق لا يكلف الله نفسا الا وسعها واستدركه الحاكم فوهم ولم يخرج البخاري قوله والا فاوم ولكنه ترجم الباب بقوله باب صلاة القاعد بالايماء قال ابن رشيد مطابقة الحديث للترجمة من جهة ان من صلي علي جنب فقد احتاج الي الايماء وليس ذلك بلازم وقد روي الايماء من حديث علي رضي الله عنهواخرجه الدارقطني------------------------ بلفظ فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ي---صلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجليه مما يلي القبلة وفي اسناده ضعيف و----متروك	435	-5599415508199099465	416	694.5	332	831	50.0601692199707	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0325	false	8882882642622253333	195	300	962	1492	1492	300	يقع في الحديث ذكر الايماء وانما اورده الرافعي قال ولكنه ورد في حديث جابر ان استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك اخرجه البزار والبيهقي في المعرفة قا-ل البزار وقد سءل عنه ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوفا ورفعه خطا وقد روي ايضا من حديث -بن عمر و-بن عباس وفي اسناديهما ضعف والحديث دليل علي انه لا يصلي الفريضة قاعدا الا لعذر وهو عدم الاستطاعة ويلحق به ما اذا خشي ضررا -لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وكذا قوله فان لم تستطع فعلي جنب وفي قوله في حديث الطبراني فان نالته مشقة فجالسا فان نالته مشقة فناءما اي مضطجعا-	325	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0436	true	9183600191515161304	0	101	0	513	1529	300	يقع في الحديث ذكر للايماء وانما اورده الرافعي---- ولكنه ورد في حديث جابر ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك اخرجه البزار والبيهقي في المعرفة وقال البزار وقد سءل عنه ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوفا ورفعه خطا وقد روي ايضا من حديث ابن عمر وابن عباس وفي اسناد-هما ضعف والحديث يدل- علي انه لا يصلي-------- قاعدا الا لعذر وهو عدم الاستطاعة ويلحق به ما اذا خشي ضررا ولقوله------ وما جعل عليكم في الدين من حرج وكذا قوله فان لم تستطع فعلي جنب وقو---له في حديث الطبراني فان نالته مشقة فجالسا فان نالته مشقة فناءما اي مضطجعا	436	-5599415508199099465	499	936.5	399	536	93.09701538085938	90	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0327	false	8429355938109024376	8	102	37	506	1497	300	ان استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو حاتم وقفه الحديث اخرجه البي--------هقي في المعرفة من طريق سفيان الثوري وفي الحديث فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه ورمي به وذكر الحديث وقال البزار لا يعرف احد رواه عن الثوري غير ابي بكر الحنفي وقد سءل عنه ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوفا ورفعه خطا وقد روي الطبراني من حديث طارق بن شهاب عن بن عمر قال عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم مريضا فذكره وفي اسناده-- ضعف والحديث دليل علي انه لا	327	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0436	true	9183600191515161304	13	59	69	304	1529	300	ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك---------------------------------------------------- اخرجه البزار والبيهقي في المعرفة---------------------------------------------------------------------------------------- وقال البزار ----------------------------------------------وقد سءل عنه ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوفا ورفعه خطا وقد روي ايضا---- من حديث ا---------------بن عمر وابن عباس و---------------------------------------في اسنادهما ضعف والحديث يد-ل علي انه لا	436	-5599415508199099465	208	311.5	165	480	43.33333206176758	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0326	false	-5847278905917046353	93	286	460	1465	1528	300	الي انه مثل قعود التشهد قيل والخلاف-------- في الافضل قال المصنف ---------------في فتح الباري---- اختلف في الافضل فعند الاءمة الثلاثة ----التربع- وقيل----- مفترشا وق--------------------------------------------------------------يل متوركا وفي كل منها احاديث وقوله في الحديث علي جنب الكلام في الاستطاعة هنا كما مر وهو هنا-------------------------------------- مطلق وقيده في حديث علي عليه السلام عن-د الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة الجمهور وا-نه يكون علي هذه الصفة كتوجه--- الميت في القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من الحديث انه لا يجب شء بعد تعذر الايماء علي الجنب وعن الشافعي والمءيد ي------جب الايماء بالعينين والحاجبين وعن زفر الايماء بالقلب وقيل يجب امرار القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب الا ان هذه الكلمة لم -تات في الاحاديث و------------في الاية فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم وان كان عدم الذكر لا ينفي الوجوب بدليل اخر وقد---- وجبت الصلاة علي الاطلاق وثبت ا------------------ذا امرتم بامر فاتوا منه ما استطعتم فاذا استطاع شيءا مما يفعل في الصلاة و-----جب عليه لانه- مستطيع له ------------وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمريض صلي علي وسادة فرمي بها وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو حاتم وقفه	326	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0437	true	4750119337510565863	0	296	0	1544	1567	300	الي انه مثل قعود التشهد قيل والخلاف انما هو في الافضل قال المصنف رحمه الله تعاليفي فتح الباري وقد اختلف في الافضل فعن- الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث وقوله فعلي--------- جنب الكلام في الاستطاعة هنا كما مر خلافا لامام الحرمين والجنب ورد في هذه الرواية مطلقا و----في حديث علي رضي- الله عنهعند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور ا انه يكون علي هذه الصفة كتوجيه ب الميت في القبر المتفق عليه وذهب الهادي وبعض الشافعية ورواية عن الحنفية انه يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة وحجتهم علي ذلك ما روي في احدي روايات حديث ج الانصاري الذي شبكته الريح حيث قال فيها ان استطعتم ان تجلسوه فاجلسوه د والا فوجهوه الي القبلة قالوا ولا توجيه كامل الا اذا كان ذلك ووقع الخلاف ايضا في توجيه المحتضر وقد تقدم في رواية حديث علي ان هذا بعد تعذر الكون علي الجنب ويءخذ من الحديث انه لا يجب شء بعد تعذر الايماء علي الجنب وعن الشافعي والمءيد بالله يجب الايماء بالعينين والحاجبين وعن زفر الايماء بالقلب وقيل يجب امرار القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكن --جميع ذلك--- لم يذكر في ال--حديث وكذا قوله تعالي الذين -يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ولك---ن عدم الذكر لا ينفي الوجوب بدليل اخر وقد ثبت وجوب الصلاة علي الاطلاق قال صلي الله عليه وسلم اذا امرتم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان اس-تطاع شيءا مما يفعل في الصلاة فهو واجب عليه اذ هو مستطاعه من الصلاة 254 وعن جابر رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمريض صلي علي وسادة فرمي بها وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي بسند قوي ولكن ص-ح ابو حاتم وقفه	437	-5599415508199099465	905	1563.0	725	1573	57.53337478637695	149	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0327	false	8429355938109024376	0	31	0	158	1497	300	علي وسادة فرمي بها وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو حاتم وقفه الحديث اخرجه البيهقي في	327	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0437	true	4750119337510565863	269	300	1410	1567	1567	300	علي وسادة فرمي بها وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي بسند قوي ولكن ص-ح ابو حاتم وقفه الحديث اخرجه البيهقي في-	437	-5599415508199099465	156	297.0	126	159	98.11320495605469	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0327	false	8429355938109024376	31	157	158	789	1497	300	المعرفة من طريق سفيان الثوري وفي الحديث فرم----ي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه ورمي به وذكر الحديث وقال البزار لا يعرف احد- رواه عن الثوري غير ابي بكر الحنفي وقد سءل عنه ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوفا ورفعه خطا وقد ----------------------------------------------------------------------------روي الطبراني من حديث طارق بن شهاب عن -بن عمر قال عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم مريضا فذكره وفي اسناده ضعف والحديث دليل علي انه لا----------- يتخذ المريض ما يسجد عليه حيث تعذر سجوده عل-----ي الارض وقد ارشده الي انه يفصل بين ركوعه وسجوده ويجعل سجوده اخفض من ركوعه فان تعذر عليه القيام والركوع فانه يومء من قعود لهما جاعلا-------- الايماء بالس----------------------------------------------------------------------------------جود اخفض من الركوع او لم يتعذر عليه القيام فانه يومء للركوع من قيام ثم يقعد ويومء للسجود من قعود	327	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0438	true	-2441610008299859261	0	150	0	715	1481	300	المعرفة من طريق سفيان الثوري وفي الحديث بعد فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال ال---خ وقال البزار لا نعرف احدا رواه عن الثوري غير ابي بكر الحنفي وقد سءل عنه ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوفا ورفعه خطا قيل له فان ابا اسامة قد روي عن الثوري هذا الحديث مرفوعا فقال ا ليس بشء ولكنه قد روي الطبراني من حديث طارق بن شهاب عن ابن عمر قال عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم مريضا فذكره وفي اسناده ضعف والحديث يد-ل علي انه لا يصح منه ان يتخذ له---- ما يسجد عليه حيث لم يمكنه الوصول الي الارض وفي قوله وا-------------------------------جعل سجودك اخفض من ركوعك ليتم الفصل فيما بينهما وذلك حيث استطاع ذلك ولم يذكر في الحديث كون الايماء لهما من قعود او من قيام ولا بد من تفصيل في ذلك وهو انه ان تعذر عليه القيام مع تعذر السجود اوما-------------------------------------------- للركوع والس---------------------جود من قعود	438	-5599415508199099465	424	685.0	328	819	51.770450592041016	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0327	false	8429355938109024376	126	253	626	1278	1497	300	تعذر عليه القي-------------------------------------------------------------------------------ام والر------------------------------------كوع---- فانه يومء من قعود لهما جاعلا الايماء بالسجود اخفض من الركوع او لم يتعذر عليه القيام فانه يومء للركوع من قيام ثم يقعد ويومء للسجود من قعود وقيل في هذه --الصورة يومء لهم------ا من قيام ويقعد للتشهد وقيل يومء ل---------------هما كليهما من القعود ويقوم للقراءة وقيل-------------- يسقط عنه القيام ويصلي قاعدا فان صلي قاءما جاز وان تعذر عليه القعود اوما لهما-- من قيام 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب سجود السهو وغيره من سجود التلاوة والشكر عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم اخرجه السبعة وهذا اللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم	327	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0438	true	-2441610008299859261	139	300	655	1481	1481	300	تعذر عليه القيام مع تعذر السجود اوما للركوع والسجود من قعود وزاد في خفض السجود وان امكنه القيام والقعود وتعذر عليه الركوع والسجود او الركوع فقط فانه يجب عليه ان يوم------------------------------------------------------------------------ء للركوع من قيام ويسجد او يومء للسجود من قعود وعند المءيد بالله ان يومء لهما جميعا من قيام ويقعد للتشهد وعند ابي يوسف ومحمد يومء لهما كليهما من --قعود ويقوم للقراءة وعند ابي حنيفة انه يسقط عنه القيام ويصلي قاعدا فان صلي قاءما جاز وان تعذر عليه القعود اوما لهما ب من قيام وزاد في خفض السجود ويدل علي هذه الاطراف قوله فاتوا منه ما استطعتم والله اعلم احاديث الباب خمسة واربعون حديثا ا AUTO باب سجود السهو وغيره 255------------------- عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم اخرجه السبعة وهذا --لفظ البخاري وفي رواية -مسلم-	438	-5599415508199099465	499	816.5	397	924	54.004329681396484	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0329	false	-1137611238504532313	107	176	526	886	1508	300	عبد الله بن بحينة رضي الله عنه تقدم ضبطه وترجمته وتكرر علي الشارح ترجمته فاعادها هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين بالمثناتين التحتيتين ولم يجلس هو تاكيد لقام من باب اقول له ارحل لا تقيمن عندنا فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم اخرجه السبعة وهذا لفظ البخاري	329	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0438	true	-2441610008299859261	251	297	1232	1467	1481	300	عبد الله بن بحينة رضي الله عنه-------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاولي---------------------ين ولم يجلس ف-------------------------------------------------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم اخرجه السبعة وهذا لفظ البخاري	438	-5599415508199099465	234	438.0	188	360	65.0	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0293	false	6950062748965606831	250	291	1227	1455	1494	300	بحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية--- وبعدها نون وهو---------------------------------------------- اسم لام عبد الله واس---م ابيه مالك بن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة فموحدة الازدي----------------------------------- مات عبد الله في ولاية معاوية--- بين سنة اربع وخمسين وثمان وخمسين	293	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0439	true	2474277953562969337	44	100	229	520	1516	300	بحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وبعدها نونبنت الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف وقيل ان بحينة ------------------اسم ام ابيه والاول اصح وهو حليف لبني المطلب بن عبد مناف وروي عنه ابنه علي وحفص بن عاصم وعبد الرحمن الاعرج مات--------- في ولاية معاوية ما بين سنة اربع وخمسين وثمان وخمسين	439	-5599415508199099465	131	176.5	106	318	41.194969177246094	19	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0330	false	1449147878544263643	72	118	344	581	1474	300	دليل -علي ان محل----------- مثل هذا السجود قبل ال-سلام و-ياتي ما يخالفه والكلام عليه ------------------وفي رواية مسلم دلالة علي وجوب متابعة ال-امام -----------------------------وفي الحديث دلالة ايضا علي وجوب متابعته ------وان ترك ما هذا حاله فانه---- صلي الله عليه وسلم اقرهم علي متابعته مع تركهم للتشهد عمدا	330	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0439	true	2474277953562969337	211	269	1059	1357	1516	300	دلالة علي ان محل سجود السهو مثل هذا السهو- قبل التسليم وسياتي ما يخالفه والكلام عليه ان شاء الله تعالي وفي رواية مسلم دلالة علي----- متابعة الماموم للامام في السجود وان ذلك كاف وفي الحديث دلالة----- علي وجوب متابعة الامام وان ترك ما هذا حاله اذ النبي صلي الله عليه وسلم اقرهم علي متابعته مع تركهم التشهد عمدا	439	-5599415508199099465	213	326.5	171	309	68.93203735351562	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0328	false	-8968481429105645927	0	102	0	493	1456	300	بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم رجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلاة العصر ولابي داود فقال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وفي رواية له -لم يسجد حتي يقنه الله تعالي ذلك	328	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0440	true	238693646625930542	84	169	433	852	1524	300	بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة و---------رجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر -قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم -----------------------------------------------------------كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلاة العصر ولابي داود -قال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وفي رواية له ولم يسجد حتي يقنه الله------ ذلك	440	-5599415508199099465	417	794.5	332	495	84.24242401123047	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0330	false	1449147878544263643	134	278	661	1351	1474	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم رجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلاة العصر ولابي داود فقال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وفي رواية له -لم يسجد حتي يقنه الله تعالي ذلك و---------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عن---------ه قال صل---ي ال--نبي صلي الله	330	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0440	true	238693646625930542	54	190	287	955	1524	300	ابي هريرة رضي الله عنه-قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة و---------رجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر -قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم -----------------------------------------------------------كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلاة العصر ولابي داود ق-ال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وفي رواية له ولم يسجد حتي يقنه الله------ ذلك الحديث متفق عليه من رواية محمد بن سيرين عن ابي هريرة وقد اخرج من طرق كثيرة قال الحافظ المصنف رحمه الله	440	-5599415508199099465	595	1096.0	470	745	79.86576843261719	112	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0331	false	-8420743163012180465	20	210	107	1063	1546	300	القصة ركعتين------- ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم المصلين ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه اي بانه سلم علي ركعتين وخرج من المسجد سرعان الناس بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان فقالوا اقصرت بضم القاف وكسر الصاد الصلاة وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح والاول اشهر ورجل يدعوه اي يسميه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين وفي رواية رجل يقال له الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء فباء موحدة اخره قاف لقب ذي اليدين لطول كان في يديه وفي الصحابة رجل اخر يقال له ذو الشمالين هو غير ذي اليدين ووهم الزهري فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحدا وقد بين العلماء وهمه فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة اي شرع الله قصر الرباعية الي اثنتين فقال لم انس ولم تقصر اي في ظني فقال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري	331	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0440	true	238693646625930542	67	140	353	708	1524	300	العشي ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم-------- ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه----------------------- وخرج---------- سرعان الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اقصرت الص---------------------لاة--------------------------------------------------- ورجل يدعو---------ه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فق------------------------------------ال لم انس ولم تقصر -----------قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم -----------------------------------------------------------كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري	440	-5599415508199099465	339	556.0	268	963	35.202491760253906	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0333	false	6055831816694772666	112	268	579	1323	1465	300	وفي رواية لمسلم اي من حديث ابي هريرة صلاة العصر عوضا عن قوله في الرواية الاولي احدي صلاتي العشي ولابي داود اي من حديثه ايضا فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا قلت وهي في رواية لابي داود بلفظ فقال الناس نعم وقال ابو داود انه لم يذكر فاومءوا الا حماد بن زيد وفي رواية له اي لابي داود من حديث ابي هريرة ولم يسجد حتي يقنه الله ذلك ولفظ ابي داود ولم يسجد سجدتي السهو حتي يقنه الله ذلك ا-------------------------------ي صير تسليمه علي ثنتين يقينا عنده اما بوحي او تذكر حصل له اليقين به والله ---------------------------------------------------------------------------اعلم ما مستند ابي هريرة في هذا وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه في سياق حديث السنن ان هذا السهو سهوه صلي الله عليه وسلم	333	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0440	true	238693646625930542	140	213	708	1072	1524	300	وفي رواية لمسلم--------------------- صلاة العصر------------------------------------------------ ولابي داود قال---------------------------------------------- اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية له ولم ي-------------------------------سجد حتي يقنه الله -----------------------------------------------------ذلك الحديث متفق عليه من رواية محمد بن سيرين عن ابي هريرة وقد اخرج من طرق كثيرة قال الحافظ المصنف رحمه ---الله وقد جمع طرقه الحافظ صلاح الدين العلاءي وتكلم عليه كلاما شافيا في جزء مفرد واعلم--------------------------------------------------------- ان الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------- سهوه صلي الله عليه وسلم	440	-5599415508199099465	185	218.5	145	850	21.764705657958984	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0331	false	-8420743163012180465	50	133	257	697	1546	300	الناس بفتح السين المهملة وفتح الراء -هو المشهور ويروي باسكان الراء -------------هم المسرعون الي الخروج -قيل -----------------وبضمها وسكون الراء علي انه-------------------------------------------- جمع سريع كقفيز وقفزان فقالوا ا----------------------------------------------------------------------------قصرت بضم القاف وكسر الصاد الصلاة وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح والاول اشهر ورجل يدعوه اي يسميه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين ---وفي رواية ر--------------------------------------------جل يقال له الخر--------------------------------------------------------------------------------باق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء فباء موحدة -اخره قاف -لقب- ذي اليدين لطول كان في يديه وفي الصحابة رجل اخر يقال له ذو ------	331	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0442	true	2168939686489919990	15	141	79	736	1504	300	------بفتح السين ------------والراء وهو الذي قاله الجمهور من اهل اللغة والحديث وهم المسرعون الي الخروج ونقل القاضي ابو بكر عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء جمع سريع كقفيز وقفزان وفي معالم السنن ا وسكون الراء وحكي القرطبي عن الخطابي تخطءة الكسر في غير المعالم ا وقصرت بضم القاف وكسر الصاد------- وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح والاول اشهر وافصح و--------------------------------------ذا اليدين كذا في رواية البخاري وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل سبط ب اليدين قال النووي هو رجل واحد واسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة و-----الباء ال---موحدة واخره قاف ولقبه ذو اليدين لطول كان في يديه وهو معني سبط اليدين وقال ابن منده ذو	442	-5599415508199099465	289	389.5	229	728	39.69780349731445	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0331	false	-8420743163012180465	248	297	1277	1532	1546	300	ال-حديث دليل -علي ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو سلم التسليمتين------------------- وان كلام الناسي لا يبطل الصلاة وكذا كلام من ظن التمام و---بهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول -بن عباس و---------بن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن	331	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0443	true	-117814664282489131	65	120	313	592	1488	300	الخ فيه دلالة علي ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو ب-----تسليمتين وفيه خلاف الهادوية وان كلام الناسي لا يبطل الصلاة وكذا----- من ظن التمام و ا بهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول ابن عباس وعبد الله بن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن	443	-5599415508199099465	239	425.0	193	289	82.69895935058594	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0332	false	-2662712655430101853	85	159	464	856	1564	300	ويدل الحديث ايضا ان الكلام --عمدا لاصلاح الصلاة لا يبطلها كما في كلام----------------------------- ذي اليدين وقوله فقالوا يريد الصحابة نعم كما في رواية تاتي فانه كلام عمد لاصلاح الصلاة وقد روي----------- عن مالك ان الامام اذا تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة الماموم ان الصلاة لا تفسد وقد اجيب------- بان-----ه صلي الله عليه وسلم تكلم معتقدا للتمام وتكلم الصحابة معتقدين للنسخ و---ظنوا حينءذ التمام قلت	332	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0444	true	2672245055270249690	7	87	40	453	1509	300	ويدل علي ا--------ن الكلام العمد- لاصلاح الصلاة لا يفسدها كما في رواية الصحيحين اقالوا وكما في قول ذي اليدين للنبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك كلام-------------------- عمد لاصلاح الصلاة وقد روي ابن القاسم عن مالك ان الامام لو تك-لم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة الماموم ان الصلاة لا تفسد وقد اجيب عن هذا بان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم معتقدا للتمام و-----الصحابة مجوزين- للنسخ فقد ظنوا حينءذ التمام فلا	444	-5599415508199099465	296	497.0	235	449	65.92427825927734	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0333	false	6055831816694772666	1	65	5	333	1465	300	خرج الي منزله وفي اخري- يجر رداءه مغضب-----------------------------------ا وكذلك خروج سرعان الناس فانها افعال كثيرة قطعا وقد ذهب الي هذا الشافعي وفيه دليل -----علي صحة البناء علي الصلاة بعد السل-------------------ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طال زم-ن الفصل بينهما وقد ------------------روي هذا عن ربيعة ونسب الي مالك وليس بمشهور عنه ومن العلماء من قال يختص جواز البناء اذا كان الفصل بزمن ----------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------ريب- وقيل بمقدار ركعة وقيل بمقدار الصلاة	333	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0444	true	2672245055270249690	135	298	682	1497	1509	300	خرج الي منزله وفي رواية يجر رداءه مغضبا ورواية قام الي خشبة فوضع يده عليها وكذلك خروج سرعان------ فانها افعال كثيرة قطعا وقد ذهب الي هذا الشافعي رحمه الله ويدل علي صحة البناء علي الصلاة بعد السلام سهوا او ظنا للتمام والجمهور عليه وذهب سحنون من المالكية الي ان ذلك انما هو فيما كان علي ركعتين لا اذا كان علي ركعة او ثلاث بناء منه ان ذلك لا يقاس عليه لكونه مخالفا للقياس ولا يسلم له ذلك وايضا فالعلة معقولة والفرع مساو للاصل فيصح القياس كما ذهب اليه كثير وان كان مخالفا للقياس ويدل علي انه يصح البناء علي الصلاة وان طال زمان الفصل بينهما ما لم ينتقض وضوءه وقد روي هذا عن ربيعة ونسب الي مالك وليس بمشهور عنه وقد روي في هذه القصة انه خرج صلي الله عليه وسلم الي منزله والاكثر علي تخصيص هذا بالزمن القريب واختلفوا في حده فقيل بمقدار فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ا ما يعد في العرف قريبا وقيل بمقدار ركعة وقيل بمقدار الصلاة	444	-5599415508199099465	263	428.5	209	821	32.03410339355469	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0328	false	-8968481429105645927	131	186	635	897	1456	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسج--د سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تماما كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم	328	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0446	true	-7476899172823093334	3	57	11	270	1538	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد د سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن صل---اته وان كان صلي تماما كانت- ترغيما للشيطان رواه مسلم	446	-5599415508199099465	255	492.5	202	264	96.59091186523438	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0335	false	8822898604602631458	4	137	19	714	1509	300	رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي ان الشاك في --صلاته يجب عليه البناء علي اليقين عنده ويجب عليه ان يسجد سجدتين والي هذا ذهب جماهير العلماء و------------مالك والشافعي واحمد--------- وذهب الهادوية وجماعة---------------------------- من التابعين الي وجوب الاعادة عليه حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد------------ ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة عليه والحديث مع الاولين والحديث ظاهر في ان هذا حكم ال----شاك مطلقا مبتدا كان------------------ او مبتلي ------وفرق الهادوي------------ة بينهم- فقالوا في ال------اول يجب عليه الاعادة وفي الثاني----- يتحري بالنظر في الامارات فان حصل له ظن -التمام او -النقص-- عمل به وان كان النظر في الامارات لا يحصل له---- بحسب العادة شيءا فانه يبني علي الاقل كما في هذا الحديث وان --كان عادته ان يفيده النظر----- ولكنه لم يفده في هذه-- الحالة وجب عليه ايضا الاعادة وهذا التفصيل يرد عليه هذا الحديث الصحيح	335	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0446	true	-7476899172823093334	55	206	260	1042	1538	300	رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي ان الشاك في الصلا-ة يجب عليه البناء علي المتيقن---- ويجب عليه ان يسجد سجدتين و-في هذا خلاف بين-- العلماء فذهب الي هذا مالك والشافعي واحمد والجمهور وذهب الهادوية وهو مروي عن الشعبي والاوزاعي وكثير من السلف ---الي وجوب الاعادة عليه حتي يستيقن وعن- بعضهم يجب عليه الاعادة ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة عليه و--------------------------ظاهر الحديث والخلاف في الشاك من غير تفرقه الي كونه مبتلي بالشك او مبتدا به وقد ذهب الهادوية الي التفرقة بينهما فقالوا في المبتدا انه يجب عليه الاعادة وفي المبتلي انه يتحري بالنظر في الامارات فان حصل له ظن بالتمام او بالنقصان عمل به وان كان النظر في الامارات لا يحصل له ظنا بحسب العادة----- فانه يبني علي الاقل كما في هذا الحديث وان ا كان عادته ان يفيده النظر الظن ولكن- لم يفده في هذه ب الحال- وجب عليه ايضا الاعادة وهذا التفصيل يرد عليه هذا الحديث الصحيح	446	-5599415508199099465	581	922.5	462	827	70.2539291381836	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0328	false	-8968481429105645927	136	300	659	1456	1456	300	الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل---------------------------------------------------------- ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تماما كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم------------------------------------------------------ وعن -بن مسعود رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه-- واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت-- فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري-- فليتم ثم يسلم ثم -يسجد------- ولمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام ولاحمد وابي داود والنساءي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا من شك-	328	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	102	268	530	1335	1499	300	اسلم انه قال ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فان---------------------------------------------------- استيقن ان قد صلي ثلاثا فليقم فليتم ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فاذا فرغ فلم يبق الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم ي-------------------------------------------------سلم وسياتي في شرح حديث ابن مسعود مثل هذا والله اعلم ا 259 وعن ابن مسعود رضي الله عنه-قال صلي رسول----- صلي الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت -----كذا قال فثني رجليه ب واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت ج فذكروني فاذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري ا فليت---م عليه ثم ليسجد سجدتين ولمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام ولاحمد وابو داود والنساءي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا من شك	447	-5599415508199099465	614	1028.5	485	930	66.0215072631836	112	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0335	false	8822898604602631458	151	300	780	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم في صلاته فلم ---يدر واحدة صلي او اثنتين فليجعلها واحدة واذا لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليجعلها ثنتين واذا لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليجعلها ثلاثا ثم يسجد --------اذا فرغ من صلاته------------------------- وهو جالس قبل ان يسلم سجدتين----------------------------------------------- وعن -بن مسعود رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه-- واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت-- فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري-- فليتم ثم يسلم ثم -يسجد------- ولمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام-	335	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	107	255	552	1271	1499	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن ان قد صلي ثل--------------------------------------------------اثا فليقم فليتم ركعة بسجوده------------------------------------ا ثم يجلس فيتشهد فاذا فرغ فلم يبق الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس---- ثم يسلم وسياتي في شرح حديث ابن مسعود مثل هذا والله اعلم ا 259 وعن ابن مسعود رضي الله عنه-قال صلي رسول----- صلي الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت -----كذا قال فثني رجليه ب واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت ج فذكروني فاذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري ا فليت---م عليه ثم ليسجد سجدتين ولمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام	447	-5599415508199099465	562	932.5	441	828	67.87439727783203	101	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0336	false	-4455397291851128491	0	131	0	633	1467	300	وعن -بن مسعود رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي احدي الرباعيات خمسا وفي رواية انه قال ابراهيم النخعي زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه-- واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم في البشرية وبين وجه المثلية بقوله انسي كما تنسون فاذا نسيت-- فذكروني واذا شك احد-- في صلاته هل زاد او نقص فليتحر الصواب بان يعمل بظنه من غير تفرقة بين الشك في ركعة او ركن وقد فسره حديث عبد الرحمن بن عوف الذي قدمناه فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث انهم تابعوه صلي الله عليه وسلم	336	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	155	299	778	1497	1499	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه-قال صلي رسول----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا قال- فثني رجليه ب واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم---------------------------------- انسي كما تنسون فاذا نسيت ج فذكروني فاذا شك احدكم في صلاته --------------فليتحر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------صواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري ا فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين ولمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام ولاحمد وابو داود والنساءي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم وصححه ابن خزيمة حديث ابن مسعود هذا وقع في زيادته صلي الله عليه وسلم الركعة الخامسة وظاهر الحديث انهم تابعوه صلي الله عليه وسلم	447	-5599415508199099465	404	675.5	320	940	42.978721618652344	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0337	false	-3966555038864786010	225	300	1216	1583	1583	300	وفي رواية للبخاري اي من حديث بن مسعود فليتم ثم يسلم ثم -يسجد ما يدل علي انه بعد السلام وكذلك رواية مسلم التي افادها قوله ولمسلم اي من حديث بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام من الصلاة والكلام اي الذي خوطب به واجاب عنه بما افاده اللفظ الاول ويدل له ايضا ولاحمد وابي داود والنساءي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا من شك في صلاته فليسجد سجدتين-	337	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	233	272	1154	1358	1499	300	وفي رواية للبخاري ا------------------ فليت---م عليه ثم ليسجد سجدتين----------------------------------------------------- ولمسلم-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام---------- والكلام------------------------------------------------------------- ولاحمد وابو داود والنساءي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا من شك في صلاته فليسجد سجدتين	447	-5599415508199099465	191	286.5	153	369	51.76151657104492	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0337	false	-3966555038864786010	5	166	23	871	1583	300	ابي سعيد من شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل التسليم ومنها حديث ابي هريرة وفيه القيام الي الخشبة- وانه سجد بعد السلام ومنها حديث -----------------------------------------بن بحينة وفيه السجود قبل السلام ولما وردت هكذا اختلفت اراء العلماء في------ الاخذ بها ف----------قال داود----------------- تستعمل في مواضعها علي ما جاءت به ولا يقاس عليها ومثله قال احمد------------ في هذه الصلاة- خاصة وخالف------------------- فيما سواها فقال يسجد قبل السلام لكل سهو وقال اخرون---------------------------------- هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبل السلام في الزيادة والنقص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كان السجود لزيادة سجد بعد السلام وان كان لنقصان سجد قبله وقالت الهادوية والحنفية الاصل في سجود السهو بعد السلام وتاولوا الاحاديث الواردة في السجود قبله وستاتي ادلتهم وقال الش----------------------------------افعي الاصل- السجود قبل السلام ورد ما خالفه من الاحاديث بادعاءه نسخ الس-------------------------------جود بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام وروي عن الزهري قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده واخر الامرين قبل السلام وايده برواية معاوية انه صلي الله عليه وسلم	337	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0449	true	6787822213249310700	65	253	347	1303	1540	300	ابي سعيد من شك وفيه انه -سجد سجدتين قبل ان يسلم و-----حديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة ج وانه سجد بعد السلام و-----حديث ذي اليدين وفيه انه سجد بعد السلام وحديث ابن بحينة وفيه السجود قبل السلام واختلف-------------------- العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت وق-----------------------ال احمد كقول داود د في هذه الصلوات خاصة وخالف في غيرها وقال يسجد فيما سواها---------- قبل السلام لكل سهو فاما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله ف------ي الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل هو السجود بعد السلام وتاول باقي ه الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زي--ادة سجد بعد السلام وان كان -نقصان--ا فقبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي نص في حديث ابي سعيد مع تجويز الزيادة علي السجود قبل السلام والمجوز في حكم الموجود ويتاول حديث ابن مسعود في القيام الي الخامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الا بعد ان سلم وحديث ذي اليدين بانه لتجويز انه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	449	-5599415508199099465	418	475.0	331	1297	32.22821807861328	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0337	false	-3966555038864786010	126	218	657	1167	1583	300	قبل السلام ورد ما خالفه من الاحاديث بادعاءه نسخ السجود بعد السلام وروي عن الزهري قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده واخر الامرين قبل السلام --وايده برو--------اية معاوية ان------------------ه صلي الله عليه وسلم سجدهما قبل السلام-- وصحبته متاخرة و---ذهب الي مثل قول الشافعي-- ابو هريرة ومكحول والزهري وغيرهم قال في الشرح----------------------------------------------------------- وطريق الانصاف ان الاحاديث الواردة في ذلك قولا وفعلا فيها نوع تعارض وتقدم بعضها وتاخر البعض غير ثابت برواية صحيحة موصولة-- حتي يستقيم القول بالنسخ------------------ فالاولي الحمل علي التوسع-- في جواز الامرين ومن ادلة	337	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0450	true	6616603186632811094	38	151	178	772	1520	300	قبل السلام وقال في القديم اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر----------------- عن الزهري قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده واخر الامرين قبل السلام ثم اكده الشافعي برواية معاوية بن ابي سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم سجدهما قبل السلام ا وصحبته متاخرة وقد ذهب الي مثل قوله من السلف ابو هريرة ومكحول والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن عبد الرحمن والاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد وطريق الانصاف ان الاحاديث الواردة في ذلك قولا وفعلا فيها نوع تعارض وتقدم بعضها وتاخر البعض ب-------------- صحيحة موصولة ج حتي يستقيم القول بالنسخ ج غير ثابت برواية فالاولي الحمل علي التوسع د في جواز الامرين وقد قال -	450	-5599415508199099465	406	666.0	330	626	64.85623168945312	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0329	false	-1137611238504532313	10	53	50	271	1508	300	وعن المغيرة بن شعبة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قاءما فليمض ولا يعود وليسجد سجدتين فان لم يستتم قاءما فليجلس ولا سهو عليه رواه ابو داود و-بن ماجه والدارقطني واللفظ له بسند ضعيف	329	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0451	true	-128814092241547202	4	45	23	238	1555	300	وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قاءما فليمض--------- وليسجد سجدتين فان لم يستتم قاءما فليجلس ولا سهو عليه رواه ابو داود وابن ماجه والدارقطني---------- بسند ضعيف	451	-5599415508199099465	202	373.0	163	234	86.32478332519531	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0338	false	-8360506717885579550	101	300	521	1527	1527	300	وعن المغيرة بن شعبة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قاءما فليمض ولا يعود للتشهد الاول وليسجد سجدتين لم يذكر محلهما فان لم يستتم قاءما فليجلس لياتي بالتشهد الاول ولا سهو عليه رواه ابو داود و-بن ماجه والدارقطني واللفظ له بسند ضعيف وذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مداره في جميع طرقه علي جابر الجعفي وهو ضعيف -وقد قال ابو داود ليس في كتابي عن جابر الجعفي غير هذ--ا الحديث وفي الحديث دلالة علي انه لا يسجد للسهو الا لفوات التشهد الاول- لا لفعل القيام لقوله ولا سهو عليه وقد ذهب الي هذا جماعة---------------------------------- وذهبت الهادوية و------------------بن حنبل الي انه يسجد للسهو --لما اخرجه البيهقي من حديث انس انه----------------------- تحرك للقيام من الركعتين الاخري-ين من العصر علي جهة السهو فسبحوا--- فقعد ثم سجد للسهو واخرجه الدارقطني والك----------------------------------------------------------------------------------------ل من فعل انس موقوف- عليه الا ان في بعض طرقه انه قال هذه السنة وقد رجح حدي---------------ث المغيرة عليه لكونه مرفوعا ولانه يءيده حديث بن عمر مرفوعا لا سهو الا في قيام عن جلوس او جلوس عن قيام اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وفيه ضعف ولكن ---------يءيد ذلك انها----------- قد وردت احاديث كثيرة ف-----------ي الفعل القليل و------افعال صدرت منه صلي الله عليه وسلم ومن غيره مع علمه بذلك-	338	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0451	true	-128814092241547202	4	276	23	1443	1555	300	وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قاءما فليمض---------------------- وليسجد سجدتين ---------------فان لم يستتم قاءما فليجلس-------------------- ولا سهو عليه رواه ابو داود وابن ماجه والدارقطني---------- بسند ضعيف الحديث بهذا السياق اخرجه الدارقطني واخرجه ابو داود وابن ماجه والدارقطني والبيهقي بلفظ اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ولابن ماجه اذا قام الامام من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو والحديث مداره ع-------------لي جابر الجعفي وهو ضعيف اوقد قال ابو داود ليس في كتابي عن جابر الجعفي ا الا هذا الحديث وفي الحديث دلالة علي ان السجود انما هو---- لفوات التشهد الاوسط لا لفعل القيام لقوله ولا سهو عليه وقد ذهب الي هذا النخعي وعلقمة والاسود واحد قولي الشافعي وذهب اهل البيت عليهم السلام واحمد بن حنبل الي انه يسجد للسهو قالوا ----------------لحديث انس وهو انه صلي الله عليه وسلم تحرك للقيام في الركعتين الاخيرتين من العصر علي جهة السهو فسبحوا له فقعد ثم سجد للسهو قال الامام المهدي والعمل به ارجح لثقة راويه وهو انس ولان فيه زيادة وحديث انس اخرجه البيهقي والدارقطني في العلل من فعله--- موقوفا عليه و------في بعض طرقه انه قال هذه السنة ولا يخفي عليك ان دلالة حديث المغيرة اقوي من حيث الرفع ايضا وحديث ا-----بن عمر------- لا سهو الا في قيام عن جلوس او جلوس عن قيام اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وفيه ضعف ايضا محتمل لا يءيد اي المذهبين الا انه قد وردت احاديث كثيرة في الترخيص في الفعل القليل وحكاية افعال صدرت منه صلي الله عليه وسلم ومن غيره مع علمه بذلك	451	-5599415508199099465	766	1228.0	605	1541	49.70798110961914	132	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0339	false	-3584095854381885011	142	300	672	1468	1468	300	عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الترمذي والبيهقي بسند ضعيف واخرجه الدارقطني -في السنن بلفظ اخر وفيه زيادة وان سها من خلف الامام فليس عليه سهو والامام كافيه والكل من الروايات فيها خارجة بن مصعب ضع----يف وفي الباب عن -بن عباس الا ان فيه------------------------------------- متروكا والحديث---- دليل- علي انه لا يجب علي المءتم-- سجود السهو اذا سها في صلاته وانما يجب عليه اذا سها الامام فقط و-------الي هذا ذهب زيد بن علي والناصر ---------------------------والحنفية والشافعية وذهب الهادي الي ------------انه يسجد للسهو لعموم ادلة ---------سجود -ال-سهو للامام ---------------------والمنفرد والمءتم والجواب انه لو ثبت هذا الحديث لكان مخصصا لعمومات ادلة سجود السهو ومع عدم ثبوته فالقول---------------------- قول الهادي وعن ثوبان عن النبي صل------------------ي ----------------------------------------------------الله عليه وسلم انه قال لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم رواه ابو داود وبن ماجه بسند ضعيف وعن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم-	339	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0452	true	-5720303662414184042	0	160	0	828	1509	300	عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه البزار- والبيهقي بسند ضعيف واخرجه الدارقطني وفي اسناده-------------------------------------------------------------------------------------------- خارجة بن مصعب وهو ضعيف وفي الباب عن ابن عباس رواه ابن عدي في ترجمة عمر بن عمرو العسقلاني وهو متروك -والحديث فيه دلالة علي انه لا يجب علي المءتم ا سجود للسهو اذا سها في صلاته وانما يجب عليه اذا سها الامام فقط وقد ذهب الي هذا---- زيد بن علي والناصر والمءيد بالله والامام يحيي والحنفية والشافعية وذهب الهادي ورواية عن مكحول انه يسجد لسهوه لعموم ادلة موجبات السجود والظاهر العموم في حق الامام والمءتم والمنفرد قلت لو قوي-------------------- الحديث لكان الرجوع اليه هو الواجب اذ هو خاص في حق المءتم فان سها الامام والمءتم فعلي قول الهادي يجب عليه سجودان ويقدم ما لسهو الامام وفي اللاحق وجهان للامام ب يحيي اصحهما تقدمه لسبق وجوبه والله اعلم 262 وعن ثو---------------------------------------------------------------------بان رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعد-ما يسلم	452	-5599415508199099465	483	712.0	383	1017	47.49262619018555	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0340	false	7394209310223295056	58	86	301	441	1486	300	وذهب الجمهور الي------- انه لا يتعدد السجود وان تعدد موجبه ل-----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين	340	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0453	true	-8485568665186824816	110	137	543	684	1475	300	وذهب الجمهور من العلماء انه لا يتعدد السجود وان تعدد مقتضيه لحديث ذي اليدين فان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------تكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين	453	-5599415508199099465	108	184.0	86	164	65.8536605834961	19	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0341	false	1411480691747856056	180	291	886	1441	1488	300	وقالت الهادوية والحنف-ية في اربعة عشر محلا الا ان --الحنفية لا يعدون في الح-----ج الا سجدة واعتبروا بسجدة سورة ص والهادوية --عكسوا ذلك كما ذكر ذلك المهدي في البحر وقال احمد وجماعة يسجد---------------------- في خمسة عشر موضعا عدا ---------سجدتي الحج وسجدة ص واختلفوا ايضا هل يشترط فيها ما يشتر---------------ط في الصلاة --------------------من الطهارة وغيرها فاشترط ذلك جماعة وقال قوم لا يشترط وقال البخاري -كان -بن عمر يسجد علي غير وضوء وفي مسند -------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة---------- كان -بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا ووافقه الشعبي علي ذلك وروي عن -بن عمر انه --------------لا يسجد الرجل الا وهو طاهر و--جمع بين--- قوله وفعله علي الطهارة	341	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0454	true	491627019498714506	131	252	677	1295	1538	300	وقال ابو حنيفة والهادوية في اربعة عشر -----الا ان ابا حنيفة لم يعد-- في سورة الحج الا سجدة واعتبر--- سجدة ا ---ص والهادوية العكس وق----------------------------------ال احمد وابن سريج من اصحاب الشافعي وطاءفة في خمس- عشرة فاثبتوا في الحج السجدتين وفي ص--------------- ايضا ومواضع السجدات معروفة واعلم انه يشترط في الساجد ان يكون بصفة المصلي من الطهارة والستر وق-----------------------------------ال البخاري وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء كذا في رواية الاكثر للبخاري وفي رواية الاصيلي بحذف غير والاول اولي فقد روي ابن ابي شيبة مسندا قال كان ابن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وقد اخرج البيهق----------ي عن ابن عمر باسناد ب صحيح قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر والجمع بينهما بانه -----اراد الطهارة	454	-5599415508199099465	329	389.0	255	731	45.006839752197266	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0340	false	7394209310223295056	224	259	1114	1286	1486	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها رواه البخاري وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بالنجم رواه البخاري	340	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0455	true	-1510289708381115672	30	65	155	328	1515	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها رواه البخاري وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بالنجم رواه البخاري	455	-5599415508199099465	172	339.0	137	173	99.42196655273438	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0342	false	-8164357635562368264	140	280	728	1421	1516	300	ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها رواه البخاري وعن- بن عباس رضي الله عنهما قال ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها-- رواه البخاري اي ليست مما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد في السجود فيها امر ول--------ا تحريض ولا تخصيص ولا حث وانما ورد- بصيغة الاخبار عن داود عليه السلام بانه فعلها وسجد نبينا صلي الله عليه وسلم فيها --اقتداء به--- لقوله تعالي فبهداهم اقتده------------------------------ وفيه دلالة علي ان المسنونات----------------- قد يكون بعضها اكد من بعض وقد روي انه قال صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة وسجدناها شكرا وروي بن المنذر وغيره باسناد حسن عن علي بن ابي طالب عليه السلام ان ------------العزاءم حم والنجم واقرا و---------الم تنزيل وكذا ثبت عن -بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل في الاعراف و-سبحان و-حم و-الم اخرجه -بن ابي شيبة	342	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0455	true	-1510289708381115672	37	184	187	923	1515	300	ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها رواه البخاري وعنه ان النبي------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم -سجد بالنجم رواه البخاري وقوله عزاءم السجود العزيمة فعيلة من العزم وهو عقد القلب علي الشء وفي اصطلاح الاصوليين ما شرع من الاحكام ابتداء والمراد هنا انه لم يرد فيها صيغة----- امر ولا نهي ولا تحريض ولا تحضيض ولا حث وانما وردت بصيغة الاخبار عن داود عليه السلام ----وفعل ا-----لنبي-- صلي الله عليه وسلم ابتداء اقتداء بداود لقوله تعالي فبهداهم اقتده كذا اخرجه البخاري عن ابن عباس وفيه دلالة علي ان المسنونات والمندوبات بعضها قد يكون------ اكد من بعض وقد روي ا-------------------------------------------------------------بن المنذر وغيره----------- عن علي بن ابي طالب رضي- الله عنهباسناد حسن ان العزاءم حم و ------اقرا و النجم و الم تنزيل وكذا ثبت عن ابن عباس في الثلاثة الاخر وقيل--- الاعراف و سبحان و حم و الم اخرجه ابن ابي شيبة	455	-5599415508199099465	478	745.5	378	901	53.05216598510742	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0340	false	7394209310223295056	258	300	1278	1486	1486	300	البخاري ------وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها متفق عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن خالد بن معدان رضي الله عنه قال فضلت سورة الحج بسجدتين رواه ابو داود في المراسيل ورواه احمد والترمذي-	340	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0456	true	4946640305367440482	82	148	400	726	1530	300	القرطبي ط 265 وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه-قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها متفق عليه الحديث فيه دلالة علي عدم السجود في هذه السورة وقد احتج به مالك علي انه لا سجود في المفصل وقد تقدم الكلام فيه 266 وعن خالد بن معدان رضي الله عنه-قال فصلت سورة الحج بسجدتين رواه ابو داود في المراسيل ورواه احمد والترمذي	456	-5599415508199099465	201	356.5	162	328	61.280487060546875	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0343	false	-3262844787714654557	85	219	418	1078	1490	300	وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها متفق عليه وزيد بن ثابت من اهل المدينة وقراءته بها كانت في المدينة قال مالك فايد حديث بن عباس واجيب عنه بان ترك السجود--------- تارة وفعله تارة دليل السنية او لمانع عارض ذلك ومع ثبوت حديث زيد فهو ناف وحديث غيره وهو بن عباس مثبت والمثبت مقدم وعن خالد بن معدان رضي الله عنه قال فضلت سورة الحج بسجدتين رواه ابو داود في المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل وعن خالد بن معدان رضي الله عنه بفتح الميم وسكون العين المهملة وتخفيف الدال وخالد هو ابو عبد الله بن معدان الشامي الكلاعي بفتح الكاف تابعي من اهل حمص -قال لقيت سبعين رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان من ثقات الشاميين مات ---------سنة اربع وماءة وقيل سنة ثلاث	343	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0456	true	4946640305367440482	85	206	414	1033	1530	300	وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه-قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها متفق عليه الحديث فيه دلالة علي عدم---------------------------------------------------------------------------- السجود في هذه السورة وقد احتج به مالك علي انه لا سجود في المفصل وقد تقدم الكلام فيه 266----------------------------------------- وعن خالد بن معدان رضي الله عنه-قال فصلت سورة الحج بسجدتين رواه ابو داود في المراسيل ورواه احمد والترمذي موصولا من حديث عقبة بن عامر وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقراها ا وسنده ضعيف وهو ابو عبد الله خالد بن معدان بفت-------------ح الميم وسكون العين-------- وتخفيف الدال المهملةال------------------------شامي الكلاعي بفتح الكاف-تابعي من اهل حمص وقال لقيت سبعين رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان من ثقات الشاميين مات بالطرسوس سنة اربع وماءة وقيل سنة ثلاث	456	-5599415508199099465	390	645.5	311	784	49.74489974975586	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0344	false	-1446267346858092505	27	100	134	501	1460	300	لهيعة ----------قيل انه تفرد به----- وايده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه و-بن مسعود و-بن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار و--ساقها موقوفة عليهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان وفي الحديث رد علي ابي حنيفة وغيره ممن قال انه ليس بواجب كما قال انه ليس في سورة الحج الا سجدة واحدة في الاخيرة منها -----وفي قوله فمن لم يسجدهما فلا يقراها تاكيد لشرعية السجود	344	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0456	true	4946640305367440482	218	288	1104	1466	1530	300	لهيعة وهو ضعيف وقيل انه تفرد به ايضا وايده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وابن مسعود وابن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عليهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان وفي الحديث رد علي ابي حنيفة وداود وعطاء الخراساني القاءلين بانه ----------------------لا سج------دة في الاخ-رة ا من الحج وفي قوله فمن لم يسجدهما فلا يقراها تاكيد لشرعية السجود	456	-5599415508199099465	301	520.5	239	391	76.98209381103516	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0341	false	1411480691747856056	14	51	70	240	1488	300	وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري----- وفيه ان الله تعالي لم يفرض السجود الا ان نشاء وهو في الموطا	341	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0457	true	8024690649303019255	37	73	200	368	1478	300	وعن عمر رضي الله عنه-قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وعنه وفيه ان الله ------لم يفرض السجود الا ان نشاء وهو في الموطا	457	-5599415508199099465	163	306.5	128	175	93.14286041259766	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0344	false	-1446267346858092505	112	293	557	1431	1460	300	لما ترك السنة وهو سجود التلاوة بفعل المندوب وهو القران كان الاليق الاعتناء بالمسنون وان لا يتركه فاذا تركه فالاحسن له ان لا يقرا الس-----------------------------------------ورة وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وف-----يه ان الله تعالي لم يفرض السجود الا ان نشاء وهو في الموطا وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود اي بايته فمن سجد فقد اصاب اي السنة ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفيه اي البخاري عن عمر ان الله لم يفرض السجود اي لم يجعله فرضا الا ان نشاء وهو في الموطا فيه----- دلال------ة علي ان عمر كان لا يري وجوب سجود التلاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل بقوله الا ان نشاء ان من--- شرع في السجود وجب عليه اتمامه لانه- مخرج من بعض حالات عدم فرضية السجود واجيب بانه استثناء منقطع والمراد ولكن ذلك موكول الي مشيءتنا وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود بسند فيه لين	344	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0457	true	8024690649303019255	10	258	58	1257	1478	300	لما ترك السنة بسبب -------------فعل المندوب وكان ج-------- الاليق الاعتناء بال-سنون وان لا يترك----------ه فالاحسن--- ان لا يقرا السورة ويحمل النهي علي د التنزيه والله اعلم 267 وعن عمر رضي الله عنه-قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وعنه وفيه ان الله------ لم يفرض السجود الا ان نشاء وهو في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا في الاثر دلالة صريحة علي عدم-------------- وجوب سجود التلاوة لقوله فلا اثم عليه واما قوله ان الله لم يفرض السجود فقد احتج به بعض الحنفية علي انه واجب غير فرض وفيه نظر اذ ذاك اصطلاح محدد للفقهاء لم يكن في زمن ا الصحابة ويدل علي خلاف هذه الرواية ب الاولي واستدل بقوله الا ان نشاء بانه اذا شرع في السجود وجب عليه اتمامه اذ هو مخرج من بعض حالات عدم فرضية السجود واجيب بانه استثناء منقطع والمعني ولكن ذلك موكول الي مشيءتنا وهذا الاثر صدر من عمر ج وهو يخطب ج وفيه من الفواءد ان للخطيب ان يقرا القران في الخطبة وانه اذا مر بسجدة تلاوة ان ينزل الي الارض فيسجد اذا لم يتمكن من السجود علي المنبر كما وقع من عمر في القصة التي حكاها البخاري وان ذلك لا يقطع الخطبة وقد فعل عمر هذه الافعال مع حضور الصحابة ولم ينكر عليه احد وفي هذا رد علي مالك حيث قال لا يسجد وهو يخطب والله اعلم 268 وعن ابن عمر رضي الله عنهما كا----ن النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا رو----اه ابو داود بسند فيه لين	457	-5599415508199099465	558	958.0	443	1480	37.702701568603516	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0345	false	-3666295507555308702	71	186	361	968	1555	300	وكان الثوري يعجبه هذا الحديث قال ابو داود يعجبه لانه كبر وهل هو تكبير ا--------------------------------------------لافتتاح او النقل الاول اقرب ولكنه يجتزء بها عن تكبيرة النقل لعدم ذكر تكبيرة اخري وقيل يكبر له وعدم الذكر ليس دليلا قال بعضهم------------ ويتشهد----- ويس------------------------لم قياسا للتحليل علي التحريم واجيب بانه لا يجزء هذا القياس فلا دليل علي ذلك وفي الحديث دليل علي مشرو----عية سجود التلاوة للسامع لقوله وسجدنا وظاهره سواء كانا مصليين معا او احدهما في الصلاة وقالت الهادوية-- اذا كانت الصلاة فرضا اخرها حتي يسلم---------------------------------------------------- قالوا لانها زيادة ع-ن الصلاة فتفسدها ولما رواه نافع عن -بن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد-- معه اخرجه ابو داود	345	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0458	true	2097092754793810372	1	127	7	672	1517	300	وكان الثوري يعجبه هذا الحديث قال ابو داود يعجبه لانه كبر ا وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب الشافعي فقالوا بتكبيرة واحدة للافتتاح وكذا ابو طالب -------لكنه قال وتكبي------------------------------رة اخري للنقل ولا دليل علي ذلك و----------قال بعض اصحاب الشافعي ويتشهد ايضا ويسلم كالصلاة وبعضهم قال يسلم قياسا للتحليل علي التحريم و----------لا ي----------تشهد ولا دليل علي ذلك واعلم انه وقع الاجماع علي شرعية سجود التلاوة مطلقا و--------------------سواء كان القارء والمستمع في حال الصلاة او غير مصل الا انه اذا كان مصليا-- فرضا فانها تءخر الي بعد الصلاة عند الهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله قالوا لانها زيادة علي الصلاة فتفسدها ولما رواه نافع عن ابن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد ا معه اخرجه ابو داود	458	-5599415508199099465	365	525.5	291	754	48.40848922729492	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0345	false	-3666295507555308702	231	300	1200	1555	1555	300	وقد اخرج ابو داود والحاكم والطحاوي-------- من حديث -بن عمر ان------------------------ه صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر فراي اصحابه انه قرا اية --سجدة فسجدوها واعلم انه قد ورد--- الذكر في سجود التلاوة بان يقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اخرجه احمد واصحاب السن-----------ن والحاكم-- والبيهقي وصححه بن--- السكن وزاد في اخره ثلاثا وزاد الحاكم في اخره فتبارك ا--لله احسن الخالقين وفي حديث بن--	345	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0459	true	1955157571906355477	17	94	80	479	1512	300	وقد اخرج ابو داود-------- والطحاوي والحاكم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر فراي اصحابه انه قرا اية السجدة فسجد-ها واعلم انه--- ورد في الذكر في سجود القران بالليل و--سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اخرجه احمد واصحاب السنن والدارقطني والحاكم ج والبيهقي وصححه ابن د السكن وزاد في اخره ثلاثا وزاد الحاكم في اخره فتبارك ا الله احسن الخالقين وفي حديث ابن	459	-5599415508199099465	323	561.0	260	413	78.2082290649414	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0346	false	-2032137590593504946	0	56	0	269	1502	300	عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجود التلاوة اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود---- وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي-- صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه خبر يسره خر ساجدا لله رواه الخمسة الا النساءي	346	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0459	true	1955157571906355477	94	151	479	752	1512	300	عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجود القران -اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود 269 وعن ابي بكرة رضي الله عنها-ن النبي ب صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله رواه الخمسة الا النساءي	459	-5599415508199099465	260	497.0	206	275	94.54545593261719	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0346	false	-2032137590593504946	132	201	647	993	1502	300	وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي-- صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله رواه الخمسة الا النساءي هذا مما شملته الترجمة بقوله وغيره وهو دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرعية سجود الشكر و---ذهب الي شرعيته الهادوية والشافعي واحمد خلافا لمالك ورواية --لابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة بانه لا كراهة فيه- ولا------------------------------ ندب والحديث دل-----يل للاولين وقد س---------جد صلي الله عليه وسلم في اية ص وقال هي لنا شكر	346	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0459	true	1955157571906355477	127	263	638	1304	1512	300	وعن ابي بكرة رضي الله عنه-ان النبي ب صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله رواه الخمسة الا النساءي الحديث قال--- الترمذي غريب------- وهو من رواية بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة عن ابيه عني جده وبكار ضعفه العقيلي وغيره قال ابن معين صالح الحديث ولابن ماجه عن انس وفي سنده ضعف واضطراب ولكن لهذا المعني شواهد كثيرة ج في الحديث دلالة علي شرعية سجدة الشكر وقد ذهب الي------ه العتر--ة والشافعي واحمد خلافا لمالك ورواية عن ابي حنيفة فقالا تكره اذ لم يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم مع ترادف النعم عليه واندفاع الضار ورواية عن ابي حنيفة بانه لا كراهة فيها ولا ندب لذلك واجيب بان ذلك قد اثر بهذا الحديث المذكور ا وغيره ب كما سياتي ولقوله صلي الله عليه وسلم في سجدة ص---- هي لنا شكر	459	-5599415508199099465	270	408.5	209	689	39.18722915649414	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0346	false	-2032137590593504946	76	153	362	741	1502	300	فقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا رواه احمد وصححه الحاكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا الي اليمن فذكر الحديث -قال فكتب علي باسلامهم فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا شكرا لله تعالي علي ذلك رواه البيهقي واصله في البخ------------------------------------------------------اري وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ------------------------------------------ا جاءه امر يسره خر ساجدا لله رواه	346	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0460	true	778519982696083044	138	264	698	1338	1515	300	وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا رواه احمد وصححه الحاكم واخرجه البزار وابن ابي عاصم في فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والعقيلي في الضعفاء قال البيهقي وفي الباب عن جابر وابن عمر وانس وجرير وابي جحيفة والبشارة انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه عشرا اخرج ذلك من ذكر 271 وعن البراء بن عازب رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا الي اليمن فذكر الحديث وقال فكتب علي باسلامهم فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا رو-----------------------اه البيهقي واصله في البخاري اخرجه البخاري وصححه والمبعوث باسلامهم هم همدان وقد روي عن علي----- رضي الله عنهانه سجد لما وجد ذا الثدية في القتلي وفي حديث توبة كعب بن مالك انه خر ساجدا لما جاءه ---------------------------	460	-5599415508199099465	283	469.5	225	696	40.660919189453125	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0347	false	-6706970888443949059	0	126	0	621	1477	300	الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع راسه فقال ان جبريل اتاني فبشرني وجاء تفسير البشري بانه تعالي قال من صلي عليه صلي الله عليه وسلم صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه احمد في المسند من طرق فسجدت لله شكرا رواه احمد وصححه الحاكم اخ-رجه البزار و-بن ابي عاصم في فضل الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم قا--------------------ل البيهقي وفي الباب عن جابر و-بن عمر وانس وجرير وابي جحيفة --------------------------------------------------------------------وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا الي اليمن فذكر الحديث -قال فكتب علي باسلامهم فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا شكرا لله تعالي علي ذلك رواه البيهقي واصله في البخاري وعن --	347	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0460	true	778519982696083044	121	233	614	1186	1515	300	الرحمن بن عوف رضي الله عنه-قال سجد----- النبي صلي الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع راسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجدت لله شكرا رواه احمد وصححه الحاكم واخرجه البزار وابن ابي عاصم في فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والعقيلي في الضعفاء قال البيهقي وفي الباب عن جابر وابن عمر وانس وجرير وابي جحيفة والبشارة انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه عشرا اخرج ذلك من ذكر 271 وعن البراء بن عازب رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا الي اليمن فذكر الحديث وقال فكتب علي باسلامهم فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا رو-----------------------اه البيهقي واصله في البخاري اخرجه	460	-5599415508199099465	459	821.0	367	721	63.661582946777344	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0347	false	-6706970888443949059	231	279	1145	1377	1477	300	فقال او غير ذلك فقلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود رواه مسلم عن ----------------------------------ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه هو -------------من اهل الصفة كان خادما لرسول الله صلي الله عليه وسلم صحبه قديما ولا----زمه ------حضرا وسفرا------------------------ مات سنة ثلاث وستين من الهجرة وكنيت-ه ابو	347	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0461	true	-6441603879759365100	0	63	0	313	1535	300	فقال او غير ذلك -قلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة السجود رواه مسلم هو ابو فراس بكسر الفاء والسين المهملةربيعة بن كعب الاسلمي من اسلم معدود في اهل المدينة من اهل الصفة كان خادما لرسول الله صلي الله عليه وسلم صحبه قديما وكان يلزمه سفرا وحضرا وكان ينزل علي بريد من المدينة مات سنة ثلاث وستين بعد الحرة روي عنه ابو	461	-5599415508199099465	198	316.0	155	314	63.05732345581055	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0348	false	1827154178389348792	105	175	530	888	1523	300	صلي الله عليه وسلم الي نيل ما طلبه الا بكثرة الصلاة مع ان مطلوبة اشرف المطالب وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح متفق عليه وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته ولمسلم كان اذا طلع الفجر ل--ا يصلي الا ركعتين خفيفتين	348	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0461	true	-6441603879759365100	114	182	592	933	1535	300	صلي الله عليه وسلم ا---قرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد 273----------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح متفق عليه وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا ا يصلي الا ركعتين خفيفتين	461	-5599415508199099465	309	571.5	246	361	85.59556579589844	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0350	false	-8039616766277428718	58	270	312	1391	1537	300	قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وعنها اي عن عاءشة قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه تعاهدا اي محافظة وقد ثبت انه كان لا يتركهما حضرا ولا سفرا وقد حكي وجوبهما عن الحسن البصري ولمسلم اي عن عاءشة مرفوعا ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اي اجرهما خير من الدنيا وكانه يريد بالدنيا الارض وما فيها اثاثها ومتاعها وفيه دليل- علي الترغيب في فعلهما وانهما---- ليستا بواجبتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لم يذكر العقاب في تركهما بل الثواب في فعلهما --------------------------وعن ام حبيبة ام المءمنين رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته بني له بهن بيت في الجنة رواه مسلم وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي اربعا قبل العصر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وبن خزيمة وصححه وفي رواية تطوعا وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر وللخمسة عنها-- من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله عل------ي النار	350	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0462	true	-6477621622873549827	16	183	84	921	1494	300	قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قولها -------------------------------------------------علي شء من النوافل الي اخره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي فضله-----------ما وانهما سنة ليستا بواجبتين وبه قال جمهور العلماء وحكي القاضي عن الحسن البصري وجوبهما وقد يستدل به علي انهما افضل من الوتر ولا دلالة في ذلك لان الوتر كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم فلم يكن داخلا في عموم النوافل اذ ليس بنافلة في حقه وفي قوله خير من الدنيا وما فيها اي ا متاع الدنيا 275 وعن ام حبيبة ام المءمنين رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم- وليلة- بني له بهن بيت في الجنة رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية تطوعا وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر وللخمسة عنها ب من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله تعالي علي النار	462	-5599415508199099465	555	962.0	443	1304	42.56134796142578	100	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0351	false	5449861013394089374	255	300	1296	1516	1516	300	رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة رواه البخاري---------------------------------------------------------------------- ولمسلم عن بن عباس قال----- كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس وكان النبي صلي الله-	351	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0464	true	1148889523868168372	0	58	0	290	1541	300	رضي الله عنه-----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة رواه البخاري وفي رواية لابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين ولمسلم عن انس رضي الله عنه كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس وكان النبي صلي الله	464	-5599415508199099465	197	339.5	157	301	65.44850158691406	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0352	false	-5933914179029520013	82	194	418	977	1539	300	صلي الله عليه وسلم---- صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية اي لكراهية ان يتخذها الناس سنة اي طريقة مالوفة لا يتخلفون عنها فقد يءدي الي فوات اول الوقت رواه البخاري وهو دليل علي انها تندب الصلاة قبل صلاة المغرب اذ هو المراد من قوله قبل المغرب لا ان المراد قبل الوقت لما علم من انه منهي عن الصلاة فيه وفي رواية لابن حبان اي من حديث عبد الله المذكور ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين فثبت شرعيتهما بالقول والفعل ولمسلم عن بن عباس قال----- كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرانا فلم يامرنا ولم ينهنا	352	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0464	true	1148889523868168372	4	65	21	327	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراه-----------ية ان يتخذها الناس سنة------------------------------------------------------------ رواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لابن ح----------------------------بان ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين---------------------------- ولمسلم عن انس رضي الله عنه كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرانا فلم يامرنا ولم ينهنا	464	-5599415508199099465	286	505.0	228	568	50.35211181640625	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0354	false	-7676221178070186232	241	283	1242	1455	1532	300	-بن حزم فان تعذ---ر علي الا-------------يمن فانه يومء ولا يضطجع علي الايسر وعن------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع علي جنبه الايمن رواه احمد وابو داود والترمذي	354	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0465	true	7666664720468819221	246	291	1268	1501	1541	300	ابن حزم ومن لم يقدر علي الاضطجاع علي الايمن فانه يومء ولا يضطجع علي الايسر ه وذلك لفعله صلي الله عليه وسلم المذكور ولحديث ابي هريرة ا---------نه قال-------------- صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع علي جنبه الايمن قال -----------------الترمذي	465	-5599415508199099465	160	249.0	127	273	58.60805892944336	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0354	false	-7676221178070186232	66	205	357	1056	1532	300	وقال -------------بن تيمية------- ليس بصحيح لانه تفرد به عبد الرحمن-- بن زياد وفي حفظه مقال قال المصنف ---------والحق انه تقوم به الحجة الا انه صرف الامر عن الوجوب ما ورد من عدم مداومته صلي الله عليه وسلم علي فعلها وفرط جماعة فقالوا بكراهتها واحتج---------------------------------وا بان -بن عمر ----كان لا يفعل ذلك ويقول- كفي بالتسليم اخرجه عبد الرزاق وبانه كان يحصب من يفعلها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ما بال الرجل اذا صلي الركعتين ت-معك كما يتمعك الحمار--------- وتوسط فيها طاءفة منهم مالك وغيره فلم يروا بها باسا لمن فعلها راحة وكرهوها لمن فعلها استنانا ومنهم من قال باستحبابها علي الاطلاق سواء فعلها استراحة--- ام لا قيل وقد شرعت لمن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهجد من الليل لما اخرجه عبد الرزاق عن عاءشة كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة -لكنه كان يداب ليلة- فيضطجع-- ليستريح منه وفي--ه راو لم يسم وقال	354	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0466	true	181979523641077600	27	274	132	1390	1519	300	وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الحديث ليس بصحيح لانه تفرد به عبد الواحد ا بن زياد وفي حفظه مقال قال المصنف رحمه اللهوالحق انه تقوم به الحجة------------------------------------------------------------------------------- وفرط جماعة فقالوا بكراهتها واحتجوا باثار الصحابة كما اخرج عبد الرزاق عن ابن عمر انه كان لا يفعل ذلك وقال ا كفي بالتسليم وروي عنه انه ك----------ان يحصب من -فعلها وذكر ابن ابي شيبة عن ابي الصديق الناجي ان ابن عمر راي قوما قد اضطجعوا بعد ركعتي الفجر فارسل اليهم فنهاهم فقالوا نريد بذلك السنة فقال ابن عمر ارجع اليهم فاخبرهم انها بدعة وقال ابو مجلز سالت ابن عمر عنها فقال يلعب بكم الشيطان وقال ابن مسعود ما بال الرجل اذا صلي الركعتين يتمعك كما يتمعك الحمار اذا تمعك وتوسط فيها طاءفة منهم مالك وغيره فلم يروا بها باسا لمن فعلها راحة وكرهوها لمن فعلها استنانا ومنهم من قال -استحسانها علي الاطلاق سواء------ استراح بها ام لا وروي عن احمد انه قال روته عاءشة وانكره ابن عمر وقال احمد لما سءل عنه ما افعله وان فعله رجل فحسن وبوب البخاري لمن تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع واشار بهذه الترجمة الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليها وبهذا احتج الاءمة علي حمل الامر في حديث ابي هريرة علي عدم الوجوب وجزم ابن العربي بان فعلها انما يكون للاستراحة والنشاط لصلاة الفريضة فلا تكون حينءذ الا للمتهجد --وشهد له ما اخرجه عبد الرزاق ان عاءشة كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلته فيضطجع ا ليستريح وفي اسناده راو لم يسم وقيل	466	-5599415508199099465	536	874.5	423	1357	39.49889373779297	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0355	false	-1227191708883437434	0	83	0	426	1512	300	احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع علي جنبه الايمن رواه احمد--------- وابو داود والترمذي وصححه تقدم الكلام وانه كان صلي الله عليه وسلم يفعلها وهذه رواية في الامر بها وتقدم انه صرفه عن الايجاب ما عرفت وعرفت كلام الناس فيه وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل م-----ثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي متفق عليه وللخمسة وصححه -بن حبان بلفظ صلاة الليل والنهار م-----ثني وقال النساءي هذا	355	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0467	true	8505832834369749257	236	300	1190	1521	1521	300	احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع علي جنبه الايمن رواه احمد والتومذي وابو داود وصححه ا------- تقدم الكلام---------------------------------------------- في الحديث 281------------------------------------------------------ وعن ابن عمر رضي الله عنه---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي متفق عليه وللخمسة وصححه ابن حبان----- صلاة الليل والنهار مثني مثني وقال النساءي هذا-	467	-5599415508199099465	296	515.5	238	447	66.21923828125	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0355	false	-1227191708883437434	116	195	576	979	1512	300	الحديث دليل- علي -----مشروعية ---------------------------------------------------------------------------------------نافلة الليل مثني مثني فيسلم علي كل ركعتين واليه ذهب جماهي-------ر العلماء وقال-- مالك----- لا تجوز الزيادة علي اثنتين ----لان مفهوم الحديث الحصر لانه في قوة ما صلاة الليل الا مثني مثني لان تعريف المبتدا قد يفيد ذلك علي- الاغلب واجاب الجمهور بان الحديث---------- وقع---- جوابا لمن سال عن صلاة الليل------------------------ فلا دلالة فيه علي الحصر وبانه لو سلم فقد عارضه فعله صلي الله عليه وسلم وهو ثبوت ايتاره------------------------ بخمس كما في------ حديث عاءشة عند	355	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0468	true	-6665920317378758086	128	237	638	1180	1475	300	الحديث دلالة علي ان المشروع في صلاة الليل ان يسلم المتطوع علي ركعتين وفي قوله مثني مثني اشارة الي ان من اراد تكرار النافلة ------------------سلم علي كل اثنين وقد--- ذهب الي هذا جمهور العلماء الا ان مالكا قال لا يجوز الزيادة علي ركعتين قال لان مفهوم الحديث الحصر فهو- في قوة ما صلاة الليل الا مثني مثني لان تعريف المبتدء قد يفيد ذلك بحسب الاغلب واجاب الجمهور المجوزون الزيادة انه وقع ذلك جوابا لمن سال عن صلاة الليل كما يدل عليه اول الحديث فلا دلالة حينءذ وبما صح عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس وفي الصحيحين حديث عاءشة انه	468	-5599415508199099465	280	355.0	215	583	48.027442932128906	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0356	false	7274274545613407485	118	268	602	1340	1515	300	علي بن عبد الله البارقي الازدي عن -بن عمر بهذا واصله في الصحيحين بدون ذكر النهار وقال بن عبد البر لم يقله احد عن بن عمر غير علي وانكروه عليه وكان----- بن معين يضعف حديثه هذا ولا يحتج به ويقول ان نافعا وعبد الله بن دينار وجماعة- رووه عن بن عمر بدون ذكر النهار وروي بسنده عن يحيي بن معين انه قال صلاة النهار اربع لا يفصل بينهن فقيل له فان احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني قال باي حديث قيل بحديث الازدي قال ومن الازدي حتي اقبل منه قال النساءي هذا الحديث عندي خطا وكذا قال الحاكم في علوم الحديث وقا---------------------------------ل الدارقطني في العلل ذكر النهار فيه وهم وقال الخطابي روي هذا الحديث طاوس ونافع وغيرهما عن بن عمر فلم يذكر احد فيه النهار الا ان سبيل الزيادة من الثقة ان تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وقال والبارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة	356	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0468	true	-6665920317378758086	18	102	92	519	1475	300	علي بن عبد الله البارقي الازدي عن ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يحيي بن معين يضعف حديثه---- ولا يحتج به ويقول ان نافعا وعبد الله بن دينار وغيرهما رووه---------- بدون ذكر النهار وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الازدي حتي اقبل حديثه وادعي يحيي بن سعيد ان ابن عمر كان يتطوع في النهار باربع فلو كانت الرواية صحيحة عنه لما خالفها وقال الدارقطني في العلل ذكر النهار---- وهم قا-ل الخ-------------------------------------------------------------------------------طابي هي زيادة من --ثقة ف--تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وقال -البارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة	468	-5599415508199099465	301	436.0	237	778	38.68894577026367	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0357	false	583369681882805202	0	52	0	261	1481	300	اربعا اربعا ولا يزيد علي ذلك وقد اخرج--- البخاري ثمانية احاديث في صلاة النهار ركعتان---- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل اخرجه ---------------------------------------------مسلم وعن ابي --------هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل	357	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0469	true	-8287872067279259487	31	92	160	473	1532	300	اربعا اربعا ولا يزيد علي ذلك وقد اخرج في البخاري ثمانية احاديث في صلاة النهار ركعتين 282 وعن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل اخرجه مسلم فيه دلالة ظاهرة علي فضل ا النافلة بالليل 283 وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -	469	-5599415508199099465	239	431.5	191	321	74.45482635498047	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0357	false	583369681882805202	157	202	790	1012	1481	300	وعن ابي ايوب الانصاري ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق علي كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه الاربعة الا الترمذي وصححه -بن حبان ورجح النساءي وقفه	357	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0469	true	-8287872067279259487	78	125	403	638	1532	300	وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق علي كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه الاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان ورجع النساءي وقفه	469	-5599415508199099465	221	425.5	176	235	94.04255676269531	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0358	false	1259803656882378002	0	52	0	275	1512	300	ان يوتر بثلاث فليفعل قد قدمنا الجمع بينه وبين ما عارضه ومن احب ان يوتر بواحدة من دون ان يضيف اليها غيرها كما هو الظاهر فليفعل رواه الاربعة الا الترمذي وصححه -بن حبان ورجح النساءي وقفه وكذا صحح ابو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه قال المصنف---------- وهو الصواب	358	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0469	true	-8287872067279259487	105	143	529	739	1532	300	ان يوتر بثلاث فليفعل---------------------------------- ومن احب ان يوتر بواحدة فلي-----------------------------------------فعل رواه الاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان ورجع النساءي وقفه وكذا ص-ح ابو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه قال المصنف رحمه الله وهو الصواب	469	-5599415508199099465	195	342.0	159	286	68.18181610107422	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0358	false	1259803656882378002	231	274	1167	1381	1512	300	بواحدة ظاهره --مقتصرا عليها--------- وقد روي فعل ذلك عن جماعة من الصحابة فاخرج محمد بن نصر وغيره باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد ان عمر --------------قرا القران ليلة في ركعة لم يصل غيرها وروي- البخاري ان معاوية اوتر بركعة وان -بن عباس استصوبه	358	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0470	true	-3835540525722659918	227	274	1170	1411	1545	300	بواحدة ظاهره الاقتصار علي ركعة واحدة وقد روي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة فاخرج محمد بن نصر وغيره باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد ان عثمان رضي الله عنهقرا القران ليلة في ركعة لم يصل غيرها واخرج البخاري ان معاوية اوتر بركعة وان ابن عباس استصوبه	470	-5599415508199099465	201	353.0	159	241	83.4024887084961	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0357	false	583369681882805202	202	280	1012	1394	1481	300	وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-- قال ليس الوتر بحتم كهيءة المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ---------الترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وصححه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر رواه -بن حبان وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عن-------ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	357	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	45	160	236	813	1487	300	وعن علي------------ رضي الله عنه د قال ليس الوتر بحتم كهيءة المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي والترمذي وحسنه و ه ------الحاكم وصححه في الحديث دلالة علي عدم وجوب الوتر وقد تقدم وفي قوله ولكن سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم افهام بان ذلك اعتياد منه صلي الله عليه وسلم لذلك الفعل وانه باختيار منه واجتهاده والسنة العادة والطريقة 285 وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام--- شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر رواه ابن حبان الحديث اخرجه ابو داود من حديث عاءشة ولفظه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	471	-5599415508199099465	319	530.0	252	606	52.640262603759766	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0359	false	-211955205290328644	101	209	493	1023	1483	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر رواه -بن حبان ابعد المصنف النجعة والحديث في البخاري الا انه بلفظ ان تفرض عليكم صلاة الليل واخرجه ابو داود من حديث عاءشة ولفظه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا في الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم	359	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	113	203	585	1026	1487	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام--- شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر رواه ابن حبان --------------------الحديث --------------------------------------------------اخرجه ابو داود من حديث عاءشة ولفظه ان النبي صلي الله عليه و-----سلم صلي في المسجد فصلي بصلاثه ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج ال------ا اني خشيت ان يفرض عليكم	471	-5599415508199099465	436	805.0	346	531	82.1092300415039	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0360	false	-3369768460380648856	39	90	196	447	1493	300	انه خشية فرضها مطلقا وكان ذلك في رمضان ف-دل علي انه صلي بهم ليلتين وحديث الكتاب انه صلي بهم ليلة واحدة وفي رواية احمد انه صلي الله عليه واله وسلم صلي بهم ثلاث ليال وغص المسجد باهله في-- الليلة الرابعة --وفي قوله خشيت ان يكتب عليكم الوتر---- دلالة علي ------ان الوتر	360	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	198	248	1003	1243	1487	300	اني خشيت ان يفرض عليكم و--ذلك في رمضان فيدل علي انه صلي بهم ليلتين وحديث الكتاب انه صلي بهم ليلة واحدة وفي رواية احمد انه صلي ------------------------بهم ثلاث ليال وغص المسجد باهله في ا الليلة الرابعة ب وفي قوله خشيت ان يكتب عليكم الوتر فيه دلالة علي عدم وجوب الوتر	471	-5599415508199099465	206	351.5	163	266	77.44361114501953	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0363	false	667771720165701343	89	187	415	909	1459	300	وروي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه وعن خارجة بالخاء المعجمة فراء بعد الالف فجيم هو بن حذافة بضم------ المهملة ---فذال بعدها معجمة ففاء بعد الالف وهو قرشي --عدوي كان يعدل بالف فارس ر-وي ان عمرو بن العاص استمد من عمر بثلاثة الاف فارس فامده بثلاثة وهم خارجة بن حذافة والزبير بن العوام والمقداد بن الاسود ولي خارجة القضاء بمصر لعمرو بن العاص وقيل كان عل-ي شرطته وعداده في اهل مصر قتله الخارجي ظنا منه انه عمرو بن العاص حين تعاقدت الخوارج علي قتل ثلاثة علي عليه السلام ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله	363	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0472	true	-435648734683203895	4	86	25	450	1537	300	وروي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه -هو خارجة بن حذ--------------------------------------افة بضم الحاء المهملة وبالذال ----المعجمة والفاءال-----------قرشي العدوي كان يعدل بالف فارس وروي ان عمرو بن العاص استمد من عمر بثلاثة الاف فارس فامده بثلاثة وهم خارجة بن حذافة والزبير بن العوام والمقداد بن الاسود ولي خارجة القضاء بمصر لعمرو بن العاص وقيل كان عليي شرطته وعداده في اهل مصر قتله الخارجي ظنا منه انه عمرو بن العاص حين تعاقد- الثلاثة علي قتل عمرو----------------- ومعاوية وعلي---------- رضي الله	472	-5599415508199099465	385	667.5	305	507	75.93688201904297	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0364	false	-3710079383655116130	4	44	21	243	1501	300	الحديث ما يفيد عدم وجوب الوتر لقوله امدكم فان الامداد هو الزيادة بما يقوي المزيد عليه يقال مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه-- ويكثره ومد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض اذا اصلحتهما بالزيت والسماد	364	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0472	true	-435648734683203895	141	179	720	929	1537	300	الحديث افهام ب-عدم وجوب الوتر اذ------------- الامداد هو الزيادة لما يقوي المديد عليه يقال مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ا ويكثره ومد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض اذا اصلحته-ا بالزيت والسماد	472	-5599415508199099465	196	360.5	160	224	87.5	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0364	false	-3710079383655116130	257	300	1306	1501	1501	300	وعن عبد الله بن بريدة رضي الله عنه عن ابيه ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داود بسند لين وصححه الحاكم وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد-	364	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0472	true	-435648734683203895	233	272	1192	1374	1537	300	وعن عبد الله بن بريدة عن------------- ابيه رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داود بسند لين وصححه الحاكم وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة------------- عند احمد	472	-5599415508199099465	167	300.5	131	208	80.28845977783203	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0365	false	7191930579958291951	50	112	275	576	1501	300	بريدة بن الحصيب تقدم ذكره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق اي لازم فهو من ادلة الايجاب فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داود بسند لين لان فيه عبد الله بن عبد الله العتكي ضعفه البخاري والنساءي وقال ابو حاتم صالح الحديث وصححه الحاكم وقال بن معين انه موقوف وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة عند احمد	365	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0472	true	-435648734683203895	237	272	1208	1374	1537	300	بريدة عن ابيه رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق---------------------------- فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داود بسند لين------------------------------------------------------------------------------------ وصححه الحاكم----------------------- وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة عند احمد	472	-5599415508199099465	149	252.5	117	301	49.50165939331055	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0365	false	7191930579958291951	30	280	170	1397	1501	300	الموحدة الاسلمي وعبد الله من ثقات------- التابعين-------- سمع اباه وسمرة بن جندب واخرين وتولي قضاء مرو ومات بها عن ابيه بريدة بن الحصيب تقدم ذكره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق اي لازم فهو من ادلة الايجاب فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داود بسند لين لان فيه عبد الله-- بن عبد الله العتكي---------------- ضعفه البخاري والنساءي وقال ابو حاتم صالح الحديث وصححه الحاكم وقال بن معين انه موقوف وله شاهد ضعيف عن---------- ابي هريرة عند احمد رواه----- بلفظ من لم يوتر فليس منا وفيه الخليل بن مرة---- منكر الحديث و-----اسناده منقطع ------------------------------كما قاله احمد----- ومعني ليس منا ليس علي سنتنا و---------طريقتنا والحديث محمول عل-----------------------------------ي تاكد السنية للوتر جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي عدم الوجوب------------------------ وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة ---------------قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي متفق عليه وفي رواية لهما عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها وعنها رضي الله عنها قالت في كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهي وتره الي السحر متفق	365	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0473	true	2501699177565971369	2	266	15	1318	1481	300	الموحدة-الاسلمي قاضي مرو تابعي من مشاهير التابعين وثقاتهم سمع اباه وسمرة بن جندب وعمران بن حصين وعبد الله بن مغفل روي عنه ابنه سهل وحسين المكتب وعبد الله بن م---------------------سلم المروزي الاسلمي مات بمرو له عند المراوزة حديث كثير الحديث---------------------------- فيه عبد الله ا بن عبد الله العتكي يكني ابا المنيب ضعفه البخاري والنساءي وقال ابو حاتم صالح الحديث ووثقه يحيي -------بن معين وال-----------شاهد الذي له ب من حديث ابي هريرة--------- رواه احمد بلفظ من لم يوتر فليس منا وفيه الخليل بن مرة وهو منكر الحديث وفي الاسناد- انقطاع بين معاوية بن قرة وابي هريرة كما قال- احمد ظاهر قوله فليس منا اي متصل بنا يعني من اهل طريقتنا وملتنا يدل علي وجوب الوتر ولكنه يحمل علي المبالغة في تاكد ج سنيته حتي يلحق بالواجب بقرينة ما تدل -----علي عدم الوجوب كما تقدم والله اعلم 288 وعن عاءشة رضي الله عنهاقا-لت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي متفق عليه وفي رواية لهما عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخره--------------ا وعنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر متفق	473	-5599415508199099465	894	1467.0	707	1402	63.766048431396484	162	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0367	false	-1446234923220317222	52	193	273	947	1458	300	وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها وعنها اي عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة لم تفصلها وتبين علي كم كان يسلم كما ثبت ذلك في الحديث السابق انما بينت هذا في الوتر بقولها يوتر من ذلك اي العدد المذكور بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها كان هذا احد انواع ايتاره صلي الله عليه وسلم كما ان الايتار بثلاث احدها كما افاده حديثها السابق وعنها رضي الله عنها قالت في كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهي وتره الي السحر متفق عليهما وعنها اي عاءشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من اوله واوسطه واخره وانتهي وتره الي السحر متفق	367	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0473	true	2501699177565971369	222	266	1114	1318	1481	300	وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها وعنها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ فانتهي وتره الي السحر متفق	473	-5599415508199099465	202	376.5	158	674	29.970325469970703	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0367	false	-1446234923220317222	233	293	1149	1429	1458	300	النهار و---------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من ال--ليل فترك قيام الليل متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القران فان الله وتر يحب الوتر رواه الخمسة وصححه -بن خزيمة	367	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0475	true	-1185826186038567404	32	140	175	694	1471	300	النهار والله اعلم 289 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه---قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من ا الليل فترك قيام الليل متفق عليه قوله مثل فلان يحتمل ان تكون الكناية عنه بفلان وقع من النبي صلي الله عليه وسلم للستر عليه ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد سماه باسمه وكان الستر من عبد الله وفيه دلالة علي ان احب العمل ادومه والله اعلم 290 وعن علي رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القران فان الله وتر يحب الوتر رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة	475	-5599415508199099465	272	488.0	214	525	51.80952453613281	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0368	false	1270718736619186635	1	263	4	1293	1481	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من ال--ليل فترك قيام الليل متفق عليه قوله مثل فلان قال المصنف في فتح الباري لم اقف علي تسميته في شء من الطرق وكان ابهام هذا القصد للستر عليه قال بن العربي هذا الحديث دليل ----------------------------------------------------------علي ان قيام الليل ليس بواجب اذ لو كان واجبا لم يكتف لتاركه بهذا القدر بل كان يذمه ابلغ ذم وفيه استحباب الدوام علي ما اعتاده المرء من الخير من غير تفريط ويستنبط منه كراهة قطع العبادة وعن علي ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القران فان الله وتر يحب الوتر رواه الخمسة وصححه -بن خزيمة وعن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القران------------------------------------------------------------------------------------- فان الله وتر ----في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته لا شبيه له ولا مثل واحد في افعاله لا شريك له ولا معين -------يحب الوتر--- يثيب عليه ويقبله من عامله رواه الخمسة وصححه بن خزيمة المراد باهل القران المءمنون لانهم الذين صدقوا القران وخاصة من يتولي حفظه ويقوم بتلاوته ومراعاة حدوده واحكامه والتعليل بانه تعالي وتر فيه كما قال القاضي عياض ان كل ما ناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه وقد عرفت ان الامر للندب للادلة التي سلفت الدالة علي عدم وجوب الوتر وعن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه ---------------------------------------------------وعن طلق بن علي قال --------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه احمد والثلاثة وصححه -بن حبان	368	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0475	true	-1185826186038567404	46	269	243	1333	1471	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من ا الليل فترك قيام الليل متفق عليه قوله مثل فلان يحتمل ان تكون الكناية عنه بفلان وقع من النبي صلي الله عليه وسلم--------------- للستر عليه ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد سماه باسمه وكان الستر من عبد الله وفيه دلالة علي ان -----------------احب العمل ادومه والله اعلم 290------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القران فان الله وتر يحب الوتر رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة المراد ب-----------------------------------------------------------اهل القران المءمنون الذين صدقوا القران وخاصة من يتولي بحفظه وتلاوته ومراعاة حدوده واحكامه وقوله فان الله وتر قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته لا شب-ه له ولا مثل واحد في افعاله لا شريك له ولا معين وقوله ويحب الوتر اي يثيب عليه ويقبل -من عامله وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي كل---------ما ناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم تكن له تلك المناسبة 291 وعن ا-----------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه قد استدل به من يوجب ا الوتر وهو متاول بما تقدم 292 وعن طلق بن علي رضي الله عنهسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه احمد والثلاثة وصححه ابن حبان	475	-5599415508199099465	700	1126.0	542	1521	46.02235412597656	132	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0368	false	1270718736619186635	245	300	1204	1481	1481	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه احمد والثلاثة وصححه بن حبان وعن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه في فتح الباري انه------------------------------ اختلف السلف -------في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر من جلوس والثاني-	368	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0476	true	7873974249619045263	27	76	137	371	1404	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة الحديث يدل علي ان من اوتر في ---------------------------------------------------------------------------------الليل فلا ينقض وتره اذا صلي بعد ذلك شفعا ولا يحتاج الي اعادة وتر وقد اختلف السلف في ذلك في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني	476	-5599415508199099465	139	211.5	111	315	44.126983642578125	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0369	false	-2864444016214682709	0	200	0	930	1396	300	من اوتر ثم اراد ان يتنفل من الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هذا هل يحتاج الي وتر اخر او لا اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل-- الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصا بمن-- اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل -----بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز النفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني ------------------ف---ذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره الاول عملا بالحديث وعن طلق بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه احمد والثلاثة وصححه بن حبان فدل علي انه لا يوتر بل يصلي شفعا ما شاء وهذا نظر الي ظاهر فعله والا فانه لما شفع وتره الاول لم يبق الا وتر واحد هو ما يفعله اخرا وقد روي عن بن ---------عمر انه قال لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل---------- عن ذلك -----اذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم-- فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم اوتر	369	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0476	true	7873974249619045263	76	239	371	1125	1404	300	من اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ----هل يحتاج الي وتر اخر او لا اما الاول فوقع عند م-------------------------------------------------سلم كان يصلي ركع---------تين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصا بمن ا اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركع-----------تين هما ركعتا الفجر واجاب النووي بان فعله لهما--------------------- لبيان جواز النفل بعد الوتر والصلاة قاعد-----ا واما الثاني وهو عدم نقض الوتر فقد ذهب اليه جمهور السلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن عبد الله بن عمر انه كان ينقض الوتر فيوتر من اول الليل فاذا قام يتهجد صلي ركعة يشفع بها تلك ثم يوتر من اخر الليل اخرجه الشافعي عن مالك عن نافع بهذا وروي محمد بن نصر من طريق اخري انه سءل ا ابن عمر عن ذلك فقال اذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم ب فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم اوتر	476	-5599415508199099465	494	845.0	383	1139	43.37137985229492	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0369	false	-2864444016214682709	200	261	930	1220	1396	300	وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر ب سبح اسم ربك الاعلي -قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه احمد وابو داود والنساءي وزاد ولا يسلم الا في اخرهن ولابي داود والترمذي نحوه عن عاءشة رضي الله عنها وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين	369	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0477	true	3429482497107258261	7	63	39	314	1556	300	وعن ابي بن كعب رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر ب-سبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه احمد وابو داود والنساءي وزاد ولا يسلم الا في اخرهن ولابي داود والترمذي نحوه عن عاءشة-------------- وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين	477	-5599415508199099465	274	521.5	218	291	94.15807342529297	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0370	false	541086491750731702	0	201	0	1051	1512	300	ايها الكافرون اي في الثانية بعدها وقل هو الله احد اي في الثالثة بعدها رواه احمد وابو داود والنساءي وزاد اي النساءي ولا يسلم الا في اخرهن الحديث دليل علي الايتار بثلاث وقد عارضه حديث لا توتروا بثلاث وهو عن ابي هريرة صححه الحاكم وقد صحح الحاكم عن بن عباس وعاءشة كراهية الوتر بثلاث وقد قدمنا وجه الجمع ثم الوتر بثلاث احد انواعه كما عرفت فلا يتعين فيه فذهبت الحنفية والهادوية الي تعيين الايتار بالثلاث تصلي موصولة قالوا لان الصحابة اجمعوا علي ان الايتار بثلاث موصولة جاءز واختلفوا فيما عداه فالاخذ به اخذ بالاجماع ورد عليهم بعدم صحة الاجماع كما عرفت ولابي داود والترمذي نحوه عن عاءشة رضي الله عنها وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد 1 والمعوذتين ولابي داود والترمذي نحوه اي نحو حديث ابي عن عاءشة وفيه كل سورة من سبح والكافرون في ركعة من الاولي والثانية كما بيناه وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين في حديث عاءشة---------- لين لان فيه خصيفا الجزري-- ورواه ------------بن حبان والدارقطني من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة ق------------------------------------------------ال العقيلي اسناده صال--------------------------------------------------------------ح وقال ب-ن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين وروي ب-ن السكن--------- له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب	370	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0477	true	3429482497107258261	28	138	135	693	1556	300	ايها الكافرون-------------------- وقل هو الله احد-------------------- رواه احمد وابو داود والنساءي وزاد----------- ولا يسلم الا في اخرهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابي داود والترمذي نحوه عن عاءشة-------------- وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والمعوذتين حد---يث عاءشة في اسناده لين لان فيه خصيف- الجزري ا ورواه الدارقطني وابن حبان والحا---كم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح ولكن حديث ابي بن كعب وهو مروي عن ابن عباس باسقاط المعوذتيناصح وقال ابن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين وروي ابن السكن في صحيحه له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب	477	-5599415508199099465	405	458.5	323	1196	33.862876892089844	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0370	false	541086491750731702	201	245	1051	1259	1512	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم--------------------------------------------- وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصل اذا اصبح او ذكر رواه الخمسة الا النساءي	370	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0478	true	3780147834165269912	125	178	609	861	1483	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم ولابن حبان من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصل اذا اصبح او ذكر رواه الخمسة الا النساءي	478	-5599415508199099465	207	403.0	164	253	81.81818389892578	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0371	false	2697903759414429095	0	87	0	421	1397	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم هو دليل علي ان الوتر قبل الصبح ولابن حبان اي من حديث ابي سعيد من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهو دليل علي انه لا يشرع الوتر بعد خروج الوقت واما انه لا يصح قضاءه فلا اذ المراد من------------ تركه متعمدا فانه قد فاتته السنة العظمي حتي انه لا يمكنه تداركه وقد حكي -بن المنذر عن جماعة من السلف ان الذي يخرج بالفجر وقته الاختياري واما وقته الاضطراري فيبقي------------ الي قيام صلاة الصبح	371	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0478	true	3780147834165269912	132	243	644	1186	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم------------------------------- ولابن حبان --------------------من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصل اذا اصبح او ذكر رواه الخمسة الا النساءي في قوله اوتروا قبل ان تصبحوا دلالة علي ان وقت الوتر قبل الاصباح وقوله فلا وتر له---- دليل علي---------------------- خروج الوقت واما انه لا يصح قضاءه فلا اذ المقصود ب المبالغة في تركه متعمدا وانه قد فاتته السنة العظمي حتي انه لا يمكنه تداركه وقد حكي ابن المنذر عن جماعة من السلف ان الذي يخرج بالفجر وقته الاختياري و--------------------يبقي وقت الضرورة الي قيام صلاة الصبح	478	-5599415508199099465	317	560.0	252	639	49.6087646484375	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0370	false	541086491750731702	245	282	1259	1432	1512	300	وعن جابر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم	370	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	125	164	629	814	1497	300	وعن جابر رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم	479	-5599415508199099465	173	335.5	136	185	93.51351165771484	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0372	false	-3861102187559921160	10	89	49	437	1487	300	اخر الليل مشهودة--- تشهدها ملاءكة الليل وملاءكة النهار وعن ---------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب وقت كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر رواه الترمذي ---------------------------------------------وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله رواه مسلم وله عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من	372	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	208	300	1041	1497	1497	300	اخر الليل مشهودة اي تشهدها ملاءكة الليل و-------النهار ويشهدها كثير من المصلين في العادة 296 وعن ابن عمر رضي الله عنه---عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب---- كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر رواه الترمذي تقدم الكلام في هذا الحكم وتاويل الحديث ا 297 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله رواه مسلم وله عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من-	479	-5599415508199099465	363	660.5	290	476	76.26050567626953	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0374	false	7952584507585609882	158	266	800	1345	1523	300	وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه الترمذي وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين الاواب الرجا-------------ع الي الله تعالي بترك الذنوب- وفعل الخيرات --حين ترمض الفصال بفتح الميم من رمضت بكسرها---- اي تحترق من الرمضاء وهو شدة حرارة الارض من وقوع الشمس علي الرمل وغيره--------------------------- وذلك يكون عند ارتفاع الشمس وتاثيرها الحر والفصال جمع فصيل وهو ولد----- الناقة سمي بذلك لفصله عن امه رواه الترمذي ولم يذكر لها عددا وقد اخرج البزار من --------------------------------------------------------------------------حديث ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	374	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0481	true	6711161265903955936	111	227	573	1158	1525	300	وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاواب----ين ترمض الفصال رواه الترمذي قوله الاوابين جمع ا---------------------------------------------------------------واب ا الاواب وهو الراجع الي الله تعالي بترك المعاصي وفعل الخيرات وقوله ترمض------- بفتع الميم من رمضت بكسر الميم اي تحترق من الرمضاء وهو شدة حر--- الارض من وق-ع الشمس علي الرمل وغيره اي اذا وجد الفصيل حر الشمس وذلك يكون عند ارتفاع الشمس وتاثيرها الحر في الرمل وفي هذا اثبات لشرعية النافلة في الوقت المذكور ولا يلزم منه نفي صلاة الضحي كما يدل عليه اول ال-------حديث وهو انه راي قوما يصلون من الضحي فقال لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	481	-5599415508199099465	333	490.0	260	671	49.62742233276367	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0376	false	117512794506592813	23	218	105	1084	1519	300	باب صلاة الجماعة والامامة ----عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء متفق عليه واللفظ للبخاري ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه بخمس- وعشرين جزءا وكذا للبخاري عن ابي سعيد رضي الله عنه وقال درجة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بالفاء والذال المعجمة الفرد بسبع وعشرين درجة متفق عليه ولهما اي الشيخين عن ابي هريرة رضي الله عنه بخمس وعشرين جزءا عوضا عن قوله سبع-- وعشرين درجة وكذا اي وبلفظ بخمس وعشرين للبخاري عن ابي س-------------------------------------------------------------------عيد وقال درجة عوضا عن جزء ورواه جماعة من الصحابة غير الثلاثة المذكورين منهم انس وعاءشة وصهيب ومعاذ وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت	376	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0482	true	4058095625972566587	163	272	791	1342	1478	300	باب صلاة الجماعة والامامة 301 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة متفق عليه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عن ابي هريرة رضي الله عنه بخمسة وعشرين جزءا وكذا للبخاري عن ابي سعيد رضي الله عنه-وقال درجة قوله صلاة الفذ هو----------------------------------------------------------------------------------- بالفاء والذال المعجمة الفرد يقال فذ الرجل من اصحابه اذا بقي وحده وق---------------------------------------------------------وله سبع ا وعشرين درجة الخ قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين وعنه رواية كالباقين وهم ابو سعيد وابو هريرة وابن مسعود و-------------------------------------------------انس وعاءشة وصهيب ومعاذ وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت	482	-5599415508199099465	368	574.5	291	1053	34.94776916503906	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0376	false	117512794506592813	55	116	263	571	1519	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيح-طب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء متفق عليه واللفظ للبخاري -----	376	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0484	true	7050026231104207176	213	274	1079	1392	1531	300	ابي هريرة رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء متفق عليه واللفظ للبخاري قوله	484	-5599415508199099465	307	597.0	247	314	97.77069854736328	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0377	false	7013850905002874711	49	172	269	872	1519	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيح-طب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء متفق عليه واللفظ للبخاري -وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده اي في ملكه وتحت تصرفه لقد هممت جواب القسم والاقسام منه صلي الله عليه وسلم لبيان عظم شان ما يذكره زجرا عن ترك الجماعة ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخ--------------------------------------------------------------الف في الصحاح خالف الي فلان	377	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0484	true	7050026231104207176	213	300	1079	1531	1531	300	ابي هريرة رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء متفق عليه واللفظ للبخاري قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالمد اصله اامر بهمزتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة فخففت الهمزة بقلبها الفا من جنس حركة ما قبلها ا قوله اخالف في الصحاح خالف الي فلان-	484	-5599415508199099465	344	642.0	277	667	51.57421112060547	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0377	false	7013850905002874711	172	233	872	1180	1519	300	اي اتاه اذا غاب عنه الي رجال لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون الجماعة فاحرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد--------------------------------- عرقا بفتح المهملة وسكون الراء ثم --قاف هو العظم اذا كان عليه لحم سمينا او مرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين تثنية مرماة بكسر الميم فراء ساكنة وقد تفتح الميم وهي ما بين ضلع -الشاة من اللحم حسن---------------------------تين بمهملتين من الحسن	377	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0485	true	4482652964089774379	0	121	0	664	1568	300	اي اتاه اذا غاب عنه وقوله----------------------------------------- فاحرق هو بالتشديد للراء منصوب هذه الرواية المشهورة قال البرماوي ويروي بالتخفيف وقال ابن الاثير في شرح مسند الشافعي التشديد هو الاكثر في الرواية لانه يدل علي التكثير والمبالغة في الفعل وزيادة عليهم تدل علي ان التحريق يكون لابدانهم ولو كان المراد تحريق البيوت فقط لحذفها وقوله عرقا بفتح المهملة وسكون الراء ثم القاف هو العظم اذا كان عليه لحم فان لم يكن عليه لحم فعراق قاله الخليل وقال الاصمعي العرق قطعة لحم وقال الازهري هو واحد العراق بالضم وهي العظام الذي يءخذ منها ا هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ وقوله مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم بوزن منساة و----فتحها لغة---- ما بين ضلعي الشاة من اللحم وانما وصف العرق بالسمن والمرماتين ب-----------الحسن	485	-5599415508199099465	175	200.5	136	724	24.1712703704834	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0378	false	-1045567863341200811	86	139	452	707	1538	300	ام مكتوم انه قال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قاءد و--------ان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال------ صلي الله عليه وسلم اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها اخرجه احمد وبن خزيمة والحاكم وبن حبان بلفظ اتسمع----------- الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا	378	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0486	true	-4860284268332787419	32	88	157	419	1530	300	ام مكتوم ف---قال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد ان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له ولا---------------بن حبان من حديث جابر قال تسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا	486	-5599415508199099465	210	367.0	164	280	75.0	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0380	false	-4972449339673717554	244	300	1237	1507	1507	300	ويحتمل ا-----ن الترخيص له ثابت للعذر ولكنه -امره بالاجابة---- ندبا لا وجوبا ليحرز الاجر في ذلك و-------------------------------------------------------المشقة تغتفر ب-----------ما يجده في قلبه من الروح في الحضور ويدل لكون الامر للندب اي مع العذر قوله وعن -بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يات------- فلا صلاة له الا-	380	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0491	true	5852845575987216060	87	150	433	744	1488	300	ويحتمل ان يكون الترخيص-------- للعذر ثابتا وامره بالاجابة امر ندب حثا له علي احراز الفضل لعلمه صلي الله عليه وسلم بسبقه الي الايمان ورسوخ قدمه فيه وان المشقة تغتفر بالنسبة الي ما يجد- في قلبه من الروح في الحضور 304----------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يات الصلاة فلا صلاة له الا	491	-5599415508199099465	192	266.5	151	355	54.08450698852539	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0381	false	2510389199343899214	0	131	0	652	1513	300	من عذر رواه -بن ماجه والدارقطني و-بن حبان والحاكم واسناده علي شرط مسلم لكن رجج بعضهم وقفه الحديث اخرج من طريق شعبة م-وقوفا ومرفوعا والموقوف فيه زي-ادة الا من عذر فان-- الحاكم وقفه عند اكثر اصحاب شعبة-- واخرج الطبراني في الكبير من حديث ابي موسي عنه صلي الله عليه وسلم من سمع النداء------------ فلم يجب من غير ضرر ولا عذر فلا صلاة له--------------------------------------------- قال الهيثمي فيه قيس بن الربيع وثقه شعبة وسفيان الثوري----------------------------------------- وضعفه جماعة وقد اخرج حديث -بن عباس المذكور ابو داود بزيادة قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم يقبل الله منه الصلاة التي صلي باسناد ضعيف والحديث دليل -----علي تاكد الجماعة وهو--- حجة لمن يقول انها فرض عين و------من يقول ا-نها سنة يءول قوله فلا صلاة له اي------------- كاملة وا-نه نزل نفي الكمال منزلة نفي الذات مبالغة	381	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0491	true	5852845575987216060	150	295	744	1469	1488	300	من عذر رواه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم واسناده علي شرط مسلم لكن رجع بعضهم وقفه الحديث اخرج من طريق شعبة اموقوفا ومرفوعا وال-وقوف منه بزيادة الا من عذر ب قال الحاكم وقفه عند اكثر اصحاب شعبة ا واخرج له شوا----------هد من حديث ابي موسي الاشعري بلفظ---------- من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب -------------------فلا صلاة له اخرج له من ثلاث طرق بعضها موقوف وبعضها مرفوع قال البيهقي الموقوف ج اصح وروي العقيلي في الضعفاء من حديث جابر ورواه ابن عدي من حديث ابي هريرة وضعفه وا---------خرج حديث ابن عباس-------- ابو داود بزيادة قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم يقبل الله منه الصلاة التي صلي باسناد ضعيف -الحديث فيه دلالة علي تاكد الجماعة وظاهره حجة لمن يقول انها فرض عين ويتاول من يقول بانها سنة----- قوله فلا صلاة له يعني الا صلاة ا كاملة ولكنه نزل نفي الكمال منزلة نفي الذات مبالغة	491	-5599415508199099465	510	802.0	400	788	64.72080993652344	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0381	false	2510389199343899214	146	300	732	1513	1513	300	اكل كراثا او نحوه من ذوات الري--ح الكريهة فليس له ان يقرب المسجد قيل وي--------------------حتمل ان يكون النهي- عن------ها لما يلزم من اكلها من تفويت الفريضة فيكون اكلها اثما لما تسبب له من ترك الفريضة ولكن لعل من يقول انها فرض عين يقول تسقط بهذه الاعذار صلاتها في المسجد لا في البيت فيصليها جم-اعة وعن يزيد بن الاسود ------------انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليا فدعا بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا قالا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الامام ولم يصل فصليا معه فانها لكما نافلة رواه احمد واللفظ له والثلاثة وصححه بن حبان والترمذي وعن يزيد بن الاسود رضي الله عنه هو ابو جابر يزيد بن الاسود السواءي بضم------ المهملة وتخفيف الواو والمد ويقال الخزاعي ويقال العامري روي عنه ابنه جابر وعداده-	381	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0492	true	-5660612404004479712	29	155	140	788	1492	300	اكل-------------- من ذوات الرواءح الكريهة لقوله فلا- يقرب-ن مسجدنا وكان ب ذلك عذرا له وان احتمل ان يكون --نهيا عن قربانها لما -لزم من اكلها فوا----ت الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة والله اعلم 305 وعن يزيد بن الاسود رضي الله عنهانه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليا فدعا بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا قالا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم- الامام ولم يصل فصليا معه فانه- لكما نافلة رواه احمد واللفظ له والثلاثة وصححه ---------الترمذي وابن حبان---------------------- هو ابو جابر يزيد بن الاسود السواءي بضم السين المهملة وتخفيف الواو بالمد ويقال الخزاعي ويقال العامري روي عنه ابنه جابر وعداده	492	-5599415508199099465	556	953.0	447	830	66.98795318603516	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0382	false	7645746258731953469	6	211	33	1072	1519	300	انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فرغ من صلاته اذا هو برجلين لم يصليا اي معه فدعا بهما فجء بهما ترعد بضم المهملة فراءصهما جمع فريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها اي ترجف من الخوف قاله في النهاية فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا قالا قد صلينا في رحالنا جمع رحل بفتح الراء وسكون المهملة هو المنزل ويطلق علي غيره ولكن المراد هنا به المنزل قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الامام ولم يصل فصليا معه فانها اي الصلاة مع الامام بعد صلاتهما الفريضة لكما نافلة والفريضة هي الاولي سواء صليت جماعة او فرادي لاطلاق الخبر رواه احمد واللفظ له والثلاثة وصححه ----------بن حبان -والترمذي زاد المصنف في التلخيص والحاكم والدارقطني وصححه بن السكن كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه وقال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه----- ولا لابنه جابر غير ي-------------علي قلت يع------------------------لي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا الحديث--------------- وقع في مسجد الخيف في حجة الوداع ----فدل--- علي مشروعية الصلاة مع الامام اذا وجده يصلي او سيصلي بعد ان كان قد صلي	382	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0492	true	-5660612404004479712	66	278	324	1379	1492	300	----صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------اذا هو برجلين لم يصليا------- فدعا بهما فجء بهما ترعد------------ فراءصهما--------------------------------------------------------------------------------- فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا قالا قد صلينا في رحالنا ------------------------------------------------------------------------------------قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم- الامام ولم يصل فصليا معه فانه----------------------------------------- لكما نافلة ر---------------------------------------------------------واه احمد واللفظ له والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان هو ابو جابر يزيد---------------------------------------- بن الاسود السواءي بضم السين المهملة وتخفيف الواو بالمد ويقال الخزاعي ويقال العامري روي عنه ابنه جابر وعداده في اهل الطاءف وحديثه في الكوفيين الحديث رووه من طريق يعلي بن عطاء بن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قا-ل الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه جابر ولا لابنه جابر غير راو واحد وهو يعلي قال الحافظ المصنف رحمه الله يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره وقد وجدنا لجابر راويا غير يعلي ا اخرجه ابن منده وهو عبد الملك بن عمير بن جابر وفي الباب عن ابي ذر عند مسلم وعن يزيد بن عامر في سنن ابي داود وعن محجن رواه مالك والنساءي وهذا --حديث يزيد بن الاسود وقع في مسجد الخيف في حجة الوداع وفيه دلالة علي شر--عية الصلاة مع الامام اذا وجده يصلي و------------ان كان قد صلي	492	-5599415508199099465	640	1059.5	504	1415	45.22968292236328	114	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0382	false	7645746258731953469	219	300	1120	1519	1519	300	كما صرح به الح---ديث وظاهره --انه لا يحتاج الي---- رفض الاولي وذه---ب الي هذا زيد بن علي والمءيد وجماعة من---- ال------ال----- وهو قول الشافعي وذهب الهادي ومالك وهو قول الشافعي الي ان-- الثانية هي الفريضة لما-------------------------------------------- اخرجه ابو داود من حديث يزيد بن عامر انه صلي الله عليه وسلم قال اذا جءت الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم -ان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة واجيب بان-----ه حديث ضعيف --------ضعفه النووي وغيره وقال البيهقي هو مخالف لحديث-- يزيد بن-	382	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0493	true	-1246691378624061601	0	91	0	453	1498	300	كما صرح به في الحديث وظاهره ب انه لا يحتاج الي نية رفض الاولي وقد ذهب الي هذا زيد بن علي والمءيد و--ابو حنيفة والناصر والمنصور وهو قول الشافعي وذهب الهادي ومالك و---قول للشافعي الي ان ج الثانية هي الفريضة والاولي تكون النافلة د قالوا لحديث يزيد بن عامر اخرجه ابو داود قال--------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا جءت الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة واجيب بان هذا الحديث فيه ضعف صرح بضعفه النووي------ وقال البيهقي هو مخالف لحديث ا يزيد بن	493	-5599415508199099465	340	547.0	271	489	69.52965545654297	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0383	false	-7652195150608347345	0	160	0	822	1511	300	الاسود وهو اصح ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة قال الدارقطني هذه رواية ضعيفة شاذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا القول------- لا بد من---- الرفض للاولي بعد دخوله في الثانية وقيل بشرط-- فراغه من الثانية-- صحيحة وللشافعي قول ثالث ان الله تعالي يحتسب بايهما شاء لقول بن عمر لمن ساله عن ذلك او ذلك اليك انما ذلك الي الله تعالي يحتسب بايهما شاء اخرجه مالك في الموطا وقد عورض حديث الباب بما اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما عن بن عمر يرفعه لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ويجاب عنه بان المنهي عنه ان يصلي كذلك علي انهما فريضة لا علي ان احداهما نافلة او المراد لا يصليهما مرتين منفردا ثم ظاهر --حديث الباب عموم ذلك في الصلوات كلها واليه---------------- ذهب-------- الشافعي وقال ابو حنيفة لا يعاد الا الظهر والعشاء اما الصبح والعصر فلا للنهي عن الصلاة بعدهما واما المغرب فلانها وتر النهار فلو اعادها صارت شفعا وقال مالك اذا كان صل---اها في جماعة لم يعدها وان كان صل---اها منفرد--ا اعادها	383	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0493	true	-1246691378624061601	91	215	453	1085	1498	300	الاسود وهو اصح ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة قال الدارقطني هي- رواية ضعيفة شاذة وقول ثالث للشافعي انه يحتسب الله بايهما شاء لقول ابن عمر لمن ساله عن ذلك اوذلك اليك انما ذلك الي الله عز وجل يجعل ايتهما شاء اخرجه الموطا وعلي---- القول الثاني لا بد من نية الرفض للاولي بعد دخوله في الثانية وقيل بشرط ب فراغه من الثانية ج صحيحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث شمول الاعادة ل-----لصلوات كلها ولو قد صليت جماعة وقد ذهب الي هذا الشافعي وقال ابو حنيفة لا تعاد الا الظهر والعشاء اما الصبح والعصر فلا للنهي عن الصلاة بعدهما واما المغرب فلانه- وتر النهار فلو اعادها صارت شفعا -قال مالك ا-ن كان قد صلاها في جماعة لم يعدها وان كان قد صلاها منفردا ا اعادها	493	-5599415508199099465	420	714.5	339	1009	41.625370025634766	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0383	false	-7652195150608347345	197	286	993	1438	1511	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاما-م ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا -لك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعين رواه ابو داود وهذا لفظه واصله-- في الصحيحين وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به	383	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0494	true	3327974936103068574	75	151	414	803	1568	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاماءم ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعين رواه ابو داود وهذا لفظه واصله ب في الصح-----------------------------------------------------------يحين قوله انما جعل الامام ليءتم به	494	-5599415508199099465	379	731.5	304	449	84.40979766845703	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0384	false	-6054099221128291775	11	165	59	873	1566	300	واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع اي حتي ياخذ في الركوع لا حتي يفرغ منه كما يتبادر من اللفظ واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا -لك الحمد واذا سجد اخذ في السجود فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا لعذر فصلوا قعودا اجمعين هكذا بالنصب علي الحال وهي رواية في البخاري واكثر الروايات علي اجمعون بالرفع تاكيدا لضمير الجمع رواه ابو داود وهذا لفظه واصله ف--ي الصحيحين----- انما يفيد جعل الا-------------------------مام مقصورا علي الاتصاف بكونه مءتما به لا يتجاوزه المءتم الي مخالفته والاءتمام--- الاقتداء والاتباع والحديث دل علي ان شرعية الامامة----- ليقتدي بالامام- ومن شان التابع والماموم ان لا يتقدم متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثرها بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال وقد فصل الحديث ذلك بقوله فاذا كبر الي اخره ويقاس ما لم يذكر من احواله كالتسليم علي ما ذكر	384	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0494	true	3327974936103068574	100	224	539	1178	1568	300	واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع و----------------------------------------------------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد واذا سج--------------د فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصل-----وا قعودا اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وهذا لفظه واصله ب في الصحيحين قوله انما----- جعل الامام ليءتم به يعني جعل الامام مقصورا علي الاتصاف بكونه مءتما به لا يتجاوزه -------الي مخالفته والاءتمام هو الاقتداء والاتباع والمعني من هذا انه جع-ل الامام اماما ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع--------- ان لا يسبق- متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره- بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال وقد فصلها--------- بقوله فاذا كبر الخ----- ويقاس ما لم يذكر مثل -------التسليم علي ما ذكر	494	-5599415508199099465	564	973.0	452	856	65.88784790039062	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0385	false	5986229972556021800	106	282	593	1471	1568	300	انه يجمع بينهما الامام والمنفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ويحمد المءتم ل-------------------------------------مفهوم حديث الباب اذ يفهم من قوله فقولوا اللهم الخ انه لا يقول المءتم الا ذلك وذهب الشافعي الي انه يجمع بينهما المصلي مطلقا مستدلا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه مسلم من حديث -بن ابي اوفي انه---- صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا -لك الحمد الحديث قال و------------------------------------------------------------------------------الظاهر عموم --احوال صلاته جماعة ومنفردا وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولا حجة في ساءر الروايات علي الاقتصار اذ- عدم الذكر في اللفظ لا يدل علي عدم الشرعية فقوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده لا يدل علي نفي قول------ه ربنا ولك الحمد وقوله -قولوا------ ربنا لك الحمد لا يدل علي نفي قول المءتم سمع الله لمن حمده وحديث بن ابي اوفي في حكايته لفعله صلي الله عليه واله وسلم زيادة وهي مقبولة لان القول غير معارض لها وقد روي -بن المنذر هذا القول----------- عن عطاء و-بن سيرين وغيرهما فلم ين---------------------------فرد به الشافعي ويكون قوله سمع الله لمن حمده عند رفع راسه وقوله ربنا لك الحمد عند انتصابه	385	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0496	true	527028357895502210	37	300	186	1503	1503	300	انه يجمع بينهما الامام والمنفرد ويسمع و المءتم لحديث ابي هريرة انه كان يقول صلي الله عليه وسلم الامرين جميعا وظاهره انه يفعل ذلك في حال امامته وفي حال انفراده وصلاته مءتما نادرة وذهب الامام يحيي والنووي والاوزاعي بل يجمع الامام والمنفرد ويحمد المءتم لحديث ابي هريرة المذكور في الكتاب فان م---------------------------فهوم فقولوا اللهم ربنا ا--لا يقول المءتم الا ذلك وذهب الشافعي الي انه يجمع بينهما المصلي مطلقا ويكمل ب ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد دليله ما اخرجه مسلم من حديث ابن ابي اوفي انه كان صلي الله عليه وسلم ----اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد واذا ا قد ثبت جمعه صلي الله عليه وسلم لذلك فالظاهر عموم الاحوال --------------------وقد قال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ولا حجة في ساءر الروايات علي الاقتصار اذا عدم الذكر في اللفظ لا يدل علي عدم الشرعية فقوله اذا قال------- سمع الله لمن حمده لا يدل علي نفي قول الامام ربنا -لك الحمد وقوله فقولوا اللهم ربنا--------- لا يدل علي نفي قول المءتم سمع الله لمن حمده و-----------------في حكاية هذا الفعل--------------------- زيادة وهي مقبولة لان القول غير معارض لها وقد روي ابن المنذر هذا القول في الاشراف عن عطاء وابن سيرين وغيرهما فلا يثبت ما نقل عنه ان الشافعي انفرد بذلك ف------يكون قوله سمع الله لمن حمده عند رفع راسه وقوله ربنا لك الحمد عند انتصابه-	496	-5599415508199099465	699	1082.0	558	1451	48.17367172241211	119	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0386	false	-8483318251024976099	20	176	100	897	1533	300	ان كدتم انفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وقد ذهب الي ذلك احمد بن حنبل واسحاق وغير--هما وذهبت الهادوية ومالك وغيرهم الي انها لا تصح ----صلاة القاءم خلف القاعد لا قاءما ولا قاعدا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا علي امامكم ولا تتابعوه في القعود كذا في شرح القاضي ولم يسنده الي كتاب ولا وجدت قوله ولا تتابعوه في القعود في حديث فينظر وذهب الشافعي----- الي انها تصح ----صلاة القاءم خلف القاعد ولا يتابعه في القعود قالوا لصلاة اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مرض موته قياما حين خرج وابو بكر قد افتتح الصلاة فقعد عن يساره ف-------كان ذلك ناسخا لامره صلي الله عليه وسلم لهم بالجلوس في حديث ابي هريرة فان ذلك كان في صلاته حين جحش-------------- وانفكت قدمه ف---------------------------كان هذا اخر الامرين فتعين العمل به كذا قرره الشاف---------------------------------------------عي واجيب بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الت--------ي امرهم فيها بالجلوس لم يختلف في صحتها ولا في سياقها واما صلاته صلي	386	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0497	true	3779102120827431705	119	300	617	1525	1525	300	ان كدتم انفا ت-فعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وقد ذهب الي هذا احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وذهب- العتر--ة ومالك و-محمد الي انه- لا يصح ان يصل-ي القاءم خلف القاعد------------------- لقوله -------------------لا تختلفوا علي امامكم ولا تتابعوه في القعود لقدرتهم علي القيام فلا عذر لهم وذه--------------------------------------------------------ب الشافعي وزفر الي انه- يصح ان يصل-ي القاءم خلف القاعد ولا يتابعه في القعود قال-- لصلاة اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته قياما حين خرج وابو بكر قد افتتح الصلاة فقعد--- يسار ابي بكر فكان ذلك ناسخا لامره صلي الله عليه وسلم لهم بالجلوس في حديث ابي هريرة فان ذلك ----في صلاته قاعدا لما سقط عن فرسه وانفكت قدمه وكذا حديث جابر وانس وغيرهم وكان هذا اخر الامرين فتعين العمل به كذا قرره الشافعي ونقله جابر عن شيخه الحميدي وهو تلميذ الشافعي واجيب عن هذا بوجوه منها ان هذا فيما قد كان افتتح في الصلاة قاءما وحديث ابي هريرة فيما كان الامام قاعدا من اول الصلاة ا منها ان الاحاديث التي وردت في امرهم----- بالجلوس لم يختلف في صحتها ولا في سياقها واما صلاته صلي-	497	-5599415508199099465	603	985.0	480	1031	58.48690414428711	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0386	false	-8483318251024976099	176	240	897	1231	1533	300	الله عليه وسلم في مرض موته فقد اختلف فيها هل كان اماما او ماموما والاستدلال بصلاته في مرض موته لا يتم الا علي انه كان اماما ومنها انه يحتمل ان الامر بالجلوس-------- للندب وتقرير القيام قرينة علي ذلك فيكون------ هذا --جمعا بين الروايتين خارجا عن المذهبين جميعا لانه يقتضي التخيير للمءتم بين القيام والقعود ومنها انه قد ثبت فعل ذلك---- عن جماعة من الصحابة	386	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0498	true	7855643491003147187	0	57	0	302	1501	300	الله عليه وسلم في مرض----ه فقد اختلف فيها هل كان اماما او ماموما وهذا عن ابن خزيمة منها ا------------------------------------------نه يحمل---- الامر بالجلوس علي انه للندب وتقرير القيام قرينة علي ذلك فيكون حينءذ هذا الجمع- بين الروايتين خارجا عن المذهبين جميعا لانه يقتضي التخيير للمءتم بين القيام والقعود -منها ان مثل هذا الحديث مروي عن جماعة من الصحابة	498	-5599415508199099465	246	418.0	198	354	69.49152374267578	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0386	false	-8483318251024976099	275	300	1400	1533	1533	300	لا يءمن احدكم بعدي قاعدا قوما قياما فانه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف اخرجه البيهقي والدارقطن---------ي من حديث جابر الجعفي عن الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم-	386	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0499	true	-5796752615097087763	70	142	360	728	1523	300	لا يءمن احدكم بعدي قاعدا قوما قياما انتهي وفي هذا دلالة علي انه كان خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ب ويتايد ايضا بفعل الخلفاء وانهم لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده ويجاب عن الحديث بانه ضعيف اخرجه ---------الدارقطني والبيهقي من حديث جابر الجعفي عن الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم	499	-5599415508199099465	116	194.0	94	377	30.769229888916016	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0387	false	-7374677578644432138	124	250	630	1280	1529	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا فقال تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا فقال تقدموا فاتموا بي ولياتم بكم من بعدكم رواه مسلم كانهم تاخروا عن القرب والدنو منه صلي الله عليه وسلم وقوله -اءتموا بي اي اقتدوا بافعالي وليقتد بكم من بع------------------دكم مستدلين با-----------فعالكم علي افعال-ي والحديث دليل علي انه يجوز اتباع من خلف الامام ممن -----------لا يراه ولا يسمعه كاهل الصف الثاني يقتدون بالاول واهل الصف الثالث بالثاني ونحوه او بمن يبلغ عنه وفي الحديث حث عل----------------------------ي الصف الاول وكراهة البعد عنه و--------------------تمام الحديث لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله	387	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0499	true	-5796752615097087763	210	300	1053	1523	1523	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا فقال تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاءتموا بي اي اقتدوا بافعالي ولياتم بكم من بعدكم اي يقتدي من بعدكم مستدلين علي افعالي بافع------------الكم فالحديث يد-ل علي جواز اعتماد الماموم ا في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي م-----------------------------------------------------------------بلغ عنه وفي الامر بذلك دلالة علي يد استحباب التقدم في الصف الاول وكراهة البعد عن تعرف احوال الامام وفي تمام الحديث لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله-	499	-5599415508199099465	325	505.0	262	740	43.91891860961914	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0387	false	-7374677578644432138	0	35	0	161	1529	300	وجابر ضعيف جدا وهو مع ذلك مرسل قال الشافعي قد علم من احتج به انه لا حجة فيه لانه مرسل ومن رواته رجل يرغب اهل العلم عن الرواية عنه يعني جابرا الجعفي وذهب احمد بن	387	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0499	true	-5796752615097087763	144	174	737	882	1523	300	وجابر ضعيف جدا---------------- قال الشافعي قد علم من احتج به انه لا حجة فيه لانه مرسل ومن رواية رجل يرغب اهل العلم عن الرواية عنه يعني جابرا الجعفيوالذي احتج به	499	-5599415508199099465	135	248.0	105	161	83.8509292602539	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0387	false	-7374677578644432138	250	300	1280	1529	1529	300	وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة مخصفة-- فصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته الحديث وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه وعن زيد بن ثابت قال احتجر هو بالراء المنع اي اتخذ شيءا كالحجرة من-	387	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0500	true	-3563724511707126926	8	53	43	271	1558	300	وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه-قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة بخصفة ب فصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته الحديث وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه قوله اح---------------تجر هو بالراء------ اي اتخذ مثل --الحجرة من	500	-5599415508199099465	213	384.0	172	252	84.52381134033203	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0388	false	3544290734015995562	13	200	68	1042	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة مخصفة-- فصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته الحديث وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تقدم في شرح حديث جابر في باب صلاة التطوع و--------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي جواز فعل مثل ذلك------ في المسجد اذا لم يكن فيه تضييق-- علي المصلين لانه كان يفعله بالليل ويبسط- بالنهار و------في رواية مسلم ولم يتخذه دا-----------------------------ءما وق-------------وله فتتبع م--ن التتبع---- الطلب والمعني طلبوا موضعه واجتمعوا اليه وفي رواية البخاري فثا--------------------------ر اليه وفي رواية -----له فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة هذا لفظه وفي مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قريب منه والمصنف ساق الحديث في ابواب الامامة لافادة شرعية الجماعة في النافلة وقد تقدم معناه في التطوع---------------------------------------- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال صلي معاذ باصحابه العشاء فطول عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا معاذ ان تكون-------- فتانا اذا اممت الناس فاقرا بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلي واقرا باسم ربك والليل اذا يغشي متفق عليه واللفظ	388	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0500	true	-3563724511707126926	16	300	81	1558	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة بخصفة ب فصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته الحديث وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه قوله احتجر هو بالراء اي اتخذ مثل الحجرة من الخصف وهو الحصير وهي رواية الاكثر للبخاري وبالزاي في رواية الكشميهني اي اتخذ حاجزا بينه وبين غيره وقد فعل ذلك صلي الله عليه وسلم في المسجد موضعا حوط ا عليه بالحصير ليستره ولا يمر بين يديه مار ليكون اوفر ب لخشوعه وفراغ قلبه وفيه دلالة علي جواز ----مثل ذلك الفعل في المسجد اذا لم يكن فيه تضييق ج علي المصلين لانه كان يفعله بالليل ويبسطه بالنهار وكما د في رواية مسلم ولم يتخذه داءما ثم تركه بعد لهذا السبب داءما وصلي في بيته وقوله فتتبع ا من التتبع وهو الطلب والمعني طلبوا موضعه فاجتمعوا اليه وفي رواية البخاري فثار اليه وقوله وجاءوا يصلون بصلاته وفي رواية البخاري فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صف--كم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة هذا لفظه وفي مسلم ما يءدي هذا المعني وفيه انهم حصبوا الباب اي رموه بالحصباء وهي الجار ب الصغار تنبيها له وظنا منهم انه نام او سها وقوله افضل صلاة المرء الخ هذا عام في جميع النوافل شامل لرواتب الفراءض وغيرها ويستثني من هذا النوافل التي شرع فيها----------------------------------------------------------- الجماعة كالكسوف والاستسقاء وكذا التراويح علي الاصح لزوال المانع من خشية ان تفرض 309 وعن جابر------------ رضي الله عنه---قال صلي معاذ باصحابه العشاء فطول عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتريد --------ان تكون يا معاذ فتانا اذا اممت الناس فاقرا بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلي واقرا باسم ربك والليل اذا يغشي متفق عليه واللفظ-	500	-5599415508199099465	801	1250.0	644	1566	51.1494255065918	136	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0388	false	3544290734015995562	200	300	1042	1560	1560	300	لمسلم----- الحديث في البخاري لفظه اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه واقبل الي معاذ فقرا معاذ سورة البقرة او النساء فانطلق الرجل بعد ان قطع الاقتداء بمعاذ واتم صلاته منفردا وعليه بوب البخاري بقوله اذا طول الامام وكان للرجل اي الماموم حاجة فخرج وبلغه ان معاذا نال منه وقد جاء ما قاله معاذ مفسرا بلفظ فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فشك-------ا معاذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ او فاتن انت ثلاث مرات فلو-- صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي-	388	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0501	true	-7597208485177285608	0	64	0	339	1561	300	لمسلم ولفظ الحديث في البخاري قال- اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه واقبل الي معاذ فقرا----- سورة البقرة و--النساء فانطلق الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغه ان معاذا نال منه-------------------------------------------------------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه ا معاذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتان انت-------- او فاتن انت ثلاث مرات-فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي	501	-5599415508199099465	320	558.0	260	533	60.03752517700195	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0389	false	-3733437831758859659	150	198	821	1056	1534	300	وعن عاءشة رضي الله عنها في قصة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء حتي جلس عن يسار ابي بكر فكان يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر متفق عليه	389	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0503	true	676199859476752107	151	199	761	996	1474	300	وعن عاءشة رضي الله عنها في قصة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر متفق عليه	503	-5599415508199099465	234	467.0	186	235	99.57447052001953	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0390	false	-4023646430261822257	6	83	31	414	1520	300	صلي الله عليه وسلم ي-------------------------------------------------------صلي بالناس جالسا وابو بكر يصلي قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر متفق عليه ---------------------فيه دلالة علي انه يجوز وقو--ف الواحد عن- يمين الامام وان حضر معه غيره ويحتمل انه صنع ذلك ليبلغ عنه ابو بكر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكونه كان اماما--- اول الصلاة او -------------------لكون الصف قد ضاق او لغير ذلك من المحتملات ومع عدم الدليل علي انه فعل لواحد-- منها فالظاهر الجواز علي الاطلاق	390	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0503	true	676199859476752107	161	291	807	1428	1474	300	صلي الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان يصلي بالناس جالسا وابو بكر----- قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر متفق عليه قوله عن يسار ابي بكر فيه دلالة علي انه يجوز ان يقف الواحد علي يمين الامام وان حضر معه غيره وادارة ابن عباس وجابر مع جناد ا بن صخر لا يدل علي ان جنب الامام لا يصح الوقوف فيه اذ ذاك لينضم مع غيره فلا يبقي الثاني منفردا وهنا زال المانع ويحمل علي ان ثم مقتضيا هنا اما التبليغ او لكونه ----اماما في اول الصلاة او ان امامته باقية او لكون الصف قد ضاق او لغير ذلك من المحتملات ومع عدم الدليل علي انه فعل لواحد ب منها فالظاهر الجواز علي الاطلاق	503	-5599415508199099465	335	561.0	266	630	53.17460250854492	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0390	false	-4023646430261822257	80	149	395	748	1520	300	الجواز علي الاطلاق وقولها يقتدي ابو بكر-------- يحتم-ل ان يكون ذلك الاقتداء علي جهة الاءتمام فيكون ابو بكر اماما وماموما و----يحتم-ل ان يكون ابو بكر انما كان مبلغا وليس بامام واعلم انه قد وقع الاختلاف في حديث عاءشة---- وفي غيره هل كان النبي صلي الله عليه وسلم اماما او ماموما ووردت الروايات بما يفيد هذا وما يفيد هذا لكنا قدمنا ظهور ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان الامام فمن	390	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0504	true	6856635478560767204	5	73	23	366	1465	300	الامام الي اخره ا- وقوله- يقتدي ابو بكر الخ فيه احتمال ان يكون ذلك الاقتداء علي جهة الاءتمام فيكون ابو بكر اماما وماموما وفيه احتمال ان ابا ب-----كر انما كان مبلغا وليس بامام واعلم انه--- وقع الاختلاف في حديث عاءشة هذا وفي غيره هل كان النبي ام-------------------اما او ماموما فاخرج ابو داود الطيالسي كما اخرج عنه البخاري ب بعضه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المقدم بين	504	-5599415508199099465	247	380.0	191	376	65.69149017333984	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0390	false	-4023646430261822257	216	299	1093	1518	1520	300	صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة ابي بكر ------------------------------ان ابا بكر كان ماموم--ا اماما وقد بوب البخاري علي هذا--------- فقال-- باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم قال -بن بطال هذا يوافق قول مسروق والشعبي ان الصفوف يءم بعضها بعضا خلافا للجمهور قا--ل المصنف قال------------------------------------------------------------------------------------ الشعبي ------من احرم قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة انه ادركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعضهم لبعض اءمة فه------ذا يدل ----انه يري انهم متحملون عن بعضهم بعضا ما يتحمله الامام ويءيد	390	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0505	true	592040042195447261	24	190	109	953	1526	300	صلي الله عليه وسلم اخرجه البخاري ومنهم من حمل القصة علي التعدد ويءيده حديث ابن عباس وفيه ان ابا بكر كان ماموما اخرجه البخاري وحديث انس فيه ان ابا بكر كان اماما اخرجه الترمذي وغيره بلفظ اخر صلاة صلاها النبي صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر في ثوب فهذا الاختلاف يقتضي تعدد القصة ثم اعلم ان الظاهر من تسويتها اقتداء ابي بكر واقتداء الناس به هو الاءتمام وان ابا بكر كان ماموما ا اماما وقد بوب البخاري في صحيحه علي ذلك فقال ب باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم قال ابن بطال هذا يوافق قول مسروق والشعبي ان الصفوف يءم بعضها بعضا خلافا للجمهور ج قال المصنف رحمه الله وليس المراد انهم ياتمون بهم في التبليغ فقط كما فهمه بعضهم بل الخلاف معنوي لان الشعبي قال فيمن احرم قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة انه ادركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعضهم لبعض اءمة انتهي فهذا يدل علي انه يري انهم يتحملون عن بعضهم بعضا ما يتحمله الامام ويءيد	505	-5599415508199099465	394	660.5	314	844	46.682464599609375	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0391	false	-3570346227026856121	2	75	9	396	1559	300	قوله صلي الله عليه وسلم تقدموا فا-تموا بي ولياتم بكم من بعدكم وقد تقدم وفي رواية مسلم ان ابا بكر---- كان يسمعهم التكبير دليل------------------- علي انه يجوز رفع الصوت بالتكبير لاسماع المامومين فيتبعونه وانه يجوز للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا --------مذهب الجمهور و------فيه خلاف للمالكية قا----------------ل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من يبطل صلاة المقتدي ومنهم من لا يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام ب--الاسماع صح الاقتداء به والا فلا	391	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0505	true	592040042195447261	192	270	963	1377	1526	300	قوله صلي الله عليه وسلم تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدك---------م وفي حديث ابي--------- بكر انه كان يسمعهم التكبير في رواية مسلم فيه دلالة علي جوا----ز رفع الصوت بالتكبير ليسمعه الناس و----يتبعونه وانه يجوز للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ونقلوا فيه الاجماع والاجماع غير صحيح فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من يبطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال ان اذن--- الامام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا	505	-5599415508199099465	320	536.0	257	443	72.2347640991211	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0391	false	-3570346227026856121	101	299	522	1556	1559	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة فاذ---------------------------------------------------------ا صلي وحده فليصل كيف شاء متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة وهءلاء يريدون التخفيف فيلاحظهم الامام واذا صلي وحده فليصل كيف شاء متفق عليه مخففا و--مطولا وفيه دليل- علي جواز تطويل المنفرد -للصلاة في جميع --اركانها----------------------------------------- ولو خشي خروج الوقت وصححه------ بعض الشافعية ولكنه معارض ب--------------حديث ابي-- قتادة انما التفريط ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم فاذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة اولي ويحتمل انه انما يريد بالمءخر حتي يخرج الوقت من لم يدخل في الصلاة اصلا حتي خرج واما من خرج وهو في الصلاة فلا يصدق عليه ذلك وعن عمرو بن سلمة رضي الله عنه قال ق--ال ابي جءتكم من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال -اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم قرانا قال فنظروا فلم يكن احد اكثر------ مني قرانا فقدموني وانا -بن ست او سبع سنين رواه البخاري وابو داود والنساءي	391	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0506	true	5766435572888832326	11	164	58	867	1578	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة فاذا صلي وحده فليصل كيف شاء متفق عليه وقوله فليصل كيف شاء اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخففا او مطولا وفيه دلالة علي جواز تطويل المنفرد بالصلاة في جميع الاركان من القيام والركوع والسجود والاعتدال وظاهره ولو خشي خروج الوقت وقد صحح هذا بعض الشافعية ولكنه يعارضه حينءذ قوله في حديث ابي ا قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم فاذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة اولي 312 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمرو بن سلمة رضي الله عنه-قال ب قال ابي جءتكم من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حقا -قال فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم فرانا قال فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني------ فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين رواه البخاري وابو داود والنساءي	506	-5599415508199099465	647	1005.0	524	1175	55.0638313293457	107	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0392	false	-2132148711648912292	5	93	24	472	1535	300	هو ابو يزيد من الزيادة كما قاله البخاري وغيره وقال مسلم واخرون--------- بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون المثناة التحتية فدال --------مهملة هو عمرو بن سلمة الجرمي بالجيم والراء مخفف قال ------------------------------------------------بن عبد -----------------------------------البر عمرو بن سلمة--------------------------------------------- ادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان يءم قومه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه كان اقراهم للقران وقيل انه قدم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم مع ابيه ولم يختلف في قدوم ابيه نزل عمرو البصرة وروي عنه ابو قلابة وعامر-- الاحول وابو الزبير المكي	392	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0506	true	5766435572888832326	164	274	867	1447	1578	300	هو ابو يزيد من الزيادة---- قاله البخاري و------قال مسلم بن الحجاج وغيره بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وبالدال المهملة----عمرو بن سلمة بكسر اللامبن نقيع بضم النون وفتح القاف وسكون الياءالجرمي اقاله ابن منده وقال ابن عبد البر سلمة بن قيس الجرمي وقال ابن ماكولا عمرو بن سلمة بن لاي بفتح اللام وسكون الهمزة وبالياءالجرمي ادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان يءم قومه علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان اقراهم للقران وقيل انه قدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع ابيه ولم يختلف في قدوم ابيه نزل عمرو البصرة -روي عنه ابو قلابة وعاصم ب الاحول وابو الزبير المكي	506	-5599415508199099465	364	584.5	289	601	60.56572341918945	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0393	false	-1710050158859923488	48	219	226	1099	1538	300	استدل ابو سعيد وجابر--------------- بانهم كانوا يعزلون والقران ينزل والوفد الذين قدموا عمرا كانوا جماعة من الصحابة قال -بن حزم ولا نعلم لهم مخالفا في ذلك------ واحتمال انه امهم في نافلة يبعده سياق القصة فانه صلي الله عليه وسلم علمهم الاوقات للفراءض ثم قال لهم انه يءمكم اكثركم قرانا وقد اخرج ابو داود في سننه قال عمرو فما شهدت مشهدا في جرم اسم قبيلة الا كنت امامهم وهذا يعم الفراءض والنوافل قلت ويحتاج من ادعي التفرقة بين الفرض والنفل وانه تصح امامة الصبي في هذا دون ذلك الي دليل ثم الحديث فيه دليل علي القول بصحة صلاة ----------المفترض خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنفل كذا في الشرح وفيه تامل-------------------------------- وعن بن- مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي رواية سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وعن ابن م------------سعود رضي الله عنه	393	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0507	true	-400144098099363502	121	287	613	1467	1536	300	استدل ابو سعيد وجابر علي جواز العزل بانهم كانوا يعزلون والقران ينزل والوفد الذين قدموا عمرا كانوا جماعة من الصحابة قال ابن حزم ولا يعلم لهم------- في ذلك مخالف واحتمال ان تكون---- نافلة تبعده----- القصة بعد تعلي------------------مهم --اوقات الصلاة وفي رواية لابي--------------------------------- داود --------قال عمرو فما شهدت مشهدا في جرم ----------الا كنت امامهم وهذا يعم الفراءض والنوافل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول بصحة امامة المتنفل بالمفترض --فامامة ا الصبي جاءزة اذ هي من هذا القبيل وقوله حقا منصوب علي صفة الصدر المحذوف اي ارسالا حقا او انه مصدر مءكد للجملة المتضمنة اذ هو في قوة هو رسول الله حقا فهو مصدر مءكد لغيره 313 وعن ابي مسعود رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي رواية سنا ولا يءمن ال------رجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم ول--ابن ماجه من حديث جابر رضي الله عنه	507	-5599415508199099465	595	976.0	476	1065	55.86854553222656	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0394	false	7794941473386472388	6	197	30	999	1534	300	دليل- علي تقديم الاقرا علي الافقه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وذهبت-------------------------------------------------- الهادوية الي انه يقدم الافقه علي الاقرا لان الذي-- يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امور لا يقدر علي مراعات------ها الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم------ صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي غيره مع قوله اقرءكم ابي قالوا والحديث خرج علي ما كان عليه حال الصحابة من ان الاقرا هو الافقه وقد قال -بن مسعود ما كنا نتجاوز عشر ايات حتي نعرف حكمها وامرها ونهيها ولا يخفي انه يبعد هذا قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة ----------------فانه دليل علي تقديم الاقرا مطلقا والاقرا علي ما فسروه به هو---------------------------------------------------------- الاعلم بالسنة فلو اريد به ذلك لكان القسمان قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واحدا وقوله فاقدمهم هجرة هو-- شامل لمن تقدم- هجرة س-واء كان في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم او بعده كمن يهاجر من دار الكفار الي دار الاسلام-- واما حديث لا هجرة بعد الفتح فالمرا-د من مكة الي المدينة لا--------------نهما جميعا صارا دار- اسلام ولعله يقال و----اولاد المهاجرين -لهم حكم اباءهم في التقديم وقوله-------- سل----------ما --اي من تقدم اسلامه يقدم علي من تاخر و----كذا رواية سنا اي الاكبر في السن	394	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0508	true	812327704712538743	21	266	93	1355	1519	300	دلالة علي تقديم الاقرا علي الافقه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وبعض اصحاب الشافعي وقال مالك والشافعي واصحابهما وهو قول الهادوية انه --د يقدم الافقه علي الاقرا لان الذي ه يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد تعرض في الصلاة امور لا يقدر علي مراعاة مقتضاها الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي غيره مع قوله اقرءكم ابي------ والحديث خرج علي ما كان عليه حال الصحابة من ان الاقرا هو الافقه وقد قال ابن مسعود ما كنا نتجاوز عشر ايات حتي نعرف حكمها وامرها ونهيها ولكن قول-----------------ه فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة يبعد هذا الجواب فانه دليل علي تقديم الاقرا مطلقا ولعله يقال ان الاكثر حفظا للقران هو القدم لكونه افقه بما نزل به الوحي فان استويا قدم الاعلم بالسنة لانه انضم الي فقه القران فقه السنة فقد صار اكثر فقهما والله اعلم وفي رواية الطبراني عن مرثد الغنوي ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم علماءكم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم ا -----ب قوله فاقدمهم هجرة وهذا شامل لمن تقدمت هجرته سواء كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم او بعده كمن يهاجر من دار كف---ر الي دار --اسلام ج واما قوله لا هجرة بعد الفتح فالمقصود من مكة الي المدينة لاستواءهما في كونهم------ا صارا داري اسلام ولعله يقال وكذا اولاد المهاجرين فلهم حكم سلف-هم في التقديم وقوله فاقدمهم سلما اي اسلاما يعني من تقدم اسلامه مقدم علي من تاخر عنه وكذا رواية سنا اي الاكبر في السن	508	-5599415508199099465	836	1409.0	663	1304	64.11042785644531	146	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0395	false	-2501540222842048430	119	182	593	943	1550	300	عبد الملك بن حبيب وهو متهم بسرقة الحديث وتخليط الاسانيد وهو يدل عل---ي ان المراة لا تءم الرجل وهو مذهب الهادوية------ والحنفية والشافعية وغيرهم واجاز المزني وابو ثور امامة المراة واجاز -------------------------------------الطبري -----امامتها في التراويح اذا لم يحضر من يحفظ القران و----حجتهم------------ حديث ام ورقة وسياتي ويحملون هذا النهي علي التنزيه او يقولون الحديث ضعيف ويدل ايضا علي انه لا يءم الاعرابي مهاجرا	395	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0509	true	-4190432636773054652	123	190	637	1014	1563	300	عبد الملك بن حبيب وهو متهم بسرقة الحديث وتخليط الاسانيد وفيه دلالة علي ان المراة لا تءم الرجل وقد -ذهب الي هذا العترة والحنفية والشافعية وغيرهم واجاز المزني وابو ثور امامة المراة وظاهر الرواية الاطلاق في الفراءض والنوافل والطبري اجاز امامتها في التراويح اذا لم يحضر من يحفظ القران ولعل حجتهم ما سياتي من حديث ام ورقة------- ويحمل------ النهي علي التنزيه ضد الاستحباب وقوله ولا --------------------------اعرابي مهاجرا	509	-5599415508199099465	270	438.5	220	417	64.74819946289062	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0396	false	-7794484425361994773	0	148	0	779	1577	300	اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال---- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة فقد اذن بالصلاة خلفهم وجعلها نافلة لانهم اخرجوها عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتها وظاهره انهم لو صلوها في وقتها لكان مامورا بصلاتها خلفهم فريضة وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بال----------------------------------------اعناق رواه ابو داود والنساءي وصححه بن حبان وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رصوا اي في صلاة الجماعة بضم الراء والصاد المهملة من رص البناء صفوفكم بانضمام بعضكم الي بعض وقاربوا بينها اي بين الصفوف وحاذوا اي يساوي بعضكم بعضا في الصف بالاعناق رواه ابو داود والنساءي وصححه بن حبان تمام الحديث من سنن ابي داود فوالذي نفسي بيده اني لاري الشياطين تدخل في خلل الصف كانها الحذف	396	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0510	true	-426994716894235114	147	266	759	1392	1564	300	اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان عليك- امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال الص---لاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة فان الظاهر من حال من اعتاد امامة الصلاة واخر--ها عن وقتها الخروج عن الحق والتنكب عن سنن الشريعة ويحمل حديث النهي علي الكراهة ضد الاستحباب كما في المعطوف عليه القريب وان كان في ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز كما في امامة المراة بالرجل والله اعلم 314------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تمام الحديث---------------- فوالذي نفسي بيده اني لاري الشي-طان يدخل من خلل الصف كانها الحذف	510	-5599415508199099465	352	326.5	283	1016	34.645668029785156	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0398	false	6501611853159098721	176	287	937	1496	1560	300	دلالة علي جواز اصطفاف النساء صفوفا وظاهره -سواء كانت صلاتهن مع الرجال او مع النساء وقد علل خيرية اخر صفوفهن بانهن عند ذلك يبعدن عن الرجال وعن رءيتهم وسماع كلامهم الا انها علة لا تتم الا --اذا كانت صلاتهن مع الرجال واما اذا صلين وامامتهن امراة فصفوفهن كصفوف الرجال افضلها اولها----------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم براسي من وراءي فجعلني عن يمينه متفق عليه وعن --بن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة هي ليلة مبيته عنده المعروفة فقمت-- عن يساره	398	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0511	true	7510217034874136376	190	291	1004	1511	1559	300	دلالة علي جواز اصطفاف النساء صفوفا وظاهره وسواء كانت صلاتهن مع الرجال او مع امراة ا--------------------------------------------------------------------------------لا ان التعليل ينتفي فيما اذا كانت --------------------------------امامتهن امراة والشرية والخيرية باعتبار كثرة الثواب وقلته وقد قيل في تاويل الصف الاول انه الذي يتقدم من اول الصلاة وهو قول باطل 316 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم براسي من وراءي فجعلني عن يمينه متفق عليه قيام ابن عباس وصلاته----------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في صلاة الليل وقوله-------------- فقمت ا عن يساره	511	-5599415508199099465	335	541.5	264	650	51.53845977783203	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0399	false	-2273090287971235226	108	175	537	852	1471	300	فجعلني عن يمينه ظاهر في انه قام مساويا له و-------------------------في بعض الفاظه------ فقمت الي جنبه---------------- وعن بعض اصحاب الشافعي انه يستحب ان يقف الماموم دونه قليلا الا انه قد اخرج بن جريج قال قلنا لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقه قلت ايحاذيه حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت بحيث-- ان لا يبعد حتي ي---كون بينهما فرجه قال نعم	399	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0512	true	3214029627826998406	238	299	1199	1496	1499	300	فجعلني عن يمينه يحتمل المساواة ويحتمل التقدم ب قليلا والتاخر الا ان في بعض الفاظ الحديث فقمت الي جنبه وظاهره المساواة وعن ا---------------------------------------------------------------------بن جريج قال قلت- لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقه قلت ايحاذيه حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت ايجب ج ان لا يبعد حتي لا تكون بينهما فرجة قال نعم	512	-5599415508199099465	210	343.0	163	367	57.220706939697266	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0399	false	-2273090287971235226	2	70	10	361	1471	300	دل ---علي صحة صلا-ة المتنفل بالمتنفل---- وعلي ان موقف الواحد مع الامام عن يمينه-- بدليل الادارة اذ لو كان اليسار موقفا له---- لما-------- اداره في الصلاة و-------الي هذا ذهب الجماهير وخالف ا-------------------لنخعي فقال اذا كان الامام وواحد قام الواحد خلف الامام فان ركع الامام قبل ان يجء احد قام عن يمينه اخرجه سعيد -بن منصور ووجه بان الامامة مظنة الاجتماع فاعتبرت في موقف الماموم حتي يظهر خلاف ذلك	399	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0512	true	3214029627826998406	26	102	134	523	1499	300	دلالة علي صحة النية المتوسطة في الصلاة ا وعلي ان موقف الواحد مع الامام علي اليمين بدليل الادارة اذ لو كان -------موقفا للمءتم لما فعل ذلك الفعل في الصلاة وقد ذهب الي هذا---- الجمهور من العلماء والخلاف في ذلك للنخعي فقال اذا كان الامام وواحد قام الواحد خلف الامام فان ركع الامام قبل ان يجء احد قام عن يمينه اخرجه سعيد ابن منصور ووجه بان الامامة مظنة الاجتماع فاعتبرت في موقف الماموم حتي يظهر خلاف ذلك	512	-5599415508199099465	304	510.5	243	400	76.0	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0399	false	-2273090287971235226	123	294	608	1440	1471	300	وعن بعض اصحاب الشافعي انه يستحب ان يقف الماموم دونه قليلا الا انه قد اخرج بن جريج قال قلنا لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقه قلت ايحاذيه حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت بحيث ان لا يبعد حتي يكون بينهما فرجه قال نعم ومثله في الموطا عن عمر من حديث بن مسعود انه صف معه فقربه حتي جعله حذاءه عن يمينه وعن انس رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا متفق عليه واللفظ للبخاري وعن انس رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت ويتيم خلفه فيه العطف علي المرفوع المتصل من دون تاكيد ولا فصل وهو صحيح علي مذهب الكوفيين واسم اليتيم ---ضميره وهو----------- جد حسين بن عبد الله بن ضميرة وام س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم هي ام انس --------واسمها مليكة مصغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را خلفنا متفق عليه واللفظ للبخاري دل الحديث علي صحة الجماعة في النفل وعلي صحة الصلاة للتعليم و--التبرك كما تدل عليه القصة وعلي ان مقام الاثنين خلف الامام	399	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0513	true	623147526658473174	27	161	140	807	1500	300	وعن بعض اصحاب الشافعي---- يستحب ان يقف الماموم دونه قليلا 317----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه-قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت---- ويتيم خلفه وام سليم خلفنا متفق عليه واللفظ للبخاري قوله فقمت ويتيم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليتيم هو ضميره بن ابي ضميرة ب جد حسين بن عبد الله بن ضميرة ج وقد وقع عند ابن فتحون د فيما رواه عن ابن السكن بسنده صليت انا وسليم بسين مهملة ولام مصغرا ووقع في ذيل الاستيعاب لابن فتحون سليم مكبرا ولعله تصحف عليه يتيم وام سليم هي ام انس بن مالك واسمها مليكة مصغرا قوله ويتيم معطوف علي التاء ضمير الفاعل من دون تاكيده بضمير منفصل كما هو مذهب الكوفيين ا وفيه دلالة علي ان صلاة المتنفل بمتنفل صحيحة وان فعل----------------------------------------------------------------------------- الصلاة للتعليم او التبرك كما هو ظاهر- القصة مشروع وان صف الاثنين خلف الامام	513	-5599415508199099465	296	341.5	235	1155	25.62770652770996	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0400	false	-6444628826095987641	67	165	334	792	1440	300	في صفها --ان علموا- وذهب ابو حنيفة الي فساد صلاة الرجل دون المراة -------------------------------------------------------------------------------------ولا دليل علي الفساد----------------------------------------------------------------------- في الصورتين------------------------------------------ وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فقال له-- النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وزاد ابو داود فيه فركع دون الصف ثم مشي الي الصف وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ف------------------------------------------------------------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا	400	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0514	true	6630415380812870779	26	170	134	831	1487	300	فيه الا مكان الصلاة وذهب ابو حنيفة الي فساد صلاة الرجل دون المراة وهو عجيب وانت خبير بان في هذه القصة تعريف مقام المراة وهو محتمل لوجوبه او لكونه اولي ولا دليل علي الفساد بوجه وفيه دليل ه علي ان المراة لا تءم الرجل فانه اذا كان مقامها متاخرا في الجماعة امتنع تقدمها امامة للرجال و والله اعلم 318 وعن ابي بكرة رضي الله عنهان-ه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فقال له ا النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وزاد ابو داود ف----ركع دون الصف ثم مشي الي الصف في الحديث دلالة علي ان اللاحق اذا خشي فوات بعض الجماعة------------------------ قبل ان ينضم ان له الدخول في الجماعة ثم ينضم بحسب امكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره باعادة الصلاة بل قال له------------------------- زادك الله حرصا	514	-5599415508199099465	328	476.0	255	751	43.67509841918945	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0401	false	-8773225065865774392	27	255	142	1262	1501	300	رواية بن السكن من حديث ابي بكرة بلفظ اقيمت الصلاة فانطلقت اسعي حتي دخلت في الصف فلما قضي الصلاة قال من الساعي انفا قال ابو بكرة فقلت انا -قال صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد والاقرب رواية انه لا تعد من العود اي لا تعد ساعيا الي الدخول قبل وصولك الصف فانه ليس في الكلام ما يشعر بفساد صلاته حتي يفتيه صلي الله عليه وسلم بانه لا يعيدها بل قوله زادك الله حرصا يشعر باجزاءها او لا تعد من ا-----لعدو وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد وابو داود والترمذي------ وصححه -بن حبان وله عن طلق بن علي رضي الله عنه لا صلاة لمنفرد خلف الصف وزاد الطبراني في حديث وابصة الا دخلت معهم او-- اجتررت رجلا --------وعن وابصة بفتح الواو وكسر الموحدة ---فصاد --مهملة وهو ابو قرصافة بكسر القاف ---وسكون -الراء فصاد --مهملة وبعد ال--------الف فا-ء بن معبد رضي الله عنه بكسر الميم وسكون الميم وسكون العين المهملة فدال مهملة وهو بن مالك من بني اسد بن خزيمة الانصاري الاسدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل وابصة الكوفة ثم تحول الي الح-يرة ومات بالرقة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وصححه بن حبان فيه دليل علي-- بطلان صلاة من صلي-- خلف الصف وحده	401	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0515	true	6355787082412443773	126	298	590	1438	1446	300	رواه ابن السكن في صحيحه-------- بلفظ اقيمت الصلاة فانطلقت اسعي حتي دخلت في الصف فلما قضي الصلاة قال من الساعي انفا قال ابو بكرة فقلت انا فقال------------------- زادك الله حرصا ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعد وهذا قريب 319 وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وصححه ابن حبان وله عن طلق-------------------- لا صلاة لمنفرد خلف الصف وزاد الطبراني في حديث وابصة الا دخلت معهم او ب اجتررت رجلا هو ابو شداد وابصة بكسر الباء----- الموحدة وبالصاد المهملةوقيل ابو قرصافة ب----القاف المكسورة وال-----صاد المهملة و----الفاءوقيل ابو سالم بن معبد -----------------------------------------------------------------------بن مالك من بني اسد بن خزيمة--------- الاسدي وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرة من بني اسد سنة تسع فاسلموا ورده الي بلاده فقال ابو راشد ما اتيته الا وجدت الصحف بين يديه ثم ا نزل------ الكوفة ثم تحول الي الجزيرة ومات بالرقة روي عنه زياد بن ابي الجعد في الحديث دلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------علي ب بطلان صلاة من صلي ج خلف الصف وحده	515	-5599415508199099465	588	910.0	462	1303	45.12663269042969	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0401	false	-8773225065865774392	255	300	1262	1501	1501	300	وقد قال ببطلانها النخعي---------------------------------------- واحمد وكان الشافعي يضعف هذا الحديث ويقول---------- لو ثبت هذا الحديث لقلت به ---قال البيهقي الاختيار ان يتوقي ذلك لثبوت الخبر المذكور و----من قال بعدم --بطلانها استدل بحديث ابي بكرة وانه لم يامره صلي الله عليه وسلم بالاعادة مع انه اتي-	401	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0516	true	73054875374905213	0	50	0	262	1580	300	وقد قال ببطلانها النخعي وحماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلي ووكيع واحمد وكان الشافعي يضعف هذا الحديث ويقول في القديم لو ثبت----------- لقلت به د وقال البيهقي الاختيار ان يتوقي ذلك لثبوت الخبر المذكور وقال من قال بعدم البطلان عارضه ح---ديث ابي بكرة و----لم يامره------------------- بالاعادة مع انه اتي	516	-5599415508199099465	194	308.5	159	299	64.88294219970703	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0402	false	3805868976984156208	193	300	956	1511	1511	300	السري بن اسماعيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضعيف والشارح ذكر ان السري في رواية الطبراني التي فيها الزيادة الا انه قد اخرج ابو داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حبان مرفوعا ان جاء احدكم فلم يجد موضعا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني في الاوسط من حديث ب-ن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاتي وقد تمت الصفوف بان يجتذب اليه رجلا يقيمه الي جنبه واسناده واه---- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال -----------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واللفظ-	402	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0516	true	73054875374905213	124	240	655	1249	1580	300	السري بن اسماعيل وهو متروك واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان من طريق اخري في ترجمة ابن عبد ربه ا البغدادي وفيه قيس بن الربيع وهو ضعيف واخ-------------------------------------------------------------------رج ابو داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا ان جاء رجل-- فلم يجد احد-- فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاتي وقد تمت الصفوف بان يجتذب اليه رجلا يقيمه الي جنبه واسناده واه 320 وعن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------- اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واللفظ	516	-5599415508199099465	445	826.5	359	690	64.49275207519531	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0403	false	-2821843875458113416	108	214	583	1099	1536	300	الامر بالوقار و-----------عدم الاسراع في الاتيان الي الصلاة وذلك لتكثير الخطي فينال فضيلة ذلك فقد ثبت عند مسلم من ح--ديث جابر--------- ان بكل خطوة يخطوها الي الصلاة درجة وعند ابي داود----------------------- مرفوعا -اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عنه سيءة فاذا اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان جاء وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا------------ كان كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فما ادركتم فصلوا جواب شرط محذوف اي اذا فعلتم ما امرتم به من ترك الاسراع ونحوه	403	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0517	true	-4599883954057657491	133	300	733	1549	1549	300	للامر بالمشي وما تبعه وفي عدم الاسراع ايضا فضيلة -----------------تكثير الخطا وهو معني مقصود لذاته وردت فيه احاديث كحديث جابر عند مسلم ان بكل خطو------------------ة درجة ول---ابي داود من طريق سعيد بن المسيب مرفوعا واذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط----- عنه سيءة فا-ن اتي ال-سجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك ويءخذ من الحديث انه ينبغي ترك فضيلة اذا كان يحصل في تركها ادراك فضيلة غيرها وقد نبه في رواية مسلم علي الحكمة في شرعية هذا الادب قال في اخر حديث ابي هريرة فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه وقوله فما ادركتم------ جواب شرط محذوف اي اذا فعلتم ما امرتم به من ترك الاسراع ونحوه-	517	-5599415508199099465	407	630.0	321	868	46.889400482177734	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0403	false	-2821843875458113416	214	300	1099	1536	1536	300	فما ادركتم فصلوا وفيه دلالة علي ان------ فضيلة الجماعة يدركها ولو دخل مع الامام في اي جزء من اجزاء الصلاة ولو دون ركعة وهو قول الجمهور وذهب اخرون الي انه لا يصير مدركا لها الا بادراك ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها و-------------------سياتي في الجمعة اشتراط ادراك ركعة ويقاس------------- عليها غيرها واجيب- بان ذلك في الاوقات لا في الجماعة وبان الجمعة مخصوصة فلا يقاس عليها------------ واستدل ب------حديث الباب علي صحة الدخول مع الامام في اي حالة ادركه عليها وقد-	403	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0518	true	-310945863167635635	0	87	0	441	1505	300	فما ادركتم فصلوا -فيه دلالة علي انه يدرك فضيلة الجماعة اذا------- دخل مع الامام في اي جزء من -جزاء الصلاة ولو دون ركعة وهو قول الجمهور وذهب جماعة الي انه لا يدرك الجماعة باقل من ر-----كعة لقوله -------------------من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها وفي الجمعة ايضا كما سياتي---------- اشتراط ادراك ركعة فيقاس ساءر الصلوات عليها وقد يجاب عنه بان ذلك في الاوقات لا في الجماعة والج----معة مخصوصة وهذا دليل الخصوص وهو محتمل واستدل بهذا الحديث ------علي صحة الدخول مع الامام في اي حالة -وجده عليها وقد	518	-5599415508199099465	325	499.0	256	495	65.65656280517578	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0404	false	-3679188667059769807	230	300	1157	1482	1482	300	حديث ابي بكرة حيث ركع وهم ركوع ثم اقره صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاه عن العودة الي الدخول قبل الانتهاء الي الصف كما عرفت-------------------------------------- وعن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله عز وجل رواه ابو-	404	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	145	202	768	1036	1552	300	حديث ابي بكرة حيث ركع دون----------------------------------------------------------------------------------------- الصف ولم يامره بقضاء قراءة ولا غيرها والله اعلم 321 وعن ابي بن كعب رضي الله عنه-------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجك وما كان اكثر فهو احب الي الله عز وجل رواه ابو	519	-5599415508199099465	215	386.5	166	364	59.06593322753906	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0405	false	8382758564520274245	5	86	28	437	1505	300	وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده اي اكثر اجرا من صلاته منفردا وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله عز وجل رواه ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان واخرجه ------بن ماجه وصححه ب-ن السكن والعقيلي والحاكم وذكر الاختلاف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرجه البزار والطبراني بلفظ- صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ماءة تتري وفيه	405	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	161	300	846	1552	1552	300	وعن ابي بن كعب رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده -----------------------------وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجك وما كان اكثر فهو احب الي الله عز وجل رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان واخرجه ايضا ابن ماجه وصححه ابن السكن والعقيلي والحاكم وذكر الاختلاف فيه وبسط ذلك وقال النووي اشار ابن المديني الي صحته وعبد الله بن ابي بصير راويه عن ابي العبدي قيل لا يعرف لانه ما روي عنه غير ابي اسحاق السبيعي لكن اخرجه الحاكم من رواية العيزار بن حريث عنه فارتفعت جهالة عينه واخرجه البزار والطبراني ولفظه صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءم احدهم هو ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري قوله-	519	-5599415508199099465	372	690.5	299	737	50.47489929199219	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0405	false	8382758564520274245	86	300	437	1505	1505	300	دلالة علي ان اقل---- صلاة الجماعة امام وماموم ويوافقه ---ما اخرجه -بن ماجه من حديث ابي موسي اثنان فما فوقهما جماعة ورواه البيهقي ايضا من حديث انس وفيهما ضع-ف وبوب البخ-----اري باب --اثنان فما فوقهما جماعة واستدل--- بحديث مالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما ثم ليءمكما اكبركما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي احمد من حديث ابي سعيد انه دخل المسجد رجل وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه الظهر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حبسك يا فلان عن الصلاة فذكر شيءا اعتل به قال فقام يصلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل معه قال الهيثمي رجاله رجال ال-------صحي---ح وعن ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وصححه -بن خزيمة وعن ام ورقة رضي الله عنها بفتح الواو والراء والقاف هي ام ورقة بنت نوفل الانصارية وقيل بنت عبد الله بن الحارث بن عويمر -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة وكانت قد جمعت القران وكانت تءم اهل دارها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا قالت يا رسول الله اء-ذن لي في الغزو معك الحديث وامرها ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا يءذن و----كان لها غلام وجارية فدبرتهم----------------------------------------------ا وفي الحديث ان الغلام-	405	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0520	true	-3063757998806423069	13	222	61	1134	1536	300	دلالة علي ان اقل عدد صلاة الجماعة امام وماموم وهو موافق لما اخرجه ابن ماجه من حديث ابي موسي اثنان فما فوقهما جماعة ورواه البيهقي ايضا من حديث انس وفيهما ضعيف وبوب عليه البخاري باب الاثنين فما فوقهما جماعة واستدل له بحديث مالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما ثم ليءمكما اكبركما قال النووي في الخلاصة ويستدل فيه ايضا بالاجماع وفي دعواه الاجماع نظر فقد حكي ابن الرفعة في الكفاية خلافا في ان اقل الجماعة ثلاثة هو ضعيف وحكاه ابن بطال في شرح البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن البصري 322 وعن ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة--------------------------------------------------- هي ام ورقة بنت نوفل الانصارية وقيل بنت عبد الله بن الحارث بن عويمر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة وكانت قد جمعت القران وكانت تءم اهل دارها روي عنها عبد الرحمن بن خلاد لها ذكر في صلاة الجماعة واخرج الحديث الدارقطني والحاكم واصل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا----------------------------- بدرا قالت يا رسول الله اتاذن لي في الغزو معك الحديث وامرها ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا يءذن لها وكان لها غلام وجارية -دبرتهما قال عبد الرحمن افانا رايت ا مءذنها شيخا كبيرا وفي الحديث ان الغلام	520	-5599415508199099465	685	1058.0	548	1439	47.602500915527344	123	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0406	false	-4582623115658041775	0	88	0	456	1506	300	والجارية قاما اليها في الليل فغماها بقطيفة لها حتي ماتت وذهبا فاصبح عمر فقام في الناس فقال من عنده من علم هذين او من راهما فليجء بهما فوجدا فامر بهما فصلبهما وكانا اول مصلوب بالمدينة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وصححه بن خزيمة والحديث دليل علي صحة امامة المراة اهل دارها وان كان فيهم الرجل فانه كان لها مءذن وكان شيخا كما في الرواية والظاهر انها كانت تءم-------ه و--غلامها وجاريتها و------------------ذهب الي صحة ذلك ----ابو ثور والمزني والطبري وخالف	406	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0520	true	-3063757998806423069	222	278	1134	1435	1536	300	والجارية قاما اليها ب--الليل فعماها بقطيفة لها حتي ماتت وذهبا فاصبح عمر فقام في الناس فقال من عنده من علم هذين او من راهما فليجء بهم------ا فامر بهما فصلبا ف--كانا اول مصلوب بالمدينة وظاهر ---------------------------------------------------------------------------الحديث ان---------------- المراة------------------------------------------------------------------------------------- كانت تءم بالمءذن والغلام والجارية فانهم اهل دارها ولم يذهب الي صحة ذلك الا ابو ثور والمزني والطبري والله	520	-5599415508199099465	244	394.5	198	487	50.10266876220703	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0407	false	9122316757989338118	0	159	0	765	1461	300	الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله رواه الدارقطني باسناد ضعيف وع-------------------ن بن ----------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله اي صلاة الجنازة وصلوا خلف من قال لا اله الا الله رواه الدارقطني باسناد--------------------------------------------------------------- ضعيف --قال في البدر المنير هذا الحديث من جميع طرقه لا يثبت وهو دليل -------علي انه -----يصل-ي علي من قال كلمة الشهادة----------------------- وان لم يات بالواجبات وذهب------------------ الي هذا زيد بن علي واحمد بن عيسي وذهب اليه ابو حنيفة ا---------لا ان-----------------ه استثني قاطع الطريق والباغي------------- وللشافعي اقوال--------------- في قاطع الطريق اذا صلب والاصل ان من قال كلمة الشهادة فله ما للمسلمين ومنه صلاة الجنازة عليه ويدل له حديث الذي قتل نفسه بمشاقص فقال صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه ولم ينههم عن الصلاة عليه ولان عموم ------شرعية صلاة الجنازة لا	407	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0521	true	4102855446971703229	113	278	575	1389	1504	300	الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله رواه الدارقطني باسناد ضعيف الحديث في اسناده عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عمر كذبه يحيي بن معين وطريق اخري عن نافع عن ابن عمر وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده خالد بن اسماعيل عن العمري به وخالد متروك واخرج ايضا من طريقين ضعيفين قال في البدر المنير هذا الحديث من جميع طرقه لا يثبت في الحديث دلالة علي انه تجب الصلاة علي من قال لا اله الا الله وظاهره عموم كل قاءل وان لم يات بالواجبات ويجتنب الفواحش وقد ذهب الي هذا زيد بن علي واحمد بن عيسي وهو قول-- ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة وصاحبيه استثنوا ------------الباغي وقاطع الطريق وللشافعي اقوال احدها الموافقة في قاطع الطريق اذا صلب ودليل وجوب الصلاة عموم هذا الحديث وحديث من-------------------------------------------- قتل نفسه بمشاقص فانه قال--------------- اما انا فلا اصلي عليه ولم ينههم عن الصلاة عليه و----عموم دليل ا وجوب صلاة الجنازة ---	521	-5599415508199099465	447	561.0	349	1045	42.77511978149414	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0407	false	9122316757989338118	155	266	743	1286	1461	300	شرعية صلاة الجنازة لا يخص منه احد من اهل كلمة الشهادة الا بدليل فاما الصلاة خلف من قال لا اله الا الله فقد قدمنا الكلام في ذلك وانه لا دليل علي اشتراط العدالة وان من صحت صلاته صحت امامته وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال فليصنع كما يصنع الامام رواه الترمذي باسناد ضعيف اخرجه الترمذي من حديث علي ومعاذ وفيه ضعف وانقطاع وقال لا نعلم احدا اسنده الا من هذا الوجه وقد اخرجه----- ابو داو------د من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحابنا الحديث وفيه ان ------------------------معاذا قال لا اراه علي ------------------------------حال -----الا كنت عليها	407	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0522	true	-8679351175626843393	89	186	478	958	1504	300	شرعية صلاة الجنازة ومثل هذا كاف في الشرعية وقوله صلوا---------------------- خلف من قال لا اله الا الله تقدم----- الكلام عليه 325---------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال فليصنع كما يصنع الامام رواه الترمذي باسناد ضعيف اخرجه الترمذي من حديث علي ومعاذ وفيه ضعف وانقطاع وقال لا نعلم احدا اسنده الا من هذا الوجه و---اخرجه ايضا ابو داود واحمد من حديث ا----------بن ابي ليلي ع------------------------------ن معاذ وفي اخره فقال يعني معاذا-----لا اجده يعني النبي صلي الله عليه وسلم علي حال ابدا الا كنت عليها	522	-5599415508199099465	358	593.0	283	613	58.40130615234375	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0408	false	5395371218383076042	57	132	282	654	1491	300	ما يءيده من حديث -بن ابي شيبة من وجدني--------- قاءما او راكعا او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها واخرج -بن خزيمة مرفوعا عن----- ابي هريرة اذا جءتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة واخرج ايضا في-----ه مرفوعا عن ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة----------- قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها وترجم له باب ذكر الوقت الذي يكون فيه الماموم مدركا للركعة اذا ركع امامه	408	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0523	true	-2413274451499707835	121	196	600	977	1522	300	---قريبا من حديث ابن ابي شيبة من وجدني راكعا او قاءما--------- او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها واخرج ابن خزيمة مرفوعا من حديث ابي هريرة اذا جءتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة واخرج ايضا في صحيحه مرفوعا عن ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه----------- وترجم له---- ذكر الوقت الذي يكون فيه الماموم مدركا للركعة اذا ركع امامه	523	-5599415508199099465	340	612.5	271	404	84.15841674804688	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0409	false	-4626673775885835820	80	116	392	584	1556	300	علي صلاته وقلبه فارغ 2-------- باب صلاة المسافر والمريض---- عن عاءشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر متفق عليه وللبخاري ثم هاجر ففرضت اربعا واقرت صلاة السفر	409	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0523	true	-2413274451499707835	262	300	1319	1522	1522	300	علي ثلاثة وثلاثين حديثا ب AUTO باب صلاة المسافر والمريض 326 عن عاءشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر متفق عليه وللبخاري ثم هاجر ففرضت اربعا واقرت صلاة السفر-	523	-5599415508199099465	178	326.0	145	204	87.2549057006836	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0410	false	-3132811616786669030	117	213	593	1098	1546	300	الا المغرب دلالة علي ان--------------- شرعيتها في الاصل ثلاثا لم تتغير وقولها انها وتر النهار اي----- صلاة النهار كانت شفعا والمغرب اخرها لوقوعها في-- اخر جزء من النهار فهي وتر لصلاة النهار كما انه شرع الوتر لصلاة الليل------ والوتر محبوب الي الله تعالي كما تقدم في الحديث ان الله وتر يحب الوتر وقولها الا الصبح فانها تطول فيها القراءة تريد انه لا يقصر في صلاتها فانها------------------- ركعتان حضرا وسفرا لانه شرع فيها تطويل القراءة ولذلك عبر عنها في الاية بقران الفجر لما كانت القراءة معظم اركانها لطوله----ا فيه--ا فعبر عنها بها من اطلاق الجزء الاعظم علي	410	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0524	true	-7952144494375872344	178	274	933	1437	1583	300	الا المغرب دلالة علي ان المغرب علي اصل شرعيتها لا--------------- تتغير وكو-----نها وتر النهار يعني ان صلاة النهار كانت شفعا والمغرب اخرها لوقوعها عقيب اخر جزء من النهار فهي وتر لصلاة النهار كما انه شرع------ لصلاة الليل الوتر والوتر محبوب -----لله تعالي كما تقدم في الحديث ان الله وتر يحب الوتر وقوله والا الصبح فانها تطول فيها القراءة يعني انه لا تغيير لصلاة الفجر بل هي في الحضر والسفر ركعتان مشرو--------------ع فيها تطويل القراءة ولذلك عبر عنها--------- بقران الفجر لما كانت القراءة فعظم اركانها لطول زمنها فيها ا فعمر عنها بها من اطلاق الجزء الاعظم علي	524	-5599415508199099465	412	707.5	331	558	73.83512878417969	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0410	false	-3132811616786669030	214	291	1103	1501	1546	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر رواه الدارقطني ورواته ثقات الا انه معلول والمحفوظ عن عاءشة-------------- من فعلها وقالت --انه لا يشق علي اخرجه البيهقي --------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر الاربعة الافعال بالمثناة التحتية اي انه صلي الله عليه وسلم كان يفعل هذا وهذا رواه الدارقطني ورواته من طريق عطاء عن عاءشة	410	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0525	true	2364622840688145879	66	142	330	702	1491	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر رواه الدارقطني ورواته ثقات الا انه معلول والمحفوظ عن عاءشة رضي الله عنها من فعلها وقالت ا انه لا يشق علي اخرجه البيهقي يعني فعلها ذلك مع النبي صلي الله عليه وسلم وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم ذلك كما في رواية عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة ب و ج اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني من حديث------- عطاء عن عاءشة	525	-5599415508199099465	228	413.0	182	526	43.34600830078125	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0411	false	-5562642525684873254	0	86	0	428	1528	300	وقالت-- انه لا يشق علي اخرجه البيهقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنكره احمد فان عروة روي عنها انها كانت تتم وانها تاولت كما تاول ع------------------------------------------------------ثمان كما في الصحيح فلو كان-- عندها عن النبي صلي الله عليه وسلم رواية لم يقل عروة انها تاولت --وقد ثبت في الصحيحين خلاف ذلك واخرج ايضا الدارقطني عن عطاء- والبيهقي عن عا-----------------------------------------------ءشة انها اعتمرت مع---------ه صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي اتممت وقصرت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	411	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0525	true	2364622840688145879	99	252	499	1239	1491	300	وقالت ا انه لا يشق علي اخرجه البيهقي يعني فعلها ذلك مع النبي صلي الله عليه وسلم وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم ذلك كما في رواية عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة ب و ج اخرجه الدارقطني من حديث عطاء عن عاءشة ولفظه تتم وتصوم بالمثناة من فوق وقد استنكره احمد فان عروة ذكر ا-----نها كانت تتم وانها تاولت -ما تاول عثمان وتاويلها انها قالت لعروة يا ابن اختي د انه لا يشق علي كما في الصحيح فلو كان و عندها عن النبي صلي الله عليه وسلم رواية لم يقل عروة عنها تاولت ز وقد ثبت في الصحيحين خلاف ذلك واخرج ايضا الدارقطني والنساءي والبيهقي من حديث العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي اتممت وقصرت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	525	-5599415508199099465	404	715.5	320	746	54.155494689941406	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0411	false	-5562642525684873254	231	300	1169	1528	1528	300	ادخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها و---ادعي -بن ابي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختلف قول الدارقطني في الحديث فقال في السنن اسناده حسن وقال في العلل المرسل اشبه هذا كلام المصنف ونقله الشارح وراجعت سنن الدارقطني فرايته ساقه وقال انه صحيح ثم فيه العلاء بن زهير وقال الذهبي في الميزان وثقه -بن معين وقال -بن حبان كان ممن يروي عن الثقات مما لا يشب-ه حديث الاثبات-- انتهي-	411	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0526	true	5722966563162362845	0	76	0	381	1505	300	ادخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها قلت ادعي ابن ابي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منها وفي رواية الدارقطني عن عبد الرحمن عن ابيه عن عاءشة قال ابو بكر النيسابوري من قال فيه عن ابيه فقد اخطا واختلف قول الدارقطني فيه------ فقال في السنن اسناده حسن وقال في العلل المرسل اشبه و----------------------------------------------------------------------------------العلاء بن زهير ق-ال الذهبي في الميزان وثقه ابن معين وقال ابن حبان كان ممن يروي عن الثقات -ما لا يشبهه حديث الاثبات ا انتهي	526	-5599415508199099465	265	450.0	213	471	56.26327133178711	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0412	false	-9128361389208963069	0	242	0	1202	1488	300	فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الاثبات-- وبطل بهذا ادعاء -بن حزم جهالته------ فقد عرف عينا وحالا وقال بن القيم بعد روايته لحديث عاءشة هذا ما لفظه وسمعت شيخ الاسلام يقول وهذا كذب علي -------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي يريد رواية يقصر ويتم بالمثناة التحتية وجعل ذلك من فعله صلي الله عليه وسلم فانه ثبت عنه صلي الله عليه وسلم بانه لم يتم رباعية في سفر ولا صام فيه فرضا وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد وصححه -بن خزيمة و-بن حبان وفي رواية كما يحب ان تءتي عزاءمه فسرت --------------محبة--- الله ب--------رضاه وكراهته بخلافها وعند اهل الاصول ان الرخصة ما شرع من الاحكام لعذر والعزيمة مقابلها والمراد بها هنا ما سهله لعباده ووسعه عند الشدة من ترك بعض الواجبات و----اباحة بعض المحرمات والحديث دليل علي ان فعل الرخصة افضل من فعل العزيمة كذا قيل وليس فيه علي ذلك دليل بل يدل علي مساواتها للعزيمة والحديث يوافق قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلي ركعتين رواه مسلم المراد من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا خرج -------------اذا كان قصده مساف-ة هذا القدر لا ان المراد انه كان اذا اراد --سفر-ا طويلا فلا يقصر الا بعد هذه المسافة وقوله------ اميال او فراسخ --شك من الراوي وليس التخيير في اصل الحديث	412	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0526	true	5722966563162362845	76	300	381	1505	1505	300	فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الاثبات ا وبطل بهذا ادعاء ابن حزم جهالة العلاء فقد عرف عينا وحالا --ا----------------------لحديث فيه دلالة---------------------------------------- علي استواء الامرين من قصر الصلاة واتمامها والافطار والصوم كما هو ب احد اقوال الشافعي وقد مر 328--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان وفي رواية كما يحب ان تءتي عزاءمه قوله ان الله يحب المحبة من الله يراد بها رضاه بفعل العبد والكراهة عدم ذللك والر------------------------------------------------خصة مراد بها---- ما سهله لعباده ووسعه عند الشدة من ترك بعض الواجبات او ا اباحة بعض المحرمات وفي اصطلاح اهل الاصول ما شرع من الاحكام لعذر والعزيمة مقابل بالمعنيين وجمع بين الرخص-----------------------ة والمعصية هنا لما كان في كل واحد منهما ترك طاعة 329 و-------------عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ-صلي ركعتين رواه مسلم وعنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة وكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة متفق عليه واللفظ للبخاري قوله اذا خرج ظاهره في انه اذا كان قصده مسافرة هذا القدر لا انه --------------اذا اراد السفر الطويل- فلا يقصر الا بعد هذه المسافة وقوله ثلاثة اميال او فراسخ الشك من شعبة و--ليس التخيير في اصل الحديث-	526	-5599415508199099465	638	851.0	507	1486	42.934051513671875	110	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0412	false	-9128361389208963069	252	299	1245	1485	1488	300	ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك وقال النووي هو ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة وقيل هو اثنا عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل	412	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0527	true	530697020557567368	24	71	122	362	1508	300	ان ينظر الي الشخص في ارض مستويه فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك وقال النووي هو ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة وتيل هو اثنا عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل	527	-5599415508199099465	238	474.0	191	240	99.16666412353516	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0413	false	5940904461188003735	0	194	0	1041	1594	300	خطوة للجمل وقيل ثلاثة الاف ذراع ب-------الهاشمي وهو اثنان وثلاثون اصبعا وهو ذراع الهادي عليه الصلاة والسلام وهو الذراع العمري المعمول عليه في صنعاء وبل-------------------ادها واما -----الفرسخ فهو ثلاثة اميال وهو فارسي معرب واعلم انه قد اختلف العلماء في المسافة التي تقصر فيها الصلاة علي نحو عشرين قولا حكاها بن المنذر فذهب الظاهرية الي العمل ب-----هذا الحديث----------- وقالوا مسافة القصر--- ثلاثة اميال واجيب عليهم بانه مشكوك فيه فلا ي-----------------------------حتج به علي التحديد بالثلاثة الاميال نعم يحتج به علي التحديد بالثلاثة الفراسخ--------------------------------------------------- اذ الاميال داخلة فيها فيءخذ بالاكثر وهو الاحتياط لكن قيل انه لم يذهب ال--------------ي التحديد بالثلاثة الفراسخ احد نعم يصح الاحتجاج للظاهرية بما اخرجه سعيد بن منصور من حديث ابي سعيد انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فرسخا يقصر الصلاة وقد عرفت ان الفرسخ ثلاثة اميال----------------------------------------------------------------------------- واقل ما قيل في مسافة القصر ما اخرجه بن ابي شيبة من حديث ------------بن عمر موقوفا انه كان يقول اذا خرجت ميلا -قصرت الصلاة واسناده صحيح وقد روي هذا في البحر عن داود ويلحق بهذين القولين قول------------------------------- الباقر والصادق واحمد بن عيسي والهادي وغيرهم -انه يقصر في مسافة بريد فصاعدا مستدلين بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث -ابي هريرة مرفوعا لا يحل	413	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0527	true	530697020557567368	89	300	448	1508	1508	300	خطوة للجمل وقيل ثلاثة الاف ذراع بالذراع الهاشمي وهو اثنان وثلاثون اصبعا وهو ذراع الهادي وه--------------------و الذراع العمري المعمول عليه في صنعاء وبلادها في تاريخ سنة تسعين والف سنة والفرسخ---- ثلاثة اميال وهو فارسي معرب وقد ذهب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمل بظاهر هذا الحديث اهل الظاهر فقالوا -------يقصر في ثلاثة اميال ورد --عليهم بانه مشكوك فيه فلا يحتج به وهو مستقيم في انه لا يحتج به -في الثلاث---------ة الاميال واما الثلاث--------------------ة الفراسخ فيصح العمل به فيها والظاهر انه لم يذهب الي ذلك احد اذ الاميال داخلة فيها فيءخذ بالاكثر ------احتياطا اذ هو المتيقن وهذا الحديث اصرح شء في التحديد واصرح منه ا ما روي س--------------------------------------عيد بن منصور عن -----ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فرسخا يقصر الصلاة ب واعم انه انتشر الخلاف بين العلماء في السافة التي يجوز القصر فيها فحكي ابن المنذر وغيره نحوا من عشرين قولا واقل ما قيل في ذلك ما روي ا---------بن ابي شيبة عن محارب يقول سمعت ابن--------------- عمر يقول لو- خرجت ميلا لقصرت الصلاة واسناده صحيح وقد روي هذا في البحر عن داود ويلحق به ج ما ذهب اليه اهل الظاهر ويلحق به ما ذهب اليه الباقر والصادق واحمد بن عيسي والهادي والقاسم انه يقصر في مسافة بريد فصاعدا قالوا ل--قوله صلي الله عليه وسلم في رواية ابي هريرة ل-------ا يحل-	527	-5599415508199099465	636	958.0	508	1308	48.62385177612305	99	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0413	false	5940904461188003735	194	298	1041	1585	1594	300	لامراة تسافر بريدا الا ومعها محرم اخرجه ابو داود قالوا----------------------- فسمي مسافة البريد سفرا ولا يخفي انه لا دليل فيه علي انه لا يسمي الاقل من هذه المسافة سفرا وانما هذا تحديد للسفر الذي يجب فيه المحرم ولا تلازم بين مسافة القصر ومسافة وجوب المحرم لجواز التوسعة في ايجاب المحرم تخفيفا علي العباد-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زيد بن علي والمءيد وغيرهما والحنفية بل مسافته اربعة وعشرون فرسخا لما اخرجه البخاري من حديث ---------بن عمر مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر فوق ثلاثة ايام الا مع محرم قالوا-------- وسير الابل في كل يوم ثمانية فراسخ وقال الشافعي بل ار---------------------بعة برد لحديث -بن عباس	413	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0528	true	-1274506635810774419	0	95	0	478	1496	300	لامراة تسافر بريدا الا ومعها محرم اخرجه ابو داود وفي رواية البخاري يوما وليلة فسمي------ البريد سفرا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا------لبحر ولقصره ص-لي الله عليه وسلم اذا خرج من مكة الي عرفات وهو بريد وهذا فيه نظر اذ مكة ليس ا ابتداء سفره فلا حجة فيه وقال ابو حنيفة ار------------------------------------بعة وعشرون فرسخا لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية ابن عمر -------لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر فوق ثلاثة ايام الا مع محرم اخرجه البخاري وسير الابل في كل يوم ثمانية فراسخ وقال الشافعي ستة واربعون ميلا وقدرها اربعة برد لحديث ابن عباس	528	-5599415508199099465	260	371.0	205	698	37.24928283691406	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0414	false	-8617010682025033203	0	57	0	281	1476	300	تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد----------------- وسياتي واخرجه البيهقي ب-سن-د صحيح من فعل بن عباس وبن عمر وبانه -----------------------------------------------------روي البخاري ----من حديث ----بن عباس تعليقا بصيغة الجزم انه سءل اتقصر الصلاة من مكة الي عرفة قال--------------- لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وهذه الامكنة بين كل واحد منها----- وبين مكة اربعة برد فما فوقها	414	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0528	true	-1274506635810774419	104	172	518	856	1496	300	تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وسياتي واخرج- البيهقي باسناد صحيح ان ا------------بن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوق وروي الشافعي باسناد صحيح عن ابن عباس------------------- انه سءل اتقصر الصلاة ا-------لي عرفة يعني من مكة فقال ا لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وهذه الامكنة---- كل واحد منها بينه وبين مكة اربعة برد فما فوقها	528	-5599415508199099465	219	313.5	172	381	57.480316162109375	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0415	false	-2578141604650172262	1	82	3	389	1463	300	عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر-- وفي لفظ بمكة تسعة عشر يوما-- رواه البخاري وفي رواية لابي داود سبع عشرة وفي اخري خمس عشرة وله عن عمران بن حصين رضي الله عنه ثماني عشرة وله عن جابر رضي الله عنه اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ورواته ثقات الا انه اختلف في وصله وعن بن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر وفي لفظ	415	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0529	true	4851951602147573705	45	109	220	519	1497	300	عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر د وفي لفظ بمكة تسعة عشر يوما د رواه البخاري وفي رواية لابي داود سبع عشرة وفي اخري خمس عشرة وله عن عمران بن حصين------------- ثماني عشرة وله عن جابر ا-------------قام بتبوك عشرين يوما يقصر------- ورواته ثقات الا انه اختلف في --------------------------------------------------------وصله قوله تسعة عشر يوما وق--ع في لفظ	529	-5599415508199099465	285	516.5	224	390	73.07691955566406	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0416	false	-6562189829892141996	0	125	0	659	1529	300	مدة الاقامة التي -------------------اذا عزم المسافر علي اقامتها اتم فيها الصلاة علي اقوال فقال بن عباس واليه ذهب الهادوية ان--- اقل مدة الاقامة عشرة ايام------ لقول علي عليه السلام --اذا اقمت عشرا فاتم الصلاة اخرجه المءيد بالله في شرح التجريد من طرق فيها ضرار بن صرد قال المصنف في التقريب انه غير ثقة قالوا وهو توقيف وقالت الحنفية-------------- خمسة عشر يوما مستدلين باحدي روايات -بن عباس وبقوله وقول بن عمر -------------------------اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة وذهبت المالكية----------------- والشافعي--------------ة الي ان اقلها اربعة ايام وهو مروي عن عثمان والمراد غير يوم- الدخول والخروج واستدلوا بمنعه صلي الله عليه وسلم المهاجرين بعد مضي- النسك ان يزيدوا علي ثلاثة ايام في مكة فدل علي انه بالاربعة الايام يصير---- مقيما	416	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0530	true	-6270261903705396009	59	174	290	869	1506	300	مدة الاقامة التي يتم المسافر الصلاة اذا عزم عليها فذهب ابن عبا---------------------------------------س والعترة والامامية الي ان اقل مدة الاقامة عشرة ايام قالوا لقول علي رضي- الله عنه اذا اقمت عشرا فاتم الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------وهو توقيف وذهب ابو حنيفة الي ان اقلها خمسة عشر يوما ----لما ----ا روي عن ابن عباس وا----------بن عمر رضي الله عنهم انهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة وذهب عثمان بن عفان رضي الله عنه والشافعي ومالك وابو ثور الي ان اقلها اربعة ايام --------------------------غير يومي الدخول والخروج قا---لوا لمنعه صلي الله عليه وسلم المهاجرين بعد قضاء النسك ان يزيدوا علي ثلاثة ايام في مكة فدل علي ان --الاربعة الايام يصير بها مقيما	530	-5599415508199099465	397	587.5	316	766	51.827674865722656	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0416	false	-6562189829892141996	146	187	762	974	1529	300	يعزم ففيه خلاف ايضا فقالت الهادوية يقصر الي شهر------ لقول علي عليه السلام انه من------------------------------------ يقول اليوم اخرج غدا اخرج---- يقصر الصلاة شهرا وذهب ابو-------------------- حنيفة واصحابه وهو قول للشافعي وقال به الامام يحيي انه يقصر ابدا اذ الاصل السفر ولفعل	416	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0530	true	-6270261903705396009	248	298	1260	1501	1506	300	يعزم علي السفر لا يزال يقص------------ر الي شهر قالوا لقول علي رضي- الله عنه في رواية جعفر الصادق عنه انه قال في الذي يقول اليوم اخرج غدا اخرج انه يقصر الصلاة شهرا وذهب الامام يحيي وهو قول ابي حنيفة واصحابه و ا قول للشافعي يق------------------------صر ابدا اذ الاصل السفر ولفعل	530	-5599415508199099465	138	208.0	108	278	49.640289306640625	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0415	false	-2578141604650172262	228	269	1111	1317	1463	300	معمر------ عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان عن جابر قال ابو داود غير معمر لا يسنده فاعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف رحمه الله وقد اخرجه البيهقي عن ج-----ابر بلفظ بضع عشرة واعلم	415	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	174	243	856	1196	1472	300	معمر فرواه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال ابو داود غير معمر لا يسنده واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع فان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن ابن ثوبان مرسلا ورواه الاوزاعي عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة قال المصنف رحمه الله وقد اخرجه البيهقي من حديث جابر بلفظ بضع عشرة والله	531	-5599415508199099465	199	370.5	158	340	58.52941131591797	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0416	false	-6562189829892141996	188	275	977	1406	1529	300	عمر فانه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة---------- وروي عن انس بن مالك انه اقام بنيسابور سنة او سنتين يقصر الصلاة وعن جماعة من الصحابة انهم اقاموا ب--رامهرمز-- تسعة اشهر يقصرون الصلاة ومنهم من قدر ذلك بخمسة عشر و-------سبعة عشر و-----------------------ثمانية عشر علي حسب ما وردت الروايات في مدة -----------------------اقامته صلي الله عليه وسلم في مكة وتبوك وانه بعد ما يجاوز مدة ما روي عنه صلي الله عليه وسلم يتم صلاته ولا يخفي انه لا دليل في المدة التي قصر فيها علي نفي القصر فيما زاد عليها	416	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	0	87	0	431	1472	300	عمر فانه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة مع التردد وروي عن انس بن مالك انه اقام بنيسابور سنة او سنتين يقصر الصلاة وعن جماعة من الصحابة انهم اقاموا في رامهرمز ج تسعة اشهر يقصرون الصلاة وللشافعي قول انه يتم بعد اربع وعنه سبعة عشر يوما وقد تقدم قول له في ثمانية عشر كما في حديث عمران بن حصين ويرد علي كثير من هذه الاقوال اقامته صلي الله عليه وسلم ب-------تبوك عشرين يوما يقصر---------------------------------------------- و------------لا دليل في المدة التي قصر فيها علي نفي القصر فيما زاد عليها	531	-5599415508199099465	294	462.0	234	496	59.274192810058594	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0417	false	-8633432061666019630	36	94	178	456	1493	300	وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل في سفره قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب متفق عليه وفي رواية للحاكم في الاربعين باسناد --صحيح صلي الظهر والعصر ثم ركب ولابي نعيم في مستخرج	417	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	245	300	1205	1472	1472	300	وعن انس رضي الله عنه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل-------- ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب متفق عليه وفي رواية الحاكم في الاربعين باسناد الصحيح علي الظهر والعصر ثم ركب ولابي نعيم في مستخرج-	531	-5599415508199099465	260	498.5	206	280	92.85713958740234	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0417	false	-8633432061666019630	4	36	23	178	1493	300	المدة- ويءيده--- ما اخرجه البيهقي في السنن عن -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك اربعين يوما يقصر الصلاة ثم قال تفرد به الحسين بن عمارة وهو غير محتج به	417	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	140	170	698	838	1472	300	المقيم ويءيد هذا ما اخرجه البيهقي في السنن عن ابن عباس ان النبي-------------- اقام بخيبر اربعين يوما يقصر ا----- ثم قال تفرد به الحسن -بن عمارة وهو غير محتج به	531	-5599415508199099465	120	196.0	93	160	75.0	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0419	false	7041283018650286509	162	300	811	1528	1528	300	اكثر الاءمة الي انه لا يجوز الجمع في الحضر لما تقدم من الاحاديث المبينة لاوقات الصلوات ولما تواتر من محافظة النبي صلي الله عليه وسلم علي اوقاتها حتي قال -بن مسعود ما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين -جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها واما حديث بن عباس عند مسلم انه جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد الي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته فلا يصح الاحتجاج به لانه غير معين لجمع ال--------------تقديم والتاخير------------------------------------------------------ كما هو ظاهر--- رواية مسلم وتعيين واحد منها تحكم فوجب العدول عنه الي ما هو --واجب من البقاء علي العموم في حديث الاوقات ل--------لمعذور وغيره وتخصيص المسافر لثبوت المخصص----- وهذا هو الجواب الحاسم واما ما يروي من الاثار عن الصحابة والتابعين--------- فغير-	419	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0536	true	6663096464427283146	82	212	418	1078	1494	300	اكثر الا-مة الي انه لا يجوز الجمع في الحضر لما تقدم من الاحاديث المبينة لاوقات الصلاة- ولما تواتر من محافظة النبي صلي الله عليه وسلم علي اوقاتها حتي قال ابن مسعود ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين وجمع بين المغرب والعشاء----- وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها و----حديث -------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس لا ------------------------------------------يصح الاحتجاج به اذ الجمع محتمل لثلاثة معان اما جمع تقديم او تاخير او صوري لا يصح حمله علي جميعها اذ هو في صلاة يوم واحد كما هو ظاهر في رواية مسلم وتعيين واحد منها تحكم فوجب العدول عنه الي ما هو الواجب من البقاء علي --عموم حدي---ث الاوقات في حق ا المعذور وغيره وتخصيص المسافر لثبوت المخصص بجمع وهذا هو الجواب الحاسم واما ما -روي من الاثار عن ---------التابعين والصحابة فغير	536	-5599415508199099465	526	868.0	424	820	64.1463394165039	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0420	false	-3694999560209202039	14	300	69	1516	1516	300	واستحسنه--- القرطبي ورجحه وجزم به -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس لما اخرجه الشيخان عن عمرو بن دينار راوي الحديث عن ابي الشعثاء قال قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال -بن سيد الناس وراوي---- الحديث ادري بالمراد منه من غيره وان---------------- لم يجزم ابو الشعثاء بذلك------------------------------ واقول انما هو ظن من الراوي والذي يقال فيه ادري بما روي انما يجري في تفسيره للفظ مثلا علي ان في هذه الدعوي نظرا فان قوله صلي الله عليه وسلم فرب حامل فقه الي من هو افقه منه يرد عمومها نعم يتعين هذا التاويل فانه صرح به النساءي في اصل حديث -بن عباس ولفظه---- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جم-عا وسبعا جم-عا -اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء والعجب من النووي كيف ضعف هذا التاويل وغفل عن متن الحديث المروي والمطلق في رواية يحمل-- علي المقيد اذا كانا في قصة واحدة كما في هذا والقول بان قوله اراد ان لا يحرج امته يضعف هذا الجمع الصوري لوجود الحرج فيه مدفوع بان--- ذلك ايسر من-- التوقيت اذ يكفي للصلاتين تاهب واحد وقصد واحد الي المسجد ووضوء واحد بحسب الاغلب بخلاف الوقتين فالحرج في هذا الجمع لا شك---- اخف-- واما قياس الحاضر علي المسافر كما قيل فوهم ل-----------------ان العلة في الاصل هي السفر وهو غير موجود في الفرع والا لزم مثله في القصر والفطر انتهي قلت وهو كلام رصين وقد كنا ذكرنا ما يلاقيه في رسالتنا اليواقيت في المواقيت قبل الوقوف علي كلام الشارح رحمه الله وجزاه خيرا ثم قال واعلم ان جم--------------------------------------ع التقديم فيه خطر عظيم وهو كمن صلي الصلاة قبل دخول وقتها فيكون حال الفاعل كما قال الله تعالي- وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الاية من ابتداءها وهذه الصلاة المقدمة لا-	420	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0537	true	-8625813549826028627	26	261	140	1337	1522	300	واستحسن هذا القرطبي ورجحه وجزم به ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بما اخرجه الشيخان عن عمرو بن دينار فذكر الحديث قال ف--------------قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال ابن سيد الناس وراوي هذا الحديث ادري بالمراد---- من غيره وان كان ابو الشعثاء لم يجزم------------ بذلك فقد روي عنه ان ذلك لعذر المطر واقول انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعين هذا التاويل فانه صرح به النساءي في اصل حديث ابن عباس ولفظه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا واخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء والعجب من النووي كيف ضعف هذا التاويل وغفل عن متن الحديث المروي والمطلق في رواية يحمل ا علي المقيد اذا كان- في قصة واحدة----------- والقول بان قوله اراد ان لا يحرج امته يضعف---- الجمع الصوري لوجود الحرج فيه مدفوع بان في ذلك تيسير امر التوقيت اذ يكفي للصلاتين تاهب واحد وقصد واحد الي المسجد ووضوء واحد بحسب الاغلب بخلاف الوقتين فالحرج------------- لا شك فيه اخف ب واما قياس الحاضر علي المسافر كما تقدم عن ابي طالب فيخدش فيه ان العلة في الاصل هو السفر وهو غير موجود في الفرع والا لزم مثله في القصر والفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا الذي اوردناه هو معظم ما في الباب فجمع التقديم فيه خطر عظيم---- كمن صلي الصلاة قبل دخول وقتها فيكون حاله ا ك----ما قال الله سبحانه وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الاية من ابتداءها وهذه المت------قدمة لا	537	-5599415508199099465	1021	1787.0	822	1581	64.57938385009766	175	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0421	false	-5008903401841306355	9	216	47	1105	1518	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه -بن خزيمة وعن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني باسناد ضعيف فانه من رواية عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك نسبه الثوري الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه وهو منقطع ايضا لانه لم يسمع من ابيه والصحيح انه موقوف كذا اخرجه بن خزيمة اي موقوفا علي بن عباس وا--------------------سناده صحيح ولكن للاجتهاد فيه مسرح فيحتمل انه من رايه وتقدم انه لم يثبت في التحديد حديث مرفوع وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا سافروا قصروا وافطروا اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف وهو في مرسل سعيد بن المسيب عند البيهقي مختصرا الح---ديث دليل ع-لي ا------------------------------------------------------ن القصر والفطر ا--------------------فضل للمسافر من خلافهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت -------------------------------------------------------------الشافعية ترك الجمع افضل فقياس هذا ان يقولوا التمام افضل وقد صرحوا به ايضا وكانهم لم يقولوا بهذا الحديث لضعفه واعلم ان------------- المصنف رحمه الله اعاد هنا ح---------ديث عمران بن حصين وحديث جابر وهما	421	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0538	true	-1771949999983121026	68	281	329	1442	1536	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمة واخرجه الطبراني ايضا وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رواية عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك نسبه الثوري الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه وهو منقطع ايضا لانه لم يسمع من ابيه ورواه ايضا عنه اسماعيل بن عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفه واما من قول ابن عباس فاسناده صحيح وقد تقدم وهذا المذكور في الحديث ذهب اليه الشافعي كما تقدم 334 --------------------وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا سافروا قصروا وافطروا اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف وهو في مرسل سعيد بن المسيب عند البيهقي مختصرا في الحديث دلالة علي ان المعصية التي لم يصر عليها العبد لا تخرجه عن الخير وان القصر والافطار غير واجبين وانهما افضل للمسافر ولعله يحمل ذلك علي امتثال ما شرع وتلقيه بالتسليم والانقياد من دون تعمق وتشديد والله اعلم 335 ا وعن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النساءي وصححه الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------- الحديث محله في باب صفة الصلاة ولكن المصنف رحمه الله-اعاد من ذلك الباب حديث عمران بن حصين وحديث جابر وهما	538	-5599415508199099465	647	1121.0	517	1348	47.997032165527344	110	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0422	false	3679597227030405627	159	201	796	1009	1508	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النساءي وصححه الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من احاديث صلاة المريض لا من احاديث صلاة المسافر وقد اتي به فيما سلف والحديث دليل علي صفة قعود المصلي اذا كان له	422	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0538	true	-1771949999983121026	243	300	1241	1536	1536	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النساءي وصححه الحاكم الحديث محله في باب صفة الصلاة ولكن المصنف رحمه اللهاعاد من ذلك الباب حديث عمران بن حصين وحديث جابر وهما في اخر باب صفة الصلاة واتبعهما هذا الحديث ولم يتقدم----------------------------------------------------------------------- والحديث وارد ف-ي صفة قعود المصلي اذا كان له-	538	-5599415508199099465	135	137.0	108	368	36.684783935546875	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0422	false	3679597227030405627	201	300	1009	1508	1508	300	عذر عن القيام وفيه الخلاف الذي تقدم 2 باب صلاة الجمعة الجمعة بضم الميم وفيها الاسكان والفتح مثل همزة ولمزة وكانت تسمي في الجاهلية العروبة اخرج الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه دخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة عن عبد الله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من---	422	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0539	true	-1339887237031948246	0	60	0	302	1515	300	عذر عن القيام وفيه الخلاف الذي مر في ذلك الباب فارجع اليه والله اعلم اشتمل ب الباب علي اثنين وعشري------------------------------------------------------ن حديثا AUTO باب الجمعة 336------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم-انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن ا من	539	-5599415508199099465	218	363.0	174	502	43.42629623413086	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0423	false	-7795362337772144621	71	133	340	650	1550	300	ثلاث درج ولم يزل عليه حتي زاده مروان في زمن معا--وية ست درج-- من اسفله وله قصة في زيادته وهي ان معاوية كتب اليه ان يحمله -----الي دمشق فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب فقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه--------- وقال انما زدت عليه لما كثر الناس و--لم يزل كذلك حتي احترق المسجد النبوي- سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق	423	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0539	true	-1339887237031948246	237	300	1199	1515	1515	300	ثلاث درج ولم يزل عليه حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله وسبب ذلك------------- ان معاوية كتب اليه ان يحمله اليه الي دمشق فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب فقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه ففعل ذلك وقال انما زدت عليه لما كثر الناس واستمر علي ذلك الي ان حرق -مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق-	539	-5599415508199099465	263	459.0	210	331	79.45619201660156	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0423	false	-7795362337772144621	3	56	19	264	1550	300	عن عبد الله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره اي منبره الذي من عود لا علي الذي كان-------------------------------- من ال---طين -----------ولا علي الجذع الذي كان يستند اليه وهذا المنبر عمل له صلي الله عليه وسلم ----------سنة سبع وقيل ---سنة ثمان	423	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0539	true	-1339887237031948246	25	81	126	403	1515	300	عن عبد الله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم-انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن ا من الغافلين رواه مسلم قوله علي اعواد منبره-------------------------- عمل له صلي الله عليه وسلم المنبر في سنة سبع وقيل في سنة ثمان	539	-5599415508199099465	176	262.5	135	304	57.894737243652344	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0423	false	-7795362337772144621	148	297	740	1537	1550	300	او ليختمن الله علي قلوبهم الختم------ الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه-- كتما له وتغطية--- لءلا يتوصل اليه ولا يطلع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبهت القلوب بسبب اعراضهم --عن الحق واستكبارهم عن قبوله وعدم نفوذ الحق اليها بالاشياء التي استوثق عليها بالختم فلا ينفذ الي باطنها شء وهذه عقوبة علي عدم الامتثال لامر الله وعدم اتيان الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من باب تيسير العسري ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم بعد ختمه تعالي علي قلوبهم فيغفلون عن اكتساب ما ينفعهم من الاعمال وعن ترك ما يضرهم منها وهذا الحديث من اعظم الزواجر عن ترك الجمعة والتساهل فيها وفيه اخبار بان تركها من اعظم اسباب الخذلان بالكلية والاجماع قاءم علي وجوبها علي الاطلاق والاكثر انها فرض عين وقال في معالم السنن انها فرض كفاية عند------ الفقهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به متفق عليه واللفظ للبخاري	423	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0540	true	-5439933768761569599	89	300	483	1571	1571	300	او ليختمن الله علي قلوبهم الختم معناه الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه ب كتما له وتغطية له لءلا يتوصل اليه ولا يطلع عليه وهو في معني الطبع والتغشية والاقفال الا ان الختم ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشدها ج واسناده الي الله هنا وفي قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم فيه وجوه فعند المعتزلة هو مجاز لانه لا ختم من الله تعالي علي الحقيقة وانما شبهت القلوب بسبب اعراضهم ا عن الحق واستكبارهم عن قبوله وعدم نفوذ الحق اليها بالاشياء التي استوثق عليها بالختم فلا ينفذ الي باطنها شء وثم وجوه اخر وقيل الختم عبارة عن خلق الكفر في قلوبهم وهو قول اكثر متكلمي الاشعرية وقيل هو الشهادة عليهم وقيل علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من تمدح ومن تذم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث فيه دلالة علي وجوب الج----معة وانه فرض عين وهو مجمع علي ---------------------------------------------------------وجوبها علي الاطلاق والاكثر انها فرض عين وقال في معالم السنن انها فرض كفاية عن ب اكثر الفقهاء وفي البحر نسب القول هذا الي بعض اصحاب الشافعي قال وغلطه اصحابه والبعض هو الطبري وعن مالك انها سنة ذكره في نهاية المجتهد ا 337 وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسل----م الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به متفق عليه واللفظ للبخاري-	540	-5599415508199099465	497	851.0	401	1281	38.797813415527344	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0424	false	7364748203785914904	10	40	47	194	1529	300	وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به متفق عليه واللفظ للبخاري	424	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0540	true	-5439933768761569599	271	300	1429	1571	1571	300	وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسل----م الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به متفق عليه واللفظ للبخاري-	540	-5599415508199099465	142	272.5	114	147	96.59864044189453	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0424	false	7364748203785914904	0	283	0	1448	1529	300	كنا نجمع معه اذا------------------------------------- زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به متفق عليه واللفظ للبخاري وفي لفظ لمسلم اي من رواية سلمة كنا نجمع معه اي النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء الحديث دليل- علي المبادرة ب--صلاة الجمعة عند اول زوال الشمس والنفي في قوله وليس للحيطان ظل م----------توجه ال------ي القي-------د وهو قوله يستظل-- به لا نفي لاصل الظل حتي يكون دليلا علي انه صلاها قبل زوال الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التاويل معتبر عند الجمهور القاءلين بان وقت الجمعة هو وقت الظهر وذهب احم-----------------د واسحاق --الي -صحة صلاة الجمعة قبل الزوال واختلف اصحاب احمد فقال بعضهم---- وقتها وقت صلاة العيد وقيل ------الساعة السادسة واجاز مالك الخطبة قبل الزوال دون الصلاة وحجتهم ظاهر الح----ديث وما بعده واصرح منه ما اخرجه احمد ومسلم من حديث جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح واخرج الدارقطني عن عبد الله بن شيبان -------قال شهدت------- مع ابي بكر الجمعة فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت-- صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكان-ت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره ورواه احمد بن حنبل---------- في رواية ابنه عبد الله قال وكذلك روي عن -بن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ودلالة هذا علي مذهب احم-------د واضحة والتا----------------------------------------------------------------------ويل الذي سبق من الجمهور يدفعه ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم مع قراءته سورة الجمعة والمنافقين وخطبته لو كانت بعد الزوال لما ذهبوا من صلاة الجمعة الا وللحيطان ظل يستظل به	424	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0541	true	3620553592478489889	3	272	13	1414	1548	300	كنا نجمع معه اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دلالة علي المبادرة بالصلاة في --------اول زوال الشمس بدليل ق----وله وليس للحيطان ظل يستظل به فيتوجه النفي الي القيد الزاءد وهو الظل المستظل به لا نفي -اصل الظل وذلك لان الجدران كانت في ذلك العصر لا سمو فيها فلا يستظل بظلها الا بعد توسط الوقت فلا يفهم منه ولا من الحديث المذكور بعده انهم كانوا يصلون قبل الزوال وهذا التاويل متعين عند الجمهور القاءلين بان وقت الجمعة هو وقت الظهر والخلاف في ذلك للامام احمد واسحاق فقالا تصح اقامة الجمعة قبل الزوال واختلف اصحاب احمد فقال بعضهم اول وقتها وقت صلاة العيد وقال بعضهم الساعة السادسة وجو-ز مالك الخطبة قبل الزوال دون الصلاة وحجتهم ظاهر هذا الحديث وما بعده واصرح منه ما اخرجه احمد ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس يعني النواضح و---------------عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر وك-------انت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت ا صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكان ب صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره -رواه الدارقطني والامام احمد في رواية ابنه عبد الله قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ودلالة هذا علي مذهب الامام احمد واضحة ولا يعارض ذلك الحديث المذكور ا المتاول بل هذا يدفع التاويل وايضا فيضعف التاويل-------------------------- ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم مع قراءة- سورة الجمعة والمنافقين وخطبته لو كانت بعد الزوال لما انصرفوا -------------الا وال------ظل يستظل به	541	-5599415508199099465	963	1496.5	766	1771	54.376060485839844	163	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0425	false	3435847349340611042	3	48	11	237	1512	300	الله عنه------ هو-- ابو العباس سهل بن سعد بن مالك-------- الخزرجي الساعدي الانصاري قيل كان اسمه حزنا فسماه------ صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات بالمدينة سنة احدي وسبع------------------------ين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	425	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0542	true	-7250334893347633847	20	74	95	358	1483	300	الله عليه وسلم هو ا ابو العباس سهل بن سعد بن مالك بن خالد الخزرجي الساعدي الانصاري قيل كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات بالمدينة سنة احدي وتسعين ب وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات--------- من الصحابة	542	-5599415508199099465	213	370.0	169	272	78.30882263183594	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0609	false	4610885291204471022	162	212	800	1047	1513	300	الله عنه------ هو-- ابو العباس سهل بن سعد بن مالك --------------------------انصاري خزرجي يقال كان اسمه حزنا فسماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين-- وقيل---- ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة	609	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0542	true	-7250334893347633847	20	75	95	367	1483	300	الله عليه وسلم هو ا ابو العباس سهل بن سعد بن مالك بن خالد الخزرجي الساعدي الانصاري قي-------ل كان اسمه حزنا فسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات---- بالمدينة سنة احدي وتسعين ب وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة	542	-5599415508199099465	225	383.0	178	288	78.125	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0426	false	-2012254620592851198	45	299	205	1472	1476	300	وقال القاضي عياض انه روي ابو داود في مراسيله ان خطب-----ته صلي الله عليه وسلم التي انفضوا عنها انما كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا انه لا شء عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القصة------ كان يصلي قبل الخطبة قال القاضي وهذا اشبه بحال ا-صحابه والمظنون بهم ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز -الانصراف بعد انقضاء الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخري وقد---------------------------------------------------------------------------------------- تمت صلاته رواه النساءي وبن ماجه والدارقطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوي ابو حاتم ارساله وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها اي من ساءر الصلوات فليضف اليها اخري في الجمعة او غيرها يضيف اليها ما بقي من ركعة واكثر وقد تمت صلاته رواه النساءي وبن ماجه والدارقطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوي ابو حاتم ارساله الحديث اخرجوه من حديث بقية حدثني يونس بن يزيد---------- عن سالم عن ابيه الح---------------------------------------------ديث قال ابو د----اود والدارقطني تفرد به بقية عن يونس و---قال -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذا خطا في المتن والاسناد وانما هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة فوهم وقد اخرج الحديث من ثلاثة عشر طريقا عن ابي هريرة ومن ثلاثة طرق عن -بن عمر وفي جميعها مقال وف---ي الحديث دلالة علي ان الجمعة تصح ----للاحق وان لم يدرك----- من الخطبة	426	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0543	true	-220311082212247288	5	249	24	1229	1471	300	وقال القاضي عياض---- ذكر ابو داود في مراسيله ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم التي انفضوا عنها انما كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا انه لا شء عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القضية انما كان يصلي قبل الخطبة قال القاضي وهذا اشبه بحال الصحابة والمظنون بهم ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز االانصراف بعد انقضاء الصلاة قال وقد انكر بعض العلماء كون النبي صلي الله عليه وسلم ا خطب بعد صلاة الجمعة والله اعلم وفي كون جابر والشيخين من الباقين منقبة عظيمة 340 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخري وقد تمت صلاته رواه النساءي وابن ماجه والدارقطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوي ابو حاتم ارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الحديث اخرجوه من حديث بقية حدثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن ابيه الحديث قوله وقد تمت صلاته وفي لفظ ا وقد ادرك الصلاة قال ابن ابي داود والدارقطني تفرد به بقية عن يونس و ب قال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذا خطا في المتن والاسناد وانما هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك صلاة ركع-----ة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة فوهم وقد اخرج الحديث من ثلاثة عشر طريقا عن ابي هريرة ومن ثلاث- طرق عن ابن عمر وفي جميعها مقال و ا في الحديث دلالة علي ان الجمعة تصح من اللاحق وان لم يدرك شيءا من الخطبة	543	-5599415508199099465	871	1394.0	691	1581	55.091712951660156	165	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0427	false	-4382204349816718038	47	251	232	1243	1499	300	ابي هريرة وقال فيها علي شرط الشيخين ثم الاصل عدم الشرط حتي يقوم عليه دليل وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن انباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب اخرجه مسلم الحديث---- دليل انه يشرع-- القيام حال الخطبتين والفصل بينهما بالجلوس وقد --------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء هل هو واجب او سنة فقال ابو حنيفة---- ان القيام---- والقعود سنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك الي ان القيام واجب فان تركه اساء وصحت الخطبة وذهب الشافعي وغيره الي ان الخ----طبة لا تكون الا من قيام لمن اطاقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجوا-------- بمواظب-----ته صلي الله عليه وسلم-- علي ذلك حتي قال جابر فمن انباك الي اخره وبما روي ان كعب بن عجرة لما دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فانكر- عليه وتلا عليه وتركوك قاءما وفي رواية -بن خزيمة ما رايت كاليوم قط اماما يءم المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين واخرج -بن ابي شيبة عن طاوس خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان واول من جلس علي المنبر معاوية واخرج -بن ابي شيبة عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه وهذا ابانة---- للعذر فانه مع العذر في حكم المتفق علي جواز القعود في الخطبة	427	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0544	true	6263261024520029083	0	291	0	1461	1511	300	ابي هريرة وقال فيها علي شرط الشيخين 341---------------------------------- وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن انباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب اخرجه مسلم الحديث فيه دلالة علي شرعية القيام حال الخطبتين والفصل بينهما بالقعود وانكار الراوي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب جالسا والظاهر ان هذا مجمع عليه واختلف العلماء في حكمه فذهب ----------ابو حنيفة الي ان القيام سنة والقعود بينهما كذلك وقريب من هذا ما ذهب اليه ابو العباس علي اصل الهادي وان كان مصرحا بانهما مندوبان ا والمندوب دون المسنون في التاكد واحتج علي ذلك بحديث ابي سعيد الخدري اخرجه البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله فدل علي عدم وجوبه وذهب مالك الي ان القيام واجب وان تركه اساء وصحت الخطبة وفي رواية ابن الماجشون عنه ان الخطبة لا تكون الا من قيام لمن اطاقه واليه ذهب الشافعي وقواه الامام يحيي وهو مروي عن زيد بن علي والناصر والمنصور بالله وروي ايضا عن الهادي وكذا ب الكلام في ب القعود بين الخطبتين واحتجوا علي ذلك بمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم ج علي ذلك حتي قال جابر فمن انباك الخ----- وبما روي ان كعب بن عجرة لما دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فانكره عليه وتلا----- وتركوك قاءما وفي رواية ابن خزيمة ما رايت كاليوم قط امام- يءم المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين واخرج ابن ابي شيبة عن طاوس خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان واول من جلس علي المنبر معاوية واخرج ابن ابي شيبة عن الشعبي ان معاوية انما خطب جالسا لما كثر شحم بطنه ولحمه وهذا دلالة علي العذر وهو- مع العذر في حكم المتفق علي جواز القعود في الخطبة	544	-5599415508199099465	880	1551.0	698	1519	57.9328498840332	158	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0428	false	834550369709949975	0	68	0	335	1452	300	الا انه قد ينضم اليه دليل وجوب التاسي به صلي الله عليه وسلم وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي وفعله في الجمعة في الخطبتين------------------- وتقديمه-ا علي الصلاة مبين لاية الجمعة فما واظب عليه فهو واجب وما لم يواظب عليه كان في الترك دليل علي عدم الوجوب فان صح ان قعوده في حديث ابي سعيد كان------------- في خطبة الجمعة كان الاقوي القول الاول وان لم يثبت ذلك فالقول الثاني	428	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0545	true	-7120142837700882655	48	118	233	589	1469	300	الا انه قد ينضم اليه دليل وجوب التاسي به صلي الله عليه وسلم وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي وفعله في الجمعة من الخطبتين بهيءتهما واقوالهما وتقديمهما علي الصلاة مبين لاية الجمعة فما واظب عليه فهو واجب وما لم يواظب عليه كان في الترك دليل علي عدم الوجوب فان صح------------ حديث ابي سعيد في قعوده انه كان في خطبة الجمعة كان الاقوي القول الاول وان لم يثبت ذلك فالقول الثاني	545	-5599415508199099465	318	603.0	253	368	86.41304016113281	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0428	false	834550369709949975	175	269	855	1305	1452	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم وفي رواية له كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله------ ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته وفي رواية له من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وللنساءي و---كل ضلالة في النار	428	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0545	true	-7120142837700882655	189	286	943	1402	1469	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم وفي رواية له كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله تعالي ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته وفي رواية له من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وللنساءي و ا كل ضلالة في النار	545	-5599415508199099465	450	886.5	356	459	98.03921508789062	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0429	false	-1771702959708640282	228	259	1233	1375	1571	300	وفي رواية له اي لمسلم عن جابر بن عبد الله كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله------ ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته	429	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0545	true	-7120142837700882655	240	265	1195	1314	1469	300	وفي رواية -----------------------------له كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله تعالي ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته	545	-5599415508199099465	113	212.5	89	148	76.35134887695312	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0429	false	-1771702959708640282	8	169	39	903	1571	300	وخير الهدي هدي محمد قال النووي ضبطناه في مسلم بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكون الدال فيهما------------------------------------------------------------------------------------------- وفسره الهروي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطريق طريق محمد و----علي رواية الضم -معناه الدلالة والارش----------------------------------------------------------------------اد وهو الذي يضاف الي الرسل-- والي القران-- قال تعا-----لي وانك لتهدي 52-------- ان هذا القران يهدي 9 -----------وقد يضاف الي----ه تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بمعني اللطف والتوفيق والعصمة--------------- انك لا تهدي -من احببت 56 الاية و----------------------شر الامور محدثاتها المراد بالمحدثات----- ما لم يكن ثابتا بشرع من الل-------ه ولا من رسوله و-------كل بدعة ضلالة البدعة -----لغة ما ---عمل علي غير مثال سابق والمراد بها هنا ما ---عمل من دون ان يسبق له شرعية من كتاب ولا سنة رواه مسلم وقد قسم --------------------------------------------------------------------------العلماء البدعة علي خمسة اقسام واجبة كحفظ --العلوم بالتدوين والرد علي الملاحدة باقامة الادلة ومندوبة كبناء المدارس------- ومباحة كالتوسعة في الوان الاطعمة وفاخر الثياب ومحرمة ومكروهة وهما ظاهران فقوله ---كل بدعة ضلالة عام مخصوص -------------------------------------------------وفي الحديث دليل ع------لي انه يستحب للخطيب ان يرفع بالخطبة---------- صوته ويجزل كلامه	429	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0546	true	1346970552105388146	40	300	217	1593	1593	300	-خير الهدي هدي محمد قال النووي ضبطناه في مسلم بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكون الدال فيهما وكذا ذكره جماعة وقال القاضي عياض روينا في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح وبالفتح ب ذكره الهروي وفسره الهروي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطر-ق طريق محمد واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والارشاد ولفظ الهدي له معنيان مستعملان في القران احدهما بمعني الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرسل ج والي القران ج قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط د ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وقد يضاف الي الله تعالي كقوله وهديناه النجدين واما ثمود فهديناهم والثاني بمعني الايصال الي المطلب وهو المسند الي الله تعالي وحده وهو بمعني اللطف والتوفيق والعصمة والتاييد كقوله انك لا تهدي امن احببت ا ولكن الله يهدي من يشاء قوله ب شر الامور محدثاتها المراد بالمحدثات هو ج ما لم يكن ثابتا بشرع من الله سبحانه ولا من رسوله وقوله د كل بدعة ضلالة البدعة في اللغة هو ما عمل علي غير مثال سابق والمراد به- هنا هو ما عمل من دون ان تسبق له شرعية من كتاب او- سنة واما ما ثبت بالقياس او الاجتهاد او الاجماع فهو راجع الي ذلك باعتبار ماخذه فلا يكون بدعة قال العلماء البدعة---- خمسة اقسام واجبة كحفظ ه العلوم بالتدوين والرد علي الملاحدة باقامة الادلة ومندوبة كبناء المدارس والربط ومباحة كالتوسعة في الوان الاطعمة وفاخر الثياب ومحرمة ومكروهة وهما ظاهران فقوله ا وكل بدعة ضلالة عام مخصوص كما قال عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة وفي الحديث دلالة ايضا علي انه يستحب للخطيب ان يفخم -الخطبة ويرفع بها صوته ويجزل كلامه-	546	-5599415508199099465	808	1332.0	656	1386	58.29725646972656	132	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0430	false	986887478547817407	0	183	0	922	1469	300	الجذماء وفي دلاءل النبوة للبيهقي من حديث ابي هريرة مرفوعا حكاية- عن الله عز وجل وجعلت امتك لا يجوز لهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذكر في تشهده نفسه باسمه العلم وفي رواية له اي لمسلم عن جابر من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اي انه ياتي بهذه الالفاظ بعد اما بعد وللنساءي اي عن جابر وكل ضلالة في النار اي بعد قوله كل بدعة ضلالة كما هو في النساءي واختصره المصنف والمراد صاحبها وكان يعلم اصحابه في خطبته قواعد الاسلام وشراءعه ويامرهم وينهاهم في خطبته اذا عرض له امر او نهي كما امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين ويذكر معالم الشراءع في الخطبة والجنة والنار والمعاد ويامر بتقوي الله ويحذر من------ غضبه ويرغب في موجبات رضاه وقد ورد قراءة اية في حديث مسلم كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس ويحذر وظاهره- محافظته صلي الله عليه وسلم علي ما ذكر في الخطبة ووجوب ذلك لان فعله بيان لما اجمل في اية-- الجمعة وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقد ذهب الي هذا الشافعي	430	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0547	true	-2382577236358331132	163	294	819	1479	1504	300	الجذماء وفي دلاءل النبوة للبيهقي من حديث ابي هريرة مرفوعا حكاه ب عن الله و ج ----جعلت امتك لا يجوز لهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي وشرع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان والصلاة وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر معالم الشراءع في الخطبة والجنة والنار والمعاد ويامر بتقوي الله ويحذر من موارد غضبه ويرغب في موجبات رضاه وقد ورد قراءة اية في حديث مسلم كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس------ وظاهر ا محافظته صلي الله عليه وسلم علي ما ذكر في الخطبة -وجوب ذلك لان فعله بيان لما اجمل في اية ب الجمعة وقد قال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي وقد ذهب الي هذا الشافعي	547	-5599415508199099465	494	918.5	398	1080	45.74074172973633	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0430	false	986887478547817407	183	299	922	1465	1469	300	وقالت الهادوية لا يجب في الخطبة الا الحمد والصلاة علي النبي----- صلي الله عليه و-----سلم في الخطبتين جميعا وقال ابو حنيفة يكفي- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال-------- مالك لا يجزء الا ما -سمي خطبة---- وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه رواه مسلم وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي علامة من فقهه اي مما يعرف به فقه الرجل وكل شء دل علي شء فهو مءنة له	430	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0548	true	1243857560773218322	29	121	161	593	1571	300	وقالت الهادوية لا يجب ال----------ا الحمد والصلاة علي النبي واله صلي الله عليه واله وسلم في الخطبتين جميعا وقال ابو حنيفة يجزءه سبحان ال-----------له ولا اله الا الله وقال ابو يوسف ورواية عن مالك لا يجزء الا ما يسمي خطبة 343 وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه رواه مسلم قوله م-------------------------------------------------------------------------------------------------ءنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة----------------- اي مما يعرف به فقه الرجل وكل شء دل علي شء فهو مءنة له	548	-5599415508199099465	385	688.0	301	567	67.90123748779297	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0431	false	-3761008428703477407	1	98	5	558	1600	300	وانما كان قصر الخطبة علامة علي فقه الرجل لان الفقيه هو المطلع علي حقاءق المعاني وجوامع الالفاظ فيتمكن من التعبير بالعبارة --------الجزلة المفيدة ولذلك كان من تمام------ هذا الحديث فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان لسحرا فشبه الكلام العامل في القلوب الجاذب للعقول بالسحر لاجل ما اشتمل عليه من الجزالة وتناسق الدلالة وافاد-ة المعاني الكثيرة ووقوعه في مجازه من الترغيب والترهيب ونحو ذلك ولا يقدر عليه الا من فقه في المعاني وتناسق----------- دلالتها فانه يتمكن م------ن الاتيان بجوامع الكلم--------------------------------- وكان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فانه------------------------------ اوتي جوامع الكلم والمراد من طول الصلاة------- الطول	431	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0548	true	1243857560773218322	190	300	936	1571	1571	300	وانما كان قصر الخطبة علامة ل---فقه الرجل لان الفقيه هو المطلع علي حقاءق المعاني وجوامع الالفاظ -يتمكن من التعبير بالعبارة الجامعة الجزلة المفيدة ولذلك كان من تمام رواية هذا الحديث فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان لسحرا فشبه الكلام العامل في القلوب الجاذب للعقول بالسحر لاجل ما اشتمل عليه من الجزالة وتناسق الدلالة وافادته المعاني الكثيرة ووقوعه في مجازه من الترغيب والترهيب ونحو ذلك ولا يقدر عليه الا من فقه --بالمعاني وجمع شتاتها وناسب دلالتها ف----يتمكن حينءذ من الاتيان ب------الكلمات الجوامع ومطالع المعاني السواطع وكان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فكان ا افصح من نطق بالضاد وابرع من اوتي فصل الخطاب- والمراد ب--طول الصلاة هنا هو الطول-	548	-5599415508199099465	510	897.0	420	655	77.86259460449219	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0431	false	-3761008428703477407	238	300	1263	1600	1600	300	دليل- علي مشروعية قراءة --سورة ق في الخطبة--- كل جمعة---------- قال العلماء وسبب اختياره صلي الله عليه وسلم هذه السورة لما اشتملت عليه من ذكر البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وفيه دلالة لقراءة شء من القران في الخطبة كما سبق وقد------- قام الاجماع علي عدم وجوب قراءة السورة المذكورة ولا بعضها في الخطبة وكانت محافظته علي هذه السورة اختيارا من------------ه لما-	431	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0549	true	8911545201907134676	123	186	629	965	1514	300	دلالة علي شر--عية قراءة السورة-- في الخطبة في كل جمعة بل وجوبها قال العلماء -سبب اختيار ق انها مشتملة علي-------------------------------- ذكر البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وفيه دلالة لقراءة شء من القران في الخطبة كما سبق الا انه لا قام الاجماع علي عدم وجوب قراءة السورة المذكورة ولا بعضها في الخطبة فيحمل مواظبته صلي الله عليه وسلم عليها ب علي اختياره لما	549	-5599415508199099465	248	401.5	201	373	66.4879379272461	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0432	false	-7513650089225018432	12	297	65	1489	1505	300	وعن -بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة رواه احمد باسناد لا باس به وهو يفس-ر حديث ابي هريرة------------- في الصحيحين مرفوعا اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وعن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة رواه احمد باسناد لا باس به وله شاهد قوي في جامع حماد مرسل وهو اي حديث بن عباس يفسر الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين مرفوعا اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت في قوله يوم الجمعة دلالة علي ان خطبة غير الجمعة ليست مثلها ينهي عن الكلام حالها و---قوله والامام يخطب دليل- علي انه يختص النهي----- بحال الخطبة وفيه رد علي من قال انه ينهي عن الكلام من حال خروج الامام----------------------------------------- واما الكلام عند --جلوسه بين الخطبتين فهو -------------------------غير خاطب فلا ينهي عن الكلام حاله وقيل هو وقت يسير ---يشبه بالسكوت للتنفس فهو في حكم الخاطب وانما شبهه بالحمار يحمل اسفارا لانه فاته الانتفاع بابلغ نافع وقد تكلف المشقة واتعب نفسه في --حضور الجمعة-- والمشبه به كذلك فاته الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه وفي قوله ليست------------------ له جمعة دلي---------------------------------------------ل علي انه لا صلاة له فان المراد بالجمعة الصلاة الا انها تجزءة اجماعا فلا بد من تاويل هذا بانه نفي للفضيلة التي يحوزها من انصت وهو كما في حديث بن عمر الذي اخرجه ابو داود و-بن خزيمة بلفظ --------------------من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال -بن وهب احد رواته معناه اجزاته الصلاة وحرم فضيلة الجماعة	432	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0550	true	-6267327417349918458	26	257	134	1292	1512	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس- له جمعة رواه احمد باسناد لا باس به وهو تفسير حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين مرفوعا اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد ------------------له شاهد قوي في جامع حماد مرسل --------------------------------عن ابن عمر موقوفا وقوله من تكلم يوم الج---------------------------------معة والامام يخطب فيه------------------------ دلالة علي ان خطبة غير الجمعة ليست مث---------------------لها وفي قوله والامام يخطب دلالة علي ان ذلك-- النهي يختص بحال الخطبة وفيه رد علي من قال انه منهي عن الكلام من حين خروج الامام ولا شك في افضلية ترك الكلام في ذلك الوقت واما الكلام عند الجلوس- بين الخطبتين فقد حكي فيه قولان احدهما انه غير خاطب ف------يحمل الكلام والثاني ان وقته- يسير فهو شبه -السكوت للتنفس فهو في حكم الخاطب وتشبي---هه بالحمار يحمل اسفارا ل-ما فاته الانتفاع بابلغ نافع وقد تكلف------- واتعب نفسه في الحضور للجمعة ا والمشبه به كذلك فاته الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه وفي قوله والذي يقول له انصت ليس له جمعة متاول بانه حرم فضيلة الجمعة لا نفيها بالكلية ويدل علي هذا--------------------------------------------------------------------- تاويل ما روا-------------------------------------------------------------------ه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزاته الصلاة وحرم فضيلة الجم-عة	550	-5599415508199099465	881	1427.5	699	1608	54.78855895996094	150	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0433	false	1736370613463094524	82	117	445	621	1578	300	وقوله اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت---- تاكيد في النهي عن الكلام لانه اذا عد من اللغو وهو امر ب--معروف ف---اولي-- غيره فعلي هذا يجب عليه ان يامره بالاشارة ان امكن ذلك وال-----مراد -----------------------------------بالانصات قيل	433	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0551	true	-2187394026401922568	254	296	1303	1525	1544	300	وقوله اذا قلت لصحابك الخ فيه دلالة علي تاكيد--- النهي عن الكلام لانه اذا عد من اللغو --الامر بالمعروف فبالاولي ب غيره فعلي هذا يجب عليه ان يامره بالاشارة ان امكن ذلك والصاحب مراد به المخاطب وخصه لانه الاغلب والامر بالانصات قيل	551	-5599415508199099465	156	247.5	125	227	68.72246551513672	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0433	false	1736370613463094524	22	82	128	445	1578	300	يدل علي --قبح ذلك وكذلك نسبته الي فوات الفضيلة الحاصلة بالجمعة ما ذاك الا لما يلحق المتكلم من الوزر الذي يقاوم الفضيلة فيصير محبطا لها وذهب القاس-----------م وابنا------------ اله---------------ادي واحد قولي احمد والشا------------------------------------فعي الي التفرقة بين من يسمع الخطبة ومن لا يسمعها ونقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر الاجماع علي وجوب الانصات علي من يسمع خطبة الجمعة الا عن قليل من التابعين	433	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0551	true	-2187394026401922568	2	119	10	619	1544	300	يدل علي القبح---- وكذلك نسبته الي فوات الفضيلة الحاصلة بالجمعة ما زال الا لما يلحق المتكلم من الوزر الذي يقاوم الفضيلة فيصير محيطا لها وذهب القاسم بن ابراهيم وابنه والمرتضي بن الهادي ومحمد بن الحسن واحد قولي احمد واحد قولي الشافعي ورواية عن احمد وعن الشافع----ي التفرقة بين من -سمع الخطبة ومن لم يسمعها وعبارة الشافعي فاذا اجاب علي احد لم ار باسا اذا لم يفهمه عنه بالايماء يدل علي انه يجوز الكلام جوابا اذا لم يفهم بالاشارة ه وبعض الشافعية اوجب الانصات علي من تنعقد بهم الجمعة وهم اربعون لا علي من زاد علي ذلك فجعله كفرض الكفاية نقل ابن عبد البر الاجماع علي وجوب الانصات علي من -سمع خطبة الجمعة الا عن قليل من التابعين	551	-5599415508199099465	292	519.5	235	619	47.17285919189453	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0433	false	1736370613463094524	118	261	624	1368	1578	300	مكالمة الناس فيجوز علي هذا---- الذكر وقراءة القران والاظهر ان النهي شامل للجميع ومن فرق فعليه الدليل ف------------مثل جواب التحية و----الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند----- ذكره عند من يقول بوجوبها------------------------ قد تعارض فيه عموم النهي هنا وعموم الوجوب فيهما وتخصيص احدهما لعموم الاخر تحكم من دون مرجح واختلفوا في معني قوله---- لغوت والاقرب ما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المنير ا-------------------------ن اللغو ما لا يحسن وق----------------------------------------------------------------------------------------يل بطلت فضيلة جمعتك و------صارت------ ظهرا-------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال صليت قال لا قال -قم فصل ركعتين متفق عليه ال-------رجل هو سليك الغطفاني سماه في رواية مسلم وقيل غيره وحذفت همزة الاستفهام من قوله صليت واصله اصليت وفي مسلم قال له اصليت وقد ثبت في بعض طرق البخاري وسليك بضم السين-- المهملة بعد اللام مثناة تحتية مصغر الغطف-----------------------اني بفتح الغين المعجمة ----فطاء --مهملة بعدها فاء	433	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0552	true	-6578439850328395381	0	190	0	971	1513	300	مكالمة الناس فيلزم من هذا جواز الذكر وقراءة القران والظاهر ان النهي شامل للجميع ومن فرق فعليه الدليل اويرد عليه ا مثل جواب التحية ومثل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع ذكره عند من يقول بوجوب ذلك علي ما هو الاقوي فانه قد تعارض---- عموم النهي هنا وعموم الوجوب فيهما وتخصيص احدهما لعموم الاخر تحكم من دون مرجح و----------------قوله فقد لغوت اللغو الكلام الذي لا اصل له قال الاخفش من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل الاثم وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن وقال الهروي هو في معني اللغة والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت حنثت من الامر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل ب صارت جمعتك ظهرا واقوال اهل اللغة متقاربة في هذا والقول الاخر اظهر كما تقدم شاهده والله اعلم 346 وعن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال صليت قال لا قال فقم فصل ركعتين متفق عليه قوله دخل رجل هو س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك بضم السين ا المهمل----------------------ة مصغراابن هدبة وقيل ابن عمرو الغطفاني بفتح------ المعجمة ثم الطاء المهملة بعدها فاء	552	-5599415508199099465	520	831.5	417	1158	44.90501022338867	88	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0434	false	-6202467353355992941	148	241	797	1262	1546	300	قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما واما حديث بن عمر عند الطبراني في الكبير مرفوعا بلفظ اذا دخل احدكم- المسجد والامام يخطب فلا صلاة------------------------------------------------- ولا كلام حتي يفرغ الامام ففيه ايوب بن نهيك متروك وضعفه جماعة وذكره بن حبان في الثقات وقال يخطء وقد اخذ من الحديث---------- انه يجوز للخطيب ان يقطع الخطبة باليسير من الكلام واجيب عنه بان--- هذا ا-------لذي صدر من-----ه صلي الله عليه وسلم---- من جملة الاوامر الت---------------------ي شرعت لها الخطبة وامره صلي الله عليه وسلم بها دليل- علي وجوبه-----ا واليه	434	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0556	true	3242660509053906311	0	106	0	531	1525	300	قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما واما ما روي عن الصحابة من المنع فهو محمول علي النافلة لمن كان داخل المسجد واما عدم الانكار علي عبد الله بن صفوان فانما فيه دلالة علي جواز تركهما ولا يدل علي الوجوب وايضا فالمسجد الحرام قد قيل ان تحيته هو استلام الركن فقط وقد فعل ذلك وفي-------------- الحديث دلالة علي انه يجوز للخطيب ان يقطع الخطبة باليسير من الكلام وقد يقال اما مثل هذا الكلام الذي صدر من النبي صلي الله عليه وسلم فهو من جملة الاوامر والدلالة علي الفضاءل الذي شرعت---- الخطبة ------------له فل----------ا دلالة علي الوجه العام والله	556	-5599415508199099465	247	290.5	192	571	43.257442474365234	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0436	false	716397775237752796	0	99	0	466	1466	300	الله تعالي عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة ثم قال من شاء ان يصلي فليصل رواه الخمسة الا الترمذي وصححه -بن خزيمة وعن زيد------- بن ارقم رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم العيد في يوم جمعة ثم رخص في الجمعة اي في صلاتها ثم قال من ش-----------------------اء ان يصلي اي الجمعة فليصل هذا بيان لقوله رخص واعلام بانه كان الترخيص بهذا اللفظ رواه الخمسة الا الترمذي وصححه بن خزيمة واخرج ايضا ابو داود من حديث------------- ابي هريرة انه---- صلي الله عليه وسلم قال قد اجتمع في يومكم هذا	436	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0556	true	3242660509053906311	230	300	1188	1525	1525	300	الله------ عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة --فقال من شاء ان يصلي فليصل رواه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة وصححه ايضا علي بن المدين---------------------------------------------------------------------------------ي في -----------الباب عن ابن الزبير من حديث عطاء انه فعل ذلك وانه سال ابن عباس عنه فقال اصاب السنة اخرجه------------------------------------------------------------------------ ابو داود والنساءي والحاكم وعن ابي هريرة انه قال صلي الله عليه وسلم---- قد اجتمع في يومكم هذا-	556	-5599415508199099465	219	299.0	168	514	42.60700225830078	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0436	false	716397775237752796	99	300	466	1466	1466	300	عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون واخرجه بن م-----------اجه والحاكم من حديث ابي صالح وفي اسناده بقية وصحح الدارقطني وغيره ارساله و------------------في الباب عن بن الزبير---------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عطاء انه ترك ذلك وانه سءل بن عباس فقال اصاب السنة والح----------------------------------------------------------------ديث دليل -علي ان صلاة الجمعة بعد صلاة العيد تصير رخصة يجوز فعلها و-----تركها وهو خا---ص بمن صلي العيد دون من لم يصلها و-------------------الي هذا ذهب الهادي وجماعة الا في حق الا-------------مام وثلا--ثة معه وذهب الشافعي وجماعة الي ا----------------نها لا تصير رخصة مستدلين بان دليل وجوبها عام لجميع الايام وما ذكر من الاحاديث والاثار -------------------------لا يقوي علي تخصيصها لما في اسانيدها من المقال قلت حديث زيد بن ارقم قد صححه بن خزيمة ولم يطعن غيره فيه فهو يصلح للتخصيص فانه يخص العام بالاحاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب عطاء الي انه- يسقط فرضها عن الجميع لظ---اهر قوله------------------- من شاء ان يصلي فليصل ولفعل ---بن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد صلاة العيد يوم الجمعة ق-----------ال عطاء ثم جءنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا قال وكان -بن عباس في الطاءف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال اصاب السنة وعنده ايضا انه يسقط فرض الظهر ولا يصلي الا العصر واخرج ابو داود عن -بن الزبير انه قال----------------------------- عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما-	436	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0557	true	-6477257446803710620	0	263	0	1328	1518	300	عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون ا-خرجه ابو داود وابن ماجه والحاكم من حديث ابي صالح وفي اسناده بقية وصحح الدارقطني------ ارساله وكذا الامام احمد رواه البيهقي مقيدا بيا اهل العوالي واسناده ضعيف وقد وقع عند ابن ماجه عن ابن عباس وهو وهم نبه عليه هو ورواه ايضا من حديث ابن عمر باسناد ضعيف ورواه الطبراني ايضا عن ابن عمر ورواه البخاري من قول عثمان ورواه الحاكم من قول عمر بن الخطاب في الحديث دلالة علي ان صلاة الجمعة بعد صلاة العيد تصير رخصة يجوز فعلها ويجوز تركها وهذا مخصوص بمن صلي العيد دون من لم يصل لظاهر الرواية وقد ذهب الي هذا---- الهادي والناصر والمءيد وابو طالب الا الامام ونصاب الجمعة وذهب اكثر الفقهاء واحد قولي الشافعي الي انها لا تصير رخصة قالوا ل--ان دليل وجوبها عام لجميع الايام وما ذكر من الاحاديث والاثار فقد عرفت ما في اسانيدها فلا يقوي علي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص الدليل الصحيح الا ان الشافعي خص من كان خارج المصر محتجا بما روي عن عثمان بترخيصه لاهل العوالي وقد عرفت انه روي في الحديث ايضا من قول النبي صلي الله عليه وسلم وذهب عطاء الي انها يسقط فرضها عن الجميع وهو ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من شاء ان يصلي فليصل وبفعل ا ابن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد --------في يوم --جمعة اول النهار قال عطاء ثم رحنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا---- وكان ابن عباس ب--الطاءف فلما قدم ذكرنا ---ذلك فقال اصاب السنة وعنده ايضا---- يسقط فرض الظهر ولا يصلي الا العصر وفي روا----يته عن ابن الزبير اخرجها ابو داود قال ا قال ابن الزبير عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما	557	-5599415508199099465	683	1072.5	544	1469	46.49421310424805	109	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0437	false	-7707538196427391222	0	36	0	187	1506	300	فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وعلي القول بان الجمعة الاصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لانه اذا سقط وجوب الاصل مع امكان اداءه سقط البدل وظاهر الحديث ايضا	437	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0557	true	-6477257446803710620	264	300	1334	1518	1518	300	فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وعلي القول بان الجمعة --اصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لانه اذا سقط وجوب الاصل مع امكان اداءه سقط البدل وظاهر الحديث ايضا-	557	-5599415508199099465	184	357.5	149	187	98.39572143554688	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0437	false	-7707538196427391222	196	292	982	1465	1506	300	الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم--------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم الح---ديث دليل -علي شرعي-----ة اربع ركعات بعد الجمعة والامر بها وان كان ظاهره----------------------- الوجوب الا انه اخرجه عنه ما وقع في لفظه من------ رواية -بن الصباح من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا اخرجه مسلم---------- فدل علي ان ذلك ليس بواجب والاربع افضل من الاثنتين لوقوع الامر بذلك وكثرة فعله لها صلي الله عليه وسلم قال في الهدي النبوي وكان صلي الله عليه وسلم اذا-------- صلي الجمعة	437	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0558	true	1973506991725178872	12	117	59	587	1500	300	الجمعة للظهر يدل علي صحة هذا القول والله اعلم 349 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم في الحديث دلالة علي شرعية صلاة اربع ركعات بعد الجمعة والامر بذلك دليل علي تاكيد الشرعية ولم يحمل علي الوجوب ل-----------------ما وقع في لفظ الحديث في رواية ابن الصباح من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا اخرجه مسلم وابو داود فدل علي ان ذلك ليس بواجب والاربع افضل من --اثنتين لوقوع الامر بذلك وكثرة فعله---- صلي الله عليه وسلم لذل----ك وقد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم صلاة ركعتين بعد الجمعة	558	-5599415508199099465	385	624.0	303	555	69.36936950683594	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0438	false	-5477650088820476489	52	243	237	1177	1459	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة رك-------------------------------------------------------------------عتين في بيته وعن الساءب بن يزيد رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه قال له اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا ن-صل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج رواه مسلم وعن الساءب بن يزيد رضي الله عنه هو ابو يزيد الساءب بن يزيد الكندي في الاشهر---------------------------------------------------------------------------- ولد في------ الثانية من الهجرة وحضر حجة الوداع مع ابيه وهو -بن سبع سنين -------------------------------------------------------------------------------------ان معاوية قال اذا صليت الجمعة فلا تصلها بفتح حرف المضارعة عن الوصل بصلاة حتي تتكلم او تخرج اي من المسجد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج ان وما بعده بدل او عطف بيان من ذلك رواه مسلم فيه مشرو--------عية فصل النافلة عن الفريضة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا توصل بها وظاهر النهي التحريم وليس خاصا بصلاة الجمعة لانه استدل الراوي علي تخصيصه بذكر صلاة الجمعة بحديث يعمها وغيرها قيل والحكمة في ذلك لءلا يشتبه ---------الفرض بالنافلة وقد ورد ان ذلك هلكة وقد ذكر العلماء ---انه يستحب التحول للنافلة من موضع الفريضة والافضل ان يت----------حول الي بيته	438	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0558	true	1973506991725178872	109	298	545	1490	1500	300	صلي الله عليه وسلم صلا---------------ة ركعتين بعد الجمعة وفيه دلالة علي توسعة الامر وان الفضيلة تحصل بذلك 350----------- وعن الساءب بن يزيد------------- ان معاوية -------------قال له اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ا--لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج رواه مسلم-------------------------------- هو ابو يزيد الساءب بن يزيد الكندي وقيل الليثي وقيل الكناني وقيل الازدي وقيل الهذلي وقيل هو حليف بني امية او بني عبد شمس ولد في السنة الثانية من الهجرة -حضر حجة الوداع مع ابيه وهو ابن سبع سنين روي عنه الزهري ومحمد بن يوسف ومات سنة ثمانين وقيل سنة ست وثمانين وقيل سنة احدي وسبعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دلالة علي شرعية فصل النافلة من الفريضة وان الفصل يحصل بالتكلم او الانتقال الي موضع اخر وقد ورد مصرحا به في رواية الشافعي حتي يتكلم او يتقدم قال في شرح ابن رسلان يعني الي مكان ا اخر بحيث يكون انتقاله ثلاث خطوات متواليات ا ولعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في ذلك لءلا تشتبه النافلة بالفرض ولذلك انه قد ورد ان ذلك هلكة وقد ذكر العلماء في انه يستحب التحول للنافلة عن موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته	558	-5599415508199099465	453	419.5	357	1390	32.589927673339844	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0439	false	-3853326010429647602	6	300	30	1454	1454	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل اي للجمعة لحديث اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل او مطلقا ثم اتي الجمعة اي الموضع الذي تقام فيه كما يدل له قوله فصلي من النوافل ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل اي زيادة ثلاثة ايام رواه مسلم فيه دلالة علي انه لا بد في احرازه لما ذكر من الاجر من الاغتسال الا ان في رواية----- لمسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة وفي هذه الرواية بيان-------- ان غسل---- الجمعة ليس بواجب وانه لا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النافلة حسبما يمكنه فانه لم يقدرها بحد فيتم له هذا الاجر ولو اقتصر علي تحية المسجد وقوله انصت من الانصات وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السكوت وهو غير الاستماع اذ هو الاصغاء لسماع الشء ولذا قال تعالي فاستمعوا له وانصتوا 204 وتقدم الكلام علي الانصات هل يجب او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي---ه دلالة علي ان النهي عن الكلام انما هو حال الخطبة لا بعد الفراغ منها ولو قبل الصلاة فانه لا نهي عنه كما دلت عليه حتي وقوله غفر له ما بينه وبين الجمعة -----اي ما بين صلاتها----- وخطبتها الي مثل ذلك الوقت من الجمعة الثانية حتي يكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان اي غفرت له الخطايا الكاءنة فيما بينهما وفضل ثلاثة ايام وغفرت له ذنوب ثلاثة ايام مع------------------------------------------------------------------------------------------- السبع -------------------حتي تكون عشرة وهل المغفور الكباءر او الصغاءر الجمهور علي الاخر وان الكباءر لا يغفرها الا التوبة وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه-	439	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0559	true	-5618924938385440120	24	293	112	1443	1476	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم قوله -----------------------------------------------------------من اغتسل يو--------------------------م الجمعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية اخري لمسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة و---هذه الرواية الاخري مبينة ان غسل يوم الجمعة ليس بواجب وقوله فصلي ما قدر له فيه دلالة علي ان الصلاة قبل خروج الامام مستحبة وهو مذهب الجمهور وقوله ما قدر له فيه دلالة علي ان النافلة لا حد لها يقف عليه وقوله ثم ا-----------------------------------------------------نصت من الانصات هكذا في اكثر نسخ مسلم وفي بعض النسخ المعتمدة انتصت ا بزيادة تاء فوقانية بعد النون وهي لغة صحيحة قال الازهري يقال انصت ونصت ثلاث لغات والانصات السكوت وهو غير الاستماع اذ هو الاصغا-----------ء ولذا قال تعالي فاستمعوا له وانصتوا وقد -تقد-------م حكم الانصات وقوله حتي يفرغ الامام من خطبته في النسخ لصحيح ب مسلم بحذف لفظ الامام والضمير عاءد اليه للعلم به وان لم يكن مذكورا وفي حتي دلالة ----------في ان الكلام لا يكون بعد الخطبة -----------------------قبل الصلاة وفي ق------------------------------وله غفر له ما بينه وبين الجمعة والمعني ما بين صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل ذلك الوقت من الجمعة الثانية حتي يكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان اي غفر- له الخطايا الكاءنة فيما بين الخ ف ما مراد بها صفة للوقت المقدر حذف الموصوف واقيم الموصول مقامه وقوله فضل ثلاثة معطوف علي موصوف ما فهو ج منصوب علي الظرف يعني ويضم الي السبعة الايام ثلاثة ايام حتي تكون عشرة ايام 352------------------------------------------------------------------------- وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه	559	-5599415508199099465	709	1046.5	555	1908	37.15932846069336	127	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0440	false	-1117855052756368463	76	287	371	1432	1494	300	شيءا الا اعطاه اياه-- واشار اي النبي صلي الله عليه وسلم بيده يقللها يحقر وقتها متفق عليه وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة هو الذي افاده لفظ يقللها في الاولي وفيه ابهام الساعة و-ياتي تعيينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قاءم اي مقيم لها--- متلبس باركانها لا بمعني حال- القيام فقط وهذه الجملة ثابت-ة في رواية جماعة من الحفاظ واسقطت في رواية اخرين وحكي عن بعض العلماء ---------------------انه كان يامر بحذفها من الحديث وكانه استشكل الصلاة اذ وقت تلك الساعة اذا كان-------- من بعد العصر فهو وق-ت كراهة للصلاة------------- وكذا اذا كان من حال-- جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه ----------وقد تاولت هذه الجملة بان المراد منتظرا للصلاة والمنتظر للصلاة في صلاة كما ثبت في الحديث وانما قلنا ان المشير بيده هو النبي صلي الله عليه وسلم لما في رواية------- مالك فاشار----- النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المشير بعض الرواة واما كيفية الاشارة فهو انه وضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر يبين قلتها وقد اطلق ---------------------------------------السءال هنا وقيده في غيره كما عند ------------------------------------------بن م--------------------اجه ما لم يسال الله اثما وعند ا---------------------حمد ما لم يسال اثما او قطيعة رحم---------------------------------------- وعن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم ورجح الدارقطني انه من قول ابي بردة	440	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0560	true	7430340895198067954	11	274	51	1346	1469	300	شيءا الا اعطاه اياه ا واشار---------------------------- بيده يقلله-----------ا متفق عليه وفي رواية لمسلم -هي ساعة خفيفة قوله فيه ساعة ورد في هذه الرواية------- ابهام الساعة وسياتي تعيينها وقوله وهو قاءم جملة حالية من عند مسلم او صفة والواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف و يصلي خبر ثان و يسال ثالث ومعني قاءم--- مقيم للصلاة متلبس باركانها لا بمعني حالة القيام فقط وهذه الجملة ثبتت ب في رواية جماعة من الحفاظ و-سقطت في رواية جماعة وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح ج انه كان يامر بحذفها من الحديث ولعله استشكل الصلا------------------ة اذا كان وقتها د من بعد العصر بعد ثبوت كراهة الصلاة في ذلك الوقت وكذا اذا كان وقتها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة وقد تءولت الصلاة ه بالانتظار لها------------- والمنتظر للصلاة في صلاة كما ورد في الحديث فارتفع الاشكال وقوله واشار بيده يقللها قد بين المشير في رواية ابي مصعب عن مالك فاشار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقيل المشير سلمة بن علقمة و-------------------انه وضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر يبين قلتها وقيل ان الواضع هو بشر ا بن الفضل راويه عن سلمة والسءال ورد مطلقا في هذه الرواية ومقيدا في رواية لمسلم يسال الله خيرا وعند ابن ماجه من حديث ابي لبابة ب ما لم يسال الله اثما وعند احمد من حديث سعد بن عبادة ما لم يسال اثما او قط-عة رحم وقطيعة الرحم من عطف الخاص علي العام 353 وعن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان يقضي الصلاة رواه مسلم ورجح الدارقطني انه من قول ابي بردة	560	-5599415508199099465	753	1163.5	591	1404	53.632476806640625	125	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0441	false	-4440100583213256649	236	297	1214	1519	1530	300	الله بن سلام رضي الله عنه هو ابو يوسف--------- بن سلام---------- من بني قينقاع --اسراءيلي من ولد يوسف بن يعقوب عليه-- السلام------------------------------------------------------------------------------------------- وهو احد الاحبار واحد من شهد له النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة روي عنه ابناه يوسف ومحمد وانس بن مالك وغيرهم مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين وسلام بتخفيف اللام قال المبرد لم يكن في العرب سلام بالتخفيف غيره	441	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0561	true	-8852052944942299343	54	134	305	711	1559	300	الله بن سلام------------- هو ابو يوسف عبد الله بن سلام بن الحارث من بني قينقاع الاسراءيلي من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام وكان حليفا لبني عوف بن الخزرج وكان اسمه الحصين فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله وهو احد الاحبار واحد من شهد له النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة روي عنه ابناه يوسف ومحمد وانس بن مالك وغيرهم مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين وسلام بتخفيف اللام قال المبرد لم يكن في العرب سلام بالتخفيف غيره	561	-5599415508199099465	292	537.5	234	419	69.68973541259766	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0442	false	7387242919798954344	7	55	29	254	1448	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله عز وجل شيءا الا قضي الله له حاجته قال عبد الله فاشار اي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة	442	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0567	true	-5556581210896750104	0	28	0	129	1473	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله ان---------- في الجمعة ساعة فقال-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة	567	-5599415508199099465	123	218.0	95	225	54.66666793823242	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0441	false	-4440100583213256649	91	129	466	654	1530	300	ورجحه مسلم علي ما روي عنه البيهق--------------ي وقال هو اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به البيهقي و-بن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي --هو الصحيح بل الصواب	441	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	143	185	741	945	1543	300	ورجح- مسلم علي ما روي عنه البيهقي حديث ابي موسي وقال هو اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي ا هو الصحيح بل الصواب	568	-5599415508199099465	187	347.0	149	205	91.21951293945312	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0442	false	7387242919798954344	123	251	568	1208	1448	300	عبد الله بن سلام الي اخره ورجح احمد بن حنبل هذا القول رواه عنه الترمذي وقال احمد اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر هو اثبت شء في هذا الباب -روي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة-- بن عبد الرحمن-- ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه اسحاق وغيره---------------- وحكي انه--------------------------------------------------------------- نص الشافعي وقد استشكل هذا فانه ------------------ترجيح لغير ما في الصحيح علي ما فيه والمعروف من علوم الحديث وغيرها ان ما في الصحيحين او في احدهما مقدم علي غيره والجواب ان ذلك حيث لم يكن حديث الصحيحين او احدهما مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا الذي في مسلم فانه قد اعل بالانقطاع والاضطراب اما الاول--- فلانه من رواية-- مخرمة بن بكير	442	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	188	300	959	1543	1543	300	عبد الله بن سلام حك-------------------------------------اه عنه الترمذي وقال احمد اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر--- اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ب بن عبد الرحمن ب ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه اسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه الزملكاني شيخ الشافعية في وقتهكان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس في الصحيحين بان الت--------------------------------------------------------------رجيح بما في الصحيحين او -ا احدهما انما هو--------------------- حيث لا يكون----------------------- مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه---------------- اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان ب في اسناده مخرمة بن بكير-	568	-5599415508199099465	419	661.5	331	748	56.01604461669922	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0442	false	7387242919798954344	249	300	1200	1448	1448	300	بن بكير وقد صرح ------انه لم يسمع من ابيه فليس---- علي شرط مسلم واما الثاني فلا----------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الكوفة اخرجوه عن ابي بردة غير مرفوع وابو بردة كوفي واهل بلدته اعلم بحديثه من بكير فلو كان مرفوعا عند ابي بردة -------لم يقفوه عليه ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وجمع بن--	442	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0569	true	-1289338807423706449	2	67	9	327	1521	300	من ابيه وقد صرح ايضا بانه لم يسمع من ابيه فلا يكون علي شرط مسلم واما الاضطراب فان راوية ج كابي اسحاق وما قبل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم اخرجوه عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة----------------------------- وابو بردة كوفي فهم------- اعلم بحديثه من بكير فلو كان------- عند ابي بردة مرفوعا لم يقفوه عليه وبهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وجمع ابن	569	-5599415508199099465	185	287.0	144	361	51.24653625488281	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0443	false	6377476147869681788	0	169	0	854	1538	300	القيم--------- بين حديث ابي موسي وبن سلام بان الساعة تنحصر -في احد الوقتين وسبقه الي------ هذا احمد بن حنبل وقد اختلف فيها علي اكث-------------------------------------------------------------ر من اربعين قولا امليتها في شرح البخاري تقدمت الاشارة الي هذا قال الخطابي اختلف فيها علي قولين فقيل قد رفعت وهو محكي عن بعض الصحابة وقيل هي باقية واختلف في تعيينها ثم سرد الاقوال ولم يبلغ بها ما بلغ بها المصنف من العدد وقد اقتصر المصنف ها هنا علي قولين كانهما الارجح عنده دليلا وفي الحديث بيان فضيله ا-------لجمعة لاختصاصها بهذه ال-ساعة---- وعن جابر رضي الله عنه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا جمعة رواه الدارقطني باسناد ضعيف وعن جابر رضي الله عنه هو بن عبد الله قال مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا جمعة رواه الدارقطني باسناد ضعيف وذلك انه من-- رواية عبد العزيز بن عبد ال--------------------------رحمن وعبد العزيز قال فيه احمد اضرب علي احاديثه فانها كذب او موضوعة وقال النساءي ليس بثقة وقال الدارقطني منكر الحديث وقال -بن حبان لا يجوز ان يحتج به وف-----------------------------------------------------------------------ي الباب احاديث لا اصل لها	443	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0569	true	-1289338807423706449	67	221	327	1123	1521	300	القيم في الهدي بين الروايتين------------- بان الساعة منحصرة في احد الوقتين وسبقه الي تجويز هذا الامام احمد وهو اولي في ا طريق الجمع والحكمة في ابهامها وابهام ليلة القدر بعث الدواعي علي الاكثار من -----------------------------------------الصلاة والدعاء ولو بينت لاتكل الناس--- علي ذلك وتركو--------------------------------------------------------------------------------------------ا ما عداه-----------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث دلالة علي فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الاجابة 354 وعن جابر رضي الله عنه قال مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا جمعة رواه الدارقطني باسناد ضعيف واخرجه البيهقي ايضا ولفظه في كل ثلاثة امام وفي كل اربعين فما فوقها جمعة واضحي وفطر ووجه الضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من ب رواية عبد العزيز بن عبد الرحمن عن ج خصيف عن عطاء عن جابر وعبد العزيز قال ا----حمد اضرب علي احاديثه فانها كذب او موضوعة وقال النساءي ليس بثقة وقال الدارقطني منكر الحديث وكان ابن حبان لا يجوز ان يحتج به وقال البيهقي هذا الحديث لا يحتج بمثله وعبد العزيز قرشي يقال له البالسي وفي الباب احاديث لا اصل لها	569	-5599415508199099465	336	323.5	266	1203	27.930173873901367	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0443	false	6377476147869681788	195	272	985	1387	1538	300	عمر بن عبد العزيز والشافعي وفي كون الامام احدهم وجهان عند الشافعية-------------------------------- وذهب ابو حنيفة والمءيد وابو طالب الي انه-----ا تنعقد بثلاثة مع الامام وهو اقل عدد تنعقد به-------------------------- فلا تجب اذا-- لم يتم- هذا القدر مستدلين بقوله تعالي فاسعوا قالوا والخطاب للجماعة بعد النداء للجمعة واقل الجمع ثلاثة فدل علي وجوب السعي علي الجماعة للج--معة بعد النداء لها والنداء لا بد له من-- مناد---------------------------- فكانوا ثلاثة مع الامام ولا دليل علي اشتراط ما زاد علي ذلك	443	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0570	true	-8256937982290684253	128	217	660	1112	1531	300	عمر بن عبد العزيز والشافعي وفي كون الامام احدهم وجهان---- للشافعي قال الامام يحيي اصحهما انه احدهم وذهب ابو حنيفة والمءيد وابو طالب الي ان اقل ما تنع-----------------------------------قد بهم ا الجمعة ثلاثة مع الامام فلا تجب اذا ب لم يكمل هذا النصاب قالوا ل-قوله تعالي فاسعوا ف------الخطاب لجم-اعة بعد النداء للجمعة واقل الجمع ثلالة فدل علي وجوب السعي من -الجماعة ج الجمعة بعد النداء لها والنداء لا بد له من د مناد ويصح ان يقوم النداء بامامها فكانوا ثلاثة مع الامام ولا دليل علي اشتراط ما زاد علي ذلك	570	-5599415508199099465	328	548.5	263	500	65.5999984741211	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0444	false	-5244798370540873703	111	154	533	739	1531	300	والذي نقل من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصليها في جمع-- كثير غير موقوف علي عدد يدل علي ان المعتبر هو الجمع الذي يحصل به الشعار ولا يكون الا في كثرة يغيظ بها-- المنافق ويكيد بها الجاحد ويسر بها المصدق	444	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0571	true	1225824126736411836	255	300	1301	1510	1510	300	والذي نقل من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصليها في جمع ا كثير غير موقوف علي عدد يدل علي ان المعتبر هو الجمع الذي يحصل به الشعار ولا يكون الا في كثرة يغيظ ب بها المنافق ويكبت بها الجاحد ويسر بها المصدق-	571	-5599415508199099465	201	388.0	159	210	95.71428680419922	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0444	false	-5244798370540873703	154	300	739	1531	1531	300	والاية الكريمة دالة-- علي الامر بالجماعة-------------------------------------------------------------------------------- فلو وقف علي اقل ما دلت عليه لم تنعقد قلت قد كتبنا رسالة في شروط الجمعة التي ذكروها ووسعنا فيها المقال والاستدلال سميناها اللمعة في تحقيق شراءط الجمعة وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستغفر للمءمنين والمءمنات كل جمعة رواه البزار باسناد لين قلت قال البزار لا نعلمه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاس---------------------ناد وفي اسناد البزار يوسف بن خالد البستي وهو ضعيف ورواه الطبراني في الكبير الا انه بزيادة والمسلمين والمسلمات وفيه دليل علي مشروعية ذلك للخطيب لانها موضع الدعاء وقد ذهب الي وجوب دعاء الخطيب لنفسه وللمءمنين والمءمنات ابو طالب والامام يحيي وكانهم يقولون ان مواظبته صلي الله عليه وسلم دليل الوجوب كما يف-------يده كان يستغفر------------ وقال غيرهم يندب---- ولا يجب لعدم الدليل عل--ي الوجوب قال الشارح والاول اظهر ----وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما ان	444	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0572	true	1512039930439258389	0	120	0	616	1519	300	والاية الكريمة دالة ج علي --امر -الجماعة د بعد حضور مناديها ومقيمها ومن المعلوم انه كان في ذلك الزمان المنادي غير مقيمها فلو وقف علي اقل ما دلت عليه الاية الكريمة لم يبعد والله اعلم 355 -------------------------------------------------------------------------------------وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستغفر للمءمنين والمءمنات كل جمعة رواه البزار باسناد لين في الحديث دلالة علي شرعية----------------------------------- الاستغفار للمءمنين والمءمنات------------------------------------------------------------- في الخطبة وقد قال الامام يحيي وابو طالب بوجوب------------------------------------------- الدعاء----------------------------- لنفسه وللمءمنين ولعل--------------------------------هم يقولو---ن مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك---- كما يفهم من قوله كان يستغفر يدل علي ذلك وقال غيرهم يندب ذلك ولا يجب -اذ لا دليل ا علي الوجوب -----------والاول اظهر 356 وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان -	572	-5599415508199099465	373	490.0	295	924	40.36796569824219	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0445	false	2466465984029250493	0	204	0	1009	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----كان في الخطبة يقرا ايات من القران يذكر الناس رواه ابو داود واصله في مسلم كانه يريد ما تقدم من حديث ام هشام بنت حارثة انها قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا من لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر وروي الطبراني في الاوسط من حديث علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا علي المنبر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وفيه رجل مجهول وبقية رجاله موثقون واخرج الطبراني فيه ايضا من حديث جابر انه خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا في خطبته اخر الزمر فتحرك المنبر مرتين وفي رواته ضعيفان وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك وامراة وصبي ومريض رواه ابو داود وقال لم يسمع طارق من النبي صلي الله عليه وسلم و---اخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور-- عن ابي موسي وعن طارق بن شهاب------- رضي الله عنه--------- بن عبد شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس له منه سماع--------- وغزا في خلافة ابي بكر وعمر ثلاثة وثلاثين او اربعا وثلاثين -----غزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين	445	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0572	true	1512039930439258389	120	242	616	1206	1519	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم كان في الخطبة يقرا ايات من القران يذكر الناس رواه ابو داود واصله في مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك وامراة وصبي ومريض رواه ابو داود وقال لم يسمع طارق من النبي صلي الله عليه وسلم و ب اخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور ج عن ابي موسي---- طارق بن شهاب هو ابو عبد الله طارق بن شهاب بن عبد شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس له منه سماع الا شاذا وغزا في خلافة ابي بك-----ر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين بين اغزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين	572	-5599415508199099465	541	1011.0	430	1049	51.57292556762695	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0446	false	3886143927874435171	1	53	7	288	1531	300	وفي الباب عن تميم الداري وبن عمر ومولي لابن الزبير رواه- البيهقي وح----ديث تميم فيه اربعة انفس ضعفاء علي الولاء قاله بن القطان وحديث بن عمر اخرجه الطبراني في الاوسط بلفظ ليس علي مسافر جمعة وفيه ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا خمسة لا جمعة عليهم المراة والمسافر والعبد والصبي واهل البادية	446	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0572	true	1512039930439258389	258	294	1284	1491	1519	300	وفي الباب عن تميم الداري-------- ومولي ال-- الزبير رواها البيهقي وخرج حديث تميم العقيلي والحاكم ايضا باسناد ضعيف واخرج--------------------------- الطبراني من ب ح------------------------------------------ديث ابي هريرة مرفوعا خمسة لا جمعة عليهم المراة والمسافر والعبد والصبي واهل البادية	572	-5599415508199099465	158	246.0	128	286	55.244754791259766	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0447	false	-865678293084478486	13	42	67	214	1519	300	النهاية ان البادية تختص باهل العمد والخيام دون اهل القري والمدن وفي شرح العمدة ان حكم اهل القري حكم اهل البادية ذكره في شرح حديث لا يبيع حاضر لباد	447	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0573	true	-7127568308447742626	10	38	56	198	1555	300	النهاية ان البادية تختص باهل العمد والخيام دون اهل القري والمدن وفي شرح العمدة ان حكم اهل القري حكم اهل البادية ذكره في---- حديث لا يب-ع حاضر لباد	573	-5599415508199099465	142	272.5	114	147	96.59864044189453	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0447	false	-865678293084478486	42	178	214	915	1519	300	وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوي علي المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي باسناد ضعيف وله شاهد من حديث البراء عند -بن خزيمة وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوي علي المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي باسناد ضعيف لان فيه ----------محمد بن الفضل بن-- عطية وهو ضعيف تفرد به وضعفه به الدارقطني و-بن عدي وغيرهما و------له شاهد من-- حديث البراء عند بن خزيمة لم يذكره الشارح ولا رايته --------------------------------------------------------------------------------------------------في التلخيص والحديث يدل عل--ي ان استقبال الناس الخطيب مواجهين له امر- مستمر ----------------وهو في حكم المجمع عليه---------------------------------------------------- جزم بوجوبه ابو الطيب م-------ن الشافعية ول-----------لهادوية احتمالان فيما اذا تقدم بعض المستمعين علي الامام ولم يواجهوه يصح او لا يصح ونص صاحب الاثمار-------- انه يجب علي العدد	447	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0574	true	3146268616366022124	140	299	734	1516	1520	300	وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوي علي المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي باسناد ضعيف وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة----------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------- الترمذي لا يصح في هذا الباب شء وضعفه بمحمد بن الفضل بن ا عطية وقد----- تفرد به وضعف---ه الدارقطني وابن عدي وغيرهما ورواه ابن ماجه من ب حديث عدي بن ج ثابت عن ابيه وقال ارجو ان يكون متصلا كذا قال ووالد عدي لا صحبة له الا ان يراد جده ابو ابيه فله صحبة علي راي بعض الحفاظ من المتاخرين د وفي ---------الحديث دلالة علي ان استقبال الناس للخطيب مواجهين له عادة مستمرة لا يعرف خلافها وهو في حكم المجمع عليه الا ما روي عن سعيد بن المسيب والحسن شيءا محتملا وقد جزم ا-------بو الطيب الطبري من الشافعية بوجوبه وعند الهادوية احتمالان فيما اذا تقدم بعض المستمعين علي الامام ولم يواجهوه يصح او لا يصح والامام شرف الدين نص علي انه يجب علي العدد	574	-5599415508199099465	472	733.0	373	918	51.41612243652344	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0448	false	-8733065235982087572	0	74	0	358	1497	300	حديث البراء انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خطب يعتمد علي عنزة له و----------------------------------------------------------------------------العنزة مثل نصف الرمح او اكبر -فيها سنان مثل سنان الرمح وفي الحديث دليل -----انه يندب للخطيب الاعتماد علي سيف او نحوه وقت --خطبته والحكمة ان في ذلك------- ربطا للقلب ولبعد ي-ديه عن العبث فان لم يجد--- ما يعتمد عليه ارسل يديه او وضع اليمني علي اليسري او علي جانب- المنبر ويكره دق المنبر بالسيف----------- اذ لم يءثر فهو بدعة	448	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0575	true	-3551664931326898618	203	297	1017	1470	1483	300	حديث ان النبي-- صلي الله عليه وسلم كان-------- يعتمد علي عنزته ج اعتمادا رواه الشافعي عن ابراهيم عن د ليث بن ابي سليم عن عطاء مرسلا وليث ضعيف العنزة مثل نصف الرمح او اكبر وفيها سنان مثل سنان الرمح -في الحديث دلالة علي انه يندب للخطيب الاعتماد علي سيف او نحوه وقت الخطبة وكان العلة- في ذلك ان فيه ربطا لجاشه وليشغل يديه عن العبث فان لم يكن له ما يعتمد عليه ارسل يديه او وضع اليمين علي الشمال او علي جانبي المنبر ويكره دق المنبر بالسيف عند الصعود اذ لم يءثر فهو بدعة	575	-5599415508199099465	304	489.5	238	465	65.3763427734375	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0448	false	-8733065235982087572	75	170	360	844	1497	300	باب صلاة الخوف---- عن صالح بن خوات رضي الله عنه عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه وهذا لفظ مسلم ووقع في المعرفة لابن منده عن صالح بن خوات عن ابيه عن صالح بن خوات رضي الله عنه بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو فمثناة فوقية----------------------------------------------------- الانصاري المدني تابعي مشهور	448	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0576	true	8881449867968256380	5	103	28	543	1537	300	باب صلاة الخوف 360 عن صالح بن خوات------------- عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معة وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه وهذا لفظ مسلم ووقع في المعرفة لابن منده عن صالح بن خوات عن ابيه هو صالح بن خوات------------- بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو بالتاء فوقها نقطتانبن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدةبن النعمان الانصاري المدني تابعي مشهور	576	-5599415508199099465	447	833.0	358	541	82.62477111816406	82	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0449	false	3342323097657966738	189	254	955	1305	1540	300	وقد ذهب اليه--ا جماعة من الصحابة ومن الال من بعدهم واشترط ------------------------------------------------------------------------------الشافعي-------------- ان يكون العدو في غير جهة القبلة وهذا في الثناءية وان كانت------- ثلاثية انتظر------- في ال------تشهد الاول وتتم -الطاءفة------- الركعة الثالثة وكذلك في الرباعية ان قلنا---------- انها تصلي صلاة الخوف في الحضر وينتظر ----في التشهد ايضا وظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر القران مطابق لما دل عليه هذا الحديث الجليل ل---قوله ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك	449	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0577	true	3472358823341843873	162	263	836	1384	1565	300	وقد ذهب الي هذا جماعة من الصحابة علي وابن عباس وابن مسعود وابن عمر وزيد وابو موسي وسهل بن ابي حثمة والهادي والقاسم والمءيد وابو العباس والشافعي الا انه اشترط ان يكون العدو في غير جهة القبل-----------------ة وان كانت الصلاة ثلاثية انتظر الامام في المغرب متشهد-----ا ويتم بالطاءفة الاخري الركعة الثالثة وكذلك في الرباعية علي قول الاكثر في انها تصلي ف-----------ي الحضر -ينتظر متشهدا التشهد الاوسط وفي مذهب مالك قول انه ينتظر قاءما في الثالثة وظاهر مذهب مالك في هذه الاطراف ان الامام يسلم وتتم الطاءفة بعد تسليم الامام وظاهر القران مطابق لما دل عليه---- الحديث الشريف فان قوله-------------------------- فليصلوا معك	577	-5599415508199099465	241	294.0	192	612	39.379085540771484	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0449	false	3342323097657966738	55	169	268	852	1540	300	اسحاق وغيره من اهل السير والمغازي وتلقاه الناس منهم قال بن القيم وهو مشكل جد--------------------------------------ا فانه قد صح ان المشركين--------------- حبسوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلاهن جميعا وذلك قبل نزول صلاة الخوف والخندق بعد ذات الرقاع سنة خمس قال والظا----------------هر ان اول صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم للخوف بعسفان ولا خلاف بينهم ان عسفان كانت بعد الخندق وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي صلاة الخوف بذات الرقاع فعلم انها بعد الخندق وبعد عسفان وقد تبين لنا وهم اهل السير انتهي ومن يحتج بتقدي---------------------------------م شرعيتها علي الخندق علي رواية اهل السير يقول انها لا تصلي صلاة الخوف في الحضر	449	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0577	true	3472358823341843873	27	127	137	644	1565	300	اسحاق وغيره من اهل السير وقد استشكل ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصلها بالخندق فلو كانت قد شرعت لصلاها وايضا فان في السنن ومسند احمد والشافعي انهم حبسوه---------------------------------------- عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلاهن جميعا وذلك قبل نزول صلاة الخوف والخندق--------------- سنة خمس قال في الهدي النبوي والاظهر ان اول صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بعسفان وهو بعد خيبر فتكون -----------------------------------------------------------------------ذات الرقاع بعد ذلك وفي قصة الصلاة بعسفان ما يدل علي ذلك وقد-------------------- يحتج بعدم ا صلاته لها في الخندق علي فرض تقدم شرعيتها بذات الرقاع من---------------- يقول انها لا تصلي ف-----------ي الحضر	577	-5599415508199099465	256	314.5	201	686	37.31778335571289	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0449	false	3342323097657966738	254	300	1305	1540	1540	300	وهذه الكيفية--- اقرب الي-- موافقة المعتاد من الصلاة في تقليل الافعال المنافية للصلاة والمتابعة للامام---- وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر القاف وفتح------ الموحدة اي جهة نجد -نجد كل ما ارتفع من بلاد-	449	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	2	98	9	504	1553	300	وهذه الكيفية هي اقرب الي ا موافقة المعتاد من الصلاة في تقليل الافعال المنافية للصلاة والمتابعة للامام 361 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه و---------سلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو وركع بمن ركع معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا فكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين متفق عليه وهذا لفظ البخاري قوله قبل نجد هو بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهة نجد ونجد كل ما ارتفع من بلاد	578	-5599415508199099465	226	393.0	183	504	44.841270446777344	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0450	false	1735399071833407109	7	102	46	547	1576	300	العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بنا في المغازي من البخاري انها صلاة العصر ثم لفظ البخاري فصلي لنا باللام قال المصنف في الفتح اي لاجلنا ولم يذكر ان فيه رواية بالموحدة وفيه يصلي بالفعل المضارع فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو وركع بمن معه ركعة وسجد سجدتين ثم انصرفوا اي الذين صلوا معه ولم يكونوا اتوا بالركعة الثانية ولا سلموا من صلاتهم مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين متفق عليه -هذا لفظ البخاري	450	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	38	80	199	422	1553	300	العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو وركع بمن ركع -معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا ف----------------------------------------------------------------------كان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد سجد-----------------------------------------------------تين متفق عليه وهذا لفظ البخاري	578	-5599415508199099465	214	379.0	172	502	42.62948226928711	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0450	false	1735399071833407109	75	171	410	916	1576	300	مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم ف-----------------------قام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين متفق عليه هذا لفظ البخاري قال المصنف لم تختلف الطرق عن -------بن عمر في هذا ويحتمل انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا استلزم تضي--يع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما روا------------------------------ه ابو داود من حديث بن مسعود ب-لفظ ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا انته---ي والطاءفة	450	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	201	298	1038	1541	1553	300	مكان الذين لم يصلوا وقوله و------ركع بهم ركعة وسجد سجدتين تمام الحديث في البخاري ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين و---------هذا -----------------------لم تختلف فيه الرواية عن ابن عمر------- وظاهره انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا استلزم ان تضيع الحراسة ولقاء---------- الامام وحده وقد ورد هذا مصرحا به في حديث ابن مسعود اخرجه ابو -----------------داود بقوله ثم سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية-فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الطاءفة	578	-5599415508199099465	361	595.5	291	576	62.67361068725586	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0450	false	1735399071833407109	203	300	1078	1576	1576	300	الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتت الطاءفة الاولي بعده----ا وقد ذهب الي هذه الكيفية----------------------- ابو حنيفة ومحمد----------------------- وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه واقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي السجود -قام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما-	450	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	33	142	178	726	1551	300	الطاءفة الثانية فاتموا ولم يكن في جميع طرق الحديث ما يدل علي هذا وقد ذهب الي هذه الكيفية المذكورة في هذا الحديث ابو حنيفة ومحمد ورواية عن ابي يوسف 362 وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه و-قام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي السجود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما	579	-5599415508199099465	456	853.0	367	550	82.90908813476562	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0451	false	-4784207321378816512	19	188	98	977	1553	300	وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه اي انحدر الصف الذي يليه وهو عطف علي الضمير المتصل من دون تاكيد لانه قد وقع الفصل واقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي السجود -قام الصف الذي يليه فذكر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث تمامه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا وقال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم انتهي لفظ مسلم	451	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	63	294	329	1515	1551	300	وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي ي------------------------ليه و----------------------------------------------------------قام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي السجود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ولابي داود عن ابي عياش الزرقي مثله وزاد انها كانت بعسفان وللنساءي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم ومثله لابي داود عن ابي بكرة قوله فذكر الحديث تمامه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر----- المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا -قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءكم ذكره----- مسلم	579	-5599415508199099465	781	1502.5	631	1280	61.015625	141	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0452	false	-171329915710138780	160	295	856	1525	1548	300	ولابي داود عن ابي عياش الزرقي مثله اي مثل رواية جابر هذه وزاد تعيين محل الصلاة انها كانت بعسفان بضم العين المهملة وسكون السين المهملة ففاء اخره نون وهو موضع علي مرحلتين من مكة كما في القاموس وللنساءي من وجه اخر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم وللنساءي من وجه اخر غير الوجه الذي اخرجه منه مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم فصلي باحداهما فرضا وبالاخري نفلا له وعمل بهذا الحسن البصري وادعي الطحاوي انه منسوخ بناء منه علي انه لا يصح ان يصلي المفترض خلف المتنفل ولا دليل علي النسخ 6 ومثله لابي داود عن ابي بكرة	452	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	168	210	859	1063	1551	300	ولابي داود عن ابي عياش الزرقي مثل----------------------ه وزاد----------------- انها كانت بع-----------------------------------------------------------------------------------------------سفان وللنساءي من وجه اخر عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله لابي داود عن ابي بكرة	579	-5599415508199099465	200	355.5	158	669	29.895366668701172	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0452	false	-171329915710138780	22	100	118	548	1548	300	دليل- علي انه -----اذا كان العدو في جهة القبلة فانه يخالف ما اذا لم يكن كذلك فانها ت--مكن الحراسة مع دخولهم جميعا في الصلاة وذلك ان الحاجة الي الحراسة انما تكون في حال السجود فقط فيتابعون الامام في القيام والركوع ويحرس الصف المءخر في حال السجدتين بان يتركوا المتابعة للامام ثم يسجدون-- عند قيام الصف الاول ويتقدم المءخ-------ر الي محل الصف المقدم ويتاخر المقدم ليتابع المءخر الامام في السجدتين الاخيرتين-- فيصح مع كل من الطاءفتين المتابعة-- في سجدتين	452	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0580	true	-7902469372032726677	1	85	4	445	1570	300	دلالة علي ان العدو اذا كان------ في جهة القبلة فهو- يخالف ما اذا لم يكن كذلك وهو انه يمكن الحراسة مع دخولهم جميعا في الصلاة وذلك ان الحاجة الي الحراسة انما تكون في حال السجود فقط فيتابعون الامام في القيام والركوع ويحرس الصف المءخر في حال السجدتين بان يتركوا المتابعة للامام ثم يسجدون ا عند قيام الصف الاول ويتقدم الصف ب المءخر الي محل الصف المقدم ويتاخر المقدم ليتابع المءخر الامام في السجدتين الاخيرتين ج فيصح مع كل من الصفي---ن المتابعة د في سجدتين	580	-5599415508199099465	403	750.0	328	451	89.35698699951172	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0452	false	-171329915710138780	101	136	556	735	1548	300	يدل انها لا تكون الحراسة الا حا-------ل السجود فقط دون حال الركوع لان حال الركوع لا يمتنع معه ادراك احوال العدو----------------------------------------------- وهذه الكيفية لا توافق ظاهر الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا توافق الرواية الاولي عن صالح بن خوات	452	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0580	true	-7902469372032726677	191	267	1007	1400	1570	300	----ا----------ن الحراسة انما هي في حال السجود فقط دون حال الركوع---- لان الركوع لا يمتنع معه ادراك احوال العدو وعند بعض اصحاب الشافعي انه يحرس في الركوع ايضا وهذه الكيفية لا توافق ظاهر الاية وصلاة جابر مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع كما اشار اليه البخاري وفي رواية ابي عياش ان هذه الصلاة كانت بعسفان ويمكن الجمع بينهما بانها وقعت كذلك في الموضعين جميعا ولا يخالف الرواية الاولي عن صالح بن خوات	580	-5599415508199099465	150	269.0	120	411	36.4963493347168	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0452	false	-171329915710138780	266	292	1382	1513	1548	300	بهذا الحسن البصري وادعي الطحاوي انه--- منسوخ بناء منه علي انه لا-- يصح ان يصلي المفترض خلف المتنفل ولا دليل علي النسخ 6 ومثله لابي داود	452	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0581	true	-101778437773554675	14	42	65	198	1473	300	بهذا الحسن البصري وادعي الطحاوي ان هذا منسوخ بناء منه علي انه لا ب يصح ان يصلي المفترض خلف المتنفل ولا دليل علي النسخ ج قال ابو--- داود	581	-5599415508199099465	119	217.5	94	136	87.5	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0453	false	8759240926942135778	5	198	22	1008	1520	300	ابو داود وكذلك في صلاة المغرب فانه يصلي------- ست ركعات والقوم ثلاثا ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه بن حبان 8 وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه بن حبان ومثله ومثله عند بن خزيمة عن -بن عباس رضي الله عنهما وهذه الصلاة بهذه الكيفية صلاها حذيفة بطبرستان وكان الامير سعيد بن-- العاص فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف -قال حذ--يفة انا فصلي بهم هذه الصلاة واخرج ابو د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود عن -بن عمر وعن زيد بن ثابت قال زيد فكانت للقوم ركعة ركعة وللنبي صلي الله عليه وسلم ركعتين واخرج عن -بن عباس -------------قال فرض الله تعالي الصلاة علي لسان نبيكم عليه الصلاة والسلام في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة واخذ بهذا-- عطاء وطاوس والحسن وغيرهم فقالوا يصلي------------------------- في شدة الخوف ركع------ة يومء ايماء وكان اسحاق---------- يقول تجزءك عند-- المسايفة------ ركعة واحدة تومء لها ايماء فان لم تقدر فسجدة فان لم----- فتكبيرة لانها ذكر الله	453	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0581	true	-101778437773554675	40	260	189	1278	1473	300	ابو داود وكذلك في صلاة المغرب----- يصلي الامام ست ركعات والقوم ثلاث- ثلاث وقال بهذه الكيفية الشافعي رحمه الله 363 وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الخوف بهءلاء ركعة وهءلاء ركعة ولم يقضوا رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان وم------ثله عن ابن خزيمة عن ابن عباس ----------------هذه الصلا-------------ة صلاها حذيفة بطبرستان وكان الامير سعيد بن ا العاص -قال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال ب حذيفة انا فصلي بهم هذه الصلاة واخرج ابو داود هذه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي هريرة وعن ابي موسي وعن جابر كلهم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في بعض الروايات عن بعض الرواة انه قال وقضوا ركعة اخري واخرجه ابو داود عن ابن عمر وعن زيد بن ثابت قال زيد فكانت للقوم ركعة ركعة وللنبي صلي الله عليه وسلم ركعتين واخرج عن ابن عباس رضي الله عنه قال فرض الله الص------لاة علي لسان نبيكم عليه --------السلام في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وهذا قال به عطاء وطاوس والحسن ومجاهد والحكم وقتادة في انه يصلي هذه الصلاة في شدة الخوف ركعة واحدة يومء ايماء وكان اسحاق بن راهويه يقول ------عند ا المسايفة تجزءك ركعة واحدة تومء لها ايماء فان لم تقدر فسجدة فان لم تقدر فتكبيرة لانها ذكر الله	581	-5599415508199099465	608	801.5	483	1439	42.251564025878906	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0453	false	8759240926942135778	198	300	1008	1520	1520	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف ركعة علي اي وجه كان رواه البزار باسناد ضعيف واخرج النساء---------------------------------------------------------------ي انه صلي الله عليه وسلم صلاها------------------- بذي قرد -بهذه الكيفية وقال المصنف ----------------------------------------قد صححه -بن حبان وغيره واما الشافعي فقال لا يثبت والحديث دليل ع-----ل-----------ي ان صلاة الخوف ركعة واحدة في حق الامام والماموم وقد قال به الثوري و-------------جماعة وقال به من الصحابة ابو هريرة وابو موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه ذكر المصنف- في هذا الكتاب خمس كيفيات لصلاة الخوف وفي سنن ابي داود ثماني كيفيات منها هذه الخمس وزاد ثلاث-----ا وقال المصنف ---------------في فتح الباري قد--	453	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0582	true	1771161528900528758	0	157	0	789	1490	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف ركعة علي اي وجه كان رواه البزار باسناد ضعيف وعبه مرفوعا ليس في صلاة الخوف سهو اخرجه الدارقطني باسناد ضعيف هذه الصلاة روي انه------------------- صلاها صلي الله عليه وسلم بذي قرد اخرجه النساءي وقال الشافعي روي حديث لا يثبت قال المصنف رحمه الله وقد صححه ابن حبان وغيره وهذا ----------------------الحديث فيه دلالة علي ان المفروض في صلاة الخوف ركعة واحدة في حق الامام والمءت-م وقد قال به الثوري واسحاق ومن تبعهما-- وقال به----------- ابو هريرة وابو موسي وغير واحد من التابعين وقد تقدم مثل هذا وتاويل الجمهور له ووجه التاويل ما روي من فعل النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم ا انه صلي ركعتين ولا تتم الجماعة بهم الا اذا كان علي هذه الكيفية واعلم ان----- المذكور في هذا الكتاب خمس كيفيات------------ وفي سنن ابي داود ثمان- كيفيات هذ-----ه الخمس و----ثلاث غيرها -قال المصنف رحمه الله تعاليفي فتح الباري وقد	582	-5599415508199099465	385	555.5	302	872	44.15137481689453	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0454	false	5442016356736155875	2	76	7	388	1570	300	صلاة الخوف كيفيات كثيرة ورجح -بن عبد البر الكيفية الواردة في حديث -بن عمر لقوة الاسناد وموافقة الاصول في ان المءت-م لا تتم صلاته-- قبل الامام وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم صح منها اربعة عشر وجها وقال ب--------------------ن العربي فيها روايات كثيرة-- اصحها ست- عشرة رواية مختلفة وقا-----------ل النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها قال الحافظ وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها---- فصارت سبع- عشرة و---لكن يمكن ان تتداخل -وقال	454	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0582	true	1771161528900528758	160	299	802	1486	1490	300	صلاة الخوف --صفات كثيرة ورجح ابن عبد البر الكيفية الواردة في حديث ابن عمر لقوة الاسناد وموافقة الاصول في ان الماموم لا تتم صلاته ب قبل الامام وعن احمد ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة ايها فعل المرء فهو جاءز ومال الي ترجيح ما ورد في حديث صالح ابن خوات ومال الي ترجيحه ا الشافعي وسوي بينهما اسحاق بن راهويه وله قال الطبري وغير واحد منهم ابن المنذر وسرد ثمانية اوجه وكذا ابن حبان في صحيحه وزاد تاسعا و ب قال ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي فيها روايات كثيرة ج اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا------ وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل د قال	582	-5599415508199099465	346	590.5	277	693	49.92784881591797	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0454	false	5442016356736155875	80	266	410	1386	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------- عشر مرات وقال -بن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري ما هو الاحوط للصلاة والابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورتها متفقة المعني انتهي وعنه رضي الله عنه مرفوعا ليس في صلاة الخوف سهو اخرجه الدارقطني باسناد ضعيف وهو مع-------------------------------------- هذا موقوف قيل ولم يقل به احد من العلماء----------- واعلم انه قد شرط في صلاة الخوف شروط- منها السف-ر فاشترطه جماعة------ لقوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يصلها في------------------------- الحضر وقال -----------زيد بن علي والناصر------------- والحنفية والشافعية لا يشترط لقوله تعالي واذا كنت فيهم بناء علي انه-------------------------------------------------- معطوف علي قوله واذا ضربتم في الارض فهو غير داخل في التقييد بالضرب في الارض ولعل الاولين---------- يجعلونه مقيدا بالضرب في الارض وان التقدير واذا كنت فيهم مع هذه الحالة التي هي الضرب في الارض وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام مستوفي في كتب التفسير-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون اخر الوقت-------------------------------------------- لانها بدل عن صلاة الامن -لا تجزء الا عند الياس من المبدل منه وهذه قاعدة للقاءلين بذلك وهم الهادوية وغيرهم يقول تجزء---------------------------- اول الوقت------ لعموم ادلة الاوقات ومنها حمل ---------	454	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0583	true	1303209043504910171	15	299	81	1574	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد صلاها عشر مرات وقال ابن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري ما هو الاحوط للصلاة والابلغ ل---لحراسة فهي علي اختلاف صور-ها متفقة المعني انتهي كلامه وقوله------------- ليس في صلاة الخوف سهو فيه دلالة علي انه لا يشرع سجود سهو في صلاة الخوف والظاهر انه لم يذهب الي هذا--------------------- احد من العلماء والله اعلم واعلم انه قد شرط في صلاة الخوف شروطا منها السفير فاشترطه جماعة قالوا لقوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية ولانه -------------------لم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم في الحضر والخلاف في ذلك لزيد بن علي والناصر والامام يحيي والحنفية والشافعية قا---لوا لقوله تعالي واذا كنت فيهم الاية وظاهره الاطلاق وهذا مبني علي ان قوله تعالي واذا كنت فيهم معطوف علي قوله واذا ضربتم في الارض فهو غير داخل في التقييد بالضرب في الارض واهل القول الاول لعلهم يجعلونه مقيدا بالشرط فيكو-------ن التقدير واذا كنت فيهم مع هذه الحالة التي هي الضرب في الارض والقرينة علي التقييد هي انه في سياق الصلاة المقصورة المشروطة بالخوف من الذين كفروا والمذكور بعد قوله واذا كنت فيهم بيان الاحتراز مع الخوف ولذلك قال جماعة من الصحابة ان القصر في حال الامن انما اخذ من السنة لا من الاية واما عدم صلاته لها صلي الله عليه وس--لم في حال الاقامة ا فلان المخافة انما وقعت في الخندق حتي فاتت الصلاة وهي لم تكن قد شرعت في ذلك اليوم كما تقدم ومنها-------- اخر الوقت فاشترط ذلك الهادي والقاسم وابو العباس قالوا لانها بدل عن صلاة الامن فلا تجزء الا عند الياس من المبدل وهي----- قاعدة لهم وقال الناصر والمءيد بالله والامام يحيي والحنفية والشافعية بل يصح في اول الوقت قالوا لعموم ادلة الاوقات وعلي الاول اذا حصل	583	-5599415508199099465	757	1179.0	606	1575	48.06349182128906	125	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0454	false	5442016356736155875	263	300	1368	1570	1570	300	الاوقات ومنها حمل السلاح حال الصلاة -اشترطه-- داود --------فلا تصح الصلاة الا بحمله ولا دليل---------- علي اشتراطه-- واوجبه --------الشافعي والناصر----- للامر به في الاية ولهم في----------- السلاح تفاصيل معروفة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان--- لا يكون القتال محرما سواء كان-	454	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0584	true	-319415313630566395	15	118	73	609	1562	300	الاعادة ومنها حمل السلاح حال الصلاة فاشترطه ج داود الظاهري فلا تصح الصلاة الا بحمله ولا دلالة في الاية علي كونه شرطا واوجبه الناصر والشافعي والامام يحيي للامر به في الاية قالوا وانما يجب من السلاح ما يحصل به المقصود من الحراسة وهو ما يمكن به المدافعة للعدو بشرط ان يكون ظاهرا يدفع به عن نفسه كالسيف والشفرة ويستحب ما يدفع به عن الغير كالقوس د والنشاب ويحرم النجس ويكره ما يشغل لثقله كالدرع واما الرمح والسنان فاذا لم ا يتاذ به غيره فلا كراهة والا كره وقالت الهادوية وابو حنيفة واصحابه انه يندب ومنها انه ب لا يكون القتال محرما سواء كان	584	-5599415508199099465	163	222.0	130	536	30.41044807434082	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0455	false	-556278717988349186	57	300	302	1547	1547	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وقال بعد سياقه هذا حديث حسن غريب وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث ان معني هذا الفطر والصوم مع الجماعة ومعظم الناس انتهي بلفظه فيه دليل -علي انه يعتبر في ثبوت العيد الموافقة-- للناس وان المنفرد بمعرفة يوم العيد بالرءية يجب عليه موافقة غيره ويلزمه حكمهم في الصلاة والافطار والاضحية --وقد اخرج الترمذي مثل هذا الحديث عن ابي هريرة وقال حسن و-------في --معناه حديث -بن عباس وقد قال له كريب انه صام اهل الشام ومعاوية برءية-- الهلال يوم -الجمعة بالشام وقدم المدينة--- اخر الشهر واخبر -بن عباس بذلك فقال -بن عباس لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه قال -قلت او-لا تكتفي برءية معاوية والناس قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهر الحديث ان كريبا ممن راه وانه امره بن عباس ان يتم صومه وان كان متيقنا انه يوم عيد عنده وذهب الي هذا محمد بن الحسن--------- وقال يجب موافقة الناس --------وان خالف يقين نفسه-------------- وكذا -في الحج لانه------------------------------------------------------------------------------------------- ورد----- وعرفتكم يوم تعرفون وخالفه ا--------لجمهور وقالوا انه ي--جب عليه العمل في نفسه -بما تيقنه و-حملوا الحديث علي عدم معرفته بم--ا يخالف الناس فانه اذا انكشف ---بعد الخطا فقد اجزاه ما فعل قالوا وتتاخر الايام-- في حق من التبس عليه وعمل بال---------------------------------------اصل وتاولوا حديث -بن عباس بانه يحتمل انه لم يقل برءية اهل الشام لاختلاف المطالع في الشام والحجاز او انه لما-	455	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0585	true	-2783040657684572266	18	256	97	1303	1522	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دلالة علي انه يعتبر في ثبوت العيد --موافقة ب الناس وان المنفرد بمعرفة يوم العيد بالرءية يجب عليه موافقة غيره ويلزمه حكمهم في الصلاة والافطار والتضحية ا وقد اخرج الترمذي مثل هذا الحديث عن ابي هريرة وقال حسن ويوافقه في المعن-ي حديث ابن عباس لما قال له كريب انه صام اهل الشام ومعاوية وهو راي الهلال ليلة الجمعة بالشام وقدم المدينة في اخر الشهر واخبر ابن عباس بذلك مقال ابن عباس لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه قال فقلت او لا تكتفي برءية معاوية فقال ب---- لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------ذهب الي هذا محمد بن الحسن الشيباني وقال انه يتعين عليه حكم الناس وان خالف ما تيقن-ه وكذلك في الحج وكذا قال الحسن يصوم مع الناس ويفطر في اول الشهر اذا انفرد بالرءية وحكي في نهاية المجتهد مثل هذا عن عطاء ج وقد ورد ايضا وعرفتكم يوم تعرفون والخلاف في هذا للجمهور وقالوا انه يتعين عليه -----حكم نفسه فيما تيقنه ويحمل-- الحديث علي عدم معرفته لما ا يخالف الناس فانه اذا انكشف من بعد الخطا فقد اجزاه ما فعل قالوا وتتاخر الايام ب في حق من التبس عليه وعمل بالاصل وهو بقاء الايام في اعمال الحج والاضحية و-------حديث ابن عباس----- يحتمل ان ذلك-------------------- لاختلاف المطالع في الشام والحجاز او انه لما	585	-5599415508199099465	909	1518.5	726	1458	62.345680236816406	158	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0456	false	4599572133225265729	26	263	139	1309	1498	300	وعن ابي عمير بن انس بن مالك رضي الله عنهما عن عمومة له من الصحابة ان ركبا جاءوا فشهدوا -انهم-- راوا الهلال بالامس فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه احمد وابو داود وهذا لفظه واسناده صحيح وعن ابي عمير رضي الله عنه هو ابو عمير بن انس بن مالك رضي الله عنهما الانصاري يقال ان اسمه عبد الله وهو من------ صغار التابعين روي عن جماعة من الصحابة----- وعمر بعد ابيه---- زمانا طويلا عن عمومة له من الصحابة ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه احمد وابو داود وهذا لفظه واسناده صحيح واخرجه------- النساءي وب-ن ماجه وصححه ب-ن المنذر وبن- السكن و-بن حزم و------------------------------------------------------------------------------------------قول ------------------------بن عبد البر ان ابا عمير مجهول مردود بانه قد عرفه من صحح له والح----------------------------------------------------------------------------------------ديث دليل- علي ان صلاة العيد تصلي في اليوم الثاني حيث انكشف العيد بعد خروج وقت الصلاة------------------------------------------------------- وظاهر الحديث الاطلاق بالنظر الي وقت الصلاة وانه وان كان وقتها باقيا حيث لم يكن ذلك معلوما من اول اليوم وقد ذهب الي العمل به---------------------------------------------------------------- الهادي والقاسم وا------------------بو حنيفة لكن شرط ان لا يعلم الا وقد خرج وقتها فانها تقضي في اليوم الثاني فقط في الوقت الذي تءدي فيه في يومها قال ابو طالب بشرط ان يترك اللبس كما ورد في الحديث وغيره-------- يعمم العذر سواء كان ل-لبس او -------لمطر و-----هو مصرح به في كتب الحنفية قياسا لغير -	456	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0586	true	-4723678070761259479	16	280	81	1387	1487	300	وعن ابي عمير -------------ج رضي الله عنه-- عن عمومة له من الصحابة ان ركبا جاءوا فشهدوا بانهم د راوا الهلال بالامس فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يفطروا واذا اص-حوا--- يغدوا الي مصلاهم رواه احمد وابو داود وهذا لفظه واسناده صحيح-------------------------- هو ابو عمير بن انس بن مالك--------------- الانصاري يقال ان اسمه عبد الله وهو معدود في صغار التابعين روي عنه جعفر بن اياس اليشكري وعمر بعد ابيه انس زمانا طويلا والحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ايضا ا النساءي وابن ماجه وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم ورواه ابن حبان في صحيحه عن انس ان عمومة له وهو وهم قاله ب ابو حاتم في العلل وعلق الشافعي القول به علي صحة الحديث فقال ابن عبد البر ابو ع---مير مجهول كذا قال و--قد عرفه من صحح له وترجم الخطابي في شرح السنن باب ج اذا لم يخرج الامام للعيد يومه ثم ذكر الحديث باسناده وفي الحديث دلالة علي ان صلاة العيد تصلي في اليوم الثاني حيث انكشف العيد بعد خروج وقت الصلاة وقد ذهب الي هذا من السلف الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وظاهر الحديث الاطلاق بالنظر الي وقت الصلاة وانه وان كان وقتها باقيا حيث لم يكن ذلك معلوما من اول اليوم و---ذهب الي العمل به ولكن بني علي انه لم يعلم الا وقد خرج الوقت وان الصلاة تكون قضاء الهادي والقاسم والمءيد وابو طالب وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وقول للشافعي و--------انها تقضي في اليوم الثاني فقط في الوقت الذي تءدي فيه في يومها قال ابو طالب بشرط ان يترك ل-لبس كما ورد في الحديث وغير ابي طالب يعمم العذر سواء كان اللبس او غيره كالمطر مثلا وهو مصرح به في كتب الحنفية قياسا لساءر	586	-5599415508199099465	833	1366.5	660	1561	53.36322784423828	145	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0457	false	-8150774566757005836	13	158	71	802	1523	300	والله اعلم ----وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات اخرجه البخاري وفي رواية معلقة ووصلها احمد وياكلهن افرادا وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو اي يخرج----------- وقت الغداة يوم الفطر اي الي المصلي حتي ياكل تمرات اخرجه البخاري وفي رواية معلقة اي للبخاري علقها عن انس ووصله------------ا احمد وياكلهن افرادا -----واخرجه البخاري في تاريخه و-بن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه ---------------بلفظ حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا والحديث يدل علي مداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا-يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقيل لما وقع وجوب الفطر عقيب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال	457	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0588	true	-36833635562889115	170	300	861	1503	1503	300	والله اعلم 367 وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات اخرجه البخاري وفي رواية معلقة ووصلها احمد -ياكلهن افرادا ج قوله لا يغدو يوم الفطر----------------------------------------- اي يخرج الي المصلي وقت ال---------------------------------------------------------------------------------------------غداة وقوله في الرواية الاخري -ياكلهن افرادا ج وقد اخرج- البخاري في تاريخه وابن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا والحديث يدل علي مداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقيل لما وقع وجوب الفطر عقيب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال-	588	-5599415508199099465	555	1005.5	444	780	71.15384674072266	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0457	false	-8150774566757005836	161	288	815	1465	1523	300	-بن قدامة ولا نعلم في استحباب تعجيل الاكل في هذا اليوم قبل الصلاة خلافا قال المصنف في الفتح----------------------------------------------- والحكمة في استحباب التمر -----ما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او لان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرقق القلب ومن ثمة استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا قال المهلب--------------------------------------------------------------------------- واما جعلهن وترا فالاشارة-- الي الوحدانية وكذلك كان يفعل صلي الله عليه وسلم في جميع اموره تبركا بذلك وعن -بن بريدة عن ابيه رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه احمد والترمذي وصححه -بن حبان وعن بن بريدة رضي الله عنه بضم------ الموحدة وفتح الراء وسكون المثناة التحتية ودال --------مهملة عن ابيه هو بريدة-- بن الحصيب	457	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0589	true	2197355940797701390	27	175	140	895	1550	300	ابن قدامة -لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل في هذا اليوم قبل الصلاة خلافا وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم و--لان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام وير-ق القلب ولذلك ورد الامر بالافطار به داءما في حديث سلمان اخرجه الترمذي اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فانه بركة فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهو واما جعلهن وترا فللاشارة ا الي الوحدانية وكذلك كان يفعل صلي الله عليه وسلم في جميع اموره -------368 وعن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه --قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه احمد والترمذي وصححه ابن حبا-------ن بريدة------------- بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وبالدال المهملة-------- هو بريدة ا بن --حصيب	589	-5599415508199099465	502	845.0	401	798	62.90726852416992	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0458	false	-2009569383160345750	53	148	282	791	1620	300	البيهقي زيادة وكان اذا رجع اكل من كبد اضحيته قال الترمذي وفي الباب عن علي وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ورواه الترمذي ايضا عن -بن عمر وفيها ضعف -------------------------------------------------------------------------------------------والحديث دليل -----علي شرعية------ الاكل يوم--- الفطر قبل الصلاة وتاخيره يوم الا---ضحي الي ما بعد الصلاة والحكمة فيه------------------------- هو انه لما كان اظهار كرامة الله تعالي للعباد بشرعية نحر الاضاحي -كان-- الاهم الابتداء باكلها --شكرا لله ------علي ما انعم ب-------ه من شرعية النسكية الجامعة لخير-- الدنيا وثواب الاخرة و----عن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل-- الحيض المصلي متفق عليه	458	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0590	true	-6565483019359720226	0	152	0	785	1545	300	البيهقي زيادة وكان اذا رجع اكل من كبد اضحيته قال الترمذي وفي الباب عن علي وعن انس ولكن حديث علي اسناده غير محفوظ وحديث انس وقال المصنف رحمه الله تعالي لم اره عن انس وانما اخرجه الطبراني عن ابن عباس ورواه الترمذي ايضا عن ابن عمر وضعفه ورواه البزار عن ابي سعيد وذكره الشافعي مرسلا عن صفوان بن سليم وسعيد بن المسيب وموقوفا علي عروة والحديث فيه دلالة علي شرعية تقديم الاكل في عيد الفطر علي الصلاة وتاخيره في عيد الاضحي الي--- بعد الصلاة والحكمة في تاخير الاكل في يوم الاضحي هو انه لما كان اظهار كرامة الله تعالي للعباد بشرعية نحر الاضاحي وكان ا الاهم ان يبتدء باكلها ويشكر الله تعالي علي ما انعم به ب عليه من شرعية النسكية الجامعة لخير ج الدنيا وثواب الاخرة 369 وعن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل د الحيض المصلي متفق عليه	590	-5599415508199099465	469	796.5	379	788	59.517765045166016	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0459	false	-12927772758907046	38	300	210	1558	1558	300	ويءيد الوجوب ما اخرجه -بن ماجه والبيهقي من حديث -بن عباس ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يخرج نساءه وبناته في العيدين وهو ظاهر في استمرار ذلك منه صلي الله عليه وسلم وهو عام لمن كانت ذات هيءة وغيرها وصريح ف----------------------ي الشواب وفي العجاءز بالاولي والثاني سنة وحمل الامر بخروجهن علي الندب قاله جماعة وقواه الشارح مستدلا بانه علل خروجهن بشهود الخير ودعوة المسلمين قال ولو كان واجبا لما علل بذلك ولكان خروجهن لاداء الواجب عليهن لامتثال الامر قلت وفيه تامل فانه قد يعلل الواجب بما فيه من الفواءد ولا يعلل باداءه وفي كلام الشافعي في الام التفرقة بين-- ذوات الهيءات والعجاءز فانه قال -احب شهود العجاءز وغير ذوات الهيءات من النساء الصلاة وانا لشهودهن الاعياد اشد استحبابا والثالث انه منسوخ قال الطحاوي ان ذلك كان في صدر الاسلام----------------- للاحتياج -في خروجهن لتكثير السواد فيكون فيه ارهاب للعدو ثم نسخ وتعقب انه نسخ---------- بمجرد الدعوي ويدفعه ان -----------بن عباس شهد خروجهن --------------------وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة ولا حاجة اليهن لقوة الاسلام حينءذ ويدفعه انه علل في حديث ام عطية حضورهن لشهادتهن الخير ودعوة المسلمين ويدفعه انه---------------- افتت به ام عطية بعد وفاته صلي الله عليه وسلم بمدة------------------ ولم يخالفها احد من الصحابة واما قول------------------ عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن عن المساجد فهو لا يدل علي تحريم خروجهن ولا علي نسخ الامر به بل فيه دليل ----------------------------------------------------------------علي ان-------------------------------------------------------------------------------هن لا يمنعن لانه لم يمنعهن صلي ------الله عليه وسلم بل امر باخراجهن فليس لنا ان نمنع ما امر به وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر-	459	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0591	true	-7701713600656688729	22	283	103	1447	1536	300	ويءيد الوجوب ما اخرجه ابن ماجه والبيهقي من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج نساءه وبناته في العيدين فدلالته علي استمرار العادة ظاهر في الوجوب وظاهره شمول --من كان- لها هيءة من النساء ومن لا هيءة لها واذا كان في الشواب ---فالعجاءز بالاولي و-------------منهم من حمله---- علي الندب وجزم----------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الجرجاني من الشافعية وابو حامد من الحنابلة ونص الش-----------------------------------------------------------------------------افعي في الام يقضي باستثناء ذوات الهيءات فا---------نه قال واحب شهود العجاءز وغير ذوات الهيءات من النساء الصلاة وانا لشهودهن الاعياد اشد استحبابا وقا-----------------ل الطحاوي ان ذلك كان في صدر الاسلام ونسخ بعد ذلك قال للاحتياج الي خروجهن لتكثير السواد فيكون فيه ارهاب للعدو------- وتعقب بان النسخ لا يثبت بمجرد الدعوي والاحتمال وايضا فان ابن عباس روي خروجهن كما في الصحيح وشهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة ولا حاجة اليهن لقوة الاسلام حينءذ وايضا فان----- في حديث ام عطية -معللا بشهود--- الخير ودعوة المسلمين ا رجاء لنيلهن بركة ذلك وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما اخرجه البخاري ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك وما روي عن عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعه---ن المساجد ----لا يدل علي تحريم خروجهن ولا علي نسخ ذلك ب--------------ل علي بقاء الحكم واقول ان في لفظ حديث ام عطية قرينة علي حمل الامر علي الندب وهو قوله يشهدن الخير ودعوة المسلمين اذ لو كان واجبا لما علل بذلك ولكان خروجهن لاداء الواجب عليهن وامتثال الامر والله اعلم 370-------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر	591	-5599415508199099465	823	1226.0	649	1646	50.0	134	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0460	false	-9130612639999158433	35	105	184	527	1502	300	وجوب الخطبة في العيدين ومستنده-------------------- ما اخرجه النساءي و-بن ماجه وابو داود من حديث عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي صلاته -قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب فكانت غير واجبة فلو قدمها لم تشرع اعادتها وان كان فاعلا خلاف السنة وقد اختلف من اول من خطب قبل الصلاة ففي مسلم انه مروان	460	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0592	true	-5133547989794232524	203	271	1049	1376	1503	300	وجوب الخطبة اذ لم يبال بعدم ادراكها والصريح في ذلك ما اخرجه النساءي وابن ماجه وابو داود من حديث عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب ا وفي حديث ابي سعيد الخدري كما اخرجه البخاري ما يدل علي ا---------------------ن اول من خطب قبل الصلاة------------- مروان	592	-5599415508199099465	229	359.0	176	365	62.73972702026367	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0460	false	-9130612639999158433	226	300	1131	1502	1502	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم العيد ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما اخرجه السبعة هو دليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان صلاة العيد ركعتان و----هو اجماع فيمن صل--ي مع الامام في الجبانة واما اذا فاتته صلاة الامام فصلي وحده فكذلك عند---- الاكثر وذهب احمد والثوري الي انه يصلي اربعا واخرج سعيد بن منصور عن -بن مسعود من فاتته صلاة العيد مع الامام فليصل اربعا وهو اسناد صحيح وقال-	460	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0593	true	-2218908684757563337	143	239	705	1187	1508	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم العيد ركعتين لم يصل قبله-ا ولا بعده-ا اخرجه السبعة وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا اقامة اخرجه ابو داود واصله في البخاري في الحديث دلالة علي ان صلاة العيد ركعتان فقط وهو اجماع ل-من صلاها مع الامام في الجبانة واما اذا فاتته صلاة الامام وصلي وحده فكذلك علي قول الاكثر وذهب احمد والثوري الي انه يصلي اربعا واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود من فا-ته صلاة العيد مع الامام فليصل اربعا وهو اسناد صحيح وقال	593	-5599415508199099465	354	636.5	282	486	72.83950805664062	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0461	false	-5030120207249719326	21	188	112	983	1526	300	العيدين مجمع علي شرعيتها م-ختلف فيها علي اقوال ثلاثة الاول وجوبها عينا عند الهادي وابي حنيفة وهو الظاهر-------------------------------------------------- من مداومته صلي الله عليه وسلم-------- والخلفاء من بعده وامره باخراج النساء وكذلك ما سلف من حديث امرهم بالغدو -------------------الي مصلاهم فال---------------------------امر اصله الوجوب ومن الادلة قوله تع--الي فصل لربك وانحر علي -من يقو-----ل المراد به صلاة النحر وكذلك قوله تع--------الي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي 41 51 فسرها الاكثر ب------------------------زكاة الفطر وصلاة عيده الثاني ا---------------------------------------------------نها فرض كفاية لانها شعار وت---سقط بقيام البعض به كالجهاد -ذهب اليه ابو طالب واخرون الثالث ا------------------------------------------------------نها سنة مءكدة ومواظبته صلي الله عليه وسلم عليها دليل تاكيد --سنيتها وهو قول زيد بن علي وجماعة قالوا لقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد واجيب بانه استدلال---------------------- بمفهوم العدد وبانه يحتمل كتبهن كل يوم وليلة وفي قوله لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصل قبلها ولا بعدها---- دليل- علي عدم شرعية--- النافل---------ة قبلها ولا بعدها لانه اذا لم يفعل ذلك ولا امر به صلي الله عليه وسلم فليس بم---------شروع في حقه فلا يكو-ن مشروعا	461	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0594	true	-3223748172027675118	40	295	204	1463	1489	300	العيدين مجمع علي شرعيتها واختلف في حكمها فذهب----------------------------- الهادي وابو حنيفة الي انها واجبة فرض عين ويدل علي ذلك ما ذكر ا في هذه الاحاديث من محافظته صلي الله عليه وسلم علي ذلك والخلفاء من بعده ودليل التاسي قاءم وايضا فان في----- حديث الركب الذي مر واذا اصبحوا يغدوا الي مصلاهم بعد ذكر الامر في اوله وظاهر الامر ا-----لوجوب وايضا---- فقوله ب تعالي فصل لربك وانحر علي بعض الوجوه ان المراد--- صلاة عيد الاضحي وهو امر وقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي كما هو عند كثير من السلف ان المراد به اخراج زكاة الفطر وصلاة عيد- الفطر وذهب ابو طالب واحد قولي الشافعي والاصطخري واحمد الي انها فرض كفاية اذ هي شعار وهو يسقط بقيام البعض به كالجهاد وذهب زيد بن علي والناصر والامام يحيي والمءيد واحد قولي الشافعي واكثر اصحاب الشافعي الي انها سنة مءكدة ومواظبته صلي الله عليه وسلم ل----------تاكيد السنية في ذلك--------------------- قالوا لقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فهو قرينة علي ذلك ويجاب عنه بان الاحتجاج بمفهوم العدد وهو م--حتمل ان يكون المفهوم خرج مخرج الغالب وهو انه لما كان ذلك هو الاغلب في الاوقات وكان العيد وقوعه في وقت يسير من السنة فلا يعمل بالمفهوم وهو انه عارضه ما هو اقوي منه ما ا تقدم وهو يطرح مع ذلك والله اعلم و ب قوله ج ولم يصل قبلها ولا بعدها فيه دلالة علي انها لم تشرع النافلة قبل صلاة العيد ولا بعدها لانه ا----------------ذا لم يصل صلي الله عليه وسلم دل علي انه غير مشروع في حقه اذ لو كان مشروعا	594	-5599415508199099465	533	710.5	419	1355	39.335792541503906	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0462	false	1890407177585158752	3	74	19	367	1501	300	عن الثقة--------------- وزاد واخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي ب-ن ال------------------------منذر ان اول من احدثه زياد بالبصرة وقيل-------- اول من احدثة مروان وقال بن ابي حبيب اول من احدثه عبد الله بن الزبير واقام ايضا------------- وقد روي الشافعي عن الثقة عن الزهري -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن في العيد ان يقول الصلاة جامعة قال في الشرح وهذا مرسل يعتضد بالقياس علي----- الكسوف لثبوت ذلك	462	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0596	true	-9198458378211697548	0	79	0	397	1475	300	عن الثقة عن الزهري مثله وزاد واخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي ابن المنذر عن حصين بن عبد الرحمن- قال اول من احدثه زياد بالبصرة وقال الداودي اول من احدثه مروان وقال ابن--- حبيب اول من احدثه عبد الله بن الزبير واقام ايضا وفيه ما تقدم وقد روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يامر المءذن في العيدين فيقول الصلاة جماعة------------- وهذا مرسل يع-ضد بالقياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك	596	-5599415508199099465	311	534.0	248	419	74.2243423461914	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0462	false	1890407177585158752	78	191	385	934	1501	300	وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه بن ماجه باسناد حسن وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه -بن ماجه باسناد حسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الحاكم واحمد وروي الترمذي عن -بن عمر نحوه وصححه وهو عند احمد والحاكم وله طريق اخري عند الطبراني في الاوسط لكن فيه جابر الجعفي وهو متروك وا-------------لحديث يدل-------------- علي انه شرع صلاة ركعتين بعد العيد في المنزل وقد عارضه حديث بن عمر عند ا---------------------------حمد------------------------ مرفوعا لا صلاة يوم العيد لا قبلها ولا بعدها	462	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0596	true	-9198458378211697548	119	257	579	1252	1475	300	وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه ابن ماجه باسناد حسن وعنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي واول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس علي صفوفهم فيعظهم ويامرهم متفق عليه حديث ابي سعيد الاول اخرجه الحاكم واحمد وروي الترمذي عن ابن عمر نحوه وص-حه وهو عند احمد والحاكم وله طريق اخري عند الطبراني في الاوسط لكن فيه جابر الجعفي وهو متروك واخرج البزار من حديث الوليد بن سريع عن علي في قصة له ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ا ولا بعدها فمن شاء فعل ومن شاء ترك واخرج احمد من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا لا صلاة يوم العيد قب---لها ولا بعدها	596	-5599415508199099465	344	592.0	273	813	42.31242370605469	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0463	false	2891544172362756994	8	93	39	431	1440	300	دلالة علي تقديم --الصلاة علي الخطبة وتقدم وعلي انه لا نفل قبلها وفي -------------------قوله يقوم مقابل الناس دليل علي انه لم يكن في مصلاه منبر وقد اخرج بن حبان---------------------------------------------- في رواي-------ة خطب يوم عيد علي راحلته وقد ذكر-------------------------------------------------------------------- البخاري في تمام روايته عن ابي سعيد ان اول من اتخذ المنبر في --مصلي العيد مروان وان كان قد روي---------------- عمر بن شبة ان اول-------------------- من خطب الناس في المصلي علي المنبر عث------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فعله--- مرة ثم تركه حتي اعاده مروان وكان ابا سعيد لم يطلع علي ذلك	463	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0597	true	8635113959274475634	48	177	226	830	1428	300	دلالة علي تقديم ه الصلاة علي الخطبة------ وعلي انه لم يشتغل بتقديم نافلة وقد تقدم ذلك وقوله ثم ينصرف الخ وفي رواية ا------------------------------------بن حبان ثم ينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه ا هذا كله مشعر بانه لم يكن في المصلي في زمانه منبر وفي تمام القصة التي ذكرها البخاري في حديث ----------ابي سعيد ان اول من اتخذ المنبر في المصلي------ مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي ب عساكر عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان كلمهم ج علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان و-------------لم يطلع علي ذلك	597	-5599415508199099465	250	322.5	189	677	36.9276237487793	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0463	false	2891544172362756994	162	288	782	1390	1440	300	ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه وعن عمرو بن شعيب هو ابو ابراهيم عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص------- سمع اباه وبن- المسيب وطاوسا وروي عنه الزهري وجماعة--------------------------------------------------------------------------- ولم يخرج الشيخا-------ن حديثه وضمير ا----------------------بيه وجده ان كان معناه---------------- ان اباه شعيبا روي عن جده محمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كذ-----ا فيكون مرسلا لان جده محمدا لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الضمير الذي في ابيه عاءدا الي شعيب والضمير في جده------ الي عبد الله فيراد ان شعيبا روي عن جده عبد الله فشعيب لم يدرك جده عبد الله فلهذه العلة لم يخرجا حديثه--------- وقال الذهبي قد ثبت سماع شعيب من جده عبد الل------------------------------------------------------------------------------------ه وقد احتج به ارباب السنن الاربعة و-بن خزيمة و-بن حبان------------- والحاكم	463	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0598	true	-4142535076578942487	0	171	0	833	1471	300	ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه و----------------هو ابو ابراهيم عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي سمع اباه وابن المسيب وطاوسا رو-ي عنه الزهري وداود ابن ابي هند وايوب وابن جريج وعطاء بن ابي رباح ويحيي بن سعيد وعمرو ابن دينار ولم يخرج ال-بخاري ومسلم حديثه في صحيحيهما ا لان الضمير في ابيه وجده ان كان عاءدا اليه كان المعني ان اباه شعيبا روي عن جده محمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كذا مثلا فيكون مرسلا لان جده محمدا لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الضمير الذي في ابيه عاءدا الي عمرو والضمير في جده عاءدا الي شعيب---- فيراد ان شعيبا روي عن جده عبد الله فشعيب لم يدرك جده عبد الله فلهذه العلة لم يخرجاه في صحيحيهما ب وقال الذهبي قد ثبت سماع شعيب من جده عبد الله وعن ج معاوية وابن عباس وابن عمر ثم قال بعد حكاية اختلاف السلف والخلف في قبول روايته وقد احتج به ارباب السنن الاربعة وابن خزيمة وابن حبان في بعض الصور والحاكم	598	-5599415508199099465	550	953.0	431	855	64.32748413085938	105	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0023	false	-5018495753738970190	98	158	510	796	1499	300	وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو مي---ت اخرجه-------- ابو داود والترمذي وحسنه واللفظ له وعن ابي واقد ب------قاف مكسورة ودال --مهملة-- اسمه الحارث ب------------------------------------ن عوف من اقوال--------------------------------------------------------- قيل انه شهد بدرا وقيل ----------------------------------------------------انه من مسلمة الفتح والاول اصح مات -------------------------------------------سنة ثمان او-------- خمس وستين	23	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0601	true	7877370246291210935	98	191	500	956	1508	300	وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا في الاضحي والفطر ا بقاف واقتربت اخرجه مسلم هو ابو و--------------------------------------اقد بكسر القاف -----والدال المهملة ب اسمه الحارث بن عوف الليثي وقيل الحارث بن مالك وقيل عوف بن الحارث بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وهو قديم الاسلام قيل انه شهد بدر وكان معه لواء بني ليث وضمرة وسعد بني ج بكر يوم الفتح وقيل انه من مسلمة الفتح والاول اصح عداده في د اهل المدينة وجاور بمكة سنة ومات بها سنة ثمان وستين وقيل خمس وستين	601	-5599415508199099465	180	233.0	138	503	35.7852897644043	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0465	false	6765842710882235014	230	292	1113	1412	1449	300	وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الفطر والاضحي ب ق و ---------اقتربت اخرجه مسلم وعن ابي واقد ب------قاف ---------مهملة اسم فاعل من وقد اسمه الحارث بن عوف الليثي---------------------------------------------------------------------------------- قديم الاسلام قيل انه شهد بدرا وقيل ----------------------------------------------------انه من مسلمة الفتح والاول اصح عداده في-- اهل المدينة وجاور بمك----ة ومات بها سنة ثمان وستين	465	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0601	true	7877370246291210935	98	188	500	941	1508	300	وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في -------الاضحي والفطر ا بقاف واقتربت اخرجه مسلم -هو ابو واقد بكسر القاف والدال المهملة ب-------------- اسمه الحارث بن عوف الليثي وقيل الحارث بن مالك وقيل عوف بن الحارث بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وهو قديم الاسلام قيل انه شهد بدر وكان معه لواء بني ليث وضمرة وسعد بني ج بكر يوم الفتح وقيل انه من مسلمة الفتح والاول اصح عداده في د اهل المدينة وجاور بمكة سنة ومات بها سنة ثمان وستين	601	-5599415508199099465	260	425.0	207	463	56.1555061340332	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0466	false	-1783344722338828192	238	276	1204	1403	1518	300	وعن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح--- الحديث يدل-- علي	466	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0603	true	-1925746501208547279	252	290	1333	1531	1587	300	وعن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال قد ابدلكم الله----- خيرا منه-ا يوم الاضحي ويوم الفطر اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح في الحديث دلالة علي	603	-5599415508199099465	190	355.0	153	204	93.13725280761719	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0467	false	2793053060884999100	17	300	88	1514	1514	300	من الشريعة التي شرعها الله لعباده اذ في ابدال عيد- الجاهلية بالعيدين المذكورين دلالة علي انه يفعل في العيدين المشروعين ---ما تفعله الجاهلية في اعيادها وانما خالفهم في تعيين الوقتين قلت هكذا في الشرح ومراده من افعال الجاهلية ما ليس بمحظور ولا شاغل عن طاعة واما التوسعة علي العيال في -----الاعياد بما -حصل لهم من --------------ترويح البدن وبسط النفس من كلف العبادة------------------------ فهو مشروع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استنبط بعضهم كراهية الفرح في اعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ في ذلك الشيخ الكبير ابو حفص البستي من الحنفية وقال من اهدي فيه بيضة --الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله ----------وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا رواه الترمذي وحسنه تمامه من الترمذي وان تاكل شيءا قبل ان تخرج قال ابو عيسي والعمل علي هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يستحبون ان يخرج الرجل الي العيد ماشيا وان ياكل شيءا قبل ان يخرج قال ابو عيسي ويستحب ان لا يركب الا من عذر انتهي ولم اجد فيه انه حسنه ولا اظن انه يحسنه لانه رواه من طريق-------- الحارث الاعور وللمحدثين فيه مقال وقد اخرج الز----------------------------------------------------------------------------هري مرسلا انه صلي الله عليه وسلم ما ركب في عيد ولا جنازة وكان بن عمر يخرج الي العيد ماشيا ويعود ماشيا وتقييد الاكل بقبل الخروج بعيد الفطر لما مر من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه وروي بن ماجه من حديث ابي رافع وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي العيد ماشيا ويرجع ماشيا ولكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوب البخاري في الصحيح ع-ن المضي-- والركوب الي العيد فقال باب المضي والركوب الي العيد فسوي بينهما كان------ه لما راي من عدم صحة الحديث فرجع الي الاصل في التوسعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم-	467	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0604	true	-8598234480230874540	0	296	0	1536	1552	300	من الشريعة التي شرعها الله لعباده اذ في ابدال عيدي الجاهلية بالعيدين المذكورين دلالة علي انه يفعل في العيدين المشروعين مثلما تفعله الجاهلية في اعيادها وانما خالفهم في تعيين الوقتين-------------------------------------------------------------------------- واما التوسعة علي العيال في ايام الاعياد بما يحصل لهم به من بسط النفس وترويح البدن----------- من كلف العبادة وان الاعراض عن ذلك اولي فهو مشروع ولكنه قد شرع للمسلمين فيهما ا اظهار تكبير الله وتحميده ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم به من اداء العبادات التي في وقتهما ب فعيد الفطر يشكر لله ج تعالي علي تمام صوم شهر رمضان وعيد الاضحي شكر له د علي العبادات الواقعة في العشر واعظمها اقامة وظيفة الحج وقد استنبط بعضهم كراه-ة الفرح في اعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ------- الشيخ الكبير ابو حفص النسفي من الحنفية وقال من اهدي فيه بيضة و الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي 377 وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان تخرج الي العيد ماشيا رواه الترمذي وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنه ----ورواه الترمذي من حديث الحارث الاعور وروي البيهقي وابن حبان في الضعفاء نحوه من حديث ابن عمر مرفوعا وللبزاز عن سعد نحوه وروي سعيد بن منصور عن الزهري مرسلا انه صلي الله عليه وسلم ما ركب في عيد ولا جنازة وقال الشافعي بلغنا عن الزهري فذكره وروي ابن م--------------------------------------------------------------------------------------اجه من حديث ابي رافع وسعد القرظ وابن عمر انه----- كان يخرج الي العيد ماشيا ريرجع ماشيا في الحديث دلالة علي شرعية المشي في هذا الشعار العظيم فحديث علي رضي الله عنه في الخروج فقط وفي هذا حديث ابن ماجه في الخروج والعود والبخاري رحمه الله تعالي بوب ف--------ي الصحيح علي المشي ا والركوب---------- فقال باب المشي والركوب الي العيد فسوي بين الامرين ولعله لما راي من عدم صحة الحديث فرجع الي الاصل من التوسعة وبعضهم قال لعل البخاري استنبط من حديث جابر ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	604	-5599415508199099465	794	1300.5	636	2007	39.5615348815918	128	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0468	false	3190545708762126706	50	181	263	957	1583	300	صلوا فيه ولا يخرجون فكلامه يقضي بان-- العلة في الخروج طلب--------------- الاجتماع ولذا امر صلي الله عليه وسلم باخراج العواتق وذوات الخدور فاذا حصل ذلك في المسجد فهو افضل---------------------------- ولذلك فان اهل ---------------مكة لا يخرج--ون لسعة مسجدها وضيق اطرافها والي هذا ذهب ----------------------الامام يحيي وجماعة قا-لوا الصلاة في المسجد افضل والقول الاول للهادوية ومالك ا----ن الخروج الي الجبانة افضل ولو اتسع المسجد للناس وحجتهم محافظته صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم يصل في المسجد الا لعذر المطر و--------------------------------لا يحافظ صلي الله عليه وسلم الا علي الافضل ول----قول علي عليه السلام-- فانه روي انه خرج الي الجبانة لصلاة العيد وقال لولا انه السنة لصليت في المسجد واستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد قالوا فان كان في الجبانة مسجد مكشوف فالصلاة فيه افضل وان كان مسقوفا ففيه تردد-------------------------------- فاءدة التكبير في	468	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0605	true	-1046412000608300889	139	292	693	1453	1488	300	-----فيه----------- فكلامه يقضي بان ا العلة في الخروج هو ان المطلوب عموم الاجتماع ولذا امر صلي الله عليه وسلم باخراج العواتق وذوات الخدور فاذا حصل---- في المسجد فهو افضل وان لم يحصل خرج الي الصحراء ولذلك -ان مسجد مكة لما كان واسعا لم يخرج منه لسعته------ وضيق اطراف مكة وذهب الي مثل ما اشار اليه الشافعيالامام يحيي وجماعة وقالوا الصلاة في المسجد افضل وذهب العتر----------ة ومالك الي ان الخروج الي الجبان- افضل---------------------- وحجتهم محافظته صلي الله عليه وسلم علي ذلك وما صلي في المسجد الا لعذر فدل المحافظة الي ان ذلك هو الافضل لانه لا يحافظ -------------------الا علي ما كان اولي وقول علي رضي- الله عنه فانه روي انه خرج الي الجبان في يوم --عيد وقال لولا---- السنة لصليت في المسجد واستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد قالوا فان كان في الجبان- مسجد مكشوف فهي ----فيه افضل وان كان مسقوفا ففيه تردد هل وافق الافضل ام لا والله اعلم فاءدة اشته--ر في	605	-5599415508199099465	522	788.5	415	853	61.195777893066406	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0468	false	3190545708762126706	224	269	1203	1421	1583	300	قال الحاكم هذه سنة تداولها اءمة الحديث---- وقد صحت به الرواية عن -بن عمر وغيره من الصحابة والثاني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناصر انه---- من مغرب اول ليلة من شوال الي عصر يومها خلف كل صلاة وعند الشافعي ------------------الي خروج الامام او ح------------------------تي يصلي او ح--تي يفرغ من الخطبة	468	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0606	true	8093297828556955547	209	286	1094	1482	1551	300	قال وهذه ال----سنة تداولها اءمة الحديث قال وقد صحت به الرواية عن ابن عمر وغيره من الصحابة واخرج البيهقي موقوفا علي ابن عمر انه كان يكبر ليلة الفطر حتي يغدو الي المصلي وقال ذكر الليلة فيه غريب قال وهذا الموقوف صحيح وذهب الناصر الي انه من مغرب اول ليلة من شوال الي عصر يومها خلف كل صلاة وذهب الشافعي الي انه من الغروب الي خروج الامام للاشتغال باهبة الصلاة وعنه حتي يصلي وعنه حتي يفرغ من الخطبة	606	-5599415508199099465	187	319.0	147	392	47.70408248901367	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0468	false	3190545708762126706	273	300	1441	1583	1583	300	ففي فضاءل الاوقات للبيهقي باسناد الي------------------------- سلمان انه كان------------- يعلمهم التكبير ويقول كبروا الله اكبر الله ا----------كبر كبيرا او قال كثيرا اللهم انت اعلي واجل من ان-	468	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0607	true	-5558535878029099013	11	47	56	246	1576	300	وفي فضاءل الاوقات للبيهقي باسناد الي ابي عثمان النهدي قال كان سلمان الفارسي رضي الله عنه يعلمنا التكبير -يقول كبروا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا او قال كثيرا اللهم انت اعلي واجل من ان	607	-5599415508199099465	132	225.0	107	191	69.10994720458984	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0469	false	7606023169021916429	0	52	0	268	1573	300	تكون لك صاحبة او يكون لك ولد او يكون لك شريك في الملك او يكون لك ولي من الذل وكبره تكبيرا اللهم اغفر لنا اللهم ارحمن--------------------------------------------ا واما تكبير عيد النحر فاوجبه ايضا- الناصر----- لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات ولقوله ك------ذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم ووافق-----ه المنصور بالله	469	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0607	true	-5558535878029099013	47	110	246	574	1576	300	يكون لك صاحبة او يكون لك ولد او يكون لك شريك في الملك او يكون لك ولي من الذل وكبره تكبيرا اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا ولا فضل له علي تكبير الاضحي لاستواء دليلهما واما تكبير عيد الاضحي فقال بوجوبه الناصر كذلك لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات و-قوله تعالي كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وقال بوجوبه المنصور بالله	607	-5599415508199099465	247	448.5	197	329	75.07598876953125	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0469	false	7606023169021916429	88	218	463	1113	1573	300	ومنهم من خصه بعقيب الفراءض دون------- النوافل ومنهم من خصه --------------------بالجماعة دون الفرادي وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وبالامصار دون القري واما-------------------- ابتداءه وانتهاءه ففيه خلاف ايضا فقيل في الا----ول من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وفي الثاني الي ------------------------------------------------------------------------------ظهر ثالثه وقيل الي اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره-------------------------------------------------------- ولم يثبت عنه------------ صلي الله عليه واله وسلم في ذلك حديث واضح واصح-- ما ورد فيه عن الصحابة قول علي و-بن مسعود وانه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما -بن المنذر واما صفته فاصح ما ورد فيه ما رواه عبد الرزاق عن سلمان بسند صحيح--------- قال كبروا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا وقد روي --------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير ومجاهد وبن -----------ابي ليلي وقول الشافعي وزاد فيه ولله الحمد	469	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0608	true	4053676162283116172	14	185	79	942	1520	300	ومنهم من خص ذلك بالصلوات المكتوبة دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وبالمص--ر دون القرية وللعلماء ايضا اختلاف في ابتداءه وانت-----------------------------هاءه قيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء الي ظهر يوم النحر وقيل الي عصره وقيل الي ظهر ثانيه وقيل الي اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره وقد ا روي البيهقي الثاني في الانتهاء عن اصحاب ابن مسعود ولم يثبت في ذلك عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم------- حديث----- واصح ب ما ورد ع----ن الصحابة قول علي وابن مسعود -انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر واما صفته فاصح ما ورد فيه ما رواه عبد الرزاق--------- بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا واخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد ج بن ابي زياد عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي وقول للشافعي وزادوا-- ولله الحمد	608	-5599415508199099465	522	850.5	416	927	56.3106803894043	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0470	false	5393716365693305319	0	120	0	674	1602	300	عن -بن عباس ان المعلو-------مات التي قبل ايام التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي -بن ابي شيبة عن ------------بن عباس ايضا ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجحه الطحاوي---- لقوله------ ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فانها تشعر بان المراد ايام النحر انتهي وهذا لا يمنع تسمي-ة ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية----- التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وقد ذكر البخاري عن ابي هريرة و-بن عمر تعليقا انهما كانا يخرجان الي السوق--- ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وذكر البغوي والبيهقي ---------ذلك قال الطحاوي كان مشايخنا يقولون بذلك--- التكبير--- ايام العشر	470	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0609	true	-3083426667760619356	117	246	607	1324	1594	300	عن ابن عباس ان الايام المعلومات التي قبل ايام التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي ابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابن عباس----- ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورج-ع الطحاوي هذا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فانها تشعر بان المراد ايام النحر انتهي وهذا لا يمنع تسميته ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وقد ذكر البخاري عن ابي هريرة وابن عمر تعليقا انهما كانا يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وذكره -------البيهقي والبغوي كذلك قال الطحاوي كان مشايخنا يقولون بذلك اي التكبير في ايام العشر	609	-5599415508199099465	652	1200.5	535	730	89.31507110595703	106	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0471	false	3681861940195304079	108	177	571	976	1610	300	القران نسبة الخسوف الي القمر وورد في ال------حديث خس--------فت الشمس كما ثبت فيه نسبة الكسوف اليهما وثبت است----------------------------------------عمالهما م---نسوبين اليهما فيقال فيهما الشمس والقمر ينخسفان وين---------كسفان انما الذي لم يرد في الاحاديث نسبة الكسوف الي القمر علي جهة الانفراد وعلي هذا يدل استعما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء فانهم يخصون الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر واختاره ثعلب وقال الجوهري انه افصح وق----------------------------------------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما والكس---------------------------------وف لغة---------------------------- التغير الي السواد والخسوف النقصان	471	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0610	true	3420789527453845836	116	263	591	1369	1572	300	انفراد نسبته اليها ولفظ خسفت ايضا اليها د في حديث ابن عمر خسفت الشمس يدل دلالة واضحة علي استعمال الكسوف والخسوف في حق الشمس والخسوف في حق القمر واستعمالهما مقرونا بين----هما------ في حق الشمس والقمر في قوله -ينكسفان وينخسفان واما ورود الكسوف منسوبا الي ال-----------------قمر علي جهة الانفراد فلم اره في شء من الاحاديث وقد اخرج سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة موقوفا لا تقولوا كسفت ه الشمس ولكن قولوا حسنت ا واخرجه ايضا مسلم عن يحيي بن يحيي عنه ولكنه معارض بما ثبت في الروايات الصحيحة من قوله ينخسفان والمشهور في استعمال الفقهاء------------ الكسوف -للشمس والخسوف للقم-ر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلط لثبوته في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف فان الكسوف التغير الي --سواد والخسوف النقصان	610	-5599415508199099465	229	312.0	182	822	27.8588809967041	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0471	false	3681861940195304079	200	247	1097	1351	1610	300	لا يكاد يتفق فلذا ------------------------------------------قالوا انما هو- لاجل هذا الخطب--- العظيم فرد عليهم----- صلي الله عليه وسلم ذلك واخبرهم انهما--------- علامتان من العلامات الدالة علي وحدانية الله تعالي وقدرته ---علي تخويف --عباده من باسه وسطوته والحديث ماخوذ من قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا وفي قوله	471	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0612	true	-5074683832704136068	129	185	642	943	1564	300	لا يكاد يتفق لعدم حصول الاسباب المفضية ا الي كسوفهما عندهم فقالوا انما ذلك لاجل هذا ب الفادح العظيم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقوله ب---- انهما ايتان اي علامتان من العلامات الدالة علي وحدانية الله تعالي وقدرته او علي تخويف العباد- من باسه وسطوته ويءيده ق----------وله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا و---قوله	612	-5599415508199099465	211	326.5	169	319	66.14420318603516	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0472	false	4038909537646648129	25	126	133	655	1569	300	الواجبات في الخمس الصلوات--------------- وصرح ابو عوانة في صحيحه بوجوبها----------------------------------------- ونقل---------------- عن ابي حنيفة انه اوجبها وجعل صلي الله عليه وسلم غاية وقت ---------------------------------------------------------------------------الدعاء والصلاة انكشاف الكسوف فدل علي انها تفوت الصلاة بالانجلاء فا--------ذا انجلت وهو في الصلاة فلا يتمها بل يقتصر علي ما--- فعل الا ان في رواية لمسلم فسلم-- وقد انجلت فدل---- انه يتم الصلا-------ة وان كان قد حصل الانجلاء ويءيده -----القياس علي ساءر الصلوات فانه---ا تقيد بر---كعة كما -سلف فاذا اتي بركعة--------- اتمها وفيه دليل عل------------------ي ان فعلها يتقيد بحصول السبب في اي وقت كان من الاوقات واليه --ذهب --------الجمهور وعند احمد وابي حنيفة ما عدا اوقات الكراهة	472	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0613	true	4193471119070263668	15	149	68	761	1502	300	الواجبات فما عداها محمول الامر علي الندب وصرح ابو عوانة في صحيحه بوجوبها وحكي ايضا عن مالك انه اجراها مجري الجمعة ونقل الزين بن المنير عن ابي حنيفة انه اوجبها وكذا نقل بعض مصنفي الحنفية انها واجبة وقوله حتي ينكشف ما بكم فيه دلالة علي استغراق ذلك الوقت جميعه بالصلاة والدعاء ا وانه---------------------------- تفوت الصلاة بالانجلاء فعلي هذا اذا انجلت وهو في الصلاة لم- يتمها بل يقتصر علي ما قد فعل و------في رواية لمسلم فسلم ب وقد انجلت فدل علي انه يصح التمام للصلاة وان كان قد حصل الانجلاء ويتايد هذا بالقياس علي ساءر الصلوات فانه يصح تقييدها بركعة كما تقدم فاذا قد ج فعل ركعة منها اتمها والله اعلم وفي الحديث دلالة علي ان فعلها يتقيد بحصول السبب في اي وقت كان من --اوقات النهار وذهب الي هذا الجمهور واستثني الحنفية اوقا------------ت الكراهة	613	-5599415508199099465	361	530.5	284	742	48.65229034423828	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0472	false	4038909537646648129	173	224	891	1147	1569	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه-- وهذا لفظ مسلم-- وفي رواية له فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف	472	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0613	true	4193471119070263668	221	264	1122	1335	1502	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه د وهذا لفظ مسلم د وفي رواية له فبعث مناديا ينادي الصلاة ج-----------------------------------------------امعة قوله جهر في صلاة الكسوف	613	-5599415508199099465	202	386.0	161	260	77.69230651855469	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0473	false	4893142134141137315	51	158	281	818	1545	300	انه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة فلو جهر--------- لم يقدره بما ذكر وقد علق البخاري عن بن ع-------------------------------------------------------باس انه قام بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاث طرق اسانيدها واهية فيضعف القول بانه يحتمل ان بن عباس كان بعيدا منه صلي الله عليه وسلم فلم يسمع جهره بالقراءة الثالث انه يخير فيهما بين الجهر والاسرار لثبوت الامرين عنه صلي الله عليه وسلم كما عرفت من ادلة القولين الرابع انه يسر في الشمس ويجهر في القمر وهو لمن عدا الحنفية من الاربعة عملا بحديث بن عباس وقياسا علي الصلوات الخمس وما تقدم من	473	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0614	true	2439316905380510834	141	239	758	1266	1604	300	عنه صلي الله عليه وسلم فاما الجهر فالحديث ا عن عاءشة وغيرها واما الاسرار فلحديث ابن عباس قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة فلو جهر بالقراءة لم يقدره بما ذكر والاعتراض علي ذلك باحتمال انه كان بعيدا مدفوع بما رواه الشافعي تعليقا عن ابن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاث طرق اسانيدها واهية وكذلك حديث سمرة عند ابن خزيمة والترمذي ولم يسمع له صوتا وذهب الاءم----------------------ة الثلاثة الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------نه يسر في الشمس ويجهر في القمر وهو متايد بالقياس ---------------------------------------علي الصلوات الخمس وما تقدم من	614	-5599415508199099465	268	428.0	211	667	40.179908752441406	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0473	false	4893142134141137315	205	300	1052	1545	1545	300	الصلاة جامعة ب--نصب -الصلاة وجامعة فالاول علي انه مفعول-- فعل محذوف اي احضروا والثا------ني علي الحال ويجوز رفعهما علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء والخبر وفيه تقادير اخر وهو دليل علي مشروعية الاعلام بهذا اللفظ للاجتماع لها ولم يرد الامر بهذا اللفظ عنه صلي الله عليه وسلم الا في هذه الصلاة وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا-	473	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0615	true	-6691771684136150867	29	132	168	702	1530	300	الصلاة جامعة بالنصب فالصلاة ب-------------------- مفعولية فعل محذوف اي احضروا الصلاة وجامعة علي الحال ويجوز رفعه-ا علي ان الصلاة مبتدا وجامعة خبر اي ذات جماعة او ان الاسناد اليها مجاز عقلي لما كانت سببا للجمع فنسب ا اليها ويجوز رفع جامعة علي الوضعية لكون اللام في الصلاة للجنس والخبر محذوف اي احضروها ويجوز ايضا نصب جامعة علي الحال والخبر مقدر 381------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------فصلي فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا	615	-5599415508199099465	282	306.0	225	735	38.367347717285156	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0474	false	-8497127809080403848	0	61	0	308	1579	300	طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع راسه ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس متفق عليه واللفظ للبخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فصلي ظاهر الفاء التعقيب	474	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0615	true	-6691771684136150867	132	239	702	1222	1530	300	طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد------------ ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس فخطب الناس متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلي حين كسفت الشمس ثماني ركعات ا في اربع سجدات وعن علي رضي الله عنهمثل ذلك وله عن جابر صلي ست ركعات ب باربع سجدات ولابي داود عن ابي بن كعب رضي الله عنه صلي فركع خمس ركعات وسجد سجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك ج قوله فصلي ظاهر الفاء التعقيب	615	-5599415508199099465	291	559.5	233	533	54.596622467041016	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0474	false	-8497127809080403848	149	288	804	1520	1579	300	نحوا من قراءة سورة البقرة---- دليل- علي انه يقر-----------------------------------ا فيها القران قال النووي اتفق العلماء انه يقرا في القيام الاول من اول ركعة الفاتحة واختلفوا في القيام الثاني ومذهبنا ومالك انها لا تصح الصلاة الا بقراءتها وفيه دليل -علي شرعية طول الركوع قال المصنف ----------------لم ار في شء من الطرق بيان ما قاله صلي الله عليه وسلم فيه الا ان العلماء اتفقوا انه---- لا قراءة فيه وانما المشروع فيه الذكر من تسبيح وتكبير وغيرهما وفي قوله وهو دون------- الاول----------- دلالة علي ان القيام الذي يعقبه السجود لا تطويل فيه وانه دون الاول وان كان قد وقع في رواية مسلم في حديث جابر انه اطال ذلك -لكن- قال النووي انها------ شاذ---------------------------ة فلا يعمل بها ونقل القاضي اجماع العلماء انه لا يطول الاعتدال الذي يلي السجود وتا---ول هذه الرواية بانه اراد بالاطالة--- زيادة الطمانينة ولم-------------------------------------------------------- يذكر في هذه الرواية طول السجود	474	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0616	true	6623164512224162282	8	143	39	723	1536	300	نحوا من قراءة سورة البقرة فيه دلالة علي انه اسر بالقراءة كما تقدم وقوله ركوعا طويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -فيه دلالة علي شرعية ذلك قا-------ل المصنف رحمه الله تعالي لم ار في شء من الطرق بيان ما قال في--------------------ه الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما المشروع فيه الذكر من تسبيح وتكبير ونحوهما وق---وله وهو دون الركوع الاول ثم سجد فيه دلالة علي ان القيام الذي يعقبه السجود لا تطويل فيه و----------------------قد وقع في رواية مسلم ل--حديث جابر انه اطال ذلك ولكنه قال النووي انها رواية شاذة تفرد بها ابو الزبير مخالفة فلا يعمل بها ونقل القاضي اجماع العلماء انه لا يطول الاعتدال الذي يلي السجود وقد تءول هذه الرواية بانه اراد بالاطالة هو زيادة الطمانينة لا الاطالة التي تقرب من الاطالة فيما قبله وقوله ثم سجد لم ا يذكر في هذه الرواية طول السجود	616	-5599415508199099465	482	789.0	384	892	54.03587341308594	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0475	false	6441512427523942670	68	237	346	1231	1543	300	في رواية مسلم لحديث جابر اطالة الاعتدال بين السجدتين قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف---------------- لم اقف عليه------------------------- في شء من الطرق الا في هذا ونقل الغزالي الاتفاق علي عدم اطالته---- مردود وفي قوله------ ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول دليل علي اطالة القيام في الركعة الثانية ولكنه دون القيام في الركعة الاولي وقد ورد في رواية ابي داود عن عروة انه قرا--- ال عمران قال --------------------------------------------------------------------------------------بن بطال لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعها تكون اطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعها--------------------------------------------------------------------------- واختلف ف--ي القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاول- وركوعه او يكونان-- سواء قيل وسبب هذا-- الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله وفي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فخطب الناس دليل -----علي شرعية الخطبة بعد صلاة الكسوف والي استحبابها ذهب- الشافعي------- واكثر ا-ءمة الحديث وع-----------------------------------------------------ن الحنفية لا خطبة في الكسوف----- لانه-ا لم تنقل وتعقب ب---الاحاديث المصرحة بالخطبة والقول بان الذي فعله--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يقصد به- الخطبة	475	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0617	true	1445962928865949401	17	298	82	1535	1548	300	في رواية مسلم لحديث جابر اطالة الاعتدال بين السجودين وقد اخرجه ابو داود والنساءي واسناده صحيح لانه من رواية شعبة عن عطاء بن الساءب وقد سمع منه قبل الاختلاط قال المصنف ا رحمه الله و ب لم اقف علي تطويل الجلوس بين السجدتين في شء من الطرق الا في هذا ونقل الغزالي الاتفاق علي عدم اطالته وهو مردود بما عرفت وقوله ثم قام قياما طويلا الخ فيه دلالة ع------------لي اطالة القيام في الركعة الثانية ولكنه دون القيام في الركعة الاولي وقد ورد في رواية ابي داود عن عروة انه نحو من ال عمران وهذا يدل علي ان القيام الاول في الركعة الثانية هو دون القيام الاول في الركعة الاولي وقال ابن بطال لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعها تكون اطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه اقصر من القيام الاول وركوعه واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاولي وركوعه او يكونان ج سواء قيل وسبب هذا د الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله وقوله ثم انصرف اي من الصلاة وقد تجلت الشمس وفي رواية ابن شهاب وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وللنساءي ثم تشهد وسلم فخطب الناس وقوله فخطب الناس فيه دلالة علي شرعية الخطبة وقد ذهب ا---------لي استحباب الخطبة الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث قال ابن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس ف----ي الكسوف خطبة لانه ا لم ينقل وتعقب بان الاحاديث --مصرحة بالخطبة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة وتاوله بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بها الخطبة	617	-5599415508199099465	777	1322.0	623	1480	52.5	134	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0475	false	6441512427523942670	240	275	1243	1427	1543	300	علي من اعتقد ان الكسوف----- بسبب موت احد متعقب---- بان رو---اية البخاري فحمد الله واثني عليه وفي رواي------ة وشهد انه عبده ورسوله وفي رواية للبخاري انه ---ذكر احوال الجنة والنار وغير ذلك وهذه--- مقاصد الخطبة	475	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0618	true	7157719176558662258	0	40	0	207	1456	300	علي من اعتقد ان الكسوف يكون بسبب موت احد وتعقب هذا بان في رواية البخاري فحمد الله واثني عليه وفي رواية زيادة وشهد انه عبده ورسوله وفي سيا-ق البخاري زيادة لذكر احوال الجنة والنار وغير ذلك وهذه من مقاصد الخطبة	618	-5599415508199099465	172	296.5	138	208	82.69230651855469	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0478	false	-1398619342069917982	52	156	268	769	1505	300	انه صلي في زلزلة ست ركعات-- واربع سجدات وقال هكذا صلاة الايات رواه البيهقي وذكر الشافعي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مثله دون اخره وعنه اي بن عباس رضي الله عنهما صلي في زلزلة ست ركعات اي ركوعات واربع سجدات اي صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات وقال هكذا صلاة الايات رواه البيهقي وذكر الشافعي عن -----------------------------------------------------------------------------------علي مثله دون اخره وهو قوله هكذا صلاة الايات اخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن الحارث---- انه كان ذلك في زلزلة في البصرة ورواه بن -----------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة------- من هذا الوجه مختصرا ان -بن عباس صلي بهم في زلزلة----- اربع سجدات ركع فيها ستا	478	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0619	true	-6600836366365404780	119	225	613	1122	1484	300	انه صلي في زلزلة ست ركعات ا واربع سجدات وقال هكذا صلاة الايات رواه البيهقي وذكر الشافعي عن علي------------ رضي الله عنه مثله دون اخره اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الاول في الام قال اخبرني من لا اتهم عن العلاء بن راشد عن عكرمة عنه به والطبراني وابو يعلي من طريق حسين بن قيس عن عكرمة والثاني ---اخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن الحارث عنه انه ------ب في زلزلة ب--البصرة فاطال فذكره الي ان قال فصارت صلاته ست ركعات ج واربع سجدات ثم قال هكذا صلاة الايات لرواه ابن ابي شيبة مختصرا من هذا الوجه------- ان ابن عباس صلي بهم في زلزلة كانت اربع سجدات ركع فيها ستا	619	-5599415508199099465	276	415.0	217	686	40.23323440551758	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0477	false	396682543323812773	233	299	1232	1582	1584	300	الريح اسم جنس صادق علي ما ياتي بالرحمة و---ياتي بالعذاب وقد ورد------------- في حديث ابي هريرة مرفوعا الريح من روح الله تاتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها وقد ورد------------------------------------ في تمام حديث -بن عباس اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وهو يدل --------------ان------ المفرد يختص بالعذاب والجمع بالرحمة قال -بن عباس في كتاب الله------ انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم-- وارسلنا الرياح لواقح	477	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0620	true	-5713783581724267948	5	88	19	450	1530	300	الريح اسم جنس صادق علي ما ياتي بالرحمة وما ياتي بالعذاب وقد ورد هذا مصرحا به في حديث ابي هريرة مرفوعا الريح من روح الله تاتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها ويجمع علي رياح في الكثرة وقد يرد علي هذا ان في تمام حديث ابن عباس اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وهو يدل علي المغايرة وان الريح المفرد يختص بالعذاب والجمع بالرحمة قال ابن عباس في كتاب الله تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا -و ارسلنا عليهم الريح العقيم ه وارسلنا الرياح لواقح	620	-5599415508199099465	342	610.5	277	432	79.16666412353516	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0479	false	559023290028178957	159	300	891	1611	1611	300	كصلاة العيد في تكبيرها وقراءتها وهو المنصوص للشافعي عملا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر لفظ بن عباس وقال اخرون بل يصلي ركعتين لا صفة لهما زاءدة علي ذلك واليه ذهب جماعة من الال ويروي عن علي عليه السلام وبه قال مالك مستدلين بما اخرجه البخاري من حديث عباد بن تميم انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم ركعتين وكما يفيده حديث عاءشة الاتي قريبا وتاولوا حديث بن عباس بان المراد التشبيه في العدد لا في الصفة ويبعده انه----------------------------------------------------------------------------------- قد اخرج الدارقطني من حديث -بن عباس انه يكبر فيها--- سبعا وخمسا كالعيدين ويقر-----ا بسبح وهل اتاك وان كان في اسناده مقال فانه يءيده حديث الباب واما --------------------------ابو حنيفة فاستدل بما اخر------------------------------------------------------جه ابو داود والت--------------------------رمذي ا--نه صلي الله عليه وسلم استسقي عند احجار الزيت بالدعاء----------------------------------------------------------------------- واخرج ابو عوانة في صحيحه انه شك---------------------------------ا الي-----ه صلي الله عليه وسلم قوم القحط فقال اجثوا علي الركب و--قولوا يا رب يا-	479	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0622	true	6889732959420496779	4	184	21	933	1534	300	كصلاة العيد في تكبيرها وقراءتها وهو المنصوص للشافعي وقيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا لمناسبتها وفي الاولي ق والوجه في ذلك حديث ابن عباس كما يصلي في ا العيد والظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الموافقة في العدد والصفة والاولون ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------تاولون هذا--------- بان المراد التشبيه في العدد لا في الصفة بقرينة ما ورد من اطلاق الركعتين ولا دلالة علي ذلك فتنبه اذ ذلك مطلق ومقيد فالعمل بهما صحيح بل قد اخرج الدارقطني من حديث ابن عباس انه يكبر فيهما ب سبعا وخمسا كالعيد-- ويقرا فيها بسبح وهل اتاك و-------في اسناده مقال ولكنه متايد برواية ابن عباس كما يصلي في العيد ج وقال ابو حنيفة انه لا يصلي في الاستسقاء وانما هو بالدعاء فقط اذ ثبت عند ذلك كما اخرجه ابو داود والترمذي من حديث ابي اللحم انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء فراه قاءما يدعو يستسقي رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما راسه واخرج ابو عوانة في صحيحه من زياداته عن عامر بن خارجة ان قوما شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قحط المطر فقال اجثوا علي الركب ثم قولوا يا رب يا	622	-5599415508199099465	382	545.0	302	1137	33.59718704223633	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0480	false	-5259201425854830225	223	269	1170	1406	1555	300	الذي بدا به هو الدعاء فعبر بعض الرواة عن الدعاء بالخطبة واقتصر علي ذل----ك ولم يرو الخطبة بعدها والراوي لتقديم الصلاة علي الخطبة اقتصر علي ذلك ولم يرو الدعاء قبلها وهذا جمع بين الروايتين واما ما يدعو به فيتحري ما ورد عن----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	480	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0623	true	350248958739367526	55	107	284	559	1613	300	الذي بدا به هو الدعاء فعبر بعضهم----- عن الدعاء بالخطبة واقتصر علي الرواية ولم يرد الخطبة بعدها والراوي لتقديم الصلاة علي الخطبة اقتصر علي ذلك ولم يرد الدعاء قبلها وهذا جمع بين الروايات ويحمل انكار ابن عباس للخطبة بانه لعله انكر زيادة في الخطبة لم تكن في خطبته صلي الله عليه وسلم	623	-5599415508199099465	191	321.0	153	280	68.21428680419922	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0481	false	7532805452764758023	0	149	0	742	1480	300	بمنبر فوضع له ب--المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع بيديه فلم يزل حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله تعالي- سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت رواه ابو داود وقال غريب واسناده جيد وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد وفيه فتوجه الي القبلة يدعو ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة	481	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	147	283	746	1421	1516	300	بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج -----------------------------حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر----------------------------- وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت------ قوة وبلاغا الي حين ثم رفع ي-ديه فلم يزل حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله سبحانه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت رواه ابو داود وقال غريب واسناده جيد وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد----- فتوجه الي القبلة يدعو ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة	624	-5599415508199099465	665	1275.0	530	745	89.2617416381836	129	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0482	false	-3974942102370081390	0	112	0	544	1523	300	انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في سنن ابي داود في الرفع حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره فاستقبل القبلة وقلب في سنن ابي داود وحول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس توجه اليهم بعد تحويل ظهره عنهم ونزل اي عن المنبر فصلي ركعتين فانشا الل-------ه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت تمامه في سنن ابي داود باذن الله فلم يات باب مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه وقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله رواه ابو داود وقال غريب واسناده جيد	482	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	208	263	1043	1319	1516	300	انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت------ قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل -------------------------حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره--------------- وقلب--------------------- رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس------------------------------- ونزل------------- فصلي ركعتين فانشا الله سبحانه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وقال غريب واسناده جيد	624	-5599415508199099465	269	450.5	215	551	48.82032775878906	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0482	false	-3974942102370081390	206	300	1037	1523	1523	300	اليدين عند الدعاء ولكنه يبالغ في رفعهما في الاستسقاء -----------حتي يساوي بهما وجهه ولا يجاوز بهما راسه وقد--------------------------------------- ثبت --رفع اليدين عند الدعا------ء في عدة احاديث-------------------------------------------- وصنف المنذري في ذلك جزءا وقال النووي -قد جمعت فيها-- نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكر-ها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب واما حديث--------- انس في نفي رفع اليدين في غير الاستسقاء فالمراد به نف---------------------------------------------------------ي المبالغة لا نفي اصل الرفع واما كيفية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب الرداء فيات-ي عن البخاري--------------------- جعل اليمين علي الشمال وزاد -----بن ماجه و-بن خزيمة وجعل الشمال علي اليمين وفي رواية لابي-	482	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0626	true	-7491525689857547482	1	162	6	830	1526	300	لليدين عند الدعاء ولكنه ف----------------ي الاستسقاء رفعا بليغا حتي يساوي بهما وجهه -لا يجاوز بهما راسه كما اخرجه ابو داود في حديث ابي اللحم فقد ا ثبت الرفع لليدين في غير الاستسقاء في عدة احاديث وقد ذكر جملة منها البخاري ب في كتاب الدعوات وصنف المنذري في ذلك جزءا -قال النووي وقد جمعت فيها ج نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب د وهذا جمع بين نفي انس ------لرفع اليدين في غير الاستسقاء وهذه الاحاديث المثبتة فلا تعارض وقوله حتي رءي بياض ابطيه فيعد دلالة علي المبالغة ----في ال----رفع وقد تقدم الكلام في بياض الابط وقوله ثم حول الي الناس ظهره يعني استقبل القبلة وقوله وقلب رداءه وقع في هذه الرواية بلفظ ه القلب وفي غيرها بلفظ التحويل والمعني واحد منهما وقد ورد في صفة القلب اخرجه البخاري عن المسعودي وان لم يكن علي شرطه جعل اليمين علي الشمال وزاد فيه ابن ماجه وابن خزيمة والش----مال علي اليمين وفي رواية -ابي	626	-5599415508199099465	382	542.5	304	861	44.36701583862305	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0483	false	-4956710569436949190	0	53	0	289	1589	300	داود -جعل-- عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وفي رواية لابي داود انه كان عليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها ويجعله-- اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه و------------يشرع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس ان يحولوا معه لما اخرج---------------ه احمد-------------------------- بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف انه--------- يختص التحويل بالامام	483	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0626	true	-7491525689857547482	163	283	832	1441	1526	300	داود فجعل ب عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وفي رواية لابي داود استسقي وعليه خيمصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله ا اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه واختار الشافعي في الجديد ب تنكيس الرداء وهو الذي هم به النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الهادي والناصر والمءيد الي انه يفعل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من التحويل دون ما هم به وقال الغزالي او ح الظاهر باطنا وذهب ابو حنيفة وبعض المالكية الي انه لا يستحب وهو محجوج بما ثبت ويحول الناس مع الامام عند الجمهور ويشهد له ما رواه احمد من طريق عن عباد بن د تميم بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف ه ان التحويل يختص-------- بالامام	626	-5599415508199099465	246	402.5	197	617	39.87034225463867	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0483	false	-4956710569436949190	62	194	337	1041	1589	300	استقباله القبلة ولمسلم انه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه ومثله في البخاري وفي الحديث دليل -----------------------------------------------------------------------------------------علي ان صلاة الاستسقاء ركعتان------------------ وهو قول الجمهور وقال ا---لهاد--------ي اربع بتسليمتين-------------------------------- ووجه قوله ب---انه صلي الله عليه وسلم استسقي في----- الجمعة كما في قصة الاعراب----------ي والجمعة بالخطبتين بمنزلة اربع ركعات---------- ولا يخفي ما فيه وقد -----ثبت من فعل-----ه صلي الله عليه وسلم الركعتان كما عرفت من هذا الحديث والذي قبله ولما ذهبت الحنفية الي انه لا يشرع التحويل وقد افاده هذا الحديث الماضي زاد المصنف تقوية الاستدلال علي ثبوت التحويل بقوله وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد وفيه فتوجه الي القبلة يدعو ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة وقصة التحويل في الصحيح اي صحيح البخاري من حديث عبد الله بن زيد اي المازني وليس هو راوي الاذان كما وهم	483	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0627	true	3577652066468575507	0	125	0	645	1514	300	استقب--ل القبلة ولمسلم انه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه ومثله في البخاري وللبخاري ايضا في خبر عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه وقوله وصلي ركعتين فيه دلالة علي ان-------------ها ركعتان فقط كالحديث الاول وهو قول الجمهور والخلاف للهادي فقال هي اربع بتسليمتين وعن القاسم متصلات بتسليمة واحدة ووجهه انه ثبت انه صلي الله عليه وسلم استسقي في صلاة الجمعة---- في قصة الاعرابي كما سياتي والجمعة منزلة من-----زلة اربع ركعات بالخطبتين ولا يخفي ما في هذا مع ما ثبت من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد وقد سبقت اشارة اليه اذ هو رواية عباد عن عمه عبد الله بن ---------------------------------------------------------------زيد ---المازني وليس هو صاحب الاذان كما وهم	627	-5599415508199099465	359	507.5	289	892	40.24663543701172	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0485	false	5718505080090271626	128	171	647	869	1524	300	والاطيان وانقطاع السبل عبارة عن عدم السفر لضعف الابل بسبب عدم المرعي والاقوات او لانه لما نفد ما عند الناس من الطعام لم------- يجدوا ما يحملونه الي الاسواق--------------------------------------------------------------------------- وقو----------له يغيثنا يحتمل فتح حرف المضارعة علي انه من غاث---- اما من الغيث او الغوث	485	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0628	true	8976433633129152442	218	279	1090	1392	1509	300	والمراد ب-انقطاع السبل ب هو عد----م السفر لضعف الابل بسبب عدم القو----------ت او -انه لما نفد ما عند الناس من الطعام او قل فلا يجدون ما يحملونه الي الاسواق واحمرار الشجر كناية عن يبس ورقها لعدم الماء او عدم الورق فيبقي العود محمرا وقوله فادع الله يغيثنا يحتمل فتح حرف المضارعة علي انه من غاث وهو اما من الغيث او الغوث	628	-5599415508199099465	188	325.0	149	318	59.1194953918457	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0485	false	5718505080090271626	244	297	1235	1509	1524	300	رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون رواه البخاري وعن انس رضي الله عنه ان عمر كان اذا قحطوا بضم القاف وكسر المهملة اي اصابهم القحط استسقي بالعباس بن	485	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0629	true	-7099187648862428976	125	171	651	895	1540	300	رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد ال-طلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك -نبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون رواه البخاري قوله اذا قح---------------------------طوا بضم القاف وكسر المهملة-اي اصابهم القحط وقد بين الزبير بن	629	-5599415508199099465	223	417.5	181	274	81.3868637084961	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0486	false	-694743420904645722	2	82	7	440	1522	300	اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون رواه الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري واما العباس رضي الله عنه فانه قال اللهم انه لم ينزل بلاء من السماء الا بذنب ولم ين-كشف الا بتوبة وقد توجهت بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض اخرجه الزبير بن بكار في الانساب واخرج ايضا من حديث --------------------------------بن عمر ان عمر استسقي بالعباس------ عام الرمادة---------------------- وذكر الحديث	486	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0629	true	-7099187648862428976	142	260	731	1340	1540	300	اللهم انا كنا نستسقي اليك -نبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون رواه البخاري قوله اذا قحطوا بضم القاف وكسر المهملةاي اصابهم القحط وقد بين الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناده --ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لا ينزل بل----------اء الا بذنب ولم ا يكشف الا بتوبة وقد توجه- بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس--------------------- واخرج ايضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن اسلم عن ابن عمر--- قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر الحديث	629	-5599415508199099465	350	593.5	280	647	54.0958251953125	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0486	false	-694743420904645722	83	300	445	1522	1522	300	البارزي------------- ان عام الرمادة كان سنة ثماني عشرة-------------------------------------------- والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم-- المطر وفي هذه القصة دليل- علي-------- الاستشفاع باهل الخير والصلاح و----بيت --النبوة وفيه------ فضيلة العباس----------- وتواضع عمر ومعرفته لحق اهل البيت رضي الله عنهم وعنه رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر وقال انه حديث عهد بربه رواه مسلم وعن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر---- فحسر ثوبه------------------------------------------------------------- اي كشف بعضه عن بدنه حتي اصابه من المطر وقال انه حديث عهد بربه رواه مسلم وبوب له البخاري فقال باب من يمطر حتي يتحادر عن لحيته وساق حديث انس بطوله وقوله حديث عهد بربه اي بايجاد ربه اياه يعني ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها-- فيتبرك بها وهو دليل- علي استحباب ذلك -----وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا اخرجاه------------------------------------------------------------------------------ وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا اخرجاه اي الشيخان وهذا خلاف عادة--------------------------------------------------------------------------------- المصنف فانه-------------- يقول فيما اخرجاه متفق عليه والصيب-------------------------------------- من صاب المطر اذا وقع ونا-----فعا صفة مقيدة احترازا عن---	486	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0630	true	4772785106320668725	3	233	17	1157	1524	300	البارزي من طريق هشام ان عام الرمادة كان سنة ثمان- عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم ب المطر وفي هذه القصة دلالة علي استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت ا النبوة وفيه اظهار فضيلة العباس وفضيلة عمر وتواضعه--- ومعرفته بحق------------------------------------------------------------------ اهل بيت النبي صلي الله عليه وعليهم وسلم 387 -----------------------------------------------------------وعن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر وقال انه حديث عهد بربه رواه مسلم قوله حسر اي كشف بعض---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنه ومعني حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه يعني ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي فيتبرك بها فيه دلالة علي ان----- ذلك يستحب عند نزول------------------------------------------------------ المطر وفيه دلالة علي انه ينبغي لمن راي شيءا لا يعرفه ممن يءخذ منه الخير والحكمة ان يسال عنه ليعلمه فيعمل به 388 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا اخرجاه اخرج الحديث البخاري ومسلم فالضمير في اخرجاه ب لهما وذكرهما متكرر في الكتاب فالعود ج اليه متقدم وان كان داب المصنف فيما هذا حاله ب ان يقول------------ متفق عليه وقوله صيبا منصوب بفعل مقدر اي اجعله صيبا وهو من صاب المطر اذا وقع وقوله نافعا صفة للصيب ا تحرز به عن	630	-5599415508199099465	633	951.0	498	1469	43.090538024902344	113	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0487	false	9125966638987873288	82	296	444	1548	1574	300	شديد الصوت وهو من امارات قوة المطر دلوقا بفتح ----------------------------------------------الدال المهملة وضم اللام وسكون الواو فقاف يقال خيل دلوق اي مندفعة شديدة الدفعة وي--------------قال دلق السيل علي القوم--- هجم ضحوكا بفتح اوله بزنة-------------- فعول اي----------------- ذات برق تمطرنا منه رذ----------------------------------------اذا بضم الراء فذال معجمة فاخري مثلها هو ما كان مطره دون الطش قطقطا------------------------------------------------- بكسر القافين وسكون الطاء الاولي قال ابو زيد القطقط اصغر المطر ثم الرذاذ وهو فوق القطقط ثم الطش وهو فوق الرذاذ سجلا مصدر سجلت الماء سجلا اذا صببته صبا وصف به السحاب مبالغة في كثرة ما يصب منها من الماء حتي كانها نفس المصدر يا ذا الجلال والاكرام رواه ابو عوانة في صحيحه وهذان الوصفان نطق بهما القران وفي التفسير اي الاستغناء المطلق والفضل التام وقيل الذي عند الاجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهما من عظاءم صفاته تعالي ولذا قال صلي الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام وروي انه صلي الله عليه وسلم مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه السلام -يستسقي فراي نملة مستلقية علي ظهرها رافعة قواءمها الي السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بن--ا غني عن سقياك فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم رواه احمد وصححه الحاكم فيه دلالة علي ان -----	487	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0631	true	-8997050071865689313	0	175	0	884	1519	300	شديد الصوت وهو من امارات قوة المطر يقال ريح قاصف اي شديد ب ورعد قاصف اي شديد الصوت والدلوق بالدال المهملة والقافشديد---------------------------------------------- الدفعة ب مفاجءة المطر يقال دلق السيل علي القوم اي هجم و ج اندلقت الخيل وعارد دلق والضحوك فعول مفتوح الفاء اي سحاب ذات برق قال ابن الاعرابي الضاحك من السحاب مثل العارض الا انه اذا برق قيل ضحك والرذاذ---------------- ما كان قطره دون الطش وفوق القطقط وما كان اكبر من الطش يقال له البغش والقطقط بكسر القافين والسجل----------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر سجلت الماء سجلا اذا صببته صبا وصف به السحاب مبالغة في كثرة ما يصب منها ال---ماء حتي صارت- نفس المصدر ويحتمل انها وصفت بالسج------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي -هو الدلو الملاي من الماء كانه--------------------------------------- قال سحابة ملاي من الماء كالسجل 390------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه السلام ليستسقي فراي نملة مستلقية علي ظهرها رافعة قواءمها الي السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا ا غني عن سقياك فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم رواه احمد وصححه الحاكم لفظ الحاكم خرج نبي من	631	-5599415508199099465	519	784.0	406	1295	40.07722091674805	93	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0488	false	2183521047532753455	5	77	22	395	1534	300	اخراج البهاءم في الاستسقاء و----------ان لها ادراك-----ا يتعلق بمعرفة ا--------------------------------لله ومعرفة بذكره وتطلب الحاجات منه وفي ذلك قصص يطول ذكرها وايات من------------ كتاب الله دالة علي ذلك و-------تاويل المتاولين لها لا ملجا له------------------------ وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء اخرجه مسلم فيه دلالة انه اذا اريد بال------------------------دعاء -رفع البلاء فانه------------ يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا بسءال شء	488	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0631	true	-8997050071865689313	207	300	1046	1519	1519	300	اخراج البهاءم في الاستسقاء وفيه دلالة ان لها ادراكا فيما يتعلق بمعرفة الله سبحانه وانها ملهمة الي ذكر الله وقد روي ------------------------في ذلك احاديث كثيرة وقصص صحيحة وظواهر في ا كتاب الله منيرة ولا ملجء الي التاويل ولا يهتدي الي ذلك الا ذو بصيرة بالاسرار خبير 391 وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء اخرجه مسلم فيه دلالة لما ذكره جماعة من العلماءان السنة في كل دعاء لرفع --بلاء كالقحط وغيره وان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء-	631	-5599415508199099465	265	376.5	209	500	53.0	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0488	false	2183521047532753455	77	195	395	976	1534	300	وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء وقد ورد صريحا في ح----------------------ديث خلاد بن الساءب عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سال جعل ب-طن كفيه الي السماء واذا استعاذ جعل ظ-هرهما اليها وان كان ---قد و------------رد من حديث -بن عباس-------------- سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظه-رها وان كان ضعيفا فالجمع بينهما ان حديث بن عباس يختص بما اذا كان السءال بحصول شء لا لدفع بلاء وقد فسر قوله تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا ان الرغب بالبطون والرهب بالظهور 2----------------------------------------------------- باب اللباس اي ما يحل منه وما يحرم عن ابي عامر-- الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير رواه ابو داود واصله في البخاري	488	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0632	true	-4204026979573134057	0	125	0	620	1499	300	وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء وقد صرح بها ب في الحديث ج اخرج احمد من حديث خلاد بن الساءب عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سال جعل باطن كفيه اليه------ واذا استعاذ جعل ظاهرهما اليه وفيه ابن لهيعة ويجمع بين هذا وبين حديث ابن عباس وان كان ضعيفا سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها بان هذا مخصو-----------------------------------ص بم----ا كان -لسءا------ل شء لا لدفع بلاء وقد فسر قوله تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا ان الرغب بالبطون والرهب بالظهور والله اعلم عدة ا احاديث الاستسقاء احد عشر حديثا ب AUTO باب اللباس 392 عن------------------- ابي عامر ا الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير رواه ابو داود واصله في البخاري	632	-5599415508199099465	471	773.0	371	691	68.1620864868164	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0489	false	-7657355881897962547	58	140	288	719	1496	300	من الامة قبل الا----------ستحلال فاذا استحل خرج عن مسمي ال------امة ولا يصح---- ان يراد بالامة هنا امة الدعوة لانهم م------------------------------------------------ستحلون لكل ما حرمه لا لهذا بخصوصه وقد اختلف في ضبط هذه اللفظة في الحديث فظاهر ايراد المصنف له في اللباس انه يختار انها بالخاء المعجمة والزاي -----وهو الذي نص عليه الحميدي و-بن الاثير في هذا الحديث وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وضبطه ابو موسي ------بالحاء-------- والراء المهملتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن الاثير في النهاية والمشهور في هذا الحديث علي اختلاف طرقه هو الاول	489	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0632	true	-4204026979573134057	143	246	708	1238	1499	300	من امتي فيه دلالة علي ان استحلال المحرمات لا يخرجه عن كونه من الامة ولكنه يحتمل ان يريد به-------- امة الدعوة د دون الاجابة فلا يدل علي ذلك ولكن الظاهر الاول وقوله يستحلون الخز هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاء المعجمة والزاي كذلك وهو الذي نص عليه الحميدي وابن الاثير في هذا الحديث وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وذكره ابو موسي في باب الحاء المهملة والراء المهملة وقال الحر بتخفيف الراءالفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه احراح ومنهم من شدد الراء يعني في حر لا في حرح فهي ساكنة ه وليس بجيد قال ف----------ي النهاية والمشهور في هذا الحديث علي اختلاف طرقه هو الاول	632	-5599415508199099465	247	365.5	197	652	37.8834342956543	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0490	false	-3523614405806209763	197	297	987	1521	1537	300	الحرير فحرموه علي الرجال ايضا والقول بحله وحل الحرير للنساء قول الجماهير الا بن الزبير فانه اخرج مسلم عنه انه خطب فقال لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ف-----------اخذ بالعموم الا انه ----------انعقد الاجماع -علي حل الحرير--------- للنساء فاما- الصبيان من الذكور فيحرم عل--يهم ايضا---------- عند الاكثر------ لعموم قوله صلي الله عليه وسلم حرام علي ذكور امتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الحسن يجوز الباسهم وقال اصحاب الشافعي يجوز الباسهم الحلي والحرير في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم ولهم في غير يوم العيد------------ ثلاثة اوجه اصحها جوازه	490	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0633	true	8468396132300938896	141	276	709	1422	1538	300	الزبير تحريمه علي الرجال والنساء وكانه لم يبلغه الحديث المخصص للنساء الاتي و----------------اخرج مسلم عنه انه خطب فقال لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فدل علي انه اخذ بالعموم ولم يبلغه الخصوص وانعقد الاجماع بعد ابن الزبير علي الحل للنساء وكذلك الصبيان من الذكور -يحرم الباسهم الحرير كالرجال عند الاكثر قالوا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم حرام علي ذكور امتي ولشق عمر قميص اسماعيل بن عبد الرحمن ج لما دخل عليه وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن يجوز ذلك وق----ال اصحاب الشافعي يجوز -لباسهم الحل- والحرير في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي جواز لباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة اوجه اصحها جوازه	633	-5599415508199099465	415	663.0	332	736	56.385868072509766	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0492	false	7487250577047934911	0	121	0	593	1512	300	مذهب الجمهور وعن مالك في رواية منعه----------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان منسوجا--------- او ملصقا ويقاس عليه -----------الجلوس وقدرت--- الهادوية الرخصة ب----ثلاث --اصابع لكن هذا الحديث نص ف--ي الاربع------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما متفق عليه وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة بكسر الحاء المهملة وتشديد الكاف نوع من الجرب وذكر الحكة مثلا لا قيدا اي من اجل حكة فمن للتعليل كانت بهما متفق عليه وفي رواية انهما شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قميص-- الحرير في غزاة لهما	492	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0634	true	-5830579127544908853	150	255	744	1269	1505	300	مذهب الجمهور وعن مالك في رواية منعه وعن بعض اصحابه رواية باباحة العلم في الثوب بقدر اربع اصابع بل قالوا يجوز العلم ولو كثر ج وسواء كان منسوجا في الثوب او ملصقا ويقاس عليه الاستعمال والجلوس وفي كلام الهادوية مقصور علي الثلاث الاصابع و---هذا الحديث صريح في الاربع د والعمل به هو الواجب والله اعلم 395 وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما متفق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفي رواية انهما شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قميص ا الحرير في غزاة لهما	634	-5599415508199099465	349	600.5	278	752	46.40957260131836	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0492	false	7487250577047934911	244	298	1234	1502	1512	300	من القمل وعن ------علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي متفق عليه وهذا --لفظ ---مسلم وعن علي عليه السلام قال كساني النبي صلي الله عليه وسلم حلة سير-----------------------------------اء بكسر المهملة ثم---- مثناة تحتية-------- ثم راء مهملة ثم الف ممدودة	492	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	35	100	172	498	1532	300	من البرودة 396 وعن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي متفق عليه وهذا اللفظ ا لمسلم قوله حلة الحلة ب بضم المهملة قال اهل اللغة لا تكون الا ثوبان وتكون غالبا ازارا ورداء والسيراء فعلاء بكسر المهملة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم راء مهملة ثم الف ممدودة	635	-5599415508199099465	199	333.0	158	326	61.042945861816406	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0493	false	4768298330887367011	129	159	677	825	1513	300	فاطمة بنت محمد- صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي عليه السلام والثالثة قيل هي فاطمة ---------------بنت حمزة-------------- وذكرت لهن -----------------------------------------------------رابعة وهي فاطم------------------ة امراة عقيل بن ابي طالب	493	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	251	300	1289	1532	1532	300	فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي رضي- الله عنها وهي اول هاشمية ولدت هاشميا وفاطمة بنت حمزة رضي الله عنها وذكر الحافظ عبد الغني انهن اربع قال القاضي عياض يشبه ان تكون الرابعة---- فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب-	635	-5599415508199099465	105	125.0	84	249	42.16867446899414	18	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0493	false	4768298330887367011	132	300	692	1513	1513	300	صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي عليه السلام والثالثة قيل هي فاطمة بنت حمزة وذكرت لهن رابعة وهي فاطمة امراة عقيل بن ابي طالب وقد استدل بالحديث------ علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب لانه صلي الله عليه وسلم ارسلها لعلي عليه السلام فبني علي ظاهر الارسال وانتفع بها في اشهر ما صنعت له وهو اللبس فبين له النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يبح له لبسها وعن ابي موسي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وعن ابي موسي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير اي لبسهما لاناث امتي وحرم اي لبسهما وفراش الحرير كما سلف علي ذكورها رواه احمد والنساءي وصححه الا انه اخرجه الترمذي من حديث سعيد بن ابي هند عن ابي موس--------ي واعله ابو حاتم بانه لم يلقه وكذا قال بن حبان في صحيحه---- سعيد بن ابي هند عن ابي موسي معلول لا يصح واما-	493	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0636	true	1121630853146785508	16	119	91	592	1440	300	صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد كذلك الصحيح انها من المهاجرات خلافا لمن زعم انها ماتت قبل الهجرة وفي هذا -------------------------------------الحديث دلالة علي التحريم اذ لا يري الغضب في وجه-----ه صلي الله عليه وسلم لاجل ذلك الا--------------------------------------------------------------- وهو -------------------------------------منكر 397------------- وعن ابي موسي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورهم رواه احمد والنساءي والترمذي وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حح--------ه اخرجه الترمذي من طريق سعيد بن ابي هند عن ابي موسي الاشعري واعله ابو حاتم بانه لم يلقه وكذا ا---بن حبان في صحيحه قال سعيد بن ابي هند عن ابي موسي معلول لا يصح واما	636	-5599415508199099465	367	582.5	288	840	43.69047546386719	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0494	false	4247917676166511578	1	176	3	883	1535	300	خزيمة فصححه وقد روي من ثمان طرق غير هذه الطريق عن ثمانية من الصحابة وكلها لا تخلو عن---------------------------------------------------------------- مقال ولكنه يشد بعضها بعضا و------------------فيه دليل -علي تحريم لبس الرجال الذهب والحرير وجواز لبسهما للنساء ولكنه قد قيل ان حل الذهب للنساء منسوخ وعن--------------------------------------- عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم علي عبده نعمة ان يري اثر نعمته عليه رواه البيهقي واخرج النساءي من حديث ابي الاحوص والترمذي والحاكم من حديث بن -عمر ا--ن الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده واخرج النساءي عن ابي الاحوص عن ابيه وفيه ا-ذا اتاك الله مالا فلير اثر نعمته---- عليك وكرامته في هذه الاحاديث دلالة ان الله تعالي يحب من------ العبد------------ اظهار نعمته في ماكله وملبس-------------ه فانه شكر للنعمة فعلي ولانه اذا راه المحتاج في هيءة حسنة----------- قصده ليتصدق عليه وبذاذة الهيءة سءال واظهار للفقر بلسان الحال ولذا قيل ولسان حالي بالشكاية انطق وقيل وكفاك شاهد منظري عن مخبري وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر	494	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0636	true	1121630853146785508	120	300	596	1440	1440	300	حزم ا فصححه وقد روي من ثمان طرق غير هذه الطريق عن علي وعن عقبة بن عامر وعن عمر وعن ابن عمرو ب وعن زيد بن ارقم وعن واثلة وعن ابن عباس وجميع طرقه فيها مقال ولكن----- بعضها يتايد بالبعض و ج الحديث فيه دلالة علي تحريم ذلك علي الذكور-- والحل للاناث وفيه رد علي ما ذهب اليه ابن الزبير من التحريم مطلقا والتخصيص لعمومه بما تقدم والله اعلم 398 وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم علي عبد- نعمة ان يري اثر نعمته عليه رواه البيهقي واخرج ----------------------------الترمذي ---نحوه عن عمرو بن شعيب ا عن ابيه عن ج-----------------------ده واخرج النساءي عن ابي الاحوص عن ابيه وفيه فاذا اتاك الله مالا فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته ب والمعني ان ا------------لله تعالي اذا انعم علي العبد ينبغي له ان يظه-ر نعم-ه في --حقه فيلبس ما يناسب حاله فانه شكر------- فعلي وايضا فان---- المحتاج اذا راي عليه اثار الغني قصده 399 عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر-	636	-5599415508199099465	490	679.0	374	1052	46.577945709228516	82	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0495	false	-2958238765153918352	83	155	436	811	1516	300	وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال راي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا رواه مسلم دليل علي تحريم المعصفر معضد للنهي الاول ويزيده قوة في الدلالة تمام هذا الحديث --عند مسلم------------------ قلت -اغسلهم--ا يا رسول الله قال بل احرقهما وفي رواية ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما واخرجه ---------ابو داود والنساءي وفي قوله امك امرتك اعلام بانه------- من لباس النساء وزينتهن واخلاقهن	495	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0638	true	-91407304954834444	49	113	246	576	1535	300	وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال راي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا رواه مسلم----------------------------------------------------------------------- الحديث اخرجه مسلم بهذا اللفظ وتمامه قلت ااغسلهما ا يا رسول الله قال بل احرقهما وفي رواية ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما واخرجه النساءي وابو داود------------- قوله امك امرتك بهذا معناه ان هذا من لباس النساء وزينتهن واخلاقهن	638	-5599415508199099465	280	474.0	224	414	67.63285064697266	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0496	false	-6499904033474213270	34	260	171	1335	1534	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها اخرجت جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج رواه ابو داود واصله في مسلم وزاد كانت عند عاءشة حتي ق--------------بضت فقبضتها------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها وزاد البخاري في الادب المفرد وكان يلبسها للوفد والجمعة وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها اخرجت ----------------------------جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم مكفوفة المكفوف من الحرير ما اتخذ جيبه من حرير وكان لذيله واكمامه كفاف منه الجيب والكمين والفرجين بالديباج هو ما غلظ من الحرير كما سلف رواه ابو داود واصله في مسلم وزاد اي من رواية اسماء كانت اي الجبة عند عاءشة حتي قبضت مغير الصيغة اي ماتت فقبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها الحديث في مسلم له سبب وهو ان اسماء ارسلت الي بن عمر انه بلغها انه يحرم العلم في الثوب فاجاب بانه سمع عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له---- فخفت ان يكون العلم منه فاخرجت اسماء الجبة وزاد البخاري في الادب المفرد في رواية اسماء وكان يلبسها للوفد والجمعة قال في شرح مسلم للنووي علي قوله مكفوفة وم---------عني المكفوفة انه جعل له---- كفة بضم الكاف وهو ما يكف به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين انتهي وهو------------------- محمول- علي	496	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0638	true	-91407304954834444	155	300	794	1535	1535	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه-ا انها اخرجت جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج رواه ابو داود واصله في مسلم وزاد كانت عند عاءشة رضي الله عنها حتي قبضت فقبضتها اسماء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها وزاد البخاري في الادب المفرد وكان يلبسها للوفد والجمعة قوله ا--------------------------------نها اخرجت الخ في مسلم انها فعلت ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر لما بلغها انه يحرم العلم في الثوب وقال --انه سمع عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له قال فخفت ان يكون العلم منه فاخرجت له جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وق------------------------------------------------------------------------وله مكفوفة الجيب الخ يعني ---------انه جعل لجيبها كفة بضم الكاف وهي ما يكف به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين والجيب والكفة من الديباج وهي محمولة علي-	638	-5599415508199099465	593	834.0	474	1249	47.47798156738281	103	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0496	false	-6499904033474213270	260	299	1335	1531	1534	300	انه اربع اصابع او دونها او فوقها اذا لم يكن مصمت--ا جمعا بين الادلة وفيه---------- جواز مثل ذلك من الحرير وجواز لب-س الجبة وما-له فرجان من غير كراهة وفيه ------------------------------------------------------استشفاء باثاره----- صلي الله عليه وسلم وبما لامس جسده الشريف	496	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0639	true	8249975117451921142	0	56	0	268	1522	300	انه اربع اصابع او دونها او فوقها اذا لم يكن مصمتا ا جمعا بين الادلة وفيه دلالة علي جواز مثل ذلك من الحرير وجواز لباس الجبة وما له فرجان وان لا كراهة في ذلك وقولها ب يستشفي بها فيه دلالة علي انه لا كراهة في الاستشفاء باثار النبي صلي الله عليه وسلم و-ما لامس جسمه الشريف	639	-5599415508199099465	182	305.0	145	269	67.65798950195312	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0497	false	-5272116560581426295	124	251	681	1351	1597	300	الميت وتفتح او بالكسر الميت وبالفتح السرير او--------------------------- عكسه او بالكسر السرير مع الم------يت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا ---ذكر هاذم اللذات الموت بالكسر بدل من هاذم رواه الترمذي والنساءي وصححه -بن حبان --------------------------والحاكم و-بن السكن و-بن طاهر---------------------------------------------- واعله الدارقطني بالارسال وفي الباب عن عمرو عن انس وما تخلو عن مقال قال المصنف نقلا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهيلي ا---------ن الرواية في هاذم بالذال المعجمة معنا----------------------ه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء وليس---- مرادا هنا قال المصنف وفي هذا النفي نظر ل------------------ا يخفي قلت يريد ان المعني علي الدال المهملة صحيح فان الموت يزيل اللذات كما يقطعها ولكن العمدة الرواية والحديث دليل- علي انه لا ينبغي للانسان ان يغفل--- عن ذكر--- اعظم المواعظ وهو الموت وقد-------------- ذكر في -اخر الحديث	497	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0640	true	-3053661865466683209	121	298	662	1534	1542	300	-----------------------------بالفتح وبالكسر للنعش اذا كان عليه ميت ويقال ----------عكسه ذكره صاحب المطالع 402 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت------------------- رواه الترمذي والنساءي -صححه ابن حبان ج واخرجه احمد وابن ماجه د والحاكم وابن السكن وابن طاهر كلهم عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة واعله الدارقطني بالارسال وفي الباب --------عن انس عند البزار بزيادة وصححه ابن السكن وقال ابو حاتم في العلل لا اصل له وعن عمر ذكره ابن طاهر في تخريج احاديث الشهاب وفيه من لا يعرف وهو ا في الحلية ب في ترجمة مالك وذكره البغوي عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه مرسلا وقوله هاذم ذكر ج السهيلي في الروض ان الرواية فيه---- بالذال المعجمة قال في البدر ليس الا ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء وليس ذلك مرادا هنا--------------- هذا كلامه وهو محتمل د الصحة كما لا يخفي وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث دلالة علي انه--- ينبغي للانسان ان لا يخلي عن ذكره ه اعظم المواعظ وهو الموت وقد نبه علي فاءدة ذلك في تمام الحديث	640	-5599415508199099465	405	529.0	319	1053	38.46154022216797	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0497	false	-5272116560581426295	254	300	1369	1597	1597	300	فانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره وفي رواية للديلمي عن ابي هريرة اكثروا ذكر الموت فما من عبد اكثر ذكره الا احيي الله قلبه وهون عليه الموت وفي لفظ لابن حبان والبيهقي في شعب الايمان اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما-	497	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0641	true	-8053908053015507980	0	46	0	228	1451	300	فانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره وفي رواية الديلمي عن ابي هريرة اكثروا ذكر الموت فما من عبد اكثر ذكره الا احيا الله قلبه وهون عليه الموت وفي لفظ -ابن حبان والبيهقي في شعب الايمان اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما	641	-5599415508199099465	225	438.0	180	229	98.2532730102539	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0498	false	3891791035738433344	0	299	0	1406	1410	300	ذكره عبد قط في ----ضيق الا وسعه ----------------ولا في سعة الا ضيقها وفي حديث انس عند -بن لال في مكارم الاخلاق اكثروا ذكر الموت فان ذلك تمحيص للذنوب وتزهيد في الدنيا وعن--------------د البزار اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا في سعة الا ضيقها وعند -بن ابي الدنيا اكثروا من ذكر الموت فانه يمحق الذنوب ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم ----وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر -نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل ال---------------------------------------------------------------------------لهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد اي لا فرار ولا محالة كما في القاموس متمنيا فليقل بدلا عن لفظ التمني الدعاء وتفويض ذلك الي الله اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه الحديث دليل- علي النهي عن تمني الموت للوقوع في بلاء و-----------محنة او خشية ذلك من عدو او مرض او فاقة او نحوها --من مشاق الدنيا لما في ذلك من الجزع وعدم الصبر علي القضاء وعد----------م الرضا وفي ق-----------وله لضر نزل به ما يرشد الي انه اذا كان-------- لغير ذلك من خوف او فت------------------------------نة في الدين فانه لا باس به وقد دل له حديث الدعاء اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون او كان تمنيا ل-------------لشهادة كما وقع---- ذلك ل--عبد الله بن رواحة وغيره من السلف وكما في قول مريم يا -------------------ليتني مت قبل هذا فانها ---------------------------------انما تمنت ذلك لمثل هذا الامر المخوف من كفر من كفر وشقاوة من شقي بسببها وفي قوله فان كان لا بد متمنيا-- يعني ----اذا ضاق صدره	498	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0641	true	-8053908053015507980	46	295	228	1429	1451	300	ذكره عبد قط وهو في ضيق الا وسعه عليه ولا ذكره وهو ا في سعة الا ضيقه -وفي حديث انس عند ابن لال في مكارم الاخلاق اكثروا ذكر الموت فان ذلك تمحيص للذنوب وتزهيد في الدنيا الموت القيامة وعند البزار اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا في سعة الا ضيقه- وعند ابن ابي الدنيا اكثروا--- ذكر الموت فانه يمحو الذنوب ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم 403 وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر ينزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دلالة علي النهي عن تمني الموت لاجل الضر النازل من مرض او محنة ------------من عدو -------او فاقة او نحو ذلك من مشاق الدنيا لما في ذلك من الجزع وعدم الصبر علي القضاء وفيه اظهار عدم الرضي وظاهر التقييد بقوله لضر نزل به واما -----------اذا كان المتمني لغير ذلك فليس بداخل في النهي بان يخاف علي نفسه الفتنة في الدي---------------------------------------------------------------------------------ن او محبة ادراك فضيلة كتمني الشهادة كما وقع مثل ذلك من عبد الله بن رواحة وغيره من السلف وكما في قصة مريم عليها السلام وقولها ياليتني مت قبل هذا فان التمني منها صلوات الله وسلامه عليهاانما هو------ لمثل هذا الامر ال-خوف من كفر من كفر وشقاوة من شقي بسببها ا وق-وله فان كان لا بد متمنيا ب يعني انه اذا ضاق ذرعه	641	-5599415508199099465	860	1244.0	675	1672	51.43540573120117	161	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0499	false	393180575073871168	2	253	9	1291	1542	300	الي هذا الدعاء والا فالاولي له ان لا يفعل- ذلك وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن يموت بعرق الجبين رواه الثلاثة وصححه -بن حبان وعن بريدة رضي الله عنه هو بن الحصيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن يموت بعرق بفتح العين المهملة والراء الجبين رواه الثلاثة وصححه بن حبان واخرجه احمد و-بن ماجه وجماعة واخرجه الطبراني------------------------------------------------------------------------ من حديث -بن مسعود--------------------------------------------------------- وفيه وجهان احدهما انه عبارة عما يكابده من شدة السياق النزع الذي يعرق دونه- جبينه اي يشدد عليه تمحيصا لبقية ذنوبه والثاني انه كناية عن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي نفسه بالصوم والصلاة حتي يلقي الله تعالي فيكون الجار والمجرور في محل النصب علي الحال والمعني علي الاول ان حال- الموت ونزوع الروح شديد ع-ليه فهو صفة لكيفية الموت وشدته علي المءمن-- والمعني علي الثاني انه يدركه الموت في حال كونه علي هذه الحالة الشديدة التي يعرق منها الجبين فهو صفة للحال التي يفاجءه الموت عليها و---------------عن ابي سعيد------------- وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم والاربعة وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم اي الذين في سياق الموت فهو مجاز لا اله الا الله رواه مسلم والاربعة وهذا لفظ مسلم ورواه بن ح---------------------------------------------بان بلفظه وزيادة فمن كان اخر قول-ه لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه ما اصابه قبل ذلك وقد غلط من نسبه الي الشيخين او ال---ي البخاري	499	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0642	true	-8189364699239299164	44	263	229	1380	1566	300	الرضي بالقض-اء وال----------له ا-------علم 404 وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن يموت بعرق الجبين رواه الثلاثة وصححه ابن حبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واخرجه احمد وابن ماجه والروياني ومالك والباوردي ا وابو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الايمان والضياء المقدسي واخرجه من حديث ابن مسعود الطبراني في الاوسط قوله بعرق بفتح العين والراء المهملتين وفيه وجهان احدهما -----------ما يكابده من شدة السياق التي ي------عرق دونها جبينه اي يشدد عليه تمحيصا لبقية ذنوبه والثاني انه كناية عن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي نفسه بالصوم والصلاة حتي يلقي الله تعالي فيكون الجار والمجرور في محل النصب علي الحال والمعني علي الاول ان حالة الموت وخروج الروح شديدة عليه فهو صفة لكيفية الموت وشدته علي المءمن ا والمعني علي الثاني انه يدركه الموت في حال كونه علي هذه الحال- الشديدة التي يعرق منها الجبين فهو صفة للحال الذي يفاجءه الموت عليها والله اعلم 405 وعن ابي سعيد رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنه-- قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم والارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهذا لفظ مسلم وفي لفظ ابي داود زيادة قول لا اله الا الله واخرجه ابن حبان بزي------ادة فمن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه ما اصابه قبل ذلك وعزاه ابن الجوزي في جامع المسانيد الي البخاري	642	-5599415508199099465	848	1515.5	679	1497	56.64662551879883	143	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0501	false	-2794253112205895098	56	155	280	765	1472	300	وعن معقل بن يسار رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان وعن معقل بن يسار رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا علي موتاكم قال بن حبان اراد به من حضرته المنية لا ان الميت يقرا عليه يس رواه ابو داود والنساءي وصححه بن حبان واخرجه احمد وبن ماجه من حديث سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عن معقل بن يسار ولم يقل النساءي وبن ماجه عن ابيه واعله -بن القطان بالاضطراب و-الوقف وبجهالة حال ابي عثمان وابيه	501	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0643	true	-2944706997272232763	259	298	1351	1559	1567	300	وعن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واخرجه ا-----بن ماجه والحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------- واعله ابن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال ابي عثمان وابيه	643	-5599415508199099465	198	356.0	159	488	40.573768615722656	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0501	false	-2794253112205895098	156	300	770	1472	1472	300	عن الدارقطني انه قال هذا حديث مضطرب الاسناد مجهول المتن ولا يصح وق--------------ال احمد في مسنده حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت----- يس عند الميت خفف عنه بها واسنده صاحب الفردوس عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه وهذان يءيدان ما قاله بن حبان من ان المراد به المحتضر وهما اصرح في ذلك مما استدل به واخرج ابو الشيخ في فضاءل القران و-----ابو بكر المروزي في كتاب الجناءز عن ابي الشعثاء صاحب -بن عباس انه يستحب قراءة سورة الرعد وزاد فان ذلك يخف-ف عن الميت وفيه ايضا عن الشعبي كان----ت الانصار يستحبون ان تقر--ا عند الميت سورة البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ام سلمة رضي الله عنها----- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض اتبعه-	501	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0644	true	-8649558245517969313	8	198	36	972	1479	300	عن الدارقطني انه قال هذا حديث ضعيف- الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث وقال احمد في مسنده حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرات يعني يس عند الميت خفف عنه بها واسنده صاحب الفردوس عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه وفي الباب عن ابي ذر ا اخرجه -------------------------------------------------------------ابو الشيخ في فضاءل القران واخرج ابو بكر المروزي في كتاب الجناءز عن ابي الشعثاء صاحب ابن عباس انه يستحب قراءة سورة الرعد وزاد فان ذلك تخفيف عن الميت وفيه ايضا عن الشعبي قال كانت الانصار يستحبون ان يقرءوا عند الميت سورة البقرة واخرج المستغفري في فضاءل القران اثر ابي الشعثاء وقوله فاقرءوا علي موتاكم اراد به من حضرته الوفاة كذا ذكر ب ابن حبان في صحيحه فقال اراد به من حضرته المنية لا ان الميت ج يقرا عليه كذلك ورده المحب الطبري في الاحكام وغيره وقال ان قراءة يس تنفع المحتضر والميت 407 وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض -تبعه	644	-5599415508199099465	603	1097.0	478	999	60.36035919189453	116	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0502	false	7116739119900244836	143	297	688	1473	1489	300	الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد عن-ه طرفه و---في اغماضه صلي الله عليه وسلم طرفه دليل علي استحباب ذلك وقد -----اجمع عليه المسلمون وقد علل في الحديث ذلك بان البصر يتبع الروح اي ينظر--------------------------------------------------------------------- اين ي-------------------------------------ذهب والحديث من ادلة من يقو-------------------ل ان الارواح اجسام لطيفة متحللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما يقوله اخر-----------------------ون وفيه دليل علي انه يدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للميت عند موته ولاهله وعقب-ه بامور الاخرة والدنيا وفيه دلالة علي ان-------------------------- الميت ينعم في --قبر--------ه او يعذ-----ب وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة بالحاء المهملة فموحدة فراء فتاء تانيث بزنة عنبة متفق عليه التسجية بالمهملة والجيم التغطية----------------------------------------------------------------- اي غطي والبرد يجوز اضافته الي الحبرة ووصفه بها والحبرة ما كان لها اعلام وهي من احب اللباس----- الي-----ه صلي الله عليه وسلم	502	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0645	true	-8721674672773819056	0	216	0	1107	1521	300	الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه وقوله فاغم-ضه دليل ع------------------------لي استحباب اغماض الميت واجمع----- المسلمون علي ذلك قالوا والحكمة فيه ان لا يقبح منظره لو ترك اغماضه وقوله تبعه البصر معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب وفي الروح لغتان التذكير والتانيث وهذا الحديث دليل للتذكير وفيه دليل لقول من قال ان الرو--ح اجسام لطيفة متحللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما -قاله اخرون ولا دما كما قاله اخرون وفيه كلام متشعب للمتكلمين قال ا القاضي عياض وفيه ان الموت ليس نافيا ب واعدام تام وانما هو انتقال وتغير حال واعدام للجسد دون الروح الا ما استثني من عجب الذنب قال وفيه حجة لمن يقول الروح والنفس بمعني ج وقوله ثم قال اللهم اغفر الخ فيه استحباب الدعاء للميت عند موته ولاهله وورثته بامور الاخرة والدنيا وفيه دلالة علي المذهب المختار من اثبات حالة الميت----- في القبر من تنعيم او تعذيب 408 وعن عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبر------------------------------------------------ة متفق عليه وعنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري قوله سجي اي غطي -البرد يجوز اضافته الي الحبرة ووصفه بها والحبرة ما كان له- اعلام وهي--- احب اللباس كانت الي النبي صلي الله عليه وسلم	645	-5599415508199099465	485	673.0	378	1283	37.802024841308594	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0503	false	1295917181458493033	33	157	183	803	1498	300	رضي الله عنها ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري----------- وعنها اي عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري استدل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جوا----ز تقبيل الميت بعد موته وعلي انها تندب تسجيته وهذه افعال صحابة بعد وفاته لا دليل فيها لانحصار الادلة في الاربعة نعم هذه الافعال جاءزة------------------- علي اصل الاباحة وقد اخرج الترمذي من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال وعيناه تهرقان قال الترمذي حديث عاءشة حسن صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن-- النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه رواه احمد والترمذي وحسنه	503	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0645	true	-8721674672773819056	155	292	812	1477	1521	300	رضي الله عنها ان -------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه -----------------------وعنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري قوله سجي اي غطي البرد يجوز اضافته الي الحبرة ووصفه بها والحبرة ما كان له اعلام وهي احب اللباس كانت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقولها انه قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته فيه دلالة علي انه يجوز تقبيل الميت وفي دخوله بعد التسجية فيه مناسبة ايضا لما قالوا وهو مروي عن النخعي ينبغي ان لا يطلع علي----------------ه الا الغاسل له ومن يليه لءلا يطلع علي ما يكره الاطلاع عليه-------- من ح------------------------------------------------------------------------------------------------ال الميت 409------------------ وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن ا النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه رواه احمد والترمذي وحسنه	645	-5599415508199099465	303	412.0	229	834	36.330936431884766	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0505	false	-484328387356217066	74	300	381	1486	1486	300	المخيط وفي قوله يبعث ملبيا ما يدل ل-----من شرع في عمل طاعة ثم حيل بينه وبين ت-مامها بالموت انه يرجي له ان يكتبه الله ف------ي الاخرة من اهل ذلك العمل ----وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داود وتمامه عند ابي داود فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم من احد الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون ايديهم وكانت عاءشة تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه وفي رواية لابن حبان وكان-- الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب عليه السلام و--روي الحاكم---------------------- قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي عليه السلام وعلي يد علي خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه وروي ذلك الشافعي عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه وفي هذه ا--------------------لقصة -دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم ليس كغيره من الموتي --------------------------------------------------------------وعن ام عطية رضي الله عنها قالت-- دخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن-	505	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0648	true	-5303236369527237438	6	212	22	1014	1487	300	الحديث وهو ان-ه يبعث ملبيا دلالة علي ان من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين اتمامها ا-لموت -----رجي له ان يكتبه الله تعالي في الاخرة من اهل ذلك العمل 411 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجرد رسول----- صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داود -تمام الحديث------- فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم------------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لابن حبان وكان ا الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب رضي- الله عنه وروي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي ------------وعلي يد علي خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه وروي ذلك الشافعي عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه وفي هذه القصة علم من اعلام النبوة ودلالة علي انه صلي الله عليه وسلم ليس كغيره من الموتي في التلبس بالنجاسة والا لتنجس القميص صلي الله عليه وسلم ب 412 وعن ام عطية رضي الله عنها قالت ج دخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن	648	-5599415508199099465	823	1458.5	649	1235	66.63967895507812	154	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0507	false	8912707972212214552	110	172	557	933	1592	300	وفيه دلال--------------------------------------------ة علي البداءة في الغسل بالميامن والمراد بها ما يلي الجانب الايمن ---------------------------وقوله ومواضع الوضوء منها ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا وقيل المراد ابدان بميامنها في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها في الغسلة المتصلة بالوضوء والحكمة في الامر بالوضوء----------------------------------------------------------------------------- تجديد سمة--- المءم--ن في ظهور اثر الغرة والتحجيل وظاهر ------مواضع الوضوء دخول------------------------- المضمضة والاستنشاق	507	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0651	true	-9069596846492381713	148	231	794	1251	1596	300	وفيه دلالة علي جواز تكفين المراة بثوب الرجل وقوله ابدان من البداية--------- والميامن مرا---د بها ما يلي الجانب الايمن اعم من اعضاء الوضوء وغيرها وقوله ومواضع الوضوء-------------------------------------------------------------------------- المراد به ان يقدم في غسل الميت غسل اعضاء الو-----------------ضوء منه ه كما يندب ذلك للمغتسل وفي هذا رد علي ابي قلابة حيث قال يبدا بالراس ثم باللحية والمناسبة بتقديم اعضاء الوضوء ليكون علي الميت اثر تجديد سمية و المءمنين في ظهور اثر الغرة والتحجيل وظاهر قوله ومواضع الوضوء انه يستكمل الاعضاء ومن جملتها المضمضة والاستنشاق	651	-5599415508199099465	186	218.5	150	560	33.21428680419922	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0507	false	8912707972212214552	44	97	222	496	1592	300	يجعل الكافور في الماء ولا يضر الماء تغيره به------------------------ والحكمة فيه------- انه يطيب راءحة الموضع لاجل من حضر من الملاءكة وغيرهم مع ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية- في تصليب جسد الميت وصرف الهوام عنه ومن--ع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك وهذا هو	507	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0651	true	-9069596846492381713	0	49	0	266	1596	300	يجعل الكافور في الحنوط بعد انتهاء الغسل والتجفيف وهو خلاف الظاهر قيل والحكمة في الكافور انه يطيب راءحة الموضع لاجل من حضر من الملاءكة------------------------------------------ وخاصيته في تصليب جسد الميت وطرد الهوام عنه د وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك والظاهر	651	-5599415508199099465	194	327.0	155	308	62.98701477050781	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0507	false	8912707972212214552	209	287	1120	1527	1592	300	قال المصنف انه قد روي- سعيد بن منصور ذلك بلفظ------ قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وفي صحيح -بن حبان اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون-- والقرن هنا المراد به----- الضفاءر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض الفاظ البخاري ناصيتها وقرنيها ف-------في -----------لفظ ثلاثة قرو---ن تغليب والكل حجة علي الحنفية والضفر يكون -------------------بعد نقض شعر الراس وغسله--------------- وهو ف--------ي البخاري صريحا و----------------فيه دلالة علي القاء الشعر خلفها وذهل ----------بن دقيق العيد	507	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0652	true	2008375696655862683	0	120	0	619	1508	300	قال المصنف و---قد رواه سعيد بن منصور---- بلفظ الامر قالت قال ا اغسل---------------------------نها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وفي صحيح ابن حبان اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون ب والقرون ا---لمراد بها هنا الضفاءر وقال ابن القاسم لا اعرف الظفر ج بل يلف وعن الاوزاعي والحنفية يرسل شعر المراة خلفها وعلي وجهها مفرقا والحجة عليهم ما عرفت د والقرن هو الجانب وقد صرح في بعض الفاظ البخاري ناصيتها وقرنيها فقوله ا في الرواية الاخري ثلاثة قرون من تغليب -ال-قرنين علي الناحية فسمي ذلك ثلاثة قرون والظفر هذا بعد نقض شعر الراس وغسله ثم ظفره من بعد وهو مصرح به في البخاري وقوله والقيناه ب خلفها فيه دلالة علي جعل الضفاءر خلف المراة وقد اغرب ابن دقيق العيد	652	-5599415508199099465	311	424.5	248	658	47.26443862915039	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0509	false	7227281903932246815	28	99	130	495	1481	300	الراس وجعل علي الرجلين حشيش كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في عمه حمزة ومصعب بن عمير--------------- فان اريد الزيادة علي------ الواحد فالمندوب ان يكون وترا ويجوز الاقتصار علي الاثنين كما مر----------------------- في حديث المحرم الذي مات وقد عرفت من رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي كيفية الثلاثة وانها ازار ورداء ولفافة وقيل مءزر ودرجان وقيل يكون منه-------------------------------------------------------------------------------------------ا قميص غير م----------------------------------------------------------------------------------خيط وازار يبلغ من سرته الي ركبت-ه ولفافة يلف بها من قرنه الي قدمه	509	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0654	true	6960394139473395320	1	137	6	692	1559	300	الراس وجعل علي الرجلين حشيش ك---فعل-----ه صلي الله عليه وسلم في عمه حمزة ومصعب بن عمير رضي الله عنهما فان اريد الزيادة علي الكفن الواحد فالمندوب ان يكون وترا ويجوز التكفين ب------اثنين كما امر به صلي الله عليه وسلم في حق-- المحرم ويحتمل الاقتصار عليهما بان يكون لعدم غيرهما او لكونهما ثوبي احرامه والثلاثة افضل كما روي في كفنه صلي الله عليه وسلم والثلاثة الاكفان هي مءزر ودرجان وفي طبقات ابن سعد عن الشعبي-------------------- ازار ورداء ولفافة ا ولا عمامة فيها ب اتفاقا ول--ا قميص فيها كما روت عاءشة وذهب الي هذا الهادي والشافعي وقال زيد بن علي والمءيد وابو حنيفة بل قميص غير مخيط لرواية زيد بن علي في كفنه صلي الله عليه وسلم انه كفن في ثلاثة اثواب قميص غير مخيط وازار يبلغ من سرته الي ركبتيه ولفافة -لف بها من قرنه الي قدمه	654	-5599415508199099465	264	382.0	209	725	36.41379165649414	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0509	false	7227281903932246815	111	231	558	1153	1481	300	نفي وجود الامرين معا لا القميص وحده او ان الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة والمراد ان-- الثلاثة--- مما عداهما وان كانا موجودين وهذا بعيد جدا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يقال ان التكفين بالقميص وعدمه------- سواء يستحبان فان-----ه صلي الله عليه وسلم كفن عبد الله بن ابي-------- في قميصه اخرجه البخاري و---لا يفعل صلي الله عليه وسلم الا ما هو الاحسن وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان قميص الميت مثل قميص الحي مكفوفا مزرورا وقد استحب هذا محمد بن سيرين كما ذكره البيهقي في الخلافيات قال في الشرح وفي هذا رد علي من قال انه لا يشرع القميص الا اذا كانت اطرافه غير مكفوفة قلت وهذا يتوقف علي ان كف اطراف القميص كان عرف اهل ذلك العصر وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي	509	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0655	true	5684028536123935694	139	300	714	1512	1512	300	نفي وجود الامرين معا لا القميص وحده او ان الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة فالمعني ان ج الثلاثة هي مما عداهما وان كانا موجودين وهذا بعيد جدا او ليس فيها قميص جديد مجتلب للتكفين واما قميصه الملبوس فهو موجود او ليس فيها القميص الذي غسل فيه د او ليس فيها مكفوف الاطراف ولا يخفي بعد هذه الوجوه والاولي ان يقال ان التكفين بالقميص وعدمه كلاهما سواء مستحبان فان النبي صلي الله عليه وسلم كفن عبد الله بن ابي المنافق في قميصه اخرجه البخاري وهو لا يفعل صلي الله عليه وسلم الا ما هو --احسن ا لا سيما في مثل هذا الحال ولذا بوب البخاري للامرين جميعا وظاهر لباس النبي صلي الله عليه وسلم قميصه ان قميص الميت كقمي---ص الحي مكفوفا مزرورا وقد استحب هذا محمد بن سيرين اخرجه--- البيهقي في الخلافيات------------- وفي هذا رد علي من قال انه لا يسوغ القميص الا اذا كان ا-طرافه غير مكفوفة ب والله اعلم ب 414----------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنه --قال لما توفي-	655	-5599415508199099465	485	822.0	384	864	56.13425827026367	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0509	false	7227281903932246815	231	300	1153	1481	1481	300	عبد الله بن ابي جاء ابنه هو عبد الله بن عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه متفق عليه هو دليل-- علي شرعية التك------------------فين في القميص كما سلف قريبا وظاهر هذه الرواية انه طلب--- القميص منه صلي الله عليه وسلم---- قبل التكفين الا انه قد عارضها ما عند البخاري من حديث ج-------------------ابر ان-----ه صلي الله عليه وسلم----------- اتي عبد الله بن-	509	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0656	true	6751751484155912136	0	63	0	302	1469	300	عبد الله بن ابي جاء ابن------------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه متفق عليه فيه دلالة علي ان القميص المكفوف مشروع التكفين فيه-------------------- وظاهر هذا --------انه طلب من النبي----- صلي الله عليه وسلم ذلك قبل ان يكفن وفي-------------------------------- حديث جابر اخرجه البخاري ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعد ما دفن عبد الله بن	656	-5599415508199099465	203	300.0	156	391	51.91815948486328	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0510	false	-8390325465447724786	0	105	0	512	1473	300	ابي بعد ما دفن---------------- فاخرج----------------------------ه فنفث--- فيه من ريقه والبسه قميصه فانه صريح انه كان الاعطاء والالباس بعد الدفن وحديث بن عمر يخالفه و---جمع بينهما بان المراد من قوله في حديث بن عمر فاعطاه---------------- اي انعم له بذلك----------- فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا------ لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن اي دلي -في حفرته او ان المراد من حديث جابر ان الواقع بعد اخراجه من حفرته هو النفث واما القميص فقد كان البس والجمع بينهما لا يدل علي وقوعهما معا لان الواو لا تقتضي الترتيب ولا المعية فلعله اراد ان يذكر ما وقع في الجملة من اكرامه صلي الله عليه وسلم	510	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0656	true	6751751484155912136	56	154	275	729	1469	300	اتي بعد ما دفن عبد الله بن ابي فاخرجه ب من حفرته ووضعه علي ركبتيه فنفث في فيه من ريقه والبسه ق---------------------------------------------------ميصه ان ذلك من بعد وقد جمع بينهما -ان معني قوله-------------------- فاعطاه في حديث ابن عمر اي اجابه الي ما سال عدة له فاطلق عليها---- اسم العطية لما ال اليه ليحقق صدق الوعد وفي قول ج-------ابر بعد-ما دفن اي دليل في حفرته او ان المراد في حديث جابر ---الواقع بعد اخراجه من حفرته هو النفث واما القميص فقد كان البس والجمع بينهما لا يدل علي وقوعهما معا وفي مثل هذه القصة اعطي النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	656	-5599415508199099465	282	401.0	218	596	47.31543731689453	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0511	false	6732329010945693872	33	229	149	1143	1473	300	قيس بن الربيع وهو ضعيف وكانه اشتبه عليه بحديث انه جعل في قبره قطيفة حمراء وكذلك ما قيل انه كفن في برد حبرة وتقدم الكلام انه انما سجي بها ثم نزعت عنه وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الترمذي ايضا من حديث ابي قتادة وقال حسن غريب ثم قال بن المبارك قال سلام بن ابي مطيع قوله وليحسن كفنه قال هو الضفاء بالضاد المعجمة والفاء اي الواسع الفاءض وفي الامر باحسان الكفن دلالة علي اختيار ما كان احسن في الذات وفي صفة الثوب وفي كيفية وضع الثياب علي الميت فاما حسن الذات فينبغي ان يكون علي وجه لا يعد من المغالاة كما سياتي النهي عنه و-اما صفة الثوب فقد بين--ها حديث -بن --عباس الذي--- قبل هذا واما كيفية------------- وضع الثياب علي الميت فقد بينت فيما سلف------------ وقد وردت-------- احاديث في احسان الكفن وذكرت فيها علة ذلك اخرج- الديلمي عن جابر مرفوعا احس-----------------نوا كفن موتاكم فانهم يتباهون ويتزاورون بها في قبورهم واخرج ايضا من حديث ام سلمة احس------------------------نوا الكفن ولا تءذوا موتاكم بعويل ولا بتزكية ولا بتاخير وصية ولا بقطيعة وعجلوا بقضاء دينه واعدلوا عن جيران السوء واعمقوا اذا حفرتم و---------وسعوا	511	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0657	true	-8178079594108468690	1	201	7	1033	1523	300	قيس بن الربيع وهو ضعيف وكانه اشتبه عليه بحديث---- جعل في قبره قطيفة حمراء فانه روي بالاسناد المذكور بعينه ا كذا ذكر المصنف في التلخيص 416----------- وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم وعنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فيقدمه في اللحد ولم يغسلوا ولم يصل عليهم رواه البخاري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر باحسان الكفن دلالة علي اختيار ما كان احسن في الذات وفي صفة الثوب وفي كيفية وضع الثياب علي الميت فاما حسن الذات فينبغي ان يكون علي وجه لا يعد من المغالاة كما سياتي النهي عنها واما صفة الثوب فقد بين ذلك حديث ابن العباس المتقدم قبل هذا واما كيفية التكفين فاذا وضع------- علي الكيفية التي مرت فهو من احسان الكفن وقد ورد في الباب احاديث منها ما-------------------------- اخرجه الديلمي عن جابر قوله صلي الله عليه وسلم احسنوا كفن موتاكم فانهم يتباهون ويتزاورون بها في قبورهم واخرج ايضا من حديث ام سلمة قوله صلي الله عليه وسلم احسنوا الكفن ولا تءذوا موتاكم بعويل ولا بتزكية ولا بتاخير وصية ولا بقطيعة وعجلوا بقضاء دينه واعدلوا عن جيران السوء و-------اذا حفرتم فاعمقوا واوسعوا	657	-5599415508199099465	683	1157.0	546	1228	55.618892669677734	119	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0512	false	-2766478821740712197	208	299	1054	1531	1533	300	كما فعل في حمزة رضي الله عنه قلت حديث جابر اوضح في عدم تقطيع الثوب بينهما فيكون احد الجاءزين والتقطيع جاءز علي الاصل الحكم الثاني انه دل علي انه يقدم الاكثر اخذا-------------------------------------------- للقران علي غيره لفضيلة القران ويقاس علي--ه ساءر جهات الفضل اذا جمعوا في اللحد الحكم الثالث جمع جماعة في قبر وكانه للضرورة وبوب------- البخاري با---ب دفن الرجلين والثلاثة في قبر واورد فيه حديث جابر هذا وان كانت رواية جابر في الرجلين فقد وقع----------------------- ذكر الثلاثة-------- في رواية عبد الرزاق -كان يدفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد وروي----- اصحاب السنن	512	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0658	true	4609554200424627010	27	103	140	520	1485	300	كما فعل في حمزة رضي الله عنه وقوله ايهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر اخذا الخ فيه دلالة علي استحباب تقديم من كثر حفظه للقران لكونه افضل------------ ويقاس ايضا ه ساءر جهات الفضل عليه وفيه دلالة علي جواز و----- جمع جماعة في قبر------ للضرورة ز وقد صرح ح البخاري بالجمع بين الرجلين وبوب ف-------------------------------------------------------ي الرجلين والثلاثة وكانه لم يكن علي شرطه ذكر الثلاثة وقد وقع في رواية عبد الرزاق وكان يدفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد وروي مثله اصحاب السنن	658	-5599415508199099465	222	272.0	174	570	38.94736862182617	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0513	false	207049530447575785	24	78	131	431	1524	300	الرجلين والثلاثة في قبر صححه الترمذي ومثله ا-------------------------------------------------------لمراتان والثلاث واما دفن الرجل والمراة في القبر الواحد فقد روي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن -الرجل-- والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل وتجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا من تراب الحكم الرابع -------------------------------------------------------------------------انه لا يغسل الشهيد واليه ذهب	513	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0658	true	4609554200424627010	94	167	469	852	1485	300	الرجلين والثلاثة في قبر واحد وروي ----مثله اصحاب السنن قالوا ويحجز بين الاثنين بتراب او نحوه وكذا المراتين-------- واما---- الرجل والمراة ف-------------------روي عبد الرزاق----------- عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن بالرجل ا والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل وتجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا من تراب لا سيما اذا كانا اجنبيين والله اعلم ب وفي قوله ولم يغسلوا ولم يصل عليهم فيه دلالة علي انه لا يغسل الشهيد وقد-- ذهب	658	-5599415508199099465	229	357.0	186	431	53.13225173950195	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0513	false	207049530447575785	152	292	802	1483	1524	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد وكبر علي حمزة سبعين تكبيره وبانه روي البخاري عن عقبة بن عامر---------------------- انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد وقالت طاءفة لا يصلي عليه عملا برواية جابر هذه قال---------------------------------------------------------- الشافعي--------------------- جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان- النبي صلي الله عليه وسلم---- لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان-- ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه واما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة فلا يتم له الاستدلال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا ب----ذلك ولا يدل ع----لي نسخ الحكم الثابت انتهي	513	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0661	true	-1928690857737401560	56	197	289	974	1502	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي علي----------------------- سبعين نفسا وحمزة معهم كلهم قال ابو نعيم الاصبهاني يحتمل ان يكون حديث انه صلي علي اهل احد بعد ثمان سنين ناسخا لحديث------------------------------- جابر واجاب المانعون للصلاة بان حديث ترك الصلاة اصح من الاثبات وقد اطنب الشافعي في الرد فقال في الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة الي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي------------------------- وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ا ينبغي لمن عارض -----هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي ع-لي نفسه وح----ديث عقبة بن عامر---- وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني وال-خالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة قال ف-----------------كانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله -ودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ الحكم الثابت انتهي	661	-5599415508199099465	479	779.0	375	797	60.10037612915039	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0514	false	-2996151837791710865	59	236	292	1175	1484	300	---تعالي وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا رواه ابو داود------- من رواية الشعبي عن علي عليه السلام وفي اسناده عمرو بن هشام-- الجنبي بفتح الجيم فنون ساكنة فموحدة مختلف فيه وفيه انقطاع بين الشعبي وعلي لانه قال الدارقطني ----انه لم يسمع منه-- سوي حديث واحد -----وفيه دلالة علي المنع من المغالاة في الكفن وهي------------------------- زيادة ---------------------------------------------------------------الثمن وقوله فانه يسلب سريعا كانه اشاره الي انه سريع البلي والذهاب كما في حديث عاءشة ان ابا بكر نظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة ذكره البخاري مختصرا وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لو مت قبلي لغسلتك الحديث رواه احمد و-بن ماجه وصححه -بن حبان فيه دلالة علي ان للرجل ان يغسل-- زوجته وهو قول الجمهور وقال ابو----------- حنيفة--------------- لا يغسلها بخلاف العكس لارتفاع النكاح ولا عدة عليه والحديث يرد	514	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0662	true	-1537380481947901239	20	167	107	835	1502	300	اعلم 417 وعن علي رضي الله عنه ج-- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سر-----يعا رواه ابو داود الحديث من رواية الشعبي عن علي------------ وفي اسناده عمرو بن هاشم ا الجنبي----------------------------- مختلف فيه وفيه انقطاع بين الشعبي وعلي لان----- الدارقطني قال انه لم يسمع منه ب سوي حديث واحد في الحديث دلالة علي المنع من المغالاة--------- وهي ج ماخوذة من الغلاء وهو د زيادة ثمن الكفن وذلك انما يكون لرفعته وعظم الجودة وقد عرفت الجمع بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا -------------وبين الامر باحسان الكفن والله اعلم 418 و--------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لو مت قبلي لغسلتك الحديث رواه احمد وابن ماجه وصححه ابن حبان فيه دلالة علي ان للرجل ان يغسل ا زوجته وهو قول الجمهور والخلاف في ذلك لابي حنيفة واصحابه فقالوا لا يغسلها بخلاف العكس لارتفاع النكاح ولا عدة عليه والحديث يرد	662	-5599415508199099465	536	778.0	424	1024	52.34375	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0515	false	2359727384941209740	44	212	203	1038	1455	300	اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي روا-------------ه الدارقطني هذا يدل علي ما دل عليه الحديث الاول واما غسل المراة زوجها فيستدل له بما اخرجه ابو داود عن عاءشة انها قالت لو استقبلت -من امري- ما استدبرت- ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم غير نساءه--------------- وصححه الحاكم وان كان قول صحابية وكذلك حديث فاطمة فهو يدل علي انه كان امرا معروفا في حياته صلي الله عليه وسلم ويءيده ما رواه البيهقي من ان ابا بكر اوصي امراته اسماء بنت عميس ان تغسله واستعانت بعبد الرحمن بن عوف لضعفها عن ذلك------------- ولم ينكره احد وهو قول----------- الجمهور والخلاف فيه ل---------احمد بن حنبل قال لارتفاع-------- النكاح كذا في الشرح والذي في دليل المطالب من كتب الحنابلة ما لفظه وللرجل ان يغسل زوجته وامته وبنتا دون سبع وللمراة غسل زوجها وسيدها وبن دون سبع وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها في الزني قال ثم --امر بها فصلي عليها ودفنت رواه مسلم	515	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0662	true	-1537380481947901239	170	292	848	1463	1502	300	اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه رواه الدارقطني هذا مثل---------------------- الاول واما غسل المراة زوجها فكذلك ويحتج عليه بقول---------- عاءشة---------- لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم غير نساءه اخرجه ابو داود وصححه الحاكم ووصية ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر لزوج-----ته اسماء بنت عميس ان تغسله واستعانت بعبد الرحمن بن عوف لضعفها عن ذلك رواه البيهقي ولم يذكر- احد ذلك ا وقد قال بهذا الجمهور والخلاف في ذلك للامام احمد ف-------قال لا تغسله لبطلان النكاح بينهما والجواب عنه ما ذكر 420----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بريدة------------- في قصة الغامدية التي امر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها في الزنا قال ثم ب امر بها فصلي عليها ودفنت رواه مسلم	662	-5599415508199099465	460	719.0	362	909	50.60506057739258	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0516	false	9054601510873869317	20	259	105	1300	1518	300	علي ال-فساق وعلي من قتل في حد وعلي المحارب وعلي ولد الزني وقال--------------- بن العربي مذهب العلماء كانه الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني وقد ورد في قاتل نفسه الحديث وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم المشاقص جمع مشق--------------------------------------------ص وهو -----نصل عريض قال الخطابي وترك الصلاة عليه معناه العقوبة له وردع لغيره عن مثل فعله وقد اختلف الناس ---------في هذا وكان عمر بن عبد العزيز لا يري الصلاة علي من قتل نفسه وكذلك قال الاوز-----------------------------------------اعي وقال ---------اكثر الفقهاء---- يصلي عليه انتهي وقالوا في هذا الحديث -ان-----ه صلي عل--------------------------------------------------------------يه الصحابه قالوا وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي من مات وعليه دين--- اول الامر وامرهم بالصلاة علي صاحبهم قلت ان ثبت نقل انه امر صلي الله عليه واله وسلم اصحابه بالصلاة علي قاتل نفسه تم هذا القول والا فراي عمر بن عبد العزيز اوفق بالحديث الا ان في رواية النساءي اما انا فلا اصلي عليه فربما اخذ منها ان غيره صلي عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المراة التي كانت تقم المسجد فسال عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ماتت فقال افلا كنتم اذنتموني فكانهم صغروا امرها فقال دلوني علي قبرها فدلوه فصلي عليها متفق عليه وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وعن ابي هريرة رضي الله-- عنه في قصة المراة	516	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0663	true	7637189634844701127	73	274	357	1363	1494	300	علي النفساء تموت من زنا ولا ----------------علي ولدها---- وقال القاضي ابو بكر بن العربي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا والله اعلم 421 -------------وعن جابر بن سمرة ق---------------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم في الحديث دلالة علي ان من قتل نفسه فانه لا يصلي عليه وهذا نص وهو حجة لقول من ب قال لا يصلي علي الفاسق لانه من اهل-------------------------------------------- النار وقد ذهب الي هذا----- عمر بن عبد العزيز و---------------------------------------الاوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء انه يصلي عليه -----واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثلة فعله وصلت عليه الصحابة و------هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي من مات وعليه دين في اول الامر وامرهم بالصلاة علي صاحبهم -------------------------------------والمشاقص جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف 422------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المراة التي كانت تقم المسجد فسال عنها النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------قال دلوني علي قبرها فدلوة فصلي عليها متفق عليه وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي ع------------------------ليهم قوله في قصة المراة	663	-5599415508199099465	662	998.0	518	1396	47.42120361328125	110	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0517	false	5693068078498912398	0	73	0	368	1480	300	فدلوه فصلي عليها متفق عليه وزاد مسلم اي من رواية ابي هريرة ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وهذه الزيادة لم يخرجها البخاري لانها مدرجة من مراسيل ثابت كما قال احمد هذا والمصنف جزم ا-----------ن القصة كانت مع امراة وفي البخاري ان رجلا اسود او امراة سوداء بالشك من ثابت الراوي لكنه صرح في رواية اخري------------- في البخاري	517	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0663	true	7637189634844701127	248	298	1231	1488	1494	300	فدلوة فصلي عليها متفق عليه وزاد مسلم---------------------- ثم قال---------------------------- ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم قوله في قصة المراة جزم -----------------------------------------------------المصنف رحمه الله تعاليان القصة هذه- مع امراة وفي البخاري ان رجلا اسود او امراة سوداء -الشك من ثابت------------------------------ في الرواية وصرح البخاري	663	-5599415508199099465	205	306.5	163	392	52.29591751098633	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0517	false	5693068078498912398	75	129	376	636	1480	300	قال ولا اراه الا امراة وبه جزم -بن خزيمة من طريق اخري عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ورواه----- البيهقي ايضا باسناد حسن وسماها ام محجن وافاد ان الذي----- اجابه صلي الله عليه وسلم عن سءاله----- هو ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البخاري عوض----- فسال عنها ف-------------------------قال ما فعل ذلك الانسان -قالوا مات يا رسول الله	517	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0664	true	4004340487096478823	1	115	6	569	1467	300	قال ولا اراه الا امراة و---جزم ابن خزيمة من طريق اخري عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ورواه ايضا البيهقي----- باسناد حسن وسماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن سءاله عنها هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وذكر ابن منده في الصحابة خرقاء اسم امراة سوداء كانت تقم المسجد وقع ذكرها في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها ابن حبان في الصحابة بدون ذكر السند فان كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها ام محجن وقوله ا تقم بقاف مضمومة اي تجمع القمامة وهي الكناسة وفي البخاري بدل قوله فسال عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما فعل ذلك الانسان فقالوا مات يا رسول الله	664	-5599415508199099465	245	415.0	193	571	42.90718078613281	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0517	false	5693068078498912398	254	290	1269	1437	1480	300	المدة التي تشرع فيها الصلاة فقيل --------------------------------------الي شهر بعد دفنه وقيل ----------------------------------------الي ان يبلي الميت لانه اذا بلي لم يبق ما يصلي عليه وقيل-------------------------------------------------------------------------------- ابدا لان المراد من الصلاة عليه الدعاء وهو جاءز في كل وقت	517	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0665	true	-759342494790569026	67	135	319	628	1445	300	المدة التي -شرع فيها الصلاة بعد الدفن ب اربعة اوجه ذكرها في المهذب قيل الي شهر كصلاته صلي الله عليه وسلم علي ام سعد وعلي البراء وقيل الي ان يبلي الميت لانه اذا بلي لم يبق ما يصلي عليه وقيل يصلي عليه من كان من اهل الصلاة عند موته لا من ولد او بلغ بعد ذلك وقيل يصلي عليه ابدا لان القصد---------------- الدعاء وهو جاءز في كل وقت	665	-5599415508199099465	130	206.0	101	326	39.87730026245117	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0518	false	4880117670914240233	244	277	1230	1423	1538	300	قال -بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذه سنة الثانية دعوي الجمع الكثير للمفاخرة فهذه تكره الثالثة اع--لام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	518	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0666	true	-6933934657894924037	221	253	1083	1272	1506	300	قال ابن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام -------الاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الجمع الكبير للمفاخرة فهذا يكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	666	-5599415508199099465	180	340.5	148	196	91.83673095703125	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0519	false	1943406480358225077	3	62	20	312	1551	300	وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر عليه اربعا متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم -بعد الالف شين معجمة ثم مثناة تحتية--- مشددة وقيل مخففة	519	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0666	true	-6933934657894924037	254	300	1276	1506	1506	300	وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر عليه اربعا متفق عليه النج-----------------------------------------------------------اشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء كياء النسب مشددة وقيل مخففة-	666	-5599415508199099465	212	389.5	169	296	71.62162017822266	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0519	false	1943406480358225077	95	157	473	800	1551	300	دلالة علي ان النعي اسم للاعلام بالموت وانه لمجرد الاعلام جاءز وفيه------------------------------------- دلالة علي شرعية صلاة الجنازة علي الغاءب وفيه اقوال الاول تشرع مطلقا وبه قال----- الشافعي واحمد وغيرهما وقال ---------بن حزم لم يات عن احد من السلف خلافه والثاني منعه مطلقا وهو للهادوية والحنفية----------------------------- ومالك والثالث---------------- يجوز في اليوم الذي مات--- فيه الميت او ما قرب منه الا اذا طالت المدة	519	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0667	true	-4365503509517326368	215	293	1117	1508	1540	300	دلالة علي ان تكثير الصفوف في الجماعة علي الجنازة مشروع وان امكن الصف الواحد كما في القضاء وفي هذه القصة دلالة علي شرعية صلاة الجنازة علي الغاءب---------------------- مطلقا وقد قال بذلك الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة------------ منعه وذهب الي منع الصلاة علي الغاءب العترة وابو حنيفة واصحابه ومالك مطلقا وعن بعض اهل العلم يجوز في اليوم الذي يموت ا فيه الميت او ما قرب منه -لا اذا طالت المدة	667	-5599415508199099465	191	248.5	145	426	44.8356819152832	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0520	false	-6465565991835927371	54	202	279	1036	1553	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه رواه مسلم في الحديث دليل -علي فضيلة تكثير الجماعة علي الميت وان شفاعة المءمن نافعة مقبولة عند----ه تعالي وفي رواية ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون كلهم ماءة يشفعون فيه الا--- شفعوا فيه-- وفي رواية ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله---------------- ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة كل واحد من هذه الاعداد ولا تنافي بينهما- اذ مفهوم-- العدد يطرح--- مع وجود النص ف------جميع الاحاديث معمول بها وتقبل الشفاعة بادناها-------------- وعن سمرة بن جندب رضي الله عنهما قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه	520	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0669	true	-7244250182846923278	113	268	584	1355	1511	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ا---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يموت يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه رواه مسلم في الحديث دلالة علي فضيلة تكثير الجماعة علي الميت وان شفاعة المءمن نافعة مقبولة عند الله تعالي وفي رواية ما من ميت- يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون كلهم ماءة يشفعون ب له ج الا شفعوا فيه د وفي رواية ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون------------------- اخبر بقبول شفاعة كل واحد من هذه الاعداد ولا تنافي بينها ه اذ مفهوم و العدد مطرح به مع وجود النص فحينءذ جميع الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة باقلها والله اعلم 426 وعن سمرة بن جندب ---------------قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه	669	-5599415508199099465	692	1266.5	554	810	85.43209838867188	128	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0520	false	-6465565991835927371	198	299	1015	1549	1553	300	فقام وسطها متفق عليه فيه دليل- علي-------------- مشروعية القيام عند وسط المراة اذا صلي عليها وهذا مندوب واما --------الواجب فانما هو استقبال جزء من الميت رجلا او---- امراة واختلف العلماء في حكم الاستقبال في حق الرجل والمراة فقال ابو حنيفة انهما سواء وعند----------------------------------------------------------------------------------------------- الهاد--وية انه يستقبل الامام سرة الرجل وثديي المراة لرواية------------------------------------------------ اهل البيت عليهم السلام عن علي عليه السلام وقال القاسم صدر المراة وبينه وبين السرة من الرجل اذ قد روي قيامه صلي الله عليه وسلم عند صدرها-- ولا بد من --مخالفة بينها وبين الرجل وعن--------- الشافعي ا----نه يقف حذاء راس الرجل وعند عجيزتها لما اخرجه ابو داود والترمذي من	520	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0670	true	-1598499001152983807	88	214	429	1076	1486	300	فقام وسطها ----------فيه دلالة علي ان ذلك المقام مشروع ولكن هذا علي جهة الاستحبا----------------------ب واما الوجوب فالواجب--------- استقبال جزء من الميت رجلا كان ام امراة واختلف العلماء في حكم الاستقبال في حق الرجل والمراة فذهب ابو حنيفة انهما سواء ففي رواية عنه انه يستقبل ووسطها لهذا الحديث وفي رواية عنه حذاء صدرها وعنه عند راس الرجل ووسطها وذهب الهادي الي انه يستقبل الامام سرة الرجل وثد-ي المراة لفعل علي رضي الله عنه وهو توقيف قال ابو طالب وهو راي ا اهل البيت لا يختلفون فيه----------------- وقال القاسم صدرها -----وبينه وبين السرة من الرجل اذ--- روي قيامه صلي الله عليه وسلم عند وسطها ب ولا بد من المخالفة -----ج بين الرجل والمراة وذهب الشافعي الي انه يقف حذاء راس الرجل و----عجيزتها لما اخرجه ابو داود والترمذي عن	670	-5599415508199099465	397	595.0	316	723	54.91009521484375	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0521	false	-4426720064737610775	1	120	4	588	1483	300	انه صلي علي رجل فقام عند راسه وصلي علي المراة فقام عند عجيزتها فقال-- له العلاء بن زياد -هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل قال نعم الا---------- انه ---قال المصنف في الفتح ان البخاري اشار بايراد حديث سمرة الي تضعيف حديث انس وعن عاءشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء هما سهل وسهيل ابوهما وهب بن ربيعة وامهما البيضاء اسمها دعد والبيضاء صفة لها في المسجد رواه مسلم قالته عاءشة ردا علي من------------- انكر عليها صلاتها علي سعد بن ابي وقاص في المسجد فقالت	521	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0670	true	-1598499001152983807	217	300	1088	1486	1486	300	انه صلي علي رجل فقام عند راسه وصلي علي ام-راة فقام عند عجيزتها فقال د له العلاء بن زياد اهكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل قال نعم وذهب مالك الي انه يستقبل الراس من الرجل والمراة من غير تفرقة 427---------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في ال-سجد رواه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قالت- عاءشة رضي الله عنها جوابا لما انكر عليها صلاتها علي سعد بن ابي وقاص في المسجد فقالت-	670	-5599415508199099465	321	557.5	252	613	52.36541748046875	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0521	false	-4426720064737610775	120	191	588	941	1483	300	ما اسرع ما انسي الناس والله لقد صلي---------- الحديث والحديث دليل علي ما ذهب اليه الجمهور من عدم----------------------------- كراهية صلا--------ة الجنازة في المسجد وذهب ابو حنيفة ومالك ا----------------لي انها لا تصح وفي القدوري للحنفية ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة واحتجا بما سلف من خروجه صلي الله عليه وسلم الي الفضاء للص---لاة علي النجاشي وتقدم جوابه وبما-- اخرجه ابو داود من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له واجيب	521	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0671	true	-4977012547973138838	0	75	0	363	1526	300	ما اسرع ما -نسي الناس والله لقد صلي رسول الله الحديث ففيه ا دلالة علي ما ذهب اليه الجمهور ومنهم الشافعي ب واحمد واسحاق انه لا كراه-ة ولا منع لصحة الصلا-ة في المسجد وذهب ابو حنيفة ومالك علي المشهور عنه الي انها لا تصح -في المسجد---------------------------------------- واحتجا علي ذلك ب--خروجه صلي الله عليه وسلم الي المصلي في الصلاة علي النجاشي------------ وبما ج اخرجه ابو داود من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له واجيب	671	-5599415508199099465	256	394.0	198	421	60.80760192871094	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0523	false	-9215571258569311806	42	153	215	772	1514	300	فاخرج البيهقي عن س--عيد بن المسيب ان عمر قال كل ذلك قد كان-- اربعا وخ--مسا فاجتمعنا علي اربع ورواه بن-------- المنذر من -وجه اخر عن سعيد ورواه البيهقي ايضا --عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل--------- بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر في الاستذكار باسناده كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي وصف الناس وزاد- وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	523	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0674	true	-2671454779708380889	93	280	450	1368	1462	300	واخرج البيهقي عن ا سعيد بن المسيب ان عمر قال كل ذلك قد كان ب اربعا او خمسا فاجتمعنا علي اربع ورواه ايضا ابن ج المنذر من طريق اخر-------ي ورو-ي البيهقي ايضا د عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات ومن طريق ابراهيم النخعي اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابن مسعود فاجتمعوا علي ان ا التكبير علي الجنازة اربع روي بسنده الي الشعبي صلي ابن عمر علي زيد بن عمر وامه ام كلثوم بنت علي فكبر اربعا وخلفه ابن عباس والحسين بن علي وابن الحنفية بن علي قال وممن روينا عنه الاربع ابن مسعود وابو هريرة وعقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وغيرهم واخرج ابن عبد البر عن علي خيثمة ك--------ان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسب-----عا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي وصف الناس وراءه وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	674	-5599415508199099465	511	910.5	404	939	54.419593811035156	94	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0522	false	-7197482143318491351	150	206	733	996	1451	300	وفي الصحيحين عن -بن عباس صلي -----علي قبر فكبر اربعا واخرج -بن ماجه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي --جنازة فكبر اربعا قال -بن ابي داود ليس في الباب اصح منه----------------------------------------------------- فذهب الي انها ----------اربع لا غير جمهور من السلف والخلف---- منهم الفقهاء الاربعة ورواية عن زيد بن علي عليه	522	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0675	true	-5094441094265850003	51	119	276	611	1483	300	وفي الصحيحين عن ابن عباس بلفظ صلي علي قبر وكبر اربعا واخرج ابن ماجه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي الجنازة فكبر اربعا قال ابن ابي داود ليس في الباب اصح منه وورد في الخمس التكبيرات ما تضمنه ج الاحاديث التي مرت فذهب الي الاقتصار علي الاربع ال-----جمهور من السلف والخلف و د منهم الفقهاء الاربعة ورواية عن زيد بن علي وذهب	675	-5599415508199099465	244	430.0	192	340	71.76470947265625	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0524	false	7739635216913603142	28	95	136	471	1493	300	وعن طلحة بن عبد الله بن عوف اي الخزاعي قال صليت خلف ب-ن عباس------------- علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري واخرجه -بن خزيمة في صحيحه والنساءي بل------فظ فاخذت بيده فسالته عن ذلك فقال نعم يا -بن اخ-----------------------------------------------------ي انه حق وسنة واخر------------------------------------------------------ج النساءي ايضا من طريق اخري بلفظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق	524	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0676	true	-8709852851512297509	69	158	345	791	1482	300	وعن طلحة بن عبد الله------------------ قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنه علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري واخرجه ابن خزيمة في صحيحه والنساءي جميعا بلفظ فاخذت بيده فسالته عن ذلك فقال نعم يا ابن اخي انه حق وسنة وللحاكم بلفظ فسالته فقلت يقرا ا فقال نعم انه حق وسنة واخرج الترمذي بلفظ فقال انه من السنة او من تمام السنة واخرج النساءي ايضا من طريق اخري بلفظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق	676	-5599415508199099465	313	561.5	250	464	67.45689392089844	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0524	false	7739635216913603142	187	300	939	1493	1493	300	ماجه من حديث ام شريك قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير يجبره حديث --------------------------------------------------------------------------بن عباس والامر من ادلة الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب و-------الي وجوبها ذهب الشافعي واحمد وغيرهما من السلف والخلف وذهب اخرو----------------------------------ن الي عدم مشروعي------------تها لقول -بن مسعود لم يوقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة في صلاة الجنازة بل قال كبر اذا كبر الامام واختر من اطايب الكلام ما شءت الا انه لم يعزه الي كتاب حديثي حتي تعرف صحته من عدمها ثم هو قول صحابي علي انه ناف وبن عباس مثبت وهو مقدم وعن الهادي وجماعة من الال----- ان القراءة سنة عمل-ا بقول -بن عباس سنة وقد عرفت المراد-	524	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0677	true	1601548103943130929	31	186	155	951	1538	300	ماجه من حديث ام شريك قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير ---والحديث يدل علي مشروعية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بل علي الوجوب فان ا في قول ابن عباس------- من السنة يدل علي الوجوب اذ السنة المراد بها الطريقة المالوفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في وقوعها في غير الواجب انما هو في عرف الفقهاء وقوله حق اي ثابت يءكد ذلك واما حديث ام شريك فظاهر في الوجوب اذ قولها امرنا حقيقة في الوجوب وقد ذهب الي وجوبها---- الشافعي واحمد وغيرهما من السلف والخلف وذهب ابو حنيفة واصحابه ومالك وجماعة الكوفيين الي عدم مشروعية القراءة قالوا لقول ابن مسعود لم يءقت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة في صلاة الجنازة بل قال كبر اذا كبر الامام واختر من اط-يب الكلام ما شءت رواه في الانتصار وذهب--------------------------------------------------------------------------------------- الهادي والقاسم والمءيد الي ان القراءة سنة قالوا لقول ابن عباس سنة وقد عرفت الجواب	677	-5599415508199099465	394	623.5	312	902	43.68070983886719	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0525	false	7643878532908665592	52	120	278	625	1586	300	وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار رواه ----------------------------------------مسلم يحتمل ا-نه صلي الله عليه وسلم	525	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0678	true	-307576285878883132	1	77	4	386	1517	300	وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رس------ول الله صلي الله عليه وسلم	678	-5599415508199099465	337	648.5	270	389	86.63239288330078	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0526	false	-7375564035697269263	25	90	122	462	1510	300	هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءنا شفعاء له فاغفر له ذنبه و-------------بن ماجه من حديث واثلة بن الاسقع------------- قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك وحبل جوارك -قه فتنة القبر-- وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه فانك انت الغفور الرحيم واختلاف	526	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0679	true	2798892196535431673	0	70	0	358	1515	300	هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءنا شفعاء له فاغفر له وفي سنن ابي داود وابن ماجه عن----- واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي------ رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر ا وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه فانك انت الغفور الرحيم واختار -	679	-5599415508199099465	318	576.5	257	370	85.9459457397461	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0526	false	-7375564035697269263	264	295	1335	1488	1510	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك-- سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	526	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0681	true	3103287750142455578	15	46	79	230	1594	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة----- تقدمونها اليه وان تك ز سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	681	-5599415508199099465	148	278.5	118	156	94.87179565429688	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0527	false	-2317860710540819133	0	46	0	232	1579	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك اي الجنازة والمراد بها الميت صالحة فخير خبر مبتدا محذوف اي فهو خير ومثله شر الاتي تقدمونها اليه وان تك-- سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه نقل بن قدامة ان الامر ب------الاسراع	527	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0681	true	3103287750142455578	20	52	102	267	1594	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن---------------------------- صالحة----------------------------------------------- تقدمونها اليه وان تك ز سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه قوله اسرعوا بالجنازة ا يحتمل الاسراع	681	-5599415508199099465	135	221.0	109	240	56.25	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0527	false	-2317860710540819133	186	210	982	1110	1579	300	اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود-------- مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني	527	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0681	true	3103287750142455578	74	100	383	519	1594	300	اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن وحديث حصين بن وحوج مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني	681	-5599415508199099465	120	229.5	96	136	88.23529052734375	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0527	false	-2317860710540819133	233	297	1234	1567	1579	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتي توضع في اللحد وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل احد وعنه	527	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	0	59	0	307	1472	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتي توضع في اللحد وللبخاري----------------------- من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل ا-- احد قوله	682	-5599415508199099465	303	582.5	244	333	90.9909896850586	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0528	false	1469493420461878914	4	82	17	418	1476	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل صرح ابو عوانة بان القاءل وما القيراطان هو ابو هريرة وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم اي من حديث ابي هريرة حتي يوضع في اللحد وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل احد	528	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	0	58	0	302	1472	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قي-------------------------ل وما القيراط---------------------------ان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتي ت---------------------وضع في اللحد وللبخاري----------------------- من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل ا-- احد	682	-5599415508199099465	296	551.5	239	401	73.81546020507812	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0528	false	1469493420461878914	169	300	860	1476	1476	300	القيامة اثقل من جبل احد والشهود--- الحضور----- وظاهره الحضور معها من ابتداء الخروج بها وقد ورد في ------------------لفظ مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له قي--راط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايات اذا رد بعضها الي بعض تقضي ب---------------------------------------------------------------------------------انه لا يستحق الاجر المذكور الا من صلي عليها ثم تبعها---------- قال المصنف رحمه الله ا-------لذي يظهر لي انه يحصل الاجر لمن صلي وان لم يتبع لان ذلك وسيلة الي الصلاة لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من ----------صلي وتبع واخرج-------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور من حديث عروة عن زيد بن ثابت اذا صليت علي جنازة فقد قضيت ما عليك اخرجه ---بن ابي شيبة------------- بلفظ اذا صليتم وزاد في اخره------------------ فخلوا بينها وبين اهلها----------------------------------- ومعناه -قد قضيت-	528	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	61	268	314	1321	1472	300	الجنازة المراد ب---------الشهود هو الحضور معها وظاهر- الحضور معها من ابتداء الخروج بها وهذا مصرح به في رواية لمسلم بلفظ----- من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من --اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له ب قيراط وقوله حتي يصلي عليها لفظ عليها ثابت في رواية الكشميهني للبخاري وهو كذلك عند مسلم وللبيهقي ايضا باسناده عن احمد بن شبيب شيخ البخاري وفي ساءر الرواية للبخاري بحذف عليها وفتح اللام في يصلي ووقع في رواية البعض بكسر اللام والظاهر ان هذه تفسر اطلاق صيغة المجهول وانه لا يستحق الاجر من شهد ولم يصل وان صلي غيره او صلي ولم يتبع قال المصنف رحمه الله تعالي والذي يظهر لي انه يحصل الاجر لمن صلي وان لم يتبع لان ذلك وسيلة الي الصلاة لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي ويدل عليه ما علقه البخاري عن زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت ا الذي عليك ووصله ب سعيد بن منصور من طريق عروة عن------ه بلفظ اذا صليت علي جنازة فقد قضيت ما عليك ووصله ب ابن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ اذا صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين اهلها وكذا اخرجه عبد الرزاق بلفظ الافراد ومعناه فقد قضيت	682	-5599415508199099465	484	709.0	375	1030	46.990291595458984	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0529	false	5566934052030810858	0	25	0	123	1525	300	حق الميت فان اردت الاتباع فلك زيادة اجر وعلق البخاري قول حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي و--رجع فله قيراط	529	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	268	294	1321	1446	1472	300	حق الميت فان اردت الاتباع فلك زيادة اجر وعلق البخاري قول حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط	682	-5599415508199099465	122	237.5	97	125	97.5999984741211	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0528	false	1469493420461878914	134	174	687	884	1476	300	ووقع في رواية النساءي فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من احد وفي رواية لمسلم اصغرهما مثل احد-------------------------------------------------------------------------------------------- وعند -بن عدي من رواية واثلة كتب له قيراطان من الاجر اخفهما في ميزانه يوم القيامة------- اثقل من جبل احد	528	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0684	true	-3469797790877293510	111	170	550	832	1529	300	ووقع في رواية النساءي فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من احد وفي رواية لمسلم اصغرهما مثل احد وفي رواية ابن ماجه عن ابي بن كعب القيراط اعظم من احد هذا كانه اشار الي الجبل عند ذكر الحديث وعند ابن عدي عن------ واثلة كتب له قيراطان من --اجر اخفهما في------- يوم القيامة ميزانه اثقل من جبل احد	684	-5599415508199099465	181	312.0	143	297	60.9427604675293	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0529	false	5566934052030810858	120	155	634	801	1525	300	وقوله حتي تدفن ظاهر في وقوع مطلق الدفن وان لم يفرغ منه كله ولفظ حتي ت------------------وضع في اللحد كذلك الا ان ف--------ي الرواية الاخري لمسلم حتي يفرغ من دفنها ففيها بيان وتفسير لما----- في غيرها	529	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0684	true	-3469797790877293510	11	49	52	242	1529	300	وقوله حتي يدفن ظاهره-- وقوع مطلق الدفن وان لم يفرغ من جميع الاعمال وفي رواية مسلم حتي يوضع في اللحد ظاهره مثل هذا ولكنه في الرواية الاخري لمسلم حتي يفرغ من دفنها ففيها ------تفسير لما اطلق في غيرها	684	-5599415508199099465	130	214.5	103	198	65.65656280517578	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0530	false	1069772929934102976	0	193	0	955	1505	300	وسلم وابا بكر وعمر وهم-- يمشون امام الجنازة رواه الخمسة وصححه -بن حبان واعله النساءي وطاءفة بالارسال وعن سالم رضي الله عنه هو ابو عبد الله او ا---بو عمرو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب--------------------- احد فقهاء المدينة من سادات التابعين واعيان علماء--------هم روي عن ابيه وغيره----------------------- مات سنة ست وماء---------------------------------------------------------------------------ة عن ابيه هو عبد الله بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وهم يمشون امام الجنازة رواه الخمسة وصححه بن حبان واعله النساءي وطاءفه بالارسال اختلف في وصله وارساله فقال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم-------- موقوف علي -بن عمر من فعله قا--------------------ل الترمذي اهل الحديث يرون المرسل اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه -بن حبان في صحيحه عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر كان يمشي بين يديها وابو بكر وعمر-- وعثمان قال الزهري وكذلك السنة وقد ذكر الدارقطني في العلل اختلافا كثيرا فيه عن الزهري قال والصحيح قول من قال عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان يمشي قال وقد مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما بين يديها وهذا مرسل وقال البيهقي ان--- الموصول ارجح لانه من رواية -بن عيينة وهو ثقة حافظ وعن علي	530	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0685	true	-7300829506914122447	43	300	214	1479	1479	300	وسلم وابا بكر وعمر وهم ا يمشون امام الجنازة رواه الخمسة وصححه ابن حبان واعله النساءي وطاءفة بالارسال ----------------------هو ابو عبد الله ويقال ابو عمرو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني احد فقهاء المدينة من سادات التابعين و------علماءهم وثقاتهم روي عن ابيه وغيره ب روي عنه الزهري ونافع مات سنة ست وماءة الحديث اخرجه الخمسة وابن حبان والبيهقي من حديث ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه به ج ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم انما هو موقوف علي ابن عمر من فعله وحديث ابن عيينة وهم قال الترمذي اهل الحديث يرون المرسل اصح قاله ابن المبارك قال وروي معمر ويونس ومالك عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة وكذا اخرجه ا احمد عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر من فعله وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امامها وقال عبد الله بن احمد قال ابي ما معناه القاءل وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الزهري واخرجه ابن حبان في صحيحه عن الزهري عن سالم ان عبد الله بن عمر كان يمشي بين يديها وابو بكر وعمر ب وعثمان قال الزهري وكذلك السنة وقد ذكر الدارقطني في العلل اختلافا كبيرا فيه عن الزهري قال والصحيح قول من قال عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان يمشي قال وقد مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر واختار--------------------------------- البيهقي ترجيح الموصول----- لانه من رواية ابن عيينة وهو ثقة حافظ وعن علي-	685	-5599415508199099465	705	1212.0	559	1495	47.15719223022461	130	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0530	false	1069772929934102976	193	283	955	1432	1505	300	بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثنية مرارا لست احصيه يعيده ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن ابيه قال المصنف---------- وهذا لا ينفي---- الوهم لانه ضبط انه سمعه منه عن سالم عن ابيه والامر كذلك الا ان فيه ادراجا وصححه الزهري و--------حدث به -بن عيينة وللاختلاف--------------- في الحديث اختلف العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خمسة اقوال الاول ان المشي امام الجنازة افضل لوروده ---------من فعله صلي الله عليه وسلم وفعل الخلفاء وذ-----------هب اليه الجمهور والشافعي والثاني للهادوية والحنفية ان المشي ------خلفها	530	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0686	true	-6976879930531245452	0	141	0	679	1494	300	بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حديثه- مرارا لست احصيه يعيده ويبديه ------من فيه عن سالم عن ابيه قال المصنف رحمه الله وهذا لا ينفي عنه الوهم لانه ضبط انه سمعه منه عن سالم عن ابيه والامر كذلك الا ان فيه ادراجا و-لعل الزهري ادمجه اذ حدث به ابن عيينة وفصله ا لغيره وقد اوضحته في المدرج باتم من هذا وجزم ايضا بصحته ب ابن المنذر وابن حزم وقد ر وي عن يونس عن الزهري عن انس مثله اخرجه الترمذي وقال سالت عنه البخاري وقال هذا خطا اخطا فيه محمد بن بكر والحديث فيه دلالة علي ان ال-----------------مشي امام الجنازة افضل لانه الذي ورد ج من فعله صلي الله عليه وسلم وفعل الشيخين من بعده وقد ذهب اليه الجمهور والشافعي وذهب انس بن مالك الي انه يمشي بين يديها وخلفها	686	-5599415508199099465	371	619.5	292	704	52.6988639831543	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0531	false	8935118700589005513	0	100	0	530	1545	300	الا خلف الجنازة ولما رواه سعيد بن منصور------ من حديث علي عليه السلام---------- قال المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ اسناده حسن وهو موقوف له حكم الرفع و-----حكي الاثرم ان احمد---- تكلم في اسناده الثالث انه يمشي بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها علقه البخاري عن انس واخرجه بن ابي شيبة موصولا وكذا عبد الرزاق وفيه التوسعة علي المشيعين وهو يوافق سنة الاسراع بالجنازة وانهم لا يلزمون مكانا واحدا يمشون فيه لءلا يشق عليهم او علي بعضهم القول الرابع للثور----ي ان الماشي يمشي حيث -شاء والراكب خلفها لما اخرجه اصحاب السنن وصححه بن	531	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0686	true	-6976879930531245452	240	300	1192	1494	1494	300	الا خلف الجنازة وروي----- سعيد بن منصور وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابزي عن علي قال المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ اسناده حسن وهو موقوف له حكم المرفوع لكن حكي الاثرم عن احمد انه تكلم في اسناده وذهب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوري الي ان الما-----شي حيث يشاء والراكب خلفها لما اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن	686	-5599415508199099465	239	381.0	190	560	42.67856979370117	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0531	false	8935118700589005513	100	291	530	1507	1545	300	حبان والحاكم من حديث المغير--------ة مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها القول الخامس للنخعي ان كان مع الجنازة نساء مشي امامها والا فخلفها و---------------عن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا مبني للمجهول عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه جمهور اهل الاصول والمحدثين ان قول الصحابي نهين-----ا او امرنا بعدم ذكر الفاعل له حكم المرفوع اذ الظاهر من ذلك ان الامر والناهي هو النبي صلي الله عليه وسلم واما هذا الحديث فقد ثبت رفعه وانه اخرج----ه البخاري في باب الحيض عن ام عطية بلفظ نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الا انه- مرسل لان ام عطية لم تسمعه منه لما اخرج------------------ه الطبراني عنها قالت لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بعثني اليكن لابايعكن علي ان لا تسرقن الحديث وفيه نه-----------------------------------------انا ان نخرج في جنازة وقولها ولم يعزم علينا ظاهر في ان النهي للكراهة لا للتحريم كانها فهمته من قرينة والا فاصله التحريم والي انه للكراهة ذهب جمهور اهل العلم ويدل له	531	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0687	true	7235667943492004309	0	184	0	926	1485	300	حبان والحاكم من حديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها وعن ا---------لنخعي ان كان في الجنازة نساء مشي امامها والا فخلفها والله اعلم 434 وعن ام عطية-------------- قالت نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه قوله-------------------------- نهينا بعدم ذكر الفاعل ذهب الشيخان وجمهور المحدثين وجمه----------ور اهل الاصول الي------ ان قول الصحابي امرنا بكذا او ا نهينا عن كذا------- له حكم المرفوع اذ الظاهر من ذلك ان الامر والناهي هو النبي صلي الله عليه وسلم و-في هذا المحل بخصوصه متعين ذلك اذ قد اخرجه البخاري في باب الحيض عنها نه-----------انا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من ام عطية مرسل لعدم سماعها ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم لما رواه الطبراني عنها قالت لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن بعثني ب---- لابايعكن علي ان لا تسرقن الحديث وفي اخره وامرنا ان ا نخرج في العيدين العواتق ونهانا ان نخرج في جنازة وظاهر هذا----------------------- النهي --------------------انها فهمت- منه الكراهة دون---- التحريم و-------------له قال جمهور اهل العلم وقال به	687	-5599415508199099465	650	1023.0	509	1075	60.46511459350586	111	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0532	false	-7406981606815665709	0	29	0	143	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في جنازة فراي عمر امراة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث واخرجه ----------النساءي وبن ماج--------------------ه من طريق اخري ورجالها ثقات	532	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0687	true	7235667943492004309	216	251	1080	1253	1485	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في جنازة فراي عمر امراة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث واخرجه ابن ماجه والنساءي من طريق ابن ابي شيبة واخرجاه من طريق اخري ورجالها ثقات	687	-5599415508199099465	136	249.0	108	173	78.61271667480469	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0532	false	-7406981606815665709	29	159	143	802	1529	300	وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتي توضع متف----------------------ق عليه الامر ظاهر في وجوب القيام للجنازة اذا مرت بالمكلف وان لم يقصد ------تشييعها وظاهره --عموم كل جنازة من مءمن وغيره ويءيده انه اخرج البخاري قيامه صلي الله عليه وسلم لجنازة يهودي مرت به وعلل--- ذلك بان الموت --فزع وفي رواية اليست نفسا واخرج الحاكم ا-----نما قمنا للملاءكة واخرج احمد والحاكم و-بن حبان انما نقوم-- اعظاما للذي يقبض النفوس و---لفظ -بن حبان اعظاما لله ولا منافاة بين------------- التعليلين وقد عارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي عليه السلام عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد----------- وال------قول بانه يحتمل-- ان مراده قام-------- ثم قعد لما -----------بعدت عنه -يدفعه ان عليا اشار الي قوم بان	532	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0688	true	-1073729184383639811	87	276	449	1433	1549	300	وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتي توضع متفق عليه الحديث فيه دلالة علي- الامر ------------بالقيام للجنازة اذا مرت بالمكلف وان لم يكن قاصدا لتشييعها وظاهره العموم --لجنازة ال-مءمن وغيره وقد اخر-------ج البخاري قيامه صلي الله عليه وسلم لجنازة يهودي مرت به وتعليله ذلك ب---الموت و فزع وفي رواية اليست نفسا واخرج الحاكم قوله انما قمنا للملاءكة واخرج احمد والحاكم وابن حبان انما يقومون اعظاما للذي يقبض النفوس وفي لفظ ابن حبان اعظاما للذي يقبض الارواح وهذا لا ينافي التعليل الاول بان الموت فزع فان تعظيم القاءمين بامر الموت اعظام للموت وقد اختلف العلماء في القيام للجنازة فذهب الشافعي وغيره الي انه غير واجب وقال هذا الامر اما ان يكون منسوخا او انه قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب الي انتهي واشار بالترك الي حديث علي رضي- الله عنه -------انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي وهذا محتمل ا ان -يكون قام للجنازة ثم قعد بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يكون المراد انه كان --	688	-5599415508199099465	535	826.5	425	1021	52.39960861206055	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0532	false	-7406981606815665709	154	261	780	1335	1529	300	عليا--- اشار الي قوم بان يقعد-----وا ثم حدثهم ---الحديث ولما تعارض الحديثان اخت--لف العلماء في ذلك فذهب الشافعي الي ان حديث علي عليه السلام ناسخ للامر بالقيام --ورد بان حديث علي ليس نصا في -------النسخ لاحتمال ان قعوده صلي الله عليه وسلم كان لبيان الجواز ولذا قال النووي المختار انه مستحب---------------------- واما حديث عبادة بن الصامت --انه كان------ صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي و-بن ماجه والبزار والبيهقي فانه حديث---------------------- ضعيف فيه ------بشر بن رافع قا----------------ل البزار تفرد به بشر وهو لين الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومن-- تبعها فلا يجلس حتي توضع	532	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0689	true	6905331847294085749	4	142	21	700	1507	300	علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم ا فالحديث ب قال عياض ذهب جمع من الس----------------------------لف الي ان ا--------------------------لامر بالقيام منسوخ ب---حديث علي وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال و-------------------المختار انه مستحب وبه قال المتولي انتهي واما حديث عبادة بن الصامت قال ب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم -لجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي وابن ماجه والبزار والبيهقي فلا يعارض هذا الحديث الصحيح فهو ضعيف في اسناده بشر بن رافع وهو ليس بالقوي وقال البزار تفرد به بشر وهو بين الحديث وذهب ابن حبيب وابن الماجشون من المالكية الي ان جلوسه لبيان الجواز فمن جلس د في سعة ومن قام فله اجر و ا قوله ومن ب تبعها فلا يجلس حتي توضع	689	-5599415508199099465	382	552.5	301	756	50.52910232543945	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0533	false	-2812770980431683616	52	266	260	1332	1481	300	ان عبد الله بن يزيد-- ادخل الميت من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة اخرجه ابو داود وعن ابي اسحاق هو---------------- السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة و-العين المهملة الهمداني الكوفي راي عليا عليه السلام وغيره من الصحابة -------------------------------------------------------------------------وهو تابعي مشهور كثير الرواية ولد لسنتين من خلافة عثمان ومات سنة تسع وعشرين وماءة رضي الله عنه ان عبد الله بن يزيد هو عبد الله بن يزيد الخطمي بالخاء المعجمة الاوسي كوفي شهد الحدي--بية وهو بن سبع عشرة سنة وكان اميرا علي الكوفة وشهد مع علي عليه السلام صفين والجمل ذكره بن عبد البر في الاستيعاب ادخل الميت----------------------------------------------------------------------------- من قبل رجلي القبر اي من جهة المحل الذي يوضع فيه رجلا الميت فهو من اطلاق الحال علي المحل وق------ال- هذا من السنة اخرجه ابو داود وروي----------------------- عن علي عليه ال--سلام قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة رجل من ولد عبد المطلب فامر بالسرير فوضع من قبل رجلي اللحد ثم امر به فسل سلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره الشارح ولم يخرجه وفي المسالة ثلاثة اقوال الاول ما ذكر واليه ذهبت الهادوية والشافعي واحمد والثاني يسل من قبل راسه لما روي الشافعي عن الثقة مرفوعا من حديث بن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم سل ميتا من قبل راسه وهذا احد قولي الشافعي والثالث لابي---------- حنيفة انه يسل من قبل القبلة معترضا اذ هو ايسر	533	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0690	true	3944220898032849865	0	232	0	1148	1495	300	ان عبد الله بن يزيد ا ادخل الميت من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة اخرجه ابو داود هو ابو- اسحاق عمرو بن ب عبد الله السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وبالعين المهملة الهمداني الكوفي راي عليا وابن عباس واسامة بن زيد وابن عمر وسمع البراء بن عازب وزيد بن ارقم روي عنه منصور والاعمش وشعبة والثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية ولد لسنتين من خلافة عثمان ومات سنة تسع وعشرين وماءة وقيل سنة سبع وعشرين----------------------------------------------------------------------- الحديث فيه دلالة -------------------------علي ان المشروع س----------------------------------------------------------------ل الميت من مءخر القبر بان يوضع راس الميت في ناحية مءخر القبر وهو محل الرجل ولذلك قال من قبل رجلي القبر اي موضع الرجلين فاطل--------------------------------ق الحال علي المحل وقد ذهب الي هذا الهادي والناصر والمءيد والشافعي واحمد لهذا ولما روي عن علي رضي- الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة رجل من ولد عبد المطلب فامر بالسرير فوضع من قبل رجلي اللحد--- امر به فسل سلا ثم قال صلي الله عليه وسلم ضعوه في حفرته لجنبه الايمن مستقبل القبلة وقولوا بالله وعلي ملة رسول الله ا لا تكبوه لوجهه ولا تلقوه لقفاه ثم قولوا اللهم لقنه حجته واصعد ب بروحه ولقه منك رضوانا وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشافعي عن الثقة مرفوعا الي ابن ع---باس ان النبي صلي الله عليه وسلم سل----- من قبل راسه وكذا في شرح الهداية من حديث ابن عمر وقال ابو حنيفة -----بل من جهة القبلة مع-رضا اذ هو ايسر	690	-5599415508199099465	581	754.0	452	1481	39.23025131225586	101	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0534	false	-8124089371727345627	131	173	651	867	1491	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلي مله رسول الله------------------- اخرجه احمد وابو داود والنساءي وصححه -بن حبان واعله الدارقطني بالوقف ورجح---------------------- النساءي وقفه علي -بن عمر	534	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0690	true	3944220898032849865	240	289	1186	1444	1495	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد وابو داود والنساءي وصححه ابن حبان واعله الدارقطني بالوقف الحديث رجع الدارقطني وقبله النساءي وقفه علي ابن عمر	690	-5599415508199099465	209	368.5	167	260	80.38461303710938	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0534	false	-8124089371727345627	182	224	911	1128	1491	300	واخرج الحاكم----------- والبيهقي بسند- ضعيف انها- لما وضعت ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله	534	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0691	true	1123153998638547740	97	139	468	683	1493	300	واخرج عن ابي امامة ايضا والبيهقي وسنده ضعيف ولفظه لما وضعت ام كلثوم بنت رسول الله--------------- في القبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله	691	-5599415508199099465	184	325.5	146	230	80.0	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0535	false	4574596119678563980	54	180	256	880	1464	300	وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول-- الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم هذا الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله سعد لما قيل له الا نتخذ لك شيءا كانه الصندوق من الخشب فقا---ل اصنعوا فذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحد بفتح اللام وضمها -هو الحفر تحت الجانب القبلي من القبر وفيه دل---------------------------------------------الة انه ل-------------------------حد له صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه باسناد- حسن انه كان بالمدينة رجلان رجل يلحد ورجل يشق فبعث الصحابة في طلبهما فقالوا ايهما جاء----- عمل عمله لرسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله عن ------بن عباس عند احمد والترمذي وا----ن الذي ك---------------------------------ان يلحد هو ابو طلحة الانصاري وفي اسناده ضعف وفيه دلالة علي ان	535	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0692	true	3607080578285790845	3	265	15	1279	1445	300	وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول ب الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وللبيهقي عن جابر نحوه وزاد ورفع قبره علي الاض قدر شبر وصحه ابن حبان ولمسلم عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبني عليه حديث سعد قاله---- لما قيل له الا نتخذ لك شيءا كانه الصندوق من الخشب فقال بل اصنعوا فذكره وحديث جابر اخرجه البيهقي من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عنه ج وفيه ورفع قبره لخ وقوله الحدوا هو بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز القطع وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد واللحد بفتح اللام وضمها وهو الحفر تحت الجانب القبلي من القبر وقوله كما صنع برسول الله ا صلي الله عليه وسلم فيه دلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم الحد له------------------- وقد ورد ايضا من حديث ابن عمر عند احمد وفيه عبد الله العمري وعند ابن ابي شيبة من طريق مالك وزيادة ب ولابي بكر وعمر ومن حديث جابر عند ابن شاهين في الناسخ ومن حديث بريدة عند ابن عدي في الكامل ومن حديث انس عند احمد وابن ماجه واسناده حسن انه كان بالمدينة رجلان رجل يلحد ورجل يشق فبعث الصحابة في طلبهما وقالوا ايهما جاء اولا عمل عمله لرسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله من حديث ابن عباس عند احمد والترمذي وبين ان الذي كان يضرح هو ابو عبيدة وان ج الذي كان يلحد هو ابو طلحة الانصاري وفي اسناده ضعف وفي حديثه ايضا ان	692	-5599415508199099465	557	979.5	443	1287	43.2789421081543	101	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0535	false	4574596119678563980	214	300	1044	1464	1464	300	ورفع قبره عن- الارض قدر شبر وصححه بن حبان هذا الحديث اخرجه البيهقي و-بن حبان من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جا--------------------------------------------بر وفي الباب من حديث القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحة- العرصة الحمراء اخرجه ابو داود والحاكم وزاد ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	535	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0693	true	1909253245231918249	33	125	155	609	1470	300	ورفع قبره علي الارض قدر شبر اخر-------------------------جه البيهقي وابن حبان من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ورواه البيهقي من وجه اخر مرسلا ليس فيه جابر وفي الباب من حديث القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اخرجه ابو داود والحاكم وزاد ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	693	-5599415508199099465	386	722.5	307	482	80.0829849243164	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0536	false	-3442178914354915629	0	168	0	857	1549	300	وعمر راسه عند رجل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابو داود في المراسيل عن ص-----الح بن ابي صالح قال رايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر و---يعارض---ه ما-- اخرجه البخاري من حديث سفيان التمار انه راي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم مسنما اي مرتفعا--------- كهيءة السنام و----------------------------------------------------------جمع بينهما- البيهقي بانه كان اولا مسطحا--------------- ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد بن عبد الملك اصلح فجعل مسنما فاءدة كانت وفاته صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين عندما زاغت الشمس لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول ودفن يوم الثلاثاء كما في الموطا وقال جماعة يوم الاربعاء وتولي غسله ودفنه علي والعباس واسامة اخر------------جه ابو داود من حديث الشعبي وزاد وحدثني مرحب كذا في الشرح والذي في التلخيص مرحب او ابو مرحب بالشك انهم ادخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف وفي روا----------------------ية البيهقي ---------زيادة مع-------- علي والعباس -الفضل بن العباس وصالح وهو شقران ولم يذكر بن عوف وفي رواية ---------------له -ولابن --------ماجه علي والفضل وقثم وشقران وزاد وسوي لحده رجل من الانصار	536	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0693	true	1909253245231918249	125	288	609	1409	1470	300	وعمر راسه عند رجل ا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابو داود في المراسيل من حديث صالح بن ابي صالح قال رايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر ولا يعارض هذا ما ب اخرجه البخاري من حديث سفيان التمار انه راي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسنما اي مرتفعا بان يجعل كهيءة السنام ورواه ابن ابي شيبة وزاد وكذا قبر ابي بكر وقبر عمر لامكان الجمع بما قال البيهقي -انه كان اولا -سطحا كما قال القاسم ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد بن عبد الملك اصلح فجعل مسنما فاءدة ---روي انه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفنه علي والعباس واسامة وغسلوه كذلك اخرجه ابو داود من حديث الشعبي قال- وحدثني م-----------------------------------رحب------------------ انهم ادخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف كاني انظر اليهم اربعة وفي رواية البيهقي عن علي رضي الله عنه اربعة علي والعباس والفضل---------- وصالح وهو شقران---------------- وفي رواية ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس العباس وعلي والفضل----------------- وسوي لحده رجل من الانصار	693	-5599415508199099465	581	885.0	461	1035	56.1352653503418	101	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0537	false	-3222771473076557605	1	294	7	1530	1560	300	وفي لفظ للنساءي نهي ان يبني علي القبر او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه واخرج البخاري من حديث عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن------------------------------------------------------------------------------------- الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد واتفقا علي اخراج حديث ابي هريرة بلفظ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد واخرج الترمذي ان عليا عليه السلام قال لابي الهياج الاسدي ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته قال الترمذي حديث حسن والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم فكرهوا ان يرفع القبر فوق الارض قال الشارح رحمه الله وهذه الاخبار المعبر فيها باللعن والتشبيه بق---------وله لا تجعلوا قبري وثنا يعبد من دون الله تفيد التحريم للعمارة والتزيين --والتجصيص ووضع الصندوق المزخرف ووضع الستاءر علي القبر وعلي سماءه والتمسح-- بجدار القبر وان ذلك قد يفضي مع بعد العهد وفشو الجهل الي ما كان عليه الامم السابقة من عبادة الاوثان فكان-- في المنع عن ذلك بالكلية قطع لهذه الذريعة المفضية الي الفساد وهو المناسب للحكمة المعتبرة في شرع الاحكام من جلب المصالح ودفع المفاسد سواء كانت بانفسها او باعتبار ما تفضي اليه انتهي وهذا كلام حسن وقد وفينا المقام حقه في مسالة مستقلة وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي عثمان بن مظعون واتي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات وهو قاءم رواه الدارقطني واخرجه البزار وزاد بعد قوله وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم عند راسه وزاد ايضا-- فامر فرش عليه الماء---------------------------------------------------------------------- وروي ابو الشيخ في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة مرفوعا من حثي علي مسلم احتسابا كتب له بكل ثراة حسنة واسناده ضعيف واخرج بن ماجه من حديث ابي --هريرة ان ر-سول ا----لله صلي الله عليه وسلم حثي من قبل الراس ثلاثا الا انه ق---------------ال ابو حاتم	537	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0695	true	-5214127908517736133	28	276	158	1418	1525	300	وفي لفظ للنساءي نهي ان يبني علي القبر او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه وعن------------------ عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي او خش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتخذ مسجدا اخرجه البخاري وظاهر هذه ------------الاخبار المقترنة--- باللعن والتشبيه بالوثن في قوله لا تتخذوا قبري وثنا يعبد من دون الله----- التحريم للعمارة والتزيين ج والتجصيص ووضع الصندوق المزخرف ووضع الستاءر علي القبر وعلي سماءه والتمسح د بجدار القبر وان ذلك قد يفضي مع بعد العهد وفشو الجهل الي ما كان عليه الا-م السابقة من عبادة الاوثان فكان ه في المنع من ذلك بالكلية قطع لهذه الذريعة المفضية الي الفساد وهو المناسب للحكم -المعتبر- في شرع الاحكام من جلب المصالح ودفع المفاسد سواء كانت ب-نفسها او باعتبار ما تفضي اليه والله اعلم 440 وع------------------------------------------ن عامر بن ربيعة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي عثمان بن مظعون واتي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات وهو قاءم رواه الدارقطني واخرجه البزار ايضا ولفظه رايت النبي صلي الله عليه وسلم حين دفن عثمان بن مظعون صلي عليه وكبر عليه اربعا وحثي علي قبره بيديه ثلاث حثيات من التراب وهو قاءم عند راسه وزاد البزار فامر فرش عليه الماء وقد روي الشافعي من حديث ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو داود في المراسيل ان النبي صلي الله عليه وسلم حثي في ا قبر ----ثلاثا وهو من طريق ابي المنذر قال ابو حاتم	695	-5599415508199099465	831	1291.0	661	1847	44.991878509521484	142	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0537	false	-3222771473076557605	246	297	1301	1545	1560	300	عليه الماء وروي ابو الشيخ في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة مرفوعا من حثي علي مسلم احتسابا كتب له بكل ثراة حسنة واسناده ضعيف واخرج بن ماجه من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حثي من قبل الراس ثلاثا الا انه قال ابو حاتم ح-------------ديث باطل وروي	537	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0696	true	-1338442092199660578	3	56	14	261	1525	300	ب له ذنوبه وروي ابو الشيخ في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة مرفوعا من حثي علي مسلم احتسابا كتب له بكل ثراة حسنة -اسناده ضعيف وروي ابن ماجه من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حثي من قبل الراس ثلاثا و-------قال ابو حاتم في العلل هذا حديث باطل في --	696	-5599415508199099465	216	393.5	169	257	84.04669189453125	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0538	false	7516518177360587262	28	209	128	1123	1569	300	دلالة علي مشروعية الحثي علي القبر ثلاثا وهو يكون باليدين معا لثبوته في حديث عامر بن ربيعة ففيه حثي بيديه واستحب اصحاب الشافعي ان يقول عند ذلك منها خلقناكم وفيها نعيدكم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وصححه الحاكم ف------يه دلالة علي انتفاع الميت با-------ستغفار ا-----------------------------------لحي له وعليه------------------------------------------ ورد قوله تعالي ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقوله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ونحوهما علي انه يس-------------------------------------ال في القبر وقد وردت به----- الاحاديث الصحيحة كما اخرج ذلك الشيخان------------------------------------------------------------------------------ فمنها من حد--يث ان------------------س ا-نه صلي الله عليه وسلم قال ان الميت اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم واذا انصرفوا اتاه-- ملكان زاد -بن حبان والترمذي من حديث ابي هريرة ازرقان اسودان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير زاد الطبراني في الاوسط اعينهما --مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد عبد الرزاق ويحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما ومعهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل من-ي لم يقلوها	538	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0696	true	-1338442092199660578	57	300	268	1525	1525	300	دلالة علي شر--عية الحثي علي القبر------ وهو يكون باليدين جميعا وي------------------------------------------ستحب-------------- ان يقول عند ذلك منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري ذكره اصحاب الشافعي وروي عن علي رضي الله عنه انه يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا برسلك وايقانا ببعثك هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله 441 وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وسلوا ا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وص-حه الحاكم في الحديث دلالة علي ان---- الميت ينفعه الاستغفار والدعاء ا له وانه ينتفع بما فعله ب الحي له وان له في القبر حياة يدرك بها ما يفعله الحي وقد ورد بهذا احاديث صحيحة--------------------------------------- وقوله وسلوا ج له التثبيت فانه الان ي---------------------سال فيه دلالة علي ثبوت سءال منكر ونكير د في القبر وقد وردت به صحاح الاحاديث واتفقت علي قدر مشترك وان اختلف في تفصيل السءال والجواب واخرجه البخاري في عدة مواضع في كتابه باسانيد متعددة فمنها من ه حديث انس انه حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم -اذا انصرفوا اتاه و ملكان زاد ابن حبان والترمذي من حديث ابي هريرة ازرقان اسودان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير زاد الطبراني في الاوسط اعينهما ز مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد عبد الرزاق -يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما -معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل امتي لم يقلوها-	696	-5599415508199099465	757	1251.0	605	1390	54.46043014526367	126	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0538	false	7516518177360587262	210	289	1128	1518	1569	300	البخاري من حديث البراء فيعاد روحه في جسده ويستفاد من مجموع الاحاديث انهما يسالان---------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقولان ما ك--------------------------------------------نت تعبد فان كان الله هداه فيقول كنت اعبد الله فيقول-ان ما كنت تقول-- في هذا الرجل -لمحمد صلي الله عليه وسل----------------------م فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله وفي رواية اشه----------------------------------د ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقال له صدقت فلا يسال عن شء غيرها ثم يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	538	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	30	250	166	1234	1472	300	البخاري في حديث البراء فتعاد روحه في جسده و---زاد ابن حبان فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عند ا يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب ب زاد ابن ماجه فيجلس ويمسح عينيه ويقول دعوني اصلي فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد زاد ابو داود ما كنت تعبد ف----ان الله هداه قا--ل كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول ج في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله د ولاحمد من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقال له صدقت فلا يسال عن شء غيرها وفي حديث اسماء بنت ابي بكر عند البخاري فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعناه فيقال له نم صالحا وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة عروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك ولابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	697	-5599415508199099465	309	492.0	237	1077	28.690807342529297	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0539	false	1350241901675009301	71	117	362	575	1547	300	فيقول-- له الملكان من ربك فيقول هاه هاه لا ادري ويقولان--- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال لا دريت ولا تليت ا-------------------------------------------------------------ي لا فهمت ولا -تبعت من يفهم ويضرب بمطارق- من حديد	539	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0699	true	7142483951641127780	220	300	1111	1498	1498	300	فيقولان له-------- من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولون له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري وهو اتم الاحاديث سياقا كنت اقول ما يقول الناس وفي حديث اسماء سمعت الناس يقولون شيءا فقلته وكذا في اكثر الاحاديث فيقال لا دريت ولا تليت ومعني تليت تلوت من تلوت القران فابدلت الواو ياء تباعا ب والمعني لا فهمت ولا اتبعت من يفهم ووقع عند احمد من حديث-	699	-5599415508199099465	190	258.5	147	396	47.97979736328125	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0539	false	1350241901675009301	148	207	735	1062	1547	300	العلماء و----السر فيه ان الامم------- كانت تاتيهم الرسل فان اطاعوهم فالمراد وان عصوهم- اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اخلص- ام لا و----------قيض الله لهم من يسالهم ف---ي القبور ليخرج الله سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب وذهب -------------------------------------------------------------------------------------بن القيم الي عموم المسالة	539	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0700	true	-5879896958740222580	190	261	966	1368	1568	300	الترمذي وقال السر فيه ان الام السالفة كانت تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك---- وان ابوا ب اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا------------------- رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اخلصه ام لا فلما ماتوا قيض الله ----------لهم فتاني القبور لتستخرج--- سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين وجنح ابن القيم الي عموم المسالة	700	-5599415508199099465	267	439.0	217	438	60.95890426635742	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0539	false	1350241901675009301	212	297	1089	1529	1547	300	وعن ضمرة بن حبيب رضي الله عنه احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سوي علي الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد رواه سعيد بن منصور موقوفا وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا م-طولا وعن ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم بن حبيب بالحاء المهملة مفتوحة فموحدة فمثناة فموحدة احد التابعين حمص--------ي ثقة روي عن شداد بن اوس وغيره قال كانوا--------------------- ظاهره---------------- الصحابة الذين	539	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0701	true	4056130773347529677	215	290	1096	1479	1528	300	وعن ضمرة بن حبيب------------- احد التابعين-قال كانوا يستحبون اذا سوي علي الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد رواه سعيد بن منصور موقوفا وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا موصولا---- ضمرة بن حبيب ال-------------------------------------------------------------------------------------حمصي ب تابعي ثقة روي عن شداد بن اوس وابي امامة وجماعة قوله كانوا يستحبون ظاهره ان المستحب لذلك الصحابة الذين	701	-5599415508199099465	317	536.0	254	486	65.2263412475586	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0540	false	1929001880439336680	8	53	45	265	1466	300	علي الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد رواه سعيد بن منصور موقوفا علي ضمرة بن حبيب وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا م-طولا	540	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0701	true	4056130773347529677	225	266	1151	1355	1528	300	علي الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد رواه سعيد بن منصور موقوفا----------------- وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا موصولا	701	-5599415508199099465	202	386.0	161	221	91.40271759033203	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0540	false	1929001880439336680	49	192	242	935	1466	300	ابي امامة مرفوعا مطولا-------------------------------------- ولفظه -عن ابي امامة اذا انا مت فاصنعوا بي كما امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان -بن فلانة فا-------------------------------------------نه يقول ارشدنا -رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما كن-ت عليه في الدنيا من شهادة ان ل--ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من قد لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال-- ينسبه الي امه حواء-- يا فلان -بن حواء قال المصنف--- اسناده صالح وقد قواه ا--يضا في	540	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0702	true	-4489595811732162177	4	168	19	809	1459	300	ابي امامة رواه سعيد الازدي وقد بيض له ابو حاتم ولكن له شواهد ولفظه قال ابو امامة اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا--- شهادة ان لا ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من قد لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال ب ينسبه الي امه حواء ج يا فلان ابن حواء ج وهذا الحديث اسناده صالح وقد قواه الضياء في	702	-5599415508199099465	658	1205.5	518	793	82.97604370117188	125	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0540	false	1929001880439336680	251	274	1224	1337	1466	300	رايت احدا يفعله الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة ويروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه	540	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0703	true	-4692804117956669001	0	23	0	112	1575	300	رايت احدا يفعله الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة -يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه	703	-5599415508199099465	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0541	false	-3888794238321232839	110	232	545	1149	1490	300	وعن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة زاد -بن ماجه من حديث بن مسعود وتزهد في الدنيا وعن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم زاد الترمذي اي من حديث بريدة فانها تذكر الاخرة 51 زاد بن ماجه من حديث بن مسعود وتزهد في الدنيا زاد بن ماجه من حديث بن مسعود وهو الحديث السابق بلفظ ما مضي وزاد وتزهد في الدنيا وفي الباب احاديث عن ابي هريرة -عند مسلم وعن بن مسعود عند بن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه والحاكم وعن ابي سعيد عند ----------احمد والحاكم	541	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0703	true	-4692804117956669001	73	149	375	776	1575	300	وعن بريدة بن الحصيب الاسلمي -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة زاد ابن ماجه من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ---ابن -----------مسعود وتزهد في الدنيا وفي الباب ايضا-- عن ابي هريرة رواه مسلم بلفظ استاذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت ورواه الحاكم وابن ماجه مختصرا وعن ابن مسعود رواه ابن ماجه والحاكم وعن ابي سعيد رواه الشافعي واحمد والحاكم	703	-5599415508199099465	250	401.5	197	723	34.578147888183594	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0542	false	-8701720891910938969	174	298	897	1524	1536	300	ما اخرجه مسلم عن عاءشة قالت كيف اقول يا رسول الله اذا ز-رت القبور فقال قولي السلام علي اهل الديار من ----------المسلمين والمءمنين يرحم الله المتقدمين منا والمتاخرين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون وما اخرج- الحاكم من حديث علي بن الحسين------------- ان فاطمة رضي الله عنها----------------------------- كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده قلت وهو حديث مرسل فان علي بن الحسين لم يدرك فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم وعموم ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان مرسلا من زار قبر الوالدين او احدهما في كل جمعة غفر له وكتب بارا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناءحة والمستمعة اخرجه ابو داود----------------------------------------------------------------------------- النوح هو رفع الصوت بتعديد شماءل الميت ومحاسن افعاله	542	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0704	true	-9058562510292767786	94	252	490	1286	1522	300	ما اخرجه مسلم عن عاءشة قالت كيف اقول يا رسول تعني اذا زارت القبور -قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ج و-------يرحم الله المتقدمين منا والمتاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون وما اخرجه الحاكم من حديث علي بن الحسين رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده------------------------------------------------------------------------------ وعموم قوله صلي الله عليه وسلم-------------- من زار قبر ابويه--- او احدهما في كل جمعة غفر له وكتب ب-را رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا وكذا الحديث الاول كنت نهيتكم فانه كان كان الخطاب لمذكرين فهو كثير ما يغلب علي الاناث بقرينة والله اعلم 445 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناءحة والمستمعة اخرجه ابو داود وعن ام عطية قالت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ننوح متفق عليه النوح هو رفع الصوت بتعديد شماءل الميت ومعاظم افعاله	704	-5599415508199099465	489	839.5	388	900	54.33333206176758	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0543	false	6724384049187124075	6	67	28	328	1458	300	وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ننوح متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------- كان اخذه عليهن ذلك وقت المبايعة علي الاسلام و---الحديثان دالان علي تحريم النياحة وتحريم استماع--ها اذ لا يكون اللعن الا علي---------- محرم وفي الباب عن --------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق	543	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0704	true	-9058562510292767786	226	300	1157	1522	1522	300	وعن ام عطية-------------- قالت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ننوح متفق عليه النوح هو رفع الصوت بتعديد شماءل الميت ومعاظم افعاله وقول ام عطية اخذ علينا الخ ا كان الاخذ في------ وقت المبايعة ل----لاسلام وفي الحديث دلالة --علي تحريم النياحة وال----استماع لها اذ-------- اللعن انما يكون علي فعل محرم وفي الباب احاديث عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق-	704	-5599415508199099465	236	373.5	189	404	58.41584014892578	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0543	false	6724384049187124075	67	246	328	1197	1458	300	الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية متفق عليه واخرجا من حديث ا-----------بي -----------------------------------------------------------------------موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا برء ممن حلق وسلق وخرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب غير ذلك ولا يعارض ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرج- احمد و-بن ماجه وصححه الحاكم عن ------------------------------بن عمر ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر بنساء بن- عبد الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد فقال لكن حمزة لا بواكي--- فجاء نساء الانصار يبكين حمزة الحديث فانه منسوخ بما في اخره بلفظ فلا تبكين ------------------------علي هالك بعد اليوم وهو يدل علي انه عبر عن النياحة بالبكاء فان البكاء غير منهي عنه كما يدل -له ما-- اخرجه ال-------------------------------نساءي عن ابي هريرة قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال -------له صلي الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين تدمع- والقلب مصاب والعهد قريب والميت هي زينب بنته صلي الله عليه وسلم كما صرح به في حديث ب-ن عباس اخرجه احمد وفيه انه قال لهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكن ونعيق الشيطان فا------نه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله وم-------ن الرحمة وما كان من اليد و---اللسان فمن الشيطان فانه	543	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0705	true	8513363559063555370	0	276	0	1356	1480	300	الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية متفق عليه وفي ابي بردة قال اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة ثم افاق فقال الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا برء ممن حلق وصلق وخرق متفق عليه وعن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع في امتي من الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة اوقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع ا من جرب ب اي عصب ب وقد عورض هذا النهي بما اخرجه احمد وابن ماجه وصححه الحاكم من طريق اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بنساء بني عبد الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد فقال لكن حمزة لا بواكي له فجاء نساء الانصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال مروهن فلينتقلن ولا يبكين علي هالك بعد ال-----------------------------------------------------------------------يوم وله شاهد اخرجه عبد الرزاق من طريق عكرمة واخرج النساءي عن ابي هريرة قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب والميت هي زينب---------------------------- صرح به في حديث ابن عباس قال ا ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخره رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال ب اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان رواه	705	-5599415508199099465	645	1075.5	503	1455	44.32989501953125	114	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0545	false	4423090943125442340	195	223	994	1136	1515	300	وعن انس رضي الله عنه قال شهدت بنتا -------للنبي صلي الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند القبر فرايت عينيه تدمعان رواه البخاري	545	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0711	true	7040069398064571066	151	181	759	908	1505	300	وعن انس رضي الله عنه قال شهدت بنتا لرسول الله ب صلي الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند القبر فرايت عينيه تدمعان رواه البخاري	711	-5599415508199099465	139	267.0	111	149	93.28858947753906	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0545	false	4423090943125442340	276	298	1391	1507	1515	300	فاذا وجبت فلا تبكين باكية وجمع بينهما بانه----- محمول علي------------------- رفع الصوت او انه مخصوص بالنساء لانه قد يفضي بكاءهن الي النياحة	545	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0712	true	-4420102893109926056	4	32	22	162	1503	300	فاذا وجبت فلا تبكين باكية د يعني اذا ماتت د وهو محمول علي الاولوية او المراد رفع الصوت او ذلك مخصوص بالنساء لانه قد يفضي بكاءهن الي النياحة	712	-5599415508199099465	98	166.5	78	140	70.0	18	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0546	false	-3174634036186303062	3	216	15	1062	1441	300	وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا اخرجه -بن ماجه واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا اخرجه بن ماجه واصله في مسلم لكن قال زجر بالزاي والجيم والراء عوض نهي ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه دل--- علي النهي عن الدفن للميت ليلا الا لضرورة---- وقد ذهب الي هذا الحسن وورد تعليل النهي عن ذلك بان ملاءكة النهار اراف من ملاءكة الليل في--------- حديث قال الشارح الله اعلم بصحته وقوله واصله في مسلم لفظ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الذي فيه انه------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر الانسان --الي ذلك وهو ظاهر- ان النهي انما هو حيث كان مظنة حصول التقصير في حق الميت --بترك-- الصلاة او عدم احسان الكفن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يحصل بتاخر- الميت الي النهار كثرة المصلين او حضور من يرجي-------- دعاءه------ حسن تاخ-ره وعلي هذا فيءخر عن المسارعة فيه لذلك ولو في النهار ودل ل--------------------------ذلك دفن علي عليه السلام لفاطمة عليها السلام ليلا ودفن الصحابة لابي بكر ليلا واخرج- الترمذي من	546	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0713	true	-3294805790865876126	41	268	209	1316	1463	300	وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا اخرجه ابن ماجه واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه واخرج الحديث ابن حبان وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه دلالة علي كراهة ال---دفن------ ليلا وظاهره الاطلاق وقد ذهب الي هذا الحسن البصري وعلل ------------بان ملاءكة النهار اراف من ملاءكة الليل وروي في ذلك حديث وا----------لله اعلم بصحته وقوله------------------ الا ان تضطروا وذلك كمن خاف علي الميت ان يتغير جسده او من سبع او خاف علي نفسه وذلك يقع من اسباب كثيرة وحديث مسلم بالتقييد المذكور يشعر بان العلة في النهي هو عدم الصلاة ولفظ مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر --انسان ا الي ذلك ---فظاهره ان النهي انما هو حيث كان مظنة حصول التقصير في حق الميت من ترك ب الصلاة او عدم احسان الكفن وفي قوله حتي يصلي عليه هو بضم الياء وكسر اللام مسند الي الضمير المستكن العاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يفهم انه اذا كان يحصل في ترك الميت الي النهار كثرة المصلين او حضور من يرجي استجابة دعاءه للميت حسن تاخيره وعلي هذا فيءخر--------------------- ولو في النهار ولا يعجل الدفن مع ذلك ويدل علي ذلك ----------------------------------------------دفن الصحابة لابي بكر -كما -اخرجه البخاري عن	713	-5599415508199099465	679	1085.5	531	1399	48.53466796875	122	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0547	false	2230016717374388851	66	300	329	1494	1494	300	وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصنعوا لا-ل جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم اخرجه الخمسة الا النساءي فيه دليل -------علي شرعية ايناس اهل الميت بصنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام لهم لما هم فيه من الشغل بالموت ولكنه اخرج احمد من حديث جرير بن عبد الله البجلي---- كنا نعد الاجتماع الي-- اهل الميت وصن-عة-- الطعام بعد دفنه من النياحة فيحمل حديث جرير علي ان المراد صنعة اهل الميت الطعام لمن يدفن منهم ويحضر لديهم كما هو عرف بعض اهل الجهات واما الاحسان اليهم بحمل الطعام لهم فلا باس به وهو الذي افاده حديث جعفر ومما يحرم بعد الموت العقر عند ال--------قبر لورود النهي عنه فانه اخرج احمد وابو داو------د من حديث------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد --يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد وفاته كما كان يطعم- في حياته---- ومنهم من كان يذهب ال-------ي انه اذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده --حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يقول منهم بالبعث فهذا فعل جاهلي محرم وعن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه-	547	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0714	true	-8956643158699902004	2	230	9	1134	1502	300	وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال لما جاء بني جعفر حين قتل قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا لاهل جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم اخرجه الخمسة الا النساءي في الحديث دلالة علي شرعية ايناس اهل الميت والقيام بما يمونهم مدة اشتغال خواطرهم وشدة ا موجدتهم علي ميتهم وعلي كراهة ما يعتاد الناس من اطعام اهل الميت لغيرهم الطعام وتحمل ثقيل ب الاغرام وروي ان جابر ج------------------------ بن عبد الله البجلي قال كنا نعد الاجتماع الي د اهل الميت وصنيعة ه الطعام بعد دفنه من النياحة اخرجه احمد وابن ماجه وكذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم ما يعتاد من عقر الحيوان عند القبر لورود النهي ع-----نه اخرج ا ----ابو داود واحمد من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد ب يقولون نخازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته قال ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحل-ة عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده ج حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من ي-ري منهم المبعث بعد الموت 450------ وعن سليمان بن بريدة عن ابيه ق---------------ال كان رسول الله صلي الله عليه	714	-5599415508199099465	835	1440.0	659	1337	62.45325469970703	153	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0548	false	-2924572361776121114	0	53	0	273	1614	300	وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية رواه مسلم وعن سليمان بن بريدة رضي الله عنه هو الاسلمي روي عن ابيه وعمران بن حصين وجماعة---------- مات سنة خمس عشرة وماءة عن ابيه اي بريدة	548	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0714	true	-8956643158699902004	230	276	1134	1379	1502	300	وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر---------- السلام علي-- اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون اسال الله لنا ولكم العافية رواه مسلم هو- سليمان بن بريدة---------------- الاسلمي روي عن ابيه وعمران بن حصين وعنه علقمة وغيره مات سنة خمس عشرة وماءة ----------وبريدة	714	-5599415508199099465	225	385.0	181	284	79.22534942626953	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0548	false	-2924572361776121114	110	186	588	1000	1614	300	علي من فيها من الاموات وانه بلفظ ال--------------------------------سلام علي الاحياء قال الخطابي فيه ان اسم الدار يقع علي------------------------ المقابر وهو------------- صحيح فان الدار-- في اللغة تقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير-- الماهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد بالمشيءة ل---------لتبرك وامتثالا لقو--له تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل المشيءة عاءدة الي---- تلك التربة بعينها و----------------------سءاله العا-------------------فية دليل ع-لي -----------------------------------------------------انها من اهم ما يطلب واشرف ما يسءل والعافية للميت ب--سلامته من العذ----اب و----------------مناقشة الحساب	548	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0715	true	-4745397716442651274	122	256	640	1370	1590	300	علي الاحياء و--الاموات وهو خلاف ما كان عليه الجاهلية من قولهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وقوله علي اهل الديار اراد اهل ب المقابر وتسميتها بالديار صحيح -اذ الدار ج في اللغة تقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير د الماهول وقوله من المءمنين والمسلمين من عطف بعض الصفات علي بعض والموصوف واحد وفيه من الفاءدة التنبيه علي فضيلة الوصفين اللذين استوجبوا بهما المودة والدعاء والتقييد بالمشيءة علي سبيل التبرك -امتثال قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل المشيءة عاءدة الي مثل تلك المنزلة التي نالوها بسبب الايمان وفي سءاله صلي الله عليه وسلم العافية دلالة علي ان العافية هي اعظم المساءل التي تفرد بالسءال ويهتم بشانها----------------------------- والعافية للميت هي سلامته عن الم العقاب وما يخشي عليه من مناقشة الحساب	715	-5599415508199099465	292	374.5	236	763	38.26998519897461	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0548	false	-2924572361776121114	227	265	1234	1429	1614	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر ا--لله لنا ولكم -انتم سلفنا ونحن بالاثر رواه الترمذي وقال حسن فيه	548	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0716	true	-2296128052787491354	99	138	504	701	1502	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه-- قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر ز الله لنا ولكم وانتم سلفنا ونحن بالاثر رواه الترمذي وقال حسن هذا	716	-5599415508199099465	189	356.0	151	199	94.9748764038086	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0550	false	6806805115556998045	104	221	520	1103	1490	300	مستظهرا بالشر ليكون من باب لا غيبة لفاسق او بانه-------------- يحمل النهي عن سب الاموات علي ما بعد الدفن قلت وهو الذي يناسب التعليل بافضاءهم الي ما قدموا ف---------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------افضاء الحقيقي بعد الدفن وروي الترمذي عن المغيرة رضي الله عنه نحوه لكن قال فتءذوا الاحياء وروي الترمذي عن المغيرة نحوه اي نحو حديث عاءشة في النهي عن سب الاموات لكن قال عوض قوله فانهم قد افضوا الي ما قدموا فتءذوا الاحياء قال بن رشيد ان سب الكافر يحرم اذا تاذي به الحي المسلم---------------------------------- ويحل اذا لم يحصل به الاذية واما المسلم فيحرم الا اذا دعت اليه الضرورة كان يكون فيه مصلحة للميت اذا اريد تخليصه من مظلمة وقعت منه فانه يحسن بل يجب اذا اقتضي ذلك سبه	550	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0717	true	-8689099668645947450	0	99	0	498	1457	300	مستظهرا به في---كون من باب لا غيبة لفاسق او كان منافقا ثانيهما يحمل النهي علي-------------- ما بعد الدفن والجواز علي ما قبله ليتعظ به من يسمعه ثالثها يكون النهي العام متاخرا فيكون ناسخا وهذا مبني علي ان العام المتاخر ناسخ للخاص المتقدم وهي مسالة خلاف بين اهل الاصول وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشيد ان سب الكافر يحرم اذا تاذي به الحي المسلم وهذا التقييد كما في رواية الترمذي ويحل اذا لم يحصل به الاذية واما المسلم فيحرم الا اذا دعت----- الضرورة كان يكون فيه مصلحة للميت اذا اريد تخليصه من مظلمة وقعت منه فانه يحسن بل يجب ولو اقتضي ذلك سبه	717	-5599415508199099465	282	323.0	221	743	37.95423889160156	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1304	false	-6694876689324224289	149	222	761	1099	1464	300	ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كانت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها وقد تقدم ذلك ودل له ما اخرجه الدارقطني من حديث جابر----- ان رجلا -----------------------------قال يا رسول الله انه كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك وعن ابي هريرة رضي الله ع--------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1304	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0718	true	465553736606835642	25	162	127	789	1481	300	ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان- او صوما او حجا او صدقة او قراءة القران او ذكر ا الي غير ذلك من جميع انواع البر وكذلك يصل الي الميت وينفعه عند اهل السنة وقالت المعتزلة ليس له ذلك ولا يصل اليه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقال مالك والشافعي يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية وفي الحج ولا يجوز في غيره من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القران وغيره ولنا ما روي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله انه كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه الدارقطني وما رواه معقل بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	718	-5599415508199099465	265	437.5	207	663	39.96983337402344	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0552	false	-524933785788602782	0	155	0	787	1523	300	عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم الزكاة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم وترد -في فقراءهم فاذا اطاعوك---- فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس واستدل بقو-----------------------------------------------------له تءخذ من اموالهم ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما ب------------نفسه او بناءبه فمن امتنع منها اخذت منه قهرا وقد بين صلي الله عليه وسلم المراد من ذلك ببعثة السعاة واستدل بقوله ترد علي فقراءهم انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد وقيل يحتمل انه خص الفقراء لكونهم الغالب في ذلك فلا دليل علي ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله اريد بالفقير ----من يحل اليه الصرف فيدخل---- المسكين عند من يقول ان المسكين اعلي حالا من الفقير و----من قال بالعكس----------------- فالامر------- واضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس -------------ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله في كل اربع وعشرين من-- الابل فما دونها الغنم في كل خمس	552	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0721	true	2558189315914127782	95	300	470	1514	1514	300	عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم --زكاة من امواله-----------------م وترد علي فقراءهم فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس الحديث فيه دلالة علي فرضية الزكاة وانها حق واجب في المال وفي قوله تءخذ من الاغنياء دلالة علي ان امر الاخذ الي العامل من قبل الامام او الامام نفسه اذ لا خصوصية لاخذ احاد الناس له------ا وقد بين------------------- المراد------- ببعث- السعاة و-----------------------------------------------------------------------------خص الفقراء بالذكر لان الفقير معتبر في اكثر مصارف الزكاة ولان العامل ليس الصرف اليه مقصودا بالشرعية لها وانما كان بالعرض والمءلف ليس يلازم في جميع الاحوال وانما هو علي فرض الحاجة الي التاليف ومن عداهما فالفقر معتبر فيه ولعله يراد بالفقير هنا من يحل الصرف اليه فيدخل فيه المسكين عند من يقول المس---كين اعلي حالا من الفقير واما من قال بالعكس او قال بالاستواء فالامر في ذلك واضح وبعث معاذ الي اليمن كان في سنة ثمان بعد الفتح واقام معاذ باليمن الي خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه 454 وعن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين فالتي امر الله بها رسوله في--- اربع وعشرين في ا الابل فما دونها الغنم في كل خمس-	721	-5599415508199099465	514	766.0	405	1180	43.559322357177734	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0552	false	-524933785788602782	155	300	787	1523	1523	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة-- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة-	552	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	0	146	0	739	1522	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقه الجمل فاذا بلغت واحدا وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة	722	-5599415508199099465	733	1452.5	589	739	99.18809509277344	142	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0553	false	-6376547884998263565	1	122	6	615	1538	300	فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من-- خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة في ماءتي درهم ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه------ ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين رواه البخاري وعن انس ان ابا----- بكر الصديق رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين عاملا	553	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	146	259	739	1309	1522	300	فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من ج خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة-------------- ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس ع-نده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الح-----------------قة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين رواه البخاري هذا الكتاب كتبه ابو بكر ا لانس-------------------- لما وجهه الي البحرين عاملا	722	-5599415508199099465	537	1017.0	429	622	86.33440399169922	101	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0554	false	4487164901793249974	147	278	738	1443	1551	300	لبون للتاكيد كما عرفت فاذا بلغت اي الابل ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء المهملة وتشديد القاف وهي من الابل ما استكمل السنة الثالثة ودخل في الرابعة الي تمامها ويقال للذكر حق سميت بذلك لاستحقاقها ان يحمل عليها ويركبها الفحل ولذلك قال طروق- الجمل بفتح اوله اي مطروقته فعولة بمعني مفعولة والمراد من شانها ان تقبل ذلك وان لم يطرقها فاذا بلغت الابل واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة فاذا بلغت اي الابل ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون تقدم بيانه فاذا بلغت اي الابل احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل تقدم بيانه فاذا زادت اي الابل علي عشرين وماءة	554	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	16	73	78	382	1522	300	لبون -------------ذكر فاذا بلغت س---------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقة طروقه الجمل فاذا بلغت----------------------------------------------------------------------------------------- واحدا وستين الي خمس وسبعين ففيها جذع------------------------------------------------------------------------ة فاذا بلغت س---------تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون----------- فاذا بلغت--------- احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف-----------اذا زادت--------- علي عشرين وماءة	722	-5599415508199099465	285	473.5	228	706	40.36827087402344	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0556	false	-125567657508112076	0	97	0	513	1579	300	الغنم فان في الاربعين شاة -------الي عشرين وماء--------ة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ظاهره انها لا تجب الشاة الرابعة حتي تفي اربعماءة وهو قول الجمهور وفي رواية عن احمد وبعض الكوفيين اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة وجبت الاربع فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة واجبة الا ان يشاء ربها اخراج صدقة نفلا كما سلف ولا يجمع بالبناء للمفعول بين متفرق ولا يفرق مثله مشدد الراء بين مجتمع خشية الصدقة	556	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	100	163	498	821	1522	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شا------ة فليس فيها صدق------ة الا ان يشاء ربها و------------------------لا يجمع بين مفت----------------رق ولا يفرق ب----------------ين مجتمع خشية الصدقة	722	-5599415508199099465	277	484.5	222	528	52.462120056152344	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0558	false	-8124910314464694476	26	136	146	695	1525	300	الي انه ياتي بقوله ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وقد عرفت في صدر الحديث العدة التي تجب فيها الجذعة وليست عنده اي في ملكه وعنده حقة فانها تقبل منه عوضا من الجذعة ويجعل معها اي توفية لها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما اذا لم تتيسر له الشاتان وفي الحديث دليل ان هذا القدر هو جبر التفاوت ما بين الحقة والجذعة ومن بلغت عنده صدقة الحقة التي عرفت قدرها وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وان كانت زاءدة علي ما يلزمه فلا يكلف تحصيل ما ليس عنده ويعطيه المصدق مقابل ما زاد عنده شاتين او عشرين درهما كما سلف في عكسه رواه البخاري وقد	558	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	199	248	998	1255	1522	300	الا ان يشاء رب--ها ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذ--------------------------------------------------عة وليس- عنده جذعة وع------نده حقة فانها تقبل منه الحق---------ة ويجعل مع-------------ها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت ع-----------------------------------------------------------------------------------------نده صدقة الح---------------------------------قة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة------------------------------------------------------- ويعطيه ال---------------------------مصدق عشرين درهما او شاتين------- رواه البخاري هذا	722	-5599415508199099465	214	295.5	170	549	38.97996520996094	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0553	false	-6376547884998263565	122	198	615	1023	1538	300	هذه فريضة الصدقة اي نسخة فريضة الصدقة حذف المضاف للعلم به وفيه جواز اطلاق الصدقة عل-----ي الزكاة خلافا لمن منع ذلك واعلم ان في البخاري تصدير الكتاب هذا ببسم الله الرحمن الرحيم التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين فيه دلالة علي ان الحديث مرفوع-------------------------------- والمراد بفرضها----------------------------- قدرها لان وجوبها ثابت بنص القران كما يدل له قوله والتي امر الله بها رسوله اي انه تعالي امره بتقدير ---------------------------------انواعها واجناسها والقدر المخرج منها كما	553	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0723	true	1917852432069267022	3	74	16	381	1499	300	هذه فريضة الصدقة اي نسخة فريض-------ة حذف المضاف للعلم به -فيه -------اسم الصدقة تطلق علي الزكاة وقد------ منع ذلك بعض الحنفية وقو-----------------------------له-------------- التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------فيه دلالة علي ان الحديث مرفوع غير موقوف ومعني فرض اوجب او شرع والمعني انه فعل ذلك بامر الله له وقيل معناه قدره- لان وجوب الزكاة بنص القران و-----------------------------------------------------------تقدير النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الانواع والاجناس-- والقدر ال-خرج بيان لما	723	-5599415508199099465	219	268.5	173	507	43.19526672363281	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0560	false	-2956456141647110440	139	213	679	1061	1502	300	ابو داود عن جابر بن عتيك مرفوعا سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم فهذا يدل انهم ينزلون باهل الاموال وانهم يرضونهم وان ظلموهم وع----------------------------------------------------------------------------------ند احمد من ح-----------------ديث انس قال اتي رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اذا اديت الزكاة الي رسولك فقد برءت منها الي الله ورسوله قال نعم ولك اجرها وانم-ا علي من بدلها	560	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0724	true	6427568251151616140	42	127	214	649	1543	300	ابو داود عن جابر بن عتيك مرفوعا سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم وليدعوا لك-----------------------------------------------م وعند الطبراني في الاوسط من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا ادفعوا اليهم ما صلوا الخمس وعند احمد والحارث وابن وهب من حديث انس قال اتي رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اذا اديت الزكاة الي رسولك فقد برءت منها الي الله ورسوله قال نعم ولك اجرها واثمها علي من بدلها	724	-5599415508199099465	321	610.0	257	482	66.5975112915039	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0556	false	-125567657508112076	103	217	547	1125	1579	300	ان يكون ثلاثة نفر مثلا ولكل واحد----- اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد منهم الصدقة فاذا وصل اليهم المصدق جمعو-ها -----ليكون عليهم فيه----ا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وصورة التفريق بين --مجتمع ان الخليطي-----ن لكل من-----هما ماءة شاة و----------------شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا وصل اليهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما سوي شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال -بن الاثير -هذا الذي سمعته في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة------ وما كان من خليطين	556	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0727	true	3250814098850907722	0	113	0	572	1509	300	ان يكون ثلاثة ----------لكل واحد منهم اربعون شاة---- يجب علي كل واحد منهم الزكاة ف--------------------يجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم الا شاة انتهي والتف------------------ريق بين المجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا طلبهم----ا المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت- في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفرقة خشية الصدقة وقوله وما كان من خليطين	727	-5599415508199099465	486	833.5	384	629	77.2655029296875	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0557	false	2440223228281309477	17	243	85	1334	1611	300	ولا يخرج مبني للمجهول في الصدقة هرمة بفتح الهاء وكسر الراء الكبيرة التي سقطت اسنانها ------ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وض----مها وقيل بالفتح معيب-----------------ة العين وبالضم عوراء العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في ذلك --المرض و------------------------------------------------------------------------الاولي ان تكون مفتوحة لتشمل ذات العيب فيدخل ما افاده حديث ابي داود ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولا امركم بشره انتهي والدرنة الجرباء من الدرن الوسخ والشرط اللءيمة هي ارذل المال وقيل صغاره وشراره قاله في النهاية ولا تيس الا ان يشاء المصدق اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد واصله المتصدق -ادغمت التاء بعد قلبها صادا والمراد به المالك ---------------------والاستثناء راجع الي الاخر وهو التيس وذلك انه اذا لم يكن معدا للانزاء فهو من الخيار وللمالك ان يخرج الافضل ويحتمل ر-ده الي الجميع ويفيد ----ان للمالك اخ------------------راج الهرمة وذات-- العوار اذا كانت- سمينة قيمتها اكثر من الوسط الواجب وفي هذا خلاف بين---------- المفرعين وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------ن ضبطه بالتخفيف والمراد به الساعي فيدل علي ان له الاجتهاد في نظر الاصلح للفقراء وانه كالوكيل---- فتقيد مشيءته بالمصلحة---------------------------- فيعود الاستثناء الي الجميع علي هذا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كانت الغنم مختلفة فلو كانت معيبة كلها او تيوسا اجزاه اخرا--ج واحدة----- وعن المالكية--------- يشتري شاة مجزءة عمل-ا بظاهر الحديث وهذه زكاة الغنم وتقدمت زكاة الابل وتاتي زكاة البقر واما الفضة فقد افاد الواجب منها قوله وفي الرقة--- بكسر الراء وتخفيف القاف وهي الفضة الخالصة	557	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0728	true	-741725983579929477	39	299	206	1609	1613	300	ولا يخرج في------------- الصدقة هرمة بفتح الهاء وكسر الراء الكبيرة التي سقطت اسنانها وقوله ولا ذات عوار بفتح العين المهملة و ج بضمها وقيل بالفتح للعين المهملة اي معيبة العين وبضمها عور-- العين واختلف في تحقيق القدر الذي يمنع اخراجها والاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاخراج في الاضحية ويدخل في العيب المرض وكذا الذكورة بالنسبة للانوثة والصغير سنا بالنسبة الي ما هو اكبر منه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشاء المصدق اختلف في ضبطه والاكثر علي انه بالتشديد واصله المتصدق فادغمت التاء بعد قلبها صادا والمراد به المالك وهو اختيار ابي عبيدة والاستثناء راجع الي الاخر وهو التيس وذلك انه اذا لم يكن معدا للانزاء فهو من الخيار وللمالك ان يخرج الافضل ويحتمل عوده الي الجميع ويفهم منه ان للمالك اذا راي الصلاح في اخراج الهرمة او ذات العوار ابان تكون سمينة قيمتها اكثر من الوسط الواجب اخراجها وقد قال بهذا ا بعض المفرعين علي اصل الهادي وبعضهم قال لا يخرجها وان زادت قيمتها فيتعين الاستثناء الي الاخير ومنهم من ضبطه بالتخفيف والمراد به الساعي فيدل علي ان له الاجتهاد ون--ظر الاصلح للفقراء وانه كالوكيل لهم فتقيد مشيءته بالمصلحة وهذا قول الشافعي في البويطي فيعود الاستثناء الي الجميع كما هو الواجب في مثله ولفظ الشافعي ولا يءخذ ذات عور ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق ان ذلك افضل للمساكين فياخذه علي النظر انتهي وهذا اذا كانت الغنم مختلفة فلو كانت معيبة----- او تيوسا اجزاه ان يخرج واحدة منها وعن المالكية يلزمه ان يشتري شاة مجزءة تمسكا بظاهر الحديث وفي رواية عنهم كالاول وقو------------------------------------------------------------له وفي الرقة هي بكسر الراء وتخفيف القاف -هي الفضة الخالصة	728	-5599415508199099465	791	1111.5	642	1776	44.53828811645508	125	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0558	false	-8124910314464694476	0	247	0	1263	1525	300	اخر عقد قبل الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين لذلك ثم ذكر حكما من احكام زكاة الابل قد اشرنا الي انه ياتي بقوله ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وقد عرفت في صدر الحديث العدة التي تجب فيها الجذعة وليست عنده اي في ملكه وعنده حقة فانها تقبل منه عوضا من الجذعة ويجعل معها اي توفية لها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما اذا لم تتيسر له الشاتان وفي الحديث دليل ان هذا القدر هو جبر التفاوت ما بين ا------------------------------------------لحقة والجذعة ومن بلغت عنده صدقة الحقة التي عرفت قدرها وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وان كانت زاءدة علي ما يلزمه فلا يكلف تحصيل ما ليس عنده ويعطيه المصدق مقابل ما زاد عنده شاتين او عشرين درهما كما سلف في عكسه رواه البخاري وقد اختلف في قدر التفاوت في ساءر الاسنان ---فذهب --------الشافعي الي ان التفاوت بين كل سنين كما ذكر في الحديث وذهب- الهادوية الي ان الواجب----- هو زيادة فضل القيمة من رب المال او رد الفضل من المصدق ويرجع في ذلك الي التقويم قالوا بدليل انه ---ورد في رواية عشرة دراهم او شاة وما ذلك الا -ان التقويم يختلف باختلاف الزمان والمكان-------------------------------- فيجب الرجوع الي التقويم وق-------د اش------------ار البخاري الي ذلك فانه اورد حديث ابي بكر في باب اخذ العروض من الزكاة وذكر في ذلك قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثيابكم خميص او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب محمد- صلي الله عليه وسلم بالمدينة وياتي استيفاء ذلك	558	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0729	true	3889004124474575048	73	248	380	1287	1555	300	اخر عقد قبل الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه -العقود كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين لذلك ------------------------------------------------------وقوله الا ان تتطوع يعني متبرعا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- فانها تقبل منه الحق---------ة ويجعل مع-------------ها شاتين ان استيسرتا--- او عشرين درهما الخ فيه دلالة علي ان ذلك---------------------- القدر هو جبر التفاوت ما بين السنين المذكورين وفي العكس كذلك وكذلك الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر الاسنان وقد ذهب الي هذا الشافعي --فقال التفاوت بين كل سنين كما ذكر في الحديث وذهبت الهادوية الي ان الواجب انما هو زيادة فضل القيمة من رب المال او رد الفضل من المصدق ويرجع في ذلك الي التقويم قالوا بدليل انه قد ورد في رواية عشرة دراهم او شاة -ما ذلك الا لان التقويم يختلف باختلاف الزمان والمكان فور ما ذكرنا بالتقويم ما بينهما فيجب الرجوع الي التقويم في ذلك وقد اشار الي مثل هذا البخاري --------فانه اورد حديث ابي بكر في باب اخذ العرض في- الزكاة وذكر في ذلك قول معاذ لاهل اليمن ايتوني بعرض ثياب-- خميص او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة و--رد الجمهور ذلك	729	-5599415508199099465	714	1091.5	570	1378	51.81422424316406	121	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0554	false	4487164901793249974	6	204	34	1049	1551	300	بفتح الميم وتخفيف المعجمة ---------اخره معجمة وهي من الابل ما استكمل السنة الاولي ودخل في الثانية الي اخرها سمي بذلك ذكرا كان او انثي لان امه من المخاض اي الحو---------------------امل لا واحد له من لفظه والماخض الحامل التي دخل وقت حملها وان لم تحمل وضمير فيها للابل التي بلغت خمسا وعشرين فانها تجب فيها بنت مخاض من حين تبلغ عدتها خمسا وعشرين الي ان تنتهي الي خمس وثلاثين وبهذا قال الجمهور وروي عن علي عليه السلام انه يجب في الخمس والعشرين خمس شياه لحديث مرفوع ورد بذلك وحديث موقوف عن علي عليه السلام ولكن المرفوع ضعيف والموقوف ليس بحجة فلذا لم يقل به الجمهور فان لم تكن اي توجد فابن لبون ذكر هو من الابل ما استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة الي تمامها سمي بذلك لان امه ذات لبن ويقال بنت اللبون للانثي وانما زاد قوله ذكر مع قوله بن لبون للتاكيد كما عرفت فاذا بلغت اي الابل ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء المهملة وتشديد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف وهي من الابل ما استكمل السنة الثالثة ودخل في الرابعة الي تمامها ويقال للذكر حق سميت بذلك لاستحقاقها ان يحمل عليه-ا ويركبها الفحل ولذلك قال طروق- الجمل	554	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0730	true	-6869087622890012617	57	153	282	816	1596	300	بفتح الميم و------المعجمة المخففة واخره معجمة------------- ما استكمل السنة الاولي ودخل في الثانية الي اخرها سمي بذلك لان -----------------امه من المخاض اي الحوامل و المخاض اسم للحوامل لا واحد له من لفظه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت اللبون وابن اللبون-------------------------------------------------------------------------------------------- ما استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة الي تمامها سمي بذلك لان امه ذات لبن والحقة والحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الحاء-------- وتشديد القاف والجمع الحقاق بالكسر والتخفيف وطروقة الفحل بفتح اولهاي مطروقة وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة و--------ذلك ما استكمل السنة الثالثة ودخل في الرابعة الي تمامها سمي بذل----------------ك لاستحقاقه- ان يحمل عليه او تركبه- الفحل ولذلك قيل طروقة الفحل	730	-5599415508199099465	351	582.0	281	1152	30.46875	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0558	false	-8124910314464694476	247	299	1263	1522	1525	300	وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافريا رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله وصححه -بن حبان والحاكم	558	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0730	true	-6869087622890012617	199	251	1072	1330	1596	300	وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر-- رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله وصححه ابن حبان والحاكم	730	-5599415508199099465	257	503.5	205	260	98.84615325927734	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0559	false	-7766716199817931705	0	161	0	821	1506	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة فيه انه مخير بين الامرين والتبيع ذو الحول ذكرا كان او انثي ومن كل اربعين مسنة وهي ذات الحولين ومن كل حالم دينارا اي محتلم وقد اخرجه بهذا اللفظ ابو داود والمراد به الجزية ممن لم يسلم او عدله بفتح العين المهملة وسكون الدال المهملة معافريا نسبة الي معافر زنة مساجد حي في اليمن اليهم تنسب الثياب المعافرية يقال ثوب معافري رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله لفظ الترمذي بعد اخراجه وروي بعضهم هذا الحديث عن الاعمش -------------------عن ابي واءل عن مسروق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ قال وهذا اصح اي من رواي--------ته عن مسروق عن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه بن حبان والحاكم وانما رجح الترمذي-------------------- الرواية المرسلة لان رواي-------ة الاتصال اعترضت بان مسروقا لم يلق معاذا--------------------- واجيب عنه	559	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0730	true	-6869087622890012617	200	300	1076	1596	1596	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن----------------------------------------------------------- كل اربعين مسنة ومن---------------- كل حالم دينارا--------------------------------------------------------------------- او عدله م--------------------------------------------------------عافر------------------------------------------------------------------ رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله وصححه ابن حبان والحاكم -----------------حديث معاذ اخرجه ابو داود والنساءي عن ابي واءل عن معاذ واخرجه باقي اصحاب السنن وابن حبان والدارقطني والحاكم-------------------------- من رواية ابي واءل عن مسروق عنه و-----------------------------------------------------------رجح الترمذي والدارقطني في العلل الرواية المرسلة وقد اعترضت رواية الاتصال------- بان مسروقا لم يلق معاذا كذا قال ابن عبد الحق واجيب عنه-	730	-5599415508199099465	349	502.0	276	896	38.95089340209961	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0559	false	-7766716199817931705	212	281	1087	1423	1506	300	وقال -بن عبد الب-------------ر لا خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقر علي ما في حديث معاذ---- وانه النصاب المجمع عليه و------------فيه دلالة ع----------------------------------------------------------------------------لي انه لا يجب--- فيما دون الثلاثين شء وفيه خلاف للزهري فقال يجب في كل خمس شاة قياسا ع--------لي الابل واجاب الجمهور بان النصاب لا يثبت بالقياس وبانه قد روي ليس فيما دون ثلاثين من البقر ش---------------ء وهو وان كان مجهول الاسناد فمفهوم--------- حديث معاذ	559	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0731	true	3752755078065959763	162	248	796	1210	1458	300	وقال ابن عبد البر في الاستذكار لا خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقر علي ما في حديث معاذ هذا وانه النصاب --مجمع عليه فيها والحديث فيه دلالة علي وجوب الزكاة في البقر وهو مجمع عليه وفي قوله من كل ثلاثين بقرة الخ دلالة علي انه لا يجب شء فيما دون الثلاثين وهو قول العترة والفقهاء وروي في ذلك عن ابن مسعود انه قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ليس فيما دون ثلاثين من البقر شء ذكره في الشفاء وهو متايد ب----------------مفهوم العدد في حديث معاذ	731	-5599415508199099465	213	281.5	163	477	44.65408706665039	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0560	false	-2956456141647110440	17	134	91	657	1502	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تءخذ صدقات المسلمين علي مياههم رواه احمد ولابي داود من حديث عمرو بن شعيب ايضا لا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم وعند النساءي وابي داود في لفظ من حديث عمرو ايضا لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم اي لا تجلب الماشية الي المصدق بل هو الذي ياتي الي رب المال ومعني لا جنب انه حيث يكون المصدق باقصي مواضع اصحاب الصدقة فتجنب اليه فنهي عن ذلك وفيه تفسير اخر يخرجه عن هذا الباب والاحاديث دلت --علي ان المصدق هو الذي ياتي الي رب المال فياخذ الصدقة ولفظ ا--------------------------------حمد خاص بزكاة الماشية ولفظ ابي داود	560	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0732	true	704816630696852636	236	294	1143	1433	1465	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تءخذ صدقات المسلمين علي مياههم رواه احمد ولابي داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دلالة علي ان المصدق هو الذي ياتي الي رب المال فياخذ --صدقته من المحل الذي يكون فيه المال ورواية احمد خاصة بالانعام ورواية-- ابي داود	732	-5599415508199099465	226	296.5	179	600	37.66666793823242	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0560	false	-2956456141647110440	60	106	299	514	1502	300	داود في لفظ من حديث عمرو ايضا لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم اي --------------------------------------------------لا تجلب الماشية الي المصدق بل هو الذي ياتي الي رب المال ومعني لا جنب انه حيث يكون المصدق باقصي مواضع اصحاب الصدقة فتجنب اليه فنهي- عن ذلك	560	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0733	true	1182143629914932290	4	47	18	231	1562	300	داود والنساءي بلفظ لا -----------جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم قال ابن اسحاق معني لا جلب ان تصدق الماشية في موضعها ولا تجلب --------الي المصدق----------------------------- ومعني لا جنب ان----- يكون المصدق باقصي مواضع اصحاب الصدقة فيجنب اليه فنهوا عن ذلك	733	-5599415508199099465	140	220.0	111	266	52.6315803527832	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0561	false	7243645411854817180	69	232	352	1160	1524	300	كل فرس ساءمة دينار- او عشرة دراهم اخرجه الدارقطني والبيهقي وضعفاه واجيب بانه لا يقاوم حديث النفي الصحيح واتفقت هذه الواقعة في زمن مروان فشاور الصحابة في ذلك فروي ابو هريرة الحديث ليس علي الرجل في عبده ولا فرسه صدقة فقال مروان لزيد بن ثابت ما تقول يا ابا سعيد فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ما تقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اراد به الفرس الغازي فاما--- تاجر يطلب نسلها ففيها الصدقة فقال كم قال في كل فرس دينار او عشرة دراهم وقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهرية لا -----------------------------------تجب الزكاة في الخيل ولو كانت للتجارة واجيب بان زكاة التجارة واجبة بالاجماع كما نقله -بن المنذر قلت كيف الاجماع وهذا خلاف الظاهرية------------------------- وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا بها	561	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0734	true	-737701269396646514	63	300	321	1474	1474	300	كل فرس------ دينارا او عشرة دراهم ووقع-----------------------------------------------------------------------ت هذه الحادثة في زمن مروان فشاور الصحابة في ذلك فروي ابو هريرة الحديث ليس علي الرجل في عبده ولا فرسه صدقة فقال مروان لزيد بن ثابث ما تقول يا ابا سعيد فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ما تقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اراد به --فرس الغازي فاما من تاجر يطلب نسلها ففيها الصدقة فقال كم قال في كل فرس دينار او عشرة دراهم فهذا يدل علي شيوع ذلك في ايام الصحابة وعلي صحة تاويل ابي حنيفة لحديث ابي هريرة واعلم ان ظاهر هذا الاحتجاج انه يجب في الفرس ولو كانت واحدة وانه لا يشترط منها ان يبلغ الي اربعين ولعل اعتبار الاربعين انما هو لاخراج واحدة منها واعلم ايضا ان ابا حنيفة يقول انه لا ياخذ الامام زكاتها قهرا لان زكاتها لا تجب في عينها ا بخلاف زكاة الساءمة فانها جزء من عينها وللامام فيه حق الاخذ وذهب اهل الظاهر الي العمل بظاهر حديث ابي هريرة وانها لا تجب الزكاة في الخيل ولو كانت للتجارة واجيب بان زكاة التجارة واجبة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فهو مخصوص ب لعموم النفي الذي في الحديث والله اعلم 458 وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا بها-	734	-5599415508199099465	663	1186.0	522	1247	53.1676025390625	131	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0561	false	7243645411854817180	232	300	1160	1524	1524	300	فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعلق الشافعي القول به علي ثبوته وعن بهز بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وبالزاي بن حكيم بن معاوية بن حيدة بفتح الحاء وسكون المثناة التحتية وفتح الدال المهملة -----------------------------------القشيري بضم القاف وفتح------ المعجمة وبهز تابعي مختلف في الاحتجاج به فقال يحيي بن معين-	561	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0735	true	4576971963663197912	0	65	0	359	1548	300	فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعلق الشافعي القول به علي ثبوته---- بهز بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وبالزايابن حكيم بن معاوية بن حيدة بفتح الحاء--------------------------------- المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وفتح الدالالقشيري بضم القاف وفتح الشين المعجمة وقد ا-------ختلف العلماء في---ه فقال يحيي بن معين	735	-5599415508199099465	303	544.0	247	406	74.63053894042969	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0562	false	23867219342965813	119	223	570	1093	1478	300	فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة يجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه علي المصدرية وهو مصدر مءكد لنفسه مثل له علي الف درهم اعترافا والناصب له فعل يدل عليه جملة فانا اخذوها والعزمة الجد في الامر يعني ان اخذ ذلك بجد فيه لانه واجب مفروض من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعلق الشافعي القول به علي ثبوته فان قال هذا الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به و----قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان كان يعني بهزا يخطء كثيرا--------- ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو ممن استخير الله-- فيه	562	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0735	true	4576971963663197912	0	149	0	774	1548	300	فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعلق الشافعي القول به علي ثبوته بهز بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وبالزايابن حكيم بن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وفتح الدالالقشيري بضم القاف وفتح الشين المعجمة وقد اختلف العلماء فيه فقال يحيي بن معين في هذه الترجمة اسناد صحيح اذا كان من دون بهز وقال ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس حجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم يعني تجوز العقوبة بالمالثم رجع وراي العقوبة فيه بغير اخذ المال وسءل عنه احمد فقال ما ادري وجهه فسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال ابن حبان كان---------- يخطء كثيرا يعني بهز ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو ممن استخير الله ا فيه	735	-5599415508199099465	294	534.0	235	988	29.7570858001709	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0564	false	-5997770702248719872	146	280	724	1387	1486	300	عليك شء اي في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في --مال زكاة حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وهو حسن وقد اختلف في رفعه اخرج الحديث ابو داود مرفوعا من حديث------------------------------------------------------------------------------------- الحارث الاعور الا ق----------------------------وله فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم والا قوله -ليس في المال زكاة الي اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره انتهي فافاد كلام ابي داود ان في رفعه بجملته اختلافا ونبه المصنف في التلخيص علي انه معلول وبين علته ولكنه اخرج الدارقطني الجملة الاخري من حديث بن عمر مرفوعا بلفظ لا زكاة في مال امرء حتي يحول عليه الحول واخرج ايضا عن عاءشة مرفوعا ليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول وله طريق اخ-ري عنها والحديث---- دليل- علي	564	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0737	true	2372326251259910460	102	231	517	1137	1474	300	عليك شء حتي ت------------كون لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وهو حسن وقد اختلف في رفعه وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول والراجح وقفه اخرج حديث علي ابو داود عن الحارث الاعور وعاصم بن ضمرة كلاهما مرفوعا الا قوله فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم والا قوله وليس في --مال زكاة الخ فقال ابو داود الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول وظاهره------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اختلف فيه ا الحديث فيه دلالة علي	737	-5599415508199099465	325	542.0	254	905	35.91160202026367	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0567	false	8487984099825436991	21	126	106	657	1543	300	وعن علي رضي الله عنه قال ليس في البقر العوامل صدقة رواه ابو داود والدارقطني والراجح وقفه ايضا وعن علي رضي الله عنه قال ليس في البقر العوامل صدقة رواه ابو داود والدارقطني والراجح وقفه قال المصنف قال البيهقي رواه النفيلي عن زهير بالشك في وقفه و--رفعه ---الا انه ذكره المصنف بلفظ ليس في البقر العوامل شء ورواه بلفظ الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث -------------------------------------بن عباس ونسبه للدارقطني وفيه متروك واخرجه الدارقطني من حديث علي عليه السلام واخرجه من حديث جابر الا انه بلفظ ليس في البقر المثيرة صدقة---------------------- وضعف البيهقي اسناده----------------------------------------------------------------------------------- والحديث دليل -----علي انه لا يجب في البقر العوامل شء وظاهره سواء كانت ساءمة او	567	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0740	true	-7848763922926232473	121	254	622	1292	1533	300	وعن علي رضي الله عنه قال ليس في البقر العوامل صدقة رواه ابو داود والدارقطني والراجح وقفه ---------------------------------------------------------------------------------------------ايضا الحديث قال البيهقي رواه النفيلي عن زهير بالشك في وقفه او رفعه ورواه ابو بدر عن زهير مرفوعا----------------------- ورواه غير زهير عن ابي اسحاق موقوفا انتهي وهو عند ابي داود وابن حبان عن عاصم عن علي وصححه ابن القطان بناء علي توثيق عاصم بن ضمرة عدم التعليل بالرفع والوقف وقد روي مثله من حديث عمر اخرجه البيهقي وابن عدي ومن حديث ابن عباس اخرج----------------------------ه الدارقطني باسناد ضعيف ومن ح------------------ديث جابر-------- بلفظ ليس في------ المثيرة صدقة وفي رواية مثيرة الارض وضعف البيهقي اسناده وصححه من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الا انه قال الابل بدل البقر واسناده ضعيف والحديث فيه دلالة علي انه لا يجب في البقر العوامل شء وظاهره سواء ------اسمت او	740	-5599415508199099465	299	464.5	237	852	35.093894958496094	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0568	false	569478544768983385	65	130	326	648	1510	300	دلالة علي وجوب الزكاة في مال الصبي ك---------المكلف وي-------جب علي وليه الاخراج وهو راي الجمهور وروي عن بن مسعود انه يخرجه الصبي بعد تكليفه وذهب بن عباس وجماعة الي انه يلزمه اخراج العشر من ماله لعموم ادلته لا غيره لحديث رفع القلم قلت ولا يخفي انه لا دلالة فيه وان العموم في العشر ايضا حاصل في غيره كحديث في الرقة ربع العشر ونحوه وعن عبد	568	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0742	true	-5305109700341683209	72	99	370	514	1541	300	دلالة علي وجوب الزكاة في مال الصبي وانه كمال المكلف ولكن الواجب علي وليه الاخراج لهذا ولع------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم ادلة الزكاة كقوله ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الرقة ربع العشر ونحوه وقد ذهب	742	-5599415508199099465	99	145.0	79	338	29.289939880371094	15	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0568	false	569478544768983385	194	300	960	1510	1510	300	اخرجه النساءي انه--------------------------------------- قال في رجل بعث بالز---------كاة اللهم بارك فيه وفي اهله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض---- الظاهرية ب------وجوب ذلك علي الامام كانه اخذه من الامر في الاية ورد------------------------------ بانه لو وجب------ لعلمه------ صلي الله عليه وسلم السعاة ول----------------------م ينقل ف-------------------------------------------------------الامر محمول في الاية------------------------------ علي انه خاص به صلي الله عليه وسلم فانه الذي--- صلاته سكن لهم واستدل بالحديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وانه يدعو المصدق بهذا الدعاء لمن اتي بصدقته وكرهه مالك وقال-------------------------------------------------------------------------------- الخطابي---- اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاتهم ع---ليه دعاء له بزيادة القربة والزلفي ولذلك كان لا يليق-	568	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0743	true	7250767803890905382	28	192	136	1008	1538	300	اخرجه النساءي من حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعثه ساعيا في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله وترجم البخاري في ذلك باب صلاة الامام ودعاءه لصاحب الصدقة وكانه اراد الاشارة الي ما ورد في الحديث وقد استدل بعض اهل الظاهر بهذا علي وجوب الدعاء م------------------ن الامام واخذ الصدقة وحكي وجها لبعض الشافعية واجيب بانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلي الله عليه وسلم السعاة ولان ساءر ما ياخذه الامام من الكفارات وغيرها لا يجب عليه فيها الدعاء وكذلك الزكاة واما الامر------ في الاية الكريمة فيحتمل ان يكون ايجابا علي الرسول---- صلي الله عليه وسلم خاصا به لكون صلاته سكن لهم واستدل ايضا ب------جواز الصلاة علي غير الانبياء-------------------------------------------- وكرهه مالك والجمهور وقال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للمتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجاب الخطابي بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته عليه دعاء له بزيادة القربة والزلفي ولذلك كان لا يليق	743	-5599415508199099465	403	598.0	323	950	42.421051025390625	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0569	false	-8965816125802029680	98	206	481	1040	1489	300	وقال قال الشافعي روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- تسلف صدقة مال العباس قبل ان تحل ولا ادري اثبت ام لا قال البيهقي عني بذلك هذا الحديث وهو معتضد بحديث ابي البختري عن علي عليه ال--سلام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فاسلفنا العباس صدقة عامين رجاله ثقات الا ان---ه منقطع --وقد ورد هذا من طرق بالفاظ --------مجموعها يدل علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم تقدم من العباس زكاة عامين واختلفت الروايات هل هو استلف ذلك-------------------------- او تقدمه----------------- ولعلهما واقع-ان --معا و--------هو دليل- علي جواز تعجيل الزكاة واليه-------------------- ذهب الاكثر كما قاله الترمذي وغيره ولكنه------------------------------- مخصوص جوازه بالمالك ولا يصح م--------ن المتصرف بالوصاية و--الولاية	569	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0744	true	6882326717589127171	10	142	53	742	1563	300	-قا----ل الشافعي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تسلف صدقة مال العباس قبل ان يحل ولا ادري اثبت ام لا قال البيهقي عني بذلك هذا الحديث وهو معتضد بحديث ابي البختري عن علي رضي- الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فاسلفنا العباس صدقة عامين رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا وقد ورد هذا المعني بالفاظ مختلفة ومجموعها يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم -قبض من العباس زكاة عامين واختلفت الرواية- هل هو استسلاف من النبي صلي الله عليه وسلم او تقديم من العباس ابتداء ولعلهما واقعتان جميعا والحديث فيه دلالة علي صحة- تعجيل الزكاة قبل ان يحل وقت وجوبها وقد ذهب الي هذا الهادي والقاسم والمءيد بالله والحنفية والشافعية الا ان ذلك مخصوص------ بالمالك ولا يصح التعجيل من المتصرف بالوصاية او الولاية	744	-5599415508199099465	470	731.0	372	704	66.76136016845703	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0570	false	-3153902547946865205	24	58	121	298	1519	300	الورق بفتح الواو وكسرها وكسر الراء واسكانها----------- الفضة مطلقا صدقة وليس فيما دون خمس -----------------------------------------------------------------ذود بفتح الذال المعجمة وسكون الواو المهملة هي ما بين الثلاث الي العشر من الابل لا واحد له من لفظه	570	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0745	true	-6402086307435211109	211	258	1126	1368	1568	300	الورق بفتح الواو وكسرها وكسر الراء واسكانها والمراد به الفضة مطلقا وقيل هو حقيقة في المضروب ولا يطلق علي غيره الا مجازا وقد تقدم ما يتعلق بذلك من الفقه والذود بفتح الذال المعجمة وسكون الواو----------- ما بين الثلاث الي العشر من الابل لا واحد له من لفظه	745	-5599415508199099465	144	240.5	116	253	56.916996002197266	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0571	false	5562740877385658838	0	52	0	280	1541	300	والعيون---- الانهار الجارية التي يسقي منها باساحة الماء من غير اغتراف له او كان عثريا- بفتح المهم------لة وفتح المثلثة وكسر الراء-------- وتشديد المثناة التحتية قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يشرب بعروقه لانه عثر علي الماء وذلك حيث -----------كان الماء قريبا من وجه الارض فيغرس عليه فيصل الماء الي العروق من غير ----------------سقي وفيه	571	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0748	true	8246070564508311726	89	167	441	871	1553	300	والعيون وهي الانهار الجارية التي يسقي منها باساحة الماء من غير اغتراف منه بالة والعثري بفتح العين المهملة وفتح الثاء-- وكسر الراء المهملة وتشديد ال--ياء المنقوطة من اسفل بنقطتين وحكي ابن الاعرابي تشديد الثاء المثلثة ورده ثعلب وحكي ابن عديس في المثلث منه ضم اوله واسكان ثانيه واختلف في معناه فقيل هو الذي يشرب بعروقه لانه عثر علي الماء قاله الخطابي وهو ما كان الماء قريبا من وجه الارض فيغرس فت-----صل---------- العروق الي الماء فتستغني عن السقي وقيل	748	-5599415508199099465	206	286.0	164	449	45.87973403930664	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0572	false	6873840056478791556	126	232	615	1187	1533	300	وعن ابي موسي الاشعري ومعاذ------- رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهما لا تاخذوا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر رواه الطبراني والحاكم وعن ابي موسي الاشعري ومعاذ رضي الله عنهما ان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لهما----------------------------------------------------------------- حين بعثهما------------------------- الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم لا تاخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر رواه الطبراني والحاكم والدارقطني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروي الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكره-------------------------------ا قال ابو زرعة انه مرسل -----	572	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0749	true	-1824419981801087718	93	212	498	1118	1571	300	وعن ابي موسي الاشعري ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهما لا تاخذ-ا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر رواه الطبراني والحاكم وللدارقطني عن --------معاذ فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده ضعيف الحديث الاول اخرجه الحاكم من حديث ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروي الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو مرسل رواية موسي عن عمر كذا قال ابو زرعة وروي ابن ماجه	749	-5599415508199099465	405	701.0	326	738	54.878047943115234	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0573	false	4134331450803580203	62	111	332	586	1581	300	وذهبت الهادوية------ الي انها تجب في كل ----------------------------------ما اخرجت-------- الارض لعموم الادلة نحو-------- فيما سقت السماء العشر ا------لا الحشيش والحطب لقوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث وقاسوا الحطب----- علي الحشيش قال الشارح -------------------------------------والحديث اي حديث معاذ وابي موسي وارد علي الجميع والظاهر مع من قال به	573	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0750	true	-7315024182684418468	189	252	1003	1331	1611	300	وذهب- الهادي والقاسم الي انها تجب في كل خارج لعموم الاية وهي قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض وقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر ونحوه الا الحشيش والحطب لقوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث و------الحطب مقيس علي الكلا وقال ابو حنيفة بمثله الا انه استثني السعف والتين والحديث----------------------- وارد علي الجميع والظاهر مع من قال به	750	-5599415508199099465	194	277.5	154	358	54.189945220947266	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0574	false	-4521646415587212658	76	256	395	1275	1495	300	من حديث موسي بن ط----------------------------------------------------------------لحة عن النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------موسي بن طلحة تابعي عدل يلزم من يقبل المراسيل قبول ما ارسله وقد ثبت عن علي وعمر موقوفا وله حكم الرفع والخضراوات ما لا يكال ولا يقتات-------------------------- وعن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان----------------------------------------------- لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا بن ماجة وصححه بن حبان والحاكم وعن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث لاهل المال فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا بن ماجه وصححه -بن حبان والحاكم و------في اسناده مجهول الحال كما قال ب---------------------------------------------------------ن القطان ل---------كن قال الحاكم -له شاهد متفق علي صحته ان عمر---------- امر ب-----------------ه كانه اشار الي ما اخرجه عبد الرزاق وبن ابي شيبة وابو عبيد ان عمر كان يقول للخارص دع لهم قدر ما ياكلون وقدر ما يقع------------------------------------------------------------- واخرج -بن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص فان في المال العرية والوطية- والاكلة الحديث وقد	574	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0751	true	1172297560500251678	85	270	433	1362	1545	300	من حديث موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ مع انه وصله الدارقطني فرواه عن موسي بن طلحة عن ا--بيه مرفوعا وقد روي من حديث علي مرفوعا اخرجه الدارقطني بسند ضعيف وعن محمد بن جحش اخرجه الدارقطني وفيه عبد الله بن شبيب قيل انه يسرق الحديث وعن عاءشة اخرجه الدارقطني وفيه صالح بن موسي وفيه ضعف و----------------------------------------------------عن علي وعمر موقوفا --------اخرجها البيهقي فهذه الروايات تقوي بعضها بعضا فيصلح للاحتجاج 467 وعن سهل بن ابي حثمة------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماجه وصححه ابن حبان والحاكم الحديث في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار ا الراوي عن سهل وقد قال البزار انه تفرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم وله شاهد متفق علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به انتهي عن عمر انه---------------------------------------------------------------- كان يقول للخراص دع لهم قدر ما ياكلون وقدر ما يقع اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وابو عبيد في الاموال والبيهقي واخرج ابن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص فان في المال العرية والواطءة والاكلة الحديث وفي	751	-5599415508199099465	389	438.0	304	1335	29.13857650756836	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0574	false	-4521646415587212658	255	300	1271	1495	1495	300	وقد اختلف في معني الحديث علي قولي-----------ن احدهما ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمر قبل ان يعشر وقال الشافعي معناه ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفسه علي اقاربه وجيرانه وقيل يدع له ولاهله قدر-	574	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0752	true	-3595170023249599812	48	96	245	481	1495	300	وقد اختلف في معني هذا فقال ابن حبان له معنيان احدهما ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمر قبل ان يعشر وقال الشافعي معناه ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفسه علي اقاربه وجيرانه وقيل يدع له ولاهله قدر	752	-5599415508199099465	209	398.0	167	236	88.55931854248047	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0575	false	-4780544081501614851	175	250	890	1259	1517	300	قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا رواه الخمسة وفيه انقطاع ل------------------------------------------------------انه روا-ه سعيد بن المسيب عن عتاب وقد قال ابو داود انه لم يسمع منه -قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل قا---------------------ل النووي وهو وان كان مرسلا فهو يعتضد بقول الاءمة والحديث دليل----- علي وجوب خرص الثمر والعنب لان قول الراوي امر يفهم	575	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0752	true	-3595170023249599812	162	296	815	1479	1495	300	قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا رواه الخمسة وفيه انقطاع واخرج الحديث الدارقطني وابن حبان ايضا والانقطاع من حيث انه رواية سعيد بن ال-سيب عن عتاب وقد قال ابو داود انه لم يسمع منه وقال ابن قانع لم يدركه وقال المنذري ان مولد سعيد في خلافة عمر وعتاب مات في اليوم الذي مات فيه ابو بكر وقال بمثله ابن عبد البر وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن اسيد وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل وهذه رواية عن الزهري قال النووي -هو وان كان مرسلا فهو معتضد بقول الاءمة والحديث فيه دلالة علي وجوب خرص العنب والتمر لان قول الراوي امر مفهم	752	-5599415508199099465	351	637.0	276	666	52.702701568603516	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0575	false	-4780544081501614851	5	53	23	271	1517	300	في الشرح -والاولي الرجوع---------------- الي ما صرحت به رواية جابر وهو التخفيف في الخرص ويترك من العشر -قدر الربع او الثلث فان الامور المذكورة قد لا تدرك الحصاد فلا تجب فيها الزكاة------------------------------------------------------- قال بن تيمية ان الحديث جار علي قواعد الشريعة ومحاسنها موافق لقوله صلي الله عليه وسلم	575	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0752	true	-3595170023249599812	115	170	579	852	1495	300	في حواشيه والاولي الرجوع في تفسير الحديث الي ما صرحت به رواية جابر وهو التخفيف في الخرص فيترك من العشر بقدر الربع او الثلث فان الامور المذكورة قد لا تدرك الحصاد فلا تجب فيها الزكاة والاثمار لا تخلو في الاغلب عن ذلك 468 وعن عتاب بن اسيد قال امر رسول ال------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	752	-5599415508199099465	184	309.5	146	321	57.32087326049805	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0576	false	-3269463503771457987	39	134	193	707	1538	300	عنه العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجداد فلا ضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاءدة الخرص امن الخيانة من رب المال ولذلك يجب عليه البينة في دعوي النقص بعد الخرص وضبط حق الفقراء علي المالك ومطالبة المصدق بقدر ما خرصه وانتفاع المالك بالاكل ونحوه واعلم ان النص ورد بخرص النخل و--------------------------------------------------------العنب قيل--- ويقاس عليه غيره مما ي-------مكن ضبطه واحاطة النظر به وقيل يقت---------------------------------صر علي -محل النص وهو الاقرب لعدم النص علي العلة وعند-- الهادوية والشافعية انه لا خرص في الزرع لتعذر ضبطه لاستتاره بالقشر----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اد---------------عي المخروص عليه النقص- بسبب يمكن اقامة البينة عليه وجب اقامتها----- والا صدق	576	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0753	true	8862243968702288841	162	300	835	1544	1544	300	عنه العلم ان الخ-روص اذا اصابته جاءحة قبل الجذاذ فلا ضمان ا ويكفي خارص واحد عند العترة واحد قولي الشافعي كعبد الله بن رواحة وعتاب بن اسيد واحد قولي الشافعي لا بد من عدلين كتقويم جزاء الصيد والجواب انه لا قياس مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النص ولا بد ان يكون عدلا لان الفاسق غير مامون عارفا بالخرص ب والحديث وارد في العنب والتمر ويقاس عليه غيره وهو ما كان يمكن ضبطه واحاطة النظر به وعن ابي جعفر وابن ا ابي الفوارس ان ذلك يقصر علي ورود النص وقد قال به شريح وبعض اهل الظاهر ومذهب الهادوية والشافعية انه لا خرص في الزرع لتعذر ضبطه لاستتاره بالقشر وذهب الامام يحيي الي انه يجوز للمصلحة كالعنب قال الامام المهدي العنب ممكن الضبط لظهوره فافترقا واذا ادعي المالك انه نقص المخروص فان كان ذلك بسبب يمكن اقامة البينة عليه وجبت عليه البينة والا صدق-	753	-5599415508199099465	262	211.0	204	885	29.60451889038086	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0576	false	-3269463503771457987	154	300	811	1538	1538	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار فالقتهما رواه الثلاثة واسناده قوي وصححه الحاكم من حديث عاءشة------------------ وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان امراة هي اسماء بنت يزيد بن السكن اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان بفتح الميم وفتح السين المهملة الواحدة مسكة وهي الاسورة والخلاخيل من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا------------------ قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فالقتهما رواه الثلاثة واسناده قوي ورواه ابو د----------------------------------------------اود من حديث حسين المعلم وهو ثقة فقول-------- الترمذي -انه لا يعرف الا من طريق -بن لهيعة غير صحيح و------------صححه الحاكم-	576	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	128	240	656	1212	1499	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ام---------------راة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار فالقتهما رواه الثلاثة واسناده قوي وصححه الحاكم من حديث عاءشة رضي الله عنها 470 وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ام سلمة انها كانت تلبس اوضاحا------------------------------------------------------------------------------ من ذهب ف------------------------قالت يا رسول الله اكنز هو قال اذا اديت زكاته فليس بكنز رو-------------------------------------------------------------اه ابو داود والدارقطني وصححه الحاكم الحديث اخرجه ابو داود من حديث حسين المعلم وهو ثقة عن عمرو فجزم الترمذي بانه لا يعرف الا من حديث ابن لهيعة غير صحيح وحديث عاءشة اخرجه الحاكم	754	-5599415508199099465	394	639.5	307	833	47.298919677734375	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0579	false	-4046619363411149076	246	291	1218	1430	1467	300	الشافعي ما اخرجه هو عن عمرو بن شعيب بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية ان وجدته في قرية مسكونة او طريق ميت-- فعرفه وان وجدته في خربة جاهلية او قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس	579	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0758	true	2402779827160414085	171	213	840	1042	1500	300	الشافعي------------ عن عمرو بن شعيب بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية ان وجدته في قرية مسكونة او طريق ميتاء فعرفه فان وجدته في خربة جاهلية او قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس	758	-5599415508199099465	199	381.0	157	214	92.99065399169922	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0579	false	-4046619363411149076	103	149	543	755	1467	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة ان وجدته في قرية مسكونة فعرفه وان وجدته في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس اخرجه -بن ماجه باسناد حسن	579	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0758	true	2402779827160414085	126	169	630	829	1500	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة ان وجدته في قرية مسكونة فعرفه وان وجدته في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس اخرجه ابن ماجه باسناد حسن	758	-5599415508199099465	198	380.0	155	213	92.95774841308594	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0580	false	1943795399583580335	0	154	0	776	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة رواه ابو داود وع--------------ن بلال بن الحارث رضي الله عنه هو الم----------------------زني وفد علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------سنة خمس---------- وسكن------------- المدينة وكان احد من يحمل الوية مزينة يوم الفتح روي عنه ابنه الحارث--------------- مات سنة ستين وله ثمانون سنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية بفتح القاف وفتح الموحدة وكسر اللام وياء مشددة مفتوحة وهو موضع بناحية الفرع الصدقة رواه ابو داود وفي --------------------------------------------الموطا عن ربيعة عن غير واحد من علماءهم انه صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الح-ر-------ث المعادن القبلية واخذ منها الزكاة دون الخمس قال الشا------------------------------------------------------------------فعي بعد ان روي حديث مالك ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم يكن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه واما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك	580	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0759	true	-5238410493118593000	12	176	68	915	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة رواه ابو داود هو ابو عبد الرحمن بلال بن الحارث بن عصم بضم العين وسكون الصاد المهملتينالمزني وفد علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في وفد مزينة سنة خمس من الهجرة وسكن بالاشعر وراء المدينة وكان احد من يحمل الوية مزينة يوم الفتح روي عنه ابنه الحارث وعلقمة بن وقاص مات سنة ستين وله ثمانون سنة ا-------------------------------------------------------------------------لحديث--------------------------------------------------------- رواه ابو داود والطبراني والحاكم والبيهقي موصولا ورواه مالك في الموطا عن ربيعة عن غير واحد من علماءهم انه صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني المعادن القبلية واخذ منها الزكاة دون الخمس وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا تءخذ منها الا الزكاة الي اليوم قال الشافعي بعد ان روي حديث مالك ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم تكن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه واما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك	759	-5599415508199099465	603	1101.0	479	982	61.405296325683594	115	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0580	false	1943795399583580335	154	261	776	1318	1511	300	والحديث يدل علي وجوب الصدقة في المعادن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اريد بها الخمس وقد ذهب الي الاول احمد واسحاق---------------------- وذهب غيرهم الي الثاني وهو وجوب الخمس -لقوله وفي الركاز الخمس وان كان فيه احتمال كما سلف 2----------------------------------------------------------------------- باب صدقة الفطر اي-------------------------------------- الافطار واضيفت اليه لانه سببها كما يدل له ما---------- في بعض روايات البخاري زكاة الفطر من رمضان عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه ولابن عدي والدارقطني باسناد ضعيف وعن بن	580	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0760	true	-612766541841351042	34	199	183	1041	1568	300	والحديث يدل علي وجوب الصدقة في المعادن فعلي رواية الصدقة يحتمل ان يريد بها الزكاة كما هو المتبادر من لفظ الصدقة وتفسره الرواية الاخري في لفظ مالك ويحتمل ان- يريد به- الخمس وقد ذهب الي الاول احمد واسحاق وقول الشافعي كما تقدم وذهب غيرهم الي وجو-----------ب الخمس القوله وفي الركاز الخصم ا وهو محتمل الدفين كما تقدم فلا يكون حجة والله اعلم عدة احاديث كتاب الزكاة سبعة وعشرون حديثا ب AUTO باب صدقة الفطر اضافة الصدقة الي الفطر ا لان الفطر بمعني الافطار وهو------------- سببها ---ويدل عليه انه قد وقع في بعض الفاظ- البخاري زكاة الفطر من رمضان وقال ابن قتيبة المراد بصدقة الفطر صدقة النفوس ماخوذة من الفطرة التي هي اصل الخلقة والاول اظهر 475 عن ابن عمر رضي الله عنه-- قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه ولابن عدي والدارقطني باسناد ضعيف اغنوهم	760	-5599415508199099465	461	754.0	365	890	51.797752380371094	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0582	false	8613359156070241656	146	197	743	1002	1493	300	من المسلمين حر او عبد وقوله وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة يدل علي ان المبادرة بها هي المامور بها فلو اخرجها عن الصلاة اثم وخرجت عن كونها صدقة فطر وصارت صدقة من الصدقات ويءكد ذلك قوله ولابن عدي والدارقطني باسناد ضعيف اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم	582	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0760	true	-612766541841351042	180	204	936	1064	1568	300	من المسلمين---------------- وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابن عدي والدارقطني باسناد ضعيف اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم	760	-5599415508199099465	120	202.0	97	259	46.33204650878906	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0585	false	8926608730752414955	5	36	33	196	1526	300	ولو الي عامين ومنهم من قا---------------ل يجوز في رمضان لا قبله لان لها سببين---- الصوم والافطار فلا تتقدمهما كالنصاب والحول وقيل----------------------------------------------------------- لا -تقدم علي وقت وجوبها الا ما يغتفر كاليوم واليومين	585	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0764	true	-4241515885672452895	246	291	1279	1518	1558	300	ولو الي عامين كزكاة المال وقال الشافعي بل يجوز في رمضان لا قبله لان لها سببين هما الصوم والافطار فلا يتقدمه-ا كالنصاب والحول والجواب بان وجود البدن كالنصاب والمال كالحول وذهب احمد الي انها لا تتقدم علي وقت وجوبها الا ما يغتفر ك--يوم او يومين	764	-5599415508199099465	143	222.0	113	242	59.09090805053711	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0582	false	8613359156070241656	234	300	1199	1493	1493	300	اليوم---- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب متفق عليه وفي رواية او صاعا من اقط قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا-	582	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0765	true	-2074386758324585577	125	192	649	949	1501	300	اليوم 476 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب متفق عليه وفي رواية او صاعا من اقط قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا	765	-5599415508199099465	294	571.5	229	300	98.0	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0583	false	-1803897026056098161	1	43	5	188	1365	300	وعن ابي سعيد------- رضي الله عنه قال كنا نعطيها اي صدقة الفطر في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب متفق عليه وفي رواية او صاعا من اقط	583	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0765	true	-2074386758324585577	127	167	659	835	1501	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها-------------- في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب متفق عليه وفي رواية او صاعا من اقط	765	-5599415508199099465	169	318.5	130	190	88.9473648071289	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0583	false	-1803897026056098161	183	214	845	986	1365	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه اي الصاع كما كنت اخرجه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود عن ابي سعيد لا اخرج ابدا الا صاعا	583	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0765	true	-2074386758324585577	167	193	835	954	1501	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه--------- كما كنت اخرجه في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داو------------د لا اخرج ابدا الا صاعا	765	-5599415508199099465	119	215.0	93	141	84.39716339111328	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0583	false	-1803897026056098161	117	171	536	789	1365	300	-بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا يعتمد عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- ولم يكن البر في المدينة--- ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن- الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	583	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	184	238	867	1125	1437	300	ابن المنذر لا تعلم في القمح خبرا ثابتا----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر ب--المدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في ايام الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	766	-5599415508199099465	235	418.0	184	271	86.71586608886719	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0585	false	8926608730752414955	56	219	302	1121	1526	300	انها كالزكاة تصرف في الثمانية الاصناف واستقواه المهد--------ي لعموم----------- انما الصدقات والتنصيص علي بعض الاصناف------ لا يلزم منه التخصيص فانه قد وقع ذلك ف-ي الزكاة ولم يقل احد بتخصيص مصرفها ففي حديث معاذ امرت ان اخذها من اغنياءكم واردها في فقراءكم 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صدقة التطوع -اي النفل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر الحديث وفيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه متفق علي------------ه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر الحديث في تعداد السبعة وهم الامام العادل وشاب نشا في عبادة ربه ورجل قلبه معلق-- بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وافترقا عليه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وفيه رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	585	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0768	true	5110301064979271918	89	264	481	1357	1554	300	انها كالزكاة ف-----ي الثمانية قال الامام------ المهدي وهو قوي لعموم قوله تعالي انما الصدقات الاية وهي من جملتها وذكر البعض لا يلزم منه التخصيص ----وقد ورد مثله في الزكاة ---------------------------في حديث معاذ امرت ان اخذها من اغنياءكم واردها في فقراءكم وفي قوله طهرة الصاءم الخ دلالة علي ان بعض المعاصي تكفرها الاعمال الصالحة من دون احتياج الي توبة وقد ورد في الحديث شطر صالح في امور متفرقة يدل علي هذا والله اعلم عدة احاديث صدقة الفطر ستة احاديث AUTO باب صدقة التطوع 478 ------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر الحديث وفيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه متفق عليه الحديث لفظه في البخاري----------------------------------------------- سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله-------------------------------- الامام العادل وشاب نشا في عبادة ربه ورجل قلبه معلق ا بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتف----رقا عليه ورجل طلبته----- ذات منصب وجمال فقال اني اخاف ال--------------------------------له و----رجل تصدق -------اخف--ي حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	768	-5599415508199099465	575	970.5	452	1057	54.39924240112305	102	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0586	false	3160028927740465756	231	286	1179	1447	1511	300	وعدله--- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم رواه ابو داود وفي اسناده لين	586	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	203	259	1018	1289	1494	300	اعلم 480 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم رواه ابو داود وفي اسناده لين	771	-5599415508199099465	264	521.0	209	271	97.41697692871094	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0587	false	2586434420631376556	0	63	0	313	1544	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر وايما مسلم اطعم مسلما متصفا بكونه علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما متصفا بكونه علي ظما سقاه الله من الرحيق هو الخالص من الشراب الذي لا غش فيه المختوم الذي تختم اوانيه وهو عبارة عن نفاستها رواه ابو داود وفي اسناده لين	587	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	219	259	1092	1289	1494	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما م-------------------سلم اطعم مسلما ------------علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما ------------علي ظما سقاه الله من الرحيق----------------------------------- المختوم-------------------------------------- رواه ابو داود وفي اسناده لين	771	-5599415508199099465	192	341.0	152	313	61.341854095458984	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0587	false	2586434420631376556	90	156	455	790	1544	300	وفي الحديث الحث- علي انواع البر واعطاءها من هو مفتقر اليها وكون الجزاء عليها من جنس الفعل------- وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله متفق عليه واللفظ للبخاري ا-كثر التفاسير وعليه الاكثر ان اليد العليا	587	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0772	true	8846558836539753344	16	69	78	342	1557	300	وفي الحديث دلالة علي ا----------------------------------------ن الجزاء------ من جنس الابتداء 481 وعن حكيم بن حزام في------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة------- عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله متفق عليه واللفظ للبخاري اختلف في تفسير --------------ا اليد العليا	772	-5599415508199099465	238	393.5	187	344	69.18604278564453	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0587	false	2586434420631376556	154	294	778	1514	1544	300	اليد العليا -يد المعطي والسفلي يد الساءل وقيل يد المتعفف ولو بعد ان يمد اليه--- المعطي----- وعلوها معنوي وقيل يد ا-----لاخذ لغير س---------------------------------------------------------------ءال وقيل العلي------------------ا المعطية والسفلي المانعة وقال قوم من المتصوفة----------- اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا -قال -بن قتيبة ---------------------------ما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة ونعم ما قال وقد ورد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير النبوي بان اليد العليا التي تعطي ولا تاخذ------------------------- اخرجه اسحاق في مسنده عن حكيم بن حزام قال يا رسول الله ما اليد العليا فذكره وفي الحديث دليل علي البداءة ب------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وعياله لانهم الا----------------------هم وفيه --------------------------------------------------ان افضل الصدقة ما بقي بعد اخراجها صا------حبها مستغنيا -----اذ مع-------ني افضل الصدقة ما ابقي المتصدق من ماله ما يستظهر به علي --------حواءجه ومصالحه لان المتصدق بجميع ماله يندم غالبا ويحب اذا احتاج انه لم يتصدق ولفظ -----------------------------------------------------الظهر كما قال الخطابي يورد في مثل هذا اتساعا في الكلام وقيل	587	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	0	256	0	1329	1549	300	اليد العليا بيد ---------------------------------المتعفف ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وعلوها معنوي وبعضهم هي يد الاخذ بغير سءال قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال وقال الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة و--اخرون من المتصوفة قالوا ا ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقال ابن قتيبة وقد حكي ذلك عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة قال المصنف رحمه الله تعالي وقرات في مطلع الفواءد للعلامة جمال الدين بن نباتة قال اليد العليا هي النعمة والمعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي التكارم باوجز لفظ فلو اراد اعطاء الف فصرفه في واحد لظهر عليه اثر العطية خير من صرفه في الف واحد وقد عرفت في تفسير الحديث من الروايات الصحيحة ما تضمحل عنده هذه التمحلات ويءيد ذلك ما اخرج- اسحاق في مسنده ان حكيم بن حزام قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ فقوله ولا تاخذ صريح في ان الاخذة ليست بعليا والله اعلم وقوله وابدا بمن تعول فيه دلالة علي تقديمه نفقة نفسه وعياله لانها منحصرة فيه بخلاف نفقة غيرهم وفيه الابتداء بالاهم فالاهم وقوله وخير الصدقة الخ يعني ان افضل الصدقة ما بقي------------ صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه وتقديره افضل الصدقة ما ابقي المتصدق من ماله ما يستظهر به علي مصالحه وحواءجه-------- لان المتصدق بجميع ماله يندم غالبا ويود اذا احتاج انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم عليها بل يسر بها والظهر قا----ل الخطابي -ورد في مثل هذا اتساعا في الكلام وقال	773	-5599415508199099465	544	802.5	434	1390	39.13669204711914	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0588	false	-7238410675151759872	243	298	1241	1495	1503	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به -------------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به رواه ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم	588	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	234	296	1146	1431	1455	300	رضي الله عنه ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك ا قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر--- رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم	774	-5599415508199099465	247	474.0	194	292	84.58904266357422	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0588	false	-7238410675151759872	12	140	69	723	1503	300	الطبراني ومع جوازه فالمستحب ان لا يفعله وان يقتصر علي الثلث والاولي ان يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تصدق بماله كله وكان صبورا علي الفاق-ة ولا عيال له او له عيال يصبرون فلا كلام في حسن ذلك ويدل ل--ه قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم الاي------------ة ويطعمون الطعام علي حبه ومن لم يكن بهذه المثابة كر------ه له ذلك وقوله ومن يستعفف ا--ي عن المسالة يعفه الله اي يعينه الله علي العفة ومن يستغن بما عنده وان قل يغنه الله بالقاء القناعة في قلبه والقنوع بما عنده وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل وابدا بمن تعول اخرجه احمد وابو داود وصححه -بن خزيمة والحاكم وبن حبان الجهد ب-----------------------------ضم الجيم وسكون الهاء الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان بمعني	588	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	35	217	165	1068	1455	300	الطبري ب ومع جوازه فالمستحب ان لا يفعله وان يقتصر علي الثلث وقد اخرج ابو داود وصححه الحاكم عن عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي وابو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال ابقيت الله ورسوله ويجمع بين الاحاديث بان من تصدق بماله كله وكان صبورا علي الاضافة ولا عيال له او له عيال يصبرون فلا كلام في حسن ذلك ويدل عليه قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ويطعمون الطعام علي حبه ومن لم يكن بهذه المثابة فهو مكروه له---- وقوله ومن يستعفف يعني عن المسال----------------------------------ة ومن يستغن بما عنده من المال وان كان دون ما يسد خلت-------ه والله اعلم 482-- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل وابدا بمن تعول اخرجه احمد وابو داود وصححه ابن خزيمة وا-------بن حبان والحاكم قوله جهد هو بالضم والفتح فالضم------------------ الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان لمعني	774	-5599415508199099465	508	868.5	402	975	52.10256576538086	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0589	false	5408940794153863358	48	155	222	757	1453	300	اولا فاولا وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان المراد غير مسرفة في الانفاق كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخادم مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا متفق عليه --------فيه دليل- علي جواز ---------تصدق المراة من بيت زوجها والمراد انفاقها من الطعام الذي -------لها فيه تصرف	589	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0775	true	-5256373254914886324	242	300	1227	1508	1508	300	اعلم --484 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما --كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم اجر بعض شيءا متفق عليه والحديث فيه دلالة علي ان للمراة ان تتصدق ------------------------------------من الطعام الذي قد صار لها فيه تصرف-	775	-5599415508199099465	244	416.0	193	560	43.57143020629883	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1092	false	593524886135120450	264	300	1311	1491	1491	300	حزم اختلف علي يحيي القطان والثوري فقدم يحيي الزوجة علي الولد وقدم سفيان الولد علي الزوجة فينبغي ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يكونان سواء لانه قد صح انه----- صلي الله عليه وسلم كان اذا-	1092	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0775	true	-5256373254914886324	1	37	4	186	1508	300	حزم اختلف يحي----ي القطان والثوري فقدم يحيي الزوجة علي الولد وقدم سفيان الولد علي الزوجة فينبغي ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يكونان سواء لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا	775	-5599415508199099465	173	330.5	139	186	93.01074981689453	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0589	false	5408940794153863358	156	240	763	1165	1453	300	-للزوج ومن يتعلق به بشرط ان--- يكون ذلك بغير اضرار وان لا يخل بنفقتهم قال -بن العربي -قد اختلف السلف في ذلك فمنهم من اجازه---- في الشء اليسير الذي لا يءبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل ل--ه ما اخرجه الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنفق المراة من بيت زوجها الا باذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا	589	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0776	true	5189882266445884080	1	106	7	529	1491	300	اللزوج ومن -تعلق به بشرط ان لا يكون ذلك مضرا----------------- بنفقتهم قال ابن العربي وقد اختلف السلف في ذلك فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري ولذلك ترجم الباب الذي اورد فيه هذا الحديث باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه وحصل الترجمة في حكم التقييد الحديث المذكور ويدل عليه ما اخرجه الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنفق المراة من بيت زوجها الا باذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا	776	-5599415508199099465	379	697.5	299	540	70.18518829345703	74	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0590	false	-7041740533390499844	17	173	79	858	1509	300	ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخادم النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وهو بعيد من لفظ الحديث ومنهم من فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والتصرف في بيته- فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في مال- مولاه فيشترط الاذن فيه ويرد عليه -ان المراة ليس لها التصرف الا في القدر الذي تستحقه واذا تصدقت منه اختصت باجره ثم ظاهره انهم سواء في الاجر ويحتمل ا-----ن المراد بالمثل حصول الاجر في الجملة وان كان اجر المكتسب اوفر الا ان- في حديث ابي هريرة و-----لها نصف اجره فهو يشعر بالمساواة--- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت زينب امراة -بن مسعود فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم -بن مسعود انه وولده احق من اتصدق- به عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق -بن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه البخاري	590	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0776	true	5189882266445884080	107	258	531	1290	1491	300	ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وهو بعيد من لفظ الحديث ومنهم من فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر- في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الاذن فيه ويرد عليه بان المراة ليس لها التصرف الا في القدر الذي تستحقه و-----------------------------ظاهره انهم سواء في الاجر ويحتمل ان يكون المراد بالمثل حصول الاجر في الجملة وان كان الكا-----سب اوفر الا انه في حديث ابي هريرة بلفظ فلها نصف اجره---- يشعر بالتساوي 485 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت زينب امراة ابن مسعود -قالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من -تصدقت به عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه البخاري	776	-5599415508199099465	725	1340.0	577	800	90.625	131	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0591	false	-4179202926554356173	59	155	301	776	1477	300	وفي قوله وولده ما يدل علي اجزاءها--------------------- في الولد الا انه ادعي بن المنذر الاجماع علي عدم جواز صرفها الي الولد وحملوا-- الحديث علي انه في غير------- الواجبة او ان الصرف ال--------ي الزوج وهو المنفق علي الاولاد- او ان الاولاد للزوج ولم يكونوا منها كما يشعر به ما وقع في ----------رواية اخري علي زوجها وايتام في حجرها ولعلهم اولاد زوجها وسموا ايتاما باعتبار اليتم من الام وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم متفق عليه	591	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0777	true	-7843211076635504841	105	200	531	998	1504	300	وفي قوله وولده ظاهره انه يجري صرفها الي الولد وقد ادعي في البحر وا-----------بن المنذر الاجماع بانه لا يجوز صرفها الي الولد واجيب عن الحديث بان ذلك في غير الصدقة الواجبة او ان الصرف انما هو الي الزوج وهو المنفق علي --اولاده او ان الاولاد للزوج ولم يكونوا لها و---------------وقع في غير هذه الرواية -----علي زوجها وايتام في حجرها و---هم اولاد اخيها والله اعلم 486-------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم متفق عليه	777	-5599415508199099465	352	551.0	274	525	67.04762268066406	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0592	false	4157202386475838173	2	285	7	1408	1478	300	يبعث ووجهه عظم ليكون ذلك شعاره الذي يعرف به ويءيد الاول ما اخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو -------لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اقوال اخر و--------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يسال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر رواه مسلم قال بن----------------------------- العربي ان قوله فانما يسال جمرا معناه انه يعاقب بالنار ويحتمل ان يكون حقيقة اي ان------------ه يصير ما ياخذه جمرا يكوي به كما ف----ي مانع الزكاة وقوله فليستقل امر للتهكم ومثله ما عطف عليه او للتهديد من باب اعملوا ما شءتم وهو مشعر بتحريم السءال للاستكثار وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة من الحطب علي ظهره فيبيعها فيكف بها و----------------------------------------------------جهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة من الحطب علي ظهره فيبيعها فيكف بها اي بقيمتها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري الحديث دل علي ما دل قبله عليه من قبح السءال مع الحاجة وزاد بالحث علي الاكتساب ولو ادخل علي نفسه----------------- المشقة وذلك لما يدخل---- الساءل علي نفسه من ذل السءال وذلة-- الرد ان- لم يعطه المسءول ولما يدخل علي المسءول م---ن الضيق في ماله ان اعطي كل من يسال ول-------لشافعية وجهان في سءال من له قدرة علي التكسب---------- اصحهما انه حرام لظاهر الاحاديث والثاني انه مكروه---------- بثلاثة شروط انه لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد احدها فهو حرام بالاتفاق ----وعن سمرة بن جندب رضي	592	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	34	300	171	1476	1476	300	يبعث ووجهه عظم فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به ويءيد الاول ما اخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يجلو وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال ابن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه هو بما فيه من اللحم ومال المهلب الي حمله علي ظاهره والي ان السر فيه ان الشمس تدنو يوم القيامة فاذا جاء لا لحم بوجهه كانت اذية الشمس له اكثر من غيره 487 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر رواه مسلم قوله فانما يسال جمرا قال القاضي ابن ال------------------------عربي معناه انه يعاقب بالنار ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير ج---------مرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة 488--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة--- الحطب علي ظهره فيبيعها فيكف بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه رواه البخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري الحديث فيه دلالة علي------------ قبح السءال وحسن-------------------- الاكتساب ولو امتهن نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة وذلك لما يدخل علي الساءل--------- من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعطوه------- ولما يدخل علي صاحب المال من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل وقد اختلفت الشافعية------ في --ال-------قادر علي ال-كسب علي وجهين اصحهما انه حرام لظاهر الاحاديث والثاني انه حلال مع الكراهة بثلاثة شروط ان -لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد احدها فهو حرام بالاتفاق 489 وعن سمرة بن جندب رضي-	778	-5599415508199099465	845	1269.5	669	1766	47.848243713378906	150	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0593	false	-2600841032632991030	0	53	0	247	1445	300	وجهه الا ان يسال الرجل سلطانا او في امر لا بد منه رواه الترمذي وصححه--------- اي --سءال الرجل اموال الناس كد اي -------------خدش وهو الاثر وفي رواية كدوح بضم الكاف واما سءال--------------------------------------------------------------------------------ه من السلطان فانه لا مذمة فيه لانه انما يسال مما هو حق له في بيت المال ولا منة للسلطان علي-------- الساءل	593	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0779	true	-1133698386858097058	15	77	71	365	1482	300	وجهه الا ان يسال الرجل سلطانا او في امر لا بد منه رواه الترمذي وصححه والمسالة اي السءال من--------- الناس اموالهم والكد هو الخدش وهو الاثر وفي رواية كدوح بضم الكاف جمع كدح وكل امر من خدش او عض فهو كدح وقوله الا ان يسال الرجل ذا سلطان يعني يعطيه ما يستحقه من-------------------------------------------------------- بيت المال فهو خارج عن مذمة السءال لان الساءل	779	-5599415508199099465	148	223.0	114	359	41.22562789916992	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0593	false	-2600841032632991030	139	215	639	1031	1445	300	باب قسمة الصدقات اي قسمة الله للصدقات بين مصارفها عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها لغني رواه احمد وابو داود و-بن ماجه وصححه الحاكم واعل بالارسال ظاهره اعلال ما اخرجه المذكورون جميعا وفي الشرح ان التي اعلت بالارسال رواية الحاكم التي	593	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0779	true	-1133698386858097058	109	180	519	868	1482	300	باب قسمة الصدقات 490 -----------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها لغني رواه احمد وابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم واعل بالارسال--------------- اخرجوه عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الحاكم وابي	779	-5599415508199099465	300	528.0	239	393	76.33587646484375	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0593	false	-2600841032632991030	269	300	1302	1445	1445	300	ابي سعيد عند النساءي من سال وله اوقية فقد الحف وعند ابي- داود من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا واخرج ايضا من سال ول---------------------------------------ه ما يغنيه فانما-	593	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0780	true	4366599251805011683	38	76	181	364	1524	300	ابي سعيد عند النساءي من سال وله اوقية فقد الحف واخرج ابو داود من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا واخرج من حديث سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله من سال وعنده ما يغنيه-فانما	780	-5599415508199099465	125	221.5	98	184	67.93478393554688	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0594	false	-6207991342369922784	129	194	636	979	1533	300	الغازي يحل له ان يتجهز-------- من الزكاة وان كان غنيا لانه ساع في سبيل الله قال الشارح ويلحق به من كان قاءما بمصلحة عامة من مصالح المسلمين كالقضاء والافتاء والت-----------------------------------------------------------دريس وان كان غنيا وادخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد من كان في مصلحة عامة في العاملين و------------------------------------------------------------------------اشار اليه البخاري حيث قال باب رزق الحاكم والعاملين عليها وا--راد بالرزق ما يرزقه الامام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين	594	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0781	true	-1536032309604816620	90	218	432	1082	1534	300	الغازي ل----ه ان يتجهز في غزوه من الزكاة وان كان غنيا لانه ساع في سبيل الله----------- ويلحق به من كان قاءما بمصلحة عامة من مصالح المسلمين كالقضاء والافتاء والتدريس اي انه له الاخذ من الزكاة فيما يقوم به مدة القيام بالمصلحة وان كان غنيا والله اعلم قال الطبري في حديث عمر رضي الله عنه الاتي دليل واضح علي ان من شغل بشء من اعمال المسلمين اخذ الرزق علي عمله انتهي وذكر ابن المنذر ان زيد بن ثابت كان ياخذ الاجر علي القضاء واحتج ابو عبيد في جواز ذلك بما فرض الله للعاملين علي الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم وسعيهم فيها وهذا الذي ذكره هو الذي اشار اليه البخاري حيث قال باب رزق الحاكم والعاملين عليها والمراد بالرزق ما يرتبه الامام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين	781	-5599415508199099465	287	497.5	230	665	43.157894134521484	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0594	false	-6207991342369922784	211	292	1074	1496	1533	300	الطبري انه ذهب الجمهور الي جواز اخذ القاضي الاجرة علي الحكم لا-نه يشغله الحكم عن القيام بمصالحه غير ان طاءفة من السلف كرهوا ذلك ولم يحرموه -------وقالت طاءفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الرزق علي القضاء ان ك-انت جهة الاخذ من الحلال كان جاءزا اجماعا ومن تركه فانما تركه تورعا واما اذا كانت هناك شبهة فالاولي الترك و----يحرم اذا كان المال يءخذ لبيت المال من غير وجهه واختلف اذا كان الغالب حراما واما الاخذ من-------------------------- المتحاكمين ففي جوازه خلاف ومن جوزه فقد شرط -له شراءط	594	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0782	true	-4102274033157822195	0	162	0	830	1517	300	الطبري---- ذهب الجمهور علي جواز اخذ القاضي الاجرة علي الحكم لكونه يشغله الحكم عن القيام بمصالحه غير ان طاءفة من السلف كرهت ذ-لك ولم يحرموه مع ذلك وقال ابو علي الكرابيسي لا باس للقاضي ان ياخذ الرزق علي القضاء عند اهل العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم وهو قول فقهاء الامصار لا اعلم بينهم خلافا وقد كره ذلك قوم منهم مسروق ولا اعلم احدا منهم حرمه قال المهلب وجه الكراهة انه في الاصل محمول علي الاحتساب لقوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا فارادوا ان يجري الامر فيه علي الاصل الذي وضعه الله لنبيه ولءلا يدخل فيه من لا يستحقه فيتحيل علي اموال الناس وقال غيره اخذ الرزق علي القضاء اذا كانت جهة الاخذ من الحلال---- جاءز- اجماعا ومن تركه -انما تركه تورعا واما اذا كانت هناك شبهة فالاولي الترك جزما يحرم اذا كان المال يءخذ لبيت المال من غير وجهه واختلف اذا كان الغالب حراما واما من غير بيت المال ففي جواز الاخذ من المتحاكمين ----------خلاف ومن اجازه--- شرط فيه شروطا	782	-5599415508199099465	365	651.5	293	854	42.740047454833984	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0595	false	-7540032208233940990	6	89	29	443	1526	300	وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار رضي الله عنه ان رجلين حدثاه انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالانه من الصدقة فقلب فيهما النظر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه احمد وقواه ابو داود والنساءي وعن عبد الله بن عدي بن الخيار رضي الله عنه بكسر الخاء المعجمة فمثناه تحتية اخره راء وعبد الله يقال انه ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -يعد في التابعين -روي عن عمر وعثمان	595	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0783	true	4537074900611279630	180	251	894	1252	1513	300	وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار------------- ان رجلين حدثاه انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالانه--- الصدقة فقلب فيهما النظر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه احمد وقواه ابو داود والنساءي هو عبيد الله بن عدي بن الخيار بن عدي القرشي النوفلي------------------------------------------ يقال انه ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعد في التابعين وروي عن عمر وعثمان	783	-5599415508199099465	330	593.5	263	416	79.32691955566406	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0595	false	-7540032208233940990	162	290	821	1472	1526	300	تناول الحرام اعطيتكما قاله توبيخا وتغليظا والحديث من ادلة------ تحريم الصدقة علي الغني وهو تصريح بمفهوم الاية وان اختلف-- في تحقيق الغني كما سلف وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------القوي المكتسب لان حرفته صيرته في حكم الغني ومن اجاز له تاول الحديث بما---------------------------------------------------------- لا يقبل----------------------------------------------------- وعن قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكله صاحبه سحتا رواه مسلم وابو داود و-بن خزيمة و-بن حبان	595	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0784	true	-2858791021665369415	35	201	180	1028	1570	300	تناول الحرام اعطيتكما قاله توبيخا وتغليظا والحديث فيه دلالة علي تحريم الصدقة علي الغني وهو اجماع------------- وان اختلفوا في تحقيق الغني وقوله ولا لقوي مكتسب يدل علي انه يصير بالحرفة في حكم الغني يحرم عليه الصدقة واجاب عنه الامام المهدي في البحر بانه اراد بالقوي المكتسب من كان له كسب حاصل فيصير به غنيا ونظرا انه قد دخل في الغني ولا وجه للعطف وقد ذهب الهادوية وابو حنيفة ومالك الي انه لا يصير بذلك في حكم الغني لتسميته فقيرا والجواب عنه النص 492 وعن قبيصة بن مخارق الهلالي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها----- سحتا رواه مسلم وابو داود وابن خزيمة وابن حبان	784	-5599415508199099465	543	936.5	431	879	61.774742126464844	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0596	false	4302292234464137653	31	177	158	906	1519	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل بالكسر بدلا من ثلاثة ويصح رفعه بتقدير احدهم تحمل حمالة بفتح الحاء المهملة وهو المال يتحمله الانسان عن غيره فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اي افة اجتاحت اي اهلكت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما بكسر القاف ما يقوم بحاجته وسد خلته من عيش ورجل اصابته فاقة اي حاجة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا بكسر المهملة والجيم مقصور العقل من قومه لانهم اخبر بحاله يقولون او قاءلين لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما بكسر القاف من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت بضم السين المهملة ياكلها اي الصدقة انث لانه جعل السحت عبارة عنها والا فالضمير له سحتا السحت الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها رواه مسلم وابو داود و-بن خزيمة و-بن حبان	596	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0784	true	-2858791021665369415	123	201	641	1028	1570	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل-------------------------------------------- تحمل ح----------------------------------------------------مالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءح-------ة اجتاح---------ت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من -----------------------------------عيش ورجل اصابته فاقة ح--------تي يقول ثلاثة من ذوي الحجا-------------------------------- من قومه---------------------------------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من -----------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت------------------ ياكلها-------------------------------------------------------- سحت---------------------------------------------------------ا رواه مسلم وابو داود وابن خزيمة وابن حبان	784	-5599415508199099465	373	628.5	297	750	49.733333587646484	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0808	false	-5996065463417181069	198	291	1018	1482	1523	300	وعن قبيصة بن مخارق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة-------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وعن قبي------------------------------------------------------------------------------------صة بفتح القاف ------------فموحدة فمثناة تحتية فصاد مهملة بن مخارق رضي الله عنه بضم الميم ---فخاء --معجمة ---فراء مكسورة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	808	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0784	true	-2858791021665369415	118	233	614	1220	1570	300	وعن قبيصة بن مخارق -----الهلالي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها سحتا رواه مسلم وابو داود وابن خزيمة وابن حبان هو ابو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة والراء قبيصة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة وبالصاد ال--------مهملةابن مخارق------------- بضم الميم وبالخاء المعجمة وبالراء ----والقاف وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم	784	-5599415508199099465	393	650.0	312	636	61.79245376586914	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0809	false	7649802639953747355	6	44	38	231	1519	300	فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	809	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0784	true	-2858791021665369415	141	179	726	919	1570	300	فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	784	-5599415508199099465	193	386.0	155	193	100.0	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0597	false	-2052051452639012649	77	150	401	744	1496	300	بن ربيعة بن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--- الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس وفي رواية وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث رضي الله عنه بن عبد المطلب بن هاشم--------------- سكن المدينة ثم تحول منها الي دمشق ومات بها سنة اثنتين و--------------------------------ستين وكان --قد اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	597	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0786	true	-6384734494315400824	0	76	0	367	1513	300	بن ربيعة بن الحارث -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس وفي رواية وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم -هو عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث------------- بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي القرشي سكن المدينة ثم تحول عنها الي دمشق ومات بها سنة اثنتين وستين روي عنه عبد الله بن الحارث وقيل -كان رجلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	786	-5599415508199099465	300	534.5	233	395	75.9493637084961	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0173	false	-4259684896912953906	150	228	722	1111	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الخمسة وصححه الترمذي وبن حبان وعن جبير بضم الجيم وفتح------ الموحدة وسكون المثناة التحتية فراء بن مطعم بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين المهملة وهو ابو محمد جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل------------- القرشي النوفلي------ كنيته ابو امية-------------- اسلم قبل الفتح ونزل المدينة ومات بها سنة اربع او------------- سبع او------------- تسع وخمسين	173	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0787	true	5938845710788066784	118	184	621	967	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد----------------------------------------------- رواه البخاري هو ابو محمد جب--------------ير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياءابن مط---------------عم بضم الميم وسكون الطاء وكسر العينا----------------------------------بن عدي بن نوفل ابن عبد مناف القرشي النوفلي ويقال كنيته ابو امية ويقال ابو عدي اسلم قبل الفتح ونزل المدينة ومات بها سنة اربع وخمسين وقيل سنة سبع وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين	787	-5599415508199099465	222	319.5	176	456	48.68421173095703	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0598	false	-631213259306391044	232	297	1167	1492	1504	300	وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد رواه البخاري وهو قوله وعن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء التحتية بن مطعم رضي	598	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0787	true	5938845710788066784	86	146	464	767	1545	300	وعن جبير بن مطعم------------- قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد رواه البخاري -هو ابو محمد جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء--------ابن مطعم بضم	787	-5599415508199099465	292	548.5	233	325	89.84615325927734	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0599	false	-306088586436694283	25	190	130	961	1499	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم المراد ببني هاشم ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس وال الحارث ولم يدخل ال ابي لهب في ذلك لانه لم يسلم منهم في عصره صلي الله عليه وسلم احد وقيل بل اسلم منهم عتبة ومعتب ابنا ابي لهب وثبتا معه صلي الله عليه وسلم في خيبر شء واحد رواه البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دليل ع-----لي ان بني المطلب يشاركون بني هاشم في سهم ذوي القربي وتحريم الزكاة ايضا دون من عداهم وان كانوا في النسب سواء وعلله------ صلي الله عليه وسلم باستمرارهم علي الموالاة كما في لفظ اخر تعليله بانهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام فصاروا كالشء الواحد في الاحكام وهو دليل واضح في ذلك وذهب اليه الشافعي وخالفه ا--------لجمهور وقالوا ----انه -صلي ال--له عليه وسلم اعطاهم علي جهة التفض-ل لا الاستحقاق وهو------------ خلاف الظاهر	599	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0787	true	5938845710788066784	90	259	481	1363	1545	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء واحد رواه البخاري هو ابو محمد جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياءابن مطعم بضم الميم وسكون الطاء وكسر العينابن عدي بن نوفل ابن عبد مناف القرشي النوفلي ويقال كنيته ابو امية ويقال ابو عدي اسلم قبل الفتح ونزل المدينة ومات بها سنة اربع وخمسين وقيل سنة سبع وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين وفي الرياض المستطابة سنة ثمان او تسع بالشك ا روي عنه نافع ومحمد الحديث فيه دلالة علي ان بني المطلب يشاركون بني هاشم في سهم ذوي القربي------------------- دون من عداهم وان كانوا في النسب سواء وعلله النبي صلي الله عليه وسلم باستمرارهم علي الولاء-------------------------------------------------------------- فصاروا كالشء الواحد في الاحكام وهو دليل واضح وقد ----ذهب اليه الشافعي والخلاف في ذلك للجمهور -قالوا واعطاءه لبني المطلب علي وجه----------------- التفضيل لا الاستحقاق ولا يخفي ان هذا خلاف الظاهر	787	-5599415508199099465	479	811.5	385	1204	39.784053802490234	82	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0599	false	-306088586436694283	249	300	1249	1499	1499	300	صلي الله عليه وسلم انهم وبني المطلب بمنزلة واحدة لان الكل ابناء عم-------------------------------- وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال لا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله-	599	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0788	true	6431652605114282920	76	130	385	651	1531	300	صلي الله عليه وسلم رقية وام كلثوم فلما نزلت تبت يدا ابي لهب وتب امرهما ابوهما بفراقهما ففعلا ا 495 وعن ابي رافع------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال--- حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله	788	-5599415508199099465	192	309.0	152	283	67.84452056884766	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0600	false	-2069273545510876159	43	141	215	699	1467	300	الله صلي الله عليه وسل---------------م فلما اسلم العباس بشر ابو رافع رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامه فاعتقه مات في خلافة علي كما قاله بن عبد البر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة اي علي قبضها من بني مخزوم اسمه الارقم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال لا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانها لا تحل لنا الصدقة رواه احمد والثلاثة و-بن خزيمة و-بن حبان------ الحديث دليل ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي ان حكم مولي ال محمد صلي الله عليه وسلم حكمهم في تحريم الصدقة	600	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0788	true	6431652605114282920	75	176	380	897	1531	300	الله صلي الله عليه وسلم رقية وام كلثوم فلما نزلت تبت يدا ابي لهب وتب امرهما ابوهما بفراقهما ففعلا ا 495 وعن ابي رافع---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة------------- من بني مخزو------------م فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال--- حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وان-ا لا تحل لنا الصدقة رواه احمد والثلاثة وابن خزيمة وابن حبان واخرج الحديث الطبراني عن ابن عباس والرجل اسمه كما صرح به النساءي والطبراني الارقم بن الارقم والحديث فيه دلالة علي ان حكم مولي بني هاش------------------م حكمهم في تحريم الزكاة	788	-5599415508199099465	322	510.5	253	599	53.75625991821289	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0601	false	173060669971328175	169	290	838	1449	1494	300	-بن المنذر ان اخذها جاءز مرخص فيه قال وحجة ذلك انه تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت وقد رهن------ صلي الله عليه وسلم درعه من- يهودي مع علمه بذلك وكذا- اخذ الجزية منهم مع علمه بذلك وان كثيرا من اموالهم من ثمن -------الخنزير والمعاملات الباطلة انتهي وف-------ي الجامع الكافي ----------------------------ان عطية السلطان الجاءر لا ترد---- لانه ان علم ان ذلك عين مال المسلم وجب قبوله وتسليمه الي مالكه وان كان---- ملتبسا فهو مظلمة يصرفها علي م---ستحقها وان كان ذلك عين مال الجاءر ففيه تقليل لباطله واخذ ما يستعين بانفاقه علي معصيت--------------ه وهو كلام حسن جار علي قواعد الشريعة الا انه يشترط في ذلك ان يامن القابض علي نفسه من محبة المحسن الذي جبلت النفوس علي حب من احسن اليها	601	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0789	true	6483384527923111262	153	285	793	1458	1533	300	ابن المنذر واحتج من ------رخص فيه بان الل--------ه تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت وقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعه عند يهودي مع علمه بذلك وكذلك اخذ الجزية منهم مع علمه بذلك وان كثيرا من اموالهم من ثمن الخمر والخنزير والمعاملات الباطلة انتهي وقد ذكر في الجامع الكافي مختصر جامع ال محمد ما معناه ان عطية السلطان الجاءر لا ترد قال لانه ان علم ان ذلك عين مال --مسلم وجب قبوله وتسليمه ل---مالكه وان كان ذلك ملتبسا فهو مظلمة مصرفها الي من يستحقها وان كان ذلك عين مال الجاءر ففيه تقليل لباطله واخذ ما يستعين بانفاقه علي معصية هذا معني كلامه وهو كلام حسن موافق ل-قواعد الشريعة الا انه ش--رط في ذلك ان يامن القابض علي نفسه من محبة المحسن التي جبلت النفوس علي حب من احسن اليها	789	-5599415508199099465	560	980.5	446	687	81.51382446289062	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0602	false	2607864983227154204	207	239	1044	1212	1515	300	الحديث دليل- علي تحريم--- صوم يوم او يومين قبل رمضان قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي بعد ---رواية الحديث والعمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل الصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان انتهي	602	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0791	true	-1918595996165356453	106	155	549	811	1523	300	الحديث دلالة علي النهي عن صوم يوم او يومين قبل رمضان قال العلماء رحمهم الله تعالي معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرج هذا الحديث -العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بص-يام قبل دخول رمضان لمعني رمضان انتهي	791	-5599415508199099465	150	251.0	118	264	56.818180084228516	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0603	false	7031120522847959480	92	259	459	1293	1504	300	عشر من شعبان لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السن---------------ن وغيرهم وقيل انه --------------------------------------------------------يكره بعد الانتصاف ويحرم قبل رمضان بيوم او يومين وقال اخرون يجوز ---------من بعد انتصافه ويحرم قبله بيوم او يومين اما جواز الاول فلانه الاصل وحديث ابي هريرة ضعيف قال احمد و-بن معين انه منكر واما تحريم الثاني فلحديث الكتاب وهو قول حسن---------------------------------------- وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم ذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة وصححه -بن خزيمة و-بن حبان --------------------وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك مغير الصيغة مسند الي فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم ذكره البخاري تعليقا ووصله الي عمار وزاد المصنف في الفتح -----------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وانهم وصلوه من طريق عمرو بن قيس عن ابي اسحاق---- ولفظه عندهم كنا عند عمار بن ياسر------------- فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم فقال عمار من صام الخ ال---خمسة وصححه بن خزيمة	603	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0792	true	2217898835693873068	2	172	11	894	1503	300	عشر من شعبان لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره- وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء--------- يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعف الحديث الوارد فيه وقد ق---------------------------------------ال احمد وابن معين انه منكر وا--ستظهر ب---------حديث انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف 498 وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم ذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال البخاري وقال صلة عن عمار وصلة هو بكس---------------------------------------ر الص--------------------------------------------------------------------------------------------اد المهملة وتخفيف اللام المفتوحةابن زفر بضم الزاي وقد وصله ابو داود والترمذي والنساءي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم------------ من طريق عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عنه ولفظه عندهم كنا عند عمار بن ياسر رضي الله عنه فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم فقال عمار من صام يوم الشك وفي رواية ابن خزيمة	792	-5599415508199099465	491	700.5	385	1086	45.211788177490234	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0604	false	-1460240330775778228	138	204	691	1020	1518	300	واخرجه الدارقطن-ي وصححه --بن خزيمة في صحيحه ولابي داود من حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره--- يصوم لرءية الهلال اي هلال رمضان فان غم عليه عد-- ثلاثين يوما ثم صام واخرج- ابو داود من حديث-------------------------- حذيفة مرفوعا لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة وفي	604	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0795	true	-1573938725573204474	14	81	75	411	1543	300	وروي-- الدارقطنيي وصححه وابن خزيمة في صحيحه من ح-----------ديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية--------------- رمضان فان غم عليه كمله ثلاثين يوما ثم صام واخرجه ابو داود وغيره وروي ابو داود وابن خزيمة عن حذيفة مرفوعا لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة وفي	795	-5599415508199099465	285	504.0	226	364	78.29669952392578	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0607	false	-648890325392045741	30	85	157	420	1505	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا رواه الخمسة وصححه -بن خزيمة و-بن حبان ورجح النساءي ارساله	607	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0795	true	-1573938725573204474	131	186	670	934	1543	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النساءي ارساله	795	-5599415508199099465	261	501.5	206	266	98.12030029296875	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0605	false	-2199322557533994034	38	75	192	382	1587	300	اذا رايتموه ا---ي اذا وجدت فيما بينكم الرءية فيدل هذا علي ان رءية بلد رءية لجميع اهل البلاد فيلز--م الحكم وقيل لا يعتبر-- لان قوله اذا رايتموه خطاب لاناس مخصوصين به وفي المسالة اقوال ليس علي------ احدها	605	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0796	true	8356517515461470470	138	175	722	920	1584	300	اذا رايتموه بمعني اذا وجد- فيما بينكم الرءية فيدل هذا علي ان رءية بلد رءية لجميع---- البلاد فيلزمهم الحكم ويحتمل خلاف ذلك لان قوله اذا رايتموه خطاب لاناس مخصوصين وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها	796	-5599415508199099465	151	239.5	120	203	74.38423919677734	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0606	false	-4327177728159027500	30	86	168	445	1562	300	السلف-------------- حجة عليهم وقال -بن بزيزة -هو مذهب باطل قد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس وتخمين ليس فيها قطع قال الشارح قلت والجواب الواضح عليهم ما اخرجه البخاري عن -بن عمر انه---- صلي الله عليه وسلم قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني تسعا---- وعشرين -مرة وثلاثين	606	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0799	true	-3144531006872220398	9	68	48	344	1532	300	السلف الماضي الصالح حجة عليهم وقال ابن بريزة وهو مذهب باطل قد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن واقول-- والجواب الواضح عليهم ما اخرجه البخاري عن ابن عمر انه قال صلي الله عليه وسلم---- انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة -ثلاثين	799	-5599415508199099465	254	445.0	200	303	83.82838439941406	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0606	false	-4327177728159027500	200	260	1038	1356	1562	300	عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه ---------------------------------قال جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم و-----حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما الا ان يشهد شاهدان------------- فدل بمفهومه -----انه لا يكفي الواحد واجيب عنه بانه مفهوم والمنطوق الذي افاده حديث بن عمر وحديث الاعرابي	606	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0800	true	6734475652190945862	106	173	571	923	1550	300	عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما الا ان -شهد شاهدان رواه النساءي فدل بمفهوم العدد انه لا يكفي الواحد قال الامام المهدي وحديث ا---------------------بن عمر وحديث الاعرابي	800	-5599415508199099465	272	483.0	221	374	72.7272720336914	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0607	false	-648890325392045741	0	100	0	492	1505	300	رمضان وكان لا يجيز شهادة الافطار الا بشهادة رجلين فانه ضعفه الدارقطني وقال تفرد به حفص بن عمر الايلي وهو ضعيف ويدل لقبول خبر الواحد في الصوم دخولا ايضا قوله وعن بن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا رواه الخمسة وصححه بن خزيمة وبن حبان ورجح النساءي ارساله فيه دليل كالذي قبله علي قبول خبر الواحد في ال-------صوم ودلالة علي ان الاصل في ----	607	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0800	true	6734475652190945862	15	49	74	247	1550	300	رمضان وكان لا يجيز شهادة الافطار الا شه-ادة رجلين قال------ الدارقطني----- تفرد به حفص بن عمر الايلي وهو ضعيف والحديث يدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبول خبر الواحد في ابتداء الصوم وقد ذهب الي هذا الشافعي في	800	-5599415508199099465	127	211.0	102	503	25.24850845336914	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0608	false	-1381805762977016922	120	187	606	944	1490	300	والنذر معينا ومطلقا وفيه خلاف وتفاصيل واستدل من قال بعدم وجوب التبييت بحديث البخاري انه صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم ومن لم ياكل فلا ياكل قالوا وقد -----كان واجبا ثم نسخ وجوبه بصوم رمضان ونسخ وجوبه لا يرفع ساءر الاحكام فقيس عليه رمضان وما في حكمه من النذر المعين والتطوع فخص---------------------- عموم فلا صيام له	608	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0802	true	-612814981863960253	241	298	1221	1515	1522	300	والنذر المطلق والكفارات قالوا لان النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم ومن لم ياكل فلا ياكل اخرجه البخاري وكان واجبا ثم نسخ----------------- ونسخ وجوبه لا يرفع ساءر الاحكام فقيس عليه رمضان و---في حكمه--- النذر المعين والتطوع لحديث عاءشة وغيره فخصص من عموم فلا صيام له	802	-5599415508199099465	226	370.5	177	365	61.917808532714844	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0608	false	-1381805762977016922	4	50	21	253	1490	300	يدل علي انه لا يصح الصيام الا بتبييت النية وهو -----ان ينوي الصيام في اي جزء من ال----ليل واول وقتها--- الغروب وذلك لان الصوم عمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمال بالنيات واجز-----اء---------------------------------------------- النهار غير منفصلة من الليل بفاصل يتحقق فلا يتحقق الا اذا كانت النية واقعة في جزء من الليل	608	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0802	true	-612814981863960253	52	142	274	717	1522	300	يدل علي انه لا يصح الصو-م الا بتبييت النية ويبيتها بان ينوي------- في اي جزء من اخر الليل واول وقتها من الغروب عند الاكثر وقال بعض اصحاب الشافعي من النصف الاخير ولا وجه له وتقدم النية علي الصوم هو علي نحو ساءر العبادات فان بيتها ا مقارن ب لاول جزء او متقدمة مستصحب حكمها وهو موافق لحديث الاعمال بالنية ج فان ابتداء الصوم عمل د فلا بد ان يكون مصحوبا بالنية واخر النهار غير منفصلة عن الليل بفاصل يتحقق فلا يتحقق الا اذا كانت النية واقعة في جزء من الليل	802	-5599415508199099465	193	311.0	154	451	42.793792724609375	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0607	false	-648890325392045741	180	235	915	1176	1505	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه م---------------------سلم وعن حفصة ا-----م ال---مءمنين رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	607	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0803	true	-181567197444739418	174	230	879	1151	1466	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم هذه احدي روايتي مسلم والرواية الاخري قالت قال لي رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم ذات	803	-5599415508199099465	224	395.0	176	290	77.24137878417969	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0608	false	-1381805762977016922	264	300	1324	1490	1490	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد-	608	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0803	true	-181567197444739418	174	209	879	1042	1466	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد	803	-5599415508199099465	162	312.5	128	167	97.00598907470703	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0609	false	4610885291204471022	5	58	27	288	1513	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلت- اهدي لنا حيس بفتح الحاء المهملة فمثناة تحتية فسين مهملة هو التمر مع السمن والاقط فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم	609	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0803	true	-181567197444739418	174	214	879	1069	1466	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس ف--------------------------------------------------------------------قال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم	803	-5599415508199099465	187	351.5	147	262	71.3740463256836	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0609	false	4610885291204471022	37	157	172	781	1513	300	حيس بفتح الحاء المهملة فمثناة تحتية فسين مهملة هو التمر مع السمن والاقط فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم فالجواب عنه انه اعم من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون -------------------------------------------------------بيت الصوم اولا فيحمل علي التبييت لان المحتمل يرد الي العام ونحوه علي ان في بعض روايات حديثها اني كنت اصبحت صاءما والحاصل ان الاصل عموم حديث التبييت وعدم الفرق بين الفرض والنفل والقضاء والنذر ولم يقم ما يرفع هذين الاصلين فتعين البقاء عليهما وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا	609	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0804	true	5970440136422602147	114	210	585	1062	1527	300	----بفتح الحاء المه------------------------ملة هو التمر مع السمن والاقط وقال الهروي ثريدة---------------------------------------------- من اخلاط والاول هو المشهور والزور بفتح الزاي تقع علي الواحد والجمع اي الزوار وقد خبات لك معناه جاءنا زاءر ومعهم هدية خبات لك منها او يكون معناه جاءنا زور فاهدي لنا بسببهم هدية فخبات لك منها 305----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي- احب عبادي الي اعجلهم فطرا	804	-5599415508199099465	279	350.5	217	791	35.27180862426758	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0610	false	-4802131010867790143	145	248	720	1230	1507	300	وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بفتح المهملة اسم لما يتسحر به وروي بالضم علي انه مصدر بركة متفق عليه زاد احمد من حديث ابي سعيد-------------------------- فلا تدعوه ولو ان يتجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين و---------------------------------------------------------------ظاهر الامر --وجوب التسحر ولكنه صرفه عنه الي الندب -ما ثبت من مواصلته صلي الله عليه وسلم ومواصلة اصحابه و--------ياتي الكلام في حكم الوصال و---نقل -بن المنذر الاجماع علي	610	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0805	true	5893448443021496303	171	258	886	1330	1561	300	وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه وفي الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي سعيد عند احمد بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو ان ي-جرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق اخري مرسلة تسحروا ولو بلقمة قوله تسحروا ظاهر الامر الوجوب------- ولكنه محمول عل---ي الندب هنا لان -----النبي صلي الله عليه وسلم و-------اصحابه واصلوا وسياتي الكلام في حكم الوصال وقد نقل ابن المنذر الاجماع علي	805	-5599415508199099465	318	521.0	251	614	51.79153060913086	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0611	false	-3373334196408764845	79	133	387	646	1473	300	-من حديث-- عمران بن حصين ---------وفيه ضع-ف ومن حديث انس رواه الترمذي والحاكم وصححه--------------------------- ورواه ايضا -الترمذي والنساءي وغيرهم من حديث انس من فعله صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	611	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0806	true	-1728922139606095639	170	228	852	1134	1487	300	ابن عدي عن عمران بن حصين معناه واسناده ضعيف و------------رو-ي الترمذي والحاكم وصححه من حديث انس مثل حديث سلمان ورواه احمد والترمذي والنساءي وغيرهم عن ا-----نس من فعله صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	806	-5599415508199099465	229	390.0	179	300	76.33333587646484	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0611	false	-3373334196408764845	224	285	1103	1407	1473	300	وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك تواصل يا رسول الله فقال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه	611	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	72	132	345	643	1482	300	وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك تواصل يا رسول الله فقال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه	807	-5599415508199099465	298	588.5	238	304	98.02631378173828	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0612	false	9043004027277944969	9	125	51	631	1534	300	فقال رجل من المسلمين قال المصنف لم اقف علي اسمه فانك تواصل يا رسول الله فقال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه الحديث -عند الشيخين من حديث -----------------ابي هريرة وبن عمر وعاءشة وانس وتفرد مسلم باخراجه عن----- ابي سعيد------- وهو دليل- علي ---تحريم الوصال لانه الاصل -----------في النهي وقد ابيح الوصال الي السحر لحديث ابي س------------------------------------------------------------------عيد فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وفي حديث ابي سعيد هذا دليل علي ان امساك بعض الليل مواصلة وهو- يرد علي من قال ان الليل ليس محلا للصوم فلا ينعقد ب---نيته	612	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	88	214	419	1053	1482	300	فقال رجل من المسلمين--------------------------- فانك تواصل يا رسول الله فقال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه الحديث متفق عل---يه من حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة-------- وعاءشة وانس وتفرد --به البخاري من حديث ابي سعيد الحديث فيه دلالة علي المنع من الوصال والوصال هو ترك المفطر في النهار وفي ليالي رمضان بالقصد فيخرج من امسك اتفاقا ويدخل فيه من امسك الليل جميعه او بعضه ويدل عليه حديث ابي سعيد فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر فانه صريح ف------------------ي ان امساك بعض الليل مواصلة وهذا يرد علي من قال ال---ليل ليس محلا للصوم فلا تنعقد فيه نيته	807	-5599415508199099465	436	722.0	344	695	62.73381423950195	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0613	false	-1092442726772582410	70	115	371	589	1563	300	--ربي واختلف في قوله --------يطعمني ويسقيني فقيل هو علي حقيقته ------------------------كان يطعم ويسقي من عند الل------------------------ه وتعقب---------- بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا واجيب عنه بان ما كان---------------- من طعام الجنة علي جهة التكريم فانه لا ينافي التكليف ولا يكون له حكم طعام الدنيا	613	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0809	true	-4626349485439825234	47	106	239	530	1482	300	اخر-- واختلف العلماء في معني يطعمني ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ويسقي من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه ابن بطال بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا واجيب عنه بان ما كان علي هذه الكيفية من طعام الجنة ل--------لتكريم فهو- لا ينافي التكليف ولا يكون له حكم طعام الدنيا	809	-5599415508199099465	197	319.5	155	302	65.2317886352539	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0612	false	9043004027277944969	38	157	197	781	1534	300	واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال----------------------------------------------------- لو تاخر الهلال---------------------------------------------------------------------------------- لزدتكم كا------------------------------------------------------------------لمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه الحديث---- عند الشيخي----------------------------ن من ----------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة وبن عمر وعاءشة وانس وتفرد مسلم باخراجه عن ابي سعيد وهو دليل علي تحريم الوصال لانه الاصل في النهي وقد ابيح الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وفي حديث ابي سعيد هذا دليل علي ان امساك بعض الليل مواصلة وهو يرد علي من قال ان الليل ليس محلا للصوم فلا ينعقد بنيته وفي الحديث دلالة علي ان الوصال من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وقد--------------------------------------------- اختلف في حق غير----------ه فقي---------ل التحريم -مطلقا------ وقيل محرم في حق من يشق عل--يه ويباح لمن لا يشق عليه	612	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0810	true	6906639375913862194	133	263	707	1381	1563	300	واصل بهم يوما ثم يوما ظاهره ان قدر المواصلة لهم كانت يومين وقد صرح بذلك البخاري في رواية وقوله لو تاخر يستدل بهذا علي جواز التمني بليت ويحمل النهي علي ذلك فيما اذا كان في الامور الشرعية وقوله لزدتكم اي في الوصال الي ان تعجزوا عنه فتسالوا التخفيف عنكم بتركه وقوله ا كالمنكل هي في رواية معمر ووقع في اخري كالتنكيل ووقع عند المستملي كالمنكر بالراء وسكون النون من الانكار وللحموي كالمنكي بتحتانية ساكنة قبلها كاف مكسورة خفيفة من النكاية والتنكيل هو المعاقبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث دلالة علي ان الوصال من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وان غيره ممنوع منه الا ب ما اذن فيه الي السحر ثم اختلف العلماء في المنع منه فقيل علي سبيل التحريم وقيل الكراهة وقيل يحرم --علي من -شق ب عليه ويباح لمن لم يشق عليه	810	-5599415508199099465	187	-0.5	143	984	19.004064559936523	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0612	false	9043004027277944969	193	238	969	1212	1534	300	ابو داود عن رجل من الصحابة---- نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهم--ا ابقاء علي اصحابه -اسناده صحيح وابقاء متعلق بقوله نهي وروي البزار والطبراني في الاوسط من حديث سمرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال وليس بالعزيمة	612	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	226	268	1166	1389	1539	300	ابي ليلي عن رجل من الصحابة قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ا ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح----------------------- وروي البزار والطبراني في الاوسط من حديث سمرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال وليس بالعزيمة	811	-5599415508199099465	208	371.0	168	251	82.86852264404297	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0613	false	-1092442726772582410	0	49	0	256	1563	300	صلي الله عليه وسلم بالصحابة بان ذلك كان تقريعا لهم وتنكيلا بهم واحتمل جواز ذلك---- لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي-- الي قبوله- لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف العبادات	613	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	96	145	520	770	1539	300	صلي الله عليه وسلم بهم----- بان ذلك---- تقريعا لهم وتنكيلا---- واحتمل جواز ذلك منه لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي ب الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف العبادات	811	-5599415508199099465	241	443.0	194	263	91.63497924804688	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0614	false	4358715294702359169	137	207	676	1008	1485	300	الفقير والمراد من---- قوله فليس لله حاجة اي------- ارادة بيان عظم ارتكاب ما ذكر-------------- وان صيامه كلا صيام --ولا معني لاعتبار المفهوم هنا فان الله لا يحتاج الي احد هو الغني سبحانه ذكره -----------بن بطال وقيل--------------------------------- هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد----- شيءا عليه-------------- لا حاجة لي ف-ي كذا وقيل ان----------------------------------------------------------------------------- معناه ان ثواب الصيام لا يقاوم في حكم الموازنة ما يستحق من العقاب لما ذكر	614	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0812	true	1485860679977269062	198	300	1033	1526	1526	300	الي كل وا---حد منهما وقوله ل-يس لله حاجة اي ليس له ارادة والغرض من هذا التحذير والتعظيم لاثمه وان صيامه كلا صيام ب ولا معني معتبر ل--لمفهوم هنا فان الله لا يحتاج الي احد هو الغني سبحانه وتعالي ذكر هذا ابن بطال وقال ابن المنير في حاشيته علي البخاري هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه لم يقم به لا حاجة لي الي كذا مثل قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم وقال ابن العربي معناه ان ثواب الصيام لا يقاوم في حكم الموازنة ما استحق من العقاب لما ذكر-	812	-5599415508199099465	273	417.0	212	500	54.599998474121094	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0615	false	-8946650825634233066	14	141	74	718	1562	300	قال العلماء معني الحديث ا------------------نه ينبغي لكم الاحتراز من القبلة ولا تتوهموا---------- انكم مثل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن من وقوع الق-بلة ان يتولد عنها انزال او شهوة او هيجان نفس او نحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم كف النفس عن ذلك و-اخرج النساءي من طريق- الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه وظاهر هذا انها اعتقدت ان ذلك خاص به صلي الله عليه وسلم قال------ القرطبي ----وهو اجتهاد منها وقيل الظاهر انها تري كراهة القبلة لغيره صلي الله عليه وسلم كراهة تنزيه لا تحريم كما يدل له- قولها املككم لاربه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الصيام لابي يوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة	615	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0813	true	-3239107338362342103	148	298	802	1596	1603	300	قال العلماء معني كلام عاءشة رضي الله عنها انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مث-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن ال-وقوع من قبلة ان يتولد منها انزال او شهوة و--هيجان نفس و--نحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها وقد اخرج النساءي من حدثنا الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه وظاهر هذا انها اعتقدت خصوصية -النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها انتهي ولكنه متاول بانها كرهت ذلك للساءل كر-------------------اهة تنزيه لا تحريم وهو يفهم من قولها املككم لاربه فانه لا دلالة فيه علي الخصوصية وانما هو استبعاد منهم انهم يملكون انفسهم عند قوة الداعي وسبب تحرك الشهوة قال المصنف رحمه الله تعالي وقد رويناه في كتاب الصيام ل----يوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة	813	-5599415508199099465	515	829.5	409	828	62.19806671142578	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0616	false	7668494204045541013	142	180	691	872	1460	300	واختلفوا------ ايضا فيما اذا-------- قبل او نظر او باشر فانزل او امذي فعن -----------الشافعي وغيره انه يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك يق-------ضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط	616	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0815	true	-3611508499096471711	157	196	748	943	1447	300	واختلف العلماء ايضا فيما اذا باشر او قبل او نظ--------ر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي ي----------قضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط	815	-5599415508199099465	156	263.5	123	213	73.23943328857422	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0616	false	7668494204045541013	0	48	0	215	1460	300	عمر بن ابي سلمة لما سال النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته امه ام سلمة انه----------- صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اني -------------------اخشاكم لله فدل علي انه لا فرق بين الشاب والشيخ	616	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0815	true	-3611508499096471711	38	88	181	409	1447	300	عمر بن ابي سلمة لما سال النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت----ه ام سلمة امه ب ان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال انا والله لاتقاكم لله واخشاكم -له فدل علي ا------------ن الشاب والشيخ	815	-5599415508199099465	196	347.5	152	245	80.0	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0617	false	-2813436993483742137	66	210	314	1032	1491	300	وقال احمد ان--- اصحاب -بن عباس لا يذكرون صياما وقال ابو حاتم اخطا فيه شريك انما هو احتجم واعطي الحجام اجرته وشريك حدث به من حفظه وقد ساء حفظه فعلي هذا الثابت انما هو الحجامة والحديث يحتمل انه اخبار عن كل جملة علي حدة وان المراد احتجم وهو محرم في وقت واحتجم وهو صاءم في وقت اخر والقرينة علي هذا معرفة انه لم يتفق له اجتماع الاحرام والصيام واما تغليط شريك وانتقاله الي ذلك اللفظ فامر بعيد والحمل علي صحة لفظ روايته مع تاويلها اولي وقد اختلف فيمن احتجم وهو صاءم فذهب الي انها لا تفطر الصاءم------------- الاكثر من الاءمة وقالوا---------------------------- ان هذا ناسخ لحديث شداد بن اوس وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن شداد بن اوس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي علي رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم--- رواه الخمسة الا الترمذي وصححة احمد و-بن خزيمة و-بن حبان	617	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0817	true	1667748406358033157	25	134	135	699	1512	300	وقال احمد هءلاء اصحاب ابن عباس لا يذكرون صياما وقال ابو حاتم اخطا فيه شريك انما هو احتجم واعطي الحجام اجر-ه وشريك حدث به من حفظه وقد ساء حفظه فغلط فيه -----------------------والحديث فيه دلا-----------------لة علي -----ان الحجامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفطر الصاءم وقد ذهب اليه الاكثر من الصحابة والتابعين والفقهاء ذهابا منهم الي ان هذا ناسخ لحديث شداد بن اوس وغيره وبعضهم تاول ذلك وسياتي وذهب ابو هريرة وعاءشة والاوزاعي واحمد واسحاق الي انها تفطره لما سياتي 510 وعن شداد بن اوس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اتي علي رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم له رواه الخمسة الا الترمذي وصححه احمد وابن خزيمة وابن حبان	817	-5599415508199099465	386	625.5	304	867	44.521339416503906	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1300	false	-8630408906914797267	73	120	368	594	1544	300	هو ابو يعلي شداد --------------بن اوس بن ثابت النجاري الانصاري وهو بن اخي حسان بن ثابت لم يصح شهوده بدرا ---------نزل بيت المقدس وعداده في اهل الشام --------------------------------------------------مات به ----سنة ثمان وخمس-------------------------------------------------ين وقيل غير ذلك------- قال عبادة بن الصامت وابو الدرداء كان شداد ممن اوتي العلم والحلم	1300	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0817	true	1667748406358033157	134	201	699	1039	1512	300	هو ابو يعلي شداد بالشين المعجمةبن اوس---------------- الانصاري ا---بن اخي حسان بن ثابت يقال انه شهد بدرا ولا يصح ونزل بيت المقدس وعداده في اهل الشام وروي عنه ابنه يعلي ومحمود بن الربيع وضمرة بن حبيب مات بالشام سنة ثمان وخمسين وهو ابن خمس وسبعين سنة وقيل مات سنة احدي واربعين وقيل سنة اربع وستين قال عبادة بن الصامت وابو الدرداء كان شداد ممن اوتي العلم والحلم	817	-5599415508199099465	186	286.0	146	359	51.810585021972656	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0618	false	-8430176088247842255	123	235	604	1172	1501	300	حديث ---انس الاتي وقيل انما قاله صلي الله عليه وسلم في خاص---- وهو انه مر بهما وهما يغتابان الناس--------------------------- رو----------------اه الوحاظي عن يزيد بن ربيعة عن ابي الاشعث الصنعاني انه قال انما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم له لانهما كانا يغتابان الناس وقال بن خزيمة في هذا التاويل انه اعجوبة لان القاءل به لا يقول ان الغيبة تفطر الصاءم وقال احمد ومن سلم من الغيبة لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وقد وجه الشافعي هذا القول وحمل الشافعي الافطار بالغيبة علي سقوط اجر الصوم مثل قوله صلي الله عليه وسلم للمتكلم والخطيب يخطب لا جمعة له و----------------------------لم يامره بالاعادة فدل علي انه اراد سقو------ط الاجر	618	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	45	134	226	687	1529	300	حديث ثوبان قال مر رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم برجل يحتجم وهو يعرض برجل فقال عليه السلام ا افطر الحاجم والمحجوم قال كذا رواه ابو النضر ورواه الوحاظي عن يزيد بن ربيعة عن ابي الاشعث الصنعاني انه قال انما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم--- لانهما كانا يغتابان ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الشافعي الافطار بالغيبة علي سقوط اجر الصوم مثل قوله صلي الله عليه وسلم للمتكلم يوم الجمعة-- لا جمعة لك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة فدل علي انه محمول علي اسقاط الاجر	819	-5599415508199099465	308	457.0	245	653	47.16692352294922	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0618	false	-8430176088247842255	244	276	1217	1389	1501	300	وقال البغوي المراد بافطارهما تعرضهما للافطار ام-ا الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف---- قوته بخروج الدم فيءول الي الافطار	618	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	48	80	257	425	1510	300	وقال البغوي المعني ----انهما يعرض--ا للافطار واما الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يا---من ضعفا من قوته بخروج الدم فيءول الي الافطار	820	-5599415508199099465	156	281.5	125	177	88.13558959960938	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0619	false	7263374027112823616	103	193	495	926	1447	300	وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب------------- احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان --انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقواه قال ان------------------------------ رجاله----- ثقات ولا تعلم له علة وتقدم انه من ادلة النسخ لحديث شداد وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم رواه ب-ن ماجه باسناد ضعيف وقال الترمذي لا يصح	619	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	123	217	662	1112	1510	300	وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان ا انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقواه وقد عرفت ما فيه كفاية يقول الدارقطني رجاله كلهم ثقات ولا اعلم له علة 512------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم رواه ابن ماجه باسناد ضعيف ق-ال الترمذي لا يصح	820	-5599415508199099465	388	709.5	304	482	80.4979248046875	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0619	false	7263374027112823616	227	291	1099	1407	1447	300	شبرمة و-بن ابي ليلي فقالا انه يفطر------- لقوله صلي الله عليه وسلم الفطر مما دخل وليس مما خرج واذا وجد طعمه فقد دخل وا--جيب عنه بانا لا نسلم كونه داخلا لان العين ليست بمنفذ وانما يصل من المسام فا-------ن الانسان قد يدلك قدمي----ه بالحنظل فيجد طعمه في فيه -لا يفطر و------------------------------------------------------حديث الفطر مما دخل علقه--- البخاري عن --بن عباس و----------وصله عنه بن ابي شيبة	619	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0821	true	5110501597425000419	164	238	808	1176	1473	300	شبرمة وابن ابي ليلي فقالا---- يفطر الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم الفطر مما دخل------------- واذا وجد طعمه فقد دخل والجواب انه لا ي-----سلم كونه داخلا لان العين ليست بمنفذ وانما يصل من المسام الا تري ان الانسان قد يدلك باطن قدمه بالحنظل فيجد طعمه في فيه ولا يفطر وقد يقبض علي الثلج بيده فيجد برده في فءاده ولا يفطر والحديث المذكور------ علقه في البخاري علي ابن عباس موقوفا وقد وصله ابن ---ابي شيبة	821	-5599415508199099465	254	395.0	200	399	63.659149169921875	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0620	false	4030056639238757420	0	127	0	613	1503	300	وسلم ----قال في الاثمد ليتقه الصاءم فقال ابو داود قال لي يحيي بن معين هو----- منكر ----وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم ص-ومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وللحاكم من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء ولا كفارة وهو صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية الترمذي فانما هو رزق ساقه الله اليه متفق عليه وللحاكم اي من حديث ابي هريرة من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وهو صحيح وورود لفظ من افطر ---------------------------------------------------------------------------------------------يعم الج---------------------------------------------------ماع وانما خص الاكل والشرب-------- لكونهما الغالب في النسيان	620	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0822	true	4033168609711229851	2	101	10	511	1545	300	وسلم انه قال في الاثمد ليتقه الصاءم -قال ابو داود قال--- يحيي بن معين هو حديث منكر 513 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل و--شرب فليتم صوومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وللحاكم من افطر في رمضان ناسيا فلا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء عليه ولا كفارة وهو صحيح قوله فاكل وشرب ظاهره اختصاص الحكم المذكور بالاكل والشرب دون ساءر المفطرات وقد ورد في بعض الفاظ الحديث من افطر فيعم الجماع وذكر ابن دقيق العيد في شرح العمدة ان تعليق الحكم---------- بالاكل والشرب انما هو لكونهما الغالب في النسيان	822	-5599415508199099465	316	519.0	252	779	40.56482696533203	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0621	false	-3191044871643605972	0	40	0	192	1514	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت منها ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	621	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0824	true	-4310592311727048273	246	285	1257	1443	1511	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه- ثم تذكرت انها----- صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	824	-5599415508199099465	185	357.0	146	192	96.35416412353516	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0621	false	-3191044871643605972	42	77	201	371	1514	300	الرزاق ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال له اصبحت صاءما وطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعم------ت ق-------------------------------------------------------------ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام وعن ابي هريرة رض-----------------------ي الله	621	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0825	true	3053158736014377182	0	52	0	257	1475	300	الرزاق ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال--- اصبحت صاءما فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم يتعود الصيام وفي قوله اطعمه الله وسقاه نسبة الفعل الي الله	825	-5599415508199099465	151	261.5	119	260	58.07692337036133	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0621	false	-3191044871643605972	65	162	312	817	1514	300	ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء رواه الخمسة واعله ا--حمد وقواه الدارقطني وعن------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء بالذال المعجمة والراء والعين المهملتين اي سبقه وغلبه في الخروج فلا قضاء عليه ومن استقاء اي طلب القء باختياره فعليه القضاء رواه الخمسة واعله احمد بانه غلط وقواه الدارقطني وقال البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا-- يصح اسناده	621	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0825	true	3053158736014377182	221	290	1079	1425	1475	300	ابو حنيفة انه يفسد 514------------- وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء رواه الخمسة واعله ب احمد وقواه الدارقطني واخرجه الدارمي وابن حبان والحاكم قال النساءي وقفه عطاء علي ابي هريرة -----------------------وق------------------------------------------ال الترمذي تفرد به عيسي بن يونس وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا ج يصح اسناده	825	-5599415508199099465	244	396.0	192	564	43.262413024902344	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0621	false	-3191044871643605972	151	255	768	1290	1514	300	لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده وانكره احمد وقال---------- ليس من ذا بشء قال الخطابي يريد انه غير محفوظ وقال يقال-------------------------------------------------------------------------- صحيح علي شرطهما والحديث دليل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفطر بالقء الغالب لقوله فلا قضاء عليه اذ عدم القضاء فرع الصحة وعلي انه يفطر من-- طلب -----القء واستجلبه وظاهره وان لم يخرج له قء لامره بالقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن المنذر الاجماع علي ان تعمد القء يفطر قلت ولكنه روي عن بن عباس و--------------------مالك وربيعة والهادي------------ ان القء لا يفطر------ مطلقا الا اذا رجع منه شء فانه يفطر وحجتهم ما اخرجه الترمذي والبيهقي باسناد ضعيف ثلاث لا يفطرن القء والحجامة والاحتلام	621	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0826	true	-2544281056512138894	5	184	23	923	1543	300	لا يراه محفوظا---------------------------------- وانكره احمد وقال في روايته ليس من ذا -شء قال الخطابي يريد انه غير محفوظ وقال مهنا عن احمد حدث به عيسي وليس هو في كتابه غلط فيه وليس هو من حديثه وقال الحاكم صحيح علي شرطهما واخرجه من طريق حفص بن غياث ايضا واخرجه ابن ماجه ايضا قوله ذرعه بالذال المعجمة المفتوحة والراء المهملة والعين المهملة ايضا اي غلبه وقوله فلا قضاء عليه فيه دلالة علي انه لا يفطر بالقء الغالب-------------------- اذ عدم القضاء فرع الصحة قوله ومن استقاء اي طلب خروج القء بان يكون مستدعيا لخروجه وثبوت -----------القضاء عليه فرع علي كونه قد افطر بذلك وقد ذهب الي هذا علي وابن عمر وزيد بن ارقم واختلفت الرواية عن ابي هريرة والصحيح عنه القول بما في هذا الحديث وذهب اليه زيد بن علي والناصر والامام يحيي والشافعي ونقل ابن المنذر الاجماع علي ان تعمد القء يفطر وذهب ا-----------بن عباس وابن مسعود ورواية عن مالك وربيعة والهادي والقاسم الي ان القء لا يفسد الصوم مطلقا ما لم ي-رجع منه شء والا افسد ب ان تعمد لقوله صلي الله عليه وسلم---------- ثلاث لا يفطرن القء والحجامة والاحتلام	826	-5599415508199099465	324	441.0	253	988	32.793521881103516	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0622	false	-4006203541089257358	0	63	0	295	1455	300	خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه --فشرب ثم قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة وفي لفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينتظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب رواه مسلم	622	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0827	true	-6351625621058367471	63	126	300	593	1475	300	خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل-- له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام -قال اولءك العصاة اولءك العصاة وفي لفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ين-ظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب رواه مسلم	827	-5599415508199099465	286	555.0	224	297	96.29629516601562	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0623	false	-4541319885945742181	73	197	370	1000	1513	300	الشافعي---- القول به علي صحة الحديث--------- وهذا اذا نوي الصيام في السفر فاما-- اذا دخل فيه وهو مقيم ثم سافر في اثناء يومه فذ--هب الجمهور الي انه ليس له الافطار واجازه احمد واسحاق وغيرهم- والظاهر معهم لانه مسافر واما الافضل فذهبت الهادوي----------------------ة وابو حنيفة------ والشافعي الي ان الصوم افضل للمسافر حيث لا مشقة عليه -ولا ضرر فان تضرر فالفطر افضل ------------------------وقا--ل احمد واسحاق واخرون الفطر افضل مطلقا و--------------------------------احتجوا بالاحاديث التي احتج بها من قال لا يجزء الصوم قالوا وتلك الاحاديث وان دلت علي المنع لكن حديث حمزة بن عمرو الاتي و---قوله ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه افاد بنفيه الجناح انه لا باس به لا انه محرم ولا افضل واحتج من قال بان الصوم الافضل انه كان غالب فعله------------------------ صلي الله عليه وسلم	623	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0828	true	-7466148094877196090	122	250	606	1268	1531	300	الشافعي علق القول به علي صحة --حديث ابن عباس وهذا اذا نوي الصو-م في السفر فاما ب اذا نوا---ه وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار فذهب الجمهور الي انه ليس له ان يفطر واجازه احمد واسحاق وغيرهما واختلفوا في الا-----------------فضل فذهب انس وعثمان بن ابي العاص والعترة وابو حنيفة ومالك والشافعي الي ان الصوم افضل لمن اطاقه ب-لا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر فالفطر افضل وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض الشافعية قولا للشافعي واحتجوا بما----------- احتج به الاولون وبح------------------------------------------------------ديث حمزة بن عمرو الاتي فان قوله ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فنفي------ الجناح دليل علي ان الافطار هو الاف-----ضل واجاب الاكثرون بانه فيمن يخاف ضررا او ج يجد مشقة واعتمدوا علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم	828	-5599415508199099465	389	557.0	306	762	51.049869537353516	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0622	false	-4006203541089257358	72	123	337	564	1455	300	قال يا رسول الله اني اجد في قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم واصله في المتفق عليه من حديث عاءشة ان حمزة -بن عمرو سال	622	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0829	true	-7274733785550627012	0	49	0	219	1452	300	قال يا رسول الله---- اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم واصله في المتفق----- من حديث عاءشة ان حمزة ابن عمرو سال	829	-5599415508199099465	217	414.5	168	228	95.1754379272461	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0624	false	4802907602713309115	0	191	0	918	1474	300	الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم واصله في المتفق عليه من حديث عاءشة ان حمزة -بن عمرو سال وفي لفظ مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر قال صم ان شءت وافطر ان شءت ففي هذا اللفظ-- دلالة علي انهما سواء وتقدم الكلام في ذلك وقد استدل بالحديث من يري انه لا يكره صوم الدهر وذلك انه اخبر انه يسرد الصوم فاقره ولم ينك-------------ر عليه و----هو في السفر ففي الحضر بالاولي وذلك اذا كان لا يضعف به عن واجب ولا يفوت بسببه عليه حق وبشرط فطره العيدين والتشريق واما انكاره صلي الله عليه وسلم علي بن ع---------مرو صوم الدهر فلا يعارض هذا الا انه-- علم صلي الله عليه وسلم انه سيضعف عنه وهكذا كان-- فانه ضعف--- اخر عمره وكان يقول- يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يحب العمل الداءم وان قل ويحثهم عليه---- وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه رواه الدارقطني والحاكم وصححاه اعلم انه اختلف الناس في ق------------------------وله تعالي وعلي الذين يطيقونه	624	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0829	true	-7274733785550627012	18	264	80	1261	1452	300	الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم واصله في المتفق----- من حديث عاءشة ان حمزة ابن عمرو سال هو ابو صالح وقيل ابو محمد ا حمزة بالحاء المهملةابن عمرو بن عويمر الاسلمي منسوب الي اسلم بن افصي بالفاء والصاد المهملةيعد في اهل الحجاز روي عنه محمد ابنه ب وعاءشة وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار مات سنة احدي وستين وله ثمانون سنة وقيل احدي وسبعون سنة قوله اجد لي قوة ظاهر في ان الصوم لا يشق عليه ولا يفوت عليه حق وفي رواية اخري لمسلم اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر قال صم ان شءت وافطر ان شءت وفي هذه الرواية دلالة علي انهما سواء وقد عرفت ما- في ذلك اولا يفوت عليه حق بشرط فطر يومي العيدين ا والتشريق لانه اخبر بسرد---------------ه ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له في السفر ففي الحضر ---اولي ولا يعارضه----------------------------------------------------------------------------- انكاره صلي الله عليه وسلم علي عبد الله بن عمرو صوم الدهر لانه صلي الله عليه وسلم علم -------------------انه سيضعف عنه وهكذا جاء ب فانه ضعف في اخر عمره وكان يقوله يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يحب العمل الداءم وان قل ويحثهم عليه 517 وعن ابن عباس رضي الله عنه --قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه رواه الدارقطني والحاكم وصححاه قوله رخص ذكر ذلك ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه	829	-5599415508199099465	659	1111.5	511	1303	50.57559585571289	121	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0625	false	-1645456599589121460	155	232	780	1136	1455	300	وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال-- هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها	625	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0830	true	-3214266304814559078	223	300	1079	1431	1431	300	وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال ب هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وقال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها-	830	-5599415508199099465	349	675.0	274	359	97.21448516845703	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0625	false	-1645456599589121460	79	107	389	528	1455	300	الاطعام لازم في حق من لم يطق الصيام لكبر منسوخ في غيره وقال جماعة من السلف-------------------------- الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصيام اطعام وقال---- مالك	625	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0830	true	-3214266304814559078	2	35	7	168	1431	300	الاطعام باق- في حق من لم يطق الصيام لكبر منسوخ في غيره وقال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق------- اطعام ا استحبه مالك	830	-5599415508199099465	126	215.5	99	169	74.55621337890625	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0626	false	-8666432191696856143	1	74	3	353	1574	300	قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا الجمهور ان لكل مسكين مدا من طعام ربع صاع قال لا ثم جلس فاتي بضم الهمزة مغير الصيغة النبي صلي الله عليه وسلم بعرق بفتح العين المهملة والراء ثم قاف فيه تمر ورد في رواية في غير الصحيحين فيه خمسة عشر صاعا وفي اخري عشرون فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها	626	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0830	true	-3214266304814559078	259	300	1240	1431	1431	300	قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وقال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال----------------------------------------- لا ثم جلس فاتي----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بعرق ---------------------------------فيه تمر ف--------------------------------------------------------------قال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها-	830	-5599415508199099465	186	322.5	146	351	52.991451263427734	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0625	false	-1645456599589121460	232	271	1136	1323	1455	300	اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه السبعة واللفظ لمسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رج----ل هو سلمة او سلمان بن صخر البياضي	625	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0831	true	-4464272554148294314	2	35	7	171	1526	300	اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه السبعة واللفظ لمسلم قوله-------------------------- جاء رجل قيل هو سلمة او سلمان-بن صخر البياضي	831	-5599415508199099465	156	287.0	124	191	81.6753921508789	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0626	false	-8666432191696856143	86	109	418	534	1574	300	اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه السبعة واللفظ لمسلم	626	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0831	true	-4464272554148294314	2	25	7	123	1526	300	اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه السبعة واللفظ لمسلم	831	-5599415508199099465	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0626	false	-8666432191696856143	170	225	856	1164	1574	300	قالوا لان كلام الل-------ه في حكم الخطاب الواحد فيترتب فيه المطلق علي المقيد وقالت الحنفية لا يحمل المطلق علي المقيد فتجزء الرقبة الكافرة وقيل يفصل في ذلك وهو انه يقيد المطلق اذا اقتضي القياس التقييد فيكون تقييدا بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------ياس كالتخصيص بالقياس وهو مذهب-------- الجمهور----------------------------- والعلة الجامعة هنا هو ان جميع ذلك كفارة عن ذنب مكفر للخطيءة	626	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0833	true	2132321440172433652	0	72	0	393	1510	300	قالوا لان كلام الله سبحانه في حكم الخطاب الواحد فيترتب فيه المطلق علي المقيد وقد تكلم علي هذا الجويني وزيفه والتفصيل------------------------------------------ انه يقيد -------اذا اقتضي القياس التقييد فيكون تقييدا بالقياس وذلك اذا وجدت علة جامعة بين ما ورد فيه الاطلاق وما ورد فيه التقييد فيكون التقييد حينءذ بالقياس كالتخصيص بالقياس وقد -ذهب الي هذا الجمهور وهو الصحيح ا من مذهب الشافعي والعلة الجامعة---- هو ان جميع ذلك كفارة عن ذنب مكفر للخطيءة	833	-5599415508199099465	220	355.5	180	447	49.217002868652344	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0628	false	-4243633692473440051	0	58	0	294	1467	300	من قولي الشافعي وبه قال الاوزاعي وذهب الجمهور الي وجوبها---------------------- علي المراة ايضا قالوا وانما لم يذكرها النبي صلي الله عليه وسلم--------------- مع الزوج لانها لم تعترف واعتراف الزوج لا يوجب عليها الحكم او لاحتمال ان المراة لم تكن صاءمة بان تكون طاهرة من الحيض بعد طلوع الفجر او ان بيان الحكم في حق الرجل يثبت الحكم في	628	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0838	true	2216616933419417510	238	300	1149	1465	1465	300	من قولي الشافعي وبه قال الاوزاعي وقال الجمهور وابو ثور وابن المنذر تجب الكفارة علي المراة ايضا معتلين بان----------- النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يذكرها مع الزوج لانها لم تعترف واعتراف الزوج لا يوجب عليها الحكم و---احتمال ان المراة لم تكن صاءمة بان تكون طاهرة من الحيض بعد طلوع الفجر او ان بيان الحكم في حق الرجل يثبت الحكم في-	838	-5599415508199099465	256	452.5	204	331	77.34139251708984	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0628	false	-4243633692473440051	82	177	408	870	1467	300	قال المصنف في فتح الباري انه قد اعتني بعض المتاخرين ممن ادرك- شيوخنا بهذا الحديث فتكلم عليه في مجلدين جمع فيهما الف فاءدة وفاءدة----------------------------------------------------------------------------- انتهي وما ذكرناه فيه كفاية لما فيه من الاحكام وقد طول الشارح فيه ناقلا من فتح الباري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم متفق عليه وزاد مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي -------فيه دليل- علي صحة صوم من------ اصبح اي دخل في الصباح وهو جنب من جماع والي هذا ذهب-------- الجمهور وقال- النووي انه اجماع	628	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0843	true	7151300212814701329	56	174	292	885	1523	300	قال المصنف رحمه الله تعالي-- قد اعتني بعض المتاخرين ممن ادركه شيوخنا بهذا الحديث فتكلم عليه في مجلدين جمع فيهما الف فاءدة وفاءدة ومحصلة ا ان شاء الله تعالي فيما لخصته مع زيادات كثيرة فلله الحمد علي ما انعم انتهي كلامه في فتح الب-----------------------------------------------------------اري واقول وقد اتيت بحمد الله في هذا المختصر علي معظم تلك الفواءد جمع تلخيص وزيادات كثيرة فلله الحمد علي ما انعم واجزل 519 وعن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم متفق عليه وزاد مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي الحديث فيه دلالة علي ان الصوم يصح ولو اصبح جنبا من ج--------------------ماع وقد----- ذهب الي هذا الجمهور وادعي النووي ال--اجماع	843	-5599415508199099465	318	541.0	252	681	46.6960334777832	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0628	false	-4243633692473440051	181	300	889	1467	1467	300	احمد و-بن حبان من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نودي للصلاة -صلاة الصبح-- واحدكم جنب فلا يصم يومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بانه--- منسوخ وان ابا هريرة رجع عنه----------------- لما روي له حديث عاءشة وام سلمة----------- وافتي بقولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل لل----نسخ ما اخرجه مسلم وبن ح----------بان و-بن خزيمة عن عاءشة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء حجاب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب فق-------ال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم -قال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما-	628	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0844	true	3637328373291589516	61	286	289	1376	1446	300	احمد وابن حبان بلفظ -----------------قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا نودي للصلاة اصلاة الصبح ا واحدكم جنب فلا يصم يومه ورواية ابن عبد الله بن عمر وصلها عبد الرزاق وقد اختلف علي الزهري في اسم ابن عبد الله هل عبد الله مكبرا او مصغرا واجاب الجمهور بان ذلك منسوخ وان ابا هريرة حدث به ولم يعلم النسخ ثم لما روي له حديث عاءشة وام سلمة رجع عن ذلك وافتي بقولهما واخرج النساءي انه قال هي امي عاءشة ب اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا وزاد ابن جريج في روايته فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وروي ابن ابي شيبة من طريق قتادة عن سعيد بن السيب ان ابا هريرة رجع عن فتياه من ج اصبح جنبا فلا صوم له وفي رواية للنساءي فقال ابو هريرة هكذا كنت احسب وفي رواية البخاري والنساءي وغيرهم ان ابا هريرة روي ذلك بواسطة الفضل بن العباس ويدل علي النسخ ما اخرجه مسلم والنساءي وابن حبان وابن خزيمة عن عاءشة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء حجاب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح-وانا جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	844	-5599415508199099465	536	947.5	426	1110	48.28828811645508	99	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0629	false	8223109376435635196	1	60	5	299	1505	300	وقد ذهب الي النسخ -بن المنذر والخطابي وغيرهما وهذا الحديث يدفع قول من قال -ان ذلك كان خاصا به- صلي الله عليه وسلم ورد- البخار-------------ي حديث ابي هريرة بان حديث عاءشة اقوي سندا حتي قال -بن عبد البر انه صح وتواتر واما حديث ابي هريرة فاكثر الروايات انه كان يفتي به ورواية الرفع اقل ومع التعارض يرجح لقوة الطريق	629	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0845	true	5310843102161691938	36	97	183	494	1511	300	وقد ذهب الي النسخ ابن المنذر والخطابي وغيرهم- وهذا الحديث يدفع قول من قال بان ذلك مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم وذهب البخاري الي الرد علي حديث ابي هريرة بان حديث عاءشة اقوي سندا حتي قال ابن عبد البر انه صح وتواتر واما حديث ابي هريرة فاكثر الروايات انه كان يفتي به ورواية الرفع اقل ومع التعارض يرجح بقوة الطريق	845	-5599415508199099465	280	511.0	223	312	89.74359130859375	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0629	false	8223109376435635196	140	224	695	1125	1505	300	الحديث الصحيح وذهبت جماعة من الال--- ومالك وابو ح--------------------------------نيفة انه لا صيام عن الميت وانما الواجب الكفارة لما اخرجه الترمذي من حديث بن عمر مرفوعا من مات وعليه صيام --اطعم عنه مكان كل يوم مسكين الا انه قال بعد اخراجه--------------- غريب لا نعرفه -------الا من هذا الوجه والصحيح انه موقوف علي -بن عمر قالوا ولانه ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن بن ع--------------------باس وعاءشة الفتيا بالاطعام ولانه ال--------------------موافق لساءر العبادات فانه لا يقوم بها مكلف عن مكلف والحج مخصوص واجيب بان الاثار----- المروية من فتيا عاءشة و----بن عباس	629	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0846	true	6955494862881346049	91	257	454	1312	1521	300	المءيد بالله- وذهب الشافعي في الجديد ومالك وابو حنيفة وزيد بن علي والهادي والقاسم الي انه لا يصام عن الميت وانما الواجب الكفارة لقوله صلي الله عليه وسلم--------------- من مات وعليه صيام فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين واخرجه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا وقال غريب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح انه موقوف علي ابن عمر واخرجه ابن ماجه مرفوعا ايضا وفي اسناده وهم وقال الدارقطني المحفوظ وقفه علي ابن عمر وتابعه البيهقي علي ذلك واخرج البيهقي عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت تطعم عنها وعنها ايضا انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم واخرج عبد الرزاق عن ابن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا وروي النساءي عن ابن عباس قال لا يصوم احد عن احد قالوا لقد افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه من صيام الولي قالوا وهو ايضا موافق لساءر العبادات التي لا يقوم بها مكلف عن مكلف والحج مخصوص بدليله والحديث الصحيح المروي عن عا------ءشة وعن ابن عباس	846	-5599415508199099465	273	378.0	213	880	31.022727966308594	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0630	false	-2024083736905565128	4	121	19	585	1466	300	او لا ف--قيل لا يختص بالولي بل لو صام عنه الاجنبي- بامر---------ه اجزا كما في الحج وانما ذك-------------------------ر الولي في الحديث للغالب وق-----------يل يصح ان يستقل به الاجنبي -بغير امر لانه قد شبهه النبي-- صلي الله عليه وسلم بالدين حيث قال فدين الله احق ان يقضي فكما ان الدين لا يختص بقضاءه القري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فالصوم مثله وللقريب ان يستنيب 2 باب صوم التطوع وما نهي عن صومه ----عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية وسءل عن صوم ي-وم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية وسءل عن صوم يوم الاثنين فقال ذلك يوم ولدت فيه او بعثت فيه وانزل علي فيه رواه مسلم	630	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0848	true	-5557888948867546442	22	204	121	1026	1515	300	--الاصل وقيل لا يختص بالولي --فلو امر ------اجنبيا بان ا يصوم عنه اجزا ك------الحج وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه ا----لغالب وقد مال البخاري الي هذا وجزم به ا----بو الطيب ا---لطبري ب قواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم بالدين وال-------------------------------------دين لا يختص ب----ه القريب واقول هذا هو الراجح لانه كساءر احوال الميت فانه ينوب عنه وصيه في ذلك ج فان لم يكن له وصي ولا وارث فالامام والحاكم ثم من صلح له من ساءر المسلمين ولا يتعين علي الوصي مباشرة العمل بعينه بل له الاستنابة والله اعلم ج وعلق البخاري عن الحسن البصري قال ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز وذكر الفقيه يوسف تفريعا علي اصل من قال بذلك انه لا بد من الترتيب بعدد الايام احاديث الباب اربعة وعشرون حديثا AUTO--------------------------------- باب صوم التطوع وما نهي عن صومه 521 عن ابي قتادة الانصاري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن صوم يوم عرفة -قال يكفر السنة الماضية والباقية وسءل عن صيام يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية وسءل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه او بعثت فيه وانزل علي فيه رواه مسلم	848	-5599415508199099465	391	388.5	305	1020	38.33333206176758	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0630	false	-2024083736905565128	268	297	1317	1454	1466	300	وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم	630	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0851	true	3223455875529355006	178	206	925	1056	1545	300	وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم	851	-5599415508199099465	131	254.5	103	137	95.62043762207031	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0632	false	2787345926629437768	223	288	1114	1418	1483	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل --صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه واللفظ لمسلم------- فيه دليل- علي ان صوم-----ه صلي الله عليه وسلم لم-- يكن مختصا بشهر دون شهر	632	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0852	true	5360700232893198828	145	214	730	1051	1475	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل د صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه واللفظ لمسلم الحديث فيه دلالة علي ان صوم النبي صلي الله عليه وسلم لم ه يكن مختصا بشهر دون شهر	852	-5599415508199099465	302	571.0	237	321	94.08099365234375	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0633	false	8026852731489106644	32	164	162	804	1489	300	فاخرج---- الطبراني------------------ عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام في كل شهر فربما اخر ذلك ف---يجتمع صو-----م السنة فيصوم شعبان وفيه -بن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كان يصوم ذلك تعظيما لرمضان كما اخرجه الترمذي من حديث انس وغيره انه سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل ف---------قال شعبان -تعظيما لرمضان --قال الترمذي -----------فيه صدقة بن موسي وهو عندهم ليس بال-------------------------------------------------------------------------قوي وقيل---- كان يصومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان كما اخرجه------------------------------------------------------------ النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع فيه عملي وانا صاءم قلت ويحتمل	633	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	36	235	185	1172	1459	300	واخرج هذا الطبراني عن عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم ي----صوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وفيه ابن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كان يصنع ---لتعظيم-- رمضان وورد فيه------------ حديث انس قال----------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم-- رمضان اخرجه الترمذي وقال غريب وفيه صدقة بن موسي وهو عندهم ليس بالقوي ومعارض بما رواه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل انه كان يصومه لان نساءه كن يءخرن القضاء الي شعبان فيصوم معهن لما كان عليه صلي الله عليه وسلم من المحافظة علي مكارم الاخلاق من حسن العشرة ومحبة الموافقة لمن صحبه وتيسير الكلفة عليه وقيل كان يفعل فيه تطوع شهرين لانه لما كان صوم رمضان فرضا مانعا من التطوع فيتطوع في شعبان وقيل لان الناس يغفلون في شعبان عن الصوم وقد اخرج النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع---- عملي وانا صاءم---- ويح-مل	853	-5599415508199099465	519	847.0	405	1030	50.38834762573242	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0633	false	8026852731489106644	239	300	1189	1489	1489	300	وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي والترمذي وصححه -بن حبان ا-لحديث ورد من طرق عديدة من حديث ابي هريرة بلفظ فان -------كنت صاءما فصم الغر اي البيض اخرجه احمد والنساءي و-بن حبان وفي بعض الفاظه عند النساءي فان كنت-	633	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0854	true	-1732625475681424045	24	85	120	419	1478	300	وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي والترمذي وصححه ابن حبان وللحديث شواهد ا--------- من حديث ابي هريرة وفيه قصة قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض اخرجه احمد والنساءي وابن حبان وفي بعض طرق--ه عند النساءي -ان كنت	854	-5599415508199099465	270	482.0	213	311	86.81671905517578	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0634	false	5541371339651966808	0	198	0	976	1480	300	صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واخرج اصحاب السنن من حديث قتادة بن م---------------------لحان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال-- هي كهيءة الدهر واخرج النساءي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر كصيام الدهر ثلاث الايام-- البيض---------------- الحديث واسناده صحيح و----------------------------------------------------------وردت احاديث في صيام ثلاثة ايام من كل شهر مطلقة ومبينة بغير الثلاثة واخرج اصحاب السنن وصححه بن خزيمة من حديث بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عدة ثلاثة ايام من---- كل شهر وا----------------------------------خرج مسلم من حديث عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي في اي الشهر صام واما المبينة بغير الثلاث فهي ما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم في كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري و-------------لا معارضة بين هذه الاحاديث فانها كلها دالة علي ندبية صوم كل ما ورد وكل من الرواة حكي ما اطلع عليه الا ان ما امر به وحث عليه ووصي به اولي وافضل واما فعله صلي الله عليه وسلم فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك	634	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0854	true	-1732625475681424045	85	283	419	1395	1478	300	صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة في حديث ب---------------- قتادة بن ملحان عند اصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال ج هي كهيءة الدهر واخرج النساءي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر -صيام الدهر -------ايام د البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث واسناده صحيح والحديث فيه دلالة علي ندبية صوم الثلاثة الايام المعينة وقد وردت احاديث في ص-وم ثلاثة ايام من كل شهر مطلقة ومعينة فمنها ما رواه ا---------------------------------------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم---- ثلاثة ايام من غرة كل شهر اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة واخرج مسلم من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام واخرج-------------------------------- ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وهذه الاحاديث لا معارضة بينها فان وقوع ذلك جميعه ممكن مندوب اليه---------------- وكل---------- حكي ما اطلع عليه ولك--ن ما امر به وحث عليه ووصي به اولي واما هو--------------------------- فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك	854	-5599415508199099465	740	1260.5	584	1131	65.42882537841797	140	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0635	false	6088657185373588834	73	269	376	1359	1526	300	وعن نبيشة الهذلي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل رواه مسلم وعن عاءشة وبن عمر رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وعن نبيشة بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكو---------------------------ن المثناة التحتية وشين معجمة يقال له نبيشة الخير بن عمرو وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله الهذلي رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر وقيل يومان بعد النحر ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل رواه مسلم واخرجه مسلم ايضا من ح-----ديث كعب بن مالك و-بن حبان من حديث ابي هريرة والنساءي من حديث بشر بن سحيم و-----اصحاب السنن من حد------------------يث عقبة بن عامر و-------------البزار من حديث بن -----------------------------------------عمر ايام التشريق ايام اكل وشرب وصلاة فلا يصومها احد واخرج ابو داود من حديث عمرو في قصته انه---- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- كان----------------------------- يامرهم بافطارها وينهاهم عن صيامها ----------اي ايام التشريق واخرج الدارقطني من حديث عبد الله بن حذافة السهمي ايام التشريق ايام اكل وشر-ب وبعال ---------------------------------------------------------------------------البعال-------- مواقعة النساء والحديث وما سقناه في معناه د-ال- علي النهي عن صوم ايام التشريق	635	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0857	true	-8074343633052565632	52	281	274	1441	1537	300	وعن نبيشة الهذلي رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل رواه مسلم هو نب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يشة بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون الياء تحتها نقطتان وبالشين ال-------------------معجمة-يقال له نبيشة الخير بن عمرو لانه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده اساري فقال يا رسول الله اما ان تفاديهم واما ان تمن عليهم فقال له امرت بخير فانت نبيشة الخير وقيل هو ابن عبد الله الهذلي روي----- عنه ابو المليح الهذلي وابو قلابة الجرمي يعد في البصريين وحديثه فيهم الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه----- ايضا مسلم من حديث كعب بن مالك وابن حبان من حديث ابي هريرة والنساءي من حديث بشر بن سحيم ورواه اصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث عقبة بن عامر في حديث ورواه البزار من حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وصلاة فلا يصومها احد واخرج ابو داود عن عبد الله بن عمرو- انه دخل علي ابيه فقرب اليه طعاما فقال كل قال اني صاءم قال عمرو كل هذه الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بافطارها وينهانا عن صيامها قال مالك وهي ايام التشريق واخرج الدارقطني من حديث عبد الله بن حذافة السه-------------مي ايام اكل وشراب وبعال وفيه الواقدي ولكنه متايد بشواهد كثيرة بهذا اللفظ وفي لفط زيادة نساء وبعال والبعال يراد به مواقعة النساء -الحديث---------- في-----ه دلالة علي--------- كون ايام التشريق	857	-5599415508199099465	600	847.5	476	1488	40.32258224487305	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0636	false	-995043468692325337	1	194	6	1011	1539	300	تعالي ثلاثة ايام في الحج لان الاية عامة فيما قبل يوم النحر وما بعده والح------ديث خ-اص --بايام التشريق وان كان فيه- عموم بالنظر الي الح----ج وغيره فيرجح خصوصها لكونه مقصودا بالدلالة علي انها ليست محلا للصوم وان ذاتها باعتبار ما هي مءهلة له كانها منافية للصوم وذهبت الهادوية الي انه يصومها المتمتع الفاقد للهدي كما يفيده سياق الاية ورواية ذلك عن علي عليه السلام قالوا ولا يصومها القارن والمحصر اذا فقد الهدي وذهب اخرون الي انه يصومها المتمتع ومن تعذر عليه الهدي وهو المحصر والقارن لعموم الاية ول-------ما افاده و---------------عن عاءشة و------------بن عمر رضي الله عنهم قالا --لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري فانه افاد ان صوم ايام التشريق جاءز رخصة لمن لم يجد الهدي وكان متمتعا او قارنا او محصرا لاطلاق الحديث بناء عل--ي ان فاعل يرخص هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه مرفوع وفي ذلك اقوال ثلاثة ثالثها انه ان اضاف ذلك الي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم كان حجة والا-------- فلا وقد ورد التصريح بالفاعل في رواية للدارقطني والطحاوي الا انها باسناد ضعيف ولفظها------------ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	636	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0858	true	-130703126783428621	84	225	459	1180	1579	300	تعالي ثلاثة ايام في الحج فان الاية تشمل --ما قبل يوم النحر وما بعده وهذه الاحاديث خصوص في ايام التشريق و-------فيها عموم من حيث شمولها الحاج وغيره فيرجح خصوصها لكونه مقصود- بالدلالة علي انها ليست محلا للصوم وان ذاتها باعتبار ما هي مءهلة له كانها منافية للصوم وحجة القول الثاني ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم الاية الكريمة وما اخرجه البخاري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر-------------- قالا ب لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ويرخص بصيغة المجهول وهذه العبارة اختلف علماء-------------------------------------------------------------- الحديث والاصول في ان لها حكم الرفع او لا علي ثلاثة------------------------------- اقوال------ ثالثها---- ان اضاف ذلك الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع وان لم فلا وقد وقع عند ا---------------------لدارقطني والطحاوي--------- باسناد ضعيف التصريح بالرفع لفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	858	-5599415508199099465	502	720.0	395	1082	46.395565032958984	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0636	false	-995043468692325337	232	277	1194	1417	1539	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم الحديث دليل----- علي تحريم تخصي-ص ليلة الجمعة	636	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0859	true	-5142753364352124278	239	285	1222	1451	1535	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي كراهة اختصاص ليلة الجمعة	859	-5599415508199099465	211	405.5	166	229	92.13973999023438	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0637	false	136962918011149089	45	192	230	965	1482	300	-بن المنذر ثبت النهي عن صوم الج----------معة كما ثبت عن صوم الع----يد وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم العيد ولو صام قبله او بعده وذهب الجمهور الي ان النهي عن افراد الجمعة بالصوم للتنزيه مستدلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث -بن مسعود -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل-ما كان يفطر يوم الجمعة اخرجه الترمذي وحسنه فكان فعله صلي الله عليه وسلم قرينة علي ان النهي ليس للتحريم واجيب عنه بانه يحتمل انه كان يصوم يو--ما قبله او بعده ومع الاحتمال-------------------------------------------------------------- لا ي-تم الاستدلال واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف في وجه حكمة تحريم صومه ع-------لي اقوال اظهرها --انه يوم عيد ك-----------------------------ما روي من حديث ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيدكم واخرج -بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم-- يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	637	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0860	true	-2531514677209403378	77	300	396	1499	1499	300	ابن المنذر ثبت النهي عن منع الصوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم العيد ولو صام قبله او بعده وذهب الجمهور الي ان النهي فيه --------------------لتنزيه وعن مالك وابي حنيفة انه لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه قال الداودي لعل النهي لم يبلغ مالكا وفي كلام عياض انه قد يفهم من كلام مالك كراهة صومه لانه قال يكره ان يخص يوم من الايام بالعبادة فيكون له في المسالة روايتان واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة حسن-ه الترمذي وهو----------------------------------------------------------------------------- يحتمل انه كان يصومه مع ما قبله او بعده وبعضهم عده من الخصاءص وهو بعيد واختلف النقل عن الشافعي فنقل عنه المزني انه لا يكره الا لمن اضعفه صومه عن العبادة التي تقع فيه من الصلاة والدعاء والذكر والرواية الاخري كقول الجمهور وهو الذي صححه المتاخرون واختلف في علة النهي عن افراده بالصوم علي اقوال ا-حدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام وقد دل علي هذا ما رواه ابو------- هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيدكم واخرج ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي ق-------------ال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم ا يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب-	860	-5599415508199099465	538	867.5	422	1223	43.99018859863281	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0637	false	136962918011149089	224	298	1116	1473	1482	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه فانه دال علي زوال تحريم صومه لحكمة لا نعلمها فلو افرده بالصوم وجب فطره كما يفيده ما اخرجه احمد والبخاري وابو داود من حديث جويرية ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها في يوم ج--معة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال---------- تصومين غدا قالت لا قال فافطري	637	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0861	true	5694345819888487919	152	212	793	1078	1504	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه تقدم الكلام عليه وفي الباب--------------------------------------------------------------------------------------- من حديث جويرية ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها في يوم الجمعة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي- غدا قالت لا قال فافطري	861	-5599415508199099465	240	419.0	186	374	64.1711196899414	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0638	false	5902825269867990246	8	143	39	732	1523	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا-------------------------------------------------- تصوموا---------------------- رواه الخمسة واستنكره احمد وعنه اي---------- ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة واستنكره احمد وصححه بن حبان وغيره وانما استنكره احمد لانه من رواية العلاء بن عبد الرحمن قلت وهو من رجال مسلم ----قال المصنف في التقريب انه صدوق وربما وهم والحديث دليل علي النهي عن الصوم في شعبان بعد انتصافه ولكنه مقيد بحديث الا ان يوافق صوما معتادا كما تقدم واختلف العلماء في ذلك فذهب كثير من الشافعية الي التحريم لهذا النهي وقيل انه يكره الا قبل رمضان بيوم او يومين فانه محرم وقيل لا يكره وقيل انه مندوب و------------------ان الحديث مءول بمن يضعفه الصوم وكانهم استدلوا بحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان	638	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0861	true	5694345819888487919	183	296	943	1487	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها في يوم الجمعة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه البخاري و-------احمد وابو داود 532 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة واستنكره احمد الحديث هو ----------------------------------من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال ابو داود رواه الثوري وشبل بن العلاء وابو عميس وزهير بن محمد عن العلاء قال ابو داود وكان عبد الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحدث به قلت لاحمد لم قال لانه كان عنده ----------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان	861	-5599415508199099465	267	355.5	206	803	33.25031280517578	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0638	false	5902825269867990246	123	201	625	1015	1523	300	انه مندوب وان الحديث مءول بمن ي-ضعفه الصوم وكانهم استدلوا بحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يصل شعبان ب---------------رمضان ولا يخفي انه اذا تعارض القول والفعل كان القول مقدما وعن الصماء بنت بسر رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب- او عود شجرة فليمضغها رواه الخمسة ورجاله ثقات الا انه مضطرب وقد انكره مالك وقال ابو داود هو	638	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0862	true	-2505344345796757562	149	223	751	1122	1517	300	انه مندوب وتاول حديث النهي عمن اضعفه الصوم وقد سبقه الي ذلك الطحاوي وقال وحديث التقدم بيوم او يومين لمن يحتاط بزعمه لرمضان -لا مطلق التطوع والله اعلم 533--------------------- وعن الصماء بنت بشر-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغها رواه الخمسة ورجاله ثقات الا انه مضطرب وقد انكره مالك وقال ابو داود هو	862	-5599415508199099465	260	433.0	204	407	63.88206481933594	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0639	false	4694594156495241053	18	60	109	316	1523	300	او عود شجرة فليمضغها اي يطعمها للفطر بها رواه الخمسة ورجاله ثقات الا انه مضطرب وقد انكره مالك وقال ابو داود هو منسوخ اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضطراب ف----ل------------انه رواه عبد الله بن بسر عن اخته الصماء وقيل عن عبد الله------- وليس فيه ذكر اخته	639	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0862	true	-2505344345796757562	205	292	1031	1479	1517	300	او عود شجرة فليمضغ--------------------ها رواه الخمسة ورجاله ثقات الا انه مضطرب وقد انكره مالك وقال ابو داود هو منسوخ هي الصماء بنت بشر بالصاد المهملة وبشر بضم الباء المازنية يقال ان الصماء لقب واسمها بهية بضم الباء الموحدة وفتح الهاء وتشديد الياء الثناة من تحت ويقال اسمها بهيمة بزيادة الميم وهي اخت عبد الله بن بشر الحديث اعل بالمعارضة للحديث الاتي عن ام سلمة وبالاضطراب ايضا لانه قيل فيه انه رواه عبد الله بن بشر عن اخته الصماء وقيل عن عبد الله بن بشر وليس فيه---- اخته	862	-5599415508199099465	177	304.5	141	472	37.5	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0639	false	4694594156495241053	62	199	326	999	1523	300	هذه بعلة قادحة فانه صحابي وقيل عنه عن ابيه بسر وقيل ----عن الصماء عن عاءشة قال النساءي هذا حديث مضطرب قال المصنف -----------------يحتمل ان يكون عند عبد الله عن ابيه وعن اخته-- وعند اخته-- بواسطة وهذه طريق--ة صحيحة وقد رجح عبد الحق الطريق الاولي وتبع في ذلك الدارقطني لكن هذا التلون في الحديث الواحد ب--اسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهي الرواية وينبء بقلة الضبط- الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة الضبط- وليس الامر هنا كذلك بل اختلف فيه -----علي الراوي ايضا عن عبد الله بن بسر و-----اما انكار مالك له فانه قال ابو داود عن مالك -انه قال هذا كذ-ب --واما قول ابي داود انه منسوخ فلعله اراد ان ناسخه قوله وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كان	639	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0863	true	7419738868708545950	1	127	5	631	1482	300	----ب----قادحة فانه صحابي وقيل عنه عن ابيه بشر وقيل عنه عن الصماء عن عاءشة قال النساءي هذا حديث مضطرب قال المصنف رحمه الله تعالي ويحتمل ان يكون---- عبد الله عن ابيه وعن اخته ب وعند اخته ب بواسطة وهذه طريق من صح-حه و---رجع عبد الحق الطريق الاولي وتبع في ذلك الدارقطني لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن الرواية وينبء بقلة --ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة --ضبطه وليس الامر هنا كذا- بل اختلف فيه ايضا علي الراوي-------- عبد الله بن بشر وقوله وقد انكره مالك-------- صرح ابو داود عن مالك بانه قال هذا كذاب وقولة وقال ابو داود هو- منسوخ -لعله اخذه من كون---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-------- كان	863	-5599415508199099465	551	906.0	435	718	76.7409439086914	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0639	false	4694594156495241053	185	300	936	1523	1523	300	سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم اخرجه النساءي وصححه -بن خزيمة وهذا لفظه فالنهي عن صومه كان اول الامر حيث كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب ثم كان اخر امره صلي الله عليه وسلم مخالفتهم كما صرح به الحديث نفسه وقيل بل النه-----------------------------------------------------------------------------------------ي كان عن افراده بالصوم الا اذا صام ما قبله او ما بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الترمذي من حديث عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس و--حديث الكتاب دال علي استحباب-- صوم السبت-	639	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0864	true	-2151869174033820467	0	132	0	705	1549	300	سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم من الايام الس----بت ويوم الاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم اخرجه النساءي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظه واخرجه البيهقي واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم باسناد صحيح عن كريب ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثوه الي ام سلمة يسالها ا عن الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم واخرج الترمذي من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس والحديث فيه دلالة- علي عدم كراهة صوم السبت	864	-5599415508199099465	374	610.0	299	821	45.554203033447266	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0640	false	8557678349192030584	2	53	14	289	1516	300	لاهل الكتاب وظاهره صوم كل علي الانفراد والاجتماع----------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة-- بعرفة رواه الخمسة غير الترمذي وصححه -بن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي لان -----------------في اسناده------ مهديا الهجري ضعفه العقيلي وقال لا يتابع عليه والراوي عنه------------------ مختلف فيه	640	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0864	true	-2151869174033820467	147	209	778	1106	1549	300	-اهل الكتاب وظاهره مفردا او مضموما اليه غيره والله اعلم 535 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة ب بعرفة رواه الخمسة غير الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي واخرجه البيهقي ايضا وفي اسناد الحديث مهدي- الهجري ضعفه العقيلي وقال لا يتابع عليه والراوي عنه ايضا حوشب بن عقيل مختلف فيه	864	-5599415508199099465	241	399.0	195	330	73.03030395507812	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0641	false	5776207276734861582	0	133	0	678	1507	300	دعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه الخبر فيا-ويح من اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصم واذا لم يصم شرعا فكيف يكتب له --ثواب وقد اختلف العلماء في صيام الابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بتحريمه طاءفة وهو اختيار بن خزيمة لهذا الحديث وما في معناه وذهب طاءفة الي جوازه وهو اختيار بن المنذر وتاولوا احاديث النهي عن صيام الدهر بان المراد من صامه مع الايام المنهي عنها من العيدين وايام التشريق وهو تاويل مردود بنهيه صلي الله عليه وسلم لابن عمرو عن صوم الدهر وتعليله بان لنفسه عليه حقا ولاهله حقا ولضيفه حقا ولقوله اما انا فاصوم وافطر فمن رغب عن سنتي فليس مني فالتحريم هو الاوجه دليلا ومن ادلته ما اخرجه احمد والنساءي وبن خزيمة من حديث ابي موسي مرفوعا من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده	641	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0866	true	-1888122463745145319	0	99	0	466	1515	300	دعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه الخبر فيا ويح من اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصم واذا لم يصم شرعا فكيف يكتب له الثواب وظاهر هذا انه ذهب الي الكراهة مطلقا وقال ابن حزم انه يحرم بهذا وبما اخرج ابن ابي شيبة باسناد صحيح قال بلغ عمر ان رجلا يصوم الدهر فاتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهر وان عبد الرحمن بن ابي نعيم كان يصوم الدهر فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو ج بن ميمون لو راي هذا اصحاب محمد لرجموه وبحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي موسي -رف-عه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده	866	-5599415508199099465	218	349.0	169	859	25.378347396850586	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0641	false	5776207276734861582	147	230	754	1154	1507	300	غير راجح واستدلوا بانه----- صلي الله عليه وسلم شبه صوم ------------ست من شوال مع رمضان وشبه صوم ثلاثة ايام من كل شهر بصوم الدهر فلولا ان صاحبه يستحق الثواب لما شبه به واجيب بان ذلك علي تقدير مشروعيته فانها تغني عنه كما اغنت الخمس الصلوات عن الخمسين الصلاة التي قد كانت فرضت مع انه لو صلاها احد لوجوبها لم يستحق ثوابا بل يستحق العقاب نعم اخرج بن السني من حديث ابي هريرة مرفوعا من صام الدهر فقد وهب نفسه من الله عز وجل	641	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0867	true	3001457866520179198	45	120	223	585	1455	300	غير الحق واحتج-وا بان النبي صلي الله عليه وسلم شبه صوم ايام البيض وست من شوال مع رمضان------------------------------ بصوم الدهر فلولا ان صاءمه يستحق الثواب لما شبه به واجيب بان ذلك علي تقدير مشروعيته فقد ا--غني عنه كما اغنت الخمس الصلوات عن الخمسين الصلاة التي قد كانت فرضت مع ان مصليها------- لوجوبها لا يستحق ثوابا بل عقابا وقد ورد في صوم الدهر---- من حديث ابي هريرة------- من صام الدهر فقد وهب نفسه ل----له عز وجل	867	-5599415508199099465	300	513.0	233	417	71.94244384765625	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0641	false	5776207276734861582	237	273	1180	1379	1507	300	باب الاعتكاف وقيام رمضان الاعتكاف لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخص----------------------------------------------------------------------وصة وقيام رمضان اي ق----يام لياليه مصليا او تاليا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي--- قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح	641	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0869	true	2837047392839339129	47	120	232	617	1512	300	باب الاعتكاف وقيام رمضان الاعتكاف لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا القيام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم وقيام رمضان المراد قيام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام وليس من شرطه استغراق جميع اوقات الليل ولعل المراد ان يكون في اكثر الليل وذكر النووي ان قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح	869	-5599415508199099465	179	326.5	146	385	46.493507385253906	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0360	false	-3369768460380648856	181	258	902	1291	1493	300	صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك وفي خلافة ابي بكر وصدر- من خلافة عمر زا---------------------د في رواية عند البيهقي قال عروة فاخبرني عبد الرحمن القارء ان عمر بن الخطاب خرج ليلة فطاف في رمضان في المسجد واهل المسجد اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله لاظن لو جمعناهم ---علي قارء واحد فامر ا-----------------------بي بن كعب ان يقوم بهم في رمضان فخرج عمر والناس يصلون بصلا------ته فقال عمر نعم البدعة هذه	360	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	128	191	639	947	1531	300	صلي الله عليه وسلم--------------- وفي خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر حتي خرج ا عمر الي المسجد في ل--------------------------------------------------------------------------يلة فاذا الناس------------------------- اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري--- لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج ليلة------------------ والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم البدعة هذه	870	-5599415508199099465	216	322.0	168	443	48.75846481323242	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0643	false	3102117455266447183	214	300	1112	1525	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ي-----------------------------------------------------------------------------------عتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفة متفق عليه--------------------------------- وعنها اي عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه فيه دليل------- علي ان اول --وقت الاعتكا-------------ف بعد صلاة الفجر وهو ظاهر في ذلك وقد خالف فيه من قال------- انه يدخل المسجد قبل طلوع الفجر اذا كان معتكفا --نهارا و-----------------------------قبل غروب الشمس اذا كان معتكفا ليلا واول-- الحديث بانه كان يطلع الفجر وهو صلي الله عليه-	643	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0874	true	3957415876421434669	130	235	641	1185	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم استاذنه في الاعتكاف لقطعت بان اعتكاف المراة في مسجد الجماعة غير جاءز وفي رواية للحنفية انها لا تعتكف الا في مسجد دارها وفي رواية ان لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها 540 وع-----------------------نها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه في الحديث دلالة علي ان اول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح وهو قول الاوزاعي والليث والثوري وقال غيرهم انه يدخل المسجد قبل طلوع الفجر اذا كان معتكفا النهار فاذا كان معتكفا من الليل فيدخل قبل غروب الشمس-------------------- واولوا الحديث بانه -----طلع الفجر وهو صلي الله عليه	874	-5599415508199099465	276	414.0	217	592	46.621620178222656	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0644	false	929383473972317008	183	300	903	1539	1539	300	المعتكف-------- من المسجد بكل ب--دنه وان خروج بعض --بدنه لا يضر وفيه انه يشرع للمعتكف النظافة ----------------والغسل والحلق والتزين وعلي ان العمل اليسير من الافعال الخاصة بالانسان يجوز فعلها وهو في المسجد وعلي جواز---------- استخدام الرجل لزوجته- وقوله- الا لحاجة يدل علي انه لا يخرج المعتكف------- من المسجد الا للامر الضروري والحاجة ---------------------------------------------------فسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفق ع--لي استثناءهما واختلف-- في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب والحق بالبول والغاءط جواز الخروج ل------------------------لفصد والحجامة ونحوهما--------------- وعنها رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود-	644	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	1	142	3	760	1553	300	المعتكف لا يخرج من المسجد بجميع بدنه وان خروج بعض البدن -لا يضر وعلي انه -شرع للمعتكف النظافة ويلحق به التطيب والغسل والحلق والتزين وعلي ان الفعل اليسير من الافعال الخاصة بالانسان يجوز فعلها وهو في المسجد وعلي انه يجوز للرجل استخدام امراته برضاها وقولها الا لحاجة يدل علي انه لا يجوز للمعتكف الخروج من المسجد الا للامر الضروري الذي لا يخلو الانسان عنه وفي رواية مسلم الا لحاجة الانسان وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء والفصد لمن ا احتاج اليه والله اعلم 542 وع--------------نها قالت السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد--- منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود	875	-5599415508199099465	533	895.5	431	778	68.50899505615234	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0645	false	-4692297933514088395	13	105	62	506	1505	300	----------عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه مما سلف ونحوه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجح وقف اخره من قولها ولا اعتكاف الا بصوم وقال المصنف ---------------------------------------------------------------------------جزم الدارقطني ا-ن القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج لحاجة وما عداه ممن دونها انتهي من فتح الباري وهنا قال ان اخره موقوف وفيه دلالة علي انه لا يخرج المعتكف------- لشء مما	645	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	103	200	571	1046	1553	300	اعلم 542 وعنها قالت السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد--- من--------------ه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجع وقف اخره الحديث اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عاءشة قال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج------ وما عداه ممن دونها الحديث -------------------------------------فيه دلالة علي انه لا يجوز للمعتكف الخروج لشء مما	875	-5599415508199099465	337	563.5	265	537	62.75605392456055	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0646	false	5901821914422567228	20	119	106	600	1534	300	الا ان يجعله علي نفسه ---------------------------------------------فالمراد ان ينذر بالصوم---------- وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر متفق عليه وعن بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال المصنف---------------- لم اقف علي تسمية احد من هءلاء وقوله اروا بضم الهمزة علي البناء للمجهول ليلة القدر في المنام اي قيل لهم في المنام هي في السبع الاواخر	646	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	202	294	1070	1546	1574	300	الا ان يجعله علي نفسه رواه الدارقطني والحاكم والراجح وقفه ايضا تقدم الكلام عليه في الحديث الاول 544 وعن ابن عمر رضي الله عنه-- ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر متفق عليه--------------- قوله------ ان رجالا---------------------------------- قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي تسمية احد من هءلاء وا-----روا بضم اوله --علي البناء للمجهول--------------------- اي قيل لهم في المنام -----والسبع الاواخر	878	-5599415508199099465	379	650.0	301	566	66.96112823486328	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0646	false	5901821914422567228	153	285	777	1464	1534	300	حديث -بن عمر مرفوعا التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي واخرج احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او -----كذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها وروي ا-حمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا علي السبع البواقي و-جمع بين الروايات بان العشر للاحتياط منها وكذلك السبع والتس--------------ع لان ذلك هو المظنة وهو اقصي ما يظن فيه الادراك وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دليل ------------------------------------------------------------------علي عظم شان الرءيا وجواز الاستناد اليها في-------------- الامور الوجودية بشرط ان لا تخالف القواعد الشرعية---- وعن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود والراجح وقفه وقد اختلف في تعيينها علي اربعين قولا اوردتها في فتح الباري	646	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0879	true	3539399567163289049	40	251	228	1326	1597	300	حديث ابن عمر------- التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي -اخرجه مسلم وقد اخرجه البخاري في باب التعبير بلفظ ان ناسا ااروا ليلة القدر في التسع الاواخر وان ناسا ا اروا انها في العشر الاواخر وفي رواية احمد بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا -في السبع البواقي ويجمع بين الروايات بان العشر للاحتياط فيها------------ والتسع ب كذلك والسبع لان ذلك من المظنة وهو اقصي ما يظن فيه الادراك وقوله اري بفتحتين اي اعلم و رءياكم جاء بافرادها والمراد الجنس الصادق علي ما فوق الواحد وقوله تواطات اي توافقت وزنا ومعني وقال ابن التين روي بغير همز والصواب الهمز واصله ان يطا الرجل برجله مكان وطء صاحبه والحديث فيه دلالة علي الحث علي قيام رمضان لا سيما ما ذكر من الاواخر وفيه دلالة علي عظم قدر الرءيا وجواز الاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجودية بشرط ان لا يخالف القواعد الشرعية 545 وعن معاوية بن ابي سفيان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود والراجح وقفه وقد اختلف في تعيينها علي اربعين قولا اوردتها في فتح الباري	879	-5599415508199099465	628	1106.0	506	1132	55.47703170776367	108	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0647	false	-4450445475642920668	0	28	0	148	1528	300	في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود مرفوعا والراجح وقفه علي معاوية وله حكم الرفع وقد اختلف في تعيينها علي اربعين قولا اوردتها في فتح الباري	647	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0879	true	3539399567163289049	229	251	1210	1326	1597	300	في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود------- والراجح وقفه------------------------- وقد اختلف في تعيينها علي اربعين قولا اوردتها في فتح الباري	879	-5599415508199099465	116	215.0	94	148	78.37837982177734	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0647	false	-4450445475642920668	53	219	281	1126	1528	300	اخر لا دليل عليها واظهر الاقوال انها في السبع الاواخر وقال المصنف في فتح الباري بعد سرده الاقوال -----------------------وارجحها كلها انها في وتر العشر الاواخر وانها تنتقل كما يفهم من ح--ديث هذا الباب وارجاها اوتار الوتر عند الشافعية احدي وعشرون او ثالث وعشرون علي ما في حديثي ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الخمسة غير ابي داود وصححه الترمذي والحاكم قيل علامتها----------------------------------------------------- ان المطلع عليها يري كل شء ساجد-ا وقيل يري الانوار في كل مكان ساطعة حت---ي المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له وقال الطبري ذلك غير لازم فانها قد تحصل ولا يري شء ولا يسمع واختلف العلماء هل يقع- الثواب المرتب------ لمن اتفق--- انه وافقها و---لم يظهر له شء او يتوقف ذلك علي كشفها ذهب الي الاول الط--------بري وبن	647	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0886	true	8805057879956752575	77	300	396	1534	1534	300	اخر ما وقفت عليه---- من الاقوال وبعضها يمكن -----------------------------------------رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر العشر الاخي-ر وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجاها اوتار الوتر عند الشافعية احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديثي ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت ادلة ذلك انتهي ما ذكره المصنف رحمه اللهبحروفه وقد استكملته لجمعه لهذه الفواءد التي تعسر الاطلاع عليها قال العلماء والحكمة في اخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها وقد تقدم مثل ذلك في ساعة الجمعة والله اعلم 546 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت ان علمت ا-----ي ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الخمسة غير ابي داود وصححه الترمذي والحاكم الحديث فيه دلالة علي ان ليلة القدر يمكن معرفتها في وقتها وقد قيل ان المطلع عليها يري كل شء ساجد او قيل---- الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع كلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له وقال الطبري ذلك غير لازم وانها قد تحصل ولا يري شء ولا يسمع واختلفوا------ هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له انه قا-مها وان لم يظهر له شء او -توقف ذلك علي كشفها ذهب الي الاول المهلب والطبري وابن	886	-5599415508199099465	726	1273.5	577	1201	60.44962692260742	129	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0647	false	-4450445475642920668	219	286	1126	1466	1528	300	العربي واخرون والي الثاني ذهب الاكثرون ويدل له ما وقع عند مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها ---------------------------------------------------قال النووي اي ي----------علم انها ليلة القدر ويحتمل ان ي-------راد يوافقها في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح هذا المصنف -------------------------------------------------------------------------------قال ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يوفق لها وانما الكلام ف-ي حصول الثواب المعين الموعود به	647	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0887	true	4074514135340704147	0	114	0	581	1517	300	العربي وجماعة والي الثاني ذهب الاكثرون ويدل له ما وقع عند مسلم في حديث ابي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة من قامها ايمانا واحتسابا ثم وقعت له قال النووي معني يوافقها يعلم انها ليلة القدر ويحتمل ان يكون المراد يوافقها في نفس الامر وان لم يعلم--- ذلك وفي حديث زر بن حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو محتمل للقولين ايضا ورجح---- المصنف رحمه الله تعاليان المعني من الموافقة هو مصادفتها في نفس الامر وان لم يعلم بذلك قال ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يوفق له- وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به	887	-5599415508199099465	321	549.0	257	589	54.499149322509766	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0648	false	7907157921238721060	108	173	558	892	1576	300	يقصد بالزيارة الا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به م--ن المزية ال----تي شرفها الله تعالي بها والمراد -من المسجد الحرام هو الحرم كله ل--------------------------------ما رواه ابو داود الطيالسي من طريق عطاء انه قيل له هذا الفضل في المسجد الحرام وحده ام في الحرم قال بل في الحرم كله ولانه لما اراد صلي الله عليه وسلم التعيين للمسجد قال مسجدي هذا ------------والمسجد الاقصي------- بيت المقدس -سمي	648	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0888	true	6787373748221121735	0	135	0	734	1695	300	يقصد بالزيارة الا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به والرحال جمع رحل وهو للبعير كالسرج للفرس وكني به عن السفر لكونه لازمه في الاغلب وفي بعض الالفاظ انما يسافر والاستثناء مفرغ بقدر عام مدلول عليه لخصوصه بقرينة الاستثناء والمعني لا تشد الي مسجد الا متقرب فيه للعبادة والحرام يعني المحرم كالكتاب بمعني المكتوب وهو صفة للمسجد وهو مجرور علي البدلية والمراد بالمسجد الحرام ويءيده قوله مسجدي هذا حيث عينه واراد به موضع الصلاة المعروف بنسبته اليه واطلق علي -الحرام اسم المسجد دلالة علي انه جميعه محل العبادة والتقرب ويدل علي هذا ما رواه ابو داود الطيالسي من طريق عطاء انه قيل له هذا الفضل في المسجد------- وحده او في الحرم قال بل في الحرم -----لانه كله مسجد وسياتي استيفاء الخلاف فيه في اخر الحج في حديث صلاة في مسجدي والمسجد الاقصي المراد بيت المقدس وسمي	888	-5599415508199099465	231	313.5	179	747	30.923694610595703	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0648	false	7907157921238721060	210	264	1106	1384	1576	300	والصلاة فيها وقد ذهب الي هذا الشيخ ابو محمد الجويني------------------------------ وبه قال القاضي عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار ابي بصرة الغفاري علي ابي هريرة--- خروجه الي الطور وقال لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث ووافقه ابو هريرة وذهب الجمهور الي ان ذلك غير محرم واستدلوا	648	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0889	true	-4311092128452963473	0	58	0	297	1569	300	والصلاة فيها وقد ذهب الي هذا الشيخ ابو محمد الجويني واشار القاضي حسين الي اختياره وبه قال------- عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار ابي نضرة الغفاري علي ابي هريرة من خروجه الي الطور وقال لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث ووافقه ابو هريرة وذهب الجمهور الي ان ذلك---- محرم قا---لوا	889	-5599415508199099465	261	483.5	209	311	83.9228286743164	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0650	false	-7569933383599148144	0	60	0	300	1545	300	من عمرة واحدة-------------------- واستدلوا له بانه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله صلي الله عليه وسلم تحمل عندهم علي الوجوب او الندب و---اجيب عنه بانه علم من احواله صلي الله عليه وسلم انه كان يترك الشء وهو يستحب فعله ليرفع المشقة عن الامة وقد ندب الي ذلك بالقول وظاهر الحديث عموم الاوقات في شرعيتها	650	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0892	true	7806575449294455448	238	298	1218	1513	1520	300	من عمرة واحدة وبعضهم قال في الشهر واستدل-- له بانه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله عنده-------------م تحمل------ علي الوجوب او الندب وقد اجيب عنه بانه عرف من --فعله صلي الله عليه وسلم انه كان يترك الشء وهو يستحب فعله لد-فع المشقة عن امته -وقد ندب الي ذلك بلفظه- وظاهر الحديث عموم الاوقات ل--شرعيتها	892	-5599415508199099465	254	435.5	200	323	78.63777160644531	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0649	false	-4834817739026992177	196	249	1004	1266	1531	300	المبرور قيل هو ا---لذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل المقبول وقيل هو الذي تظهر ثمرته علي صاحبه بان يكون حاله بعده خيرا من حاله قبله واخرج احمد والحاكم من حديث جابر قيل---- يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي اسناده ضعف ولو ثبت لتعين به	649	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0893	true	4703802688953635381	170	221	852	1103	1499	300	المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل انه ا------------لذي تظهر ثمرته علي صاحبه بان يكون حاله بعد- خيرا من حاله قبله ول----احمد والحاكم من حديث جابر قالوا ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو -	893	-5599415508199099465	219	402.5	174	269	81.41263580322266	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0650	false	-7569933383599148144	137	202	701	1020	1545	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد و-بن ماجه واللفظ له واسناده صحيح واصله في الصحيح وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد هو اخبار يراد به الاستفهام قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه كانها قالت ما هو فقال الحج والعمرة --------------------------------------------------------------------------------------------	650	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0893	true	4703802688953635381	225	288	1124	1441	1499	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه واللفظ له واسناده صحيح واصله في الصحيح الذي في صحيح البخاري بلفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------انها قالت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل ا فلا نجاهد قال لكن افضل الجهاد حج مبرور الحديث فيه دلالة علي فضيلة الحج والعمرة	893	-5599415508199099465	181	316.5	144	412	43.932037353515625	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0651	false	-1489173615811012894	17	59	89	293	1529	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك رواه احمد والترمذي والراجح وقفه واخرجه -بن عدي من وجه اخر ضعيف	651	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0894	true	-6944137888132500455	0	42	0	203	1538	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك رواه احمد والترمذي والراجح وقفه واخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف	894	-5599415508199099465	202	393.5	160	205	98.53658294677734	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0651	false	-1489173615811012894	182	300	935	1529	1529	300	رواه احمد والترمذي مرفوعا والراجح وقفه علي جابر فانه الذي ساله الاعرابي واجاب عنه وهو مما للاجتهاد فيه مسرح واخرجه -بن عدي من وجه اخر وذلك انه رواه من طريق ابي عصمة عن بن المنكدر عن جابر وابو عصمة كذبوه ضعيف لان في اسناده ابا عصمة وفي اسناده عند احمد والترمذي ايضا الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف وقد روي بن عدي والبيهقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث عطاء عن جابر الحج والعمرة فريضتان سياتي بما فيه والقول بان حديث جابر المذكور صححه الترمذي مردود بما في الامام ان الترمذي لم يزد علي قوله حسن في جميع الروايات عنه وافرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حزم فقال انه مكذوب باطل وفي الباب احاديث لا تقوم بها حجة ونقل الترمذي عن الشافعي انه قال ليس في العمرة-	651	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0894	true	-6944137888132500455	30	141	140	725	1538	300	رواه احمد والترمذي------- والراجح وقفه--------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن عدي من وجه--------------------------------------------------------------------- اخر ضعيف---- في اسناد الحديث الح-------------------------------------جاج بن ارطاة وهو ضعيف قال ------------البيهقي المحفوظ عن جابر موقوفا وقال وروي عن جابر مرفوعا بخلاف ذلك يعني حديث ابن لهيعة عن جابر وابن لهيعة ضعيف والترمذي حسن الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الروايات عنه الا في رواية الكروخي فقط فان فيها حسن صحيح وفي تصحيحه نظر من اجل الحجاج فان الاكثر علي تضعيفه والاتفاق علي تدليسه وقال النووي ينبغي الا يغتر بكلام الترمذي في تصحيحه فقد اتفق جمع من الحفاظ كزاءدة وابن المبارك وابن مهدي ويحيي القطان ويحيي بن معين واحمد بن حنبل وغيرهم علي تضعيفه وقد -------------------------------نقل الترمذي عن الشافعي انه قال ليس في العمرة	894	-5599415508199099465	168	96.5	134	962	17.4636173248291	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0652	false	-3819556191061944190	38	101	197	513	1568	300	اخرجه ولا ما قيل فيه والذي في التلخيص انه اخرجه بن عدي والبيهقي من حديث -بن لهيعة عن عطاء عن جابر وبن لهيعة ضعيف وقال -بن عدي هو غير محفوظ عن عطاء واخرجه ايضا الدارقطني من رواية زيد بن ثابت بزيادة لا يضرك بايهما بدات وفي احدي طريقيه ضعف وانقطاع في الاخري وروا---------------------------------------ه البيهقي من طريق -بن سيرين موقوف-------ا واسناده اصح وصححه الحاكم	652	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0895	true	7469310143093216859	1	65	8	324	1553	300	اخرجه وهو من رواية ابن ----------------------------عدي والبيهقي من حديث ابن لهيعة عن عطاء عن جابر--------------- وقال ابن عدي هو غير محفوظ عن عطاء واخرجه----- الدارقطني من حديث -زيد بن ثابت بزيادة لا يضرك بايهما بدات وفي اسناده اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وهو عن ابن سيرين عن زيد وهو منقطع واخرجه البيهقي من طريق ابن سيرين عن زيد مرفوعا واسناده اصح وصححه الحاكم	895	-5599415508199099465	207	332.0	163	365	56.71232986450195	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0652	false	-3819556191061944190	194	300	1017	1568	1568	300	واتموا الحج والعمرة لله فقد اجيب عنه بانه لا يفيد الا وجوب---- الاتمام وهو متفق علي وجوبه بعد الاحرام بالعمرة ولو----- تطوعا وذهبت الشافعية الي ان--------------------- العمرة فرض في الاظهر والادلة لا تنهض عند الت-----------حقيق ------------------------------------------------------------------------علي الايجاب الذي الاصل عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة رواه الدارقطني وصححه الحاكم والراجح ارساله واخرجه الترمذي من حديث -بن عمر----- وفي اسناده ضعف وعن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل اي الذي ذكر الله تعالي في الاية قال الزاد والراحلة رواه الدارقطني وصححه الحاكم قلت والبيهقي ايضا من طريق سعيد بن ابي عروبة عن-	652	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0896	true	-4113637276392303637	5	126	24	673	1554	300	واتموا الحج والعمرة---------------------- لا يفهم ال--وجوب لان الاتمام---- متفق علي وجوبه بعد الاحرام بالعمرة وان كانت تطوعا وبقوله صلي الله عليه وسلم في قصة حجته دخلت الع----مرة في الحج علي اح--------------د التاويلات فانه قيل في معناه انها دخلت في الحج بمعني ان اعمال الحج مغنية عنها وتاويل ما يدل علي الوجوب بانه للمبالغة في شرعيتها حتي كانها واجبة بجامع تاكيد المحافظة علي فعلها والتاويل ممكن بخلاف ما تقدم من التصريح بعدم الوجوب فان تاويل ذلك غير ممكن 552 وعن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة رواه الدارقطني وصححه الحاكم والراجح ارساله واخرجه الترمذي من حديث ابن عمر ايضا وفي اسناده---------------------------------------------------------------------------------------- ضعف الحديث اخر-------جه الدارقطني و-----الحاكم---- والبيهقي----- من طريق سعيد بن ابي عروبة عن	896	-5599415508199099465	330	485.5	268	804	41.044776916503906	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0654	false	-5622409984097517372	182	265	891	1292	1466	300	-بن عباس--------- ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ------------------------------------------------------------------اخرجه الخطيب والضياء المقدسي من حديث بن عباس وفيه زيادة قا--------------------------------ل القاضي اجمعوا علي انه لا يجزءه اذا بلغ عن فريضة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزءه لقوله نعم فان ظاهره انه حج------------------------- والحج اذا اطلق يتبادر منه ما يسقط الواجب ولكن العلماء ذهبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خلاف ذلك قال النووي والولي الذي يحرم عن الصبي اذا كان غير مميز هو ولي ماله وهو ابوه او جده او الوصي اي المنصوب من جهة	654	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0898	true	-3472023457785073238	158	300	795	1495	1495	300	ابن عباس لانه قال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح والجواب عنه بان هذا انما يدل علي انه لا يسقط به حجة الاسلام الواجبة عليه بعد بلوغه لا علي انه لا يصح منه اذا فعله تطوعا كما هو المدعي قال القاضي اجمعوا علي انه لا يجزءه اذا بلغ عن فريضة الاسلام الا فرقة شذت فقالت تجزءه لقوله نعم و---ظاهره استقامة كون حج الصغير حجا مطلقا والحج اذا اطلق -تبادر منه اسقا--ط الواجب ولكن العلماء ذهبوا الي خلافه ولعل مستندهم حديث ابن عباس وسياتي وقد ذهب طاءفة من اهل البدع الي منع الصغير من الحج قال النووي وهو مردود لا يلتفت اليه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واجماع الامة علي خلاف---ه قال النووي والولي الذي يحرم عن الصبي اذا كان غير مميز هو ولي ماله وهو ابوه --وجده و--الوصي او المنصوب من جهة-	898	-5599415508199099465	323	533.0	254	714	45.238094329833984	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0654	false	-5622409984097517372	265	300	1292	1466	1466	300	الحاكم واما الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية عنه او منصوبة من جهة الحاكم وقيل---- يصح احرامها واحرام العصبة وان لم يكن لهم ولاية المال وصفة احرام الول------------------------------------------------ي عنه-------------------------------------------------- ان يقول بقلبه-	654	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0899	true	1358428254824229461	2	58	10	281	1469	300	الحاكم واما الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية او قيم------ة من جهة القاضي وقيل انه يصح احرامها واحرام العصبة وان لم يكن لهم ولاية المال وان كان مميزا اذن له الولي فان احرم بغير اذن الولي او احرم الولي عنه لم ينعقد علي الاصح وصفه احرام الولي عن غير المميز ان يقول بقلبه	899	-5599415508199099465	147	252.0	117	277	53.0685920715332	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0655	false	-6009975702550699340	7	86	36	423	1483	300	كان الفضل بن --عباس رضي الله عنهما رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه واللفظ للبخاري وعنه اي بن عباس رضي الله عنهما قال كا----ن الفضل بن عباس	655	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0899	true	1358428254824229461	152	226	759	1130	1469	300	كان الفضل بن العباس رضي الله عنه-- رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه واللفظ للبخار--------------------ي الحديث رواه البخاري عن الفضل بن عباس	899	-5599415508199099465	354	665.0	283	393	90.07633209228516	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0655	false	-6009975702550699340	224	258	1105	1278	1483	300	الحديث دليل ع-----لي انه يجزء الحج عن المكلف اذا ---------------------كان مايوسا منه القدرة علي الحج بنفسه مثل الشيخوخة فانه مايوس زوالها واما اذا كان عدم القدرة لاجل مرض او جنون يرجي برء-هما فلا يصح	655	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0902	true	1649131987322094224	186	226	967	1167	1574	300	الحديث فيه دلالة علي انه يجزء الحج عن الغير وانه يصح الحج عن الحي اذا كان مايوسا منه القدرة علي الحج بنفسه مثل الشيخوخة فانه مايوس زوالها واما اذا كان عدم القدرة لاجل مرض او جنون يرجي زوالهما فلا يصح	902	-5599415508199099465	157	299.0	125	200	78.5	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0656	false	-8472350025694105756	227	287	1133	1412	1477	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري وعنه اي عن بن عباس رضي لله عنهما ان امراة قال المصنف--------------- لم اقف علي اسمها ولا---- اسم	656	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0904	true	6847522437957880378	155	212	781	1051	1503	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري قوله ان ام----------------------------راة قال المصنف رحمة الله عليه لم اقف علي اسمها ولا علي اسم	904	-5599415508199099465	244	456.0	191	298	81.87919616699219	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0657	false	7087925789436903854	0	36	0	174	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	657	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0904	true	6847522437957880378	161	197	808	982	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	904	-5599415508199099465	174	348.0	138	174	100.0	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0657	false	7087925789436903854	6	177	31	854	1442	300	ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري الحديث دليل علي ان الناذر بالحج اذا مات ولم يحج اجزاه ان يحج عنه ولده وقريبه ويجزءه عنه وان لم يكن قد حج عن نفسه لانه صلي الله عليه وسلم لم يسالها------------------------------------ حجت عن نفسها ام لا ولانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين وهو يجوز ان يقضي الرجل دين غيره قبل دينه ورد بانه سياتي في حديث شبرمة ما يدل علي عدم اجزاء حج من لم يحج عن نفسه واما مسالة الدين فانه لا يجوز له ان يصرف ماله الي دين غيره وهو مطالب بدين نفسه وفي الحديث دليل علي مشروعية القياس وضرب المثل ليكون اوقع في نفس السامع وتشبيه المجهول حكمه بالمعلوم فانه دل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قضاء الدين عن الميت كان معلوما عندهم متقررا ولهذا حسن الالحاق به ودل علي وجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التحجيج عن الميت سواء اوصي ام لم يوص لان الدين يجب قضاءه مطلقا وكذا- ساءر الحقوق المالية من كفارة	657	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	140	291	683	1463	1497	300	انها ---------------لم تحج--------- افاحج عنها قال---- حجي عنها وبهذا يدفع اعتراض بعضهم بان الحديث مضطرب ورد في الصيام وورد في الحج وفي الحديث دلالة ع------لي ان الناذر بالحج اذا --------------------------------------------------------لم يكن قد حج اجزاته عن حجة الاسلام اذ -------لم يسالها النبي صلي الله عليه وسلم هل قد كانت حجت ---------ام لا وقوله ارايت الخ فيه دلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مشروعية القياس وضرب المثل ليكون اوقع في نفس السامع وتشبيه ما اختلف بما اتفق عليه وانه يستحب للمفتي التنبيه علي وجه الدليل اذا ترتب علي ذلك مصلحة وهو اطيب لنفس المستفتي وادعي لاذعانه وفيه ان قضاء --دين ال---ميت كان معلوما عندهم م-قررا ولهذا حسن الالحاق به وقوله اكنت قاضيته بالضمير العاءد الي الدين وهو في رواية الاكثر للبخاري وفي رواية الكشميهني قاضيه بوزن فاعله بحذف الفعول والحديث فيه دلالة علي صحة الحج عن الميت وانه يجب التحجيج عنه----- سواء اوصي او لم يوص لان الدين يجب قضاءه مطلقا وكذلك ساءر الحقوق المالية من كفارة	905	-5599415508199099465	322	432.5	251	1115	28.878923416137695	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0657	false	7087925789436903854	257	300	1241	1442	1442	300	----------عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري رواه -بن ابي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ-	657	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0906	true	5402954516867481484	138	181	719	923	1525	300	اعلم 556 وعنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه------- حجة اخري رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ	906	-5599415508199099465	191	360.5	152	213	89.6713638305664	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0657	false	7087925789436903854	179	231	866	1117	1442	300	هذا ذهب بن عباس وزيد بن ثابت وابو هريرة والشافعي ويجب اخراج الاجرة من راس المال عندهم-------- وظاهره انه ي----------قدم علي دين الادمي وهو احد اقوال الشافعي ولا يعارض ذلك ---------------------------------------------------قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي 93-------- الاية لان ذلك عام خصه هذا الحديث او لان ذلك في حق----------- الكافر	657	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0906	true	5402954516867481484	1	63	4	337	1525	300	هذا ا---بن عباس وزيد بن ثابت وابو هريرة والشافعي ويجب اخراج الاجرة من راس المال علي هذا القول وظاهر هذا الحديث انه مقدم علي دين الادمي وهو احد اقوال الشافعي وذهب العترة وابو حنيفة واصحابه ومالك الي انه لا يجب الا بالوصية لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي والجواب عن الاية الكريمة بتخصيصها بالحد--يث او -ان المراد بالانسان فيها الكافر	906	-5599415508199099465	193	297.5	152	339	56.932151794433594	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0658	false	5675073683549954835	9	68	38	322	1458	300	----------عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث بكسر الحاء المهملة وسكون النون فمثلثة اي الاثم اي بلغ ان يكتب عليه حنثه فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري رواه -بن ابي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف	658	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0906	true	5402954516867481484	138	183	719	933	1525	300	اعلم 556 وعنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ ا-----------------------------------------------------------------------لحنث- فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه------- حجة اخري رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف	906	-5599415508199099465	201	379.5	159	295	68.13558959960938	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0658	false	5675073683549954835	165	300	800	1458	1458	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال انطلق فحج مع امراتك متفق عليه واللفظ لمسلم وعنه اي عن بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامراة اي اجنبية لقوله الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل قال المصنف لم اقف علي تسميته فقال يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال انطلق فحج مع امراتك متفق عليه واللفظ لمسلم دل الحديث علي تحريم الخلوة بالاجنبية وهو اجماع وقد ورد في حديث فان ثالثهما الشيطان وهل يقوم غير-	658	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0907	true	5175828108250168884	77	144	385	715	1554	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذ----------------------------------------------------------------------------------ا قال انطلق فحج مع امراتك متفق عليه واللفظ لمسلم --------------------------------قوله -لا يخلون الخ فيه دلالة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تحريم الخلوة بالاجنبية وهو اجماع لكن اختلفوا -------------------------هل يقوم غير	907	-5599415508199099465	260	382.0	204	659	39.45371627807617	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0659	false	-6796902071139053013	0	116	0	589	1547	300	المحرم مقامه في هذا بان يكون معهما من يزيل معني الخلوة -الظاهر انه يقوم لان المعني المناسب للنهي انما هو خشية ان يوقع بينهما الشيطان الفتنة وقال القفال لا بد من المحرم عملا بلفظ--------------- الحديث ودل ايضا علي تحريم سفر المراة من غير محرم وهو مطلق في قليل السفر وكثيره -------------------وقد وردت احاديث مقيدة لهذا الاطلاق الا انها اختلفت الفاظها ففي لفظ لا تسافر المراة مسيرة ليلة الا مع ذي محرم وفي اخر فوق ثلاث وفي اخر مسيرة يومين وفي اخر ثلاثة اميال وفي لفظ بريد وفي اخر ثلاثة ايام قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	659	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0907	true	5175828108250168884	144	254	715	1311	1554	300	المحرم مقامه في هذا بان يكون معهما من يزيل معني الخلوة والظاهر انه يقوم لان المعني المناسب للنهي انما هو خشية ان يوقع بينهما الشيطان الفتنة وقال القفال لا بد من المحرم وقوله ولا تسافر الخ ظاهر الحديث منع المرا-------------------ة من-------------------------- السفر المطلق وظاهره ما سمي سفرا وقد ورد تقييده في حديث ابي سعيد فقال مسيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- يومين وفي حديث ابي هريرة مقيدا بمسيرة يوم وليلة فالتقييد متعارض وقد عمل العلماء بالمطلق لتعارض التقييدان وكان القياس الاقتصار علي اقلها لانه منطوق ونفيه من الاكثر بالمفهوم وقال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما -سمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	907	-5599415508199099465	347	585.5	277	739	46.955345153808594	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0659	false	-6796902071139053013	62	205	323	1058	1547	300	لا تسافر المراة مسيرة ليلة الا مع ذي محرم وفي اخر------------------------------------- فوق ثلاث وفي اخر مس---------------------------------------------------يرة يومين وفي اخر ثلا------------------------------------------------------------------ثة اميال وفي لفظ بريد وفي اخر ثلاثة ايام قال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه ول----------------------لعلماء تفصيل في ذلك -قالوا ---ويجوز سفر المراة------ وحدها في الهجرة من دار الحرب والمخافة علي نفسها ولقضاء الدين ورد الوديعة والرجوع من النشوز وهذا مجمع عليه------------------------------------------------------------ واختلفوا في سفر الحج الواجب فذهب الجمهور الي انه لا يجوز للشابة الا-------- مع محرم ونقل---------- قولا عن الشافعي---------------- انها تسافر وحدها اذا كان الطريق امنا و--------------------------------------------لم ينهض دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن دقيق العيد ان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ع------موم شامل للرجال والنساء -------------------وقوله لا تسافر المراة الا مع ذي محرم عموم لكل انواع السفر فتعارض العمومان ويجاب	659	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0908	true	-1981503296060068330	47	289	243	1489	1543	300	لا تسافر المراة مسيرة ليلة الا مع ذي محرم اخرجه الحاكم وعن عدي بن حاتم لا تسافر المراة فوق ثلاث الا مع ذي محرم اخرجه الطبراني وعن ابي سعيد لا تسافر المراة مسيرة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم لها واخرج الطبراني عن ابن عباس لا تسافر المراة ثلاثة امي------------------------------------ال ال--------------ا مع زوج او مع ب ذي -------------------------------------------محرم اخرجه الطبراني والحديث عام للسفر جميعه سواء كان واجبا عليها او جاءزا والعلماء فصلوا في ذلك فقالوا انه يجوز---- للمراة السفر وحديث في الهجرة من دار الحرب وللمخافة علي نفسها ولقضاء الدين ورد الوديعة والرجوع من النشور وهذا مجمع عليه وكذا سفر النزهة والتجارة لا يجوز السفر الا مع المحرم اجماعا واختلفوا في سفر الحج الواجب فذهب الاكث-ر الي انه لا يجوز للشابة ج السفر الا مع محرم ونقل الكرابيسي قولا ل---لشافعي وصححه في المهذب انها تسافر وحدها اذا كان الطريق امنا واحتج بحديث عدي بن حاتم مرفوعا يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت الحديث وهو في البخاري وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيدل علي الجواز ا وقول النووي ان اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بالامر الذي سيقع لا يدل علي جوازه صحيح الا ان القرينة قد تدل علي تعيين الجواز او غيره فيحمل عليه قال ابن دقيق العيد--- قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية عموم شامل للرجال والنساء وقوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة عموم في جميع----------- انواع السفر فتعارض العمومان فيرجح	908	-5599415508199099465	481	701.0	380	1361	35.34165954589844	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0660	false	-5517995795501043416	0	134	0	641	1439	300	الحج اذا لم يكن معها غيره وغير--- احمد قال لا يجب عليه وحمل---------------------------- الامر علي الندب قال وان كان لا يحمل علي الندب الا لقرينة عليه فالقرينة علي---ه ما علم- من قواعد الدين انه لا يجب علي احد بذل منافع نفسه لتحصيل غيره ما يجب عليه و----اخذ من الحديث ا----نه ليس للرجل منع امراته من --حج الفريضة لانها عبادة قد وجبت عليها ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سواء قلنا انه علي الفور او التراخي اما الاول فظاهر قيل وعلي الثاني ايضا فان لها ان تسارع الي براءة ذمتها كما ان لها ان تصلي اول الوقت وليس له منعها واما ما اخرجه الدارقطني من حديث بن عمر مرفوعا --في امراة لها زوج ولها مال ولا يءذن لها في الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها ف----------انه محمول علي حج ال-تطوع جمعا بين الحديثين	660	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0910	true	-6488985283400687275	145	232	687	1112	1462	300	الحج اذا لم يكن ل-ها غيره وهو قول احمد ووجه للشافعية ب وقول الاكثر بخلافه ولعلهم يحملون الامر علي الندب و----------------------------------------------القرينة علي ذلك ما تقرر من قواعد الدين انه لا يجب علي احد بذل منافع نفسه ليحص-ل غيره ما وجب عليه ويستدل بهذا الحديث علي انه ليس للزوج منع امراته من الحج وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- الدارقطني عن ا----بن عمر مرفوعا ا في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها واجيب عنه بانه محمول علي حج المتطوع عملا بال---حديثين	910	-5599415508199099465	318	482.0	244	699	45.493560791015625	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0660	false	-5517995795501043416	227	275	1111	1319	1439	300	----------عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي فقال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود و-بن ماجه وصححه -بن حبان والراجح عند احمد وقفه	660	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0911	true	6461031885009288765	99	147	536	750	1495	300	اعلم 558 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ و-----قريب لي قا-ل حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والراجح عند احمد وقفه	911	-5599415508199099465	199	369.5	153	220	90.45454406738281	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0661	false	4562578146008692531	0	76	0	351	1404	300	قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي شك من الراوي فقال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود و-بن ماجه وصححه -بن حبان والراجح عند احمد وقفه وقا------------------------------------------------------------------------ل البيهقي اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل رفعه خطا -وقال ب-ن المنذر لا يثبت رفعه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني المرسل اصح قال المصنف---------------- هو كما قال لكنه يقوي المرفوع لانه من غير رجاله	661	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0911	true	6461031885009288765	114	300	606	1495	1495	300	قال من شبرمة قال اخ و-----قريب لي قا--------------ل حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والراجح عند احمد وقفه الحديث في رواية الدارقطني وابن حبان والبيهقي بلفظ هذه عنك ثم حج عن شبرمة قال البيهقي اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وروي موقوفا علي ابن عباس ورواه غندر عن سعيد بن جبير والذي رفعه عبده من حديث سعيد وهو ثقة ا محتج به في الصحيحين وقد تابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري وقال ابن معين اثبت الناس في سعيد عبده وكذا رجح عبد الحق وابن القطان رفعه وقال الطحاوي الصحيح انه موقوف وقال احمد بن حنبل رفعه خطا ليقال ابن المنذر لا يثبت رفعه ورواه سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه ابن ابي ليلي فرواه عن عطاء عن عاءشة وخالفه الحسن بن ذكوان فرواه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس وقال الدارقطني المرسل اصح قال المصنف رحمه الله تعالي هو كما قال لكن- يقوي المرفوع لانه عن غير رجاله-	911	-5599415508199099465	318	548.5	248	910	34.94505310058594	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0662	false	-8746665667457024181	220	273	1078	1332	1470	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غيرهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة متفق عليه	662	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0914	true	-2347292861319921707	239	291	1221	1472	1512	300	عن ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غيرهن ممن اراد الحج و--العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة متفق عليه	914	-5599415508199099465	249	481.0	197	255	97.64705657958984	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0663	false	-1150419890070672345	158	300	826	1535	1535	300	المواقيت التي عينها صلي الله عليه وسلم لمن ذكره من اهل الافاق وهي ايضا مواقيت ----------------لمن اتي عليها -----------------------------------------وان لم يكن من اهل تلك الافاق الم-عينة فانه يلزمه الاحرام منها اذا اتي عليها قاصدا لاتيان مكة لاحد النسكين فيدخل في ذلك ما اذا ور--د الشامي مثلا الي ذي الحليفة فانه يجب عليه الاحرام منها ولا يتركه------- حتي يصل الجحفة فان اخر اساء ولزمه دم -هذا عند الجمهور وقالت-------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية انه يجو----------------------------------------------------------------------ز له التاخير الي ميقاته وان كان الافضل له خلاف----ه قالوا--------------------------------------- والحديث محتمل فان قوله هن لهن ظاهره العموم لمن كان من اهل تلك الاقطار سواء ورد علي ميقاته او ورد علي ميقات اخر فان له-- العدول الي ميقاته كما لو ورد الشامي-------- علي ذي الحليفة ف-----------انه لا يلزمه الاحرام منها بل ي-----------حرم من الجحفة وعموم قوله ولمن اتي عليهن من غير----هن يدل علي انه يتعين علي الشامي في مثالنا ان يحرم-	663	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0917	true	3513846597474953124	109	282	553	1428	1521	300	المياق---------------------------------------------------------------------يت المذكورة وقوله ولمن اتي عليهن من غيرهن يعني ان من وصل الي هذه المياقيت وان لم يكن من اهل الا----فاق المذكورة ف-----عليه الاحرام من ذلك المحل و------------------------------------يدخل في ذلك ما اذا ورد د الشامي مثلا الي ذي الحليفة فانه يجب عليه الاحرام منها ولا يترك الاحرام حتي يصل الجحفة فان اخر اساء ولزمه دم وهذا عند الجمهور وادعي النووي في شرح المهذب وشرح مسلم الاتفاق علي ذلك ولعله اراد في مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية ان الشامي مثلا اذا جاوز ذا الحليفة بغير احرام الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك ---------------وان كان الافضل--- خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية والحديث محتمل فان قوله هن لهن ظاهره العموم لمن كان من اهل تلك الاقطار سواء ورد علي ميقاته او ورد علي ميقات اخر فان ا له العدول الي ميقاته كمسال----ة الشامي اذا ورد علي ذي الحليفة مثلا وظاهره انه لا يلزمه الاحرام من ذي الحليفة وانه يحرم من الجحفة وعموم قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن يدل علي انه يتعين علي الشامي --------ان ب يحرم	917	-5599415508199099465	515	792.5	409	1019	50.53974533081055	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0666	false	-5758011289135296750	42	64	193	311	1479	300	العراق-- ذات عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف------------------------------ بينه وبين مكة مرحلتان وسمي--------------------------------- بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير	666	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	215	249	1026	1207	1462	300	--علي ان ذات عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف ميقات لمن اتي من ناحية العراق بينه وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان واربعون ميلا سمي المحل بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير	920	-5599415508199099465	110	194.0	88	183	60.109291076660156	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0667	false	1440992145752252934	102	268	480	1301	1457	300	باب وجوه الاحرام وصفته الوجوه جمع وجه والمراد بها الانواع التي يتعلق بها الاحرام وهو الحج او العمرة او مجموعهما وصفته كيفيته التي يكون فاعلها بها محرم-------------------------------------------------------------------------ا عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل عند قدومه واما من اهل بحج او-- جمع بين الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر متفق عليه عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا اي من المدينة وكان خروجه صلي الله عليه وسلم يوم السبت----------------- لخمس بقين من ذي القعدة بعد صلاته ال-ظهر بالمدينة اربعا وبعد ان خطبهم خطبة علمهم فيها الاحرام وواجباته و----------------------------------------سننه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع وكان ذلك سنة عشر من الهجرة سميت بذلك لان-----ه صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد --هجرته غ-------------------------------يرها فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة	667	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0922	true	1277241769028228953	82	254	433	1289	1532	300	باب وجوه الاحرام وصفته الوجوه جمع وجه والمراد به- الانواع التي يتعلق بها الاحرام وهو الحج او العمرة او مجموعهما وصفته عطف تفسيري للوجوه والمراد بصفة الاحرام هو ان الاحرام اذا تعلق بنوع فله صفة يتميز بها عن تعلقه بنوع اخر 562 عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل---------- واما من اهل بحج او ا جمع ا----لحج والعمرة فلم يحل-- حتي كان يوم النحر متفق عليه قولها خرجنا -------------------------------------كان خروجه صلي الله عليه وسلم من المدينة نهارا بعد الظهر لخمس بقين من ذي القعدة بعد ان صلي الظهر بها----- اربعا و-------خطبهم خطبة علمهم فيها الاحرام وواجباته وسننه قال ابن حزم وكان يوم الخميس والظاهر انه ----يوم ال-----------سبت وقولها عام حجة الوداع--------------------------- سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة- غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة وقوله-----ا من اهل بعمرة ----------------------	922	-5599415508199099465	607	1017.5	480	992	61.189517974853516	111	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0669	false	425490968910279046	0	85	0	407	1494	300	الله عليه وسلم الا من عند المسجد اي مسجد ذي الحليفة متفق عليه------------ هذا قاله بن عمر ردا علي من قال انه صلي الله عليه وسلم احرم- من البيداء فانه قال ب--------يداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اهل منها ما اهل----------------------------- الحديث --------------------------------وفي رواية ا-نه اهل من عند الشجرة حين قام به بعيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشج---------رة كانت عند المسجد وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------د مسلم انه صلي الله عليه وسلم ركع------------ ركعتين بذي الحليفة ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل	669	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	11	156	48	760	1491	300	الله عليه وسلم الا من عند المسجد------------------- متفق عليه قال ابن عمر هذا رد -------------علي من قال انه صلي الله عليه وسلم اهل ا من البيداء ف----قال ابن عمر بيداءكم هذه الذي يكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في--------ها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والمراد بالمسجد مسجد ذي الحليفة وفي رواية اخري الا من عند الشجرة حين قام به بعيره والبيداء التي انكر ابن عمر هي الشرف التي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة وهي تقرب من ذي الحليفة سميت بيداء لانه ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء والشجرة المذكورة كانت عند المسجد والتكذيب المذكور هنا مراد به الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه في الواقع وان لم يتعمد وفي الرواية الاخري عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم ركع بذي الحليفة ركعتين ثم حين ب---------- استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل	930	-5599415508199099465	328	513.0	257	766	42.81984329223633	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0669	false	425490968910279046	145	226	702	1091	1494	300	به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوا في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل ك--ما سمع الحديث ودل الحديث علي--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الافضل ان يحرم من الميقات لا قبله فان احرم قبله فقال--------------------------- بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من احرم قبل الميقات انه محرم وهل يكره قيل نعم لان قول الصحابة وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل	669	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0931	true	-897351782351156977	1	92	2	435	1531	300	به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا واخرجه الحاكم من وجه اخر عن عطاء عن ابن عباس نحوه فعلي هذا ان انكار ابن عمر علي من خص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء والله اعلم 564 وعن خلاد بن الساءب عن ابيه ان----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -	931	-5599415508199099465	228	373.0	176	511	44.6183967590332	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0670	false	5098392475032686947	244	289	1174	1413	1467	300	وعن خلاد بن الساءب عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال رواه الخمسة وصححه الترمذي و-بن حبان وعن خلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام اخره دال مهملة بن الساءب	670	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0931	true	-897351782351156977	78	119	372	590	1531	300	وعن خلاد بن الساءب عن ابيه--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان هو خل-اد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام روي عن ابيه------ الساءب	931	-5599415508199099465	202	368.5	164	240	84.16666412353516	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0671	false	6188357194865093216	100	293	524	1511	1539	300	الا عند المسجد الحرام ومسجد مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه وغربه وضعفه العقيلي واخرجه الدارقطني والبيهقي والطبراني ورواه الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن ابيه عن -بن عباس---- اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم بالحج ويعقوب بن عطاء بن ابي رباح ضعيف وعن بن عمر رضي الله عنهما قال من السنة ان يغتسل اذا اراد الاحرام واذا اراد دخول مكة ويستحب التطيب قبل الاحرام لحديث عاءشة كنت اطي---------------------ب الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم باطيب ما اجد وفي رواية كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم متفق عليه وياتي -----الكلام ------في ذلك وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس-- القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه واللفظ لمسلم	671	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0932	true	-4782304868061240851	0	208	0	1112	1589	300	الا عند المسجد الحرام ومسجد مني وقال في الموطا لا يرفع صوته بالتلبية في مسجد الجماعات ولم يستثن شيءا ووجه الاستثناء ان المسجد الحرام جعل للحاج والمعتمر وغيرهما وكان الملبي انما يقصد اليه فكان ذلك وجه الخصوصية وكذلك مسجد مني 565 وعن زيد بن ثابت ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه الحديث ضعفه العقيلي واخرجه الدارقطني والبيهقي والطبراني وروي -الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم بالحج ويعقوب-------------------- ضعيف والحديث فيه دلالة علي شرعية الغسل ق----------------------------------------------------------------بل الاحرام وذهب الاكثر الي انه مندوب وليس بواجب وذهب الناصر الي وجوبه وتردد كلام مالك والنصري في وجوبه اريد به وهو مشروع للتنظيف لا للتطهير ولذلك شرع في حق الحاءض والنفساء كما س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي في حق اسماء بنت عميس 566 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ما يلبس المحرم من الثياب قال لا تلبسوا القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه واللفظ لمسلم	932	-5599415508199099465	684	1087.0	551	1344	50.89285659790039	117	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0672	false	-8918891367364022678	0	74	0	396	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سال عما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس-- القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين اي لا يجدهما يباعان او يجدهما يباعان ولكن ليس معه ثمن فاءض عن حواءجه الاصلية كما في ساءر الابدال فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس بفتح الواو وسكون الراء اخره سين مهملة متفق عليه واللفظ لمسلم	672	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0932	true	-4782304868061240851	160	208	851	1112	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل -ما يلبس المحرم من الثياب قال لا تلبسوا القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين------------------------------------------------------------------------------------------------- فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس-------------------------------------- متفق عليه واللفظ لمسلم	932	-5599415508199099465	257	472.5	209	398	64.57286071777344	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0672	false	-8918891367364022678	130	224	680	1183	1590	300	علي ان المراد بالتحريم هنا علي الرجل ولا تلحق به المراة في ذلك واعلم انه تحصل من الادلة انه يحرم علي المحرم الخف ولبس القميص والعمامة والبرانس والسراويل وثوب مسه ورس او زعفران ولبس الخفين الا لعدم غيرهما فيشقهما ويلبسهما والطيب والوطء والمراد من القميص كل ما احاط بالبدن مما ك-------ان عن تفصيل وتقطيع وبالعما-----------------------------------------------------------------------------------------مة ما احاط بال--راس فيلحق بها -----غيرها مما يغطي الراس قال الخطابي ذكر البرانس والعمامة معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر كالبرانس وهو كل ثوب راسه منه ملتزقا به من جبة او دراعة او -------	672	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0933	true	-8688350821768899846	65	148	314	731	1509	300	علي ان المراد--------- هنا---- الرجل ولا تلحق به المراة في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد --بالقميص هو ما احاط بالبدن والقميص ما كان عن تفصيل وتقطيع ويلحق به ما احاط بالبدن وان لم يكن كذلك وذلك مثل الجراب ا وما الصق بالنسج او بالتلبيد وكذا العمامة ما كان علي الراس فيلحق بالعمامة غيرها مما يغطي الراس قال الخطابي ذكر العمامة والبرانس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر كالبر-نس وهو كل ثوب راسه منه ملتزق -به من------- دراعة او جبة او	933	-5599415508199099465	273	472.0	217	613	44.535072326660156	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0673	false	-2472028376569848423	188	213	950	1072	1531	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	673	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	56	80	329	447	1606	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي---- صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	939	-5599415508199099465	113	216.0	89	122	92.6229476928711	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0674	false	8072803503293851887	15	90	78	465	1518	300	ما ثبت من حديث عاءشة كنا ننضح وجوهنا بالمسك المطيب قبل ان نحرم فنعرق ويسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود واحمد بلفظ كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فننضح جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا ولا يقال هذا خاص بالنساء لان الرجال والنساء في الطيب سواء بالاجماع	674	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0940	true	-2455815962770395241	137	176	708	908	1555	300	مع انه في حديث عاءشة كنا ننضح وجوهنا بالطيب المسك- قبل ان نحرم فنعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ولا يقال هذا خاص بالنساء لان الرجال والنساء في الطيب سواء بالاجماع	940	-5599415508199099465	188	321.0	149	387	48.57881164550781	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0674	false	8072803503293851887	246	292	1254	1485	1518	300	للاول وقولها ل-حله قبل ان يطوف بالبيت المراد لحله الاحلا-------ل الذي يحل به كل محظور وهو طواف الزيارة وقد كان حل بعض الاحلال وهو بالرمي الذي يحل به الطيب وغيره ولا يمنع بعده الا من النساء وظاهر هذا-------- انه قد كان فعل -------الحلق والرمي وبقي الطواف	674	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0941	true	5733754622505463471	122	170	606	853	1482	300	خلافه وقولها ولحله قبل ان يطوف بالبيت المراد لحله الاحلال الكامل الذي يحل به كل محظور وهو طواف الزيارة وقد كان حل بعض الاحلال وهو بالرمي الذي يحل به الطيب وغيره ولا يمنع بعده الا من النساء وظاهر هذه العبارة انه قد كان فعل الرمي والحلق------- وبقي الطواف	941	-5599415508199099465	219	403.5	174	254	86.22047424316406	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0675	false	-2564067015075264647	103	151	513	749	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبين ميمونة ولانه----ا رواية اكثر الصحابة قال القاضي عياض------ لم يرو انه تزوجها محرما الا -بن عباس وحده حتي قال سعيد بن المسيب ذهل -بن عباس وان كانت خالته ما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد ما حل ذكره البخاري	675	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0942	true	4269280745388113942	199	248	1001	1243	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حلالا هكذا رواه------ الصحابة قال القاضي عياض وغيره لم يرو انه تزوجها محرما الا ابن عباس وحده حتي قال سعيد بن المسيب ذهل ابن عباس وان كانت خالته ما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد ما حل ذكره البخاري	942	-5599415508199099465	216	386.5	169	248	87.09677124023438	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0675	false	-2564067015075264647	218	262	1079	1292	1480	300	وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير محرم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين هل منكم-- احد امره او اشار اليه بشء قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمه متفق عليه	675	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0943	true	6220526244755848272	215	257	1136	1337	1543	300	وعن ابي قتادة الانصاري------------- في قصة صيد- الحمار الوحشي وهو غير محرم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين هل منكم ا احد امره او اشار اليه بشء قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمه متفق عليه	943	-5599415508199099465	199	376.5	158	215	92.55813598632812	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0676	false	38913719110254032	3	74	13	363	1486	300	في قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير محرم وكان ذلك عام الحديبية قال فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين هل منكم-- احد امره او اشار اليه بشء فقالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمه متفق عليه قد استشكل------------------------ عدم --احرام ابي قتادة وقد جاوز الميقات واجيب عنه باجوبه منها ان-------------------------ه كان قد بعثه صلي الله عليه وسلم هو واصحاب----------ه لكشف عدو لهم ب----الساحل ومنها انه لم يخرج	676	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0943	true	6220526244755848272	219	296	1159	1528	1543	300	في قصة صيد- الحمار الوحشي وهو غير محرم ق----------------------ال فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين هل منكم ا احد امره او اشار اليه بشء -قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمه متفق عليه قوله وهو غير محرم يقال كيف جاز له عدم الاحرام---------- وقد جاوز الميقات واجيب ع-----------نه بان المواقيت لم تكن وقتت وقيل لان النب--ي صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل و-قيل انه ----خرج	943	-5599415508199099465	267	388.0	209	422	63.2701416015625	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0675	false	-2564067015075264647	235	288	1163	1423	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين هل منكم احد امره او اشار اليه بشء قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمه متفق عليه--------------------------------------------------------------- وعن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه وقال انا	675	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	252	300	1266	1513	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلها لانه لم ي---------------------------------------------------------------------------تفق عليها الشيخان واقتصر علي القدر الذي وقع عليه الاتفاق والله اعلم 570 وعن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه وقال انا-	944	-5599415508199099465	170	274.5	136	323	52.6315803527832	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0676	false	38913719110254032	75	300	366	1486	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم بل بعثه اهل--------------------------- المدينة و--------منها انها لم تكن المواقيت قد وقتت في ذلك الوقت والحديث دليل علي جواز اكل المحرم ----------------لصيد البر والمراد به ان صاده غير محرم ولم يكن منه------ اعانة علي قتله بشء وهو راي الجماهير والحديث نص فيه وقيل لا يحل اكله ----------------------------------------------------------------وان لم يكن منه اعانة عليه ويروي هذا------ عن علي------------------- رضي الله عنه وبن عباس وبن عمر وهو مذهب الهادوية عملا بظاهر قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما بناء علي انه اريد بالصيد المصيد واجيب عنه----------- بان-- المراد في الاية الاصطياد ولفظ الصيد وان كان مترددا بين المعنيين لكن بين حديث ابي قتادة المراد وزاده بيانا حديث جابر بن عبد الله عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يص-د لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه اصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان والحاكم الا ان في بعض رواته مقالا بينه المصنف في التلخيص وعلي تقدير ان المراد في الاية الحيوان الذي يصاد فقد ثبت تحريم الاصطياد من ايات اخر ومن احاديث ووقع البيان بحديث جابر --------------------------------------------------------------------------------------------------فانه نص في المراد والحديث فيه زيادة وهي قوله------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء وفي رواية----- هل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلها الا انه لم يخرج------ الشيخان هذه الزيادة واستدل المانع لاكل المحرم الصيد مطلقا بقوله وعن الصعب بن جثامة الليثي-	676	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	26	279	117	1409	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي المدينة وقوله هل منكم احد الخ فيه دلالة------------------------------------- علي انه يجوز للمحرم ان ياكل من لحم الصيد اذا ------------------------------لم يكن من المحرم اعانة علي قتله وهذا مذهب الشافعي واحمد ومالك وداود والحديث صريح في ذلك وذهب الهادوية وغيرهم الي انه يحرم علي المحرم اكل لحم ج الصيد وان لم يكن منه اعانة وقد حكاه القاضي عياض عن علي وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهمقالوا لق---------------------------------------وله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ----------والمراد بالصيد المصيد واجاب الاولون عن ذلك بان د المراد --بالصيد الاصطياد والحديث مبين لهذا المراد وفي سنن------------------- ابي داود والترمذي والنساءي عن ج----ابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم وهذا يدل دلالة صريحة علي صحة التاويل ونص في المذهب واستقوي الامام المهدي في البحر ما ذهب اليه الشافعي وشرطه بصحة الحديث------------------- والحق الشافعي بذلك ا ف-------------------------ي ال--------------------------------------------------------------تحريم ما صيد لاجله ويحتج له---------------------- بحديث جابر المذكور وقال ابو حنيفة لا يحرم عليه ما صيد له بغير اعانة منه وقول عمر ابن الخطاب والزبير بن العوام انه يجوز اكله للمحرم علي الاطلاق اذا كان الصاءد حلالا ولم يذكر المصنف رحمه الله تعاليهنا الرواية التي فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء وفي رواية اخري هل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلها ل---انه لم يتفق عليها الشيخان واقتصر علي القدر الذي وقع عليه الاتفاق والله اعلم 570-- وعن الصعب بن جثامة الليثي	944	-5599415508199099465	529	607.0	408	1570	33.69426727294922	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0677	false	346523230074882514	21	227	105	1163	1518	300	لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه وعن الصعب بفتح الصاد المهملة وسكون العين المهملة فموحدة بن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة الليثي رضي الله عنه انه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي رواية حمار وحش يقطر دما وفي اخري ----لحم حمار وحش وفي اخري- عجز حمار وحش وفي رواية عضدا من لحم صيد كلها في م---سلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بالابواء بالموحدة ممدودة او بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وكان ذلك في حجة الوداع فرده عليه وقال انا لم نرده بفتح الدال----- رواه المحدثون----------- وانكره المحققون من--- اهل العربية وقالوا ---------صوابه ضمها لانه القاعدة------------------------------------ في تحريك الساكن اذ--------------ا كان بعده ضمير المذكر الغاءب عل---------------ي الا-صح وقال النووي في شرح مسلم في رده ونحوه للمذكر ثلاثة اوجه اوضحها الضم والثاني الكسر وهو-------- ضعيف والثالث------------------------------------ الفتح وهو اضعف منه بخلاف ما اذا اتصل به ضمير المءنث--- نحو ردها ف-------انه بالفت---ح عليك الا انا -------------------------------حرم بضم الحاء والراء اي محرمون متفق عل--يه دل--- علي انه------ لا يحل لحم--- الصيد للمحرم مطلقا لانه علل صلي الله عليه وسلم رده لكونه محرما ولم يستفصل هل صاده لاجله او لا فدل علي التحريم مطلقا واجاب---- من جوزه -----------بانه محمول علي انه صيد- لاجل-----ه صلي الله عليه وسلم فيكون جمعا بينه وبين حديث ابي قتادة والجمع بين الاحاديث اذا	677	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0945	true	-1910662789182486528	0	235	0	1210	1544	300	لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه---- الصعب ب----الصاد و-------------العين المهملتين ا----بن جثامة بفتح الجيم والثاء المثلثة كان ينزل ودان والابواء من ارض الحجاز حديثه في الحجازيين روي عنه عبد الله بن عباس وشريح بن عبيد الله الحضرمي مات في خلافة ابي بكر الصديق قوله اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي رواية حمار وحش يقطر دما وفي رواية من لحم حمار وحش وفي رواية عجز حمار وحش وفي رواية عضوا من لحم صيد هذه روايات مسلم وترجم له البخاري باب اذا اهدي للمحرم حمارا وحشيا لم يقبل وروايات مسلم صريحة في انه مذبوح وانه اهدي بعض لحم صيد لاكله وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- فرده عليه وقال انا لم نرده قال القاضي عياض رواه المحدثون بفتح الدال وانكره --محققو شيوخنا اهل العربية وقالوا هذا غلط وصوابه بضم الدال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب في تحريك الساكنين عند سيبويه فيما كان بعده ضمي-------ر الغاءب الموصول بالواو علي الافصح وتحريك الساكن ب------------------------------------------------------------الكسر في مثله لغة ضعيفة حكاها الاخفش عن بني عقيل وغلط ثعلب في جواب الفتح وا-----------------ما اذا اتصل به ضمير المءنث في نحو ردها فالفتح لازم بالاتفاق وقوله الا انا حرم هو بفتح الهمزة في انا حرم وحرم بضم الحاء والراء اي محرمون والحديث فيه دلاله علي ان المحرم لا يحل له اكل الصيد وظاهره مطلقا لان-------------ه علله ب---------كونه محرم-----------------------------------------------------ا واجاب عنه من جوز ذلك كما تقدمب--------------انه صاده لاجل النبي صلي الله عليه وسلم لحديث جابر وفي ذلك --------------------جمع بين الاحاديث وفي	945	-5599415508199099465	588	656.5	462	1521	38.658775329589844	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0678	false	-5941784758140402102	21	119	117	605	1562	300	الله عليه وسلم الحمار حيا فليس للمحرم ذبح حمار وحشي وان كان اهدي لحم ح--مار فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قد فهم انه صاده لاجله واما رواية انه صلي الله عليه وسلم اكل منه التي اخرجها البيهقي فقد ضعفها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم ثم انه ----------------------------استقوي من الروايات رواية لحم حمار قال -----------------------لانها لا تنافي رواية من روي حمارا لانه قد يسمي الجزء باسم الكل وهو شاءع في اللغة ولان اكثر الروايات اتفقت ----انه بعض من ابعاض الحمار وانما وقع الاختلاف في ذلك البعض ولا تناقض بينه-ا فانه يحتمل ان يكون المهدي من الشق الذي فيه العجز الذي فيه	678	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0946	true	952845917751365564	0	112	0	548	1457	300	الله عليه وسلم الحمار حيا فليس للمحرم ذبح حمار وحشي وان كان اهدي لحم الحمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه وايضاحه في حديث جابر وحديث مالك انه اهدي له حمارا اثبت من حديث انه اهدي له من لحم حمار وقد اعترض ابن القيم علي رواية فاكل منه وهي شاذة منكرة واستقوي -----رواية من روي لحما لان راويها حقق بقوله يقطر دما ولانها لا تنافي رواية من روي حمارا لانه قد -سمي الجزء باسم الكل وهو شاءع في اللغة ولان----- الروايات اتفقت علي انه بعض من ابعاض الحمار وانما وقع الاختلاف في ذلك البعض ولا تناقض بينهما فانه ي-مكن ان يكون المهدي--- الشق الذي فيه العجز الذي فيه	946	-5599415508199099465	328	540.0	261	677	48.449039459228516	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0679	false	7534779160288598690	53	178	265	890	1530	300	-----لغة------ الخروج ومنه------------------------------------------ ففسق عن امر ربه اي خرج ويسمي العاصي فاسقا لخروجه عن طاعة ربه-------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفت------- المذكورة بذل------ك لخروجها عن حكم غيرها من الحيوانات في تحريم --قتل المحرم لها وقيل لخروجها عن غيرها من الحيوانات في حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به فسمي ما لا يءكل فسقا قال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع فهذه ثلاث علل استخرجها العلماء في حل قتل هذه الخمس ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال -في الحرم ومن قال بالثاني الحق كل ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد يجامع الاول ومن قال بالثالث خص الالحاق بما يحصل منه الافساد	679	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0948	true	3524926256230405125	4	123	29	641	1528	300	في اللغة بمعني الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج و-سمي العاصي فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم ابن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق بالمعني الشرعي ووصفت الدواب المذكورة بالفسق قيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان-- في تحريم القتل وقيل في حكم---------------------------------------- اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقوله تع-------------------الي------------------------------------- وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن----------------------------------------------- ثم اختلف العلماء--- فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال وفي الح-ل ومن قال بالثاني الحق--- ما لا يءكل الا ما نهي عن ق--------------------تله ومن قال بالثالث خص الالحاق بما -حصل منه الافساد	948	-5599415508199099465	417	687.0	330	786	53.053436279296875	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0680	false	6443546979268940116	0	114	0	606	1532	300	انه يقتلها المحرم في ---------ال-------حرم وفي الحل بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------ي وقوله يقتلن اخبار بحل قتلها وقد ورد بلفظ الامر وبلفظ نفي الجناح ونفي الحرج علي قاتلهن فدل علي حمل الامر علي الاباحة واطلق في هذه الرواية لفظ الغراب وقيد------------------------------------------------------------- عند مسلم من حديث عاءشة بالابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض فذهب------------- بعض اءمة- الحديث الي تقييد المطلق بهذا وهي القاعدة في حمل المطلق علي المقيد والقدح في هذه------- الزيادة بالشذوذ وتدليس الراوي مدفوع بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح الراوي بال------------سماع فلا تدليس وبانها------ زيادة من عدل ثقة --حافظ فلا شذوذ ق---------------------------------------------------------------ال المصنف -----------------قد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب ويقال له غراب الزرع وقد احتج-----------وا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان مل-حقا بالابقع	680	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0949	true	-1500723736451945570	50	216	274	1144	1572	300	انه يجوز قتل هذه المذكورات في الحرم للمحرم وفي الحل بالطريق الاولي وللمحرم ايضا لرواية ليس علي المحرم في قتلهن جناح وغيره وهو من كان حلالا بالطريق الاولي وقوله الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وقع في هذه الطريق بذكر الغراب مطلقا وفي رواية ابن المسيب عن عاءشة عند مسلم مقيدا بالا--------بقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض واخذ بهذا التقييد بعض اصحاب الحديث واختاره ابن خزيمة وهو---- القاعدة في حمل المطلق علي المقيد وقد اعل ابن بطال هذه الزيادة---------------------------- بانها من رواية قتادة عن سعيد وهو مدلس وقد شذ بذلك واجيب عنه بان الراوي عن قتادة هو شعبة وهو لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وقد صرح النساءي ايضا عن شعبة بسماع قتادة واما الشذوذ فهذه زيادة من --الثقة الحافظ وهي مقبولة قال ابن قدامة يلتحق بالابقع ما شاركه في الايذاء وتحريم الاكل قال المصنف رحمه الله تعالي وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالابقع	949	-5599415508199099465	317	447.0	251	1047	30.276981353759766	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0680	false	6443546979268940116	115	194	614	1027	1532	300	بالكلب هو------------------ المعروف وتقييده بالعقور يدل انه لا يقتل غير العقور ونقل عن ابي هريرة --تفسير الكلب العقور بالاسد و---------عن زيد بن اسلم تفسيره ب----------------------------------------الحية وعن سف-يان انه--------------------- الذءب خاصة وقال مالك--------- كل ما عقر الناس واخافهم وعدا علي--------هم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب ه-و الكلب العقور ونقل------------- عن سفيان وهو قول الجمهور واستدل-------- لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم وعن بن عباس رضي ال-----------------------له تعالي	680	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0952	true	-2114194141199953714	83	187	431	959	1529	300	بالكلب العقور هنا غير الكلب المعروف فروي سعيد بن منصور عن -----------------------------ابي هريرة انه قال الكلب العقور -الاسد وعن سفيان عن زيد بن اسلم انهم سالوه عن الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال سفيان المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في الوطا كل ما عقر الناس-------- وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور واحتج ابو عبيد لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم من طريق ابي نوفل بن ابي عقرب عن ابيه وبقوله تعالي	952	-5599415508199099465	308	469.0	245	566	54.416961669921875	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0681	false	1440255167800685029	54	209	270	1023	1479	300	وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري اتجد شاة قلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع متفق عليه وهو قوله وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه بضم المهملة وسكون الجيم وبالراء وكعب صحابي جليل حلي-------------------------------------------ف الا---------------------------------------------------------نصار---------------- نزل الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي وخمسين -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت مغير الصيغة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري بضم الهمزة اي اظن الوجع بلغ بك ما اري بفتح الهمزة من الرءية اتجد شاة قلت لا قال تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع متفق عليه وفي رواية للبخاري مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال اتءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق راسك الحديث وفيه فقال--- نزلت في هذه الاية فمن كان	681	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	139	300	696	1493	1493	300	وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري -تجد شاة قال لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع متفق عليه -هو ابو محمد كعب بن عجرة بضم العين------- المهملة وسكون الجيم وبالراء ابن امية البلوي بفتح الباء الموحدة والسلام حليف بني سالم بن عوف الانصاري وقيل حليف بني عمرو بن عوف قال الواقدي ليس حليفا للانصار ولكنه من انفسهم نزل الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي وخمسين وقيل سنة اثنتين وقيل ثلاث وهو ابن خمس وسبعين وقيل ابن تسع وسبعين روي عنه ابن عباس وابن عمر وجابر وابن عمرو وابن سلمة وسليمان بن يسار قوله حملت كذا وقع في رواية عبد الله بن معقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبخاري مر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال اتءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق راسك الحديث وفيه فقال في نزلت--- هذه الاية فمن كان-	954	-5599415508199099465	486	827.5	384	1006	48.31013870239258	88	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0681	false	1440255167800685029	223	299	1093	1476	1479	300	انه يجب تقديم------- النسك عل--ي النوعين الاخرين اذا وجد-- وظاهر الاية الكريمة وساءر روايات الحديث انه مخير في الثلاث جميعا ولذا ق-ال البخاري في اول باب الكفارات خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية و---------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو داود -من طريق الشعبي عن بن--- ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم الحديث---------------------------------- والظاهر ان---------- التخيير اجماع وقوله نصف صاع	681	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	21	126	103	626	1475	300	انه يجب ان يقدم اولا النسيكة علي النوعين الاخرين اذا وجدها وظاهر الاية الكريمة وساءر روايات الحديث انه مخير في الثلاث جميعا ولذلك قال البخاري في اول باب الكفارات خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية ويذكر ان ابن عباس وعطاء وعكرمة قالوا ما كان في القران فيه او فصاحبه بالخيار وقد ا اخرج ابو داود ومن طريق الشعبي عن ابن ب ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم الحديث وفي رواية الموطا اي ذلك فعلت اجزا والظاهر انه مجمع علي التخيير------ وقوله نصف صاع	956	-5599415508199099465	363	647.5	290	529	68.62004089355469	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0682	false	6189182592369602538	18	104	89	501	1490	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال-- لما فتح الله تعالي علي رسو----له صلي الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين ان-ها لم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله فانا	682	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	214	300	1062	1475	1475	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ا لما فتح الله تعالي-علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله فانا-	956	-5599415508199099465	403	775.5	320	419	96.18138122558594	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0684	false	2979482575907377542	1	23	7	119	1503	300	الا لمن يعرف بها ابدا ولا يتملكها وهو-------------------------------------------------------- خاص بلقطة مكة واما غيرها فيجوز ان يلتقطها بنية التملك بعد التعريف بها سنة	684	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0960	true	-4006708585236609505	43	75	236	404	1602	300	الا لمن يعرف بها ابدا ولا يتملكها وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وهذا خاص بلقطة مكة واما غيرها فيجوز ان يلتقطها بنية التملك بعد التعريف بها سنة	960	-5599415508199099465	110	210.0	88	168	65.47618865966797	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0684	false	2979482575907377542	113	199	571	975	1503	300	صلي الله عليه وسلم كلامه واستثناءه اما ب-------------------------وحي او اجتهاد منه صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها ومدها بمثل ما دعا به ابراهيم لاهل مكة متفق عليه وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مك--------------------ة وفي رواية ---------ان الله	684	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0961	true	-1623295486906438684	202	300	1021	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم او الهام او سماع من ملك او نحو ذلك من مراتب الوحي او اجتهاد منه صلي الله عليه وسلم وافق اجتهاد العباس واجتهاده حق وله الاجتهاد كما هو الصحيح ولا يقر علي خطا والله اعلم 575 وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم و----اني دعوت في صاعها ومدها -مثل ما دعا--- ابراهيم لاهل مكة متف--------------------------------------------------------------------ق عليه قول----ه ان ابراهيم حرم مكة هكذا في هذه الرواية وفي رواية ابن عباس ان الله-	961	-5599415508199099465	299	466.0	235	547	54.66179275512695	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0684	false	2979482575907377542	56	145	282	721	1503	300	وقوله نجعله في قبورنا اي ن--------سد به خلل الحجارة التي تجعل علي اللحد وفي البيوت كذلك يجعل فيما بين الخشب علي السقوف وكلام العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس يحتمل انه ----------شفاعة اليه صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه اجتهاد منه لما علم من ان العموم غالبه التخصيص -كانه يقول هذا -ما تدعو اليه الحاجة وقد عهد في ----------الشريعة ------------------عدم ا--------------------------------------------------------لحرج فقرر---------- صلي الله عليه وسلم كلامه واس---------------------------------تثناءه ا----------ما بوحي او اجتهاد منه---------- صلي الله عليه وسلم وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	684	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0961	true	-1623295486906438684	4	152	18	776	1487	300	وقوله نجعله في قبورنا المراد انه تسد به خلل الحجار -التي تجعل علي اللحد وفي البيوت كذلك يجعل فيما بين الخشب علي السقوف وفي رواية لقيننا والقين هو الحداد و ا الصاءغ والمعني انهم يحتاجون اليه للايقاد به وفي رواية لصاغتنا وقبورنا ووقع في مرسل مجاهد عند عمرو بن ابي شيبة بالجمع بين الثلاثة ووقع عنده ايضا فقال العباس يا رسول الله ان اهل مكة لا صبر لهم عن الاذخر لقينهم وبيوتهم ووقوع ذلك من العباس يحتمل انه علي جهة الشفاعة------------------------ ويحتمل انه اجتهاد منه لما علم ان--- العموم غالبه التخصيص فكانه ق--ل هذا مما تدعو اليه الحاجة ولا يكاد يستغني عنه والشريعة عهد فيها التيسير وعدم الحرج ب فاذا قيس علي ما خصص من عموم للحاجة اليه فله مساغ شرعي فقدر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم------ واستثناه ج وقد يحتج بهذا علي ان الاستثناء لا يشترط فيه اتصاله بالمستثني منه وان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------	961	-5599415508199099465	287	422.0	230	867	33.10265350341797	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0685	false	6145751927898173995	133	168	687	862	1538	300	الحافظ ابي محمد بن عبد السلام البصري ان حذاء احد--------- جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور و---------تكرر سءالي عنه --طواءف من العرب العارفين بتلك الارض ف------------------كل اخبرني ان---------- اسمه ثور ولما كتب الي	685	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	84	127	425	643	1526	300	العالم ابو محمد--- عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عند الطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال كل اخبر-- ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي	965	-5599415508199099465	156	241.5	123	223	69.95515441894531	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0685	false	6145751927898173995	217	300	1122	1538	1538	300	باب صفة الحج ودخول مكة اراد به------- بيان المناسك والاتيان بها مرتبة وكيفية وقوعها وذكر حديث جابر وهو واف بجميع ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج فخرجنا معه حتي اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس فقال اغتسلي واستثفري-- بثوب واحرمي وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد-	685	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	13	151	66	756	1476	300	باب صفة الحج ودخول مكة اراد بصفة الحج بيان المناسك والاتيان بها مرتبة وكيفية وقوعها وذكر حديث جابر وهو واف بجميع ذلك يشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من الفراءد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه لرواه ابو داود قال القاضي عياض قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزاد علي هذا العدد 577 وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم حج فخرجنا معه حتي---- اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس فقال اغتسلي واستذفري ا بثوب واحرمي وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد	967	-5599415508199099465	407	762.5	327	697	58.39311218261719	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0686	false	6971109307064096594	0	152	0	741	1505	300	والنعمة لك والملك لا شريك لك حتي اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم اتي مقام ابراهيم فصلي ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدءوا بما بدا الله به فرقي الصفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت-- قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا وذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس	686	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	151	300	756	1476	1476	300	والنعمة لك والملك لا شريك لك حتي اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم اتي مقام ابراهيم فصلي ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابد--ا بما بدا الله به فرقي الصفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الل-----ه انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك ثلات------------ مرات ثم نزل الي المروة حتي اذ- انصبت ا قدماه في بطن الوادي رمل حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني وركب النبي صلي الله عليه وسلم وصلي بها الظهر والعصر وال-غرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس-	967	-5599415508199099465	708	1368.0	561	743	95.28936767578125	137	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0687	false	-4185237203477515266	176	299	860	1490	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صلاة الفجر كذا ذكره النووي في شرح مسلم والذي في الهدي النبوي انها صلاة الظهر وهو الاولي لانه صلي الله عليه وسلم صلي خمس صلوات بذي الحليفة الخامسة هي الظهر وسافر بعدها ف-------------------------------------------------------------ي المسجد ثم ركب القصواء بفتح القاف فصاد مهملة فواو فالف ممدودة وقيل بضم القاف مقصور وخطء من قاله لقب لناقته صلي الله عليه وسلم حتي اذا استوت به علي البيداء اسم محل اهل رفع صوته بالتوحيد اي افراد التلبية لله وحده بقوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وكانت الجاهلية تزيد في التلبية الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ان الحمد بفتح الهمزة وكسرها والمعني واحد وهو التعليل والنعمة لك والملك لا شريك لك حتي اذا اتينا البيت استلم الركن	687	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	99	163	490	817	1476	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم حج فخرجنا معه حتي اتينا ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليفة فولدت اسماء بنت عميس فقال اغتسلي واستذفري ا بثوب واحرمي وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استوت به علي البيداء-------- اهل--------- بالتوحيد لب--------------------------------يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبي-------------------------------------------------------------ك ان الحمد-------------------------------------------- والنعمة لك والملك لا شريك لك حتي اذا اتينا البيت استلم الركن	967	-5599415508199099465	207	296.5	163	691	29.956584930419922	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0688	false	1814107578032105195	24	120	120	585	1481	300	ثلاثا اي مرات ومشي اربعا ثم اتي مقام ابراهيم فصلي ركعتي الطواف ورجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب اي باب الحرم الي الصفا فلما دنا اي قرب من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدءوا في الاخذ في السعي بما بدا الله به فرقي بفتح القاف الصفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وبين ذلك بقوله وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله انجز وعده باظهاره تعالي للدين ونصر عبده يريد به نفسه وهزم الاحزاب	688	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	164	237	822	1168	1476	300	ثلاثا-------- ومشي اربعا ثم اتي مقام ابراهيم فصلي ثم -----------رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الب-------------اب الي الصفا فلما دنا------- من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا-------------------- بما بدا الله به فرقي ال-----------صفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر---------------ه وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله انجز وعده-------------------- ونصر عبد-------------ه وهزم الاحزاب	967	-5599415508199099465	338	588.5	266	465	72.68817138671875	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0690	false	8645636753457383152	230	291	1172	1463	1508	300	مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواع----------------------------------------------------د قال القاضي عياض قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا اخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا قال ولو تقصي لزيد علي هذا العدد او قريب منه قلت وليعلم ان الاصل في كل ما ثبت انه فعله صلي الله عليه وسلم	690	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	35	104	183	518	1476	300	يشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من الفراءد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه لرواه ابو داود قال القاضي عياض قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا---- ولو تقصي لزاد علي هذا العدد 577 وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله----صلي الله عليه وسلم	967	-5599415508199099465	223	384.5	173	343	65.01457977294922	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0686	false	6971109307064096594	152	300	741	1505	1505	300	فاجاز حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص ودفع وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني يا ايها الناس السكينة السكينة وكلما اتي جبلا من الجبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر وصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي-	686	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	0	144	0	737	1555	300	فاجاز حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت و---اتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي ال-وقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل جبل ال-شاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص ودفع وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني يا ايها الناس السكينة ف---------لما اتي جبلا---------- ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتي اتي ال-شعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا- وكبر- وهلل- فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي	968	-5599415508199099465	731	1402.0	588	765	95.55555725097656	132	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0687	false	-4185237203477515266	0	91	0	436	1492	300	اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها كل حصاة مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر رواه مسلم مطولا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عبر ---بالماضي لانه روي ذلك بعد تقضي الحج حين- ساله عنه محمد بن علي بن الحسين	687	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	144	225	737	1127	1555	300	اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها-------- مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر رواه مسلم مطولا قوله------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج وقع هذا المعني ما في صحيح مسلم ولفظه انه ا لما ساله ------------علي بن الحسين	968	-5599415508199099465	349	623.5	275	440	79.31818389892578	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0689	false	-5654496245139099599	12	299	61	1550	1553	300	حتي اتي عرفة اي قرب منها لا انه دخلها بدليل فوجد القبة خيمة صغيرة قد ضربت له بنمرة بفتح النون وكسر الميم فراء فتاء تانيث محل معروف فنزل بها فان نمرة ليست من عرفات حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له مغير الصيغة مخفف الحاء المهملة اي وضع عليها رحلها فاتي بطن الوادي وادي عرفة فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر جمعا من غير اذان ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل فيه ضبطان بالجيم والحاء المهملة والموحدة اما مفتوحة او ساكنة المشاة وبها ذكره في النهاية وفسره بطريقهم الذي يسلكونه في الرمل وقيل اراد صفهم ومجتمعهم في مشيهم تشبيها بحبل الرمل بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص قال في شرح مسلم هكذا في جميع النسخ وكذا نقله القاضي من جميع النسخ قال قيل صوابه حين غاب القرص قال ويحتمل ان يكون قوله حتي غاب القرص بيانا لقوله غربت الشمس وذهبت الصفرة فان هذه قد تطلق مجازا علي مغيب معظم القرص فازال ذلك الاحتمال بقوله حتي غاب القرص ودفع وقد شنق بتخفيف النون ضم وضيق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك بفتح الميم وكسر الراء رحله بالحاء المهملة الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام وسط الرحل اذا مل من الركوب ويقول بيده اليمني اي يشير بها قاءلا يا ايها الناس السكينة السكينة بالنصب اي الزموا كلما اتي حبلا بالمهملة وسكون الموحدة من حبال الرمل وحبل الرمل ما طال منه وضخم ارخي لها قليلا حتي تصعد بفتح المثناة وضمها يقال صعد واصعد حتي اذا اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح اي لم يصل بينهما شيءا اي نافلة ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر	689	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	1	115	6	594	1555	300	حتي اتي عرفة------------------------------- فوجد القب-----------ة قد ضربت له بنمرة------------------------------------------------ فنزل بها حتي -----------------------اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت و-----------------------------------------------------اتي بطن الوادي---------- فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي ا-----------------لعصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي ال-وقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل جبل الشاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرص ودفع وقد شن---------------------ق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك ----------------------رحله--------------------------------------------------------------------------------- ويقول بيده اليمني------------------ يا ايها الناس السكينة ف-------------------------لما اتي جبلا---------------------------------------------------------------- ارخي لها قليلا حتي ت----------------------------------صعد حتي اتي---- المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح---------- بينهما شيءا ---------ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر	968	-5599415508199099465	570	921.5	456	1489	38.280723571777344	93	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0690	false	8645636753457383152	0	171	0	870	1508	300	تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتي اتي المشعر الحرام وهو جبل معروف في المزدلفة يقال له قزح بضم القاف وفتح الزاي وحاء مهملة فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم يزل واقفا حتي اسفر اي الفجر جدا بكسر الجيم اسفارا بليغا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر بضم الميم وفتح المهملة وكسر السين المهملة المشددة سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي كل واعيا فحرك قليلا اي حرك لدابته لتسرع في المشي وذلك مسافة مقدار رمية حجر ثم سلك الطريق الوسطي وهي غير الطريق التي ذهب فيها الي عرفات التي تخرج علي الجمرة الكبري وهي جمرة العقبة حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة وهي حد لمني وليست منها والجمرة اسم لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس يقال اجمر بنو فلان اذا اجتمعوا فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها كل حصاة مثل حصي الخذف وقدره مثل حبة الباقلاء رمي من بطن الوادي بيان لمحل الرمي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر	690	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	116	198	598	1005	1555	300	تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتي اتي ال-شعر الحرام---------------------------------------------------------------------- فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم يزل واقفا حتي اسف---------ر جد------------------------ا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن م-----------------------------------------------------------------------------------حسر---------------- فحرك قليلا------------------------------------------------------- ثم سلك الطريق الوسطي ا---------------------------------------لتي تخرج علي الجمرة ال----------------كبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها م--------ثل حصي الخذف----------------------- رمي من بطن الواد----------------ي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر	968	-5599415508199099465	401	690.5	319	870	46.09195327758789	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0691	false	7850462497928523064	86	225	481	1216	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلو زاد فلا باس فقد زاد عمر رضي الله عنه ل---------بيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك و----بن عمر رضي الله عنهما لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل و---انس رضي الله عنه لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وانه ينبغي للحاج القدوم اول---------------------------------ا مكة------------------ ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوف طواف القدوم وانه يستلم الركن قبل طوافه ثم--- يرمل في الثلاثة الاشواط الاول -----------------------------------والرمل--- اسراع المشي مع تقارب الخطا وهو الخبب -ثم يمشي اربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عادته وانه ياتي بعد تمام طوافه---------------------- مقام ابراهيم ويتلو------------------ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ثم يجعل المقام بينه وبين البيت ويصلي ركعتين -------------------------------------وقد اجمع العلماء علي انه ينبغي لكل طاءف اذا طاف بالبيت انه- يصلي خلف المقام ركعتي الطواف واختلفوا هل هما واجبتان ام ---لا فقيل بالوجوب وقيل ان كان الطواف واجبا وجبتا- والا فسنة وهل يجبان خلف مقام ابراهيم حتما	691	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0971	true	-7270783293578744440	0	210	0	1089	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال مالك والشافعي وقد روي عن عمر انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهونا منك -مرغوبا اليك وعن ابن عمر ل---------------بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس ل-------------بيك حقا حقا تعبدا ورقا وقوله حتي اتينا البيت فيه دلالة علي ان السنة للحجاج ان يدخلوا مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا للقدوم وغير ذلك وقوله حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا فيه دلالة علي ان الحاج اذا دخل مكة فالمشروع له ان يطوف طواف القدوم قبل صعود الجبل وهو مجمع عليه وان يرمل في الثلاثة الاشواط الاول ويمشي علي عادته في الاربعة الاخيرة والرمل هو اسراع المشي مع تقارب الخطي وهو الخبب ولا يشرع الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة فلا يشرع وقوله استلم الركن فيه دلالة علي -------انه يشرع استلام الركن قبل الطواف وقوله ثم اتي مقام ابراهيم فصلي في مسلم زيادة فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ف---جعل المقام بينه وبين البيت -فصلي فيه دلالة علي شرعية الصلاة خلف مقام ابراهيم وقد اجمع العلماء علي انه ينبغي لكل طاءف اذا فرغ من طوافه ان يصلي خلف المقام ركعتي الطواف واختلفوا هل هما واجبتان ام سنتان فمذهب ال---هادوية انهما-------- وا-----جبتان و------------كونهما خلف مقام ابراهيم ندبا	971	-5599415508199099465	500	688.0	396	1157	43.2152099609375	74	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0688	false	1814107578032105195	149	221	733	1080	1481	300	صلي الله عليه وسلم فانه هزمهم ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات دل انه كرر الذكر المذكور ثلاثا ثم نزل-------------- من الصفا منتهيا الي-- المروة-------------- حتي انصبت قدماه في بطن الوادي قال------- عياض --------------------فيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي حتي انصبت قدماه فرمل في بطن الوادي فسقط-- لفظ- رمل قال وقد ثبتت هذه اللفظة في رواية لمسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين ح-----------تي اذا --------صعد من بطن الوادي مشي	688	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0973	true	8291640046260354322	212	295	1072	1492	1512	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وتجاوز عن سيءاتي ولا تردني خاءبا يا اكرم الاكرمين واجعلني في الاخرة من الفاءزين ويقول علي المروة مثل ذلك وقوله حتي انصبت قدماه في بطن الوادي قال القاضي عياض هكذا في جميع النسخ وفيه اسقاط لفظة لا بد منها وهو حتي انصبت قدماه -رمل في بطن الوادي فسقط ا لفظة رم----ل وقد ثبتت هذه اللفظة في رواية -مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي	973	-5599415508199099465	260	365.0	200	426	61.03286361694336	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0694	false	1527888739897136103	155	297	780	1488	1499	300	وعن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الشافعي باسناد ضعيف سقط هذا الحديث من نسخة الشارح التي وقفنا عليها فلم يتكلم عليه ووجه ضعفه ان فيه صالح بن محمد بن ابي زاءدة ابو واقد الليثي ضعفوه والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دليل- علي استحباب الدعاء بعد الفراغ من كل تلبية يلبيها المحرم في اي حين بهذا الدعاء ونحوه ويحتمل ان المراد بالفراغ منها انتهاء وقت مشروعيتها وهو عند رمي جمرة العقبة والاول اوضح وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف رواه مسلم -وعن جابر رضي الله--- عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	694	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0984	true	-4302854645955950815	18	149	90	755	1547	300	وعن خزيمة بن ثابت ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الشافعي باسناد ضعيف-------- الحديث اخرجه الشافعي وفي اسناد---------------------------------------ه صالح بن محمد بن---- زاءدة ابو واقد الليثي وهو مدني ضعيف وروي عنه ابراهيم بن ابي يحيي وفيه مقال ولكنه لم ينفرد به بل تابعه عليه عبد الله بن عبد الله الاموي اخرجه البيهقي والدارقطني في الحديث دلالة علي استحباب الد-----------------------------------------------------------عاء و----------افضل الدعاء ما دل عليه الحديث والله اعلم 579------------------------------------- وعن جابر رضي الله عنه قال قال---------- صلي الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت هاه-نا وعرفة كلها موقف ووقفت هاه-نا وجمع كلها موقف رواه مسلم قوله نحرت الي اخره في هذه الالفاظ بيان رفقه صلي الله عليه واله	984	-5599415508199099465	425	702.5	331	847	50.17709732055664	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0695	false	-3909930437106420020	0	152	0	746	1471	300	ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم جمع رحل وهو المنزل ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وحد عرفة ما خرج عن وادي عرفة الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين بني عامر ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف رواه مسلم --------------------------افاد------------- صلي الله علي-----ه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه -لا يتعين علي احد نحره حيث نحر ولا وقوفه بعرفة ولا جمع حيث وقف بل ذلك موسع عليهم حيث نحروا في اي بقعة من بقاع مني فانه يجزء عنهم----------- وفي اي بقعة من بقاع عرفه وجمع وقفوا------------------------------------------------- اجزا وهذه زيادات في بيان التخفيف عليهم وقد كان صلي الله عليه وسلم افاد تقريره لمن حج معه ممن لم يقف في موقفه ولم ينحر في منحره اذ من المعلوم انه حج معه امم لا تحصي ولا يتسع لها مكان وقوفه ونحره هذا والدم الذي محله مني ------------------------هو دم القران والتمتع والاحصار والافساد والتطوع بالهدي واما الذي ي--------------------------لزم المعتمر فمحله مكة واما ساءر الدماء اللازمة من الجزاءات فمحل--------ها الحرم المحرم	695	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0984	true	-4302854645955950815	118	237	594	1232	1547	300	ومني كلها منحر فانحروا في رح-----------------ال--كم ووقفت هاه-نا وعرفة كلها م-------------------------------------------------------------------------وقف ووقفت هاه-نا وجمع كلها موقف رواه مسلم قوله نحرت الي اخره في هذه الالفاظ بيان رفقه صلي الله عليه واله وسلم وشفقته بامته في توسعة الامر عليهم وعدم التضييق والتحرج عليهم فبين لهم المحل الافضل وهو الموضع الذي نسك فيه وانه غير متضيق عليهم الاقتفاء به في----------------------------------- ذلك بل---------------------------------------------- يجزءهم ان ينسكوا فيه وفي غيره مما شمله الاسم ومني حدها من وادي محسر الي العقبة فاي جزء منها وقع فيه النحر اجزا ومني ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محل لجميع النسك المشروع في الحج وهو دم القران والتمتع والاحصار والافساد والتطوع بالهدي وهو مكان اختياري لهذه الدماء واما ما لزم المعتمر فمحله مكة واما ساءر الدماء م--------ن الجزاءات ونحوها فمكانها الحرم المحرم	984	-5599415508199099465	276	371.5	221	1017	27.138643264770508	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0695	false	-3909930437106420020	156	273	765	1345	1471	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه---- هذا اخبار عن دخوله صلي الله عليه وسلم--- عام الفتح فانه دخلها من محل يقال له كداء بفتح الكاف والمد غير منصرف وه-ي الثنية--- التي ينزل منها الي المعلاة مقبرة اهل مكة------------------------------------------------------ وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهد--------------------ي ثم-------------------------------------------- سهلت كلها في زمن سلطان مصر----- المءيد في حدود --عشرين وثمانماء--------------------------------------ة واسفل مكة هي الثنية السفلي يقال لها كدي بضم الكاف والقصر---- عند باب الشبيكة ويقول اهل مكة افتح وادخل وضم واخرج ووجه دخوله صلي الله عليه وسلم من الثنية العليا ما روي انه قال ابو سفيان لا اسلم حتي اري	695	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	157	300	782	1492	1492	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه كان هذا -----------منه صلي الله عليه وسلم في عام الفتح واعلاها موضع يقا-----ل له كداء بفتح الكاف والمد لا ي--صرف وهذه الثنية هي التي -نزل منها الي المعلي- مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الاذرعي ثم سهل منها موضع في سنة احدي عشرة وثمانماءة ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر اللك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل او طريق عال يسمي ثنية واسفل--ها هي الثنية السفلي تسمي---- كدي بضم الكاف والقصر وهي عند باب الشبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قيقعان واختص بدخوله في ذلك الوقت ل---------------------ما روي انه قال ابو سفيان لا اسلم حتي اري-	985	-5599415508199099465	447	728.5	353	758	58.970977783203125	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0695	false	-3909930437106420020	273	300	1345	1471	1471	300	الخيل تطلع من كداء فقال له العباس ما هذا قال شء طلع بقلبي وان الله لا يطلع الخيل من هنالك ابدا قال العباس فذكرت ابا سفيان بذلك-	695	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0986	true	-5660894619818118339	0	25	0	118	1527	300	الخيل----- من كداء فقال له العباس ما هذا قال شء طلع بقلبي وان الله لا يطلع الخيل هنا----ك ابدا قال العباس فذكرت ابا سفيان بذلك	986	-5599415508199099465	115	211.0	91	127	90.55117797851562	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0696	false	-4664811562965535933	11	249	55	1236	1498	300	من حديث -بن عمر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قال حسان فانشده شعرا عدمت بنيتي ان لم تروه--ا تثير النقع مطلعها كداء فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال ادخلوها من حيث قال حسان----------- واختلف في استحباب الدخول من حيث دخل----- صلي الله عليه وسلم والخروج من حيث خرج فقيل يستحب وانه يعدل الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من لم يكن طريقه عليه وقال البعض--------------------------------------- انما فعله------ صلي الله عليه وسلم لانه كان علي طريقه فلا يستحب لمن لم يك-ن كذلك وقال بن تيمية يشبه ان يكون ذلك والله اعلم ان الثني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العليا التي تشرف علي الابطح و-----------------------------------------------------------المقابر اذا دخل منها الانسان فانه ياتي من وجهة البلد والكعبة ويستقبلها استقبالا من غير انحراف بخلاف الذي يدخل من الناحية السفلي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يستدبر البلد والكعبة فاستحب ان يكون ما يليه منها مءخرا لءلا يستدبر وجهها وعن بن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن بن عمر رضي الله عنه انه كان لا يقدم مكة الا بات ليلة قدومه بذي طوي في القاموس مثلثة الطاء وينون موضع قريب من مكة حتي يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم اي انه فعله متفق عليه فيه استحباب ذلك وانه يدخل مكة نهارا وهو قول الاكثر وقال جماعة من السلف وغيرهم------- الليل والنهار سواء والنبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة----- في عمرة الجعرانة -ليلا و------فيه دلالة علي استحباب الغسل لدخول مكة	696	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0986	true	-5660894619818118339	28	288	135	1469	1527	300	من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قال حسان فانشده----- عدمت بنيتي ان لم تروها ا تنثر القنع مطلعها كداء فتبس-------------------م وقال ادخلوها من حيث قال حسان قال النووي واختلف في --------المعني الذي لاجله خالف صلي الله عليه وسلم بين طريقيه فذكر الاقوال التي مرت في المخالفة في يوم العيد عند خروجه وعوده من الصلاة والاولي انه لما دخل عليه السلام في يوم الفتح استمر الحكم فيه واستحب ذلك لمن كان علي طريقه كالمدني والشامي ومن لم يكن كذلك كاليمني فيتسحب له ان يستدير ويفعل ذلك وقال بعض الشافعية انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان علي طريقه فلا يستحب لمن لا يكون كذل-------------------------------ك والله اعلم 581 وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ذو طوي بفتح الطاء المهملة وضمها وكسرها والفتح اشتهر وافصح ويصرف ولا يصرف موضع معروف بقرب مكة وهو بين الثنية العليا التي يصعد اليها من الوادي المعروف بالزاهر وبين الثنية السفلي التي ينحدر منها الي المقابر وهو المحصب وقال المحب الطبري هو موضع عند باب مكة يعرفه اهل مكة وقد ترك---------------------------------- الناس هذه السنة واماتوها والخير في اتباعه صلي الله عليه وسلم والاقتداء بافعاله والمبيت به حتي يصبح فيه دلالة علي استحباب ذلك لمن كان علي طريقه وانه يستحب دخول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة نهارا وهو قول الاكثر وقال جماعة من السلف وبعض الشافعية الليل والنهار سواء والنبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ليلا في عمرة الجعرانة وقوله ويغتسل فيه دلالة علي استحباب الغسل لدخول مكة	986	-5599415508199099465	491	671.5	386	1838	26.71381950378418	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0699	false	8551245373371394395	0	27	0	125	1486	300	عنه انه قبل الحجر وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك متفق عليه	699	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0990	true	2588834831248312981	98	125	549	674	1610	300	عنه انه قبل الحجر وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك متفق عليه	990	-5599415508199099465	125	250.0	98	125	100.0	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0701	false	1056520465328175823	164	220	808	1071	1447	300	وفيه رد علي من قال يقطع التلبية بعد صبح يوم ع---------------رفة وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع بليل------- متفق علي------------------------ه وعن بن عباس رضي الله عنهما قال بعثني النبي----------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- في الثقل--- بفتح------ المثلثة وفتح القاف وهو --متاع	701	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0994	true	-7770753661294169274	5	80	28	409	1546	300	وفيه رد علي من قال بقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة والله اعلم 589 وعن ابن عباس رضي الله عنه-- قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع بليل الحديث متفق عليه ورواه الشافعي واللفظ له ومن طريقه البيهقي ورواه النساءي بلفظ ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ضعفة اهله فصلينا الصبح بمني ورمينا الجمرة وقوله في الثقل هو بفتح الثاء المثلثة و----القاف وهو المتاع	994	-5599415508199099465	214	326.0	165	388	55.154640197753906	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0702	false	924043815186315235	95	173	495	900	1521	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذنت سودة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وكانت ثبطة بفتح المثلثة وسكون الموحدة فسرها قوله تعني ثقيلة فاذن لها متفق عليهما علي حديث بن عباس وعاءشة وفيه دليل -علي جواز الدفع من مزدلفة قبل الفجر ولكن---- للعذر كما افاده قوله وكانت ثبطة وجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء انه يجب المبيت بمزدلفة ويلزم---------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك-----ه دم وذهب اخرون ال------------ي انه سنة ان تركه فاتته الفضيلة ولا اثم عليه ولا دم	702	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0994	true	-7770753661294169274	110	217	569	1126	1546	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذنت سودة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وكانت ثبطة ي--------------------------------------عني ثقيلة-فاذن لها متفق عليه قوله ان تدفع قبله ---------فيه دلالة علي جواز الدفع من مزدلفة قبل الفجر ولكن ذلك للعذر كما------ قال- وكانت ثبطة والثبطة بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة اي ثقيلة الحركة بطيءة من التثبط وهو التعوق وقد اختلف العلماء في قدر- المبيت بمزدلفة وفي حكمه اما حكمه فذهب الاكثر وهو الصحيح من مذهب الشافعي قال به فقهاء الكوفة واصحاب الحديث انه واجب من تركه لزمه دم وذهب جماعة وهو قول للشافعي انه سنة ان تركه فاتته الفضيلة ولا اثم عليه ولا دم	994	-5599415508199099465	304	469.0	242	613	49.59217071533203	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0703	false	1944344518103089440	12	67	57	348	1497	300	وفي المسالة اربعة اقوال الاول---------------- جواز الرمي من بعد نصف الليل للقادر والعاجز قاله احمد والشافعي الثاني لا يجوز الا بعد الفجر مطلقا وهو قول ابي حنيفة -الثالث لا ي-----------------جوز للقادر الا بعد طلوع الفجر ول-----------------------من له عذر--- بعد نصف الليل وهو قول الهادوية والرابع ل--------لثوري والنخعي انه من بعد طلوع الشمس للقادر و-----------هذا اقوي -	703	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0996	true	2096953484184852359	61	123	306	640	1532	300	وفي المسالة اربعة مذاهب ذهب الشافعي واحمد الي جواز الرمي من بعد نصف الليل للقادر والعاجز و------------------الثاني لا يجوز الا بعد الفجر مطلقا وهو قول ابي حنيفة والثالث قول الهادوية انه لا يجوز للقادر الا بعد طلوع الفجر وللمراة والعاجز والخاءف ومن له عذر من بعد نصف الليل و-القول ----------الرابع للنخعي والثور--------ي انه من بعد طلوع الشمس للقادر وكان الارجح هذا القول	996	-5599415508199099465	233	366.5	186	371	62.8032341003418	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0703	false	1944344518103089440	255	299	1282	1494	1497	300	وعن عروة بن مضرس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة فوقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي و-بن خزيمة	703	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0996	true	2096953484184852359	177	217	897	1096	1532	300	وعن عروة بن مضرس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة-فوقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة	996	-5599415508199099465	198	375.0	158	213	92.95774841308594	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0704	false	5370733412718193514	60	103	296	507	1463	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا يعني صلاة الفجر هذه يعني بالمزدلفة فوقف معنا اي في مزدلفة حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي و-بن خزيمة	704	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0996	true	2096953484184852359	181	217	914	1096	1532	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا---------------- هذه يعني بالمزدلفة-فوقف معنا------------- حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة	996	-5599415508199099465	181	329.0	145	212	85.37735748291016	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0704	false	5370733412718193514	136	300	666	1463	1463	300	يوم عرفة اذا كان من بعد الزوال او في ليلة---- الاضحي وانه اذا فعل ذلك فقد ------------قضي تفثه وهو قضاء المناسك وقيل اذهاب الشعر----------------------------------- ومفهوم------- الشرط ان من لم يفعل ذلك -------لم يتم حجه فاما الوقوف بعرفة فانه مجمع عليه واما بمزد---------لفة فذهب الجمهور الي ---------------------انه يتم الحج وان فاته ويلزم فيه دم وذهب -بن عباس وجماعة من ال-سلف الي انه-------------- ركن كعرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المفهوم دليله ويدل له رواية النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له وقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام وفعل-----ه صلي الله عليه وسلم وقوله خذوا عني مناسككم واجاب الجمهور بان المراد من حديث عروة----------- من فعل جميع ما ذكر فقد تم حجة واتي بال-كمال من الحج---------- ويدل له ما اخرجه احمد واهل السنن وبن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي انه اتاه صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات------ ناس من اهل نجد فقالوا------------- كيف الحج فقال الحج عرفة من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه-------------------------------------------------------------- وفي رواية لابي داود من ادرك عرفة قبل ان يطلع-	704	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0997	true	-562017786783829063	0	235	0	1197	1538	300	يوم عرفة-------- من بعد الزوال او في ليلة عيد الاضحي وقوله فقد تم حجه هذا جزاء الشرط وقضي تفثه والتفث هو------------ اذهاب الشعث قاله النضر بن شميل وقيل هو المناسك ومفهوم الجملة الشرطية ومن لم يقع منه ما ذكر فلم يتم حجه فاما الوقوف بعرفة ف----مجمع عليه واما الوقوف بالمزدلفة فذهب الجمهور الي ان الحج يتم ا بدونه وانه يجب في فوات---------------ه دم وذهب ابن عباس و-----ابن الزبير الي ان الوقوف بمزدلفة ركن كعرفة واليه ذهب ابراهيم النخعي والشعبي وعلقمة والحسن البصري والاوزاعي وحماد بن سليمان وداود الظاهري وابو عبيد القاسم بن سلام ومحمد بن جرير وابن خزيمة وهو احد الوجوه للشافعية ويءيد هذا المفهوم الزيادة في--------- النساءي من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الامام والناس فلم يدرك ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له وقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام وفعل النبي صلي الله عليه وسلم الذي خرج مخرج البيان واجيب عن ذلك ا--------------ن حديث عروة اريد به ان من فعل جميع--- ذلك فقد --------اتي بالحج التام الكامل الفضيلة ويدل عليه حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال شهدت رسول الل------------------ه صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج -قال الحج عرفة من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه اخرجه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وفي رواية لابي داود من ادرك عرفة قبل ان يطلع	997	-5599415508199099465	539	723.0	419	1294	41.653785705566406	93	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0705	false	-4492516180131915051	68	209	358	1077	1518	300	وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلي الله عليه وسلم خالفهم ف--افاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كانوا لا يفيضون اي من مزدلفة حتي تطلع الشمس ويقولون ا-----------------------شرق بفتح الهمزة فعل امر من الاشراق اي ادخل في الشروق ث--------------------------------------------------------------------------------------بير بفتح المثلثة وكسر الموحدة فمثناة تحتية فراء جبل معروف -----علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة وان النبي صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري وفي رواية بزيادة كيما نغير اخرجها الاسماعيلي و-------بن ماجه وهو من--------------------------------------- الاغارة ---الاسراع في عدو الفرس وفيه انه يشرع الدفع وهو---------------- الافاضة قبل شروق الشمس وتقدم --------------------حديث جابر حتي اسفر جدا وعن بن عباس واسامة بن زيد رضي -الله عنهم قا-لا لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم	705	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0998	true	2876656294992310231	58	215	314	1102	1509	300	وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلي الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري قوله-------------------------------------- لا يفيضون اي من جمع وقد صرح بذلك في روايته يحيي القطان عن شعبة وقوله اشرق بفتح الهمزة فعل امر من الاشراق اي ادخل في الشروق وقد ضبطه بعضهم بكسر الهمزة علي انه ثلاثي من شرق والمعني علي الاول ليطلع عليك ا الشمس وثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة------------------ جبل معروف هناك علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه وزاد ابو الوليد عن شعب-------------------------------ة كيما تغير اخرجه -الاسماعيلي ومثله لابن ماجه ب من طريق حجاج بن ارطاة عن ابي اسحاق وتغير من الاغارة اي الاسراع في عدو الفرس والمراد منه ا--لدفع للنحر وقوله ثم افاض الافاضة الدفعة قاله الاصمعي ومنه افاض القوم في ال--------------------------------------------حديث اذا دفعوا فيه وفاعل افاض هو النبي صلي الله عليه وسلم	998	-5599415508199099465	432	639.0	343	922	46.85466384887695	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0705	false	-4492516180131915051	207	300	1067	1518	1518	300	عليه وسلم-------------------------- يلبي حتي رمي --جمرة العقبة رواه البخاري فيه دليل- علي مشروعية الاستمرار في التلبية الي يوم النحر حتي يرمي الجمرة وهل يقطعه عند الرمي ب-----------اول حصاة او مع فراغه منها --ذهب ----------الجمهور -الي الاول واحمد الي الثاني ودل له ما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي فلم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فلما رجع قطع التلبية وما رواه ايضا بن خزيمة وقال حديث صحيح من حديث بن ع---------------------------باس عن الفضل انه قال افضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع-	705	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	140	259	683	1262	1473	300	عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي الجمرة والحديث------------ فيه دلالة علي ان الحاج يستم---ر في التلبية --------------حتي يرمي الجمرة واللفظ يحتمل انه قطع التلبية في اول حصاة او بعد تمام الرمي وذهب الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويءيد الاول ما في حديث ابن عباس ويكبر مع كل حصاة انه قطع التلبية كما قال البيهقي وحجة الثاني بان رواية النساءي فلم يزل يلبي حتي رمي------- فلما رجع قطع التلبية وما روي ا-----بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل ق----ال افضت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع	999	-5599415508199099465	283	384.0	219	628	45.06369400024414	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0706	false	5690118205257304296	30	135	153	680	1516	300	وسلم لها وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ورمي الجمرة بسبع حصيات وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه جعل البيت علي يساره عند رميه جمرة العقبة ومني عن يمينه ورمي الجمرة بسبع حصيات وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاجماع علي ان هذه الكيفية ليست بواجبة------------------- وانما ه-ي مستحبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قاله بن مسعود ردا علي من يرميها من فوقها واتفقوا ان----------------------------------------------- ساءر الجمار ترمي من فوقه-------ا وخص--------- سورة البقرة بالذكر لان غالب- اعمال الحج مذكور- فيها	706	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1000	true	68773237873411284	144	281	723	1429	1539	300	اعلم 596 وعن عبد الله بن مسعود رضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه انه جعل البيت عن- يساره--------------------- ومني عن يمينه ورمي الجمرة بسبع حصيات وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه في الحديث دلالة علي ان هذه الكيفية مشروعة في رمي العقبة كما وقع في الرواية وان ابن مسعود استبطن الوادي واجاب علي من قال ان اناسا يرمونها من فوقها بقوله هذا مقام الذي الخ وقام الاجماع علي ان هذه الكيفية غير --واجبة وان مخالفتها جاءزة وانما هذا يستحب ان يقف تحت الجمرة في بطن الوادي ا ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة ويرميها ب بالحصي السبع وهذا قول جمهور العلماء وقال بعض اصحاب الشافعي انه يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه واما ساءر الجمار ----فمن فوقها اتفاقا وخص عبد الله سورة البقرة بالذكر لكون اكثر اعمال الحج مذكورة فيها	1000	-5599415508199099465	279	407.5	220	887	31.4543399810791	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0706	false	5690118205257304296	156	181	791	910	1516	300	وعن جابر رضي الله عنه قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس رواه مسلم	706	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1001	true	-3724366280243705621	123	148	642	761	1556	300	وعن جابر رضي الله عنه قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس رواه مسلم	1001	-5599415508199099465	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0706	false	5690118205257304296	204	300	1029	1516	1516	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم فيستقبل القبلة ثم ي----------دعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري وعن بن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بضم الدال وبكسرها اي الدانية الي---- مسجد الخيف وهي اول الجمرات التي-	706	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1002	true	-4709224619334325117	7	94	36	482	1483	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه-- انه كان يرمي الجمرة الدنيا م--ع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه------------ ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي فلا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري قوله الدن-----------------------------------------يا بضم الدال وبكسرها اي القريبة الي جهة مسجد الخيف وهي اول الجمرات التي	1002	-5599415508199099465	411	761.0	329	503	81.7097396850586	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0707	false	-3131644188225286053	4	164	21	825	1521	300	حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل بضم حرف المضارعة وسكون المهملة اي يقصد السهل من الارض فيقوم فيستقبل القبلة ---ثم -------يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة شماله ليقف داعيا في مقام لا يصيبه الرمي فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري فيه ما قد دلت عليه الادلة الماضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرمي------------------------------------------------------------------------------ بسبع حصيات لكل جمرة والتكبير عند كل حصاة وفيه زيادة ا-------------------------------------------------------------------نه يستقبل القبلة بعد الرمي للجمرتين ويقوم طويلا يدعو الله تعالي وقد فسر مقدار القيام ما اخرجه ------بن ابي شيبة باسناد صحيح ان -بن عمر كان يقوم عند الجمرتين بمقدار ما يقرا سورة البقرة وانه يرفع يديه عند الدعاء قال -بن قدامة ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما يروي عن مالك انه لا يرفع --يديه عند الدعاء	707	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1002	true	-4709224619334325117	19	230	91	1142	1483	300	حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل في------------------------------------------------------قوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه------------ ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال-------------------------------------------------------- فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي فلا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري --------------قوله الدنيا بضم الدال وبكسرها اي القريبة الي جهة مسجد الخيف وهي اول الجمرات التي يرمي من ياتي النحر وقوله ثم يسهل بضم الياء وسكون المهملة اي يقصد السهل من الارض وهو المكان الذي لا ارتفاع فيه وقوله ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة شماله اي ليقف داعيا في مكان لا يصيبه الرمي وقوله جمرة ذات العقبة اي الجمرة ذات العقبة والحديث فيه ذكر رمي الجمرات الثلاث بسبع حصيات وانه يشرع التكبير عند كل حصاة ولا يلزم في تركه شء الا ما روي عن الثوري فقال يطعم وان جبره بدم فاحب الي وعلي انه يستقبل القبلة بعد الرمي--------- ويقوم طويلا---------------- وقد وقع تفسيره في حديث ابن عمر عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان ابن عمر كان يقوم عند الجمرتين مق-دار ما يقرا سورة البقرة وانه يرفع يديه عند الدعاء قال ابن قدامة ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما -روي عن مالك من- ترك رفع اليدين عند الدعاء	1002	-5599415508199099465	569	907.5	450	1215	46.831275939941406	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0707	false	-3131644188225286053	124	198	636	1001	1521	300	ابي شيبة باسناد صحيح ان -بن عمر -------------كان يقوم عند الجمرتين بمقدار ما يقرا سورة البقرة وانه يرفع يديه عند الدعاء قال بن قدامة ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما يروي عن مالك انه---- لا ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع يديه عند الدعاء وحديث بن عمر دليل لخلاف ما قال مالك وعنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال في الثالثة والمقصرين متفق عليه	707	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1003	true	-6034080075520771489	2	88	8	448	1545	300	ابي شيبة باسناد صحيح ان ابن عمر رضي الله عنه كان يمشي الي الجمار مقبلا ومدبرا وعن جابر---------------------------------------------------------------------------------------- انه كان لا يركب الا من ضرورة والنبي صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة في يوم النحر راكبا وساءر الجمرات في الايام الاخر رماها راجلا ولعله فعل ذلك اليوم لما كان في اثناء افاضته من مزدلفة وقصد انتهاءه الي محل النحر والله اعلم 599------------------------------------------------------ وعنه--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال في الثالثة والمقصرين متفق عليه	1003	-5599415508199099465	180	163.0	142	597	30.150753021240234	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0708	false	6997375407713189762	64	241	342	1258	1521	300	ويجب في حلق الراس استكمال حلق-----ه عند الهادوية و------------مالك واحمد وقيل هو الافضل-------------------------------------- ويجزء الاقل فقيل--------------------------- الربع وقي-------------ل النصف وقيل-------- اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وقيل--------------- شعرة واحدة والخلاف في التقصير في التفضيل مثل هذا واما مقداره فيكون مقدا------ر ان----------------------------------------------------------------------------ملة وقيل اذا اقتصر علي دونها اجزا وهذا كله في حق الرجال ثم هو اي تفضيل الحلق علي التقصير ايضا في حق الحاج والمعتمر واما المتمتع فانه صلي الله عليه وسلم خيره بين الحلق والتقصير كما في رواية البخاري بلفظ ثم يحلقوا او يقصروا وظاهر الحديث استواء الامرين في حق المتمتع وفصل المصنف في الفتح فقال ان كان بحيث يطلع شعره فالاولي له الحلق والا فالتقصير ليقع الحلق في الحج وبين وجه التفصيل في الفتح واما النساء فالمشروع في حقهن التقصير اجماعا واخرج ابو داود من حديث بن عباس------------------ ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير واخرج ا--------لترمذي من حديث علي عليه السلام نهي ان تحلق المراة راسها وهل يجزء----------- لو حلقت قال بعض الشافعية يجزء ويكره لها ذلك وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	708	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1005	true	-3116063256412606447	23	168	108	881	1591	300	-----في حلق --راسه هو ان يعمه جميعه عند الهادي وغيره وهو مذهب مالك واحمد و----هو الذي تقتضيه الصنعة واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا فيه فعند الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحد----------ة والتقصير كالحلق في----- هذا التفصيل و----يكون التقصير قدر انملة كذا في كتب الهادوية وفي شرح النووي لمسلم ويستحب ان لا ينقص عن ا قدر الانملة وان----- اقتصر علي دونها اجزا وهذا---- في حق الرجال وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النساء فالمشروع في حقهن التقصير اجماعا وفي حديث لا------------بن عباس عند ابي داود بلفظ ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير وسياتي مرتبا وللترمذي من حديث علي------------ نهي ان تحلق المراة راسها وقال جمهور الشافعية لو حلقت اجزاها--------------- ويكره ---------------------------وقال القاضيان ابو الطيب وحسين لا يجوز وهذا في حق الحاج او المعتمر غير متمتع واما المتمتع فالنبي صلي الله عليه وسلم	1005	-5599415508199099465	356	429.5	281	1210	29.42148780822754	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0708	false	6997375407713189762	224	287	1181	1462	1521	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج متفق عليه	708	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1007	true	-5552901613420581781	215	278	1084	1363	1478	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج متفق عليه	1007	-5599415508199099465	279	552.5	216	281	99.28825378417969	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0709	false	4677279205393736633	10	122	51	563	1470	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع اي يوم النحر بعد الزوال وهو علي راحلته يخطب عند الجمرة فجعلوا يسالونه فقال رجل قال المصنف لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد لم اشعر اي لم افطن ولم اعلم فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح اي الهدي والذبح ما يكون في الحلق ولا حرج اي لا اثم وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت النحر ما يكون في اللبة قبل ان ارمي جمرة العقبة قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج متفق عليه اعلم -----ان الوظاءف علي الحاج يوم النحر	709	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1007	true	-5552901613420581781	215	284	1084	1390	1478	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع------------------------------------------------------- فجعلوا يسالونه فقال-------------------------------------------- رجل لم اشعر-------------------- فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج------------------------------------------- وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل -----------------------ان ارمي ق------------ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج متفق عليه قوله وقف كان ذل--------------ك يوم النحر	1007	-5599415508199099465	280	483.5	215	517	54.158607482910156	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0709	false	4677279205393736633	116	187	532	888	1470	300	ان الوظاءف علي الحاج يوم النحر--------- اربع الرمي لج----مرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة هذا هو الترتيب --------------المشروع فيها وهكذا فعل صلي الله عليه وسلم في حجته ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق خذ ولا نزاع في هذا للحاج مطلقا ونازع بعض الفقهاء ف-----ي القارن فقال لا يحلق حتي يطوف	709	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1008	true	-2778913723541852314	234	279	1172	1402	1523	300	ان --وظاءف---------- يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة فمن فعل هذه المرتبة فقد اتي بالمشروع علي صفته وهذا مجمع عليه الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف	1008	-5599415508199099465	143	197.0	112	388	36.85567092895508	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0710	false	715059414264541353	196	287	1005	1457	1527	300	بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو فراء بن مخرمة رضي الله عنه بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء زهري قرشي مات النبي صلي الله عليه وسلم وهو بن ثمان سنين وسمع منه وحفظ عنه انتقل من المدينة بعد قتل عثمان الي مكة ولم يزل بها الي ان حاصرها عسكر يزيد فقتله حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في اول سنة اربع وستين وكان من اهل الفضل والدين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك رواه البخاري فيه دلالة علي تقديم النحر قبل الحلق	710	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1011	true	9062591314875186892	191	213	928	1057	1488	300	بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو و-------مخرمة------------- بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء والحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دلالة علي تقديم النحر قبل الحلق	1011	-5599415508199099465	121	206.0	99	452	26.76991081237793	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0711	false	2581486174215580933	175	246	876	1210	1471	300	وعن ب-ن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي النساء حلق وانما يقصرن رواه ابو داود باسناد حسن تقدم ذكر هذا الحك---م في الشرح و----------------------------------------------------------------------انه ليس----- في حقهن----------------------------------- الحلق فان حلقن اجزا---- وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه	711	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1013	true	-537043655669305745	51	138	285	712	1510	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي النساء حلق وانما يقصرن رواه ابو داود باسناد حسن وقوي الاسناد ابو حاتم في العلل والبخاري في التاريخ واعله ابن القطان ورد عليه ابن المراق فاصاب والمراد انه لا يستحب في حقهن ذلك وان الافضل هو التقصير فان فعلت الحلق--------- اجزا 604 وعن ابن عمر رضي الله عنه ا--ن العباس بن عبد المطلب------------- استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه	1013	-5599415508199099465	287	474.0	224	453	63.35540771484375	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0713	false	-5232150756002931162	158	264	815	1347	1548	300	يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذي الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست -البلدة الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم -اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اخرجه البخاري	713	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1015	true	6732076207888857166	0	106	0	529	1483	300	يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا ان- سيسميه بغير اسمه -قال اليست بالبلد- الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اخرجه البخاري	1015	-5599415508199099465	521	992.0	416	539	96.66048431396484	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0713	false	-5232150756002931162	15	44	75	223	1548	300	وعن سراء بنت نبهان رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق الحديث رواه ابو داود باسناد حسن	713	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1016	true	3273603161062720487	60	86	291	425	1556	300	وعن سراء بنت نبهان-------------- قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق الحديث رواه ابو داود باسناد حسن	1016	-5599415508199099465	134	258.0	108	148	90.54054260253906	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0714	false	7010375445462735267	1	190	6	1009	1570	300	وعن سراء بنت نبهان رضي الله عنها بفتح النون وسكون الموحدة قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق الحديث رواه ابو داود باسناد حسن وهذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الخطبة الرابعة --------------ويوم الرءوس---------- ثاني يوم النحر بالاتفاق وقوله اوسط ايام التشريق يحتمل افضلها----------- ويحتمل الاوسط بين الطرفين وفيه دليل علي ----------ان يوم النحر منها ولفظ حديث السراء قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتدرون اي يوم هذا قالت وهو اليوم الذي يدعونه يوم الرءوس قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا اوسط-- ايام التشريق قال اتدرون اي بلد هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا المشعر الحرام ق---ال اني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا الا وان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة------------- بلدكم هذا حتي تلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فليبلغ ادناكم اقصاكم الا هل بلغت فلما قدمنا المدينة لم يلبث الا قليلا حتي مات----------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك رواه مسلم------- فيه دليل- علي ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة و--------اليه ذهب جماعة من الصحابة والشافعي	714	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1016	true	3273603161062720487	60	285	291	1476	1556	300	وعن سراء بنت نبهان ق---------------------------------------الت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق الحديث رواه ابو داود باسناد حسن سراء بفتح السين وتشديد الراء والمد ونبهان بفتح النون وسكون الباء الموحدة روي عنها ربيعة بن عبد الرحمن الغنوي الحديث فيه دلالة علي شرعية الخطبة في اليوم الثاني من ايام النحر وهي الخطبة الرابعة كما تقدم وقوله يوم الرءوس المراد به ثاني ال----نحر بالاتفاق وقوله اوسط ايام التشريق اي--- افضل ايام التشريق ويحتمل ان يكون المراد انه متوسط فيها فيدل ذلك علي ان يوم النحر منها ولفظ حديثها ق-----الت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتدرون اي يوم هذا قالت وهو اليوم الذي تدعون- يوم الرءوس-قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا اوسط ا ايام التشريق---- اتدرون اي بلد هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا المشعر الحرام ثم قال اني لا ادري لعلي لا القاكم بعد هذ-----ا الا وان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا حتي تلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فليبلغ ادناكم اقصاكم الا هل بلغت فلما قدمنا المدينة لم يلبث الا قليلا حتي مات صلي الله عليه وسلم 608 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين----- الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة وهذا ذهب اليه ----------------------الشافعي	1016	-5599415508199099465	863	1549.0	697	1274	67.7394027709961	151	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0715	false	-1402601919239866031	145	291	793	1528	1569	300	وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به رواه البخاري وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب بال-------مهملتين ف------موحدة بزنة مكرم اسم مفعول الشعب الذي مخرجه الي الابطح -----------------------------وهو خيف بني كنانة ----------ثم ركب------------------------------------------------- الي البيت فطاف به اي طواف الوداع رواه البخاري وكان ذلك يوم النفر الاخر وهو ثالث ايام التشريق فانه صلي الله عليه وسلم رمي الجمار--- يوم النفر بعد الظهر- واخر صلاة الظهر حتي وصل المحصب ثم صلي الصلوات فيه كما ذكر واختلف السلف والخلف هل التحصيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ام لا فقيل سنة وقيل لا انما هو منزل نزله النبي صلي الله عليه وسلم وقد فعله ا-----------------------------لخلفاء بعده ------------------تاسي---ا به صلي الله عليه وسلم------------------------------ وذهب -بن عباس الي -------انه ليس من المناسك المستحبة	715	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1019	true	-8193607352920618166	127	294	635	1488	1520	300	وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء و--رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به رواه البخاري الحديث فيه دلالة علي انه يشرع فعل الصلوات المذكورة والنزول بالمحصب والم---------------------------حصب بحاء وصاد مهملتين ثم باء موحدة هو-------------------------------------- الابطح وهو ما انبطح من الوادي واتسع وهو خيف بني كنانة واصل الخيف ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل وحده ما بين الجبلين الي المقبرة والنبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم رمي الجمار في يوم النفر بعد الزوال واخر صلاة الظهر حتي وصل المحل المذكور فصلي فيه----------- واختلف في------------- التحصيب هل هو مستحب فعله النبي صلي الله عليه وسلم لاجل ذلك او هو غير مستحب وفعله النبي صلي الله عليه وسلم اتفاقا او لغرض اخر غير الاستحباب فذهب الي انه سنة ابن عمر قال نافع------------------------------------------------- وقد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده واراد ا ابن عمر التاسي بالنبي صلي الله عليه وسلم في جميع افعاله وهذا من جملتها وذهب ابن عباس وعاءشة الي انه ليس من المناسك المستحبة	1019	-5599415508199099465	387	522.0	305	1072	36.100746154785156	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0716	false	-7090158485442682130	1	68	5	348	1503	300	وعن عاءشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح وتقول انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه رواه مسلم -----------اي اسهل لخروجه من مكة راجعا الي المدينة -قيل و--الحكمة في نزوله فيه--------------- اظها-----ر نعمة الله باعتزاز دينه واظهار كلمته وظهوره عل------------------------------ي الدين كله----------------- فان هذا------------- المحل هو الذي تقاسمت فيه قريش علي قطيعة ---------بني هاشم------------------------ وكتبوا --------صحيفة	716	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1020	true	4443194249651267371	92	181	464	931	1549	300	وعن عاءشة رضي الله عنها-انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح-وتقول انما نزل- رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه رواه مسلم قولها اسمح اي اسهل لخروجه من مكة راجعا الي المدينة وقيل ان الحكمة في نزوله صلي الله عليه وسلم اظهار لشكر نعمة الله تعاليعليه وعلي المءمنين حيث اظهره علي عدوه واتم له نوره ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون فان خيف بني كنانة هو المحل--- الذي تقاسم----- قريش وتعاهدوا علي اخراج بني هاشم وبني المطلب من مكة اليه وكتبوا بينهم الصحيفة	1020	-5599415508199099465	280	436.5	224	478	58.5774040222168	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0716	false	-7090158485442682130	158	295	803	1483	1503	300	عن -بن عباس بلفظ كان الناس ينصرفون من كل وجهة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ينصرف احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهو دليل -----------------علي وجوب طواف الوداع وبه قال جماهير------- السلف والخلف وخالف ا----------------------------------------------------لناصر ومالك وقالا لو ------------------------------كان واجبا لما خفف عن الحاءض واجيب با-----------------------ن التخفيف دليل الايجاب اذ لو -لم يكن واجبا لما اطلق عليه لفظ التخفيف والتخفيف عنها دليل علي انه لا يجب عليها فلا تنتظر الطهر ولا يلزمها دم بتركه لانه ساقط عنها من اصله ووقت طواف الوداع من ثالث النحر فانه يجزء اجماعا وهل يجزء قبله والاظهر عدم اجزاءه ل-------------------------------------------------انه اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المناسك واختلفوا اذا اقام بعده هل يعيده ام لا قيل اذا بقي بعده ل-------------شراء زاد و--صلاة جماعة لم يع------------------------ده وقيل يعيده اذا قام-------------- لتمريض و--نحوه وق-------------------------ال ابو حنيفة لا يعيد ولو اقام شهرين ثم هل يشرع في حق المعتمر	716	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1021	true	-8892153394939956202	7	196	37	994	1504	300	عن ابن عباس -----كان الناس ينصرفون في كل وجه- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه مسلم واحمد وهذا يدل علي وجوب طواف الوداع وقد قال به الجمهور من السلف والخلف وذهب اليه الهادي وابو حنيفة والشافعي واحمد والخلاف في ذلك للناصر ومالك وابن المنذر وقول للشافعي قالوا لانه لو كان واجبا لما خفف عن الحاءض كغيره من ساءر المناسك والجواب ان التخفيف دليل الوجو-ب اذ لو كان غير واجب -لما اطلق عليه لفظ التخفيف ومن ودع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث النحر اجزاه---- اجماعا ان نفر ومذهب الهادوية والشافعي لا يجزء التوديع يوم النحر لقوله صلي الله عليه وسلم فانه اخر نسك في الحج ولم يكن حينءذ اخر نسك ويلزم علي هذا ان لا يصح في ثاني النحر وقال العثماني من اصحاب الشافعي انه يجزء يوم النحر اذ هو مشروع للمفارقة وهذا قد فارق والجواب انه مشروع بعد استيفاء المناسك ولو------------------------------------------ بقي بعد ان طاف واشتغل بشراء زاد او صلاة جماعة لم يعده وذهب عطاء الي انه يعيده وقال الشافعي واحمد اذا اقام بعده لتمريض او نحوه اعاده قلنا ان اقام اياما وقال ابو حنيفة لا يعيد ولو اقام شهرين ولا يلزم-------- المعتمر	1021	-5599415508199099465	380	435.5	295	1131	33.59858703613281	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0718	false	-6711612112382613867	78	197	419	1005	1556	300	الاضافة الدلالة علي اختصاصه دون غيره من -------مساجد --------المدينة لا انها للاحتراز عما يزيد فيه قلت بل فاءدة الاضافة الامران معا قال من عمم الفضيلة فيما زيد ------------------------------------------------فيه انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد لهذا ما رواه -بن ابي شيبة------ والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة مرفوعا لو مد هذا المسجد الي صنعاء لكان مسجدي وروي الديلمي مرفوعا هذا مسجدي وما زيد فهو من-----------------------------------------------ه وفي سنده عبد الله بن سعيد المقبري وهو واه واخرج الديلمي ايضا حديثا اخر في معناه الا انه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- معضل و-اخرج بن ابي شيبة عن -----بن عمر -قال زاد عمر في الم----------سجد من شامية ثم قال لو زدنا فيه حتي يبلغ--- الجبانة كان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- وفيه عبد العزيز بن عمران المدني متروك	718	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1026	true	1485829881880736241	16	226	78	1102	1467	300	الاضافة الدلالة علي اختصاصه دون غيره من ساءر المساجد التي في المدينة ل-----ا للاحتراز عما -زيد فيه وقد سءل مالك عن ذلك-------------------------------- فيما قاله ابن نافع صاحبه فقال بل هو يعني المسجد الذي جاء فيه الخبر علي ما هو عليه الان لان ب النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بما يكون بعده وزويت له الارض فاري مشارقها ومغاربها وتحدث بما يكون بعده ولولا هذا لما استخار الخلفاء الراشدون ان يزيدوا فيه بحضرة الصحابة ولم ينكر عليهم منكر انتهي ويشهد له-- ما رواه ابن ابي شيبة ويحيي والديلمي في مسند الفردوس عن -----ابي هريرة مرفوعا لو مد هذا المسجد الي صنعاء -كان مسجدي زاد ابن ابي شيبة ويحيي وكان ابو هريرة يقول لو مد هذا المسجد الي باب داري ما عدوت ان اصلي فيه وفي سنده عبد الله بن سعيد المقبري وهو واه وليحيي حدثنا هارون بن موسي الفروي عن عمر بن ابي بكر الموصلي عن ثقات من علماءه مرفوعا هذا مسجدي وما زيد فيه فهو منه ولو بلغ مسجدي صنعاء كان مسجدي وهو معضل وله ولابن ابي شيبة عن ابن ابي عمرة قال زاد عمر بن الخطاب في المسجد من شاميه ثم قال لو زدنا فيه حتي يبلغ به الجبانة كان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد يحيي وخباه الله بعامر وفيه عبد العزيز بن عمران المدني متروك	1026	-5599415508199099465	418	594.5	327	1070	39.06542205810547	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0718	false	-6711612112382613867	214	268	1090	1388	1556	300	-------------الفرض والنفل او تخص بالاول قال النووي انها تعمهما وخالفه الطحاوي و--------الما-------------------------لكية مستدلين بحديث افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المصنف---------------- يمكن -بقاء حديث افضل صلاة المرء علي عمومه فتكون النافلة في بيته في مكة او المدين-------ة تضاعف علي صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجد-- وان كانت في البيوت افضل مطلقا	718	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1027	true	-4020485209897746247	125	200	612	1030	1576	300	المذكورة تعم الفرض والنفل خلافا ل--------------------------------------لطحاوي وغيره من المالكية ولا ينافي ذلك تفضيل للنفل بالبيت لحديث افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اذ غايته ان للمفضول مزية هي المضاعفة ليست للفاضل ومزية الفاضل ارجح منها كما قاله الزركشي وغيره وقال المصنف رحمه الله تعالي يمكن ابقاء حديث افضل صلاة المرء علي عمومه فتكون النافلة في بيته ب---------المدينة او مكة تضاعف علي صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجدين وان كانت في البيوت افضل مطلقا	1027	-5599415508199099465	232	367.0	190	465	49.89247131347656	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0719	false	2588630170089363074	36	108	185	546	1543	300	هذا التضعيف لا يختص بالصلاة بل قال الغزالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عمل في المدينة بالف واخرج----------------------------------------------------------- البيهقي-- عن جابر مرفوعا الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام -شهر رمضان في مسجدي هذا افضل من الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام-- وعن -بن عمر نحوه وقريب منه الطبراني في الكبير عن بلال بن الح-رث	719	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1028	true	6916072988498121451	62	166	320	840	1525	300	هذا التضعيف لا يختص بالصلاة كما صرح بمثله في مكة قال في الاحياء والاعمال في المدينة تتضاعف وذكر حديث صلاة في مسجدي بالف صلاة فيما سواه ثم قال فكذلك كل عمل --بالمدينة بالف وصرح به ايضا ابو سليمان داود الشاذلي من المالكية ويشهد له ما روي البيهقي ا عن جابر مرفوعا الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان في مسجدي هذا افضل من الف شهر رمضان فيما سواه الا ال-سجد الحرام ب وعن ابن عمر نحوه ول---------لطبراني في الكبير عن بلال بن الحارث	1028	-5599415508199099465	329	584.0	262	532	61.842105865478516	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0720	false	-7615797976773267025	208	258	1011	1257	1458	300	قضاء عن عمرة الحديبية اخرج مالك بلاغا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا	720	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1032	true	6533535936224080385	252	300	1277	1511	1511	300	قضاء عليه و-----------اخرج مالك بلاغا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا-	1032	-5599415508199099465	229	439.5	183	246	93.08943176269531	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0720	false	-7615797976773267025	259	299	1261	1451	1458	300	كان معه--- يقضون شيءا ولا ان يعودوا لشء وقال الشافعي-------- فحيث-- احصر ذبح وحل ولا قضاء عليه من قبل ان الله------ لم يذكر قضاء ثم قال لانا علمنا من -تواطء احاديثهم انه كان معه في عام الحديبية رجال معروفون ثم	720	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1033	true	-3541532664342902071	1	45	3	213	1476	300	كان معه ان يقضوا شيءا ولا ان يعودوا لشء وقال الشافعي في الام فحيثما احصر ذبح وحل ولا قضاء عليه من قبل ان الله تعالي لم يذكر قضاء ثم قال لانا علمنا في متواطء احاديثهم انه كان معه في عام الحديبية رجال معروفون ثم	1033	-5599415508199099465	187	338.5	147	210	89.04762268066406	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0721	false	-7489655814902352580	0	154	0	767	1497	300	عمرة القضاء فتخلف بعضهم في المدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال ولو لزمهم القضاء لامرهم بان لا يتخلفوا عنه وقال------------ انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انه واجب قضاء تلك العمرة وقول بن عباس ونحر هدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اختلف العلماء هل نحره يوم الحديبية في الحل او في الحرم وظاهر قوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله انهم نحروه في الحل وفي محل نحر الهدي للمحصر اقوال الاول للجمهور انه يذبح هديه-------- حيث يحل--------- في --حل او -----حرم الثاني للهادوية والحنفية -------------------------انه لا ينحره-- الا في الحرم --الثا----------لث لابن عباس وجماعة انه ان كان يستطيع ا--لبعث به الي الحرم وجب عليه ولا يحل حتي ينحر- في محله وان كان لا يستطيع ا--لبعث به الي الحرم نحره في محل --احصاره وقيل انه نحره في طرف الحديبية وهو من الحرم والاول اظهر وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	721	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1033	true	-3541532664342902071	46	246	219	1213	1476	300	عمرة القضية ف-خلف بعضهم --بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال ولو لزمهم القضاء لامرهم بان لا يتخلفوا عنه وقال في موضع اخر انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انه واجب قضاء تلك العمرة ويمكن الجمع بين ما اخرجه الواقدي وبين هذا ان الامر كان علي سبيل الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا لغير عذر وترجيح رواية الشافعي بان جماعة معروفين تخلفوا في المدينة لانه مثبت وقد روي الواقدي ايضا من حديث ابن عمر قال لم تكن هذه العمرة قضاء ولكن كان شرطا علي قريش ان يعتمر الناس من قابل في الشهر الذي صدهها المشركون فيه واعلم انه اختلف العلماء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------محل نحر الهدي للمحصر فق-ال ا------لجمهور---- يذبح المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل او في الحرم وذهب ابو حنيفة وهو مذهب الهادي وغيره من اهل البيت انه لا ينحره ا الا في الحرم وفصل اخرون وهو مذهب ابن عباس وهو ا---نه ان كان يستطيع ان يبعث به الي الحرم وجب عليه ولم يحل حتي ينحره في محله وان كان لا يستطيع ان يبعث به---------- نحره في محل الاحصار- وسبب اختلافهم في ----------------هذا الحكم ---اختلافهم -----------في ال-------------محل الذي نحر فيه صلي الله عليه وسلم	1033	-5599415508199099465	499	732.0	390	1170	42.649574279785156	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0722	false	5280984424148920460	0	251	0	1272	1506	300	قال ان عذر الاحصار يدخل فيه المرض --قال يصير المري--ض محصرا له حكمه و-------------------------------------------------------------------------ظاهر --هذا الحديث -انه لا يصير محصرا بل يحل حيث حصره المرض ولا يلزمه ما يلزم المحصر من هدي ولا غيره وقال طاءفة من الفقهاء انه لا يصح الاشتراط ولا حكم له قالوا وحديث ضباعة قصة عين موقوفة مرجوحة او منسوخة او ان الحديث ضعيف وكل ذلك مردود اذ الاصل عدم الخصوصية وعدم النسخ والحديث ثابت ف-----------------------------------------------ي الصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة و-دل مفهوم الحديث ان من لم يشترط في احرامه فليس له الت--حلل و---------------------------يصير محصرا له حكم المحصر------------------------------------------ علي ما هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب علي ان الاحصار يكون بغير العدو وعن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسالت -بن عباس------------- وابا هريرة عن ذلك فقالا صدق رواه الخمسة وحسنة الترمذي وعن عكرمة هو ابو عبد الله عكرمة مولي عبد الله بن عباس اصله من البربر يسمع من بن عباس وعاءشة وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم ونسب اليه انه يري راي الخوارج وقد اطال المصنف في ترجمته في مقدمة الفتح واطال الذهبي فيه في الميزان والاكثرون علي اطراحه وعدم قبوله عن الحجاج بن عمرو بن ابي غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد المثناة الت-----حتية الانصاري رضي الله عنه المازني نسبة -الي جده مازن بن النجار قا---------------------------------------ل البخاري له صحبة روي عنه ------------------------حديثين هذا احدهما قال ------قال رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم	722	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1035	true	342842321531586718	49	282	240	1457	1540	300	قال ان عذر الاحصار يدخل فيه المرض فنقول----- انه يكون محصرا ويجب عليه التحلل بالهدي عند تعذر الوصول بالمرض ولكن الظاهر خلافه والقاضي عياض اشار الي تضعيف الحديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في----------------------------------------------------------------------------------- الاشتراط اسناد صحيح قال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي لا اعلم اسنده عن الزهري غير معمر وهذا غلط فاحش فان الحديث في الصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة ويدل علي انه ا--------ن لم يشترط في احرامه فليس له ان يتحلل وهو يقوي قول من يقول انه لا يصير محصرا بالمرض ولذا احتاج الي اشتراط فقد جعل سبحانهالمخرج للعبد علي اي الوجهين وضباعة بضم الضاد المعجمة ثم باء موحدة مخففة وهي بنت الزبير بن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم وقول صاحب الوسيط انها ضباعة الاسلمية غلط والصواب الهاشمية 616 وعن عك------------------رمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسالت ابن عباس رضي الله عنه وابا هريرة عن ذلك فقالا صدق رواه الخمسة وحسنه الترمذي هو الحجاج بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن---- غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد ال--ياء تحتها نقطتان الانصاري------------- المازني منسوب الي جده مازن بن النجار يعد في اهل المدينة حديثه عند الحجازيين قال البخاري له صحبة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثين---- احدهما هذا من كسر الحديث والاخر كان النبي صلي الله عليه وسلم	1035	-5599415508199099465	611	851.5	484	1719	35.543922424316406	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0724	false	-1469911125898836527	19	115	110	605	1553	300	الايجاب والقبول انه ------------------------------------------------------تعالي قال------------ تجارة عن تراض واخرج بن حبان وبن ماجه عنه صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض ولما كان ال-----------------رضا امرا خفيا لا يطلع عليه -وجب تعلق--- الحكم بسبب ظاهر يدل عليه وهو الصيغة ولا بد ان يكون علي صيغة الجزم لفظها لتتم معرفة الرضا وقد استثني المحقر من ذلك------- لجري عادة المسلمين فيه بالدخول من غير---- لفظ وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الجماهير من علماء الامة وذهبت الشافعية الي انه لا بد من اللفظين---- كغيره وقد اختار النووي واكثر المتاخرين من الشافعية عدم اشتراط العقد في المحقر والمحقر------------------------- ما دون ربع--- المثقال وقيل	724	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1075	true	-6389280991130450791	46	160	247	835	1601	300	الايجاب والقبول ولابد ان يكونا ا علي صيغة الجزم لفظا وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال النبي----------- صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض اخرجه ابن حبان وابن ماجه والرضا امر- خفي- لا يطلع عليه فوجب ان يناط الحكم بسبب ظاهر يدل عليه وهو الصيغة ولكنه--------------------------------------------------- استثني------- من ذلك المحقر لجري عادة المسلمين---- بالدخول فيه من دون لفظ وقد ذهب الي ذلك الهدوية وخرج لابن سريج من الشافعية واختاره ابن الصباغ والمتولي والبغوي وادعي في شرح القدوري للحنفية الاجماع علي كفاية التعاطي في المحقر وع------------------------------ند الشافعية-------- لا بد من اللفظين فيه كغيره ------------------------------------------------------------------------والمحقر قال علي خليل وابو مضر هو ما دون ربع لم المثقال وقال	1075	-5599415508199099465	262	334.5	208	773	33.8939208984375	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0724	false	-1469911125898836527	224	264	1171	1381	1553	300	شروط البيع انواعا منها في العاقد وهو ان يكون عاقل-----ا مميزا ومنها في الالة وهو ان يكون بلفظ الماضي ومنها في المحل وهو ان يكون مالا متقوما وان يكون مقدور التسليم ومنها التراضي ومنها شرط النفاذ وهو الملك او الولاية	724	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1076	true	9120953093062984375	50	90	278	486	1587	300	شروطه ف----انواع- منها في العاقد وهو ان يكون عاقلا او ا مميزا ومنها في الالة وهو ان يكون بلفظ الماضي ومنها في المحل وهو ان يكون مالا متقوما وان يكون مقدور التسليم ومنها التراضي ومنها شرط النفاذ وهو الملك و--الولاية	1076	-5599415508199099465	199	371.0	162	215	92.55813598632812	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0725	false	7829284306312785069	154	242	787	1242	1523	300	خلاف في افضل المكاسب -قال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة قال والاشبه بمذهب الشافعي ان اطيبها التجارة قال والارجح عندي ان اطيبها الزراعة لانها اقرب الي التوكل وتعقب-------- بما اخرجه البخاري من حديث المقدام مرفوعا------------------------- ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده قال النووي ان اطيب المكاسب ما كان بعمل اليد و----ان كان زراعة فهو اطيب المكاسب لما يشتمل عليه من كونه عمل اليد ولما فيه من التوكل ولما فيه من النفع العام	725	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1078	true	1353359271442065704	206	300	1023	1504	1504	300	-----في افضل المكاسب فقال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة ----والاشبه بمذهب الشافعي ان اطيبها التجارة قال والارجح عندي ان اطيبها الزراعة لانها اقرب الي التوكل وتعقبه النووي بما اخرجه البخاري من حديث المقدام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده وان الصواب ان اطيب الك--سب ما كان بعمل اليد قال فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب لما يشتمل عليه من كونه عمل اليد ولما فيه من التوكل ولما فيه من النفع العام-	1078	-5599415508199099465	429	788.0	344	493	87.01825714111328	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0725	false	7829284306312785069	242	300	1242	1523	1523	300	للادمي والدواب والطير قال الحافظ بن حجر--------- وفوق ذلك ما يك-سب من اموال الكفار بالجهاد وهو مكسب النبي صلي الله عليه وسلم وهو اشرف المكاسب لما فيه من اعلاء كلمة الله تعالي انتهي قيل وهو داخل في كسب اليد---- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح-	725	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	0	58	0	284	1482	300	للادمي وللدواب------- قال المصنف رحمه الله تعالي وفوق ذلك ما يكتسب من اموال الكفار بالجهاد وهو مكسب النبي صلي الله عليه وسلم وهو اشرف المكاسب لما فيه من اعلاء كلمة الله وحده- انتهي ----وهو داخل في كسب اليد 618 وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح	1079	-5599415508199099465	254	448.0	200	296	85.8108139038086	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0726	false	7263667560864207999	8	122	38	626	1555	300	وهو بمكة ان الله ورسوله حرم وقع في رواية الصحيحين هكذا بافراد الضمير وفي بعض الطرق ان الله حرم وفي رواية في غيرهما ان الله ورسوله حرما وتقدم وجه الكلام علي الضميرين في باب الانية بيع الخمر والميتة بفتح الميم ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية والخنزير والاصنام قال الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ماله جثة والصنم ما كان مصورا فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس -قال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حرم عليهم شحومها جملوه بفتح الجيم والميم اي اذابوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه متفق عليه	726	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	58	116	284	586	1482	300	وهو بمكة ان الله ورسوله حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الحمر والميتة والح---------------------------------------------نزير والاصنام------------------------------------------------------------------ فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جمل----------------------------وه ثم باعوه فاكلوا ثمنه متفق عليه	1079	-5599415508199099465	291	494.5	234	595	48.907562255859375	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0728	false	-4141877683650830021	112	150	577	766	1574	300	الحديث 1 وهو دليل علي انه اذا وقع اختلاف بين الباءع والمشتري ف-----------ي الثمن او--- المبيع او في شرط من شروطهما-------------------- فالقول قول الباءع------ مع --يمينه لما عرف من -القواعد الشرعية ان من كان القول قوله فعليه اليمين	728	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1084	true	7105943277755964441	122	163	649	859	1551	300	الحديث فيه دلالة- علي ا--------------------ن الباءع والمشتري اذا اختلفا في الثمن او في المبيع او في شرط من شروطهما ولم يكن بينهما بينة فالقول قول الباءع ولكنه مع اليمين- كما تقرر في القواعد الشرعية ان من كان القول قوله فعليه اليمين	1084	-5599415508199099465	150	233.5	120	232	64.6551742553711	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0728	false	-4141877683650830021	203	251	1067	1304	1574	300	ان يحلف الباءع ما بعت منك كذا ويحلف المشتري ما اشتريت منك كذا وقيل غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك والوجه في التحالف---- ان كل واحد مدعي ع-----ليه فيجب علي كل واحد منهما اليمين لنفي ما ادعي عليه-- وهذا مفهوم من قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المنكر	728	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1085	true	-6610809119761599968	128	226	662	1153	1537	300	---يحلف الباءع ما بعت منك كذا ويحلف المشتري ما اشتريت منك كذا وقيل يحلف كل واحد منهما يمينين ما بعت منك كذا والاخري علي الاثبات لقد بعت منك كذا وقيل يمينا واحدة علي النفي والاثبات فيقول ما بعت منك كذا ولقد بعت منك كذا ويبطل العقد قيل بغير فسخ وقيل بفسخ الحاكم وقيل بفسخهما وفي زيادة الصفة يجب علي المشتري قبولها للتسامح في ذلك والوجه في التحالف هنا ان كل واحد مدع ومدعي عليه فيجب علي كل واحد------ اليمين لنفي ما ادعي عليه ب وهذا مفهوم من قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المنكر	1085	-5599415508199099465	222	381.0	177	500	44.400001525878906	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0729	false	8877618975251276181	49	79	246	394	1521	300	عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب الصيد اخرجه النساءي ب------رجال- ثقات الا انه طعن في صحته	729	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1086	true	1643892531505931635	171	284	843	1405	1472	300	عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي وغيره نجاسته وهي حاصلة فيما يحرم اقتناءه وفيما يجوز ومن لا يقول بنجاسته العلة النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب --صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته	1086	-5599415508199099465	144	234.5	114	564	25.53191566467285	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0729	false	8877618975251276181	117	186	592	961	1521	300	يجب التصدق به ولا يرد الي--------- الدافع لانه دفعه- باختياره في مقابل- عوض لا يمكن صاحب العوض استرجاعه فهو كسب خبيث يجب التصدق به ولا يعان صاحب المعصية بحصول غرضه ورجوع ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------له والثالث حلوان الك-اهن وهو----------------- مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ سهلا بلا كلفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي تحريم حلوان الكاهن والك-----------اهن الذي يدعي------- علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن	729	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	7	120	39	643	1572	300	يجب التصدق في جميع الاطراف قال لان الدافع قد-- دفعها باختياره في مقابلة عوض لا يمكن صاحب العوض استرجاعه فهو كسب خبيث يجب التصدق به ولا يعان صاحب المعصية بحصول غرضه ورجوع ماله واطال الكلام في ذلك وروي عن الامام ابن تيمية التردد في اصل المسالة والميل الي مثل هذا والله اعلم وقوله و-------حلوان الكماهن والحلوان بضم المهملة مصدر حلوته حلوانا اذا اعط-ته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ سهلا بلا كلفة وقد يطلق علي مهر البنت اذا اخذه ابوها لنفسه قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقد اجمع السلمون علي تحريم حلوان الكاهن قال الخطابي الكاهن الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن	1088	-5599415508199099465	337	574.0	271	614	54.88599395751953	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0729	false	8877618975251276181	215	287	1101	1445	1521	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه كان علي جمل له قد اعيا اي كل عن السير فاراد ان يسيبه 1 قال فلحقني رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا لي-- وضربه فسار سيرا لم ي-ر مثله فقال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واشترطت حملانه بضم الحاء المهملة اي الحمل عليه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني	729	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	237	297	1268	1556	1572	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه كان علي جمل له--- اعيا--------------- فاراد ان يسيبه --قال فلحقني النبي---- صلي الله عليه وسلم فدعا لي ا وضربه فسار سيرا لم يسر مثله -قال بعنيه بو-قية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته بو-قية واشترطت حملان--------------------------------ه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني	1088	-5599415508199099465	278	495.0	219	347	80.11527252197266	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0730	false	-108674113576014012	104	148	536	764	1520	300	جابر مءول بانه قصة---- عين موقوفة يتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولان-----ه صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ا-----ن الشرط ليس في نفس ال-------------------------------------عقد فعله ------كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع------ صلي الله عليه وسلم باركابه واظهر	730	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1090	true	-7595417915294633801	33	89	176	459	1546	300	جابر هذا- بانها قضية ا عين ت-------تطرق اليها الاحتمالات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان يكون الشرط ليس في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد فلعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع النبي صلي الله عليه وسلم باركابه ويمكن	1090	-5599415508199099465	204	343.5	162	291	70.10309600830078	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0731	false	-775378380306700020	25	90	122	446	1531	300	وسياتي بقية ابحاثه في بابه------- ان شاء الله تعالي---- وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان فارة وقعت في سمن فماتت فيه فسءل النبي صلي الله عليه وسلم----- فقال القوها وما حولها وكلوه رواه البخاري وزاد احمد والنساءي في سمن جامد دل امره صلي الله عليه وسلم بالقاء ما حولها وهو ما لامسته من السمن علي نجاسة الميتة لان ----------------------------------------------------------------المراد ب-ما حولها ما	731	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1091	true	7306324235060725107	27	97	141	494	1476	300	وسياتي الخلاف في جواز بيعه مستوفي ان شاء الله تعالي 623 وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان فارة وقعت في سمن فماتت فيه فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه رواه البخاري وزاد احمد والنساءي في سمن جامد الحديث فيه دلالة------------------------------------------------- علي ان--- الميتة نجس وانه ينجس بملاقاتها ا ما كان رطبا ولذلك امر بالقاءها وما حولها والمراد ب ما حولها ما	1091	-5599415508199099465	237	387.5	187	405	58.51852035522461	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0731	false	-775378380306700020	258	299	1323	1527	1531	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه-- احمد و--ابو داود وقد حكم عليه البخاري وابو حاتم بالوهم	731	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1091	true	7306324235060725107	203	246	1015	1223	1476	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ب احمد وب ابو داود وقد حكم عليه البخاري وابو حاتم بالوهم	1091	-5599415508199099465	204	397.0	163	208	98.07691955566406	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0732	false	4338419785861104063	47	102	238	537	1549	300	واعلم ان هذا الاختلاف انما هو لتصحيح اللفظ الوارد واما الحكم فهو ثابت وان طرحها وما حولها والانتفاع بالباقي لا يكون الا في الجامد وهو ثابت ايضا في صحيح البخاري بلفظ خذوها وما حولها وكلوا سمنكم ويفهم منه ان الذاءب يلقي جميعه اذ العلة مبا----------شرة الميتة ولا اختصاص ف--ي الذاءب بالمباشرة وتم-يز البعض عن البعض	732	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1092	true	-10808730413958974	192	237	968	1211	1511	300	واعلم ان هذا الاختلاف انما هو لتصحيح اللفظ الوارد واما الحكم فهو ثابت فان طرحها وما حولها والانتفاع بالباقي لا يكون الا في الجامد--------------------------------------------------------------- ويفهم منه ان الذاءب يلقي جميعه اذ العلة انما هي المباشرة ا------ولا اختصاص ا في الذاءب بالمباشرة وتمييز البعض عن البعض	1092	-5599415508199099465	225	420.5	183	312	72.11538696289062	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0732	false	4338419785861104063	231	275	1196	1415	1549	300	عبد الله كثيرا قال سالت جابرا عن ثمن السنور بكسر المهملة وتشديد النون هو الهر كما في القاموس والكلب فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه مسلم والنساءي وزاد الا كلب صي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واخرج مسلم هذا من حديث جابر ورافع بن خديج	732	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1092	true	-10808730413958974	241	300	1230	1511	1511	300	ابي الزبير---- قال سالت جابرا عن ثمن السنور------------------------------------------------- والكلب فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه مسلم والنساءي وزاد الا كلب صيد هو ابو الزبير محمد بن مسلم المكي تابعي روي عن جابر بن عبد الله كثيرا النهي عن ثمن الكلب متفق عليه من حديث ابي مسعود واخرج مسلم هذا من حديث جابر ورافع بن خديج-	1092	-5599415508199099465	159	284.0	126	335	47.46268844604492	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0733	false	2396172967861388342	159	300	811	1542	1542	300	معقل بن عب---د الله عن ابي الزبير فهذان ثقتان رويا- عن ابي الزبير وهو ثقة ايضا--------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة بفتح الباء الموحدة وراءين بينهما مثناة تحتية مولاة لعاءشة فقالت اني كاتبت من المكاتبة وهي العقد بين السيد وعبده اهلي هم ناس من الانصار كما هو عند النساءي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني بصيغة الامر للمءنث من الاعانة فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك 1 لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---- فسمع النبي صلي الله عليه واله وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال خذيها واشترطي لهم قال الشافعي والمزني يعني اشترطي عليهم فاللام بمعني علي الولاء فانما الولاء لمن اعتق-	733	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	157	260	780	1294	1477	300	معقل بن عبيد ا الله عن ابي الزبير فهذان ثقتان روياه عن ابي الزبير وهو ثقة ايضا والله اعلم 626 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني برير----------------------------------------------------------ة فقالت---- كاتبت-------------------------------------- اهلي -------------------------------------علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا---------------------------- فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك-- لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وس-----لم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال خذيها واشترطي لهم الول-------------------------------------------------------اء فانما الولاء لمن اعتق	1093	-5599415508199099465	482	840.5	385	755	63.841060638427734	85	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0735	false	5516752579590340772	115	199	578	1002	1519	300	--لهم الولاء ان جعلت اللام بمعني علي من باب------------------- قوله ------وان اساتم فلها------------------------ ويخرون للاذقان كما قاله الشافعي فلا اشكال الا انه قد ضعف---- بانه لو كان كذلك لم ينكر عليه-------------------م اشتراط الولاء و---يجاب عنه بان الذي------------------------- انكر---------ه اشتراطهم له اول الامر و--------------------------------قيل اراد بذلك الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه واله وسلم كان قد بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما ظهرت منهم المخالفة قال لعاءشة ذلك ومعناه لا تبالي لان اشتراطهم مخالف- للحق ----------------------فلا يكون ذلك للاباحة بل	735	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1096	true	6657156293235163730	188	293	931	1470	1508	300	عليهم الولاء و-------اللام بمعني علي وقد ورد مثل هذا كثيرا مثل قوله تعالي وان اساتم فلها وقوله ولهم اللعنة وقوله ويخرون للاذقان و----------------------------------قد ضعف هذا بانه لو كان كذلك لم ينكر عليهم صلي الله عليه وسلم اشتراط الولاء وقد يجاب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في- اول الامر وقيل معناه اظهري لهم حكم الولاء وقيل اراد بذلك الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه و-----سلم كان--- بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما ظهر- منهم المخالفة قال لعاءشة ذلك ومعناه لا تبالي لان اشتراطهم مخالفة للحق وتعنت وتماد في الباطل فلا يكون ذلك للاهانة بل	1096	-5599415508199099465	356	573.5	285	590	60.33898162841797	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0735	false	5516752579590340772	200	246	1010	1261	1519	300	الاهانة وعدم المبالاة بالاشتراط وان وجوده كعدمه وبعد معرفة----------------------------- هذه الوجوه والتاويل يزول الاشكال بانه كيف---------------------------- وقع منه صلي الله عليه واله وسلم الاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعاءشة بالشرط فانه- ظاهر انه خداع وغرر للباءع من حيث انه يعتقد عند----- البيع انه بقي له بعض المنافع وانكشف الامر علي	735	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1097	true	8222157699922666720	2	95	7	484	1545	300	الاهانة وعدم المبالاة بالاشتراط وان وجوده وعدمه سواء وقيل ان اشتراط الولاء ماذون فيه في هذه القصة بخصوصها والغرض من الاذن فيه هو القصد الي بيان ابطاله مثل ما وقع منه صلي الله عليه و-----سلم الاذن بالاحرام بالحج اولا ثم امرهم بفسخه الي العمرة لبيان حكم العمرة ليكون ذلك اثبت في بيان الحكم وقد اشكل علي كثير من العلماء صدور مثل ا هذا من النبي صلي الله عليه وسلم واباحته لعاءشة وفي ذلك بحسب ظاهر---ه خداع وغرر للباءع من حيث انه معتقد عند صدور البيع انه بقي له بعض ال-نافع وانكشف الامر علي	1097	-5599415508199099465	189	266.5	149	486	38.88888931274414	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0735	false	5516752579590340772	270	300	1387	1519	1519	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال نهي عمر عن بيع امهات الاولاد فقال لا تباع ولا توهب ولا تورث -يستمتع بها ما بدا له فاذا مات فهي حرة رواه-	735	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1098	true	1527885422604280607	15	45	72	205	1463	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه-- قال نهي عمر عن بيع امهات الاولاد فقال لا تباع ولا توهب ولا تورث ليستمتع بها ما بدا له فاذا مات فهي حرة رواه	1098	-5599415508199099465	130	239.5	101	135	96.29629516601562	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0736	false	-8770746995183797429	0	32	0	177	1515	300	مالك--------- والبيهقي وقال رفعه بعض الرواة فوهم وقال-- الدارقطني --------------------الصحيح وقفه علي -----------عمر ومثله قال عبد-الحق قال صاحب الالمام المعروف فيه الوقف -الذي رفعه ثقة وفي الباب اثار عن الصحابة وقد اخرج	736	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1098	true	1527885422604280607	45	84	205	417	1463	300	مالك والشافعي والبيهقي وقال رفعه بعض الرواة فوهم واخرجه الدارقطني مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح وقفه علي ابن عمر عن عمر وكذا -قال عبد الحق قال صاحب الالمام المعروف فيه الوقف والذي رفعه ثقة قيل ولا يصح مسندا-------- وقد اخرج	1098	-5599415508199099465	146	223.5	118	221	66.06334686279297	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0736	false	-8770746995183797429	53	169	271	829	1515	300	هذا الصوت فنظر ثم جاء فقال جارية من قريش تباع امها فقال عمر ادع لي المهاجرين والانصار فلم يمكث ساعة حتي امتلات الدار والحجرة فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فهل -------كان فيما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم القطيعة قالوا لا قال فانها قد اصبحت فيكم فاشية ثم قرا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ثم قال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وقد اوسع الله لكم قالوا فاصنع ما بدا لك فكتب الي الافاق ان لا تباع ام حر فانها قطيعة وانه لا يحل فهذا ونحوه من الاثار والحديث دليل----- علي ان الامة اذا ولدت من سيدها حرم بي--------------------------------------------------------------------------عها سواء كان الولد باقيا	736	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1099	true	6994641261384522241	0	129	0	628	1474	300	هذا الصوت فنظر ثم جاء فقال جارية من قريش تباع امها فقال عمر ادع لي المهاجرين والانصار فلم يمكث ساعة حتي امتلات الدار والحجرة فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فهل تعلمون كان فيما جاء به محمد صلي الله علي-----ه وسلم القطيعة قالوا لا قال فانها قد اصبحت فيكم فاشية ثم قرا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ثم قال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء فيكم وقد اوسع الله لكم قالوا فاصنع ما لدا لك فكتب الي الافاق ا--لا تباع ام حر فانها قطيعة وانه لا يحل وهذه--------- الاثار والحديث فيه دلالة علي ان الامة اذا ولدت من سيدها حرم بيعها وقد ذهب الي هذا الاكثر من الامة وسواء كان الذي يريد بيعها سيدها او وارثه وسواء كان الولد باقيا	1099	-5599415508199099465	530	1014.0	419	644	82.29813385009766	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0736	false	-8770746995183797429	176	277	865	1402	1515	300	الاجماع علي المنع من بيعها جماعة من المتاخرين وافاد الحافظ -بن كثير الكلام علي هذه المسالة في جزء مفرد قال وتلخص لي عن الشافعي----- فيها اربعة اقوال وفي المسالة من حيث هي ثمانية اقوال وقد ذهب الناصر والامامية وداود الي جواز بيعها لما افاده الحديث الاتي وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري-- بذلك باسا رواه النساءي و-بن ماجه والدار قطني وصححه -بن حبان واخرجه احمد والشافعي والبيهقي وابو داود والحاكم وزاد في زمن ابي بكر وفيه فلما كان عمر نهانا فانتهينا ورواه الحاكم من حديث ابي سعيد واسناده	736	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1100	true	3704446657207295230	207	300	1006	1494	1494	300	الاجماع علي المنع من بيعهن جماعة من المتاخرين وافرد الحافظ ابن كثير الكلام علي هذه المسالة في جزء مفرد قال وتلخص لي عن الشافعي نفسه فيها اربعة اقوال وفي المسالة من حيث هي ثمانية اقوال والله اعلم 628------------------------------------------------------ وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري ا بذلك باسا رواه النساءي وابن ماجه والحاكم---- وصححه ابن حبان واخرجه احمد والشافعي والبيهقي وابو داود والحاكم وزاد في زمن ابي بكر وفيه فلما كان عمر نهانا فانتهينا ورواه الحاكم من حديث ابي سعيد واسناده-	1100	-5599415508199099465	460	845.0	372	547	84.09506225585938	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0737	false	6590625869179842968	197	265	958	1289	1450	300	وعن جابر------------ رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء رواه مسلم وزاد في رواية وعن بيع ضراب الجمل واخرجه اصحاب السنن من حديث اياس بن عبد وصححه الترمذي وقال ابو الفتح القشيري هو علي شرطهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دليل -----علي انه لا يجوز بيع ما فضل من الماء عن كفاية صاحبه قال العلماء وصورة ذلك ان ينب-ع في ارض مباحة---- فيسقي الاعلي	737	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1101	true	2662953128419043712	151	300	740	1462	1462	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء رواه مسلم وزاد في رواية وعن بيع ضراب الجمل واخرجه اصحاب الس-ن من حديث اياس بن عبد وصححه الترمذي وقال ابو الفتح القشيري هو علي شرطهما واخرج الشافعي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا زاد ابن حبان في صحيحه فيهزل المال ويجوع العيال قال البيهقي هذا هو الصحيح بهذا اللفظ وكذا رواه الزعفراني عن الشافعي قال البيهقي وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من منع فضل الماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة وروي من وجه ضعيف من حديث ابي هريرة ومن مرسل الحسن الحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز بيع ما فضل من الماء عن كفاية صاحبه قال العلماء وصورة ذلك ان يجتمع في ارض مباحة ماء فيسقي الاعلي-	1101	-5599415508199099465	319	581.0	253	726	43.93939208984375	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0737	false	6590625869179842968	265	300	1289	1450	1450	300	ثم يفضل عن كفايته فليس له المنع وكذا اذا اتخذ حفرة في ارض مملوكة يج-مع فيها الماء او حفر بءرا فيسقي--- منه ويسقي ارضه فليس له منع ما فضل وظاهر الحديث يدل علي انه يجب-	737	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1102	true	5943498002407616922	0	36	0	165	1423	300	ثم يفضل عن كفايته فليس له المنع -كذا اذا اتخذ حفرة في ارض مملوكة يجتمع فيها الماء او حفر بءرا فيستقي ا منه ويسقي ارضه فليس له منع ما فضل وظاهر الحديث يدل علي انه يجب	1102	-5599415508199099465	158	294.5	124	166	95.18072509765625	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0738	false	-1742657273041377996	0	195	0	924	1438	300	عليه بذل ما فضل عن كفايته لشرب او طهور او سقي زرع وسواء كان في ارض مباحة او مملوكة وقد ذهب الي هذا العموم -بن القيم في الهد-------ي وقال انه يجوز دخول الارض المملوكة لاخذ الماء والكلا لان له حقا في ذلك ولا يمنعه استعمال ملك الغير وقال انه نص احمد علي جواز الرعي في ارض غير مباحة للراعي والي مثله ذهب----- المنصور بال----------له والامام يحيي في الحطب والحشيش ثم قال ا-------نه لا فاءدة لاذن صاحب الارض لانه ليس له منعه من الدخول بل يجب عليه تمكينه ويحر---------------------------------م عليه منعه فلا ي----------------------------------توقف دخوله علي الاذن وانما يحتاج الي الاذن في الدخول في الدار اذا كان فيها سكن لوجوب الاستءذان واما اذا لم يكن فيها سكن فقد قال تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم و------------------------------من احتفر بءرا او نهرا فهو احق بماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يمنع الفضل------------------------------------------------------------------------------ة عن غيره سواء قلنا ان الماء حق للحافر لا ملك كما هو قول جماعة من العلماء او قلنا هو ملك فان عليه بذل الفضلة لغيره لما اخرجه ابو داود انه قال رجل يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح	738	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1102	true	5943498002407616922	36	284	165	1358	1423	300	عليه بذل ما فضل عن كفايته لشرب او طهور او سقي زرع وسواء كان في ارض مباحة او مملوكة وقد ذهب الي هذا العموم ابن القيم في الهدي النبوي وقال انه يجوز دخول الارض المملوكة لاخذ الماء والكلا لان له حقا في ذلك فلا يمنعه استعمال ملك الغير وقال انه نص احمد علي جواز الرعي في ارض غير مباحة للراعي ا و--مثله ذهب اليه المنصور بالله وابو جعفر والامام يحيي في الحطب والحشيش ثم قال وايضا فانه لا فاءدة لاذن صاحب الارض لانه ليس له منعه من الدخول بل يجب عليه تمكينه فغاية ما يقدر انه لم ياذن له وهذا حرام عليه شرعا -لا يحل له منعه من الدخول فلا فاءدة في توقف دخوله علي الاذن وانما يحتاج الي الاذن في الدخول في الدار اذا كان فيها سكن لوجوب الاستءذان واما اذا لم يكن فيها سكن فقد قال تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم وهذا من ذاك هذا معناه واعلم ان من احتفر بءرا او نهرا فهو احق بماءه اجماعا ولكنه حق لا ملك وقد ذهب الي هذا ابو العباس وابو طالب والمءيد وابو يوسف واحد وجهي اصحاب الشافعي ومالك ورواية عن احمد فعلي هذا ان له ان ينتفع به ولا يمنع الفضلة وذهب بعض الفقهاء والامام يحيي واحد قولي المءيد واحد وجهي اصحاب الشافعي ورواية عن احمد انه ملك لك-----------------------------------------------------------------------ن عليه بذل الفضلة لغيره لما اخرجه ابو داود------------ يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح	1102	-5599415508199099465	810	1494.0	637	1279	63.330726623535156	159	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0738	false	-1742657273041377996	205	299	974	1432	1438	300	فمن سبق بدوابه الي ارض مباحة فيها عشب فهو احق برعيه ما دامت فيه دوابه----- فاذا خرجت------------------- منه فليس له بيعه هذا واما------ المحرز في الاسقية والظروف فهو مخصص من ذلك بالقياس علي الحطب فقد قال صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع ذلك فيكف -----بها وجهه خير له من ان- يسال الناس اعطي او منع فيجو-------ز بيعه و----لا يجب بذله الا لمضطر وكذلك بيع البءر والعين انفسهما فانه جاءز فقد قال صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة يوسع بها علي المسلمين فله-- الجنة----------- فاشتراها عثمان	738	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1103	true	-6203628474132709687	101	196	499	969	1521	300	ف---سبق بدوابه اليها -----------------فهو احق برعيه ما دامت---- دوابه فيها فاذا خرج منها واراد بيعه منع منه----------------- واما الماء المحرز في الان-ية والظروف فهو مخصص من ذلك بالقياس علي الحطب وقد قال صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع---- فيكف الله بها وجهه خير له من انه يسال الناس اعطي او منع فالصحيح جواز بيعه وانه لا يجب بذله الا لمضطر وكذلك بيع البءر والعين انفسهما فانه جاءز لق--وله صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة يوسع بها علي المسلمين وله ا الجنة او كما قال فاشتراها عثمان	1103	-5599415508199099465	397	671.0	316	518	76.64093017578125	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0739	false	-5960999212923439144	58	113	300	586	1516	300	وذهب جماعة من السلف الي انه يجوز--------------- ذلك----- الا انه يستاجره للضراب مدة معلومة او تكون الضربات معلومة قالوا لان الحاجة تدعو اليه وهي منفعة مقصودة وحملوا النهي علي التنزيه وهو خلاف اصله وعنه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة فيهما	739	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1104	true	3348681698564402152	116	257	633	1353	1588	300	وقال جماعة من الصحابة والتابعين ومالك واخرون ان ذلك جاءز الا انه يستاجره للضراب مدة معلومة او تكون الضربات معلومة------ لان الحاجة تدعو اليه وهي منفعة مقصودة وحملوا النهي علي التنزيه والحث علي مكارم الاخلاق كما وقع النهي عن اجارة الارض للزرع لهذه العلة ولكنه خلف الظاهر من غير دليل والله اعلم 630 وعن ابن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري 631 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه ا اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها معلق عليه واللفظ للبخاري 632 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليه قوله نهي عن بيع حبل الحبلة الي اخره هو----------------------------------------------------- بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة فيهما	1104	-5599415508199099465	187	105.5	152	779	24.00513458251953	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0739	false	-5960999212923439144	193	300	982	1516	1516	300	ووقع في رواية -------------------حمل ولد الناقة من دون اشتراط الانتاج وفي روا-------ية ان تنتج الناقة ما في بطنها من دون ان يكون نتاجها قد حمل او انتج والحبل مصدر حبلت تحبل سمي به المحبول والحبلة جمع حابل مثل ظلمة في ظالم وكتبة في كاتب ويقال حابل وحابلة بالتاء قال ابو عبيد لم يرد الحبل في غير الادم--------------يات الا في هذا الحديث وقال غيره بل ثبت في غيره والحديث دليل علي تحريم هذا البيع واختلف العلماء في هذا المنهي عنه لاختلاف الروايات هل هو من حيث يءجل بثمن الجزور الي ان يحصل النتاج المذكور او انه يبيع منه النتاج -ذهب الي الاول مالك والشافعي وجماعة قالوا وعلة النهي-	739	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1105	true	-5561303351070189412	71	148	369	751	1529	300	ووقع في رواية عبيد الله ا بن عمر حمل ولد الناقة من دون اشتراط الانتاج وفي رواية جويرية ان تنتج الناقة ما في بطنها من دون ان يكون نتاجها قد حمل او انتج وبظاهر هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------- قال سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مالك وعلي هذه الروايات -----------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في هذا المنهي عنه----------------- هل هو--- حيث يءجل بثمن الجزور الي ان يحصل النتاج المذكور او انه يبيع منه النتاج وذهب الي الاول مالك والشافعي وجماعة------ وعلة النهي	1105	-5599415508199099465	296	476.0	234	576	51.38888931274414	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0740	false	5884555697127712895	0	101	0	537	1498	300	جهالة الاجل وذهب الي الثاني ا------------حمد واسحاق وجماعة من اءمة ال-------------لغة وبه جزم الترمذي قالوا وعلة النهي هو كونه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه وهو داخل في بيع الغرر وقد اشار الي هذا البخاري حيث صدر الباب ببيع الغرر واشار الي التفسير الاول ورجحه ايضا فلي تفسير السلم بك-----------ونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني نعم ويتحصل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف اربعة اقوال لانه يقال هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ول-ادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او جنين الجنين فصارت اربعة اقوال هذا وحكي	740	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1105	true	-5561303351070189412	149	296	754	1511	1529	300	جهالة الاجل وذهب الي الثاني ا ابو عبيد واحمد واسحاق وابن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي------ وعلة النهي هو كونه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه وهو داخل في بيع الغرر وقد اشار الي هذا البخاري حيث صدر الباب ببيع الغرر واشار الي التفسير الاول وذكر ب الحديث في باب السلم ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني لكن قد روي الامام احمد من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ما يوافق الثاني ج ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك فكان محصل ال----------------------خلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او وزيادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او جنين الجنين فصارت اربعة اقوال---- وحكي	1105	-5599415508199099465	456	811.0	366	789	57.794677734375	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0739	false	-5960999212923439144	124	166	650	852	1516	300	بفتح الجيم وضم الزاي اي البعير ذكرا كان او انثي وهو مءنث وان اطلق علي مذكر تقول هذا الجزور الي ان تنتج الناقة بضم اوله وفتح ثالثه اي تلد ------الناقة----- وهذا الفعل لم يات في لغة العرب الا علي بناء الفعل للمجهول	739	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1106	true	4500920704232990602	63	100	335	519	1488	300	بفتح الجيم وضم الز---اي البعير ذكرا كان او انثي وهو مءنث وان اطلق علي مذكر تقول هذه الجزور و------تنتج------- بضم اوله وفتح ثالثه اي تلد ولدا والناقة فاعل وهذا الفعل وقع--- في لغة العرب علي صيغة ا----------لمجهول	1106	-5599415508199099465	160	266.0	126	213	75.11737060546875	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0740	false	5884555697127712895	107	137	568	725	1498	300	ان المراد بالحبلة الكرمة وان--------ه نهي عن بيع ثمر العنب قبل ان يصلح فاصله ---------------------------------علي هذا-------- بسكون الباء الموحدة لكن الروايات بالتحريك الا انه قد حكي في الحبلة بمعني الكرمة	740	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1106	true	4500920704232990602	1	39	6	206	1488	300	ان المراد بالحبلة الكرمة وان المراد النهي عن بيع ثمر العنب قبل ان يصلح كما نهي عن بيع ثمر النخلة قبل ان تزهي وعلي هذا فالحبلة بسكون الباء الموحدة و---الروايات بالتحريك لك---نه قد حكي في الحبلة بمعني الكرمة	1106	-5599415508199099465	140	228.0	114	206	67.96116638183594	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0740	false	5884555697127712895	185	300	964	1498	1498	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر رواه مسلم اشتمل الحديث علي النهي عن صورتين من صور البيع الاولي بيع الحصاة واختلف في تفسير بيع الحصاة قيل هو ان يقول ارم بهذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يبيعه من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة وقيل هو ان يقبض علي كف من حصا ويقول لي بعدد ما خرج في القبضة من الشء المبيع او يبيعه سلعة ويقبض علي كف من حصا ويقول لي بكل حصاة درهم وقيل ان يمسك احدهما حصاة بيده ويقول اي وقت سقطت الحصاة فقد وجب البيع وقيل هو ان يعترض القطيع-	740	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1106	true	4500920704232990602	166	268	856	1322	1488	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر رواه -----------------------------------------------------مسلم بيع الحصاة -اختلف فيه ف---------------قيل هو ان يقول ارم بهذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يبيعه من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة وقيل هو ان يقبض علي كف من حصي ويقول لي بعدد ما خرج في القبضة من الشء المبيع او يبيعه سلعة ويقبض علي كف من حصي ويقول لي بكل حصاة درهم وقيل ان يمسك احدهما حصاة بيده ويقول اي وقت سقطت الحصاة فقد وجب البيع وقيل هو ان يعترض القطيع	1106	-5599415508199099465	458	887.0	358	535	85.60747528076172	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0741	false	6442699670678039902	0	31	0	162	1552	300	من الغنم فياخذ حصاة ويقول اي شاة اصابته--ا فهي لك بكذا وكل هذه-------- متضمنة للغرر لما في الثمن او المبيع من الجهالة ولفظ الغرر يشملها وانما افردت لكونها كانت مما يبتاعها	741	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1106	true	4500920704232990602	268	300	1322	1488	1488	300	من الغنم فياخذ حصاة ويقول اي شاة اص-بتها ا فهي لك بكذا وهذه الصور كلها متضمنة للغرر لما في الثمن او المبيع من الجهالة ولفظ الغرر يشملها وانما افردت لكونها كانت---- يبتاعها-	1106	-5599415508199099465	150	268.0	122	172	87.20930480957031	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0741	false	6442699670678039902	31	190	162	1015	1552	300	الجاهلية فنهي صلي الله عليه وسلم عنها واضيف البيع الي الحصاة للملابسة ل-اعتبار الحصاة ------فيه والثانية بي-ع ال------غرر بفتح الغين المعجمة والراء المت-------كررة---- وهو بم----عني مغرور--------------- اسم --مفعول واضافة المصدر اليه من اضافته الي المفعول ويحتمل غير هذا--------------------------------------------------------------------------- ومعناه الخداع الذي هو مظنة ان لا رضا- به عند تحققه في-----------------------------كون من --اكل المال بالباطل ويتحقق في صور اما ب----------------------------------------------------عدم القدرة علي تسليمه كبيع العبد الابق والفرس النافر او ب-----------------كونه معدوما او مجهولا او لا يتم ملك الباءع له كالسمك في الماء الكثير ونحو ذلك من الصور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحتمل بعض الغرر فيصح------ معه البيع اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس الدار وكبيع----------------------------------------------------------------------------------- الجبة المحشوة وان لم ير حشوها فان ذلك مجمع عليه وكذا علي جواز اجارة الدار والدابة---------------- شهرا مع انه قد يكون الشهر-------- ثلاثين يوما او------ تسعة وعشرين وعلي دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء و---قدر مكثهم وعلي جواز الشرب في السقاء بالعوض مع الجهالة و------------------------------اجمعوا علي عدم صحة بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء	741	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1107	true	-6626720272924057913	1	251	4	1326	1582	300	الجاهلية فجاء ب الاسلام بالنهي-- عنها واضيف البيع الي الحصاة للملابسة لما كانت الحصاة تعتبر فيه وقوله وعن بيع الغرر الغرر بفتح الغين المعجمة والراء المهملة المكررة فعل وهو اما بمعني مغرور به فيكون بمعني اسم المفعول واضافة المصدر اليه من اضافته الي المفعول او هو في معناه المصدري وتكون اضافة البيع اليه للملابسة ويكون المعني البيع الذي صحبه الغرر ومعناه الجذاع الذي هو مظنة ا--لا يرضي به عند تحققه احد التبايعين لمنافاته لغرضه فيكون من الاكل للمال بالباطل غير داخل في قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وهو ان يكون اما لعدم القدرة علي تسليمه كبيع العبد الابق والفرس النافر والطير في الهواء او لكونه معدوما او مجهولا او لا يتم ملك الباءع له كالسمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وكذا بيع ثوب من ثياب او شاة من شياه غير مخير فيه مدة معلومة فان هذا فيه غرر غير محتاج الي ارتكابه وقد يحتمل بعض الغرر ويصح البيع معه ------اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع او كان الغرر حقيرا وذلك كبيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها فان ذلك مجمع عليه وكذا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ا---------ن الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وعلي دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع الجهالة واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا اجمعوا علي بطلان بي--ع الاجنة في البطون والطير في الهواء	1107	-5599415508199099465	720	1180.0	582	1343	53.6113166809082	113	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0741	false	6442699670678039902	202	299	1079	1550	1552	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله رواه مسلم وقد ورد ف------------------------------------------------------------------------------ي الطعام انه لا يبيعه من اشتراه حتي يس---------------------------------------------------------------------------------------------------توفيه من حديث جماعة من الصحابة وورد في اعم من الطعام حديث حكيم بن حزام عند احمد قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه واخرج الدارقطني وابو داود من حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلعة حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم واخرجه---------------------------- السبعة الا الترمذي	741	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1108	true	5077340685561677651	134	261	672	1290	1492	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله رواه مسلم وفي لفظ من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم واحمد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشتري الطعام ثم يباع ح---------------تي يستوفي واخرج مسلم واحمد من حديث جابر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه واخرج احمد من ح---------------------------------ديث حكيم بن حزام ---------قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه واخرج الدارقطني وابو داود من حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع- حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم وسياتي قريبا في حديث ابن عمر واخرج السبعة الا الترمذي	1108	-5599415508199099465	380	688.0	299	676	56.213016510009766	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0742	false	-191266091357587226	54	293	259	1485	1517	300	ابو حنيفة الي انه يختص ذلك بالمنقول دون غيره لح-------------------------------ديث زيد بن ثابت فانه--- في السلع والجواب ان ذكر حكم الخاص لا يخص به العام وحديث حكيم عام فالعمل عليه واليه ذهب الجمهور وانه لا يجوز البيع للمشتري----------------------------- قبل القبض مطلقا وهو الذي دل له حديث حكيم واستنبطه بن عباس فاءدة اخرج الدارقطني من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صا-ع الباءع وصاع المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة باسناد حسن ف----دل علي انه اذا اشتري الشء مكايلة وقبضه ثم باعه لم يجز تسليمه بالكيل الاول حتي يكيله علي من اشتراه ثانيا وبذلك قال الجمهور وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه لم يبلغه الحديث ولعل علة الامر بالكيل ثانيا لتحقق ما يجوز من النقص باع-------ادة الكيل لاذهاب الخداع وحديث الصاعين دليل علي انه لا يجوز بيع الجزاف الا ان في حديث -بن عمر انهم كانوا يبتاعون الطعام جزافا ولفظه كنا نشتري الطعام من الركبان---------------- جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله اخرجه الجماعة الا الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن قدامة يجوز بيع الصبرة جزافا لا نعلم فيه خلافا واذا ثبت جواز بيع الجزاف حمل حديث الصاعين علي ان المراد انه اذا اشتري الطعام كيلا واريد بيعه فلا بد من اعادة كيله للمشتري--------------------- وعنه اي ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه احمد والنساءي وصححه -الترمذي و-بن حبان ولابي داود من حديث ابي هريرة من باع بيعتين	742	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1110	true	5181883487719004692	44	300	234	1555	1555	300	ابو حنيفة هذا الحكم بما كان ينقل واما غير المنقول فيحل بيعه قبل القبض محتجا بحديث زيد بن ثابت فان ذلك في المنقول ب واجيب اما بعموم ----------------------حديث حكيم بن حزام او بالقياس لوجود العلة قال القرطبي وهذه الاحاديث حجة علي عثمان حيث اجاز بيع كل شء قبل --قبضه ونسب في البحر الخلاف هذا الي عثمان البتي------ فاءدة اخرج الدارقطني من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صالح الباءع وصاع المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة باسناد حسن فهو يدل علي انه اذا اشتري الشء مكايلة وقبضه ثم باعه لم يجز تسليمه بالكيل الاول حتي يكيله علي من اشتراه ثانيا وبذلك قال الجمهور وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الاول مطلقا وقيل ان باعه بنقد جاز بالكيل الاول وان باعه بنسيءة لم يجز بالاول والاحاديث المذكورة ترد عليهما وكان العلة في ذلك هي ل----------------------------------ما يجوز من النقص في ذلك فاعادة الكيل لاذهاب الخداع و----------------------------------------------------في حديث ابن عمر----- كانوا يبتاعون الطعام جزافا هو مثلث الجيم والكسر افصح يدل علي جواز بيع الصبرة جزافا سواء علم الباءع قدرها ام لم يعلم------------------------------------ الا انه يثبت الخيار للمشتري عند الهدوية اذا علم قدرها الباءع دون المشتري وعن مالك لا يصح فيما علم قدرها الباءع فقط قال ابن قدامة يجوز بيع الصبرة جزافا لا نعلم فيه خلافا -اذا جهل الباءع والمشتري قدرها فان----------------------------- اشتراها جزافا ففي------ بيعها قبل نقلها روايتان عن احمد ونقلها قبضها انتهي 635 وعنه -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه احمد والنساءي وصححه والترمذي وابن ماجه ولابي داود------------------ من باع بيعتين-	1110	-5599415508199099465	694	975.5	551	1546	44.890037536621094	112	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0743	false	-1967301039402200650	23	169	125	853	1495	300	يقول بعتك عبدي ع------لي ان تبيعني فرسك انتهي- وعلة النهي علي الاول عدم استقرار الثمن ولزوم الربا عند---- من يمنع بيع الشء باكثر من سعر يومه لاجل النساء وعلي-- الثاني لتعليقه بشرط مستقبل يجوز وقوعه وعدم وقوعه فلم يستقر الملك وقوله فله اوكسهما او الربا يعني انه اذا فعل ذلك فهو لا يخلو عن احد الامرين اما الاوكس الذي هو اخذ الاقل او الربا----------- وهذا مما يءيد التفسير الاول---- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الخمسة وصححه الترمذي و-بن خزيمة والحاكم واخرجه اي الحاكم في علوم الحديث من رواية ابي حنيفة عن عمرو المذكور بلفظ نهي عن بيع وشرط ومن هذا الوجه يعني الذي اخرجه الحاكم اخرجه الطبراني في الاوسط وهو غريب وقد رواه جماعة-------------------------------- واستغربه النووي	743	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1111	true	-5166791866834089881	99	254	467	1221	1448	300	يقول بعتك عبدي بعشرة علي ان تبيعني جاريتك بكذا وعلة النهي علي الاول عدم استقرار الثمن ولزوم الربا علي قول من يمنع بيع الشء باكثر من سعر يومه لاجل النساء وعلي ا الثاني لتعليقه بشرط مستقبل يجوز وقوعه وعدم وقوعه فلم يستقر الملك وقوله فله اوكسهما او الربا يعني انه اذا فعل ذلك فهو لا يخلو عن احد النقصين اما الاوكس الذي هو---- الاقل او الربا ب في ذلك ب وهذا مما يءيد التفسير الاول 636 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم واخرجه---------- في علوم الحديث من رواية ابي حنيفة عن عمرو المذكور بلفظ نهي عن بيع وشرط ومن هذا الوجه --------ج اخرج-------------ه الطبراني في الاوسط وهو غريب حديث نهي عن بيع وشرط بيض له الرافعي في التذنيب واستغربه النووي	1111	-5599415508199099465	663	1218.0	525	789	84.0304183959961	127	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0743	false	-1967301039402200650	180	259	910	1306	1495	300	سلف وبيع وصورة ذلك حيث يريد الشخص ان يشتري سلعة باكثر من ثمنها لاجل النساء وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال بان يستقرض الثمن من الباءع ليعجله اليه حيلة والثانية--------------------------------------- شرطان في بيع اختلف في تفسير-هما فقيل---------------------- هو ان يقول بعت هذا نقدا بكذا وبكذا نسيءة وقيل----------- هو ان يش-رط الباءع علي----- المشتري ان لا يبيع السلعة ولا يهبها وقيل هو ان يقول بعتك هذه السلعة بكذا علي ان تبيعني السلعة الفلانية ب----كذا ذكره-------------- في الشرح نقلا عن الغيث	743	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1112	true	-2993666762793269867	165	256	810	1271	1478	300	سلف وبيع هو------- حيث يريد الشخص ان يشتري سلعة باكثر من ثمنها لاجل النساء وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال بان يستقرض الثمن من الباءع ليعجله اليه حيلة وكلتا الصورتين محرم والعقد فيهما فاسد وقوله ولا شرطان في بيع اختلف في تفسير ذلك فقال ابو حنيفة وزيد بن علي هو ان يقول بعت هذا نقدا بكذا وبكذا نسيءة وقال ابو العباس هو ان يشترط الباءع الا يبيع المشتري الس-----------لعة ولا يهبها وقيل هو ان يقول بعتك هذه السلعة بكذا علي ان تبيعني السلعة الفلانية بكذا كذا ذكره الامام المهدي في-------------- الغيث	1112	-5599415508199099465	348	588.5	276	493	70.5882339477539	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0744	false	1419769679085317525	6	55	27	269	1450	300	وقوله ولا شرطان في بيع فسره في النهاية بانه كقولك بعتك----------------------------- هذا الثوب نقدا بدينار و---نسيءة بدينارين وهو كالبيعتين في بيعة والثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا ربح ما لم يضمن قيل معناه ما لم يملك وذلك هو الغصب فانه غير ملك للغاصب فاذا باعه وربح في ثمنه لم يحل له الربح	744	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1112	true	-2993666762793269867	199	288	988	1417	1478	300	وقوله ولا شرطان في بيع اختلف في تفسير ذلك فقال ابو حنيفة وزيد بن علي هو ان يقول بعت هذا------ نقدا بكذا وبكذا نسيءة ------------------------------وقال ابو العباس هو ان يشترط الباءع الا يبيع المشتري السلعة ولا يهبها وقيل هو ان يقول بعتك هذه السلعة بكذا علي ان تبيعني السلعة الفلانية بكذا كذا ذكره الامام المهدي في الغيث والاول اقرب الي لفظ الحديث وقوله ولا ربح ما لم يضمن قيل معناه ما لم يملك وذلك هو الغصب فانه غير ملك للغاصب فاذا باعه وربح في ثمنه لم يحل له الربح	1112	-5599415508199099465	161	265.5	125	465	34.6236572265625	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0744	false	1419769679085317525	55	174	269	834	1450	300	وقيل معناه ما لم يقبض لان السلع---------ة قبل قبضها--- ليست في ضمان المشتري اذا تلفت تلفت---------------------------------- من مال الباءع والرابعة ------------قوله ولا بيع ما ليس عندك قد فسرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حكيم بن حزام عن------ ابي داود والنساءي انه قال قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني المبيع ليس عندي فابتاع له من السوق قال لا تبع ما ليس عندك ف---دل علي انه لا يحل بي------------ع الشء قبل ان يملكه------------------------------------------------------------------------ وعنه اي عمرو بن شعيب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع العربان بضم العين المهملة وسكون الراء والباء الموحدة ويقال اربان ويقال عربون رواه مالك قال بلغني عن عمرو بن شعيب به واخرجه ابو داود و-بن ماجه وفي------ه راو لم يسم وسمي في رواية فاذا هو --	744	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1113	true	-5101321924453981848	13	174	71	846	1468	300	وقيل معناه ما لم يقبض لان السلعة المشتراة قبل قبضها هي ليست في ضمان المشتري اذا تلفت بل تكون في ضمان الباءع بمعني انها تتلف من ماله وتسمية ذلك غير مضمون مجاز وقوله ولا بيع ما ليس عندك قد فسر ايضا بالغصب لانه لما كان الغاصب مامورا بتفريغ ساحته وتبرءة ذمته من الغصب فهو ليس عنده وقد فسر ايضا بالبيع ا قبل القبض وكلاهما محتملان وفي حديث حكيم بن حزام في رواية ابي داود والنساءي انه قال قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني ال-بيع ليس عندي فابتاع له من السوق قال لا تبع ما ليس عندك ما يدل علي ان المقصود به النهي عن بيع الشء قبل ان يملكه وان كان في نيته تملكه لاجل تسليمه الي المشتري وهو الاولي والله اعلم 637 وعنه ----------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع العربا---------------------------------------------------------------------ن رواه مالك قال بلغني عن عمرو بن شعيب به واخرجه ابو داود وابن ماجه وفي اسناده راو لم يسم وسمي في رواية لابن ماجه	1113	-5599415508199099465	444	730.5	345	861	51.56794357299805	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0744	false	1419769679085317525	187	300	893	1450	1450	300	ان يشتري الرجل العبد او الامة او يكتري ثم يقول للذي اشتري منه او اكتري منه اعطيتك دينارا او درهما علي اني ان اخذت السلعة فهو من ثمنها----- والا فهو لك و--------------------------------------------------اختلف الفقهاء في جواز هذا البيع فابطله مالك والشافعي لهذا النهي ولما فيه من الشرط الفاسد والغرر ودخوله في اكل المال بالباطل-------------------------------------------------------------- وروي عن عمر وابنه و-----------احمد جو------------------------------------------------------------ازه--------------- وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يد الرجل يعني يعقد له البيع فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا هو زيد بن ثابت -قال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله-	744	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1114	true	5611691036941976899	0	150	0	728	1507	300	ان يشتري الرجل العبد او الامة او يكتري ثم يقول الذي اشتري ----او اكتري---- اعطي-ك دينارا او درهما علي اني ان اخذت السلعة فهو من ثمن السلعة والا فهو لك وكذلك فسره عبد الرزاق عن الاسلمي عن زيد بن اسلم قد اختلف الناس-- في جواز هذا البيع فابطله مالك والشافعي لهذا النهي ولما فيه من الشرط الفاسد والغرر ودخوله في اكل المال بالباطل وابطله اصحاب الراي لذلك وقد روي عن ابن عمر انه اجاز هذا البيع وروي عن عمر رضي الله عنه ومال احمد الي القول باجازته وقال اي شء اقدر ان اقول وهذا عمر يعني انه اجازه والله اعلم 638 وعن ابن عمر رضي الله عنه ق--ال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يد الرجل------------------- فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد--- بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله	1114	-5599415508199099465	503	888.5	400	763	65.92398071289062	94	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0745	false	-2948936940862762744	0	127	0	650	1531	300	عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه -بن حبان والحاكم الحديث دليل ع-----لي انه لا يصح من المشتري ان يبيع ما اشتراه قبل ان يحوزه الي رحله والظاهر ان المراد به القبض -لكنه عبر عنه بما ذكر لما كان غالب قبض المشتري--- الحيازة الي المكان الذي يختص به واما نقله من مكان الي مكان لا يختص به فعند الجمهور ان ذلك قبض وفصل ا---لشافعي فقال ان ---------------------كان مما يتناول باليد كالدر-هم ----------والثوب فقبضه ---نقل وما ينقل في العادة كالاخشاب والحبوب والحيوان فقبضه بالنقل الي مكان اخر ----------------------------------------------وما كان لا ينقل كالعقار والثمر علي الشجر فقبضه بالتخلية -------------قوله فلما استوجبته في رواية -ابي داود -----استوفيته----------------- وظاهر اللفظ انه قبضه ولم يكن قد حازه الي رحله	745	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1114	true	5611691036941976899	150	300	728	1507	1507	300	عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه ابن حبان والحاكم الحديث فيه دلالة علي انه لا يصح من المشتري ان يبيع ما اشتراه قبل ان يحوزه الي رحله والظاهر ان المراد به القبض ولكنه عبر عنه بما ذكر لما كان غالب قبض المشتري هو الحيازة الي المكان الذي يختص به واما نقله من مكان الي مكان لا يختص به فعند الجمهور ان ذلك قبض والخلاف للشافعي في ذلك مع تفصيل وذلك انه اذا كان مما يتناول باليد كالدراهم والدنانير والثوب فقبضه بالنقل وما ينقل في العادة كالاخشاب والحبوب والحيوان فقبضه بالنقل الي مكان لا اختصاص للباءع فيه وفي قول انه يكفي فيه التخلية وما كان لا ينقل كالعقار والثمر علي الشجر فقبضه بالتخلية والظاهر معه وقوله فلما استوجبته في رواية لابي داود فلما استوفيته المراد منه العقد وظاهر اللفظ انه قبضه ولم يكن قد حازه الي رحله-	1114	-5599415508199099465	628	1136.0	507	780	80.5128173828125	113	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0745	false	-2948936940862762744	128	192	655	981	1531	300	-ل-ه قوله نهي ان تباع السلعة حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم--------------- وعنه اي بن عمر قال قلت يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذا من هذا واعطي هذا من هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الخمسة وصححه الحاكم	745	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1115	true	2625771818650718610	2	66	8	340	1509	300	عليه قوله نهي ان تباع السلع- حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم والله اعلم 639 وعنه---------- قال قلت يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذا من هذه واعطي هذه من هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الخمسة وصححه الحاكم	1115	-5599415508199099465	313	598.0	252	343	91.25364685058594	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0745	false	-2948936940862762744	193	253	984	1307	1531	300	دليل- علي انه يجوز ان يقضي عن الذهب الفضة وعن الفضة الذهب- لان -بن عمر كان يبيع بالدنانير فيلزم المشتري في ذمته له دنانير وهي الثمن ثم يقبض-- عنها الدراهم وبالعكس وبوب ابو----------------- داود------- باب اقتضاء الذهب عن الورق ولفظه كنت ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير وانه سال----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	745	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1115	true	2625771818650718610	203	276	998	1375	1509	300	دلالة علي انه يجوز ان يقضي عن الذهب الفضة وعن الفضة --ذهبا لان ابن عمر كان يبيع بالدنانير فيلزم المشتري في ذمته له دنانير وهي الثمن ثم يقبض ب عنها --دراهم وبالعكس وهذا مصرح به في رواية ابي داود وتبويب باب اقتضاء الذهب من الورق ولفظه كنت ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1115	-5599415508199099465	303	531.5	244	381	79.52755737304688	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0745	false	-2948936940862762744	164	300	846	1531	1531	300	من هذا واعطي هذا من هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ---------------------------------------------باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الخمسة وصححه الحاكم هو دليل علي انه يجوز ان يقضي عن الذهب الفضة وعن الفضة الذهب لان بن عمر كان يبيع بالدنانير فيلزم المشتري في ذمته له دنانير وهي الثمن ثم يقبض عنها الدراهم وبالعكس وبوب ابو داود باب اقتضاء الذهب عن الورق ولفظه كنت ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير وانه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء وفيه دليل علي -ان النقدين جميعا غير حاضرين والحاضر احدهما------------------------ فبين صلي الله عليه وسلم الحكم بانهما اذا فعلا ذلك فحقه ان لا يفترقا الا وقد قبض ما هو لازم عوض ما في الذمة فلا-	745	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	0	59	0	282	1520	300	من هذه واعطي هذه من هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وفي هذا تصريح بان النقدين جميعا غير حاضرين والحاضر احدهما وهو غير اللازم في الذمة فبين------------------- الحكم بانهما اذا فعلا ذلك فحقه ا--لا يفترقا الا وقد قبض ما هو لازم عوض ما في الذمة ولا	1116	-5599415508199099465	197	89.5	154	756	26.05820083618164	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0746	false	3862399500006350128	0	135	0	682	1518	300	يجوز ان يقبض البعض من الذهب-- ويبقي البعض في ذمة من عليه الدنانير عوضا عنها ولا العكس لان ذلك من باب الصرف والشرط فيه ان لا يفترقا وبينهما شء واما قوله--------------- في رواية -ابي داود بسعر يومها فالظاهر انه غير شرط وان كان---- امرا اغلبيا في الواقع يدل علي ذلك قوله فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد--------------------------------------- وعنه اي بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الن----------------جش بفتح النون وسكون الجيم بعدها شين معجمة متفق عليه النجش لغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة المعروضة للبيع لا ليشتريها بل ليغر بذلك غيره و----------------------------------------------سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها-------------------------- قال -بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك فقال	746	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	59	297	282	1507	1520	300	يجوز ان يقبض البعض من الدراهم ويبقي --بعض في ذمة من عليه الدنانير عوضا عنها ولا العكس لان ذلك من باب الصرف والشرط فيه ا--لا يفترقا وبينهما شء واما قوله بسعر يومها فهو في رواية لابي داود و-----------الظاهر انه غير شرط وان كان ذلك امرا اغلبيا في الواقع يدل علي ذلك قوله فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد كما سياتي في حديث عبادة والله اعلم 640 وعنه ----------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش متفق عليه النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها---- معجمة وهو في ال-------لغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال انجشت الصيد انجشه بالضمة نجشا فسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل ا وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش او من النجش بمعني الاستتار لانه يستر قصده ومنه قيل للصاءد ناجش لاستتاره وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول كذا ذكره النووي وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة المعروضة للبيع لا ليشتريها بل ليغر بذلك غيره وقد يقع ذلك بمواطاة الباءع وقد لا يكون وقد يكون من الباءع وحده مثل ان يخبر بانه اشتراها بكذا ليخدع الشتري وهو حرام لما فيه من الخديعة قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك فنقل	1116	-5599415508199099465	580	1004.0	463	1261	45.995243072509766	103	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0746	false	3862399500006350128	135	300	682	1518	1518	300	طاءفة من اءمة الحديث--------- البيع فاسد وبه قال اهل الظاهر وهو المشهور في مذهب الحنابلة ورواية عن مالك الا ا--------ن الحنابلة يقولون بفساده ان كان -مواطاة من الباءع او منه وقالت------- المالكية يثبت له-------- الخيار وهو قول الهاد-------------------------------------------وية قياسا علي المصراة والبيع صحيح عندهم وعند ------------الحنفية قالوا لان النهي عاءد الي امر مفارق للبيع وهو قصد الخداع فلم يقتض الفساد واما ما نقل عن -------------------------------------بن عبد البر و-بن العربي و-بن حزم ان التحريم اذا كانت الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل--------------- فلو ان رجلا راي سلعة---- تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته قالوا --------------------------------------لان ذلك من النصيحة فهو مردود ---بان النصيحة تحصل بغير ايهام انه يريد الشراء واما مع هذا فهو خداع وغر-ر وبانه اخرج البخاري من حديث بن ابي اوفي في سبب نزول قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ق------------------ال اقام رجل سلعته وحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعط فنزلت قال -بن ابي اوفي الناجش اكل ربا-	746	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1117	true	3723925236295025390	0	190	0	975	1488	300	طاءفة من اهل- الحديث فساد ذلك البيع وهو قو-----ل اهل الظاهر----------------------------- ورواية عن مالك وهو المشهور عن الحنابلة-------------- ان كان بمواطاة--- الباءع او منه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية ومثل هذا ذكر الامام الهدي في البحر للهدوية قياسا علي المصراة والبيع صحيح عند الهدوية والشافعية والحنفية ------لان النهي عاءد الي امر مفارق للبيع وهو قصد الخداع فلم يقتض الفساد وقد اتفق اكثر العلماء علي تفسير النجش بما ذكر وقيد ابن عبد البر وابن العربي وابن حزم ان التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل قال ابن العربي فلو ان رجلا راي سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته وقد وافقه علي ذلك بعض المتاخرين من الشافعية لان ذلك من النصيحة ويجاب عن ذلك بان النصيحة تحصل بغير ايهام انه يريد الشراء واما مع هذا فهو خداع وغرور وقد-- اخرج البخاري في الشهادات في باب قول ال---------له تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا عن عبد الله بن ابي اوفي قال اقام رجل سلعته فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعط فنزلت قال ابن ابي اوفي الناجش اكل ربا	1117	-5599415508199099465	665	1066.0	528	1044	63.69731903076172	112	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0747	false	7607247873728174394	3	43	13	208	1608	300	ابي اوف----ي من اخبر باكثر ممن اشتري به انه ناجش لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد ان يشتريها في ضر-ر الغير فاشتركا في الحكم لذلك وحيث كان الناجش غير الباءع فقد يكون اكل ربا اذا جعل للب---اءع جعلا	747	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1117	true	3723925236295025390	209	251	1069	1272	1488	300	ابي اوفي علي من اخبر باكثر مما اشتري به انه ناجش لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد ان يشتريها في غرور الغير فاشتركا في الحكم لذلك وحيث كان الناجش غير الباءع فقد يكون اكل ربا اذا جعل له الباءع جعلا	1117	-5599415508199099465	191	366.5	151	203	94.08866882324219	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0747	false	7607247873728174394	195	250	1046	1351	1608	300	التمر اي رطبا بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا واخرجه عنه الشافعي في الام وقال ---------تفسير المحاقلة والمزابنة في الاحاديث يحتمل ان يكون عن النبي صلي الله عليه وسلم منصوصا ويحتمل انه ممن------------ رواه والعلة في الن--هي عن ذلك هو الربا لعدم العلم بالتساوي والثالثة المخابرة وهي---- من المزارعة -------------------و-----------------------------هي المعاملة علي------- الارض ببعض ما	747	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1118	true	-2666011507792792925	127	198	643	1015	1567	300	الثمر --------بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا واخرجه عنه الشافعي في الام -قال الشافعي وتفسير المحاقلة والمزابنة في الاحاديث يحتمل ان يكون عن النبي صلي الله عليه وسلم منصوصا ويحتمل ان يكون من رواية من رواه وف------ي النساءي عن رافع بن خديج والطبراني عن سهل ابن سعد ان ا المحاقلة ماخوذة من الحقل جمع حقلة قاله الجوهري وهي الساحات جمع ساحة وعن مالك ان المحاقلة هي ان تكري الارض ببعض ما	1118	-5599415508199099465	213	330.0	170	387	55.038761138916016	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0747	false	7607247873728174394	240	298	1295	1601	1608	300	المخابرة وهي من المزارعة وهي المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع و-ياتي الكلام عليها في المزارعة والرابعة------- الثنيا منهي عنها الا ان تعلم وصورة ذلك ان ي--------------------------بيع شيءا ويستثني بعضه ولكنه اذا كان ذلك البعض معلوما صحت نحو ان يبيع اشجارا او اعنابا ويستثني واحدة معينة فان ذلك يصح اتفاقا قالوا لو قال -------الا بعضها	747	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1119	true	2625117851708738834	202	266	1039	1373	1538	300	المخابرة -هي من المزارعة وهي المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع وسياتي الكلام عليها ان شاء الله تعالي وقوله وعن الثنيا ----------الا ان تعلم المراد بها الاستثناء في البيع وذلك بان يبيع شيءا ويستثني بعضه ولكنه ان- كان ذلك البعض معلوما صحت نحو ان يبيع اشجارا او اعنابا ويستثني واحدة معينة فان ذلك يصح اتفاقا وام-ا لو باع الصبرة الا بعضها	1119	-5599415508199099465	258	450.0	205	347	74.3515853881836	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0748	false	-1911675144660976422	4	175	26	920	1546	300	الحديث -انه اذا علم القدر المستثني صح مطلقا وقيل لا يصح ---------------------------ان يستثني ما يزيد علي الثلث هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه في النهي عن الثنيا هو الجهالة وما كان معلوما فقد انتفت---- العلة لخرج عن حكم النهي وقد نبه النص عن ال-علة بقوله الا ان تعلم----------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاضرة بالخاء والضاد معجمتين مفاعلة في الخضرة والملامسة والمنابذة بالذال المعجمة والمزابنة رواه البخاري اشتمل الحديث علي خمس صور من صور البيع منهي عنها الاول---ي المحاقلة وتقدم الكلام فيها والثانية المخاضرة-------------------------------------------------------- وهي بيع الثمار والحبوب قبل ان يبدو صلاحها --------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء فيما يصح بيعه من الثمار و-------الزرع فقال طاءفة اذا كان قد بلغ حدا------ ينتفع به ولو لم يكن قد -----اخذ الثمر الوانه واشت--د الحب صح ال-----------------------------------------------------------بيع بشرط ال------------------------------------------------------------------قطع واما اذا شرط البقاء فلا يصح اتفاقا لانه شغل لملك الباءع او لانه صفقتان في صفقة وهو اعارة او اجارة وبيع واما اذا بل---غ حد الصلاح فاشتد ا-------لح--------------ب واخذ الثمر الوانه فبيعه صحيح وفاقا الا ان يشترط المشتري بق-------------------------------------اءه فقيل لا يصح البيع	748	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1120	true	282419361348600310	28	290	153	1520	1571	300	المبيع وكذا اذا كان------ المستثني مشاعا مثل الا ربعها او ثلثها فانه يصح ومنع مالك ان يستثني ما يزيد علي الثلث واما اذا باع الصبرة من الطعام او الثمر من الشجر واستثني اصعا فانه يبطل البيع عند الجمهور من العلماء وقال مالك وجماعة من علماء المدينة يجوز ذلك ما لم يزد علي قدر ثلث المبيع وقال ابو مضر من الهدوية انه يصح الاستثناء وظاهر كلامه مطلقا والوجه في النهي عن الثنيا هو الجهالة وما كان معلوما---- انتفت فيه العلة فخرج عن حكم النهي وقد نبه النص علي العلة بقوله الا ان تعلم وقول ابي مضر قريب ان لم يكن قد سبقه الاجماع والله اعلم 642 وعن انس رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاضرة ---------------------------------------والملامسة والمنابذة ---------------والمزابنة رواه الب--------------------------------------------------خاري قوله عن المحاقلة -تقدم الكلام فيها قول---ه والمخاضرة هو بالخاء والضاد المعجمتين وهي مفاعلة من الخضرة والمراد به- بيع الثمار والحبوب قبل ان يبدو صلاحها قال يونس بن القاسم المخاضرة بيع الثمار قبل ان تطعم والزرع قبل ان يشتد ويفرك منه وقد اختلف العلماء فيما يصح بيعه من الثمار وما لا فالزرع --او الثمر اذا كان قد بلغ الحد الذي ينتفع به و---لم يكن قد صلح باخذ الثمر الوانه واشتداد الحب فذهب زيد بن علي والمءيد بالله وابو حنيفة والشافعي الي انه يصح البيع بشرط القطع قال المءيد بالله وابو حنيفة او يسكت عن القطعويءاخذ المشتري بالقطع واما اذا شرط البقاء فلا يصح ا--------------------------------------------------------------------تفاقا واما اذا قد بلغ حد الصلاح وذلك باشتداد الحب واسوداد العنب واخذ الثمر الوانه فبيعه صحيح وفاقا الا ان يشترط المشتري بقاءه فظاهر قول المءيد بالله وابي طالب انه----- لا يصح البيع	1120	-5599415508199099465	614	963.5	489	1564	39.2583122253418	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0748	false	-1911675144660976422	211	282	1104	1462	1546	300	عن الزهري انها لمس الرجل الثوب بيده بالليل او النهار واخرج ا--لنساءي من حديث ابي هريرة ------هي ان يقول الرجل للرجل ابيعك-- ثوبي بثوبك ولا ينظر احد منهما الي ثوب الاخر ولكنه يلمسه لما اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد عن عبد الرزاق عن معم---------------------------------------------------ر الملامسة ان يلمس الثوب بيده ولا ينشره و--لا يقلبه اذا مسه وجب البيع و-مسلم من حديث ابي هريرة ان ي------------لمس كل واحد منهما --ثوب صاحبه من غير تامل والرابعة المنابذة	748	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	34	141	170	695	1508	300	عن الزهري المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ا ثوبي بثوبك ولا ينظر احد منهما الي ثوب الاخر ولكن -يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر واخرج احمد عن عبد الرزاق عن معمر المنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس الثوب بيده ولا ينشره ب ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن----- ابي هريرة ان الملامسة ان يلمس كل واحد منهما ج ثوب صاحبه ب--غير تامل و--------المنابذة	1122	-5599415508199099465	286	467.5	227	541	52.86506652832031	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0749	false	-6813889758838456509	0	68	0	321	1520	300	اليك ما معي والنساءي من حديث ابي هريرة ان يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ويشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر و-----احمد عن عبد الرزاق عن معمر المنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع و----------------------------------------------------------------------مسلم من حديث ابي هريرة--- المنابذة ------------------------------------------------------ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما-- الي ثوب صاحبه	749	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	44	158	218	770	1508	300	اليك ما معي وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ا ثوبي بثوبك ولا ينظر احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل من-----هما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر واخرج احمد عن عبد الرزاق عن معمر المنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس الثوب بيده ولا ينشره ب ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن----- ابي هريرة ان الملامسة ان يلمس كل واحد منهما ج ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما ج الي ثوب صاحبه	1122	-5599415508199099465	299	501.0	234	562	53.20284652709961	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0749	false	-6813889758838456509	138	281	695	1433	1520	300	واستدل به علي بطلان بيع الاعمي وفيه ايضا ثلاثة اقوال الاول بطلانه وهو قول معظم الشافعية حتي من اجاز منهم بيع الغاءب لكون الاعمي لا يراه بعد ذلك والثاني ------------------------------------يصح ان- وصف له والثالث ----------------------------------------------------يصح مطلقا وهو للهادوية والحنفية وعن طاوس بن ع----باس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد 1 قلت لابن عباس ما قوله ولا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسار- متفق عليه واللفظ للبخاري اشتمل الحديث علي النهي عن صورتين من صور البيع الاولي النهي عن تلقي الركبان اي الذين يجلبون الي البلد ارزاق العباد للبيع سواء كانوا ركبانا او مشاة جماعة او واحدا وانما خرج الحديث علي الاغلب في ان الجالب يكون عددا واما ابتداء التلقي فيكون ابتداءه من خارج السوق الذي تباع فيه السلعة وفي----- حديث ---------بن عمر------------------ كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا	749	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1123	true	5137028058323642430	177	299	938	1556	1561	300	واستدل به علي بطلان بيع الاعمي مطلقا -----------------------------وهو قول معظم الشافعية حتي من اجاز منهم بيع الغاءب لكون الاعمي لا يراه بعد ذلك فيكون كبيع الغاءب مع اشتراط نفي الخيار وقيل يصح اذا وصف له غيره وبه قال مالك واحمد وقالت الهدوية وغيرهم وابو حنيفة انه يصح مطلقا والله اعلم 643------- وعن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا---- حاضر لباد-- قلت لابن عباس ما قوله -لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه واللفظ للبخاري قوله لا تلقوا الرك-----------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------- التلقي يك-ون ابتداءه من خارج السوق الذي تباع فيه السلعة يدل عليه حديث عبد الله بن عمر اخرجه البخاري قال كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا	1123	-5599415508199099465	432	725.5	342	864	50.0	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0750	false	4964374713645646875	0	92	0	494	1587	300	لا يكون في السوق---- قال بن عمر كانوا يبتا-عون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه اخرجه البخاري فدل علي ان القصد الي اعلي السوق لا يكون تلقيا وان منتهي التلقي ما فوق السوق وقالت الها-------------------------------------------------------------------------------------دوية والشافعية انه لا ي----------كون التلقي الا خارج البلد وكانهم---- نظروا الي المعني المناسب للمنع وهو تغرير الجالب فانه -اذا قدم الي البلد امكنه -معرفة السعر وطلب الحظ ل-نفسه- فان لم يفعل --ذلك فهو من تقصيره- واعتبرت------------------------------------------------- المالكية واحمد واسحاق السوق مطلقا عملا ب-ظاهر الحديث	750	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1124	true	4661095487923285476	22	140	100	735	1612	300	لا يكون في السوق وهو قال------- كانوا يتبايعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه اخرجه البخاري فدل علي ان القصد الي اعلي السوق لا يكون تلقيا وان منتهي التلقي ما فوق السوق وجمع البخاري بين الروايتين في باب منتهي التلقي لينبه علي ذلك وان الحديث يفسر بعضه بعضا وذهب الهدوية والشافعية الي ان التلقي لا يكون------- الا خارج البلد -لانهم اذا نظروا الي المعني المناسب للمنع وهو تغرير الجالب -انهم اذا قدموا-- البلد امكنهم معرفة السعر وطلب الحظ لانفسهم فان لم يفعلوا ذلك فهو من تقصيرهم واما امكان معرفتهم ذلك قبل دخول البلد فنادر والمعروف عند المالكية اعتبار ال------سوق مطلقا كما هو ظاهر الحديث	1124	-5599415508199099465	427	697.0	346	659	64.7951431274414	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0750	false	4964374713645646875	91	210	487	1111	1587	300	الحديث والنهي ظاهر في التحريم------ حيث كان قاصدا التلقي عالما بالنهي عنه وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة والاوزاعي انه يجوز التلقي اذا لم يضر بالناس فان -ضر كره فا-ن تلقاه فاشتري صح البيع عند الهادوية والشافعية وثبت الخيار عند الشافعي للباءع لما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه بن خزيمة من حديث ابي هريرة بلفظ لا تلقوا الجلب فان تلقاه انسان فاشتراه فصاحبه بالخيار اذا اتي السوق ظاهر الحديث ان العلة في النهي نفع الباءع وازالة الضرر عنه وقيل نفع اهل السوق لحديث بن عمر لا تلقوا السلع حتي تهبطوا بها السوق واختلف العلماء هل البيع معه صحيح او فاسد فعند من ذكرناه قريبا انه صحيح لان النهي لم يرجع الي نفس العقد ولا الي وصف ملازم له فلا يقتضي النهي الفساد	750	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1124	true	4661095487923285476	192	267	1027	1432	1612	300	الثوري والنهي ظاهر في التحريم ولكنه حيث كان قاصدا للتلقي عالما بالنهي فيه كان خرج لشغل اخر فراهم مقبلين فاشتري ففي اثمه وجهان للشافعية اظهرهما التحريم والعلة في ذلك هو ما فيه من الخداع للباءع والاضرار باهل المصر وقال ابو حنيفة والاوزاعي---- يجوز التلقي اذا لم يضر بالناس فان اضر كره واذا تلق-ي واشتري فعن--------د اله-دوية والش-------------------------افعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان البيع ص------------------------------------------حيح لان النهي لم يرجع الي نفس العقد ولا الي وصف ملازم--- فلا يقتضي النهي الفساد	1124	-5599415508199099465	236	364.5	187	771	30.60959815979004	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0752	false	4403025763600305216	25	134	114	700	1551	300	النهي عن بيع الحاضر للبادي----- الرفق باهل البلد واعتبر فيه غبن البادي وهو كالتناقض--------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان الشارع يلاحظ مصلح---------------------ة الناس ويقدم مصلحة الجم--------------اعة علي الواحد لا الواحد علي الجماعة ولما كان البادي اذا باع لنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد لاحظ الشارع نفع اهل البلد علي نفع البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو وا--------------حد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وقد تنضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد الت-لقي عنهم في الرخص وقطع الموارد عليهم وهم اكثر من المتلقي -نظر الشارع لهم----- فلا تناقض-- بين المسالتين بل هما صحيحتان في الحكمة والمصلحة	752	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1125	true	-6039447128454964352	127	262	656	1367	1570	300	المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي الا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الش-رع ينظر في مثل هذه الساءل الي مصلحة الناس و---المصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي ال-واحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد -نظر الش-رع ---لاهل البلد علي---- البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وي---نضاف الي ذلك علة ثانية وهو لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم في الرخص وقطع الموارد عن-هم وهم اكثر من المتلقي فنظر الش-رع لهم عليه فلا تناقض ا بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكمة والمصلحة	1125	-5599415508199099465	517	884.0	414	730	70.82191467285156	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0750	false	4964374713645646875	243	300	1292	1587	1587	300	منهم باقل من ثمن المثل و-------------قيل ان يخبرهم بكثرة المءنة عليهم في الدخول وقيل ان يخبره-------------------م بكساد ما معهم ليغبنهم وهذه -------------تقييدات----------------------------- لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليها دليل بل الحديث اطلق النهي والاصل فيه التحريم مطلقا الصورة الثانية ما افاده قوله ولا يبع حاضر لباد وقد فسره -بن عباس بقوله لا يكون له سمسار- بسينين مهملتين وهو في الاصل-	750	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1126	true	5544497965754833284	0	105	0	542	1568	300	منهم باقل من ثمن المثل وذكر المتولي فيها ان يخبرهم بكثرة المءنة عليهم في الدخول وذكر ابو اسحاق الشيرازي ان يخبرهم بكساد ما معهم ليغبنهم وقد يءخذ من هذه التقييدات اثبات الخيار لمن وقعت له ولو لم يكن هناك تلق لكن صرح الشافعية ان كون اخباره كذبا ليس شرطا لثبوت الخيار وانما يثبت له الخيار اذا ظهر له الغبن فهو المعتبر وجودا وعدما وقوله لا تلقوا الركبان وصف الركبان خرج مخرج الاغلب في ان الجالب يكون عددا ويكون راكبا فلو كان الجالب واحدا او مشاة فالحكم واحد وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------لا يبع حاضر لبا----د فسره ابن عباس بقوله لا يكون له سمسارا بسينين مهملتين -هو في الاصل	1126	-5599415508199099465	183	120.5	146	637	28.72841453552246	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0751	false	4022116193258993393	0	143	0	755	1561	300	القيم بالامر والحافظ ثم اشتهر -في متولي البيع والشراء لغيره بالاجرة كذا قيده- البخاري وجعل------------------------------------------------------------------ حديث -بن عباس مقيدا لما اطلق -------------------------------------------من الاحاديث واما بغير اجرة فجعله من باب النصيحة والمعاونة فاجازه وظاهر اقوال العلماء ان النهي شامل لما كان باجرة وما كان بغير اجرة وفسر بعضهم صورة بيع الحاضر للبادي بان يجء البلد غريب بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه الحاضر فيقول--- ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باعلي من هذا السعر ثم من العلماء من خص هذا الحكم ------بالبادي وجعله قيدا ومنهم من --------------------------------------------الحق به الحاضر اذا شاركه في عدم معرفة السعر وقال ذكر البادي في الحديث خرج مخرج الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اهل القري الذين يعرفون الاسعار------------- فليسوا بداخلين في ذلك ثم منهم من قيد ذلك------------------------------------------- بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع-- المجلوب مما تعم به الحاجة و-----ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه البدوي علي الحضري لم يمنع	751	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1126	true	5544497965754833284	105	288	542	1507	1568	300	القيم بالامر والحافظ ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره ب--اجرة ولذلك بوب البخاري باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وباب من كره ان يبيع حاضر لباد باجر وذكر حديث ابن عباس -في البابين وفي كتب الحنفية نهي الحاضر ان يبيع للبادي في زمن الغلاء شيءا يحتاج اليه اهل البلد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم هو ---------------------ان يجء البلد غريب بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه بلدي ا فيقول له ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر فجعلو-----------------ا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قال وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به --------من شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بالا يبادر بالبيع ا وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا -داخلين في ذلك وقال ابن المنذر اختلفوا في هذا النهي فالجمهور علي انه للتحريم بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع ب المجلوب مما تعم ---الحاجة اليه وان يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه البدوي علي الحضري لم يمنع	1126	-5599415508199099465	447	647.0	357	1113	40.16172409057617	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0751	false	4022116193258993393	220	300	1176	1561	1561	300	وكذ--لك الحكم في الشراء له فلا يشتري حاضر لباد وقد ق--ال البخاري باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة قال --------------------------------------بن حبيب المالكي الشراء للبادي كال---بيع لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يبع بعضكم علي بيع بعض فان معناه الشراء و---------------------------------------اخرج ابو عوانة في صحيحه عن -بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبع حاضر لباد اما نهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم و---------------------------------اخرجه ابو داود وعن بن سيرين عن انس----- كان يقال لا يبع حاضر لباد-	751	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1128	true	5206272196546943228	126	225	682	1175	1533	300	وكذا يكون حكم--- الشراء--- فلا يشتري حاضر لباد ولذلك قال البخاري باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة استعمالا للفظ البيع في البيع والشراء قال ابن حبيب المالكي الشراء للبادي مثل البيع لقو---------له عليه السلام لا يبع بعضكم علي بيع بعض فان معناه الشراء وعن مالك في ذلك روايتان وكرهه ابن سيرين اخرج ابو عوانة في صحيحه عن ابن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبع حاضر لباد ا---نهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة وقد اخرجه ابو داود عن ابن سيرين عن انس بلفظ كان يقال لا يبع حاضر لباد	1128	-5599415508199099465	345	585.0	275	511	67.51467895507812	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0752	false	4403025763600305216	186	280	972	1454	1551	300	وعنه اي ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة بكسر الخاء المعجمة واما في الجمعة وغيرها فبضمها اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها كفات الاناء كببته وقلبته متفق عليه ولمسلم لا يسوم المسلم علي سوم المسلم اشتمل الحديث علي مساءل منهي عنها الاولي نهي عن بيع الحاضر للبادي وقد تقدم الثانية ما يفيده قوله ولا تناجشوا وهو معطوف في المعني علي قوله نه--------------ي لان معناه لا يب-ع حاضر لباد ولا تناجشوا	752	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1129	true	4129687264416689468	7	78	34	386	1495	300	وعنه رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه و------------------------------------------------لا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها------------------------- متفق عليه ولمسلم لا يسوم المسلم علي سوم المسلم تقدم- الكلام علي بي------------------------------ع الحاضر للبادي وق-------------------------وله ولا تناجشوا عطف ----------------علي قوله نهي من حيث المعني لان معناه لا يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا	1129	-5599415508199099465	309	526.5	243	497	62.173038482666016	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0753	false	-6232820080736664584	0	162	0	835	1521	300	يبيع الرجل علي بيع اخيه يروي برفع المضارع علي ان لا نافية وبجزمه علي------------------------------ انها ناهية واثبات الياء يقوي الاول وعلي الثاني فب----------انه عومل المجزوم معاملة غير المجزوم فتركت الياء وف-----------ي رواية---------- بحذفها فلا اشكال وصور-----------------------------ة البيع علي البيع ان يكون قد وقع البيع بالخيار فياتي في مدة الخيار رجل فيقول للمشتري افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او احسن منه وكذا الشراء علي الشراء ه-و ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذ-----------------------------------------ا الثمن وصورة السوم ان يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقد- فيقول اخر للباءع انا اشتريه منك باكثر بعد ان كانا قد اتفقا علي الثمن وقد اجمع العلماء علي تحريم هذه الصور كلها وان فاعلها عاص---------------- -----------------------------------------واما بيع المزايدة وهو البيع ممن يزيد فليس من المنهي عنه وقد بوب-------- البخاري----- باب بيع المزايدة وورد في ذلك صريحا ما اخرجه احمد واصحاب السنن واللفظ للترمذي وقال حسن عن انس انه صلي الله عليه وسلم باع حلسا	753	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1129	true	4129687264416689468	104	300	505	1495	1495	300	يبيع الرجل علي بيع اخيه -روي برفع المضارع علي ان لا نافية وهو اخبار في معني النهي ويحتمل الجزم علي انها ناهية واثبات الياء كما في قراءة انه من يتقي ويصبر علي انه عومل المجزوم معاملة غير المجزوم فتركت الياء ويدل علي النهي رواية الكشميهني بحذفها وكذا الكلام في اولا ا يخطب و لا ب يسوم وصورة البيع علي البيع هو انه اذا وقع البيع بخ--يار فياتي في مدة الخيار ويقو----ل للمشتري افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او احسن منه وكذا الشراء علي الشراء وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحوه وقوله لا يسوم المسلم علي سوم المسلم صور-----ته ان يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقدا فيقول للب----اءع انا اشتريه منك------ بعد ان كانا قد اتفقا علي الثمن وقد اجمع العلماء علي تحريم ذلك جميعه----- وان فاعله- عاص مع التصريح بذلك واما اذا لم يصرح ففيه وجهان للشافعية وليس منه بيع المزايدة وهو البيع ممن يزيد -------------------وقد بوب علي ذلك البخاري وقال باب بيع المزايدة وورد في ذلك صريحا ما اخرجه احمد واصحاب السنن واللفظ للترمذي وقال حسن عن انس انه صلي الله عليه وسلم باع حلسا-	1129	-5599415508199099465	701	1227.5	558	1038	67.53372192382812	124	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0753	false	-6232820080736664584	227	300	1156	1521	1521	300	ولا يخطب علي خطبة اخيه زاد في مسلم------ الا ان ياذن له وفي رواية--- حتي ياذن والنهي يدل علي تحريم ذلك وقد اجمع العلماء علي تحريمها اذا كان قد صرح بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فان تزوج والحال هذه عصي اتفاقا وصح عند---------------------- الجمهور وقال داود يفسخ النكاح ونعم ما قال وهي رواية عن مالك وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر-ط التصريح بالاجابة وان كان النهي مطلقا لحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية-	753	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1131	true	5175690407872878647	63	176	326	912	1548	300	ولا يخطب علي خطبة اخيه---- في مسلم زيادة الا ان ياذن له وفي رواية له حتي يذر- والنهي يدل علي تحريم ذلك وقد اجمعوا------ علي تحريمها اذا كان قد صرح بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فان تزوج والحال هذه عصي------- وصح النكاح ولم يفسخ وهذا مذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح و---------------------عن مالك روايتان وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده اما اذا عرض له بالاجابة ولم يصرح ففي تحريم الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا تحرم وكذا مقيد في كتب الهدوية الرضا بالتصريح وقال بعض المالكية لا تحرم حتي يرضوا بالتزوج ويسمي المهر واستدل علي اشتراط التصريح بالاجابة ب--------------------حديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية	1131	-5599415508199099465	294	469.5	234	645	45.58139419555664	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0754	false	4141147733073529585	0	80	0	407	1537	300	فلم ينكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها مع ذلك لاسامة والقول بانه يحتمل انه لم يعلم احدهما بخطبة الاخر وان-----ه صلي الله عليه وسلم اشار باسامة لا انه خطب------- خلاف الظاهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اخيه اي في الدين و--مفهومه انه لو كان غير اخ كان يكون كافرا فلا يحر-م وهو حيث تكون المراة كتابية وكان يستجيز نكاحها وبه قال الاوزاعي وقال غيره ي---------حرم ايضا --علي خطبة الكافر والحديث خرج----- التقييد فيه مخرج الغالب فلا اعتبار	754	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1131	true	5175690407872878647	176	289	912	1485	1548	300	فلم ينكر----- النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها مع ذلك لاسامة وقد يقال يحت---مل انه لم يعلم احدهما بخطبة الاخر وان النبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة لا انه خطب له وهو خلاف الظاهر والمعتبر في الرضا ان كانت المراة بالغة وهو كفء فرضاها وان كان غير كفء فرضا الولي مع رضاها لان له حقا في المنع وان كانت صغيرة فرضا الولي وحده وفي قوله اخيه يحتمل العمل بالمفهوم وانه لو كان غير اخ بان يكون كافرا فلا تحريم وهو حيث تكون المراة كتابية وكان يستجيز نكاحها وبه قال الاوزاعي وقال جمهور العلماء تحرم الخطبة علي خطبة الكافر ايضا ويجيبون بان التقييد خرج مخرج الغالب فلا يعمل --	1131	-5599415508199099465	342	573.5	271	583	58.66209411621094	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0754	false	4141147733073529585	83	245	428	1266	1537	300	ولا تسال المراة--------- يروي مرفوع-----ا ومجزوما وعليه فكسر اللام لالتقاء الساكنين والمراد ان المراة الاجنبية لا تسال الرجل ان يطل-ق امراته و---ينكحها ويصير ما هو لها من النفق-----------------------------ة والعشرة لها وعبر عن ذلك بالاكفاء لما---- في الصحفة من باب التمثيل كان ما ذكر لما كان مع--دا للزوجة فهو في حكم ما قد جمعته في الصحفة لتنتفع به فاذا ذهب عنها فكانما قد كفءت الصحفة وخرج ذلك عنها فعبر عن ذلك المجموع المركب بالمركب المذكور للشبه بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه احمد وصححه الترمذي والحاكم لكن في اسناده مقال لان فيه-------------------------------- حيي بن عبد الله المعافري مختلف فيه وله شاهد كانه يريد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عبادة بن الصامت لا يفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية اخرجه الدارقطني والحاكم وفي سنده عندهما عبد الله بن عمرو الواقفي وهو ضعيف ولا يخفي ان هذا	754	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1132	true	-1534775813781431638	52	299	279	1567	1574	300	ولا تسال المراة الي اخره يروي مرفوعا ايضا ومجزوما و------كسر اللام لالتقاء الساكنين ومعناه نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج ا--لطلاق لزوجته وان ينكحها ويصير ------لها من النفقة والمعروف والمعاشرة ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بالاكفاء لما كان في الصحفة من باب التمثيل كان ما ذكر لما كان معدودا للزوجة فهو في حكم ما قد جمعته في الصحفة لتستمع به فاذا ذهب عنها فكانها قد كفات الصحفة وخرج ذلك منها فعبر عن ذلك المجموع المركب بالمركب المذكور للشبه بينهما قال الكساءي كفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته وفي المصباح كفاته كفا من باب نفع ا اي كببته اي قلبته علي راسه وقد يكون بمعني املته انتهي والمراد باختها غيرها سواء كانت من النسب او اختها في الاسلام ولعله ياتي في التقييد هنا مثل ما مر والله اعلم 646 وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه احمد وصححه الترمذي والحاكم لكن في اسناده مقال وله شاهد الحديث المقال في اسناده من جهة حيي بن عبد الله المعافري مختلف فيه وله طريق اخري عند البيهقي غير متصلة من طريق العلاء بن كثير الاسكندراني عن ابي ايوب ولم يدركه وله طريق اخري عند الدارمي في مسنده ب كتاب السنن وفي الباب من حديث عبادة بن الصامت لا يفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية اخرجه الدارقطني والحاكم وفي سنده عندهما عبد الله بن عمرو الواقعي وهو ضعيف رماه علي بن ----	1132	-5599415508199099465	757	1346.0	604	1306	57.9632453918457	129	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0755	false	-4661923061451130420	21	100	106	528	1579	300	الكبير الاجماع كما في العتق وكان مستند الاجماع------ حديث عبادة ثم الحديث نص في ----------------------------------------------------------------------------تحريم التفريق بين---------------------------------------------------- الوالدة وولدها وقيس عليه----- ساءر الارحام المحارم-------- بجامع الرحامة وكذلك ورد النص في الاخوة وهو ما افاده قوله وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما ففرقت بينهما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا رواه احمد ورجاله ثقات وقد صححه بن	755	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1133	true	-3232338158156117873	203	300	1060	1577	1577	300	الكبير-------- كما في العتق ولعل مستند الاجماع ان صح حديث عبادة بن الصامت وهو متايد وان كان ضعيفا بحديث مسلم المار وعند المنصور بالله واحد قولي الناصر حد التحريم الي سبع سنين وكانهما اخذا ذلك من الحضانة لا وجه له والنص ورد في الوالدة وولدها والاخوين ويقاس ساءر الارحام المحارم علي ذلك بجامع الرحامة والعتق 647-------------------------------- وعن علي------------ رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما ففرقت بينهما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا رواه احمد ورجاله ثقات وقد صححه ابن	1133	-5599415508199099465	327	540.0	264	569	57.46924591064453	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0755	false	-4661923061451130420	238	300	1247	1579	1579	300	فذهب ابو حنيفة-------------------- الي انه ينعقد مع العصيان قالوا---------------------------------- والامر بالارتجاع للغلامين يحتمل انه-------- بعقد جديد برضا المشتري----------- فاءدة -في التفريق بين البهيمة وولدها وجهان لا يصح- لنهيه صلي الله عليه وسلم عن تعذيب البهاءم ويصح قياسا علي الذبح وهو الاولي---------------------------------- وعن انس-------- رضي الله عنه قال غلا السعر الغلاء ممدود وهو ارتفاع السعر علي معتاده في المدينة علي عهد رسول الله-	755	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1134	true	1900253468958680507	110	182	547	934	1516	300	وذهب ابو حنيفة وقول الشافعي القديم الي انه ينعقد مع العصيان ولعل حجتهم ما اشير اليه في الحديث الاول والامر بالارتجاع للغلامين يحتمل ان يكون ذلك بعقد جديد برضا المشتري والله اعلم فاءدة وفي ------------البهيمة وولدها وجهان لا يجوز لنهيه صلي الله عليه وسلم عن تعذيب البهاءم ويجوز ك--------الذبح وهو الاصح بخلاف الادمي للحرمة والله اعلم 648 وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال غلا السعر ب-------------------------------------------المدينة علي عهد رسول الله	1134	-5599415508199099465	251	373.5	203	450	55.77777862548828	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0756	false	5232453160573687227	0	80	0	411	1554	300	صلي الله عليه وسلم فقال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر يعني يفعل ذلك هو وحده بارادته القابض اي المقتر الباسط الموسع ماخوذ من قوله تعالي والله يقبض ويبسط الرازق اني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه الخمسة الا النساءي وصححه -بن حبان واخرجه -بن ماجه والدارمي والبزار وابو يعلي من حديث-------------------------------- انس واسناده علي شرط مسلم وصححه الترمذي	756	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1134	true	1900253468958680507	182	254	934	1295	1516	300	صلي الله عليه وسلم فقال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر------------------------------ القابض---------- الباس--------------------------------------------ط الرازق اني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه الخمسة الا النساءي وصححه ابن حبان واخرجه ابن ماجه والدارمي والبزار وابو يعلي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وغيره عن ا انس واسناده علي شرط مسلم وصححه الترمذي	1134	-5599415508199099465	324	599.0	260	445	72.80899047851562	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0756	false	5232453160573687227	20	105	96	540	1554	300	ان الله هو المسعر يعني--------------- يفعل ذلك هو وحده بارادته الق-----------------------------------------------------ابض اي المقتر -الباسط الموسع ماخوذ من--------------------------- قوله تعالي والله يقبض ويبسط الرازق اني لارجو ان القي ال------------------------------------------------------------------له وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه الخمسة الا النساءي وصححه بن حبان واخرجه بن ماجه والدارمي والبزار وابو يعلي من حديث انس واسناده علي شرط مسلم وصححه الترمذي والحديث دليل علي ان التسعير مظلمة و------------------اذا كان مظلمة فهو محرم و-----------الي هذا ذهب اكثر العلماء وروي عن مالك انه يجوز------- التسعير ولو في القوتين	756	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1135	true	-1724158612613621164	43	140	216	730	1538	300	ان الله هو المسعر يعني ان الله سبحانه يفعل ذلك هو وحده بارادته فاذا اراد ارتفاع السعر ارتفع واذا اراد انحطاطه انحط والقابض--- المقتر والباسط الموسع وفي تقديم القابض علي الباسط هنا وفي قوله تعالي والله يقبض ويبسط تانيس لذي الحاجة لرجاء اليسر بعد العسر الذي هم فيه والحديث فيه دلالة علي ان التسعير مظلمة لقوله وليس احد منكم يطلبني بمظلمة لكون ب الجواب عن السءال الذي سالوه عنه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسعير والظاهر ان ذلك في القوت واذا كان مظلمة فهو غير جاءز وقد ذهب الي هذا جمهو---ر العلماء و----عن مالك انه يجوز للامام التسعير ولو في القوتين	1135	-5599415508199099465	229	299.0	183	642	35.66978073120117	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0756	false	5232453160573687227	157	182	819	951	1554	300	بفتح الميم وسكون العين وفتح الميم------------------------------------------- ويقال له معمر بن ابي معمر اسلم قديما وهاجر الي الحبشة وتاخرت هجرته الي المدينة ثم هاجر اليها وسكن	756	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1136	true	-2169725900303298678	16	50	72	247	1521	300	بفتح الميم وسكون العين وفتح الميمبن عبد الله من بني عدي بن كعب القرشي العدوي ويقال له معمر بن ابي معمر اسلم قديما وهاجر الي الحبشة وتاخرت هجرته الي المدينة ثم هاجر اليها وسكن	1136	-5599415508199099465	132	238.0	107	175	75.42857360839844	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0757	false	8829202555761724846	0	202	0	1068	1589	300	المطلق بالمقيد لعدم التعارض بينهما بل يبقي المطلق علي اطلاقه وهذا يقتضي ------انه ي------------------------------------عمل بالمطل-ق في --منع الاحتكار مطلقا ولا يقيد بالقوتين الا علي راي ابي ثور وقد رده اءمة الاصول وكان الجمهور خصوه بالقوتين نظرا الي الحكمة المناسبة للتحريم وهي دفع الضرر عن عامة الناس والاغلب في دفع الضرر عن العامة انما يكون في القوتين ف-قيدوا الاطلاق بالحكمة المناسبة او انهم قيدوه بمذهب الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الراوي فقد اخرج مسلم عن سعيد بن المسيب انه كان يحتكر فقيل له فانك تحتكر فقال لان معمرا راوي الحديث كان يحتكر قال -بن عبد البر------- كانا يحتكران الزيت وهذا ظاهر ان -------------------------------------------------سعيدا قيد الاطلاق بعمل الراوي واما معمر فلا يعلم بم قيده ولعله بالحكمة المناسبة التي قيد بها الجمهور-------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا بضم المثناة الفوقية وفتح الصاد المهملة من صري يصري علي الاصح الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين الرايين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا عطف علي ضمير المفعول في ردها علي تقدير ويعطي من تمر متفق عليه ولمسلم اي عن ابي هريرة فهو بالخيار ثلاثة ايام وفي رواية له علقها البخاري ورد معها صاعا من طعام الا سمراء قال البخاري والتمر اكثر اصل-- التصر---ية حبس الماء	757	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1137	true	876569640883290559	62	268	329	1425	1580	300	المطلق بالمقيد لعدم التعارض بينهما بل يبقي المطلق علي اطلاقه الا عند ابي ثور فانه يحمل المطلق علي المقيد فكان الاولي العمل بالاطلاق في تحريم الاحتكار و------لا يقيد بالقوتين الا ان ينظر ------------------------------------------------------------الي الحكمة المناسبة للتحريم وهي دفع الضرر عن عامة الناس والاغلب في دفع الضرر عن العامة انما يكون في القوتين فيقيد-- الاطلاق ب-------المناسب وقد احتيج الي ذلك في كثير من العمومات والمطلقات ولعل ذلك هو الحامل للاكثر الي تقييد الاحتكار في القوتين ولا يصح ان يكون التقييد وقع بمذهب الصحابي الراوي كما اخرج مسلم عن سعيد بن المسيب انه كان يحتكر فقيل له فانك تحتكر فقال -ان معمرا راوي الحديث كان يحتكر قال ابن عبد البر واخرون كانا يحتكران الزيت ف----ظاهر جواب سعيد التقييد بمذهب الصحابي وهو يحتمل ان معمرا وسعيدا قيداه بالقوتين كمذهب الجم------------------------------------------------------------------هور وقوله الا خاطء الخاطء بالهمز هو العاصي الاثم وهو صريح في التحريم والله اعلم 650 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا------------------------------------------------------------- الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظر--------ين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا--------------------------------------------- من تمر متفق عليه ولمسلم ف----------------هو بالخيار ثلاثة ايام وفي رواية له علقها البخاري ورد معها صاعا من طعام -لا سمراء قال البخاري والتمر اكثر قوله لا تصروا هو بضم التاء	1137	-5599415508199099465	706	1179.5	567	1373	51.42024612426758	114	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0757	false	8829202555761724846	199	273	1050	1452	1589	300	التصرية حبس الماء يقال---- صريت الماء اذا حبسته---------------------------------------------------- وقال الشافعي هي ربط اخلاف الناقة وال--شاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها و------------------لم يذكر في الحديث البقر والحكم واحد لحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن التصرية ل-----------------------------------------------لحيوان اذا اريد بيعه لانه قد ورد تقييده--- في رواية النساءي بلفظ ولا تصروا الابل والغنم للبيع وفي رواية له اذا باع احدكم الشاة او اللقحة 1 فليحلبها وهذا هو الراجح عند الجمهور ويدل عليه التعليل ب-------التدليس	757	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1138	true	5258803238057681358	44	163	233	871	1575	300	التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته وكذا قال البخاري وهو قول ابي عبيد ا واكثر اهل اللغة وقال الشافعي هو ربط اخلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها وقوله الابل والغنم لم يذكر---------- البقر والحكم واحد ولذلك ترجم البخاري الباب بباب النهي للباءع الا يحفل الابل والغنم والبقر ولعله لم يذكر في الحديث لغلبة التصرية عندهم فيهما وقوله لا تصروا ظاهره النهي عن التصرية مطلقا وقد جزم به بعض الشافعية لما فيه من ايذاء الحيوان و------------------قد ورد تقييد ذلك في رواية النساءي ------لا تصروا الابل والغنم للبيع وفي رواية له اذا باع احدكم الشاة او اللقحة فلا يحفلها وهذا هو ار--جح عند الجمهور ويدل عليه التعليل بالغرر والتدليس	1138	-5599415508199099465	347	569.5	281	674	51.483680725097656	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0758	false	-1675184228300917374	4	57	20	299	1567	300	وظاهر الحديث انه لا يثبت الخيار الا بعد الحلب ولو ظهرت التصرية بغير --حلب فالخيار ثابت وثبوت الخيار قاض----------------------------- بصحة بيع المصراة و-----------------------------في الحديث دليل- علي ان الرد بالتصرية فوري لان الفاء في قوله فهو بخير النظرين تدل علي التعقيب من غير تراخ واليه ذهب-------- بعض الشافعية وذهب الاكث--------------------ر الي ان----ه علي التراخي	758	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1138	true	5258803238057681358	223	294	1181	1544	1575	300	وظاهره ان الخيار لا يثبت------- الا بعد الحلب ولو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت وقوله ان شاء امسك اي ابقاها علي ملكه وهو يقضي بصحة بيع المصراة وثبوت الخيار وقوله وان شاء رد في الحديث دلالة علي ان الرد بالتصرية فوري لان الفاء في قوله فهو بخير النظرين تدل علي التعقيب من دون تراخ وقد-- ذهب الي هذا بعض الشافعية وذهب البعض منهم والهادي والناصر الي ان الرد علي التراخي	1138	-5599415508199099465	238	362.0	188	372	63.978492736816406	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0758	false	-1675184228300917374	50	124	258	640	1567	300	الشافعية وذهب الاكثر الي انه علي التراخي لقوله-------- فله الخيار ثلاثا واجيب من طرف القاءل بالفور ان ذلك------------------------ محمول -علي ما اذا لم يعلم انها مصراة الا في الثالث لا-ن الغالب انها لا تعلم في اقل من ذلك لجواز النقصان باختلاف العلف ونحوه ول--------------------------------ان في---- رواية- احمد والطحاوي------------------------------- فهو باحد النظرين بالخيار الي ان يحوزها او يردها واما------- ابتداء الثلاث ففيه خلاف قيل------------ من بعد تبين التصرية وقيل------------ من عند العقد وقيل من التفرق	758	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1139	true	-5227086234685179589	1	94	3	502	1563	300	الشافعي ال-------------ي انه علي التراخي محتجين برواية فله الخيار ثلاثا وهي مقدمة علي رواية الاطلاق واجاب الاولون بان هذه الرواية محمولة علي ما اذا لم يعلم انها مصراة الا في الثلاث لكون الغالب انها لا تعلم في دون ---ذلك لجواز النقصان باختلاف العلف ونحوه قال المصنف رحمه الله تعالي ويءيده ان في بعض روايات احمد والطحاوي من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة فهو باحد النظرين بالخيار الي ان يحوزها او يردها واختلفوا في ابتداء الثلاثة الايام فقالت الحنابلة هي من بعد بيان التصرية وعند الشافعية هي من عند العقد وقيل من التفرق	1139	-5599415508199099465	297	450.0	236	515	57.66990280151367	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0758	false	-1675184228300917374	212	279	1103	1447	1567	300	وذلك لانه تقرر--------------- ان ضمان المتلف ان كان مثليا فبالمثل وان كان قيميا فبالقيمة واللبن ان كان مثليا ضمن بمثله وان كان قيميا قوم باحد النقدين وضمن-- بذلك فكيف يضمن بالتمر او الطعام قالوا وايضا فانه كان الواجب ان يختلف الضمان بقد--ر اللبن ولا يقدر ب-صاع قل او كثر واجيب-------- بان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس -----تضمن العموم في جميع المتلفات وهذا خاص ورد به النص والخاص مقدم علي العام	758	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1143	true	-3968796780439496414	186	294	990	1548	1576	300	وذلك لانه تقرر وعلم من الادلة ان ضمان المتلف ان كان مثليا فبالمثل وان كان قيميا فبالقيمة فاللبن ان كان مثليا ضمن بمثله وان كان قيميا قوم باحد النقدين وضمن ا بذلك فكيف يضمن بالتمر او البر ب -------ايضا فانه كان الواجب ان يختلف الضمان بتقدير اللبن ولا يقدر الصاع قل او كثر ج والجواب عنه بان رد الخبر لمخالفته لقياس الاصول غير مسلم لان خبر الواحد هو من جملة الاصول التي تثبت بها الاحكام وانما كان يرد لو خالف نصا قطعيا فانه يطرح لءلا يعمل بالمظنون ويترك المقطوع واما مخالفته لقياس الاصول فلا فان القياس هنا متضمن للعموم في جميع المتلفات وهذا خا------------ص والخاص مقدم علي العام	1143	-5599415508199099465	308	536.0	245	577	53.37955093383789	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0759	false	-2661716086931889091	0	131	0	698	1580	300	النزاع وقدره بحد لا يبعد رفعا للخصومة وقدره باقرب شء الي اللبن فانهما كانا قوتين في ذلك الزمان ولهذا الحكم نظاءر في الشريعة وهو--- ضمان الجنايات كالموضحة 1 فان ارشها 2 مقدر مع الاختلاف في الكبر والصغر والغرة 3 في الجنين مع اختلافه والحكمة في ذلك كل--ه دفع التشاجر والثالث للحنفية 4 فخالفوا في اصل المسالة وقالوا لا يرد البيع بعيب التصرية فلا يجب رد الصاع من التمر واعتذروا عن الحديث باعذار كثيرة بالقدح في الصحابي الراوي للحديث وبانه حديث مضطرب 1 وبانه منسوخ 2 وبانه معارض بقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وكلها اعذار مردودة وقالوا الحديث خالف قياس الاصول من جهات الاولي من حيث ان اللبن التالف اذا كان موجودا عند العقد فقد نقص جزء من المبيع فيمتنع الرد وان كان حادثا عند المشتري فهو غير	759	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1144	true	8844803897178300071	51	125	278	661	1547	300	النزاع وقدره بحد لا يبعد دفعا للخصومة وقدره باقرب شء الي اللبن فانهما كانا قوت-ا في ذلك الزمان ولهذا------ نظاءر----------- وهو في ضمان الجنايات كالموضحة-- فان ارشها-- مقدر مع الاختلاف في الكبر والصغر والغرة ف--ي الجنين مع اختلافه والحكمة في ذلك جميعه دفع التشاجر قالوا و د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف قياس الاصول--------------- من حيث ان اللبن التالف اذا كان موجودا عند العقد فقد نقص جزء من المبيع فيمتنع الرد وان كان حادثا عند المشتري فهو غير	1144	-5599415508199099465	368	660.5	296	703	52.347084045410156	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0759	false	-2661716086931889091	146	233	779	1253	1580	300	بان النقص انما يمنع الرد اذا لم يكن لاستعلام العيب وهو هنا لاستعلام العيب فلا يمنع و---الثانية من حيث انه جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب وخيار المجلس وخيار الرءية لا يقدر شء منها بالثلاث واجيب بان المصراة انفردت بالمدة المذكورة لانه لا يتبين حكم التصرية في الاغلب الا بها بخلاف غيرها و---الثالثة انه يلزم ضمان الاعيان مع بقاءها حيث كان اللبن موجودا واجيب عنه ب-------------------------------------------------------------انه غير موجود متميز لانه مختلط باللبن الحادث فقد تعذر رده بعينه بسبب الاختلاط فيكون مثل ضمان العبد الابق المغصوب	759	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1144	true	8844803897178300071	223	300	1134	1547	1547	300	بان النقص انما يمنع الرد اذا لم يكن لاستعلام العيب وهو هنا لاستعلام العيب فلا يمنع وعن الثاني با----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصراة انفردت بالمدة المذكورة لانه لا يتبين حكم التصرية في الاغلب الا بها بخلاف غيرها وعن الثالث بانه انما استحق الصاع عوض--------------- اللبن لا عوض الشاة وعن الرابع بان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسخ وعن الخامس بانه غير موجود متميز لانه مختلط باللبن الحادث فقد تعذر رده بعينه بسبب الاختلاط فيكون مثل ضمان العبد------ المغصوب-	1144	-5599415508199099465	307	542.5	250	541	56.74676513671875	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0759	false	-2661716086931889091	262	293	1394	1541	1580	300	في حكم خيار الشرط من حيث المعني فان المشتري لما راي ضرعها مملوءا فكان الباءع شرط له ان ذلك عادة لها وقد ثبت لهذا نظاءر مثل ما تقدم في تلقي الجلوبة	759	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1145	true	-571568171923689936	11	42	68	215	1527	300	في حكم خيار الشرط من حيث المعني فان المشتري لما راي ضرعها مملوءا فكان الباءع شرط له ان ذلك عادة لها وقد ثبت لهذا نظاءر مثل ما تقدم في تلقي الجلاءب	1145	-5599415508199099465	144	285.0	113	147	97.95918273925781	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0760	false	6721898129495341857	6	59	26	296	1543	300	الحديث اصل في النهي عن الغش وفي ثبوت الخيار لمن دلس عليه وفي ان التدليس لا يفسد اصل العقد --------------------------وفي تحريم التصرية للمبيع وثبوت الخيار بها وقد اخرج احمد و-بن ماجه من حديث بن مسعود مرفوعا بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وفي اسناده ضعف و---رواه -بن ابي شيبة------------ موقوفا بسن----د صحيح	760	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1145	true	-571568171923689936	112	172	572	877	1527	300	الحديث اصل في النهي عن الغش وفي ثبوت الخيار لمن دلس عليه وفي ان التدليس لا يفسد اصل العقد وان امد الخيار ثلاثة ايام وفي تحريم التصرية------- وثبوت الخيار بها وقد روي- احمد وابن ماجه عن ا----بن مسعود مرفوعا بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وفي اسناده ضعف وقد رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق موقوفا ا باسناد صحيح	1145	-5599415508199099465	250	432.0	199	317	78.8643569946289	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0760	false	6721898129495341857	112	220	589	1144	1543	300	وقد تقدم الكلام علي معناه مستوفي---- وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة الصبرة بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة الكومة المجموعة من الطعام من طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني رواه مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال النووي كذا في الاصول مني بياء المتكلم وهو صحيح---- ومعناه-------------- ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ونقول ن---------------------مسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر و---------الحديث دليل- علي	760	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1146	true	-8257746485544594648	136	300	739	1564	1564	300	وقد تقدم الكلام في ذلك--- مستوفي 652 وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة-------------------------------------------------------------------- طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني رواه مسلم الصبرة بضم الصاد المهملة وسكون الباء الموحدة وهي الكومة المجموعة من الطعام سميت صبرة لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير ا كذا قاله الازهري وقوله اصابته السماء اي المطر وقوله من غش فليس مني بياء المتكلم قال النووي كذا في الاصول----------------- وهو صحيح قال ومعناه عند اهل العلم ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس مني وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مثل هذا القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي وفي الحديث دلالة علي-	1146	-5599415508199099465	440	757.0	351	927	47.46493911743164	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0760	false	6721898129495341857	218	296	1135	1522	1543	300	دليل علي تحريم -الغش وهو مجمع علي تحريمه شرعا--------- مذموم فاعله عقلا------------- وعن عبد الله بن بريدة هو ابو سهل عبد الله بن بريدة بن الحصيب الاسلمي قاضي مرو تابعي ثقة سمع اباه وغيره عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حبس العنب ايام القطاف الايام التي يقطف فيها حتي يبيعه ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة اي علي علم بالسبب الموجب لدخوله رواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن	760	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1147	true	3622215164270867774	10	60	50	308	1550	300	الله عليه وسلم والغش---- مجمع علي تحريمه عند المتشرعين مذموم مرتكبه بفطرة العقول 653 وعن عبد الله بن بريدة--------------------------------------------------------------------------------- عن ابي-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حبس العنب ايام القطاف---------------------- حتي يبيعه ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة-------------------------------- رواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن	1147	-5599415508199099465	213	313.5	168	410	51.95121765136719	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0761	false	-5428407522096753194	0	146	0	754	1551	300	الايمان من حديث بريدة---- بزيادة حتي يبيعه من يهودي او نصراني او ممن يعلم انه-- يتخذه خمرا فقد تقحم في النار علي بصيرة والحديث دليل ------------------------------------------------------------------------------------------علي تحريم --بيع العنب ممن يتخذه خمرا لوعيد الباءع بال------نار وهو مع القصد محرم اجما-----------------عا واما مع عدم القصد فقال الهادوية يجوز البيع مع الكراهة ويءول-------------- بان ذلك مع الشك في جعله خمرا واما اذا علمه فهو محرم ويقاس علي ذلك ما كان يستعان به في --معصية واما ما ----لا يفعل الا -لمعصية---------------------- كالمزامير والطنابير ونحوه-ا فلا يجوز بيعها ولا شراءها اجماعا وكذلك بيع السلاح والكراع 1 من الكفار والبغاة اذا كانوا يستعينون بها علي حرب المسلمين فان---ه لا يجوز -----------------الا ان يباع بافضل منه جاز------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه الخمسة وضعفه البخاري لان فيه مسلم بن خالد الزنجي وهو ذاهب الحديث وابو داود وصححه الترمذي و-بن خزيمة وبن	761	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1147	true	3622215164270867774	114	300	588	1550	1550	300	الايمان من حديث بريدة وهو بزيادة حتي يبيعه من يهودي او نصراني او ممن يعلم انه ا يتخذه خمرا فقد تقدم في النار علي بصيرة والزيادة هي ايضا في رواية الطبراني قوله ايام القطاف اي الايام التي يقطف فيها العنب للانتفاع به وهو يدل علي تحريم البيع المذكور لاستحقاق---------- الباءع ب دخول النار وهو مع القصد محرم اجماعا والحديث يدل عليه واما من دون --قصد فذهب الهادي الي جوازه م---ع الكراهة وتاوله المءيد بالله بان ذلك مع الشك في فعله و-----اما اذا علم- فهو محرم ويقاس علي ذلك ما كان يستعان به في المعصية واما ما كان لا يفعل الا للمعصية وذلك مثل الات الملاهي كالمزامير والطنابير ونحوهما فلا يجوز بيعها ولا شراءها اجماعا وكذلك بيع السلاح والكراع-- من الكفار والبغاة اذا كانوا يستعينون به -علي حرب المسلمين فان ذلك لا يجوز اذ فيه اعانة لهم الا ان يباع بافضل منه جاز وقوله اقتحم ا النار اي دخل النار علي بصيرة اي علم منه بالسبب الموجب لدخوله والله اعلم 654 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه الخمسة وضعفه البخاري-------------------------------------------- وابو داود وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن	1147	-5599415508199099465	631	1060.5	507	1030	61.26213455200195	105	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0761	false	-5428407522096753194	146	300	754	1551	1551	300	الجارود و-بن حبان والحاكم و-بن القطان الحديث اخرجه الشافعي------ واصحاب السنن بطوله------------------------------ وهو ان رجلا اشتري غلاما في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان-- عنده ما شاء الله ثم رده من عيب وجد----ه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم برده بالعيب فقال المقضي عليه قد استعمله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان والخراج هو--------------------------------------------- الغلة والكراء ومعناه ان المبيع-- اذا كان له دخل وغلة فان مالك الرقبة الذي هو ضامن لها يملك خراجها لضمان اصلها فاذا ابتاع رجل ارضا فاستعملها او ماشية فنتجها او دابة فركبها او عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا فله ان يرد الرقبة ولا شء عليه فيما انتفع به لانها لو تلفت ما بين مدة الفسخ والعقد لكانت في ضمان المشتري فوجب ان يكون الخراج له وقد اختلف العلماء في المسالة علي ثلاثة اقوال الاول للشافعي ان الخراج بالضمان علي ما قررناه في معني الحديث وما وجد------------------------------------ من الفواءد ---------الاصلية والفرعية فهو للمشتري ويرد-	761	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1148	true	1858798609566800249	0	223	0	1109	1542	300	الجارود وابن حبان والحاكم وابن القطان الحديث اخرجه الشافعي واحمد واصحاب السنن والحاكم من طريق عروة عن عاءشة مطولا وهو ان رجلا اشتري غلاما في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ا عنده ما شاء الله ثم رده من عيب وجده فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم برده بالعيب فقال المقضي عليه قد استعمله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان واخرجوه مختصرا واخرجه الشافعي ايضا من طريق اخري عن ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز برده ورد غلته فاخبره عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان -الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بالخراج الخراج الغلة والكراء ومعناه ان المبيع ب اذا كان له دخل وغلة فان مالك الرقبة الذي هو ضامن لها يملك خراجها لضمان اصلها فاذا ابتاع رجل ارضا فاستغ-لها او ماشية فنتجها او دابة فركبها او عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا فله ان يرد الرقبة ولا شء عليه فيما انتفع به لانها لو تلفت ما بين مدة الفسخ والعقد لكانت من ضمان المشتري فوجب ان يكون الخراج له وقد ---------------------ذهب الي هذا ا--------------لشافعي وقال ما حدث-------------------- في ملك المشتري من غلة ونتاج ماشية وولد امة او كراء او غيره من الفواءد الفرعية والاصل---------ية فهو سواء--- ويرد	1148	-5599415508199099465	676	1203.5	537	1178	57.385398864746094	123	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0762	false	2465234938735648430	0	78	0	461	1630	300	المبيع ما لم يكن ناقصا عما اخذه الثاني للهادوية انه يفرق بين الفواءد الاصلية والفرعية فيستحق المشتري الفرعية واما الاصلية فتصير امانة في يده فان رد المشتري المبيع بالحكم وجب الرد ويضمن التلف وان كان بالتراضي لم يردها الثالث للحنفية ان المشتري يستحق الفواءد الفرعية كالكراء واما الفواءد الاصلية كالثمر فان كانت باقية ردها مع الاصل وان كانت تالفة امتنع الرد واستحق الارش الرابع المالك انه --يفرق بين الفواءد الاصلية ك----الصوف والشعر فيستحقه-- المشتري والولد -------------يرده مع امه	762	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1148	true	1858798609566800249	223	276	1109	1405	1542	300	المبيع ما لم يكن ناقصا عما اخذه وذهب اهل الراي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المشتري يستحق الفواءد الفرعية كالكراء واما الفواءد الاصلية كالثمر فان كانت باقية ردها مع الاصل وان كانت تالفة امتنع الرد واستحق الارش وذهب ----مالك الي التفرقة في الفواءد الاصلية فقال الصوف والشعر -يستحقهما المشتري والولد لا يستحقه بل يرده مع امه	1148	-5599415508199099465	246	416.0	202	482	51.03734588623047	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0762	false	2465234938735648430	21	162	128	906	1630	300	امانة في يده فان رد المشتري المبيع بالحكم وجب الرد ويضمن الت-لف وان كان بالتراضي لم يردها الثالث للحنفية ان المشتري يستحق الفواءد الفرعية كالكراء واما الفواءد الاصلية كالثمر فان كانت باقية ردها مع الاصل وان كانت تالفة امتنع الرد واستحق الارش الرابع المالك انه يفرق بين الفواءد الاصلية كالصوف والشعر فيستحقه المشتري والولد يرده مع امه وهذا ما لم تكن متصلة بالمبيع-- وقت الرد فان كانت متصلة وجب الرد لها اجماعا هذا ما قاله المذكورون و-الحديث ظاهر فيما ذهب اليه الشافعي واما اذا وطء المشتري الامة ثم وجد فيها عيبا فقد اختلف العلماء في ذلك فقالت الها-----------------------------------------------------دوية واهل الراي والثوري وا--سحاق يمتنع الرد لان الوطء جناية ل------------------------------------انه لا يحل وطء الامة لاصل المشتري ولا لفصله فقد عيبها بذلك قالوا وكذا مقدمات الوطء يمتنع الرد بعدها لذلك 1 قالوا ولكنه يرجع علي الباءع بارش العيب وقيل يرد-----------------------------------------------ها ويرد معها مهر مثلها	762	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1149	true	4277436025779822405	1	105	8	564	1550	300	امانة -------فان رد المشتري المبيع بالحكم وجب الرد ويضمن التالف وان كان بالتراضي لم يردها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما لم تكن متصلة بالمبيع ا وقت الرد فان كانت متصلة وجب الرد لها اجماعا هذا تفصيل الاقوال وظاهر الحديث يقضي ب-ما ذهب اليه الشافعي و-----------------------------------------------اختلف العلماء فيما اذا كان المعيب امة وقد وطءها المشتري ثم انكشف فيها العيب فذهب الهدو-----------ية والحنفية الي انه يمتنع الرد لان الوطء جناية قالوا وكذلك المقدمات والجناية من حيث انه لا يحل وطء الامة لاصل المشتري ولا لفصله فقد عيبها بذلك------------------------------------------------------ ولكنه يرجع علي الباءع بارش العيب وقال بهذا الثوري واسحاق بن راهويه وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها	1149	-5599415508199099465	363	583.0	292	920	39.456520080566406	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0762	false	2465234938735648430	202	236	1130	1306	1630	300	وعن عروة البارقي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري به اضحية او شاة فاشتري به شاتين فباع احداهما بدينار فاتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة في بيعه فكان	762	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1149	true	4277436025779822405	266	300	1375	1550	1550	300	وعن عروة البارقي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري به اضحية او شاة فاشتري به شاتين فباع احداهما بدينار فاتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة في بيعه وكان-	1149	-5599415508199099465	174	342.0	141	176	98.86363983154297	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0762	false	2465234938735648430	236	278	1306	1522	1630	300	لو اشتري ترابا لربح فيه رواه الخمسة الا النساءي وقد اخرجه البخاري ضمن حديث ولم يسق لفظه واورد-- له الترمذي-- شاهدا من حديث حكيم بن حزام الحديث ----------------------------------------------في اسناده سعيد بن زيد اخو حماد مختلف ف---------------------------------------------------------------------------------------------يه قال المنذري و-النووي-- اسناده حسن صحيح	762	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1150	true	-2896813441739530268	0	74	0	362	1474	300	لو اشتري ترابا يربح فيه رواه الخمسة الا النساءي وقد اخرجه البخاري ضمن حديث ولم يسق لفظه واورد ا له الترمذي ب شاهدا من حديث حكيم بن حزام الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني وفي اسناده سعيد بن زيد اخو حماد مختلف فيه عن ابي لبيد لمازة بن زبار ج وقد قيل انه مجهول لكنه وثقه ابن سعد وقال حرب سمعت احمد اثني عليه قال المنذري و النووي د اسناده حسن صحيح	1150	-5599415508199099465	215	383.5	173	362	59.39226531982422	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0763	false	3416432935329118847	0	45	0	248	1555	300	وباع كذلك لانه اعطاه دينارا لشراء اضحية فلو وقف علي الامر لشري ببعض الدينار الاضحية ورد البعض وهذا الذي فعله هو الذي تسميه الفقهاء العقد الموقوف الذي ينفذ بالاجازة وقد وقعت هنا وللعلماء فيه خمسة اقوال الاول انه يصح العقد الموقوف وذهب الي هذا-------------- جماعة	763	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1150	true	-2896813441739530268	266	300	1288	1474	1474	300	وباع كذلك لانه اعطاه دينارا لشراء اضحية فلو وقف علي الامر لشري ببعض الدينار الاضحية ورد البعض وهذا الذي فعله -------------------هو العقد الموقوف الذي ينفذ بالاجازة وقد وقعت-------------------------------------------------------- وذهب الي صحة العقد الموقوف جماعة-	1150	-5599415508199099465	167	312.0	136	262	63.74045944213867	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0763	false	3416432935329118847	56	271	309	1406	1555	300	الشافعي وقال ان-------------------------------- الاجازة لا تصححه------------------------------- محتجا بحديث لا تبع ما ليس عندك اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وهو شامل للمعدوم وملك الغير و-------تردد الشافعي في صحة حديث عروة وعلق القول به علي صحته والثالث التفصيل لابي حنيفة فقال يجو------------ز البيع لا الشراء وكانه ----فرق بينهما بان البيع اخراج عن ملك المالك وللمالك حق في استبقاء-- ملكه فاذا اجاز فقد اسقط حقه بخلاف الشراء فانه اثبات لملك-- فلا بد من تولي المالك لذلك والرابع لمالك وهو عكس ما قاله ابو حنيفة وكانه اراد الجمع بين الحديثين حديث لا تبع ما ليس عندك--------------------------------- وحديث عروة فيعمل به --ما لم يعارض والخامس انه يصح------------------- اذا وكل بشراء شء فيشتري بعضه وهو للجصاص واذا صح حديث عروة فالعمل به هو الراجح وفيه دليل علي صحة بيع الاضحية وان تعينت بالشراء لابدال المثل ولا تطيب -------------زيادة الثمن ولذا--------- امره بالت--------------------------------------------------صدق بها------------------------------------------------------------------------------------------ وفي دعاء-----ه صلي الله عليه وسلم له-- بالبركة دليل -علي ان --شكر الصنيع لمن فعل المعروف ومكافاته مستحبة ولو بالدعاء ----وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص رواه -بن ماجه والبزار والدارقطني باسناد ضعيف لانه------- من حديث شهر بن حوشب	763	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1151	true	8511875289159065549	15	277	81	1392	1512	300	الشافعي واصحابه والناصر الي القول بعدم صحته وان الاجازة لا تصححه محتجين بانه صلي الله عليه وسلم --------قال لا تبع ما ليس عندك ---------------------------------وهو شامل للمعدوم وملك الغير والحديث تردد الشافعي في صحته--------- وعلق القول به علي صحته وقد قال به في القديم وذهب ابو حنيفة الي انه يجوز البيع لا الشراء و ا لعله يفرق بينهما بان البيع اخراج عن ملك المالك وللمالك حق في استبقاء ب ملكه فاذا اجاز فقد اسقط حقه بخلاف الشراء فانه اثبات لملك ج فلا بد من تولي المثبت لذلك وذهب الي ال-------عكس مالك ولعله ل------------------لجمع بين الحديثين -وهو لا تبع ما ليس عندك اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وحديث عروة فيعمل منه بما لم يعارض وذهب الجصاص الي صحته في بعض وهو ما اذا وكل بشراء شء فش--ري بعضه لا في غير ذلك ويدل حديث عروة د علي جواز ب---------------------------يع الاضحية وان تعينت بالشراء لابدال المثل وقد ذهب اليه الهدوية وزيادة الثمن لا تطيب ولذلك امره بالتصدق ويستنبط من هذا ان فواءد الاضحية والهدي يجب التصدق بهما وظاهر هذا انه يجوز التصدق ولو قبل الذبح وان كان الهدوية قالوا انه لا يتصدق الا بعد الذبح وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لهما بالبركة دلالة علي انه يشكر الصنيع لمن فعل المعروف ويجازي ---------ولو بالدعاء 656 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص رواه ابن ماجه والبزار والدارقطني باسناد ضعيف واخرجه احمد من حديث شهر بن حوشب	1151	-5599415508199099465	841	1366.5	666	1425	59.01754379272461	149	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0763	false	3416432935329118847	273	298	1416	1546	1555	300	فيه جماعة كالنضر بن شميل والنساءي و-بن عدي-------------- وغيرهم وقال البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره----------------------------------------- وروي عن احمد انه قال ما احسن حديثه و--------الحديث	763	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1152	true	5155627142314241423	1	40	2	196	1485	300	فيه جماعة كالنضر بن شميل والنساءي وابن عدي ويحيي بن سعيد وغيرهم وقال البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة طعن فيه بعضهم وروي عن احمد انه قال ما احسن حديثه وهو حمصي الحديث	1152	-5599415508199099465	130	231.5	105	194	67.01030731201172	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0764	false	-8220786288249125008	7	256	31	1293	1538	300	في بطون الحيوان وهو مجمع علي تحريمه والثانية اللبن في الضروع وهو مجمع عليه ايضا ---------------وقد تقدم والثالثة العبد الابق وذلك ل------------------تعذر --تسليمه والرابعة شرا--------------------------------------------------------------------------------------ء المغانم قبل القسمة وذلك لعدم الملك والخامسة شراء الصدقات قبل القبض فانه ------------لا يستقر ملك المتصدق عليه الا بعد القبض الا انه استثني الفقهاء من ذلك بيع المصدق للصدقة قبل القبض بعد التخلية فان---ه يصح لانهم جعلوا التخلية كالقبض في حقه السادسة ضربة الغاءص وهو ان يقول اغوص في البحر غوصة بكذا فما خرج فهو لك والعلة في ذلك هو الغ----رر وعن -بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر رواه احمد واشار الي ان الصواب وقفه وعن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر رواه احمد واشار الي ان الصواب وقفه وهو دليل علي حرمة بيع السمك في الماء وقد علله بانه غرر وذلك---------- لانه تخت-في في الماء حقيقته ويري الصغير كبيرا وعكسه وظاهره النهي عن ذلك مطلقا وفصل الفقهاء------ في ذلك فقالوا- ان كان في ماء كثير لا يمكن اخذه الا بتصيد ويجوز عدم --اخذه فالبيع غير صحيح وان كان في ماء لا يفوت فيه ويءخذ بتصيد فالبيع صحيح ويثبت فيه الخيار بعد-- التسليم وان كان لا يحتاج الي تصيد فالبيع صحيح ويثبت فيه خيار الرءية وهذا التفصيل يءخذ من الادلة والتعليل المقتضي للالحاق يخصص --عموم -النه--------ي وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تباع ثمرة حتي تطعم	764	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1152	true	5155627142314241423	51	297	244	1473	1485	300	في بط-ن الحيوان و----------------------------اللبن في الضر-ع فهو مجمع علي ذلك لما فيه من الغرر وقد تقدم واما---- العبد الابق فهو منهي عن بيعه والعلة تعذر التسليم- وان كان ذاته معلومة متميزة ا ولذلك قال الفقهاء انه يثبت الخيار للباءع والمشتري ويصح البيع واما شراء المغانم قبل القسمة ف----لعدم الملك وكذا--------- الصدقات قبل القبض فانه لا يصح لانه لا يستقر ملك المتصدق عليه الا بعد القبض و-------استثني الفقهاء من ذلك بيع المصدق للصدقة قبل القبض بعد التخلية فان ذلك يصح لانهم جعلوا التخلية كالقبض في حقه و-------ضربة الغاءص ه-و ان يقول اغوص في البحر غوصة بكذا فما خرج فهو لك والعلة في ذلك هو الغرر 657 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر رواه احمد واشار الي ان الصواب وقفه الحديث فيه دلالة ع---------------------------لي المنع من شراء السمك--------------------------------------------------------------------- وهو في ال------------------------ماء والعلة في ذلك هو لا فيه من الغرر لانه يتجافي في الماء------- ويري ما هو حقير عظيما-- وظاهر- الحدي--ث ال--اطلاق و----للفقهاء تفصيل في ذلك وهو انه ان كان في ماء كثير لا يمكن اخذه الا بتصيد ويجوز عدم الاخذ- فالبيع غير صحيح وان كان فيما --لا يفوت فيه ويءخذ بتصيد فالبيع صحيح ويثبت فيه خ--يار بعد ا التسليم وان كان لا يحتاج الي تصيد فالبيع صحيح ويثبت فيه خيار الرءية وهذا التفصيل يءخذ من الادلة والتعليل المقتضي للالحاق مخصص للعموم والله اعلم 658 وعن ابن عباس رضي الله عنه --قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تباع ثمرة حتي تطعم	1152	-5599415508199099465	922	1500.0	730	1437	64.16144561767578	157	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0764	false	-8220786288249125008	267	296	1357	1517	1538	300	علي ظهر ولا لبن في ضرع رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني واخرجه ابو داود في المراسيل لعكرمة وهو الراجح واخرجه ايضا موقوفا علي -بن عباس باسناد قوي ورجحه البيهقي	764	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1153	true	-1049360497393033919	0	29	0	161	1504	300	علي ظهر ولا لبن في ضرع رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني واخرجه ابو داود في المراسيل لعكرمة وهو الراجح واخرجه ايضا موقوفا علي ابن عباس باسناد قوي ورجحه البيهقي	1153	-5599415508199099465	160	315.0	131	161	99.3788833618164	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0765	false	-7956283367387657319	7	225	37	1147	1535	300	يبدو صلاحها ويطيب اكلها و---------------------------ياتي الكلام في ذلك والثانية النهي عن بيع الصوف علي الظهر وفيه قولان للعلماء الاول انه لا يصح عملا بالحديث ولا--------------------نه يقع الاختلاف في موضع القطع من -------------------الحيوان فيقع الاضرار به وهذا قول الهادوية والشافعي وابي حنيفة والقول الثاني انه يصح البيع ل------انه مشاهد يمكن تسليمه فيصح كما صح من المذبوح وهذا قول مالك ومن وافقه قالوا والحديث موقوف علي -بن عباس والقول الاول اظهر والحديث------------- قد تعاضد فيه المرسل والموقوف --وقد صح النهي عن الغرر والغرر حاصل فيه والثالثة النهي عن بيع ال--------------لبن في الضرع -------------------------------------لما فيه من الغرر وذهب سعيد بن جبير الي جوازه --قال ل-----------------------------------------------انه صلي الله عليه واله وسلم سمي الضرع خزانة في قوله فيمن يحلب شاة اخيه بغير اذنه يعمد احدكم الي خزانة اخيه وياخذ ما فيها واجيب بان تسميته خزانة مجاز ولءن سلم فبيع ما في الخزانة بيع غرر ولا يدري بكميته وكيفيته وعن ابي هريرة رضي الله عنه---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي بي---ع المضامين 1 المراد بهما ما في بطون الابل والملاقيح هو ما في ظهور الجمال رواه البزار وفي اسناده ضعف لان في روات-----------------------------------------------------------------------ه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري وهو ضعيف ور---واه مالك عن الز----------هري عن سعيد مرسلا قال الدارقطني في العلل تابعه معمر ووصله عمر بن قيس عن الزهري وقول مالك هو الصحيح وفي الباب ع------ن بن -عمر اخرجه عبد	765	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1153	true	-1049360497393033919	41	294	216	1477	1504	300	يبدو صلاحها ويطيب اكلها والنسبة اليها ب مجاز عقلي وسياتي الكلام في ذلك وقوله ولا سماع ---------صوف علي --ظهر -فيه دلالة علي عدم صحة ذلك وقد ذهب الي هذا العترة وابو حنيفة والشافعي لانه يقع الاختلاف في موضع القطع من الحي ويءدي الي ضرر الحيوان ولذلك ان ذلك انما هو في الحي دون المذكي وذهب الثوري ومالك وابو يوسف الي صحة البيع قالوا لانه مشاهد يمكن تسليمه فيصح كمن ا ----المذبوح والح------------------------------ديث موقوف علي ابن عباس والجواب انه قد روي وان كان مرسلا ولكنه قد تعاضد ----المرسل والموقوف فقوي فصح العمل بذلك---- والغرر حاصل فيه و--قد صح النهي عن بيع الغرر وقوله ولا لبن في --ضرع فيه دلالة كذلك علي عدم الصحة في ذلك ولما فيه من الغرر وذهب سعيد بن جبير الي صحة ذلك قال لانه كالمال في الكيس ورزمة من الثياب في ظرف ب ولانه صلي الله عليه و-----سلم سمي الضرع خزانة لق--وله فيمن يحلب شاة غيره بغير اذنه يعمد احدكم الي خزانة اخيه فياخذ ما فيها والجواب كالاول والحديث ليس التسمية حقيقة بل هو استعارة والله اعلم 659------------------ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضامين -------------------------------والملاقيح ر---------------------واه البزار وفي اسناده ضعف الحديث اخرجه اسحاق بن راهويه والبزار من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وفي اسناده صالح بن ابي الاخضر عن الزهري وهو ضعيف وقد رواه مالك في الموطا عن الزهري عن سعيد مرسلا قال الدارقطني في العلل تابعه معمر ووصله عمر بن قيس عن الزهري وقول مالك هو الصحيح وفي الباب عن عمران بن حصين اخرجه ابن	1153	-5599415508199099465	711	1031.5	555	1396	50.93123245239258	112	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0765	false	-7956283367387657319	165	293	852	1490	1535	300	المضامين 1 المراد بهما ما في بطون الابل والملاقيح هو ما-- في ظهور الجمال رواه البزار وفي اسناده ضعف لان في رواته صالح بن ابي الاخضر عن الزهري وهو ضعيف ورواه مالك عن الزهري عن سعيد مرسلا قال الدارقطني في العلل تابعه معمر ووصله عمر بن قيس عن الزهري وقول مالك هو الصحيح وفي الباب عن بن عمر اخرجه عبد الرزاق باسناد قوي والحديث دليل علي عدم صحة بيع المضامين والملاقيح وقد تقدم وهو اجماع------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته رواه ابو داود و-بن ماجه وصححه -بن حبان والحاكم وهو عنده-------------------------------------------------- بلفظ من اقال مسلما اقال- الله عثرته يوم القيامة قال ابو الفتح القشيري-- هو علي شرطهما وفي الباب ما يشده من ------------------	765	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1154	true	8717834533501709392	13	107	69	521	1464	300	المضامين-- المراد به-ا ما في بطون الابل والملاقيح هو ب ما في ظهور الجمال وهو يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي عدم صحة بيع ذلك ------------------------وهو اجماع وقد تقدم 660 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم الحديث صححه الحاكم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ من اقال مسلما اقاله الله عثرته يوم القيامة قال ابو الفتح القشيري ا هو علي شرطهما وصححه ابن حزم وقال ابن حبان ما رواه عن	1154	-5599415508199099465	326	551.0	258	726	44.90357971191406	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0766	false	5438917055048095327	86	221	456	1154	1585	300	او فسخه وهو انواع ذكر المصنف في هذا الباب خيا-------------ر الشرط وخيار المجلس عن بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان اي اوقعا العقد بينهما لا تساوما من غير عقد فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وفي لفظ يفترقا والمراد بالابدان وكانا جميعا او يخير من التخيير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر اي اذا اشترط احدهما الخيار مدة معلومة فان الخيار لا ينقضي بالتفرق بل يبقي حتي تمضي مدة الخيار التي شرطها وقيل المراد اذا اختار امضاء البيع قبل التفرق لزمه البيع حينءذ وبطل اعتبار التفرق ويدل لهذا قوله فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي نفذ وتم وان تفرقا بالابدان بعد ان تبايعا اي عقدا عقد البيع ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه واللفظ لمسلم	766	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	0	65	0	330	1550	300	او فسخه والمذكور------------ في هذا الباب خيار المجلس وخيار الشرط 661 عن ا--------بن عمر--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان------------------------------------------- فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا-------------------------------- وكانا جميعا او -----------يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع----------- وان تفرقا--------- بعد ان تبايعا------------------ ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه واللفظ لمسلم	1156	-5599415508199099465	301	499.0	240	711	42.334739685058594	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0766	false	5438917055048095327	222	299	1161	1578	1585	300	----دليل- علي ثبو----ت خيار المجلس للمتبايعين وانه يمتد الي ان يحصل التفر--ق بالابدان----- وقد اختلف العلماء في ثبوته علي قولين الاول ثبوته وهو لجماعة من الصحابة منهم علي عليه السلام وبن عباس و-بن عمر وغيرهم واليه ذهب اكثر التابعي-------------------------------------------------------------------ن------------- والشافعي واحمد واسحاق والامام يحيي قالوا والتفرق الذي يبطل به الخيار ما يسمي -----عادة تفرقا ففي المنزل الصغير بخروج احدهما وفي الكبير بالتحول من مجلسه الي اخر بخطوتين او ثلاث ودل علي ان هذا تفرق فعل -بن عمر	766	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1157	true	-3862365543000349290	62	136	308	726	1591	300	فيه دلالة علي انه يثبت خيار المجلس للمتبايعين وانه يمتد الي ان يحصل الافتراق بالبدن بينهما وقد ذهب الي هذا علي وا-----------------------------------------------------------------------بن عباس وابن عمر وغيرهم من الصحابة ومن التابعين الشعبي والحسن البصري وعطاء والزهري ومن الاءمة الصادق وزين العابدين والامام يحيي والشافعي -احمد واسحاق وابو ثور---- قالوا والتفرق ال---مبطل ل---لخيار ما يسمي في العادة تفرقا ففي المنزل الصغير بخروج احدهما وفي الكبير -التحول من مجلسه الي اخر بخطوتين او ثلاث -------------------كفعل ابن عمر	1157	-5599415508199099465	264	393.5	213	520	50.769229888916016	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0767	false	-6903104995110121113	62	109	341	616	1628	300	اذا اختلف الب---يعان فالقول قول الباءع ولم يفصل واجيب بان الاية مطلقة قيدت بالحديث وكخيار الشرط وكذلك الحديث واي-----------ة الاشهاد يراد بهما عند العقد ولا ينافيه ثبوت خيار المجلس كما---------------------------------------------------------------------- لا ينافيه ساءر الخيارات قالوا والحديث---------------- منسوخ بحديث المسلمون علي شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفيد الشرط	767	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1158	true	-5740708448619586529	1	63	5	331	1499	300	اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع ولم يفصل ولا صرح في ر-------------------------------------------------واية بقدر تفرقة الابدان واخرج ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال البيع جاءز وان لم يتفرقا واختلفوا في الجواب عن حديث الباب فقال بعضهم لا يعمل ا به لانه معارض لما هو اقوي منه وقال بعضهم هو منسوخ بحديث المسلمون علي شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط	1158	-5599415508199099465	134	154.5	105	375	35.733333587646484	18	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0767	false	-6903104995110121113	162	256	881	1402	1628	300	استعمال الباءع في المساوم شاءع واجيب عنه بانه اطلاق مجازي والاصل الحقيقة وعورض بانه يلزم ايضا--------- حمله علي-------------------------------- المجاز--------------ي علي القول الاول فانه علي تقدير القول بان المراد التفرق بالابدان هو بعد تمام الصيغة وقد مضي فهو مجاز في الماضي وردت هذه المعارضة بانا لا نسلم انه مجاز في الماضي بل هو حقيقة فيه كما ذهب اليه الجمهور بخلاف المستقبل فمجاز اتفاقا قالوا المراد التفرق بالاقوال والمراد بالتفرق فيها----- هو ما بين قول الباءع بعتك---- بكذا او قو-----ل المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت او تركه والباءع بالخيار الي-- ان يوجب المشتري	767	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1159	true	4643319840842160415	172	238	905	1248	1575	300	استعمال الباءع في المساوم شاءع في اللغة واحتج بايات واحاديث ورد بان استعماله مجاز عند القرينة لا تقتضي حمله عليه عند عدم القرينة كما في غيره من المجازات وقال من قال بهذا القول وقت الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في الحديث هو ما بين قول الباءع بعتك هذا بكذا و بين ج قول المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت او تركه والباءع بالخيار الي د ان يوجب المشتري	1159	-5599415508199099465	197	306.5	159	592	33.27702713012695	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0767	false	-6903104995110121113	190	224	1040	1217	1628	300	التفرق بالابدان هو بعد تمام الصيغة وقد مضي فهو مجاز في الماضي وردت هذه المعارضة بانا لا نسلم انه مجاز في الماضي بل هو حقيقة فيه كما ذهب اليه الجمهور بخلاف المستقبل فمجاز اتفاقا	767	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1160	true	1753606665600629273	0	32	0	162	1604	300	التفرق بالابدان هو بعد تمام الصيغة -قد مضي فهو مجاز في الماضي ورد-------------- بانا لا نسلم انه مجاز في الماضي بل هو حقيقة فيه كما ذهب اليه الجمهور بخلاف المستقبل فمجاز اتفاقا	1160	-5599415508199099465	162	307.5	130	177	91.52542114257812	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0768	false	-7025290420596495786	114	300	581	1523	1523	300	ابي داود عن بن عمرو بلفظ البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله قالوا فقوله ان يستقيله دال علي نفوذ البيع فقد اجيب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان الحديث دليل خيار------- المجلس ايضا لقوله بالخيار ما لم يتفرقا واما قوله ان يستقيله فالمراد به الفسخ لانه لو ------اريد---- الاستقالة حقيقة لم يكن للمفارقة معني فتعين حملها علي الفسخ وعلي ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ المبيع-- فالمراد بالاستقالة فسخ النادم وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة-- وحسن معاشرة المسلم -لا --ان اختيار الفسخ حرام واما ما روي عن بن عمر انه كان اذا بايع رجلا فاراد ان يتم بيعته قام يمشي هنيهة فرجع اليه فانه محمول علي ان بن عمر لم يبلغه النهي وقال بن حزم ------حمل حديث -بن عمرو هذا علي الت---فرق بالاقوال تذهب معه فاءدة الحديث لانه يلزم معه حل التفرق سواء خشي ان يستقيله او لا لان الاقالة تصح قبل التفرق وبعده قال -بن عبد البر قد اكثر المالكية والحنفية من الكلام برد الحديث بما يطول ذكره واكثره-	768	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1160	true	1753606665600629273	124	299	670	1602	1604	300	ابو داود مرفوعا ا---------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله ---فان قوله ان يستقيله يدل علي نفوذ البيع وان تءول الاستقالة بالفسخ فللمعترض ان يتاول قوله بالخيار اي بالاستقالة فاذا تعارض التاويلان رجع الي الترجيح ويرد عليه بان الترجيح مع المثبت لخيار المجلس وذلك لان حمل الاستقالة علي الفسخ اوضح من حمل الخيار علي الاستقالة لا----نه لو كان المراد بها الاستقالة حقيقة لم يكن للمفارقة معني فتعين حملها علي الفسخ وعلي ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ ال-بيع ا فالمراد بالاستقالة فسخ النادم وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة ب وحسن معاشرة المسلم الا ا ان اختيار الفسخ حرام قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم احتجاجهم بحديث ابن عمرو---- علي ان التفرق بالقو--ل تذهب معه فاءدة الحديث لانه يلزم منه حل التفرق سواء خشي ان يستقيله او لا لان الاقالة تصح قبل التفرق وبعده قال ابن عبد البر قد اكثر المالكية والحنفية من الكلام لرد الحديث بما يطول ذكره واكثره	1160	-5599415508199099465	677	1171.0	542	1083	62.51154327392578	114	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0769	false	-7576572463632072538	19	168	96	818	1487	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه وعن بن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل هو ح-------------------بان بفتح الحاء المهملة والباء الموحد---------------ة -بن منقذ ل-------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل------------------------------------------------------------------------------------------------ لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبموحدة اي لا خديعة متفق عليه-------------------------------------------- زاد -بن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي ذلك الرجل حتي ادرك زمان عثمان وهو -بن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع فيشهد له رجل من الصحابة -ان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له الخيار ثلاثا فيرد له دراهمه والحديث دليل----- علي خيار ال--------------غبن في	769	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1161	true	4604583430463458491	112	300	549	1471	1471	300	وعن ابن عمر--------------- قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه الرجل سماه ابن الجارود في المنتقي من طريق سفيان عن نافع انه حبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وكذلك في رواية ابن اسحاق وذكر في رواية ابن اسحاق انه شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم ما يلقي من الغبن وقد اخرجه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث انس بلفظ ان رجلا كان يبايع وكان في عقدته ا اي ادراكه ضعف وقوله لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام-------- اي لا خديعة ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة زاد ابن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي---------- حتي ادرك زمان عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع فيشهد له رجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخ-يار ثلاثا فيرد له دراهمه والحديث فيه دلالة علي انه يثبت الخيار لمن يغبن في-	1161	-5599415508199099465	585	991.5	461	957	61.12852478027344	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0769	false	-7576572463632072538	182	289	900	1445	1487	300	وهو قول-------- احمد و---------مالك ولكن اذا كان الغبن فاحشا لمن لا يعرف ثمن- السلعة------------------------------- وقيده بعض---------- المالكية بان يبلغ الغبن ثلث القيمة ولعلهم اخذوا التقييد م------ما علم من انه لا يكاد يسلم احد من مطلق الغبن في غالب--- الاحوال ولان القليل يتسامح به ف-----ي العاد-ة وانه من رضي بالغبن بعد معرفته فان ذلك لا يسمي غبنا وانما يكون من باب التساهل- في البيع الذي اثني صلي الله عليه وسلم علي فاعله واخبر ان الله يحب الرجل سهل البيع سهل الشراء وذهبت الجماهير من العلماء الي عدم ثبوت الخيار بالغبن لعموم ادلة البيع ونفوذه من غير تفرقة بين ال------غبن او-لا قالوا و----حديث الباب----------------------- انما ---كان الخيار فيه لضعف	769	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1162	true	-4588806756214049704	6	131	34	650	1467	300	وقد ذهب الي هذا احمد ورواية عن مالك ولكن اذا كان الغبن فاحشا لمن لم يعرف قيمة السلعة وذهب اليه المنصور والامام يحيي وقيده البغداديون من المالكية بان يبلغ الغبن ثلث القيمة وكان هذ----ا التقييد فهموه لما علم من انه لا يكاد يسلم احد من مطلق الغبن في كثير من الاحوال ولان القليل يتسامح به في مجري العادات وان- من رضي بالغبن بعد معرفته فذ---لك لا يسمي غبنا وانما هو-- من باب المساهلة في البيع وقد- اثني------------------- علي ذلك وقد روي في البحر عن الناصر مثل هذا ولكنه اطلق وذهب-- الجم-هور من العلماء الي عدم ثبوت الخيار بذلك-- لعموم ادلة البيع ونفوذه من غير -فرق- بين ان يحصل غبن او لا واجابوا عن حديث حبان بانه صلي الله عليه وسلم انما جعل لي الخيار---- لضعف	1162	-5599415508199099465	408	581.0	316	657	62.10045623779297	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0770	false	745492723392688718	58	90	298	442	1504	300	-بن العربي ان الخديعة في هذه القصة-- يحتمل ان تكون في العيب او في الملك او في الثمن او في العين فلا يحتج بها في الغبن بخصوصه وهي----- خاصة لا عموم فيها	770	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1162	true	-4588806756214049704	246	279	1230	1379	1467	300	ابن العربي--- الخديعة في هذه القصة ب يحتمل ان تكون في العيب او في الكذب او في الثمن او في الغبن فلا يحتج بها في الغبن بخصوصه وهي قضية خاصة لا عموم فيها	1162	-5599415508199099465	136	243.5	105	152	89.47368621826172	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0772	false	4132518450513448335	0	156	0	802	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا ت-شفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز متفق عليه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بضم المثناة الفوقية فشين معجمة مكسورة ففاء مشددة اي لا تفضلوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز بالجيم والزاي اي حاضر متفق عليه الحديث---- دليل- علي تحري---م بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة متفاضلا -------------------سواء كان حاضرا او غاءبا لقوله الا مثلا بمثل فانه استثني -من اعم الاحوال كانه قال لا تبيعوا ذلك في حال من الاحوال الا في حال كونه مثلا بمثل اي متساويين قدرا وزاده تاكيدا------------------- بقوله ولا تشفوا اي لا تفاضلوا وهو من -----------الشف ب--كسر الشين وهي الزيادة	772	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1166	true	-8714047377759261833	24	121	112	622	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز متفق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الحديث فيه دلالة علي انه يحرم بيع الذهب بالذهب-------------- متفاضلا وكذا الورق بالورق وسواء كان حاضرا ام غاءبا لقوله الا مثلا بمثل فانه استثناء من اعم الاحوال -وتقديره لا تبيعوه في ----حال من الاحوال الا ---حال كونه مثلا----- اي م-ساويا لمثل والمساواة باعتبار القدر واكد ذلك بقوله ولا تشفوا اي لا تفض-لوا وهو رباعي من اشف والشف بالكسر---------- الزيادة	1166	-5599415508199099465	404	670.0	323	863	46.81344223022461	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0776	false	-6647043002804016534	86	152	456	798	1529	300	فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شءتم بعد عده للبر والشعير فدل علي انهما---------- صنفان وهو قول الجماهير وخالف في ذلك مالك والليث والاوزاعي فقالوا هما صنف واحد لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وسبقهم الي ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد الله راوي الحديث فاخرج مسلم عنه انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة بعض صاع ف--------------------------قال له معمر	776	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1169	true	1476429998405191432	207	300	1133	1609	1609	300	فاذا اختلفت الاصناف----------------------------------------- علي ان البر والشعير صنفان وهو قول الجمهو-ر وخالف في ذلك مالك والليث والاوزاعي فقالوا هما صنف واحد لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا ويرد عليهم ما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد والعمل بهذا ارجح مما اخرجه مسلم عن معمر بن عبد الل---------------------------ه انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما جاء معمرا اخبره بذلك فقال له معمر-	1169	-5599415508199099465	253	433.5	203	546	46.336997985839844	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0773	false	4392076942757251495	192	299	1048	1580	1584	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة--- بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن نص--ب علي الحال مثلا بمثل والفض--------------------ة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم فيه دليل علي تعيين التقدير بالوزن لا------------------------------------------------ بالخرص والتخمين بل لا بد من التعيين----------- الذي يحصل بالوزن وقوله فمن زاد اي اعطي الزيادة------ او استزاد اي طلب الزيادة فقد اربي ا-------ي فعل الربا المحرم واشترك في ---------------------	773	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	56	148	281	761	1561	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة لم بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه ----------------------------------------------------------------مسلم قوله-------- وزنا بوزن منصوب علي الحال--------ية والمراد منه معرفة المساواة------------------------------------------------------------------------------------------ بالوزن بان يكون ذلك علي جهة التيقن ولا يكفي تقدر المساواة بالخرص والتخمين بل لا بد من اختيار ذلك بالقياس الذي يفيد التيقن وقوله فمن زاد اي اعطي الزيادة وقوله او استزاد اي اخذ الزيادة وقوله فهو ربا يعني فعل الربا المحرم والمعني انهما جميعا مشتركان في	1170	-5599415508199099465	318	529.0	250	650	48.92307662963867	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0774	false	4782905365438173881	0	213	0	1122	1554	300	الاخذ والمعطي---- وعن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك متفق عليه ولمسلم وكذلك الميزان وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا اسمه سواد بفتح السين المهملة وتخفيف الواو و-----دال مهملة -بن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي ومثناة تحتية بزنة عطي------------ة وهو من الانصار علي خيبر فجاءه بتمر ج-----------------------------نيب بالجيم المفتوحة والنون بزنة عظيم ياتي بيان معناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بفتح الجيم وسكون الميم التمر الردء بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك متفق عليه ولمسلم وكذلك الميزان الجنيب قيل----------- الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفه ورديءه وقيل هو الذي لا يختلط بغيره----------------------------------------- وقد فسر الجمع بما ذكرناه انفا وفسر في رواية----- لمسلم بانه	774	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	150	300	771	1561	1561	300	الاخذ والمعطي 669 وعن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين و---------الثلاثة فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك متفق عليه ولمسلم وكذلك الميزان قوله------------------------------------------------------------------ استعمل رجلا اسمه سواد بفتح السين المهملة وتخفيف الواو واخره دال مهملة ابن غزية بفتح الغين المعجمة و------زاي مكسورة وياء تحتانية ثقيلة بوزن عطة وهو من الانصار من بني عدي كذا صرح باسمه ابو عوانة والدارقطني والجنيب بالجيم المفتوحة والنون بوزن عظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي هو الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفه ورديءه وقيل هو الذي لا يختلط بغيره والجمع بفتح الجيم وسكون الميم هو تمر ردء وقد ---------------------------فسر في رواية اخري لمسلم بانه-	1170	-5599415508199099465	637	1128.5	513	1230	51.78861618041992	112	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0774	false	4782905365438173881	213	238	1122	1258	1554	300	الخلط من التمر ومعناه مجموع من انواع مختلفة والحديث دليل----- علي ان بيع الجنس بجنسه يجب فيه التساوي سواء اتفقا في الجودة والرداءة او اختلفا	774	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1171	true	3387952108151709914	0	26	0	140	1505	300	الخلط من التمر ومعناه مجموع من انواع مختلفة -الحديث فيه دلالة علي ان بيع الجنس بجنسه يجب فيه التساوي سواء اتفقا في الجودة والرداءة او اختلفا	1171	-5599415508199099465	131	250.5	106	141	92.90779876708984	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0780	false	7304188234822907304	176	241	894	1227	1554	300	قام----- الاجماع -علي جواز البيع من الباءع بعد مدة لا لاجل التوصل الي عوده اليه بالزيادة وقالت الها---دوية------- يجوز البيع من الباءع اذا كان غير حيلة ولا فرق بين التعجيل والتاجيل وب---ان المعتبر في ذلك وجود الشرط في اصل العقد وعدمه فاذا كان مشروطا عند العقد او قبله علي عوده الي الباءع فالبيع فاسد او باطل علي الخلاف وان كان مضمرا غير مشروط فهو صحيح	780	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1171	true	3387952108151709914	223	291	1119	1466	1505	300	قام عليه الاجماع بانه يجوز البيع من الباءع بعد مدة لا لاجل التوصل الي عود-----ه بالزيادة وقد ذكرته الهدوية فقالوا يجوز البيع من الباءع اذا كان غير حيلة فلا فرق بين التعجيل والتاجيل وعلي ان المعتبر في ذلك وجود الشرط في اصل العقد وعدمه فاذا كان مشروطا عند العقد او قبله علي عوده الي الباءع فالبيع فاسد او باطل علي الخلاف وان كان مضمرا غير مشروط فهو صحيح	1171	-5599415508199099465	313	576.5	250	352	88.92045593261719	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0780	false	7304188234822907304	114	169	586	861	1554	300	بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا قال فانه دال --------علي جواز بيع العينة ف----يصح ان يشتري ذلك الباءع له ويعود له عين ماله لانه لما لم يفصل ذلك في مقام الاحتمال دل علي صحة البيع مطلقا سواء كان من الباءع او--- غيره وذلك ل----------------------------------------------ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال يجري مجري العموم في المقال	780	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1171	true	3387952108151709914	30	97	156	486	1505	300	بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا الي اخره قد يستدل به علي جواز بيع العينة وانه يصح ان يشتري ذلك الباءع له ويعود له عين ماله لانه لما لم يفصل ذلك في مقام الاحتمال دل علي صحة البيع مطلقا سواء كان من الباءع او من غيره وقد ذهب الي جواز ذلك الشافعي وغيره وهذا اصل للشافعي ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال يجري مجري العموم ------قال	1171	-5599415508199099465	253	454.5	201	336	75.29762268066406	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0774	false	4782905365438173881	242	286	1276	1486	1554	300	وقوله وقال في الميزان مثل ذلك اي قا-ل فيما كان يوزن اذا بيع بجنسه مثل ما قال في المكيل -انه لا يباع متفاضلا واذا اريد مثل ذلك بيع بالدراهم وشري ما يراد بها والاجماع قاءم علي انه لا فرق بين المكيل والموزون في ذلك	774	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1172	true	3141276908963482381	55	98	283	492	1490	300	وقوله وقال في الميزان مثل ذلك اي وقال فيما كان يوزن اذا بيع بجنسه مثل ما قال في المكيل لانه لا يباع متفاضلا واذا اريد مثل ذلك بيع بالدراهم وشري ما يراد بها والاجماع قاءم بانه--- لا فرق بين المكيل والموزون في ذلك	1172	-5599415508199099465	201	395.0	158	212	94.81131744384766	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0775	false	8309587965586552950	18	174	88	852	1474	300	الوزن وقال -بن عبد البر انهم اجمعوا ان ما كان اصله الوزن لا يصح ان يباع بالكيل بخلاف ما كان اصله الكيل فان بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول ان المماثلة تدرك بالوزن في كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم يعتبرون الكيل والوزن بعادة البلد ولو خالف ما كان عليه في ذلك الوقت فان اختلفت العادة اعتبر بالاغلب فان استوي الامران كان له حكم المكيل اذا بيع بالكيل وان بيع بالوزن كان له حكم الموزون واعلم انه لم يذكر في هذه الرواية ان-----ه صلي الله عليه وسلم امره برد الب-يع بل ظاهرها انه قرره----- وانما اعلمه بالحكم وعذره ل---------لجهل به الا ا-----------------------------------------------------نه قال -بن عبد البر ان سكوت الراوي عن رواية فسخ العقد ورده لا يدل علي عدم وقوعه وقد اخرج من طريق اخري وكانه يشير الي ما اخرجه من طر-------يق ابي بصرة عن سعيد نحو هذه القصة فقال هذا الربا فرده -قال ويحتمل تعدد القصة وان التي لم يقع فيها الرد كانت متقدمة وفي الحديث دلالة علي جواز الترفيه	775	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1172	true	3141276908963482381	98	300	492	1490	1490	300	الحكم وقال ابن عبد البر انهم اجمعوا ان ما كان اصله الوزن لا يصح ان يباع بالكيل بخلاف ما كان اصله الكيل فان بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول ان المماثلة تدرك بالوزن في كل شء واحتجت الحنفية بهذا الحديث ان ما كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مكيلا لا يصح ان يباع ذلك بالوزن متساويا بل لا بد من اعتبار كيله وتساويه كيلا وكذلك الوزن وغيرهم يعتبرون الكيل والوزن بعادة البلد ولو خالف ما كان عليه في ذلك الوقت فان اختلفت العادة اعتبر بالاغلب فان استوي الامران كان له حكم المكيل اذا بيع بالكيل وان بيع بالوزن كان له حكم الموزون واعلم انه لم يذكر في هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم امره برد المبيع بل ظاهره ا-نه قرر البيع وانما اعلمه بالحكم وعذره هنا لاجل الجهل وقد خرج المءيد بالله علي اصل الهادي انه يملك الربا بالقبض ولكنه قال ابن عبد البر ان سكوت الراوي عن رواية فسخ العقد ورده لا يدل علي عدم وقوعه وقد اخرج من طريق اخري وكانه اشار الي ما اخرجه مسلم ا من طريق ابي نضرة عن سعيد نحو هذه القصة فقال هذا الربا فردوه قال ويحتمل تعدد القصة وان التي لم يقع فيها الرد كانت متقدمة وفي الحديث دلالة علي----- الترفيه-	1172	-5599415508199099465	730	1376.5	581	1005	72.6368179321289	139	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0775	false	8309587965586552950	174	286	852	1414	1474	300	علي النفس باختيار الافضل وعن ج---------------ابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر التي لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة بضم الصاد المهملة الطعام المجتمع من التمر التي لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر رواه مسلم دل الحديث علي انه لا بد من التساوي بين الجنسين وتقدم اشتراطه وهو وجه النهي وعن معمر بن عبد الله رضي الله عنه قال اني كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير رواه مسلم	775	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1173	true	-5641188976735195049	0	82	0	425	1558	300	علي النفس باختيار الافضل والله اعلم 670 وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر----- لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر رواه مسلم الص------------------------------------------------------------------برة بضم الصاد المهملة الطعام المجتمع كالكومة ووجه النهي عدم علم-------------------------------------------------------------- التساوي وقد ---------تقدم اشتراطه 671 ----------وعن معمر بن عبد الله رضي الله عنه قال اني كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير رواه مسلم	1173	-5599415508199099465	373	656.0	299	577	64.64471435546875	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0776	false	-6647043002804016534	0	89	0	476	1529	300	صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير رواه مسلم ظاهر لفظ الطعام انه يشمل كل مطعوم ويدل علي انه لا يباع متفاضلا وان اختلف الجنس والظاهر انه لا يقول احد بالعموم وانما الخلاف في البر والشعير كما سياتي عن مالك ولكن معمرا خ-ص الطعام بالشعير وهذا من التخصيص بالعادة الفعلية حيث لم يغلب الاسم وقد ذهب الي التخصيص بها الحنفية والجمهور لا يخصصون بها الا اذا اقتضت غلبة الاسم والا حمل اللفظ علي العموم ولكنه مخصوص بما تقدم من قوله فاذا اختلفت الاصناف	776	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1173	true	-5641188976735195049	67	156	341	817	1558	300	صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير رواه مسلم ظاهر لفظ الطعام انه يشمل كل مطعوم ويدل علي انه لا يباع متفاضلا وان اختلف الجنس والظاهر انه لا يقول احد بالعموم وانما الخلاف في البر والشعير كما تقدم- عن مالك ولكن معمرا خصص الطعام بالشعير وهذا من التخصيص بالعادة الفعلية حيث لم يغلب الاسم وقد ذهب الي التخصيص بها الحنفية والجمهور لا يخصصون بها الا اذا اقتضت غلبة الاسم والا حمل اللفظ علي العموم ولكنه مخصوص بما تقدم من قوله فاذا اختلفت الاصناف	1173	-5599415508199099465	471	928.0	382	477	98.74214172363281	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0777	false	-2872266059097038161	16	215	89	1132	1586	300	المصنف----- ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل النص م---ن الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب -------الاضطراب وحينءذ فينبغي-- الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة وهو كلام- حسن يجاب به فيما يشابه هذا مثل حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمنه والحديث دليل ع-----لي انه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل ويباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما زاد ومثله غيره من الربويات فانه----- صلي الله عليه وسلم قال لا تباع حتي تفصل فصرح ببطلان العقد وانه-- يجب التدارك له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في هذا الحكم فذهب كثير من السلف والشافعي واحمد وغيرهم الي العمل بظاهر الحديث وخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك ال--------هادو-------ية والحنفية واخرون-------- وقالوا بجواز ذلك باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه -قالوا وذلك لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل الذهب في مقابلة الذهب و-----------الزاءد من الذهب في مقابلة المصاحب له فصح العقد قالوا لانه اذا احتمل العقد وجه صحة وبطلان حمل علي الصحة قالوا وحديث القلادة الذهب فيها اكثر من اثني عشر دينارا لانها احدي الروايات في مسلم وصححها ابو علي الغساني ولفظها قلادة فيها اثنا عشر	777	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1174	true	-8994231708703867211	5	291	31	1521	1568	300	المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ -ينبغي د الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة وهذا جواب حسن يجاب به فيما -شابه هذا مثل حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمنه والحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما زاد وكذا غي-ره من الربويات فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع حتي يفصل وصرح ببطلان العقد وانه ا يجب التدارك له وهذه المسالة المذكورة في كتب الشافعية المعروفة بمسالة مد عجوة وصورتها باع مد عجوة ودرهما بمدي ب عجوة او بدرهمين وقد ذهب-------------------------------------------------------- الي العمل بظاهر الحديث الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحكم المالكي وهو منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف والخلاف في ذلك للعترة جميعا وابو حنيفة والثوري- والحسن بن صالح فقالوا يجو-ز ذلك باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال-- مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وكذا غيره مما فيه ذهب بذهب اذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه وقال حماد بن ابي سليمان يجوز بيعه بالذهب مطلقا سواء باعه بمثله من الذهب او اقل او اكثر وهو منابذ للحديث ووجه قول العترة والحنفية انه لما حصل--------- مقابلة الذهب بالذهب وكان الزاءد من الذهب في مقابلة المصاحب ----صح العقد لا------نه اذا احتمل العقد وجه صحة وبطلان حمل علي الصحة------ وحديث القلادة الذهب فيها اكثر من اثني عشر دينارا وه-------ي الرواية التي -----صححها ابو علي الغساني وكذلك رواية------ اثنا عشر	1174	-5599415508199099465	862	1465.0	688	1596	54.01002502441406	145	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0777	false	-2872266059097038161	230	300	1207	1586	1586	300	ان يكون المنفرد اكثر من المصاحب ليكون ما زاد من المنفرد في مقابلة المصاحب واجاب المانعو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن بان الحديث فيه دلالة علي علة النهي وهو عدم الفصل حيث قال لا تباع حتي تفصل وظاهره الاطلاق في المساوي وغيره فالحق----------- مع القاءلين بعدم الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل وجه حكمة النهي---------- هو سد الذريعة الي وقوع التفاضل في الجنس الربوي ولا يكون الا بتمييزه بفصل واختيار المساواة ب---------الكيل او الوزن وعدم الكفاية بالظن في التغليب-	777	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1175	true	-6723757252321358302	0	111	0	599	1584	300	ان يكون المنفرد اكثر من المصاحب ليكون ما زاد من المنفرد في مقابلة المصاحب واجاب الطحاوي ا بانه انما نهي عنها لانه كان في بيع الغناءم لءلا يقع المسلمون في بيعها واجاب الشافعية عن الجوابين بان الحديث فيه دلالة علي علة النهي وهو عدم الفصل حيث قال لا يباع حتي يفصل وظاهره الاطلاق في المساوي وغيرها والغناءم وغيرها مع ان في الروايات الاخري ما يدل علي ان الذهب المصحوب اقل من المنفرد ففيها تاييد للتعليل المذكور فظهر صحة ما ذهب اليه الشافعي ولعل ال--حكمة في اعتبار الفصل هو سد الذريعة الي وقوع التفاضل في الجنس الربوي ولا يكون الا بتمييزه بعقد واختبار المساواة بالوزن او الكيل--------- وعدم الكفاية بالظن في التغليب	1175	-5599415508199099465	326	567.0	263	610	53.442623138427734	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0778	false	1726864454942431762	28	198	145	1028	1567	300	اذا كان الجنس المقابل بجنسه الثلث فما دونه فهو مغلوب ومكثور -للجنس المخالف والاكثر ينزل في غالب الاحكام منزلة الكل فكانه لم يبع-- ذلك الجنس بجنسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخفي ركته وضعفه واضعف منه القول الرابع وهو جواز بيعه بالذهب مطلقا مثلا بمثل او اقل او اكثر ولعل قاءله ما عرف حديث القلادة وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه الخمسة وصححه الترمذي وبن الجارود وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه الخمسة وصححه الترمذي وبن الجارود واخرجه احمد وابو يعلي والضياء في المختارة كلهم من حديث الحسن عن سمرة وقد صححه الترمذي وقال غيره رجاله ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله لما في سماع الحسن من سمرة من النزاع لكن رواه -بن حبان والدارقطني من حديث بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------ ورجاله ثقات ايضا الا انه -----------------------رجح البخاري واحم----د ارساله واخرج------ه الترمذي عن جابر باسناد- لين واخرجه عبد الله بن احمد في زواءد المسند عن جابر بن سمرة	778	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1175	true	-6723757252321358302	169	297	907	1572	1584	300	اذا كان الجنس المقابل لجنسه الثلث فما دون- فهو مغلوب ومكثور بالجنس ال-خالف والاكثر ينزل في غالب الاحكام منزلة الكل فكانه لم يبع ا ذلك الجنس بجنسه والله اعلم 673 وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه الحمسة وصححه الترمذي وابن الجارود الحديث قال الترمذي حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره رجاله ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله لما في سماع الحسن من سمرة من النزاع لكن رواه ابن حبان والدارقط-ي عن ا----بن عباس رضي الله عنه واخرج الحديث احمد وابو يعلي والضياء في المختارة ب كلهم من حديث الحسن عن سمرة ورجاله ثقات ايضا الا انه اختلف في وصله وارساله فرجح البخاري وغير واحد ارساله وعن جابر عند الترمذي وغيره و--اسناده لين وعن جا---------------------------------------بر بن سمرة	1175	-5599415508199099465	343	258.0	275	1183	28.994083404541016	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0778	false	1726864454942431762	191	300	996	1567	1567	300	في زواءد- المسند -عن جابر بن سمرة و--الطحاوي والطبراني عن بن عمر وهو يعضد بعضه بعضا وفيه دليل- علي عدم صحة بيع الحيوان بالحيوان نسيءة الا انه قد عارضه رواية ابي رافع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استسلف بعيرا بكرا وقضي رباعيا وسياتي فاختلف العلماء في الجمع بينه وبين حديث سمرة فقيل المراد بحديث سمرة ان يكون نسيءة من الطرفين معا فيكون من بيع الكالء بالكالء وهو لا يصح وبهذا فسره الشافعي جمعا بينه وبين حديث ابي رافع وذهبت الهادوية والحنفية و---------الحنابلة الي ان هذا------------------------------------------------- ناسخ- لحديث ابي رافع واجيب عنه بان النسخ لا يثبت الا بدلي--ل والجمع اولي منه ----------------------وقد امكن------ بما قاله الشافعي ويءيده--- اثار عن الصحابة-	778	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1176	true	-7277300059555275876	0	117	0	626	1564	300	في زيادات المسند وعن ----ابن عمر عند الطحاوي والطبراني الحديث -----------------------فيه دلالة علي عدم صحة بيع الحيوان بالحيوان نسيءة واللفظ محتمل بان يراد بنسيءة من الطرفين جميعا فيكون من بيع الكالء بالكالء وهو لا يصح وبهذا فسر الشافعي الحديث توفيقا ا بين هذا وبين حديث ابي رافع في استسلاف النبي صلي الله عليه وسلم------------- بكرا وقضي رباعيا وسياتي وان يراد انه لا يصح----------------------------------------------- ان يكون احد الطر-----فين معدوما والاخر موجودا وقد تعلق ب بهذا ----------------------------------------------------------------------الحنفية والهدوية والحنابلة حيث منعوا قرض الحيوان بحيوان ج قالوا لعموم حديث سمرة وجعلوه ناسخا لحديث ابي رافع ويجاب عنه بان النسخ لا يثبت مع الاحتمال والجمع بين الدليلين ما امكن هو الواجب وقد امكن الجمع بما تقدم-------- ويءيد ذلك اثار عن الصحابة	1176	-5599415508199099465	266	278.5	211	796	33.417083740234375	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0779	false	-6258864734064725619	0	45	0	261	1601	300	اخرجها البخاري قال -اشتري -بن عمر راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة واش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين واعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدا وقال -بن المسيب لا ربا في البع--------ير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل --------واعلم ان الهادوية يعللون منع بيع الحيوان	779	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1176	true	-7277300059555275876	117	279	626	1457	1564	300	اخرجها البخاري قال واشتري ابن عمر راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة وقد وصله مالك والشافعي عنه عن نافع عن ابن عمر بهذا واخرجه ابن ابي شيبة من طريق ابي بشر ا عن نافع والراحلة ما امكن ركوبه من ذكر او انثي وقوله مضمونة صفة راحلة اي تكون في ضمان الباءع حتي يوفيها اي يسلمها للمشتري بالربذة بفتح الراء موضع معروف بين مكة والمدينة قال وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وهذا وصله الشافعي من طريق طاوس ان ب ابن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قال واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله تعالي وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير اليسير والمراد هنا انه ياتيه به سريعا بغير مطل قال وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل هذا وصله مالك عن ابن شهاب عنه لا ربا في- الحيوان	1176	-5599415508199099465	230	396.0	185	832	27.644229888916016	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0779	false	-6258864734064725619	38	300	220	1601	1601	300	واعلم ان الهادوية----- يعللون منع بيع الحيوان الموجود بالحيوان المفقود بان المبيع القيمي لا بد ان يكون موجودا عند العقد في ملك الباءع له والحيوان قيمي مبيع مطلقا فيجب كونه موجودا وان لم يكن حاضرا مجلس العقد فلا بد ان يكون متميزا عند الباءع اما باشارة او لقب او وصف وكذلك عللوا منع قرض الحيوان بعدم امكان ضبطه و----------------------------------------------------------حديث ابي رافع يزعمون نسخه وياتي تحقيق الكلام في شرح الحديث الرابع عشر وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة و-اخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه شء حتي ترجعوا الي دينكم رواه ابو داود من رواية نافع عنه وفي اسناده مقال ولاحمد نحوه من رواية عطاء ورجاله ثقات وصححه -بن القطان وعن بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة بكسر العين المهملة وسكون المثناة التحتية واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا بضم الذال المعجمة والكسر الاستهانة والضعف لا ينزعه شء حتي ترجعوا الي دينكم رواه ابو داود من رواية نافع عنه وفي اسناده مقال لان في اسناده ابا--------- عبد الرحمن الخر-ساني -اسمه اسحاق عن عطاء الخرس-اني قال الذهبي في الميزان هذا من مناكيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحمد نحوه من رواية عطاء ورجاله ثقات وصححه بن القطان قال المصنف---------------- وعندي ان------ الحديث الذي صححه -بن القطان معلول لانه لا يلزم من كون رجاله ثقات ان يكون صحيحا لان الاعمش مدلس ولم يذكر انه سم-عه من عطاء وعطاء يحتمل ان يكون هو----- الخرس-اني فيكون من- تدليس التسوية باسقاط نافع بين عطاء و-بن عمر فيرجع الي الحديث-	779	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1177	true	-7910481073823824684	5	247	23	1284	1564	300	واعلم ان اله-دوية انما يعللون منع ذلك في البيع لان------------------------ المبيع القيمي --يجب ان يكون موجودا عند العقد في ملك الباءع له والحيوان قيمي مبيع مطلقا فيجب كونه موجودا وان لم يكن حاضرا مجلس العقد ولا-بد ان يكون متميزا عند الباءع اما باشارة او لقب او رصف ويمنعون-------- قرض الحيوان لعدم امكان ضبطه وقال مالك يجوز بيع الحيوان بالحيوان ان اختلف الجنس لا ان اتحد وجمع بين---------------------------------------- الحديثين بهذا 674 وعن ابن عمر رضي الله عنه-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة لياخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه--- حتي ترجعوا الي دينكم رواه ابو داود من رواية نافع عنه وفي اسناده مقال ولاحمد نحوه من رواية عطاء ورجاله ثقات وصححه ابن القط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في اسناد- ابي داود ابو عبد الرحمن الخراساني واسمه اسحاق عن عطاء الخراساني قال الذهبي في الميزان هذا من مناكيره واصل الحديث قال ابن عمر اتي علينا زمان وما يري احدنا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم اصبح الدينار والدرهم احب الي احدنا من اخيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والحديث له طرق كثيرة عقد لها البيهقي بابا وبين عللها وقال-------------------------------------------------------- المصنف رحمه الله تعالي وعندي ان اسناد الحديث الذي صححه ابن القطان معلول لانه لا يلزم من كون رجاله ثقات ان يكون صحيحا لان الاعمش مدلس ولم يذكر ا-- سماعه من عطاء وعطاء يحتمل ان يكون هو عطاء الخراساني فيكون فيه تدليس التسوية باسقاط نافع بين عطاء وابن عمر فير----جع الحديث	1177	-5599415508199099465	861	1350.5	689	1728	49.82638931274414	143	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0780	false	7304188234822907304	0	48	0	244	1554	300	الاول وهو المشهور اه والحديث له طرق عديدة عقد له البيهقي بابا وبين عللها واعلم ان بيع العينة هو-------------------------------------- ان يبيع سلعة بثمن معلوم الي اجل ثم يشتريها من المشتري باقل ليبقي الكثير في ذمته وسميت عينة لحصول العين اي النقد فيها و--لانه-- يعود الي الباءع عين ماله	780	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1177	true	-7910481073823824684	249	294	1296	1527	1564	300	الاول وهو المشهور انتهي وقوله با-------------------------------------------------------لعينة بكسر العين وسكون الياء المثناة من تحت هي ان يبيع سلعة بثمن معلوم الي اجل ثم يشتريها من المشتري باقل ليبقي الكثير في ذمته فسميت عينة لحصول العين اي النقد فيها او لانه ب يعود الي الباءع عين ماله	1177	-5599415508199099465	172	302.5	138	286	60.13985824584961	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0780	false	7304188234822907304	259	300	1333	1554	1554	300	عن الجهاد بالحرث والرضا بالزرع كناية عن كونه قد صار همهم و---همتهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وتسليط الله كناية عن جعلهم اذلاء---- بالتسليط لما في ذلك من الغلبة والقهر------------------------------------------------ وقوله حتي ترجعوا الي دينكم اي ترجعوا ----------الي----------- الاشتغال باعمال الدين وفي هذه العبارة ------زجر --بالغ-	780	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1178	true	1451526605912300790	0	72	0	395	1574	300	عن الجهاد بالحرث والرضا بالزرع كناية عن كونه قد صار همهم ا ونهمتهم وترك الجهاد يعم جهاد العدو من الكفار والغزو في سبيل الله وجهاد النفس ومخالفة الشيطان والهوي وتسليط الله مجاز- عن جعلهم اذلاء عبر بالتسليط لما في ذلك من الغلبة والقهر والذل بضم الذال المعجمة وكسرها الاستهانة والضعف وقوله لا ينزعه اي لا يزيله ويكشفه عنكم والرجوع الي الدين اي ب الاشتغال باعمال الدين وفي هذا دل--الة علي الزجر البالغ	1178	-5599415508199099465	185	271.5	149	398	46.4824104309082	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0781	false	3077504106299375876	46	122	227	608	1523	300	وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا رواه احمد وابو داود وفي اسناده مقال------- فيه دليل- علي تحريم الهدية في مقابلة الشفاعة----- وظاهره------ سواء كان قاصدا لذلك عند الشفاعة او غير قاصد لها و---------------------------------------------------------------------------تسميته ---ربا من باب الاستعارة للشبه بينهما وذلك لان الربا هو الزيادة في المال من الغير لا في مقابلة عوض---- وهذا مثله	781	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1178	true	1451526605912300790	118	213	649	1131	1574	300	وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا رواه احمد وابو داود وفي اسناده مقال الحديث فيه دلالة علي تحريم الهدية في مقابلة الشفاعة للاخ وظاهر الحديث سواء كان قاصدا لذلك عند الشفاعة او لم يكن كذلك فان القبول محرم وجعله من باب الربا ووصفه بانه باب عظيم مما يءكد التحريم ولعل تسميته بالربا من باب الاستعارة للشبه بينهما وذلك لان الربا هو الزيادة في المال من الغير لا في مقابلة عوض مال وهذا مثله	1178	-5599415508199099465	366	667.0	293	482	75.93360900878906	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0782	false	-6468742527130608116	102	295	536	1576	1607	300	والراشي هو الذي يبذل المال ليتوصل به الي الباطل ماخوذ من الرشاء وهو---- الحبل الذي يتوصل به الي الماء في البءر ف--------------------------------------------------------------------------------علي هذا -بذل المال للتوصل الي الحق لا يكون رشوة والمرتشي اخذ الرشوة وهو الحاكم -واستحقا اللعنة ---------جميعا-------- لتوصل الراشي بماله الي الباطل والمرتشي للحكم بغير الحق ----------------------------------------------وفي حديث ثوبان -زيادة والراءش وهو ال---------------ذي يمشي بينهما وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة قال فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات وعنه اي بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفذت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة قال فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات ذكر المصنف له هنا لان الحديث يدل ان لا ربا في الحيوانات والا فبابه القرض وفي الحديث دليل علي جواز اقتراض الحيوان وفيه اقوال ثلاثة الاول جواز ذلك وهو قول الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف والخلف عملا بهذا الحديث وبان الاصل جواز ذلك------------------------------ الا جارية لمن-- يملك وطاها فانه لا يجوز ويجوز لمن لا يملك وطاها كمحارمها والمراة-------- والثاني يجوز مطلقا للجارية وغيرها وهو لابن جرير وداود	782	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1179	true	-4743928602641256983	32	258	157	1376	1600	300	والراشي هو الذي يبذل المال للتوصل--- الي الباطل ماخوذ من الرشاء الذي هو الحبل----- يتوصل به الي الماء في البءر سمي منحة الحاكم رشوة بضم الراء وكسرها لما كان يتوصل بها الي ان يحكم له علي خصمه وعلي هذا فبذل المال للتوصل الي الحق لا يكون رشوة والمرتشي اخذ الرشوة وهو الحاكم فكانت--- اللعنة عليهما ا جميعا فالراشي لتوص------------له الي الباطل والمرتشي للحكم بغير الحق وفي الباب احاديث كثيرة عن ابي هريرة وعن ثوبان وفي حديث ثوبان بزيادة والراءش بالشين المعجمة وهو الذي يمشي بينهما والرشوة علي تبديل احكام الله نشات عن اليهود المستحقين اللعنة وقد جاء في التوراة في السفر الثاني منها لا تقبلن الرشوة فان الرشوة تعمي ابصار الحكماء في القضاء وجه ذكر المصنف لهذا الحديث في هذا الباب هو انه لما كان متعاطي ما ذكر ملعونا ا لاجل اخذ المال الذي يشبه الربا فكذلك اخذ الربا وموكله 677 وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة قال فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه الحاكم والبيهقي ورجاله ----------------------ثقات الحديث فيه دلالة --------------------------------------------------علي جواز اقتراض الحيوان وفيه------ ثلاثة مذاهب----------------- الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف والخلف ورواه في شرح الابانة عن الصادق والباقر انه يجوز قرض جميع الحيوانات الا جارية لمن ج يملك وطءها فانه لا يجوز ويجوز لمن لا يملك وطءها كمحارمها والمراة والخنثي والثاني مذهب المزني و------------------ابن جرير وداود	1179	-5599415508199099465	644	1080.5	521	1538	41.872562408447266	101	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0783	false	-522584494729126873	184	300	933	1499	1499	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله متفق عليه وعن بن عمر رضي الله عنهما وكان قياس قاع--------------------------------------------------------------------------------دة ال-----------مصنف وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفسرها بقوله ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله متفق عليه تقدم الكلام علي تفسير المزابنة واشتقاقها ووجه التسمية وقوله ثمر ب------------المثلثة وفتح الميم فشمل الرطب وغيره والمراد ما كان-	783	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	11	128	57	656	1500	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله متفق عليه المزابنة بالزاي والباء الموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وسمي البيع الخصوص ب---------------------------------المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ق--------------------------------------------------وله ثمر حاءطه بالثاء المثلثة وفتح الميم يشمل الرطب وغيره والمراد ما كان	1180	-5599415508199099465	283	324.5	223	826	34.26150131225586	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0784	false	-1827613282611872661	39	139	211	709	1471	300	-بن عبد البر لا مخالف لهم--- ان مثل هذا مزابنة وانما اختلفوا هل يلحق بذلك كل ما لا يجوز بيعه الا مثلا بمثل فالجمهور علي الالحاق في الحكم للمشاركة في العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك وهو عدم العلم بالتساوي مع الاتفاق في الجنس والتقدير واما تسمية ما الحق مزابنة فهو الحاق في الاسم فلا يصح الا علي راي من اثبت اللغة-------------------------------------------- بالقياس---- وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه الخمسة وصححه -بن المديني والترمذي و-بن حبان والحاكم	784	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1181	true	-7951656325616917791	6	126	31	639	1503	300	ابن عبد البر لا مخالف لهم في ان مثل هذا مزابنة وانما اختلفوا هل يلحق بذلك كل ما لا يجوز -----الا مثلا بمثل فالجمهور علي الالحاق--------- للمشاركة في العلة وقيل يخصص ذلك بالنخل والكرم وفي كلام الهدوية في تفسير المزابنة هي بيع الرطب علي النخل بتمر مكيل او غير مكيل والعلة في ذلك -هو عدم العلم بالتساوي مع الاتفاق في الجنس والتقدير ولكنه------------------------------------------- يصح الالحاق لمشاركة ذلك في العلة في الحكم لا في الاسم لان الاسماء لا تثبت بالقياس 679 وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عن اشتراء الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا ييس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه الخمسة وصححه ابن المديني والترمذي وابن حبان والحاكم	1181	-5599415508199099465	412	722.0	327	667	61.76911544799805	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0784	false	-1827613282611872661	181	239	921	1178	1471	300	-بن المديني وان كان مالك علقه عن داود بن الحسين لان ---مالكا لقي شيخه بعد ذلك فحدث به مرة عن داود ثم استقر رايه علي التحديث به عن شيخه قال -بن المديني ان والده حدث به عن مالك بتعليقه عن داود الا ان سماع والده عن مالك قديم ثم حدث به مالك عن شيخه فصح من طريق مالك	784	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1181	true	-7951656325616917791	219	278	1131	1393	1503	300	ابن المديني وان كان مالك علقه عن داود بن الحصين الا ان مالكا لقي شيخه بعد ذلك فحدث به مرة عن داود ثم استقر رايه علي التحديث به عن شيخه قال ابن المديني ان والده حدث به عن مالك بتعليقه عن داود الا ان سماع والده من مالك قديم ثم حدث به مالك عن شيخه فصح من طريق مالك	1181	-5599415508199099465	252	494.0	194	262	96.1832046508789	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0784	false	-1827613282611872661	241	299	1187	1470	1471	300	بجهالة خال---د ابي عياش فقد رد عليه بان الدارقطني قال انه ثبت ثقة وقال المنذري قد روي عنه ثقات وقد اعتمده مالك مع شدة نقده قال الحاكم ولا اعلم احدا طعن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث دليل----- علي عدم جواز بيع الرطب بالتمر لعدم -------التساوي كما تقدم--------------------- وعن -بن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالي	784	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1182	true	-5395398489034627981	5	97	19	465	1479	300	بجهالة حال زيد ابي عياش ولا علة فا----ن الدارقطني قال انه ثبت ثقة وقال المنذري قد روي عنه ثقات وقد اعتمده مالك مع شدة نقده قال الحاكم ولا اعلم احدا طعن فيه وجزم الطحاوي بوهم من زعم بانه ابو عياش الزرقي زيد بن الصامت او زيد بن زيد بن النعمان الصحابي المشهور وصحح انه غيره وهو كما قال والحديث فيه دلالة علي عدم جواز ما ذك----------ر لعدم العلم بالتساوي وقد تكرر الكلام في نظاءره 680 وعن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء	1182	-5599415508199099465	243	403.0	189	460	52.826087951660156	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0785	false	8883072226536666509	9	95	51	488	1524	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء يعني الدين بالدين رواه اسحاق والبزار باسناد ضعيف ورواه الحاكم والدارقطني من دون تفسير --لكن في اسناده موسي بن عبيدة الربذي وهو ضعيف قال احمد لا تحل الرواية عندي عنه ولا اعرف هذا الحديث لغيره وصحفه الحاكم فقال موسي بن عتبة فصححه علي شرط مسلم و---تعجب البيهقي من تصحيفه علي الحاكم قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في هذا حديث يصح لكن اجماع-- الناس---- انه لا يجوز بيع دين بدين و-----------ظاهر الحديث	785	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1182	true	-5395398489034627981	80	216	386	1068	1479	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء يعني الدين بالدين رواه اسحاق والبزار باسناد ضعيف ورواه الحاكم والدارقطني من دون تفسيره ولكن في اسناده موسي بن عبيدة الربذي وهو ضعيف وقد وقع الوهم من الحاكم بتصحيفه موسي بن عق---------------------------------------------بة فصححه علي شرط مسلم وقد تعجب البيهقي من تصحيفه علي الحاكم وقد اخرجه البيهقي عن علي بن محمد المصري شيخ الدارقطني فقال عن موسي غير منسوب ورواه ايضا المصري وصرح بموسي بن عبيدة الربذي ورواه ابن عدي من طريق الدراوردي عن موسة بن عبيدة وقال تفرد به موسي بن عبيدة وقال احمد بن حنبل لا تحل عندي الرواية عنه ولا اعرف هذا الحديث عن غيره وقال ايضا ليس في هذا حديث يصح لكن اجماع ا الناس علي انه لا يجوز بيع دين بدين وقال الشافعي اهل الحديث	1182	-5599415508199099465	345	610.5	274	729	47.325103759765625	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0785	false	8883072226536666509	155	297	778	1511	1524	300	باب الرخصة في العرايا وبيع --اصول -الثمار ----عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولمسلم رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولمسلم رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا الترخيص في الاصل------ التسهيل والتيسير وفي عرف المتشرعة----------- ما شرع من الاحكام لعذر مع بقاء دليل الايجاب والتحريم لولا ذلك العذر وهذا دليل -----علي ان حكم العرايا مخرج من بين المحرمات مخصوص بالحكم وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح باستثناءه في حديث جابر عند-- البخاري بلفظ نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يطيب ولا يباع شء منه الا بالدنانير والدراهم الا العرايا وفي قوله في العرايا	785	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1183	true	3615423921126435046	139	290	717	1499	1543	300	باب الرخصة في العرايا وبيع الاصول والثمار 681 عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولمسلم رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا قوله رخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترخيص في الاصل بمعني التسهيل والتيسير والرخصة في اصطلاح اهل الشرع ما شرع من الاحكام لعذر مع بقاء دليل الايجاب والتحريم لولا ذلك العذر وهذا فيه دلالة علي ان حكم العرايا مخرج من بين المحرمات مخصوص بالحكم ويءخذ منه الرد علي من قال من الحنفية ان دليل تحريم المزابنة عام وهذا تحليل في شء اخر وعلي من قال منهم انه منسوخ بالنهي عن بيع الثمر بالتمر اي الرطب بالتمر لان المنسوخ لا يكون بعد الناسخ وهو مصرح باستثناءه في حديث جابر اخرجه البخاري قال- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يط-ب ولا يباع شء منه الا بالدنانير والدراهم الا العرايا وق---وله في العرايا	1183	-5599415508199099465	524	941.0	420	952	55.042015075683594	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0785	false	8883072226536666509	107	148	549	747	1524	300	تاخر- وكلاته اذا انساته وقد-------- لا يهمز------- تخفيفا قال في النهاية هو-- ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه ولا يجري بينهما تقابض و----الحديث دل علي	785	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1183	true	3615423921126435046	3	47	16	236	1543	300	تاخرا وكلاله اذا انساته وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا قال في النهاية وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه ولا يجري بينهما تقابض وقال الحاكم عن ابي	1183	-5599415508199099465	186	326.5	145	220	84.54545593261719	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0786	false	-7087390591069529213	6	36	30	180	1544	300	هي النخلة وهي في الاصل عطية ثمر ال--نخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل منهم بذلك علي من لا ثمر له كما كانوا يتطوعون بمنيحة الشاة والابل	786	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1184	true	-4414791366122181034	42	70	241	379	1593	300	--------------في الاصل عطية ثمر ا النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل منهم بذلك علي من لا ثمر له كما كانوا يتطوعون بمنيحة الشاة والابل	1184	-5599415508199099465	135	266.5	108	152	88.81578826904297	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0786	false	-7087390591069529213	223	264	1147	1357	1544	300	حديث زيد بن ثابت انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلون مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان- يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	786	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1185	true	-3541794595282434704	151	192	766	977	1535	300	حديث زيد بن ثابت انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلون مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم انه يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1185	-5599415508199099465	210	415.0	169	211	99.52606964111328	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0786	false	-7087390591069529213	95	145	482	720	1544	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها من التمر فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق متفق عليه وب------------------------------------------------------ين مسلم ان الشك فيه من داود بن الحصين ----------------------------------------------وقد وقع الاتفاق بين ------الشافعي ومالك علي صحته فيما دون الخمسة	786	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1187	true	5258145508449005755	61	131	304	629	1518	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها--------- فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق متفق عليه قوله فيما دون خمسة اوسق او في خمسة بالشك من الراوي وقد بين مسلم ان الشك فيه من داود بن الحصين والبخاري كذلك في اخر باب الشرب من وجه عن مالك وقد وقع الاتفاق بين مالك والشافعي في صحة ما ----------دون الخمسة	1187	-5599415508199099465	208	367.0	163	344	60.46511459350586	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0786	false	-7087390591069529213	155	191	786	981	1544	300	جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة اخرجه احمد وترجم له ---بن حبان الاحتياط علي ان لا يزيد علي اربعة اوسق واما	786	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1188	true	3356731518615265300	28	64	140	334	1531	300	جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة لفظ-- احمد وترجم عليه ابن حبان الاحتياط ان ا-- لا يزيد علي اربعة اوسق وهذا	1188	-5599415508199099465	179	332.0	145	198	90.40403747558594	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0787	false	-3730431457091829576	6	245	28	1221	1507	300	الغاء وصف كونه علي رءوس الشجر كما بوب بذلك البخاري لان محل الرخصة هو الرطب نفسه مطلقا اعم من كونه علي رءوس النخل او قد قطع فيشمله النص ولا يكون قياسا ولا منع اذ قد تدعو-- حكمة الترخيص الي شراء الرطب الحاصل فانه قد تدعو اليه الحاجة في الحال وقد يكون مع المشتري تمر فياخذه به في-دفع به قول --بن دقيق العيد-------------- ان ذلك لا يجوز وجها واحدا لان احد --المعاني في الرخصة ان ياكل الرطب علي التدريج طريا وهذا القص--د لا يحصل مما علي وجه الارض و---------------عن -بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه وفي رواية وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهتها وعن بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار -----------------------------------------------------------------حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه وفي رواية كان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهتها وهي الافة والعيب اختلف السلف في---------------- المراد ب--------------------بدو الصلاح علي ثلاثة----------------------------------------------------------- اقوال الاول ا---------------نه يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا وهو قول الليث والمالكية والثاني انه-------------- لا بد ان يكون في جنس تلك الثمرة المبيعة وهو قول لاحمد والثالث انه يعتبر الصلاح في تلك الشجرة المبيعة وهو قول الشافعي-----------------------------------ة ويفهم من قوله يبدو انه لا يشترط ت----كامله فيكفي زهو بعض الثمرة وبعض الشجرة مع حصول المعني المقصود وهو الامان من العاهة وقد جرت حكمة الله	787	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1189	true	6477779944170250572	50	300	262	1496	1496	300	الغي- وصف كونه علي رءوس النخل كما بوب بذلك البخاري كان محل للرخصة هو الرطب نفسه مطلقا اعم من كونه علي رءوس النخل او قد قطع فيشمله النص ولا يكون قياسا ولا منع من ان تدعو ب حكمة الترخيص الي شراء الرطب الحاصل فانه قد يدعو اليه الحاجة في الحال وقد يكون مع المشتري تمر فياخذه به فيندفع ما قاله ابن دقيق العيد في شرح العمدة ان ذلك لا يجوز وجها واحدا لان ج اخذ المعاني في الرخصة ان ياكل الرطب علي التدريج طريا وهذا المقصود لا يحصل مما علي وجه الارض والله اعلم 683 وعن ابن عمر رضي الله عنه-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه وفي رواية وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهته قوله------------------------------------------------------------------ الثمار هو بالثاء المثلثة جمع ثمرة بالتحريك وهو اعم من الرطب وغيره وقوله حتي يبدو صلاحها بغير همز اي يظهر و---------------------------------------------------------------------------------اختلف السلف في بدو الصلاح فقيل المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في جنس اخر غير المبيع او في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال فذهب الليث والمالكية انه يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا و-القول -----------------الثاني رواية عن احمد انه لا بد ان يكون في جنس تلك الثمرة المبيعة و-القول -------الثالث قو-------------------------------------------ل الشافعية انه يعتبر الصلاح في الشجرة المبيعة ويفهم من قوله يبدو الصلاح الا يعتبر بكامله فيكفي زهو بعض الثمرة وبعض الشجرة مع حصول المعني المقصود وهو الامان من العاهة وقد ------من الله-	1189	-5599415508199099465	887	1501.5	704	1460	60.75342559814453	155	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0788	false	-8648668736243981591	42	125	213	652	1562	300	وان اطلق صح عند الهادوية وابي حنيفة اذ المتردد بين ال---صحة والفساد يحمل علي الصحة اذ هي الظاهر------------------ الا ان يجري عرف ب--بقاءه مدة مجهولة فيفسده وافاد-------------------------- نهي الباءع والمبتاع اما الباءع فلءلا ياكل مال اخيه بالباطل واما المشتري فلءلا يضيع ماله------------------------------ والعاهة هي ----الافة التي ت------صيب الثمار وقد بين ذلك حديث زيد بن ثابت قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتا-عون الث--مار فاذا -جذ الناس ---------------------------------------وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر-- الدمان -------------------------------------------------------------وهو فساد الطلع وسواده	788	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1191	true	2918960116815538506	0	116	0	620	1553	300	فان اطلق صح عند اله-دوية وابي حنيفة اذ ما تردد بين وجهي صحة و--فساد عمل بال----صحة اذ هي الظاهر قال الامام المهدي الا ان يجري عرف بالبقاء- مدة مجهولة فسد ومثله ذكر النووي في شرح مسلم وقوله نهي الباءع والمبتاع اما الباءع فلءلا ياكل مال اخيه بالباطل واما المشتري فلءلا يضيع ماله وفيه ايضا قطع التخاصم والنزاع والعاهة العيب والافة والمراد ما يصيب الثم-ر وقد بين ذلك----- زيد بن ثابت قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون ا الثمار فاذا اجذ الناس بالجيم والذال المعجمة وهو قطع ثمر النخلوحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر ا الدمان بفتح الدال وتخفيف الميم وضبطه الخطابي بضمها وروي فيهما الكسر وهو فساد الطلع وسواده	1191	-5599415508199099465	389	629.5	312	634	61.356468200683594	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0788	false	-8648668736243981591	127	208	662	1097	1562	300	عاهات يحتجون بها-------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تبتا-عوا حتي يبدو صلاح الثمرة كالمشورة يشير بها لكثرة خصوماتهم انتهي وافهم--- قوله كالمشورة ان النهي للتنزيه لا للتحريم كانه فهمه من السياق والا فاصله التحريم وكان زيد---------------- لا يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاصفر من الاحمر و---اخرج ابو داود من حديث-- ابي هريرة مرفوعا اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة من كل بلد والنجم الث---ريا والمراد طلوعها صباحا وهو	788	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1191	true	2918960116815538506	205	300	1068	1553	1553	300	عاهات يحتجون بها اي هذه عاهات او بدل من المذكورات قبله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر- كالمشورة يشير بها لكثرة خصوماتهم انتهي ويفهم من قوله كالمشورة ان النهي للتنزيه لا للتحريم فلا يدل علي بطلان البيع وفي حديث----------- زيد بن ثابت انه كان لا يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاصفر من الاحمر وقد اخرج ابو داود مرفوعا عن ابي هريرة قال--- اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد والنجم هو الثريا والمراد طلوعها صباحا وهو-	1191	-5599415508199099465	373	647.0	301	501	74.45109558105469	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0788	false	-8648668736243981591	208	256	1097	1344	1562	300	في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر ب--بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار وهو المعتبر حقيقة وطلوع الثريا علامة----------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما زهوها قال تحمار وتصفار متفق عليه واللفظ للبخاري	788	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1192	true	-8357008027712644919	0	70	0	338	1533	300	في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار وهو المعتبر حقيقة وطلوع الثريا علامة له وفي قوله كان اذا سءل عن صلاحها الخ ما يدل علي ان ذلك موقوف علي ابن عمر والله اعلم 684 وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما زهوها قال تحمار وتصفار متفق عليه واللفظ للبخاري	1192	-5599415508199099465	246	473.5	198	338	72.78106689453125	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0789	false	-3176532039491252978	0	123	0	627	1518	300	احمر واصفر وزها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وقيل هما بمعني الاحمرار والاصفرار ومنهم من انكر يزهو ومنهم من انكر يزهي كذا في النهاية -قال الخطابي في هذه الرواية هي الصواب ولا يقال في النخل يزهو انما يقال يزهي لا غير ومنهم من --------------قال زها اذا طال واكتمل و-ازهي اذا احمر واصفر قال الخطابي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تحمار وتصفار ------------لم يرد بذلك اللون الخالص من الحمرة والصفرة ا-نما اراد حمرة او صفرة بكمودة فلذلك قال تحمار وتصفار قال ولو اراد اللون الخالص لقال تحمر وتصفر قال ------------------------------------------بن التين ار------------------------------------اد بقوله تحمار وتصفار ظهور اواءل الحمرة والصفرة قبل ان ينضج قا--ل وانما يقال يفعال في اللون المتغير اذا كان يزول ذلك وقي------------------------ل لا فرق الا انه قد يقال في هذا المحل المراد به ما ذكر بقرينة	789	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1192	true	-8357008027712644919	76	260	367	1318	1533	300	احمر واصفر زه-ا النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وقيل هما بمعني الاحمرار والاصفرار ومنهم من انكر يزهو ومنهم من انكر يزهي كذا في النهاية وقال الخطاب---ي هذه الرواية هي الصواب ولا يقال في النخل يزهو انما يقال يزهي لا غير ومنهم من اثبت ما نفاه فقال زها اذا طال واكتمل و ازهي اذا احمر واصفر وقوله قيل وما زهوها لم يسم الساءل في هذه الرواية ولا المسءول ايضا وقد رواه النساءي بالتصريح بالمسءول بلفظ قيل يا رسول الله وظاهر الرواية التي هنا الرفع وقد رواه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس وقوله تحمار وتصفار قال الخطابي لم يرد بذلك اللون الخالص من الصفرة والحمرة وانما اراد حمرة او صفرة بكمودة فلذلك قال تحمار وتصفار قال ولو اراد اللون الخالص لقال تحمر وتصفر وبه فسر التشقيح الوارد في الرواية الاخري قال ابن التين اي تغير الوانها الي الصفرة والحمرة فاراد بقوله تحمار وتصفار ظهور اواءل الحمرة والصفرة قبل ان تنضج ا قال وانما يقال تفعال في اللون المتغير اذا كان يزول ذلك وانكر هذا بعض اهل اللغة وقال لا فرق الا انه قد يقال في هذا المحل المراد به ما ذكر بقرينة	1192	-5599415508199099465	593	1091.5	473	955	62.094242095947266	106	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0789	false	-3176532039491252978	123	300	627	1518	1518	300	الحديث الاتي وعنه-------------------- رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد رواه الخمسة الا النساءي وصححه -بن حبان والحاكم وهو قوله و----------------عن انس قياس قاعدته وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد رواه الخمسة الا النساءي وصححه بن حبان والحاكم المراد باسوداد العنب واشتداد الحب بدو صل---------------------------------------------------------------------------------------------احه قال النووي فيه دليل لمذهب ------الكوفيين واكثر العلماء في انه يجوز بيع السنبل المشتد واما مذهبنا ففيه تفصيل فان كان السنبل شعيرا او ذرة او مما في معناهما مما تري حباته خارجة صح بيعه وان كان حنطة او نحوها مما تس-تر حباته بالقشور التي تزال في الدياس ف--فيه قولان للشافع----------------ي الجديد انه لا يصح وهو اصح قوليه والقديم انه يصح واما قبل الاشتداد فلا يصح----- الا بشرط القطع كما ذكرنا فاذا باع الزرع قبل الاشتداد مع الارض بلا شرط صح تبعا للارض وكذا الثمار قبل الصلاح اذا بيعت مع الشجر جاز بلا شرط تبعا -هكذا حكم ال-قول ف--ي الارض لا يجوز بيعها دون الزر--ع الا بشرط-	789	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1193	true	-5592580797886345214	16	210	75	1049	1488	300	الحديث والله اعلم 685 وعن انس بن مالك رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد رواه الخمسة الا النساءي وصححه ابن حبان والحاكم صححه من حديث حماد عن حميد عن انس ---------------وقال الترمذي والبيهقي تفرد به حماد الكلام في هذا مثل ما تقدم في الثمر و-----------------------------------------------------المراد باسوداد العنب واشتداد الحب بدو صلاحه وامن الافة عليه وفي رواية لمسلم وعن السنبل حتي يبيض والمعني في ذلك اشتداد الحب وهو بدو صلاحه قال النووي فيه دليل لمذهب مالك والكوفيين واكثر العلماء ا---نه يجوز بيع السنبل المشتد واما مذهبنا ففيه تفصيل فان كان السنبل شعيرا او ذرة او -ما في معناهما مما تري حباته خارجة صح بيعه وان كان حنطة و--نحوها مما تستتر حباته بالقشور التي تزال ب--الدياس ا ففيه قولان للشافعي رحمه الله تعالي الجديد انه لا يصح وهو اصح قوليه والقديم انه يصح واما قبل الاشتداد فلا يصح بيعه الا بشرط القطع كما ذكرنا فاذا باع الزرع قبل الاشتداد مع الارض بلا شرط صح تبعا للارض وكذا الثم-ر قبل الصلاح اذا بيع م-ع الشجر جاز بلا شرط تبعا وهكذا حكم البقول ب في الارض لا يجوز بيعها دون الارض ج الا بشرط	1193	-5599415508199099465	719	1261.0	574	1058	67.95841217041016	123	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0790	false	-8920345918148595807	0	137	0	664	1484	300	القطع وكذا لا يصح بيع البطيخ ونحوه قبل بدو صلاحه وفروع المسالة كثيرة وقد نقحت مقاصدها في روضة الطالبين و-شرح المهذب وجمعت فيها جملة مستكثرة وبالله التوفيق ----------وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا-- فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم وفي رواية له ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة هي افة------- تصيب الزرع فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح الجاءحة مشتقة من الجوح وهو	790	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1193	true	-5592580797886345214	210	300	1049	1488	1488	300	القطع وكذا لا يصح بيع البطيخ ونحوه قبل بدو صلاحه وفروع المسالة كثيرة وقد نقحت مقاصدها في روضة الطالبين و شرح المهذب وجمعت فيها جملا مستكثرة وبالله التوفيق انتهي 686 وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا د فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم وفي رواية له ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح الجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءحة هي الافة التي تصيب الثمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الجوح وهو-	1193	-5599415508199099465	405	700.0	322	684	59.21052551269531	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0790	false	-8920345918148595807	145	297	706	1473	1484	300	الحديث---- دليل- علي ان الثمار التي علي رءوس الشجر اذا باعها المالك واصابته-ا جاءحة ان يكون تلفها من مال الباءع وانه لا يستحق علي المشتري في ذلك شيءا وظاهر الحديث فيما باعه بيعا غير منهي عنه وانه وقع البيع بعد بدو الصلاح ل--انه منهي عن بيعه قبل بدوه و-----------------يحتمل وروده اي حديث وضع الجواءح قبل النهي ويدل له ما ---------------------------------------------------------------------------------وقع في------ حديث زيد بن ثابت ------------------------------------انه قال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نبتاع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وسمع خصومة فقال ما هذا فذكر الحديث وانه نهي عن بيعها قبل بدو صلاحها فافاد مع ذكر سبب النهي تاريخ ذلك فيكون ------حديث وضع الجواءح متاخرا فيحمل اي حديث وضع الجواءح علي البيع بعد بدو الصلاح وقد --اختلف العلماء في وضع الجواءح فذهب الاقل الي ان الجاءحة اذا اصا--------بت الثمر جميعه ان- يوضع الثمن جميعه ---------------وان التلف----- من مال الباءع----- عملا بظاهر الح---ديث وذهب -------الاكث--ر الي ان التلف--------- من مال المشتري	790	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1194	true	-5886689008120500754	1	171	10	853	1512	300	الحديث فيه دلالة علي ان الثم-ر الذي علي رءوس الشجر اذا باعه- المالك واصابته الجاءحة ان----- تلفه- من مال الباءع وانه لا يستحق علي المشتري في ذلك شيءا وظاهر الحديث فيما باعه بيعا غير منهي عنه وانه---------- بعد بدو الصلاح لوقوع النهي عن بيعه قبل بدو الصلاح وان كان هذا يحتمل وروده ق--------------------بل النهي وقد تقدم حديث زيد بن ثابت في بيان ورود اصل النهي وما كان عليه اهل المدينة من الشجار الا انه وقع في رواية حديث زيد بن ثابت من طريق ابي الزناد عن خارجة عن ابيه انه---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نبتاع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع خصومة فقال ما هذا فذكر الحديث--------------------------------- فافاد مع ذكر سبب النهي تاريخ ذلك فيكون هذا الحديث------------ متاخرا فيحمل عل--------------------ي البيع بعد بدو الصلاح وقد ذهب الي العمل بظاهر الحديث حيث------------------------------ اصابت الجاءحة الثمر جميعه انه يوضع الثمر جميعه محمد وابو عبيد وان التلف يكون من مال الباءع وقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة والليث بن سعد ان --تلف ذلك يكون من مال المشتري	1194	-5599415508199099465	552	779.0	437	982	56.21181106567383	90	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0791	false	6289831253060701654	7	59	39	308	1570	300	ابي سعيد انه----- صلي الله عليه وسلم امر الناس ان يتصدقوا علي الذي اصيب في ثماره وسياتي قالوا ووجه تلفه من مال المشتري بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخلية في العقد الصحيح بمنزلة القبض وقد سلمه الباءع للمشتري بالتخلية فكانه قبضه واجيب عنه بان قوله فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا الحديث دال علي التحريم	791	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1194	true	-5886689008120500754	215	277	1080	1393	1512	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الناس ان يتصدقوا علي الذي اصيب في ثماره الحديث فلو كانت توضع لم يفتقر الي الامر بالصدقة عليه وهذا الحديث المذكور محمول علي استحباب الوضع او انه فيما بيع قبل صلاحه فالبيع فيه فاسد ولا تكفي التخلية فيه ولكنه يجاب عن الاول -----------------------------------------------------------بان قوله فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا تصريح ب--------التحريم	1194	-5599415508199099465	135	201.0	105	380	35.52631759643555	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0791	false	6289831253060701654	122	214	640	1107	1570	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها ل-------لذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وعن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع نخلا هو اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل بعد ان تءبر ----------------------------------------------------------------------------------------والتابير التشقيق والتلقيح وهو----- شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع النخلة الذكر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع متفق عليه دل -------------------------------------الحديث علي------------------------- ان الثمرة بعد التابير للباءع وهذا منطوقه ومفهومه----- انها قبله------- للمشتري	791	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1195	true	3167694538282769355	187	295	913	1495	1517	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه ابتاع اي اشتري والنخل--------------------------------------------------------- اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل -وقوله تءبر مضارع ابرت بوزن اكلت مخففا علي المشهور ومشددا تقول ابرته اءبره تابيرا بوزن علمته تعليما والتابير التشقيق والتلقيح ا ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع النخلة الذكر والحكم مستمر بمجرد التشقيق ولو لم يضع فيه شيءا بل ولو تشققت بنفسها فالحكم فيها ب هذا والحديث ذهب الي العمل بظاهره الجمهور ان الثمرة بعد التابير للباءع وهذا منطوقه ودليل الخطاب انها قبل التابير للمشتري	1195	-5599415508199099465	327	475.5	260	642	50.93457794189453	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0791	false	6289831253060701654	222	283	1152	1489	1570	300	وقال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده فعمل بالمنطوق------------------- ولم يعمل بالمفهوم------------- بناء علي اصل-ه من عدم العمل بمفهوم المخالفة ورد عليه ---------با------------------------------------ن الفواءد المستترة تخالف الظاهرة في البيع فان ولد الامة------ المنفصل لا يتبعها والحمل يتبعها وفي ق------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يشترط المبتاع دليل علي انه اذا قال المشتري--------- اشتريت الشجرة بثمرتها كانت الثمرة له ودل الحديث علي ان الشرط	791	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1196	true	3559299466200019489	0	84	0	471	1609	300	وقال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده فعمل ب--منطوق الحديث بعد التابير ولم يعمل ب--مفهومه قبل التابير بناء علي مذهبه من عدم العمل بمفهوم المخالفة ورد علي ابي حنيفة بان الظاهر يخالف المستتر في البيع اي ان الفواءد الظاه-رة تخالف المستترة-------- فان---- الامة ولدها المنفصل لا يتبعها والحمل يتبعها وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري قبل التابير وبعده وقوله منابذ للسنة ولعله لم يبلغه الحديث وقوله الا ان يشترط المبتاع اي------------------ المشتري بان يقول اشتريت الشجرة بثمرتها كانت الثمرة له وسواء كا--------ن الشرط	1196	-5599415508199099465	267	388.5	218	514	51.945526123046875	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0792	false	6297479574164328527	36	163	186	824	1515	300	معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وللبخاري من اسلف في شء عن بن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين منصوبان بنزع الخافض اي الي السنة والسنتين فقال من اسلف في تمر روي بالمثناة والمثلثة فهو بها اعم فليسلف في كيل معلوم اذا كان مما يكال ووزن معلوم اذا كان مما يوزن الي اجل معلوم متفق عليه وللبخاري من اسلف في شء السلف بفتحتين هو السلم وزنا ومعني قيل وهو لغة اه---------------ل العراق والسلف لغة اهل الحجاز وحقيقته----------------------------------------------------- شرعا بيع موصوف في الذمة ببدل-- يعطي عاجلا وهو-------------- مشروع--- الا عند -------بن المسيب واتفقوا -----------------------علي انه يشترط فيه ما يشترط في البيع وعلي تسليم راس المال في المجلس الا انه ---اجاز مالك تاجيل الثمن---------- يوما او يومين	792	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1197	true	-537167231509503961	0	90	0	468	1521	300	معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وللبخاري من اسلف في شء قوله-------------------------------------------------------------- وهم يسلفون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف بفتحتين هو السلم وزنا ومعني وذكر الماوردي ان السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وقيل السلف لتقديم راس المال و السلم لتسليمه في المجلس والسلم شرعا بيع موصوف في الذمة ببدل ا يعطي عاجلا واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن ابن المسيب والخلاف في بعض الشروط والاتفاق علي انه يشترط فيه ما يشترط في البيع وعلي تسليم راس المال في المجلس الا مالكا فاجاز----- تاجيل الثمن مدة يسيرة يوما او يومين	1197	-5599415508199099465	296	453.5	234	768	38.54166793823242	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0792	false	6297479574164328527	171	263	861	1338	1515	300	في الحديث فان كان مما لا يكال ولا يوزن فقال المصنف في فتح الباري فلا بد فيه من عدد معلوم رواه ----بن بطال وادعي عليه الاجماع وقال المصنف او ذرع معلوم فان العدد والذرع يلحقان ب-----الوزن والكيل للجامع بينهما وهو ارتفاع الجهالة بالمق-------------------------------------------------------------------------------------------------------دار واتفقوا علي اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه بالكيل كصاع الحجاز وقفيز العراق واردب مصر--------------------- فاذا اطلق انقلب الي الاغلب في الجهة التي وقع فيها عقد السلم واتفقوا علي انه لا بد من معرفة صفة الشء المسلم فيه صفة تميزه عن غيره ولم يتعرض له في الحديث لانهم كانوا	792	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1197	true	-537167231509503961	190	300	951	1521	1521	300	في الفتح -فان كان مما لا يكال ولا يوزن-------------------------- فلا بد فيه من عدد معلوم رواه عن ابن بطال وادعي عليه الاجماع -قال المصنف او ذرع معلوم و---العدد والذرع ملحق بالكيل والوزن------- للجامع بينهما وهو ارتفاع الجهالة بال-قدار وفي ا البخاري اشارة الي ان ما يوزن لا يسلم فيه بالكيل وبالعكس وهو احد وجهين عند الشافعية والاصح الجواز واتفقوا علي اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه بالكيل كصاع الحجاز وقفيز العراق واردب مصر وهذه المكاييل مختلفة فاذا اطلق انصرف الي الاغلب في الجهة التي كان فيها عقد السلم واجمعوا علي انه لا بد من معرفة صفة الشء المسلم فيه صفة تميزه عن غيره ولم يتعرض له في الحديث لانهم كانوا-	1197	-5599415508199099465	416	748.5	334	610	68.19672393798828	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0793	false	6794955278510074714	32	224	163	1193	1591	300	المكان الذي يسلم فيه فاثبته جماعة---------------------------------------- قياسا علي الكيل والوزن والتاجيل وذهب اخرون الي عدم اشتراطه وفصلت الحنفية فقالت ان ك-----------------------------------------------------------------------------------ان لحمله مءونة فيشترط والا فلا وقالت -----------------الشافعية ان عقد- حيث لا يصلح للتسليم كالطريق فيشترط والا فقولان و----------------------------------------------------------------كل هذه التفاصيل مستندها العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوف--------------------ي رضي الله تعالي عنهما قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه البخاري وعن عبد الله بن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وفتح الزاي الخزاعي سكن الكوفة واستعمله علي بن ابي طالب عليه السلام علي خراسان وادرك النبي صلي الله عليه وسلم وصلي خلفه قال كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام هم من العرب دخلوا في العجم والروم فاختلطت انسابهم وفسدت السنتهم سموا بذلك لكثرة معرفتهم بانباط الماء اي استخراجه فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت-- الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه البخاري	793	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1199	true	-4921701402562667242	121	292	623	1493	1535	300	المكان الذي يسلم فيه ذهب الي ذلك زيد بن علي والهدوية والناصر والثوري وزفر قياسا علي الكيل والوزن والاج--ل وذهب الحسن بن صالح وشريك والعنبري وابو يوسف ومحمد الي انه لا يشترط اقتصارا علي الوارد والجواب القياس دليل فيعتبر ا وقال ابو حنيفة ان كان لحمله مء-نة -اشترط والا فلا اذ لا فاءدة وقال اصحاب الشافعي- ان عقدا حيث لا يصلح للتسليم كالطريق -اشترط والا فقولان وعلي القول باعتباره فلا يلزم المسلم قبوله في غير المكان المشروط ولو بذل المسلم اليه الاجرة لم يحل اخذها اذ لا يحل اخذ العوض عن المسلم فيه فكذا عن موضع تسليمه فان عين السوق وبما اليه وان قال الي البلد وجب الي خلف السور ان كان والا فاطرف دار منها 689 وعن عب--------------------د الله بن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي رضي الله------ عنهما قالا كنا نصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت ب الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه البخاري	1199	-5599415508199099465	405	632.0	321	1411	28.703046798706055	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0793	false	6794955278510074714	142	276	747	1476	1591	300	الموحدة وفتح الزاي الخز--------------------------------اعي سكن الكوفة واستعمله علي بن ابي طالب عليه السلام علي خراسان وادرك النبي صلي الله عليه وسلم وصلي خلفه ----------------------قال كنا نصيب الغناءم مع رسول الله ص-------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام ه------------------------------م من العرب دخلوا في العجم والروم فاختلطت انسابهم وفسدت السنتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموا بذلك لكثرة معرفتهم بانباط الماء اي استخراجه فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه البخاري الحديث دليل عل-----ي صحة ال---------------سلف في المعدوم- حال العقد اذ----------------------------------------------------- لو كان من شرطه وجود المسلم فيه لاستفصلوهم وقد قالا ما كنا نسالهم وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ---------------------------------وقد ذهب الي هذا الهادوية والشافعية ومالك واشترطوا امكان وجوده عند حلول الاجل ولا يضر انقطاعه قبل حضور الاجل	793	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1200	true	4535831704264232957	0	186	0	1029	1617	300	الموحدة وفتح الزاي الخزاعي مولي نافع بن عبد الحارث الخزاعي سكن الكوفة واستعمله علي بن ابي طالب ------------علي خراسان -ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وصلي خلفه واكثر روايته عن عمر بن الخطاب وابي بن كعب روي عنه ابناه سعيد وعبد الله ومحمد ابن ابي المجالد ومات بالكوفة ولابزي ايضا صحبة علي المختار قوله ان--------------باط من انباط الشام وفي رواية نبيط اهل الشام وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم ينزلون البطاءح ا بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون بوادي الشام ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم ويقال لهم النبط بفتحتين والنبيط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية قيل سموا بذلك ل-----معرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة و------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث فيه دلالة علي صحة السلف وان كان المسلف فيه -معدوما حال العقد فان قولهما ما كنا نسالهم عن ذلك يدل علي صحته مطلقا لانه لو كان من شرطه وجود----------ه لاستفصلو-----------------------هم وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم وقد جري علي ذلك الشافعي في كثير من المواضع وقد ذهب الي هذا العترة --والشافعي- ومالك واشترطوا امكان وجوده عند حلول الاجل ولا يضر انقطاعه قبل حلول الاجل	1200	-5599415508199099465	471	772.5	383	1194	39.447235107421875	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0794	false	-4973452603598646123	182	299	948	1555	1561	300	وقد اخرج --بن ماجه و-بن حبان والحاكم مرفوعا ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا والاخرة وقوله ير---------------------يد اتلافها الظاهر انه من ياخذها بالاستدانة مثلا لا لحاجة ولا لتجارة بل لا يريد الا اتلاف ما اخذ علي صاحبه ولا ينوي قضاءها وقوله اتلفه الله الظاهر---- اتلاف الشخص نفسه في الدنيا باهلاكه وهو يشمل ذلك ويشمل اتلاف طيب عيشه وتضييق اموره وتعسر مطالبه ومحق --بركت-------------------------------------------------------ه ويحتمل اتلافه ف---------ي الاخرة بتعذيبه قال -بن بطال فيه الحث --علي ترك استءكال اموال الناس والترغيب في حسن التادية اليهم عند المداينة وان الجزاء ي---كون من جنس العمل واخذ منه الداودي---- ان من عليه دين فليس له ان يتصدق ولا يعتق وفيه بع------------د وفي	794	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1201	true	-6162401087699826220	146	257	771	1344	1555	300	----اخرجه ابن ماجه وابن حبان والحاكم------- ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا والاخرة وقوله ومن اخذها اي اموالهم يريد اتلافها علي اهل-----------ها بانفاقه لها في اي نفقة------------------------------------------------------------------------- اتلفه الله --ظاهره ان الله تعالي يتلفه في الدنيا-------- وهو ي----------شمل اتلاف معاشه بالمحن والمصاءب------------- ومحق البركة واتلافه في نفسه بالقتل وتسليط الافات التي يكون بها حتفه ويحتمل ان يراد الاتلاف في الاخرة بالعذاب قال ابن بطال فيه الحض ا علي ترك استءكال اموال الناس والترغيب في حسن التادية اليهم عند المداينة وان الجزاء قد يكون من جنس العمل وقال---- الداودي فيه ان من عليه دين ------------------لا يعتق ولا يتصدق وان فعل رد وفي	1201	-5599415508199099465	369	532.5	293	723	51.03734588623047	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0795	false	-2404718607000546904	197	286	949	1409	1474	300	عنها قالت قلت يا رسول الله ان فلانا قدم له بز من الشام فلو بعثت اليه فاخذت منه ثوبين نس-يءة الي ميسرة فبعث الي-ه فامتنع اخرجه الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات -------فيه دليل- علي بيع النسيءة وصحة التاجيل الي ميسرة وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من حسن معاملة العباد وعدم اكراههم علي الشء وعدم الالحاح عليهم-------------- وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	795	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1202	true	1558195214698022784	117	195	544	952	1526	300	عنها قالت قلت يا رسول الله ان فلانا قدم له بز من الشام فلو بعثت اليه فاخذت منه ثوبين بنسيءة الي ميسرة فارسل اليه فامتنع اخرجه الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات الحديث فيه دلالة علي -------------صحة التاجيل بالمي-سرة وقد تق---------------------------------------------------------------------------دم الكلام فيه قريبا فراجعه 692 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	1202	-5599415508199099465	341	607.5	273	497	68.6116714477539	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0795	false	-2404718607000546904	2	90	9	431	1474	300	حسن النية والترهيب عن خلافه وبيان ان مدار الاعمال عليها وان من استدان -ناويا الايفاء اعانه الله عليه وقد كان -----عبد الله بن جعفر يرغب في ال-----------------------------------------------------دين فيسال عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه رواه بن ماجه والحاكم واسناده حسن الا انه اختلف فيه علي محمد بن علي ورواه-- الحاكم من حديث عا------------------------ءشة بلفظ ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه الا كان له من الله عون قالت يعني عاءشة فانا التمس ذلك العون	795	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1202	true	1558195214698022784	3	102	18	477	1526	300	حسن النية والترهيب من ضد ذلك و----ان مدار العم--ل عليها وان -المستدين مع نية ال-وفاء مرغوب في عمل--ه وقد اخذ بذلك عبد الله بن جعفر فيما رواه ابن ماجه والحاكم من رواية محمد بن علي عنه انه كان يستدين فسء-ل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ----------------------اسناده حسن لكن---- اختلف فيه علي محمد بن علي ورواه ا الحاكم من طريق القاسم بن المفضل عنه عن عاءشة بلفظ ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه الا كان له من الله عون قالت----------- فانا التمس ذلك العون	1202	-5599415508199099465	321	495.5	245	507	63.3136100769043	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0796	false	1095702953275124981	17	175	84	958	1615	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بالبناء للمفعول ومثله يشرب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر بفتح الدال المهملة وتشديد الراء وهو اللبن تسمية بالمصدر قيل هو من اضافة الشء الي نفسه وقيل من اضافة الموصوف الي صفته يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري ---------------------------------------------------------------------------فاعل يركب ويشرب--------------------------------------------------------------------------------------- هو المرتهن بقرينة العوض وهو الركوب وان كان يحتمل انه الراهن الا انه احتمال بعيد لان النفقة لازمة له فان المرهون ملكه وقد جعلت في الحديث علي الراكب والشارب وهو غير المالك اذ النفقة لازمة للمالك علي كل حال والحديث دليل علي انه يستحق المرتهن الانتفاع بالرهن في مقابلة نفقته وفي المسالة ثلاثة اقوال الاول ذهب احمد واسحاق الي العمل بظاهر الحديث وخصوا ذلك بالركوب والدر فقالوا ينتفع بهما بقدر قيمة النفقة ولا يقاس غيرهما عليهما والثاني للجمهور قالوا--------- لا ينتفع--- المرتهن بشء --قالوا والحديث خال--------------ف القياس من وجهين اولهما --تجويز الركوب والشرب لغير المالك	796	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1202	true	1558195214698022784	161	299	777	1524	1526	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يرك---------------------------ب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري قوله الظهر يركب بضم اوله علي البناء للمفعول وكذلك يشرب وهو محتمل ان يكون الفاعل الراهن او المرتهن فقد قيل انه مجمل غير متعين المراد واجيب عن ذلك بانه لا اجمال وانه متعين ان يكون هو المرتهن لقرينة العوض وهو الركوب وا----------للبن والراه------------------------ن النفقة واجبة عليه لاجل----- ملكه الرقبة وقد د--------------------------------------------------------------------------------------ل علي انه يستحق المرتهن الانتفاع بالرهن في مقابلة المءنة وقد------------------------- ذهب احمد واسحاق الي العمل بظاهر الحديث وخصوا ذلك بالركوب والدر فقالوا ينتفع بهما بقدر قيمة النفقة ولا يقاس غير-------هما وذهب ا---لجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا -الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز-------------- لغير المالك	1202	-5599415508199099465	485	756.5	392	1066	45.49718475341797	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0796	false	1095702953275124981	175	218	958	1185	1615	300	بغير اذنه و--ثانيهما تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه اخرجه البخاري في ابواب المظالم	796	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1203	true	782135589287478062	2	45	11	239	1586	300	بغير اذنه والثاني--- تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه اخرجه البخاري في ابواب المظالم	1203	-5599415508199099465	224	426.5	181	231	96.96969604492188	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0797	false	4117651648685849893	9	100	55	519	1528	300	للاوزاعي والليث ان المراد من---- الحديث انه ---اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ-------- الانفاق علي الحيوان حفظا لحيات--------------------ه وجعل له في مقابل النفقة الانتفاع بالركوب او شرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وقوي------------------------------------------------------ هذا القول في الشرح ولا يخفي انه تقييد للحديث بما لم يقيد به الشارع وانما قيده ب------------------الضابط المتصيد من الادلة وهو ان كل عين------ في يده لغيره باذن الشرع فانه ينفق عليها بنية الرجوع علي المالك وله ان يءجرها او يتصرف في لبنها في قيمة العلف الا انه	797	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1203	true	782135589287478062	198	300	1038	1586	1586	300	الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمل الحديث علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او شرب اللبن بشرط ا--لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهذا تاويل حسن وبه يتم الجمع بين الاحاديث وقد اجري العلماء هذا الحكم في العين الشتركة اذا غاب الشريك واحتاجت الي المءن وكذلك الوديعة والعارية والمءجرة وكان الضابط لذلك-------------------- كل عين لغيره في يد------ه باذن الشرع فانه ينفق عليها بنية الرجوع علي المالك وله ان يءجرها او يتصرف في لبنها في قيمة العلف الا انه-	1203	-5599415508199099465	342	544.0	272	577	59.272098541259766	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0797	false	4117651648685849893	100	133	519	684	1528	300	اذا كان في البلد حاكم ولم يستاذنه--------- فلا رجوع--- بما انفق ويلزمه غرامة المنفعة واللبن فان لم يكن في البلد حاكم او كان يتضرر-- الحيوان بمدة الرجوع----------- فله ان ينفق----- ويرجع بما انفق	797	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1204	true	642654328578218306	0	40	0	195	1503	300	اذا كان في البلد حاكم ولم يفعل باذن الحاكم فلا رجوع له بما انفق وتلزمه غرامة المنفعة واللبن وان لم يكن في البلد حاكم او كان يتضرر ا الحيوان بمدة الرجوع الي الحاكم فله ولاية في ذلك ويرجع بما انفق	1204	-5599415508199099465	151	255.0	119	195	77.43589782714844	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0797	false	4117651648685849893	260	300	1336	1528	1528	300	له غنمه وعليه غرمه فقيل هي مدرجة من قول------------- سعيد بن المسيب قال ورفعها -بن ابي ذءب ومعمر وغيرهما مع كونهم ارسلوا الحديث علي اختلاف علي -بن ابي ذءب ووقفها-- غيرهم وقد روي -بن وهب هذا الحديث فجوده وبين ان-	797	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1205	true	-2800269702889532390	31	72	146	353	1473	300	له غنمه وعليه غرمه اختلف العلماء في رفعها ووقفها علي سعيد بن المسيب---- فرفعها ابن ابي ذءب ومعمر وغيرهما مع كونهم ارسلوا الحديث علي اختلاف علي ابن ابي ذءب ووقفها د غيرهم وقد روي ابن وهب هذا الحديث فجوده وبين ان	1205	-5599415508199099465	170	283.5	134	211	80.56871795654297	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0798	false	46591227709271166	47	254	240	1262	1487	300	وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فقال لا اجد الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء رواه مسلم وهو من احاديث باب القرض والاحاديث في فضله والحث عليه كثيرة وعن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استلف من رجل بكرا بفتح الموحدة وسكون الكاف الصغير من الابل فقدمت عليه ابل--- من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره قال لا اجد الا خيارا رباعيا هو بفتح الراء الذي يدخل في السنة السابعة وتبقي رباعيته فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء رواه مسلم تقدم الكلام علي الخلاف في قر---ض الحيوان و---------الحديث دليل- علي جوازه وانه يستحب لمن عليه دين من قرض او غيره ان يرد اجود من الذي عليه وان ذلك من مكارم الاخلاق المحمودة -----عرفا و-----شرعا ولا يدخل في القرض الذي يجر نفعا لانه لم يكن مشروطا من المقرض وانما ذلك تبرع من المستقرض وظاهره العموم للزيادة عددا او صفة وقال -------------------------------مالك--- الزيادة في العدد لا تحل -------------------------------وعن علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قرض جر منفعة فهو ربا رواه الحارث بن ابي اسامة واسناده ساقط وله شاهد ضعيف عن	798	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1206	true	-4083720650996338045	114	300	587	1542	1542	300	وعن ابي رافع------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فقال لا اجد الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء رواه مسلم قوله استسلف اي اقتر----------------------------------------------------------------------------------------ض وال-بكر- بفتح الباء-- وسكون الكاف الصغير من الابل ----------كالغلام من الادميين والانثي بكرة وقلوص وهي الصغيرة كالجارية واذا استكمل ست سنين و----------------------دخل في------ السابعة والقي رباعيته بتخفيف الياء التحتانيةفهو رباع والانثي رباعية وقد-- تقدم----------- الخلاف في اقتراض الحيوان قريبا وفي الحديث دلالة علي -------انه يستحب لمن عليه دين من قرض او غيره ان يرد اجود من الذي عليه وان ذلك من مكارم الاخلاق المحمودة في العرف- وفي الشرع- وليس هذا من القرض الذي يجر نفعا لانه لم يكن بشرط من-- المقرض وانما ذلك تبرع من المستقرض وظاهره العموم للزيادة في ال---صفة وفي العدد وهو مذهب الجمهور والخلاف لمالك ان الزيادة في العدد لا تحل وانها منهي عنها والله اعلم 695 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قرض جر منفعة فهو ربا رواه الحارث بن ابي اسامة واسناده ساقط وله شاهد ضعيف عن-	1206	-5599415508199099465	685	1115.0	542	1126	60.83481216430664	122	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0798	false	46591227709271166	254	297	1262	1465	1487	300	فضالة بن عبيد عند البيهقي واخر موقوف عن-- عبد الله بن سلام عند البخاري وعن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قرض جر منفعة فهو ربا رواه الحارث بن ابي اسامة واسناده ساقط لان في اسناده سوار بن مصعب	798	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1207	true	-2583314292373957846	0	21	0	101	1483	300	فضالة بن عبيد عند البيهقي واخر موقوف عن ا عبد الله بن سلام عند البخاري الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناده سوار بن مصعب	1207	-5599415508199099465	93	162.5	73	205	45.36585235595703	19	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0799	false	-4799374109755372843	6	300	27	1445	1445	300	فضالة بن عبيد عند البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه البيهقي في المعرفة ب-------لفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا واخر موقوف عن عبد الله بن سلام عند البخاري لم اجده في البخاري في باب الاستقراض ولا نسبه المصنف في التلخيص الي البخاري بل قال انه رواه البيهقي في السنن الكبري عن -بن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وب-ن عباس موقوفا عليهم انتهي فلو كان في البخاري لما اهمل نسبته اليه في التلخيص والحديث بعد صحته لا بد من التوفيق بينه وبين ما تقدم وذلك بان هذا محمول علي ان المنفعة مشروطة من المقرض او في حكم المشروطة واما لو كانت تبرعا من المقترض فقد تقدم انه يستحب له ان يعطي خيرا مما اخذه 2 با---------------------------------------------------------ب التفليس والحجر هو لغة م-صدر فلسته--- نسبته الي الافلاس الذي هو مصدر افلس اي صار الي حالة لا يملك فيها فلسا والحجر لغة مصدر حجر اي ---------------منع و----ضيق وشرعا --------قول الحاكم للمديون حجرت عليك التصرف في مالك---- عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره متفق عليه ورواه ابو داود ومالك من رواية ابي بكر -بن عبد الرحمن مرسلا بلفظ ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يق-ض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي داود ورواه ابو داود و-بن ماجه من رواية عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به وصححه الحاكم وضعفه ابو داود وضعف ايضا هذه الزيادة في ذكر الموت عن ابي بكر بن عبد-	799	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1207	true	-2583314292373957846	0	275	0	1353	1483	300	فضالة بن عبيد عند البيهقي واخر موقوف عن ا عبد الله بن سلام عند البخاري الحديث في اسناده سوار بن مصعب وهو متروك وحديث فضالة اخرجه البيهقي في المعرفة موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن الكبير عن ابن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس موقوفا عليهم --------------------------------------------------------والحديث--------------------------------------------------------- محمول علي ان المنفعة مشروطة من المقرض او في حكم المشروطة واما لو كانت تبرعا من المقترض فلا منع من ذلك جمعا بينه وبين الحديث الذي مر والله اعلم هذان الحديثان محلهما قبل الكلام علي الرهن AUTO باب التفليس والحجر التفليس مصدر فلبسه اي نسب-ه الي الافلاس الذي هو مصدر افلس اي صار الي حالة يقال ليس معه فلس- والحجر م----صدر حجر ومعناه في اللغة المنع والتضييق وفي الشرع ان يقول الحاكم للمديون حجرت عليك التصرف في مالك 696 عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمع-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره متفق عليه ورواه ابو داود ومالك من رواية ابي بكر ابن عبد الرحمن مرسلا بلفظ ايما رجل باع متاعا وافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي داود ورو-ي ابو داود وابن ماجه من رواية عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به -صححه الحاكم وضعفه ابو داود و---------هذه الزيادة في ذكر الموت هو ابو بكر بن عبد	1207	-5599415508199099465	1062	1875.0	838	1620	65.55555725097656	196	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0800	false	2689962746022381021	21	257	113	1267	1479	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه لم يتغير بصفة من الصفات ولا بزيادة ولا نقصان عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره متفق عليه ورواه ابو داود ومالك من رواية ابي بكر -بن عبد الرحمن مرسلا وقد وصله ابو داود من طريق اخري فيها اسماعيل بن عياش لانها من روايته عن الشاميين وروايته عنهم صحيحة بلفظ ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يق-ض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي داود راجعنا سنن ابي داود فلم نجد فيها تضعيفا للرواية هذه بل قال في هذه الرواية بعد اخراجه لها من طريق مالك وحديث مالك اصح يريد انه اصح من رواية ابي بكر بن عبد الرحمن التي ساقها ابو داود وفيها قال ابو بكر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من توفي وعنده سلعة رجل بعينها لم يقض من ثمنها شيءا فصاحب السلعة اسوة الغرماء فيها ولم يتكلم الشارح رحمه الله علي هذا بشء ورواه ابو داود وبن ماجة من رواية عمر بن خلدة بفتح الخاء المعجمة واللام ودال مهملة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به وصححه الحاكم وضعفه ابو داود وضعف ايضا هذه الزيادة في ذكر الموت	800	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1207	true	-2583314292373957846	144	270	727	1335	1483	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمع-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه--------------------------------------------- عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره متفق عليه ورواه ابو داود ومالك من رواية ابي بكر ابن عبد الرحمن مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ ايما رجل باع متاعا وافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي داود ------وروي ابو داود وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه من رواية عمر بن خلد-------------------------------------ة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به -صححه الحاكم وضعفه ابو داود وهذ---------ه الزيادة في ذكر الموت	1207	-5599415508199099465	594	1093.5	468	1156	51.38408279418945	113	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0801	false	1308924470770246831	193	296	935	1467	1484	300	من الصفات او بزيادة او نقصان فانه ليس صاحبه------ اولي به بل يكون---- اسوة الغرماء وقد اختلف العلماء في ذلك فذهبت الهادوية والشافعي الي انه اذا تغيرت صفته بعيب فللباءع اخذه ولا ارش------- له وان تغير- بزيادة كان للمشتري غرامة تلك الزيادة وهي ما انفق عليه حتي حصلت وكذلك الفواءد للمشتري ولو كانت متصلة لانها انما حدثت- في ملكه وي-لزم له-- قيمة ما لا حد لبقاءه كالشجرة اذا غرسها وابقاء ما له حد بلا اجرة كالزرع وكذلك اذا نقصت-- العين-------------- فله اخذ الباقي بحصته من الثمن والحديث يتناوله----------- لان الباقي مبيع باق بعينه المسالة الثالثة دل لفظ------------------------------------------------- ابي بكر بن عبد الرحمن المرسل	801	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1209	true	-3315439432930712048	1	120	4	596	1469	300	من الصفات او بزيادة او نقصان ف----ليس صاحبه الاول اولي به بل يكون فيه اسوة الغرماء وذهب اله---------------------------دوية والشافعي الي انه ان تغ-يرت صفته بعيب فللباءع اخذه ولا ارش يلزم ا له وان تغيرت بزيادة كان للمشتري غرامة تلك الزيادة وهي ما انفق عليه حتي حصلت وكذلك الفواءد للمشتري ولو كانت متصلة لانها -نماء حادث في ملكه و يلزم له ب قيمة ما لا حد لبقاءه كالشجر -اذا غرسها وابقاء ما له حد بلا اجرة كالزرع وكذلك اذا نقصت ج العين بان هلك بعضها فله اخذ الباقي بحصته من الثمن وهو---- يتناوله لفظ الحديث لان الباقي مبيع باق بعينه وقيل انه يرجع بجميع الثمن ولا دلالة في لفظ الحديث في كيفية الرجوع وحديث ابي بكر بن عبد الرحمن المرسل	1209	-5599415508199099465	452	783.0	362	630	71.74603271484375	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0802	false	6130975217963516819	160	261	836	1355	1545	300	الا ان -ترك صاحبها وفاء لكن قال الشافعي يحتمل ا-----ن الزيادة من راي ابي بكر بن عبد الرحمن وقرينة الاحتمال ان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هريرة وذهب الشافعي الي انه لا فرق بين الموت والافلاس وان صاحب المتاع اولي بمتاعه عملا بعموم من ادرك ماله عند رجل الحديث المتفق عليه قال ولا فرق بين الموت والافلاس والتفرقة بينهما برواية ابي بكر بن عبد الرحمن وقوله فيها فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء غير صحيحة لان الحديث مرسل لم يصح وصله فلا يعمل به بل في رواية عمر بن خلدة التسوية بين الموت والافلاس	802	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1210	true	-8842075943001318102	75	117	355	563	1511	300	الا ان يترك صاحبه- وفاء ----قال الشافعي يحتمل ان تكون الزيادة من راي ابي بكر بن عبد الرحمن لا---------------ن الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل في رواية عمر بن خلدة التسوية بين الموت والافلاس	1210	-5599415508199099465	200	353.5	159	525	38.095237731933594	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0802	false	6130975217963516819	266	300	1379	1545	1545	300	وعن عمرو بن الشريد عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود والنساءي وعلقه البخاري وصححه -بن حبان وعن عمرو بن-	802	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1212	true	2978943703916613586	152	183	747	901	1500	300	وعن عمرو بن الشريد عن ابي-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود والنساءي وعلقه البخاري وصححه ابن حبان -هو عمرو بن	1212	-5599415508199099465	150	274.0	120	168	89.28571319580078	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0803	false	5235625740725963097	83	273	430	1407	1533	300	لزيد بن علي انه يحبس حتي يقضي دين--------------ه واجاز الجمهور الحجر وبيع الحاكم عن-ه ماله وهذا ايضا داخل تحت لفظ عقوبته لا سيما وتفسيرها بالحبس ليس بمرفوع ودل الحديث علي تحريم مطل الواجد ولذا ابيحت عقوبته وانما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف العلماء-------------- هل يبلغ الي حد الكبيرة فيفسق------- وترد شهادته بمطله مرة واحدة ام لا فذهبت الهادوية الي انه يفسق بذلك واختلفوا في قدر ما يفسق به فقال الجمهور منهم---- انه يفسق بمطل عشرة دراهم فما فوق قياسا علي نصاب السرقة وفي كلام الهادي -عليه السلام ما يقضي بانه يفسق بدون ذلك وكذلك ذهبت الي هذا المالكية والشافعية الا انهم ترددوا في اشتراط التكرار ومقتضي مذهب الشافعي اشتراطه ثم يدل بمفهومه علي ان مطل غير الواجد وهو المعسر لا يحل عرضه ولا عقوبته والحكم كذلك عند الجماهير وهو الذي دل له قوله تعالي فنظرة الي ميسرة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم	803	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1213	true	9092242576563723997	51	236	263	1215	1520	300	وزيد بن علي انه يحبس حتي يقضي دينه ولا يحجر عليه واجاز الجمهور الحجر وبيع الحاكم عليه ماله وسياتي في حديث معاذ وي--------------------------------------------دل الحديث بالمفهوم ان المعسر ليه لا يحل شيءا من ذلك وهو قول الجماهير من العلماء وحكي عن شريح حبسه حتي يقضي الدين وان كان قد ثبت اعساره وعن ابي حنيفة ملازمته وقوله تعالي فنظرة الي ميسرة رد عليهم واختلف العلماء في مطل الواجد هل يبلغ الي حد الكبيرة فيفسق الماطل وترد شهادته بمطله مرة واحدة------ فذهب- اله-دوية الي انه يفسق بذلك واختلفوا في قدر ما يفسق--- فذهب الجمهور منهم الي انه يفسق بمطل عشرة دراهم فما فوق قياسا علي نصاب السرقة وفي كلام الهادي وولده احمد --ما يقضي بانه يفسق بدون ذلك وكذلك -------------المالكية والشافعية الا انهم ترددوا في اشتراط التكرار ومقتضي مذهب الشافعي اشتراط-----------------------------------------------------------------------ه والله اعلم 698 وعن ----------------------------------------------------ابي سعيد الخدري------------- قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم	1213	-5599415508199099465	682	1181.5	548	1158	58.89464569091797	115	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0804	false	4883208065407325155	0	90	0	438	1493	300	الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم تقدم الكلام في -----------------------الجمع بين هذا الحديث وحديث جابر وقوله فلا يحل لك ان تاخذ بان هذا علي جهة الاستحباب والحث علي جبر من حدث عليه حادث ويدل ايضا قوله وليس لكم الا ذلك علي ان الثمرة غير مضمونة اذ لو كانت مضمونة لقال وما بقي فنظرة الي ميسرة او نحوه--- اذ الدين لا يسقط باعسار المدين وانما تتاخر عنه	804	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1213	true	9092242576563723997	206	300	1065	1520	1520	300	الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم تقدم الكلام في ضمان الثمرة اذا اصيبت والجمع بين هذا------- وحديث جابر وقوله فلا يحل لك ان تاخذه ان هذا علي جهة الاستحباب والحث علي جبر من حدث عليه حادث ويدل ايضا قوله وليس لكم الا ذلك علي ان الثمرة غير مضمونة اذ لو كانت مضمونة لقال وما بقي -نظرة الي ميسرة او نحو ذلك اذ الدين لا يسقط باعسار المدين وانما تتاخر عنه-	1213	-5599415508199099465	426	810.0	339	464	91.81034851074219	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0804	false	4883208065407325155	90	260	438	1288	1493	300	المطالبة في الحال ومتي ايسر وجب عليه الق---------------ضاء وعن -بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ ماله وباعه في دين كان عليه رواه الدارقطني وصححه الحاكم واخرجه ابو داود مرسلا ورجح ارساله وعن بن كعب بن مالك اسمه عبد الرحمن---- سماه عبد الرزاق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ ماله وباعه في دنيا كان عليه رواه الدارقطني وصححه الحاكم واخرجه ابو داود مرسلا ورجح ارسال----------------------------------------------------------------------------------------ه قال عبد الحق المرسل اصح من المتصل وقال -بن الصلاح في الاحكام هو حديث ثابت -كان ذلك في سنة تسع وجعل لغرماءه خمسة اسباع حقوقهم فقالوا يا رسول الله بعه لنا فقال ليس لكم اليه سبيل واخرجه البيهقي من طريق الواقدي وزاد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه بعد ذلك الي اليمن ليجبره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دليل ع-----لي انه يحجر الحاكم علي المدين----------------- التصرف في ماله ويبيعه عنه لقضاء --غرماءه والقول بانه حكاية فعل غير صحيح فان هذا فعل لا يتم الا باقوال تصدر عنه صلي الله عليه وسلم	804	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1214	true	5945551581612539905	0	187	0	936	1505	300	المطالبة في الحال ومتي ايسر وجب عليه القضاء والله اعلم 699 وعن ابن كعب بن مالك عن ابيه--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ ماله وباعه في دين كان عليه رواه الدارقطني وصححه الحاكم واخرجه ابو داود مرسلا ورجح ارساله -ا ابن كعب-------- اسمه عبد الرحمن كذا سماه عبد الرزاق اخرج----------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني و-----الحاكم والبيهقي من طريق هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك وخالفه عبد الرزاق وعبد الله بن المبارك عن معمر فارسلاه قال عبد الحق المرسل اصح من المتصل وقال ابن الطلاع في الاحكام هو حديث ثابت وكان ذلك في سنة تسع وجعل لغرماءه خمسة اسباع حقوقهم فقالوا يا رسول الله بعه لنا -قال ليس لكم اليه سبيل واخرجه البيهقي من طريق الواقدي وزاد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه بعد ذلك الي اليمن ليجبره وزاد ب الطبراني في الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حج بعث معاذا الي اليمن وانه اول من تاجر في مال الله الحديث فيه دلالة علي ان----------------- المدين يحجر عليه الحاكم التصرف في ماله ويبيعه عنه لقضاء الغرماء وهو--------- حكاية فعل عرف وجهه ف--------------يت--اسي با---------لنبي صلي الله عليه وسلم	1214	-5599415508199099465	630	1046.5	501	1093	57.639522552490234	109	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0805	false	-3672969927089725158	165	249	829	1252	1509	300	وقد حكم عمر في--- اسيفع جهينة كحكمه صلي الله عليه وسلم في معاذ فاخرج مالك في الموطا بسند منقطع ورواه الدارقطني في غراءب مالك باسناد متصل ان رجلا من جهينة كان يشتري الرواحل فيغالي فيها فيسرع المسير فيسبق الحاج فافلس فرفع امره الي عمر بن الخطاب فقال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال سبق الحاج وفيه الا انه ادان معرضا فاصبح وقد دين به اي احاط به الدين فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة	805	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1215	true	-548344755883243341	228	300	1142	1495	1495	300	وقع من -عمر في حق اسيفع جهينة وهو ما ---------------------------اخرج مالك في الموطا بسند منقطع------------------------------------------ ان رجلا من جهينة كان يشتري الرواحل فيغالي ب-ها فيسرع المسير فيسبق الحاج فافلس فرفع امره الي عمر بن الخطاب فقال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال سبق الحاج وفيه الا انه ادان معرضا فاصبح وقد رين به اي احاط به الدين-فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة-	1215	-5599415508199099465	337	609.5	270	426	79.10797882080078	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0805	false	-3672969927089725158	184	300	921	1509	1509	300	ورواه الدارقطني في غراءب مالك باسناد متصل ---------------------------------------------------------ان رجلا من جهينة كان يشتري الرواحل فيغالي فيها فيسرع المسير فيسبق الحاج فافلس فرفع امره الي عمر بن الخطاب فقال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال سبق الحاج وفيه الا انه ادان معرضا فاصبح- وقد دين به اي احاط به الدين فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة فنقسم ماله بين غرماءه واياكم والدين فان اوله هم واخره حرب انتهي واما قصة جابر مع غرماء ابيه وهي انه لما قتل ابوه في احد-- وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي الله-	805	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1216	true	-2678464639756110642	62	156	302	766	1470	300	ورواه الدارقطني في غراءب مالك باسناد متصل ب وهذا واقع في محضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد فدل علي ان ذلك كان معلوما عندهم معروف------------------------------------ الحال اذ لو كان ابتداء نظر لطلب من----------------------- الناس الاجتهاد كما كانت عادة عمر رضي الله عنه ب واعلم ان ظاهر الحديث انه لا يمهل المدين مع وجود المال وقد ورد في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر اخرجه البخاري ان اباه---- قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم ج ف-اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي الله	1216	-5599415508199099465	230	280.5	177	649	35.43913650512695	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0806	false	1542491827002833748	0	70	0	343	1481	300	عليه وسلم حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجذذته--ا فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها فان فيها دليلا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انتظار----- الغلة والتمكن منها لا يعد مطلا قيل ويءخذ منها ان من كان له دخل ينظر الي دخله وان طالت مدته اذ لا فرق بين المدة الطويلة والقصيرة في حق الادمي ومن لا دخل له لا ينظر ويبيع الحاكم ماله لاهل-- الدين	806	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1216	true	-2678464639756110642	156	252	766	1219	1470	300	عليه وسلم حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها ا فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها وبوب البخاري علي ذلك باب من اخر الغريم الي الغد او نحوه ولم ير ذلك مطلا وزاد في رواية فلم يعطهم الحاءط ولم يكسر لهم فهو يدل علي ان انتظار حصول الغلة والتمكن منها لا يعد مطلا ب وعلي-------- ان من كان له دخل ينظر الي دخله وان طالت مدته اذ لا فرق بين المدة الطويلة والقصيرة في حق الادمي ومن لا دخل له لا ينظر ويبيع الحاكم ماله لاهل ج الدين	1216	-5599415508199099465	311	570.5	246	461	67.4620361328125	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0807	false	686269298090294723	198	220	975	1086	1471	300	وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة ------------------------------------------------اربع والقول بانها سنة خمس يرده هذا الحديث و---لانهم اجمعوا ----ان احدا كانت سنة ثلاث	807	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1217	true	-5472652296383105353	231	263	1161	1322	1521	300	وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل التواريخ والسير كانت -سنة خمس و----هذا الحديث يرد لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث	1217	-5599415508199099465	96	161.0	76	166	57.83132553100586	16	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0806	false	1542491827002833748	92	221	444	1087	1481	300	البيهقي في السنن الكبر---ي باب الحجر علي البالغين بالسفه وذكر فيه بسنده ان عبد الله بن جعفر اشتري ارضا بستماءة الف درهم فهم علي وعثمان ان يحجرا عليه قال فلقيت الزبير فقال ما اشتري احد بيعا ارخص مما اشتريت قال فذكر له عبد الله الحجر قال لو ان عندي مالا لشاركتك قال فاني اقرضك نصف المال قال فاني شريكك فاتاهما علي وعثمان وهما يتراوضان قالا ما تراوضان فذكر- له الحجر علي عبد الله بن جعفر ق-ال اتحجران-- علي رجل انا شريكه قالا لا لعمري قال فاني شريكه وفي رواية -قال عثمان كيف احجر علي رجل في بيع شريكه فيه-- الزبير قال الشافعي فع-----------لي لا يطلب الحجر الا وهو يراه والزبير لو كان الحجر باطلا لقال لا يحجر علي بالغ--- وكذلك عثمان بل كلهم يعرف الحجر ثم ساق حديث عاءشة	806	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1218	true	8988417463126300081	172	298	863	1483	1489	300	البيهقي في السنن الكبري في باب الحجر علي البالغين بالسف---------------ه ان عبد الله بن جعفر اشتري ارضا بستماءة الف درهم فهم علي وعثمان ان يحجرا عليه قال فلقيت الزبير فقلت ما اشتري احد بيعا ارخص مما اشتريت قال فذكر له عبد الله الحجر قال لو ان عندي مالا لشاركتك قال فاني اقرضك نصف المال قال فاني شريكك فاتاهما علي وعثمان وهما يتراوضان قال- ما تراوضان فذكرا له الحجر علي عبد الله بن جعفر فقال اتحجران ا علي رجل انا شر-----------------------------يكه وفي رواية فقال عثمان كيف احجر علي رجل في بيع شريكه فيه ب الزبير قال الشافعي رحمه الله تعالي لا يطلب الحجر الا وهو يراه والزبير لو كان الحجر باطلا ق-ال لا يحجر علي بالغ حر وكذلك عثمان بل كلهم يعرف الحجر ثم ذكر قصة- عاءشة	1218	-5599415508199099465	584	1087.0	464	667	87.55622100830078	108	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0807	false	686269298090294723	220	262	1086	1293	1471	300	وعن عطية القرظي رضي الله تعالي عنه قال عرضنا علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من انبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت -ممن لم ينبت فخلي سبيلي رواه الاربعة وصححه -بن حبان والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وقال علي شرط ال-شيخين	807	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1218	true	8988417463126300081	9	118	47	573	1489	300	وعن عطية القرظي رضي الله ------عنه قال عرضنا علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم قريظة وكان من انبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت فيمن لم ينبت فخلي سبيلي رواه الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم هو عطية القرظي من سبي بني قريظة قال ابن عبد البر لم اقف علي اسم ابيه راي النبي صلي الله عليه وسلم وسمع منه روي عنه مجاهد بن جبر وعبد الملك بن عمير الحديث اخرجه اصحاب السنن من حديث عبد الملك بن عمير عنه بلفظ ومن لم ينبت لم يقتل وفي رواية جعل في السبي وللترمذي خلي سبيله وله طرق اخري عن عطية وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط الصحيحين	1218	-5599415508199099465	197	360.0	156	532	37.03007507324219	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0808	false	-5996065463417181069	2	32	13	174	1523	300	وصححه ----------بن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخ-ين وهو كما قال الا انهما لم يخرجا لعطية -----------------------------والحديث دليل -----علي انه يحصل بالانبات-------- البلوغ فتجري علي من انبت احكام المكلفين ولعله	808	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1218	true	8988417463126300081	109	148	519	726	1489	300	وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط الصحيحين وهو كما قال الا انهما لم يخرجا لعطية وما له الا هذا الحديث الواحد والحديث فيه دلالة علي ان -------الانبات يحصل به البلوغ ويجري علي من انبت احكام المكلفين والله	1218	-5599415508199099465	141	232.5	114	214	65.88784790039062	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0806	false	1542491827002833748	254	294	1265	1456	1481	300	قال النو-وي والصغير لا ينقطع عنه حكم اليتم بمجرد علو الس-ن ولا بمجرد البلوغ بل لا بد ان يظهر منه الرشد في دينه وماله وقال ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة ----------------------------------------------يجب تسليم ماله اليه وان كان غير ضابط	806	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1219	true	6588916732264891157	92	139	446	676	1479	300	قال النواوي والصغير لا ينقطع عنه حكم اليتم ب-----علو السنن ولا بمجرد البلوغ بل لا بد ان يظهر منه الرشد في دينه وماله وقال ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال عنه حكم الصبيان وصار رشيدا يتصرف في ماله ويجب تسليم----ه اليه وان كان غير ضابط	1219	-5599415508199099465	182	325.5	144	239	76.15062713623047	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0595	false	-7540032208233940990	203	267	1042	1360	1526	300	وعن قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	595	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1220	true	-608076780325441553	5	65	24	321	1514	300	وعن قبيصة بن مخارق ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	1220	-5599415508199099465	297	582.0	237	318	93.39622497558594	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0596	false	4302292234464137653	30	128	152	657	1519	300	وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل بالكسر بدلا من ثلاثة ويصح رفعه بتقدير احدهم تحمل حمالة بفتح الحاء المهملة وهو المال يتحمله الانسان عن غيره فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اي افة اجتاحت اي اهلكت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما بكسر القاف ما يقوم بحاجته وسد خلته من عيش ورجل اصابته فاقة اي حاجة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا بكسر المهملة والجيم مقصور العقل من قومه لانهم اخبر بحاله يقولون او قاءلين لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	596	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1220	true	-608076780325441553	8	65	37	321	1514	300	مخارق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل-------------------------------------------- تحمل ح----------------------------------------------------مالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءح-------ة اجتاح---------ت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما----------------------------------- من عيش ورجل اصابته فاقة ح--------تي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا-------------------------------- من قومه---------------------------------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	1220	-5599415508199099465	275	478.5	218	505	54.4554443359375	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0808	false	-5996065463417181069	198	263	1018	1338	1523	300	وعن قبيصة بن مخارق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة رواه مسلم	808	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1220	true	-608076780325441553	5	67	24	331	1514	300	وعن قبيصة بن مخارق -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة رواه مسلم	1220	-5599415508199099465	306	600.0	244	320	95.625	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0809	false	7649802639953747355	6	295	38	1489	1519	300	فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة رواه مسلم------- قد تقدم بلفظه في باب قسمة الصدقات----------------------------------------------------------------------- ولعل اعادته هنا ان الرجل الذي تحمل --حمالة قد لزمه دين فلا يكون له حكم المفلس في الحجر عليه بل يترك حتي يسال الناس فيقضي دينه وهذا ي------ستقيم علي القواعد اذا لم يكن قد ضمن ذل-ك المال --------------2 باب الصلح قد قسم العلم-اء الصلح--- اقساما- صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفءة الباغية والعادلة والصلح بين المتقاضيين وال---------صلح في الجراح كالعفو علي مال والصلح لقطع الخصومة اذا وقعت في الاملاك والحقوق وهذا القسم هو المراد هنا وهو الذي يذكره---- الفقهاء في---- باب الصلح---- عن عمرو بن عوف المزني رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي وصححه وانكروا عليه لانه من رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وهو ضعيف وكانه اعتبره بكثرة طرقه وقد صححه -بن حبان من حديث ابي هريرة رضي- الله عنه عن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون وفي لفظ ابي داود والمءمنون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي وصححه وانكروا عليه لانه من رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وهو ضعيف كذبه الشافعي وتركه احمد وف----ي الميزان عن -بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وقا----------------------------------------------------------------ل الشافعي وابو داود هو ركن من اركان الكذب	809	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1220	true	-608076780325441553	27	289	128	1457	1514	300	فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة رواه مسلم الحديث قد تقدم بلفظه في باب قسمة الصدقات وهو اليق به من هذا ولا مناسبة لايراده هنا فليرجع في شرحه الي ذلك الباب ولعل وجه ذكره ا--ن الرجل الذي تحمل الحمالة قد لزمه دين ولا يكون له حكم المفلس في الحجر عليه بل يترك حتي يسال الناس فيقصي دينه وهذا الحكم مستقيم علي القواعد اذا لم يكن قد ضمن بذلك المال والله اعلم AUTO باب الصلح --------اعلم ان الصلح له اقسام ا صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفءة الباغية والعادلة والصلح بين المتغاضبين كالزوجين والصلح في الجراح كالعفو علي مال والصلح لقطع الخصومة اذا وقعت في الاملاك والحقوق وهذا القسم هو المراد هنا وهو ما-- يذكره اهل الفروع في AUTO باب الصلح 704 عن عمرو بن عوف المزني رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي وصححه وانكروا عليه لان راويه---- كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ض----عيف وكانه اعتبره بكثرة طرقه وقد صححه ابن حبان من حديث ابي هريرة كثير المذكور ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه الشافعي وتركه احمد وقال في الميزان عن ابن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة قال ولهذا لم يعتمد العلماء علي تصحيح الترمذي لكونه صحح حديثه وقد قال الشافعي وابو داود هو ركن من اركان الكذب	1220	-5599415508199099465	1081	1982.5	863	1649	65.55487823486328	197	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0810	false	3304226934159203661	19	275	97	1392	1499	300	ان وضعه مشروط فيه المراضاة لقوله جاءز اي انه ليس بحكم لازم---- يقضي به وان لم يرض به الخصم وهو جاءز ايضا بين غير المسلمين من الكفار فتعتبر احكام الصلح بينهم وانما خص المسلمون بالذكر لان---هم المعتبرون في الخطاب المنقادون -لاحكام السنة والكتاب---------------------------------------------------------------------------- وظاهره------ عموم صحة الصلح سواء كان قبل اتضاح الحق للخصم او بعده ويدل للاول قصة الزبير والانصاري فان-------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يكن قد ابان للزبير ما استحقه وامره -ان ياخذ بعض ما يستحقه علي جهة الاصلاح فلما لم يقبل الانصاري الصلح وطلب--- الحق ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير قدر ما يستحقه كذا قال الشارح والثابت ان هذا ليس من الصلح مع الانكار بل من الصلح مع سكوت المدعي عليه وهي مسالة مستقلة وذلك لان الزبير لم يكن عالما بالحق الذي له حتي يدعه بالصلح بل هذا اول التشريع في قدر السقيا والتحقيق انه لا يكون الصلح --------------------الا هكذا واما بعد ابانة الحق للخصم فانما --يطلب من صاحب الحق او يترك لخصمه بعض ما يستحقه والي جواز الصلح علي الانكار ذهب -----------------------------------مالك واحمد وابو حنيفة وخالف في ذلك الهادوية والشافعي وقالوا لا يصح الصلح مع الانكار ومعني عدم ----صحته- انه لا يطيب مال الخصم مع انكار المصالح وذلك حيث يدعي عليه اخر عين--ا او دينا فيصالح ببعض العين او الدين مع انكار خصمه فان الباقي لا يطيب له بل يجب عليه تسليمه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وقوله تعالي------------------ عن تراض واجيب---- بانها قد وقعت طيبة النفس بالرضا بالصلح وعقد الصلح قد صار في حكم عقد المعاوضة فيحل له ما	810	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1221	true	-3111022096598688133	88	300	431	1491	1491	300	ان وضعه مشروط فيه المراضاة و-----------------ليس بحكم لازم حتي يقضي به وان لم يرض ال---خصم وخص د ال----------------مسلمي-----------------------------------------------------ن بالذكر لانهم هم-------------------- المنقادون للاحكام المعتبرون لتعريف الحلال والحرام وان كان غيرهم من الكفار كذلك تعتبر احكام الصلح فيما بينهم وظاهر الحديث عموم صحة الصلح سواء كان قبل ايضاح الحق للخصم او بعده كما في حكوم--ة الزبير والانصاري فان ظاهر القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن قد ابان للزبير ما يستحقه وامره بان ياخذ بعض ما يستحقه ثم ابان الامر ---لما لم يقبل الانصاري الصلح وطلب مر الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الصلح فيما بين المتخاصمين الا هكذا واما بعد ابانة الحق------ فانما هو طلب ---صاحب الحق ان يحل صاحب-ه بعض الحق الذي له وقد--------------------- ذهب الي هذا الفقهاء الثلاثة ابو حنيفة ومالك واحمد والخلا---------ف في ذلك للعترة-- والشافعي فقالوا لا يصح الصلح مع الانكار ومعني انه لا يصح هو انه لا يطيب مال الخصم مع انكار المصالح وذلك حيث يدعي--------- عينا ا او دينا فيصالح ببعض العين او الدين مع انكار----ه فان الباقي لا يطيب له بل يجب عليه تسليمه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض ويجاب عنه بانه- قد وقع- طيبة النفس بالرضا بالصلح وعقد الصلح قد صار في حكم عقد المعاوضة فيحل له ما-	1221	-5599415508199099465	775	1222.0	612	1494	51.87416458129883	132	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0811	false	-262303110294298265	74	181	363	927	1542	300	علي شروطهم اي ثابتون عليها -واقفون عندها-------------------------------------------- وفي تعديته بعلي ووصفهم بالاسلام او الايمان دلالة علي علو مرتبتهم وانهم لا يخلون بشروطهم وفيه دلالة ---------------------------علي لزوم الشرط اذا شرطه المسلم الا ما استثناه في------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث وللمفرعين تفاصيل في الشروط وتقاسيم منها ما يصح وي--------لزم حكمه ومنها ما لا يصح ولا يلزم ومنها ما يصح ويلزم منه فساد العقد وهي هنالك مبسوطة بعلل و---------مناسبات ول---------------لبخاري في ---------كتاب الشروط تفاصيل كثيرة معروفة وقوله الا شرطا حرم حلالا وذلك ك----------------------------------------اشتراط الباءع ان لا يطا الامة او احل حراما مثل ان يشترط وطء الامة التي حرم الله عليه وطاها وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	811	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1222	true	3082490995541688791	103	242	518	1261	1561	300	علي شروطهم اي ثابتون عليها وواقفون وهذا اللاءق بهم وعداه ب علي اشارة الي علو مرتبتهم وفي -------------وصفهم بالاسلام او الايمان ما يقتضي الوفاء بالشرط ويجب عليه فلذا خصهم بالذكر وان كان كل احد مامورا بذلك فدل ا علي لزوم الشرط اذا شرطه المسلم الا الشرط المستثني وهذا الحديث عام وظاهره صحة اعتبار الشروط وقد وردت احاديث فيما يلزم منه وفيما لا يلزم وفصل الققهاء في ال---------فروع احكا-----م الشروط و----ان منها ما يصح في نفسه ويلزم حكمه ومنها ما لا يصح ولا يلزم ومنها ما يصح ويلزم منه فساد العقد ولذلك التفصيل ادلة مستوفاة وعلل مناسبات وفصل كثيرا منها البخاري في كتابه في كتاب الشروط وجعل من الشروط الجاءزة في البيع اذا اشترط المشتري ثمرة النخل المءبرة وشراء المكاتبة لتعتق واشتراط الباءع ظهر الدابة الي مكان مسمي وفيه حديث جابر والشرط في العاملة شرط--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1222	-5599415508199099465	279	344.0	221	819	34.06593322753906	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0811	false	-262303110294298265	144	207	750	1051	1542	300	وقوله الا شرطا حرم حلالا وذلك كاشتراط الباءع ان لا يطا الامة او احل حراما مثل ان يشترط--- وطء الامة التي -حرم الله عليه وطاها------------------------ وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه	811	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1223	true	2435798939462231524	8	75	41	361	1535	300	وقوله الا شرطا حرم حلالا مثل --اشتراط الباءع ا--لا يطا الامة او احل حراما مثل ان يشترط ان يطا الامة التي يحرم عل-----يه وطءها ونحو ذلك والله اعلم 705 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه	1223	-5599415508199099465	285	520.5	225	329	86.62613677978516	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0812	false	4342902504033630297	0	55	0	266	1473	300	وعبد الرزاق من حديث -بن عباس لا ضرر ولا ضرار وللرجل ان يضع خشبة- في حاءط جاره-------------------------- والحديث فيه دليل -علي انه ليس للجار ان يمنع جاره من وضع خشبة علي جداره وانه اذا امتنع عن ذلك---------------- اجبر لانه حق ثابت لجاره والي هذا ذهب احمد واسحاق وغيرهما عملا بالح-ديث وذهب اليه ---------------الشافعي في القديم	812	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1223	true	2435798939462231524	210	273	1085	1396	1535	300	وعبد الرزاق من حديث ابن عباس لا ضرر ولا ضرار وللرجل ان يضع خشبته في حاءط جاره والطريق الميتاء سبعة اذرع والحديث فيه دلالة علي انه ليس للجار ان يمنع جاره من وضع خشبة علي جداره وانه اذا امتنع من وضع الخشب علي جداره اجبر وقد ذهب ------------الي هذا---- احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث وابن ا حبيب من المالكية والشافعي في القديم	1223	-5599415508199099465	221	353.0	173	327	67.58409881591797	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0812	false	4342902504033630297	165	209	780	1005	1473	300	بما قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا ي--نكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره من التحريم وهو اعلم بالمراد بدليل قوله----------------------- ما لي اراكم عنها معرضين فانه استنكار---------- لاعراضهم دال علي ان---- ذلك للتحريم قال -----	812	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1224	true	-3397163359358665220	170	223	832	1100	1489	300	كما قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره من التحريم وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قول ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين فان- استنكار ابي هريرة لاعراضهم يدل علي ان ذلك علي التحريم واستدلال	1224	-5599415508199099465	207	366.0	165	269	76.95167541503906	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0812	false	4342902504033630297	208	274	1001	1350	1473	300	قال الخطابي معني قوله بين اكتافكم ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة قلت والذي يتبادر ان المراد--------- لارمين بها اي هذه السنة المامور بها ب-----ينكم بلاغا لما تحملته منها وخروجا عن كتمها واقامة الحجة عليكم بها وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء	812	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1225	true	4665333278055615776	246	300	1219	1492	1492	300	قال الخطابي معناه---------------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة-علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وقد وقع عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين -------------------------بها بين اعينكم وان كرهتم 706----------------------------------------------- وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء-	1225	-5599415508199099465	225	366.5	180	363	61.98347091674805	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0812	false	4342902504033630297	56	129	271	618	1473	300	به عمر في ايام وفور الصحابة وقال- الشافعي------------------------ ان عمر لم يخالفه احد من الصحابة وهو فيما رواه مالك------ بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة ساله محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيجريه -في ارض لمحمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله لتمرن به ولو علي بطنك وهذا نظير قصة حديث ابي هريرة وعممه عمر في كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه وذهب	812	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1225	true	4665333278055615776	21	99	105	475	1492	300	به عمر في ايام وفور الصحابة وتقوي الشافعي به في القول القديم وقال ان عمر لم يخالفه احد من الصحابة وذلك ما اخرجه مالك ورواه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال- محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض -محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه ال-------ي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه وروي	1225	-5599415508199099465	286	499.5	222	379	75.46173858642578	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0813	false	243624942222440144	6	220	28	1145	1564	300	ان ياخذ عصا اخيه بغير طيبة نفس منه رواه الحاكم وبن حبان ف--------ي صحيحيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب احاديث كثيرة في معناه اخرج الشيخان من حديث عمر ل-----ا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه واخرج--------------------------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي والبيهقي من حديث عبد الله بن الساءب بن يزيد عن ابيه عن جده بلفظ لا ياخذ احدكم متاع اخيه لاعبا ولا جادا والاحاديث د-----الة علي تحريم مال المسلم الا بطيبة من نفسه وان قل ------------------------------------------------------والاجماع واقع علي ذلك وايراد المصنف لحديث ابي حميد عقيب حديث ابي هريرة اشارة الي تاويل حديث ابي هريرة وانه--- محمول علي التنزيه كما هو قول الشافعي في الجديد ويرد عليه انه انما يحتاج الي التاويل اذا تعذر-------------- الجمع وهو هنا ممكن بالتخصيص--------- فان حديث ابي هريرة خاص وتلك الادل---------ة عامة كما عرفت وقد اخرج من عمومها اشياء كثيرة كا---خذ الزكاة كرها وك---الشفعة واطعام المضطر ونفقة القريب المعسر والزوجة وكثير من الحقوق المالية التي لا يخرجها المالك برضاه فانه--ا تءخذ منه كرها وغرز الخشبة منها علي انه----------------- مجرد انتفاع والعين باقية 2------------------------------------ باب الحوالة والضمان الحوالة بفتح الحاء وقد تكسر حقيقتها عن----------------------------------------------------------------د الفقهاء نقل دين من ذمة الي ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص --فيه واخرج م--ن النهي عن بيع الدين بالدين او هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق مستقل ويشترط في----ها لفظها ورضا المحيل بلا خلاف والمحا-ل عند الاكثر والمحال عليه	813	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1226	true	-1048327866048652709	0	300	0	1501	1501	300	ان ياخذ عصا اخيه بغير طيبة نفس منه رواه ا-------بن حبان والحاكم في صحيح-هما تمامه وذلك لشدة ما حرم الله مال المسلم علي المسلم وهو من رواية سهيل بن ابي صالح عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي حميد وقيل عن عبد الرحمن عن عمارة بن حارثة عن عمرو بن يثربي رواه احمد والبيهقي وقوي ابن المديني رواية سهيل وفي الباب احاديث كثيرة عن ابن----------------------- عمر بلفظ لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه متفق عليه وعن عبد الله بن مسعود رفعه حرمة مال المءمن كحرمة دمه اخرجه البزار وروي ابو داود والترمذي والبيهقي من حديث عبد الله بن الساءب بن يزيد عن ابيه عن جده بلفظ لا ياخذ احدكم متاع اخيه لاعبا ولا جادا وال--حديث فيه دلالة علي تحريم مال المسلم الا بطيبة من----ه وان قل وكفي في ذلك قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والاجماع واقع علي ذلك و------المصنف اورد هذا في هذا الباب يشير --------------الي تاويل حديث ابي هريرة بان ذلك محمول علي التنزيه----------------------------- ويرد عليه ان---------------- التاويل يحتاج اليه اذا لم يمكن الجمع------------- بالتخصيص وهو ممكن فان هذا----------- خاص و----الادلة المذكورة عامة ---------وقد اخرج من-----ها اشياء كثيرة مثل اخذ الزكاة كرها ومثل الشفعة واطعام المضطر و-----القريب المعسر والزوجة وكثير من الحقوق المالية التي لا يخرجها المالك برضاه فانها ا تءخذ منه ب بغير طيبة نفس وحل ذلك وهذا منها لا سيما وهذا مجرد انتفاع والعين ب-قية لا يحتاج اليها المالك والله اعلم AUTO باب الحوالة والضمان الحوالة بفتح الحاء وقد تكسر مشتقة من التحويل او من الحول ا تقول حال عن العهد اذا انتقل عنه حولا وهي عند الفقهاء نقل دين من ذمة الي ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص ب فيه واستثني من النهي عن بيع الدين بالدين او هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق مستقل ويشترط في صحتها لفظها ورضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الاكثر والمحال عليه-	1226	-5599415508199099465	867	1375.5	696	1652	52.481842041015625	142	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0814	false	-648699905411907688	20	83	112	440	1547	300	هو المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير------------ عذر من قادر علي الاداء والمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير انه من اضافة المصدر الي الفاعل ا--------------------نه يحرم علي الغني القادر ان-- يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز ومعناه علي التقدير الثاني ا------------------نه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا فلا يكون غناه سببا لتاخير حقه واذا كان -ذلك في حق الغني ف---في حق الفقير اولي	814	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	119	235	599	1194	1566	300	---المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه لغير عذر والمراد هنا من ق-در علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا وهل يتصف بالمطل من قدر علي تحصيله بالتكسب اطلق اكثر الشافعية وهو قول الهدوية انه لا يجب عليه التكسب ولا يتصف بالمطل وصرح بعضهم بوجوب ذلك عليه وفصل بعضهم بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يقضي به فيجب والا فلا ومطل ال--------غني من اضافة المصدر الي الفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان ج يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر الي المفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	1227	-5599415508199099465	277	475.5	221	607	45.6342658996582	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0814	false	-648699905411907688	118	184	630	950	1547	300	هل يفسق قبل الطلب او لا بد منه والذي يشعر به الحديث--- انه لا بد من الطلب لان المطل لا يكون الا معه ويشمل المطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد في نفقة عبده و---دل الحديث بمفهوم المخالفة ان مطل العاجز عن الاداء لا يدخل في الظلم------------------------- ومن لا يقول بالمفهوم يقول -------لا يسمي العاجز ماطلا والغني ال--------غاءب عنه ماله ك---المعدوم ويءخذ من هذا ان ---	814	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1228	true	6740146135816998071	214	287	1107	1455	1520	300	هل يفسق قبل الطلب او لا بد منه والذي يشعر به الحديث هو انه لا بد من الطلب لان المطل لا يكون الا معه ويشمل المطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد في نفقة عبده ومفهوم الحديث---------------- ان مطل العاجز عن الاداء لا يدخل في الظلم وهو بطريق مفهوم المخالفة ومن لم يق-ل بالمفهوم يقول العاجز لا يسمي------- ماطلا والغني الذي ماله غاءب عنه حكمه حكم المعدم بدليل ان له سهما في	1228	-5599415508199099465	272	464.5	213	372	73.11827850341797	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0814	false	-648699905411907688	183	266	947	1376	1547	300	ان المعسر ---------لا يطالب حتي يوسر قال الشافعي لو جازت مءاخذته لكان ظالما والفرض انه ليس بظالم لعجز-----------------------------------------ه ويءخذ منه انه اذا تعذر علي المحال عليه التسليم لفقر لم يكن للمحتال الرجوع الي المحيل لانه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغني فاءدة فلما شرطه الشارع علم انه انتقل انتقالا لا رجوع له كما لو عوض في دينه بعوض ثم تلف العوض في يد صاحب الدين وقالت الحنفية يرجع عند التعذر وشبهوا الحوالة بالضمان واما اذا جهل الافلاس حال الحوالة فله الرجوع	814	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1229	true	-8198377159378639986	0	91	0	470	1543	300	ان المعسر لا يحبس ولا يطالب حتي يوسر قال الشافعي لو جازت مءاخذته لكان ظالما والفرض انه ليس بظالم لعجزه وقال بعضهم له ان يحبسه وبعضهم قال يلازمه ويءخذ منه انه اذا تعذر علي المحال عليه التسليم لفقر لم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لانه لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغني فاءدة فلما شرط-------- علم انه انتقل انتقالا لا رجوع له كما لو عوض عن دينه بعوض ثم تلف العوض يز-يد صاحب الدين وقالت الحنفية يرجع عند التعذر وشبهوا الحوالة بالضمان واما اذا جهل الافلاس حال الحوالة فله الرجوع	1229	-5599415508199099465	415	805.5	334	479	86.63883209228516	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0815	false	-5540871895097244082	34	128	186	677	1525	300	وعن جابر رضي الله عنه قال توفي رجل منا فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم اتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا تصلي عليه فخطا خطا ثم قال ع-ليه دين قلنا ديناران فانصرف اي عن الصلاة عليه فتحملهما ابو قتادة فاتيناه فقال ابو قتادة الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حق الغريم منصوب علي المصدر مءكد لمضمون قوله الديناران علي اي حق عليك الحق وثبت عليك وكنت غريما وبرء منهما الميت قال نعم فصلي عليه رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم و------اخرجه البخاري من حديث سلمة بن الاكوع	815	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1229	true	-8198377159378639986	205	280	1051	1447	1543	300	وعن جابر رضي الله عنه قال توفي رجل منا فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم اتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا تصلي عليه فخطا خطي ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف------------------ فتحملهما ابو قتادة فاتيناه فقال ابو قتادة الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حق الغريم------------------------------------------------------------------------------------- وبرء منهما الميت قال نعم فصلي عليه رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم الحديث اخرجه البخاري من حديث سلمة بن الاكوع	1229	-5599415508199099465	385	735.5	311	499	77.15431213378906	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0815	false	-5540871895097244082	190	265	1007	1358	1525	300	صلي الله عليه وسلم جعل اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك ان قال--- قضيتهما-- يا رسول الله قال الا----ن بردت جلدت----ه وروي الدارقطني من حديث علي عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بجنازة لم يسال عن شء من عمل الرجل و---يسال عن دينه فان قيل عليه دين كف وان قيل ليس عليه دين صلي فاتي بجنازة فلما قام ليكبر سال هل عليه دين فقالوا	815	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1230	true	2705788635044211126	222	300	1129	1479	1479	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك ان قال قد قضيتهما ج يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلده وروي الدارقطني من حديث علي ------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بجنازة لم يسال عن شء من عمل الرجل و ا يسال عن دينه فان قيل عليه دين كف وان قيل ليس عليه دين صلي فاتي بجنازة فلما قام ليكبر سال هل عليه دين فقالوا-	1230	-5599415508199099465	331	610.0	260	367	90.19073486328125	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0815	false	-5540871895097244082	265	300	1358	1525	1525	300	ديناران فعدل عنه فقال علي هما علي يا رسول الله وهو برء منهما فصلي عليه ثم قال جزاك الله خيرا وفك الله رهانك الحديث قال -بن بطال ذهب الجمهور الي صحة هذه الكفالة عن الميت-	815	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	0	35	0	169	1473	300	ديناران فعدل عنه فقال علي هما علي يا رسول الله وهو برء منهما فصلي عليه ثم قال جزاك الله خيرا وفك الله رهانك الحديث قال ابن بطال ذهب الجمهور الي صحة هذه الكفالة عن الميت	1231	-5599415508199099465	167	324.0	133	169	98.81656646728516	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0816	false	2429184744551276376	0	160	0	805	1497	300	ولا رجوع له في مال الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت وفي الحديث دليل- علي ا-------------نه يصح ان يحتمل الواجب غير من وجب عليه وانه ينفعه ذلك ويدل علي شدة امر ال--------دين فان---------ه صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة عليه لانها---------- شفاعة وشفاعته مقبولة لا ترد والدين لا يسقط الا بالتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وفي الحديث دليل- علي انه ---------------لا يكتفي بالظاهر -----من اللفظ بل-- لا بد للحاكم في الالزام بالحق من تحق-ق الفاظ العقود والاقرارات وانه اذا ادعي من عليه الحكومة انه قصد باللفظ معني يحتمله وان بعد الاحتمال لا يحكم عليه بظاهر اللفظ وعطف وبرء منهما الميت علي ذلك مما يءيد هذا المعني المستنبط وعن ---------------ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه متفق عليه وفي رواية للبخاري فمن مات	816	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	35	281	169	1388	1473	300	ولا رجوع له في مال الميت وعن مالك له ان يرجع ان قال انما ضمنت لارجع فاذا لم يكن للميت مال وعلم الضامن ب بذلك فلا رجوع له عن الضمانة وعن ابي حنيفة ان ترك الميت وفاء جاز الضمان بقدر ما ترك وان لم يترك وفاء لم يصح ذلك وفي الحديث دلالة علي صعوبة الدين وانه يصح ان يتحمل الواجب غير من وجب عليه و----ينفعه ذلك و----علي ان صلاة الجنازة واجبة وان ترك النبي صلي الله عليه وسلم---- الصلاة علي المدين لان صلاته شفاعة-------- مقبولة لا ترد والدين لا يسقط الا بالتادية والله اعلم وقوله حق الغريم منصوب علي المصدر مءكد ج لمضمون قوله الديناران علي بفعل مضمر محذوف وجوبا اي حق عليك الحق وثبت عليك وكنت غريما ا او العامل فيه مضمون الجملة كما ذهب اليه سيبويه ب وف------يه دلالة علي ان لزوم الحق للغير لا يكتفي فيه بالمحتمل من اللفظ وانه لا بد للحاكم في --الزام ا-لحق من تحقيق الفاظ العقود والاقرارات وانه اذا ادعي من عليه الحكومة انه قصد باللفظ معني يحتمله وان بعد الاحتماللم- يحكم عليه بظاهر اللفظ وعطف وبرء منهما الميت علي ذلك مما يءيد هذا------- المستنبط والله اعلم 709 وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه معلق عليه وفي رواية البخاري فمن مات	1231	-5599415508199099465	712	1250.5	565	1262	56.41838455200195	125	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0816	false	2429184744551276376	258	300	1292	1497	1497	300	فعلي قضاءه ا---نه يجب عليه القضاء وهل هو من خالص ماله او من مال المصالح محتمل قال بن بطال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله فيمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم علي---------------------------------------------------------------------ه وقد ذكر الرافعي في اخر الحديث قيل	816	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1232	true	4815438845701161234	250	300	1239	1482	1482	300	فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات-------------------------- ق--------ال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله فيمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت ا في بيت المال يفي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه وقد ذكر الرافعي في اخر الحديث قيل	1232	-5599415508199099465	144	230.0	115	277	51.98556137084961	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0817	false	-3277368634107377176	0	83	0	399	1473	300	يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعد---------------------------------------------ي وقد وقع معناه في الطبراني الكبير من حديث زاذان عن سلمان قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نفدي سبايا المسلمين ونعطي ساءلهم ثم قال من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلي الولاة من بعدي في بيت مال-- المسلمين وفيه راو-------------------------- متروك ومتهم-------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كفالة في حد رواه البيهقي باسناد ضعيف	817	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1233	true	1609151782970737264	0	100	0	492	1504	300	يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي وسبقه الي ذكره القاضي حسين والجويني والغزالي وقد وقع معناه في الطبراني الكبير من حديث زاذان عن سلمان قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نفدي سبايا المسلمين ونعطي ساءلهم ثم قال من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلي الولاة من بعدي من بيت مال ج المسلمين وفيه عبد الغفور د بن سعيد الانصاري متروك ومتهم ايضا والله اعلم 710 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كفالة في حد رواه البيهقي باسناد ضعيف	1233	-5599415508199099465	394	745.5	311	492	80.081298828125	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0818	false	115314847519918727	0	165	0	864	1548	300	والوكالة بفتح الواو وقد تكسر مصدر وكل مشددا بمعني التفويض والحفظ وتخفف فتكون بمعني التفويض وهي شرعا------------------------------------------------ اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا و--مقيدا----------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان خرجت من بينهما رواه ابو داود -------------------------وصححه الحاكم واعله بن--- القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد رواه عنه----- ولده ابو حيان بن سعيد لكن- ذكره -بن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه -----الحارث بن شريد الا انه اعله الدارقطني بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ان الله-- معهما اي في الحفظ والرعاية والامداد بمعونتهما في مالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا حصلت الخيانة نزعت البركة من مالهما وفيه حث علي التشارك مع عدم الخيانة وتحذ------------------ير منه معها وعن الس---------------------اءب المخزومي رضي الله عنه انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم الفتح فقال مرحبا باخي وشريكي رواه احمد وابو داود و-بن ماجه وعن الساءب	818	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1235	true	-2756034851060629718	49	268	270	1425	1602	300	والوكالة بفتح الواو وقد تكسر مصدر وكل --وهي بمعني التفويض والحفظ تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوضته اليه وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا والوكيل فعيل بمعني مفعول 711 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان خرجت من بينهما رواه ابو داود اي تنتزع البركة من مالهماوصححه الحاكم -اعله ابن ب القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد رواه عنه ايضا ولده ابو حيان بن سعيد لكنه ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن سويد ا لكن اع--له الدارقطني بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ولم يسنده غير ابي همام محمد بن الزبرقان وفي الباب عن حكيم بن حزام رواه ابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب ولفظ ابي داود ان الله تعالي يقول الحديث ومعناه انه تعالي معهما ف---ي الحفظ والرعاية والامداد بمعونتهما في مالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا حصلت الخيانة نزعت البركة من مالهما والتفسير بقوله اي تنتزع البركة ليس من الحديث وانما هو تفسير من المصنف رحمه الله تعالي 712 وعن الساءب المخزومي -------------انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم الفتح فقال مرحبا باخي وشريكي رواه احمد وابو داود وابن ماجه -هو الساءب	1235	-5599415508199099465	736	1294.5	592	1177	62.5318603515625	129	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0818	false	115314847519918727	140	282	737	1463	1548	300	انه كان ---شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح فقال مرحبا باخي وشريكي رواه احمد وابو داود وبن ماجه وعن الساءب المخزومي رضي الله عنه انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم الفتح فقال مرحبا باخي وشريكي رواه احمد وابو داود وبن ماجه -قال -بن عبد البر الساءب بن ابي الساءب من المءلفة قلوبهم وممن حسن اسلامه وكان من المعمرين عاش الي زمن مع-----------------------------------------------------------------------------اوية وكان شريك النبي صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام في التجارة فلما كان يوم الفتح قال مرحبا باخي وشريكي كان ----------لا يماري ولا يداري وصححه الحاكم ولابن ماجه كنت شريكي في الجاهلي--------------------------ة وال---------------حديث دليل علي ان الشركة كانت ثابتة قبل الاسلام ثم قررها الشارع علي ما كانت ------------------------------------وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اشتركت انا وعمار وسعد-- فيما نصيب يوم بدر الحديث رواه النساءي	818	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1236	true	6159541787227197423	53	225	267	1113	1515	300	انه ممن هاجر مع النبي صلي الله عليه وسلم واعطاه--------- يوم الجعرانة من غناءم حنين قال ابن عبد البر وهذا اولي ما عول عليه في هذا الباب وكذلك اختلف في شركته النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انه الشريك وقيل الشريك ابنه عبد الله وقيل هو قيس ب----------------------------------------------------------ن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءب وقال ابن عبد البر الساءب بن ابي الساءب من المءلفة قلوبهم وممن حسن اسلامه وكان من المعمرين عاش الي زمن معاوية روي عنه مجاهد بن جبر وكان مولي مجاهد بن جبر من فوق والحديث لفظ الحاكم عنه انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام في التجارة فلما كان يوم الفتح قال مرحبا باخي وشريكي---- لا يداري ولا يما----------ري وصححه الحاكم ولابن ماجه كنت شريكي في الجاهلية ورواه ابو نعيم في المعرفة والطبراني في الكبير من طريق قيس بن الساءب وروي ايضا من طريق عبد الله بن الساءب قال ابو حاتم في العلل وعبد الله ليس بالقديم ا 713 وعن عبد الله بن مسعود رضي الله ------عنه قال اشتركت انا وعمار وسعد ب فيما نصيب يوم بدر الحديث رواه النساءي	1236	-5599415508199099465	417	592.5	329	1071	38.93557357788086	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0819	false	-953428295979130795	1	58	6	311	1473	300	فجاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعمار بشء رواه النساءي فيه دليل -علي صحة الشركة في المكاسب وتسمي ش-------------------ركة الابدان وحقيقتها ان يوكل كل------ صاحبه ان يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم ويعينان الصنعة وقد ذهب الي صحتها الهادوية---- وابو حنيفة-------- وذهب الشافع--------ي الي عدم صحتها-- لبناءها علي الغرر اذ لا يقطعان بحصول الربح لتجويز تعذر العمل	819	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1236	true	6159541787227197423	233	298	1157	1504	1515	300	فجاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعمار بشء الحديث------ فيه دلالة علي صحة الشركة في المكاسب وهي المسماة عند الفقهاء بشركة الابدان وحقيقتها ان يوكل كل منهما صاحبه ان يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم ويعينان الصنعة وقد ذهب الي صحتها العترة جميعا وابو حنيفة واصحابه وذهب الشافعي وابن حي الي انها لا تصح لبناءها علي الغرر اذ لا يقطعان بحصول الربح لتجويز تعذر العمل	1236	-5599415508199099465	270	460.0	217	353	76.48725128173828	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0819	false	-953428295979130795	263	296	1299	1452	1473	300	قال -بن بطال اجمعوا علي ان الشركة الصحيحة ان يخرج كل واحد مثل ما اخرج- صاحبه ثم يخلط- ذلك حتي لا يتميز ثم يتصرفا جميعا الا ان يقيم كل منهما الاخر مقام نفسه	819	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1237	true	3614688886716229889	135	167	718	870	1603	300	قال ابن بطال اجمعوا---- ان الشركة الصحيحة ان يخرج كل واحد مثل ما اخرجه صاحبه ثم يخلطا ذلك حتي لا يتميز ثم يتصرفا جميعا الا ان يقيم كل منهما الاخر مقام نفسه	1237	-5599415508199099465	149	276.5	117	156	95.5128173828125	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0820	false	-5893106246203059756	113	233	585	1202	1532	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا رواه ابو داود وصححه تمام الحديث فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وفي الحديث دليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرعية الوكالة والاجماع علي ذلك----- وتعلق الاحكام بالوكيل وتمام الحديث فيه دليل- علي العمل بالقرينة في مال الغير وانه يصدق بها الرسول لقبض العين وقد ذهب الي تصديق الرسول في القبض جماعة من العلماء وقيده------------------------------------------------------- المهدي في الغيث----- مع غلبة --ظن -صدقه وعند---------------------------------------------- الهادو----------------ية انه لا يجوز تص-ديق الرسول لانه مال الغير فلا يصح التصديق فيه وقيل عنهم--------------------------- الا ان ي---حصل الظن بصدق الرسول جاز الدفع اليه-------------------------------------------------------- وعن عروة البارقي رضي الله	820	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1238	true	-5401308279009754869	111	300	556	1537	1537	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ق--------ال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا رواه ابو داود وصححه تمام الحديث فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو داود من طريق وهب بن كيسان عنه بسند حسن ورواه الدارقطني لكن قال خذ منه ثلاثين وسقا فوالله ما لمحمد تمرة غيرها وعلق البخاري طرفا منه في اخر كتاب الخمس الحديث فيه دلالة علي شرعية الوكالة والاجماع علي اعتبارها وتعلق الاحكام بالوكيل وتمام الحديث فيه دلالة علي العمل بالقرينة في مال الغير وانه يصدق---- الرسول لقبض العين وقد ذهب الي تصديق الرسول في القبض محمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه في شرح الابانة عن ابي طالب قال الامام المهدي في الغيث يعني مع غلبة الظن بصدقه واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقد ذكره الازرقي لذهب الهادي وبنت عليه الهدوية انه لا يجوز مصادقة الرسول لانه مال الغير فلا يصح التصديق فيه قال الفقيه محمد بن سليمان من الهدوية الا ان يغلب في الظن -صدق الرسول جاز الدفع اليه وعلي تتميم القول بما ذكر يحصل الاتفاق وينتفي الخلاف 715 وعن عروة البارقي رضي الله-	1238	-5599415508199099465	539	938.0	430	995	54.17085266113281	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0821	false	-5318684870926809606	0	114	0	559	1502	300	عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدق---------------ة الحديث متفق عليه------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة الحديث متفق عليه تمامه ف------قيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم -بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله و------اما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ---------------------------------------------------------------------------معها والظاهر انه صلي الله عليه وسلم بعث عمر لقبض----------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة و-بن جميل من الانصار كان منافقا ثم تاب بعد ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف وبن ج----------------------ميل لم اقف علي اسمه	821	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1239	true	6854975747903545915	0	241	0	1191	1470	300	عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بدينار يشتري له اضحية الحديث رواه البخاري في اثناء حديثا وقد تقدم الحديث تقدم في كتاب البيع وما يتعلق به من الفقه 716 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة الحديث متفق عليه تمام الحديث فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه قوله بعث وفي لفظ للبخاري امر رسو-ل ا---لله صلي الله عليه وسلم بصدقة وفي لفظ له بالصدقة والمراد بالصدقة هنا هي غير صدقة الفطر لانه لم يكن يبعث لها ساعيا ويحتمل انها الزكاة كما هو الظاهر وقال ابن القصار المالكي الاليق انها صدقة تطوع لانه لا يظن بهءلاء الصحابة انهم يمنعون الفرض وقوله فقيل القاءل عمر وقد ورد مصرحا به في رواية ابن عباس وابن جميل قيل انه ---كان منافقا ثم تاب بعد ذلك حكاه المهلب وجزم القاضي حسين في تعليقه ان فيه نزل قوله تعالي ومنهم من عاهد الله الاية انتهي والمشهور انها نزلت في ثعلبة ووقع في رواية ابن ابي الزناد عند ابي عبيد فقال بعض من يلمز اي يعيب قال المصنف رحمة الله تعالي عليه وابن جميل لم اقف علي اسمه	1239	-5599415508199099465	488	797.5	383	1203	40.56525421142578	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0821	false	-5318684870926809606	114	170	559	838	1502	300	وقوله ما ينقم بكسر القاف م---ا ينكر الا ----------------------------------------------------------------انه كان فقيرا فاغناه الله وهو------------------------------------------------------------------------- من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر----------------- فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة والتقريع بسوء الصنيع وقو-------------------------------------له اعتاده----------- جمع عتد بفتحتين و--------------------------------------------------------هو ما يعده الرجل من --------السلاح والدواب وقيل الخيل خاصة وحمل	821	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1240	true	-3337703264943604717	4	111	23	558	1547	300	وقوله ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر او ما يكره وقوله اغناه الله ورسول انما ذكر صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن ---عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة و--تقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان وقوله احتبس اي حبس وقوله اعتده بضم المثناة جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم كما ساقه المصنف اعتاده وهو جمعه ايضا وهو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح-------- وقيل الخيل خاصة يقال	1240	-5599415508199099465	232	355.5	182	548	42.33576583862305	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0822	false	3371773148264044135	42	102	215	510	1490	300	وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين وامر عليا ان يذبح الباقي الحديث رواه مسلم تقدم الكلام علي------ه في كتاب الحج وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي صحة التوكيل في نحر الهدي وهو اجماع---- اذا كان الذابح مسلما فان كان كافرا كتابيا صح عند الشافعي- بشرط ان ينوي صاحب الهدي عند دفعه اليه او عند ذبحه	822	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1243	true	8448156345979951630	17	118	89	586	1485	300	وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين وامر عليا ان يذبح الباقي الحديث رواه مسلم تقدم الكلام عليه بطوله في كتاب الحج والبدن التي نحرها صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ماءة بدنة ساق من المدينة ثلاثا وستين والتتمة من البدن التي وصل بها علي رضي الله عنه من اليمن والنبي صلي الله عليه وسلم قد كان وصل مكة وفي الحديث دلالة علي صحة التوكيل في ذبح الهدي وهو مجمع عليه اذا كان الذابح مسلما وان كان كافرا كتابيا صح عند الشافعية بشرط ان ينوي صاحب الهدي عند دفعه اليه او عند ذبحه	1243	-5599415508199099465	285	532.0	225	497	57.34406280517578	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0822	false	3371773148264044135	155	300	776	1490	1490	300	هذا فان اعترفت فارجمها الحديث متفق عليه------- س-------------------------------------ياتي في----- الحدود مستوفي وذكر---- هنا بناء علي ان المامور وكيل عن الامام في اقامة الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبوب البخاري باب الوكالة في الحدود واورد هذا الحديث وغيره وقال المصنف في الفتح والا---------------------------------------------مام لما لم يتول اقامة الحد بنفسه وولاه غيره كان ذلك بمنزلة توكيله للغير 2 با-----------------ب الاقرار الاقرار -----لغة الاثبات ف-----------------------------------------------ي الشرع -----------اخبار الانسان بما عليه ----------وهو ضد الجحود عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم قل الحق ولو كان مرا صححه بن حبان من حديث طويل عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل الحق ولو كان مرا صححه -بن حبان من حديث طويل ساقه الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب وفيه وصايا نبوية ولفظه ق---------------------------ال اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انظر الي من هو اسفل مني ولا انظر-	822	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1244	true	-6601958739677645551	0	178	0	908	1478	300	هذا فان اعترفت فارجمها الحديث متفق عليه الحديث سياتي الكلام عليه مستوفي ان شاء الله تعالي في كتاب الحدود------- وذكره في هذا الباب لا--ن المامور وكيل عن الامام في اقامة الحد والظاهر ان ذلك من باب الولاية وليس من الوكالة والفرق بين تصرف الوكيل والمولي مستوفي في كتب الفروع وبوب البخاري باب الوكالة في الحدود واورد هذا الحديث وغيره وقال المصنف رحمه الله تعالي بعد ان ساق الكلام علي احاديث الباب فان الامام لما لم يتول اقامة الحد بنفسه وولاه غيره كان ذلك بمنزلة توكيله لهم في اقامته انتهي AUTO باب الاقرار الاقرار في اللغة الاثبات يقال قر الشء اذا ثبت و اقره غيره اذا اثبته وهو في الشرع عبارة عن الاخبار-------- بما عليه من الحقوق وهو ضد الجحود 719----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قل الحق ولو كان مرا صححه ابن حبان في حديث طويل واخرجه احمد والطبراني من حديث عبد الله بن الصامت واخرجه الروياني وابو نعيم والحديث بكماله قال اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انظر الي من هو اسفل مني ولا انظر	1244	-5599415508199099465	496	809.5	394	1029	48.2021369934082	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0823	false	-403788540900226893	0	47	0	214	1512	300	الي من هو فوقي وان احب المساكين وان ادنو منهم وان اصل رحمي وان قطعوني وجفوني وان اقول الحق ولو كان مرا وان لا اخاف في الله لومة لاءم وان لا اسال احدا شيءا وان استكثر من لا حول ولا قوة الا بالله فانها من كنوز الجنة	823	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1244	true	-6601958739677645551	178	223	908	1117	1478	300	الي من هو فوقي وان احب المساكين وان ادنو منهم وان اصل رحمي وان قطعوني وجفوني وان اقول الحق وان كان مرا وا--لا اخاف في الله لومة لاءم وا--لا اسال احدا شيءا وان استكثر من لا حول ولا قوة الا بالله فانها من كن-ز الجنة	1244	-5599415508199099465	207	396.0	162	214	96.72897338867188	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0823	false	-403788540900226893	94	300	466	1512	1512	300	دلالة علي اعتبار اقرار الانسان علي نفسه في جميع الامور وه--------------------------------و امر عام لجميع الاحكام ----------------------------------------------لان قول الحق علي النفس هو الاخبار بما عليها مما يلزمها التخلص منه بمال او بدن او عرض وقوله ولو كان مرا من باب التشبيه لان الحق قد يصعب اجراءه علي النفس كما يصعب عليها اساغة --المر ---------------لمرارته وياتي في باب ----------------------------------------الحدود والقصاص احاديث في الاقرار 2 باب العارية العارية ب-----------------------تشديد المثناة التحتية وتخفيفها ويقال عارة وهي ماخوذة من عار الفرس اذا ذهب لان العارية تذهب من يد المعير او من العار لانه ل------ا يستعير احد الا وبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار وحاجة ---------------------------------------------------------------------------وهي في الشرع عبارة عن اباحة المنافع من دون ملك العين---- عن سمرة بن جندب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه احمد والاربعة وصححه الحاكم بناء منه علي سماع الحسن من سمرة لان الحديث من رواية الحسن عن سمرة وللحفاظ في سماعه منه ثلاثة مذاهب الاول انه سمع منه مطلقا وهو مذهب علي بن المديني والبخاري والترمذي والثاني لا مطلقا وهو مذهب يحيي بن سعيد القطان ويحيي بن معين وبن حبان والثالث لم يسمع منه الا حديث العقيقة وهو مذهب النساءي واختاره بن عساكر وادعي عبد الحق انه الصحيح------------------------------------------------------------------------------------- والحديث دليل -----علي وجوب رد ما قبضه المرء وهو ملك لغيره ولا يبرا-	823	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1245	true	5100870980614997452	21	263	104	1347	1539	300	دلالة علي اعتبار اقرار الانسان علي نفسه في جميع الامور وان ذلك معمول به يجري عليه حكمه وهو امر عام لجميع الاحكام ولذلك ذكره المصنف تبعا للرافعي في باب الاقرار لان قول الحق علي النفس هو الاخبار بما عليها مما يلزمها التخلص منه بمال او بدن او عرض وقوله ولو كان مرا من باب التشبيه لان الحق قد يصعب اجراءه علي النفس كما يصعب عليها اساغة ا المر وهو الشء الكريهلمرارته وفي خصوصيات الاحكام احاديث كثيرة واردة في الاقرار في الحدود والقصاص وغيرها AUTO با--------ب العارية العارية فيها ثلاث لغات عارية بالتشديد للياء وعارية بال-تخفيف و-------عارة وهي ماخوذة من عار الفرس اذا ذهب لان العارية تذهب من يد المعير او من العار لان احدا لا ا يستعير ----الا وبه عار من الحاجة او من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار وقال في النهاية العارية مشددة الياء كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وتجمع علي العواري مشددا واعاره بعيره واستعاره ثوبا فاعاره اياه واصلها الواو وهي في الشرع عبارة عن اباحة المنافع من دون ملك العين 720 عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه احمد والاربعة وصححه الحاكم اخرجوه من حديث ال-------------------------------------حسن عن سمرة ورواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------- والترمذي بلفظ حتي تءدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن مختلف في سماعه من سمرة وزاد فيه اكثرهم ثم نسي الحسن فقال هو امينك لا ضمان عليه الحديث فيه دلالة علي وجوب رد ما قبضه المرء وهو ملك لغيره ولا يبرا	1245	-5599415508199099465	662	1084.0	530	1527	43.35298156738281	125	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0824	false	7588605016260418792	0	31	0	163	1582	300	الا بمصيره الي مالكه او من يقوم مقامه لقوله حتي تءديه ولا تتحقق التادية الا بذلك وهو عام في الغصب والوديعة والعارية وذكره في باب---------- العارية لشموله لها وربما ---------يفهم منه ---	824	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1245	true	5100870980614997452	263	299	1347	1532	1539	300	الا بمصيره الي مالكه او من يقوم مقامه لقوله حتي تءديه ولا تتحقق التادية الا بذلك وهو عام في الغصب والوديعة والعارية وذكره المصنف هنا لدخول العارية في ذلك لعموم لفظ ما اخذت ويفهم منه ان	1245	-5599415508199099465	144	249.0	115	185	77.83783721923828	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0824	false	7588605016260418792	32	117	168	634	1582	300	مضمونة علي المستعير وفي ذلك ثلاثة اقوال الاول انها مضمونة مطلقا واليه ذهب ---------بن عباس وزيد بن علي وعطاء واحمد واسحاق والشافعي لهذا الح----------------------------------------------ديث ولما ياتي مما يفيد معناه والثاني للهادي واخرين معه-------- ان العارية------ لا يجب ضمانها الا اذا شرط مستدلين بحديث----------------------------------------- صفوان وياتي الكلام عليه والثالث ل----------------------------------------------------لحسن وابي--------------------- حنيفة واخرين انها----------- لا تضمن وان ضمنت لق--------------وله صلي الله عليه وسلم ليس علي المستعير غير المغل ولا علي المستودع غير ال-----------------------------مغل ضمان اخرجه الدارقطني والبيهقي عن بن عمر وضعفاه------------ وصححا وقفه علي شريح وقوله	824	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1246	true	-6961417654032696166	0	111	0	603	1596	300	مضمونة علي المستعير وقد---------------------------------------------- ذهب الي هذا ابن عباس وزيد بن علي وعطاء واحمد واسحاق والشافعي واشهب واحد قولي مالك وحجتهم هذا وما يذكر بعده من الاحاديث وذهب ا----------------------------لهادي وداود والعنبري الي ان العارية امانة لا يجب ضمانها ان لم يشرط الضمان فان شرط الضمان ضمن واحتجوا بالحديث الاتي في ادرع صفوان وقال بل عارية مضمونة وحملوا الوصف علي التقييد لا علي تبيين ماهية العارية وذهب الحسن البصري والنخعي وشريح وابو حنيف- واصحابه الي انها امانة لا تضمن وان شرط الضمان واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي ا---------------------------لمستودع غير المغل ولا ا علي المستعير غير المغل ضمان اخرجه الدارقطني والبيهقي---------- وضعفاه عن ابن عمرو وصححا وقفه علي شريح واجاب	1246	-5599415508199099465	260	334.5	208	715	36.3636360168457	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0825	false	5781004982647373830	93	195	496	1024	1499	300	ولا تخن من خانك دليل علي انه لا يجازي بالاساء------------------------------ة من اساء وحمله الجمهور علي انه مستحب لدلالة قوله تعا--------------------------------------------------------------لي وجزاء سيءة سيءة مثلها ------------وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به علي الجواز وهذه هي المعروفة بمسالة الظفر وفيها اقوال للعلماء هذا القول الاول وهو الاشهر من اقوال الشافعي وسواء كان من جنس ما اخذ عليه او من غير جنس------ه والثاني يجوز اذا كان من جنس ما اخذ عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من غيره لظاهر ق--------------وله بمثل ما عوقبتم به وقوله مثلها وهو راي الحنفية والمءيد والثالث لا يجوز ذلك ---------------------------------------------------الا بحكم الحاكم لظا---------------------------هر النهي في الحديث ولقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	825	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1247	true	5846298295711689729	9	179	48	874	1479	300	-لا تخن من خانك المراد به الا ت--جازي بالاساءة وهو محمول علي الندب عند جماعة من اهل العلم وهو من يجيز استيفاء ما هو له من الغير ولو من غير جنس ما اخذ عليه بقدر ما اخذ عليه ويدل عليه قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به -----------------------------------------------------------------------------وهو الاشهر من -قولي الشافعي وسواء كان من جنس ما اخذ عليه او من غير جنسه بقدره والظاهر انه يملكه ويتصرف فيه وقال اصحاب الشافعي لا يملكه بمجرد الاخذ بل يبيعه الحاكم علي قول او يبيعه الاخذ علي قول فيملك ثمنه واذا امكنه المحاكمة لم يجز ذلك وفاقا وذهب ابو حنيفة والمءيد بالله الي انه لا يجوز له ان ياخذ الا من جنس ما اخذ عليه وهو ظاهر قوله بمثل ما عوقبتم به وقوله مثلها وان كان ذلك يحتمل صدق المماثلة اذا كان بقدر ما اخذ عليه لا ازيد وذهب الهادي الي ان ذلك لا يجوز الا بحكم ح--اكم لظاهر قوله ولا تخن من خانك وظاهر النهي التحريم-- ولقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	1247	-5599415508199099465	296	427.0	231	911	32.49176788330078	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0827	false	-5032703369799317607	27	62	146	322	1539	300	قال قال لي رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا اتتك رسلي فاعطهم ثلاثين درعا قلت يا رسول الله اعارية مضمونة او عارية مءداة قال بل عارية مءداة رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه -بن حبان	827	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1247	true	5846298295711689729	251	287	1233	1415	1479	300	قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتتك رسلي فاعطهم ثلاثين درعا قلت يا رسول الله اعارية مضمونة او عارية مءداة قال بل عارية مءداة رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه ابن حبان	1247	-5599415508199099465	176	340.0	141	182	96.70330047607422	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0827	false	-5032703369799317607	189	255	975	1314	1539	300	واخرج له شاهدا ضعيفا عن بن عباس ولفظه بل عارية مءداة وفي عدد الدروع روايات فلابي داود كانت ما بين الثلاثين الي الاربعين وللبيهقي في حديث مرسل كانت ثمانين وللحاكم من حديث جابر كانت ماءة درع وما يصلحها وزاد احمد والنساءي في رواية بن عباس فضاع بعضها فعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يضمنها له فقال انا اليوم يا رسول ا------لله ارغب في الاسلام	827	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1248	true	-1186700586444977292	262	298	1291	1472	1481	300	واخرج له شاهدا من حديث ابن عباس ولفظه بل عارية مءداة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد احمد والنساءي----------------- فضاع بعضها فعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يضمنها له فقال انا اليوم يا رسول الله والله ارغب في الاسلام	1248	-5599415508199099465	166	299.0	133	345	48.115943908691406	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0828	false	-7432216589837643019	54	125	255	596	1480	300	التطويق فقيل--------- معنا----ه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين فتك---ون كل ارض- في تلك الحالة طوقا في عنقه ويءيد-ه ان في حديث -بن عمر خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل------- يكلف نقل ما ظلمه منها--- يوم القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة ويءيده حديث------------------------------------------ ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه حتي يقضي بين الناس	828	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1250	true	8334291698373685933	14	99	71	478	1490	300	التطويق وجوه احدها ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فيكون كل ارضن في تلك الحالة طوقا في عنقه ويءيد هذا---- حديث ابن عمر خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين والثاني انه يكلف نقل ما ظلم- منها في يوم القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة وقد روي الطبراني وابن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه حتي يقضي بين الناس	1250	-5599415508199099465	315	542.0	247	412	76.45631408691406	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0828	false	-7432216589837643019	150	194	727	944	1480	300	اخران و---الحديث دليل علي تحريم الظلم والغصب وشدة-- عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر------------------------------------------------------------ وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي تخوم الا-رض وله ----منع من اراد ان يحفر تحتها سربا او بءرا وانه من ---------------ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من	828	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1250	true	8334291698373685933	242	300	1206	1490	1490	300	ارضين وفي الحديث--------- تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر قاله القرطبي وكانه فرعه علي ان الكبيرة ما ورد فيه وعيد شديد وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع م--------ن يحفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ا ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من-	1250	-5599415508199099465	178	287.5	141	302	58.940399169921875	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0828	false	-7432216589837643019	194	291	944	1433	1480	300	حجارة او ابنية او معادن ---------وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر -من يجاوره و----ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي ان الارض تصير مغصوبة بالاستيلاء عليها وهل تضمن---------------------------------------- اذا تلفت بعد الغصب فيه خلاف فقيل --------------------------------لا تضمن لانه انما يضمن ما اخذ لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه قالوا------ ولا يقاس ثبوت اليد في غير المنقول علي النقل في المنقول لاختلافهما في التصرف وذهب --------------------------------------------الجمهور الي انها---- تضمن بالغصب	828	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1251	true	4783975192423221133	0	175	0	917	1587	300	حجارة و--ابنية و--معادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي وفيه ان الارضين السبع طباق كالسماوات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم لانه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من اقليم اخر قاله ابن التين وهو والذي قبله مبني علي ان العقوبة متعلقة بما كان بسببها والا فمع قطع النظر عن ذلك لا تلازم بين ما ذكروه وفيه دلالة علي ان الارض تصير مغصوبة بالاستيلاء عليها ويجري عليها احكام الغصب واختلف العلماء في ضمانها اذا تلفت بعد الاستيلاء فذهب الهادي وابو حنيفة وابو يوسف الي انها لا تضمن بالغصب قالوا--------- لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد وهو غير ماخوذ ولا يقاس ثبوت اليد عل---------------ي النقل في المنقول لافتراقهما في التصرف وذهب الناصر والمءيد والامام يحيي والشافعي ومحمد والجمهور الي ان الارض تضمن بالغصب	1251	-5599415508199099465	410	683.0	326	945	43.3862419128418	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0829	false	-4943838274948147333	243	281	1268	1458	1555	300	مثل هذه القصة من عاءشة في صحفة ام سلمة فيما اخرجه النساءي عن ام سلمة انها اتت بطعام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث وقد	829	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1252	true	-5688616857245043573	84	122	413	603	1494	300	مثل هذه القصة من عاءشة في صحفة ام سلمة فيما اخرجه النساءي عن ام سلمة انها اتت بطعام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث وقد	1252	-5599415508199099465	190	380.0	152	190	100.0	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0830	false	6077126578413795667	66	118	358	596	1545	300	عليه وسلم اناء باناء وطعام بطعام و-------------------------------------------------------------بما وقع في رواية -بن ابي حاتم من كسر شيءا فهو له وعليه مثله زاد في رواية الدارقطني فصارت قضية اي من النبي صلي الله عليه وسلم اي---------------- حكما عاما لكل من وقع له مثل ذلك فاندفع قول من قال انها قضية عين لا عموم فيها	830	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1254	true	2993009709416987360	192	260	1005	1321	1539	300	عموم قوله اناء كاناء وطعام كطعام فان اللفظ لا يقصر علي سببه وان ذلك هو حكم المتلف مطلقا ويتايد بما وقع في رواية ابن ابي حاتم من كسر شيءا فهو له وعليه مثله زاد في رواية الدارقطني فصارت قضية اي من النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يقتضي ان يكون حكما عاما لكل من وقع له مثل ذلك فيندفع قول من قال انها قضية عين لا عموم فيها	1254	-5599415508199099465	226	398.5	174	316	71.51898956298828	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0832	false	-8787741391061616928	13	104	68	509	1498	300	دليل- علي ان غاصب الارض اذا زرع الارض--- لا يملك الزرع وانه لمالكها--- وله ما غرم علي الزرع من النفقة والبذر وهذا مذهب----- احمد بن حنبل واسحاق ومالك وهو قول اكثر علماء المدينة و---------القاسم بن ابراهيم واليه ذهب ابو محمد بن حزم ويدل له حديث ليس لعرق ظالم حق وسياتي اذ المراد به من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة وذهب اكثر الامة الي ان الزرع لصاحب البذر الغاصب وعليه اجرة الارض واستدلوا بح-------------------------------------------ديث الز-------------رع للزارع وان كان غاصبا الا انه لم يخرجه	832	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1256	true	-7224694281947615619	41	114	212	587	1519	300	دلالة علي ان غاصب الارض اذا زرع فيها انه لا يملك الزرع وانه يتبع الارض وله ما غرم علي الزرع في النفقة والبذر وهذا -ذهب اليه احمد بن حنبل واسحاق ومالك وهو قول اكثر علماء المدينة وذهب اليه القاسم بن ابراهيم و-----ذهب الاكثر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة الي ان الزرع لصاحب البذر الغاصب وعليه اجرة الارض قا---لوا لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق الحديث الاتي ولقوله الزرع للزارع وان كان غاصبا ا-----------خرجه	1256	-5599415508199099465	271	442.5	215	518	52.31660079956055	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0833	false	-4311973080116498136	25	107	119	530	1495	300	وفي الباب عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي وعن سمرة عند ابي داود -والبيهقي --وعن عبادة وعبد الله بن عمرو عند الطبراني واختلفوا في تفسير ------------------------------------------------------------------عرق ظالم فقيل هو ان يغرس الرجل في ارض فيستحقها بذلك وقال---------------------------------------------------------------------------------- مالك كل ما اخذ واحتفر وغرس بغير حق و---------------------------------------قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفر- الرجل من الابار و------استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقيل الظ-----الم من بني او زرع------- او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	833	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1257	true	-5905468564210542127	171	292	817	1437	1474	300	وفي الباب عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي وعن سمرة عند ابي داود اوالبيهقي ا وعن عبادة وعبد الله بن عمرو عند الطبراني وعن ابي اسيد عند يحيي بن ادم في كتاب الخراج وفي اسانيدها مقال لكن يقوي بعضها بعضا و عرق ظالم يرويه الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وقد وصفه بصفة صاحبه من المجاز العقلي ورواية الاضافة اضافة العرق الي صاحبه الغاصب وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وابن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة ب قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار ا او ب استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	1257	-5599415508199099465	315	505.5	252	620	50.80644989013672	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0833	false	-4311973080116498136	170	281	831	1398	1495	300	وعن ابي-- بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر بمني-- ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في شهركم هذا في بلدكم هذا متفق عليه وما دل عليه واضح وا----------------------------------------جماع ولو بدا به المصنف في اول باب الغصب لكان اليق اساسا واحسن افتتاحا 2 باب الشفعة الشفعة بضم الشين المعجمة وسكون الفاء في اشتقاقها ثلاثة اقوال قيل من ا-لشفع وهو الزوج وقيل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة وقيل من الاعانة وهي --شرعا انتقال حصة الي حصة بسبب شرعي كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الفقهاء انها واردة علي خلاف القياس لانها تءخذ كرها ولان الاذية لا تدفع عن واحد بضرر اخر	833	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1258	true	8511374330225906654	25	210	122	1060	1521	300	وعن ابي ه بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر بمني و ان دماءكم واموال---------كم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم -------------هذا متفق عليه الحديث فيه دلالة علي تحريم مال المسلم وان حرمته كدمه وهذا اجماع وافق الشرع فيه التحريم العقلي عند من قال به AUTO با------------------ب الشفعة الشفعة بضم الشين ال-عجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج خلاف الوتر لانه ضم الشء الي الشء وسميت الشفاعة بذلك لانها تضم المشفوع له الي اهل الثواب ولما كان الشفيع يضم الشء المشفوع الي ملكه سمي ذلك شفعة وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع ا ضم ---حصة الي حصة بسبب شرعي كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي وحدها في الغيث بالحق السابق للك المشتري للشريك او من في حكمه والحد الاول اولي والشفعة معتبرة اجماعا وروي الخلاف عن الاصم لانها اخذ مال الغير كرها وقد دل ب الدليل علي انه لا يجوز والجواب انها مخصوصة بالادلة الثابتة وهي عند اكثر الفقهاء----- واردة علي خلاف القياس لانها تءخذ كرها ولان الاذية لا تدفع عن واحد بضرر اخر	1258	-5599415508199099465	407	689.5	323	987	41.23606872558594	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0834	false	8793419149011352110	16	137	78	695	1495	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت بضم الصاد المهملة وتشديد الراء ففاء معناه بينت مصارف الطرق وشوارعها فلا شفعة متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية مسلم اي من حديث جابر الشفعة في كل شرك اي مشترك في ارض او ربع بفتح الراء وسكون الموحدة الدار ويطلق علي الارض او حاءط لا يصلح وفي لفظ لا يحل ان يبيع الخليط لدلالة السياق عليه حتي يعرض علي شريكه وفي رواية الطحاوي اي من حديث جابر قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شء ورجاله ثقات الالفاظ في هذا الحديث قد تضافرت في الدلالة علي ثبوت الشفعة للشريك في الدور والعقار---------- والبساتين وهذا مجمع عليه اذا كان- مما يقسم وفيما لا يقسم كالحمام الصغير	834	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1259	true	6599204095435853796	0	86	0	423	1530	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت----------------------------------------------------- الطرق--------- فلا شفعة متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية م----------------سلم الشفعة في كل ش---------رك في ارض او ربع----------------------------------------------- او حاءط لا يصلح--------------- ان يبيع-------------------------- حتي يعرض علي شريكه وفي رواية الطحاوي---------------- قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شء ورجاله ثقات قوله في كل ما لم يقسم فيه دل-----------الة علي ثبوت الشفعة للشريك في الدور والعقار والحوانيت والبساتين وهذا مجمع عليه اذا كانت مما يقسم وان كان مثل ---الحمام الصغير	1259	-5599415508199099465	373	634.0	295	628	59.39490509033203	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0836	false	4988891491367354764	239	282	1221	1411	1509	300	بانه لا يعرف في اللغة--------- تسمية الشريك جارا غير صحيح فان كل شء قارب شيءا فهو ---جار واجيب بان ابا------------------------------------------------------------------------ رافع غير شريك لسعد بل جار له لانه كان يملك بيتين في دار سعد لا انه كان يملك شقصا شاءعا من منزل سعد	836	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1263	true	9093669759749722049	158	210	825	1068	1514	300	بانه ليس---- في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود-- فان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة ولكنه يرد علي هذا ان ظاهر حديث ابي ------------------------رافع -انه كان يملك بيتين في دار سعد لا انه كان يملك شقصا شاءعا من منزل سعد	1263	-5599415508199099465	135	214.0	101	274	49.27007293701172	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0837	false	-8415745182968524044	221	298	1160	1573	1580	300	ولا يبعد اعتباره اما من حيث الدليل فللتصريح به---- في حديث جابر هذ----------------------------ا ومفهوم الشرط--------- انه اذا كان------- مختلفا فلا شفعة-------------------------------------------------------------------------------- واما من حيث التعليل فلان شرعية الشفعة لمناسبة دفع الضرر والضرر بحسب الاغلب انما يكون مع شدة الاختلاط وشبكة الانتفاع وذلك انما هو مع الشريك في الاصل او ف--ي الطريق ويندر الضر-ر مع عدم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث جابر المقيد بالشرط لا يحتمل التاويل المذكور اولا لانه اذا كان المراد بالجار الشريك فلا فاءدة لاشتراط كون الطريق واحدا	837	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1264	true	20434569465166840	36	187	190	986	1561	300	ولا يبعد اعتباره اما من حيث الدليل فللتصريح بالشرط في حديث جابر الاتي وهو اذا كان طريقهما واحدا ومفهوم المخالفة يقتضي انه اذا كان الطريق مختلفا فلا شفعة وهو معمول به عند المحققين وان كان ذلك لا يلزم الحنفية لعدم العمل بالمفهوم عندهم واما من حيث التعليل فلان شرعية الشفعة لمناسبة دفع الضرر والضرر بحسب الاغلب انما يكون مع شدة الاختلاط وشبكة الانتفاع وذلك انما هو مع الشركة في الاصل او ج في الطريق ويندر الضرار مع عدم ذلك ولو اعتبر ذلك النادر لاعتبر مع عدم ملاصقة الملك فانه قد يحصل التضرر مع غير د الملاصق اما بتعلية تحجب عنه ضوء الشمس او رواءح كريهة تكون مع بعض الناس في بيته او اطلاع علي العورة وقصد الاذية ولكن الشرع علق الاحكام بما هو غالب لا نادر في كثير من المناسبات وحديث جابر المقيد بالشرط لا يحتمل التاويل المذكور اولا لانه اذا كان المراد بالجار الشريك فلا فاءدة لاشتراط كون الطريق واحدا	1264	-5599415508199099465	404	731.5	327	796	50.75376892089844	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0838	false	3833020088594001175	118	192	634	999	1566	300	وعن -بن عمر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة كحل العقال رواه -بن ماجه والبزار وزاد ولا شفعة لغاءب واسناده ضعيف وهو قوله وعن بن عمر رضي الله عنه الشفعة كحل العقال رواه بن ماجه والبزار وزاد ولا شفعة لغاءب واسناده ضعيف فانه لا تقوم به حجة لما ستعرفه ولفظه------ من روايتهما لا شفعة لغاءب ولا لصغير والشفعة كحل --عقال وضعفه البزار وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان لا اصل له وقال ابو زرعة منكر	838	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1265	true	3450381756449154707	221	300	1100	1496	1496	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجة والبزار وزاد ولا شفعة لغاءب واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الحديث من روايتهما لا شفعة لغاءب ولا لصغير والشفعة كحل العقال قال-- البزار في رواته ب محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني له مناكير كثيرة ورواه ابن عدي في ترجمة محمد بن الحارث راويه ج عن ابن البيلماني وحكي تضعيفه وتضعيف شيخه وقال ابن حبان لا اصل له وقال ابو زرعة منكر-	1265	-5599415508199099465	216	358.5	172	535	40.37383270263672	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0839	false	3595291362285998209	15	61	80	312	1471	300	باب القراض -القراض بكسر القاف وهو معاملة العامل بنصيب من الربح وهذه تسميته في لغة اهل الحجاز----------- وتسمي مضاربة ماخوذة من الضرب في الارض لما كان------ الربح يحصل في الغالب بالسفر او------- من الضرب في المال وهو التصرف عن صهيب------------------------- رضي الله عنه ان النبي صلي -----	839	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1267	true	-5473515284694763657	230	282	1153	1415	1497	300	بها القراض والقراض ------------هو معاملة العامل بنصيب من الربح وهي-------- في لغة اهل الحجاز تسمي قراضا وتسمي مضاربة ماخوذة من الضرب في الارض لما كان تحصيل الربح----- في الاغلب بالسفر او ماخوذة من الضرب في المال وهو التصرف فيه والتقلب 735 وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه انه كان يشترط علي	1267	-5599415508199099465	184	292.5	146	287	64.11149597167969	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0840	false	8912118761849634574	0	48	0	253	1484	300	جواز القراض وانه مما كان في الجاهلية فاقره الاسلام وهو نوع من الاجارة الا انه عفي فيها عن جهالة الاجر- وكانت الرخصة في ذلك الموضع الرفق بالناس ولها اركان وشروط فاركانها العقد بالايجاب او ما في حكمه والقبول او ما في حكمه وهو الامتثال بين جاءزي التصرف الا	840	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1268	true	-6874851943935423392	253	300	1271	1520	1520	300	جواز القراض وانه مما كان في الجاهلية فاقره الاسلام وهي نوع من الاجارة الا انه عفي فيها--- جهالة الاجرة وكانت الرخصة في ذلك -لموضع الرفق بالناس ولها اركان وشروط فاركانها العقد بالايجاب او ما في حكمه والقبول او ما في حكمه وهو الامتثال بين جاءزي التصرف الا-	1268	-5599415508199099465	247	472.0	201	254	97.24409484863281	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0840	false	8912118761849634574	50	232	260	1167	1484	300	مسلم لكافر علي مال نقد عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها احكام مجمع عليها -منها ان الجهالة مغتفرة فيها ومنها انه لا ضمان علي العامل فيما تلف من راس المال اذا لم يت--------------------------------------عد واختلفوا اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا----------- فالجمهور علي منعه قيل------------------------ لتجويز اعسار العامل بالدين فيكون من تاخيره عنه لاجل الربح فيكون من الربا المنهي -------------------------عنه وقيل لان ما في الذمة--- يتحول عن الضمانة ويصير امانة و-------------قيل لان ما في الذمة ليس بحاضر حقيقة فلم يتعين كونه مال المضاربة ومن شرط المضاربة ان تكون علي مال من صاحب المال واتفقوا ايضا علي انه اذا اشترط احدهما من الربح لنفسه شيءا زاءدا معينا فانه لا يجوز ويلغو ودل حديث-- ---------------------حكيم علي انه يجوز -لمالك المال ان يحجر العامل عما شاء فان خالف ضمن اذا تلف المال وان سلم المال فالمضاربة باقية فيما اذا كان يرجع الي الحفظ واما اذا كان الاشتراط لا يرجع الي الحفظ بل كان يرجع الي التجارة وذلك بان ينهاه ان لا يشتري نوعا معينا و--لا يبيع من فلان فانه يصير فضوليا اذا خالف فان اجاز المالك نفذ البيع وان لم يجز لم ينفذ 2 باب------------------------------------------------- المساقاة والاجارة عن -----بن عمر رضي الله	840	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1269	true	4034807524619663064	1	300	3	1560	1560	300	مسلم لكافر علي مال نقد عند الجمهور خلافا لابن ابي ليلي فجوز ذلك في العروض وظاهره انه يجوز ان يقارض الغير علي ان يبيع له الثوب ويكون الربح بينهما ويكون هذا من باب القراض وان كان كلامه يحتمل انه يامر العامل ببيع ذلك العرض ويكون ثمنه راس مال القراض وهذا اجازه ايضا الهدوية ولها احكام مجمع عليها فمنها ان الجهالة مغتفرة فيها وانه----- لا ضمان علي العامل فيما تلف من راس المال اذا لم يتعد وانها تصح بالدراهم والدنانير المضروبة واختلفوا في غير المضروب واختلفت الرواية عن مالك فروي اشهب المنع مطلقا وروي ابن القاسم الجواز الا في المصوغ والمانع شبهها بالعروض والمجوز شبهها بالنقد والفلوس منع ذلك فيها الهدوية وابن ا القاسم من المالكية واجازه اشهب ومحمد بن الحسن الشيباني واما اذا كان راس المال دينا علي العامل فالجمهور علي منعه واختلفوا في العلة فعند مالك لتجويز اعسار العامل بالدين فيكو---ن تاخيره عنه لاجل الربح فيكون من الربا المنهي عنه وعند ابي حنيفة والشافع------ي لان ما في الذمة لا يتحول عن الضمان- ويصير امانة وعند الهدوية العلة ان ما في الذمة ليس بحاضر حقيقة فلم يتعين كونه مال المضاربة ومن شرط المضاربة ان تكون علي مال من صاحب المال واتفقوا ايضا علي انه اذا ش--رط احدهما من الربح لنفسه شيءا زاءدا معينا -انه لا يجوز ويلغو وفي اشتراط حكيم بن حزام ما ذكر دلالة علي انه يجوز للمالك للمال ان يحجر العامل عما شاء فان خالف ضمن اذا تلف المال وان سلم المال فالمضاربة باقية----- اذا كان -رجع الي الحفظ واما اذا كان الاشتراط لا يرجع الي الحفظ بل كان يرجع الي التجارة وذلك بان ينهاه ا--لا يشتري نوعا معينا او لا يبيع من فلان فانه يصير فضوليا اذا خالف فان اجاز المالك نفذ البيع وان لم يجز لم ينفذ البيع والله اعلم اشتمل الباب علي ثلاثة احاديث AUTO باب المساقاة والاجارة 736 عن ابن عمر رضي الله-	1269	-5599415508199099465	842	1501.0	670	1584	53.15656661987305	152	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0840	false	8912118761849634574	232	300	1167	1484	1484	300	عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وفي رواية لهما فسالوه ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر------------- ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر-	840	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1270	true	-1169332283969613153	0	71	0	331	1563	300	عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وفي رواية لهما فسالوا ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر رضي الله عنه ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر	1270	-5599415508199099465	316	620.0	249	331	95.46827697753906	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0841	false	7374841549021017229	14	97	68	474	1542	300	عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وفي رواية لهما فسالوه ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر------------- ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولهم شطر ثمره-----------------------ا الحديث دليل علي صحة ----------------------المساقاة والمزارعة	841	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1270	true	-1169332283969613153	0	93	0	454	1563	300	عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وفي رواية لهما فسالوا ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر رضي الله عنه ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولهم شطر ثمرها قوله عامل اهل خيبر هذا الحديث هو عمدة في ثبوت الزارعة والمخابرة والمساقاة ----------	1270	-5599415508199099465	382	721.0	303	464	82.32758331298828	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0842	false	-2782835051517013426	85	122	450	635	1524	300	الي ما يذهب اليه الحنفية والهادوية من ان المساقاة والمزارعة لا تصح وهي فاسدة وتاولوا هذا الحديث------ بان خيبر فتحت عنوة فكان اهله- عبيدا له صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له	842	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1271	true	9208469126652647539	24	59	143	315	1542	300	الحديث وذهب ابو حنيفة--- واله-دوية الي انها---------------- لا تصح وهي فاسدة وتاولوا هذا الحديث وغيره بان خيبر فتحت عنوة فكان اهلها عبيدا له صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له	1271	-5599415508199099465	144	249.0	112	192	75.0	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0841	false	7374841549021017229	119	183	603	955	1542	300	في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة وقوله ما شءنا دليل علي صحة المساقاة والمزارعة وان كانت المدة مجهولة وقال الجمهور لا تجوز المساقاة والمزارعة الا في مدة معلومة كالاجارة وتاولوا قوله ما شءنا علي مدة العهد وان المراد----- نمكنكم من المقام في خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج اليهود من جزيرة العرب	841	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1272	true	5780084004049177267	124	178	703	987	1609	300	في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة -قوله ما شءنا وفي رواي---ة الموطا اقركم علي ما اقركم الله -----------قال العلماء رحمهم الله وهو عاءد ا-------------------------------------------------------لي مدة العهد و---المراد انما نمكنكم من المقام في خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب	1272	-5599415508199099465	217	353.5	175	357	60.7843132019043	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0841	false	7374841549021017229	196	300	1027	1542	1542	300	لا تجوز الا باجل معلوم------------------------------------ وقال -بن القيم في زاد المعاد-- في قصة خيبر دليل علي جواز المساقاة والمزارعة بجزء من الغلة من ثمر او زرع فانه صلي الله عليه وسلم عامل----------------------------- اهل خيبر علي ذلك واستمر علي ذلك الي حين وفاته ولم ينسخ البتة واستمر عمل خلفاءه الراشدين عليه وليس هذا من باب المءاجرة في شء بل من باب المشاركة وهو نظير المضاربة سواء فمن اباح المضاربة وحرم ذلك فقد فرق بين متماثلين فانه صلي الله عليه وسلم دفع اليهم الارض علي ان يعتملوها من اموالهم ولم يدفع اليها البذر ولا كان يحمل اليهم البذر من المدينة قطعا فدل علي ان هديه عدم-	841	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1273	true	3623222951889240264	0	111	0	557	1539	300	لا تجوز الا باجل معلوم وهي من العقود اللازمة بخلاف الزارعة وقال ابن القيم في الهدي النبوي في قصة خيبر دليل علي جواز المساقاة والمزارعة بجزء من الغلة تمر ج- او زرع كما-------------------- عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر علي ذلك واستمر ----ذلك الي حين وفاته -لم ينسخ البتة واستمر عمل خلفاءه الراشدين عليه وليس هذا من باب المءاجرة في شء بل من باب المشاركة وهو نظير المضاربة سواء فمن اباح المضاربة وحرم ذلك فقد فرق بين متماثلين وانه صلي الله عليه وسلم دفع اليهم الارض علي ان يع-ملوها من اموالهم ولم يدفع اليهم البذر ولا كان يحمل اليهم البذر من المدينة قطعا فدل علي ان هديه عدم	1273	-5599415508199099465	468	854.0	372	584	80.1369857788086	88	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0842	false	-2782835051517013426	0	81	0	432	1524	300	اشتراط كون البذر من رب الارض وانه يجوز ان يكون من العامل وهذا كان هديه صلي الله عليه وسلم وهدي الخلفاء- الراشدين من بعده وكما انه هو المنقول فهو الموافق للقياس فان الارض بمنزلة راس المال في المضاربة والبذر يجري مجري سقي الماء ولهذا يموت في الارض ولا يرجع الي صاحبه ولو كان بمنزلة راس المال في المضاربة لاشترط-- عوده الي صاحبه وهذا يفسد المزارعة فعلم ان القياس الصحيح هو الموافق لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين------- انتهي	842	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1273	true	3623222951889240264	111	190	557	972	1539	300	اشتراط كون البذر من رب الارض وانه يجوز ان يكون من العامل وهذا كا-------------------------ن هدي --خلفاءه الراشدين من بعده وكما انه هو المنقول فهو الموافق للقياس فان الارض بمنزلة راس المال في المضاربة والبذر يجري مجري سقي الماء ولهذا يموت في الارض ولا يرجع الي صاحبه ولو كان بمنزلة راس المال في المضاربة لاشترط ا عوده الي صاحبه وهذا يفسد المزارعة فعلم ان القياس الصحيح هو الموافق لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين في ذلك انتهي	1273	-5599415508199099465	403	780.0	328	442	91.17646789550781	74	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0842	false	-2782835051517013426	159	227	812	1149	1524	300	الله عليه وسلم علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا-- ولم يكن-- للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وفيه بيان لما اجمل في المتفق عليه من اطلاق النهي عن كراء الارض وعن حنظلة بن قيس رضي الله عنه هو الزرقي الانصاري من ثقات اهل المدينة قال سالت---- رافع بن خديج	842	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	0	66	0	328	1608	300	الله عليه وسلم علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ج ولم يكن ج للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وفيه بيان لما اجمل في المتفق عليه من اطلاق النهي عن كراء الارض هو- حنظلة بن قيس ----------------الزرقي الانصاري من ثقات اهل المدينة وتابعيهم سمع رافع بن خديج	1274	-5599415508199099465	310	577.0	247	345	89.85507202148438	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0843	false	1225374668284266346	0	41	0	215	1465	300	فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وفيه بيان لما اجمل في المتفق عليه من اطلاق النهي عن كراء الارض مضمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دليل----- علي صحة -كراء الارض باجرة معلومة من الذهب والفضة ويقاس عليهما غيرهما من ساءر الاشياء المتقومة	843	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	29	107	146	558	1608	300	فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وفيه بيان لما اجمل في المتفق عليه من اطلاق النهي عن كراء الارض هو حنظلة بن قيس الزرقي الانصاري من ثقات اهل المدينة وتابعيهم سمع رافع بن خديج وابا هريرة وابن الزبير روي عنه ربيعة بن ابي عبد الرحمن ويحيي بن سعيد الانصاري والزرقي بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف هذا الحديث فيه دلالة علي صحة اكراء الارض باجرة معلومة من الذهب والفضة ويقاس عليهما غيرهما من ساءر الاشياء المتقومة	1274	-5599415508199099465	207	371.5	166	412	50.24271774291992	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0843	false	1225374668284266346	103	197	508	982	1465	300	--وهي الساقية الصغيرة ومعناه هو وحديث الباب------------------------------- انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي مسايل المياه ورءوس الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك -ذا دون ذاك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة رواه مسلم ايضا وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة رواه مسلم واخرج مسلم ايضا ان عبد	843	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1275	true	4780797358530051110	103	205	532	1039	1482	300	فهو-- الساقية الصغيرة وجمعه اربعاء كنبي وانبياء وربعان كصبي وصبيان والمعني انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال- الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون ذاك واعلم ان الاحاديث وردت في اباحة اكراء الارض علي ما يخرج من الارض من ثلث او ربع او نحوه فمنها عن ابن عمر قال قد علمت ان الارض كانت تكري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وشء من التبن لا ادري كم هو اخرجه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واخرج ع----------ن عبد	1275	-5599415508199099465	215	156.0	170	730	29.452054977416992	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0843	false	1225374668284266346	194	295	970	1437	1465	300	ايضا ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض فقال رافع-------- لعبد الله سمعت عمي وكانا شا--هدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن------- فترك كراء الارض	843	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	18	123	90	571	1451	300	الله ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض -قال رافع بن خديج لعبد الله سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا-يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض -قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه ب فترك كراء الارض	1276	-5599415508199099465	459	876.0	359	484	94.83470916748047	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0844	false	-75434609045092099	32	179	178	938	1548	300	مسلم من حديث جابر قال كان لرجال من الانصار فضول ارض وكانوا يكرونها بالثلث والربع فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسكها وهذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نهوا عن ادخار لحوم الاضحية ليتصدقوا بذلك ثم بعد توسع حال ا--لمسلمين زال الاحتياج فابيح لهم المزارعة وتصرف المالك في ملكه بما شاء من اجارة و--غيرها ويدل علي ذلك ما وقع من المزارعة في عهده صلي الله عليه وسلم وعهد --------------------------الخلفاء من بعده- ومن البعيد غفلتهم عن النهي وترك اشاعة رافع له-- في هذه المدة وذكره في اخر خلافة معاوية قال الخطابي قد عقل المعني بن عباس وانه ليس المراد تحريم المزارعة بشطر ما تخرجه الارض وانما اريد بذلك ان يتمانحوا وان يرفق بعضهم ببعض انتهي وعن زيد بن ثابت-------- يغفر الله لرافع انا والله اعلم بالحديث منه انما اتاه رجلان من الانصار قد اختلفا فقال----------------------------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع	844	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1277	true	4437517687042057296	46	217	218	1091	1519	300	مسلم من حديث جابر قال كان لرجال من الانصار فضول ارض وكانوا يكرونها بالثلث والربع فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسكها وهذا الحديث مروي عن جابر من وجوه فتعين الوجه الاول ان ب النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم عن المءاجرة في اول الامر لحاجة الناس وكون المهاجرين لم يكن لهم ارض فامروا بالتكرم للمواساة مثل ما نهوا عن ادخار لحوم الاضاحي ليتصدقوا بذلك ثم بعد توسع الملك للمسلمين زال الاحتياج فابيح لهم المءاجرة وتصرف المالك في ملكه بما شاء من اجارة او غيرها ويدل علي ذلك ما وقع من المءاجرة في -------------------------عهد النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ومن البعيد غفلتهم عن النهي وترك اشاعة رافع لذلك في هذه المدة وذكره في اخر خلافة معاوية مع انه قد روي عن عروة بن الزبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع انا والله اعلم بالحديث منه انما اتاه رجلان من الانصار قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع	1277	-5599415508199099465	570	1018.5	456	1006	56.660037994384766	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0845	false	5293581706425427709	0	90	0	485	1523	300	اختلف العلماء في اجرة الحجام-------- فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم وحملوا النهي عل----ي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وهو صحيح------------------------ اذا عرف التاريخ--------------------------------------------------------- وذهب احمد واخرون الي انه يكره-------------------- للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه من اجرتها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب وحجتهم ما اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن برجال ثقات من حديث محيصة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك	845	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1278	true	3858842967789444812	151	254	744	1312	1547	300	اختلف العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا النهي عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي وهذا مستقيم اذا عرف التاريخ والتاخر والا كان متعارضا واحتيج الي الجمع بينهما بما ذكر وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه من-----ها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم------------------------- حديث محيصة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك	1278	-5599415508199099465	396	698.0	318	598	66.22073364257812	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0845	false	5293581706425427709	256	299	1316	1520	1523	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره رواه مسلم	845	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1279	true	8742826061549140304	135	178	667	871	1508	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره رواه مسلم	1279	-5599415508199099465	204	408.0	161	204	100.0	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0846	false	3215459040956715499	0	123	0	608	1506	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي- ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره رواه مسلم فيه دلالة علي شدة جرم من ذكر وانه تعالي يخصمهم يوم القيامة نيابة عمن ظلموه وقول----------ه اعطي بي اي حلف باسمي وعاهد او اعطي الامان باسمي و--بما شرعته من ديني وت------------حريم الغدر والنكث ---مجمع عليه وكذا-------------------------------- بيع الحر ------مجمع علي تحر-------يمه وقوله -استوفي منه اي استكمل منه العمل ولم يعطه الاجرة فهو اكل لماله بالباطل مع تعبه وكده وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اخرجه البخاري	846	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1279	true	8742826061549140304	136	260	671	1302	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره رواه مسلم قوله خصمهم الخصم مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة ووقع خبرا عن المبتدا كالعدل والصوم وقوله اعطي بي اي حلف باسمي وعاهد او اعطي الامان باسمي او بما شرعته من ديني وهو مجمع علي تحريم الغدر والنكث والادلة عليه من الكتاب والسنة متظافرة ظاهرة وكذلك بيع الحر واكل الثمن فهو محرم بالاجماع وقوله فاستوفي منه اي استوفي عمل--------------- الاجير فيما استاجره لاجله والله اعلم 742- وعن ابن عباس رضي الله عنه ا------------------------------------ ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اخرجه البخاري	1279	-5599415508199099465	421	675.0	326	683	61.63982391357422	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0846	false	3215459040956715499	155	239	757	1197	1506	300	عبادة بن الصامت--------------- ولفظه علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست لي بمال فارمي عليه-ا في سبيل الله---------------------------------------------- فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست لي بمال فارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها فاختلف العلماء في العمل بالحديثين فذهب الجمهور ومالك والشافعي الي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران-------------- سواء كان المتعلم صغيرا او كبيرا ولو تعين تعليمه علي المعلم	846	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1280	true	-7376972029985855297	45	131	236	671	1524	300	عبادة بن الصامت اخرجه ابو داود ولفظه علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست--- بمال وارمي عليه ج في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه د فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه القران والكتاب وليست--- بمال فارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها فهذا فيه دلالة علي تحريم---------------------------------------------- اخذ الاجرة علي تعليم القران وظاهره العموم سواء كان مما ي----------------------تعين -------علي المعلم	1280	-5599415508199099465	326	527.0	259	516	63.17829513549805	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0847	false	665500538375968556	3	40	13	222	1527	300	كان متبرعا بالاحسان وبالتعليم-------------- غير قاصد لاخذ الاجرة فحذره------ صلي الله عليه وسلم من ابطال اجره وتوعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخذ الاجرة من اهل الصفة بخصوصهم كراهة ودناءة ل--انهم ناس فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فاخذ المال منهم مكروه	847	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1280	true	-7376972029985855297	164	242	841	1230	1524	300	كان متبرعا ----------بالتعليم ناويا للاحسان غير قاصد لاخذ الاجر- فحذره النبي صلي الله عليه وسلم من ابطال اجره وتوعده وكان سبيل عبادة في ذلك سبيل من رد ضالة لرجل او استخرج له متاعا قد غرق في البحر تبرعا وحسبة فليس له ان ياخذ عليه عوضا ولو انه طلب لذلك اجرة قبل ان يفعل حسبة كان ذلك جاءزا وفي اخذ العوض -من اهل الصفة بخصوصهم كراهة ودناءة ا فانهم قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فاخذ المال منهم مكروه	1280	-5599415508199099465	189	323.5	154	401	47.13216781616211	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0847	false	665500538375968556	86	125	467	658	1527	300	عليه قطيعا من --غنم ف-------تفل عليه و-قرا عليه الحمد لله رب العالمين فكانما نش-ط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة اي علة--- فاوفاه ما شرط ولما ذكروا ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله--------------------------------------------------------- قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما	847	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	226	300	1168	1544	1544	300	علي- قط--ع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا----- الحمد لله رب العالمين فكانما نشمط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة اي علةقال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما-	1283	-5599415508199099465	159	223.5	126	385	41.298702239990234	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0847	false	665500538375968556	126	262	663	1334	1527	300	البخاري لهذه القصة- في هذا الباب---------------------------------------- وان لم تكن من الاجرة علي التعليم وانما فيها دلالة علي جواز اخذ العوض في مقابلة قراءة القران لتاييد جواز اخذ الاجرة علي قراءة القران تعليما او غيره اذ لا فرق بين قراءته للتعليم وقراءته لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه بن ماجه وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي يعلي والبيهقي وجابر عند الطبراني وكلها ضعاف وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه بن ماجه وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي يعلي والبيهقي وجابر عند الطبراني وكلها ضعاف لان في حديث -بن عمر--------------------------------------------- شرقي بن قطامي ومحمد بن زياد الراوي	847	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1284	true	5528980879211420068	8	117	41	581	1489	300	البخاري لهذا الحديث في هذا الباب لتاييد جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وان كان هذا ليس من باب-- التعليم ولكن فيه-- دلالة علي جواز اخذ العوض في مقابلة قراءة القارء للق---------------------------------ران تعليما او غيره اذ لا فرق بين قراءته للتعليم وقراءته للتطبيب والله اعلم 743 وعن ابن عمر ا رضي الله عنهما ب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجه وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي يعلي والبيهقي وجابر عند الطبراني وكلها ضعاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عمر فيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وحديث جابر فيه شرقي بن قطامي ومحمد بن زياد الراوي	1284	-5599415508199099465	195	-6.0	154	982	19.857433319091797	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0848	false	8704566799436002293	71	204	351	1056	1529	300	--اجرة الاجير علي عمله لءلا تكون مجهولة فتءدي الي الشجار والخصام 2--------------------------------------- باب احياء الموات الموات بفتح الميم والواو الخفيفة ال------------------ارض التي لم تعمر شبهت العمارة بالحياة وتعطيلها بعدم الحياة واحياءها ---عمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها واعلم ان الاح----------------ياء ورد عن الشارع مطلقا------------- وما كان كذلك وجب الرجوع فيه الي العرف لانه قد يبين مطلقات-- الشارع كما----- في قبض المبيعات والحرز في السرقة مما يحكم به العرف والذي يحصل به الاحياء في العرف احد خمسة اسباب--------- تبييض الارض وتنقيتها--------- للزرع-------- وبناء الحاءط علي الارض وحفر الخندق القعير الذي لا يطلع من نزله الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلع هذا كلام الامام يحيي -------------------------------عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمر ارضا بالفعل الماضي ووقع اعمر في رواية والصحيح الاول ليست لاحد فهو احق بها قال عروة وقضي به عمر في خلافته رواه البخاري	848	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1285	true	-3341249203742285242	3	205	16	1097	1571	300	الاجرة---------------- لءلا تكون مجهولة فيءدي الي الشجار والخصام ولفظ فليسن في معني فليسم والله اعلم AUTO باب احياء الموات الموات بفتح الميم والواو الخفيفة قال الفراء الموات الارض التي لم تعمر شبهت العمارة بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة واحياءها هو عمارتها فالاحياء استعارة اصلية والموات استعارة اصلية ايضا ا واحياءه هو عمارة الارض وسقيها وزرعها وغرسها وقلع ما فيها من الخلا وتنقيتها ونحو ذلك قال الامام يحيي الاحياء ورد م----------طلقا من جهة الشرع وما كان كذلك وجب الرجوع فيه الي العرف لانه قد تبين مطلقات ب الشارع كما قلنا في قبض المبيعات والحرز في السرقة مما يحكم به العرف وال-مستعمل في الاحياء عرفا هي---------- اسباب خمسة وهي تبييض الارض وتنقيتها حتي تصلح للزرع او غيره وبناء الحاءط علي الارض وحفر الخندق القعير الذي لا يطلع من نزله الا بمطلع وقالت الفقهاء الاربعة ليس ذلك شرطا بل المعتبر فيه كالحاءط ما يمنع الداخل والخارج كما في الجرين لا في غيره والمسناة للغدير من ثلاث جهات والحفر في المعدن والبءر وان لم يصل الي الماء واعتبر الامام يحيي الوصول الي الماء في البءر 745 وعن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمر ارضا----------------------------------------------- ليست لاحد فهو احق بها قال عروة وقضي به عمر في خلافته رواه البخاري	1285	-5599415508199099465	576	962.5	463	1165	49.44205856323242	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0848	false	8704566799436002293	205	296	1060	1505	1529	300	دليل- علي ان الاحياء تملك ان لم يك---------ن قد ملكها مسلم او ذمي او ثبت في-----------ها حق للغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث انه لا يشترط في ذلك اذن الامام------------------------------------------ وهو قول الجمهور وعن ابي حنيفة انه لا بد من اذنه ودليل الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث والقياس علي ماء البحر والنهر وما صيد- من طير وحيوان وانهم اتفقوا علي ان----ه لا يشترط فيه اذن الامام و-------------------------------------اما ما تقدم عليه- يد لغير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين كبطون الاودية فلا يجوز الا باذن الامام مما ليس فيه ضرر---- لمصلحة عامة---- ذكره بعض الهادوية وقال المءيد وابو حنيفة لا يجوز احياءها	848	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1286	true	-6539997914122937109	21	214	99	1063	1509	300	دلالة علي ان الاحياء مملك ولكنه شرط الا يكون قد ملكها مسلم او ذمي وكذلك اذا كان تعلق بها حق للغير وسواء كان الحق خاصا كالطريق المخصوص وكالمتحجر بما لا يفيد الملك او كان عاما كالمحتطب والمرعي والميدان وغير ذلك وظاهر الحديث انه لا يحت---اج الي اذن الامام الا علي رواية اعمر مغير الصيغة ا كما عرفت وهو قول الجمهور وعن ابي حنيفة---- لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك انه يحتاج الي اذن الامام فيما قرب وضابط القرب انه ب ما باهل القرية اليه حاجة من رعي ونحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع هذا الحديث بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان اخذه لا يحتاج الي اذن الامام سواء قرب او بعد وسواء اذن ام لم ياذن واما ما تقدم عليها يد لغير معين ثم ماتت فلا يجوز احياءها الا باذن الامام ولا يمكن الكافر من الاحياء لقوله صلي الله عليه وسلم عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم فلا يمكن الكافر لان الخطاب للمءمنين واما احياء ما تعلق به حق لغير معين كبطون الاودية فلا يجوز الا باذن الامام بما لا----- ضرر فيه لمصلحة عامة كذا ذكره بعض اله-دوية وقال --------ابو ----طالب يجوز احياءها	1286	-5599415508199099465	366	549.5	284	989	37.007076263427734	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0849	false	1171253772001468167	13	38	69	198	1520	300	فان تحول عنها جري الماء جاز احياءها باذن الامام لانقطاع الحق وعدم تعين اهله وليس للامام الاذن مع- ذلك الا لمصلحة عامة لا ضرر فيها	849	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1287	true	-7392456781792121156	0	25	0	130	1455	300	فان تحول عنها جري الماء جاز احياءها باذن الامام لانقطاع الحق وعدم تعين اهله وليس للامام الاذن بعد ذلك الا لمصلحة عامة لا ضرر فيها	1287	-5599415508199099465	128	250.0	103	130	98.46154022216797	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0849	false	1171253772001468167	57	131	303	652	1520	300	وقوله وقضي به عمر قيل هو ------مرسل لان عروة ولد في اخر خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عمر وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له رواه الثلاثة وحسنه الترمذي وقال روي مرسلا وهو كما قال واختلف في صحابيه-- فقيل جابر وقيل عاءشة وقيل عبد الله بن عمر والراجح-- الاول و----------عن- سعيد بن زيد تقدمت ترجمته في كتاب الوضوء عن------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال	849	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1287	true	-7392456781792121156	121	257	598	1243	1455	300	وقوله وقضي به عمر هذا في حكم المرسل لان عروة ولد في اخر خلافة عمر قال خليفة وهو قضية قول ابن ابي خيثمة انه كان يوم الجمل ابن ثلاث عشرة سنة لان يوم الجمل كان سنة ست وثلاثين وعمر توفي سنة ثلاث وعشرين وروي ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه قال رددت يوم الجمل استصغرت 746 وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له رواه الثلاثة وحسنه الترمذي وقال روي مرسلا وهو كما قال واختلف في صحابيه ا فقيل جابر وقيل عاءشة وقيل عبد الله بن عمر والراجح ب الاول وهو ابو الاعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بضم النون وفتح الفاء العدوي القرشي احد العشرة المشهود لهم بالجنة اسلم قديما قبل ان يدخل النبي صلي الله عليه وسلم دار	1287	-5599415508199099465	309	551.5	239	645	47.906978607177734	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0849	false	1171253772001468167	170	296	850	1497	1520	300	ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها -تضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام علي فقهه وانه ليس لعرق ظالم حق وعن بن عباس ان الصعب بن جثامة اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا لله ولرسوله رواه البخاري وعن بن عباس رضي الله عنهما ان الصعب بفتح الصاد المهملة وسكون العين المهملة فموحدة بن جثامة بفتح الجيم فمثلثة مشددة اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا لله ولرسوله رواه البخاري الحمي يقص-ر ويمد و---------القصر اكثر وهو المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه ان ي----منع الامام الرعي في ارض مخصوصة	849	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1288	true	4061342523934013358	103	239	509	1204	1521	300	ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها واخرجه احمد والعدني وابو يعلي وابن ابي عاصم والبيهقي والضياء عن ب سعيد بن زيد واخرجه الشافعي ومالك عن كثير ا بن عبد الله المزني عن ابيه عن جده واخرجه البيهقي عن عروة ايضا مرسلا واخرجه العسكري في الامثال عن ابن عمر تقدم الكلام علي فقه هذا الحديث 747 وعن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما ان الصعب---------------------------------------------- بن جثامة رضي الله عنه----------- اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا لله ولرسوله رواه البخاري الحمي مقصور وممدود والاكثر القص-----ر وهو المكان المحمي وهو خلاف المباح والمراد هنا هو منع------- الرعي في ارض مخصوصة	1288	-5599415508199099465	420	737.0	337	875	48.0	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0850	false	8594127574849808644	43	197	219	1002	1532	300	يحتمل----- الحديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن-- قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة ورجح----------------- هذ---------------------------------------------------------------------------------ا الثاني بما ذكره البخاري عن الزهري تعليقا ان عمر حمي الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والربذة و-------------------------------------------------------------------اخرج ------بن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن -بن عمر ان عمر حمي الربذة لابل الصدقة وقد----------------------------------------------------- الحق بعض الشافعية ولاة الاقاليم -في انهم يحمون لكن بشرط ان لا يضر بكافة المسلمين واختلف هل يحمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام لنفسه او لا يحمي الا لما هو للمسلمين فقال المهدي ----------كان ل---ه صلي الله عليه وسلم ان يحمي لنفسه---------- لكنه -----------------------------------لم يملك لنفسه ما يحمي لاجله --وقال الامام يحيي --------------والفريقان -لا يحمي الا------------ لخيل الم-سلمين ولا يحمي لنفسه ويحمي لابل الصدقة ولمن ضعف من المسلمين عن الانتجاع لقوله	850	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1289	true	4816258772500735939	0	299	0	1557	1560	300	يحتمل معني الحديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن ا قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالة قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ لكن رجحوا الثاني بما ذكره البخاري عن الزهري تعليقا ان عمر حمي الشرف ب والربذة وهو بالشين ج المعجمة المفتوحة والراء بعدها والفاء في المشهور وذكر عياض انه عند د البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي موطا ابن وهب بفتح المعجمة ه والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب واما سرف بكسر الراء فهو موضع بقرب مكة ولا تدخله الالف واللام والربذة بفتح الراء والموحدة بعدها ذال معجمة موضع معروف بين مكة والمدينة وقد اخرج ايضا ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر ان عمر حمي الربذة لنعم الصدقة ولكن الارجح عند الشافعية ان الحمي يختص بالخليفة ومنهم من الحق به---------- ولاة الاقاليم الا انه يشترط ا------------لا يضر بكافة المسلمين والنبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنونوهو علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال ذكر ذلك ابن وهب في موطءه واصل النقيع كل موضع يستنقع فيه الماء وهو غير نقيع الخضمات ا الذي جمع فيه اسعد بن زرارة بالمدينة وحكي ابن الجوزي ان بعضهم قال انهما واحد قال والاول اصح قال الامام ------------------------------------------المهدي في البحر وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لنفسه وللمسلمين لكنه صلي الله عليه وسلم لم يحم لنفسه اذ لم يملك------ ما يحمي لاجله ثم قال الامام يحيي والمذهب ومالك والفريقان ولا يحمي الامام لنفسه بل لخيل المجاهدين و-انعام------------------ الصدقة و-من ضعف من المسلمين عن الانتجاع لقوله	1289	-5599415508199099465	654	1037.0	521	1647	39.708560943603516	113	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0850	false	8594127574849808644	219	300	1110	1532	1532	300	اخرجه ابو--------- عبيد و------------بن ابي شيبة والبخاري والبيهقي عن اسلم ان عمر بن الخطاب استعمل مولي له يسمي هنيا علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم -بن عوف ونعم -بن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان-- الي نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ببينة-- يقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب-	850	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1290	true	-8118994320654063441	39	123	207	644	1550	300	اخرجها مالك وابو ج عبيد في الاموال وابن ابي شيبة والبخاري والبيهقي عن اسلم ان عمر بن الخطاب استعمل مولي له يسمي هنيا علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان د الي نخل وزرع وان رب الصريمة و---الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ا ببنيه يقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ف-------الكلا ايسر علي من الذهب	1290	-5599415508199099465	398	732.0	322	450	88.44444274902344	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0851	false	2593875492572342302	0	174	0	867	1521	300	والورق وايم الله انهم يرون اني ظلمتهم وانها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت علي الناس في بلادهم انتهي -هذا -صريح انه لا------------------------------------------------------- يحمي------------------- الامام لنفسه وعنه رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وبن ماجه وله من حديث ابي سعيد مثله وهو في الموطا مرسل وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر-- ولا ضرار رواه احمد و-بن ماجه وله اي لابن ماجه من حديث ابي سعيد مثله وهو في الموطا مرس-------------------------------------------------ل واخرجه -بن ماجه ايضا والبيهقي من حديث عبادة بن الصامت واخ------------------------------------------------------رجه مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه مرسلا بزيادة من ضار ضاره الله ومن شاق شاق الله عليه واخرجه بها----- الدارقطني والحاكم والبيهقي عن ابي سعيد مرفوعا واخرجه عبد الرزاق واحمد----- عن -بن عباس ايضا وفيه زيادة وللرجل ان يضع خشبته في حاءط جاره والطريق الميتاء سبعة اذرع وقوله لا ضرر الضرر ضد النفع	851	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1290	true	-8118994320654063441	123	300	644	1550	1550	300	والورق وايم الله انهم يرون اني ظلمتهم -انها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت علي الناس في بلادهم انتهي فهذا تصريح منه رضي الله عنه ان الحمي انما هو لمصلحة المسلمين فلا يجوز ان يحمي لنفسه ولا لاحد غير الامام ان يفعل ذلك والله اعلم 748------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ب ولا ضرار رواه احمد وابن ماجه ول-------------ه من حديث ابي سعيد مثله وهو في الموطا مرسل واخرج الحديث الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما واخرجه ابن ماجه----- والبيهقي عن----- عبادة بن الصامت والطبراني في الكبير وابو نعيم عن ثعلبة بن مالك القرظي واخرجه مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه مرسلا بزيادة من ضار ضاره الله ومن شاق ش-ق الله عليه واخرجه بالزيادة الدارقطني والحاكم والبيهقي عن ابي سعيد مرفوعا واخرجه عبد الرزاق واحمد ايضا عن ابن عباس بزي---------ادة وللرجل ان يضع خشبته في حاءط جاره والطريق الميتاء سبعة اذرع وقوله لا ضرر الض-ر ضد النفع-	1290	-5599415508199099465	675	1182.0	540	1062	63.559322357177734	116	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0851	false	2593875492572342302	174	300	867	1521	1521	300	يقال ضره يضره ضرا وضرارا واضر به يضر اضرارا ومعنا----ه ----------لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه با---ضراره بادخال الض-ر عليه فالضر------------------------------------------- ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه قلت يبعده جواز الانتصار لمن ظلم ولمن انتصر بعد ظلمه الاية وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد وقد دل الحديث ----------علي تحريم الضرر لانه اذا نفي-- ذاته----- دل علي النهي عنه لان النهي لطلب الكف عن الفعل وهو يلزم منه عدم ذات الفعل فاستعمل اللازم في الملزوم وتحريم الضرر معلوم عقلا وشرعا الا ما دل الشرع علي اباحته رعاية للمصلحة التي تربو علي المفسدة وذلك مثل اقامة الحدود ونحوها وذ---لك معلوم في-	851	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1291	true	5713285323582486574	0	127	0	645	1516	300	تقول ضره يضره ضرا وضرارا واضر به يضر -ضرارا فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر ا فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ا ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه و--------------------------------------------------------------------------------قيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد و------الحديث فيه دلالة علي تحريم الضرر لانه اذا نفي ب ذات الضرر دل علي النهي عنه -اذ النهي لطلب الكف عن الفعل وهو يلزم منه عدم ذات الفعل فاستعمل اللازم في الملزوم وتحريم الض-ر معلوم عقلا وشرعا الا ما دل الشرع علي اباحته رعاية للمصلحة التي تربو علي --مفسدة الضر مثل اقامة الحدود وغيرها كما ذلك معلوم في	1291	-5599415508199099465	544	960.5	436	736	73.91304016113281	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0852	false	-1369378722989096741	132	231	625	1126	1498	300	وعن عبد الله بن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفر بءرا فله اربعون ذراعا عطنا لماشيته رواه بن ماجه باسناد ضعيف وعن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفر بءرا فله اربعون ذراعا عطنا بفتح العين المهملة وفتح الطاء فنون في القاموس العطن محركة وطن الابل ومبركها حول الحوض لماشيته رواه بن ماجه باسناد ضعيف لان فيه اسماعيل بن -سلم وقد اخرجه الطبراني من حديث اشعث --عن الحسن وفي الباب عن ابي هريرة عند احمد حريم البءر البدء خمسة وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا	852	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1291	true	5713285323582486574	232	292	1168	1470	1516	300	وعن عبد الله بن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفر بءرا فله اربعون ذراعا عطنا لماشيته رواه ابن ماجه باسناد ضعيف- في الاسناد--------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن مسلم وقد اخرجه الطبراني من طريق اشعث ا عن الحسن وفي الباب عن ابي هريرة عند احمد حريم البءر البدء خمسة وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا	1291	-5599415508199099465	258	464.5	204	504	51.19047546386719	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0852	false	-1369378722989096741	231	300	1126	1498	1498	300	واخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن المسيب عنه واعله بالارسال وقال من اسنده فقد وهم وفي سنده محمد بن يوسف المقرء شيخ شيخ الدارقطني وهو متهم بال---------------------------------وضع ورواه البيهقي من طريق يونس عن الزهري عن -بن المسيب مرسلا وزاد فيه وحريم بءر الزرع ثلاثماءة ذراع من نواحيها كله-----------------------------------ا واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة موصولا ومرسلا والموصول فيه---- عمر بن قيس ضعيف و-----------------------------------------------------------------------الحديث دليل----- علي ثبوت الحريم للبءر والمراد-	852	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1292	true	3575579097813687303	20	119	118	634	1565	300	واخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن المسيب عنه واعله بالارسال وقال من اسنده فقد وهم وفي سنده محمد بن يوسف المقري شيخ شيخ الدارقطني وهو متهم بالوضع واطلق عليه ذلك ب الدارقطني وغيره ورواه البيهقي من طريق يونس عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا وزاد---- وحريم بءر الزرع ثلاثماءة ذراع من نواجيها كلها ورواه من طريق مراسيل ابي داود ايضا واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة موصولا ومرسلا والموصول من طريق عمر بن قيس عن الزهري وعمر فيه ضعف ورواه البيهقي من وجه اخر عن ابي هريرة وفيه رجل لم يسم الحديث فيه دلالة علي ثبوت --حريم البءر والمراد	1292	-5599415508199099465	347	630.5	281	522	66.47509765625	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0853	false	1821469050191287462	0	123	0	658	1572	300	بالحريم ما- يمنع منه المحيي والمحتفر لاضراره وفي النهاية سمي بالحريم لانه يحرم منع صاحبه منه ------ولانه يحرم علي غيره التصرف فيه والحديث نص في حريم البءر وظاهر حديث عبد الله ان العلة في ذلك هي ما يحتاج اليه صاحب البءر عند سقي ابله لاجتماعها علي الماء وحديث ابي هريرة دال علي ان العلة في ذلك هو ما يحتاج اليه البءر لءلا تحصل المضرة عليها بقرب الاحياء منها ولذلك اختلف الحال في البدء والعادي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع------------------------------------------ بين الحديثين انه ينظر ما يحتاج اليه اما لاجل ا--------لسقي للماشية او لاجل البءر وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب الهادي----------- والشافعي وابو حنيفة الي ان حريم البءر الاسلامية اربعون وذ------هب احمد-------- الي ان الحريم خمسة وعشرون واما--------------------- العي--ون فذهب الهادي---------- الي ان حريم العين الكبيرة الفوارة خمسماءة	853	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1292	true	3575579097813687303	119	300	634	1565	1565	300	بالحريم انه يمنع---- المحيي والمحتفر لاضراره وفي النهاية سمي بالحريم لانه يحرم منع صاحبه منه ا او ب لانه يحرم علي غيره التصرف فيه وهذا--- نص في حريم البءر وظاهر حديث عبد الله ان العلة في ذلك هو ما يحتاج اليه صاحب البءر عند سقي ابله لاجتماعها علي الماء وحديث ابي هريرة يدل علي ان العلة في ذلك هو ما يحتاج اليه البءر لءلا تحصل المضرة عليها بقرب الاحياء منها ولذلك اختلف الحال في البدء والعادي وفيما رواه في شرح مختصر الحنفية حريم ب بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا وذهب اليه ابو يوسف ومحمد كذلك دلالة علي اختلاف حال البءر في العمق فيكون الحريم علي قدر ذلك لحاجة البءر اليه ويمكن ان يجمع بين هذه الاحاديث ويءخذ من ذلك ا قدر مشترك بي------------نها وهو ما يحتاج اليه اما لاجل البءر او لسقي الماشية --------------وقد اختلف الاءم-ة في ذلك فذهب الهادي وابو حنيفة والشافعي----------- الي ان حريم البءر الاسلامية اربعون ذراعا وذهب احمد بن حنبل الي ان الحريم خمسة وعشرون ويقاس علي البءر غيرها مثل العين وقد ذهب الهادي وابو يوسف الي ان حريم العين الكبري- الفوارة خمسماءة-	1292	-5599415508199099465	582	990.5	470	978	59.50920104980469	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0853	false	1821469050191287462	123	300	658	1572	1572	300	ذراع من كل جانب استحسانا قيل وكانه نظر ال-------ي ارض رخوة تحتاج الي ذلك القدر واما--- الارض الصلبة فدون ذلك والدا------------------------------------------------------------------------------------ر المنفردة حريمها فناءها وهو مقدار -طول جدار ال---دار وقيل ما تصل اليه الحجارة اذا انهدمت و-------الي هذا ذهب زيد بن علي وغيره وحري----------م النهر قدر -ما يلقي منه---- كسحه وقيل --------------------------مثل نصفه من كل جانب وقيل-------------- بل بقدر ارض النهر جميعا وحريم الارض------- ما تحتاج اليه وقت عملها والقاء كسحها وكذا المسيل حريمه مثل البءر علي الخلاف وكل هذه الاقوال ---قياس علي البءر بجامع الحاجة وهذا في الارض المباحة واما الارض المملوكة فلا حريم في ذ------لك بل -كل يعم---ل في ملكه ما شاء وعن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا بحضرموت رواه ابو داود والترمذي وصححه بن حبان وعن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا بحضرموت رواه ابو داود والترمذي وصححه -بن حبان وصححه ايضا- الترمذي والبيهقي ومعنا-----------------------------------------------------------------------------------------ه انه خصه-- ببعض الارض الموات فيختص بها ويصير اولي بها باحياءه ممن لم يسبق اليها بالاحياء- واختصاص الاحياء بالموات متفق عليه في كلام الشافعية-	853	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1293	true	3572930757972695946	0	211	0	1075	1534	300	ذراع من كل جانب استحسانا---- وكانه نظر الي ذلك في ارض رخوة تحتاج الي ذلك القدر واما في الارض الصلبة فدون ذلك وبهذا تاول ابو طالب اطلاق كلام الهادي وهو الاولي اذ ثبوت ذلك بالقياس علي البءر وكذلك الدار المنفردة حريمها فناءها وهو مقدار اطول جدار في الدار وقيل ما تصل اليه الحجارة اذا انهدمت وقد ذهب الي هذا---- زيد بن علي وغيره من الاءمة وحريم النهر قدره ما يلقي فيه طين كشحه صرح بذلك الهدوية وقال ابو يوسف مثل نصفه من كل جانب وقال محمد بن الحسن بل بقدر ارض النهر جميعا و-كذا الارض حريمها ما يحتاج اليه وقت عملها والقاء كسحها وكذا المسيل حريمه مثل النهر علي الخلاف وثبوت هذا جميعه بالقياس علي البءر بجامع الحاجة وهذا في الارض المباحة واما الارض المملوكة فلا حريم في شء من ذلك بل لكل ان يفعل في ملكه ما شاء و--------------------------------------الله اعلم 751--------------------------------------------------------- وعن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا بحضرموت رواه ابو داود والترمذي وصححه ابن حبان وصحح الحديث الترمذي والبيهقي وعنده قصة لمعاوية ا معه في ذلك واخرجه الطبراني قوله اقطعه ارضا اي جعل الارض له قطيعة والمراد به انه خصه ب ببعض الارض الموات فيختص به- ويصير اولي---- باحياءه ممن لم يسبق الي----- احياءه واختصاص الاقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية	1293	-5599415508199099465	738	1237.0	590	1189	62.068965911865234	122	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0854	false	-3076181891229729726	2	62	17	314	1511	300	وحكي القاضي عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلتها مدة قال------------- والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ار احدا من اصحابنا ذكره وتخريجه علي طريقة فقهية مشكل	854	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1293	true	3572930757972695946	238	300	1228	1534	1534	300	وحكي القاضي عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته- مدة انتهي قال السبكي والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ار احدا من اصحابنا ذكره وتخريجه علي طريق- فقهي- مشكل-	1293	-5599415508199099465	290	550.5	231	310	93.54838562011719	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0854	false	-3076181891229729726	62	126	314	645	1511	300	والذي يظهر انه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك انتهي وبه-- جزم المحب الطبري وادعي الاوزاع---ي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة ارض اذا كان مستحقا لذلك -قال -بن التين انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك	854	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1294	true	5628223328511192807	1	66	4	342	1530	300	والذي يظهر انه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك انتهي وبهذا جزم المحب الطبري وادعي الاذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة ارض اذا كان مستحقا لذلك وقال ابن التين انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك	1294	-5599415508199099465	327	628.5	263	338	96.74555969238281	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0854	false	-3076181891229729726	180	293	930	1471	1511	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير حضر فرسه فاجري الفرس حتي قام ثم رمي بسوطه فقال اعطوه حيث بلغ السوط رواه ابو داود وفيه ضعف وعن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير حضر بضم الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة فراء فرسه اي ارتفاع الفرس في عدوه فاجري الفرس حتي قام ثم رمي بسوطه فقال اعطوه حيث بلغ السوط رواه ابو داود وفيه ضعف لان فيه العمري المكبر وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وفيه مقال واخرجه احمد من حديث اسماء بنت ابي بكر وفيه ان الاقطاع كان------------------------------ من اموال بني النضير	854	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1294	true	5628223328511192807	172	226	900	1160	1530	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير حضر فرسه فاجري الفرس حتي قام ثم رمي بسوطه فقال اعطوه حيث بلغ السوط رواه ابو داود وفيه ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه احمد من حديث اسماء بنت ابي بكر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير	1294	-5599415508199099465	220	397.5	173	572	38.46154022216797	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0857	false	3274282127534130246	169	230	853	1143	1493	300	عمر رضي الل---------------ه عنه ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن	857	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	237	300	1216	1516	1516	300	عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله---- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن	1297	-5599415508199099465	278	540.5	219	305	91.14753723144531	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0858	false	-3016011276692133249	0	50	0	234	1481	300	اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر وانه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب فتصدق بها علي الفقراء وفي القربي اي ذوي قربي عمر وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن	858	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	258	300	1320	1516	1516	300	اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه -قال------------------- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر -انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب فتصدق بها ف-ي الفقراء وفي القربي وف----------------ي الرقاب وفي سبيل الله وابن	1297	-5599415508199099465	190	341.5	149	234	81.19657897949219	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0857	false	3274282127534130246	230	293	1143	1459	1493	300	السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم صديقا غير متمول مالا متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية للبخاري تصدق باصلها لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره وعن بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر ارضا بخيبر في رواية النساءي انه--------------------------------------------------- كان لعمر ماءة راس فاشتري- بها ماءة سهم من خيبر فاتي------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	857	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1298	true	5183486445446822545	0	143	0	702	1481	300	السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول مالا متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية البخاري تصدق باصله- لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره قوله اصاب ارضا اسم الارض ثمغ بالثاء المثلثة المفتوحة وفتح الميم كذا في الفاءق وفي شرح مسلم بسكون الميم والغين المعجمة وقد صرح به البخاري في رواية ولاحمد من رواية ايوب ان عمر اصاب ارضا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ ونحوه ا وفي رواية ابن شبة ب باسناد صحيح ان عمر راي في المنام ثلاث ليال ان يتصدق بثمغ وفي رواية النساءي جاء عمر فقال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب مثله قط كان لي م--اءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان يكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم	1298	-5599415508199099465	266	430.0	210	705	37.73049545288086	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0858	false	-3016011276692133249	50	83	234	404	1481	300	السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول مالا متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية للبخاري تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره	858	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1298	true	5183486445446822545	0	33	0	170	1481	300	السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول مالا متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية البخاري تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره	1298	-5599415508199099465	169	337.0	136	170	99.4117660522461	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0858	false	-3016011276692133249	142	200	692	989	1481	300	قال القرطبي جرت العادة ا-ن العامل ياكل من ثمرة الوقف حتي لو اشترط الواقف ان لا ياكل منه------- لاستقبح---- ذلك منه والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي وق-------------------------------------------------------------وله غير متمول اي غي------------------------------------------------------------------------------ر متخذ منها مالا اي ملكا والمراد ----لا يتملك-- شيءا من رقابها	858	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1300	true	5367225464933718312	51	139	242	690	1442	300	قال القرطبي جرت العادة بان العامل ياكل من ثمرة الوقف حتي لو اشترط الواقف ا--لا ياكل منه العامل لاستقبح منه ذلك---- والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي قوله او يطعم في رواية للبخاري او يءكل باسكان الواو بمعني يطعم قوله غير متمول فيه هكذا لفظ مسلم وفي رواية للبخاري غير متمول مالا كما في بلوغ المر 4 ام والمعني غير متخذ منها مالا اي ملكا والمراد انه لا يتملك ا شيءا من رقابها	1300	-5599415508199099465	284	494.0	229	454	62.5550651550293	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0859	false	-3173164537682146944	33	112	166	571	1507	300	التابيد و---الحديث حجة عليه ودل علي صحة وقف ----الحيوان لانها قد فسرت الاعتاد بالخيل------------- وعلي جواز صرف الزكاة -الي صنف-- واحد من الثمانية وتعقب -بن دقيق العيد جميع ما ذكر بان القص------ة محتملة لما ذكر ولغيره فلا ينتهض الاستدلال بها علي شء مما ذكر قال ويحتمل ان يكون تحبيس خالد ارصادا وعدم تصرف ولا يكون وقفا 2 با----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهبة والعمري والرقبي الهبة بكسر الهاء مصدر وهبت------------------------------------------------------- وهي شرعا---- تمليك عين بعقد علي غير عوض معلوم في الحياة و---يطلق علي ----	859	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1306	true	8650830583837266682	187	296	983	1559	1579	300	التعجيل وفي الحديث ايضا دلالة علي مشروعية تحبيس الحيوان والسلاح وان الوقف يجوز بقاءه تحت يد محبسه وعلي----- صرف الزكاة االي صنف ا واحد من الثمانية وتعقب ابن دقيق العيد جميع ذلك--- بان القصة واقعة محتملة لما ذكر ولغيره فلا ين-هض الاستدلال بها علي شء مما ذكر قال ويحتمل ان يكون تحبيس خالد ارصادا وعدم تصرف ولا يكون وقفا وفي الحديث دلالة علي بعث الامام العمال لجباية الزكاة وقد تقدم تمام الكلام في باب الشركة والوكالة AUTO باب الهبة ال----------------هبة بكسر الهاء مصدر وهب محذوف الفاء معوض عنه الهاء قياسا ويطلق علي الشء الموهوب وهي في الشرع تمليك عين بعقد علي غير عوض معلوم في الحياة وقد تطلق بالمعني	1306	-5599415508199099465	307	484.0	244	601	51.0815315246582	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0859	false	-3173164537682146944	119	219	605	1082	1507	300	عن النعمان بن بشير------------- ان اباه اتي به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي لفظ فانطلق ابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رواية لمسلم قال فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن الحديث	859	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	46	149	238	727	1505	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه اتي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي لفظ فانطلق ابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقو االله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رواية ل-سلم قال فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن الحديث	1307	-5599415508199099465	464	882.0	366	496	93.54838562011719	94	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0861	false	-7986073471455178110	130	176	666	910	1551	300	وهبته الزوجة لزوجها من صداقها بانه ليس لها الرجوع في ذلك ومثله رواه البخاري عن------------------------ النخعي وعمر ------------------------------------بن عبد العزيز تعليقا وقا-------ل الزهري-------------------------------------------------------------------------------------- يرد اليها ان كان--------- خدعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج عبد الرزاق------- بسند منقطع ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت زوجها فشاءت ان ترجع رجعت	861	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1315	true	26612141180243666	0	108	0	512	1496	300	وهبته الزوجة لزوجها من صداقها -انه ليس لها الرجوع في ذلك وعلق------ البخاري اثرين قال قال ابراهيم يعني النخعي هي جاءزة يعني لا رجوع فيها وقال قال عمر ابن عبد العزيز لا يرجعان وقال قال الزهري فيمن قال لامراته هبي لي بعض صداقك او كله ثم لم يمكث الا يسيرا حتي طلقها فرجعت فيه قال يرد اليها ان كان خلبها اي خدعهاوان كانت اعطته عن ا طيب ب نفس ليس في شء من امره خديعة جاز قال الله عز وجل فان طبن لكم عن شء منه نفسا انتهي واخرج عبد الرزاق عن عمر بسند منقطع ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت زوجها فشاءت ان ترجع رجعت	1315	-5599415508199099465	218	350.5	175	519	42.00385284423828	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0860	false	-4816654970158732643	113	254	570	1303	1545	300	عباس رضي الله عنهما قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وفي رواية للبخاري ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب يقء ثم يرجع في قيءه------- فيه دلالة علي------------------------------------------------------ تحريم الرجوع في الهبة وهو مذهب جماهير العلماء-------------------- وبوب له البخاري------ باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني الجمهور ما ياتي من الهبة للو-لد ونحوه----------------------------------------- وذهبت الهادوية وابو حنيف---------ة الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا اله------------------------بة لذي --رحم قالوا والحديث----------------------------------------------------------- المراد به-- التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم---------------- لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنز-ه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له و----عرف الشرع في مثل هذه	860	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1316	true	5419377764389660285	9	212	40	1107	1552	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وفي رواية للبخاري ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب------- يرجع في قيءه الحديث فيه دلالة علي كراهة الرجوع في الهبة والظاهر انه لا خلاف في ذلك واما تحريم الرجوع فذهب الجمهور من--------- العلماء الي انه يحرم الرجوع وبوب--- البخاري بقوله باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته وانما جزم بذلك لقوة الدليل عنده فيها واورد الحديث المذكور واخرجه ابو داود وقال في اخره قال همام قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما واستثني الجمهور -------------هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان الماضي وذهب -----------ابو حنيفة والهدوية الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا اذا حصل مانع من الرجوع كالهبة لذي الرحم والزيادة في الموهوب ونحو ذلك كما فصل ذلك في الفروع واجابوا عن الحديث بان المراد بذلك التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه	1316	-5599415508199099465	649	1078.0	521	1110	58.468467712402344	112	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0862	false	8548226162734236594	13	114	74	620	1521	300	الايصاء بها وق----ال الشافعي في الجديد ال---------هبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موض-ع الهبة التبرع فلو اوجبناه-- لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين الهبة والبيع فما يستحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة قيل وكان من --------------------------اجازها --للثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل العرف فيها بمنزلة الشر-ط وهو ثواب مثلها وقال بعض المالكية يجب الثواب علي الهبة اذا اطلق الواهب او كان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني فاذا لم يرض الواهب بالثواب------------ فقيل تلزم- الهبة اذا اعطاه الموهوب له القيمة وقيل لا تلزم الا ان يرضيه------------------------------------------------------ والاول--- المشهور عن- مالك رحمه	862	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1318	true	1156301998950247812	153	300	806	1571	1571	300	الاعيان الاعواض وقال الشافعي في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو اوجبناه ب لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة وقال ابن رشد المالكي واما هبة الثواب فاجازها مالك وابو حنيفة ومنعها الشافعي وبه قال داود وابو ثور وسبب الخلاف هل هو بيع مجهول الثمن ام ليس ببيع مجهول الثمن فمن راه بيعا مجهول الثمن قال هو من بيوع الغرر التي لا تجوز ومن لم ير انها بيع مجهول قال يجوز وكان مالكا جعل العرف فيها بمنزلة الشروط وهو ثواب مثلها وكذلك اختلف القول عندهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يرض الواهب بالثواب اما الحكم ا فقيل تلزمه الهبة اذا اعطاه الموهوب له القيمة وقيل لا يلزم الا ان يرضيه وهو قول عمر فاذا اشترط فيه الرضا فليس هنالك بيع انعقد والاول هو المشهور عند مالك واما-	1318	-5599415508199099465	392	624.0	317	868	45.16128921508789	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0862	false	8548226162734236594	236	300	1207	1521	1521	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري لمن وهبت له متفق عليه ولمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفي لفظ انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها ولابي-	862	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1319	true	-110486399056511523	187	251	942	1255	1522	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري لمن وهبت له متفق عليه ولمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفي لفظ انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي عاحبها ولابي	1319	-5599415508199099465	311	610.5	248	315	98.73015594482422	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0863	false	-4864559625069881466	14	119	73	602	1553	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري بضم المهملة وسكون الميم والف مقصورة لمن وهبت له متفق عليه ولمسلم اي من حديث جابر امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفي لفظ انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها ولابي داود والنساءي اي من حديث جابر لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيءا او اعمر شيءا فهو لورثته الاصل في العمري------------------------------------------------------------------------------------------ والرقبي انه كان ف----------------------------------------------ي الجاهلية -يعطي الرجل الرجل الدار ويقول	863	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1319	true	-110486399056511523	187	300	942	1522	1522	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري------------------------------------ لمن وهبت له متفق عليه ولمسلم---------------- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفي لفظ انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي عاحبها ولابي داود والنساءي---------------- لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيءا او اعمر شيءا فهو لورث---------ته العمري بضم المهملة وسكون الميم وحكي فتح العين مع السكون وحكي ضم الميم مع ضم اوله ماخوذة من العمر والرقبي بوزن العمري ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرج------ل الدار ويقول-	1319	-5599415508199099465	432	783.5	347	666	64.8648681640625	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0863	false	-4864559625069881466	119	186	602	956	1553	300	اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك فقيل لها عمري لذلك كما انه قيل لها رقبي لان كلا منهما يرقب -----موت الاخر وجاءت الشريعة بتقرير----------------- ذلك ففي---------------------------------- الحديث---- دلالة علي شرعيتها----- وانها مملكة لمن وهبت له واليه----- ذهب-------- العلماء كاف-ة الا رواية-------------------------------- عن داود انها لا تصح و---------------------------------------------اختلف ----------------الي ماذا يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كغيرها من الهبات وعند الشافعي ومالك ال--------------------------------------------------ي المنفعة دون الرقبة	863	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1320	true	7389092870893304475	1	109	3	570	1573	300	اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك فقيل لها عمري لذلك وكذا--- قيل لها رقبي لان كلا منهما يرقب متي يموت الاخر لترجع اليه وكذا ورثته يقومون مقامه في ذلك هذا اصلها لغة قوله العمري لمن وهبت له الحديث فيه دلالة علي شرعية العمري وانها مملكة لمن وهبت له وصحتها وقد ذهب الي هذا العلماء قاطبة الا ما حكاه الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود الظاهري وطاءفة لكن ابن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم اختلف القاءلون بصحتها الي م--ا يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر---- الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة	1320	-5599415508199099465	276	378.5	217	576	47.91666793823242	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0863	false	-4864559625069881466	199	229	1026	1183	1553	300	بان يقول ما عشت فاذا مت رجعت الي واختلف العلماء في ذلك والاصح انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحي-----------------------------------------------------------------------حة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات	863	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	126	206	632	1046	1565	300	بان يقول ما عشت فاذا مت رجعت الي او يقول مدة عمرك فهذه عارية مءقتة وقد دل علي هذا ما في رواية معمر وقد ذهب الي هذا الهدوية وقال النووي في شرح مسلم في صحته خلات عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة وهي العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات	1321	-5599415508199099465	126	226.5	100	414	30.434782028198242	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0864	false	-4752009019136533393	4	144	22	736	1558	300	فجاء الشرع بمراغمتهم وصحح العقد---------------- وابطل الشرط المضاد لذلك فانه اشبه الرجوع في الهبة وقد صح النهي عنه واخرج--------------------------- النساءي من حديث ---------------بن عباس ي--------------رفعه العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه واما اذا صرح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط كما في الحديث وقال ما عشت فانها عارية مءقتة لا هبة ومر حديث العاءد في هبته كالعاءد في قيءه ومثله الحديث الاتي وهو ----------وعن عمر قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم الحديث متفق عليه وعن عمر------------- قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم الحديث متفق عليه تمامه فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وقوله	864	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1323	true	8632429191290700033	135	267	728	1406	1553	300	فجاء الشرع بمراغمتهم فصحح العقد علي طريقة الهبة وابطل الشرط المضاد لذلك فانه يشبه الرجوع في الهبة وقد صح النهي عنه وشبه بالكلب يعود في قيءه وقد روي النساءي من طريق ابي الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه فشرط الرجوع المقارن للعقد مثل الرجوع الطارء بعده فنهي عن ذلك وامر صاحب المال ان يبقيه مطلقا او يخرجه مطلقا فان اخرجه علي خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة له------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مثل شرط الولاء 763--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم الحديث متفق عليه تمامه فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه -قوله	1323	-5599415508199099465	417	647.5	333	929	44.8869743347168	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0864	false	-4752009019136533393	180	300	913	1558	1558	300	علي القدر الذي يقع به التسامح ---رجوعا ويحتمل انه مبالغة---- وان عودها اليه بالقيمة كالرجوع وظاهر النهي التحريم واليه ذهب----- قوم وقال الجمهور -------انه----- للتنزيه وتقدم ان الرجوع في الهبة محرم وانه الاقوي دليلا ا-------------------------------------لا ما استثني قا------------------------------------------------ل الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب وما اذا كان الواهب الوالد لولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء ذلك------------------------------------------------------------------------ ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة قلت هذا في الرجوع في الهبة فاما شراءها وهو الذي فيه سياق هذا الحديث فالظاهر ان النهي للتنزيه وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم في الرجوع فيها ويحتمل انه لا فرق بينهما للنهي واصله التحريم وعن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا-	864	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1325	true	7488566119505219141	0	153	0	804	1559	300	علي القدر الذي ---------تسامح به رجوعا واشار الي الرخص بقوله وان اعطاكه بدرهم-------------- وظاهر النهي التحريم وقد-- ذهب اليه قوم و----الجمهور حملوا النهي علي التنزيه قال القرطبي رحمه الله تعالي وهو الظاهر ثم الزجر المذكور مخصوص بصورة الشراء وما اشبهها لا ما رجع بالميراث ولعل ضابط ذلك ما رجع الملك اليه بالاختيار قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن---- كان الواهب الوالد لولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر عمر مثل هذا العمل الصالح مع ان الكتم افضل لامنه من الرياء ولان في ذلك بيان حكم شرعي والتصريح بنسبته الي نفسه ليكون في روايته تحقيق القصة وتثبيت الحكم 764------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا	1325	-5599415508199099465	367	437.5	294	997	36.81043243408203	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0865	false	9159684024979332372	146	199	769	1033	1580	300	وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المسلمات قال القاضي----------- الاشهر نصب النساء علي انه منادي مضاف الي المسلمات من-------- اضافة	865	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1326	true	-1911245596921295953	166	212	864	1092	1608	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة متف-----------------------------------------------------------ق عليه قوله يا نساء ---------قال القاضي عياض الاصح الاشهر نصب النساء علي انه منادي مضاف الي المسلمات وهو من باب اضافة	1326	-5599415508199099465	190	338.0	151	296	64.1891860961914	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0867	false	7714500444082579126	67	185	324	891	1459	300	وقد اورد عليه انه صلي الله عليه وسلم كيف تركها ف-------------------ي الطريق مع ان علي الامام حفظ المال الضاءع وحفظ ما كان من الزكاة وصرفه------ في مصارفه ويجاب عنه بانه لا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم لم ياخذها للحفظ وانما ترك---- اكلها تورعا------------------------------- او انه تركها عمدا لياخذ---ها من يمر--- ممن تحل له الصدقة ول--ا يجب علي الامام الا حفظ المال الذي يعلم طلب صاحبه له لا ما جرت العادة بالاعراض عنه لحقارته وفيه حث علي التورع عن اكل ما يجوز فيه انه حرام وعن زيد بن خالد الجهني قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة	867	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1329	true	-3783500493113644970	181	300	885	1461	1461	300	وقد يورد اشكال وهو انه-------------- كيف تركها صلي الله عليه وسلم في الطريق مع ان الي الامام حفظ المال الضاءع وحفظ ما كان من الزكاة و ج صرف ذلك في مص-رفه واجيب باحتما-ل ان يكون ال--نبي صلي الله عليه وسلم اخ----ذها للحفظ وانما تورع من اكلها وليس في الحديث ما يدل علي مخالفة ذلك او انه تركها عمدا لينتفع بها من ياخذها ممن تحل له الصدقة وانما يجب علي الامام---- حفظ المال الذي يعلم طلب صاحبه له لا ما جرت العادة بالاعراض عنه لحقارته والله اعلم 769-------------------------------- وعن زيد بن خالد الجهني قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة-	1329	-5599415508199099465	443	730.5	345	635	69.76377868652344	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0867	false	7714500444082579126	0	34	0	165	1459	300	قال مر النبي---- صلي الله عليه وسلم بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها متفق عل-----------يه دل--- علي جواز اخذ الشء الحقير الذي يتسامح به ولا يجب التعريف به	867	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1329	true	-3783500493113644970	36	73	175	358	1461	300	قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها متفق عليه الحديث فيه دلالة علي جواز اخذ الشء الحقير الذي يتسامح به ولا يجب التعريف به	1329	-5599415508199099465	160	294.0	126	183	87.43169403076172	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0867	false	7714500444082579126	185	239	891	1149	1459	300	الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها متفق عليه وعن زيد بن خالد الجهني رض----ي الله عنه------------------------------------------------- هو ابو طلحة او --ابو عبد الرحمن----------------------------------- نزل الكوفة و---------------------------------------------------مات بها ----سنة ثمان وسبعين----------------------------- وهو -بن خمس وثمانين سنة	867	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1330	true	-6432209810358946848	0	92	0	433	1448	300	الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها متفق عليه 770 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها رواه مسلم هو ابو طلحة وقيل ابو عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني من جهينة بن زيد نزل الكوفة روي عنه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعطاء بن يسار مات بالكوفة سنة ثمان وسبعين ويقال مات في اخر ايام معاوية وهو ابن خمس وثمانين سنة	1330	-5599415508199099465	225	363.0	177	433	51.96304702758789	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0868	false	2609076452418282682	11	48	58	243	1539	300	قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها اي جوفها وقيل عنقها وحذاءها بكسر الحاء المهملة فذال معجمة اي خفها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها متفق عليه	868	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1330	true	-6432209810358946848	1	27	6	133	1448	300	قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاء--------------------ها وحذاء--------------------------------------ها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها متفق عليه	1330	-5599415508199099465	127	236.0	101	185	68.64865112304688	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0868	false	2609076452418282682	230	294	1153	1511	1539	300	في رواية البخاري فان-- جاء احد يخبرك بها وفي لفظ------------------ بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه والي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب اح--------مد ومالك واشترطت المالكية زيادة------------------------------------------------------------------ صفة الدنانير والعدد قالوا لورود ذلك- في بعض الروايات ------وقالوا -لا يضره الجهل بالعدد اذا عر------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العفاص والوكاء فاما اذا ع----------------------------رف احدي العلامتين المنصو--------ص عليهما من العفاص والوكاء وجهل الاخري فقيل لا شء له الا بمعرفت---هما جميعا وقيل تدفع اليه بعد	868	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1332	true	-3783644900634857949	80	236	424	1217	1538	300	في------ البخاري فان ج جاء احد يخبرك بها وفي لفظ فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه اخرجه مسلم واخرجه احمد وابو داود وقال ابو داود ان هذه الزيادة رواها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة وقد تمسك به ا من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة مع انه قد وافق حماد بن سلمة الثوري اخرجه النساءي واحمد فزال عن الزيادة الشذوذ وقد ذهب الي ذلك احمد ومالك فقالا يجب الرد للواصف الا ان مالكا واصحابه فصلوا في ذلك فقالوا انه يجب مع العفاص والوكاء صفة الدنانير والعدد قالوا وذلك موجود في بعض --روايات الحديث قالوا ولا يضره الجهل بالعدد اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك اذا زاد فيه واختلفوا ان نقص من العدد علي قولين وكذلك اختلفوا اذا جهل الوصف وجاء بالعفاص والوكاء واما اذا غلط فيها فلا شء له واما اذا عرف احد- العلامتين اللتين وقع النص عليهما------------------ وجهل الاخري فقيل لا شء له الا بمعرفته لهما جميعا وقيل يدفع اليه بعد	1332	-5599415508199099465	281	413.0	226	820	34.26829147338867	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0869	false	1756167979901011650	259	298	1323	1518	1529	300	من الاحاديث ما يقتضي انه لا يتملكها فعند مسلم ثم عرفها سنة فان لم يجء صاحبها كانت وديعة عندك وفي --رواية------- ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفق-ها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه	869	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1337	true	1765463893367275168	49	89	247	447	1542	300	ان الاحاديث تعارضت في ذلك فقد جاء في---- مسلم ثم عرفها سنة فان لم يجء صاحبها كانت وديعة عندك وفي الرواية الاخري ثم عرفها سنة فان لم تعرف -استنفقتها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه	1337	-5599415508199099465	166	288.5	132	205	80.9756088256836	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0870	false	6329256371445360797	0	44	0	233	1534	300	العلماء في حكمها بعد السنة قال في نهاية المجتهد انه اتفق فقهاء الامصار مالك والثوري والاوزا----------------------------------------------------عي والشافعي علي انه يتملكها ومثله عن عمر وابنه وبن مسعود وقال ابو حنيفة ليس له الا ان يتصدق بها ومثله يروي ---------عن علي و-بن عباس وجماعة من التابعين	870	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1337	true	1765463893367275168	237	282	1218	1452	1542	300	اختلفوا في حكمها بعد السنة ف------------------------اتفق فقهاء الامصار مالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي ان له ان يتصرف فيها ثم قال مالك والشافعي -له ان- يتملكها----------------------------- وقال ابو حنيفة ليس له الا ان يتصدق بها و------روي مثل قوله عن علي وابن عباس وجماعة من التابعين	1337	-5599415508199099465	163	266.5	131	295	55.25423812866211	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0870	false	6329256371445360797	147	243	757	1243	1534	300	لك او لاخيك او للذءب فان معناه انها--------------------------------------- معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها---- او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد من الذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي اخذه اياها وهل يجب عليه ضمان قيمتها لصاحبها او لا فقال الجمهور -----------------------------------------------------------------------------------انه يضمن قيمتها والمشهور عن ما-----لك انه لا يضمن--------------------------------------- واحتج--- بالتسوية بين الملتقط والذء---------ب والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك ------------------------------------وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي باقية علي ملك صاحبها	870	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1338	true	527195774010729375	141	279	701	1394	1521	300	لك او لاخيك او للذءب اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بال--ذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي اخذها لانه اذا علم انه لا ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وقد جاء في رواية خذها فانما هي لك الخ وفي هذا رد علي احدي الروايتين عن احمد انه يترك التقاط الشاة وتمسك مالك بذلك انه يملكها ا بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين ال---------ذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي باقية علي ملك صاحبها	1338	-5599415508199099465	379	604.0	296	704	53.835227966308594	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0872	false	9067676585743232787	3	32	12	152	1475	300	وهو -بن اخي طلحة بن عبيد الله صحابي وقيل انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وليست له رء-ية واسلم يوم الحديبية وقيل يوم الفتح وقتل مع -بن الزبير	872	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1340	true	-7875414971106488521	183	212	933	1076	1517	300	وهو ابن اخي طلحة بن عبيد الله صحابي وقيل انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وليست له رواية واسلم يوم الحديبية وقيل يوم الفتح وقتل مع ابن الزبير	1340	-5599415508199099465	139	262.0	110	143	97.20279693603516	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0872	false	9067676585743232787	71	270	333	1332	1475	300	الجمهور علي انه نهي ع-----ن التقاط--ها للتملك --لا للتعريف بها فانه يحل--------------------------------------------------------------- قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق في الغالب- من رواد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله -بن بطال وقال جماع----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط الي المبالغة في التعريف بها والظاهر القول الاول وان حديث النهي هذا مقيد بحديث ابي هريرة بانه لا يحل التقاطها الا لمنشد فالذي اختصت به لقطة مكة----- بان-----ها لا تلتقط الا للتعريف بها ابدا فلا تجوز للتملك ويحتمل ا----------------------------ن هذا ال-حديث في لقطة الحاج مطلقا في مكة وغيرها ----------------------------------------------------------------------لانه هنا مطلق ولا دليل علي تقييده بكونها في مكة وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحل ذو ناب من السباع ولا الحمار الاهلي ولا اللقطة من مال معاهد الا ان يستغني عنها رواه ابو داود وعن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحل ذو ناب من السباع ولا الحمار الاهلي ولا اللقطة من مال --معاهد	872	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1341	true	-1136446250874000062	1	203	6	1033	1536	300	الجمهور بان المراد النهي عن التقاط ذلك للتملك واما للانشاد بها فيحل كما في رواية ولا تحل ساقطتها الا لمنشد وكما تقدم في حديث ابي هريرة قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق -----غالبا من وارد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط الي المبالغة في التعريف و قد ا قيل ان لق------------------------------------------------------------------------------------------------طة مكة تختص بان واجدها لا يتملك--------------ها ابدا وان لم يجد مالكها ويجب عليه التصدق بها ويكون الغرض من هذا التشديد ----قطع طمع الملتقط في تملكها ----لانه ربما يدخله طمع في تملكها من اول الامر لبعد معرفة صاحبها فنهي عن الالتقاط ثم------- ابيح لل--------------منشد 773 وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحل ذو ناب من السباع ولا الحمار الاهلي ولا اللقطة من مال معاهد الا ان يستغني عنها رواه ابو داود ----الحديث سياتي الكلام في تحريم ذي الناب وما عطف- عليه في باب الاطعمة وقوله ول------------------------------ا اللقطة من مال المعاهد	1341	-5599415508199099465	650	990.0	508	1206	53.89718246459961	115	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0873	false	6954091877077624566	68	201	344	1019	1553	300	فاءدة قال النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن -مر ببستان او زرع او ماشية فقال الجمهور لا-------- ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي-- والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن ل----لبستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج الي ذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث -بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة-- اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال المصنف---------------- والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها وقد بينت ذلك في كتابي المنحة فيما علق الشافعي القول به علي الصحة	873	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1342	true	-4819038468999279043	9	149	56	762	1498	300	فاءدة قال النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن يمر ببستان او زرع او ماشية فقال الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي ح والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج ل---ذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي فعلي حديث ابن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة ب اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال المصنف رحمه الله تعالي والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها وقد بينت ذلك في كتابي المنحة فيما علق الشافعي القول به علي الصحة	1342	-5599415508199099465	668	1278.0	536	709	94.21720886230469	127	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0873	false	6954091877077624566	233	274	1198	1422	1553	300	النهي اكدت ذلك الاصل 2-------- باب الفراءض الفراءض جمع فريضة وهي------------------- فعيلة بمعني مفروضة ماخوذة من الفرض وهو القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقدارا------ معلوما------------------- وقد وردت احاديث كثيرة في الحث علي تعلم علم الفراءض	873	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1344	true	6199681476994658771	163	268	819	1362	1548	300	---في----- ذلك والله اعلم AUTO باب الفراءض الفراءض جمع فريضة كحديقة وحداءق والفريضة فعيلة بمعني مفعولة ماخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز ا الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول وقيل الثاني خاص بفراءض الله سبحانه وهي ما الزم به عباده لمناسبته لمعني اللزوم لما كان الوتر يلزم محله وقال الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقدرا ج او د معلوما او مقطوعا عن غيرهم وقد ورد-------------- في الحث علي ت----علم الفراءض	1344	-5599415508199099465	183	286.5	146	569	32.161685943603516	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0874	false	3251155344935401456	45	137	252	701	1536	300	من يستحقها بنص كتاب الله قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال المراد با-ولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا ولم يقصد-------------- من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة-------- وقال غيره المر-----اد به العمة مع العم وبنت الاخ مع ب-ن الاخ وبنت العم مع -بن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	874	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1346	true	5577227362076762338	1	189	7	923	1500	300	من يستحقها بنص كتاب الله تعالي ووقع في رواية عن ابن طاوس اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله تعالي لم اي علي وفق ما انزل الله في كتابه وقوله فما بقي وقع في رواية روح بن القاسم فما تركت اي ابقت وقوله لاولي علي زنة افعل تفضيل كذا في رواية الكشميهني للبخاري وهو مشتق من الولي يعني القرب اي لمن يكون اقرب في النسب الي الموروث وليس المراد هنا الاحق وقد حكي عياض ان في بعض روايات مسلم فهو لادني بدال ونون وهو بمعني الاقرب قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال ابن بطال المراد ب اولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفرو-ض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة كذا قال وقال ابن التين المراد به العمة مع العم وبنت الاخ مع ابن الاخ وبنت العم مع ابن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	1346	-5599415508199099465	432	797.5	342	917	47.11014175415039	85	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0874	false	3251155344935401456	265	298	1352	1528	1536	300	واسحاق وذهب الي-----------------------------------ه الامامية والناصر قالوا انه يرث المسلم من الكافر من غير عكس واحتج معاذ بانه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص----------- اخرجه ابو داود وصححه الحاكم	874	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1350	true	2959451844298758409	10	54	59	276	1530	300	والحديث ذهب اليه الجمهور من اهل العلم واخذوا بعمومه الا ما جاء عن معاذ قال---- يرث المسلم من الكافر من غير عكس واحتج----- بانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص وهو حديث ج اخرجه ابو داود وصححه الحاكم	1350	-5599415508199099465	139	228.5	111	226	61.504425048828125	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0875	false	-4032525376106675343	0	144	0	741	1545	300	مسدد انه--------- اختصم- الي معاذ اخوان مسلم ويهودي مات ابوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي ميراثه فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم واخرج ---------بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن مغفل ق--ال ما رايت قضاء احسن من قضاء معاوية نرث اهل الكتاب ولا يرثوننا كما يحل لنا النكاح منهم ولا يحل لهم منا------------------------------------------------- واجاب الجمهور بان-------------------------------------------------------------- الحديث المتفق عليه نص في منع التوريث وحديث معاذ ليس فيه دلالة علي خصوصية الميراث انما فيه الاخبار بان دين الاسلام يفضل غيره من ساءر الاديان ولا يزال يزداد ولا ينقص وعن بن مسعود رضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عنه في بنت وبنت بن واخت قضي النبي صلي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه البخاري وعن -بن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ب--ن واخت قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه	875	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1350	true	2959451844298758409	128	300	633	1530	1530	300	مسدد عنه ان اخوين اختصما اليه---------- مسلم ويهودي-مات ابوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي مال--ه فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم واخرج عبد الله بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن معقل ج قال ما رايت قضاء احسن من قضاء معاوية نرث اهل الكتاب ولا يرثو-نا كما يحل لنا النكاح فيهم ولا يحل لهم وبه قال مسروق وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي واسحاق واجاب الجمهور انه قياس في معارضة النص وهو صريح في المراد ولا قياس مع وجوده واما الحديث فدلالته----------------------------------------------- علي انه-------------------------------------------- يفضل غيره من ساءر الاديان ولا يزال يزداد ولا ينقص في وقت من الاوقات ولا تعلق له بالارث وقد عارضه قياس اخر وهو ان التوارث متعلق بالولاية ولا ولاية بين المسلم والكافر لقوله تعالي -----------------------------------لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء وذهب الي ما ذهب اليه معاذ الامامية والناصر والحجة عليهم ما مر وقوله ولا ورث الكافر المسلم وهذا مجمع عليه 776--------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابنن واخت قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه-	1350	-5599415508199099465	473	743.0	374	1113	42.49775314331055	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0875	false	-4032525376106675343	144	200	741	1015	1545	300	البخاري------- فيه دلالة علي ان ---الاخت مع البنت وبنت الابن عصبة تعطي بقية الميراث وهو مجموع علي ان الاخوات مع البنات عصبة وقد كان افتي ابو موسي ان للاخت النصف ثم امر الساءل--- ان يسال -بن مسعود فقضي -بن مسعود بقضاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو موسي لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	875	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1351	true	-3348805946414461051	0	46	0	230	1509	300	البخاري الحديث فيه دلالة علي توريث الاخت للباقي وهذا مجم------------------------------------ع عليه ورجع ابو موسي لما--------------- افتي ب--------ان للاخت النصف ثم امر الساءل له ان يسال ابن مسعود فقضي ابن مسعود بقضاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو موسي لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1351	-5599415508199099465	179	279.0	142	289	61.93771743774414	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0876	false	5606385945899435685	169	297	881	1499	1511	300	قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان -بن ابني مات فما لي من ميراثه فقال لك السدس فلما ولي دعاه فقال لك سدس اخر فلما ولي دعاه فقال ان السدس الاخر طعمة رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن عمران وقيل انه لم يسمع منه -------------------------------------------------------------قال قتادة لا ادري مع اي شء ورثه وقال اقل شء ورث الجد السدس وصورة هذه المسالة انه ترك الميت بنتين وهذا الساءل وهو الجد فللبنتين الثلثان وبقي ثلث فدفع النبي صلي الله عليه وسلم الي الساءل السدس- بالفرض لانه فرض الجد هنا ولم يدفع اليه السدس الاخر لءلا يظن ان فرضه الثلث وتركه حتي ولي اي ذهب فدعاه فقال لك سدس اخر وهو بقية التركة فلما ذهب دعاه فقال ان ال------اخر بكسر الخاء طعمة	876	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1354	true	3472465315641399353	0	134	0	654	1466	300	قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه فقال لك السدس فلما ولي دعاه فقال لك سدس اخر فلما ولي دعاه فقال ان السدس الاخر طعمة رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن عمران وقيل انه لم يسمع منه قال ابن المديني وابو حاتم الرازي ا ان الحسن لم يسمع من عمران قال قتادة لا ندري مع اي شء ورثه وقال اقل شء ورث الجد السدس وصورة هذه المسالة انه ترك الميت بنتين وهذا الساءل--------- فللبنتين الثلثان فبقي ثلث فدفع النبي صلي الله عليه وسلم الي الساءل --سدسا بالفرض لانه جد الميت---- ولم يدفع اليه السدس الاخر لءلا يظن ان فرضه الثلث وتركه حتي ولي اي ذهب-فدعاه وقال لك سدس اخر---------------- فلما ولي دعاه وقال ان السدس الاخر بكسر الخاء-طعمة	1354	-5599415508199099465	570	1065.5	451	687	82.96942901611328	106	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0877	false	8009500287572694633	62	140	299	686	1522	300	بريدة بن الحصيب ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام رواه ابو داود والنساءي وصححه -بن خزيمة وبن- الجارود وقواه -بن عدي فيه عب--------------د الله العتكي مختلف فيه وثقه ابو حاتم والح------------------ديث دليل- علي ان ميراث الجدة السدس -سواء كانت ام ام او ام اب ويشترك فيه الجدتان فاكثر اذا استوين فان اختلفن سقطت البعدي من الجهتين بال-قربي ولا يسقطهن الا الام و----الاب كل منهما يسقط من كان من جهته وعن	877	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1354	true	3472465315641399353	167	250	821	1237	1466	300	بريدة عن ابيه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وقواه ابن عدي الحديث في اسناده عبيد الله العتكي مختلف فيه وثقه ابو حاتم وصححه ابن السكن في الحديث دلالة علي ان ميراث الجدة السدس وسواء كانت ام ام او ام اب وتشترك فيه الجدتان فاكثر اذا استوين فان اختلفن سقط الابعد- من الجهتين بالاقرب- ولا يسقطهن الا الام والا الاب ---------يسقط من كان من جهته الا	1354	-5599415508199099465	351	617.5	277	429	81.81818389892578	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0878	false	4390724594186524140	32	74	175	376	1449	300	الارحام يقولون يكون مال من لا وارث له ل--------بيت المال اذا كان----- منتظما وهو اذا كان في يد امام عادل يصرفه في مصارفه او كان في البلد قاض قاءم بشروط القضاء ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها	878	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	243	286	1209	1417	1482	300	الارحام وعدم الرد علي ذوي السهام برد المال الي بيت المال ا-ن كان امره منتظما وهو اذا كان في يد امام عادل يصرفه في مصارفه او كان في البلد قاض----- بشروط القضاء ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها	1357	-5599415508199099465	165	284.5	131	214	77.1028060913086	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0879	false	2642424291576056954	34	76	169	387	1510	300	---------روي في تفسيره حديث مرفوع ضعيف الاستهلال------ العطاس اخرجه البزار وقال -بن الاثير استهل المولود اذا بكي عند ولادته وهو كناية عن ولادته حيا وان لم يستهل بل وجدت منه امارة تدل علي حياته والحديث دليل علي انه اذا استهل السقط ثبت ---------	879	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1359	true	-5620602075577987860	261	300	1337	1532	1532	300	عن ابن عمر----------------- مرفوعا ا------ستهلال الصبي العطاس------------- وقال ابن الاثير استهل المولود اذا بكي عند ولادته وهو كناية عن ولادته حيا وان لم يستهل بل وجدت منه امارة تدل علي حياته والحديث يدل -علي ان----------- السقط اذا استهل ثبت	1359	-5599415508199099465	160	260.0	128	243	65.84362030029297	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0879	false	2642424291576056954	76	178	387	918	1510	300	له حكم غيره في انه يرث--------------------------------------- ويقاس عليه--- ساءر الاحكام من الغسل والتكفين والصلاة عليه ويلزم من قتله القود او الدية و------------------------------------اختلفوا هل---------------------------------------------------- يكفي ف-----------------------------------------------ي الاخبار باستهلاله عدلة او لا بد من عدلتين او اربع الاول للهادوية والثاني للهادي والثالث للشافعي---------------- وهذا الخلاف يجري في كل ما يتعلق بعورات النساء وافاد مفهوم الحديث انه اذا لم يستهل لا يحكم بحياته فلا يثبت له -شء من---- الاحكام التي ذكرناها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للقاتل من الميراث شء رواه النساءي والدارقطني وقواه -بن عبد البر واعله النساءي والصواب وقفه علي عمرو	879	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1360	true	-8047682741194878354	1	149	2	743	1483	300	له حكم غيره في انه يورث وفي الصلاة كذلك علي ما وقع في الرواية ويقاس علي ذلك ساءر الاحكام من الغسل والتكفين ولزوم------------------------------ الدية والظاهر ان ذلك اتفاق بين العلماء وان اختلفوا في الطريق التي يعمل بها في ثبوت الاستهلال فعند الهدوية يكفي خبر عدل ا ذكره القاضي زيد في الشرح وقال الهادي في الاحكام ومالك لا بد------------ من عدل-ين وقال ا-----------------------------------------لشافعي لا بد من اربع ب وهذا الخلاف ب جار في---ما يتعلق بعورات النساء و-----مفهوم الحديث انه اذا لم يستهل لم---------------- يثبت له حكم من هذه الاحكام وذهب الناصر الي ان الاستهلال لا يكون الا بالصوت ولا تكفي الحركة وكانه اقتصر علي لفظ الحديث ولم ينظر الي المعني الذي يعلل به ذلك 783 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للقاتل من الميراث شء رواه النساءي والدارقطني وقواه ابن عبد البر واعله النساءي والصواب وقفه علي عمرو	1360	-5599415508199099465	371	553.0	293	849	43.69846725463867	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0879	false	2642424291576056954	191	300	984	1510	1510	300	عدم ار--ث القاتل------ عمدا كان----- او خطا---- ذهب-------- الشافعي وابو حنيفة واصحابه واكثر العلماء قالوا لا يرث من الدية ولا من المال وذهبت الهادوية ومالك ---------الي انه ان كان القتل خطا ورث من المال دون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ولا يتم لهم دليل ناهض--------------------------------------------------------- علي هذه التفرقة بل---------------------------------------------------------------------------------- اخرج- البيهقي عن خلاس ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي عليه ال--سلام فقال له علي عليه السلام حقك من ميراثها الحجر فاغرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن جابر بن زيد قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا ممن يرث فلا ميراث-	879	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1361	true	179399599967426338	7	180	35	878	1466	300	عدم توريث القاتل مطلقا سواء كان عمدا ام خطا وقد ذهب الي هذا الشافعي وابو حنيفة واصحابه واكثر العلماء ف-----لا يرث من المال ولا من الدية وذهب- اله-دوية ومالك النخعي ا الي انه ان كان القتل خطا ورث من المال دون الدية لقوله المراة ترث من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل احدهما صاحبه عمدا فالمفهوم يقتضي التخصيص ولكن لا يفيد المقصود من الميراث للمال دون الدية ولذلك قال الامام المهدي في البحر وفي هذا المفهوم ضعف قال والاولي الاحتجاج بقول علي رضي الله عنه وقد سءل عن رجل قتل ابنه فقال ان كان خطا ورث ران كان عمدا لم يرث انتهي وقد يعارض بما اخرجه البيهقي عن خلاس ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي رضي- الله عنه فقال له علي------------ حقك من ميراثها الحجر واغرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن جابر بن زيد قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا ممن يرث فلا ميراث	1361	-5599415508199099465	457	749.0	356	863	52.95480728149414	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0880	false	-8166763610535207119	0	82	0	398	1486	300	له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وان كان القتل عمدا فالقود الا ان يعفو اولياء المقتول فان عفوا فلا ميراث له من عقله ولا من ماله قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احرز الوالد او الولد فهو لعصبته من كان رواه ابو داود والنساءي و-بن ماجه وصححه ب-ن المديني و-بن عبد	880	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1361	true	179399599967426338	180	291	878	1422	1466	300	له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وان كان القتل عمدا فالقود الا ان يعفو اولياء المقتول فان عفوا فلا ميراث له من عقله ولا من ماله قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين وكذلك ما اخرجه الطبراني من حديث عمر بن شيبة فانه صرح فيه بالخطا فتبين قوة قول الجمهور وذهب الطحاوي الي ان القاتل ان كان صبيا او مجنونا ورث 784 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احرز الوالد او الولد فهو لعصبته من كان رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وصححه ابن المديني وابن عبد	1361	-5599415508199099465	396	769.0	314	544	72.79412078857422	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0880	false	-8166763610535207119	204	299	1015	1483	1486	300	--عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر والحديث دليل علي-------------- ان الولاء لا يورث وفيه خلاف وتظهر فاءدة الخلاف----- فيما اذا---- اعتق رجل عبدا ثم مات ذلك الرجل وترك اخوين او ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا او احد الاخوين وترك ابنا فعلي القول بالتوريث ميراثه بين الابن و-بن الابن او الاخ وبن الاخ وعلي القول بعدمه- يكون للابن وحده------------------------------------ وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الحاكم من طريق الشافعي عن محمد بن الحسن عن	880	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1362	true	-1444300839589275989	198	300	955	1453	1453	300	مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وهو قول الاكثر من العلماء ان الولاء لا يورث و---------------فاءدة الخلاف تظهر فيما اذا رجل اعتق---- عبدا ثم مات ذلك الرجل وترك اخوين او ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا او احد الاخوين وترك ابنا فعلي القول الاول ان ميراثه بين الابن وابن الابن او ا-----بن الاخ وعلي القول الثاني يكون للابن وحده وكذا غيره من المساءل والله اعلم 785 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الحاكم من طريق الشافعي عن محمد بن الحسن عن-	1362	-5599415508199099465	396	682.0	311	531	74.5762710571289	74	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0880	false	-8166763610535207119	122	210	595	1041	1486	300	الوالد او الولد ان------- ما صار مستحقا لهما من الحقوق فانه يكون للعصبة ميراثا والحديث فيه قصة ولفظه في السنن------------------------------------- ان رءاب-- بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوها رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فاخرجهم الي-- الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الحديث ---------------------------قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر	880	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1362	true	-1444300839589275989	3	109	13	529	1453	300	الوالد او الولد المراد به ما صار مستحقا لهما من الحقوق فانه يكون للعصبة ميراثا وهو بعض ما اخرج-----ه في السنن ولفظه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رءاب ا بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوها رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فاخرجهم الي ب الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر	1362	-5599415508199099465	422	781.0	337	521	80.99807739257812	82	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0881	false	-1982581364644155176	58	180	289	909	1514	300	علي ان الولاء لا يكتسب ببيع ولا هبة ويقاس عليهما ساءر التمليكات من النذر والوصية لانه قد جعله كالنسب والنسب لا ينتقل بعوض ولا بغير عوض وعن ابي قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد بن ثابت اخرجه احمد والاربعة سوي ابي داود وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم واعل بالارسال وعن ابي قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام بعد الفه موحدة تابعي جليل عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد بن ثابت اخرجه احمد والاربعة سوي ابي داود وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم واعل بالارسال بان ابا قلابة لم يسمع هذا الحديث من انس وان كان سماعه لغيره من الاحاديث عن انس ثابتا وهذا الذي ذكر	881	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1364	true	3029013923560258486	0	94	0	475	1508	300	علي ان الولاء لا يكتسب ببيع ولا هبة ويقاس عليهما ساءر الممل-كات من النذر والوصية ف--------------------------لا ينتقل بعوض ولا بغير عوض كالنسب فان القرابة لا تنتقل بعوض ولا بغير عوض وقد ذهب الي هذا الجمهور والخلاف لمالك وهو محجوج بالحديث 786 وعن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد بن ثابت اخرجه احمد والاربعة سوي ابي داود وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم واعل بالارسال الارسال فيه من حيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا قلابة لم يسمع هذا الحديث من انس وان كان سماعه لغيره -------------------ثابتا وقد------ ذكر	1364	-5599415508199099465	185	31.5	146	897	20.624303817749023	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0882	false	-1546961070627114973	0	146	0	723	1464	300	للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه لانه لا يدري متي تات-يه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا ويطلق علي المباح بقلة فان اقترن به علي ونحوه كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وفي قوله يريد ان يوصي ما يدل علي --------------ان الوصية ليست بواجبة عليه وانما ذلك عند ارادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اجمع المسلمون علي الامر بها وانما اختلفوا هل هي واجبة ام لا فذهب الجماهير الي------------------------------- انها مندو---------بة وذهب داود و-------------------اهل الظاهر الي وجوبها وحكي عن الشا----------------------------------------------------------فعي في القديم وادعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر الاجماع علي عدم وجوبها مستدلا-------------------------------------------- من حيث المعني بانه لو لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع فلو كانت الوصية واجبة لاخرج من ماله سهم- ينوب عن الوصية	882	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1367	true	1807601792620975867	63	295	294	1475	1497	300	للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده كذا في شرح مسلم للنووي وروي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قوله ما حق امرء يحتمل ما لامرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته لم مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض وقال الخطابي معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي في-----ه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك انتهي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يريد ان يوصي فيه صفة ل شء وفيه اشعار بان الوصية ليست وا-جبة عليه وانما ذلك عند ارادته الوصية فما اولاه بالمبادرة لتجويز هجوم الموت عليه في كل وقت لكون ب ساءر الروايات باللفظ الذي يدل علي تحتم الوصية عليه وقد اجمع المسلمون علي الامر بها و-----اختلفوا في الوجوب-------- فذهب مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة والجمهور الي انها مندوبة لا واجبة وذهب داود وابن حزم وغيرهما من اهل الظاهر الي وجوبها وحكاه ابن المنذر عن طاءفة منهم الزهري وحكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم وقال به ابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وقال به اسحاق واختاره ابو عوانة الاسفرايني وابن جرير واخرون ونسب ابن عبد البر القول ب-----عدم وجوبها الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واستدل بعدم ا الوجوب من حيث المعني فانه لو لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع فلو كانت الوصية واجبة لاخرج من ماله سهما ينوب عن الوصية	1367	-5599415508199099465	440	728.5	348	1397	31.496063232421875	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0882	false	-1546961070627114973	28	67	128	323	1464	300	وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وي---طلق علي المباح--------- بقلة----------------- فان اقترن به علي --ونحوه- كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال	882	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1368	true	2463683038032358406	94	140	476	703	1518	300	وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال	1368	-5599415508199099465	193	352.5	154	227	85.02202606201172	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0882	false	-1546961070627114973	155	195	771	950	1464	300	علي من عليه حق شرعي يخشي ان يضيع ان لم يوص به كوديعة ودين لله تعالي او لادمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الوجوب فيمن عليه حق ومعه مال ولم يمكنه تخليصه الا اذا اوصي به وما انتفي فيه واحد من ذلك فلا وجوب	882	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1369	true	4586155246268443601	58	168	286	804	1447	300	علي من عليه حق شرعي يخشي ان يضيع ان لم يوص به كوديعة ودين لله------ او لادمي قال ويدل علي ذلك قوله في الحديث له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة علي قدرته علي تنجيزه وهذا هو ا المصرح به في كتب الهدوية كما قال الامام المهدي في الازهار ويجب الاشهاد علي من له مال بكل حق لادمي الخ ولكن هذا القول يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة لعينها وانما الواجب لعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز او وصية فكان ب محل الوجوب فيمن عليه حق ومعه مال ولم يمكن- تخليصه الا اذا اوصي به وما انتفي فيه واحد من ذلك فلا وجوب	1369	-5599415508199099465	171	307.5	132	525	32.57143020629883	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0882	false	-1546961070627114973	206	231	1010	1149	1464	300	الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي ---ان يتجاوز ذلك	882	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	188	214	955	1096	1542	300	الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زم-نا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	1370	-5599415508199099465	138	265.0	113	142	97.18309783935547	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0883	false	4769943522018872712	14	99	66	505	1532	300	بقوله مكتوبة عند---------ه علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط وان-- لم يقترن بشه------ادة وقال بعض اءمة -----------الشافعية ان ذلك خا----------------ص بالوصية وانه يجوز الاعتماد علي الخط فيها من دون شهادة لثبوت الخبر فيها------------- ولان الوصية لما امر الشارع بها وهي تكون مما يلزم من --------حقوق ولوازم كان حقها ان تجدد في الاوقات واستصحاب الاشهاد- في كل لازم يريد ان يتخلص منه خشية مفاجاة الاجل متعسر بل متعذر في بعض الاوقات فيلزم منه عدم وجوب الوصية او شرعيتها بالكتابة من دون شهادة اذ لا فاءدة في	883	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	214	300	1096	1542	1542	300	وقوله مكتوبة عنده يستدل به علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو ج لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ان الاعتماد علي الخط مخصوص بالوصي----------------------------------------------ة لثبوت الخبر فيها دون غيرها بل ولان الوصية لما كان مامورا بها وهي تكون بما يلزم المرء من الحقوق واللزوم م----------تجدد في الاوقات واستصحاب ال-شهادة في كل لازم يريد ان يوصي في-ه خشية مفاجاة الاجل متعسر بل متعذر في بعض الاوقات ويلزم منه عدم وجوب الوصية او شرعيتها بالكتابة من دون شهادة اذ لا فاءدة في-	1370	-5599415508199099465	331	523.0	265	505	65.5445556640625	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0884	false	2034072296940858375	37	145	208	742	1493	300	اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم او لم يوص لاختلاف الروايات في ذلك ففي البخاري عن بن ابي اوف----------------------------------------------------------------------------ي انه لم يوص قالوا--------------- لانه لم يترك----- مالا واما الارض فقد كان سبلها واما السلاح والبغلة فقد كان----- اخبر انها لا تورث----------- كذا ذكره النووي وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغازي لابن ا-----------------سحاق انه صلي الله عليه وسلم لم يوص عند موته الا بثلاث لكل من الدارسين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج مسلم من حديث -بن عباس اوصي صلي الله عليه وسلم بثلاث ا---جيزوا الوفد بمثل ما كنت اجيزهم الحديث وفي حديث -بن ابي اوفي اوصي بكتاب الله	884	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1373	true	-6241072988557755011	154	300	792	1505	1505	300	او------------------------------------------------------------------------------------------في انه قال انه صلي الله عليه وسلم لم يوص جوابا لمن ساله عن ذلك ويءول بانه اراد انه لم يوص بالثلث كما فعله غيره لانه لم يترك بعده مالا واما الارض فقد كان سبلها واما السلاح والبغلة ونحو ذلك فقد اخبر انها لا تورث بل هي صدقة كذا ذكر- النووي واما الذهيبة فسال عاءشة عنها في مرضه قال ما فعلت الذهيبة قالت هي عندي فقال انفقيها اخرجه احمد وابن سعد واخرج ابن سعد من وجه اخر انه قال ابعثي بها الي علي ليتصدق بها وفي المغازي لابن اسحاق قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة وسق من خيبر وا--لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج مسلم في حديث ابن عباس اوصي بث-------------------لاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث وفي حديث ابن ابي اوفي اوصي بكتاب الله-	1373	-5599415508199099465	388	665.0	309	833	46.57863235473633	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0884	false	2034072296940858375	145	166	742	850	1493	300	وفي حديث انس عند النساءي واحمد و-بن سعد---------- كانت وصيت----------------ه صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم	884	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1374	true	4037431756497741180	0	27	0	135	1464	300	وفي حديث انس عند النساءي واحمد وابن سعد واللفظ له كانت عامة ا وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم	1374	-5599415508199099465	104	181.5	83	135	77.03704071044922	19	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0883	false	4769943522018872712	239	300	1247	1532	1532	300	وانما اخرج عبد الرزاق بسند- صحيح عن انس موقوفا------ قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان بن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا-------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله-	883	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1375	true	6733743088957685342	23	90	103	415	1501	300	فاءدة اخرج عبد الرزاق وسنده صحيح عن انس رضي الله عنه قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان بن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله	1375	-5599415508199099465	272	510.5	212	312	87.17948913574219	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0884	false	2034072296940858375	203	257	1035	1294	1493	300	وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله انا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطره قال لا قلت افاتصدق بثلثه قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه	884	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1376	true	-7739137673653074770	176	230	896	1155	1504	300	وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله انا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطره قال لا قلت افاتصدق بثلثه قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه	1376	-5599415508199099465	259	518.0	205	259	100.0	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0886	false	-1803191527545995793	137	208	694	1044	1493	300	وسبب الخلاف الاختلاف في المفهوم من قوله صلي الله عليه وسلم انك ان تذر الي اخره هل يفهم منه علة المنع من الوصية باكثر من الثلث وان السبب في ذلك رعاية حق الوارث وانه اذا انتفي ذلك انتفي الحكم بالمنع او ان العلة لا ت-----------------------تعدي الحكم او يجعل المسلمون بمنزلة الورثة كما هو احد قولي ا------------------لشافعي والاظهر ان العلة متعدية وانه ينتفي الحكم---- في حق من ليس--- له وارث معين وعن	886	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1379	true	-5339492379347549300	151	226	756	1121	1503	300	وسبب الخ---------لاف في ذلك ا----ن قوله صلي الله عليه وسلم انك ان تذر الخ----- هل يفهم منه علة المنع من الوصية با---------------ن السبب في ذلك رعاية حق الوارث وانه اذا انتفي ذلك انتفي الحكم بالمنع او يجعل الحكم تعبديا وان علل بعلة فلا يتعدي الحكم او يجعل المسلمون بمنزلة الورثة كما ذهب اليه المءيد بالله وهو قول للشافعي والظاهر ان الحكم معلل معتبر التعليل وهو منتف في حق من لم يكن له وارث معين وان	1379	-5599415508199099465	258	447.5	202	398	64.8241195678711	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0886	false	-1803191527545995793	0	73	0	372	1493	300	بالخمس واوصي عمر بالربع والخمس احب الي وذهب اخرون الي ان ال----مستحب الثلث لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله جعل لكم في الوصية ثلث اموالكم زيادة في حسناتكم وسياتي قريبا انه حديث ضعيف والحديث ورد فيمن له وارث فاما من لا وارث له فذهب مالك الي انه مثل من له وارث فلا يستحب له الزيادة علي الثلث--------------------------------------- واجازت الها----------------دوية والحنفية له الوصية بالمال كله وهو قول -بن مسعود فلو اجاز الوارث الوصية	886	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1379	true	-5339492379347549300	84	149	408	745	1503	300	بالخمس واوصي عمر بالربع والخمس احب الي وذهب --قوم الي ان الثلث مستحب------ لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله جعل لكم في الوصية ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم وهذا الح----------ديث ضعيف وسياتي واما اذا كا-------------ن لا وارث--- فذهب مالك الي انه كذلك لا تجوز--------------- الزيادة علي الثلث وذهب اليه الاوزاعي واختلف فيه قول احمد واجاز ابو حنيفة واسحاق والهدوية------------------------------ وهو قول ابن مسعود الوصية ----------------	1379	-5599415508199099465	229	341.0	182	432	53.00925827026367	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0887	false	-7219886609116166741	172	225	855	1103	1486	300	ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عنده--------- ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند -بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل واحد منها عن مقال لكن مجموعها ينهض علي العمل به--- بل جزم الشافعي في الام---- ان هذا المتن متواتر فانه قال انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل كافة عن كافة وهو اقوي من نقل واحد	887	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1385	true	-5036956469643394714	0	73	0	360	1509	300	ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند ابن ابي شيبة ولا يخلو اسنا--------د منها من مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر ف----قال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد	1385	-5599415508199099465	214	351.5	167	372	57.52688217163086	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0888	false	5643865963610795909	38	90	195	477	1548	300	قال بن عباس كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وقوله----------- الا ان يشاء الورثة دل-------- علي انها تصح وتنفذ الوصية للوارث ان اجازها الورثة و---تقدم الكلام في --اجازة	888	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	143	194	762	1044	1586	300	قال-------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله تعالي- من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وقوله في الزيادة الا ان يشاء الورثة فيها دلالة علي نفو----------ذ الوصية باجازة الو----------رثة وقد تقدم الكلام في الاجازة	1386	-5599415508199099465	236	404.5	190	311	75.88424682617188	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0888	false	5643865963610795909	260	300	1349	1548	1548	300	مالك ما اذا اقر لبنته ومعها من يشاركها من غير الولد كابن العم----- قال لانه يتهم في انه يزيد لابنته وينقص -بن العم وكذلك -----استثني ما اذا اقر لزوجته المعرو--ف بمحبته لها و--ميله اليها وكان بينه وبين ولده من غيرها-	888	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	216	258	1170	1371	1586	300	-----ما اذا اقر لبنته ومعها من يش-رك-- من غير الولد كابن العم مثلا قال لانه يتهم في انه يزيد بن--ته وينقص ابن عمه من غير عكس واستثني ما اذا اقر لزوجته التي يعرف بمحبت---ها والميل- اليها وكان بينه وبين ولده من غيرها	1386	-5599415508199099465	169	267.5	133	215	78.60465240478516	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0889	false	2138859343668162047	0	46	0	234	1537	300	تباعد -لا سيما اذا كان له منها ولد في تلك الحال قلت والاحسن ما قيل عن بعض المالكية واختاره الروياني من الشافعية ان مدار الامر علي التهمة وعدمها فان فقدت جاز والا فلا وهي تعرف بقراءن الاحوال وغيرها- وعن بعض الفقهاء انه---- لا يصح- اقراره------ الا	889	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	258	299	1371	1580	1586	300	تباعد ولا سيما اذا كان له منها ولد في تلك الحال وحاصل المنقو-----ل عن---- المالك-----------------------------ية ان مدار الامر علي التهمة وعدمها فان فقدت جاز والا فلا وهو اختيار الروياني من الشافعية وعن شريح والحسن بن صالح لا يجوز اقراره لوارث الا	1386	-5599415508199099465	143	201.0	109	247	57.894737243652344	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0888	false	5643865963610795909	191	254	983	1315	1548	300	احمد لا يجوز اقرار المريض لوارثه مطلقا واحتج بانه ---------لا يءمن بعد المنع من الوصية لوارثه ان ----------------يجعلها اقرارا واحتج الاول-------- بما يتضم--ن الجواب عن هذه الحجة فقال ان التهمة في حق المحتضر بعيدة وبانه وقع الاتفاق ا-------------------------نه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بوارث اخر صح اقراره مع انه يتضمن الاقرار بالمال وبان مدار الاحكام علي الظاهر فلا يترك اقراره للظن المحتمل فان امره الي الله	888	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1387	true	-3530150635623439755	18	109	101	569	1562	300	احمد لا يجوز اقرار المريض لوارثه مطلقا لانه منع الوصية له فلا يءمن--------------------------- ان يزيد الوصية له فيجعلها اقرارا واحتج من اجاز مطلقا بما تقدم عن الحسن ا-------------------ن التهمة في حق المحتضر بعيدة وبالفرق بين الوصية والدين لانهم اتفقوا علي انه لو اوصي في صحته لوارثه بوصية واقر له بدين ثم رجع ان رجوعه عن الاقرار لا يصح بخلاف الوصية فيصح رجوعه عنها واتفقوا علي ان المريض اذا اقر بوارث---- صح اقراره مع انه يتضمن الاقرار بالمال وبان مدار الامر عل--ي الظاهر فلا يترك اقراره للظن المحتمل فان امره الي الله	1387	-5599415508199099465	237	377.0	191	520	45.57692337036133	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0889	false	2138859343668162047	97	227	497	1163	1537	300	والله اعلم ----وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم رواه الدارقطني واخرجه احمد والبزار من حديث ابي الدرداء و-بن ماجه من حديث ابي هريرة وكلها ضعيفة لكن قد يقوي بعضها بعضا والله اعلم وذلك لان ----------------------------------------------------------في اسناده اسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان وان كان لهم في رواية اسماعيل تفصيل معروف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دليل -----علي شرعية الوصية بالثلث وانه--- لا يمنع منه الميت وظاهره الاطلاق في حق من له مال كثير ومن قل ماله وسواء كانت لوارث او غيره ولكن يقيده ما سلف من الاحاديث التي هي اصح منه فلا تنفذ للوارث واليه ذه--------------------------------------------------------------ب الفقهاء الاربعة وغيرهم والمءيد بالله وروي---------------- عن زيد بن علي وذهبت الهادوية------ الي--- نفوذها للوارث	889	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1387	true	-3530150635623439755	110	293	575	1527	1562	300	والله اعلم 791 وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم رواه الدارقطني واخرجه احمد والبزار من حديث ابي الدرداء وابن ماجه من حديث ابي هريرة وكلها ضعيفة لكن قد يقوي بعضها ببعض في رواية الدارقطني والبيهقي زيادة في الحديث ليجعل لكم زكاة في اموالكم والحديث في اسناده اسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان و-----------في الباب عن ابي بكر الصديق رواه العقيلي في تاريخ الضعفاء من طريق حفص بن عمر بن ميمون وهو متروك وعن خالد ابن عبد الله السلمي وهو مختلف في صحبته رواه عنه ابنه الحارث وهو مجهول الحديث فيه دلالة علي شرعية الوصية بالثلث وان ذلك لا يمنع منه الميت وظاهره الاطلاق في حق الوارث وغيره فتنفذ الوصية بالثلث ولو- لوارث وقد ذهب اليه الهادي وغيره من اهل البيت وادعي ابو طالب اجماع اهل البيت علي ذلك والحديث يفهم ذلك ويقويه اطلاق قوله تعالي من بعد وصية الاية وذهب الفقهاء الاربعة وغيرهم والمءيد بالله وحكاه في شرح الابانة عن زيد بن علي وابي عبد الله الداعي الي ان الوصية للوارث	1387	-5599415508199099465	473	752.0	372	968	48.8636360168457	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0889	false	2138859343668162047	237	300	1210	1537	1537	300	قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين يقتضي ظاهره انه يخرج الدين والوصية------- من تركة الميت علي سواء فتشارك الوصية الدين اذا استغرق المال وقد اتفق العلماء علي انه-------- يقدم اخراج الدين علي الوصية لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من حديث علي عليه السلام من رواية الحارث---- الاعور---------------------------- عنه قال قضي محمد صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم-	889	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1388	true	-5222655856444700434	20	131	106	664	1566	300	قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين ان ال------------------دين والوصية يخرجان من تركة الميت علي سواء فتشارك الوصية الدين اذا استغرق المال و--------العلماء اتفقوا ان الدين يقدم اخراجه عل-----ي الوصية واشار البخاري الي ذلك فقال باب تاويل قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر علي الدين مع ان الدين هو المقدم في الاداء ثم قال البخاري ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية هذا طرف من حديث اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق------------------------- الحارث وهو الاعور عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قضي محمد صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم	1388	-5599415508199099465	249	418.5	201	614	40.55374526977539	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0890	false	-1257559931297736860	0	122	0	675	1549	300	تقرءون الوصية قبل الدين وعلقه البخاري واسناده ضعيف لكن قال الترمذي--- العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه--------------------------------------------- وقد اورد له ش-اهدا ولم يختلف العلماء ان الدين يقدم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية فان قيل فاذا كان الامر هكذا فلم قدمت الوصية علي الدين في الاية قلت اجاب السهيلي بانها لما كانت الوصية تقع علي وجه- البر والصلة والدين يقع بتعدي الميت بحسب الاغلب بدا- بالوصية لكونها افضل واجاب--------------- غيره بانها انما قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين------------------------- فقدمت الوصية لذلك ولانها حظ الفقير والمسكين غالبا والدين حظ الغريم يطلبه بقوة وله مقال ولان الوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه	890	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1388	true	-5222655856444700434	131	300	664	1566	1566	300	تقرءون الوصية قبل الدين لفظ احمد----- واسناده ضعيف لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه والا فعادته الا يورد الضعيف في مقام الاحتجاج وقد اورد له شواهد- ولم يختلف العلماء ان الدين مقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي اذا اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية تقدم ا الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة والسر في تقديم الوصية علي الدين------------------------------------------------------------- في الاية الكريمة هو انه-------- لما كان- الوصية تقع علي سبيل البر والصلة والدين نفع يتعدي الميت بحسب الاغلب فبدء بالوصية لكونها افضل كذا ذكر السهيلي وقال غيره----------- قدمت الوصية لانه- شء يوجد بغير عوض والدين يوجد بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك ولانها حظ --فقير و--مسكين غالبا والدين حظ --غريم يطلبه بقوة وله مقال ولان الوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه-	1388	-5599415508199099465	538	787.5	435	997	53.96188735961914	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0890	false	-1257559931297736860	122	232	675	1224	1549	300	فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين فانه مطلوب منه ذكر او لم يذكر او لان الوصية ممكنة من كل احد تتعلق بذمته اما ندبا او وجو--------با فيشترك فيها جميع المخاطبين وتقع بالمال وبالعمل وقل من يخلو عن ذلك بخلاف الدين وما يكثر وقوعه اهم بان يذكر اولا م---ما يقل وقوعه 2--------------------- باب الوديعة الوديعة هي العين التي يضعها مالكها او ناءبه عند اخر ليحفظها ---وهي مندوبة اذا وثق من نفسه--------------------------------------------------------------------------------------- بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان-ة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وق-----------------وله صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اخرجه----------- مسلم-------------------------------- وقد تكون واجبة اذا لم يكن من يصلح لها غيره وخاف الهلاك عليها ان لم	890	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1389	true	4819548371766594261	0	169	0	864	1494	300	فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين فانه مطلوب منه ذكر او لم يذكره و-لان الوصية ممكنة من كل احد مطلوبة من-ه اما-------- وجوبا او ندبا فيشترك فيها جميع المخاطبين وتقع بالمال وبالعمل وقل من يخلو عن ذلك بخلاف الدين وما يكثر وقوعه اهم بان يذكر اولا علي ما يقل وقوعه والله سبحانه اعلم AUTO باب الوديعة الوديعة اسم لعين----- يضعها مالكها او ناءبه عند اخر ليحفظها ماخوذة من ودع الشء يدع اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في خفض من العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وبالقيود المذكورة تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا القاه طاءر في دار اخر وحكمه يغاير حكم الوديعة والاصل فيها قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك صححه الحاكم علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها وقد تكون واجبة اذا لم يكن من يصلح لها غيره وخاف الهلاك عليها ان لم	1389	-5599415508199099465	422	679.0	335	879	48.00910186767578	74	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0890	false	-1257559931297736860	189	298	1014	1535	1549	300	اذا -وثق من نفسه بالامانة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اخرجه مسلم وقد تكون واجبة اذا لم يكن من يصلح لها غيره وخاف الهلاك عليها ان لم يقبلها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فليس عليه ضمان اخرجه بن ماجه واسناده ضعيف عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فليس عليه ضمان اخرجه -بن ماجه واسناده ضعيف وذلك ان في روات------------------------------------------------------------------------------------------------ه المثني بن الصباح وهو متروك واخرجه	890	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1390	true	8877466654783880902	44	127	218	631	1491	300	اذا اوثق من نفسه -الامانة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله صلي الله عليه وسلم ا-لله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اخرجه ----------------------------------------------------------------------مسلم 792 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فليس عليه ضمان اخرجه ابن ماجه واسناده ضعيف وباب قسم الصدقات تقدم ب في اخر الزكاة وباب قسم الفء والغنيمة ياتي عقيب الجهاد ان شاء الله تعالي الحديث في اسناده المثني بن الصباح وهو متروك وتابعه	1390	-5599415508199099465	290	533.0	228	619	46.84975814819336	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0891	false	7130009827473124730	0	46	0	247	1540	300	ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان وفي اسناده ضعيفان قال الدارقطني وانما يروي هذا عن شريح غير مرفوع------------------------------------------------ وفسر المغل في رواية الدارقطني ب------------الخاءن وقيل هو ا--------------لمستغل و-----------في الباب اثار عن ابي بكر وعلي و-بن مسعود وجابر ان الوديعة امانة	891	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1390	true	8877466654783880902	139	203	698	1031	1491	300	ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان وفي اسناده ضعيفان قال الدارقطني وانما يروي هذا عن شريح غير مرفوع ورواه من طريق اخري ضعيفة بلفظ لا ضمان علي مءتمن وفسر المغل في رواية الدارقطني بان المغل هو الخاءن وقيل هو مدرج وقيل انه المستغل وهو القابض وفي الباب اثار عن ابي بكر وعلي وابن مسعود وجابر ان الوديعة امانة	1390	-5599415508199099465	246	449.5	200	333	73.87387084960938	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0891	false	7130009827473124730	63	127	327	657	1540	300	يروي عن الحسن البصري انه اذا اشترط عليه الضمان فانه يضمن وقد تءول بانه مع التفريط و--------الوديعة قد تكون باللفظ-- كاستودعتك ونحوه ---------------------------------------------------------من الالفاظ الدالة علي الاستحفاظ ويكفي القبول لفظا وقد تكون بغير لفظ ك----------------------------ان يضع في حانوته وهو حاضر ولم يمنعه من ذلك او ف----ي المسجد -----وهو غير مصل-------------------------------- واما اذا كان في الصلاة---- فلا لانه لا ي------مكنه--- اظهار الكراهة ---وفي باب الوديعة	891	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1391	true	-1902825792824868662	0	98	0	480	1539	300	يروي عن الحسن البصري انه اذا ش--رط عليه الضمان فانه يضمن وقد تءول بانه مع التفريط واعلم ان الوديعة تثبت بلفظ الموجب كاستودعتك هذا او استحفطك هذا او انبتك ا في حفظه وكذا خذه امانة وما اشبهه من الالفاظ الدالة علي الاستحفاظ ويكفي القبول لفظا وكذا ما يقوم مقامها مما يدل علي الرضا عرفا مثل ان يضع في حانوته وهو حاضر ولا يمنعه من ذلك او يضع في المسجد عنده وهو غير مصل او يقول اضع عندك فيسكت سكوت رضا واما اذا وضع عنده وهو يصلي فلا يكون رضا لعدم تمكنه من اظهار الكراهة كذا في كتب الهدوية	1391	-5599415508199099465	263	394.5	208	482	54.56431579589844	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0892	false	2456651724200877840	106	173	607	939	1576	300	وقال -بن حزم---------- وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج او يتسري فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم --وقال انه قول جماعة من السلف وذهب الجمهور الي ان الامر ل--------------------لندب مستدلين بانه تع----------الي خير بين التزوج و----التسري ب--قوله------------------------------------------ فواحدة او ما ملكت ايمانكم والتسري لا ي---جب اجماعا فكذا النكاح لانه لا تخيير بين و--اجب وغير واجب---------------------------------- الا ان دعوي الاجماع غير صحيحة ---------لخلاف	892	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1395	true	6670719550926039023	16	108	87	550	1558	300	وقال ابن حزم في المحلي وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج او يتسري فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السلف وذهب الجمهور الي ان الامر في الحديث محمول علي الندب قالوا لان الله سبحانه وتعالي خير بين------ه وبين التسري في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ثم قال فواحدة او ما ملكت ايمانكم والتسري ليس بواجب اجماعا فكذا النكاح لان ال--تخيير بين الواجب وغيره يرفع الوجوب والمسالة مبسوطة في الاصول الا ان دعوي الاجماع غير مسلمة فان فيه الخلاف	1395	-5599415508199099465	287	449.5	227	471	60.934181213378906	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0892	false	2456651724200877840	201	276	1078	1444	1576	300	من لا يقدر علي ترك الزني الا به ثم ذكر من يحرم عليه ويكره ويندب له ويباح فيحرم علي من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع---- قدرته عليه وتوقانه اليه ويكره في ---حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاباحة فيما اذا انتفت الدواعي والموانع ويند----------------------------------------------------------------------------------------ب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم الامم ولظواهر الحث علي النكاح والامر به	892	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1396	true	985634887070920729	7	136	38	688	1509	300	من لا ينكف عن----- الزني الا به كما تقدم قال والتحريم في حق -----------------------من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع عدم قدرته عليه وتوقانه اليه والكراهة في حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شء من افعال الطاعة من عبادة او اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما اذا كان في حال العزوبة اجمع منه في حال التزويج والاستحباب فيما اذا حصل به معني مقصود من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والاباحة فيما اذا انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي الاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بك------م ولظواهر الحض علي النكاح والامر به	1396	-5599415508199099465	292	484.5	231	684	42.690059661865234	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0893	false	7854519041959128376	18	112	91	589	1527	300	واستدل به الخطابي علي جواز التداوي- لقطع الشهوة -------بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة ولكن ينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة ول---ا يقطعها بالاصالة لانه قد يقوي علي وجدان مءن النكاح بل قد وعد الله من يستعف ان يغنيه من فضله لانه جعل الاغناء غاية للاستعفاف ولانهم اتفقوا علي منع الجب والاخصاء فيلحق بذلك ما في معناه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحث علي تحصيل ما يغض به البصر ويحص-ن الفرج وفيه انه لا ي---تكلف للنكاح بغي------------------------------------------------------------------ر الممكن كالاستدانة واستدل به العراقي علي ان التشريك في العبادة لا يضر بخلاف الرياء -لكنه يقال ان كان المشرك عبادة	893	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1397	true	-546754529250681622	180	300	936	1576	1576	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع --شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة و----ينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها بالاصالة لانه قد يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه -----------انهم اتفقوا علي منع الجب وال-خصاء فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا واستدل به الخطابي ايضا علي ان المقصود من النكاح الوطء ولهذا شرع الخيار في العنة وفيه الحث علي غض------------- البصر وتحصين الفرج بكل ممكن وعدم التكلف------- بغير المستطاع ويءخذ منه ان حظوظ النفوس والشهوات لا تقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها واستدل به القرافي ان---- التشريك في العبادة لا يضر بخلاف الرياء ولكنه يقال ان كان المشرك عبادة-	1397	-5599415508199099465	335	488.0	266	683	49.048316955566406	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0893	false	7854519041959128376	112	185	589	972	1527	300	كالمشرك فيه فلا يضر--- فانه يحصل بالصوم -تحصين الفرج وغض البص-ر واما تشريك المباح كما لو دخل الي الصلاة لترك خطاب من يحل خطابه فهو محل نظر يحتمل القياس علي ما ذكر ويحتمل عدم صحة القياس نعم ان دخل في الصلاة لترك الخوض في الباطل او الغيبة وسماعها كان مقصدا صحيحا واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه لو كان---------- مباحا لارشد اليه لانه اس-----------------------------------------------------------------------هل وقد اباح الاستمناء بعض ---------------------الحنابلة وبعض الحنفية	893	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1398	true	-7536721933648498903	0	77	0	408	1567	300	كال-شرك فيه مثل ما هنا فانه يحصل -الصوم وتحصين الفرج وغض البصبر واما تشريك المباح ك---لو دخل -في الصلاة لترك خطاب من يحل خطابه فهو محل نظر يحتمل القياس علي ما ذكر ويحتمل عدم صحة القياس---------------------------------------------------------------------------- واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه لو كان الاستمناء مباحا لارشد اليه لانه اسهل وتعقب بانه لا يسلم كونه اسهل اذ هو فعل والصوم يستلزم الترك والترك اسهل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية	1398	-5599415508199099465	290	483.5	234	490	59.18367385864258	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0893	false	7854519041959128376	262	300	1342	1527	1527	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عباد-----ته صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا -اين نحن من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم-	893	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1399	true	-8789198599565544057	109	147	546	734	1532	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من----- النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم	1399	-5599415508199099465	176	319.0	140	193	91.19171142578125	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0894	false	1102801501285665439	0	91	0	494	1581	300	من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر وانا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء-- فلا اتزوج----- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم------ قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني انا ا--------صلي وانام واصو-------------------------------------------------------------------------------------------------م الحديث وهو دليل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المشروع هو الاقتصاد في العبادات دون الانهماك والاضرار بالنفس وهجر المالوفات كلها وان هذه الملة المحمدية مبنية شريعتها علي الاقتصاد والتسهيل والتيسير وعدم التعسير ي-----------------------------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قال الطبري في	894	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1399	true	-8789198599565544057	147	291	734	1477	1532	300	من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال اخر ان-ا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر ا-نا اعتزل النساء ا فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له -لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا لفظ البخاري قوله حمد الله واثني عليه فيه دلالة علي انه يقدم الحمد والثناء علي الله عند ارادة التكلم في امر مهم من امر الدين او الدنيا وبيان احكام المكلفين وازالة الشبهة عن ب المجتهدين وقوله لكني انا اصلي الي اخره دلالة علي ان المشروع هو الاقتصاد في العمل--- دون الانهماك والاضرار بالنفس وهجر المالوفات كلها وان الحنيف----------ية مبنية علي ------------------التسهيل والتيسير لا ----تعسير فيها ولا تنفير كما قال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقد ---ورد في	1399	-5599415508199099465	405	691.0	324	784	51.658164978027344	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0894	false	1102801501285665439	88	276	480	1465	1581	300	قال الطبري في الحديث الرد علي من منع--- استعمال الحلال من الطيبات ما-كلا-- وملبسا قال القاضي عياض -هذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من ذهب الي ما قاله الطبري ومنهم من عكس واستدل بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قال والحق ان---- الاية في الكفار وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بالامرين والاولي التوسط في الامور وعدم الافراط في ملازمة الطي--------بات فانه يءدي الي الترفه والبطر ولا يامن من الوقوع في الشبهات فان من اعتاد ذلك قد لا يجده احيانا فلا يستطيع الصبر ---عنه فيقع في المحظور كما ان من منع من تناول ذلك احيانا قد يفضي به الي التنطع وهو التكلف المءدي الي الخروج عن السنة المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق كما ان الاخذ بالتشديد في العبادة يءدي الي الملل القاطع لاصلها وملازمة الاقتصار علي الفراءض مثلا وترك النفل يفضي الي------ البطالة وعدم النشاط الي العبادة وخيار الامور ا-وسطها واراد صلي الله عليه وسلم بقوله فمن رغب عن سنتي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر-----------------يقتي فليس مني اي ليس من اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنيفية السهلة بل الذي يتعين عليه ان يفطر ليقوي علي الصوم وينام ليقوي علي القيام	894	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1400	true	5379055882164967913	1	218	6	1178	1621	300	قال الطبري في الحديث الرد علي من منع من استعمال الحلال من الاطعمة والملابس وغيرها قال------- عياض وهذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من نحا الي ما قال- الطبري ومنهم من عكس واحت-ج بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قال والحق ان هذه الاية في الكفار وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بالامرين والاولي التوسط في الام-ر وعدم الافراط في ملازمة استعمال الطيبات فانه يفضي الي الترفه والبطر ولا يامن من الوقوع في الشبهات فان من اعتاد ذلك قد لا يجده احيانا فلا يستطيع الانتقال عنه فيقع في المحذور كما ان منع------ تناول ذلك احيانا--- يفضي الي--- التنطع-------------------------------------- المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق كما ان الاخذ بالتشديد في العبادة يفضي الي الملل القاطع لاصلها وملازمة الاقتصار علي الفراءض مثلا وترك النفل يفضي الي ايثار البطالة وعدم النشاط الي العبادة وخي-ر الامور الوسط وق---------------------------وله فمن رغب عن سنتي فليس مني المراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض والرغبة عن الشء الاعراض عنه الي غيره واراد صلي الله عليه وسلم من ترك طريقتي واخذ بطريقة غيري فليس مني ولمح بذلك الي طريقة الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما وفوا بما التزموه وطريقة النبي صلي الله عليه وسلم الحنيفية السمحة ف---------------------يفطر ليقوي علي الصوم وينام ليقوي علي القيام	1400	-5599415508199099465	821	1436.5	660	1281	64.0905532836914	137	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0896	false	206491218060943482	0	66	0	337	1555	300	ماجه والبزار والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا تنكحوا النساء لحسنهن فلعله يرديهن ولا لمالهن فلعله يطغيهن وانكحوهن للدين ولامة سوداء خرقاء ذات دين افضل وورد في صفة خير النساء ما اخرجه النساء---------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره ان- نظر وتطيعه ان- امر ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره	896	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1401	true	-7392258690139750466	151	211	778	1093	1569	300	ماجه والبزار والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا تنكحوا النساء لحسنهن فلعله يرديهن ولا لمالهن فلعله يطغيهن وانكحوهن للدين ولامة سوداء خرقاء ذات دين افضل وروي ال---------------------------نساءي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة -----------------قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتط-عه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره	1401	-5599415508199099465	285	521.0	229	360	79.16666412353516	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0896	false	206491218060943482	83	162	432	856	1555	300	حديث سمرة مرفوعا الحسب المال والكرم التقوي الا انه لا يراد به المال في حديث الباب لذكره بجنبه فالمراد فيه المعني الاول ودل الحديث علي ان مصاحبة اهل الدين في كل شء هي الاولي لان مصاحبهم يستفيد من اخلاقهم وبركتهم وطراءقهم ولا سيما الزوجة فهي اولي من يعتبر دينه لانها ضجيعته وام اولاده وامينته علي ماله ومنزله وعلي نفسها وقوله تربت يداك اي التصقت بالتراب من الفقر وهذه الكلمة----------------------- خارجة مخرج ما يعتاده الناس في ال-----مخاطبات لا انه صلي	896	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1402	true	-1902713553277755486	25	84	112	430	1510	300	حديث سمرة مرفوعا الحسب المال والكرم التقوي حسنه الترمذي وقد ------------------------------------------------------------دل الحديث علي ان مصاحبة اهل الدين في كل شء هي الاولي لان -صاحبهم يستفيد من اخلاقهم وبركتهم وطراءقهم ويا---من المفسدة من جهتهم وفي ---------------------------------------------------------------------قوله تربت يداك اي التصقت بالتراب من الفقر لم يقصد حقيقة الدعاء عليه بذلك وهو خارج- مخرج ما يعتاده الناس من الهاب الخاطب والتزامه بما	1402	-5599415508199099465	232	356.0	187	452	51.32743453979492	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0897	false	-1502171456822524500	0	125	0	612	1504	300	قولوا الحديث واخرج مسلم من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال له----------------------------- تزوجت قال نعم -------------قال بارك الله لك وزاد الدارمي وبارك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفيه ان------------------- الدعاء للمتزوج سنة واما المتزوج فيسن له ان يفعل ويدعو بما افاده حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا افاد احدكم امراة او خادما او دابة فلياخذ بناصيتها وليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا	897	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1402	true	-1902713553277755486	178	300	896	1510	1510	300	قولوا فذكره وفي ح-----------ديث جابر اخرجه م------------سلم قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت قلت نعم يا رسول الله قال بارك الله لك وزاد الدارمي وبارك عليك قوله كان اذا رفا الرفاء الموافقة وحسن المعاشرة وهو من رفا الثوب وقيل من رفوت الرجل اذا سكنت ما به من روع وقولهم بالرفاء والبنين في محل النصب علي الحال اي هذا النكاح ملتبسا بالرفاء والبنين وانما نهي عنه لانه كان من شعار الجاهلية فكره لذلك وفي الحديث دلالة علي شرعية الدعاء للناكح 798--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا-	1402	-5599415508199099465	283	466.0	225	911	31.06476402282715	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0898	false	4588714916702166024	69	300	356	1523	1523	300	رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات وصححه الحاكم وله شاهد عند الترمذي والنساءي عن المغيرة وعند -بن ماجه و-بن حبان من حديث محمد بن مسلمة ولمسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل تزوج امراة انظرت اليها قال لا قال اذهب فانظر اليها وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل-------- وتمامه قال جابر---- فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها ----------------------------------------------------------------------------رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات وصححه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وله شاهد عند الترمذي والنساءي عن------------ المغيرة ولفظه انه------------------- قال له----- وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما --------------وعند ------بن ماجه و----------بن حبان من حديث محمد بن مسلمة ولمسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل تزوج امراة اي اراد ذلك انظرت اليها قال لا قال اذهب فانظر اليها دلت الاحاديث علي انه يندب تقديم النظر الي من يري--د نكاحها وهو قول ---جماهير--- العلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ---------والنظر ال-----ي الوجه والكفين لانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده و-الكفين علي خصوبة البدن او عدمها وق-----------------ال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها والحديث مطلق فينظر الي ما--------------------- يحصل له المقصود بالنظر اليه--------------------------------------- ويدل علي فهم الصحابة لذلك ما رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصو-------------ر ان عمر كشف عن ساق ام كلثوم بنت علي لما-	898	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1404	true	3913391729297721534	0	274	0	1429	1550	300	رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات وصححه الحاكم وله شاهد عند الترمذي والنساءي عن المغيرة وعند ابن ماجه وابن حبان من حديث محمد بن مسلمة ولمسلم عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل تزوج امراة انظرت اليها قال لا قال اذهب فانظر اليها قوله تزوج امراة اي اراد وتمام حديث جابر قال فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها حديث جابر اخرجوه من حديث ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن واقد بن عبد الرحمن ورواه احمد من هذا الوجه وفيه ان المراة من بني سلمة واعله ابن القطان بواقد بن عبد الرحمن بانه غير معروف والمعروف واقد بن عمرو وهو في رواية الحاكم كذلك وكذا في رواية الشافعي وعبد الرزاق وحديث المغيرة------ انه صلي الله عليه وسلم قال للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اخرجه النساءي والترمذي وابن ماجه والدارمي وابن حبان والحديث فيه دلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ندبية--- تقديم النظر الي التي يراد نكاحها وهو مذهب الجماهير من العلماء وابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اهل الكوفة وحكي القاضي عياض كراهته وهو خطا مخالف لصريح الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة والنظر يباح الي الوجه والكفين لانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها وهذا مذهب الاكثر وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها والحديث لا يدل علي خلافه بل قد يدل عليه اذا لم يحصل له المقصود ب--نظر البعض وكان الداعي الي زواجها نظر جميع الجسد ويدل علي -------------ذلك ما رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن ابي عمر ان عمر كشف عن ساق ام كلثوم بنت علي لما	1404	-5599415508199099465	714	1068.0	565	1697	42.074249267578125	118	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0899	false	-1962504044103663157	22	196	104	1006	1553	300	اصحاب الشافعي---- ينبغي ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلافه بعد الخطبة واذا لم يمكنه النظر اليها استحب له ان يبعث امراة يثق بها تنظر اليها وتخبره بصفتها فقد روي انس انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة فقال انظري الي عرقوب-ها وشمي معاطفها اخرجه احمد والطبراني والحاكم والبيهق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفيه كلام وفي رواية----------- شمي عوارضها وهي--------------------------- الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض والمراد اختبار راءحة النكهة واما المعاطف فهي ناحيتا العنق ويثبت مثل هذا الحكم للمراة فانها تنظر الي خاطبها فانه يعجبها منه---- ما يعجبه منها -------------------كذا قيل ولم يرد به حديث والاصل تحريم نظر الاجنبي والاجنبية الا بدليل كالدليل علي جواز نظر الرجل لمن يريد خطبتها وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له متفق عليه واللفظ للبخاري وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عل------يه وسلم------- لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه	899	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1405	true	-4029152704889353337	53	277	260	1409	1515	300	اصحاب الشافعي انه ينبغي ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف- بعد الخطبة واذا لم يمكنه النظر------ استحب له ان يبعث امراة يثق بها تنظر اليها وتخبره بصفتها كما روي انس انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة فقال انظري الي عرقوبيها وشمي معاطفها اخرجه احمد والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث انس واستنكره احمد والمشهور فيه من طريق عمارة عن ثابت عنه ورواه ابو داود في المراسيل عن موسي بن اسماعيل عن حماد بن ثابت ووصله الحاكم من هذا الوجه بذكر انس فيه وتعقبه البيهقي بان ذكر انس فيه وهم قال ورواه ابو النعمان عن حماد مرسلا قال ورواه محمد بن كثير الصنعاني عن حماد موصولا وفي قوله وشمي معاطفها في رواية الطبراني ----------وفي رواية احمد وغيره شمي عوارضها والمعاطف ناحيتا العنق والعوارض الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض والمراد اختبار راءحة --نكهتها كذا في النهاية------------- ويثبت مثل هذا الحكم للمراة -ان-- تنظر الي خاطبها فانه يعجبها منه مثل ما يعجبه منها وقد روي مثل هذا عن عمر قال المصنف رحمه الله لم اجده عن عمر 800-------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له متفق عليه واللفظ للبخ------------------------------------------------اري وذكر البخاري في ترجمة الباب لا يخطب------ علي خطبة اخيه	1405	-5599415508199099465	674	1150.5	538	1306	51.60796356201172	118	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0899	false	-1962504044103663157	211	294	1084	1529	1553	300	النهي اصله التحريم الا لدليل يصرفه عنه وادعي النووي الاجماع علي انه له- وقال الخطابي النهي للتاديب وليس للتحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منهي عنه سواء اجيب الخاطب ام لا وقدمنا في البيع انه لا يحرم الا بعد الاجابة والدليل حديث فاطمة بنت قيس وتقدم والاجماع قاءم علي تحريمه بعد الاجابة والاجابة من المراة المكلفة في الكفء ومن ولي-------- الصغيرة واما غير الكفء فلا بد من اذن الولي علي القول بان له المنع وهذا في الاجابة الصريحة واما اذا كانت غير صريحة------- فالاصح------------- عدم التحريم	899	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1406	true	-8671962577570685473	41	154	188	789	1545	300	النهي----- التحريم-------------------- وادعي النووي الاجماع علي التحريم وقال الخطابي النهي للتاديب وليس للتحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء ويقال لا ملازمة بين تحريم الخطبة وبين العقد فان ذلك منفصل وان ادعي ان العقد منهي عنه لوقوعه بعد الخطبة المنهي عنها فلا دليل علي ذلك وظاهر الحديث اطلاق النهي قبل الاجابة وبعدها ولم اطلع علي قول في ذلك الا في احد قولي الشافعي كما سياتي قريبا واما بعد الاجابة فاجماع علي انه منهي عنها ا اذا كانت الاجابة تصريحا ب وهي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة المكلفة في الكفء ومن الولي في حق الصغيرة واما غير الكفء فلا بد من اذن الولي علي القول بان له المنع و------------------------اما اذا كانت الاجابة بالتعريض فالاصح عند الشافعية عدم التحريم	1406	-5599415508199099465	234	334.0	189	763	30.668415069580078	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0900	false	-5114084317561990447	129	252	683	1248	1465	300	وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيه--ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من	900	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	176	300	907	1471	1471	300	وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها -قال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	561	1100.5	439	567	98.9417953491211	119	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0901	false	-620212934337071543	77	268	381	1282	1432	300	وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة قال المصنف في الفتح لم اقف علي اسمها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي اي امر نفسي لان الحر لا تملك رقبته فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيه--ا وصوبه في النهاية ومنه الحديث فصعد في النظر وصوبه اي نظر اعلاي واسفلي وتاملني وهو من ادلة جواز النظر الي من يريد زواجها وقال المصنف انه تحرر عنده انه صلي الله عليه وسلم كان لا يحرم عليه النظر الي المءمنات الاجنبيات بخلاف غيره ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من الصحابة قال المصنف لم اقف علي اسمه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله ق-ال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما اي ولو نظرت خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من	901	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	176	300	907	1471	1471	300	وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة -------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي----------------------------------- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من ا-صحابه ف---------------------------قال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها -قال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما------------------ من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	558	1026.5	436	904	61.72566223144531	113	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0900	false	-5114084317561990447	252	300	1248	1465	1465	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم -ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه-	900	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	0	48	0	220	1493	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله ب صلي الله عليه وسلم اما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه	1409	-5599415508199099465	216	411.5	170	221	97.73755645751953	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0901	false	-620212934337071543	0	104	0	508	1432	300	وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية قال له انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القران وفي رواية للبخاري امكناكها بما معك من القران ولابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما تحفظ قال سورة البقرة و---التي تليها قال قم فعلمها عشرين اية وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة قال المصنف --------------------------------------في الفتح لم اقف علي اسمها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقالت	901	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	48	147	220	701	1493	300	وسلم موليا فدعا به----- فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية له قال انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القران وفي رواية للبخاري امكناكها بما معك من القران ولابي داود عن ابي هريرة قا-------------ل ما تحفظ قال سورة البقرة و ا التي تليها قال قم فعلمها عشرين اية قوله----------------------------------- جاءت امراة هذا اللفظ في معظم الروايات وقد جاء في رواية اني لفي القوم عند----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قامت	1409	-5599415508199099465	407	730.0	321	551	73.8656997680664	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0902	false	1949342834737320683	2	123	7	590	1479	300	لم يكن عليها منه شء وان لبسته اي كله لم يكن عليك منه شء ولعله بهذا الجواب بين له ان قسمة الرداء لا تنفعه ولا تنفع المراة فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي به فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية ق---ال انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القران وفي رواية للبخاري امكناكها بما معك من القران ولابي داود عن ابي هريرة قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تحفظ قال سورة البقرة و---التي تليها قال قم فعلمها عشرين اية	902	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	23	123	109	586	1493	300	لم يكن عليها منه شء وان لبست-------ه لم يكن عليك منه شء----------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا --------به فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية له قال انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القران وفي رواية للبخاري امكناكها بما معك من القران ولابي داود عن ابي هريرة قال-------------------------------- ما تحفظ قال سورة البقرة و ا التي تليها قال قم فعلمها عشرين اية	1409	-5599415508199099465	467	872.5	370	589	79.28692626953125	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0902	false	1949342834737320683	148	212	728	1051	1479	300	المراة نف----سها علي --رجل -------------------------من اهل الصلاح و-----جواز النظر من الرجل وان لم يكن خاطبا لارادة التزوج يريد انه ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز النظر خاصا للخاطب بل يجوز لمن تخطبه المراة فان نظره صلي الله عليه وسلم اليها دليل انه اراد زواجها بعد عرضها عليه نفسها وكانه لم تعجبه فاضرب عنها والثانية ولاية الامام علي المراة التي لا قريب- لها اذا اذنت الا -ان في بعض	902	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1413	true	-6867305655712179463	181	300	931	1553	1553	300	للمراة عرض نفسها علي الرجل ليتزوجها لا سيما اذا كان من اهل الصلاح ومنها جواز النظر من الرجل وان لم يكن خاطبا لارادة التزوج ----فانه صلي الله عليه وسلم صعد النظر وهو يدل علي المبالغة في الاستقصاء لمعرفة مخايلها وما يرغب في نكاحها ويمكن الانفصال عنه بدعوي الخصوصية له لمحل العصمة قال المصنف رحمه الله تعالي والذي تحرر عندنا انه صلي الله عليه وسلم كان لا يحرم عليه النظر الي المءمنات الاجنبيات بخلاف غيره انتهي ويحتمل ان ذلك كان قبل الحجاب او بعده وهي متلفعة ومنها ان الهبة لا تتم الا بالقبول ومنها جواز الخطبة علي الخطبة اذا عرف رغبة الاول عن المخطوبة ومنها ثبوت---------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية الامام علي المراة التي لا قربها لها اذا اذنت وان كان في بعض-	1413	-5599415508199099465	161	208.5	124	721	22.330097198486328	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0902	false	1949342834737320683	277	299	1371	1475	1479	300	يصح ان يكون شيءا يسيرا فان قوله ولو خاتما من حديد مبالغة في تقليله فيصح بكل ما تراضي عليه الزوجان او من	902	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1414	true	-4042910391691478897	35	57	169	273	1478	300	يصح ان يكون شيءا يسيرا فان قوله ولو خاتما من حديد مبالغة في تقليله فيصح بكل ما تراضي عليه الزوجان او من	1414	-5599415508199099465	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0903	false	-2186072793976527873	1	73	6	333	1458	300	العقد -----مما فيه منفعة---------------------------------------- وضابطه ان كل ما يصلح ان يكون قيمة وثمنا لشء يصح ان يكون مهرا ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصح ان يكون مما لا قيمة له ولا يحل به النكاح وقال--------- بن حزم يصح بكل ما يسمي شيءا ولو حبة من شعير لقوله صلي الله عليه وسلم هل تجد شيءا واجيب بان قوله صلي الله عليه وسلم ولو خاتما من حدي---------د مبالغة في التقليل وله قيمة	903	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1414	true	-4042910391691478897	57	136	273	630	1478	300	العقد اليه مما فيه منفعة كالسوط والنعل وان كان قيمته اقل من درهم وضابطه ان كل ما -جاز ان يكون قيمة وثمنا لشء -صح ان يكون مهرا ونقل------- عياض الاجماع علي انه لا يصح ان يكون مما لا قيمة له ولا يحل به النكاح وقال ابو محمد بن حزم يصح بكل ما يسمي شيءا ولو حبة من شعير لقوله------------------- هل تجد شيءا ويجاب عنه ابانه مخصص ا بقوله -----ولو خاتما من حديد لانه ورد مبالغة في التقليل وله قيمة	1414	-5599415508199099465	269	445.0	206	390	68.97435760498047	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0903	false	-2186072793976527873	98	294	455	1432	1458	300	قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم دا---ل علي اعتبار المالية في الصداق حتي قال بعضهم------------------------------------------------------------------ اقله خمسون وقيل------------- اربعون وقيل---------- خمسة دراهم وان كانت هذه التقادير لا دليل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعتبارها بخصوصها والحق انه يصح بما يكون له قيمة وان تحقرت والاحاديث والايات يحتمل انها خرجت مخرج الغالب وانه لا يقع الرضا هنا من الزوجة الا بكونه مالا له صورة ولا يطيق كل احد تحصيله الخامسة انه ينبغي ذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة فلو عقد بغير ذكر صداق صح العقد ووجب لها مهر المثل بالد----------------------------------------------------------------------------------خول وانه- يستح--ب تعجيل------ المهر السادسة انه يجوز الحلف وان لم يكن ع---------------------------------------------ليه اليمين وانه يجوز ال--------------------------حلف علي ما يظنه لان-----ه صلي الله عليه وسلم قال له بعد يمينه اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فدل ان يمينه كانت علي ظنه ولو كانت------- لا تكون الا علي العلم لم يكن للامر بذهابه الي اهله فاءدة السابعة انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للرجل ان يخرج من ملكه ما لا بد له منه كالذي- يستر --عورته او يسد خلته من- الطعام والشراب لانه صلي الله عليه وسلم علل منعه عن قسمة ثوبه بقوله ان لبسته لم يكن عليك منه شء الثامنة--------------------------------- اختبار مدعي الاعسار فانه صلي ----	903	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1415	true	-1309074549086052856	58	300	302	1504	1504	300	قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ما يدل علي اشتراط المالية---------- حتي اخذ منه بعض المالكية انه يشترط ان يكون مما يجب فيه الزكاة وقال سعيد بن جبير اقله خمسون درهما وقال النخعي اربعون وقال ابن شبرمة خمسة دراهم و--------هذه الاقوال- لا دليل عليها ولعلها مستنبطة من الاية من الطول والمال في العرف وقول ابن شبرمة من اصداق عبد الرحمن نواة من ذهب وهي قدر خمسة دراهم ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينبغي ذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة فلو عقد بغير ذكر صداق صح------ ووجب لها مهر المثل بالدخول علي الصحيح وقيل بالعقد وانما كان انفع لانه يثبت لها نصف المسمي بالطلاق قبل الدخول ومنها استحباب تعجيل تسليم المهر ومنها جواز ال------حلف وان لم يطلب اليمين لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه اليمين لكنه يكره لغير ضرورة ومنها انه يجوز الحلف علي ما يظن- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال له بعد يمينه اذهب الي اهلك فانظر هل تجد مرتين------------------------- ولو كانت اليمين لا تكون الا علي --علم لم يكن ل------ذهاب---------ه فاءدة اذ الع---لم لا ينتفي ولا يجوز حصول ما يخالفه ومنها ان الصداق يخرج عن ملك الزوج وتملكه المراة بمجرد العقد ومنها انه لا يجوز للمرء ان يخرج عن ملكه ما لا بد له منه مثل ما يستر العورة- او يسد الخلة من الطعام والشراب لانه قال ----------------------------------------له ان لبسته لم يبق عليك منه شء فعلل المنع بانه لم يبق عليه منه شء ومنها اختبار مدعي الاعسار لان النبي صلي	1415	-5599415508199099465	575	720.0	446	1513	38.00396728515625	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0904	false	-8237710414676739719	81	211	425	1096	1590	300	صلي الله عليه وسلم وهو خلاف الاصل العاشرة قو-----------------------------------له بما معك من القران يحتمل كما قاله القاضي عياض وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او قد--را معينا منه ويكون ذلك صداقا و----------------------------يءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران وفي بعضها تعيين عشر من الايات---- ويحتمل ا-----ن الباء للتعليل وانه زوجه بها بغير صداق اكراما له لكونه حافظا---------- لبعض من القران ويءيد هذا الاحتمال قصة ام سليم مع ابي سليم وذلك انه خطبها------------------------------------------ فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهرك ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها -اخرجه النساءي وصححه عن بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------ وترجم --له النساءي باب التزويج علي الاسلام --وترجم علي حديث سهل هذا بقوله باب التزويج علي سورة البقرة وهذا------------ ترجيح منه للاحتمال الثاني	904	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1417	true	-6550758743765830779	50	214	241	1068	1469	300	صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه وقال عياض يحتمل قوله بما معك من القران--------------------------- وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداقا وقد جاء هذا التفسير عن مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران وفي بعضها تعيين عشرين اية كما سبق ويحتمل ان تكون الباء للتعليل فاكرمه بزواجه المراة------------- لكونه حافظا للقران او لبعضه ونظيره--------------------- قصة ام سليم مع ابي طلحة فيما اخرجه النساءي وصححه عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل في ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها واخرج من طريق اخري عن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام فذكر القصة وقال في اخره فكان ذلك صداق ما بينهما وترجم عليه النساءي---- التزويج علي الاسلام ثم ترجم علي حديث-------------- سهل التزويج علي سورة من القران فكانه مال الي ترجيح---- الاحتمال الثاني	1417	-5599415508199099465	469	731.5	372	910	51.53845977783203	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0904	false	-8237710414676739719	245	290	1307	1535	1590	300	قال -بن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة اختلفت مع اتحاد مخرج الحديث والظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم لفظ واحد فالمرجع في هذا الي الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي قد زوجتكها وانهم اكثر واحفظ	904	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1418	true	-505931222342165467	194	238	1048	1274	1603	300	قال ابن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة اختلفت مع اتحاد مخرج الحديث والظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم لفظ واحد فالمرجع في هذا الي الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي--- زوجتكها وانهم اكثر واحفظ	1418	-5599415508199099465	225	439.0	181	229	98.2532730102539	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0905	false	87573028015647611	33	55	176	289	1584	300	يظهر انه كان بلفظ التزويج علي وفق قول الخاطب زوجنيها اذ هو الغالب في لفظ-- العقود اذ قلما يختلف فيه لفظ المتعاقدين	905	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1420	true	8904963948892101227	42	65	224	339	1553	300	يظهر انه كان بلفظ التزويج علي وفق قول الخاطب زوجنيها اذ هو الغالب في لفظ ا العقود اذ قلما يختلف فيه لفظ المتعاقدين	1420	-5599415508199099465	113	220.5	91	115	98.26087188720703	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0905	false	87573028015647611	106	217	555	1160	1584	300	النكاح رواه احمد وصححه الحاكم وعن عامر بن عبد الله بن الزبير عامر تابع-------------ي سمع اباه وغيره------------------------------------------------------- مات---------------------------------------------- سنة اربع وعشرين وماءة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح رواه احمد وصححه الحاكم وفي الباب عن عاءشة-------------- اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال اي الدف اخرجه الترمذي وفي رواته عيسي بن ميمون ضعيف كما قاله الترمذي واخرجه بن ماجه والبيهقي و---------في اسناده خالد بن ا-ياس---- منكر الحديث قال- احمد و----------------------------------------------------------------------------------اخرج الترمذي ايضا من حديث عاءشة وقال حسن غريب اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف-----------------------------------------------------------------------------------------------------وف وليولم احدكم ولو بشاة فاذا خطب احدكم امراة وقد خضب بالسواد فليعلمها لا يغرها -دلت الاحاديث علي الامر باعلان النكاح	905	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1422	true	-8715750374924238203	112	268	587	1441	1618	300	النكاح رواه احمد وصححه الحاكم هو عا-مر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي القرشي سمع اباه وعمرو بن سليم بضم السينوسمع منه مالك وابن عجلان وزياد بن سعد مات قبل هشام بن عبد الملك بقليل او بعده ومات هشام سنة اربع وعشرين وماءة وروي الحديث ايضا احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم من حديث محمد بن حاطب وف--ي الباب عن عاءشة رضي الله عنها اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال اي الدف اخر----------------------------------------------جه الترمذي وا-----بن ماجه والبيهقي عن عاءشة وفي اسناده خالد بن الياس وهو منكر الحديث قاله احمد وفي رواية الترمذي عيسي بن ميمون وهو يضعف قاله الترمذي وضعفه ابن الجوزي من الوجهين واخرج الترمذي----- من حديث عاءشة وقال حسن غريب اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف والبيهقي وضعفه من حديث عاءشة رضي الله عنها اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وليولم احدكم ولو بشاة فاذا خطب احدكم امراة وقد خضب بالسواد فليعلمها لا يغرها قوله ا--------علنوا----------- النكاح	1422	-5599415508199099465	429	685.5	347	932	46.03004455566406	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0906	false	6575174902544927619	213	243	1088	1233	1523	300	قال الحاكم وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش قال وفي الباب عن علي و-بن عباس ثم سرد----- ثلاثين صحابيا	906	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1424	true	-4857794673826394712	22	53	131	282	1500	300	قال الحاكم وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش قال وفي الباب عن علي وابن عباس ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا	1424	-5599415508199099465	145	278.0	115	151	96.0264892578125	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0906	false	6575174902544927619	271	298	1375	1514	1523	300	العلماء في اشتراط الولي في النكاح ف----الجمهور علي اشتراطه وانه-ا لا تزوج المراة نفسها وحكي عن ---بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	906	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1426	true	5927175169048560928	244	272	1205	1352	1493	300	العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور الي اشتراطه وقالوا لا تزوج المراة نفسها اصلا وذكر ابن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	1426	-5599415508199099465	128	232.0	102	147	87.0748291015625	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0907	false	251172885716568172	21	150	113	790	1546	300	بالقياس علي البيع فانها تستقل ببيع سلعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قياس فاسد الاعتبار اذ هو قياس مع نص ويات----------------------------------------------ي الكلام في ذلك مستوفي في شرح حديث ابي هريرة لا تزوج المراة المراة الحديث وقالت الظاهرية يعتبر الولي في حق البكر لحديث ال-------------------------------ثيب اولي بنفسها وسياتي وياتي ان ا-----------------------لمراد منه اعت---------------بار رضاها جمعا بينه--- وبين احاديث -اعتبار ال---ولي ---------------------------------------------وقال ابو ثور--- للمراة ان تنكح نفسها باذن وليها لمفهوم الحديث الاتي وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة -نكحت بغ------ير اذن وليها ف----------نكاحها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------اطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له اخرجه الاربعة الا النساءي وصححه ابو عوانة وبن حبان والحاكم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير	907	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1427	true	-1384293173018729423	3	170	16	900	1544	300	بالقياس علي البيع فانها تستقل ببيع سلعتها وحمل الاحاديث الواردة في اشتراط الولي علي الصغيرة وخص بالقياس عمومها والتخصيص بالقياس جاءز ويجاب عنه بان القياس غير صحيح اذ ثم مانع وهو الغضاضة في حق الاولياء دون بيع سلعتها وذهب ابو يوسف ومحمد الي ان الولي تلزمه الاجازة في الكفء وله ان يختار في غير الكفء وهو مذهب الاوزاعي ----------------------وقالت الظاهرية يعتبر الولي في حق البكر --دون الثيب لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب اولي بنفسها ولاستحياء البكر والجواب عن الحديث ان ا المراد بكونها اولي بنفسها اعتبار رضاها جمعا بين هذا وبين --حديث لا نكاح الا بولي وغيره والاستحياء لا يصلح ان يكون موجبا للحكم وقال ابو ثور ان للمراة ان تنكح نفسها باذن ول-------------------------------------------يها لقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فمفهومه ان نكاحها باذن الولي يصح والجواب بان المفهوم غير معمول به لقوله صلي الله عليه وسلم المراة لا تنكح ولا تنكح 804---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير	1427	-5599415508199099465	343	365.5	274	1095	31.324201583862305	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0908	false	-6103118461051756695	128	236	688	1250	1564	300	تنتقل الي الابعد و---------------------------------------------انتقالها الي ال------------------سلطان ----مبني علي منع الاقرب -الابعد وهو----- محتمل ودل -----------------------------علي ا---------ن السلطان ولي من لا ولي لها لعدمه او لمنعه ومثلهما-- غيبة الولي-------------------------------------------------- ويءيد- حديث الباب ما اخرجه الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له وان كان فيه الحجاج بن ارطاة فقد اخ-------رجه سفيان في جامعة ومن طريقة الطبراني في الاوسط باسناد حسن عن -بن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان ---ثم المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالسلطان من اليه الامر جاءرا كان او عادلا لعموم الاحاديث القاضية بالامر لطاعة السلطان جاءرا او عادلا وقيل بل المراد به العادل المتولي لمصالح العباد ل-ا سلاطين الجور	908	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1429	true	-5281267032850803136	57	215	320	1165	1642	300	تنتقل الي الابعد اذا منع الاقرب وهو مذهب الشافعي وذهب غيره الي انتقالها الي الابعد ويحملون الحديث بان الاشتجار وقع من- الاقرب والابعد والتاويل محتمل وقوله ولي من لا ولي لي فيه دلالة علي اثبات ولاية السلطان في حال العضل وفي حال عدم الولي وكذا في حال غيبة الولي وهل تزويجه بالولاية او النيابة عن الولي فيه وجهان ويءيده حديث ابن عباس اخرجه الطبراني---------------- مرفوعا لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له وفي اسناد-ه الحجاج بن ارطاة وفيه مقال واخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الاوسط باسناد حسن عن ابن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان وترجم البخاري باب السلطان ولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم زوجناكها بما معك من القران ولم يخرج الحديث لانه ليس علي شرطه وظاهر عموم الحديث ان السلطان اليه تزويج الكافرة التي لا ولي لها قال الامام يحيي والمراد بالسلطان في السنة العلماء حيث يطلقونه هو الامام----------------------------------------------------------------------- العادل المتولي لمصالح الدين فاما سلاطين الجور	1429	-5599415508199099465	357	463.0	283	934	38.22269821166992	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0908	false	-6103118461051756695	240	276	1272	1444	1564	300	وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	908	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1430	true	-7402685257992105417	19	54	93	259	1602	300	وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	1430	-5599415508199099465	166	324.5	131	172	96.51162719726562	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0915	false	-4636238628785001539	1	35	9	178	1559	300	واجيب عنه بانه رواه ايوب بن سويد -----عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حبان عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله فالحكم لمن وصله	915	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1432	true	3909047851616197809	163	196	847	1008	1525	300	واجيب بان ا----------يوب بن سويد رواه عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حبان عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله ---حكم لمن وصله	1432	-5599415508199099465	152	285.0	120	174	87.3563232421875	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0909	false	-2832995438580479387	247	284	1290	1482	1557	300	وعن -بن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها رواه مسلم وفي لفظ ليس للولي مع الثيب امر واليتيمة تستامر رواه ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان	909	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1433	true	6321078727100783558	61	101	306	513	1516	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها رواه مسلم وفي لفظ ليس للولي مع الثيب امر واليتيمة تستامر رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان	1433	-5599415508199099465	192	363.0	155	207	92.75362396240234	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0910	false	5216566095931025963	0	150	0	783	1556	300	من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها رواه مسلم وفي لفظ اي من رواية بن عباس ليس للولي مع الثيب امر واليتيمة تستامر رواه ابو داود والنساءي وصحح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بن حبان تقدم الكلام علي ان المراد باحقية الثيب بنفسها اعتبار رضاها كما تقدم علي استءمار البكر وقوله ليس للولي مع الثيب امر اي ان لم ترض لما سلف من الدليل علي اعتبار رضاها وعلي ان العقد الي الولي واما قوله واليتيمة تستامر فاليتيمة في الشرع الصغيرة التي لا اب لها وهو دليل للناصر والشافعي في انه لا يزوج الصغيرة الا الاب لانه صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة ولا استءمار الا بعد البلوغ اذ لا فاءدة لاستءمار الصغيرة وذهب الحنفية الي انه يجوز ان يزوجها الاولياء مستدلين بظاهر قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية وما ذكر في سبب نزولها في انه يكون في حجر الولي يتيمة ل-يس له رغبة في نكاحها وانما يرغب في مالها فيتزوجها لذلك فنهوا	910	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1433	true	6321078727100783558	77	208	381	1036	1516	300	من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها رواه مسلم وفي-------------------- لفظ ليس للولي مع الثيب امر واليتيمة تستامر رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان الحديث الاخير ليس للولي الي اخره رواته ثقات اخرجه ابن حبان من حديث معمر عن صالح بن كيسان عن نافع ا بن جبير عن ابن عباس وقال ب ابو الفتح القشيري ويقال ان معمرا اخطا فيه يعني ان صالحا انما حمله عن عبد الله بن الفضل عن ابن ج جبير وهو قول الدارقطني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واليتيمة تستامر -اليتيم ف-ي الشرع الصغير- الذي لا اب له فظاهر الحديث ان اليتيمة يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يزوجها الاولياء وهو ظ-----اهر قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية وما ذكر في سبب نزولها من انه يكون في حجر الولي يتيمة وليس له رغبة في نكاحها وانما يرغب في مالها فيتزوجها لذلك فنهوا	1433	-5599415508199099465	364	641.5	293	997	36.50952911376953	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0911	false	-5910172056173206726	153	178	827	941	1546	300	منه اشتراط اذنهم في صحة العقد لا حقيقة ولا مجازا---------------------------------------------- بل قد-------- يفهم منه ضد هذا وهو ان الاولياء ليس لهم سبيل علي من يلونهم	911	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1437	true	-586192453668362002	0	36	0	168	1499	300	منه اشتراط اذنهم في صحة العقد لا حقيقة ولا مجازا اعني بوجه من وجوه ادلة الخطاب الظاهرة او النص بل قد يمكن ان يفهم منه ضد هذا وهو ان الاولياء ليس لهم سبيل علي من يلونهم	1437	-5599415508199099465	114	210.0	89	168	67.85713958740234	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0912	false	1274070113332982831	81	251	405	1337	1604	300	قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين فانه----------------- خطاب للاولياء بان لا ينكحوا المسلمات المشركين ولو فرض انه يجوز لها انكاح نفسها لما كانت الاية دالة علي تحريم ذلك عليهن لان القاءل بانها تنكح نفسها يقول بانه ينكحها وليها ايضا فيلزم ان الاية لم تف بالدلالة علي تحريم انكاح المشركين للمسلمات لانها انما دلت علي نهي الاولياء عن انكاح المشركين لا علي نهي المسلمات ان ينكحن انفسهن منهم وقد علم تحريم نكاح المشركي------------------ن المسلمات ----------------فالامر للاولياء دال علي انه ليس للمراة ولاية في النكاح ولقد تكلم صاحب نهاية المجتهد علي الاية بكلام في غاية السقوط فقال الاية مترددة بين ان تكون خطابا للاولياء او لاولي الامر ثم قال فان قيل هو- عام والع-ام يش-مل اولي الامر و---الاولياء قلنا هذا الخطاب انما هو خطاب بالمنع والمنع بالشرع فيستوي فيه الاولياء وغيرهم وكون الولي مامورا بالمنع بالشرع لا يوجب له ولاية خاصة ب--الاذن ------------------ولو قلنا انه خطاب للاولياء يوجب اشتراط اذنهم في الن----كاح لكان مجملا لا يصح به عمل لانه ليس فيه- ذكر اصناف الاولياء -----------ولا مراتبهم والبيان لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة	912	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1437	true	-586192453668362002	37	146	174	755	1499	300	قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا هو ان يكون خطابا لاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر م---------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين او لجميع المسلمين احري منه ان يكون خطابا للاولياء وبالجملة فهو------------------------------------------------------------------------------------------------- متردد- بين ان يكون خطابا للاولياء او لاولي الامر------- فان قيل هذا عام والعموم يشتمل ذو-ي الامر و ا الاولياء قيل -هذا الخطاب انما هو خطاب بالمنع والمنع بالشرع فيستوي فيه الاولياء وغيرهم وكون الولي مامورا بالمنع بالشرع لا يوجب له ولاية خاصة في الاذن ب اصلا كالاجنبي ب ولو قلنا انه خطاب للاولياء يوجب اشتراط اذنهم في صحة النكاح لكان مجملا لا يصح به عمل لانه ليس فيها ذكر اصناف الاولياء ولا صفاتهم ولا مراتبهم والبيان لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة	1437	-5599415508199099465	448	709.0	364	1025	43.70731735229492	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0913	false	-1665811593987557283	265	300	1370	1540	1540	300	وعن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه واتفقا من-	913	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1440	true	8494528652351854051	148	183	770	940	1514	300	وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه واتفقا من	1440	-5599415508199099465	168	320.5	134	172	97.6744155883789	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0914	false	-8542653276708031701	40	126	190	600	1479	300	قال الشافعي----------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن مالك حكاه عنه البيهقي في المعرفة وقال---- الخطيب انه--------- ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك -بن مهدي والقعنبي ويدل انه من كلام مالك انه --------------------------------------------------------------اخرجه الدارقطني----- من طريق خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الخ واما------------------------------------------------------ البخاري فصرح في كتاب---- الحيل ان------------------- تفسير الشغار من قول نافع------ قال	914	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	135	256	688	1287	1503	300	قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره الي مالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون ثم ساقه عنهم كذلك ورواية محرز بن عون عند الاسماعيلي والدارقطني في الموطات واخرجه الدارقطني ايضا من طريق خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الي اخره وهذا دال علي ان التفسيرين منقول مالك لا من مقوله وصرح البخاري----- في كتاب ترك الحيل عن نافع في هذا الحديث تفسير الشغار من قول نافع ولفظه قال	1441	-5599415508199099465	343	553.0	266	604	56.78807830810547	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0914	false	-8542653276708031701	125	186	596	910	1479	300	قال القرطبي تفسير الشغار بما ذكر صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال وافقه بالحال ا ه واذ قد ثبت النهي عنه فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الفقهاء--------------- هل هو باطل او غير باطل فذهبت الهادوية والشافعي ومالك الي انه باطل للنهي عنه وهو---------- يقتضي البطلان وللفقهاء خلاف في علة --------	914	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1442	true	3807594123060016002	171	261	823	1299	1510	300	قال القرطبي تفسير الشغا--------ر صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال انتهي وفي الطبراني من حديث ابي بن كعب مرفوعا لا شغار قالوا يا رسول الله وما الشغار قال نكاح المراة بالمراة لا صداق بينهما واسناده وان كان ضعيفا لكن يستانس به في هذا القام اختلف الفقهاء في نكاح الشغار هل هو باطل او غير باطل فذهب- العتر--ة والشافعي ومالك الي انه باطل للنهي الوارد فيه والنهي يقتضي --بطلان المنهي عنه واختلفوا في العلة	1442	-5599415508199099465	242	403.0	195	489	49.48875427246094	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0916	false	9119932337265488812	128	275	638	1371	1494	300	ابي الحسن مولي زيد بن ثابت ولد لسنتين بقيتا من خلافة ----------عمر بالمدينة وقدم البصرة بعد مقتل عثما-----------ن وقيل انه لقي عليا بالمدينة واما بالبصرة فلم تصح رءيته اياه وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام وقته علما--------- وزهدا وورعا------ مات في رجب سنة عشر وماءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي تقدم ذكر الخلاف في سماع الحسن عن سمرة-------------------------------- ورواه الشافعي واحمد والنساءي من طريق قتادة----- عن الحسن عن عقبة بن عامر قال الترمذي الحسن عن سمرة في هذا اصح قال بن- المديني لم يسمع الحسن عن عقبة شيءا والحديث دليل --------------------------------------------------------------------علي ان المراة اذا عقد لها وليان لرجلين وكان العقد-- مترتبا- انها للاول منهما -سواء دخل بها الثاني----------- او لا اما اذا دخل بها عالما فاجماع انه زني وانها للاول و------------------كذلك ان دخل بها جاهلا الا انه لا حد عليه للجهل فان وقع	916	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1445	true	-837289619519835182	0	232	0	1168	1537	300	سبي ميسان مولي زيد بن ثابت ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب بالمدينة وقدم البصرة بعد مقتل عثمان وراي عثمان وقيل انه لقي عليا بالمدينة واما بالبصرة فان---- رءيته اياه لم تصح لانه كان في وادي القري متوجها نحو البصرة حين قدم علي بن ابي طالب البصرة ويقال انه لقي طلحة وعاءشة ولم يصح له منهما سماع وروي عن غيرهما من الصحابة مثل ابي بكرة الثقفي وانس بن مالك وسمرة بن جندب وروي عنه خلق كثير من التابعين وتابعيهم وهو امام وقته في كل فن وعلم وزهد- وورع وعبادة مات في رجب سنة عشر وماءة ويسار بفتح الياء المنقوطة اثنتين من اسفل وتخفيف السين المهملة وميسان بفتح الميم وسكون الياء تحتها نقطان وبالسين المهملة الحديث صححه ابو زرعة وابو حاتم والحاكم في المستدرك وصحته متوقفة علي ثبوت سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الحسن من سمرة ورجاله ثقات واختلف فيه عن الحسن ورواه الشافعي واحمد والنساءي من طريق قتادة ايضا عن الحسن عن عقبة بن عامر قال الترمذي الحسن عن سمرة في هذا اصح قال ابن المديني لم يسمع الحسن من عقبة شيءا واخرجه ابن ماجه من طريق سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة او عقبة بن عامر دل الحديث علي ان المراة اذا عقد لها وليان لشخصين وكان العقدان مترتبين انها للاول منهما وسواء كان---- الثاني قد دخل بها او لا اما اذا دخل بها عالما فاجماع انه زان وانها للاول واما اذا دخل جهلا فكذلك----------------- الا انه لا حد----- للجهل وقد ذهب	1445	-5599415508199099465	511	698.0	400	1341	38.105892181396484	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0917	false	7883466487601696956	92	185	463	930	1523	300	عمر موقوفا وانه وجد عبدا له تزوج بغير اذنه ففرق بينهما وابطل عقد-ه وضربه الحد والحديث دليل -----علي ان نكاح العبد بغير اذن مالكه باطل و----------حكمه حكم الزني عند الجمهور-------- الا انه يسقط عنه الحد اذا كان جاهلا للتحريم ويلحق به--------- النسب--- وذهب داود الي ان نكاح العبد بغير اذن مالكه صحيح لان النكاح عنده فرض عين فهو كساءر فروض العين لا يفتقر الي اذن السيد وكانه لم يثبت لديه الحديث وقال الامام ي----حيي ان العقد الباطل لا يكون له حكم الزني هنا ولو كان عالما بالتحريم لان العقد شبهة يدرا بها الحد	917	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1447	true	-7532178901713249804	40	110	188	522	1473	300	عمر انه احد ب------ عبدا له تزوج بغير اذنه ففرق بينهما وابطل صداقه وضربه --حدا الحديث فيه دلالة علي ان نكاح العبد بغير اذن مالكه لا يصح وهل يكون حكمه حكم الزني ف---الجمهور علي ذلك الا انه-------------- اذا كان جاهلا للتحريم سقط عنه الحد ولحق النسب به وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام يحيي الي ان العقد الباطل لا يكون له حكم الزني هنا ولو كان عالما وقال ان ال-----عقد شبهة يدرا به- الحد	1447	-5599415508199099465	250	397.0	198	507	49.30966567993164	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0918	false	-7620471601363672771	7	111	38	575	1479	300	تحريم الجمع بين من ذكر قال الشافعي يحرم الجمع بين من ذكر وهو قول من لقيته من المفتين لا خ--لاف بينهم في ذلك ومثله قال الترمذي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج ونقل الاجماع ايضا بن عبد البر وبن -----------------حزم والقرطبي والنووي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان هذا الحديث خصص عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم الاية قيل ويلزم الحنفية ان يجوزوا الجمع بين من ذكر لان اصولهم تقديم ع------------موم الكتاب علي اخبار الاحاد---------------------------------- الا انه اجاب صاحب الهداية بانه ح-----------------------------ديث مشهور والمشهور له حكم القطعي---- سيما مع الاجماع من الامة وعدم الاعتداد بالمخالف	918	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1448	true	-8748571462792686907	76	270	377	1430	1580	300	تحريم الجمع بين من ذكر -----------------------------------هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم في ذلك وقا-----ل الترمذي بعد تخريجه العمل علي هذا عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع المراة وعمتها او خالتها ولا ان ينكح المراة علي عمتها او خالتها وقال ابن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج وكذا ا------------بن عبد البر نقل الاجماع وكذا ابن حزم والقرطبي والنووي واستثني ابن حزم عثمان البتي وهو احد الفقهاء القدماء من البصرة وهو بفتح الموحدة وتشديد التاء المثناة واستثني النواوي والامام المهدي طاءفة من الخوارج والضيعة والقرطبي حكي الخلاف عن الخوارج وزاد ايضا في الرواية عنهم جواز الجمع بين الاختين والظاهر ان نقله عنهم جواز الجمع بين الاختين غلط لان ذلك نص القران وهم يعتمدون نصوص القران وانما مخالفتهم للسنة لطعنهم في اكثر الصحابة رضوان الله عليهم واعلم انه ---------------------------------------------------------------------------يلزم الحنفية ان يجوزوا الجمع بين المراة وعمتها لانهم يقدمون ا العمل بعموم الكتاب علي اخبار الاحاد لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم الا ان------ صاحب الهداية من الحنفية انفصل عن هذا بان هذا الحديث مشهور والمشهور له حكم القطعي ولا سيما مع الاجماع من الامة وعدم الاعتداد بالمخالف	1448	-5599415508199099465	362	378.0	291	1186	30.52276611328125	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0918	false	-7620471601363672771	207	299	1020	1477	1479	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه ولمسلم عن ميمونة نفسها رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وعن ----------بن عباس رضي الله عنهما قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه --------------------------------------------------------------------------------------الحديث قد اكثر الناس فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام لمخالفة بن عباس لغيره قال بن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق-- شتي وحديث -بن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب	918	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1450	true	3014591912136928663	1	155	4	788	1512	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه-- قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه ولمسلم عن ميمونة نفس--------------ها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وفي رواية عن ابن عباس عند النساءي------- تزوج النبي---- صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم جعلت امرها الي العباس فانكحها اياه وللبخاري في عمرة القضاء بزيادة وبني بها وهي حلال وماتت بسرف والحديث-------------- فيه دلالة علي صحة عقد المحرم كما ذهب اليه الحنفية وخالفهم الجمهور كما تقدم في كتاب الحج واجابوا عن حديث ابن عباس باجوبة قال الاثرم قلت لاحمد ان ابا ثور يقول باي شء يدفع حديث ابن عباس اي مع صحته قال فقال الله المستعان ابن المسيب يقول وهم ابن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو حلال انتهي وحديث عثمان يعارضه قال اب----------------------------------ن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق ا شتي وحديث ابن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب	1450	-5599415508199099465	359	448.0	283	859	41.792781829833984	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0919	false	-718250813252978092	118	291	592	1461	1509	300	وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج متفق عليه وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج متفق عليه ا----------------------------------------------------------------------ي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق والحديث دليل -----علي ان الشروط المذكورة في عقد النكاح يتعين الوفاء بها و------سواء كان الشرط عرضا-- او مالا حيث كان الشرط للمراة لان استحلال البضع انما يكون فيما يتعلق بها او ترضا--ه لغيرها وللعلماء في المسالة اقوال --قال الخطابي الشروط في النكاح مختلف فيها فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا ك-----طلاق اختها لما ورد من النهي عنه ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها ول--ا يتسري و--لا ينقلها من منزلها الي منزله واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق--------------------- فقيل هو للمراة مطلقا وهو قول --	919	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1452	true	-854864631257878874	38	243	177	1215	1495	300	وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به ج الفروج متفق عليه هذا لفظ مسلم ولفظ البخار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفرج د والمراد ان احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق -الحديث فيه دلالة علي ان الشروط المذكورة في عقد النكاح ي-لزم الوفاء بها وظاهره سواء كان الشرط عرضا ا او مالا حيث كان الشرط للمراة لان استحلال الفرج انما يكون فيما يتعلق بها او ترضي به لغيرها وللعلماء في ذلك تفصيل وخلاف قال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة ----فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله ------به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اختها كما ورد--- النهي عنه ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ال--ا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله وعند الشافعية الشروط في النكاح علي ضربين منها ما يرجع الي الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه فمنه ما يتعلق بحق الزوج وسياتي بيانه ومنه ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق وبعضهم يسميه الحلوان فقيل هو للمراة مطلقا وذهب اليه	1452	-5599415508199099465	609	924.5	490	1258	48.41017532348633	108	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0920	false	-536185622504119590	6	223	31	1087	1459	300	وقال مالك ان وقع في حال العقد فهو من جملة المهر او خارجا عنه فهو لمن وهب له ودليله ما اخرجه النساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه بلفظ ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه-- واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخت--------------------------------------------------------------ه واخرج نحوه الترمذي من حديث--------------------------------- عروة عن عاءشة ثم قال------------------------ والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من الصحابة منهم عمر قال اذا تزوج الرجل المراة بشرط ان لا يخرجها لزم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق الا انه قد تعقب بان نقله عن الشافعي غريب والمعروف عن الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعية ان المراد من الشروط هي-- التي لا تنافي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط حسن العشرة ---------والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونفقة- وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه وان -------------لا تتصرف في متاع----------ه ونحو ذلك قلت هذه الشروط ان ارادوا انه يحمل عليها الحديث فقد قللوا فاءدته لان هذه امور لازمة للعقد لا تفتقر الي شرط وان ارادوا غير ذلك فما هو نعم لو شرطت ما ينافي العقد كان ل-----ا يقسم لها و--لا يتسري عليها---------------------- فلا يجب الوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء به قال الترمذي -قال علي رضي الله عنه سبق شرط الله شرطها فالم-----------------------------------راد في الحديث الشروط الجاءزة لا المنهي عنها	920	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	6	278	25	1341	1439	300	وقال مالك ان وقع في حال العقد فهو من جملة المهر او خارجا عنه فهو لمن وهب له وفيه حديث عبد الله بن عمرو ا مرفوعا----------------------------------- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه ب واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته اخرجه النساءي من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واخرج ---ج البيهقي من طريق حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن عروة عن عاءشة نحوه وقال الترمذي بعد اخراجه د والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من الصحابة منهم عمر قال اذا تزوج الرجل المراة وشرط ا--لا يخرجها لزم وبه -قال الشافعي واحمد واسحاق كذا قال والنقل في هذا-------------- ---------غريب عن الشافعي وروي في البحر هذا القول عن عمر ومعاوية ثم عمر بن عبد العزيز وشريح واحمد وابي الشعثاء ولها الفسخ ان لم يف لها بالشرط والظاهر من قول الشافعية ان المراد بالش--روط هي ه التي لا تنافي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط---- العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وال--ا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينافي مقتضي النكاح كالا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي ا يبطل النكاح قال الترمذي وقال علي رضي الله عنه سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة والمراد في الحديث الشروط الجاءزة لا المنهي عنها	1453	-5599415508199099465	740	1201.5	578	1528	48.429317474365234	132	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0961	false	-6753459809863957324	245	288	1230	1433	1489	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه-- واحق ما اكرم--- الرجل عليه ابنته او اخته رواه احمد والاربعة الا الترمذي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	961	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	32	77	137	339	1439	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه ب واحق ما اكرم به الرجل----- ابنته او اخته اخرجه النساءي من طريق ابن جريج -عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1453	-5599415508199099465	167	294.0	129	208	80.28845977783203	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0921	false	-7604638699032865734	29	99	165	521	1551	300	مهر غير المشروط ولا تثبت لها نفقة ولا توارث ولا عدة الا الاستبراء بما ذكر ولا---- يثبت به نسب الا ان يشترط وتحرم المصاهرة بسببه هذا كلامهم وحديث سلمة هذا افاد انه صلي الله عليه وسلم رخص في المتعة ثم نهي عنها واستمر النهي ونسخت الرخصة والي نسخها ذهب-------------------------- الجماهير من السلف والخلف --------------------------وقد روي نسخ--ها بعد الترخيص في ستة مواطن الاول في خيبر ----------------------الثاني في عمرة القضاء الثالث عام	921	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1455	true	-4129116030955980301	0	66	0	332	1449	300	مهر بل- المشروط ولا تثبت لها نفقة ولا توارث ولا عدة الا الاستبراء بما ذكر ولا نسب يثبت به ا----لا ان يشترط وتحرم المصاهرة بسببه كذا ذكر في كتب الامامية وقد----------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الي نسخها والقول بالتحريم الجمهو-ر من السلف والخلف بعد ان وقع الترخيص في ذلك وقد روي تحريمها بعد الترخيص في ستة مواطن الاول--- خيبر كما سياتي في حديث علي الثان---ي عمرة القضاء قال عبد ---	1455	-5599415508199099465	213	319.0	168	436	48.85321044921875	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0921	false	-7604638699032865734	119	145	624	760	1551	300	قال النووي الصواب ان تحريمها واباحتها وقع- مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت تحريما مءبدا	921	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1457	true	6175460632373259864	67	93	350	487	1522	300	قال النووي الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين وكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت تحريما مءبدا	1457	-5599415508199099465	135	264.0	109	137	98.54014587402344	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0921	false	-7604638699032865734	161	241	849	1237	1551	300	بالنسخ و------------من اولءك بن عباس روي عنه بقاء الرخصة ثم رجع عنه الي القول بالتحريم قال البخاري بين علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ واخرج -بن ماجه عن عمر باسناد صحيح انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا -تمتع-- وهو محصن الا رجمته بالحجارة وقال بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر نهانا عنها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كنا مسافحين اسناده قوي	921	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1460	true	-7294370772266436190	155	289	801	1427	1482	300	بالنسخ وكذا ما تقدم عن ا-----بن عباس من الرجوع وغيره من الصحابة وق----------------------ال البخاري بين علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ واخرج ابن ماجه عن عمر باسناد صحيح انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا يتمتع ا وهو محصن الا رجمته بالحجارة وروي الطبراني في الاوسط من طريق اسحاق بن راشد عن الزهري ب عن سالم قال اتي ج ابن عمر فقيل له ان ابن عباس يامر بنكاح المتعة فقال معاذ الله ما اظن ابن عباس يفعل هذا قيل بلي قال وهل كان ابن عباس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا غلاما صغيرا ثم قال ابن عمر نهانا عنها د رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كنا مسافحين اسناده قوي	1460	-5599415508199099465	326	586.5	257	653	49.923431396484375	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0921	false	-7604638699032865734	249	283	1281	1468	1551	300	لان الراوين لاباحتها رووا نسخها----------- وذلك اما قطعي في الطرفين او ظني في الطرفين جميعا كذا في الشرح و---------في نهاية-- المجتهد انها تواترت الاخبار بالتحريم الا انها اختلفت في الوقت الذي وقع فيه التحريم	921	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1461	true	-929929628021443980	162	200	796	1005	1530	300	بان الراوين لاباحتها رووا نسخها الا القليل وذلك اما قطعي في الطرفين او ظني في الطرفين جميعا والله سبحانه اعلم وقال في نهاية ا المجتهد انها تواترت الاخبار بالتحريم الا انها اختلفت في الوقت الذي وقع فيه التحريم	1461	-5599415508199099465	173	307.5	141	209	82.77511596679688	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0922	false	-4724706813379558093	91	224	442	1123	1487	300	وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المتعة--- عام خيبر متفق عليه --لفظه في البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة وعن----- الحمر الاهلية زمن خيبر بالخاء المعجمة اوله والراء اخره وقد وهم من-------------------- رواه عام------------------------------------------------------------- حنين بمهملة اوله ونو--ن اخره اخرجه النساءي والدارقطني ونبه ع-لي انه وهم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان الظرف في رواية البخاري متعلق بالامرين معا المتعة و-------لحوم الحمر الاهلية وحكي البيهقي عن الحميدي انه-------------- كان يقول سفيان بن عيينة في خيبر يتعلق بالحمر الاهلية لا بالمتعة قال البيهقي هو------ محتمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولكن اكثر الروايات يفيد تعلقه بهما وفي رواية لاحمد من طريق معمر بسنده انه بلغه ان -بن عباس رخص في متعة النساء فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه- يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية	922	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1462	true	-601447323209429904	18	266	98	1340	1513	300	وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المتعة في عام خيبر متفق عليه الحديث في البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر ب------المعجمة اوله والراء اخره هكذا لجميع اصحاب الزهري الا ما رواه عبد الوهاب الثقفي عن يحيي بن سعيد عن مالك في هذا الحديث فانه قال حنين بمهملة اوله ونونين اخرج-----ه النساءي والدارقطني ونبها علي انه وهم تفرد به عبد الوهاب واخرجه الدارقطني من طريق اخري عن يحيي بن سعيد فقال خيبر علي الصواب وقوله في عام خيبر وكذا زمن خيبر الظاهر ان-ه ظرف للمت------------------------------------عة ولتحريم لحوم الحمر الاهلية وحكي البيهقي عن الحميدي ان سفيان بن عيينة كان يقول قوله---------- في خيبر يتعلق بالحمر الاهلية لا بالمتعة قال البيهقي وما قاله محتمل يعني في روايته هذه واما غيره فصرح ان الظرف يتعلق بالمتعة وقد صرح بذلك البخاري في غزوة خيبر في ا كتاب المغازي وكذا في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية ابن عيينة ايضا واخرجه البخاري في ترك الحيل في رواية عبيد الله بن عمر عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وكذا اخرجه مسلم وزاد من طريقه فقال مهلا يا بن عباس و-------------------------------------------------لاحمد من طريق معمر بسنده انه بلغه ان ابن عباس رخص في متعة النساء فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية	1462	-5599415508199099465	540	683.5	430	1349	40.0296516418457	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0922	false	-4724706813379558093	226	300	1131	1487	1487	300	قال السهيلي انه---------------------------------------------------------------------------- لا يعرف عن اهل السير ورواة الاثار انه نهي عن نكاح المتعة يوم خيبر قال والذي يظهر انه وقع تقديم وت---------------------------------------------------------------اخير وقد ذكر -بن عبد البر ا---------------------ن الحميدي ذكر عن -بن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر واما المتعة فسكت عنها وانما-	922	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1463	true	2750603708869404601	113	297	544	1436	1448	300	قال السهيلي ويتصل بهذا الحديث تنبيه علي اشكال لان فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر وهذا شء لا يعرف--ه اهل السير ورواة الاثار --------------------------------قال والذي يظهر انه وقع تقديم وتاخير في لفظ الزهري وهذا الذي قاله سبقه اليه غيره في النقل عن ابن عيينة فذكر ابن عبد البر من طريق قاسم بن اصبغ ان الحميدي ذكر عن ابن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر قال المصنف رحمه الله تعالي ثم راجعت مسند الحميدي من طريق قاسم بن اصبغ عن ابي اسماعيل السلمي عنه فقال بعد سياق الحديث قال ابن عيينة يعني انه نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر ولا يعني نكاح ا المتعة قال ابن عبد البر وعلي هذا اكثر الناس وقال البيهقي يشبه ان يكون كما قال لصحة الحديث في انه صلي الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهي عنها فلا يتم احتجاج علي الا اذا وقع النهي اخيرا لتقوم له الحجة علي ابن عباس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر واما المتعة فسكت عنها وانما	1463	-5599415508199099465	305	521.5	242	926	32.9373664855957	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0923	false	-7632606058819571752	3	292	13	1491	1534	300	الفتح و------الحامل لهءلاء علي ما سمعت ثب--وت الرخصة----- بعد زمن خيبر ولا تقوم لعلي الحجة علي بن عباس الا اذا وقع النهي اخيرا الا انه يمكن الانفصال عن ذلك بان عليا رضي الله عنه لم تبلغه الرخصة فيها يوم الفتح لوقوع النهي----- عن قرب ويمكن ان عليا عرف بالرخصة يوم الفتح ولكن فهم-------------------------- توقيت الترخيص وهو ايام شدة الحاجة مع العزوبة وبعد مضي ذلك فهي باقية علي اصل التحريم المتقدم فتقوم له الحجة علي -بن عباس واما قول بن ا-------------لقيم ان المسلمين لم يكونوا يستمتعون بالكتابيات يريد فيقوي ان النهي لم يقع عام خيبر اذ لم يقع هناك نكاح متعة فقد يجاب عنه بانه قد ي--------كون هناك مشركات غير كتابيات فان اهل خيبر كانوا يصاهرون الاوس والخزرج قبل الاسلام فلعله كان هناك من نساء الاوس والخزرج----- من يستمتعون منهن وعن بن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وفي الباب عن علي اخرجه الاربعة الا النساءي------------- وعن -بن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وفي الباب عن علي رضي الله عنه ولفظه عن علي انه صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له اخرجه الاربعة الا النساءي وصحح حديث -بن مسعود بن----------- القطان و-بن دقيق العيد علي شرط البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي حديث---- صحيح حسن والعمل عليه عند اهل العلم منهم عمر---------- وعثمان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين واما حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي رضي الله عنه ففي اسناده مجالد وهو ضعيف و---صححه ب-ن السكن واعله الترمذي ورواه بن ماجه والحاكم من حديث عقبة بن عامر ولفظه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال فهو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	923	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1464	true	-2281447571035915681	0	289	0	1506	1565	300	الفتح انتهي والحامل لهءلاء علي هذا م-ا ثبت من الرخصة فيها بعد زمن خيبر كما اشار اليه البيهقي لكن يم--------------------------------------كن الانفصال عن ذلك بان عليا------------- لم تبلغه الرخصة فيها يوم الفتح لوقوع النهي عنها عن قرب ويمكن ان يكون علي رضي الله عنه---------- فهم من الترخيص فيها يوم الفتح توقيت الترخيص وهو ايام شدة الحاجة مع العزوبة وبعد مضي ذلك فهي باقية علي اصل التحريم المتقدم فتقوم له الحجة علي ابن عباس وان كان ابن القيم ذكر في الهدي ان الصحابة -لم يكونوا يستمتعون باليهوديات يعني فيقوي ان النهي لم يقع يوم خيبر اذ لم يقع هناك نكاح متعة الا ----------انه قد يمكن ان يكون هناك مشركات غير كتابيات فان اهل خيبر كانوا يصاهرون الاوس والخزرج قبل الاسلام فلعله كان----- من نساء الاوس والخزرج هناك من استمتعوا منهن ----------------------------------------فلا يرد الاعتراض وهذا ما يتعلق بتصحيح هذه الرواية وقد تقدم الكلام ----------في الحديث الاول علي-------------- النسخ والله اعلم 818 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وفي الباب عن علي رضي الله عن----------------------------------------------------------ه اخرجه الاربعة الا النساءي----- حديث ابن مسعود صححه ايضا ابن القطان وابن دقيق العيد علي شرط البخاري واخرجه عبد الرزاق من طريق اخري واخرجه ايضا من طريق اخري اسحاق بن راهويه في مسنده واخرجه الحاكم في المستدرك وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال والعمل عليه عند اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين ولفظه في رواية احمد والنساءي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والموتشمة ا والواصلة والموصولة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله وحديث علي --------------في اسناده مجالد وهو ضعيف وقد صححه ابن السكن واعل-------------------------------------------ه الترمذي ولفظه -عن علي --عن النبي صلي الله عليه وسلم لع-----------------------------------------------------------------ن الله المحلل والمحلل له	1464	-5599415508199099465	968	1516.0	764	1836	52.72331237792969	157	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0924	false	-1693608622473199828	0	69	0	359	1538	300	اللعن الا ------علي فاعل ------المحرم وكل محرم منهي عنه والنهي يقتضي فساد العقد وال---لعن وان كان ذلك للفاعل لكنه علق ب---------------------------------------وصف يصح ان يكون علة الحكم وذكروا --------للتحليل صورا منها ان يقول له في العقد اذا احللتها فلا نكاح وهذا مثل نكا-ح المتعة لاجل التوقيت ومنها ان يقول في العقد اذا احللتها طلقتها ومنها ان يكون مضمرا عند العقد بان يتواطا -علي التحليل ولا يكون النكاح الداءم هو المقصود	924	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1465	true	-8307650955652230762	146	220	743	1134	1549	300	اللعن انما يكون علي ف-عل محرم والم---------حرم منهي عنه والنهي يقتضي فساد العقد فان اللعن وان كان---- للفاعل فهو لاجل فعله الذي هو التحليل اذ تعليق الحكم علي وصف يصح ان يكون علة للحكم يقتضي التعليل وللتحليل صور- منها ان يقول--- في العقد اذا احللتها فلا نكاح وهذا يشبه نكاح المتعة ل-----لتوقيت ومنها ان يقول--------- اذا احللتها طلقتها ومنها ان يكون مضمرا عند العقد بان يتواطاا علي التحليل ولا يكون النكاح الداءم هو المقصود	1465	-5599415508199099465	297	494.0	240	423	70.2127685546875	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0924	false	-1693608622473199828	108	202	557	1031	1538	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات الحديث---- دليل- علي انه يحرم علي المراة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الاغلب في حق من ظهر منه الزني وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بالزا-------نية التي ظهر زناها وهذا الحديث موافق ق-وله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين الا انه حمل الحديث والاية الاكثر من العلماء علي ان معني----- لا ينكح ---------------------------------لا يرغب الزاني المجلود الا في مثله والزانية لا ترغب في نكاح	924	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1467	true	-5213566660969320983	151	236	752	1183	1524	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات الحديث فيه دلالة علي انه يحرم علي الزوجة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الغالب في حق من ظهر منه الزني وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بالمراة الزانية التي ظهر زناها وهذا------- موافق لقوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين و--------------------------------------------------معني قوله لا ينكح الزاني المجلود الا مثله يعني انه لا يرغب الزاني------------------------------------- في نكاح	1467	-5599415508199099465	370	652.0	294	525	70.47618865966797	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0924	false	-1693608622473199828	251	297	1298	1525	1538	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت طلق رجل امراته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن ذلك-- فقال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول متفق عليه واللفظ لمسلم	924	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1468	true	-5390576093817940136	157	204	836	1066	1591	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت طلق رجل امراته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعن ذلك ا فقال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول متفق عليه واللفظ لمسلم	1468	-5599415508199099465	227	443.5	181	230	98.6956558227539	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0925	false	7872871435320240418	0	53	0	262	1539	300	الله عنها قالت طلق رجل امراته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن ذلك-- فقال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها مصغر عسل وانث لان العسل مءنث وقيل انه يذكر ويءنث ما ذاق الاول متفق عليه واللفظ لمسلم	925	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1468	true	-5390576093817940136	160	204	850	1066	1591	300	الله عنها قالت طلق رجل امراته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعن ذلك ا فقال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها------------------------------------------------- ما ذاق الاول متفق عليه واللفظ لمسلم	1468	-5599415508199099465	213	406.5	170	265	80.37735748291016	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0925	false	7872871435320240418	54	116	268	612	1539	300	في المراد بالعسيلة فقيل----------- انزال المني وان التحليل لا يكون الا بذلك وذهب اليه الحسن وقا-------ل الجمهور----------- ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب الحشفة من الرجل في فرج المراة ويكفي منه ما يوجب الحد--------------------- ويوجب----- الصداق وقا-----------------ل الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع التي تحصل بتغييب الحشفة وق-------------------------------------------------------ال ابو عبيد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا والحديث	925	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	193	277	981	1452	1567	300	ما المراد بالعسيلة فقيل المراد بها انزال المني وان التحليل لا يكون الا بذلك وذهب اليه الحسن البصري وقال الجمهور من العلماء ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب الحشفة من الرجل في فرج المراة ويكفي منه ما يوجب الحد ويحصل به تحصين الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة وانث لشبهها بالعسل وقال الداودي صغرت لشدة شبهها بالعسل وقال ابو عبيد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا فالحديث	1470	-5599415508199099465	333	611.0	271	471	70.70063781738281	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0940	false	7148734224404511179	185	259	947	1316	1525	300	ركانة وهي انه نكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني عني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يعني ولدا له يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا لابنه الاخر يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها	940	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	96	132	463	649	1567	300	ركانة و-------نكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغ----ني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها	1470	-5599415508199099465	180	322.0	145	369	48.780487060546875	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0925	false	7872871435320240418	119	175	627	915	1539	300	سعيد بن المسيب---- انه يحصل التحليل بالعقد الصحيح فقال -بن المنذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم احدا وافقه عليه الا----------- الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران واما رواية ذلك عن سعيد بن جبير فلا يوجد مسندا عنه في كتاب انما نقله ابو جعفر النحاس في معاني القران وتبعه عبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة وقد حكي بن	925	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	15	117	75	602	1520	300	سعيد بن ال-سيب الي انه يحصل التحليل بالعقد الصحيح -قال ابن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق سنده الصحيح عنه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول وهكذا اخرجه ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور قال ابن المنذر ولا نعلم احدا وافقه عليه ا الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران انتهي ومن هذا يءخذ ضعف نقل ابي----------------------------------------- جعفر النحاس في معاني القران وتبعه عبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة عن سعيد بن	1471	-5599415508199099465	210	324.5	169	570	36.842105865478516	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0926	false	2272433256417268989	96	199	468	987	1507	300	قولي الناصر ان---------- المعتبر الدين---------- لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولحديث الن------------------اس كلهم ولد ادم وتمامه وادم من تراب اخرجه بن سعد من حديث ابي هريرة وليس فيه لفظ كلهم والناس كاسنان المشط لا فضل لاحد علي احد الا بالتقوي اخرجه بن لال بلفظ قريب من لفظ حديث سهل بن سعد واشار البخاري الي نصرة هذا القول حيث قا----ل باب الاكفاء في الدين وقوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا الاية فاستنبط من الاية الكريمة المساواة بين بني ادم ثم اردفه بانكاح ابي حذيفة من سالم بابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وسالم مولي لامراة من الانصار	926	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1474	true	4939133649988840946	69	149	391	801	1541	300	قولي الناصر ومالك الي ان المعتبر الدين فقط قالوا لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقوله صلي الله عليه وسلم الناس كلهم ولد ادم و الن--------------------------------------------------------------------اس كاسنان المشط وقد ---------------------------------------------------------------------------اشار البخاري الي نصرة هذا القول فقال في اول باب الاكفاء في الدين وقوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا------ فاستنبط من الاية الكريمة المساواة بين بني ادم ثم اردفه بانكاح ابي حذيفة من سالم بابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو-- مولي لامراة من الانصار	1474	-5599415508199099465	341	616.5	274	561	60.7843132019043	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0926	false	2272433256417268989	207	280	1026	1409	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ف-------------------------------قال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية بضم المهملة وكسرها الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله فجعل------ صلي الله عليه وسلم الالتفات الي الانساب من عبية الجاهلية وتكبرها فكيف يعتبرها المءمن ويبني عليها حكما شرعيا وفي الحديث	926	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1475	true	5931203751745188696	51	130	273	684	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لما طاف فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية بضم المهملة وكسرها-الجاهلية وتكبرها ي--ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الالتفات الي النس--ب من عبية الجاهلية وتكبرها فكيف يعتبره- المءمن ويبني عليه- حكم- شرعي- وفي الحديث	1475	-5599415508199099465	371	683.0	300	420	88.33333587646484	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0927	false	4217587579074349067	208	271	1071	1379	1522	300	ذات جمال وفضل وكمال جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان طلقها ابو عمرو بن حفص بن المغيرة بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انقضاء عدتها منه فاخبرته------------ ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد الحديث فامرها بنكاح اسامة	927	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1476	true	6806259195650109776	100	183	507	905	1473	300	ذات جمال وفضل و----------------------------------------كمال وكان-ت عند ابي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها وزوجها النبي صلي الله عليه وسلم من اسامة بن زيد مولاه والحديث قال لها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ج لما اخبرته بعد انقضاء عدتها من طلاق ابي عمرو بن حفص ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة	1476	-5599415508199099465	228	395.5	177	439	51.93621826171875	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0928	false	-8462085173414346421	202	276	987	1348	1463	300	وصح عن -بن عباس رضي الله تعالي عنه عند البخاري انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وراو----ه فهو اصح واخرجه ابو داود من حديث بن ع---------باس بلفظ ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وامرها ان تعتد وفي البخ-----------------------------------اري عن -بن عباس---------------------------- ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة وفي --اخري عند البخاري كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث	928	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1478	true	259472336112443175	203	286	1010	1413	1476	300	وصح عن ابن عباس وغيره------------------------- انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح واخرج- ابو داود من طريق عفان عن ابن عباس بلفظ ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وامرها ان تعتد وساقه احمد عن عفان عن همام مطولا واخرج البخاري عن ابن عباس ذلك من طريقين قال في احدهما ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة وفي الاخ------------ري كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث	1478	-5599415508199099465	302	530.5	237	441	68.48072814941406	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0929	false	-2006303876359863058	25	145	125	723	1535	300	علي ثبوت الخيار للمعتقة بعد عتقها في زوجها اذا كان عبدا وهو اجماع واختلف-------- اذا كان حرا فقيل لا يثبت لها الخيار وهو قول الجمهو-----------------------ر قالوا لان العلة في ثبوت الخيار اذا كان عبدا هو عدم المكافاة من العبد للحرة في كثير من الاحكام فاذا عتقت ثبت لها الخيار من البقاء في عصمته او المفارقة لانها في وقت العقد عليها لم تكن من اهل الاختيار وذهبت الهادوية والشعبي واخرون الي ----------------------------انه يثبت لها الخيار وان كان ح------را واحتجوا بانه قد ورد في رواي---------ة ان زوج بريرة كان حرا ورده الاولون بانها رواية مرجوحة لا يعمل بها قالوا ولانها عند تزويجها لم يكن لها اختيار فان-- سيدها يزوجها وان كرهت فاذا اعتقت تجدد لها حال لم يكن قبل ذلك قال بن	929	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1478	true	259472336112443175	1	114	9	579	1476	300	علي ثبوت الخيار اذا كان الزوج ع---------------------بدا---------- واختلف العلماء اذا كان حرا فذهب--------------------------- الجمهور الي انه لا يثبت الخيار قالوا لان العلة في ثبوت الخيار اذا كان عبدا هو عدم المكافاة من العبد للحرة في كثير من الاحكام فاذا عتقت ثبت لها الخيار من البقاء في عصمته او المفارقة لانها في وقت العقد عليها لم تكن من اهل الاختيار وذهبت العتر--ة والشعبي والنخعي والثوري وابو حنيفة واصحابه الي انه يثبت---- الخيار وان كان زوجها حرا واحتجوا بحديث الاسود بن يزيد عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا وعللوا ذلك --بانها ------------------------------------ا عند تزويجها لم يكن لها اختيار لان ب سيدها يزوجها وان كرهت فاذا ع-تقت تجدد لها حال لم يكن قبل ذلك واجاب -	1478	-5599415508199099465	432	729.5	343	674	64.09495544433594	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0929	false	-2006303876359863058	155	215	778	1124	1535	300	الثالث وهو ارجحها وتحقيقه ان السيد عقد عليها بحكم الملك حيث كان مالكا لرقبتها ومنافعها والعتق يقتضي تمليك الرقبة والمنافع للمعتق وهذا مقصود العتق وحكمته فاذا ملكت رقبتها ملكت بضعها ومنافعها ومن جملتها منافع البضع فلا يملك عليها الا باختيارها فخيرها الشارع بين الامرين البقاء تحت الزوج او الفسخ منه--------------------- وقد جاء في بعض طرق حديث بريرة م-------------------------------لكت نفسك فاختاري	929	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1481	true	3131513969734812038	105	175	571	951	1588	300	الثالث ب------------------ان السيد عقد عليها بحكم الملك حيث كان مالكا لرقبتها ومنافعها والعتق يقتضي تمليك الرقبة والمنافع للمعتق وهذا مقصود العتق وحكمته فاذا ملكت رقبتها ملكت بضعها ومنافعها ومن جملتها منافع البضع فلا يملك عليها الا باختيارها فخيرها الشارع بين ان تقيم مع زوجها وبين ان تفسخ نكاحه اذ قد ملكت منافع بضعها وقد جاء في بعض طرق حديث بريرة انه صلي الله عليه وسلم قال لها ملكت نفسك فاختاري	1481	-5599415508199099465	293	532.0	240	398	73.61808776855469	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0930	false	1432522630183033511	140	228	709	1132	1501	300	ومما ذكر في قصة بريرة ان زوجها كان يتبعها في سكك المدينة يتحدر دمعه لفرط محبته لها قالوا فيءخذ منه ان الحب يذهب الحياء وانه يعذر من كان كذلك اذا كان بغير اختيار منه فيعذر اهل المحبة في الله اذا حصل لهم الوجد عند سماع ما يفهمون منه الاشارة الي احوالهم حيث يغتفر منهم ما لا يحصل عن اختيار كالرقص ونحوه قلت لا يخفي ان زوج بريرة بكي من فراق محبه فمحب الله يبكي شوقا الي لقاءه وخوفا من سخطه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	930	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1486	true	3229389435015675401	174	249	874	1250	1488	300	ومما ذكر في قصة مغيث انه ------كان يتبعها في سكك المدينة ودموعه تنحدر وان فرط------------------------ الحب يذهب الحياء وانه يعذر من كان كذلك اذا كان بغير اختيار منه فيعذر اهل المحبة في الله اذا حصل لهم الوجد من- سماع ما يفهمون منه الاشارة الي احوالهم حيث يظهر- منهم ما لا يحصل عن اختيار كالرقص ونحوه والاصلاح بين المتنافرين من زوجين وغيرهما ولا سيما بين الزوجين اذا كان بينهما ولد----- كما قال---------- صلي الله عليه وسلم	1486	-5599415508199099465	269	433.0	209	423	63.593379974365234	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0931	false	-7737926590238126085	251	291	1345	1547	1585	300	وعن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان غيلان بن سلمة اسلم وله عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا رواه احمد والترمذي وصححه -بن حبان والحاكم واعله البخاري وابو زرعة وابو حاتم	931	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1490	true	4414504227538544111	154	190	809	996	1534	300	وعن سالم عن ابي-------------ه ان غيلان بن سلمة اسلم وله عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم--- يتخير منهن اربعا رواه احمد والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم واعله البخاري وابو زرعة وابو حاتم	1490	-5599415508199099465	186	352.0	150	203	91.62561798095703	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0932	false	-3024659997436419812	22	51	97	252	1498	300	اسلم وله عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا رواه احمد والترمذي وصححه -بن حبان والحاكم واعله البخاري وابو زرعة وابو حاتم	932	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1490	true	4414504227538544111	162	190	843	996	1534	300	اسلم وله عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم--- يتخير منهن اربعا رواه احمد والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم واعله البخاري وابو زرعة وابو حاتم	1490	-5599415508199099465	152	293.0	124	156	97.43589782714844	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0932	false	-3024659997436419812	219	274	1103	1376	1498	300	وذلك انه اختار اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فلما بلغ ذلك عمر -قال اني لاظن الشيطان مما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فليرجم كما -رجم-- قبر ابي رغال	932	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1491	true	-1714258683916227767	6	61	28	300	1495	300	وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه ف----بلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان مما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك في-رجم كما يرجم ج قبر ابي رغال	1491	-5599415508199099465	257	479.0	204	277	92.77978515625	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0934	false	-4642406369950259697	34	187	164	935	1507	300	انه قال في الزوجين الكافرين يسلم احدهما هو املك لبضعها ما دامت في دار هجرتها وفي رواية هو اولي --------------------------------------------بها ما لم تخرج من مصرها وفي رواية ع-------------------------------------ن الزهري انه ان اسلمت ولم يسلم زوجها فهما علي نكاحهما ما لم- يفرق بينهما سلطان وقال الجمهور ان اس------------------------------------------------------------------------------لمت الحربية وزوجها حربي وهي مدخول بها فان اسلم وهي في العدة فالنكاح باق وان اسلم بعد انقضاء عدتها وقعت الفرقة بينهما وهذا الذي ادعي عليه الاجماع في البحر وادعاه ----------------بن عبد البر كما عرفت----------------------------------------------------- وتاول الجمهور حديث-------------------- زينب بان عدتها لم تكن قد انقضت وذلك بعد نزول اية التحريم لبقاء المسلمة تحت الكافر وهو مقدار سنتين واشهر----------------- لان الحيض قد يتاخر مع بعض النساء فردها صلي الله عليه وسلم عليه لما كانت العدة غير منقضية وقيل--------------------------------- المراد بقوله بالنكاح الاول انه لم يحدث زيادة شرط ولا مهر----------------------------------------------------------------------------- ورد هذا -بن القيم و----------------قال لا نعرف اعتبار-- العدة في شء من الاحاديث ولا كان النبي صلي الله عليه	934	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1493	true	7844423613229309974	78	300	373	1471	1471	300	عنه قال في الزوجين الكافرين يسلم احدهما هو املك ببضعها ما دامت في دار هجرتها وذكر سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف ا عن الشعبي عن علي هو احق بها ما لم تخرج من مصرها وذكر ابن ابي شيبة عن معتمر ب بن سليمان عن معمر عن الزهري ان اس----لمت ولم يسلم زوجها فهما علي نكاحهما الا ان يفرق بينهما سلطان وذهب الي مثل هذا بعض اهل الظاهر وافتي به حماد شيخ ابي حنيفة والخلاف في هذا للجمهور فقالوا اذا اسلمت الحربية وزوجها حربي وهي مدخولة--- فان اسلم وهي في العدة فالنكاح باق وان اسلم بعد انقضاء عدتها وقعت الفرقة بينهما بذلك و----ادعي ف-------------ي البحر الاجماع علي ذلك وكذلك ابن عبد البر اشار الي الاجماع ونسب الخلاف الي بعض اهل الظاهر ورده بالاجماع وتاولوا ال----حديث اما بان يقال ان عدة زينب ----------لم تكن قد انقضت وذلك بعد نزول اية التحريم لبقاء المسلمة تحت الكافر وهو مقدار سنتين واشهر اكما تقدم ذكره ا لان الحيض قد يتاخر مع بعض النساء فردها ع-------------------ليه لما كانت العدة غير منقضية وهذا حاصل جواب البيهقي وهو قريب او ان المراد بقوله رد هو --------انه لما اسر ابو العاص يوم بدر قرر نكاحه وهي مستقرة عنده بمكة وكان ذلك قبل التحريم لبقاء المسلمة تحت المشرك ورد هذا ابن القيم في الهدي النبوي وقال لا يعرف اعتبار ب العدة ب--شء من الاحاديث ولا كان النبي صلي الله عليه-	1493	-5599415508199099465	598	939.0	475	1166	51.28644943237305	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0934	false	-4642406369950259697	187	300	935	1507	1507	300	وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولا ريب ان الاسلام لو كان بمجرده فرقة ل-كانت فرقة--------- باءنة لا رجعية فلا اثر للعدة في بقاء النكاح وانما اثرها في منع نكاحها للغير فلو كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن احق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكمه-- صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح ولا ي-علم احد--- جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل كان الواقع احد الامرين اما افتراقهما ونكا---حها غيره واما بقاءهما عليه وان تاخر اسلامه واما تنجيز الفرقة و--مراعاة-	934	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1494	true	3407574121583392878	0	119	0	584	1488	300	وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولا ريب ان الاسلام لو كان بمجرده فرقة لم تكن فرقة رجعية بل باءن---------ة فلا اثر للعدة في بقاء النكاح وانما اثرها في منع نكاحها للغير فلو كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن احق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكمه ا صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح ولا انعلم احدا ب جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل كان الواقع احد الامرين اما افتراقهما و ج نكاحها غيره واما بقاءه-ا عليه وان تاخر اسلامه واما تنجيز الفرقة او مراعاة	1494	-5599415508199099465	553	1045.0	443	594	93.09764099121094	106	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0935	false	-8014261154571426345	0	72	0	369	1492	300	العدة فلا يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحد منهما مع كثرة من اسلم في عهده وقرب اسلام احد الزوجين من الاخر وبعده منه قال ولولا اقراره صلي الله عليه وسلم الزوجين علي نكاحهما وان تاخر اسلام احدهما عن الاخر بعد صلح الحديبية وزمن الفتح لقلنا بتعجيل الفرقة بالاسلام من غير اعتبار عدة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر	935	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1494	true	3407574121583392878	119	190	584	949	1488	300	العدة فلا نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحد منهما مع كثرة من اسلم في عهده وقرب اسلام احد الزوجين من الاخر وبعده منه---- ولولا اقراره صلي الله عليه وسلم الزوجين علي نكاحهما وان تاخر اسلام احدهما عن الاخر بعد صلح الحديبية وزمن الفتح لقلنا بتعجيل الفرقة بالاسلام من غير اعتبار عدة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر	1494	-5599415508199099465	364	720.5	293	369	98.64498901367188	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0935	false	-8014261154571426345	82	266	416	1325	1492	300	---في ا-لمسالة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته زينب علي ابي العاص بن الربيع بنكاح جديد قال الترمذي حديث بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رد النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بنكاح جديد قال الترمذي حديث بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب قال الحافظ بن كثير في الارشاد قال الامام احمد هذا حديث ضعيف وحجاج ----------------------------------------------------------------------------------------لم يسمعه من عمرو بن شعيب -انما سمعه من محمد بن عبد الله العرزمي والعر-------------------------------------------------زمي لا يساوي حديثه شيءا قال والصحيح حديث بن عباس يعني المتقدم وهكذا قال البخاري والترمذي والدارقطني والبيهقي وحكاه عن حفاظ الحديث واما بن عبد البر فانه جنح الي ترجيح ----------رواية عمرو بن شعيب و----------------------------------جمع بينه وبين حديث بن عباس----------- فحمل قوله في حديث -بن عباس بالنكاح الاول اي بشروطه و---معني لم يحدث شيءا اي لم يزد علي ذلك شيءا وقد اشرنا اليه انفا قال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ومهر جديد والاخذ بالصريح	935	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1497	true	3682349738259514053	134	300	676	1478	1478	300	والله اعلم 830 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص ا بنكاح جديد قال الترمذي حديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب حديث عمرو بن شعيب تكلم فيه البخاري وعلته تدليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاج بن ارطاة وله علة اشد من ذلك وهي ما ذكره ابو عبيد في كتاب النكاح عن يحيي القطان ان حجاجا لم يسمعه من عمرو بن شعيب وانما حمله عن----------------- العرزمي والعرزمي ضعيف جدا وكذا قال احمد عقب ب تخريجه قال والعرزمي لا يساوي حديثه شيءا قال والصحيح انهما اقرا علي نكاحهما الاول وجنح ابن عب----------------------------------------------------------------د البر--------- الي ترجيح ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب وان حديث ابن عباس لا يخالفه قال والجمع بين الحديثين اولي من القاء احدهما فحمل قوله في حديث ابن عباس بالنكاح الاول اي بشروطه وان معني لم يحدث شيءا اي لم يزد علي ذلك شيءا ق--------------------ال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ومهر جديد والاخذ بالصريح-	1497	-5599415508199099465	384	362.5	302	1259	30.500396728515625	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0937	false	6633327188936518198	123	220	645	1113	1528	300	وقيل عن بن عمر وقيل عن كعب بن عجرة وقيل عن كعب بن زيد والح-----------ديث فيه دليل- علي-- ان البرص منفر ولا يدل الحديث علي ا-------------نه يفسخ به النكاح---------------- صريحا لاحتمال قوله صلي الله عليه وسلم الحقي باهلك انه قصد به الطلاق الا انه قد روي هذا الحديث بن كثير بلفظ انه صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخلت عليه راي بكشحها وضحا فردها الي اهلها وقال دلستم علي فهو دليل علي الفسخ وهذا الحديث ذكره بن كثير في باب الخيار في النكاح والرد بالعيب وقد اختلف العلماء في فسخ النكاح بالعيوب فذهب	937	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1499	true	-8420950753059144676	219	280	1059	1353	1454	300	وغيرهما عن جم----يل عن زيد بن كعب او كعب------ بن زيد وذكر الحديث الحديث فيه دلالة علي ا ان البرص منفر ب لرده صلي الله عليه وسلم واما كونه يفسخ به النكاح فلا يدل علي ذلك صريحا لاحتمال قوله صلي الله عليه وسلم الحقي باهلك انه قصد به الطلاق فقد خرجت منه بالطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في فسخ النكاح بالعيوب فذهب	1499	-5599415508199099465	189	289.0	146	511	36.98630142211914	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0937	false	6633327188936518198	37	137	201	699	1528	300	وعن زيد بن كعب بن عجرة عن ابيه قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم العالية-- من بني غفار بكسر الغين المعجمة ففاء خفيفة فراء بعد الالف قبيلة معروفة فلما دخلت عليه ووضعت ثيابها راي بكشحها بفتح الكاف فشين معجمة فحاء مهملة هو ما بين الخاصرتين الي الضلع كما في القاموس بياضا فقال البسي ثيابك والحقي باهلك وامر لها بالصداق رواه الحاكم وفي اسناده جميل بن زيد وهو مجهول واختلف عليه في شيخه اختلافا كثيرا اختلف في الحديث------- عن جميل فقيل عنه كما قال المصنف وقيل عن -بن عمر وقيل عن-- كعب بن -عجرة وقيل عن كعب بن زيد	937	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1499	true	-8420950753059144676	43	122	225	596	1454	300	وعن زيد بن كعب بن عجرة عن ابيه قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم العالية ا من بني غفار---------------------------------------------------------- فلما دخلت اليه ووضعت ثيابها راي بكشحها------------------------------------------------------------------------------ بياضا فقال البسي ثيابك والحقي باهلك وامر لها بالصداق رواه الحاكم وفي اسناده جميل بن زيد وهو مجهول واختلف عليه في شيخه اختلافا كثيرا وقع ف--ي الحديث اختلاف عن جميل فقيل عنه كما -في الاص-ل وقيل عن ابن عمر وقيل عن ب زيد بن كعب ب وقيل عن كعب بن زيد	1499	-5599415508199099465	343	608.5	269	511	67.123291015625	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0938	false	2169689490671178487	0	48	0	258	1505	300	النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وهو اولي من البيع كما ان الشروط المشروطة في النكاح اولي بالوفاء من الشروط في البيع قال ومن تدبر مقاصد الشرع في مصادره وموارده وعدله وحكمته وما اشتملت عليه من المصالح لم يخف عليه رجحان هذا القول وقربه من قواعد الشريعة--- قال	938	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1500	true	8415783027960503047	251	299	1310	1566	1571	300	النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وهو اولي من البيع كما ان الشروط المشروطة في النكاح اولي بالوفاء من الشروط في البيع---- ومن تدبر مقاصد الشرع في مصادره وموارده وعدله وحكمته وما اشتمل ع-ليه من المصالح لم يخف عليه رجحان هذا القول وقربه من قواعد الشريعة ثم قال	1500	-5599415508199099465	251	488.5	205	261	96.1685791015625	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0938	false	2169689490671178487	48	169	258	869	1505	300	واما الاقتصار علي عيبين او ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة او سبعة او ثمانية دون ما هو اولي منها او مساوي-ها فلا وجه له فالعمي والخرس والطرش وكونها مقطوعة اليدين او الرجلين او احداهما ------------------من اعظم المنفرات والسكوت عنه من اقبح التدليس والغش وهو مناف للدين والاطلاق انما ينصرف الي السلامة فهو كالمشروط عرفا قال وقد قال امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- لمن تزوج امراة وهو لا يولد له اخبرها انك عقيم فماذا تقول------------- في العيوب الذي هذا عندها كمال لا نقص انتهي وذهب داود وبن حزم الي انه لا يفسخ النكاح بعيب البتة وكانه لما لم يثبت الحديث به ولا يقولون بالقياس لم يقولوا بالفسخ وعن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ايما	938	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1502	true	-145784574715647142	192	300	987	1528	1528	300	واما الاقتصار علي عيبين ---------او اربعة --------او ستة او سبعة او ثمانية دون ما هو اولي منها او مساو لها فلا وجه له فالعمي والخرس والطرش وكونها مقطوعة اليدين وا--لرجلين او احد-هما او كون الرجل كذلك من اعظم المنفرات والسكوت عنه من اقبح التدليس والغش وهو مناف للدين والاطلاق انما ينصرف الي السلامة فهو كالمشروط عرفا---- وقد قال امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمن تزوج امراة وهو لا يولد له اخبرها انك عقيم فماذا يقول رضي الله عنه في العيوب التي هذا عندها كمال لا نقص انتهي كلامه رحمه الله تعالي 833------------------------------------------------------------------------------------------ وعن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ايما-	1502	-5599415508199099465	470	821.5	377	656	71.6463394165039	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0938	false	2169689490671178487	239	299	1214	1500	1505	300	وبن ابي شيبة ورجاله ثقات-------- تقدم الكلام -في الفسخ بالعي-ب وقوله وهو اي المهر له اي للزوج علي من غره منها اي يرجع عليه واليه ذهب----- الهادي ومالك واصحاب الشافعي وذلك ل------------------انه غرم لحقه بسببه الا انهم اشترطوا علمه بالعيب فاذا كان جاهلا فلا غرم عل-يه وقول عمر علي من غره دال علي ذلك------------------------------------------- اذ لا غرر منه الا مع	938	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1503	true	-1215166464364907816	130	195	636	948	1455	300	ابن ابي شيبة عنهما وعن ابن مسعود تقدم الكلام علي ال-رد بالعيوب وقوله--------- وهو له--------- علي من غره منها هذا--------------- ذهب اليه الهادي ومالك واصحاب الشافعي والعلة المناسبة لذلك هو انه غرم لحقه بسببه الا انهم اشترطوا علمه بالعيب فاما اذا جهل-- فلا رجوع عليه وقد اومء ا---------------لي ذلك في الاثر فان قوله علي من غره يدل علي العلم اذ لا غرر منه الا مع	1503	-5599415508199099465	192	262.5	148	363	52.89256286621094	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0940	false	7148734224404511179	184	289	943	1465	1525	300	ابي ركانة وهي انه- نكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني عني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يعني ولدا له يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا لابنه الاخر يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم -قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل الحديث اخرجه ابو داود عن -بن عباس والظاهر انه لم يثبت عنده صلي الله عليه وسلم ما ادعته المراة من ا----------------------لعنة لانها خلاف الاصل ولانه صلي الله عليه وسلم	940	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1505	true	8736581115834180618	77	172	385	878	1532	300	ابي ركانة اظهر لما نكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغ----ني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة لاخوته ثم قال لجلساءه اترون فل-------------انا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا لابنه الاخر-يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل الحديث اخرجه ابو داود عن ابن عباس فا--------------------نه صلي الله عليه وسلم امره بالطلاق بعد ان طلبت المفارقة بالفسخ للعنة وا------حتمال----- انه صلي الله عليه وسلم	1505	-5599415508199099465	428	764.5	342	547	78.2449722290039	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0940	false	7148734224404511179	70	99	355	504	1525	300	وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاع-رض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول	940	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1506	true	1395328436073345300	0	29	0	150	1551	300	وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول	1506	-5599415508199099465	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0941	false	-6299404628854411402	170	265	879	1346	1526	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها رواه ابو داود والنساءي واللفظ له ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال------- روي هذا الحديث بلفظه من طرق كثيرة عن جماعة من الصح----------------ابة منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمر وخزيمة----- وعلي بن طلق وطلق بن علي و-بن مسعود وجابر و-بن عباس و-بن عمر---------- والبراء وعقبة بن عامر وانس وابو ذر وفي طرقة جميعها كلام---------- ولكنه مع --كثرة ال----------------------------------طرق واختلاف الرواة يشد بعض طرقه بعضا ويدل ----------علي تحريم --اتيان النساء في ادبارهن و---الي هذا	941	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1506	true	1395328436073345300	184	290	958	1492	1551	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها رواه ابو داود والنساءي واللفظ له ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال الحديث روي بالفاظ و---------من طرق متعددة الي ابي هريرة والي غيره من الصحابة منهم علي بن ابي طالب------------------ وخزيمة وعمر وعلي بن طلق وطلق بن علي وابن مسعود وجابر وابن عباس وابن عمرو بن العاص والبراء وعقبة بن عامر وانس وابو ذر و--------جميع الطرق متكلم فيها ولكنه مع الكثرة يقوي بعضها بعضا لا سيما مع اختلاف الطرق واختلاف الروي عنهم من الصحابة والحديث فيه دلالة علي تحريم الاتيان في دبر المراة وقد ذهب الي هذا	1506	-5599415508199099465	357	564.0	280	569	62.74165344238281	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0941	false	-6299404628854411402	21	165	97	850	1526	300	عليه فاءدة قال بن المنذر اختلفوا في المراة تطالب الرجل بالجماع فقال الاكثرون ان وطءها بعد ان دخل بها مرة واحدة لم يءجل اجل العنين وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو ثور ان ترك جماعها لعلة اجل لها سنة وان كان لغير علة فلا تاجيل وقال عياض اتفق كافة العلماء علي ان للمراة حقا في الجماع فيثبت الخيار لها اذا تزوجت المجبوب والممسوح جاهلة بهما ويضرب للعنين اجل سنة لاختبار زوال ما به انتهي -قلت ولم يستدلوا علي مقدار ---الاجل بالسنة بدليل ناهض انما يذكر -----------------------------------------------------الفقهاء انه لاجل ان تمر به الفصول الاربعة فيتبين حينءذ حاله 2 باب عشرة النساء بكسر العين وسكون الشين المعجمة اي عشرة الرجال اي الازواج النساء اي الزوجات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها رواه ابو داود والنساءي واللفظ له	941	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1506	true	1395328436073345300	74	210	394	1082	1551	300	اليه وقال ا----بن المنذر اختلفوا في المراة تطالب الرجل بالجماع فقال الاكثر-- ان وطءها بعد ان دخل بها مرة واحدة لم يءجل اجل العنين وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو ثور ان ترك جماعها لعلة اجل لها سنة وان كان لغير علة فلا تاجيل وقال عياض اتفق كافة العلماء علي ان للمراة حقا في الجماع فيثبت الخيار لها اذا تزوجت المجبوب وال-مسوح جاهلة بهما ويضرب للعنين اجل سنة لاختبار زوال ما به انتهي وقال الفقي---ه ب ابو منصور واذا اقر بالعنة فسخ في الحال من غير امهال ونظره الامام يحيي وروي خلافه عن اكثر العترة و ج الفقهاء انتهي د AUTO----------------------------------------- باب عشرة النساء 834 -----------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها رواه ابو داود والنساءي واللفظ له	1506	-5599415508199099465	574	1021.0	459	810	70.86419677734375	102	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0943	false	9073864609071241942	22	113	133	616	1562	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام واسكانها واحد الاضلاع فان اعوج شء من الضلع اعلاه اذا ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج واستوصوا بالنساء خيرا اي اقبلوا الوصية فيهن والمعني اني اوصيكم بهن خيرا او المعني يوصي بعضكم بعضا فيهن خيرا متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج هو بكسر اوله علي الارجح وان ذهبت تقيمها	943	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1514	true	-3201281900814511420	238	300	1191	1511	1511	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع و----------------------------------------------------ان اعوج شء في الضلع اعلاه اذا ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خ--------------------------------------------------------------------------------------يرا متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج ------------------------وان ذهبت تقيمها-	1514	-5599415508199099465	316	555.5	255	483	65.42443084716797	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0943	false	9073864609071241942	117	296	644	1542	1562	300	دليل- علي --عظم ---حق الجار و----------------------ان من اذي الجار فليس بمءمن-- بالله واليوم الاخر وهذا وان كان يلزم منه --------كفر -من اذي جاره الا انه محمول علي---- المبالغة لان من حق الايمان ذلك فلا ينبغي -لمءمن الاتصاف به وقد عد اذي ال--جار من الكباءر فالمراد من كان يءمن ايمانا كاملا وقد وصي الله علي الجار في القران------------- وحد الجار الي اربعين دارا كما اخرج الطبراني انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني نزلت في محل- بني فلان وان اشدهم لي اذي اقربهم ا-لي د-ارا فبعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعليا رضي الله عنهم ياتون-- المسجد----------------- فيصيحون علي ان اربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من خاف جاره بواءقه واخرج الطبراني في الكبير والاوسط ان الله ليدفع بالمسلم الصالح عن ماءة بيت من جيرانه و-------هذا فيه زيادة علي الاول والاذية للمءمن مطلقا محرمة قال تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ولكنه في حق الجار اشد تحريما فلا يغتفر منه شء وهو ك----------ل ما يعد في العرف اذي حتي ورد في الحديث -انه لا	943	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1515	true	7314068291575385575	82	264	439	1330	1507	300	دلالة علي تحريم ايذاء الجار وهو يدل بمفهوم ب الشرط ان من اذي الجار فليس بمءمن ج بالله واليوم الاخر وهذا وان كان يلزم منه اثبات الكفر لمن كان كذلك ولك--نه محمول علي قصد المبالغة بان من حق الايمان ذلك فلا ينبغي للمءمن الاتصاف به وقد عد ايذاء الجار من الكباءر وورد في ذلك احاديث كثيرة وكفي في ذلك التوصية في كتاب الله سبحانه وتعالي بالجار وحد الجار الي اربعين بيتا كما اخرج الطبراني انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني نزلت في محلة بني فلان وان اشدهم لي اذي اقربهم ا لي جوارا فبعث------ صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعليا-------------- ياتون ب المسجد فيقومون علي بابه فيصيحون الا ان اربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من خاف جاره بواءقه واخرج الطبراني في الكبير والاوسط ان الله ليدفع بالمسلم الصالح عن ماءة بيت من جيرانه البلاء وهذا فيه زيادة علي الاول والاذي وان كان------ محرما في حق غير الجار الا ا-----------------------------------------------------------------------نه في حق الجار اشد ف-------لا يغتفر منه شء وان كان يسيرا بل ما يعد في العرف اذ ي بخلاف ايذاء غيره فانه لا	1515	-5599415508199099465	657	1061.5	513	997	65.89768981933594	116	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0944	false	-2851632301009799133	48	99	251	493	1562	300	خلقت من ضلع ادم ------------كما قال تعالي وخلق منها زوجها بعد قوله خلقكم من نفس واحدة واخرج -------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق من حديث -------بن عباس ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وان اعوج ما في الضلع اخبار بانها خلقت ---------------------------------------------------------------------من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة	944	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1516	true	1782042264486409387	90	205	465	1031	1539	300	-----من ضلع ادم عليه السلام كما قال تعالي------------------------- خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبين النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت من ضلع من ضلع ادم كما اخرجه ابن اسحاق في المبتدا عن ابن عباس ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم واخرجه ايضا ابن ابي حاتم وغيره من حديث مجاهد وكان المعني ان النساء خلقن من اصل خلق من شء معوج وهذا لا يخالف تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد منه نكتة التشبيه فانها عوجاء مثله لكون اصلها منه وقوله وان اعوج شء في الضلع ذكره تاكيدا لمعني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة	1516	-5599415508199099465	183	302.5	142	596	30.70469856262207	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0944	false	-2851632301009799133	159	227	814	1167	1562	300	قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبههما وبالكسر ما كان في بساط------- او معاش او دين ويقال فلان في دينه عوج بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر ق-------------ال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي تدخلوا ليلا يعني عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة متفق عليه وفي رواية للبخاري اذا اطال-- احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا	944	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1517	true	-720669576956441684	36	175	194	928	1579	300	قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه-- وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين ويقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام اهل اللغة وقال صاحب المطالع قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل شخص مرءي وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام قال وانفرد عنهم ابو عمرو ا الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح وكسرها طلاقها فيه دلالة علي انه لا ينبغي المسارعة بايقاع الطلاق تبرما من الخلق الذي فيه اعوجاج فان ذلك لازم لجميع هذا النوع وان المرضي المنتخب من النساء معدوم والله اعلم 837 وعن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي تدخلوا ليلا يعني عشاء-لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة متفق عليه وفي رواية للبخاري اذا اطال ب احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا	1517	-5599415508199099465	348	646.0	281	737	47.21845245361328	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0945	false	2183683427418672810	50	133	259	688	1537	300	وفي رواية البخاري اي عن جابر اذا اطال-- احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا قال اهل اللغة الطروق المجء بالليل من سفر وغيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال في النهار الا مجازا وقوله ليلا ظاهره تقييد النهي بالليل وانه لا كراهة في دخوله الي اهله نهارا من غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعورهم واختلف في علة التفرقة بين الليل والنهار فعلل البخاري في ترجمة------- الباب بقوله باب لا يطرق الرجل اهله ليلا اذا اطال-- الغيبة مخافة ان يتخونهم او يلتمس عثراتهم فعلي هذا	945	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1517	true	-720669576956441684	163	261	867	1385	1579	300	وفي رواية للبخاري----------- اذا اطال ب احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا الحديث فيه دلالة------------------------------ علي انه ينبغي عدم المسارعة للقادم ----------------------------------------------------------------------------------------الي اهله------ من غير ان يكون منهم شعور بقدومه فان في قوله امهلوا دلالة علي ان ا التاني والتاخير للقدوم وكانهم قدموا اخو النهار وكان يمكنهم الوصول اول ب الليل فامروا ج بالتاخير الي وقت العشاء ليعلم اهلهم بقدومهم وهذا لا يعارضه النهي عن الطروق بالليل كما في رواية البخاري فانه د مع عدم شعورهم بالقدوم ولذلك------------------------------------------ ترجم البخاري الباب بقوله---- لا يطرق الرجل اهله ليلا اذا اطال ه الغيبة مخافة ان يتخونهم او يلتمس عثراتهم وهذه ----	1517	-5599415508199099465	184	230.0	146	703	26.173542022705078	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0945	false	2183683427418672810	108	298	553	1528	1537	300	الليل والنهار فعلل البخاري--------- في ترجمة الباب بقوله باب لا يطرق الرجل اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان يتخونهم او يلتمس عثراتهم فعلي هذا التعليل يكون الليل جزء ال----علة لا----------------------------ن الريبة-- تغلب في الليل وتندر في النهار وان كانت العلة ما صرح به وهو قوله لكي تمتشط الي اخره فهو حاصل في الليل والنهار قيل ويحتمل ان يكون---- معتبرا ---------علي كلا التقديرين فان الغرض من التنظيف والتزيين هو -----تحصيل لكمال الغرض من قضاء الشهوة وذلك في الاغلب يكون في الليل فالقادم في النهار يتاني ليحصل لزوجته التنظيف والتزيين لوقت المباشرة وهو الليل بخلاف القادم في الليل وكذلك ما يخشي منه من العثور علي--------------- وجود اجنبي هو في الاغلب يكون في الليل وقد اخرج -بن خزيمة عن -بن عمر------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما فوجد يريد كل واحد منهما مع امراته ما يكره واخرج ابو عوانة في صحيحه من حديث------------------------------------------------------------------------ جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل-- اهله ليلا وفي------------------------------ الحديث الحث علي البعد عن تتبع عورات الاهل	945	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1519	true	1471353477832641849	30	222	155	1126	1493	300	الليل والنهار وان كان لما اشار اليه في ترجمة البخاري------------------------------------------------ مخافة ان يتخونهم ويتطلب ج عثراتهم في----------------كون الليل جزءا من العلة لان الامر الاغلبي فيما د يظن من الريبة ه يكون في الليل ويندر في النهار----------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك معتبرا في العلة علي كلا التقديرين فان الغرض من التنظيف والتزين انما هو لتحصيل اكمال الغرض من قضاء الشهوة وذلك في الاغلب يكون في الليل فالقادم في النهار يتاتي------ لزوجته التنظيف والتز-ين لوقت المباشرة وهو الليل بخلاف القادم في الليل وكذلك ما يخشي منه من العثور علي ما لا يرضاه من وجود اجنبي هو في الاغلب يكون في الليل وقد اخرج ابن خزيمة عن ابن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما فوجد مع امر-------------------اته ما يكره واخرج------------------- من حديث ابن عباس نحوه وقال فيه فكلاهما وجد مع امراته رجلا ووقع في حديث محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل ا اهله ليلا اخرجه ابو عوانة في صحيحه ويءخذ من الحديث الاغضاء------- عن تتبع عثرات الاهل	1519	-5599415508199099465	721	1232.5	579	1170	61.623931884765625	121	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0946	false	788486315493957224	7	300	40	1483	1483	300	التعرض لما يوجب سوء الظن بالاهل وبغيرهم اولي وفيه ان الاستحداد ونحوه مما تتزين به المراة لزوجها محبوب للشرع وانه ليس من تغيير خلق الله المنهي عنه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---ن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها-- اخرجه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته من افضي الرجل الي المراة جامعها او خلا بها جامع او لا كما في القاموس وتفضي اليه ثم ينشر سرها اي وتنشر سره اخرجه مسلم الا انه بلفظ ان من اشر الناس قا----------ل القاضي عياض واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان والحديث دليل علي تحريم افشاء الرجل ما يقع- بينه وبين امراته من امور الوق---اع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه واما مجرد ذكر الوقاع فاذا لم يكن لح--------------اجة فذكره مكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان دعت اليه حاجة او ترتبت ع--ليه فاءدة بان كان ينكر----- اعراضه عنها او تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلي الله عليه وسلم اني لافعله انا وهذه وقال------------------------- لابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس وكذلك المراة لا يجوز لها افشاء سره وقد ورد به نص ايضا وعن حكيم بن معاوية عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوج احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه-	946	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1520	true	5553555486432712902	7	226	39	1119	1522	300	التعرض لما يوجب سوء الظن با--------------------------------------------------------لمسلم 838----------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها ب اخرجه مسلم قوله م-----------------------------------------------------------------ن شر الناس لفظ مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشر وقعت به الرواية قال القاضي----- واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان والحديث يد-ل علي تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه واما مجرد ذكر الجماع فا-ن لم تكن فاءدة ولا اليه حاجة ف-----مكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان كان اليه حاجة او ترتبت ا عليه فاءدة---- بان تنكر عليه اعراضه عنها او تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلي الله عليه وسلم اني لافعله انا وهذه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس 839 --------------------------------------------------وعن حكيم بن معاوية عن ابيه ق-------------ال قلت يا رسول الله ما حق زوج احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه	1520	-5599415508199099465	965	1731.0	764	1509	63.94963455200195	179	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0947	false	5126728764649027076	134	298	674	1481	1492	300	الحديث ----------علي وجوب نفقة الزوجة وكسوتها وان النفقة بقدر سعته -لا يكلف فوق وسعه لقوله اذا اكلت كذا قيل وفي اخذه من هذا اللفظ خفاء فمتي قدر علي تحصيل النفقة وجب عليه ان لا يختص بها دون زوجته ولعله مقيد بما زاد علي قدر سد خلته لحديث ابدا بنفسك ومثله القول في الكسوة وفي الحديث دليل علي جواز الضرب تاديبا الا انه منهي عن ضرب الوجه للزوجة وغيرها وقوله ---------------------------لا تقبح اي لا تسمعها ما تكره و--------------تقول قبحك الله ونحوه---- من الكلام الجافي ومعني قوله -لا تهجر الا في البيت -------انه اذا -----------------------------اراد هج---------------------رها في المضجع تاديبا لها كما قال تعالي واهجروهن في المضاجع فلا يهجرها الا في البيت ولا يتحول -----الي دار اخري او يحولها اليها --الا ا-------ن رواية البخاري ------التي ذكرناها دلت ان------------------ه صلي الله عليه وسلم هجر نساءه في غير بيوتهن وخرج الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشربة له وقد قال البخاري ان هذا اصح------- من حديث معاوية هذا وقد يقال دل فعله علي جواز هجرهن في -------غير البيوت وحديث معاوية علي ----------------------------------هجرهن في البيوت	947	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1521	true	-5332878005661323582	1	190	7	970	1555	300	الحديث فيه دلالة علي وجوب نفقة الزوجة وكسوتها وانه يجب-- بقدر الوسع لا يكلف فوق وسعه ب وذلك لانه قرن نفقتها بنفقة الزوج--------------- فمتي قدر علي تحصيل النفقة وجب عليه ا--لا يختص بها دون زوجته ولعله مقيد بما زاد علي قدر سد خلته لحديث ابدا بنفسك وغيره وقوله ولا ت-----------------------------------------------------------ضرب الوجه يدل علي انه يجب في التاديب اجتناب الوجه وقوله ولا تقبح اي لا تسمعها المكروه ولا تشتمها بان تقول قبحك الله وما اشبهه من الكلام ------------وقوله ولا تهجر الا في البيت المراد انه اذا رابه منها امر واستفزه الغضب واراد التاديب لها بالهجر فيهجرها في المضجع ---------------------------------------------------------------------ولا يتحول عنها الي دار اخري او يحولها اليها والله اعلم وقوله وعلق البخاري بعضه قال-- البخاري بعد ان بوب باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم نس----اءه في غير بيوتهن ويذكر عن معاوية بن حيدة يرفعه ا ولا تهجر الا في البيت والاول اصح فقول البخاري والاول اصح يعني ان اسناد رواية ب ان النبي صلي الله عليه وسلم هجر نساءه الي المشربة شهر---------------------ا اصح اسنادا من حديث معاوية والمراد ان الهجران يجوز ان يكون في البيوت وفي غير البيوت والحق ----ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجران في البيوت	1521	-5599415508199099465	455	558.5	351	1153	39.46227264404297	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0948	false	-2859460739335331645	3	83	15	446	1528	300	واختلف في ---تفسير الهجر------------- فالجمهور فسروه ب-ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران بمعني البعد وقيل يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يترك---- جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل من الهجر---- الاغلاظ في ال-قول وقيل من الهجار وهو الحبل الذي يربط به البعير اي اوثقوهن في البيوت قاله الطبري واستدل له-- ووهاه -بن العربي---- وعن جابر بن عبد الل-------------ه قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم	948	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1521	true	-5332878005661323582	209	299	1074	1550	1555	300	واختلف اهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران ي-عني البعد وقيل يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يمتنع من جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل من الهجر وهو الاغلاظ في الكلام وقيل من الهجار وهو الحبل الذي يربط به البعير اي اوثقوهن في البيوت قاله الطبري واستدل له ج ووهاه ابن العربي 840 وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم	1521	-5599415508199099465	408	734.5	330	477	85.53459167480469	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0948	false	-2859460739335331645	154	246	818	1273	1528	300	اني شءتم واختلفت الروايات في سبب نزولها علي ثلاث------------ة اقوال------- الاول -ما ذكره المصنف من رواية الشيخ-ين انه في اتيان المراة من وراءها في قبلها واخرج هذا المعني جم-----اعة من المحدثين عن جابر وغيره واجتمع فيه ستة وثلاثون طريقا صرح في بعضها ---------انه لا يحل الا في القبل ---------------------وفي اكثرها الرد علي------- اليهود ------الثاني انها -نزلت-- في حل اتيان دبر الزوجة ------اخرجه جماعة عن -بن عمر -------------------------من اثني عشر طريقا ------الثالث انها نزلت في حل العزل عن الزوجة---- اخرجه اءمة من اهل الحديث عن بن عباس وعن بن عمر وعن ---------بن المسيب	948	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1522	true	-3717214333671704607	160	268	815	1369	1532	300	انه ------اختلفت الروايات في سبب نزول الاية الكريمة علي اربعة اقوال فالقول الاول كما ذكره المصنف من رواية الصحيحين انه في اتيان المراة من وراءها في قبلها و-----هذا المعني خرجه جماعة من المحدثين عن جابر وغيره واجتمع فيه ستة وثلاثون طريقا و---في بعضها التصريح بانه لا يحل الا في القبل وبعضها غير مصرح بذلك وفي اكثرها الرد علي اعتراض اليهود القول الثاني انها انزلت ا في ات---يان دبر الزوجة وحله واخرج------- عن ابن عمر في سبب نزول الاية في ذلك من اثني عشر طريقا القول الثالث انها نزلت في حل العزل عن الزوجة وقد اخرجه وكيع وابن ابي شيبة وابن منيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر	1522	-5599415508199099465	373	575.0	294	578	64.53287506103516	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0948	false	-2859460739335331645	122	157	643	835	1528	300	متفق عليه واللفظ لمسلم ولفظ البخاري سمعت جابرا يقول كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها اي في قبلها كما فسرته الرواية الاولي جاء الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم واختلفت	948	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1522	true	-3717214333671704607	0	29	0	155	1532	300	متفق عليه واللفظ لمسلم ولفظ البخاري سمعت جابرا يقول كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها------------------------------------- جاء الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم هذا لفظ	1522	-5599415508199099465	150	286.0	122	192	78.125	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0949	false	-3951356902556494191	142	300	712	1477	1477	300	رزقتني بالافراد وقوله لم يضره الشيطان ابدا اي لم يسلط عليه قال القاضي عياض نفي الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد وان كان الظاهر العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وذلك لما ثبت في الحديث من---- ان كل بن- ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه قلت هذا من القاضي مبني علي عموم الضرر الديني والدنيوي وقيل ليس المراد الا الديني وانه ي-------كون من جملة العباد الذين قال تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيد هذا انه اخرج عبد الرزاق عن الحسن وفيه فكان يرجي ان حملت به ان يكون ولدا صالحا وهو مرسل ولكنه لا يقال من قبل الراي قال ------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد يحتمل انه لا يضره في دينه -----ولكن يلزم منه العصمة وليست الا للانبياء وقد اجيب با----ن العصمة في حق الانبياء علي جهة الوجوب وفي حق من دعي لاجله بهذا-	949	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1524	true	-3746468853403926106	48	210	252	1053	1494	300	رزقتنا فكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا ق---------------ال القاضي عياض نفي الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد وان كان الظاهر العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وذلك لما ثبت في الحديث الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه فاختلف العلماء في ال--------------ضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل تركه التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل------ فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل--------------------- الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه--------- وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث الصحيح المذكور وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لي يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ا---لا يضره في دينه ايضا ولكن يلزم منه العصمة وليست الا للانبياء ولكنه قد يقال ان العصمة في حق --من ذكر علي جهة الوجوب وفي حق من دعي لاجله بهذا	1524	-5599415508199099465	521	825.0	405	871	59.81630325317383	93	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0950	false	-6178322346353504758	0	64	0	311	1504	300	الدعاء --علي جهة الجواز فلا يبعد- ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقيل------------- لم يضره ---لم يفتنه في دينه الي الكفر وليس المراد عصمته---- عن المعصية وقيل لم يضره -مشاركة الشيطان لابيه في جماع امه ويءيده ما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي-- احليله فيجامع معه قيل ولعل هذا اقرب الاجوبة	950	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1524	true	-3746468853403926106	210	277	1053	1371	1494	300	الدعاء ا علي جهة الجواز فلا ممانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ---------ابيه في جماع امه ك------ما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي ب احليله فيجامع معه---- ولعل هذا اقرب الاجوبة	1524	-5599415508199099465	284	493.0	223	337	84.27299499511719	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0950	false	-6178322346353504758	101	256	488	1288	1504	300	وفي الحديث---------------- استحباب التسمية وبيان بركتها في كل حال وان يعتصم بالله وذكره من الشي-------------------------------طان والتبرك باسمه وا-لاستعاذة-- به من جميع الاسواء وفيه--------------------------------------------------------------- ان الشيطان لا يفارق بن ادم في حال من الاحوال الا اذا ذكر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم-- قال اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح اي وترجع عن العصيان ففي بعض الفاظ البخاري حتي ترجع متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها الحديث اخبار بانه يجب علي المراة اجابة زوجها اي اذا دعاها للجماع لان قوله الي فراشه كناية عن الجماع كما في قوله الولد للفراش	950	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1525	true	-3630685516716009532	8	160	37	826	1555	300	وفي الحديث من الفواءد ايضا استحباب التسمية والمحافظة علي ذلك حتي في حالة الملاذ كالوقاع وفيه الاعتصام بذكر الله ودعاءه من الشيطان والتبرك باسمه و الاستعاذة ا به من جميع الاسواء وفيه الاستشعار ب بانه الميسر لذلك العمل والمعين عليه وفيه اشارة الي ان الشيطان ملازم لا-بن ادم لا ينصرف عنه ا-----لا اذا ذكر الله وفيه رد علي من منع المحدث من ذكر الله الا ان رواية اذا اراد تبعد ذلك الا انه يقال انه عند ارادة الوطء يتقدمه مسيس وغير ذلك مما ينقض الوضوء كما ذلك معروف من الخلقة الحيوانية والله اعلم 842 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ج عن النبي صلي الله عليه وسلم ج قال اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء----------- لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها قوله------------------------------------------------------ اذا دعا الرجل امراته الي فراشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالفراش الجماع------------------------------------ كناية عنه ------كما في قوله الولد للفراش	1525	-5599415508199099465	394	637.5	317	1105	35.65610885620117	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0951	false	431157651061841405	7	97	34	483	1507	300	خزيمة و-بن حبان مرفوعا ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي وان كان هذا في سخطه مطلقا ولو لعدم طاعتها في غير الجماع وليس فيه لعن الا ان فيه وعيدا شديدا يدخل فيه عدم طاعتها له في جماعها من ليل او نهار و-----------------زاد البخاري في روايته------------------- في بدء الخلق فبات غضبان عليها اي زوجها وقيل هذه الزيادة يتجه وقوع اللعن علي-ها لانها حينءذ يتحقق ثبوت معصيتها بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك	951	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1525	true	-3630685516716009532	229	299	1184	1551	1555	300	خزيمة وابن حبان مرفوعا ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذا--------------- مطلق يتناول ج الليل وال--------------------------------------------------------------------------------------------نهار وقوله فابت ان تجء زاد البخاري من رواية ابي عوانة عن الاعمش في بدء الخلق فبات غضبان عليها و-------------هذه الزيادة يتجه وقوع اللعن لاجلها لانها حينءذ يتحقق ثبوت معصيتها بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك	1525	-5599415508199099465	299	519.5	241	487	61.396305084228516	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0951	false	431157651061841405	103	233	513	1165	1507	300	لعنتها الملاءكة---- دلالة علي ان منع من عليه الحق عمن هو له وقد طلبه--------- يوجب سخط الله تعالي علي المانع سواء كان الحق في بدن او مال قيل ويدل علي انه يجوز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه قبل ان يواقع المعصية فاذا واقعها------ دعي له بالتوبة والمغفرة قال--------------- المصنف في الفتح بعد نقله لهذا عن المهلب ليس هذا التقييد مستفادا من الحديث بل من ادلة اخري------- والحق ان-- من منع اللعن اراد به معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازه اراد--- معناه العرفي وهو مطلق السب ولا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر ولعن الملاءكة لا يلزم منه جواز اللعن منا فان التكليف مختلف انتهي	951	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1526	true	7157636534631516290	71	196	358	1001	1528	300	لعنتها الملاءكة فيه دلالة علي ان منع الحقوق في الابدان كانت او في الاموال مما يوجب سخط الله تعالي الا ان يتغمدها بعفوه و------------------------------انه يجوز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا-- يواقع المعصية فاذا واقع المعصية دعي له بالتوبة والهداية كذا قال المهلب قال المصنف رحمه الله----------------------- ليس هذا التقييد مستفادا من الحديث بل من ادلة اخري ثم قال والحق ان ب من منع اللعن اراد به معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازه اراد به معناه العرفي وهو مطلق السب ولا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر ولعن الملاءكة لا يلزم منه جواز اللعن منا فان التكليف يختلف انتهي	1526	-5599415508199099465	528	933.5	422	698	75.64469909667969	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0953	false	8888775471197752824	83	201	450	1049	1525	300	فقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او قال الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء-- وصلته بصوف او حرير او خ-------رق واحتجوا بحديث مسلم عن جابر----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق وغير ذلك وقال بعضهم يجوز بكل شء-- وهو مروي عن عاءشة ولا يصح عنها-- قال القاضي و----------اما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا لمعني مقصود من الوصل وانما هو للتجمل والتحسين انتهي ومراده من المعني المناسب هو ما في ذلك من الخداع للزوج فما كان لونه مغايرا للون الشعر فلا خداع فيه	953	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1528	true	-3179935723565989696	180	298	926	1526	1533	300	وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او---- الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء ا وصلته بشع--------ر او صوف او خرق واحتجوا بحديث-------- جابر اخرجه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا قا-ل الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخ--رق وغير ذلك وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولا يصح عنها ج قال القاضي رحمه الله فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا بمعني مقصود من الوصل وانما هو للتجمل والتحسين انتهي و---------المعني المناسب هو ما في ذلك من الخداع للزوج فما كان لونه مغايرا للون الشعر -لا خداع فيه	1528	-5599415508199099465	550	1010.0	441	633	86.88783264160156	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0953	false	8888775471197752824	201	271	1049	1393	1525	300	وعن جذامة بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي رواه مسلم وعن جذامة بنت وهب رضي الله عنها بضم الجيم وذال معجمة ويروي بالدال المهملة قيل وهو ------------------------------------	953	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1529	true	1930194998301181621	228	296	1146	1489	1513	300	وعن جدامة بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي رواه مسلم -هي جدامة---------------------- بضم الجيم و----------------بالدال المهملة ويروي بالذال المعجمة ايضا وقال الدارقطني هو	1529	-5599415508199099465	294	532.5	234	382	76.96334838867188	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0954	false	-3967193450643962382	0	41	0	211	1602	300	يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة فمثناة تحتية فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي رواه مسلم	954	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1529	true	1930194998301181621	247	283	1231	1410	1513	300	يقول لقد هممت ان انهي عن الغيل--------------------------------ة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي رواه مسلم	1529	-5599415508199099465	179	349.0	143	211	84.83412170410156	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0954	false	-3967193450643962382	46	158	243	845	1602	300	الغيلة تقدم ضبطها---- ويقال لها الغيل بفتح الغين مع فتح المثناة التحتية والغيال بكسر الغين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بها مجامعة الرجل امراته وهي ترضع كما قاله مالك ----------والاصمعي وغيرهما وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترضع المراة وهي حامل والاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء يقولون ان ذلك------ داء والعرب تكرهه وتتقيه ولكن النبي صلي الله عليه وسلم رد ذلك عليهم وبين عدم الضرر الذي -زعمه العرب والاطباء بان فارسا والروم تفعل ذلك ولا ضرر يحدث مع الاولاد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا هم يغيلون ------------------من اغال يغيل والمسالة الثانية- العزل وهو بفتح العين المهملة وسكون الزاي وهو ان ينزع الرجل بعد الايلاج لينزل خارج الفرج وهو يفعل لاحد امرين اما في حق ال--امة فلءلا تحمل كراهة لمجء الولد من الامة ولا---نه مع ذلك------------ يتعذر	954	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1530	true	-7029927500716685083	71	289	352	1447	1491	300	الغيلة هنا بكسر الغين ويقال لها الغيل بفتح الغين مع فتح الياء---------- والغيال بكسر الغين كما ذكره مسلم في رواية ا وقال جماعة من اهل اللغة بالفتح المرة الواحدة وبالكسر الاسم من الغيل وقيل ان اريد بها وطء المرضع يجوز بالكسر والفتح واختلف العلماء ما المراد بها في هذا الحديث فقال------------------- مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك قال ابن السكيت رحمه الله هي ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت فكان المنهي عنه في الحديث ما يءدي الي ذلك وهو الوطء فانه يءدي الي الحبل الذي يحصل به ضرر الولد وسبب همه بالنهي انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه ولكن النبي صلي الله عليه وسلم رد ذلك ال-هم وبين عدم الضرر الذي تزعمه العرب والاطباء بان فارس- والروم تفعل ذلك ولا ضرر يحدث مع الاولاد ويكون الهم اولا من باب الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم فيدل علي جواز الاجتهاد وبه قال جمهور اهل الاصول وقوله فاذا هم يغيلون هو بضم الياء لانه من اغال يغيل وقوله ثم سالوه عن العزل ------------------------------------هو ان ينزع------ بعد الايلاج لينزل خارج الفرج وهو يفعل لاحد امرين اما في حق ا الامة فل---------كراهة -مجء الولد من الامة اما انفة من ذلك واما ب لءلا يتعذر	1530	-5599415508199099465	456	689.5	361	1178	38.709678649902344	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0954	false	-3967193450643962382	216	253	1149	1342	1602	300	معارض بحديثين الاول------------------------------------------- عن جابر قال كانت لنا جوار وكنا نعزل فقالت اليهود--- تلك الموءودة الصغري فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود ولو اراد الله خلقه لم تستطع رده -اخرجه النساءي	954	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1532	true	-7574219201139888804	87	132	436	675	1495	300	معارض بحديثين احدهما اخرجه النساءي والترمذي وصححه من طريق معمر عن جابر قال كانت لنا جوار وكنا نعزل فقالت اليهود ان تلك الموءودة الصغري فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود -لو اراد الله خلقه لم تستطع رده واخرجه النساءي	1532	-5599415508199099465	188	343.0	151	240	78.33333587646484	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0955	false	7943128648462463861	45	75	230	378	1545	300	سماه وادا لما تعلق به من قصد منع الحمل واما------------- علة النهي عن العزل فالاحاديث دالة علي ان وجهه انه معاندة للقدر--------------------------------------------------------- وهو دال -علي عدم التفرقة بين الحرة والامة	955	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1533	true	7800896722054877400	200	242	1026	1242	1533	300	سماه وادا لما تعلق به من قصد منع الحمل واختلف العلماء في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل ل---معاندة القدر ا وهذا الثاني هو الذي تقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك وهو مبني علي عدم التفرقة بين الحرة والامة	1533	-5599415508199099465	117	176.5	91	219	53.42465591430664	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0955	false	7943128648462463861	177	300	912	1545	1545	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت اليهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه رواه احمد وابو داود-- واللفظ له والنساءي والطحاوي ورجاله ثقات الحديث قد عارض حديث النهي وتسميته صلي الله عليه وسلم العزل الواد الخفي وفي هذا كذب اليهود في تسميته الموءودة الصغري وقد جمع بينهما بان حديث النهي حمل علي التنزيه وتكذيب اليهود لانهم ارادوا التحريم الحقيقي وقوله لو اراد----- ان يخلقه الي اخره معناه انه تعالي اذا قدر خلق نفس ف--لا بد من خلقها وانه يسبقكم الماء فلا تقدرون علي دفعه ولا ينفعكم الحرص علي ذلك-	955	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	46	140	241	697	1476	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يه--ود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه رواه احمد اابو داود ا واللفظ له والنساءي والطحاوي ورجاله ثقات الحديث تقدم الكلام------------------------ عليه و ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لو اراد الله ان يخلقه الخ----- معناه ان النفس التي قدر الله خلقها لا بد من خلقها وان --سبقكم الماء فلا تقدرون علي دفعه ولا ينفعكم الحرص علي ذلك	1534	-5599415508199099465	408	725.5	325	643	63.45256423950195	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0956	false	8418641272355673049	0	125	0	600	1474	300	فقد يسبق الماء من غير شعور--- العازل لتمام ما قدره ا-لله وقد اخرج احمد والبزار--------------- من حديث انس وصححه بن حبان ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن -بن عباس وفي الاوسط له عن -بن مسعود---- وعن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل ولو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه ولمسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا عنه وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل لو كان ش----ء ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه	956	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	140	232	697	1132	1476	300	فقد يسبق الماء من غير شعور من العازل لا راد لما قضي الله وقد اخرج احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس-------------- ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن ابن عباس وفي الاوسط له عن ابن مسعود 846 وعن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر رضي الله عنه قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل لو كان شيءا ا ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه	1534	-5599415508199099465	391	722.5	309	629	62.16216278076172	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0956	false	8418641272355673049	73	200	347	987	1474	300	والقران ينزل ولو ك---------ان شيءا ينه---------------------------------------ي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه ولمسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا عنه وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل لو كان شء ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه الا ان قوله لو كان شء ينهي عنه الي اخره لم يذكره البخاري وانما رواه مسلم من كلام سفيان احد رواته وظاهره انه قاله استنباطا ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف في الفتح--------------- تتبعت المسانيد فوجدت اكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة انتهي وقد وقع لصاحب العمدة مثل ما وقع للمصنف هنا فجعل الزيادة من الحديث وشرحها بن دقيق العيد واستغرب ا--------------------------------------ستدلال جابر------------------------------------------ بتقرير الله لهم ولمسلم اي عن جابر فبلغ ذلك ال-نبي صلي الله عليه وسلم	956	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1535	true	-1649358552190728302	9	94	45	487	1484	300	والقران ينزل قال سفيان لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران فهذا ظاهر في ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان--------------------- قاله استنباطا فالمصنف هنا تبع ما فعله صاحب العمدة ومن تبعه من جعل الزيادة من جملة الحديث وليس الامر كذلك وقال المصنف رحمه الله في فتح الباري تتبعت المسانيد فوجدت اكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة وبني ا-------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد في شرح العمدة علي ان ذلك من الحديث فشرحه وقال استدلال جابر بالتقرير من الله غريب ويمكن ان يكون استدل بتقر------------------------------------ير الرسول صلي الله عليه وسلم	1535	-5599415508199099465	173	77.0	139	876	19.748857498168945	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0957	false	7522903516127528491	0	191	0	944	1512	300	صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد اخرجاه واللفظ لمسلم تقدم الكلام عليه --------في باب الغسل واستدل به علي انه -------------------لم يكن القسم بين نساءه صلي الله عليه وسلم عليه واجبا----------------------------- وقال -بن العربي انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ساعة من النهار لا يجب عليه-- فيها القسم وهي بعد العصر فان اشتغل عنها كانت بعد المغرب وكانه اخذه من حديث---------------- عاءشة---- الذي اخرجه البخاري ا-نه صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن--------------------------------------- فقولها فيدنو---------- يحتمل انه للوقاع الا ان في بعض-- رواياته من --------------------------غير وقاع فهو لا يتم ماخذا لابن العربي وقد اخرج البخاري من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة ولا يتم ان يراد بالليلة بعد المغرب كما قاله لانه لا يت-----------------------------سع ذلك الوقت سيما مع الانتظار لصلاة العشاء لفعل ذلك كذا قيل وهو مجرد استبعاد والا فالظاهر اتساعه لذلك فقد كان صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء او لانه اعطي قوة في ذلك لم يعطها غيره والحديث دليل انه كان لا يجب القسم عليه لنساءه --------------------------------------------وهو ظاهر قوله تعالي ترجي من تشاء منهن الاية	957	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1536	true	7722238758159072571	103	298	499	1444	1451	300	صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد اخرجاه واللفظ لمسلم تقدم الكلام في هذا الحكم في باب الغسل والحديث قد يتعلق به من يقول ان القسم لم يكن---------------------------------------- واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن العربي انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ساعة من النهار لا يجب عليه ا فيها القسم وهي بعد العصر فان اشتغل عنها كانت بعد المغرب وفي البخاري ما يومء الي هذا وهو عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة فاحتبس اكثر ما كان يحتبس فقوله- فيدنو من احداهن يحتمل ا----لوقاع ولكنه قد جاء في رواية ابن ابي الزناد عن هشام بزيادة بغير وقاع ثم ان في ح----------------------------------------ديث انس -----في ال--بخاري بلفظ كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة وهو يرد علي ------------------------ما قاله ابن العربي ولانه يستبعد بعد المغرب ان يسع ذلك الفعل----- مع الانتظار لصلاة العشاء ل--------------------------------------------------------------------ا سيما علي------- جهة الاستمرار ويظهر علي قول من ذهب الي عدم وجو-----------------------------ب القسم عليه صلي الله عليه وسلم كما ذهب اليه طواءف من اهل العلم وهو ظاهر قوله تعالي ترجي من تشاء منهن الاية	1536	-5599415508199099465	565	785.0	444	1174	48.12606430053711	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0958	false	2982339700870651202	0	128	0	656	1536	300	الرجولية حيث كان له هذه القوة وقد اخرج البخاري انه كان له قوة ثلاثين رجلا وفي رواية الاسماعيلي قوة اربعين ومثله------------- لابي نعيم في صفة الجنة وزاد من رجال اهل الجنة وقد اخرج--------------------------------------------------------------- احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث زيد بن ارقم ان الرجل في الج----نة ليعطي قوة ماءة ف----ي الاكل والشرب والجماع والشهوة 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصداق الصداق بفتح الصاد المهملة وكسرها ماخوذ من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبع لغات وله ثمانية اسماء يجمعها ق---وله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق -----------------------------------------------------------------وكان الصداق في شرع من قبلنا للاولياء كما قال- صا-حب المستعذب علي المهذب -----عن انس رضي الله عنه انه----- صلي الله عليه وسلم---- اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه--------------------- هي ام المءمنين صفية بنت حيي بن اخطب من سبط	958	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1538	true	-7862447303848484713	58	300	306	1557	1557	300	الرجولية حيث كان له هذه القوة وقد اخرج البخاري انه كان له قوة ثلاثين رجلا وفي رواية الاسماعيلي قوة اربعين رجلا وفي صفة الجنة لابي نعيم مثله-------- وزاد من رجال اهل الجنة ومن حديث ابن عمر ا واخرجه مرفوعا اعطيت قوة اربعين في البطش والجماع وعند احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث زيد بن ارقم ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع والشهوة قال القاضي والحكمة في طوافه عليهن في الليلة الواحدة هو تحصينهن وكانه اراد بذلك عدم تشوقهن ب للازواج قال المصنف وفي هذا نظر لان الازواج محرمة عليهن بعده انتهي ولعله اراد اكمال الكفاية لهن بامر النكاح التي تشتاق اليه النساء من غير نظر الي خصوصية الزوج المواقع ثم قال والاولي ان ذلك انما كان لارادة العدل بينهن في ذلك والله اعلم AUTO باب الصداق ----هو بفتح الصاد-------- وكسرها واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ويقال صدق ا بفتح الصاد وضم الدال ب وبضم الصاد واسكان الدال ب وبفتحهما وبضمهما وبالفتح وسكون الدال فهذه سبع لغات وله ثمانية اسماء مجموعة في قوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن وقال علي ان تاجرني ثماني حجج وكان الصداق في شرع من قبلنا للاولياء كما قاله صالحب المستعذب علي المذهب 848 وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه قوله انس ا اعتق صفية هي ام المءمنين صفية بنت حيي بن اخطب من سبط-	1538	-5599415508199099465	597	1002.5	473	1272	46.933963775634766	105	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0958	false	2982339700870651202	128	161	656	829	1536	300	هارون بن عمران-------------------------------- كانت تحت------ بن ابي الحقيق وقتل يوم خيبر------------------ ووقعت صفية في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين و-----------------------قيل غير ذلك	958	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1539	true	2698684439714729666	0	47	0	247	1526	300	هارون بن عمران عليه السلام وامها ضرة بنت سموءل كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق وقتل يوم خيبر في المحرم سنن سبع ووقعت ف-----ي السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين وقيل سنة اثنتين وخمسين وقيل غير ذلك	1539	-5599415508199099465	167	300.5	135	252	66.26984405517578	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0958	false	2982339700870651202	203	293	1057	1504	1536	300	واجابوا عن الح-----ديث بانه صلي الله عليه وسلم--------- اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويرد هذا التاويل انه في مسلم------------- بلفظ ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها وفيه انه قال عبد العزيز راويه -قال ثابت لانس بعد ان روي هذا الحديث ما اصدقها قال نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------س-----------ها واعتقها فانه ظاهر انه جعل نفس العتق صداقا واما قول من قال ان هذا شء فهمه انس فعبر به ويجوز ان فهمه غير صحيح فجوابه انه اعرف باللفظ وافهم له وقد صرح با------نه صلي الله عليه وسلم جعل العتق صداقا	958	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	108	196	556	1018	1541	300	واجابوا عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وفي حديث انس اخرجه البخاري في باب المغازي بلفظ ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها ---------قال عبد العزيز راويه فقال ثابت لانس بعد ان روي هذا الحديث ما اصدقها قال نفسها فاعتقها وهذا الحديث ظاهر في ان المجعول مهرا هو العتق ويحتمل ما ذكر في التاويل فقوله نفسها اي عوض نفسها وهو قيمتها واجاب بعضهم ب---------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------ن هذا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جعل العتق صداقا	1540	-5599415508199099465	246	389.0	195	595	41.344539642333984	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0959	false	-1496159760071512540	70	222	369	1152	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهو صريح فيما رواه انس وانه لم يقل ذلك تظننا كما قيل وانما خالف الجمهور الحديث وتاولوه قالوا لانه خالف القياس ل-------------------------------وجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو مح-------------------------------------------------------ال و----------اما بعده وذلك غير لازم لها والث----------------------------------اني انا ان- جعلنا العتق صداقا فاما ان-- يتقرر الع--تق حالة الرق وهو محال ايضا لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبق--ها-- علي العقد فيلزم وجود العتق حال- فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا واجيب اولا انه بعد صحة القصة لا يبالي بهذه المناسبات وثانيا بعد تسليم ما قالوه فالجواب عن------ الاول -ان العقد يكون بعد العتق واذا امتنعت من العقد لزمها السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك وعن الث------اني بان العتق----- منفعة يصح المعاوضة عنها والمنفعة اذا كانت كذلك	959	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	150	300	751	1542	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح والملجء ل--------------------------------------------------------------لجمهور الي ما ذكر من التاويل معارضة الق--ياس للواقعة المذكورة ويتقرر القياس بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعده فذلك غير لازم لها وقد ازال جواز اجبارها بعتقها الوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا -اما ا ان يتقرر العقد ب حالة الرق وهو محال لت-----ناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبقيتها ج علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا و-------------------------------------------------------------------------------الجواب عن الوجه الاول بان العقد يكون بعد العتق واذا امتنعت من العقد لزمها السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك وعن الوجه الثاني بان العتق د هو منفعة تصح المعاوضة عنها والمنفعة اذا كانت كذلك-	1541	-5599415508199099465	575	996.5	460	941	61.10520553588867	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0959	false	-1496159760071512540	222	300	1152	1542	1542	300	صح العقد عليها مثل سكني الدار وخدمة الزوج ونحو ذلك و--------------------------------------------------------------------اما قول من قال ان ثواب العتق عظيم فلا ينبغي ان يفوت بجعله----------------------------------------------- صداق-ا وكان يمكن جعل المهر غيره فجوابه انه صلي الله عليه وسلم يفعل المفضول لبيان التشريع ويكون ثوابه اكثر من ثواب الافضل فهو في حقه افضل واما جعل حديث عاءشة في قصة جويرية مءيدا لحديث صفية ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قال لجويرية لما جاءت تستعين--ه في كتابتها هل لك ان اقضي عنك كتابتك-	959	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1542	true	-7465769943159205492	0	75	0	371	1486	300	صح العقد عليها مثل سكني الدار وخدمة الزوج ونحو ذلك ومثل هذه المناسبات لا تعارض القصة المذكورة وهي ايضا منابذة بما اخرجه الطحاوي من طريق نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عتق جويرية بنت الحارث االقرظية النضرية ا صداقها واخرج ابو داود من طريق عروة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة في قصة جويرية --------------ان ال----نبي صلي الله عليه وسلم قال لها ل-----ا جاءت تستعين به في كتابتها هل لك ان اقضي ب ك--تابتك	1542	-5599415508199099465	162	204.5	126	509	31.827112197875977	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0960	false	-3465840033724423173	20	118	94	592	1539	300	وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنه انه قال سالت عاءشة رضي الله عنها----------------------------- كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي-- عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قال قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم فهذا صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه رواه مسلم وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنه هو ابو سلمة--------- بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرش-------ي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه بالمدينة في قول من مشاهير التابعين واعلامهم -يقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث واسع الرواية سمع	960	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1542	true	-7465769943159205492	201	297	982	1473	1486	300	وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن------------- انه قال سالت عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي ا عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قال ب-- لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم فهذا صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه رواه مسلم---------------------------------------- هو ابو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه بالمدينة في قول من مشاهير التابعين واعلامهم ويقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث واسع الرواية سمع	1542	-5599415508199099465	442	817.0	356	546	80.95237731933594	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0961	false	-6753459809863957324	0	48	0	243	1489	300	ذهبا وقيل---------------------- سبعون الف مثقال وقيل----------- ماءة رطل ذهبا وقد كان اراد عمر------------- قصر اكثره علي قدر مهور ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ورد الزيادة الي بيت المال وتكلم به في الخطبة فردت عليه امراة محتجة-- بقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فرجع وقال كلكم افقه من عمر	961	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1543	true	4180544619218699208	225	281	1148	1418	1512	300	ذهبا وقال ابن عباس من اهل اللغة سبعون الف مثقال ب وقال ابو صالح ماءة رطل ذهبا وقد ج-- اراد عمر رضي الله عنه قصر اكثره علي قدر مهور ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ورد الزيادة الي بيت المال------------------- فردت عليه امراة محتجة د بقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فرجع وقال كلكم افقه من عمر	1543	-5599415508199099465	216	373.0	172	291	74.226806640625	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0961	false	-6753459809863957324	19	179	91	900	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم ورد------------------------------------------------------- الزيادة الي بيت المال وتكلم به في الخطبة فردت عليه امراة محتجة بقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فرجع وقال كلكم افقه من عمر وعن -بن عباس ق-------------ال لما تزوج علي فاطمة ق--------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال فاين درعك الحطمية رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعن بن عباس رضي الله عنهما قال لما تزوج علي فاطمة رضي الله عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هي سيدة نساء العالمين تزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة --------------------------------------------------ولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم وماتت بالمدينة بعد موت-----ه صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وقد بسطنا ترجمتها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة الندية قال له رسول الل-------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال م--------------------------------ا عندي شء قال فاين درعك--------- الحطمية بضم الحاء المهملة وفتح الطاء نس------------------------------------------------------------------------------------------بة الي حطمة من محارب بطن من عبد القيس----------------------- كانوا يعملون الدروع رواه ابو داود	961	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1544	true	8836786590244349514	39	299	194	1520	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان ولعل الامام يحيي اراد بذلك انه تكره الزيادة --------------------------------------علي ما فعله السلف لا ان الزاءد لا يلزم 850---------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه قال لما تزوج علي فاطمة رضي الله عنهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال فاين درعك الحطمية رواه ابو داود والنساءي وصححه ال--------------------------------------------حاكم فاطمة رضي الله عنها ولدتها خديجة وقريش تبني البيت قبل النبوة بخمس سنين وقيل سنة احدي واربعين من الفيل وهي اصغر بناته في قول وهي سيدة نساء العال-ين تزوجها علي ف-------------ي السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة وقيل تزوجها في رجب وقيل في صفر وقيل بعد غزوة احد فولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم وماتت بالمدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بست--ة اشهر وقيل بثلاثة ولها ثمان وعشرون سنة وقيل تسع ا وعشرون واهل البيت يقولون ثماني عشرة وغسلها علي وصلي عليها ودفنت ب ليلا روي عنها علي بن ابي طالب وابناها الحسن والحسين وابن عباس وابن مسعود وعاءشة وام سلمة واسماء بنت عميس ظاهر هذه الرو------اية انه لم يكن مهر مذكور مسمي عند العقد وان كان يحتمل انه تسمي المهر عند العقد وتاجل به ولكنه صلي الله عليه وسلم امره بتقديم شء منه ليكون ذلك انس للزوجة واجمل لها عند النساء كما ذلك معروف وقوله الحطمية بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة منسوب الي الحطم سميت بذلك لانها تحطم السيوف اي تكسرها وقيل العريضة الثقيلة وقيل منسوبة الي-------------- بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه ----	1544	-5599415508199099465	533	746.0	423	1482	35.96491241455078	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0920	false	-536185622504119590	30	74	139	345	1459	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه بلفظ-------------------------- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل----- ابنته او اخته واخرج نحوه------------ الترمذي من حديث	920	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1545	true	4884598153067951227	36	87	203	446	1507	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم----- الرجل عليه ابنته او اخته رواه احمد والاربعة الا الترمذي ال-حديث	1545	-5599415508199099465	178	301.5	138	249	71.48594665527344	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0961	false	-6753459809863957324	226	284	1146	1418	1489	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم الرجل عليه ابنته او اخته رواه احمد والاربعة الا الترمذي ------------وعن عمرو بن شعيب	961	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1545	true	4884598153067951227	35	92	199	468	1507	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم الرجل عليه ابنته او اخته رواه احمد والاربعة الا الترمذي الحديث من رواية عمرو بن شعيب	1545	-5599415508199099465	254	483.0	199	284	89.4366226196289	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0962	false	-1737786497842336538	28	203	145	1029	1503	300	قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم الرجل عليه ابنته او اخته رواه احمد والاربعة الا الترمذي الحديث دليل علي---------------------------------------------------------- ان ما سماه الزوج قبل العقد ف-------هو للزوجة وان كان تسميته لغيرها من اب و--اخ وكذلك ما كان عند العقد وفي المسالة خلاف فذه--ب الي ما افاده الحديث الهادي وم------------------الك و-------عمر بن عبد العزيز والثوري وذ----------هب ابو حنيفة واصحابه الي ان الشرط لازم لمن ذكر من اخ او اب والنكاح صحيح وذهب الشافعي الي ان تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق المثل وذهب مالك الي انه ان كان الشرط عند العقد فهو لابنته وان كان بعد النكاح فهو له قال في نهاية-- المجتهد وسبب اختلافهم تشبيه النكاح في ذلك بالبيع فمن شبهه بالوكيل ببيع السلعة و-شرط لنفسه حباء قال لا يجوز النكاح كما لا يجوز البيع ومن جعل النكاح في ذلك مخالفا للبيع قال يجوز واما تفريق مالك فلانه اتهمه اذا كان الشرط في عقد النكاح ان يكون ذلك------- اشترط لنفسه نقصانا عن صداق مثلها ولم يتهمه اذا كان بعد انعقاد النكاح والاتفاق علي الصداق انتهي	962	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1545	true	4884598153067951227	60	237	308	1194	1507	300	قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم الرجل عليه ابنته او اخته رواه احمد والاربعة الا الترمذي الحديث من رواية عمرو بن شعيب وقد يضعف ا بانه وجده من صحيفة وفيه دلالة علي ان ما سماه الزوج قبل --عقد النكاح فهو للزوجة وان كان تسميته لغيرها من اب او اخ وكذلك ما كان عند العقد وان النكاح صحيح وقد ذهب الي هذا------------ الهادي وابو طالب وهو مذهب مالك وهو قول عمر بن عبد العزيز والثوري وابي عبيد وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الشرط لازم والصداق صح--------------------يح وذهب الشافعي الي ان تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق المثل ------------------------------------------------------------------------------قال في نهاية ا المجتهد وسبب اختلافهم تشبيه النكاح في ذلك بالبيع فمن شبهه بالوكيل يبيع السلعة ويشرط لنفسه حباء قال لا يجوز النكاح كما لا يجوز البيع ومن جعل النكاح في ذلك مخالفا للبيع قال يجوز واما تفريق مالك فلانه اتهمه اذا كان الشرط في عقد النكاح ان يكون ذلك الذي ب اشترط لنفسه نقصانا من صداق مثلها ولم يتهمه اذا كان بعد انعقاد النكاح والاتفاق علي الصداق انتهي	1545	-5599415508199099465	731	1347.0	584	998	73.24649047851562	133	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0962	false	-1737786497842336538	225	300	1137	1503	1503	300	ونحوه فان شرط في العقد كان مهرا وما -سلم قب--ل العقد كا-ن اباحة فيصح الرجوع فيه مع بقاءه اذا كان في العادة يسلم للتلف وان كان يسلم للبقاء رجع في قيمته بعد تلفه الا ان يتمنعوا من تزويجه رجع بقيمته في الطرفين جميعا واذا ماتت الزوجة او امتنع هو من التزويج -كان له الرجوع فيما بقي وفيما سلم للبقاء وفيما -تلف قبل الوقت الذي يعتاد التلف فيه لا ف--يما عدا ذلك وفيما سلمه بعد العقد-	962	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1547	true	3400897554622183626	0	78	0	372	1475	300	ونحوه فان شرط في العقد كان مهرا وما يسلم ا قبل العقد يكون اباحة -يصح الرجوع فيه مع بقاءه اذا كان في العادة يسلم للتلف وان كان يسلم للبقاء رجع في قيمته بعد تلفه الا ان يمتنعوا من زواجته رجع بقيمته في الطرفين جميعا واذا ماتت الزوجة او امتنع هو من التزوج ب كان له الرجوع فيما بقي وفيما سلم للبقاء وفيما اتلف قبل الوقت الذي يعتاد التلف فيه لا ج فيما عدا ذلك وما-- سلمه بعد العقد	1547	-5599415508199099465	346	649.5	273	375	92.26667022705078	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0963	false	-4139340486517997203	0	159	0	766	1486	300	هبة او هدية علي حسب الحال او رشوة ان لم تسلم الا به وان- كان الطعام الذي يفعل في وليمة العرس مما ساقه الزوج الي ولي الزوجة وكان مشروطا مع العقد لصغيره وفعل ذلك جاز التناول منه لمن يعتاد لمثله كالقرابة وغيرهم لان الزوج انما شرطه وسلمه ليفعل -ذلك لا ليبقي ملكا للزوج- والعرف معتبر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وعن علقمة عن -بن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال -بن مسعود لها مثل صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت ففرح بها -بن مسعود رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وحسنه جماعة وعن علقمة اي بن قيس ابي شبل بن مالك من بني بكر بن النخع رو-------ي عن عمر و---------بن مسعود -----------------------------------وهو تابعي جليل------ اشتهر بحديث -بن مسعود وصحبته وهو عم الاسود النخعي ----مات سنة احدي	963	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1547	true	3400897554622183626	78	300	372	1475	1475	300	هبة او هدية علي حسب الحال او رشوة ان لم تسلم الا به واذا كان الطعام الذي يفعل في وليمة العرس مما ساقه الزوج الي ولي الزوجة وكان مشروطا مع العقد لصغيرة وفعل ذلك جاز التناول منه لمن يعتاد لمثله كالقرابة وغيرهم لان الزوج انما شرطه وسلمه ليفعل لذلك لا ليبقي ملكا للزوجة والعرف معتبر في هذا وكذا الكبيرة ولا يعتبر رضاها في اتلافه وقوله في الحديث علي صداق المراد به المهر وقوله او حباء بكسر المهملة والباء المنقوطة بواحدة من اسفل والمد المراد به العطة للغير او للزوجة زاءدا علي المهر وقوله او عدة المراد بها ما وعد الزوج بتسليمه وان لم يكن حاضرا عند العقد والله اعلم 852 وعن علقمة عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت ففرح بها ابن مسعود رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي و-----جماعة -هو علقمة--- بن قيس ابو شبل بن مالك من بني بكر بن النخع النخعي روي عن عمر وعبد الله بن مسعود روي عنه ابراهيم والشعبي وابن سيرين وهو تابعي مشهور كبير اشتهر بحديث ابن مسعود وصحبته وهو عم الاسود النخعي و ا مات سنة احدي-	1547	-5599415508199099465	742	1376.0	586	1113	66.66666412353516	141	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0964	false	-3205740800600185648	13	246	71	1177	1440	300	مهدي و-----بن حزم وقال لا مغمز فيه لصحة اسناده ومثله قال البيهقي في الخلافيات وقال الشافعي لا احفظه من وجه يثبت مثله وقال لو ثبت حديث بروع لقلت به وقال في --------الام ---------------ان كان يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور ولا حجة في---- احد دون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان كبر ولا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له ولم احفظه عنه من وجه يثبت مثله مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي هذا تضعيف الشافعي--- بالاضطراب وضعفه الواقدي بانه حديث ورد الي المدينة من اهل الكوفة فما عرفه --اهل المدينة وقد روي عن علي رضي الله عنه انه رده-- بان-- معقل بن سنان اعرابي بوال علي عقبيه واجيب بان------- الاضطراب---- غير قادح لانه متردد بين صحابي وصحابي وهذا لا يطعن به في الرواية وعن قوله انه يروي عن بعض ا------------------شجع فلا يضر ايضا لانه------------------------- قد فسر ذلك البعض بمعقل فقد تبين ان ذلك البعض صحابي واما عدم معرفة علماء المدينة له فلا يقدح بها مع عدالة الراوي واما -الرواية عن علي رضي الله عنه فقال ف--------------------ي البدر المنير لم يصح عنه وقد روي الحاكم من حديث------------------------------------------------------------------------- حرملة بن يحيي انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قلت صح------------ فقل به وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل ثم قال وانسبها اسنادا حديث قتادة الا انه لم يحفظ	964	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1548	true	7804697043838677299	38	300	198	1447	1447	300	مهدي وقال ابن حزم----- لا مغمز فيه لصحة اسناده وكذا قا-ل البيهقي في الخلافيات وقال الشافعي لا احفظه من وجه يثبت مثله وقال لو ثبت حديث بروع لقلت به وقال الشافعي في الام في هذا الحديث فان كان -ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور ولا حجة في قول احد دون----- النبي صلي الله عليه وسلم وان كبر ولا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له ولم احفظه عنه من وجه يثبت مثله مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي هذا تضعيف الشافعي له بالاضطراب وضعفه الواقدي بانه حديث ورد الي المدينة من اهل الكوفة فما عرفه علماء المدينة وقد روي عن علي رضي الله ع----نه رده ا بان ب معقل بن سنان اعرابي بوال علي عقبيه واجيب عن ذلك اما الاضطراب فهو غير قادح فانه متردد بين صحابي وصحابي ج ومثل هذا غير قادح واما الجهالة لكونه بعض ا---------شجع فكذلك لانهم صحابة ولا يضر جهالة الصحابة مع ان رواية بعض اشجع قد فسرت بالرواية بمعقل فقد تبين المبهم و------------اما عدم معرفة علماء المدينة له فلا يضر ذلك- مع عدالة الراوي واما ما رو--ي عن علي رضي الله عنه فلم يصح ذلك عنه كذا ذكره في البدر المنير و--------------روي الحاكم في المستدرك سمعت ابا عبد الله محمد بن يعقوب يقول سمعت الحسن بن د سفيان يقول سمعت حرملة بن يحيي ----قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قلت قد صح ه الحديث فقل به وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل ثم قال واحسنها اسنادا حديث قتادة الا انه لم يحفظ-	1548	-5599415508199099465	936	1612.5	734	1308	71.55963134765625	176	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0964	false	-3205740800600185648	263	297	1260	1429	1440	300	شاهدا من حديث عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج امراة رجلا فدخل بها ولم يفرض لها صداقا فحضرته الوفاة فقال اشهدكم ان سهمي بخيبر لها------- اخرجه ابو داود والحاكم	964	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1549	true	3230456559691348848	13	47	68	239	1554	300	شاهد- من حديث عقبة بن عامر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم زوج امراة رجلا فدخل بها ولم يفرض لها صداقا فحضرته الوفاة فقال اشهدكم ان سهمي بخيبر لها الحديث اخرجه ابو داود والحاكم	1549	-5599415508199099465	159	295.0	126	176	90.34091186523438	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0965	false	-2938927012006791076	21	104	98	538	1500	300	----دليل -علي ان المراة تستحق كمال المهر بالموت وان لم يسم لها ال-------------------------------زوج ولا دخل بها و-----تستحق- مهر مثلها وفي المسالة قولان الاول العمل با------------------------------------------------------------------------لحديث وانها تستحق المهر كما ذكر وقول بن مسعود اجتهاد م-وافق الدليل وقول ابي حنيفة واحمد واخرين والدليل الحديث وما طعن به فيه قد سمعت دفعه والثاني لا تستحق الا الميراث لعلي و-بن عباس و-بن عمر------------- والهادي ومالك------------------ واحد قولي الشافعي قالوا لا---------------------------------------------------------------------------------------ن الصداق عوض فاذا لم يستوف الزوج المعوض عنه لم يلزم قياسا علي ثمن المبيع قا--------لوا والحديث	965	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1549	true	3230456559691348848	49	159	252	824	1554	300	فيه دلالة علي ان المراة تستحق كمال المهر------- وان لم يسم لها الزوج بالموت ا وان لم يدخل بها الزوج ولا خلا بها والذي تستحقه مهر ----------المثل وقد ذهب الي هذا ابن مسعود وابو حنيفة واصحابه وابن شبرمة وابن ابي ليلي واسحاق بن راهويه واحمد للحديث المذكور وقد قال به ابن مس-----------عود اجتهادا فوافق الدليل ولان الموت كالدخول وذهب -----------------------------------------------------------------------------علي وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت والهادي ومالك واصحابه والاوزاعي واحد قولي الشافعي وعن القاسم انها ب لا تستحق الا الميراث ولا تستحق مهرا ولا متعة اذ لم ترد المتعة الا للمطلقة ولان الصداق عوض فاذا لم يستوف------ المعوض عنه لم يلزم قياسا علي ثمن المبيع واما الاحتجاج بالحديث	1549	-5599415508199099465	246	335.5	196	683	36.01757049560547	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0965	false	-2938927012006791076	118	300	616	1500	1500	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي في صداق امراة سو--يقا او------------------------------------------------------------------------- تمرا فقد استحل اخرجه ابو داود واشار الي ترجيح وقفه وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي في صداق امراة سويقا هو دقيق القمح المقلو او الذرة او الشعير او غيرها او تمرا فقد استحل اخرجه ابو داود واشار الي ترجيح وقفه وقال المصنف في التلخيص فيه موسي بن-- مسلم بن رومان وهو ضعيف وروي موقوفا وهو اقوي انتهي فكان عليه ان يشير الي ان فيه ضعفا علي عادته واخرجه الشافعي بلاغا والحديث دليل -----علي انه يصح ----كون المهر من غير الدراهم والدنانير وانه يجزء مطلق--- السويق-- والتمر وظاهره وان قل و---تقدمت اقاويل العلماء في قدر اقل المهر في شرح حديث الواهبة نفسها---- وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين اخرجه الترمذي وصححه وخولف في ذلك وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة هو ابو محمد عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي بفتح-	965	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1550	true	1607585200667832492	81	201	424	1004	1516	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي في صداق امراة د سويقا او تمرا فقد استحل اخرجه ابو داود واشار الي ترجيح وقفه الحديث اخرجه من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن ه مسلم بن رومان وهو ضعيف وال--موقوف----- اقوي-------------------------------------------------- واخرجه الشافعي بلاغا -الحديث فيه دلالة علي انه يصح ان يكون المهر من غير الدراهم والدنانير وهو------ مطلق في السويق ا والتمر وظاهره وان قل وقد تقدم الخلاف--------- في قدر ال----مهر في---- حديث الواهبة نفسها 854 وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن -------------ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين اخرجه الترمذي وصححه وخولف في ذلك------------------------------ هو ابو محمد عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي بفتح	1550	-5599415508199099465	459	616.0	364	983	46.69379425048828	85	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0966	false	1100183924564473905	0	31	0	158	1454	300	العين المهملة وسكون النون وبالزاي وفي نسبه خلاف كثير--------------------------------------------------- قبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو في اربع سنين او خمس ----------------------------------------------------------------------مات عبد الله المذكور سنة خمس وثمانين وقيل سنة تسعين	966	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1550	true	1607585200667832492	201	257	1004	1282	1516	300	العين المهملة وسكون النون وبالزاي وفي نسبه خلاف كثير وقد يقال العدوي لان اباه عامرا حليف بني عدي بن كعب قبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو في اربع سنين او خمس وله اخ اكبر منه اسمه عبد الله وكنيته ابو محمد ايضا استشهد يوم الطاءف ومات عبد الله الاصغ-ر سنة خمس وثمانين وقيل سنة تسعين	1550	-5599415508199099465	154	271.0	123	279	55.1971321105957	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0966	false	1100183924564473905	57	183	289	883	1454	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه و------------------الحديث دليل علي صحة جعل المهر اي شء له ثمن وقد سلف ان كل ما صح جعله ثمنا صح جعله مهرا وفيه ماخذ لما ورد في غيره من انها لا تتصرف المراة في مالها الا براي زوجها وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا امراة بخاتم من حديد اخرجه الحاكم وهو طرف من الحديث الطويل المتقدم في اواءل النكاح ----وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا امراة بخاتم من حديد اخرجه الحاكم قد----------------------------------------------------------------------- تقدم--- حديث سهل في الواهبة ن------------------------------------------فسها بطوله وفيه ا-نه صلي الله عليه وسلم امر	966	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1551	true	3720190479406685043	0	114	0	550	1492	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه وقد عرفت فيما تقدم الكلام----- علي ذلك 855---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا امراة بخاتم من حديد اخرجه الحاكم وهو طرف من الحديث الطويل المتقدم في اواءل النكاح 856 وعن علي------- رضي الله عنه قال لا يكون المهر اقل من عشرة دراهم---------------------- اخرجه الدارقطني موقوفا وفي سنده مقال وقد روي مثل هذا من حديث جابر مرفوعا وفيه مقال كما تقدم في حديث------- الواهبة نفسها 857 وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول------ الله صلي الله عليه وسلم خير	1551	-5599415508199099465	356	587.0	278	733	48.56753158569336	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0967	false	-7486700767182594052	39	214	195	1083	1518	300	وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الصداق ايسره اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الصداق ايسره اي اسهله علي الرجل اخرجه ابو داود وصححه الحاكم فيه دلالة علي استحباب تخفيف المهر----- وان غير الايس-----ر علي خلاف ذلك ---وان كان---- جاءزا كما اشارت اليه الاية الكريمة ف-ي قوله------ واتيتم احداهن قنطارا وتقدم ان عمر نهي عن المغالاة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مهور -------فقالت امراة ليس ذلك اليك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذه-----------------------------ب قال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه عبد الرزاق وقوله في الرواية من ذهب هي قراءة بن مسعود وله طرق بالفاظ مختلفة ويحتمل ان الخيرية بركة المراة ففي الحديث ابركهن ايسرهن مءنة وعن عاءشة رضي الله عنها ان عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ادخلت عليه تعني لما تزوجها فقال لقد عذت بمعاذ فطلقها وامر اسامة فمتعها بثلاثة اثواب اخرجه -بن ماجه وفي اسناده راو متروك واصل القصة في الصحيح من	967	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1551	true	3720190479406685043	98	300	479	1492	1492	300	وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الصداق ايسره اخرجه ابو داود وصححه الحاكم الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي ا------ن افضل المهر اقله وان الكثرة في المهر علي خلاف الافضل وان كان ذلك جاءزا كما اشارت اليه الاية الكريمة وهي قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا وقد استدلت بالاية المراة التي نازعت عمر رضي الله عنه في ذلك كما اخرجه عبد الرزاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك ل--ك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي قراءة ابن مسعودفقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا واصل قول عمر لا تغالوا في صدقات النساء عند اصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم لكن ليس فيه قص------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراة 858 و--------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ادخلت عليه يعني لما تزوجها فقال لقد عذت بمعاذ فطلقها وامر اسامة فمتعها بثلاثة اثواب اخرجه ابن ماجه وفي اسناده راو متروك واصل القصة في الصحيح من-	1551	-5599415508199099465	562	831.0	449	1274	44.11302947998047	102	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0968	false	-2243031349113296351	1	83	4	417	1521	300	ففي رواية اخرجها بن سعد انه صلي الله عليه وسلم لما دخل عليها وكانت من اجمل النساء فداخل نساءه صلي الله عليه وسلم غيرة فقيل لها انما تحظي المراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول اذا دخلت عليه اعوذ بالله منك وفي رواية اخرجها بن سعد ايضا-------------- باسناد البخاري ان عاءشة وحفصة دخلتا عليها اول ما قدمت --مشطتاها وخضبتاه--ا وقالت لها احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه من المراة اذا دخل عليها ان تقول اعوذ بالله منك	968	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1553	true	-4090710131396299804	145	224	740	1136	1498	300	وفي رواية -----لابن سعد فدخل عليها داخل من النساء----------- وكانت من اجمل النساء فقالت انك من الملوك فان كنت تريدين ان------------ تحظي -------عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا جاءك فاستعيذي منه ووقع عند ابن سعد عن هشام بن محمد عن عبد الرحمن بن الغسيل باسناد البخاري ان عاءشة وحفصة دخلتا عليها اول ما قدمت افمشطتاها وخضبتاها ا وقالت لها احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه من المراة اذا دخل عليها ان تقول اعوذ بالله منك	1553	-5599415508199099465	256	398.0	204	431	59.396751403808594	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1012	false	-756829165297818429	27	50	130	246	1455	300	صلي الله عليه وسلم قال هبي لي نفسك--- قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة---- فاهوي ل----يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك	1012	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1553	true	-4090710131396299804	22	47	108	231	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال هب---ي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها -لسوقة قال فاهوي بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك	1553	-5599415508199099465	111	191.0	89	127	87.40157318115234	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0968	false	-2243031349113296351	98	195	500	989	1521	300	علي وجوبها----- في حق من لم يسم لها صداقا الا -------عن الليث ومالك وقد قال----------------------------------------------------------------------------------- تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وظاهر الامر الوجوب واخرج البيهقي في سننه عن بن عباس قال المس النكاح والفريضة الصداق ومتعوهن قال هو علي الزوج يتزوج المراة ولم يسم لها صداقا ثم يطلقها قبل ان يدخل بها فامره الله ان يمتعها علي قدر عسره و----------------------------------------------------------------------يسره الحديث وقد -اخرج عنه بن جرير و-بن المنذر و-بن ابي حاتم---------------- متعة الطلاق اعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة	968	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1555	true	-4621667877537007924	107	220	535	1093	1490	300	علي وجوب المتعة في حقه------------------ا الا ما روي عن الليث ومالك كما سياتي وقد اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ---------------------------------------------------------------------------------------------قال المس النكاح والفريضة الصداق ومتعوهن قال هو علي الرجل يتزوج المراة ولم يسم لها صداقا ثم يطلقها قبل ان يدخل بها فامره الله ان يمتعها علي قدر عسره ويسره فان كان موسرا متعها بخادم او نحو ذلك وان كان معسرا متعها بثلاثة اثواب او نحو ذلك واخرج ---ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال متعة الطلاق اعلاه- الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة	1555	-5599415508199099465	350	577.0	276	673	52.005943298339844	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0969	false	-1181759215410312570	72	116	378	577	1527	300	انس ر--------ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب -قال بارك الله لك اولم ولو بشاة متفق عليه واللفظ لمسلم	969	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1557	true	6890395989019105406	218	264	1165	1373	1551	300	انس بن مالك وضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك اولم ولو بشاة متفق عليه واللفظ لمسلم	1557	-5599415508199099465	198	384.0	154	208	95.19230651855469	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0969	false	-1181759215410312570	171	257	854	1313	1527	300	ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما والقول بجوازه في الثياب مروي عن مالك وعلماء المدينة واستدل لهم بمفهوم النهي الثابت في ا---------لاحاديث الصحيحة كحديث ابي موسي مرفوعا لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من الخلوق واجيب بان ذلك مفهوم لا يقاوم النهي الثابت في الاحاديث الصحيحة وبان-------- قصة عبد الرحمن كانت------------------- قبل النهي ----------------في او--ل الهجرة وبانه يحتمل ا------------------------------ن الصفرة التي راها صلي الله عليه وسلم كانت من جهة امراته علقت به فكان ذلك غير مقصود له ورجح هذا النووي وعزاه للمحققين وبني عليه البيضاوي	969	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1559	true	-3873122005846023993	11	73	54	379	1481	300	ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما -------------------------------------------------------------------------في الثوب- ايضا وتمسكوا باحاديث واردة في-------------------------------------------------------------------------- ذلك وهي صح--------------------------------------يحة واجابوا عن ا قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي ويءيده ان القصة في اواءل الهجرة واكثر من روي النهي ممن تاخرت هجرته ثانيها ان الصفرة التي تعلقت به-------------------- من جهة زوجت---------ه فكان ذلك غير مقصود له ورجحه--- النووي وعزاه للمحققين وبني عليه البيضاوي	1559	-5599415508199099465	192	234.5	151	543	35.35911560058594	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0969	false	-1181759215410312570	257	300	1313	1527	1527	300	وقوله علي وزن نواة من ذهب قيل المراد واحدة نوي التمر ------------------------------------------------------------قيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف--------- فكيف يجعل معيارا لما يوزن--- وقيل ان النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره-	969	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1560	true	8444594971570883318	68	119	314	577	1508	300	بقوله-------- نواة فق------يل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل من ----------ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره	1560	-5599415508199099465	186	298.5	150	287	64.80836486816406	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0970	false	4641475938653226096	0	49	0	252	1516	300	الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية البيهقي وزن------------------------------- نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وفي رواية ع---------------------------------------------------------------------------------ند البيهقي عن قتادة قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف -لكن جزم به احمد وقيل في قدرها غير ذلك---------- وعن بعض المالكية ان النواة عند اهل المدينة ربع دينار	970	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1560	true	8444594971570883318	119	189	577	940	1508	300	الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة وزنا نواة من ذهب قومت خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي ق---------ومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية--- النواة عند اهل المدينة ربع دينار	1560	-5599415508199099465	209	342.5	168	375	55.733333587646484	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0970	false	4641475938653226096	106	231	540	1157	1516	300	احمد من حديث بريدة انه صلي الله عليه وسلم قال لما خطب علي فاطمة ---------------------------------------------------لا بد------ من وليمة وسنده لا باس به وهو يدل علي لزوم الوليمة وهو في معني الوجوب----------------------------------------- وما اخرجه ابو الشيخ والطبراني في الاوسط من حديث--------- ابي هريرة مرفوعا الوليمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد عصي والظاهر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------الحق الوجوب --وقال احمد الوليمة سنة وقال الجمهور مندوبة وقال بن بطال لا اعلم احدا اوجبها وكانه لم يعرف--- الخلاف واستدل --------------------------علي الندبية بما قا--------------------------------ل الش--------------------------افعي لا اعلم- امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلم انه--- صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة رواه عنه البيهقي فجعل ذلك مستندا الي كون الوليمة غير واجبة ولا يخفي ما فيه و---------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في وقت الوليمة هل هي عند العقد او عقبه او عند الدخول	970	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1561	true	-8656900987520809066	113	298	574	1472	1479	300	احمد من حديث بريدة ق-----------------------ال لما خطب علي فاطمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعرس من وليمة وسنده لا باس به وظاهره اللزوم وهو قريب ال-----ي معني الوجوب وان كان يحتمل ان المراد بذلك اللزوم عرفا وما اخرجه ابو الشيخ والطبراني في الاوسط من طريق مجاهد عن ابي هريرة -رف-عه الوليمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد عصي الحديث وهذا كذلك فيه احتمال كما قال ابن بطال معني حق اي ليست بباطل بل يندب اليها ومعني سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ثم قال ولا اع-------------------------------------------------لم احدا اوجبها كذا قال وقد عرفت الخلاف واحسن ما يقال في قرينة حمل الامر علي الندب انه لم يثبت الامر لغير عبد الرحمن كما قال الشافعي فيما نقله عنه البيهقي قال لا اعلمه امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلم انه هو صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة----------------- فجعل ذلك مستندا ف-ي كون الوليمة ليست بحتم وقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بعد وقوع الدخول انما هو استدراك لما فات وهو يدل علي تاكد فعلها وقد اختلف السلف-- في وقتها------ هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول	1561	-5599415508199099465	410	573.5	322	1003	40.87736892700195	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0971	false	-7669367203646108805	0	54	0	256	1498	300	يجزء الا انه قد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم---- اولم عل-----------------------------ي ام سلمة وغيرها باقل من شاة واولم علي زينب بشاة وقال انس لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم ع-----------------------------------------------------------------------ليها -الا--- انه اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة عام---- القضية وطلب من اهل مكة ان يحضرو--------ا فامتنعو--ا باكثر من	971	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1562	true	2202775882369291055	194	271	987	1358	1496	300	يجزء الا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اولم علي بعض نساءه باقل من شاة كما في ام سلمة وغيرها------------ واولم علي زينب بشاة وقال انس لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها وظهر في ذلك من المعجزة من البركة في الشاة حتي اشبع المسلمين خبزا ولحما والاظهر انه اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة في عمرة القضية وطلب من اهل مكة ان يحضروا وليمتها فامتنعوا ا باكثر من	1562	-5599415508199099465	237	392.5	186	383	61.8798942565918	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0972	false	-3095550748248991049	19	146	103	721	1473	300	دقيق العيد في شرح الالمام وقد يسوغ ترك الاجابة------------------------------------ لاعذار منها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او ل--ا يليق لمجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل او يكون هناك منكر من خمر او لهو او فراش حرير او ستر لجدار البيت او صورة في البيت او يعتذر الي الداعي فيتركه او كانت في الثالث كما -ياتي فهذه الاعذار ونحوها في تركها علي القول بالوجوب وعلي القول بالندب بالاولي وهذا ماخوذ مما علم من الشريعة ومن قضايا وقعت للصحابة كما في البخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان---------------------------------------------------- ابا ايوب دعاه بن عمر فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا	972	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	125	300	659	1504	1504	300	دقيق العيد في شرح الالمام وقد يسوغ ترك الاجابة علي القول بالوجوب وعلي القول بالندب لاعذار منها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا ا يليق -مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل او يكون هناك منكر من خمر او لهو او فر-ش حرير او ستر لجدار البيت او صور- في البيت او يعتذر الي الداعي فيتركه او كانت في الثالث كما سياتي وقد بوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري وقال باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة هكذا اورد الترجمة بالاستفهام ولم يجزم ثم قال وراي ابن مسعود سورة في البيت فرجع كذا في رواية البعض وفي رواية الباقين ابو مسعود وهو الصواب فاخرجه البيهقي عن ابي مسعود عقبة بن عمرو ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح ثم قال ودعا ابن عمر ابا ايوب------------ فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا-	1564	-5599415508199099465	470	847.0	370	986	47.66734313964844	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0972	false	-3095550748248991049	146	289	721	1417	1473	300	اطعم لك- طعاما فرجع اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد-------------- ومسدد في مسنده واخرج---- الطبراني عن سالم بن عبد ا--لله بن عمر قال -عرست في عهد ابي فاذنا الناس فكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد اخضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراه فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحي- غلبنا عليه النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان تغلبه النساء فذكروه وفي رواية فاق-----------------------------------بل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يدخلون الاول فالاول حتي اقبل ابو ايوب وفيه فقال عبد الله اقسمت عليك لترجعن فقال وانا اعزم علي نفسي ان لا ادخل يومي هذا ثم انصرف واخرج احمد في كتاب الزهد ان رجلا دعا -بن عمر الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور-- فقال -بن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه	972	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1565	true	4217387533946130880	0	155	0	746	1472	300	اطعم لكم طعاما فرجع ا وهذا المعلق --------وصله احمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني عن سالم بن عبد ب الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن- الناس وكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد اخضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراه فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبنا عليه النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان تغلبه النساء فذكر-ه وروي المصنف رحمه الله من وجه اخر القصة وفيها فاقبل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يدخلون الاول فالاول حتي اقبل ابو ايوب وفيه فقال عبد الله اقسمت عليك لترجعن فقال وانا اعزم علي نفسي ا--لا ادخل يومي هذا ثم انصرف واخرج احمد في كتاب الزهد ان رجلا دعا ابن عمر الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور ج فقال ابن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه	1565	-5599415508199099465	655	1207.5	517	758	86.41160583496094	125	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0973	false	-3284667237555302236	91	141	467	724	1574	300	حديث عمران بن الحصين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين واخرج-------------------------------------------------- النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه اخر عن جابر وفيه ضعف واخرجه احمد من حديث---- عمر	973	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1566	true	199066501713951847	131	192	650	959	1504	300	حديث عمران بن الحصين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين -اخرجه الطبراني في الاوسط واما مع وجود المحرم فما اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه اخر عن جابر -فيه ضعف ج وابو داود من حديث ابن عمر	1566	-5599415508199099465	246	450.5	196	311	79.09967803955078	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0974	false	170545305739102850	218	260	1104	1310	1498	300	وعن -بن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام الوليمة اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي واستغربه ورجاله رجال الصحيح وله شاهد عن انس عند -بن ماجه	974	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1569	true	7822002601531217313	133	172	675	868	1494	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام-------- اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة-------------------- رواه الترمذي واستغربه ورجاله رجال الصحيح وله شاهد عن انس عند ابن ماجه	1569	-5599415508199099465	178	317.5	142	221	80.54298400878906	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0975	false	-6147201667822444296	0	67	0	339	1548	300	نعرفه الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو كثير الغراءب والمناكير قال المصنف كالراد علي الترمذي ما لفظه ورجاله رجال الصحيح الا انه قال المصنف ان زيادا مختلف فيه وشيخ----ه عطاء بن الساءب اختلط وسماعه---- منه بعد اختلاطه انتهي قلت وحينءذ فلا يصح قوله---------- ان رجاله رجال الصحيح ثم قال وله شاهد عن انس عند بن ماج-----------------------ه وفي اسناده عبد الملك بن حسين وهو ضعيف	975	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1569	true	7822002601531217313	183	239	924	1209	1494	300	نعرفه الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو كثير الغراءب والمناكير قال المصنف رحمه الله وزياد---------------------------------------------------------- مختلف فيه وشيخه فيه عطاء بن الساءب------ وسماع زياد منه بعد اختلاطه انتهي----------- فلا يصح قول المصنف هنا ان رجاله رجال الصحيح وحديث ا--------------------بن ماجه اخرج عن ابي هريرة مثله وفي اسناده عبد الملك بن حسين وهو ضعيف	1569	-5599415508199099465	220	360.5	176	380	57.894737243652344	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0975	false	-6147201667822444296	70	164	356	875	1548	300	لا تخلو عن مقال والحديث دلي---ل ------------------------------------علي شرعية الضيافة في الوليمة يومين -----------ففي اول يوم واجبة كما يفيده لفظ حق لانه الثابت اللازم و---تقدم الكلام في ذلك و------في اليوم الثاني سنة اي طريقة مستمرة يعتاد الناس فعلها----- لا يدخل صاحبها الرياء والتسميع و-في اليوم الثالث---- رياء وسمعة فيكون فعلها حراما والاجابة اليها كذلك وعليه اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء ق-------------------------------ال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي اليوم الثاني --لا تجب مطلقا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول وذهب جماعة الي انها لا تكره في الثالث لغير المدعو في اليوم الاول والثاني	975	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1570	true	8960844549697573596	117	269	560	1356	1533	300	لا يخلو من مقال فان مجموعها يدل علي ان للحديث اصلا الحديث فيه دلالة علي شرعية الضياف-----------ة يومين ويفهم من كونها اول يوم حق وجوبها فان الحق هو ------الثابت اللازم وقد تقدم الكلام في ذلك وكونها في اليوم الثاني سنة اي طريقة مستمرة يعتاد الناس فعلها يعني لا يدخل صاحبها الرياء والتسميع واما اليوم الثالث فهو رياء وسمعة فيكون فعلها حراما والاجابة اليها كذلك وقد وقع في رواية ابي داود والدارمي في اخر حديث زهير بن عثمان قال قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب انه دعي اول يوم واجاب ودعي ثاني يوم فاجاب ودعي ثالث يوم فلم يجب وقال اهل رياء وسمعة فكانه بلغه الحديث فعمل بظاهره ان ثبت ذلك عنه وقد عمل بهذا العلماء من الهدوية والشافعية والحنابلة قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة -في------ الثاني ا لا تجب قطع-ا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول و-------قد حكي صاحب التعجيز في------------ وجوبها في اليوم -------الثاني	1570	-5599415508199099465	398	598.5	319	847	46.989376068115234	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0975	false	-6147201667822444296	157	300	833	1548	1548	300	الثالث لغير المدعو في اليوم الاول والثاني---------------- لانه اذا كان المدعوون كثيرين ويشق----- جمعهم في يوم واحد فدعا في كل يوم فريقا لم يكن في ذلك رياء ولا سمعة وهذا قريب وجنح البخاري الي انه- لا باس بالضيافة ولو الي سبعة ايام حيث قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه -بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمانية ايام واليها اشار البخ-----اري بقوله او- نحوه وفي قوله ولم يوقت م-------------------------ا يدل علي عدم صحة حديث الباب عنده قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------- عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا فاخذت المالكية بما د-------------------------------------------------------------------------ل عليه كلام البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير-	975	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1571	true	-8807703318638720098	9	256	50	1264	1479	300	الثالث --هو المدعو في اليوم الاول وكذا الروياني وهذا قريب لانه اذا كان المدعو-- كثيرين وهو شاق ب جمعهم في يوم واحد فدعا في كل يوم فريقا لم يكن في ذلك رياء و---سمعة غالبا---- وجنح البخاري الي انها لا باس بالضيافة ولو الي سبعة ايام حيث قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام وقد--- اشار اليه البخاري بقوله و ا نحوه لان القصة واحدة فاطلاقه حق الاجابة وذكره لهذا يدل علي ترجيحه وقوله ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم تصريح باطلاق الاجابة سواء طالت او قصرت مدة الضيافة وذهب الي هذا المالكية قال عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا -----قال وقال بعضهم محله اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله وظاهر الحديث الاطلاق الا انه قد يحمل علي ما اذا وقع رياء وسمعة الا انه بالغ في ذلك فجعله ب كله رياء وسمعة مبالغةلما كان ذلك هو الغالب فاذا امن الرياء فلا كراهة في الثالث كما وقع من السلف والله اعلم 864 وعن صفية بنت شيبة قال--------------ت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير	1571	-5599415508199099465	577	934.5	453	1247	46.27104949951172	106	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0976	false	5589628020095715314	73	236	355	1180	1504	300	وليمة علي بفاطمة رضي الله عنهما واراد ببعض نساءه من ت---نسب اليه من النساء في الجملة وان كان خلاف المتبادر الا انه يدل له ما اخرجه الطبراني من حديث اسماء بنت عميس- قالت لقد اولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولعله المراد بمدين من شعير لان المدين نصف ص--اع فكانه قال شطر صاع فينطبق علي القصة-- التي في الباب ويكون نسبة الوليمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مجازية اما لكونه الذي وفي اليهودي -من شعيره او لغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا يخفي انه تكلف ولا مانع ان يولم صلي الله عليه وسلم بمدين ويولم علي ايضا بمدين والمذكور في الباب وليمته صلي الله عليه وسلم وعن انس ق-------------ال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان-- امر بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن متفق عليه واللفظ للبخاري	976	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1573	true	4993258771229923577	96	296	455	1460	1480	300	وليمة علي بفاطمة رضي الله عنهما واراد ببعض نساءه اي من ينسب اليه من النساء في الجملة فقد اخرج------------------------------------- الطبراني من حديث اسماء بنت عميعر قالت لقد اولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولعله اري--د بمدين من شعير لان المدين نصف الصاع فكانه قال شطر صاع فينطبق علي القصة ا التي في الباب ويكون نسبة الوليمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مجازية اما لكونه الذي وفي اليهودي ثمن شعيره او لغير ذلك وقوله بمدين من شعير قال المصنف رحمه الله تعالي كذا وقع في رواية كل من رواه عن الثوري فيما وقفت عليه ممن قدمت ذكره الا عبد الرحمن بن مهدي فوقع في روايته بصاعين من شعير اخرجه النساءي والاسماعيلي من روايته وهو وان كان احفظ من رواه عن الثوري لكن العدد الكثير اولي بالضبط من الواحد كما قال الشافعي في غير هذا والله اعلم انتهي 865--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية فدعوت ال-سلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان ا امر بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن متفق عليه واللفظ للبخاري	1573	-5599415508199099465	641	995.0	512	1174	54.59965896606445	119	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0977	false	1620254561830710160	29	138	170	709	1554	300	وعن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه ابو داود وسنده ضعيف وعن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا زاد في التلخيص فان اقربهما اليك بابا اقربهما اليك جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه ابو داود وسنده ضعيف لكن رجال اسناده موثقون ولا يدري ما وجه ضعف سنده فانه رواه ابو داود عن هناد بن السري عن عبد السلام بن حرب عن ابي خالد الدالاني عن ابي العلاء الاودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه	977	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1574	true	-2375965728342604682	237	300	1227	1536	1536	300	وعن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه ابو داود وسنده ضعيف الحديث اخرجه ابو داود-------------------- قال حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هناد بن السري عن عبد السلام بن حرب عن ابي خالد الدالاني عن ابي العلاء الاودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه-	1574	-5599415508199099465	285	524.5	225	539	52.875694274902344	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0977	false	1620254561830710160	250	300	1284	1554	1554	300	الواو والوكاء هو ما يشد به الكيس او غيره فكانه اوكا مقعدته ويشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعناه الاستواء علي وطاء متمكنا قال الخطابي المتكء هنا هو المتمكن في جلوسه من التربع وشبهه المعتمد علي الوطاء تحته قال و---من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء--- والعامة لا تعرف المتكء-	977	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1576	true	4711485235201564677	1	53	2	277	1533	300	الواو والوكاء هو ما يشد به الكيس او غيره -كانه اوكا مقعدته و-شدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعناه الاستواء علي وطاء متمكنا قال الخطابي المتكء هنا هو المتمكن من جلوسه من التربع وشبهه المعتمد علي الوطاء تحته قال وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متمكن ب والعامة لا تعرف المتكء	1576	-5599415508199099465	264	497.0	215	277	95.3068618774414	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0978	false	4817534772352628091	0	207	0	1011	1483	300	الا من مال علي ----------------احد شقيه ومعني الحديث اذا اكلت لا اقعد متكءا كفعل من-- يريد الاستكثار من الاكل ولكن اكل بلغة فيكون قعودي -----مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل علي احد الشقين تاول ذلك علي مذهب اهل الطب بان ذلك فيه ضرر فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به وعن عمر بن ابي سلمة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه وعن عمر بن ابي سلمة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه الحديث---- دليل- علي -وجوب التسمية للامر بها وقيل انها مستحبة في الاكل----------------------------------- ويقاس عليه-------------- الشر-ب قال العلماء ويستحب ان يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها فان تركها لاي سبب نسيان او غيره في اول الطعام فليقل في اثناءه ب------------------------------------------------------سم الله اوله واخره لحديث ابي داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي حسن صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر الله في اوله فليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بسم الله اوله واخره --------------------------------------------------------وينبغي ان يسمي كل اح-د من الاكلين فان سمي واحد فقط فقد حصل بتسميته السنة قاله--- الشافعي ويستدل له بان-----ه صلي الله عليه وسلم اخبر ان	978	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1576	true	4711485235201564677	53	300	277	1533	1533	300	الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه ومعني الحديث اذا اكلت لم اقعد متكءا -فعل من ا يريد الاستكثار من الاكل ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له ب مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاول ذلك علي مذهب---- الطب بان ذلك فيه ضرر فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به و-----------------------------------الله اعلم 868------------------------------------------------------------ وعن عمر بن ابي سلمة قال قال ج- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه الحديث فيه دلالة علي شرعية التسمية عند الاكل وهذا مجمع عليه وكذا يستحب التحميد بان يقول الحمد لله في اخره ويقاس علي الطعام غيره من الشراب قال العلماء ويستحب ان يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها ولو ترك التسمية في ابتداء------------- الطعام عامدا او ناسيا او جاهلا او مكرها او عاجزا لعارض كان له ان يسمي ويقول باسم الله اوله وا---------------------------------------------------خره لقوله صلي الله عليه وسلم---- اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر الله في اوله فليقل باسم الله اوله واخره رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي حديث حسن صحيح والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المضروبات مستويات ا كالتسمية علي الطعام فيما ذكر ب وتحصل التسمية بقوله باسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم فاحسن وسواء في استحباب التسمية الطاهر والجنب والحاءض وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم--- حصل اصل---- السنة نص عليه الشافعي ويستدل له بان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان-	1576	-5599415508199099465	716	1179.5	559	1433	49.96510696411133	131	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0979	false	-7088879490164172171	14	130	75	646	1451	300	وكل مما يليك دليل--------- انه يجب الاكل مما يليه وانه ينبغي-------- حسن العشرة للجليس وان لا يحصل من الانسان ما يسوء جليسه مما فيه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذر جليسه ذلك لا سيما في الثريد والامراق ونحوها الا في مثل الفاكهة فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج الترمذي وغيره من حديث عكراش بن ذءيب قال اتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر وهو بفتح الواو وفتح الذال المعجمة فراء جمع وذرة قطعة من اللحم لا عظم فيها فخبطت-- بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسري --علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر فجعلت اكل من بين يدي وجالت	979	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1577	true	-5828844458445044950	171	300	861	1486	1486	300	وكل مما يليك فيه دلالة علي ا------------------------نه ينبغي تعليم ب حسن العشرة للجليس والا ج يحصل من الانسان ما يسوء جليسه مما فيه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه--- لا سيما في ا--------لامراق وغيرها كالثريد فان كان تمرا او د اجناسا مختلفة فقد نقل اباحة اختلاف الايدي في الطبق فان ثبت ذلك كان مخصصا والا كان الامر علي عمومه حتي يثبت مخصص وقد اخرج الترمذي------ من حديث عكراش بن ذءيب قال اتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر--------------------------------------- جمع وذرة قطعة من اللحم لا عظم فيها-فخبطت ا بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسري ب علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر فجعلت اكل من بين يدي وجالت-	1577	-5599415508199099465	449	775.0	356	707	63.50777816772461	82	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0979	false	-7088879490164172171	130	300	646	1451	1451	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يدل علي التفرقة بين الاطعمة والفواكه بل يدل علي انه اذا تعدد لون الماكول من طعام او غيره فله ان ياكل من اي جانب وكذلك اذا لم يبق تحت يد ال--اكل شء فله -----ان يتبع ذلك ولو من ساءر الجوانب فقد اخرج البخاري ومسلم من حديث انس ان خياطا دعا النبي صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال فذهبت مع النبي صلي الله عليه وسلم فقرب خبز شعير ومرقا فيه دباء وقديد فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة اي جوانبها فلم ازل اتتبع الدباء من- يومءذ وفي الحديث قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انس فلما رايت ذلك جعلت القيه اليه ولا اطعمه وهو دليل علي تطلبه له من جميع القصعة لمحبته له هذا ومما نهي عنه الاكل من------------------------------------------------------------------------------- وسط القصعة كما يدل له الحديث الاتي وهو قوله وعن ---------------------------بن عباس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- اتي بقصعة من ثريد فقال كلوا من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها-	979	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1578	true	-5690754938877307598	0	261	0	1304	1491	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد ثم اتينا بماء فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء مما غيرت النار فهذا مخصص لذلك ويخص مما ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يبق تحت يد ج الاكل شء ج كان له ان يتبع ذلك ولو من ساءر الجوانب كما اخرج البخاري ومسلم من حديث انس ان خياطا دعا النبي صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال فذهبت مع النبي صلي الله عليه وسلم فقرب خبز شعير ومرقا فيه دباء وقديد فرايت النبي صلي الله عليه وسلم ي-تبع الدباء من حوالي القصعة اي جوانبها-فلم ازل ا--حب الدباء بعد يومءذ و----------قال النووي يحتمل وجهين احدهما ان التقدير من حوالي جوانبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امرنا بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي عن ذلك لءلا يتقذر الجليس ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل يتبركون ببصاقه صلي الله عليه وسلم وبنخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه انتهي وما ذكرناه اولي فان في قول انس فلما رايت ذلك جعلت القيه اليه ولا اطعمه دلالة ---علي تطلبه -ا من جميع القصعة لمحبته ل-اكله واما-------- الاكل مما يليه فهو لا يدل علي اختصاصه بزيادة المحبة والله اعلم ويستثني ايضا الا ياكل من وسط القصعة كما اخرج الترمذي وقال حديث صحيح حسن وابن ماجه والدارمي من حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بقصعة من ثريد فقال كلوا من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها	1578	-5599415508199099465	602	1035.0	474	1430	42.097900390625	114	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0980	false	4838735808186231362	22	105	109	521	1465	300	عليه وسلم اتي بقصعة من ثريد فقال كلوا من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها رواه الاربعة وهذا لفظ النساءي وسنده صحيح دل علي النهي عن الاكل من وسط القصعة وعلله بانه تنزل البركة في وسطها وكانه اذا اكل منه لم تنزل البركة علي الطعام والنهي يقتضي التحريم وسواء كان الاكل وحده او مع جماعة وعن ابي هريرة------------- قال ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهي شيءا اكله وان كرهه تركه متفق عليه	980	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1579	true	-2284215524180643826	0	57	0	279	1494	300	عليه وسلم اتي بقصعة من ثريد فقال كلوا من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها رواه الاربعة وهذا لفظ النساءي وسنده صحيح تقدم الكلام فيه 870-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهي شيءا اكله وان كرهه تركه متفق عليه	1579	-5599415508199099465	249	458.0	197	425	58.588233947753906	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0981	false	-587982694979371276	0	256	0	1246	1473	300	الشراب ثلاثا اي في اثناء الشراب لا انه في اناء الشراب وورد تعليل -ذلك في رواية مسلم ------انه اروي اي اقمع للعطش وابرا اي اكثر بر-ا لما فيه من الهضم ومن-- سلامته من التاثير في برد المعدة وامرا اي اكثر مراءة لما فيه من السهولة وقيل العلة خشية تقذيره علي غيره لانه قد---------------------------- يخرج ش-----------ء من------ الفم فيتصل بالماء-- فيقذره علي غيره ولابي داود عن بن عباس رضي الله عنهما اي مرفوعا وزاد علي ما ذكر وينفخ فيه وصححه الترمذي فيه دلالة علي تحريم النفخ في الاناء واخرج الترمذي من حديث ابي سعيد ان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح عن فيك ثم تنفس وفي الشرب ثلاث مرات من حديث -بن عباس --رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا واحدا اي شربا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم وافاد ان المرتين سنة ايضا نعم قد ورد----------- النهي عن الشرب من فم السقاء فاخرج--------------------- الشيخان من حديث بن عباس ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن -الشرب من في السقاء واخرجا من حديث ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-- اختناث الاسقية زاد في رواية واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منه وقد عارضه ح---ديث كبشة قالت دخل --علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته اي اخذته شفاء نتبرك به ونستشفي به اخرجه الترمذي	981	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1580	true	3371746085095036104	57	298	279	1458	1467	300	الشراب ثلاثا اي في اثناء الشراب لا انه في اناء الشراب متفق -عليه وزاد في رواية مسلم ويقول انه اروي اي اقمع للعطش وابرا اي اكثر برءا لما فيه من الهضم ومن ب سلامته من التاثير في برد المعدة وامرا اي اكثر مراءة لما فيه من السهولة وقوله او ينفخ فيه فيه دلالة علي كراهة النفخ في الاناء وذلك كراهة ان يخرج شء الي الاناء من فضلات الفم من ريق او غيره فيقذره علي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وفي حديث ابي سعيد الخدري اخرجه الترمذي والدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح عن فيك ثم تنفس وفي الشرب ثلاث مرات من حديث ابن عباس اخرجه الترمذي ق-------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا واحدا اي شربا واحدا-كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم و-----------------------------قد ورد من مكروهات ال--شراب الشرب من في السقاء كما في حديث ابن عباس اخرجه الش-------------------يخان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن االشرب من في السقاء واخرجا من حديث ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ا اختناث الاسقية زاد في رواية واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منه وقد عارض هذا حديث كبشة قالت دخل ب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته اي اخذته سقاء نتبرك به ونستشفي به -رواه الترمذي	1580	-5599415508199099465	956	1676.0	753	1380	69.27536010742188	179	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0981	false	-587982694979371276	255	300	1238	1473	1473	300	الترمذي وقال حسن غريب صحيح واخرجه بن ماجه وجمع بينهما------ بان النهي انما هو في السقاء الكبير والقربة هي الصغيرة او ان النهي-------- للتنزيه لءلا يتخذه الناس عادة دون الندرة وعلة النهي انها قد تكون فيه دابة فتخرج الي في الشارب فيبتلعها مع الماء كما-	981	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1581	true	6950564188631578741	1	45	5	230	1436	300	الترمذي حديث حسن غريب صحيح وقد ------------جمع بين الحديثين بان النهي انما هو في السقاء الكبير والقربة هي --صغيرة--- او النهي انما هو للتنزيه لءلا يتخذ------- عادة دون الندرة وعلة النهي انه- قد تكون فيه دابة فتخرج الي في الشارب فيبتلعها مع الماء كما	1581	-5599415508199099465	199	337.0	160	250	79.5999984741211	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0982	false	5655455420550562252	1	157	4	759	1459	300	انه شرب رجل من في-- السقاء فخرجت منه-- حية وكذلك ثبت النهي عن الشرب قاءما فاخرج مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشربن-- احدكم----- قاءما فمن نسي فليستقء اي يتقيا وفي رواية --عن انس زجر عن الشرب قا-----------------------------ءما قال قتادة قلنا فالاكل قال اشد واخبث ولكنه عارضه ما اخرجه مسلم من حديث بن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي لفظ------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني وجمع بينهما با--------------ن النهي للتنزيه -فعله صلي الله عليه وسلم -----بيانا لجواز ذلك ف--------------هو واجب في حقه صلي الله عليه وسلم لبيان التشريع وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم مثل هذا في صور-- كثيرة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التقيء لمن شرب قاءما فانه يستحب للحديث الصحيح الوارد ----بذلك	982	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1581	true	6950564188631578741	46	224	234	1079	1436	300	انه شرب رجل من في ا السقاء فخرجت منه ب حية و------------------الشرب قاءما -اخرج مسلم من حديث ابي هريرة ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشربن ج احد منكم ج قاءما فمن نسي فليستقء--------- وفي رواية د عن انس زجر عن الشرب قاءما وفي رواية نهي عن الشرب قاءما قال قتادة قلنا فالاكل قال اشر واخبث وقد-- عارض عن ا-------------------بن عباس---- سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم اخرجه مسلم وفي رواية اخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت واحسن ما قيل في الجمع ان النهي للتنزيه وفعله صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز فلا يكون مكروها بل هو واجب لتبيين حكم شرعي وقد جاء----------------------------------------------- مثل هذا في احكام كثيرة فقد يفعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم مرة او مرتين علي حسب ما يقتضيه الحال من البيان ويواظب علي الافضل فيستحب لمن شرب قاءما التقيء------------------------- للحديث الصحيح الوارد ا في ذلك	1581	-5599415508199099465	566	919.5	443	974	58.11088180541992	102	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1406	false	1574117788040471237	214	257	1032	1243	1464	300	عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو ق-------------------------------------------------------------------------------اءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت فيكون ----------------------------------فعله صلي الله عليه وسلم -----بيان----------ا لكون	1406	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1581	true	6950564188631578741	108	178	514	853	1436	300	عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم اخرجه مسلم وفي رواية اخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت واحسن ما قيل في الجمع ان النهي للتنزيه وفعله صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز فلا يكون	1581	-5599415508199099465	206	371.5	163	339	60.76696014404297	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0982	false	5655455420550562252	183	287	893	1398	1459	300	ومن اداب الشرب انه اذا كان عند الشارب جلساء واراد ان يعمم الجلساء ان يبدا بمن عن يمينه كما اخرج الشيخان من حديث انس انه اعطي---------- صلي الله عليه وسلم القدح فشرب وعن يس-اره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر اعط ابا بكر يا رسول الله فاعطي الاعرابي الذي عن يمينه ثم قال الايمن فالايمن--------------------------------------- واخرجا من حديث سهل بن سعد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر القوم هو عبد الله بن عباس والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتاذن ان اعطيه الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بفضل منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه	982	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1582	true	5010474348277572453	59	167	296	839	1496	300	ومن اداب الشرب انه اذا كان عند الشارب جلساء واراد ادارته عليهم -------بدا بالايمن----- كما اخرج الشيخان من حديث انس انه اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القدح فشرب وعلي يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر اعط ابا بكر يا رسول الله فاعطي الاعرابي الذي عن يمينه ثم قال الايمن فالايمن وفي رواية الايمنون الايمنون الا فيمنوا واخرجا من حديث سهل بن سعد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر القوم هو عبد الله بن عباس والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتاذن ان اعطيه الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بفضل منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه	1582	-5599415508199099465	471	899.0	374	555	84.8648681640625	94	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0983	false	978304432107660313	17	213	79	1050	1471	300	باب القسم بين الزوجات عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لنساءه فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه الاربعة وصححه -بن حبان والحاكم ولكن --------------------------------------------------رجح الترمذي ارساله عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه ويعدل ويقول اللهم هذا قسمي بفتح القاف فيما املك وهو المبيت مع كل واحدة في نوبتها فلا تلمني فيما تملك ولا املك قال الترمذي يعني به الحب والمودة رواه الاربعة وصححه بن حبان والحاكم لكن رجح الترمذي ارساله قال ابو زرعة لا اعلم احدا تابع حماد بن سلمة علي وصله لكن صححه -بن حبان-------- من طريق حماد بن سلمة عن ايوب السختياني عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عاءشة موصولا وال------ذي رواه---------------------------------- مرسلا هو حماد بن يزيد عن ايوب عن ابي قلابة عن عاءشة قال الترمذي المرسل اصح قلت بعد تصحيح بن حبان للوصل فقد تعاضد الموصول والمرسل دل الحديث ----------علي انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه وتقدمت الاشارة الي انه هل كان واجبا عليه ام لا قيل وكان القسم عليه صلي الله عليه ----وسلم غير واجب ل---------------------------------------------قوله تعالي ترجي من تشاء	983	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1582	true	5010474348277572453	168	300	844	1496	1496	300	باب القسم 873 -------وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لنساءه فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم ولكن رجح الترمذي ارساله وكذا اعله النساءي والدارقطني وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زرعة لا اعلم احدا تابع حماد بن سلمة علي وصله لكن صححه ابن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ايوب---------- عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عاءشة موصولا قال الترمذي رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا----------------------------------------------------------------- اصح و--------------------------------------------------------الحديث فيه دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ويعدل واختلف العلماء-- هل كان واجبا ع----------------------------------------ليه القسم او غير واجب فذهب بعض اهل التفسير الي انه غير واجب وفسر به قوله تعالي ترجي من تشاء-	1582	-5599415508199099465	465	616.5	366	1130	41.15044403076172	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0983	false	978304432107660313	214	256	1055	1256	1471	300	الاية -قال بعض المفسرين انه اباح الله له ان يترك التسوية والقسم بين ازواجه حتي انه ليءخر من -شاء منهن عن نوبتها ويطا من يشاء في غير نوبتها وان- ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم بناء علي ان الضمير في----- منهن	983	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1583	true	-1913000829401929284	0	38	0	185	1520	300	الاية وقال----------------- اباح الله له ان يترك التسوية والقسم بين ازواجه حتي انه ليءخر من يشاء منهن عن نوبتها ويطا من يشاء في غير نوبتها وجعل ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فجعل------- الضمير في قوله منهن	1583	-5599415508199099465	171	294.5	134	209	81.81818389892578	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0984	false	6152702297040576466	210	283	1061	1407	1492	300	صلي الله عليه وسلم فله----------- حكم الرفع ولذا- قال ابو قلابة رواية-- عن انس ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم يريد فيكون رواية بالمعني اذ معني من السنة هو الرفع الا ا-----------نه راي--- المحافظة علي قول انس اولي وذلك لان كونه مرفوعا انما هو بطريق اجتهادي محتمل والرفع نص وليس للراوي ان ينقل ما هو محتمل الي ما هو نص غير محتمل كذا قاله -بن دقيق العيد	984	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1584	true	-5246190186385898185	145	225	702	1077	1442	300	صلي الله عليه وسلم اي ج ولمثل هذا حكم الرفع ولهذا قال ابو قلابة راويه د عن انس ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني ويكون رواية بالمعني اذ معني من السنة هو الرفع وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي قول انس اولي وذلك لان كونه مرفوعا انما هو بطريق اجتهادي محتمل والرفع نص وليس للراوي ان ينقل ما هو محتمل الي ما هو نص غير محتمل كذا ذكره ابن دقيق العيد	1584	-5599415508199099465	327	599.5	254	375	87.19999694824219	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0985	false	-6073311277352232860	116	272	621	1390	1521	300	حتي قال -بن دقيق العيد انه افرط بعض الفقهاء حتي جعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة وتجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموالاة في السبع و---الثلاث فلو فرق وجب الاستءناف ولا فرق بين الحرة والام----------------------------ة فلو تزوج اخري في مدة السبع او الثلاث فالظاهر انه يتم ذلك لانه قد صار مستحقا لها---- وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك ع--لي اهلك يريد نفسه هوان ان شءت سبعت لك اي اتممت عندك سبعا وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وزاد----- في رو---------------------------------------اية دخل عليها فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت زدت لك وحاسبتك--- للبكر سبع وللثيب ثلاث دل ما تقدم علي استحقاق البكر والثيب ما ذكر من العدد ودلت الاحاديث علي انه اذا تعدي الزوج المدة المقدرة برضا المراة سقط حقها من الايثار ووجب عليه القضاء لذلك واما اذا كان بغير رضاها فحقها ثابت وهو مفهوم	985	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1586	true	4439559534506299530	81	300	412	1502	1502	300	---وقال ابن دقيق العيد---- افرط بعض الفقهاء ف---جعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة واجيب بانه قياس قول من يقول بوجوب المقام عندها وهو قول الشافعية ورواه ابن القاسم عن مالك وعنه يستحب وهو وجه للشافعية فعلي الاصح يتعارض عنده الواجبان فيقدم حق الادمي ومقتضي قول الهدوية انه لا يترك الجماعة ولا غيرها من الواجبات وان رخص فيه كما قالوا في حق الزوجة انها لا تمنع عن واجب كان رخص فيه كالصوم في السفر والصلاة اول الوقت ويجب الموالاة في السبع وفي الثلاث فلو فرق وجب الاستءناف ولا فرق بين الحرة والامة وقيل هي علي النصف مما للحرة فلو تزوج اخري في مدة السبع او الثلاث فالظاهر انه يتم ذلك لانه قد صار مستحقا لها 876 وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك ا علي اهلك---------- هوان ان شءت سبعت لك ك-------------------ان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم -زاد مسلم في رواية وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية دخل عليها فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت زدت--ك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث الحديث فيه دلالة ع-------------------------------------------------لي انه اذا تعدي الزوج المدة المقدرة برضا المراة سقط حقها من الايثار ووجب عليه القضاء لذلك واما اذا كان بغير رضاها فحقها ثابت وهو مفهوم-	1586	-5599415508199099465	656	1183.5	523	1182	55.49915313720703	119	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0986	false	-5226012046424236232	4	171	25	872	1518	300	بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضي------ نساءه وفيه حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاطفة الاهل وا----------------------------------------------------------بانة ما يجب لهم وما لا يجب والتخيير لهم فيما هو لهم وعن عاءشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة وهبت يومه--ا لعاءشة و--كان النبي صلي الله عليه وسلم-- يقسم لعاءشة يو--------------مها ويوم سودة متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة بفتح الزاي والميم وعين مهملة -----وكان صلي الله عليه وسلم----- تزوج سودة بمكة بعد موت خديجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفيت بالمدينة سنة اربع وخمسين وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه زاد البخاري--------- وليلتها وزاد ايضا في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------اخرجه ابو داود وذكره فيه سبب الهبة بسند رجاله رجال مسلم -ان سود-------------------------------------------------------------------------------------------ة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل---- منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج -بن سعد ب----رجال- ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة-- مرسلا	986	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1587	true	-4900572390349950865	33	300	145	1487	1487	300	بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضي لساءر نساءه قال القاضي عياض والمراد ب باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم اي اني لا افعل فعلا به هوانك علي وفيه دلالة علي استحباب ملاطفة الاهل والعيال وغيرهم وتقريب الحق من فهم المخاطب ليرجع اليه والعدل بين الزوجات والله اعلم 877------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة وهبت يومها ا لعاءشة ب وكان النبي صلي الله عليه وسلم ب يقسم لعاءشة رضي الله عنها يومها ويوم سودة متفق عليه هي س------------------------ودة بنت -----------------------------زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها--- بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها ج وهاجرت معه وكان العقد بها بعد ان عقد علي عاءشة واما الدخول بعاءشة فكان متاخرا كذا في مسلم قال ابن الجوزي والدخول بعاءشة كان بعد سودة بالاتفاق---------------- وهبت يومها لعاءشة وز-------------------------------------------------------------------اد البخاري في الهبة وليلتها وزاد -----في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم لما ان كبرت سودة وهبت يومها واخرجه ابو داود و-بين فيه---- السبب بسند----------- مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفصل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان رفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وقد رواه سعيد بن منصور عن ابي الزناد مرسلا لم يذكر فيه عاءشة وعند الترمذي من حديث ابن عباس موصولا وكذا قال عبد الرزاق عن معمر بمعني ذلك فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت واخرج ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة ا مرسلا-	1587	-5599415508199099465	593	861.5	470	1533	38.68232345581055	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0986	false	-5226012046424236232	232	290	1186	1467	1518	300	----دليل- علي جواز هبة المراة----------- نوبتها--------------------------------------- لضرتها ويعتبر رضا ال--------------------------زوج لان له حقا في الزوجة فليس لها ان تسقط حقه -----الا برضاه واختلف الفقهاء اذا وهبت نوبتها للزوج فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاكثر تصح ويخص بها الزوج من اراد وهذا هو الظاهر وقيل ليس له ذلك بل تصير كالمعدومة وقيل------------------ ان قالت له-- خص بها من شءت جاز ا---لا اذا اطلقت	986	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1588	true	1794487654868767963	128	219	667	1094	1498	300	فيه دلالة علي ان------ المراة لها ان تهب نوبتها وللفقهاء في ذلك تفصيل وهو انها ان وهبت لضرتها استحقتها بشرط ان يرضي الزوج وذلك لان الزوج---- له حق- في الزوجة فليس لها ان تسقط حقه منها الا برضاه كان وهبت---------------------- للزوج او قالت خص بها من شءت فذكر اصحاب الشافعي ان له ان يخص بها من شاء وكذا ذكر الفقيه علي الوشلي للهدوية وقال الامام يحيي في الانتصار------------------------------ ليس له ذلك بل تصير كالمعدومة وقال الفقيه حسن النحوي ان قالت له ب خص بها من شءت فله ذلك لا اذا اطلقت	1588	-5599415508199099465	168	190.5	127	490	34.28571319580078	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0986	false	-5226012046424236232	171	230	872	1175	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها يعني سودة فقعدت -----علي طريقه وقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن- احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني بوجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك الله لما راجعتني فراجعها قالت فاني جعلت يوم-------ي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	986	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1588	true	1794487654868767963	0	59	0	301	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها---------- فقعدت له ب علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكني احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لوجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك----- لما راجعتني فراجعها قالت فاني جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1588	-5599415508199099465	286	535.5	230	316	90.50633239746094	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0987	false	3677191109104523489	18	300	82	1421	1421	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم ال--ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو-- يومها فيبيت عندها رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه الحاكم ولمسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي العصر دار علي نساءه ثم يدنو منهن الحديث وعن عروة قال قالت عاءشة رضي الله عنها يا بن اختي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطرق علينا جميعا فيدنو من كل واحدة من غير مسيس وفي رواية ------------------------------------------------------------------بغير وقاع فهو المراد هنا حتي يبلغ---- التي هو-- يومها فيبيت عندها رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه الحاكم فيه دليل ع-لي انه يجوز للرجل الدخول علي من لم يكن في يومها من نساءه والتانيس لها واللمس و--------التقبيل وفيه بيا---------------------------------------------ن حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وانه كان خير الناس لاهله وفي هذا رد لما قاله ----------------------------------------بن العربي وقد اشرنا اليه سابقا انه كان له صلي الله عليه وسلم ساعة من النهار لا يجب عليه القسم فيها وهي بعد العصر قال المصنف -----------لم اجد لما قا------------------------------------------------------------------------------------له دليلا و-------------------------------------------------قد عين الساعة التي كان يدور فيها الحديث الاتي وهو قوله ولمسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي العصر دار علي نساءه ثم يدنو منهن الحديث ولمسلم عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي العصر دار علي نساءه ثم يدنو منهن اي دنو لمس وتقبيل من دون وقاع كما عرفت وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات-	987	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1589	true	8135681454138102129	0	222	0	1053	1420	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو ب يومها فيبيت عندها رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه الحاكم ولمسلم عن عاءشة رضي الله عنها----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي العصر دار علي نساءه ثم يدنو منهن الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية احمد ما من يوم الا وهو يطوف علينا جميعا امراة امراة فيدنو ويلمس من غير مسيس--------------- حتي يفضي الي التي هو ب يومها فيبيت عندها الحديث------------------------------------ فيه دلالة علي ان------ للرجل ايناس----- من لم يكن في يوم----------------------ها واللمس وغيره من التقبيل وفي الحديث ذكر ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من حسن الخلق وملاطفة الاهل وقوله فيدنو منهن زاد ا ابن ابي ب الزناد عن هشام بن عروة بغير وقاع وهذا يدفع ما ذهب اليه ابن العربي بانه صلي الله عليه وسلم -كان له------------------- ساعة من النهار لا يجب عليه القسم فيها وهي بعد العصر قال المصنف رحمه الله ولم اجد لذلك دليلا ثم قال المصنف في باب دخول الرجل علي نساءه وذكر هذا الحديث من دولت الزيادة وجدت له دليلا ولكنه يحمل المطلق علي المقيد فلا يتم الدليل له 879------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات	1589	-5599415508199099465	626	838.0	489	1654	37.84764099121094	119	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0988	false	-4014346004914823541	19	111	87	515	1465	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة متفق عليه وفي رواي----------------------------------------------ة وكان اول ما بدء به من مرضه في بيت ميمونة اخرجها البخاري في اخر كتاب المغازي وقوله فاذن له ازواجه ووقع عند----------- احمد عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال------- اني لا استطيع ان ادور بيوتكن فان شءتن اذنتن لي فاذن له ووقع عند بن سعد باسناد صحيح عن الزهري ان فاطمة	988	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1589	true	8135681454138102129	204	299	971	1417	1420	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة متفق عليه قوله كان يسال ذكره البخاري في اخر ج كتاب المغازي بزيادة وكان اول ما بدء به في مرضه في بيت ميمونة----------------------------------- وقوله فاذن له ازواجه الحديث وقع في رواية احمد عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال لنساءه اني لا استطيع ان ادور بيوتكن فان شءتن اذنتن لي وذكر ا-----------بن سعد باسناد صحيح عن الزهري ان فاطمة	1589	-5599415508199099465	360	654.5	279	492	73.17073059082031	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0988	false	-4014346004914823541	111	162	515	789	1465	300	هي التي خاطبت امهات المءمنين وقالت ----انه يشق عليه الاختلاف ويمكن ا-------نه استاذن--- صلي الله عليه وسلم واستاذنت له فاطمة رضي الله عنها فيجتمع الحديثان ووقع في رو-------------------------------------اية انه دخل- بيت عاءشة يوم الاثنين ومات يوم الاثنين الذي يليه وال---حديث دليل علي ان المراة اذا اذنت كان----------- مسقطا لحقها من النوبة	988	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1590	true	-130643943422006785	2	61	10	315	1525	300	هي التي خاطبت امهات المءمنين فقالت لهن انه يشق عليه الاختلاف والجمع ممكن بانه استاذن هو صلي الله عليه وسلم و-----------فاطمة رضي الله عنها كذلك----------- ووقع في رواية ابن ابي مليكة ان دخوله صلي الله علي----ه وسلم بيتها كان يوم الاثنين ومات يوم الاثنين الذي يليه وفي الحديث دلالة انه--------- اذا اذنت المراة كان ذلك مسقطا لحقها من النوبة	1590	-5599415508199099465	208	333.5	166	340	61.17647171020508	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0989	false	4046834185804875203	0	30	0	151	1542	300	القضاء لغير من سافر بها وقال ابو حنيفة يجب القضاء سواء كان سفره بقرعة او بغيرها وق---ال الشافعي ان كان بقرعة لم يجب القضاء وان كان بغيرها--- وجب عليه القضاء	989	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1590	true	-130643943422006785	248	280	1266	1423	1525	300	القضاء لغير من سافر بها وقال ابو حنيفة يجب القضاء سواء كان سفره بقرعة او بغير قرعة وقال الشافعي ان كان بقرعة لم يجب القضاء وان كان بغير قرعة وجب عليه القضاء	1590	-5599415508199099465	144	278.0	115	157	91.71974182128906	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0989	false	4046834185804875203	87	289	440	1484	1542	300	القرعة بين الشركاء ونحوهم --والمشهور عن المالكية والحنف-ية عدم اعتبار القرعة قال القاضي عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانه- من باب الخطر والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها اه--- واحتج من منع من القرع--ة بان بعض النساء قد تكون انفع في السفر من غيرها فلو خرجت القرعة للتي لا نفع فيها في السفر لاضر بحال الزوج وكذا قد يكون بعض النساء اقوم برعاية مصالح بيت الرجل في الحضر فلو خرجت القرعة عليها------- بالسفر لاضر بحال الزوج من رعاية مصالح بيت الرجل في الحضر وقال القرطبي تختص مشروعية القرعة بما اذا اتفقت احوالهن لءلا يخص واحدة فيكون ترجيحا بلا مرجح قيل هذا-- تخصيص لعموم الحديث بالمعني الذي شرع لاجله الحكم والجري علي ظاهره كما ذهب اليه الشافعي ا---------------قوم وعن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم امراته جلد العبد رواه البخاري وعن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه هو بن الاسود بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزي صحابي مشهور و--------------------------------------------------------------ليس له في البخاري سوي هذا الحديث وعداده في اهل المدينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم امراته جلد العبد بالنصب علي المصدرية رواه البخاري وتمامه فيه------------- ثم يجامعها وفي روا-----------ية ولعله ان يضاجعها وفي	989	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1591	true	1085131998444744119	2	210	10	1078	1535	300	القسمة بين الشركاء وغير ذلك والمشهور عن الحنف-ية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال------- عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانها من باب الخطر والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها انتهي واحتج من منع من المالكية بان بعض النسوة قد تكون انفع في السفر من غيرها فلو خرجت القرعة للتي لا نفع ل-ها في السفر لاضر بحال الزوج وكذا قد يكون بعض النساء اقوم برعاية مصالح بيت الرجل في الحضر فلو خرج --------عليها القرعة بالسفر لاضر بحال الرجل من رعاية مصالح ال-------------حضر وقال القرطبي تختص مشروعية القرعة بما اذا اتفقت احوالهن لءلا يخص واحدة فيكون ترجيحا بلا مرجح وهذا منهم تخصيص للح------ديث بالمعني الذي شرع لاجله الحكم والجري علي ظاهره كما ذهب اليه الشافعي اقوم والله اعلم 881 وعن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم امراته جلد العبد رواه البخاري -هو عبد الله بن زمعة ب----------------ن الاسود بن---- المطلب بن اسد بن عبد العزي صحابي مشهور وامه قريبة اخت ام سلمة ام المءمنين وكانت تحته زينب بنت ام سلمة ليس له في البخاري سوي هذا الحديث -عداده في اهل المدينة روي عنه عروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام------------------------------------- وتمام الحديث في البخاري ثم يجامعها وفي رواية ابي معاوية ولعله ان يضاجعها وفي	1591	-5599415508199099465	846	1480.0	673	1163	72.74290466308594	149	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0990	false	4430306920877168269	2	88	10	466	1539	300	رواية ابي داود -------------ولا تضرب ظعينتك ضربك امتك وفي لفظ للنساءي كما تضرب العبد او الامة وفي رواية للبخاري ضرب الفحل او العبد فانها دالة علي جواز --------------الضرب الا انه لا يبلغ ضرب الحيوانات والمماليك وقد قال تعالي واضربوهن ودل علي جواز ضرب غير الزوجات فيما ذكر ضربا شديدا وقوله ثم يجامعها دال علي ان علة النهي ان ذلك لا يستحسنه العقلاء في مجري العادات لان الجماع والمضاجعة انما تليق مع ميل --نفس والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر عمن جلده بخلاف------------- التاديب ال---------مستحسن فانه لا	990	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1592	true	568456490062601551	58	128	304	675	1576	300	رواية ابي داود من حديث لقيط ولا تضرب ظعينتك ضربك امتك والحديث فيه دل----------------------------------------------------------------------الة علي جواز تاديب الرقيق بالضرب الشديد والايماء الي ج---------------------------------------------------واز ضرب---- الزوجة دون ذاك وترتيب -------قوله ثم يجامعها يدل علي ان علة النهي ان ذلك لا يستحسنه العقلاء في مجري العادات لان الجماع والمضاجعة انما تليق مع ميل النفس والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده واذا كان ولا بد من التاديب كان تاديبا مستحس----نا لا	1592	-5599415508199099465	266	403.0	212	507	52.465484619140625	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0990	false	4430306920877168269	104	170	548	876	1539	300	---------الله صلي الله عليه وسلم وقد اخرج النساءي من------ حديث عاءشة-------------- ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده----- قط الا في-- سبيل الله او تنتهك محارم الله فينتقم لله 2-------------------------------------------------------------------------- باب ال------خلع بضم المعجمة وسكون اللام هو----- فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل مجازا وضم المصدر تفرقة بين المعني الحقيقي والمجازي	990	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1593	true	7457317348338680037	30	113	182	617	1579	300	التاويل والله سبحانه اع-------لم وقد اخرج النساءي في الباب حديث عاءشة رضي الله عنها ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيءا قط الا في ب سبيل الله او تنتهك محارم الله فينتقم لله ولكن ذلك لكرم خلقه صلي الله عليه وسلم ورافته بالمءمنين ورحمته للعالمين AUTO باب الخلع الخلع بضم المعجمة وسكون اللامفي اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل مجازا وضم المصدر تفرقة بين------- الحقيقي والمجازي	1593	-5599415508199099465	299	523.5	238	449	66.5924301147461	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0994	false	-7065803820240623938	16	70	71	331	1511	300	انه وقع في الجاهلية وهو ان عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من -بن اخيه عامر بن الحارث--------- فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا- الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها زعم بعض- العلماء ان هذا كان اول خلع ف----ي العرب	994	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1593	true	7457317348338680037	242	296	1297	1560	1579	300	خلع وقع في الدنيا------ ان عامر بن الظرب بفتح------ المعجمة وكسر الراء ثم موحدة-زوج ابنته من ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فتشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع كان في العرب	1593	-5599415508199099465	230	406.0	179	276	83.33333587646484	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0991	false	6339175090724714532	0	49	0	258	1571	300	عليه وسلم اتردين عليه حديقته ----فقالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري وفي رواية له-- وامره بطلاقها ولابي داود والترمذي اي من حديث بن عباس وحسنه ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة	991	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	49	95	223	468	1491	300	عليه وسلم اتردين عليه حديقته قال فقالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري وفي رواية له ا وامره بطلاقها ولابي داود والترمذي------------------- وحسنه ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة	1594	-5599415508199099465	239	454.0	195	264	90.53030395507812	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0993	false	-1262784269499371939	210	294	1034	1436	1472	300	وفي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند -بن ماجه ان ثابت بن قيس كان دميما وان امراته قالت لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه وفي رواية عن بن عباس ان امراة ثابت اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها الحديث فصرح الحديث بسبب طلبها الخلع ولاحمد من حديث سهل بن ابي حثمة	993	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	95	132	468	633	1491	300	وفي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابن ماجه ان ثابت بن قيس كان دميما وان امراته قالت لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد من حديث سهل بن ابي حثمة	1594	-5599415508199099465	164	314.0	127	403	40.69478988647461	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0993	false	-1262784269499371939	213	281	1049	1369	1472	300	بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجه -ان------------------- ثابت بن قيس -كان -----دميما وان امراته-------------------------------------- قالت لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه--------- وفي رواية عن ---------بن عباس ان --------------------امراة ثابت------- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	993	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1597	true	2988267236519739602	0	87	0	408	1530	300	بن شعيب عند ا--------------بن ماجه كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما ب الحديث وكذا في رواية عبد الرزاق قال بلغني انها قالت --يا -رسول الله في ج من الجمال ما تري وثابت دميم د وفي رواية معتمر ه عن ابن عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	1597	-5599415508199099465	249	371.0	193	429	58.04195785522461	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0991	false	6339175090724714532	138	245	729	1293	1571	300	وبقوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وقوله------ الا ان ياتين بفاحشة مبينة وذهب ابو حنيفة والشافعي------ والمءيد------ واكثر اهل العلم الي الثاني وقالوا يصح الخلع مع التراضي بين الزوجين وان كانت الحال مستقيمة بينهما ويحل العوض لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا الاية ولم تفرق ولحديث ا-------------------لا بطيبة من نفسه وقالوا انه ليس في حديث ثابت هذا دليل علي الاشتراط والاية----------------------------------------------------------------------- يحتمل ان-------------- الخوف فيها وهو الظن والحسبان يكون ف------------ي المستقبل فيدل علي جوازه وان كان الحال مستقيما بينهما وهما مقيمان لحدود الله في الحال---------------------- ويحتمل ان يراد------------------- ان يعلما الا يقيما -----------حدود ال------له ولا ي-كون العلم الا لتحققه في الحال	991	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1598	true	6028187967421986245	5	148	23	755	1518	300	ولقوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة وذهب ابو حنيفة والشافعي ومالك والمءيد بالله واكثر اهل العلم الي انه---------- يصح الخلع ب--التراضي بين الزوجين وان كانت الحال مستقيمة بينهما ويحل العوض لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا الاية ولم يفرق ولقوله صلي الله عليه وسلم الا بطيبة من نفسه ولانه اذا جاز الاكل من الصداق ولم يحصل لها به عوض فمع حصول العوض اولي والحديث لا يدل علي منع هذه الحال وقوله تعالي الا ان يخافا يحتمل ان يراد به حقيقة الخوف الذي -هو الظن والحسبا-----ن في حصول ذلك في المستقبل فيدل علي جوازه وان كان الحال مستقيما بين-----هما مقيمين -حدود الله في الحال فيءيد ما قاله الجمهور ويحتمل ان يراد به العلم بوقوع الا ان يخافا الا يقيما فيتايد به القول الاول لانه -لا يتاتي العلم الا بتحققه في الحال	1598	-5599415508199099465	463	727.5	368	757	61.16248321533203	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0992	false	3828212883713084466	0	30	0	157	1556	300	الشافعي ومالك الي انها تحل الزيادة اذا كان النشوز من---- المراة قال مالك لم ازل اسمع ان الفدية تجوز بالصداق وباكثر منه لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	992	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1600	true	-6005882361583901750	153	184	755	915	1492	300	الشافعي ومالك الي انه- تحل الزيادة اذا كان النشوز من قبل المراة قال مالك لم ازل اسمع ان الفدية تجوز بالصداق وباكثر منه لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	1600	-5599415508199099465	156	300.5	126	161	96.8944091796875	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0992	false	3828212883713084466	251	299	1299	1554	1556	300	الطلاق---------- وان المواطاة علي رد المهر لاجل الطلاق يصير بها الطلاق خلعا واختلفوا اذا كان بلفظ الخلع فذهبت الهادوية وجم--------------------------------------------هور العلماء الي انه طل------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وحجتهم انه لفظ لا يملكه الا الزوج فكان طلاقا ولو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق كالاقالة وهو يجوز عند الجمهور بما قل	992	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1601	true	8317251751921189406	198	275	955	1346	1467	300	الطلاق دون الخلع وان المواطاة علي رد المهر لاجل الطلاق يكون----------- خلعا وام----ا اذا وقع بلفظ الخلع فمذهب اله-دوية وهو قول للشافعي نص عليه في كتبه الجديدة وقول جمهور العلماء ----انه طلاق سواء وقع بلفظ الخلع وما يصرف منه او بغير لفظه بنيته وقد نص الشافعي في الاملاء علي انه من صراءح الطلاق وحجتهم انه لفظ لا يملكه الا الزوج فكان طلاقا ولو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق كالاقالة وهو يجوز عند الجمهور بما قل	1601	-5599415508199099465	222	383.5	177	411	54.01459884643555	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0992	false	3828212883713084466	30	61	157	301	1556	300	قال -بن بطال ذهب الجمهور الي انه يجوز للرجل ان ياخذ في الخلع اكثر مما اعطاها وقال مالك لم ار احدا ممن يقتدي به -منع ذلك لكنه ليس من مكارم الاخلاق	992	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1601	true	8317251751921189406	146	177	696	842	1467	300	قال ابن بطال ذهب الجمهور الي انه يجوز للرجل ان ياخذ في الخلع اكثر مما اعطاها وقال مالك لم ار احدا ممن يقتدي به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الاخلاق	1601	-5599415508199099465	144	278.0	113	146	98.63013458251953	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0993	false	-1262784269499371939	23	47	106	217	1472	300	ان تعتد بحيضة ق----------------ال الخطابي في هذا اقوي دليل لمن قال ان الخلع فسخ وليس بطلاق اذ لو كان طلاقا لم يكتف بحيضة للعدة	993	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1602	true	-507922264107295099	99	127	482	609	1457	300	ان تتربص حيضة و تلحق ا باهلها قال الخطابي في هذا اقوي دليل لمن قال ان الخلع فسخ وليس بطلاق اذ لو كان طلاقا لم يكتف بحيضة للعدة	1602	-5599415508199099465	105	194.5	82	127	82.67716217041016	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0993	false	-1262784269499371939	73	150	343	724	1472	300	تنكح زوجا غيره------ فلو كان الافتداء طلاقا لكان الطلاق الذي لا تحل له------ الا من بعد زوج هو الطلاق الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاستدلال مروي عن بن عباس فانه ساله----------------------------------------------------------------------- رجل طلق امراته طلقتين ثم اختلعها قال نعم -ينكحها فان الخلع ليس بطلاق ذكر الله الط-------لاق في اول الاية واخرها والخلع فيما بين ذلك فليس الخلع بشء ثم قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم قرا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	993	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1603	true	3276584355751721490	0	115	0	555	1482	300	تنكح زوجا غيره الاية فلو كان الافتداء طلاقا لكان الطلاق الذي لا تحل له فيه ا الا ---بعد زوج هو الطلاق الرابع وسبب الخلاف هل اقتران العوض بهذه الفرقة يخرجها من نوع فرقة الطلاق الي نوع فرقة الفسخ ام لا يخرجها وهذا---------- مذهب --ابن عباس رضي الله عنه وعن ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنه عن رجل طلق امراته طلقتين ثم اختلعها قال نعم لينكحها فان الخلع ليس بطلاق ذكر الله عز وجل الطلاق في اول الاية واخرها والخلع فيما بين ذلك فليس الخلع بشء ثم قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم قرا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	1603	-5599415508199099465	350	627.0	277	570	61.403507232666016	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0994	false	-7065803820240623938	71	107	333	530	1511	300	كتاب الطلاق هو ---------لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليدين بالخير اي كثير البذل والارسال لهما بذلك وفي الشرع حل عقدة التزويج------------------------------- قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الاسلام بتقريره	994	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1604	true	5624726639800402571	167	207	911	1125	1621	300	كتاب الطلاق الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد-- بالخير اي كثير البذل------------------- وفي الشرع حل عقدة التزويج ا وهو موافق لبعض مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع-- بتقريره	1604	-5599415508199099465	168	298.5	136	237	70.88607788085938	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0994	false	-7065803820240623938	107	300	530	1511	1511	300	عن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق رواه ابو داود و-بن ماجه وصححه الحاكم ورجح ابو حاتم ارساله وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني والبيهقي رجحا الارسال-------------------------------------------------------------------------- الحديث فيه دليل- علي ان في الحلال اشياء---------- مبغوضة الي الله تعالي وان -------ابغضها الطلاق فيكون------ مجازا عن كونه--- لا ثواب فيه ولا قربة في فعله و-----------------------------------------------------------------------------------------مثل بعض العلماء المبغوض من الحلال بالصلاة المكتوبة في غير المسجد لغير عذر والحديث دليل علي انه يحسن تجنب ايقاع الطلاق ما وجد عنه مندوحة وقد قسم بعض العلماء الطلاق الي الاحكام الخمسة فالحرام الطلاق البدعي والمكروه الواقع بغير سبب مع استقامة الحال وهذا هو القسم المبغوض مع حله وعن -بن عمر ---------------انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء متفق عليه وفي رواية لمسلم مره-- فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية اخري للبخاري وحسبت تطليقة وفي رواية لمسلم قال -بن عمر اما انت-	994	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1605	true	6539970385869502160	20	283	97	1400	1486	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق رواه ابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم ورجح ابو حاتم ارساله اخرجوه ب من حديث محارب بن دثار عن ابن عمر واخرجه ج ابو داود والبيهقي مرسلا ليس فيه ابن عمر ورجح ابو حاتم والدارقطني في العلل والبيهقي المرسل واورده ابن الجوزي في العلل المتناهية باسناد ابن ماجه وضعفه بعبيد الله بن الوليد الوصافي د وهو ضعيف ولكنه لم ينفرد به فقد تابعه معرف بن واصل الا ان المنفرد عنه بوصله محمد بن خالد الوهبي ورواه الدارقطني من حديث مكحول عن معاذ بن جبل بلفظ ما خلق الله شيءا ابغض اليه من الطلاق واسناده ضعيف ومنقطع ايضا الحديث فيه دلالة علي ان ثم------- اشياء من الحلال مبغوضة الي الله تعالي وان الطلاق ابغضها------- فيكون البغض مجازا عن كون ذلك لا ثواب---- ولا قربة من فعله ا وحق العاقل ان يختار الاعمال التي تكون وسيلة الي نيل رضا الله تعالي مبعدة عن المساوء وقد مثل بعضهم للمبغ------وض من الحلال -الصلاة المكتوبة في غير المسجد لغير عذر والله اعلم 884------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء متفق عليه وفي رواية لمسلم مره ا فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وفي------ اخري للبخاري وحسبت تطليقة وفي رواية لمسلم قال ابن عمر اما انت	1605	-5599415508199099465	717	1225.5	567	1520	47.171051025390625	135	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0995	false	5404473549599915484	61	149	295	712	1510	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء متفق عليه -في قوله------- مره-- فليراجعها دليل علي ان الامر ل---------------------------------------------------------ابن عمر بالمراجعة النبي صلي الله عليه وسلم فان عمر مامور بالتبليغ عن النبي صلي الله عليه وسلم	995	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1605	true	6539970385869502160	197	294	993	1456	1486	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء متفق عليه وفي رواية لمسلم مره ا فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وفي اخري للبخاري وحسبت تطليقة وفي رواية لمسلم قال ابن عمر اما انت طلقتها واحدة او اثنتين---- فان -----------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1605	-5599415508199099465	341	576.5	265	485	70.30928039550781	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0995	false	5404473549599915484	17	70	87	336	1510	300	تحيض حيضة اخري ثم امهلها حتي تطهر ثم اطلقها قبل ان امسها-- واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به من طلاق امراتك وفي رواية اخري قال عبد الله بن عمر------------- فردها علي ولم يرها-- شيءا -قال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وعن بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته	995	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1606	true	-877890607879421419	0	52	0	242	1487	300	تحيض حيضة اخري ثم امهلها حتي تطهر ثم اطلقها قبل ان امسها ب واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به من طلاق امراتك وفي رواية اخري قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه فردها علي ولم يرها ج شيءا وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قول-------------------------ه طلق امراته	1606	-5599415508199099465	221	397.0	174	267	82.77153778076172	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0997	false	4538682300499451074	126	224	594	1080	1444	300	تحيض حيضة اخري ثم امهلها حتي تطهر ثم اطلقها قبل ان امسها-- واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به من طلاق امراتك دل علي تحريم الطلاق في الحيض وقد يدل قوله امرني ان اراجعها علي وقوع الطلاق اذ الرجعة فرع الوقوع وفيه بحث وخالفه فيه طاوس والخوارج والروافض وحكاه في البحر عن الباقر والصادق والناصر قالوا لا يقع شء ونصر هذا القول بن حزم ورجحه بن تيمية وبن القيم واستدلوا بقوله وفي رواية اخري اي لمسلم عن بن عمر قال عبد الله بن عمر------------- فردها علي ولم يرها-- شيءا وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك	997	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1606	true	-877890607879421419	0	49	0	226	1487	300	تحيض حيضة اخري ثم امهلها حتي تطهر ثم اطلقها قبل ان امسها ب واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به من طلاق امراتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية اخري------------------- قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه فردها علي ولم يرها ج شيءا وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك	1606	-5599415508199099465	209	370.0	165	503	41.550697326660156	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0995	false	5404473549599915484	271	300	1357	1510	1510	300	عنه وذهب--- الجمهور الي انها مستحبة فقط قالوا لان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك فكان القياس قرينة علي ان الامر للندب واجيب با-----------------------------------------------------ن الطلاق لما كان محرما في-	995	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1607	true	5920990818939289858	135	171	717	918	1552	300	عنه وهو قول الجمهورا-----نها مستحبة---- قالوا لان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك فكان القياس قرينة علي ان الامر للندب وصحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة ورود الامر ولان الطلاق لما كان محرما في	1607	-5599415508199099465	133	227.5	109	210	63.33333206176758	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0996	false	8479660951331601466	36	97	177	486	1501	300	وذهب ابو حنيفة الي----- ان الانتظار الي الطهر الثاني مندوب وكذا عن احمد مستدلين بقوله وفي رواية لمسلم اي عن بن عمر-------------------- مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا فاطلق الطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا زال زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما -جاز في ا------لذي بعده وكما يجوز في الطهر الذي لم يتقدمه طلاق في	996	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1608	true	2259151677226047188	36	128	189	640	1494	300	وذهب ابو حنيفة وعن احمد ان الانتظار الي الطهر الثاني مستحب والحجة لذلك ما اخرجه مسلم من-- رواية محمد------- بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ج ان شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم ولان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا زال زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز في الطهر الذي لم يتقدم -طلاق في	1608	-5599415508199099465	249	397.5	196	461	54.01301574707031	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0996	false	8479660951331601466	90	297	454	1482	1501	300	في ال---------------------------------------------طهر الذي لم يتقدمه طلاق في حيضة ولا يخفي قرب ما قالوه وفي قوله قبل ان يمس---- دليل- علي انه اذا طل-ق في الطهر بعد ا-لمس فانه طلاق بدعي محرم وبه-- صرح----- الجمهور وقال بعض المالكية انه يجبر علي الرجعة --------فيه كما اذا طلق-- وهي حاءض و---------------------في قوله ثم تط-----هر وقوله طاهرا خلاف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقهاء هل المر-------------------------اد به انقطاع الدم او لا بد من الغسل فعن احمد روايتان والراجح انه لا بد من اعتبار الغسل-- لما مر في رواية النساءي فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها امس--كها وهو- مفسر لقوله طاهرا وقوله ثم تطهر وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء اي اذن -------------في قوله------ فطلقوهن لعدتهن --وفي رواية مسلم قال -بن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي الاية وفي الحديث دليل- علي ان الاقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن اي وقت ابتداء عدتهن وفي قوله--------------------------------------------------------------------------- او حاملا---- دليل- علي ان طلاق الحامل سني واليه ذهب الجمهور واذا عرفت ان الطلاق البدعي منهي عنه محرم فقد اختلف فيه هل يقع ويعتد به ام لا يقع فقال الجمهور يقع مستدلين بقوله في هذا ال-حديث وفي اخري اي في رواية اخري للبخاري-------------- وحسبت تطليقة وهو بضم الحاء المهملة مبني للمجهول من الحساب	996	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1609	true	-4811035925754196660	17	299	87	1530	1533	300	في الطهر كان كمن طلق في الحيض فلزم ان يتاخر الي الطهر الثاني ق-----------------------------------------------وله قبل ان يمس فيه دلالة علي ان--- الطلاق في الطهر بعد ان مس----- يكون بدعيا حراما وقد صرح بذلك الجمهور وقال بعض المالكية انه يجبر علي الرجعة اذا طلق فيه كما اذا طلقها وهي حاءض والمشهور عندهم ان ذلك في الحاءض دون الطاهر وقالوا اذا طلقها وهي حاءض يجبر علي الرجعة فان امتنع ادبه الحاكم فان اصر ارتجع الحاكم عليه وهل يجوز له وطءها بذلك الارتجاع في ذلك روايتان لهم اصحهما الجواز وداود يقول يجبر علي الرجعة اذا طلقها حاءضا ولا يجبر اذا طلقها نفساء وهو جمود منه علي لفظ الدليل من غير اعتبار القياس والجمهور ان النفاس كالحيض في جميع احكامه واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا في ان المراد به انقطاع الدم او لا بد من الغسل فعن احمد روايتان والراجح اعتبا-------------ر الغسل ب لما--- في رواية النساءي فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها وهذا مفسر لقوله فاذا طهرت فليحمل عليه ويتفرع من هذا ان العدة هل تنقضي بانقطاع الدم وترتفع الرجعة او لا بد من الاغتسال فيه خلاف ايضا قوله فتلك العدة التي امر الله------------------- اي اذن وهذا بيان لمعني قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن بل في رواية مسلم قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي الاية وفي الحديث دلالة علي ان الاقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن اي وقت ابتداء عدتهن ومن قال هي الحيف يقول في معني الاية مستقبلات لعدتهن ولكن الحديث يرد عليه قوله طاهرا او حاملا فيه دلالة علي ان طلاق الحامل سني وقد-- ذهب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الجمهور وعن ا------حمد رواية انه ليس بسني ولا بدعي قوله وحسبت تطليقة -هو بضم الحاء-------- مبني للمفعول من الحساب	1609	-5599415508199099465	696	1052.0	551	1669	41.70161819458008	111	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0997	false	4538682300499451074	0	81	0	382	1444	300	من الثلاث التطليقات التي يملكها الزوج ولكنه لم يصرح بالفاعل هنا فان كان الفاعل بن عمر فلا حجة فيه وان كان النبي صلي الله عليه وسلم فهو الحجة الا انه قد صرح بالفاعل في غير هذه الرواية كما في مسند -بن وهب بلفظ---------------- وزاد -------------بن ابي ذءب في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الدارقطن------------------------ي من حديث بن ابي ذءب و-بن اسحاق جميعا عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هي واحدة	997	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1610	true	-7361750235642448353	2	95	12	442	1456	300	من الثلاث الطل--قات التي يملك-- الزوج و-----لم يصرح بالفاعل و----------------------------------------------------------------------------------------قد صرح به----- في غير هذه الرواية كما في مسند ابن وهب اخرجه عن ابن ابي ذءب وزاد في اخره قال ابن ابي ذءب في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي واحدة قال ابن ابي ذءب وحدثني حنظلة بن ابي سفيان سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واخرجه الدارقطني من طريق ا يزيد بن هارون عن ----ابن ابي ذءب وابن اسحاق جميعا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هي واحدة	1610	-5599415508199099465	265	395.0	206	536	49.44029998779297	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0997	false	4538682300499451074	188	300	910	1444	1444	300	ونصر هذا القول --بن حزم-------- ورجحه -بن تيمية و--------بن القيم واستدلوا بقوله و--------في رواية اخري اي لمسلم عن بن عمر قال عبد الله بن عمر فردها علي ولم يرها شيء-------------------------ا وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك ومثله في رواية ابي د-------اود فردها علي------------- ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح الا انه قال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر في قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح لكان معناها---- والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا ويحتمل ان معناه لم يرها شيءا-	997	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1611	true	405978740984019044	19	220	100	1095	1496	300	ونصر هذا المذهب ابن حزم الظاهري ورجحه ابن تيمية وتلميذه ابن --قيم الجوزية واحتجوا بما جاء في رواية ---------مسلم وابي داود والنساءي في القصة وفيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك ا ولفظ مسلم والنساءي وابي داود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج احمد الحديث عن روح بن عبادة عن ابن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابن عبد البر--- قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح ----فمعناه عندي والله اعلم-ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا ويحتمل ان معناه لم يرها شيءا	1611	-5599415508199099465	413	689.5	327	1014	40.72978210449219	74	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0998	false	-5565941878804813303	0	73	0	366	1432	300	تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له----------- ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل التثبت قال-------------------------- وحمل قوله ولم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا غير خطا بل يءمر صاحبه الا يقيم عليه لانه امره بالمراجعة	998	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1611	true	405978740984019044	220	300	1095	1496	1496	300	تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل ال-ثبت قال وبسط الشافعي القول في ذلك وحمل قوله ولم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا غير خطا بل يءمر صاحبه الا يقيم عليه لانه امره بالمراجعة-	1611	-5599415508199099465	364	699.0	292	403	90.32257843017578	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0998	false	-5565941878804813303	73	101	366	491	1432	300	ولو كان طلقها طاهرا لم يءمر بذلك فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جوابه انه لم يصنع شيءا اي لم يصنع شيءا صوابا	998	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1612	true	3813287356918521234	0	27	0	121	1493	300	ولو كان طلقها طاهرا لم يءمر بذلك فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جواب----ه لم يصنع شيءا اي لم يصنع شيءا صوابا	1612	-5599415508199099465	121	236.0	94	125	96.80000305175781	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0999	false	-1804678814504807497	86	214	439	1089	1514	300	ودل الحديث علي تحريم الطلاق في الحيض وبان الرجعة يستقل بها الزوج من دون رضا المراة والولي لانه جعل ذلك اليه ولقوله تعالي وبعولتهن احق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردهن في ذلك وبان الحامل لا تحيض لقوله -----------طاهرا او حاملا فدل علي انها----- لا تحيض لاطلاق الطلاق فيه واجيب بان حيض الحامل لما لم يكن له اثر في تطويل العدة لم يعتبر لان عدتها بوضع الحمل وان الاقراء في العدة هي الاطهار قا-ل الغزالي ويستثني من تحريم طلاق الحاءض طلاق المخالعة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل حال امراة ثابت هل هي-- طاهرة او حاءض مع امره له بالطلاق والشافعي يذهب الي ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المق-ال وعن بن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق علي عهد رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم	999	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1614	true	-8713300293657627292	132	297	652	1490	1506	300	ودل الحديث علي تحريم الطلاق في الحيض وا-ن الرجعة يستقل بها الزوج من دون رضا المراة والولي لانه جعل ذلك اليه ولقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن وان الاب يقوم عن ابنه البالغ الرشيد في الامور التي تقع له مما يحتشم الابن من ذكره وينفي عنه ما لعله يلحقه من العقاب علي فعله شفقة منه وبرا وان طلاق الطاهر هو الذي لا يلام عليه وان الحامل لا تحيض لقوله ثم ليطلقها طاهرا او حاملا فدل علي ان الحامل لا تحيض لاطلاق الطلاق فيه واجيب بان حيض الحامل لما لم يكن له اثر في تطويل العدة لم يعتبر لان عدتها بوضع الحمل وان الاقراء في العدة هي الاطهار وقال الغزالي -يستثني من تحريم طلاق الحاءض طلاق المخالعة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل حال امراة ثابت هل هي ا طاهر ا-و حاءض مع امره له بالطلاق والشافعي يذهب الي ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في الاقوال قال الامام المهدي جوابا لنا عموم فطلقوهن لعدتهن ولم يفصل وتركه صلي الله عليه وسلم	1614	-5599415508199099465	572	1060.5	458	841	68.01426696777344	106	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1000	false	1810228421986841308	52	300	233	1425	1425	300	اخرج ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك اه الا انه لم يشتهر النسخ فبقي الحكم ال----------------------منسوخ معمولا به------------------------------------------ الي ان انكره عمر قلت ان ثبتت رواية النسخ فذاك والا فانه يضعف هذا قول عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة الخ فانه واضح في انه راي محض لا سنة فيه وما في بعض الفاظه عند مسلم انه قال بن عباس لابي الصهباء لما تتابع الناس في الطلاق في عهد عمر فاجازه عليهم-------------------------------------------- ثانيها ان --حديث بن عباس هذا مضطرب قال القرطبي في شرح مسلم وقع فيه مع الاختلاف علي بن عباس الاضطراب في لفظه فظاهر سياقه ان هذا الحكم منقول عن جميع اهل ذلك العصر والعادة تقتضي ان يظهر ذلك وينتشر ولا ينفرد به -بن عباس فهذا يقتضي التوقف عن العمل بظاهره اذا لم يقتض القطع ببطلانه اه قلت وهذا مجرد استبعاد فانه كم من سنة وحادثة انفرد بها راو ولا يضر سيما مثل بن عباس حبر الامة ويءيد ما قاله بن عباس من انها كانت الثلاث واحدة ما ياتي من حديث ابي ركانة وان كان فيه كلام وسياتي الثالث-- ان هذا الحديث ورد في صورة خاصة ه----ي قول المطلق انت طالق انت ط---------الق وذلك انه كان في عصر النبوة وما بعده وكان حال الناس محمولا علي السلامة------- والصدق فيقبل قول من- ادعي ا------ن اللفظ الثاني تاكيد للاول--- لا تاسيس طلاق اخر ويصدق في دعواه فلما --------راي عمر تغير احوال الناس وغلبة الدعاوي الباطلة -راي-	1000	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1617	true	7094244392978261441	88	270	439	1346	1488	300	اخرج ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وظهر مما قررناه بطلان ما قال المازري وزعم بعضهم ان هذا الحكم منسوخ وهو غلط فان عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاهلبادر الصحابة الي انكا--ره وان اراد القاءل انه نسخ في زم--------------------------------ن النبي صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن طاهر الحديث انتهي ثانيها ان الحديث------------ مضطرب قال القرطبي في المفه--م وقع فيه مع الاختلاف عن ابن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه ان هذا الحكم منقول عن جميع اهل ذلك العصر والعادة تق-ضي ان يظهر ذلك وينتشر ولا ينفرد به ابن عباس فهذا يق-ضي التوقف من العمل بظاهره ان -لم يقتض القطع ببط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه --ثالثها ان هذا الحديث ورد في صورة خاصة وهو في قول المطلق انت طالق انت طالق انت طالق وهو ا-نه كان في عصر النبوة وما بعده--------- الناس في ----------سلامة الصدور والصدق في الامور اذا ادعي احدهم ان اللفظ الثاني تاكيد لما قبله لا تاسيس طلاق اخر قبلت---- دعواه وصدق في ذلك وراي عمر تغير احوال الناس وكثرة الدعاوي الباطلة فراي	1617	-5599415508199099465	625	976.0	491	1346	46.43387985229492	102	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1001	false	5753923401621092654	80	193	405	980	1494	300	ان معني قوله كان طلاق الثلاث واحدة----- ان الطلاق الذي---- يوقع ف-ي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر انما كان يوقع في الغالب واحدة لا يوقع ثل--اثا فمراده-------------------- ان هذا----- الطلاق الذي توقعونه ثلاثا كان يوقع في ذلك العهد واحدة فيكون قوله فلو امضيناه عليهم بمعني لو اجريناه علي حكم ما شرع من وقوع الثلاث وهذا الجواب يتنزل علي ق-وله استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة تنزلا قريبا من غير تكلف ويكون معناه الاخبار عن اختلاف عادات الناس في ايقاع الطلاق لا في وقوعه فالحكم متقرر وقد رجح هذا التاويل -بن العربي ونسبه الي ابي زرعة وكذا البيهقي اخرجه عنه-------- قال معناه ان ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة	1001	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1618	true	7828584820016479734	90	205	478	1072	1546	300	ان معني قوله كان طلاق الثلاث واحدة يعني ان الطلاق الذي كان يوقع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- انما---- يوقع في الغالب واحدة لا يطلقون ثلاثا فقوله كان طلاق الثلاث يعني ان هذا طلاق الثلاث الذي يوقعونه يوقع---------- في ذلك العهد واحدة وق-----وله فلو امضيناه عليهم يعني---- اجريناه علي حكم ما شرع من وقوع الثلاث وهذا الجواب يتنزل عليه قوله استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة تنزلا قريبا من غير تكلف فيكون معناه الاخبار عن اختلاف عادة- الناس في ايقاع الطلاق لا في وقوعه فالحكم متقرر وقد رجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة وكذا البيهقي اخرجه عن ابي زرعة قال معناه ان-ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة	1618	-5599415508199099465	507	892.5	405	632	80.22151947021484	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1002	false	1363934754762085688	14	69	71	374	1481	300	بالواحدة وبالثلاث فلما------------------------- كان في عصر عمر لم يقبل منه التفسير بالواحدة قيل واشار الي هذا البخاري فانه ادخل في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث----- فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حملت علي الثلاث الا اذا اراد المطلق واحدة فيقبل فروي بعض الرواة ال--بتة بلفظ الثلاث	1002	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	2	63	13	342	1524	300	بالواحدة واستشهد بقوله ان الناس استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة كما تقدم نظير هذا التاو-----يل واشار الي هذا البخاري بان- ادخل في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حملت علي الثلاث الا اذا اراد المطلق واحدة فيقبل فروي بعض الرواة ا البتة بلفظ الثلاث	1619	-5599415508199099465	248	439.5	201	335	74.02985382080078	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1002	false	1363934754762085688	205	300	1017	1481	1481	300	وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي ورواته موثقون وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه بن ابي رافع الانصاري الاشهلي------------------ ولد علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا نعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين--------------------------------------------------------------------------- وكان من--------------- العلماء------------------------------------------------------------------------------------------- مات سنة ست وتسعين وقد ترجم له احمد-	1002	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	162	287	830	1465	1524	300	وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي ورواته موثقون -هو محمود بن لبيد بن----------------- رافع الانصاري الاشهلي من بني عبد الاشهل ولد علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم وقال ابن عبد البر والصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود بن لبيد احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك بكسر العين المهملة وسكون التاء فوقها نقطتان وبالباء الموحدة مات سنة ست وتسعين وقد ترجم--- احمد	1619	-5599415508199099465	423	743.5	336	666	63.513511657714844	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1003	false	-6066697677690644587	11	48	53	242	1546	300	قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي ورواته موثقون	1003	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	169	206	861	1050	1524	300	قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي ورواته موثقون	1619	-5599415508199099465	189	378.0	152	189	100.0	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1451	false	6455306212871951445	236	300	1205	1514	1514	300	وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء اخرجه احمد باسناد حسن وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه هو محمود بن لبيد-------- الانصاري الاشهلي------------------ ولد علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا تعرف له صحبة وذكره-	1451	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	162	241	830	1219	1524	300	وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال--------- اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي ورواته موثقون---------------------------------------------------------------------------------------------- هو محمود بن لبيد بن رافع الانصاري الاشهلي من بني عبد الاشهل ولد علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره	1619	-5599415508199099465	195	218.5	153	497	39.23541259765625	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1003	false	-6066697677690644587	125	297	650	1535	1546	300	بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وبقوله ------الطلاق مرتان وبما ي-اتي في حديث اللعا----ن انه طلقها الزوج ثلاثا بحضرته صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه واجيب با-----------ن الايتين مطلقتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث صريح بتحريم الثلاث فتقيد به الايتان وبان طلاق الملاعن لزوجته ليس طلاقا في محله لانها بانت بمجرد اللعان كما ياتي واعلم ان حديث محمود لم يكن فيه -دليل علي ا--نه صلي الله عليه وسلم امضي عليه الثلاث او -------------جعلها واحدة وانما ذكره المصنف اخبارا بانها قد وقعت التطليقات الثلاث في عصره وعن -بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال طلق ابو ركانة ام ركانة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم راجع امراتك فقال اني طلقتها ثلاثا قال قد علمت راجعها رواه ابو داود وفي لفظ لاحمد طلق ابو ركانة امراته في مجلس واحد ثلاثا فحزن عليها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها واحدة وفي سندهما -بن اسحاق وفيه مقال وقد روي ابو داود من وجه اخر احسن منه ان ركانة طلق امراته سهيمة البتة فقال والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم	1003	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1620	true	4236307632153253913	88	254	434	1284	1509	300	لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن و-قوله تعالي الطلاق مرتان ولما سياتي في حديث المتلاعنين انه طلقها------ ثلاثا فلو كان محرما ارسال الثلاث لا--نكر عليه ذلك والجواب عليهم ان الايتين مطلقتان وما تقدم مصرح بان ارسال الطلقات محرم فيكون ذلك مقيدا للاطلاق واما حديث المتلاعنين فلانه لما لم تكن المراة محلا للطلاق لم يكن ذلك محرما والحديث هذا لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن فيه تصريح بان النبي صلي الله عليه وسلم امضي عليه الثلاث او لم يمض عليه وجعلها واحدة 887------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنه --------قال طلق ابو ركانة ام ركانة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم راجع امراتك فقال اني طلقتها ثلاثا قال قد علمت راجعها رواه ابو داود وفي لفظ -احمد طلق---- ركانة امراته في مجلس واحد ثلاثا فحزن عليها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها واحدة وفي سندهما ابن اسحاق وفيه مقال وقد روي ابو داود من وجه اخر احسن منه ان ركانة طلق امراته سهيمة البتة فقال والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم	1620	-5599415508199099465	612	1049.0	486	1060	57.73584747314453	107	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1004	false	-7641255309276541979	0	158	0	778	1532	300	رضي الله عنهما قال طلق ابو ركانة بضم الراء وبعد الالف نون ام ركانة فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم راجع امراتك فقال اني طلقتها ثلاثا قال قد علمت راجعها رواه ابو داود و---لفظ احمد اي عن بن عباس طلق ركانة امراته في مجلس واحد ثلاثا فحزن عليها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها واحدة وفي سندهما اي حديث ابي داود وحديث احمد -بن اسحاق اي محمد صاحب السيرة وفيه مقال قد حققنا في ثمرات النظر في علم اهل الاثر وفي ارشاد النقاد الي تيسير الاجتهاد عدم صحة القدح بما يجرح روايته وقد روي ابو داود من وجه اخر احسن منه ان ركانة طلق امراته سهيمة المهملة مضمومة تصغير سهمة البتة فقال والله ما اردت---- الا واحدة فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم و------اخرجه ----------------ابو يعلي وصححه وطرقه كلها من رواية محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس وقد عمل--------------------------------------------------------- العلماء--------- بمثل هذا الاسناد في عدة من الاحكام مثل	1004	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1620	true	4236307632153253913	167	300	862	1509	1509	300	رضي الله عنه --قال طلق ابو ركانة------------------------- ام ركانة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راجع امراتك فقال اني طلقتها ثلاثا قال قد علمت راجعها رواه ابو داود وفي لفظ احمد --------------طلق ركانة امراته في مجلس واحد ثلاثا فحزن عليها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها واحدة وفي سند----------------------------هما ابن اسحاق-------------------- وفيه مقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ابو داود من وجه اخر احسن منه ان ركانة طلق امراته سهيم--------------------------ة البتة فقال والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه ابو داود واحمد وابو يعلي وصححه----------- من -طريق محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس وابن اسحاق وشيخه مختلف فيهما بل وعكرمة فيه مقال واجيب عن ذلك بان العلماء قد عملوا بمثل هذا الاسناد في عدة من الاحكام مثل-	1620	-5599415508199099465	527	876.5	418	883	59.682899475097656	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1004	false	-7641255309276541979	158	270	778	1356	1532	300	حديث انه--------- صلي الله عليه وسلم رد ابنته ع-----لي ابي العاص بالنكاح الاول تقدم وقد صححه ابو داود لانه اخرجه ايضا من طريق --------------------------------------------------------اخري وهي التي اشار اليها المصنف بقوله احسن منه وهي انه اخرجه من حديث نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه ايضا ------بن حبان والحاكم وفيه خلاف بين العلماء بين مصحح ومضعف ----------------------------------------------------------------------------------------------والحديث دليل ع-----لي ان ارسال الثلاث التطليقات في مجلس واحد يكون طلقة واحدة وقد اختلف العلماء في المسالة علي اربعة اقوال الاول انه لا يقع بها شء لانها طلاق بدعة وتقدم ذكرهم وادلتهم الثاني انه يقع به- الثلاث واليه-------- ذهب-------- عمر و-بن عباس وعاءشة ورواية عن علي والفقهاء---------------------------------- الاربعة وجمهور---- السلف والخلف	1004	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1621	true	6089400676742711905	0	163	0	837	1542	300	حديث انه رد النبي صلي الله عليه وسلم--- ابنته زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول وليس كل مختلف فيه مردودا وقد روي الخطابي ان الامام احمد كان يضعف طرق هذا الحديث كلها ورواية ابي داود الاخري عن------------------------------------------------------------- نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة الحديث واخرجها الشافعي ايضا والترمذي عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده قال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسالت محمدا عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب وصححه ابو داود وابن حبان والحاكم وقال ابن عبد البر في التمهيد ضعفوه واختلفوا هل هو من مسند ركانة او مرسل عنه وفي الباب عن ابن عباس رواه احمد والحاكم وهو معلول ايضا والحديث فيه دلالة علي ان ارسال الثلاث التطليقات في مجلس واحد يكون طلقة واحدة وقد اختلف ا--لناس فيها ع------لي اربعة مذاهب الاول -------------------------------------------------------------انه يقع بها الثلاث التطليقات وقد ذهب الي هذا عمر وابن عباس وعاءشة ورواية عن علي والناصر والمءيد بالله والامام يحيي والاءمة الاربعة وجماهير من السلف والخلف	1621	-5599415508199099465	332	477.5	262	970	34.226802825927734	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1005	false	6330075992505946926	231	300	1150	1516	1516	300	الثالث انها تقع بها واحدة رجعية وهو مروي--------------------------- عن علي و-بن عباس--------------------------------- وذهب اليه الهادي والقاسم-------- والصادق والباقر ونصره ابو العباس بن تيمية وتبعه بن القيم تلميذه علي نصره واستدلوا بما مر من حديثي بن عباس وهما صريحان في المطلوب وبان ادلة غيره من الاقوال غير ناهضة اما الاول والثاني فلما عرفت وياتي ما في غيرهما القول الرابع انه يفرق بين المدخول بها وغيرها فتقع الثلاث علي المدخول بها-	1005	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1621	true	6089400676742711905	178	240	911	1235	1542	300	الثالث انه- تقع به- واحدة رجعية وهو مروي عن ابي موسي الاشعري ورواية عن علي وابن عباس وهو قول طاوس وعكرمة وجابر بن زيد وذهب اليه الهادي والقاسم والباقر والصادق وعبد الل------------------------------ه بن الحسن وموس-----------------------------------ي بن عبد الله ورواية عن زيد بن علي واختا-----ره من ال---------حنابلة شيخ الاسلام ابن تيمية------------------------------- الرابع انه يفرق بين المدخول بها وغيرها فتقع الثلاث علي المدخول بها	1621	-5599415508199099465	188	233.5	150	436	43.119266510009766	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1005	false	6330075992505946926	170	195	848	974	1516	300	من حديث------------------ عاءشة ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق الاخر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها	1005	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1622	true	-1249433263553948195	71	99	369	507	1451	300	من حديث القاسم بن محمد عن عاءشة ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق------ فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها	1622	-5599415508199099465	120	220.5	96	144	83.33333587646484	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1005	false	6330075992505946926	100	131	507	651	1516	300	تصريح بانه اوقع الثلاث في مجلس واحد فلا يدل علي المطلوب قالوا----------- عدم استفصاله صلي الله عليه وسلم هل كان في مجلس او مجالس دال علي انه لا فرق في ذلك	1005	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1625	true	5107010758478850458	218	252	1095	1249	1471	300	تصريح بانه -وقع الثلاث في مجلس واحد فلا يدل علي المطلوب وقد يجاب عنه بان عدم استفصاله صلي الله عليه وسلم هل كان في مجلس او مجالس يدل علي انه لا فرق في ذلك	1625	-5599415508199099465	136	250.0	105	155	87.74193572998047	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1005	false	6330075992505946926	16	66	80	338	1516	300	التقرير لا يدل علي الجواز ولا علي وقوع الثلاث ل---------ان النهي انما هو- فيما يكون في طلاق رافع- لنكاح كان مطلوب الدوام والملاعن اوقع الطلاق علي ظن انه بقي له امساكها ولم يعلم انه باللعان حصلت فرقة الابد سواء كان فراقه بنفس اللعان او بتفريق الحاكم فلا يدل علي المطلوب	1005	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1625	true	5107010758478850458	74	112	372	575	1471	300	التقرير لا يدل علي الجواز ولا علي وقوع الثلاث لانا نقول ان النهي انما وقع فيما يكون-------- رافعا لنكاح كان مطلوب الدوام والملاعن انما يريد الفراق---------------------------------------------------------- سواء كان فراقه بنفس اللعان او بتفريق الحاكم فلا يدل علي المطلوب	1625	-5599415508199099465	176	307.5	141	269	65.42750549316406	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1006	false	-5486295579314742838	20	77	100	377	1536	300	وقع في رواية ابي داود--------- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وب------القياس فانه اذا قال انت طالق بانت منه بذلك فاذا اعاد اللفظ لم يصادف محلا للطلاق فكان لغوا واجيب ب---------------------------------ما مر من ثبوت ذلك------ في حق المدخولة وغيرها	1006	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1627	true	5030046929667872551	91	159	486	816	1471	300	وقع في رواية ابي داود كما تقدم اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ومن جهة القياس -انه اذا قال انت طالق بانت منه بذلك فاذا اعاد اللفظ لم يصادف محلا للطلاق فكان لغوا وجعلوا هذا تاويلا لحديث عمر والجواب عنه ما مر من ثبوت ذلك مطلقا في حق المدخولة وغيرها	1627	-5599415508199099465	269	492.0	213	331	81.26888275146484	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1006	false	-5486295579314742838	221	278	1123	1427	1536	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الاربعة الا النساءي وصححه الحاكم وفي رواية لابن عدي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح وللحارث بن ابي اسامة من حديث عبادة بن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وسنده ضعيف	1006	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1629	true	-1436520541354338287	0	57	0	304	1594	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الاربعة الا النساءي وصححه الحاكم وفي رواية لابن عدي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح وللحارث بن ابي اسامة من حديث عبادة بن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وسنده ضعيف	1629	-5599415508199099465	304	608.0	247	304	100.0	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1007	false	-2683403676291108070	0	51	0	267	1510	300	رواه الاربعة الا النساءي وصححه الحاكم وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه لابن عدي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح وقد بين معناها قوله وللحارث بن ابي اسامة من حديث عبادة بن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وسنده ضعيف	1007	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1629	true	-1436520541354338287	16	57	83	304	1594	300	رواه الاربعة الا النساءي وصححه الحاكم وفي رواية-------------------------- لابن عدي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح-------------------- وللحارث بن ابي اسامة من حديث عبادة بن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وسنده ضعيف	1629	-5599415508199099465	221	415.5	180	267	82.77153778076172	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1007	false	-2683403676291108070	109	281	580	1408	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم متفق عليه ورواه -بن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ عما توسوس به صدورها بدل ما حدثت به انفسها وزاد في اخره وما استكرهوا عليه قال المصنف---------- واظن الزيادة هذه مدرجة كانها دخلت علي هشام بن عمار من حديث في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث دليل علي انه ----لا يقع الطلاق بحديث النفس وهو قول الجمهور وروي عن -بن سيرين والزهري ورواية عن مالك ب---------------------انه اذا طلق في نفسه وقع الطلاق وقواه ----بن العربي بان من اعتقد الكفر بقلبه ومن اصر علي المعصية اثم- وكذلك------------------- من قذف مسلما بقلبه وكل ذلك من اعمال القلب دون اللسان و--يجاب عنه بان الحديث المذكور اخبر عن الله تعالي بانه لا يءاخذ الامة بحديث نفسها وانه تعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وحديث النفس يخرج عن الوسع	1007	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1630	true	-7120157651795234771	2	177	9	889	1521	300	صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات ويجاب عنه بانه عام مخصوص او مءول 889 --------------------------وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم متفق عليه ورواه ابن ماجه------------------ بلفظ عما توسوس به صدورها بدل ما حدثت به انفسها وزاد في اخره وما استكرهوا عليه قال المصنف رحمه الله واظن الزيادة هذه مدرجة كانها دخلت علي هشام بن عمار من حديث في حديث والله اعلم لفظ انفسها منصوب علي مفعولية حدثت وذكر المطرزي عن اهل اللغة انهم يقولونه بالضم يريدون بغير اختيار والحديث حجة في ان الطلاق لا يقع------- بحديث النفس وهو قول الجمهور وروي عن ابن سيرين والزهري و------عن مالك رواية ذكرها اشهب عنه بانه اذا طلق في نفسه وقع الطلاق وقوي ذلك ابن العربي بان من اعتقد الكفر بقلبه ومن اصر علي المعصية اثما وكذلك الرياء بالعمل وكذا من قذف مسلما بقلبه وكل ذلك من اعمال القلب دون اللسان والجواب عنه ب---الحديث المذكور -------وقوله تعالي -----------------------------------------------لا يكلف الله نفسا الا وسعها وحديث النفس يخرج عن الوسع	1630	-5599415508199099465	636	1094.5	503	1000	63.599998474121094	117	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1008	false	-8752942055059667294	50	230	264	1150	1518	300	واستدل به علي ان-- من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتاب-ه وهو قول-- الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك وسياتي وعن -بن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه بن ماجه والحاكم وقال ابو حاتم لا يثبت وعن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه -بن ماجه والحاكم وقال ابو حاتم لا يثبت وقال النووي في---------- الروضة في تعليق الطلاق انه حديث حسن وكذا قال في اواخر الاربعين له اه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحديث اسانيد وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم انه سال اباه عن اسانيده فقال هذه احاديث منكرة كله--ا موضوعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن احمد في العلل سالت ابي عنه فانكره جدا وقال ليس يروي هذا الا عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم ونقل الخلال عن احمد انه قال من زعم ان الخطا والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله اوجب في قتل النفس الخطا الكفارة	1008	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1631	true	-7542785041241690666	29	282	139	1379	1471	300	واستدل به علي ان ا من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول ب الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك ---890 وعن ابن عباس رضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه والحاكم وقال ابو حاتم لا يثبت -قال النووي في الطلاق من الروضة في تعليق الطلاق ح----ديث حسن وكذا قال في اواخر الاربعين له انتهي وقد اخرجوه من حديث الاوزاعي واختلف عليه فقيل عنه عن عطاء عن عبيد بن ج عمير عن ابن عباس بهذا اللفظ وللحاكم والدارقطني والطبراني تجاوز وهي رواية بشر بن بكر ورواه الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ولم يذكر عبيد بن عمير قال البيهقي جوده بشر بن بكر وهو من الثقات وقال الطبراني في الاوسط لم يروه عن الاوزاعي يعني مجوداالا بشر وتفرد به الربيع بن سليمان وللوليد فيه اسنادان اخران قال ابن ابي حاتم---- سالت ابي عنها------ فقال هذه احاديث منكرة كلها ا موضوعة وقال في موضع اخر عنه ب لم يسمعه الاوزاعي من عطاء انما سمعه ج من رجل ج لم يسمه اتوهم انه عبد الله بن عامر الاسلمي او اسماعيل بن مسلم قال ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت اسناده وقال عبد الله بن احمد في العلل سالت ابي عنه فانكره جدا وقال ليس يروي هذا الا عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم ونقل الخلال عن احمد ----قال من زعم ان الخطا والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله اوجب في قتل النفس الخطا الكفارة	1631	-5599415508199099465	671	1221.0	532	1429	46.95591354370117	124	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1008	false	-8752942055059667294	231	299	1158	1515	1518	300	----دليل- علي ان الاحكام الاخروية من العقاب معفوة عن الامة المحمدية اذا صدرت عن خطا او نسيان او اكراه و-----------------------------------------------اما ابتناء الاحكام والاثار الشرعية عليها ففي ذلك -------خلاف بين العلماء فاختلفوا في طلاق الناسي فعن------------------ الحسن انه كان يراه كالعمد الا اذا اشترط -اخرجه بن ابي شيبة عنه وعن عطاء----------------------------------- وهو قول الجمهور انه لا يكون طلاقا للحديث وكذا ذهب الجماهير انه ----لا يقع طلاق الخاطء وعن الحنفية	1008	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1632	true	-8906528132994976530	88	168	446	864	1535	300	فيه دلالة علي ان الاحكام الاخروية من العقاب معفوة عن الامة المحمدية اذا صدرت عن خطا و--نسيان و--اكراه كما في قوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا واما ابتناء الاحكام والاثار الشرعية عن-ها ففي ذلك تفصيل وخلاف بين العلماء اما طلا--------ق الناسي فاخرج ابن ابي شيبة عن الحسن انه كان يراه كالعمد الا اذا اشترط واخرج ------------------عن عطاء انه كان لا يراه شيءا ويحتج بالحديث وهو قول الجمهور واما طلاق الخاطء ف------------ذهب الجم-هور الي انه لا يقع ------------وعن الحنفية	1632	-5599415508199099465	265	411.0	214	474	55.90717315673828	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1009	false	-5567033472484344464	18	67	99	352	1500	300	بقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وقال عطاء الشرك اعظم من الطلاق------------------------------ وقرر- الشافعي الاستدلال بان الله تعالي لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال الاكراه واسقط عنه احكام الكفر -كذلك سق-ط عن المكره ما دون الكفر لان الاعظم اذا سقط سقط ما هو دونه بطريق الاولي	1009	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1632	true	-8906528132994976530	247	300	1268	1535	1535	300	بقوله تعالي -لا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان -قال عطاء الشرك اعظم من الطلاق اخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح وقرره الشافعي---------- بان الله------ لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال الاكراه واسقط عنه احكام الكفر فكذلك يسقط عن المكره ما دون الكفر لان الاعظم اذا سقط سقط ما هو دونه بطريق الاولي-	1632	-5599415508199099465	232	409.0	186	286	81.11888122558594	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1009	false	-5567033472484344464	103	248	524	1244	1500	300	وعن -بن عباس رضي الله عنه قال اذا حرم الرجل امراته ليس بشء وقال لقد كان لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة رواه البخاري ولمسلم عن بن عباس اذا حرم الرجل----- امراته فهو يمين يكفرها الحديث موقوف وفيه دليل- علي ان تحريم الزوجة لا يكون طلاقا------------------------- وان كان يلزم فيه كفارة يمين كما دلت له رواية مسلم فمراده ليس بشء ليس بطلاق لا انه لا حكم له اصلا وقد اخرج عنه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث بلفظ اذا حرم الرجل امراته فانما هي يمين يكفرها فدل علي انه المراد بقوله ليس بشء انه ليس بطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اراد -----------------لا يلزم فيه شء وتكون رواية انه يمين رواية اخري فيكون له قولان-------------------------------------------------------------------------------- في المسالة-------- والمسالة اختلف فيها السلف من الصحابة والتابعين--------- والخلف من الاءمة المجتهدين حتي بلغت الاقوال --الي ثلاثة عشر قولا اصولا وتفرعت الي عشرين مذهبا الاول انه------- لغو لا--- حكم له في	1009	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1633	true	7534412378361949612	1	219	4	1103	1487	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه قال اذا حرم امرا------ته ليس بشء وقال لقد كان لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة رواه البخاري ولمسلم----------- اذا حرم الرجل عليه امراته فهو يمين يكفرها الحديث -------فيه دلالة علي ان تحريم الزوجة لا يكون طلاقا وهو المراد يقوله ليس بشء وان كان يلزم---ه كفارة يمين--------------------------------------------------------------------- وقد----- روي البخاري بالاسناد الذي روي به هذه الرواية المطلقة زيادة يكفر واخرج الاسماعيلي من طريق محمد بن المبارك الصوري عن معاوية بن سلام باسناد هذا الحديث----- اذا حرم الرجل امراته فانما هي يمين يكفرها ف---عرف ان- المراد بقوله ليس بشء ا-ي ليس بطلاق واخرج النساءي وابن مردويه من طريق سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رجلا جاءه فقال اني جعلت امراتي علي حراما قال كذبت ما هي عليك بحرام ثم تلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك قال له عليك رقبة انتهي ويحتمل انه اراد بقوله ليس بشء اي لا يلزم فيه شء والاول اولي الحديث فيه دلالة علي ان تحريم الرجل لامراته لا يكون طلاقا ويلزم في ذلك كفارة يمين كما صرح به في رواية مسلم واحتمله في ا رواية البخاري والمسالة اختلف فيها السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم والخلف من الاءمة المجتهدين وانتهت ----اقوالهم الي ثلاثة عشر قولا اصولا وتفرعت الي عشرين مذهبا الاول ان التحريم لغو لا شء فيه لا في	1633	-5599415508199099465	538	819.5	428	1214	44.31631088256836	93	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1010	false	3786493791141062172	6	65	29	339	1521	300	قالوا ولانه لا فرق بين تحليل الحرام وتحريم الحلال فلما كان الاول باطلا فليكن الثاني باطلا ثم قوله ه----ي حرام ان اراد به الانشاء فانشاء التحريم ليس اليه وان اراد به الاخبار فهو كذب قالوا ونظرنا الي ما سوي هذا القول يعني من الاقوال التي هي في المسالة فوجدناها اقوالا مضطربة لا برهان عليها من الله فيتعين القول بهذا	1010	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1634	true	-6809958835451324711	94	146	471	745	1442	300	باطلا ولانه لا فرق بين تحليل الحرام وتحريم الحلال فكما كان الاول باطلا يكو-ن الثاني كذلك و---قوله هي علي حرام ان اراد به الانشاء فانشاء التحريم ليس اليه وان اراد به الاخبار فهو كذب قالوا ونظرنا الي ما عدا هذا القول----------------------------------- فوجدناها اقوالا مضطربة لا برهان عليها من الله ف-تعين القول بهذا	1634	-5599415508199099465	254	455.0	204	314	80.89171600341797	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1010	false	3786493791141062172	127	280	642	1408	1521	300	اخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي المشهور قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم----- الحلال فحلف بالله لا يصيبها فنزلت هذا احد القولين فيما حرمه صلي الله عليه وسلم وسياتي القول الاخر في تحريم ايلاءه صلي الله عليه وسلم والحديث وان كان مرسلا فقد اخرج النساءي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله يا ايها النبي لم تحرم وهذا اصح طرق سبب النزول والمرسل عن زيد قد شهد له هذا فالكفارة لليمين لا لمجرد التحريم وقد فهم هذا زيد بن اسلم فقال بعد روايته القصة يقول الرجل لامراته انت علي حرام لغو وانما يلزمه كفارة يمين ان حلف وحينءذ فالاسوة برسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1010	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1639	true	4151403375396731821	82	156	398	769	1491	300	اخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي الشهي-ر قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف بالله لا يصيبها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت قال زيد بن اسلم فقو----------------------ل الرجل لامراته انت علي حرام لغو وانما تلزمه كفارة يمين ان حلف و----التاسي وقع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم	1639	-5599415508199099465	339	628.5	268	772	43.91191864013672	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1011	false	-3860959043625810229	10	64	49	320	1474	300	صلي الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بعظيم الحقي باهلك رواه البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما ادخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك قال لقد عذت بعظيم الحقي باهلك رواه البخاري------------------- اختلف في اسم ابنة الجون	1011	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1639	true	4151403375396731821	172	226	845	1107	1491	300	صلي الله عليه وسلم الخاص به ليس خطابا للامة علي ما هو الصحيح 892---------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما ادخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك قال لقد عذت بعظيم الحقي باهلك رواه البخاري قوله ان ابنة الجون اختلف في اسم ابنة الجون	1639	-5599415508199099465	203	351.5	161	290	70.0	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1011	false	-3860959043625810229	73	213	377	1037	1474	300	اخرج بن سعد من طريق عبد الواحد بن ابي عون قال قدم النعمان بن ابي الجون الكندي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- ازوجك اجمل ايم في العرب كانت تحت -بن عم لها فتوفي وقد رغبت-- فيك قال نعم قال فابعث من يحملها اليك فبعث معه ابا اسيد الساعدي قال ابو اسيد فاقمت ثلاثة ايام ثم تحملت بها معي في محفة فاقبلت بها حتي قدمت المدينة فانزلتها في بني ساعدة ووجهت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بني عمرو بن عوف فاخبرته الحديث قال -بن ابي عون وكان ذلك في ربيع الاول سنة سبع ثم اخرج ذلك من طريقين وفي تمام القصة قيل لها استعيذي منه فانه احظي لك عنده وخدعت لما رءي من جمالها وذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حملها علي ما قالت ق-ال انهن صواحب يوسف وكيدهن	1011	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1641	true	-8360603995410071557	5	144	26	684	1446	300	اخرج من -------طريق عبد الواحد بن ابي عون قال قدم النعمان بن ابي الجون الكندي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الا ازوجك اجمل ايم في العرب كانت تحت ابن عم لها فتوفي وقد رغبت ب فيك قال نعم قال فابعث من يحملها اليك فبعث معه ابا اسيد الساعدي قال ابو اسيد فاقمت ثلاثة ايام ثم تحملت---- معي في محفة فاقبلت بها حتي قدمت المدينة فانزلتها في بني ساعدة ووجهت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بني عمرو بن عوف فاخبرته الحديث قال ابن ابي عون وكان ذلك في ربيع الاول سنة تسع ثم اخرج ذلك من طريقين وفي تمام القصة قيل لها استعيذي منه فانه احظي لك عنده وخدعت لما رءي من جمالها وذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حملها علي ما قالت فقال انهن صواحب يوسف وكيدهن	1641	-5599415508199099465	645	1251.0	508	669	96.41255950927734	130	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1011	false	-3860959043625810229	220	286	1075	1398	1474	300	الحقي باهلك ط------------------لاق لانه لم يرو انه زاد غير ذلك فيكون كناية طلاق اذا اريد به الطلاق كان طلاقا قال البيهقي زاد -بن ابي ذءب عن الزهري الحقي باهلك جعلها تطليقة ويدل علي انه كناية طلاق انه قد جاء في قصة كعب بن مالك انه لما قيل له اعتزل امراتك قال الحقي باهلك فكوني عندهم ولم يرد الطلاق فلم تطلق و-------الي هذا ذهب الفقهاء------------------- الاربعة وغيرهم	1011	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1642	true	-395852366834440528	35	107	194	550	1490	300	الحقي باهلك فيه دلالة علي انه طلاق لانه لم يرو انه زاد غير ذلك فيكون كناية طلاق اذا اريد به الطلاق كان طلاقا قال البيهقي زاد ابن ابي ذءب عن الزهري الحقي باهلك جعلها تطليقة قال وهذا من قول الزهري و-------جاء في قصة كعب بن مالك ل-----ا قيل له اعتزل امراتك قال الحقي باهلك فكوني عندهم فلم يرد الطلاق فلم تطلق وقد ذهب الي هذا الجمهور من العلماء منهم الاءمة الاربعة وغيرهم	1642	-5599415508199099465	275	478.0	217	368	74.72826385498047	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1012	false	-756829165297818429	0	76	0	369	1455	300	يكن -قد عقد بابنة الجون وانما ارسل اليها ليخطبها اذ الروايات قد اختلفت في قصتها ويدل علي انه لم يكن عقد بها ما------ في صحيح البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال---- هبي لي نفسك ق-الت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فاهوي ليضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك قالوا فطلب الهبة دال علي انه لم يكن عقد بها ويبعد ما قالوه قوله------ ليضع يده و---------رواية فلما دخل عليها فان---- ذلك انما يكون مع ال--زوجة	1012	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1642	true	-395852366834440528	194	257	973	1281	1490	300	يكن عقد علي -ابنة الجون وانما ارسل اليها ليخطبها قالو-------------------------ا ويدل علي ذلك ما جاء في حديث ابي اسيد في صحيح البخاري انه------------------- قال لها هبي لي نفسك فقالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فاهوي ليضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك ولكنه يبعد-----------------------------------------------ه قوله فاهوي ليضع يده عليها وفي رواية فلما دخل عليها فان مثل ذلك ل--ا يكون الا مع زوجة	1642	-5599415508199099465	235	344.0	181	402	58.45771026611328	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1012	false	-756829165297818429	115	300	569	1455	1455	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك رواه ابو يعلي وصححه الحاكم وهو معلول واخرج -بن ماجه عن المسور بن مخرمة مثله واسناده حسن لكنه معلول ايضا وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك رواه ابو يعلي وصححه الحاكم وقال انا متعجب من الشيخين كيف اهملاه لقد صح علي شرطهما من حديث بن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر انتهي وهو معلول بما قاله الدارقطني الصحيح مرسل ليس فيه جابر قال يحيي بن معين لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح وقال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر روي من وجوه الا انها عند اهل العلم بالحديث معلولة انتهي ولكنه يشهد له قوله واخرج بن ماجه عن المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو فراء بن مخرمة بفتح الميم فخاء معجمة ساكنة مثله واسناده حسن لكنه معلول ايضا لانه اختلف فيه علي الزهري -قال علي بن الحسين بن واقد عن هشام عن سعيد عن الزهري عن-	1012	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1643	true	-7752150528302332615	118	292	584	1413	1448	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك رواه ابو يعلي وصححه الحاكم وهو معلول واخرج ابن ماجه عن المسور بن مخرمة مثله واسناده حسن لكنه معلول ايضا الحديث اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم من طريق محمد بن المنكدر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني الصحيح مرسل ليس فيه جابر قال يحيي بن معين لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح واصح شء فيه حديث ابن المنكدر عمن سمع طاوسا عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال ابو داود الطيالسي حدثنا ابن ابي ذءب حدثني من سمع عطاء عن جابر نحوه ورواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن ابن ابي ذءب عن عطاء وابن المنكدر عن جابر واستدركه الحاكم من حديث وكيع وهو معلول ورواه ابو قرة في سننه عن ابن جريج عن عطاء عن جابر مرفوعا وقال ابن عبد البر روي من وجوه الا انها عند اهل العلم بالحديث معلولة وحديث المسور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف فيه ع-ن الزهري فقال علي بن الحسين بن واقد عن هشام عن سعيد عن الزهري عن	1643	-5599415508199099465	458	815.0	358	1206	37.976783752441406	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1012	false	-756829165297818429	184	211	886	1019	1455	300	وصححه الحاكم------ وقال انا متعجب من الشيخين كيف اهملاه لقد صح علي شرطهما من حديث -بن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر انتهي	1012	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1644	true	3893955203655522151	31	60	165	305	1481	300	فصححه من حديث جابر وقال انا متعجب من الشيخين كيف اهملاه فقد صح علي شرطهما من حديث ابن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر انتهي	1644	-5599415508199099465	125	232.5	98	140	89.28571319580078	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1013	false	8807307773740639550	236	268	1201	1358	1502	300	وذهب ابو حنيفة و--------هو احد قولي المءيد بالله الي انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك واخرون ال---------------------------------------------------------------------ي التفصيل فقالوا- ان خص بان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او من بلد	1013	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1644	true	3893955203655522151	253	300	1247	1481	1481	300	وذهب ابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي المءيد بالله الي انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث وابن ابي ليلي وابن مسعود و اصحاب ا مالكالي التفصيل وهو انه ان خص بان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او من بلد-	1644	-5599415508199099465	141	251.0	111	235	60.0	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1013	false	8807307773740639550	8	160	36	807	1502	300	هشام عن سعيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة وعن ابي بكر وعن ----ابي هريرة وابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري وعمران بن حصين وغيرهم ذكرها البيهقي في الخلافيات وقال البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي اصح حديث فيه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو احسن شء روي في هذا الباب ولفظه عند اصحاب السنن----- ليس علي رجل طلاق فيما لا يمل-------------------------------------------------------------------ك الحديث قال البيهقي------------- قال البخاري اصح شء فيه واشهره حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وياتي وحديث الزهري عن عاءشة وعن علي ومداره علي جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي وجويبر متروك ثم قال البيهقي ورواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------بن ماجه باسناد حسن والحديث دليل ع-----لي انه لا يقع الطلاق علي المراة الاجنبية فان كان---- تنجيزا فاجماع وان كان تعليقا بالنكاح كان يقول ان نكحت فلانة فهي طالق فيه------------ ثلاثة اقوال الاول انه لا يقع مطلقا وهو قول الهادوية والشافعية واحمد وداود------------------------------------- واخرين ورواه البخاري عن اثنين وعشرين ---	1013	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1644	true	3893955203655522151	0	240	0	1182	1481	300	هشام بن سع-د عن الزهري عن عروة عن عاءشة وعن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري وعمران بن حصين وغيرهم ذكرها البيهقي في الخلافيات واما الحاكم فصححه من حديث جابر وقال انا متعجب من الشيخين كيف اهملاه فقد صح علي شرطهما من حديث ابن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر انتهي وقد تكلم علي جميع طرقه قال البيهقي اصح حديث فيه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو احسن شء روي في---- الباب وهو-- عند اصحاب السنن بلفظ ليس علي رجل طلاق فيما لا يملك الحديث ورواه البزار من طريقه بلفظ لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك ------وقال البيهقي في الخلافيات قال البخاري اصح شء فيه واشهره حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------ وحديث الزهري عن عاءشة وعن علي ومداره علي جويبر عن الضحاك في النزال بن سبرة عن علي وجويبر متروك ورواه ابن الجوزي في العلل من طريق اخري عن علي وفيه عبد الله بن زياد بن سمعان وهو متروك وفي الطبراني من طريق عبد الله بن ابي احمد بن جحش ا عن علي وعن المسور بن مخرمة رواه ابن ماجه باسناد حسن -الحديث فيه دلالة علي انه لا يقع الطلاق علي المراة الاجنبية فان كان ذلك تنجيزا فاجماع وان كان تعليقا بالنكاح كان يقول ان نكحت فلانة فهي طالق فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال فذهب ------------------------------------الشافعي- واحمد وداود وهو مذهب زيد بن علي والهدوية والصادق واخر------جه البخاري عن اثنين وعشرين من	1644	-5599415508199099465	659	1147.0	524	1245	52.93172836303711	117	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1013	false	8807307773740639550	204	236	1032	1201	1502	300	المطلق ان تزوجت فلانة -هي طالق مطلق لاجنبية فانها حين انشا الطلاق اجنبية والمتجدد هو نكاحها فهو كما لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت وهي زوجته لم تطلق اجماعا	1013	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1645	true	4353317557271754690	107	139	529	699	1483	300	القاءل ان تزوجت فلانة فهي طالق مطلق لاجنبية فانها حين انشا الطلاق اجنبية والمتجدد هو نكاحها فهو كما لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت وهي زوجته لم تطلق اجماعا	1645	-5599415508199099465	165	321.0	133	170	97.05882263183594	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1014	false	3463280301218589000	0	82	0	418	1490	300	وجود الملك متقدما علي الطلاق بال-----------زمان او ليس من شرطه فمن قال هو من شرطه قال لا يتعلق الطلاق بالاجنبية ومن قال ليس من شرطه الا وجود الملك فقط قال يقع قلت دعوي الشرطية تحتاج الي دليل ومن لم يدعها فالاصل معه ثم قال واما الفرق بين التخصيص والتعميم فاستحسان مبني علي المصلحة وذلك ----اذا وقع فيه التعميم فلو قلنا بوقوعه امتنع منه التزويج فلم يجد سبيلا الي النكاح الحلال فكان من باب النذر بالمعصية واما اذا خصص فلا يمتنع منه ذلك	1014	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1645	true	4353317557271754690	33	102	151	506	1483	300	وجود الملك متقدما----------- بالزمان علي الطلاق ام ليس من شرطه فمن قال هو من شرطه قال لا يتعلق الطلاق بالاجنبية ومن قال ليس من شرطه الا وجود الملك فقط قال يقع وا---------------------------------------------------------------ما الفرق بين التخصيص والتعميم فاستحسان مبني علي المصلحة وذلك انه اذا وقع---- التعميم فلو قلنا بوقوعه امتنع منه التزويج فلم يجد سبيلا الي النكاح الحلال فكان من باب النذر بالمعصية واما اذا خصص فلا يمتنع منه ذلك	1645	-5599415508199099465	334	636.0	268	433	77.13626098632812	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1014	false	3463280301218589000	93	186	471	940	1490	300	والخلاف في العتق مثل الخلاف في الطلاق فيصح عند ابي حنيفة واصحابه وعند---------------- احمد في اصح قوليه وعليه اصحابه ومنهم بن القيم فانه فرق- بين الطلاق والعتاق فابطله في الاول وقال به في الثاني مستدلا علي الثاني بان العتق له قوة وسراية فانه يسري الي ملك الغير ولانه يصح ان يجعل الملك سببا للعتق كما لو اشتري عبدا ليعتقه عن كفارة او نذر او اشتراه بشرط العتق ولان العتق من باب القرب والطاعات وهو يصح النذر بها وان لم يكن حال النذر به مملوكا كقولك لءن اتاني الله من فضله لا-صدقن بكذا وكذا	1014	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1646	true	943146433066976027	23	104	117	533	1471	300	والخلاف في العتق ---كالخلاف في الطلاق فيصح عند ابي حنيفة واصحابه والاصح من روايتين عن احمد------------- وعليه اصحابه وفرق علي اصله صاحب الهدي بين العت-ق والطلاق---------------------------------------------------- بان العتق له قوة وسراية فانه يسري الي ملك الغير ولانه يصح ان يجعل الملك سببا للعتق كما لو اشتري عبدا ليعتقه عن كفارة او نذر او اشتراه بشرط العتق ولان العتق من باب القرب والطاعات وهو يصح النذر بها وان لم يكن المنذو--ر به مملوكا كقولك لءن اتاني الله من فضله لاتصدقن بكذا وكذا	1646	-5599415508199099465	364	638.0	289	487	74.74332427978516	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1015	false	7011939196650943600	28	122	127	575	1482	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك اخرجه ابو داود والترمذي وصححه ونقل عن البخاري انه اصح ما ورد فيه تقدم الكلام في ذلك مستوفي و--------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصغير حتي يكبر وعن المجنون حتي يعقل او يفيق رواه احمد والاربعة الا الترمذي وصححه الحاكم واخرجه -بن حبان	1015	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1646	true	943146433066976027	105	203	537	1006	1471	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك اخرجه ابو داود والترمذي وصححه ونقل عن البخاري انه اصح ما ورد فيه تقدم الكلام في ذلك وسياتي ما يتعلق بالنذر 895 وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصغير حتي يكبر وعن المجنون حتي يعقل او يفيق رواه احمد والاربعة الا الترمذي وصححه الحاكم واخرجه ابن حبان	1646	-5599415508199099465	443	864.5	349	469	94.45629119873047	91	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1016	false	-5767477540178568890	89	139	478	717	1572	300	حتي تعلموا ما تقولون ف---------------------جعل قول السكران غير معتبر لانه لا يعلم ما ي-------قول وبانه غير مكلف لانعقاد الاجماع ------علي ان من شرط التكليف العقل ومن لا يعقل ما يقول فليس بمكلف او بانه كان يلزم------------- ان يقع طلاقه اذا كان مكرها علي شربها او غير عالم بانها خمر ولا ---	1016	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1649	true	1999750089759053170	172	229	900	1174	1541	300	حتي تعلموا ما تقولون فقال بعضهم انه سبحانه جعل قول السكران غير معتبر لانه لا يعلم ما يقول والقول -بانه---- مكلف باطل اذ الاجماع منعقد علي ا---ن شرط التكليف العقل ومن لا يعقل ما يقول فليس بمكلف و-------كان يلزم لو كان مكلفا ان يقع طلاقه اذا كان مكرها علي شربها او غير عالم بانها خمر وهم لا	1649	-5599415508199099465	216	370.0	170	289	74.74048614501953	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1017	false	-8322872072130133221	137	238	681	1202	1523	300	رضي الله عنه انه سءل عن الرجل يطلق ثم يراجع ولا يشهد فقال اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها رواه ابو داود هكذا موقوفا وسنده صحيح واخرجه البيهقي بلفظ ان عمران بن حصين سءل عمن راجع امراته ولم يشهد فقال----- في غير سنة فليشهد-- الان وزاد الطبراني في رواية و-يستغفر-- الله دل الحديث ----------علي شرعية الرجعة والاصل فيها قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن الاية وقد اجمع العلماء -علي ان الزوج يملك رجعة زوجته في الطلاق الرجعي ما دامت في العدة من غير اعتبار رضاها ورضا وليها اذا كان الطلاق بعد المسيس وكان الحكم بصحة الرجعة مجمعا عليه لا-- اذا كان مختلفا فيه	1017	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1653	true	-4006637012947462888	44	142	225	718	1554	300	رضي الله عنه انه سءل عن الرجل يطلق ثم يراجع ولا يشهد فقال اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها رواه ابو داود هكذا موقوفا وسنده صحيح واخرجه البيهقي بلفظ ان عمران بن حصين سءل عمن راجع امراته ولم يشهد فقال ارجع في غير سنة فليشهد ا الان وزاد الطبراني في رواية وليستغفر ب الله--- الحديث فيه دلالة علي شرعية الرجع------------------------------------------------ة وقد اجمع المسلمون علي ان الزوج يملك رجعة زوجته في الطلاق الرجعي ما دامت في العدة من غير اعتبار رضاها ورضا وليها اذا كان الطلاق بعد المسيس وكان الحكم بصحة الرجعة مجمعا عليه لا ج اذا كان مختلفا فيه	1653	-5599415508199099465	464	876.0	373	544	85.29412078857422	88	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1017	false	-8322872072130133221	272	300	1379	1523	1523	300	قال المرزعي في تيسير-- البيان وقد اتفق الناس علي ان الطلاق من غير اشهاد جاءز واما الرجعة فيحتمل انها تكون في معني الطلاق لانها قرينته فلا يجب فيها-	1017	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1654	true	5909445675039624923	21	50	117	262	1623	300	قال الموزعي في تيسير ا البيان وقد اتفق الناس علي ان الطلاق من غير اشهاد جاءز واما الرجعة فيحتمل ان-- تكون في معني الطلاق لانها قرينته فلا يجب فيها	1654	-5599415508199099465	141	265.0	114	147	95.91836547851562	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1018	false	-6941726288025892505	110	289	580	1485	1544	300	اثم -عليه لانه تعالي قال الا علي ازواجهم وهي زوجة والاشهاد غير واجب كما سلف و------------قال الجمهور يصح بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل واختلفوا هل من شرط الفعل النية فقال مالك لا يصح بالفعل الا مع النية كانه يقول لعموم الاعمال بالنيات وقال الجمهور يصح لانها زوجة شرعا داخلة تحت قوله الا علي ازواجهم-------------------------------- ولا يشترط النية في لمس الزوجة وتقبيلها وغيرهما اجماعا واختلف هل يجب عليه اعلامها بانه قد راجعها لءلا تتزوج غيره فذهب الجمهور من العلماء انه يجب عليه وقيل لا يجب وتفرع من الخلاف لو تزوجت قبل علمها بانه راجعها فقال الاولون النكاح باطل وهي لزوجها الذي ارتجعها و-------استدلوا باجم----اع العلماء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الرجعة صحيحة وان لم تعلم بها المراة وبانهم اجمعوا ان الزوج الاول احق بها قبل ان تزوج وعن مالك انها للثاني دخل بها او لم يدخل واستدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------ما رواه -بن وهب عن يونس-- عن -بن شهاب عن ب-----ن المسيب انه قال مضت السنة في الذي يطلق امراته ثم يراجعها ثم يكتمها رجعتها فتحل فتنكح زوجا غيره انه ليس له من امرها شء ولكنها لمن تزوجها الا انه قيل انه لم يرو هذا الا عن بن ش--------------هاب فقط	1018	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1655	true	398459458638704165	24	293	112	1470	1507	300	اثم لعموم قوله تعالي---- الا علي ازواجهم وهي زوجة ومقدمات الوطء جميعها رجعة عند الهدوية وقال ابو حنيفة التقبيل واللمس ونظر الفرج رجعة لا نظر ساءر الجسد وقال مالك التقبيل ليس برجعة وعند من اعتبرها بالفعل تصح بوطء المجنون كاتلاف ما فيه خيار ولو حاءضة او محرمة او مكرهة ااو مكرها ا لا بلفظه والسكران علي الخلاف في طلاقه اذا راجع باللفظ ولا حد عند من منع الرجعة بالفعل وا-----------ن علما لشبهة الزوجية ويحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الزوج مضاررة الزوجة بالرجعة لقوله تعالي ولا تضاروهن وقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان و---------------يجب عليه اعلام الزوجة بالرجعة-- لءلا ت-زوج غيره فان ----------------------------------------------------------------تزوجت جاهلة ف----------------------------النكاح باطل وهي لزوجها الذي ارتجعها وقد ذهب الي هذا الجمهور من العلماء ومنهم الشافعي وابو حنيفة والكوفيون وقال به داود وهو مروي عن علي رضي الله عنه وذهب مالك فيما صرح به في الموطا الي------------------------------------------------------------------------------------------------- انها للثاني دخل بها او لم يدخل اوبه ا قال الاوزاعي والليث والبصري وروي ابن القاسم عن مالك انه رجع عنه وقال الاول اولي بها الا ان يدخل الثاني واثبت المدنيون من اصحابه قوله الاول قالوا ولم يرجع عنه لانه اثبته في موطاته الي يوم مات وهو يقرا عليه وهو قول عمر بن الخطاب رواه عنه مالك في الموطا وقد روي عن عمر انه قال ان الزوج الذي ارتجعها مخير بين ان تكون امراته او يرجع عليها بما كان اصدقها وحجة مالك ما رواه ابن وهب عن يونس ب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة في الذي يطلق امراته ثم يراجعها ثم يكتمها رجعتها فتحل فتنكح زوجا غيره انه ليس له من امرها شء ولكنها لمن تزوجها وقد---- قيل ان-------- هذا الحديث انما يروي عن ابن شهاب فقط	1655	-5599415508199099465	397	498.0	309	1704	23.29812240600586	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1019	false	-2730252445815999414	149	204	773	1063	1573	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما انه لما طلق امراته قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها متفق عليه تقدم الكلام عليه بما يكفي من غير زيادة 2 باب الايلاء والظهار والكفارة الايلاء ----------لغة الحلف وشرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامتناع باليمين من وطء الزوجة والظ----------------------------------------------------------------هار بكسر الظاء مشتق من الظهر لقول القاءل انت علي كظهر امي	1019	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1656	true	-1657121460803976843	175	274	847	1389	1517	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما طلق امراته قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها متفق عليه تقدم الكلام في ذلك AUTO----------------- باب الايلاء والظهار والكفارة الايلاء اصله في اللغة الحلف علي الشء يقال فيه الي يءلي ايلاء وتالي تاليا واتلي اءتلاء ويستعمل بمعني اليمين وجمعه الايا بالتخفيف كعطايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه فان سبقت منه الالية برت فجمع بين المفرد والجمع وفي الشرع الامتناع باليمين من وطء الزوجة ولهذا عدي فعله بمن في قوله يءلون من نساءهم لتضمينه معني يمتنعون والظهار بكسر الظاء مشتق من الظهر لقول القاءل انت علي كظهر امي	1656	-5599415508199099465	255	458.0	206	559	45.61717224121094	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1019	false	-2730252445815999414	210	278	1098	1457	1573	300	عاءشة رضي الله عنها قالت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وحرم فجعل الحرام حلالا وجعل لليمين كفارة رواه الترمذي ورجاله ثقات ورجح الترمذي ارساله علي وصله الحديث دليل -علي جواز حلف الرجل من زوجته وليس فيه------------- تصريح بالايلاء المصطلح عليه في عرف الشرع وهو الحلف من وطء الزوجة وا--------------علم انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت الروايات في سبب ايلاءه صلي الله عليه وسلم وفي الشء الذي حرمه علي	1019	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1657	true	-5735314630400629255	25	159	120	809	1517	300	عاءشة رضي الله عنها قالت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وحرم فجعل الحرام حلالا وجعل لليمين كفارة رواه الترمذي ورواته ثقات ورجح الترمذي ارساله علي وصله --وفيه دلالة علي جواز حلف الرجل من زوجته ولكن لم يكن في الحديث تصريح بالايلاء المصطلح عليه في عرف الشرع وهو الحلف من وطء الزوجة وقول اكثر اهل العلم ان الايلاء لا بد فيه من التصريح بالامتناع من الوطء لا مجرد الامتناع من الزوجة والخلاف فيه لحماد بن ابي ا سليمان شيخ ابي حنيفة وهو مسبوق بالخلاف ايضا وقد اخرج الطبري من طريق سعيد بن المسيب ان حلف الا يكلم امراته يوما او يومين فهو ايلاء الا ان كان يجامعها ولا يكلمها فليس بمءل وكان ايلاءه شهرا كما ثبت في صحيح البخاري واختلفت الروايات في سبب ايلاءه صلي الله عليه وسلم وفي تحريمه ففي --------	1657	-5599415508199099465	323	589.0	261	699	46.20886993408203	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1020	false	-1004889271200525924	56	176	282	887	1491	300	نساءه فلم -------ترض زينب بنت جحش بنصيبها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقمت--- وجهك ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان يغمني---- لا ادخل عليكن شهرا اخرجه بن سعد عن عمرة عن عاءشة ومن طريق الزهري عن عمرة عن عاءشة نحوه وقال ذبح ذبحا ثالثها انه بسبب طلبهن النفقة اخ-------رجه مسلم من حديث جابر فهذه اسباب ثلاثة اما لافشاء بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نساءه السر وه---------------------------------------------------------------------------ي حفصة والسر احد ثلاثة اما تحريمة مارية او العسل او بتحريج صدره من قبل ما فرقه بينهن من الهدية او تضييقهن في طلب النفقة قال المصنف---------------- واللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه ان يكون مجموع هذه الاشياء سببا لاعتزالهن وقولها وحرم اي حرم مارية او العسل	1020	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1658	true	-6740094130852159749	149	297	759	1509	1519	300	نساءه نصيبها فلم ترض زينب بنت جحش بنصيبها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقمات ا وجهك ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تقمءنني ب لا ادخل عليكن شهرا الحديث----------------------- ومن طريق الزهري عن عروة عن عاءشة نحوه وفيه ذبح ذبحا فقسمه بين ازواجه الحديث وسببا خامسا اخرجه مسلم من حديث جابر قال جاء ابو بكر والناس جلوس بباب النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن لاحد منهم فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وحوله نساءه فذكر الحديث وفيه هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة وقام عمر الي حفصة ثم اعتزلهن شهرا فذكر نزول اية التخيير ---------------------------------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله تعالي واللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه ان يكون مجموع هذه الاشياء سببا لاعتزالهن وقوله- وحرم اي حرم مارية او العسل	1658	-5599415508199099465	392	615.0	310	849	46.171966552734375	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1020	false	-1004889271200525924	182	290	916	1448	1491	300	للجماع ح------تي يكون من باب الايلاء الشرعي فلا وجه لجزم -------------بن بطال وغيره- انه صلي الله عليه وسلم امتنع من جماع نساءه ---ذلك الشهر ان اخذه من هذا الحديث ولا مستند له غيره فانه قال المصنف -لم اقف علي نقل صريح في ذلك فانه لا يلزم من عدم دخوله عليهن ان لا تدخل احداهن عليه في المكان الذي اعتزل فيه الا ان كان المكان المذكور من المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار الاقامة في المسجد العزم علي ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد---- وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال اذا مضت اربعة اشهر -وقف المولي حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق اخرجه البخاري	1020	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1659	true	-9073190911686535368	5	107	33	545	1524	300	--جماع نساءه حتي يكون من باب الايلاء علي ما ذهب اليه الجمهور وقد جزم ابن بطال وجماعة انه صلي الله عليه وسلم امتنع من جماع نساءه في ذلك الشهر ق---------------------------------------------ال المصنف ولم اقف علي نقل صريح في ذلك فانه لا يلزم من ترك دخوله عليهن ا--لا تدخل احداهن عليه في المكان الذي اعتزل فيه الا ان كان المكان المذكور من المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار الاقامة في المسجد-العزم علي ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد 899 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف المءلي حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق اخرجه البخاري	1659	-5599415508199099465	455	824.5	361	562	80.96085357666016	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1021	false	257556412836111387	213	300	1126	1584	1584	300	كاجل الدين لان----ه تعالي قا-ل فان فاءوا بفاء التعقيب وهو بعد الاربعة فلو كانت المدة اربعة او اقل لكانت------ قد انقضت فلا يطالب بعدها والتعقيب--- للمدة ل--ا للايلاء لبعده والرابعة ان مضي المدة لا يكون طلاقا عند الجمهور وقال ابو حنيفة بل اذا مضت الاربعة الاشهر طلقت المراة قالوا والدليل علي انه لا يكون بمضيها طلاقا انه تعالي خير في الاية بين الفيءة والعزم علي الطلاق فيكونان في وقت واحد وهو بعد مضي الاربعة فلو كان الطلاق يقع بمضي الاربعة والفيءة بعد----ها لم يكن تخييرا لان حق-	1021	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1660	true	3983522014168711917	185	252	970	1319	1562	300	كاجل الدين لان الله تعالي يقول فان فاءوا بفاء التعقيب وهو بعد الاربعة فلو كانت المدة اربعة او اقل لكانت المدة قد انقضت فلا تطالب بعدها والتعقيب هو للمدة لا ا للايلاء لبعده ولان الله سبحانه وتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خير في الاية بين الفيءة والعزم علي الطلاق فيكونان في وقت واحد وهو بعد مضي الاربعة ولو كان الطلاق يقع بمضي الاربعة والفيءة قبل مضيها لم يكن تخييرا لان حق	1660	-5599415508199099465	302	546.0	244	479	63.04801559448242	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1021	false	257556412836111387	26	73	144	398	1584	300	العلماء في مساءل من الايلاء الا---ولي في اليمين فانهم اختلفوا فيها فقال الجمهور ينعقد الايلاء بكل يمين علي الامتناع من الوطء سواء حلف بالله او بغيره----------------------------------------------------- وقالت الهادوية-------------------------------------------------------- انه لا ينعقد الا بالحلف بالله------ قالوا لانه لا يكون يمينا الا ما كان بالله تعالي فلا تشمل -الاية	1021	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1662	true	5649430467200759484	177	243	900	1232	1526	300	العلم من ذهب الي ان الايلاء هنا كما ا في اللغة ينعقد----------------------------------------- بكل يمين علي الامتناع من الوطء سواء حلف بالله او بغيره وبه قال الجمهور والشافعي في الجديد ويروي عن ابن عباس وقال به ابو حنيفة واصحابه ومالك وذهب العترة وقول الشافعي في القديم الي انه لا ينعقد الا بالحلف بالله تعالي قالوا لانه لا يكون يمينا الا ما كان بالله تعالي فلا تشمله الاية	1662	-5599415508199099465	177	279.0	141	373	47.45308303833008	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1022	false	4965910010056913239	213	300	1091	1527	1527	300	التابعين ثقة------ فاضل----------ا ورعا حجة -هو احد الفقهاء-------- ال------------------------------------------------------------------------------------سبعة روي عن -بن عباس وابي هريرة وام سلمة--------------------------------------------------------- مات سنة سبع وماءة وهو -بن ثلاث وسبعين سنة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يقفون المولي رواه الشافعي وفي الارشاد لابن كثير-------------------------------------------------------------- انه قال الشافعي بعد رواية الحديث واقل ذلك ثلاثة عشر اه يريد اقل ما يطلق عليه لفظ بضعة عشر وقوله يقفون بمعني يقفونه اربعة --------------------اشهر كما اخرجه اسماعيل هو بن ابي ادريس عن سليمان ايضا انه قال ----------ادركنا الناس-	1022	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1663	true	-2624404998799767664	0	143	0	716	1474	300	التابعين كان فقيها فاضلا ثقة عابدا ورعا حجة وهو احد --فقهاء المدينة السبعة قال الحسن بن محمد سليمان بن يسار افهم عندنا من سعيد بن المسيب ولم يقل اعلم ولا افقه روي عن ابن عباس وابي هريرة وام سلمة روي عنه الزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وغيرهما من الاعلام مات سنة سبع وماءة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة واخرج الشافعي بلفظ بضعة عشر رجلا واخرج اسماعيل القاضي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------قالوا------- الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرج الدارقطني من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يءلي فقالوا ليس--------- عليه شء حتي تمضي-------------------------- اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق واخرج- اسماعيل---------------- عن سليمان بن يسار من وجه اخر قال ادركنا الناس	1663	-5599415508199099465	250	315.5	196	799	31.289112091064453	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1023	false	-5129588510725671844	15	101	90	501	1558	300	الدارقطني من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق واخرج اسماعيل المذكو----------ر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليها الطلاق حتي يطلق واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي اثر بن عمر----------------- بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليها طلاق اذا مضت حتي يوقف	1023	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1663	true	-2624404998799767664	98	265	499	1301	1474	300	الدارقطني من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يءلي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق واخرج اسماعيل عن سليمان بن يسار من وجه اخر قال ادركنا الناس يقفون الايلاء اذا مضت الاربعة واخرج البخاري ان ا ابن عمر كان يقول في الايلاء الذي يسمي الله لا يحل لاحد ب بعد الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله سبحانه وقال البخاري قال لي اسماعيل هو ابن ابي اويس ج حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر اذا م--------ضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه- الطلاق حتي يطلق ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واثر ابن عمر اخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه- طلاق اذا مضت حتي يوقف	1663	-5599415508199099465	374	669.0	293	812	46.059112548828125	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1024	false	8003165313528231928	217	298	1076	1496	1508	300	يكون ظهارا --ايضا و---قيل يكون --ظهارا اذا شبهها بعضو يحرم النظر اليه وقد عرفت ان النص لم يرد الا في الظهر الثانية انهم اختلفوا ايضا فيما اذا شبهها بغير الام من المحارم فقالت الهادوية---------- لا يكون ظهارا لان النص ورد في الام وذهب اخرون منهم مالك والشافعي وابو حنيفة الي انه يكون ظهارا ولو شبهها بمحرم من------------------------------- الرضاع ودليلهم -------------------------القياس فان-------- العلة التحريم المءبد وهو ثابت في المحارم كثبوته في الام وقال مال--------------------ك واحمد ا-----------نه ينعقد وان لم يكن المشبه به	1024	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1668	true	-8668568334535486501	5	94	23	491	1585	300	يكون ظهارا وقال ابو حنيفة يكون الظهار بالعضو الذي---- يحرم النظر اليه و-------------------------------------------------اختلفوا ايض-----ا اذا شبهها بغير الام من المحارم فذهب اكثر العترة الي انه لا يكون ظهارا نظرا الي ظاهر النص الوارد وذهب مال------ك والشافعي وابو حنيفة واصحابه والناصر والامام يحيي الي انه يصح بغير الام من المحارم ولو من الرضاع نظرا الي المعني المعلل به فيثبت بالقياس علي الام اذ العلة التحريم المءبد وهو حاصل وقال ابن القاسم من اصحاب مالك ا ولو من الرجال وذهب مالك واحمد والبتي الي انه ينعقد وان لم يكن المشبه به	1668	-5599415508199099465	216	282.0	170	532	40.601505279541016	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1025	false	4014512974050062248	0	151	0	797	1586	300	كالاجنبية بل قال احمد حتي في-- البهيمة ولا يخف----------------ي ان النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد ---------------------------------الا في الام وما ذكر من الحاق غيرها فبالقياس وملاحظة المعني ولا ينتهض دليلا------------------- علي الحكم الثالثة انهم اختلفوا ايضا هل ينعقد الظهار من الكافر فقيل نعم لعموم الخطاب في الاية وقيل لا ينعقد منه لان من لوازمه الكفارة وهي لا تصح من الكافر ومن قال ينعقد منه قال يكفر بالعتق او الاطعام لا بالصوم لتعذره---- في حقه واجيب بان العتق والاطعام اذا فعلا لاجل الكفارة كانا قربة و---لا ---قربة لكافر الرابعة انهم اختلفوا ايضا في الظهار من الامة المملوكة فذهبت الهادوية والحنفية والشافعية انه لا يصح الظهار منها لان قوله تعالي من نساءهم لا يتناول المملوكة في عرف اللغة -للاتفاق في الايلاء علي انها غير داخلة في عموم النساء وقياسا علي الطلاق وذهب مالك وغيره الي ------------------------------------انه يصح من الامة لعموم لفظ النساء الا انه اختلف القاءلون بصحته منها في الكفارة فقيل لا تجب الا نصف الكفارة	1025	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1668	true	-8668568334535486501	97	258	509	1361	1585	300	كالاجنبية بل قال احمد حتي في ب البهيمة وعموم الخطاب بالاية يقضي ان الظهار يصح من زوج مكلف حرا ام عبدا مسلما ام كافرا سليما ام خصيا ام مجبوبا ج واشترط العترة وابو حنيفة واصحابه والنخعي الاسلام في المظاهر لان من لوازمه الكفارة وهي لا تصح من الكافر ولو كان التحريم يرتفع بغير الكفارة لم يكن تحريم ظهار فان من لوازمه الكفارة الا في--------------------------------------------- المءقت ولم يشترطه الشافعي واصحابه وزيد بن------------------------------------ عل-ي فقالوا يصح من الكافر--------- لعموم الخطاب و-------------------------------------------------------------------------------------------يكفر بالعتق --والاطعام لا -الصوم فانه متعذر في حقه واجيب بان العتق والاطعام اذا خرجا لاجل الكفارة كانا قربة وهي لا تصح من الكافر ول-----------------ا ----يصح الظهار من الامة المملوكة عند العترة---- والحنفية والشافعية -----------------------لان قوله تعالي من نساءهم لا يتناول المملوكة في عرف اللغة وللاتفاق في الايلاء---- انها غير داخلة في عموم النساء وقياسا علي الطلاق وذهب مالك والثوري وعطاء وجماعة وروي العمراني ذلك عن علي انه يصح من الامة لعموم لفظ النساء الا ان عطاء قال لا ي----------------------------------جب الا نصف الكفارة	1668	-5599415508199099465	441	668.0	353	1123	39.269813537597656	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1025	false	4014512974050062248	159	214	842	1119	1586	300	----دليل ع-لي انه يحرم وطء الزوجة التي ظاهر منها قبل التكفير وهو مجمع عليه لق-------وله تعالي من قبل ان يتماسا فلو وطء لم يسقط التكف-----------ير ولا يتضاعف لقوله--------------------------- صلي الله عليه وسلم حتي تفعل ما امرك الله قال الصلت بن دينار سالت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل التكفير فقالوا كفارة واحدة وهو قول	1025	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1669	true	-387724980540461278	191	252	965	1271	1520	300	فيه دلالة علي انه يحرم وطء ال---------مظاهر----ة قبل التكفير -هو مجمع علي التحريم لقوله تعالي من قبل ان يتماسا ولا------- يسقط بالوطء قبل التكفير ولا يتضاعف بل هي بحالها كفارة واحدة كما قال صلي الله عليه وسلم حتي تفعل ما امرك الله قال الصلت بن دينار سالت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل ان يكفر فقالوا كفارة واحدة قال وهم	1669	-5599415508199099465	225	383.0	177	327	68.80734252929688	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1025	false	4014512974050062248	222	300	1162	1586	1586	300	---احداهما للظهار الذي اقترن به العود والثانية للوطء المحرم كالوطء في رمضان نهارا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ضعفه وعن الزهري وبن جبير انها تسقط الكفارة لانه فات وقتها فانه قبل المسيس وقد فات واجيب بان فوات وقت الاداء لا يسقط الثابت في الذمة كالصلاة وغيرها من العبادات واختلف-------- في تحريم المقدمات فقيل------------------------------------------------- حكمها حكم المسيس في التحريم ل-انه شبهها بمن يحرم في حقها الوطء ومقدماته وهذا قول الاكثر وعن الاقل------------ لا تحرم المقدمات لان المسيس هو الوطء وحده فلا يشمل-	1025	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1670	true	-5324815916386251603	42	122	220	656	1564	300	ان احداهما للظهار الذي اقترن به العود والثانية للوطء المحرم كالوطء في رمضان نهارا وكوطء المحرم ولا يعلم لايجاب الثلاث وجه الا ان يكون عقوبة علي اقدامه علي الحرام ب والحديث فيه دلالة علي تحريم الوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في تحريم المقدمات فذهب العترة وابو حنيفة ومالك واحد قولي الشافعي الي ان حكمه- حكم المسيس في التحريم ولانه شبهها بمن يحرم في حقها الوطء ومقدماته وذهب الثوري واحد قولي الشافعي الي انه لا تحرم--------- لان المسيس هو الوطء وحده ولا يشمل	1670	-5599415508199099465	221	228.0	179	612	36.11111068725586	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1026	false	-7363285884336249978	0	145	0	735	1542	300	المقدمات الا مجازا ولا يصح ان يرادا لانه جمع بين الحقيقة والمجاز وعن- الاوزاعي-------- يحل له الاستمتاع بما فوق الازار------------ وعن سلمة بن صخر رضي الله عنه قال دخل رمضان فخفت ان اصيب امراتي فظاهرت منها فانكشف لي شء منها--- ليلة فوقعت عليها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرر رقبة فقلت ما املك الا رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قلت-- وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال اطعم فرقا من تمر ستين مسكينا اخرجه احمد والاربعة الا النساءي وصححه -بن خزيمة وب-ن الجارود وعن سلمة بن صخر رضي الله عنه هو البياضي بفتح------ الموحدة وتخفيف المثناة التحتية وضاد --------معجمة انصاري خزرجي كان احد البكاءين روي عنه سليمان بن يسار وب-ن المسيب قال البخاري -لا يصح حديثه يعني هذا الذي في الظهار قال دخل رمضان فخفت ان اصيب امراتي وفي الارشاد قال اني كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري	1026	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1670	true	-5324815916386251603	122	263	656	1380	1564	300	المقدمات الا مجازا ولا يصح ان يراد لءلا يجمع بين الحقيقة والمجاز وذهب الاوزاعي الي انه يحل له الاستمتاع بما فوق الازار كالحاءض 903 وعن سلمة بن صخر رضي الله عنه قال دخل رمضان فخفت ان اصيب امراتي فظاهرت منها فانكشف لي--- منها شء ليلة فوقعت عليها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرر رقبة فقلت لا املك الا رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قلت ا وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال اطعم عرقا من تمر ستين مسكينا اخرجه احمد والاربعة الا النساءي وصححه ابن خزيمة وابن الجاورد -هو سلمة بن صخر---------------- البياضي بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء تحتها نقطتان وبالضاد المعجمة انصاري خزرجي كان احد البكاءين روي عنه سليمان بن يسار وابن المسيب قال البخاري ولا يصح حديثه يعني هذا الذي في الظهار -الحديث رووه ب بلفظ---------------------------------- كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري	1670	-5599415508199099465	631	1124.0	505	779	81.00128173828125	112	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1026	false	-7363285884336249978	225	300	1142	1542	1542	300	ما دلت -عليه الاية من----- ترتيب خصال الكفارة و---------------------------------------------------------------------------------الترتيب اجماع بين العلماء الثانية انها اطلقت--------------------- الرقبة في الاية وفي الحديث ايضا ولم تقيد بالايمان كما قيدت ب-----ه في اية القتل فاختلف العلماء في ذلك فذهب -زيد بن علي وابو حنيفة وغيرهما الي عدم -----------------------التقييد وانها تجزء رقبة ذمية وقالوا لا تقيد -بما في اية القتل لاختلاف السبب وقد اشار الزمخشري الي عدم اعتبار القياس---------- لعدم الاشتراك في العلة فان المناسبة------------- انه لما اخرج رقبة مءمنة-	1026	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1671	true	8505471897644233062	62	154	325	820	1575	300	من دون تعليق الحديث دل علي ترتيب خصال الكفارة كما نص عليه تعالي وان الواجب تقديم الاعتاق للرقبة ان امكنت وقد اجمع اهل العلم علي الترتيب الذي ذكر الله سبحانه واطلق في الحديث كما في الاية الكريمة الرقبة ولم يشترط فيها --------------------الايمان كما قيدها سبحانه في اية القتل فاخذ بالاطلاق طاوس والنخعي وزيد بن علي وابو حنيفة وابو يوسف واجازوا عتق الذمية ولم يءخذ بالت------------------------------------قييد الذي في اية القتل لاختلاف السبب و---اشار الزمخشري الي ان-------- القياس غير معتبر لعدم الاشتراك في العلة فان المناسبة في اية القتل انه لما اخرج رقبة مءمنة	1671	-5599415508199099465	229	271.0	185	562	40.74732971191406	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1027	false	1827875251934446561	0	99	0	525	1589	300	من صفة الحياة الي الموت كانت كفارته-- ادخال رقبة مءمنة في حياة الحرية واخراجه -عن موت الرقبة فان الرق يقتضي سلب التصرف عن المملوك فاشبه الموت الذي يقتضي سلب التصرف عن الميت فكان في اعتاقه اثبات التصرف فاشبه الاحياء الذي يقتضي اثبات التصرف للحي وذهبت الهادوي--ة ومالك والشافعي الي انه لا يجزء اعتاق رقبة كافرة وقالوا تقيد اية الظهار كما قيدت اي----ة القتل---------------------------------------------- وان اختلف السبب قالوا وقد ايدت ذلك السنة فانه لما جاءه صلي الله عليه وسل-------------------------------م الساءل يستفتيه في عتق رقبة كانت عليه سال- صلي الله عليه وسلم ال-------------------جارية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين الله فقالت في السماء فقال من انا	1027	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1671	true	8505471897644233062	154	300	820	1575	1575	300	من صفة الحياة الي الموت كان -كفارته ا ادخال رقبة مءمنة في حياة الحرية واخراجها عن موت الرقية فان الرق يقتضي سلب التصرف عن المملوك فاشبه الموت الذي يقتضي سلب التصرف عن الميت وكان في اعتاقه اثبات التصرف فاشبه الاحياء الذي يقتضي اثبات التصرف للحي وذهب اكثر العترة ومالك والشافعي الي انه لا يجزء اعتاق ال---كافرة وذلك لانه ل-------------ما قيد في كفارة القتل بالايمان فكذلك يقيد المطلق افي كفارة ا الظهار وان اختلف السبب وفي--------------- السنة ما يدل علي اشتراط الايمان في الكفارة كما روي عن معاوية بن الحكم السلمي ----------------قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما فجءتها وفقدت شاة من غنمي فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت ب عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا-	1671	-5599415508199099465	403	624.0	325	804	50.1243782043457	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1027	false	1827875251934446561	224	298	1156	1574	1589	300	صلي الله عليه وسلم لم يسالها عن الايمان الا لان الساءل قال عليه رقبة مءمنة الثالثة اختلف العلماء-------------------------- --------------------------------------------------------------في الرقبة------------- المعيبة-- باي عيب فقالت الهادوي--------------ة وداود تج------------------------------------زء المعيبة لتناول اسم الرقبة لها وذهب اخرون الي عدم اجزاء المعيبة قياسا علي الهدايا والضحايا بجامع التقر-ب الي الله------ وفصل الشافعي فقال--- ان كانت كاملة المنفعة كالاعور اجزات وان نقصت منافعه لم تجز- اذا كان ذلك ينقصها نقصانا ظاهرا كالاقطع والاعمي اذ العتق تمليك المنفعة وقد نقصت	1027	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1672	true	2536546553040369346	15	110	78	595	1643	300	صلي الله عليه وسلم ------لها عن الايمان وعدم سءاله عن صفة الكفارة وسببها وترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وهذه قاعدة بني عليها الشافعي في كثير من المواضع واطلاق الرقبة يتناول اجزاء المعيبة ج باي عيب كان وقد ذهب اليه اكثر العترة وداود وذهب ابو ثور والليث وزفر الي انه لا يجزء المعيب-------------------------------------------------------- قياسا علي الهدايا والضحايا بجامع التقريب الي الله تعالي وذهب الشافعي الي انه ان كان- كامل- المنفعة كالاعور اجزا- وان نقصت منافعه لم يجزء اذا كان ذلك ينقصها نقصانا ظاهرا كالاقطع والاعمي اذ العتق تمليك المنفعة وقد نقصت	1672	-5599415508199099465	275	412.5	222	582	47.250858306884766	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1027	false	1827875251934446561	99	154	525	814	1589	300	فقالت انت رسول الله------------------- قال فاعتقها فانها مءمنة اخرجه البخاري وغيره قالوا فسءا---------له صلي الله عليه وسلم لها عن الايمان وعدم سءاله عن صفة الكفارة وسببها دال علي اعتبار الايمان في كل رقبة تعتق عن سبب لانه قد تقرر ان ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما قد تقرر قلت----- الشافعي	1027	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1672	true	2536546553040369346	0	43	0	234	1643	300	فقالت انت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -اعتقها فانها مءمنة-------------------------- فسءال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها عن الايمان وعدم سءاله عن صفة الكفارة وسببها و-------------------------------------------------------------ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وهذه قاعدة بني عليها الشافعي	1672	-5599415508199099465	185	301.0	151	322	57.45341491699219	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1028	false	-1811582327684279858	41	143	219	758	1547	300	ليلا -عند ال-------هادوية وابي حنيفة واخرين------------------------------ ولو ناسيا للاية وذه-----------------------ب الشافعي وابو يوسف الي انه لا يضر ويجوز لان علة النهي افساد الصوم ولا افساد بوطء الليل واجيب ب-ان الاية عامة واختلفوا اذا وطء نهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ناسيا فعند الشافعي وابي يوسف لا --------يضر لانه لم يفسد الصوم وقالت الهادوية وابو حنيفة بل يستانف كما اذا وطء عامدا لعموم الاية قالوا وليست العلة افساد الصوم بل دل عموم الدليل للاحوال كلها ---علي انها لا تتم الكفارة--- الا بوقوعها قبل------ المسيس الخامسة اختلفوا ايضا فيما اذا عرض له في اثناء----------- صيامه ---------------------------------------------------------------------عذر ميءوس ثم زال هل يبني علي صومه او يستانف فقالت الهادوية ومالك واحمد	1028	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1674	true	5237951743670409667	1	136	6	728	1557	300	ليلا فذهب البصري والهدوية وابو حنيفة ومحمد والثوري والنخعي الي انه يستانف ولو ناسيا لقوله تعالي من قبل ان يتماسا وذهب الشافعي وابو يوسف الي انه لا يضر ويجوز اذ- علة النهي افساد الصوم ولا ف-ساد بوطء الليل والجواب ان الاية عامة وان ---------وطء نهارا ناسيا استانف ايضا عند البصري والنخعي والثوري والهدوية وابي حنيفة ومحمد اذ الاية عامة وذهب الناصر والامام يحيي ----والشافعي وابو يوسف الي انه لا يضر لانه لم يفسد الصوم فكذا التتابع والجواب انه ليس------------------------------------------------- العلة -فساد الصوم وانما عموم الدليل للاحوال كلها دل علي انه- لا تتم الكفارة به الا من قبل التماس وسر المسالة انه سبحانه اوجب امرين احدهما تتابع الشهرين والثاني وقوع صيامهما قبل التماس فلا يكون قد اتي بما امر به الا بمجموع الامرين وان افطر لعذر مايوس ثم زال ----بني علي صومه عند الهدو-------------ية ومالك واحمد	1674	-5599415508199099465	322	415.5	254	805	40.0	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1029	false	8758230686718632464	47	253	235	1312	1576	300	اطعام ستين مسكينا او يكفي اطعام مسكين واحد ستين يوما فذهبت الهادو-ية ومالك واحمد والشافعي الي الاول لظاهر الاية وذهبت الحنفية وهو احد قولي زيد بن علي و---------الناصر الي الثاني وانه يكفي اط---------عام واحد ستين يوما او اكثر من واحد بقدر اطعام ستين مسكينا قالوا لانه في اليوم الثاني مستحق كقبل الدفع اليه وا-جيب بان --ظاهر--- الاية----------- تغاير المساكين بالذات ويروي عن احمد ثلاثة اقوال كالقولين هذين----------------- والثالث ان وجد غير المسكين لم يجز الصرف اليه والا اجزا اعادة الصرف اليه الثامنة اختلف في قدر الاطعام لكل مسكين فذهبت الهادوية والحنفية الي ان الواجب ستون صاعا من تمر او ذرة او شعير او نصف صاع من بر وذهب الشافعي الي ان الواجب لكل مسكين مد والمد ربع الصاع واستدل بقوله في حديث الباب اطعم عرقا من تمر ستين مسكينا والعرق مك------------------------------------------------------------------------تل ياخذ خمسة عشر صاعا من تمر ولانه اكثر الروايات في حديث سلمة هذا واستدل الاولون بانه ورد في رواية عبد الرزاق--------------------------- اذهب الي صاحب صدقة بني زريق-- فقل له فليدفعها اليك فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا -----------------قالوا والوسق ستون صاعا وفي رواية لابي داود والترمذي فا----طعم وسقا من تمر---- ستين مسكينا وجاء في تفسير ال-----------------------------------------------------------------------------------------عرق ا-------------------------------------------------------نه ستون صاعا وفي رواية لابي داود ا----------ن العرق مكتل يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود وهذا اصح الحديثين	1029	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1675	true	-7743259563398324980	30	258	148	1295	1495	300	اطعام ستين مسكينا اولا بد ا---------ن يكون ستين مسكينا ا عند الهدوية ومالك واحمد والشافعي وذهب ابو حنيفة واصحابه واحد ق----------------ولي زيد بن علي واحد قولي الناصر الي --------انه يقوم مقام ذلك اطعام واحد ستين يوما او اكثر من واحد بقدر -طعام ستين مسكينا قالوا لانه في اليوم الثاني مستحق كقبل الدفع اليه والجواب ان الظاهر من الاية الكريمة هو تغاير المساكين بالذات ولا-------حمد ثلاثة اقوال ك--قول الجمهور وكقول ابي حنيفة والثالث ان وجد غير المسكين لم يجز الصرف اليه والا اجزا اعادة الصرف اليه وهو اصح الاقوال علي مذهبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------- اطعم عرقا من تمر لفظ الترمذي في رواية له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لفروة بن عمرو اعطه ذلك العرق وهو مكتل ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعااطعم ب ستين مسكينا واخرجه------------------------------------ عبد الرزاق في المصنف وفي رواية له قال اذهب الي صاحب صدقة بني زريق ج فقل له فليدفعها اليك فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا ثم استعن د بساءره عليك وعل------ي عيالك وفي رواية لابي داود والترمذي قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا وجاء في رواية ابي داود في حديث اوس بن الصامت قال افاني ساعينه ا بعرق من تمر قلت يا رسول الله واني اعينه بعرق اخر قال قد احسنت قال فاطعمي بها عنه ستين مسكينا قال والعرق ستون صاعا وفي رواية اخري نحوه الا انه قال والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود -هذا اصح الحديثين	1675	-5599415508199099465	635	924.5	501	1410	45.03546142578125	103	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1029	false	8758230686718632464	129	165	685	859	1576	300	اختلف-- في قدر الاطعام لكل مسكين فذهبت الهادوي---------------------------------ة والحنفية الي ان الواجب ستون صاعا من تمر او ذرة او شعير-------- او------------------------------------------------------- نصف صاع من بر وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الي ان الواجب لكل مسكين مد والمد ربع الصاع	1029	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1676	true	-8055804536348140110	171	248	822	1218	1479	300	اختلفوا في ذلك ايضا------------- فذهب- اله-دوية والمءيد بالله وابو حنيفة واصحابه والثوري- الي ان الواجب ستون صاعا من تمر او ذرة او شعير او زبيب او نصفه من بر ولابي حنيفة رواية ان الزبيب كالبر لكل مسكين نصف صاع قال الامام المهدي في البحر لاعانته صلي الله عليه وسلم سلمة بن صخر بستين صاعا تمرا فقيس عليه غيره انتهي وانت خبير بما قدمنا من الروايتين فلا يتم الاحتجاج وقال الشافعي الو-------اجب لكل مسكين مد والمد ربع الصاع	1676	-5599415508199099465	130	192.5	100	419	31.02625274658203	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1030	false	8650716499456631856	37	210	191	1057	1512	300	----دليل- علي ان الكفارة لا تسقط جميع----- انواعها بالعجز وفيه خلاف فذهب الشافعي واحد- الروايتين عن احمد الي عدم سقوطها بالعجز لما في حديث ابي داود عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت الي ان قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت لا يجد قال يصوم شهرين متتابعين قالت انه شيخ كبير ما به من صيام قال يطعم ستين مسكينا قالت ما عنده شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق الحديث فلو كان يسقط عنه بالعجز لابانه صلي الله عليه وسلم ولم يعنه من عنده وذهب احمد في رواية وطاءفة الي سقوطها بالعجز كما تسقط الواجبات بالعجز عنها وعن ابدالها و-----------قيل انها تسقط كفارة الوطء في رمضان بالعجز عنها ل--------------ا غيرها من الكفارات قالوا لا------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر المجامع في نهار رمضان ان ياكل الكفارة هو وعياله والرجل لا يكون مصرفا لكفارته وقا---------------------------------ل الا-----ولون انما حلت له لانه اذا عجز----- وكفر عنه الغير---- جاز ان يصرفها اليه وهو---------------------------------- مذهب احمد---------------- في كفارة الوطء في رمضان و-----له في غيرها من الكفارات	1030	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1677	true	8717337563343560732	111	222	558	1144	1537	300	فيه دلالة علي ان الكفارة لا تسقط بالعجز عن انواعها وهذا قول------------- الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وذهبت طاءفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سقوطها بالعجز كما تسقط الواجبات بالعجز عنها وعن ابدالها وذهبت طاءفة الي ان------- كفارة--------- رمضان لا تبقي في ذمته بل تسقط واما غيرها فلا تسقط وهذا الذي صححه ابو البركات بن تيمية واحتج القاءل بسقوطها بان النبي صلي الله عليه وسلم امره ---------------------ان ياكلها------ هو وعياله والرجل لا يكون مصرفا لكفارته كما لا يكون مصرفا لزكاته وارباب القول الاول يقولون----------------- اذا عجز عنها وكفر---- الغير عنه جاز ان يصرفها اليه كما في قصة المجامع في نهار رمضان وهذا مذهب احمد رواية واحدة عنه في كفارة --وطء--- رمضان وروايتان في ----ساءر الكفارات	1677	-5599415508199099465	327	417.0	261	1052	31.083650588989258	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1031	false	-8635779945627658382	108	147	523	719	1481	300	انه اذا قصد بلفظ الظهار الطلاق لم يقع الطلاق وكان ظهارا و-------الي هذا ذهب احمد-------- والشافعي وغيرهما ق-------------ال الشافعي ولو ظاهر يريد به طلاقا كان ظهارا ولو طلق يريد ظهارا كان طلاقا وقال ا--------حمد ا----ذا قال انت علي كظهر	1031	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1678	true	-5667573096006585363	254	300	1300	1527	1527	300	انه اذا قصد بلفظ الظهار الطلاق لم يقع الطلاق وكان ظهارا وقد ذهب الي هذا---- احمد بن حنبل والشافعي وغيرهما والامام يحيي قال الشافعي ولو ظاهر يريد طل---اقا كان ظهارا ا-و طلق يريد ظهارا كان طلاقا هذا لفظه ونص احمد انه اذا قال انت علي كظهر-	1678	-5599415508199099465	178	297.0	143	236	75.4237289428711	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1031	false	-8635779945627658382	147	208	719	1021	1481	300	امي وعني به الطلاق كان ظهارا ولا تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلله ب-ن القيم--------- بان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنسخ فلم يجز ان يعاد الي الامر المنسوخ وايضا فاوس---------- انما نوي به الطلاق لما كان عليه فاجري عليه حكم الظهار دون الطلاق وايضا فانه صريح في حكمه فلم يجز في جعله كناية في الحكم الذي ابطل- الله -شرعه-- وقضاء الله احق-- وحكم----ه اوجب	1031	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1679	true	4550562849883043601	0	88	0	421	1471	300	امي اعني به الطلاق كان ظهارا ولا تطلق به وكذا قال في البحر بعد ذكر كلام الامام اذ لا حكم لنيته ما لم يوضع له اللفظ حقيقة او مجازا وعلله ابن القيم في الهدي بان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنسخ فلم يجز ان يعاد الي الامر المنسوخ وايضا فاوس بن الصامت انما نوي به الطلاق لما كان عليه واجري عليه حكم الظهار دون الطلاق وايضا فانه صريح في حكمه فلم يجز--- جعله كناية في الحكم الذي ابطله الله بشرعه ا وقضاء الله احق ب وحكم الله اوجب	1679	-5599415508199099465	296	523.5	236	424	69.81131744384766	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1031	false	-8635779945627658382	225	300	1101	1481	1481	300	من الكاذبين ويقا------ل فيه اللعان والالتعان والملاعنة------------------ واختلف في وجوبه علي الزوج فقال في الشفاء للامير الحسين ----يجب اذا كان ثمة ولد وعلم انه لم يقربها وفي ال--مهذب و-----------الانتصار انه مع غلبة الظن بالزني من المراة او العلم يجوز ولا يجب ومع عدم الظن يحرم عن ----------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال سال فلان هو عويمر العجلاني كما في اكثر الروايات فقال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع-	1031	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	146	240	785	1247	1536	300	من الجانبين والاجماع علي ان اللعان مشروع وعلي انه لا يجوز مع عدم التحقيق واختلف في وجوبه علي الزوج فذكر في الشفاء للامير --حسين انه يجب اذا كان ثم- ولد وعلم انه لم يقربها وقال في مهذب الشافعي و ا الانتصار انه مع غلبة الظن بالزني من المراة او العلم يجوز ولا يجب ومع عدم الظن يحرم قال والعلماء والحكمة في مشروعية اللعان هو حفظ الانساب ودفع المضرة عن الازواج 904 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سال فلان ف---------------------------------------قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع	1680	-5599415508199099465	299	497.0	236	504	59.32539749145508	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1032	false	-2312929562499298485	0	107	0	530	1525	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك اي علي امر عظيم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله الايات في سورة النور والاكثر في الروايات ان سبب نزول الايات قصة هلال بن امية وزوجته وكانت متقدمة علي قصة عويمر وانما تلاها صلي الله عليه وسلم لان حكمها عام للامة فتلاهن----- ووعظه وذكره عطف تفسير اذ الوعظ هو التذكير واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة الموعود به في قوله لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك قالت لا والذي بعثك	1032	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	240	300	1247	1536	1536	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---------------- فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله الايات في سورة النور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره------------------------------ واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة---------------------------------------------------------- قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك قالت لا والذي بعثك-	1680	-5599415508199099465	284	513.5	226	535	53.084110260009766	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1032	false	-2312929562499298485	152	196	769	981	1525	300	الشافعي كانت المساءل فيما لم ينزل فيه حكم زمن-- نزول الوحي ممنوعة لءلا ينزل في ذلك ما يوقعهم في مشقة وتعنت كما قال----- تعالي لا تسالوا عن اشياء وف--------ي الحديث---------- الصحيح اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته	1032	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1684	true	-6612621626169420402	85	135	395	631	1449	300	الشافعي كانت المساءل فيما لم ينزل فيه حكم زمن ا نزول الوحي ممنوعة لءلا ينزل في ذلك ما يوقعهم في مشقة و-عنت كما قال الله تعالي لا تسالوا عن اشياء وكما ورد في الحديث المخرج في الصحيح اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته	1684	-5599415508199099465	210	390.0	166	237	88.60759735107422	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1033	false	-2952756591786914507	46	152	237	772	1529	300	صلي الله عليه وسلم لهلال البينة والا حد في ظهرك فكانت البداءة به لدفع الحد عن الرجل فلو بدا بالمراة -كان دافعا لامر لم يثبت------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيف------------------------ة الي انها تصح البداءة بالمراة لان الاية لم-------- تدل علي لزوم البداءة بالرجل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العطف فيها بالواو وهي لا تقتضي الترتيب واجيب عنه بانها وان لم تقتض الترتيب فانه تعالي لا يبدا الا بما هو الاحق في البداءة والاقدم في العناية وبين فعله صلي الله عليه وسلم ذلك فهو مثل قوله نبدا بما بدا الله به في وجوب البداءة بالصفا الثالثة قوله ثم فرق بينهما دال ------علي ان-------- الفرقة بينهما لا تقع الا بتفريق الحاكم -لا بنفس----- اللعان	1033	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1685	true	1027496489617106589	123	234	690	1263	1592	300	صلي الله عليه وسلم لهلال البينة والا حد في ظهرك فكان------------ لدفع الحد عن الرجل فلو بدا بالمراة لكان دافعا لامر لم يثبت ولان الرجل يمكنه ان يرجع بعد ان يلتعن فيندفع عن المراة وذهب ابو حنيفة وابن القاسم من المالكية الي انه ي-صح البداءة بالمراة لان الاية الكريمة لا تدل علي لزوم البداءة بالرجل ولم يكن في الحديث صيغة دلالة والجواب عنه ما تقدم واذا بدء بالمراة فعند الاولين يجب الاعادة ما لم يحكم الحاكم وعند الشافعي يعيد ولو حكم لمخالفة النص والجواب عنه ان المسالة ظنية والحكم ينفذ ا في الظني وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم فرق بينهما فيه دلالة علي انه لا تقع الفرقة ا--------------لا بتفريق الحاكم ولا تقع بمجرد اللعان	1685	-5599415508199099465	259	403.0	205	802	32.29426574707031	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1033	false	-2952756591786914507	206	294	1048	1495	1529	300	تحصل الفرقة بتمام لعانه وان لم تلتعن هي فقال الشافعي تحصل به وقال احمد لا تحصل ا----لا بتمام لعانهما ----وهو المشهور عند المالكية وبه قالت--- الظاهرية واستدلوا بما جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم من قول-----ه صلي الله عليه وسلم ذلكم التفريق بين كل متلاعنين وقال-------- بن العربي اخبر صلي- الله عليه وسل---م بقوله ذلكم عن قوله لا سبيل لك عليها -قال وكذا حكم كل متلاعنين فان كان الفراق لا يكون الا بحكم فقد نفذ الحكم فيه من الحاكم الاعظم صلي الله عليه وسلم بقوله ذلكم التفريق بين كل متلاعنين	1033	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1686	true	7888188373987854424	7	149	40	760	1513	300	تحصل الفرقة بتمام لعانه وان لم تلتعن هي وق---------------------ال احمد لا يحصل ذلك الا بتمام لعانهما معا وهو المشهور عند المالكية وبه قال اهل الظاهر قالوا وهي فرقة فسخ وحرمة مءبدة واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه ليس معناه انشاء الفرقة بينهما بل اظهار ذلك وبيان حكم الشرع فيه ويدل لذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا سبيل لك عليها وهو في الصحيحين وغيرهما قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون لا سبيل لك عليها راجعا الي المال وقوله في حديث سهل وهو في صحيح مسلم --فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلكم التفريق بين كل متلاعنين -قال ابو بكر بن العربي اخبر عليه ال---صلاة والسلام بقوله ذلكم عن قوله لا سبيل لك عليها وقال -كذا حكم كل متلاعنين وان كان الفراق لا يكون الا بحكم فقد نفذ الحكم فيه من الحاكم الاعظم صلي الله عليه وسلم بقوله ذلكم التفريق بين كل متلاعنين	1686	-5599415508199099465	388	663.0	308	748	51.87165832519531	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1034	false	736420441237508381	18	142	89	703	1502	300	صلي الله عليه وسلم وبانه لم يزد التحريم الواقع باللعان الا تاكيدا فلا يحتاج الي انكاره وبانه لو كان لا فرقة الا بالطلاق لجاز له الزواج بها بعد ان تنكح زوجا ------------------غيره وقد اخرج ابو داود عن --------------بن عباس الحديث وفيه وقض---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها واخرج ابو داود----- من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال -مضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا واخرجه البيهقي بلفظ --------فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن علي و-بن مسعود قالا مضت السنة ب----------ين المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وعن عمر---------- يفرق-- بينهما ولا يجتمعان ابدا	1034	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1686	true	7888188373987854424	139	263	706	1319	1513	300	صلي الله عليه وسلم بقوله --ذلكم التفريق بين كل متلاعنين ولو اشار----------- الي ---------------------------------الطلاق لتزوج-----------ها بعد زوج بحكم القران وروي ابو داود وغيره من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس الحديث وفيه وقضي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها و-روي ابو داود ايضا من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا وروي-- البيهقي في حديث سهل ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن علي وابن مسعود قالا مضت السنة في المتلاعن-----------ين ا--لا يجتمعا ابدا وعن عمر بن الخطاب يفرق ا بينهما ولا يجتمعان ابدا	1686	-5599415508199099465	462	752.0	363	686	67.34693908691406	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1034	false	736420441237508381	144	194	717	984	1502	300	العلماء في فرقة اللعان هل هي فسخ او طلاق باءن فذهبت الهادوية---------------- والشافعي واحمد وغيرهم الي انها فسخ مستدلين بانها توجب تحريما مءبدا فكانت فسخا كفرقة الرضاع اذ--- لا يجتمعان ابدا ولان اللعان ليس صريحا في الطلاق ولا كناية فيه وذهب ابو حنيفة الي ا------------------------نها طلاق باءن مستدلا بانها لا	1034	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1687	true	8604781402250385473	243	300	1228	1532	1532	300	العلماء في فرقة اللعان هل هي فسخ او طلاق باءن فذهب- اله-دوية والناصر والمءيد والشافعي واحمد وغيرهم الي انها فسخ قالوا لا--نها توجب تحريما مءبدا فكانت فسخا كفرقة الرضاع لقوله لا يجتمعان ابدا ولان اللعان ليس صريحا في الطلاق ولا كناية فيه وذهب ابو حنيفة ورواية عن محمد بن الحسن الي انها طلاق باءن قالوا لا-نها لا-	1687	-5599415508199099465	238	439.5	192	310	76.7741928100586	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1034	false	736420441237508381	194	285	984	1432	1502	300	تكون الا من زوجة فهي من احكام النكاح المختصة فهي طلاق اذ هو من احكام النكاح المختصة--- بخلاف الفسخ فانه قد يكون من احكام غير النكاح كالفسخ بالعيب وا-جيب بانه لا يلزم من اختصاصه بالنكاح ان يكون طلاقا كما انه لا يلزم فيه نفقة ولا غيرها الخامسة وهي فرع الرابعة اختلفوا لو اكذب نفسه بعد اللعان هل تحل له الزوجة---------------------- فقال ابو حنيفة تحل له لزوال المانع------------------------------------------------------------------ وهو -قول سعيد بن المسيب فانه قال فان اكذب نفسه فانه خاطب من الخطاب وقال----- بن جبير ترد اليه ما دامت في العدة وقال	1034	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1688	true	2769181366605707295	0	102	0	508	1518	300	تكون الا من زوجة فهي من احكام النكاح المحضة -فهي طلاق اذ هو من احكام النكاح المختصة به بخلاف الفسخ فانه قد يكون من احكام غير النكاح كالفسخ بالعيب والجواب انه لا يلزم من اختصاصه بالنكاح ان يكون طلاقا كما انه لم يلزم فيه نفقة ولا غيرها فان اكذب ن-------------------------------فسه بعد اللعان فاختلف العلماء القاءلون بتابيد التحريم فقال ابو حنيفة تحل له لزوال المعني المحرم وقال مالك والشافعي ا لا تحل له ابدا لقوله لا سبيل لك عليها وهو مذهب سعيد بن المسيب----- قال فان اكذب نفسه فهو- خاطب من الخطاب وقال سعيد بن جبير ترد اليه ما دامت في العدة وقال	1688	-5599415508199099465	370	651.0	291	546	67.76556396484375	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1035	false	-369827532840316961	225	297	1097	1462	1472	300	رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قال للمتلاعنين حسابكما علي الله------ احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي فقال ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها متفق عليه وعن بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله -بينه بقوله احدكما كاذب فاذا كان احدهما كاذبا فالله هو المتولي لجزاءه	1035	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1691	true	-4404115905448278596	29	92	140	461	1544	300	رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله تعالي احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي -قال ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها متف-----------------------------------------------------ق عليه قول---------------ه حسابكما علي الله مبين- بقوله احدكما كاذب فاذا كان احدهما كاذبا فالله هو المتولي لجزاءه	1691	-5599415508199099465	291	529.5	233	391	74.42455291748047	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1036	false	5765005492966466573	92	123	457	601	1502	300	وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابصروه--ا فان جاءت به ابيض سبطا فهو لزوجها وان جاءت به اكحل جعدا فهو للذي رماها به متفق عليه	1036	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1691	true	-4404115905448278596	225	257	1163	1309	1544	300	وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابصروها ا فان جاءت به ابيض سبطا فهو لزوجها وان جاءت به اكحل جعدا فهو للذي رماها به متفق عليه	1691	-5599415508199099465	144	282.5	113	146	98.63013458251953	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1036	false	5765005492966466573	198	235	985	1171	1502	300	فجاءت به علي النعت المكروه وفي الاحاديث ثبتت له عدة صفات وفي رواية لهما وللنساءي انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعد سرد صفات ما في بطنها اللهم بين فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجده عندها	1036	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	162	210	849	1095	1577	300	فجاءت به علي النعت المكروه ------------------------------وفي رواية ابن عباس لقصة العجلاني وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده مع اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------اللهم بين فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجده عندها	1692	-5599415508199099465	113	183.0	90	301	37.541526794433594	19	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1037	false	9077445854905780493	1	52	5	261	1486	300	وفي الحديث دليل علي انه ينتفي الولد باللعان وان ------------------لم يذكر النفي في اليمين و-------الي هذا ذهب -------------------------------------------------------------------------اهل الظاهر وعند بعض المالكية وبعض اصحاب احمد انه لا يصح اللعان علي الحمل الا بشرط ذكر الزوج لنفي الولد دون المراة وانه يصح نفي الولد وهو حمل ويءخر اللعان الي ما بعد الوضع	1037	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1693	true	-2891907881933264885	167	220	964	1229	1630	300	ودل الحديث ايضا علي انه ينتفي الولد باللعان وان لم يصرح بنفيه وان لم يذكر النفي في اليمين وقد ذهب الي هذا ابو بكر عبد العزيز من اصحاب احمد عملا بظاهر الاحاديث وقال به بعض اصحاب مالك واهل الظاهر وذهبت الهدوية الي ا--------------------------------------------------------------------------------------نه يصح نفي الولد وهو حمل ويءخر اللعان الي--- بعد الوضع	1693	-5599415508199099465	141	220.5	110	354	39.830509185791016	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1037	false	9077445854905780493	148	183	730	903	1486	300	وقال ابو حنيفة لا يصح نفي الحمل واللعان عليه فان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد لزم-----ه ولم ي-مكن من نفيه اصلا لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين وهذه قد بانت-- بلعانهما في حال حملها	1037	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1693	true	-2891907881933264885	237	274	1307	1487	1630	300	وقال ابو حنيفة لا يصح نفي الحمل واللعان عليه فان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد لزمه عنده ولم يتمكن من نفيه اصلا لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين وهذه قد بانت ا بلعانه-ا في حال حملها	1693	-5599415508199099465	172	321.5	137	181	95.02762603759766	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1037	false	9077445854905780493	98	140	482	690	1486	300	اخرج-- مالك عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامراته وانتفي من ولده ففرق بينهما والحق الولد بالمراة وفي حديث سهل وكانت حاملا فانكر حملها وذكر انه انتفي من ولده ولكنه--- لا يدل علي اشتراط	1037	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1694	true	1601982955577941144	68	106	343	531	1481	300	اخرج ب مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامراته وانتفي من ولده ففرق بينهما والحق الولد بالمراة وفي حديث سهل وكانت حاملا فانكر حملها----------------------- ولكن ذلك لا يثبت--- اشتراط	1694	-5599415508199099465	178	323.5	142	214	83.17756652832031	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1038	false	-173415890177585372	91	248	442	1231	1495	300	وان اوهمه--- كلام الرافعي وقوله انها الموجبة اي للفرقة ولعذاب الكاذب و---------------فيه دليل -علي ان اللعنة الخامسة واجبة واما كيفية التحليف فاخرج الحاكم والبيهقي من حديث بن عباس في تحليف هلال بن ام------------------------------------ية انه قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احلف--- بالله الذي لا- اله الا هو اني لصادق يقول ذلك اربع مرات الحديث بطوله قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري وعن سهل بن سعد رضي الله عنه في قصة المتلاعنين قال فلما فرغا من تلاعنهما قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه تقدم الكلام علي تحقيق المقام وعن -بن عباس------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا ترد يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها رواه ابو داود والترمذي والبزار ورجاله ثقات واخرجه النساءي من وجه اخر عن -بن عباس بلفظ قال طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها	1038	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1695	true	8871843200601791087	5	154	23	755	1489	300	وان اوهم ذلك كلام الرافعي وقوله انها مو--جبة اي موجبة لحلول اللعنة عليه ان كان كاذبا فيه دلالة علي انه مشروع من الحاكم المبالغة في منع الحالف من الحلف خش----------------------------------------------ية ان تكون يمينه فاجرة فتحل العقوبة به ا ولذلك لم يكتف النبي صلي الله عليه وسلم بوعظهما باللفظ حتي كان المنع بالفعل 908 --------------------------------------------------------------------وعن سهل بن سعد رضي الله عنه في قصة المتلاعنين قال -لما فرغا من تلاعنهما قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه تقدم الكلام ------في ذلك 909 وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا ترد يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها رواه ابو داود ---------والبزار ورجاله ثقات واخرجه النساءي من وجه اخر عن ابن عباس بلفظ قال طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها	1695	-5599415508199099465	537	906.5	421	864	62.15277862548828	99	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1039	false	-4235171151166485085	0	64	0	307	1493	300	واطلق عليه النووي الصحة لكنه-------------------- نقل -بن الجوزي عن احمد انه قال لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء وليس له اصل فتمسك بهذا -بن الجوزي وعده-------- في الموضوعات مع انه اورده باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه النساء------------------ي من وجه اخر عن بن عباس بلفظ طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها اختلف العلماء في تفسير قوله لا ترد يد لامس	1039	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1695	true	8871843200601791087	208	298	1036	1476	1489	300	واطلق عليه النووي الصحة يعني رواية ابي داود ولكن نقل ابن الجوزي عن احمد انه قال لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء وليس له اصل فتمسك بهذا ابن الجوزي فاورد الحديث في الموضوعات مع انه اورده باسناد صحيح وله طريق اخري اخرجها ابو حاتم عن مولي لبني هاشم فقال جاء رجل فذكره ورواه الثوري فسمي الرجل هشاما ا مولي بني هاشم واخرجه الخلال والطبراني والبيهقي من وجه اخر عن عبيد الله ابن عمرو ا ولفظه لا تمنع يد لامس---------------------------- قوله لا ترد يد لامس	1695	-5599415508199099465	231	367.5	179	468	49.35897445678711	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1039	false	-4235171151166485085	68	201	326	1003	1493	300	معناه الفجور وانها لا تم-نع -من يريد منها الفاحشة و-هذا قول ابي عبيد والخلال والنساءي وب-ن الاعرابي والخطاب-----------------ي واستدل به الرافعي علي------------------- انه لا يجب تطليق من فسقت بالزني اذا كان الرجل لا يقدر علي مفارقتها والثاني---- انها تبذر بمال زوجها ولا تمنع احدا طلب منها شيءا منه وهذا قو----------ل احمد والاصمعي-------------- ونقله عن علماء الاسلام وانكر بن الجوزي ع------لي من ذهب الي الاول -------قال في النهاية وهو اشبه بالحديث لان المعني الاول يشكل علي ظاهر قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين وان كان في معني الاية وجوه كثيرة -قلت الوجه------------------ الاول في غاية من البعد بل لا يصح للاية ولانه صلي الله عليه وسلم لا يامر الرجل ان يكون ديوثا فحمله علي هذا لا يصح والثاني بعيد لان التبذير ان----------- كان ب--مالها فمنعها ممكن وان كان من مال الزوج فكذلك و------------------لا يوجب	1039	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1696	true	-6508485374872566290	4	130	17	678	1523	300	معناه الفجور وانها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة وبهذا قال ابو عبيد والخلال والنساءي وابن الاعرابي والخطابي والغزالي والنووي واستدل به الرافعي علي هذا الحكم وعلي هذا انه لا يجب تطليق من فسقت بالزني اذا كان الرجل لا يقدر علي مفارقتها وقيل المراد انها تبذر -----------ولا تمنع احدا طلب منها شيءا من مال زوجها وبهذا قال احمد والاصمعي ومحمد بن ناصر ونقله عن علماء الاسلام واب----ن الجوزي وانكر علي من ذهب الي القول الاول وقال في النهاية وهو اشبه بالحديث لان المعني الاول يشكل علي ظاهر قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين وان كان في معني الاية وجوه كثيرة ورجح القاضي ابو الطيب المعني الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان السخاء مندوب اليه اذا كان من مالها------------ وان كان من مال الزوج فهو يمكنه التحفظ من ذلك فلا يوجب	1696	-5599415508199099465	485	819.0	387	808	60.02475357055664	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1039	false	-4235171151166485085	258	300	1295	1493	1493	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين نزلت اية المتلاعنين ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر-	1039	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1696	true	-6508485374872566290	213	255	1094	1292	1523	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين نزلت اية ال-تلاعنين ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر	1696	-5599415508199099465	197	384.0	156	199	98.9949722290039	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1040	false	7693932863420264777	18	107	99	532	1451	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين نزلت اية المتلاعنين ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه اي يعلم انه ولده احتجب الله عنه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين اخرجه ابو داود والنساءي و-بن ماجه وصححه -بن حبان وقد-------------------------------------------- تفرد ب----ه عبد الله بن يونس عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولا يعرف عبد الله الا بهذا الحديث ففي تصحيحه نظر وصححه ايضا	1040	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1696	true	-6508485374872566290	213	300	1094	1523	1523	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين نزلت اية ال-تلاعنين ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر الي-----------------ه احتجب الله عنه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان الحديث اخرجوه من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة تفرد به عنه عبد الله بن يونس وهو --------------------------لا يعرف--------- الا بهذا الحديث ففي تصحيحه نظر وصححه ايضا-	1696	-5599415508199099465	371	669.0	295	483	76.81159210205078	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1040	false	7693932863420264777	194	299	947	1448	1451	300	فيه دليل- علي انه لا يصح النفي للولد بعد الاقرار به وهو----- مجمع عليه واختلف فيما اذا سكت بعد علمه به و------لم ينفه فقال المءيد انه يلزمه وان لم يعلم ان له النفي لان ذلك حق يبطل بالسكوت وذلك كالشفيع اذا ابطل شفعته قبل علمه باستحقاقها وذهب ابو طالب------------ الي ان له النفي متي علم------------ اذ لا يثبت التخيير من دون علم فان سكت عند العلم لزم ولم يمكن من-- النفي بعد ذلك ولا يعتبر عنده- فور ولا تراخ بل السكوت كالاقرار وقال الامام يحيي والشافعي بل يكون نفيه ع-----لي الفور قال وحد الفو-------------------ر ما لم يعد تراخيا عرفا كما لو اشتغل باسراج دابته او	1040	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1697	true	8826370350019622009	151	261	710	1235	1407	300	فيه دلالة علي انه لا يصح النفي ب------عد الاقرار بالولد وهذا مجمع عليه وا-------ما اذا سكت بعد ان علم بالولد ولم ينفه فقال المءيد انه يلزمه وان لم يعلم ان له النفي لان ذلك حق يبطل بالسكوت وذلك كالشفيع اذا ابطل شفعته قبل علمه باستحقاقها وذهب ابو طالب وابو العباس الي ان له النفي متي علم ان له النفي اذ لا يثبت التخيير من دون علم فان سكت عند العلم لحق ولم يمكن من ب النفي بعد ذلك ولا يعتبر عندهم فور ولا تراخ بل السكوت كالاقرار وقال الامام يحيي والشافعي ا-----ن نفيه يكون علي الفور---- وحد الفور الا يتراخي الا قدر ما يلبس او ينتعل او يسر-----------------ج دابته او	1697	-5599415508199099465	424	730.0	332	564	75.17730712890625	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1040	false	7693932863420264777	107	194	532	947	1451	300	الدارقطني مع اعترافه بتفرد عبد الله وفي الباب عن -بن عمر ع----ند البزار وفيه ابراهيم بن يزيد الجوزي------ ضعيف واخرج احمد من طريق مجاهد عن -بن عمر نحوه -اخرجه عبد ا----------------------لله بن احمد في زواءد المسند عن ابيه عن وكيع وقال تفرد به وكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ومعني الحديث واضح وعن عمر رضي الله عنه قال من اقر بولده طرفة عين فليس له ان ينفيه اخرجه البيهقي وهو حسن موقوف وعن عمر رضي الله عنه قال من اقر بولده طرفة عين فليس له ان ينفيه اخرجه البيهقي وهو حسن موقوف	1040	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1697	true	8826370350019622009	0	93	0	441	1407	300	الدارقطني مع اعترافه بتفرد عبد الله وفي الباب عن ابن عمر في مسند البزار وفيه ابراهيم بن يزيد الخوزي ا وهو ضعيف وروي ا-حمد من طريق مجاهد عن ابن عمر نحوه واخرجه الطبراني في الاوسط عن عبد الله بن احمد ع----------------ن ابيه عن وكيع وقال تفرد به وكيع قوله وهو ينظر اليه لعل المراد به وهو يعلم انه ولده او انه قيد اغلبي والا فجحد الولد محرم وان لم يكن مشاهدا للجاحد 911 وعن عمر رضي الله عنه قال من اقر بولده طرفة عين فليس له ان ينفيه اخرجه البيهقي وهو حسن موقوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1697	-5599415508199099465	181	99.0	143	662	27.34139060974121	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1041	false	-3346418465429138882	21	111	102	506	1450	300	وعن ابي هريرة------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال نعم قال فاني ذلك قال لعله نزعه عرق قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق متفق عليه وفي رواية لمسلم وهو يعرض بان ينفيه وقال في اخره ولم يرخص له في الانتفاء منه وعن ابي هريرة رضي الله عن-----ه ان رجلا قال عبد الغن-------ي ان اسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمضم بن قتادة --------قال يا رسول ال----------له ان امراتي ولدت غلاما اسود قال	1041	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1698	true	2719228682276107719	174	284	877	1403	1481	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال فاني ذلك قال لعله نزعه عرق قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق متفق عليه وفي رواية لمسلم وهو يعرض بان ينفيه وقال في اخره ولم يرخص له في الانتفاء--------------------------- منه قوله ان رجلا جاء في روايه للبخاري ان اعرابيا وللنساءي رجلا من اهل البادية وعند الي داود اعرابيا من بني فزارة وكذا عند مسلم واصحاب السنن واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة ذكره عبد الغني --في المبهمات وقوله ان امراتي ولدت غلاما----- قال	1698	-5599415508199099465	350	604.5	269	560	62.5	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1042	false	-6544427810429338481	0	42	0	226	1606	300	انه لا يجوز نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة كالسمرة والادمة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الاستبراء قال في الشرح كانه اراد في مذهبه والا فالخلاف ثابت عند الشافعية بتفصيل وهو ان لم ينضم اليه قرينة	1042	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1699	true	-7491302260752187116	261	300	1356	1568	1568	300	انه لا يحل- نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة كالسمرة والادمة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الاستبراء و------------كانه اراد في مذهبه والا فالخلاف ثابت عند الشافعية بتفصيل وهو ان لم ينضم اليه قرينة-	1699	-5599415508199099465	209	394.5	171	226	92.47787475585938	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1041	false	-3346418465429138882	243	296	1149	1430	1450	300	ان الح-د لا ---يجب في المكاني وانما يجب في القذف الصريح وقال المهلب التعريض اذا كان علي جهة السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي الم----واجهة والمشاتمة وقال -بن المنير ي-فرق-- بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر-- بالنسبة الي صيانة النسب	1041	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1700	true	7701683403522494102	152	209	781	1072	1585	300	عن الحكم لا وقع له من ال--ربية فلما ضرب له المثل اذعن وق--ال المهلب التعريض اذا كان علي جهة السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي سبيل الواجهة والمشاتمة وقال ابن المنير الفرق ب بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر ج بالنسبة الي صيانة النسب	1700	-5599415508199099465	247	425.0	196	295	83.72881317138672	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1042	false	-6544427810429338481	42	85	226	451	1606	300	زنا لم يجز النفي وان اتهمها----- بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا والخلاف انما هو عند عدمها والحديث يحتمله لانه لم يذكر---------- ان معه قرينة---- الزني وانما هو مجرد مخالفة اللون	1042	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1700	true	7701683403522494102	0	47	0	243	1585	300	زني لم يجز النفي وان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا والخلاف انما هو عند عدمها والحديث يحتمل- لانه لم يذكر في الحديث ان معه قرينة علي الزني وانما هو مجرد مخالفة اللون	1700	-5599415508199099465	223	417.0	180	244	91.39344024658203	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1042	false	-6544427810429338481	86	121	453	654	1606	300	باب العدة والاحداد وغير ذلك بكسر العين المهملة اسم لمدة تتربص بها المراة عن التزويج بعد وفاة زوجها او فراقه لها اما بالولادة او الاقراء او الاشهر والاحداد بالحاء المهملة بعدها دالان مهملتان بينهما الف	1042	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1700	true	7701683403522494102	212	243	1088	1267	1585	300	باب العدة والاحداد العد----------------------ة اسم لمدة تتربص بها المراة عن التزويج بعد وفاة زوجها او فراقه لها اما بالولادة او الاقراء او الاشهر والاحداد بالحاء المهملة بعدها دالان مهملتان بينهما الف	1700	-5599415508199099465	175	335.0	144	201	87.0646743774414	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0710	false	715059414264541353	195	259	998	1318	1527	300	المسور بكسر الميم وسكون المه------ملة وفتح الواو فراء بن مخرمة رضي الله عنه بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح ----الراء -------------------زهري --قرشي مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وهو -بن ثمان- سنين وسمع منه وحفظ عنه انتقل من المدينة بعد-------------------------------------------------- قتل عثمان -------الي مكة ولم يزل بها الي ان حاصرها------------------------------------------------------ عسكر يزيد فقتله----------------------------- حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في ---------------------------------اول سنة اربع وستين	710	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1701	true	7305679063038343466	129	252	676	1306	1539	300	المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ا----بن مخرمة------------- بفتح الميم و-----الخاء المعجمة الساكنة والراء المهملة المفتوحة الزهري القرشي ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها فاضلا لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة ولم يزل بها الي ان مات معاوية وكره بيعة يزيد ولم يزل مقيما بمكة الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين	1701	-5599415508199099465	252	346.0	198	652	38.650306701660156	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1042	false	-6544427810429338481	196	250	1060	1330	1606	300	فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت رواه البخاري واصله في الصحيحين وفي لفظ للبخاري انها وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة وفي لفظ لمسلم اي عن المسور قال الزهري ولا اري باسا ان تزوج وهي في دمها اي دم نفاسها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	1042	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1701	true	7305679063038343466	78	124	425	657	1539	300	فجاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت رواه البخاري واصله في الصحيحين وفي لفظ-------- انها وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة وفي لفظ لمسلم------------- قال الزهري ولا اري باسا ان تزوج وهي في دم-------------ها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	1701	-5599415508199099465	232	437.5	186	270	85.9259262084961	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1042	false	-6544427810429338481	250	300	1330	1606	1606	300	الحديث دليل- علي ان الحامل المتوفي عنها زوجها تنقضي عدتها بوضع الحمل وان لم يمض عليها اربعة اشهر وعشر ويجوز بعده ان تنكح وفي المسالة خلاف فهذا الذي افاده الحديث قول جماهير العلماء من الصحابة وغيرهم لهذا الحديث ولعموم -------------------------قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن والاية وان كان-	1042	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1703	true	-8058388852945344483	89	137	429	691	1560	300	الحديث دلالة علي ان الحامل المتوفي عن------ها تنقضي عدتها بوضع الحمل وان لم يمض عليها اربعة اشهر وعشر فيجوز لها- ان تنكح وقد ذهب الي ------هذا ال--------------------جماهير-------- من الصحابة ومن بعدهم من علماء الامصار محتجين بالحديث الصحيح وبقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن والاية وان كان	1703	-5599415508199099465	201	319.5	162	303	66.33663177490234	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1043	false	-885594840031469129	14	72	69	361	1495	300	ما اخرجه عبد الله بن احمد في رواية الم-سند---------- والضياء في المختارة و-بن مردويه عن ابي بن كعب قال قلت يا رسول الله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن -هي المطلقة ثلاثا ام-- المتوفي عنها قال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها واخرجه بن جرير و-بن ابي حاتم و-بن مردويه والدارقطني عن ابي من وجه اخر --------------قال لما نزلت	1043	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1703	true	-8058388852945344483	238	300	1253	1560	1560	300	ما اخرجه عبد الله-------- في زواءد ب السند وابو يعلي والضياء في المختارة وابن مردويه عن ابي بن كعب قال قلت يا رسول الله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اهي المطلقة ثلاثا او ج المتوفي عنها قال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والدارقطن-------ي من وجه اخر عن ابي بن كعب قال لما نزلت-	1703	-5599415508199099465	267	459.5	215	323	82.66253662109375	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1044	false	9017928313535442967	58	136	305	743	1567	300	علي انها تعتد باخر الاجلين اما وضع الحمل ان تاخر عن الاربعة الاشهر والعشر او بالمدة المذكورة ان تاخرت عن وضع الحمل مستدلين بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا قالوا فالاية الكريمة فيها عموم وخصوص من وجه وقوله------ واولات الاحمال اجلهن كذلك فجمع بين الدليلين بالعمل بهما والخروج من العهدة بيقين بخلاف ما اذا عمل باحدهما واجيب عنه -----------بان حديث سبيعة نص في الحكم مبين --بان اية النساء القصري شاملة للمتوفي عنها	1044	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1703	true	-8058388852945344483	155	236	795	1243	1560	300	الي انها تعتد باخر الاجلين اما وضع الحمل ان تاخر عن الاربعة الاشهر والعشر او بالمدة المذكورة ان تاخرت عن وضع الحمل --قالوا لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر------ا فالاية الكريمة فيها عموم وخصوص من وجه وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن كذلك فجمع بين الدليلين بالعمل بهما والخروج من العهدة بيقين بخلاف ما اذا عمل باحدهما -اجاب عن ذلك الاولون بان حديث سبيعة نص في الحكم مبين ا بان اية النساء القصري شاملة للمتوفي عنها	1703	-5599415508199099465	420	793.0	344	457	91.90371704101562	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1043	false	-885594840031469129	93	165	459	829	1495	300	واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن المطلقة والمتوفي عنها زوجها قال نعم وثبت عن بن مسعود رضي الله عنه عدة روايات دالة علي قوله بهذا واخرج عنه بن مردويه ق-------------ال نسخت سورة النساء القصري كل عدة واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اجل كل حامل مطلقة او متوفي عنها زوجها ان تضع حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واخرج -بن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال نزلت سورة النساء القصري بعد التي في البقرة بسبع سنين واخرج	1043	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1704	true	-5486313095894070463	164	268	835	1398	1558	300	واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نسخت ما في البقرة------------------------------------------------------------------------------ واخرج ا---بن مردويه عن ابن مسعود قال نسخت سورة النساء القصري كل عدة واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اجل كل حامل مطلقة او متوفي عنها زوجها ان تضع حملها واخرجه الحاكم في التاريخ والديلمي عن ابن مسعود مرفوعا واخرج عبد بن حميد والبخاري والطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة انزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اذا وضعت فقد انقضت العدة واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال نزلت سورة النساء القصري بعد التي في البقرة بسبع سنين واخرج	1704	-5599415508199099465	269	492.5	215	644	41.77018737792969	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1043	false	-885594840031469129	72	135	361	680	1495	300	هذه الاية قلت------------------------------ يا رسول الله هذه الاية مشتركة ام مبهمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اية اية قلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن المطلقة والمتوفي عنها زوجها قال نعم وثبت عن بن مسعود رضي الله عنه عدة روايات دالة علي قوله بهذا واخرج عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه قال نسخت سور--------------------------------------------------------------------------------------ة النساء القصري كل عد--------------ة واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	1043	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1704	true	-5486313095894070463	0	99	0	509	1558	300	هذه الاية قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هذه الاية مشتركة او مبهمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اية اية قلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن المطلقة والمتوفي عن------ها قال نعم------------------------------------------------------------ واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من طرق عن ابن مسعود انه بلغه ان عليا يقول تعتد اخر الاجلين فقال من شاء لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري نزلت بعد سورة البقرة واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	1704	-5599415508199099465	233	395.5	187	575	40.5217399597168	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1043	false	-885594840031469129	166	291	837	1452	1495	300	وابو داود والترمذي والنساءي و-بن ماجه و-بن جرير و-بن المنذر و-بن مردويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا و-بن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة احلت -قال -بن عباس تعتد اخر الاجلين قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال -بن عباس ذلك في الطلاق قال ابو سلمة ارايت لو ان امراة جرت حملها سنة فما عدتها قال -بن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة انا مع -بن اخي يعني ابا سلمة فارسل -بن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة يسالها ا--مضت في ذلك سنة فقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه -------------عبد بن حميد	1043	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1705	true	7921600441464237648	18	143	91	713	1522	300	وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا وابن عباس وابو هريرة-------------- فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد----- زوجها باربعين ليلة احلت فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال ابن عباس ذلك في الطلاق قال ابو سلمة ارايت لو ان امراة جرت حملها سنة فما عدتها قال ابن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة يسالها هل مضت في ذلك سنة فقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد	1705	-5599415508199099465	593	1093.0	473	641	92.51170349121094	107	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1044	false	9017928313535442967	191	286	1012	1494	1567	300	وقال النووي في شرح مسلم قا-ل العلماء من اصحابنا وغيرهم سواء كان الحمل ولدا او اكثر كامل الخلقة او ناقصها او علقة او مضغة فانها تنقضي العدة بوضعه اذا كان فيه صورة خلقة ادمي سواء كانت صورة خفية تختص النساء بمعرفتها او صورة جلية يعرفها كل احد وتوقف -بن دقيق العيد فيه من اجل ان الغالب في اطلاق وضع الحمل هو الحمل التام المتخلق واما خروج المضغة والعلقة فهو نادر والحمل علي الغالب اقوي قال المصنف---------------- ولهذا نقل عن الشافعي قول بان العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية وظاهر	1044	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1708	true	-8123483629371614976	204	300	1045	1532	1532	300	وقال النووي في شرح مسلم وقال العلماء من اصحابنا وغيرهم سواء كان الحمل ولدا او اكءر كامل الخلقة او ناقصها او علقة او مضغة فتن-----قضي العدة بوضعه اذا كان فيه صورة خلق- ادمي سواء كان- صورة خفية تختص النساء بمعرفتها ام----- جلية يعرفها كل احد وتوقف ابن دقيق العيد فيه من جهة ان الغالب في اطلاق وضع الحمل هو الحمل التام المتخلق واما خروج المضغة والعلقة فهو نادر والحمل علي الغالب اقوي قال المصنف رحمه الله تعالي ولهذا نقل عن الشافعي قول بان العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية وظاهر-	1708	-5599415508199099465	461	872.0	369	500	92.19999694824219	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1045	false	4962411762649640435	0	242	0	1230	1568	300	لجواز انه-- قطعة لحم والعدة لازمة بيقين فلا تنقضي ب--مشكوك فيه---- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض رواه -بن ماجه ورواته ثقات لكنه معلول وعن عاءشة رضي الله عنها قالت امرت مغير الصيغة والامر هو النبي صلي الله عليه وسلم بريرة----------- ان-- تعتد بثلاث حيض رواه بن ماجه ورواته ثقات لكنه معلول وقد ورد ما يءيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو دليل علي ان العدة تعتبر -بالمراة عند من يجعل عدة المملوكة دون عدة الحرة لا بالزوج علي القول الاظهر من ان زوج بريرة كان ------عبدا وعن الشعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكني ولا نفقة رواه مسلم وعن الشعبي هو ابو عمرو عامر بن شرحبيل بن عبد الله الشعبي الهمذاني الكوفي تابعي جليل القدر فقيه كبير قال --------------------------------------------------------------------------بن عيينة كان -بن عباس في زمانه والشعبي في زم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه------------------------ مر ----بن عمر بالشعبي وهو يحدث بالمغازي فقال شهدت القوم وهو اعلم بها مني وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري العلماء اربعة -بن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام ولد الشعبي في خلافة عمر كما في الكاشف للذهبي وقيل لست خلت من خلافه عثمان ومات سنة اربع وماءة وله اثنتان وستون سنة عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكني ولا نفقة رواه مسل--------------------------------------------------م الحديث ---دليل علي ان المطلقة ثلاثا ليس لها ن----------فقة ولا سكني وفي المسالة خلاف ذهب الي ما افاده الحديث بن عباس والحسن وعطاء والشعبي واحمد في احدي الروايات	1045	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1709	true	2247002124055557416	15	299	81	1560	1563	300	لجواز انه ا قطعة لحم والعدة لازمة بيقين فلا تنقضي بالمشكوك فيه 914 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض رواه ابن ماجه ورواته ثقات لكنه معلول الحديث تايد بما اخرجه احمد عن عفان عن همام بحديث-------------------------------- بريرة مطولا وفيه انها تعتد عدة الحرة------------------------------------ وقد جاء في بعض طرقه تعتد بحيضة وهي مرجوحة ويحتمل ان اصله تعتد بحيض فيكون المراد الجنس لما استبرء ب به ولا يقصد الموحدة الفردية وانما المقصد الموحدة النوعية والتاويل اولي وهو يد-ل علي ان العدة معتبرة بالمراة عند من يجعل عدة المملوك- دون عدة الحر--لا بالزوج علي القول الاظهر--- ان زوج----ها كان مملوكا 915 وعن الشعبي عن فاطمة بنت قيس-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكني ولا نفقة رواه مسلم -----------هو ابو عمرو عامر بن شراحيل بن عبد الله الشعبي الهمداني الكوفي تابعي جليل القدر فقيه كبير قال ادركت خمسماءة من الصحابة او اكثر يقولون علي وطلحة والزيير في الجنة ا قال ابن عيينة كان ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه ولد لست سنين خلت من خلافة عثمان ومات سنة اربع وماءة وله اثنتان وستون سنة وفي الكاشف انه ولد في خلافة عمر وفي مراة الزمان لليافعي انه مات وله بضع وثمانون سنة مر به ابن عمر و--------هو يحدث بالمغازي فقال شهدت القوم وهو اعلم بها مني وقال ابن سيرين لابي بكر الهذلي ب الزم الشعبي فلقد رايته يستفتي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالكوفة وقال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحديث اخرجه مسلم واخرجه بالفاظ غير هذا موافقة في المعني وهو يدل علي ان المطلقة ثلاثا لا تستحق سكني ولا نفقة وقد---------------------- ذهب الي هذا ابن ع-----------باس والحسن وعطاء والشعبي واحمد في احدي الروايات	1709	-5599415508199099465	772	1204.5	616	1832	42.13973617553711	126	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1046	false	6349391988097870443	0	43	0	230	1549	300	الهادي واخرون- الي وجوب النفقة دون السكني --------مستدلين بقوله تعالي وللمطلقات متاع ولانها حبست بسببه كالرجعية ولا يجب- لها السكني لان-- قوله------ من حيث سكنتم يدل علي ان ذلك حيث يكون الزوج وهو يقتضي الاختلاط ولا يكون ذلك الا في حق الرجعية قالوا	1046	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1710	true	-6694156296999574523	99	145	565	803	1593	300	الهادي والمءيد الي وجوب النفقة دون السكني في الباءن قالوا لقوله تعالي وللمطلقات متاع واذ--- حبست بسببه كالرجعية ولا سكني لها------- لان ا قوله تعالي من حيث سكنتم يدل علي ان ذلك حيث يكون الزوج وهو يقتضي الاختلاط ولا يكون ذلك الا في حق الرجعية قالوا	1710	-5599415508199099465	204	346.5	162	248	82.25806427001953	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1046	false	6349391988097870443	54	236	287	1219	1549	300	به وحاصلها---------- اربعة مطاعن الاول كون الراوي امراة ولم تقترن بشاهدين عدلين يتابعانها علي حديثها الثاني-- ان الرواية تخالف ظاهر القران الثالث ان خروجها من المنزل لم يكن لاجل انه لا حق لها في السكني بل لايذاءها اهل زوجها بلسانها الرابع معارضة روايتها برواية عمر واجيب ------------بان كون الراوي امراة غير قادح فكم من سنن ثبتت عن النساء يعلم ذلك من----- عرف السير وا----سانيد الصحابة واما قول عم--------------------------------------------------------------------ر لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت فهذا --------------------------------------------------------------------تردد منه في حفظها والا فانه قد قبل عن --------------------------------------------------------------عاءشة وحفصة-------- عدة اخبار وتردده في حفظها عذر له في عدم العمل بالحديث ولا يكون شكه حجة علي غيره واما قوله انه مخالف للقران وهو قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن فان الجمع ممكن بحمل الح----ديث علي التخصيص لبعض افراد العام -----------------------------------------------------------------------------واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------رواية عمر فارادوا به-------------ا قوله----------------- وسنة نبينا وقد عرف من علوم الحديث ان ق-----------------ول الصحابي من السنة كذا يكون مرفوعا ف---------------الجواب انه ق----------------د انكر احمد بن حنبل الزيادة من قول عمر وجعل يق-سم ويقول واين في كتاب الله ايجاب النفقة والسكني للمطلقة ثلاثا وقال هذا لا يصح ----عن عمر	1046	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1712	true	922790629313023999	25	297	133	1553	1567	300	بما حاصله انها تضمنت اربعة -امور احدها كون الراوي امراة ولم تقترن بشاهدين عدلين يتابعانها علي حديثها --ثانيها ان الرواية تخالف ظاهر القران الثالث ان خروجها من المنزل لم يكن ل----انه لا حق لها في السكني بل لايذاءها اهل زوجها بلسانها الرابع معارضة روايتها لرواية عمر واجيب عنها اما الاول فكون الراوي امراة غير قادح فكم من سنن ثبتت عن النساء يعلم ذلك من اطلع علي السنن وعرف مسانيد الصحابة وعدم متابعة غيرها لها من الصحابة لا يقدح ايضا فان من قبل رواية الواحد وهم الاكثر لا يفرقون بين المراة والرجل واما عمر رضي الله عنه فانه قد فعل مثل هذا في حق ابي موسي الاشعري في خبر الاستءذان حتي شهد اثنان ولعل ذلك للتردد في الحفظ---- والا ف----قد قبل خبر الضحاك بن سفيان الكلابي في توريث امراة اشيم ا من الدية وقبل لعاءشة رضي الله عنها عدة احاديث تفردت بها واما الثاني وهو مخالفتها لظاهر القرا------------------------------------------------------------------------------------ن فان الجمع ممكن بحمل هذا الحديث علي التخصيص لبعض افراد العام او نسخ مع التراخي والتخصيص بخبر الواحد صحمح الا عند الحنفية فلا مخالفة حينءذ واما الثالث وهو ان خروجها كان لفحش في لسانها فهو مستبعد في حقها فهي من خيار الصحابة وفضلاءهم من المهاجرات الاول وكان لو امرها النبي صلي الله عليه وسلم بكف لسانها لم تخالفه واما الرابع وهو معارضة روايتها برواية عمر وهي تورد من وجهين احدهما قوله لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا وان هذا من -حكم المرفوع والثاني قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة والجواب عن ذلك بان الامام احمد انكر هذه--------- الزيادة من قول عمر وجعل يتبسم ويقول -اين في كتاب الله ايجاب النفقة والسكني للمطلقة ثلاثا وقال ----لا يصح هذا عن عمر	1712	-5599415508199099465	602	808.0	475	1534	39.24380874633789	91	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1047	false	-5228689375202808221	35	97	182	477	1492	300	وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه وهذا لفظ مسلم ولابي داود والنساءي من الزيادة ولا تختضب وللنساءي ولا تمتشط	1047	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1713	true	5862941979180547956	217	278	1087	1380	1480	300	وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط و--اظفار متفق عليه وهذا لفظ مسلم ولابي داود والنساءي من الزيادة ولا تختضب وللنساءي ولا تمتشط	1713	-5599415508199099465	292	577.5	231	295	98.98304748535156	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1047	false	-5228689375202808221	271	300	1360	1492	1492	300	اخرج ابو داود في المراسيل من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي-	1047	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1714	true	-6336562693039328820	52	77	290	408	1600	300	اخرج ابو داود في المراسيل من حديث عمرو بن شعيب--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي	1714	-5599415508199099465	117	217.0	93	133	87.96992492675781	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1048	false	-6913443157270801287	0	180	0	932	1538	300	من سواه ثلاثة ايام فلو صح كان مخصصا للاب من ------عموم النهي في حديث ام عطية الا انه مرسل لا يقوي علي التخصيص الثانية في ق----------------------------------------------------------وله امراة اخراج للصغيرة بمفهومه فلا يجب عليها الاحداد علي الزوج فلا تنهي عن الاحداد علي غيره اكثر من ثلاثة واليه ذهب ال----------حنفية والهادي وذهب الجمهور الي انها داخلة في العموم وان ----------ذكر المراة خرج مخرج الغالب و----التكليف علي وليها في منعها من الطيب و--غيره ولان العدة واجبة علي الصغيرة كالكبيرة و-----لا تحل خطبتها --------الثالث-----------------------------------------------------------------------------------------------ة في ------------------------------------------------------------------------------قوله علي ميت دليل علي انه-- لا احداد علي المطلقة فان كان رجعيا فاجماع وان كان-- باءنا فذهب الجمهور الي انه لا احداد عليها-------- وهو قول- الهادي--------------------- والشافعي ومالك------- ورواية عن احمد لظاهر ---قوله علي ميت وان كان مفهوم----------ا فانه يءيده --ان الاحداد----- شرع لقطع ما يدعو الي الجماع وكان هذا في حق المتوفي عنها لتعذر رجوعها الي الزوج واما المطلقة باءنا ف-انه-- يصح ان تعود مع زوجها بعقد اذا لم تكن مثلثة اي مطلقة ثلاثا وذهب اخرون منهم علي وزيد بن عل-------------------------ي وابو حنيفة واصحابه ---------------------الي وجوب الاحداد علي المطلقة باءنا قياسا علي المتوفي عنه-------------------------------------ا لانهما اشتركتا في	1048	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1714	true	-6336562693039328820	77	300	408	1600	1600	300	من سواه ثلاثة ايام فلو صح كان مخرجا للاب من هذا العموم ولك------------------------نه مرسل او معضل لان عمرو بن شعيب انما ادرك صغار الصحابة وروي عنهم القليل وجل روايته عن التابعين وقوله امراة يخر-ج الصغيرة وقد------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الي هذا ابو حنيفة واصحابه وتخريج ابي ا العباس للهادي والخلاف للجمهور قالوا ب وذكر المراة خرج مخرج الغالب ولان التكليف علي وليها ي--منعها من الطيب والزينة ولان العدة واجبة علي الصغيرة كالكبيرة ولانه لا تحل خطبتها وكذا في الرواية الاخري لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر فالتقييد بالايمان انما هو لان المءمنة هي المعتبرة في بيان ما يجب عليها ويحرم وان كانت الكافرة كذلك والخلاف لابي ثور وبعض المالكية وقوله علي ميت ظاهره--- انه ج لا احداد علي المطلقة فان كان رجعيا فاجماع وان كان د باءنا فذهب------------ انه لا احداد عليها الجمهور وهو مذهب الهادي والمءيد والامام يحيي والشافعي ومالك وربيعة ورواية عن احمد لظاهر التقييد -بالميت فا-----لمفهوم ان غيره لا احداد عليه ولان الاحداد انما شرع لقطع ما يدعو الي الجماع وكان هذا في حق المنبتة ه--- لتعذر رجوعها الي الزوج واما المطلقة باءنا فلانه و يصح ان تعود مع زوجها بعقد اذا لم تكن م--------------ثل-ثة وذهب ع-----------لي وزيد بن علي وتخريج ابي العباس للهادي وابو حنيفة واصحابه وابو عبيد ا وابو ثور الي وجوب الاحداد علي المطلقة باءنا قياسا علي المتوفي عنها وقال به بعض الشافعية والمالكية قالوا لانهما اشتركتا في-	1714	-5599415508199099465	650	888.5	515	1355	47.97047805786133	101	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1049	false	-88982289204442790	19	80	105	425	1579	300	ان المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها ت--كتحلان وتمتشطان وتتطيبان وتتقلدان وتنتعلان وتصبغان ما شاءتا واستدلا بما اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد وصححه -بن حبان من حديث اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ احمد و---------له الفاظ كلها دالة علي ام---------------------ره صلي الله عليه وسلم	1049	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1715	true	-8041017592064553244	171	285	877	1454	1522	300	ان المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها ا يكتحلان ويمتشطان ويتطيبان ويختضبان وينتعلان ويصبغان ما شاءتا ب ومثله الحكم بن عتيبة فيما رواه عن شعبة ان المتوفي عنها لا تحد وكذا نقل الخلال بسنده عن احمد عن هشيم عن داود عن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد قال احمد ما كان بالعراق اشد تبحرا من هذين يعني الحسن والشعبي قال وخفي ذلك عليهما انتهي وحجتهما ما رواه احمد وصححه ابن حبان عن----- اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ احمد وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي لما اصيب جعفر اتانا النبي صلي الله عليه وسلم	1715	-5599415508199099465	274	461.5	216	582	47.079036712646484	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1049	false	-88982289204442790	125	257	659	1364	1579	300	اربعة اشهر وعشرا قيل الحكمة في التقدير بهذه المدة ان الولد تتكامل خلقت-ه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا باعتبار الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة المسالة السادسة في -------------------------------------------------------------------قوله ثوبا مصبوغا دليل علي النهي عن كل مصبوغ باي لون الا ما استثناه في الحديث وقال بن عبد البر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبوغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الحرير فذهبت----- الشافعية في الاصح الي المنع لها منه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ قالوا لانه ابيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين وقال بن	1049	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1717	true	-374373060649412010	88	293	475	1600	1632	300	اربعة اشهر وعشرا قيل الحكمة فيه------------------ ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لا-رادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي الليالي العشر بعد الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر وقوله ثوبا مصبوغا ظاهره يعم المعصفر والمزعفر وغير ذلك قال ابن المنذ--------------------------ر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصب-غة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وقال المهدي في البحر ويحرم من اللباس المصبوغ للزينة ولو بالمغرة وهو ا تراب احمر وهو المشق ايضا وما في منزلته لحسن صنعته والمطرز والمنقوش بالصبغ والحلي جميعا وقال الامام يحيي لها لبس البياض والسواد والاكهب وما بلي صبغه والخاتم والودع والزقر ومثله ذكر ابن دقيق العيد في الابيض من الثياب ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان مما يتزين به وقال النواوي رخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير والاصح عند الشافعية منع----------------------ه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ------ لانه ابيح للنساء التزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في	1717	-5599415508199099465	546	946.0	440	1199	45.53794860839844	91	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1048	false	-6913443157270801287	217	300	1135	1538	1538	300	ابو داود من حديث ام سلمة انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا الحديث سياتي ورواه النساءي قال بن كثير وفي سنده غرابة قال ولكن رواه الشافعي عن مالك انه بلغه عن ام سلمة فذكره وهو مما يتقوي به الحديث ويدل علي ان له اصلا ولما اخرجه عنها ايضا احمد وابو داود والنساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا-	1048	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1719	true	-519494476938503662	115	138	581	694	1535	300	ابي داود من حديث ام سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال----- صلي الله عليه وسلم---- المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا	1719	-5599415508199099465	107	187.5	86	404	26.485149383544922	18	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1049	false	-88982289204442790	256	296	1361	1561	1579	300	بن حزم انها تجتنب الثياب المصبوغة فقط و-يحل لها ان تلبس---- ما شاءت من حرير ابيض او اصفر من لونه الذي لم ------------------------------------يصبغ ويباح لها ان تلبس المنسوج بالذهب والحلي كله من الذهب والفضة والجوهر والياقوت----------------- وهذا جمود منه علي	1049	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1719	true	-519494476938503662	45	97	242	499	1535	300	بن حزم انها تجتنب الثياب المصب-غة فقط ومباح لها ان تلبس بعد ما شاءت من حرير ابيض او اصفر من لونه الذي لم يصبغ والصوف الذي من اصله اصفر من غير صبغ ومباح لها ان تلبس المنسوج بالذهب والحلي كله من الذهب والفضة والجوهر والياقوت والزمرد وغير ذلك وهذا جمود منه علي	1719	-5599415508199099465	194	357.5	154	258	75.19380187988281	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1050	false	-2931810583327745034	104	277	555	1437	1552	300	بن حزم ----ولا تكتحل ولو ذهبت عيناها لا ليلا ولا نهارا ودليله حديث الباب وحديث ام سلمة المتفق عليه ان امراة توفي عنها زوجها فخافوا علي عينها فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فما اذن فيه بل قال لا مرتين او ثلاثا وذهب الجمهور ------------مالك واحمد وابو حنيفة--------- واصحابه ا-لي انه يجوز الاكتحال بالاثمد للتداوي مستدلين بحديث ام سلمة الذي اخرجه ابو داود انها قالت في كحل الجلاء لما سالتها امراة ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها فارسلت الي ام سلمة فسالتها عن كحل الجلاء فقالت ام سلمة لا يكتحل منه الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وذكرت حديث الصب-------------------------------------------------------------ر قال ---------بن عبد البر وهذا عندي وان كان مخالفا لحديثها الاخر الناهي عن الكحل مع الخوف علي العين الا انه يمكن الجمع بانه صلي الله عليه وسلم عرف من الحالة التي نهاها ان حاجتها الي الكحل خفيفة غير ضرورية والاباحة في الليل لدفع الضرر بذلك قلت ---ولا يخفي	1050	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1720	true	-5912021506255849228	57	218	298	1116	1532	300	بن حزم فقال لا تكتحل ولو ذهبت عيناها لا ليلا ولا نهارا و------حجته ما في -حديث ام سلمة المتفق عليه ان امراة توفي عنها زوجها فخافوا علي عينها فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فما اذن فيه بل قال لا مرتين او ثلاثا وذهب الجمهور من العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة والشافعي واصحابهم الي انه يجوز الاكتحال بالاثمد للتداوي --وحجتهم حديث ام سلمة الذي اخرجه ابو داود انها قالت في كحل الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار وقو----------------------------له صلي الله عليه وسلم لام سلمة ب وقد جعلت علي وجهها صبرا فقال انه يشب الوجه فقال لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار قال ابو عمر ابن عبد البر وهذا عندي وان كان مخالفا لحديثها الاخر الناهي عن الكحل مع الخوف علي العين الا انه يمكن الجمع بانه------------------- عرف من --حال- التي نهاها ان حاجتها الي الكحل خفيفة غير ضرورية والاباحة في الليل لدفع الضرر بذلك فلو كان لا يغني	1720	-5599415508199099465	655	1127.0	520	981	66.76860046386719	116	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1051	false	6273240282252367824	191	216	981	1114	1523	300	تمنع الحادة من الكحل بالاثمد لانه الذي-- تحصل به الزينة فاما الكحل بالتوتيا والعنزروت-- ونحوهما فلا باس به لانه لا زينة فيه بل يص-ح العين	1051	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1721	true	194112935252095673	3	30	15	153	1608	300	تمنع الحادة من الكحل بالاثمد لانه الذي ا تحصل به الزينة فاما الكحل بالتوتيا والعنزروت ب ونحوهما فلا باس به لانه لا زينة فيه بل يقبح العين	1721	-5599415508199099465	132	247.0	107	138	95.65217590332031	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1051	false	6273240282252367824	0	52	0	264	1523	300	وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت جعلت علي عيني صبرا بعد ان توفي ابو سلمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط قال بالسدر رواه ابو داود والنساءي واسناده حسن وعن	1051	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1722	true	7624111674064818257	6	58	33	297	1555	300	وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت جعلت علي عيني صبرا بعد ان توفي ابو سلمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط قال بالسدر رواه ابو داود والنساءي واسناده حسن 918	1722	-5599415508199099465	261	519.0	209	264	98.86363983154297	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1051	false	6273240282252367824	243	278	1240	1408	1523	300	وعن جابر رضي الله عنه قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي- جدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا رواه مسلم	1051	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1722	true	7624111674064818257	169	205	862	1031	1555	300	وعن جابر رضي الله عنه قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بل ب جدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا رواه مسلم	1722	-5599415508199099465	167	328.0	132	169	98.81656646728516	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1052	false	-2488695701392370943	8	104	48	560	1579	300	فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بل جذ--ي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا رواه مسلم في--------- باب جواز خروج المعتدة الباءن كما بوبه النووي واخرجه ابو داود والنساءي بزيادة طلقت خالتي ثلاثا والحديث دليل علي جواز خروج المعتدة من طلاق ب-اءن من منزلها في النهار للحاجة الي ذلك ولا يجوز لغير حاجة وقد ذهب الي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءفة من العلماء وقالوا يجوز الخروج للحاجة والعذر ليلا ونهارا كالخوف وخشية انهدام المنزل ويجوز اخراجها اذا تاذت بالجيران او تاذوا بها اذي شديدا لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن	1052	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1722	true	7624111674064818257	181	277	919	1418	1555	300	فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بل ب جدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا رواه مسلم بوب له مسلم باب جواز خروج المعتدة الباءن فذكره---------- واخرجه ابو داود والنساءي بزيادة طلقت خالتي ثلاثا د----------ل علي جواز خروج المعتدة في عدة الباءن من منزلها في النهار للحاجة الي ذلك ولا يجوز لغير حاجة وقد ذهب الي ذلك علي والقاسم والمنصور بالله وابو حنيفة كما اذن النبي صلي الله عليه وسلم وعلله بالصدقة او فعل معروف وظاهره التعليق بالغرض الديني او الدنيوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن	1722	-5599415508199099465	330	463.0	262	663	49.77375411987305	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1052	false	-2488695701392370943	88	276	476	1468	1579	300	اذا تاذت بالجيران او تاذوا بها اذي شديدا لقو----------------له تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وفسر الفاحش------ة بالبذاءة عل----ي الاحماء --وغيرهم------ وذهبت طاءفة منهم الي جوا----------------------------------ز خروجها -----نهارا مط-------------------------------------------------------------------------لقا دون الليل------ للحديث المذكور وقياسا علي عدة الوف-----------------------------------------------------------------اة ولا يخفي--------- ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث المذكور علل فيه جواز الخروج برجاء ان تصدق او تفعل معروفا وهذا عذر في الخروج واما لغير عذر فلا يدل عليه الا ان يقال انما هذا رجاء فعل ذلك وقد يرجي في كل خروج في الغالب وفيه دليل ع-------------------لي استحباب الصدقة من التمر عند جذاذه-------- واستحباب التعريض لصاحبه بفعل الخير والتذكير بالمعروف وا---------------------------------------------------------لبر وعن فريعة بنت مالك ان زوجها خرج في طلب اعبد له فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقال نعم فلما كنت في الحجرة ناداني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فقضي به بعد ذلك عثمان اخرجه احمد والاربعة وصححه الترمذي والذهلي و-بن حبان والحاكم وغيرهم وعن فري-عة بضم الفاء وفتح الراء وسكو--------------ن المثناة التحتية وعين مهملة-------------------- اخت ابي سعيد الخدري شهدت بيعة الرضوان	1052	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1723	true	973434653530181038	47	300	255	1617	1617	300	اذا تاذت بالجيران او هم--- بها اذي شديدا ازالة للضرر وقال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة و----الفاحشة مفسرة بالبذاءة اما علي الاحماء او غيرهم انتهي وذهب مالك والثوري والليث والشافعي واحمد واخرون الي انه يجوز خروجها في النهار- مطلقا ا وحكاه في البحر عن احد قولي الشافعي الي انه يجوز الخروج في النهار مطلقا دون الليل قالوا للحديث المذكور وقياسا علي عدة الوفاة قال الامام المهدي قلنا الجداد عذر والوفاة صيرتها في حكم الاجنبية وقد يجاب عنه بانه ان اراد بالعذر ما يدعو اليه غرض فالحق ما ذهب اليه المجوزون مطلقا وان اراد بالعذر هو الامر الذي تدعو اليه الحاجة ويحصل الضرر بفواته فالحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي خلافه فانه علله بالصدقة او فعل المعروف وقوله ان تجد بالدال المهملة كذا في النهاية ويدل الحديث علي استحباب الصدقة من التمر عند جذاذه والهدية واستحباب التعريض لصاحبه بفعل ذلك-- والتذكير بالمعروف والبر وخالة جابر ذكرها ابو موسي في ذيل الصحابة في المبهمات 920 وعن فريعة بنت مالك ان زوجها خرج في طلب اعبد له فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقال نعم فلما كنت في الحجرة ناداني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فقضي به بعد ذلك عثمان اخرجه احمد والاربعة وصححه الترمذي والذهلي وابن حبان والحاكم وغيرهم هي الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وسكون الياء وبالعين المهملة بنت مالك بن سنان ويقال لها الفارعة وهي اخت ابي سعيد الخدري شهدت بيعة الرضوان-	1723	-5599415508199099465	753	1283.5	608	1467	51.32924270629883	126	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1053	false	4626199880412424758	0	49	0	261	1543	300	فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقال نعم فلما كنت في الحجرة ناداني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فقضي به بعد ذلك عثمان اخرجه احمد والاربعة وصححه الترمذي والذهلي بضم الذال المعجمة وبن حبان والحاكم وغيرهم	1053	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1723	true	973434653530181038	229	275	1237	1481	1617	300	فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقال نعم فلما كنت في الحجرة ناداني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فقضي به بعد ذلك عثمان اخرجه احمد والاربعة وصححه الترمذي والذهلي وا-----------------بن حبان والحاكم وغيرهم	1723	-5599415508199099465	242	469.0	196	261	92.72030639648438	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1053	false	4626199880412424758	49	177	261	894	1543	300	اخرجوه كلهم من حديث سعد بن اسحاق بن كعب عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة عن الفريعة وقال -بن عبد البر هذا حديث معروف مشهور عند علماء الحجاز والعراق واعله عبد الحق تبعا لابن حزم بجهالة حال زينب وبا--ن سعد بن اسحاق غير مشهور العدالة-------------------------------------------------- وتعقب بان زينب هذه من التابعيات وهي امراة ابي سعيد روي عنها سعد بن اسحاق و--------------ذكرها -بن حبان في كتاب الثقات وقد روي عن-------------------------------------------------------------------------------------ها سليمان --بن محمد بن كعب بن عجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي امراة تابعية----- تحت صحابي ثم روي عنها الثقات ولم يطعن فيها ب-------------------------------------حرف وسعد بن اسحاق وثقه -----بن معين والنساءي والدارقطني وروي------------------------------------------------------ عنه------ حماد بن زيد وسفيان الثوري و-----------------------بن جريج ومالك وغيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دليل -----علي ان المتوفي عنها زوجها تعتد في بيتها الذي نوت فيه العدة ---ولا تخرج منه الي غيره	1053	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1724	true	-1846525586709738429	14	257	71	1273	1488	300	اخرجوه كلهم من حديث سعد بن اسحاق بن كعب عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة عن الفريعة -قال ابن عبد البر هذا حديث معروف مشهور عند علماء الحجاز والعراق واعله عبد الحق تبعا لابن حزم بجهالة حال زينب وقال ا سعد بن اسحاق غير مشهور العدالة مالك وغيره يقول فيه اسحاق بن سعد وسفيان يقول سعيد وتعقب بان زينب هذه من التابعيات وهي امراة ابي سعيد روي عنها سعد بن اسحاق وليس بسعيد وقد ذكرها ابن حبان في كتاب الثقات والذي غر ابا محمد قول علي بن المديني لم يرو عنها غير سعد بن اسحاق هذا مدفوع ايضا فانه قد روي عنها سليمان ا بن محمد بن كعب بن عجرة حديث اشتكي الناس عليا فقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فسمعته يقول يايها الناس لا تشكوا عليا فوالله انه لاخشن في ذات الله او في سبيل الله فهي امراة تابعية كانت تحت صحابي--- روي عنها الثقات ولم يطعن فيها بحرف واحتج الاءمة بحديثها وصححوه وايضا فان سعد بن اسحاق وثقه يحيي بن معين والنساءي والدارقطني وقال ابو حاتم صالح وذكره ابن حبان في كتاب ب الثقات وقد روي عنه الناس حماد بن زيد وسفيان الثوري وعبد العزيز الدراوردي وابن جريج ومالك بن انس ويحيي بن سعيد الانصاري والزهري وهو اكبر منه وحاتم بن اسماعيل وداود بن قيس وخلق سواهم من الاءمة ولم يعلم فيه بقدح ولا بجرح ومثل هذا يحتج به اتفاقا الحديث فيه دلالة علي ان المتوفي عن------ها تعتد في بيتها الذي نوت الاعتداد فيه ولا تخرج منه الي غيره	1724	-5599415508199099465	584	964.0	464	1212	48.184818267822266	110	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1053	false	4626199880412424758	228	264	1174	1357	1543	300	ولا في رواته الا ما عرفت وقد دفع ويجب لها السكني في مال زوجها لقوله تعالي غير اخراج والاي--------ة وان كان قد نسخ فيها استمرار النفقة والكسوة حولا فالسكني باق حكمها مدة العدة وقد قرر الشافعي	1053	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1726	true	-4048203504686663939	0	32	0	171	1527	300	ولا في رواته-------------------- ويجب لها السكني في مال زوجها لقوله تعالي غير اخراج والاية الكريمة وان كان قد نسخ منها استمرار النفقة والكسوة حولا فالسكني باق حكمها مدة العدة كما قال الشافعي	1726	-5599415508199099465	156	284.5	125	191	81.6753921508789	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1053	false	4626199880412424758	274	295	1416	1522	1543	300	الي انه لا سكني للمتوفي عنها روي-- عبد الرزاق عن عروة ع----------ن عاءشة انها كانت تفتي المتوفي عنها بالخروج في عدتها	1053	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1726	true	-4048203504686663939	269	291	1372	1485	1527	300	الي انه لا سكني للمتوفي عنها فاخرج عبد الرزاق عن عروة بن الزبير ان عاءشة----- كانت تفتي المتوفي عنها بالخروج في عدتها	1726	-5599415508199099465	97	168.0	77	118	82.2033920288086	17	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1054	false	-5207997100714991317	144	300	691	1478	1478	300	وعن فاطمة بنت قيس-------------- قالت قلت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم علي----- فامرها فتحولت رواه مسلم وعن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم مغير الصيغة علي اي يهجم علي احد بغير شعور فامرها فتحولت رواه مسلم---------------------- تقدم الكلام علي --------حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------فاطمة وحكم ما افاده ولا وجه لاعادة المصنف له وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر رواه احمد وابو داود وبن ماجه وصححه الحاكم واعله الدارقطني بالانقطاع وعن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر رواه احمد وابو داود و-بن ماجه وصححه الحاكم واعله الدارقطني بالانقطاع وذلك لانه من رواية قبيصة بن ذءيب عن عمرو بن العاص ولم يسمع منه قال الدارقطني وقال بن المنذر ضعفه احمد وابو عبيد وقال محمد بن موسي سالت-	1054	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1730	true	2128950117744619898	170	277	885	1440	1542	300	وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم علي قالت فامرها فتحولت رواه مسلم الحديث فيه دلال----------------------------------------------------------------------ة علي ان المطلقة باءنة يجب عليها الاعتداد في بيتها وانه يجوز الخروج للعذر وقد تقدم الكلام علي احكام الحديث وقوله يقتحم علي اي يدخل بغير رضاي والاقتحام هو الدخول في الامر علي كره وشدة 922 وعن عمرو بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر رواه احمد وابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم واعله الدارقطني بالانقطاع الحديث --------------------------------------------------------قال ابن-------------- المنذر ضعفه احمد وابو عبيد وقال محمد بن موسي سالت	1730	-5599415508199099465	343	404.0	273	932	36.802574157714844	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1055	false	458865031169240749	0	22	0	99	1542	300	ابا عبد الله عنه فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال	1055	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1730	true	2128950117744619898	277	299	1440	1539	1542	300	ابا عبد الله عنه فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال	1730	-5599415508199099465	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1055	false	458865031169240749	76	122	359	573	1542	300	احمد حديث منكر وقد روي خلاس-- عن علي مثل رواية قبيصة عن عمرو ولكن خلاس بن عمرو-- قد تكلم في حديثه كان بن معين -------------------------------لا يعبا بحديثه وقال احمد في روايته عن علي يقال انها كتاب وقال البيهقي رواي-ة خلاس عن علي ضعيفة عند اهل العلم	1055	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1731	true	8085113463124152779	240	293	1181	1428	1460	300	احمد حديث منكر وقد روي خلاس ا عن علي مثل رواية قبيصة عن عمرو ولكن خلاس بن عمرو ب قد تكلم في حديثه فقال ايوب لا يروي عنه فانه صحفي وكان مغيرة لا يعبا بحديثه وقال احمد ---روايته عن علي يقال انها كتاب وقال البيهقي روايات خلاس عن علي ضعيفة عند اهل العلم	1731	-5599415508199099465	198	354.0	156	250	79.19999694824219	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1055	false	458865031169240749	23	65	102	304	1542	300	سنة للنبي صلي الله عليه وسلم في هذا وقال اربعة اشهر وعشرا انما هي عدة الحرة عن النكاح وانما هذه امة خرجت عن الرق الي الحرية وقال المنذر- في اسناد حديث عمرو مطر بن طهمان ابو رجاء الوراق وقد ضعفه غير واحد	1055	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1731	true	8085113463124152779	1	43	2	204	1460	300	سنة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا وقال اربعة اشهر وعشر- انما هي عدة الحرة من النكاح وانما هذه امة خرجت من الرق الي الحرية وقال المنذري في اسناد حديث عمرو مطر بن طهمان ابو رجاء الوراق وقد ضعفه غير واحد	1731	-5599415508199099465	198	383.0	156	203	97.53694915771484	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1055	false	458865031169240749	135	266	653	1364	1542	300	وذهب مالك والشافعي واحمد---------------- وجماعة الي ان عدتها حيضة لانها ليست زوجة ولا مطلقة فليس الا استبراء رحمها وذلك بحيضة تشبيها بالامة يموت عنها سيدها وذلك مما لا خلاف فيه وقال مالك فان كانت ممن لا تحيض اعتدت بثلاثة اشهر ولها السكني وقال ابو حنيفة عد----------------تها ثلاث حيض وهو قول علي و-بن مسعود وذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدة انما وجبت عليها وهي حرة وليست بزوجة فتعتد عدة الوفاة ولا بامة فتعتد عدة الامة فوجب ان يستبرا رحمها بعدة ال-حراءر قلنا اذا كان المراد الاستبراء كفت حيضة اذ بها يتحقق وقال قوم عدتها نصف عدة الحرة تشبيها لها بالامة المزوجة عند من يري ذلك وسياتي وقالت الهادوية عدتها حيضتان تشبيها بعدة الباءع والمشتري فانهم يوجبون علي الباءع الاستبراء بحيضة وعلي المشتري كذلك والجامع زوال الملك------------ قال في نهاية المجتهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبب الخلاف انها مسكوت عنها	1055	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1732	true	-16525427501849874	94	300	471	1562	1562	300	وذهب مالك والشافعي واحمد والليث وابو ثور وجماعة الي ان عدتها حيضة وبه قال ابن عمر وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والزهري -----------------------------------------قال مالك فان كانت ممن لا تحيض اعتدت -ثلاثة اشهر ولها السكني وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري عدتها ثلاث حيض وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنه وعطاء والنخعي وقال قوم عدتها نصف عدة الحرة وعند الهدوية وهو قول مكحول ونسبه في البحر الي القاسمية انها تعتد بحيضتين وحجة مالك ومتابعيه انها ليست زوجة فتعتد عدة الوفاة ولا مطلقة فتعتد عدة ثلاث حيض فلم يبق الا استبراء رحمها وذلك يكون بحيضة تشبيها بالامة يموت عنها سيدها وذلك مما لا خلاف فيه وحجة ابي حنيفة ان العدة انما وجبت عليها وهي حرة وليست بزوجة فتعتد عدة الوفاة ولا بامة فتعتد عدة ا--مة فوجب ان يستبرا رحمها بعدة الاحرار وحجة من اوجب عليها نصف عدة ال-------------------------------------------------حرة تشبيه---ها بال-------زوجة الامة وحجة قول الهدوية هو تشبيهها بعد-----------------------ة الباءع والمشتري فانهم يوجبون علي الباءع الاستبراء بحيضة وعلي المشتري كذلك والجامع زوال الملك وندبت ثالثة قال في البحر لقول علي ا رضي الله عنه وهو توقيف قال في الغيث ولان عدة الوفاة لما خالفت عدة الطلاق في الحرة علي سبيل الوجوب خالفت هنا علي سبيل الاستحباب قال ابن رشد المالكي سبب الخلاف انها مسكوت عنها-	1732	-5599415508199099465	438	703.0	354	1218	35.96059036254883	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1056	false	-6523528502958106010	46	142	250	743	1564	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت انما الاقراء الاطهار اخرجه مالك في قصة بسند صحيح والقصة هي ما افاده سياق الحديث قال الشافعي اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت وقد جادلها في ذلك ناس وقالوا ان الله يقول ثلاثة قروء فقالت عاءشة صدقتم وهل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار قال الشافعي اخبرنا مالك عن -بن شهاب ----ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد الذي قالت عاءشة انتهي-------------------------------------------------------- واعلم ان هذه مسالة اختلف فيها سلف الامة وخلفها مع الاتفاق ان القرء بفتح القاف وضمها يطلق -----لغة علي الحيض والطهر	1056	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1733	true	-5162522063260682584	54	146	280	756	1568	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت انما الاقراء الاطهار اخرجه مالك في قصة بسند صحيح الح------------------------ديث قال الشافعي اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت وقد جادلها في ذلك ناس وقالوا ان الله يقول ثلاثة قروء فقالت عاءشة صدقتم وهل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار قال الشافعي اخبرنا مالك عن ابن شهاب قال ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد الذي قالت عاءشة الحديث فيه دلالة علي ان الاقراء التي ذكرت في العدة هي الاطهار واعلم ا----------------------------------------------------ن القرء بفتح القاف وضمها-يطلق في اللغة علي -------الطهر	1733	-5599415508199099465	403	725.0	324	560	71.96428680419922	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1056	false	-6523528502958106010	139	300	726	1564	1564	300	علي الحيض والطهر وانه ---------------لا خلاف ان المراد--- في قوله تعالي ثلاثة قروء احدهما لا مجموعهما الا انهم اختلفوا في الاحد المراد منهما فيها فذهب كثير من الصحابة وفقهاء الم----دينة------------------------------------------------ والشافعي واحمد في احدي الروايتين---- وهو قول مالك وقال هو الامر الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان المراد بالاقراء في------------------- الاية الكريمة الاطهار مستدلين بحديث عاءشة هذا وقال الشافعي انه يدل لذلك---------------- الكتاب و--------------------------اللسان اي اللغة اما الكتاب ---فقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وقد قال صلي الله عليه وسلم في حديث -بن عمر ثم تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي حديث بن عمر لما طل----------------------ق امراته حاءضا -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طهرت فليطلق او يمسك وتلا------ صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن او في قبل عدتهن قال الشافعي انا شككت ف----------اخبر صلي الله عليه وسلم ا---------------ن العدة ال-طهر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وهو ان يطلقها طاهرا و-------حينءذ تستقبل --عدتها-	1056	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1734	true	4973538803397093754	4	196	24	1011	1527	300	الي العكس والاكثر منهم الي الاشتراك ولا خلاف ان المراد به في قوله تعالي ثلاثة قروء احدهما لا مجموعهما وذهب عبد الله بن عمر ا وزيد بن ثابت وعاءشة وهو مروي عن الفقهاء السبعة فقهاء المدينة وابان بن عثمان والزهري وعامة فقهاء المدينةومالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وهو مروي عن علي رضي الله عنه ان ---------------------------------------الاقراء الاطهار المراد بها في الاية الكريمة في قوله -تعالي------- ثلاثة قروء قال الشافعي ويدل علي ذلك دلالتان احداهما الكتاب الذي دل عليه السنة والاخري اللسان ------------فالكتاب قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن وقد قال صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر ثم تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي حديث ابي الزبير انه سمع ابن عمر يذكر طلاق امراته حاءضا فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طهرت فليطلق او يمسك وتلا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن او في قبل عدتهن قال الشافعي انا شككت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل ان العدة بالطهر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وهو ان يطلقها طاهرا لانها ا حينءذ تستقبل ب عدتها	1734	-5599415508199099465	617	986.5	491	1046	58.98661422729492	107	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1057	false	5231213014009611140	0	78	0	394	1539	300	فلو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا بعد الحيض واما اللسان فهو ان القرء اسم معناه الحبس تقول العرب هو يقرء الماء في حوضه و-في سقاءه وتقول------ يقرء الطعام في شدقه يعني يحبس الطعام في----ه وتقول------ اذا حبس------ الشء اقراه ا--ي خباه و------------------------------------------------قال الاعشي افي-- كل يوم انت جاشم غزوة تش--د لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة عزا وفي الحي-- رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالقرء في البيت بمعني الطهر لانه ضيع اطهارهن في غزاته واثرها عليهن	1057	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1734	true	4973538803397093754	196	291	1011	1478	1527	300	ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا بعد الحيض و----اللسان -هو ان القرء اسم معناه الحبس تقول العرب هو يقرا الماء في حوضه و في سقاءه وتقول العرب يقرا الطعام في شدقه يعني يحبس الطعام في شدقه وتقول العرب اذا حبس الرجل الشء -قراه يعني خباه وقال عمر العرب تقرا في صحافها اي تحبس في صحافها وقال الاعشي افي ج كل عام انت جاشم غزوة تحل د لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة عزا وفي الحي ه رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالقرء في البيت بمعني الطهر لانه ضيع اطهارهن في غزاته واثرها عليهن	1734	-5599415508199099465	381	679.5	304	473	80.5496826171875	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1057	false	5231213014009611140	221	286	1134	1470	1539	300	ما خلق الله في ارحامهن وهو ال-حيض او الحبل او كلاهما ولا ريب ان الحيض داخل في ذلك ولكن تحريم كتمانه لا يدل علي ان القر-ء المذكور ف-ي الاية هو الحيض فانها اذا كانت الاطهار فانها تنقضي بالطعن-- في الحيضة الرابعة او الثالثة فكتمان الحيض يلزم منه عدم معرفة انقضاء الطهر الذي تتم به العدة فتكون دلالة الاية علي ان الاقراء الاطهار اظهر وعن الحديث	1057	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1736	true	6050377590268161698	227	293	1139	1478	1519	300	ما خلق الله في ارحامهن فانه الحيض او الحبل او كلاهما ولا ريب ان الحيض داخل في ذلك ولعن تحريم كتمانه لا يدل علي ان القروء المذكورة في الاية هي الحيض فانها اذا كانت الاطهار فانها تنقضي بالطعن ا في الحيضة الرابعة او الثالثة فكتمان الحيض يلزم منه عدم معرفة انقضاء الطهر الذي تتم به العدة فتكون دلالة الاية علي ان القرو-ء الاطهار اظهر واما -حديث	1736	-5599415508199099465	317	610.5	255	341	92.96187591552734	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1058	false	-1778358809475493392	0	40	0	202	1617	300	بن يسار عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتنتظر عداد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها ثم لتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتصل وهذه رواية نافع ونافع احفظ من سليمان بن	1058	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1736	true	6050377590268161698	172	209	863	1048	1519	300	بن يسار عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتنتظر عد-د الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها ثم لتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتصل---------------- ونافع احفظ عن سليمان من	1736	-5599415508199099465	183	350.0	146	202	90.59406280517578	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1058	false	-1778358809475493392	62	86	314	436	1617	300	----------ورد بحيضة وهو النص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول جمهور الامة------------------------------ والفرق بين الاستبراء والعدة ان العدة وجبت قضاء لحق	1058	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1737	true	-8880648927569898237	268	300	1359	1520	1520	300	لا شك انه ورد بحيضة وهو النص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول جمهور الامة والقول الصحيح من قولي الشافعي والفرق بين الاستبراء والعدة ان العدة وجبت قضاء لحق-	1737	-5599415508199099465	121	224.5	98	162	74.69136047363281	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1058	false	-1778358809475493392	242	277	1290	1489	1617	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان رواه الدارقطني واخرجه مرفوعا وضعفه واخرجه ابو داود والترمذي و-بن ماجه من حديث عاءشة رضي الله عنها وصححه الحاكم وخالفوه فاتفقوا علي ضعفه	1058	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1739	true	-5318973648244755756	171	202	830	1013	1512	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما---- طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان رواه الدارقطني واخرجه مرفوعا وضعفه واخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عاءشة-------------- وصححه الحاكم وخالفوه فاتفقوا علي ضعفه	1739	-5599415508199099465	181	334.0	150	201	90.04975128173828	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1059	false	-8744747287993159501	9	101	46	534	1579	300	واخرجه ابو داود والترمذي و-بن ماجه من حديث عاءشة بلفظ طلاق الامة طلقتان وقرءها حيضتان وهو ضعيف لانه من حديث مظاهر بن مسلم قال فيه ابو حاتم منكر الحديث وقال بن معين لا يعرف وصححه الحاكم وخالفوه فاتفقوا علي ضعفه لما عرفته فلا يتم به الاستدلال للمسالة الاولي واستدل به هنا علي ان الامة تخالف الحرة ف---------تبين علي الزوج بطلقتين وتكون عدتها قراين واختلف العلماء في المسالة علي اربعة اقوال اقواها ما ذهب اليه الظاهرية من ان طلاق العبد والحر سواء ل--------------------------------------------------------------عموم النصوص الواردة في الطلاق من غير فرق بين حر وعبد	1059	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1739	true	-5318973648244755756	187	257	926	1299	1512	300	واخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه الحاكم وخالفوه فاتفقوا علي ضعفه تقدم ا الكلام علي الحديث وهو يدل ع---------------------------لي ان الامة تخالف الحرة وان الامة تبين من زوجها- بطلقتين وهذه المسالة ------اختلف فيها السلف والخلف ع-لي اربعة اقوال الاول------------------------- ان طلاق العبد والحر سواء وهذا مذهب اهل الظاهر جميعهم حكاه عنهم ابو محمد بن حزم واحتجوا بعموم النصوص الواردة في الطلاق من غير فرق بين ----عبد	1739	-5599415508199099465	227	344.0	181	560	40.53571319580078	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1059	false	-8744747287993159501	213	270	1139	1434	1579	300	الحراءر فان قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به في حق الحراءر فان افتداء الامة الي سيدها لا اليها وكذا قوله------ فلا جناح عليهما ان يتراجعا فجعل ذلك الي الزوجين والمراد به العقد وفي الامة ذلك يختص بسيدها وكذا قوله------ فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والامة لا فعل لها في نفسها	1059	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1743	true	-5969853038128448824	205	264	1062	1368	1530	300	الاماء -فان قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به في حق الحراءر فان افتداء الامة الي سيدها لا اليها وكذا قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا فجعل ذلك الي الزوجين والمراد به العقد وفي الامة ذلك يختص بسيدها وكذا قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والامة لا فعل لها في نفسها	1743	-5599415508199099465	291	562.0	235	307	94.78827667236328	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1059	false	-8744747287993159501	131	206	696	1094	1579	300	الحر-------ة قال ابو محمد بن حزم لان الله------ علمنا العدد في الكتاب فقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقال------ واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقد علم الله تعالي اذ اباح لنا----- الاماء ان عليهن العدد المذكورات وما فرق عز وجل بين حرة ولا امة في ذلك وما كان ربك نسيا	1059	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1743	true	-5969853038128448824	14	89	78	484	1530	300	للحرة والامة قال---------------- لان الله تعالي علمنا العدد في الكتاب فقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقد علم الله تعالي اذ اباح لنا زواج الاماء ان عليهن العدد المذكورات وما فرق عز وجل بين حرة ولا امة في ذلك وما كان ربك نسيا	1743	-5599415508199099465	381	724.0	310	422	90.28436279296875	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1060	false	-3410287964382994698	73	186	380	947	1547	300	وعن رويفع بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره اخرجه ابو داود والترمذي وصححه -بن حبان وحسنه البزار وعن رويفع تصغير ر-------------------افع بن ثابت رضي الله عنه من بني مالك بن النجار--------- عداده في المصريين توفي سنة ست واربعين ---------------------------------ع-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه---- زرع غيره اخرجه ابو داود والترمذي وصححه بن حبان وحسنه البزار فيه دليل- علي تحري---م وطء الحامل من غير الواطء------------------------------------- وذلك كالامة المشتراة اذا كانت حاملا من غيره والمسبية و---ظاهره ان ذلك اذا كان الحمل متحققا -اما اذا كان ------غير متحقق	1060	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1744	true	-6682403348055844287	166	300	886	1551	1551	300	وعن رويفع بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره اخرجه ابو داود والترمذي وصححه ابن حبان وحسنه البزار هو رو-يفع تصغير رافع بضم الراء المهملة ابن ثابت بن سكن------ من بني مالك بن النجار الانصاري عداده في المصريين توفي سنة ست واربعين الحديث واخرجه الحاكم من حديث ابن عباس في خبر اوله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن بيع المغانم حتي تقسم وقال لا تسق ماءك زرع غيرك واصله في النساءي الحديث--------------------------- فيه دلالة علي انه يحرم وطء الحامل من غير الواطء سواء كان ذلك الحمل لاحقا بغيره ام لا وذلك كالامة المشتراة اذا كانت حاملا من غيره والمسبية و ا ظاهر- الحديث اذا كان الحمل متحققا واما اذا كان الحمل غير متحقق-	1744	-5599415508199099465	439	736.5	345	701	62.624820709228516	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1061	false	-3445783070252054209	0	67	0	347	1543	300	علي فساد نكاح الحامل من الزني واحتج به الحنفية علي امتناع وطءها قال واجاب الاصحاب عنه بانه ورد في السبي لا في مطلق النساء وتعقب بان العبرة بعموم اللفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر رضي الله عنه في امراة المفقود تربص اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا اخرجه مالك والشافعي وعن عمر رضي الله عنه في امراة المفقود -تربص اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا اخرجه مالك والشافعي	1061	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1745	true	8852972468036941624	179	246	943	1301	1545	300	علي فساد نكاح الحامل من الزني واحتج به الحنفية علي امتناع وطءها---- واجاب الاصحاب عنه بانه ورد في السبي لا في مطلق النساء وتعقب بان العبرة بعموم اللفظ انتهي وقوله زرع غيره استعارة اصلية مصرحة بشبه الحمل بالزرع بجامع النماء ا وتولده عن المادة الشبيهة ب بالماء 926------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه في امراة المفقود تتربص اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا اخرجه مالك والشافعي	1745	-5599415508199099465	246	371.5	198	459	53.59477233886719	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1061	false	-3445783070252054209	234	300	1214	1543	1543	300	دليل- علي ان مذهب عمر ان امراة المفقود بعد مضي اربع سنين من يوم رفعت امرها الي الحاكم تبين من زوجها كما يفيده ظاهر رواية الكتاب وان كانت رواية بن ابي شيبة دالة علي انه يامر الحاكم ولي الفقيد بطلاق امراته وقد ذهب الي هذا -----مالك واحمد واسحاق وهو احد قولي الشافعي وجماعة--------------------------- من الصحابة بدليل فعل عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو يوسف ومحمد ورواية عن ابي حنيفة-	1061	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1746	true	3017281202517600433	134	201	638	987	1481	300	دلالة علي ------------ان امراة المفقود بعد مضي المدة المذكورة------------------------ تبين من زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب الي هذا عمر ومالك واحمد واسحاق و---احد قولي الشافعي وروي ايضا عن ابن مسعود و ا عن جمع من التابعين كالنخعي وعطاء والزهري ومكحول والشعبي واتفق اكثرهم علي ان التاجيل من يوم يرفع امرها الي الحاكم وعلي انها تعتد عدة الوفاة بعد مضي الاربع السنين وذهب ابو يوسف ومحمد ورواية عن ابي حنيفة	1746	-5599415508199099465	149	191.0	118	492	30.28455352783203	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1062	false	-2823206822274630673	0	46	0	231	1560	300	واحد قولي الشافعي الي انها لا تخرج عن---- الزوجية حتي يصح لها موته او طلاقه او ردته ولا بد من -تيقن ذلك قالوا لان عقدها ثابت بيقين فلا يرتفع الا بيقين و---------------------------------------------------------------------------------------------عليه يدل ما رواه الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------------------------------------------------------ن علي موقوفا امراة المفقود امراة ابتليت فلتصبر-------- حتي ياتيها	1062	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1746	true	3017281202517600433	201	300	987	1481	1481	300	واحد قولي الشا----فعي انها لا تخرج عن عهد الزوجية حتي يصح لها موته او طلاقه او ردته ولا بد ان تتيقن ذلك قالوا لان عقدها ثابت بيقين فلا يرتفع الا بيقين وقال المءيد بالله انه يكفي في ذلك الظن الغالب الحاصل بخبر العدل واحتج في البحر بقوله صلي الله عليه وسلم امر-اة المفقود امراته حتي ياتيها البيان الاتي وروي الشافعي من طريق المنهال بن عمرو عن عباد ب بن عبد الله عن علي انه قال في امراة المفقود انها لا تتزوج وذكر في مكان اخر تعليقا فقال وقال علي ----في امراة المفقود امراة ابتليت فلتصبر لا تنكح حتي ياتيها-	1746	-5599415508199099465	205	322.5	163	504	40.67460250854492	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1062	false	-2823206822274630673	46	180	231	943	1560	300	يقين موته قا-ل البيهقي هو عن علي مطولا مشهور ومثله اخرجه عنه عبد الرزاق قالت الهادوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحصل اليقين بموته ولا طلاقه تربصت العمر الطبيعي ماءه--------------- وعشرين سنة وقيل ما----------------------ءة وخمسين---- الي ماءتين وهذا كما قال بعض المحققين قضية فلسفية طبيعية يتبرا الاسلام منها اذ الاعمار قسم من الخالق الجبار والقول بانها العادة غير صحيح كما يعرفه كل مميز بل هو اندر النادر بل معترك المنايا كما اخبر به الصادق بين الستين والسبعين وقال الامام يحيي لا وجه للتربص لكن ان ترك لها الغاءب ما يقوم بها فهو كالحاضر اذ لم يفتها الا الوطء وهو حق له لا لها والا فسخها الحاكم عند مطالبتها من دون المفقود لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا والحديث---------------------- لا ضرر --ولا ضرار في الاسلام والحاكم وضع لرفع المضارة في --------الايلاء والظهار وهذا ابلغ والفسخ مشروع بالعيب ونحوه قلت	1062	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1747	true	-1212880127299813228	0	164	0	812	1497	300	يقين موته وقال البيهقي هو عن علي مطولا مشهور ا واخرج عبد-------- الرزاق ان عليا قال في امراة المفقود هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ياتيها موت او طلاق واخرج ايضا عن علي قال تربص حتي تعلم احي هو او ميت وقال عن ابن جريج انه قال بلغني ان ابن مسعود وافق عليا واخرج من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عمر لما عاد المفقود مكنه من اخذ زوجته وفيه انقطاع مع ثقة رجاله قالوا فان لم تتيقن ما تقدم --------------تربصت العمر الطبيعي قال القاسم وهو ماءة وعشرون سنة من مولده وقال المءيد بالله ماءة وخمسون سنة الي ماءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال الامام يحيي لا وجه للتربص لكن ان ترك لها الغاءب ما يقوم بها فهو كالحاضر اذ لم يفتها الا الوطء وهو حق له لا لها والا فسخها الحاكم عند مطالبتها من دون انتظار- لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا فامساك بمعروف او تسريح باحسان لا ضرر ب ولا ضرار في الاسلام والحاكم شرع لرفع المضارة في الظهار والايلاء و--------هذا ابلغ والفسخ مشروع كالعيب ونحوه قال	1747	-5599415508199099465	396	675.0	313	1060	37.358489990234375	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1061	false	-3445783070252054209	77	140	396	713	1543	300	الفقيد الذي فقد قال دخلت الشعب فاستهوتني الجن فمكثت اربع سنين فاتت امراتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فامرها ان -تربص اربع سنين من حين رفعت امرها اليه ثم دعا وليه اي ولي الفقيد فطلقها ثم امرها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم جءت بعد ما تزوجت فخيرني عمر بينها وبين الصداق الذي اصدقتها ورواه -بن ابي شيب---------------------ة عن عمر ورو---اه البيهقي	1061	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1748	true	-7208611492208472806	32	97	165	493	1553	300	الفقيد الذي فقد قال دخلت الشعب فاستهوتني الجن فمكثت اربع سنين فاتت امراتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فامرها ان تتربص اربع سنين من حين رفعت امرها اليه ثم دعا وليه-------------- فطلقها ثم امرها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم جءت بعد-ما تزوجت فخيرني عمر بينها وبين الصداق الذي اصدقتها ورواه ابن ابي شيبة من طريق يحيي بن جعدة عن عمر به ورواه البيهقي	1748	-5599415508199099465	299	565.0	240	343	87.17201232910156	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1063	false	1631298408818386618	98	300	474	1554	1554	300	العادة مجانبة للرجال اشد مجانبة ولانه يعلم بالاولي ------------------------انه اذا نهي عن الدخول علي الثيب التي يتساهل الناس في الدخول عليها فبالاولي --البكر والمراد من قوله ناكحا اي متزوجا بها -وفي -الحديث دليل علي انها تحرم الخلوة بالاجنبية وانه يباح له الخلوة بالمحرم وهذان الحكمان مجمع عليهما وقد ضبط العلماء المحرم بانه كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح يحرم-ها فقول-ه علي التابيد احتراز من اخت الزوجة وعمتها وخالتها ونحوهن وقول-ه بسبب مباح احتراز عن ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانها حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس فعل مكلف وقول-ه يحرم-ها احتراز عن الملاعنة فانها محرمة علي التابيد لا لحرمتها بل تغليظ-ا عليها ومفهوم قوله لا يبيتن انه يجوز له البقاء عند الاجنبية في النهار خلوة او غيرها لكن قوله وعن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامراة الا مع ذي محرم اخرجه البخاري دل علي تحريم خلوته بها ليلا او نهارا وهو دليل لما دل عليه الحديث الذي----------------- قبله وزيادة وافاد جواز خلوة الرجل بالاجنبية مع محرمها وتسميتها خلوة تسامح فالاستثناء منقطع وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه-	1063	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1749	true	2158506250219383019	0	159	0	838	1516	300	العادة مجانبة للرجال اشد مجانبة فلم يحتج الي ذكرها وهو ايضا من باب الاولي لانه اذا نهي عن----------- الثيب التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة فا------------------------------------لبكر اولي والحديث -يدل علي انه يح-رم الخلوة بالاجنبية وا----باح--ة الخلوة بالمحرم وهذان الامران مجمع عليهما وضا--بط-------- المحرم هو ا كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت الزوجة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانها حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة ف--هي -حرام علي التابيد لا لحرمتها بل تغليظ ب عليهما 929 وعن ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يخلون رجل بامراة الا مع ذي محرم اخرجه البخاري الح----------------------------------------------------------ديث الكلام عليه تقدم فيما قبله 930 وع----------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه	1749	-5599415508199099465	709	1206.5	571	1132	62.63250732421875	113	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1064	false	3608133379502006699	0	104	0	482	1482	300	وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وله شاهد عن -بن عباس رضي الله عنهما في الدارقطني وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس اسم واد في ديار هوازن وهو موضع حرب حنين وقيل وادي اوطاس غير وادي حنين لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وله شاهد عن بن عباس بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا حامل حتي تضع او حاءل حتي تحيض -في الدارقطني	1064	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1749	true	2158506250219383019	159	213	838	1094	1516	300	وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في الدارقطني وحديث ابن عباس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا حامل حتي تضع او حاءل حتي تحيض قال الدارقطني	1749	-5599415508199099465	235	448.0	184	484	48.55371856689453	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1064	false	3608133379502006699	118	232	553	1152	1482	300	----دليل- علي انه يجب علي السابي استبراء المسبية اذا اراد------- وطاها بحيضة ان كانت غير حامل ليتحقق براءة رحمها وبوضع الحمل -ان كانت حامل--------------------------------------------------------ا وقيس علي غير المسبية المشتراة والمتملكة باي وجه من وجوه التمل-ك بجامع ابتداء التملك------------------------------------------------------------------ وظاهر قوله ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة عموم البكر والثيب فالثيب لما ذكر والبكر اخذا بالعموم وقياسا علي العدة فانها تجب علي الصغيرة مع العلم ببراءة الرحم والي هذا ذهب الاكثرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي ان الاستبراء انما يكون في حق من لم يعلم براءة رحمها واما من علم براءة رحمها فلا استبراء عليها وهذا رواه عبد الرزاق عن -بن عمر قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء ورواه البخاري في الصحيح عنه	1064	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1750	true	-8056739757235060119	97	250	492	1287	1517	300	فيه دلالة علي انه يجب----------- استبراء المسبية اذا اراد السابي وطاها -----فان كانت---- حاملا ف------------------بوضع الحمل وان كانت غير ذات حمل فبحيضة وهذا المنصوص عليه لانه ورد في حق السابين ا وقيس علي --ب السابي- المشتري- والمتملك- باي وجه من وجوه التمليك بجامع ابتداء التملك ج وقد ذهب الي هذا العترة والحنفية والشافعية ومالك والثوري والنخعي وظاهر قوله ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة يع-م البكر والثيب----------------------------------- وقياسا علي العدة حيث-- تجب------------ مع العلم ببراءة الرحم ويءيده قول عمر من ابتاع جارية قد بلغت الحيض فليتربص بها حتي تحيض فان كنت لم تحض فليتربص د خمسا واربعين ليلة وقد وجبت العدة علي الصغيرة والايسة والاستبراء عدة فتجب علي الجميع وذهب جماعة الي ان الاستبراء انما يكون في حق من لم يعلم براءة رحمها واما من علم براءة رحمها فلا استبراء عليها وهذا رواه عبد الرزاق عن ابن عمر قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء ورواه البخاري في الصحيح عنه	1750	-5599415508199099465	465	719.5	370	888	52.364864349365234	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1064	false	3608133379502006699	244	300	1207	1482	1482	300	ويءيد هذا القول مفهوم ما اخرجه------- احمد من حديث رويفع من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكح- ثيبا من السبايا حتي تح-------------------------------------------------يض والي هذا ------ذهب مالك علي تفصيل افاده قول المازري م--ن المالكية في تحقيق مذهبه حيث قال ان القول الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من-	1064	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1751	true	602861763096873148	108	170	517	819	1495	300	ويءيد هذا------------ ما اخرجه الامام احمد من حديث رويفع من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتي تحيض ويكون هذا ا مخصصا لعموم ولا غير ذات حمل حتي تحيض والي هذا يرجع مذهب مالك وقال ابو عبد الله --المازري ب من المالكية والقو-------------------------ل الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من	1751	-5599415508199099465	212	362.5	169	341	62.17008972167969	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1065	false	-5358795061585437714	0	32	0	164	1536	300	غلب علي الظن كونها حاملا او شك في حملها او تردد--- فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن براءة رحمها لكنه يجوز حصوله ف---المذهب علي قولين في ثبوت الاستبراء وسقوطه	1065	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1751	true	602861763096873148	170	204	819	989	1495	300	غلب علي الظن كونها حاملا او شك في حملها او تردد في فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن براءة رحمها لكنه يجوز حصوله فان المذهب علي قولين في ثبوت الاستبراء وسقوطه	1751	-5599415508199099465	164	316.0	132	170	96.47058868408203	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1251	false	7094063554201661899	0	40	0	204	1558	300	حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل للتحريم غاية واحدة وهي وضع الحمل ولم يذكر الاسلام وما اخرجه في السنن مرفوعا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولم يذكر	1251	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1753	true	-5856293552407935888	215	273	1068	1348	1485	300	حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن وفيه من حديث ب رويفع بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره قال الترمذي حديث حسن ولابي داود من حديثه ايض-------------------------------------------------------------------------------ا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها و----ذكر	1753	-5599415508199099465	121	111.5	96	363	33.33333206176758	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1065	false	-5358795061585437714	67	115	356	607	1536	300	الواردة في الباب تشير الي ان العلة الحمل او تجويزه وقد عرفت ان النص ورد ف---ي السبايا وقيس عليه انتقال الملك بالشراء او غيره وذهب داود الظاهر-------------ي الي انه لا يجب الاستبراء في غير السبايا --------لانه لا يقول------ بالقياس فوقف علي محل النص ولان الشراء ونحوه عنده كالتزويج	1065	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1754	true	4913864375031022314	11	57	53	302	1526	300	--------فيها ايماء ال---ي ان العلة الحمل او تجويزه وقد عرفت ان الحكم منصوص في السبايا وقيس عليه انتقال الملك بالشراء و--غيره وذهب داود الظاهري وعثمان البتي الي انه لا يجب الاستبراء في غير السبي اما داود فلانه لا يثبت الحكم بالقياس------------------ ولان الشراء ونحوه عقد- كالتزويج	1754	-5599415508199099465	193	320.0	157	281	68.68327331542969	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1065	false	-5358795061585437714	122	260	647	1343	1536	300	وان لم يدخلن-- في الاسلام فانه صلي الله عليه وسلم لم يذكر في حل الوطء الا الاستبراء بحيضة او بوضع الحمل ولو كان الاسلام شرطا لبينه------------------------- والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز والذي قضي به اطلاق الاحاديث----------------------------------------------------------------------------- وعمل الصحابة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم جوا-----ز الوطء للمسبية من دون اسلام وقد ذهب الي هذا طاوس وغيره و----------------------------------اعلم ان الحديث دل بمفهومه علي جواز الاستمتاع قبل الاستبراء بدون الجماع وعليه دل فعل بن عمر انه قال وقعت في سهمي جارية يوم جلولاء كان عنقها ابريق فضة قال فما ملكت نفسي ان جعلت اقبلها والناس ينظرون اخرجه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه من حديثه ومن حديث عاءشة-------------- في قصة وعن -بن مسعود عند النساءي وعن عثمان عند ابي داود	1065	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1754	true	4913864375031022314	137	291	709	1483	1526	300	وان لم يدخلن ب في الاسلام فانه --------------------------------------------------------------------------لو كان الاسلام شرطا لبينه النبي صلي الله عليه وسلم والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة مع ان فيهم حديثي عهد بالاسلام يخفي عليهم هذا الحكم وحصول الاسلام من جميع السبايا وكانوا عدة الاف بعيد بل في غاية البعد ان يسلموا جميعهم دفعة واحدة لا تتخلف عن الاسلام منهن جارية واحدة من غير عرض الاسلام ولا اكراه عليه ولم يكن لهن رغبة وبصيرة في الدخول في الاسلام يقتضي المبادرة الي الاسلام قبل كل شء فمقتضي هذه السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قاض بجواز الوطء-------- من دون اسلام وقد ذهب الي هذا طاوس وغيره وقواه صاحب المغني وقوي ادلته والله اعلم 931 وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه من حديثه ومن حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة وعن ابن مسعود عند النساءي وعن عثمان عند ابي داود	1754	-5599415508199099465	375	625.0	295	1057	35.47776794433594	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1066	false	4806252718524183365	0	127	0	654	1503	300	نسب الولد بالفراش من الاب واختلف العلماء في معني الفراش فذهب الجمهور الي انه اسم للمراة وقد يعبر به عن حالة الافتراش وذهب ابو حنيفة الي انه اس------م للزوج ثم اختلفوا بماذا يثبت فعند الجمهور انما يثبت ل----------------------------------------------لحرة------------------------- بامكان الوطء في نكاح صحيح او فاسد وهو- مذهب الهادوية والشافعي واحمد وعند ابي حنيفة ا----نه يثبت بنفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها بل ولو طلقها عقيبه في المجلس وذهب -بن تيمية الي انه لا بد من معرفة الدخول المحقق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختاره تلميذه ب---ن القيم قال وهل يعد اهل اللغة واهل العرف المراة فراشا قبل البناء بها وكيف تاتي الشريعة بالحاق نسب من لم يبن بامراته ولا دخل بها ولا اجتمع بها لمجرد امكان ذلك وهذا الامكان قد يقطع بانتفاءه عادة فلا تصير المراة فراشا الا بدخول محقق	1066	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1755	true	-8475162646739008433	105	272	512	1361	1508	300	نسب الولد بالفراش من الاب واختلف العلماء في معني الفراش فذهب ال-----اكثر انه اسم للمراة وقد يعبر به عن حالة الافتراش وذهب ابو حنيفة الي ان الفراش اسم للزوج ونقل ابن الاعرابي ذلك وانشد عليه قول جرير باتت تعانقه وبات فراشها البيت وهو اما ان يكون مع الحرة فلا يثبت الفراش منها الا بامكان الوطء في نكاح صحيح او فاسد وهذا مذهب الهادي-- والشافعي واحمد وذهب ابو حنيفة الي انه يثبت بنفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها بل ولو طلقها عقيبه في المجلس وذهب ابن تيمية الي انه لا بد من معرفة الدخول المحقق وقال ان الامام احمد اشار اليه في رواية حرب فانه قال فيمن طلق قبل البناء واتت امراته بولد فانكره انه ينتفي عنه بغير لعان واختار هذا القول ابن القيم قال وهل يعد اهل اللغة و----العرف المراة فراشا قبل البناء بها وكيف تاتي الشريعة بالحاق نسب من لم يبن بامراته ولا دخل بها ولا اجتمع بها بمجرد امكان ذلك وهذا الامكان قد يقطع بانتفاءه عادة فلا تصير المراة فراشا الا بدخول محقق	1755	-5599415508199099465	577	1038.5	462	860	67.09302520751953	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1066	false	4806252718524183365	202	300	1036	1503	1503	300	السيد او ثبت بوجه والح---ديث وارد في الام-----ة ولفظه في رواية عاءشة-------------- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة ف-------------------------------------------اثبت النبي صلي الله عليه وسلم الولد لفراش زمعة للوليدة المذكورة فسبب الحكم-	1066	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	1	110	3	513	1495	300	السيد او ثبت بوجه فان الحديث و-رد في وليدة زمعة ولفظه في رواية عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط والحديث كان في فتح مكة فانه اث-------------------------بت الولد بفراش زمعة للوليدة المذكورة فسبب الحكم	1757	-5599415508199099465	432	803.5	340	536	80.59701538085938	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1067	false	6815097535368637835	0	135	0	712	1598	300	ومحله انما كان في الامة وهذا قول الجمهور و----اليه ذهب الشافعي ومالك والنخعي واحمد واسحاق وذهبت الهادو----------------------------------------------------ية والحنفية الي انه لا يثبت الفراش للامة الا بدعوي الولد ولا يكفي الاقرار بالوطء فان لم يدعه فلا نسب له وكان ملكا لمالك الامة واذا--- ثبت فراشها بدعوي اول ولد منها فما ولدته بعد ذلك لحق بالسيد وان لم يدع المالك ذلك قالوا وذلك للفرق بين الحرة والامة فان-------------- الحرة ت-----راد للاستفراش والوطء-- بخلاف ملك اليمين فان ذلك------------- تابع واغلب المنافع غيره واجيب------- بان الكلام في الامة التي اتخذت للوطء فان الغرض من الاستفراش قد حصل بها فاذا عرف الوطء كانت فراشا ولا يحتاج الي استلحاق و----الحديث دال لذلك فانه لما قال عبد بن زمعة --------ولد علي فراش ابي الحقه النبي صلي الله عليه وسلم بزمعة صاحب الفراش ولم ينظر الي الشبه البين الذي فيه المخالفة للملحوق به	1067	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	110	256	513	1278	1495	300	ومحله انما كان في الامة وهذا قول الجمهور وذهب اليه---- الشافعي ومالك والنخعي واحمد واسحاق ونسبه الامام يحيي الي مذهب الهدوية وذهب ابو حنيفة وهو مذهب الهدوية والثوريان الامة- لا يثبت --فراشها---- الا بدعوي الولد ولا يكفي الاقرار بالوطء فان لم تدعه فلا نسب له وكان ملكا لمالك الامة واذا قد ثبت فراش-------------------ها فما ولدته بعد ذلك لحق بالسيد وان لم يدع المالك ذلك قالوا فا----لفرق بين الحرة والامة -ان عقد النكاح في الحرة انما يراد للاستفراش والوطء ب بخلاف ملك اليمين فان الوطء والاستفراش تابع واغلب المنافع غيره واجيب عن ذلك بان الكلام في الامة التي اتخذت للوطء فان الغرض من الاستفراش قد حصل بها فاذا عرف الوطء كانت فراشا ولا يحتاج الي استلحاق وهذا الحديث شا-هد له فان--------- عبد بن زمعة لما قال ولد علي فراش ابي الحقه النبي صلي الله عليه وسلم بزمعة------------ ولم ينظر الي الشبه البين الذي فيه المخالف- للملح-ق به	1757	-5599415508199099465	622	1058.5	501	824	75.48543548583984	105	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1067	false	6815097535368637835	154	209	825	1125	1598	300	بنسب زمعة واستدلوا بانه صلي الله عليه وسلم امر------------------------- سودة بنت زمعة بالاحتجاب ------------------------------------------منه واجيب بانه امرها بالاحتجاب منه علي سبيل الاحتياط والورع والصيانة لامهات المءمنين من بعض المباحات مع الشبهة وذلك لما راه صلي الله عليه وسلم في الولد من الشبه البين بعتبة بن ابي وقاص وللمالكية هنا مسلك اخر فقالوا الحديث دل--- علي	1067	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1758	true	5763498992025170409	115	172	542	835	1475	300	بن-- زمعة قالوا--------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم سود---------ة بالاحتجاب منه ا فلو كان اخا لها لم يامرها بالاحتجاب منه واجيب عن ذلك با-------------نه علي سبيل الاحتياط والورع والصيانة لامهات المءمنين من بعض المباحات مع الشبهة وذلك لما راه صلي الله عليه وسلم في الولد من الشبه البين بعتبة بن ابي وقاص وفي-------------------------- الحديث دلالة علي	1758	-5599415508199099465	208	336.0	167	370	56.216217041015625	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1068	false	-2160954944846391991	50	151	246	762	1577	300	وفي الحديث دليل- علي ان لغير الاب ان يستلحق الولد فان---------- عبد بن زمعة استلحق ا---خاه باقراره بان الفراش لابيه وظاهر الرواية ان ذلك يصح وان لم يصدقه الو-----رثة فان سودة لم يذكر منها تصديق ولا انكار الا ان يقال ان سكوتها----------------------------------------- قاءم مقام الاقرار وفي المسالة قولا----------------------------------------------ن الاول انه اذا كان المستلحق غير الاب ولا وارث غيره وذلك كان يستلحق الجد ولا وارث سواه--------- صح اقراره وثبت نسب المقر به وكذلك ان كان المستلحق بعض الورثة وصدقه الباقون ---------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك ان من حاز المال ثبت النسب باقراره واحدا كان او جماعة وهذا---- مذهب احمد والشافعي لان الورثة قاموا مقام	1068	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1758	true	5763498992025170409	168	300	814	1475	1475	300	وفي الحديث دلالة علي ان لغير الاب ان يستلحق الولد مثل استلحاق ب عبد بن زمعة --للاخ المذكور باقراره ا-ن الفراش لابيه وظاهر الرواية -----------وان لم يصدقه ساءر الورثة فان سودة لم يذكر منها تصديق ولا انكار وان ك-------ان سكوتها وعدم انكارها لما ادعاه اخوها قد يدعي انه قاءم مقام الاقرار منها وقد اتفق اهل العلم علي ان للاب ان يستلحق فاما الجد فان كا-------------------------------ن الاب موجودا لم يءثر استلحاقه شيءا وان كان معدوما وهو كل الورثة صح اقراره وثبت نسب المقر به و-----ان كان--------- بعض الورثة وصدقوه فكذلك والا لم يثبت نسبه الا ان يكون احد الشاهدين فيه مع شاهد اخر والحكم في الاخ كالحكم في الجد سواء والاصل في ذلك ان من حاز المال ثبت النسب باقراره واحدا كان او جماعة وهذا اصل مذهب احمد والشافعي لان الورثة قاموا مقام-	1758	-5599415508199099465	362	552.5	287	728	49.72527313232422	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1067	false	6815097535368637835	202	286	1091	1526	1598	300	هنا مسلك اخر فقالوا الحديث -----دل علي-- مشروعية حكم بين حكمين وهو ان ياخذ الفرع شبها --من اكثر من اصل فيعطي احكاما فان الفراش يقتضي الحاقه بزمعة والشبه يقتضي الحاقه بعتبة فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في اثبات النسب وروعي الشبه البين بعتبة في امر سودة بالاحتجاب قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما فقط فقد ابطل شبهة بالثاني من كل وجه فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما في كل وجه	1067	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1759	true	1489654000715177779	118	204	623	1056	1558	300	-----الي ان مثل هذا الحديث مما يدل علي ا مشروعية حكم بين حكمين وهو ان ياخذ الفرع شبها ب من اكثر من اصل فيعطي احكاما لان الفراش يقتضي الحاقه بزمعة والشبه------ الحاقه بعتبة فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في اثبات النسب وروعي الشبه البين بعتبة في امر سودة بالاحتجاب قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما فقط فقد ابطل شبهه بالثاني من كل وجه فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه	1759	-5599415508199099465	410	780.5	329	444	92.34233856201172	74	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1068	false	-2160954944846391991	151	219	762	1119	1577	300	الميت وحلوا محله الثاني للهادوية انه لا يصح الاستلحاق من غير الاب وانما المقر به يشارك المقر في الارث دون النسب ولكن قوله صلي الله عليه وسلم لعبد هو اخوك كما اخرجه البخاري دليل ثبوت النسب في ذلك ثم اختلف القاءلون بلحوق النسب باقرار غير الاب هل هو اقرار خلافة ونيابة عن الميت--------------- فلا يشترط عدالة المستلحق بل ولا اسلامه او هو اق------------رار شهادة فتعتبر فيه اهلية الشهادة	1068	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1759	true	1489654000715177779	0	52	0	285	1558	300	الميت وحلوا محله ومذهب اله--دوية انه لا يصح الاستلحاق من غير الاب وانما المقر به يشارك المقر في الارث دون النسب ومذهب الشافعي ان الاقرار من الوارث هو اق-------------------------------------------------------------------------------------------------رار خلافة ونيابة عن الميت وكذا مذهب احمد فلا يشترط عدالة المستلحق بل ولا اسلامه وقالت المالكية هو اقرار شهادة فتعتبر فيه اهلية الشهادة	1759	-5599415508199099465	210	379.0	170	384	54.6875	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1070	false	8887464333464249592	6	127	36	686	1580	300	شربته-- شربا رفيقا والحديث دل علي------- ان مص الصبي للثدي مرة او مرتين لا يصير به رضيعا وفي المسالة اقوال الاول ان --------الثلاث فصاعدا تحرم و----------------------------الي هذا ذهب ---------------------------داود واتباعه وجماعة من------------------------- العلماء لمفهوم حديث مسلم هذا وحديثه الاخر بلفظ لا تحرم الاملاجة والاملاجتان فافاد بمفهومه تحريم ما فوق الاثنتين والقول الثاني لجماعة من السلف والخلف وهو ان--------------- قليل الرضاع وكثيره يحرم وهذا يروي عن علي و-بن عباس واخرين من السلف و------------------------------------------------------------هو مذهب الهادوية والحنفي----------ة ومالك قالوا وحده ما وصل الجوف بنفسه وقد ادعي ال-----------------------اجم-اع علي انه يحرم من الرضاع ----------------ما يفطر الصاءم واستدلوا بانه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق التحريم باسم الرضاع فحيث وجد اسمه -وجد حكمه وورد الحديث موافقا للاية فقال صلي الله عليه وسلم---- يحرم من الرضاع -ما يحرم من النسب	1070	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1764	true	-7795273971202383616	85	278	447	1419	1529	300	شربته ا شربا رفيقا والحديث فيه دلالة علي ان مص الصبي للثدي مرة او مرتين لا يحرم ولا يكون للرضاع به حكم واما الزاءد علي ذلك كالثلاث فيءخذ من مفهوم العدد ان ذلك يحرم وقد ذهب الي هذا ابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وداود بن علي الظاهري وهو رواية عن احمد وقد اختلف العلماء في هذا فذهبت طاءفة من الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لف والخلف الي انه يحصل التحريم بقليل الرضاع وكثيره وهو م------روي عن علي وابن عباس وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم وحماد والاوزاعي والثوري وهو مذهب الهاد--ي والقاسم وابي حنيفة ومالك------ وحده ما وصل الجوف بنفسه --ا وزعم الليث بن سعد ان المسلمين اجمعوا علي ان---- قليل الرضاع وكثيره يحرم منه ما يفطر الصاءم وهذا رواية عن الامام احمد وذهب الشافعي وهو رواية عن احمد الي انه لا يثبت باقل من خمس رضعات وهو قول عبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعطاء وطاوس وهو احدي روايات ثلاث عن عاءشة ورواية انه لا يحرم اقل من سبع والثالثة لا يحرم اقل من عشر وحجة الاولين انه سبحانه علق التحريم باسم الرضاع فحيث وجد اسمها وجد حكمها والنبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب	1764	-5599415508199099465	345	407.5	270	1120	30.803571701049805	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1071	false	-4860006904545949972	2	54	10	257	1526	300	فمتي التقم الصبي الثدي وامتص منه ثم ترك ذلك باختياره من غير عارض كان ذلك رضعة والقطع -لعارض ك-نفس او استراحة يسيرة او لشء يلهيه ثم يعود من قريب لا يخرجها عن كونها رضعة واحدة كما ان الاكل اذا قطع اكل-ه بذلك ثم عاد عن قريب كان ذلك اكلة واحدة وهذا مذهب	1071	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1766	true	9091148369698986675	250	300	1253	1490	1490	300	فمتي التقم------ الثدي فامتص منه ثم تركه--- باختياره من غير عارض كان ذلك رضعة والقطع العارض لتنفس او استراحة يسيرة او لشء يلهيه ثم يعود عن قر-ب لا يخرجه- عن كونه- رضعة واحدة كما ان الاكل اذا قطع اكلته بذلك ثم عاد عن قريب كان ذلك اكلة واحدة وهذا مذهب-	1766	-5599415508199099465	230	409.0	181	250	92.0	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1076	false	6226450253890247176	124	195	654	1012	1504	300	مردود بانها وان لم تثبت----- قرانيته وي-جري عليه حكم الفاظ القران--------------- فقد روته عن النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الحديث في---- العمل به------------------- وقد عمل بمثل ذلك العلماء فعمل به الشافعي واحمد في هذا الموضع وعمل به الهادوية والحنفية في قراءة بن مسعود في صيام الكفارة------ ثلاثة ايام متتابعات وعمل مالك-------- في فرض الاخ من الام------ بقراءة ابي وله اخ او اخت من ام والناس كلهم احتجوا بهذه القراءة	1076	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1766	true	9091148369698986675	5	82	22	419	1490	300	مندفع بانه- وان لم يثبت كونه قرانا ولا تجري عليه --ا احكام القران من احكام اللفظ فقد روته عن النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الخبر في جواز العمل لانهما حكمان متغايران وقد عمل بمثل ذلك الفقهاء ف-------الشافعي واحمد في هذا الموضع وابو حنيفة احتج بقراءة ا-----------بن مسعود في صيام الكفارة فصيام ثلاثة ايام متتابعات و----مالك واصحابه في فرض الاخ من الام السدس بقراءة ابي وله اخ او اخت من ام والناس كلهم احتجوا بهذه القراءة	1766	-5599415508199099465	286	448.5	225	422	67.77251434326172	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1071	false	-4860006904545949972	91	187	453	944	1526	300	وعنها اي عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه -في الحديث قصة وهو ا--نه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة قال المصنف---------------- لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---------- انظرن -------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالتحقيق في ا-----مر الرضاعة هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع ومقدار الارضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط وقال ابو عبيد	1071	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1767	true	250957559228963223	128	278	646	1419	1529	300	وعنها------------ قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه لفظ الحديث -----ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها---- وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة وقوله في الحديث انظرن من اخوانكن بلفظ من في رواية الكشميهني وفي رواية غيره ما اخوانكن والاولي اوجه لان من لمن يعقل والمعني الامر بالت-امل فيما وقع من الرضاع- هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع ومقدار الارضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط -قال المهلب --	1767	-5599415508199099465	448	772.0	360	799	56.07008743286133	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1071	false	-4860006904545949972	189	291	954	1479	1526	300	الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع وهو--------------------------- تعليل ل----------امعان ال---تحقق في شان الرضاع وان الرضاع الذي تثبت به- الحرمة وتحل به- الخلوة هو حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوع-ه لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير جزءا من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولا----دها فمعناه لا رضاعة-- معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة فهو في معني--------------------- حديث -بن مسعود الاتي لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه واستدل به ع--------لي ان	1071	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1768	true	-1965186436500748829	0	113	0	594	1532	300	الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع وقوله فانما الرضاعة من المجاعة تعليل للباعث علي امعان النظر والفكر بان الرضاعة الت----------ي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير جزءا من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فهو في قوة لا رضاعة ا معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع ويءيده حديث ابن مسعود الاتي لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه والحديث فيه دلالة علي ان	1768	-5599415508199099465	477	843.0	383	604	78.9735107421875	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1072	false	3424473931986754120	246	300	1222	1488	1488	300	قال عروة ان عا--------ءشة ام المءمنين اخذت بهذا الحديث-------------------- فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال رواه مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن علي وعروة ----------وهو قول الليث بن سعد-- وابي محمد بن حزم و----نسبه في البحر---- الي عاءشة وداود الظاهري وحجتهم حديث سهلة هذا -------وهو حديث صحيح لا-	1072	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1769	true	3997042907934067814	34	142	171	694	1511	300	قال عروة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وقال عبد الرزاق ثنا ابن جريج قال سمعت عطاء بن ابي رباح وسال رجل فقال سقتني امراة من لبنها بعد ما كنت رجلا كبيرا افانكحها قال عطاء لا تنكحها فقلت له وذلك رايك قال نعم كانت عاءشة تامر بذلك بنات اخيها وهذا قول ثابت عن عاءشة ويروي عن علي وعروة بن الزبير وهو قول الليث بن سعد ا وابي محمد بن حزم ولم ينسبه في البحر الا الي عاءشة وداود الظاهري وحجتهم---------- هذا الحديث وهو حديث صحيح لا	1769	-5599415508199099465	228	319.5	180	533	42.776737213134766	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1073	false	-6953249203222559655	201	299	1047	1577	1582	300	الرضاعة من المجاعة واردان لبيان الرضا---------------عة الموجبة للنفقة للمرضعة والتي يجبر عليها الابوان رضيا ام كرها كما يرشد اليه-- اخر الاية وهو قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعاءشة هي الراوية لحديث انما الرضاعة من المجاعة وهي التي قالت ب---------رضاع الكبير وانه يحرم فدل انها فهمت ما ذكرناه في معني الاية والحديث واما قول ام سلمة انه خاص بسالم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تظنن منها وقد اجابت عليها-------------- عاءشة فقالت اما لك في رسول الله اسوة حسنة فسكتت ام سلمة-------------- ولو كان خاصا------ لبينه------ صلي الله عليه وسلم كما بين اختصاص ابي بردة بالتضحية بالجذعة من المعز والقول بالنسخ	1073	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1769	true	3997042907934067814	168	299	821	1508	1511	300	الرضاعة ---------------------ان المراد انما هي الرضاعة الموجبة للنفقة للمرضعة والتي يجبر عليها الابوان رضيا ام كرها ويزيد ذلك وضوحا اخر الاية وهو قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة مطلق غير موقت الرضاع فيه بوقت فهذا الحديث يبين ان ب الاطلاق مقصود والرد بان هذا------------------------- خاص بسالم كما قال بعض ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كما روي عن ام سلمة انها قالت ما نري هذا الا خاصا بسالم وما ندري لعله رخصة لسالم لا يدفع الحديث لان ذلك تظنن ولا يعارض السنة الصحيحة ولذلك قالت عاءشة------ اما لك في رسول الله اسوة حسنة فسكتت ام سلمة ولم تنطق بحرف ولو كان خاصا بسالم لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين اختصاص ابي بردة بالتضحية بالجذعة من المعز ودعوي --النسخ	1769	-5599415508199099465	325	484.5	259	741	43.859649658203125	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1073	false	-6953249203222559655	19	112	103	586	1582	300	وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء الي انه لا يحرم من الرضاع ال----ا ما كان في الصغر وانما اختلفوا في تحديد الصغر فالجمهور قالوا مهما كان في الحولين فان رضاعه يحرم-------------------------------- ولا يحرم ما كان بعدهما --------------------مستدلين بقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماع-ة الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يقدروه بزمان و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي ان فطم وله عام واحد و---استمر فطامه ثم رضع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيءا وان تمادي رضاعه ولم يفطم فما يرضع وهو في الحولين ح-رم وما كان بعدهما----- لا يحرم وان تمادي	1073	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1770	true	-9132757887452395189	103	245	547	1267	1547	300	وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء الي ا------------ن الرضاع المعتبر ما كان في الصغر و-----اختلفوا في قدر ذلك علي اقوال فذهب العترة والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد الي انه يشترط ان يكون في الحولين ولا يحرم ما كان بعدهما وصح ذلك عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابن عباس وابن عمر وروي عن سعيد بن المسيب والشعبي وابن شبرمة وهو قول سفيان واسحاق وابي عبيد وابن حزم وابن المنذر وداود وجمهور اصحابه وقالت طاءفة الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يقدروه بزمن صح ذلك عن ام سلمة وابن عباس وروي عن علي ولم يصح عنه وهو قول الحسن والزهري وقتادة وعكرمة والاوزاعي قال الاوزاعي ان فطم وله عام واحد و ا استمر فطامه ثم رضع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيءا فان تمادي رضاعه ولم يفطم ف-انه ما كان في الحولين يحرم وما كان بعدهما فانه لا يحرم وان تمادي	1770	-5599415508199099465	337	540.5	267	738	45.66395568847656	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1074	false	4937652222573385999	105	160	537	816	1519	300	-بن تيمية فانه قال انه- يعتبر---- الصغر في الرضاعة الا اذ-ا دعت اليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله علي-- المراة و-شق احتجابها عنه كحال سالم مع امراة ابي حذيفة فمثل هذا الكبير اذا ارضعته للحاجة اثر رضاعه واما من عداه فلا بد من الصغر انتهي فانه جمع بين الاحاديث ----حسن واعمال لها	1074	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1771	true	7045684314356030718	148	202	721	996	1494	300	ابن تيمية الي ان الرضاع يعتبر فيه الصغر----------- الا فيما دعت اليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله علي ا المراة ويشق احتجابها عنه كحال سالم مع امراة ابي حذيفة فمثل هذا الكبير اذا ارضعته للحاجة اثر رضاعه واما من عداه فلا بد من الصغر وفي هذا--- جمع ل----لاحاديث الواردة والعمل بها	1771	-5599415508199099465	232	383.0	183	293	79.1808853149414	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1074	false	4937652222573385999	174	246	890	1249	1519	300	الاحاديث وعنها ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها بعد الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعته فامرني ان اذن له علي وقال انه عمك متفق عليه وعنها اي عن عاءشة رضي الله عنها ان افلح بفتح الهمزة ففاء اخره حاء مهملة مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل مولي لام سلمة اخا ا--بي الق--------------------عيس بقاف مضمومة وعين وسين مهملتين	1074	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1772	true	-8731794153660163364	131	196	659	986	1476	300	اعلم 935 وعنها ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها بعد الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعته فامرني ان اذن له علي وقال انه عمك متفق عليه ا-----------------------------------فلح بالفاء والحاء ال----------مهملة مولي -رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل مولي -ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم والقعيس بقاف------- وعين وسين مهملتين	1772	-5599415508199099465	278	486.5	220	381	72.96588134765625	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1075	false	7582473675220077159	1	120	3	619	1540	300	عبد البر لا اعلم لابي القعيس ذكرا الا في هذا الحديث والحديث دليل -----علي ثبوت حكم الرضاع في حق زوج المرضعة واقاربه كالمرضعة وذلك لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب ولد الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده ولذلك قال -بن عباس في هذا الحكم اللقاح واحد اخرجه عنه بن ابي شيبة فان الوطء يدر اللبن فللرجل منه نصيب والي هذا ذهب-------- الجمهو-ر من الصحابة والتابعين واه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المذاهب والحديث دليل واضح لما ذهبوا اليه وفي رواية ----------ابي داود زيادة تصريح حيث قالت دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل الحديث	1075	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	true	2029819311908657606	91	239	452	1235	1526	300	عبد البر لا اعلم لابي القعيس ذكرا الا في هذا الحديث -الحديث فيه دلالة علي ثبوت حكم الرضاع في حق زوج المرضعة واقاربه كالمرضعة وذلك لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب ولد الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده ولذلك قال ابن عباس في هذا الحكم اللقاح واحد اخرجه ا---بن ابي شيبة فان الوطء يدر اللبن فللرجل فيه نصيب وقد----- ذهب الي هذا الجماهير من الصحابة والتابعين والعترة وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم والحديث يدل دلالة صريحة علي ذلك- وفي رواية سفيان عند ابي داود زيادة تصريح---- قالت دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل الحديث	1773	-5599415508199099465	563	1026.5	451	797	70.63990020751953	101	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1076	false	6226450253890247176	0	50	0	252	1504	300	بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وبعض--- الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي انه لا يتلي وهذا من نسخ التلاوة دون الحكم وهو احد انواع	1076	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1775	true	9064433870831219627	252	299	1274	1510	1515	300	بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي ان---------------ه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض لم الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي انه لا يتلي والنسخ علي ما هو معروف ثلاثة--------- انواع	1775	-5599415508199099465	202	362.0	162	260	77.69230651855469	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1076	false	6226450253890247176	58	98	298	526	1504	300	عشر رضعات يحرمن والثاني--- نسخ التلاو-ة دون الحكم ك--خمس رضعات وكا-لشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث--- نسخ الحكم دون التلاوة-- وهو كثير نحو قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الاية وقد تقدم تحقيق القول في حكم هذا الحديث وان ----	1076	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1776	true	9178291033368639435	5	46	22	239	1533	300	عشر رضعات و------الثاني ما نسخ --تلاوته دون --حكمه ك خمس رضعات وك الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ --حكمه وبقيت تلاوته وهو الاكثر ك-قوله تعالي والذين يتوفون منكم-------------- الاية وقد تقدم تحقيق القول في حكم هذا الحديث 937 وعن	1776	-5599415508199099465	174	265.0	142	244	71.31147766113281	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1077	false	-588812396355139970	4	164	21	845	1539	300	صلي الله عليه وسلم لانه رضع من ثويبة امة ابي لهب وقد كانت ارضعت عمه حمزة واحكام الرضاع هي حرمة التناكح وجواز النظر والخلوة والمسافرة لا غير ذلك من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك وغيره من احكام النسب وقوله صلي الله عليه وسلم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يراد به تشبيهه به في التحريم ثم التحريم ونحوه بالنظر الي المرضع فان اقاربه اقارب للرضيع واما اقارب الرضيع ما عدا اولاده فلا علاقة بينهم وبين المرضع فلا يثبت لهم شء م---ن الاحكام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه هو والحاكم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق بالفاء فمثناة فوقية فقاف الامعاء جمع المعي بكسر الميم وفتحها وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه هو والحاكم والمراد ما سلك فيها من الفتق بمعني الشق	1077	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1776	true	9178291033368639435	124	272	629	1385	1533	300	صلي الله عليه وسلم----- رضع من ثويبة امة ابي لهب بعد -ان- ارضعت---- حمزة ثم ارضعت ابا سلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------------- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وذلك----------------------------------------- بالنظر الي المرضع وان اقاربه اقارب للرضيع واما اقارب الرضيع --------------فلا علاقة بينهم وبين المرضع فلا يثبت لهم ا حكم من الاحكام والاحكام التي تثبت في الرضاع هي جواز النظر والخلوة والمسافرة لا غير ذلك من التوارث ووجوب الانقاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القرطبي وقع في رواية ما يحرم من الولادة وفي رواية ما يحرم من النسب وهو دال علي جواز نقل الرواية بالمعني قال ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال اللفظين في وقتين 938 وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه هو والحاكم قوله------------------------------------------------------------------------------------ فتق------------------------- الامعاء اي---------------------------------------------------------------------------------- سلك فيها من الفتق بمعني الشق	1776	-5599415508199099465	402	467.5	318	1145	35.109169006347656	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1078	false	6471347376196602334	3	199	17	981	1518	300	وقال -بن عدي ان ---الهيثم ك------------------ان يغلط--------------------------------------- وقال البيهقي الصحيح انه موقوف وروي البيهقي------------------ التحديد بالحولين عن عمر وبن مسعود والحديث دال علي اعتبار الحولي-----------------------ن وانه لا يسمي الرضاع رضاعا الا في الحولين وقد تقدم انه الذي دلت ع---------------------------ليه الاية والقول بانها انما دلت علي حكم الواجب من النفقة ونحوها لا علي مدة الرضاع تقدم دفعه ويدل لهذا الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وعن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود وعن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشز بشين معجمة فزاي اي شد وقوي العظم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبت اللحم اخرجه ابو داود فان ذلك انما يكون لمن هو في سن الحولين ينمو باللبن ويقوي به عظمه وينبت عليه لحمه وعن عقبة بن الحارث------------- انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة فقالت قد ارضعتكما فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد قيل ففارقها عقبة فنكحت زوجا غيره اخرجه البخاري وعن عقبة بن الحارث رضي الله عنه وهو ابو سروعة عقبة بن الحارث بن عامر القرشي النوفلي---------------------------------------- اسلم------- يوم الفتح يعد -------في اهل مكة انه تزوج ام يحيي بنت ابي	1078	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1777	true	2480178068574594133	26	267	137	1341	1514	300	وقال ابن عدي يعرف بالهيثم وغيره لا يرفعه ا وكان يغلط ورواه سعيد بن منصور عن ابن عيينة فوقفه وقال البيهقي الصحيح انه موقوف وروي البيهقي عن عمر وابن مسعود التحديد بالحولين وهو يد---------------------ل علي اعتبار الحولين وان كان يحتمل ان النفي انما هو لنفع الرضاع للمولود او لما يجب علي الاب فيه تسليم اجرة المرضعة ويكون معناه ما دلت عليه الاية -الكريمة وقد----------------------------------------------------------- تقدم الكلام في ذلك 940 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود الحديث اخرجه ابو داود بلفظ لا رضاع الا ما انشز الخ من حديث ابي موسي الهلالي عن ابيه عن ابن مسعود وابو موسي وابوه قال ابو حاتم مجهولان لكن اخرجه البيهقي من وجه اخر من حديث ابي حصين عن ابي عطية مع قصة قوله انشز ويروي بالراء المهملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شد -----العظم وقواه من الانشار بمعني الاحياء وروي بالزاي المعجمة اي رفعه واعلاه واكبر حجمه وهو من النشز المرتفع من الارض كذا في النهاية تقدم الكلام في الحديث 941---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة فقالت قد ارضعتكما فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد قيل ففارقها عقبة فنكحت زوجا غيره اخرجه البخاري ---------------------------------هو ابو سروعة عقبة بن الحارث بن عامر القرشي النوفلي وذكر اهل النسب ان ابا سروعة اخوه وانهما اسلما جميعا يوم الفتح وعداد عقبة في اهل مكة روي عنه عبد الله بن- ابي	1777	-5599415508199099465	419	469.0	329	1619	25.880172729492188	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1078	false	6471347376196602334	252	296	1261	1492	1518	300	ابو عبيد------------ يجب علي الرجل المفارقة --ولا يجب علي الحاكم الحكم بذلك وقال ما--------------------------------------------------------------------------------------لك انه لا يقبل في الرضاع الا------ امراتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذهب الهادوية والحنفية الي ان------------ الرضاع كغيره لا بد من شهادة رجلين او رجل وامراتين -----------------ولا تكفي شهادة المرضعة لانها تقرر فعلها وقال	1078	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1778	true	4052269435469836170	188	285	980	1455	1533	300	ابو عبيد الا انه قال يجب علي الرجل المفارقة ا ولا يجب علي الحاكم الحكم بذلك وان شهد معها غيرها وجب الحكم به وروي عن مالك ايضا وفي رواية عنه ب بشرط ان يفشو ذلك وروي عن مالك انه لا يقبل في الرضاع الا شهادة امراتين وبه قال ابن القاسم من ج اصحابه بشرط ان يفشو قولهما د بذلك قبل الشهادة ومن المالكية من لم يشترط الفشو وهو مذهب مطرف وابن الماجشون وذهب العتر--ة والحنفية الي انه لا يقبل في الرضاع الا رجلا-----------------ن او رجل وامراتان كغيره من الاحكام ولا تكفي شهادة المرضعة لانها تقرر فعلها -قال	1778	-5599415508199099465	194	289.5	156	495	39.191917419433594	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1079	false	2167023757722616834	0	189	0	988	1523	300	مع ثلاث نسوة بشرط ان لا -تعرض بطلب اجرة قالوا وهذا------------------------------------------------------------------ الحديث----- محمول علي الاستحباب والتحرز عن مظان الاشتباه واجيب------ بان هذا خلاف الظاهر--- سيما وقد------- تكرر سءاله للنبي صلي الله عليه وسلم------- اربع مرات واجابه بقوله كيف وقد قيل وفي بعض الفاظه 9 دعها وفي رواية الدارقطني لا خير لك فيها ولو كان من باب الاحتياط لامره بالطلاق مع انه في جميع الروايات لم يذكر الطلاق ف-------------يكون هذا الحكم مخصوصا من عموم الشهادة المعتبر فيها العدد-- وقد اعتبرتم ذلك-------------- في عورات النساء فقلتم يكتفي بشهادة ا-مرا--------------------ة واحدة والعلة عندهم فيه انه قلما يطلع----- الرجال علي ذلك فالضرورة داعية الي اعتباره فكذا هنا وعن زياد السهمي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسترضع الحمقي- اخرجه ابو داود وهو مرسل وليست لزياد صحبة وعن زياد السهمي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسترضع الحمقاء خفيفة العقل اخرجه ابو داود وهو مرسل وليس لزياد صحبة ووجه النهي ان للرضاع تاثيرا في الطباع فيختار من لا حماقة فيها ونحوها 2 باب النف--------قات جمع نفقة والمراد بها الشء الذي يبذله الانسان فيما يحتاجه هو او غيره من الطعام والشراب وغيرهما-- عن عاءشة-------------- قالت دخلت هند بنت عتبة	1079	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1779	true	-6298433063670898837	45	236	225	1218	1509	300	مع ثلاث نسوة بشرط ا--لا تتعرض لطلب اجرة وهذه الاقوال راجعة الي عموم دليل الشهادة وقد اعتبر فيها العدد واجابوا عن هذا الحديث بانه محمول علي الاستحباب والتحرز عن مظان الاشتباه والجواب عنه بان ذلك خلاف الظاهر لا سيما مع ذكر انه تكرر سءاله للنبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اربع مرات واجابه بقوله كيف وقد قيل وفي بعضها------- دعها وفي رواية الدارقطني لا خير لك فيها ولو كان من باب الاحتياط لامره بالطلاق مع ان- في جميع الروايات لم يذكر الطلاق ولا منع بن ان يكون هذا الحكم مخصوصا من عموم الشهادة المعتبر فيها العدد ا كما اعتبر اكثر المخالفين لهذا في عورات النساء -------------شهادة المراة الواحدة مع ان العلة واحدة في ذلك ل---------انه قلما يطلع عليه الرجال-------- فالضرورة داعية الي اعتبار- ذلك 942- وعن زياد السهمي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسترضع الحمقاء اخرجه ابو داود وهو مرسل وليست لزياد صحبة الحمقاء المراة-------------------------------------------------------- خفيفة العقل و--------------------------------------------النهي عن ذلك لما ان------ الطباع تكتسب AUTO با----------------------ب النفقات النفقات جمع نفقة والمراد بها الشء الذي يبذله الانسان فيما يحتاجه هو او غيره من الطعام والشراب وغيره 943 عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة	1779	-5599415508199099465	734	1187.0	588	1163	63.112640380859375	122	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1080	false	-9010966597939332377	0	62	0	290	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح الشح البخل مع حرص فهو اخص من البخل والبخل يختص بمنع المال والشح بكل شء لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك متفق عليه	1080	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1779	true	-6298433063670898837	240	287	1238	1457	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح----------------------------------------------------------------------- لا يعطيني هن النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك متفق عليه	1779	-5599415508199099465	218	423.0	171	290	75.17241668701172	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1079	false	2167023757722616834	205	239	1059	1233	1523	300	قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد بن عتبة يوم بدر فشق عليها ذلك فلما قتل --حمزة--------------------- فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقته واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها توفيت في المحرم سنة اربع عشرة	1079	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1780	true	941022277811644837	48	86	243	434	1464	300	قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد بن عتبة يوم بدر فشق عليها---- فلما قتل الحمزة رضي الله عنه يوم احد فرحت بذلك وعمدت الي بط-ه فشقته واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها مات-ت في المحرم سنة اربع عشرة	1780	-5599415508199099465	165	293.0	132	197	83.75634765625	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1080	false	-9010966597939332377	117	239	583	1230	1524	300	الكفاية من غير تقدير للنفقة و-------الي هذا ذهب جماهير العلماء -منهم الهاد---------------------------------ي والشافعي وعليه دل -------------------قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وفي قول للشافعي انها مقدرة- بالامداد فعلي الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعس---------------------------------------------------------------------------------------------------ر مد و------------عن الهاد---ي كل يوم مدان وفي كل شهر درهمان وعن ابي--------------- يعلي الواجب م------ن الخبز رطلان في كل يوم في حق الم--------عسر والموسر وانما يختلفان في صفته وجودته لان الموسر والمعسر مستويان في قدر الماكول وانما يختلفان في الجودة----------- وغيرها قال النو-وي وهذا الحديث حجة علي من اعتبر التقدير قال المصنف تعقبا -له ليس صريحا في الرد عليهم ولكن التقدير بما ذكر محتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في ذلك الحديث علي ذلك المقدار وفي قولها الا ما اخذت من ماله دليل	1080	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1781	true	3425488836741977562	142	298	729	1568	1575	300	الكفاية من غير تقدير للنفقة وقد ذهب الي هذا الجمهور من العلماء ومنهم الهادي والقاسم والمءيد وابو طالب وهو قول الشافعي حكاه عنه الجويني وهو مطابق لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذهب الشا---فعي الي تقديرها بالامداد فعلي الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وهذا رواية عن مالك ايضا وذكبر في المنتخب للهادي ان الموسر عليه ثلاثة امداد سوي الادام والمعسر ا مد ونصف وفي الفنون للهادي في كل يوم مدان وفي كل شهر درهمان للادام وقال القاضي ابو يعلي الواجب رطلان من الخبز------ في كل يوم في حق الموسر والمعس--------ر وانما يختلفان في صفته وجودته لان الموسر والمعسر مستويان في قدر الماكول وانما يختلفان في الجودة والرداءة ب وغيرها قال النواوي وهذا الحديث حجة علي من اعتبر التقدير قال المصنف رحمه الله ليس صريحا في الرد عليهم ولكن التقدير بما ذكر يحتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في الح----ديث علي ذلك المقد-ر و---قولها الا ما اخذت من ماله بغير	1781	-5599415508199099465	564	973.0	454	864	65.27777862548828	90	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1081	false	1008480438632823828	82	144	400	702	1519	300	قد اخرج- الحاكم في تفسير الممتحنة في المستدرك انه صلي الله عليه وسلم لما اشترط في البيعة علي النساء ولا يسرقن قالت هند لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من زوجي فكف حتي ارسل الي ابي سفيان يتحلل لها منه فقال اما الرطب فنعم واما اليابس فلا وهذا المذكور يدل علي انه قضي -علي حاضر الا انه خلاف ما بوب له البخاري	1081	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1783	true	579810085160623427	117	170	549	811	1461	300	ما اخرجه الحاكم في تفسير الممتحنة من المستدرك انه------------------- لما اشترط--------------------- ولا يسرقن قالت هند لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من زوجي فكف حتي ارسل الي ابي سفيان يتحلل لها منه فقال اما الرطب فنعم واما اليابس فلا وهذا المذكور يدل علي انه قضاء علي حاضر ويرد ج علي هذا تبويب-- البخاري	1783	-5599415508199099465	236	414.0	188	304	77.63157653808594	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1081	false	1008480438632823828	229	300	1137	1519	1519	300	وعن طارق المحاربي رضي الله عنه قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك رواه النساءي وصححه -بن حبان والدارقطني وعن طارق المحاربي رضي الله عنه هو طارق بن عبد الله المحاربي بضم الميم وحاء مهملة روي عنه جامع بن شداد وربعي بكسر الراء وسكون------ الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد-	1081	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1784	true	-5661131354146278011	68	127	332	656	1545	300	وعن طارق المحاربي------------- قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك اد-ناك رواه النساءي وصححه ابن حبان والدارقطني------------------------------- هو طارق بن عبد الله المحاربي--------------------- روي عنه جامع بن شداد وربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد	1784	-5599415508199099465	314	576.0	257	390	80.5128173828125	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1082	false	-9031111057891936509	11	99	71	545	1590	300	قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك رواه النساءي وصححه -بن حبان والدارقطني الحديث كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير لح-د------يث اليد العليا خير من اليد السفلي و---فسر في النهاية اليد العليا بالمعطية او -المنفقة واليد السفلي ب-----------المانعة او الساءلة و---قوله -ابدا بمن تعول دليل -----علي وجوب الانفاق علي القريب وقد فصله بذكر ا---------------لام قبل الاب الي اخر ما ذكره فدل هذا الترتيب ع-لي ان الام احق م---ن الاب ب--البر قال	1082	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1784	true	-5661131354146278011	71	201	350	1054	1545	300	قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك اد-ناك رواه النساءي وصححه ابن حبان والدارقطني هو طارق بن عبد الله المحاربي روي عنه جامع بن شداد وربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياءابن حراش بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة قوله يد المعطي العيا فيه تفسير للحديث الاخر اليد العليا خير من اليد السفلي وقد فسر في النهاية اليد العليا بالمعطية او بالمنفقة واليد السفلي بالساءلة او الم-----------انعة وفي قوله وابدا بمن تعول فيه دلالة علي وجوب الانفاق علي القريب وقد فصل ذلك في وجوب التقديم فالام قبل الاب الي اخر ما ذكر والحديث فيه دلالة علي ان الام -تقدم علي الاب في البر عند	1784	-5599415508199099465	405	700.5	328	717	56.485355377197266	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1082	false	-9031111057891936509	204	283	1092	1505	1590	300	ان النفقة تجب لفقير غير مكتسب زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه قالوا ف------------------------------------------ان لم يكن فيه احدي هذه الصفات الثلاث فاقوال احسنها تجب لانه يقبح ان يكلف التكسب----- مع اتساع مال قريبه والثاني المنع للقدرة علي الكسب فانه نازل منزلة المال والثالث انه يجب نفقة الاصل علي الفر-ع دون العكس لانه ليس من المصاحبة بالمعروف ان يكلف اصله التكسب مع علو- السن وعند ا---------------------------------------------------------------لحنفية يلزم التكسب لقريب محرم فقير عاجز عن الكسب بقدر الارث هكذا	1082	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1786	true	8708657941901602714	29	125	160	665	1613	300	ان النفقة تجب لفقير غير مكتسب زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه وفي معني الزمن العاجز بالمرض والعمي قاله البغوي وان لم يكن زمنا او صغيرا او مجنونا--- فاقوال احسنها تجب لانه يقبح ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع مال-----ه والثاني المنع للقدرة علي الكسب فانه نازل منزلة المال والثالث ت----جب نفقة الاصل علي الفروع دون العكس لانه ليس من المصاحبة بالمعر-ف ان يكلف اصله التكسب علي كبر السن قال في عجالة المحتاج ا الثالث اظهر والله اعلم انتهي وفي كنز الدقاءق للحنفية يلزم------- لقريب محرم فقير عاجز عن الكسب بقدر الارث فهذا	1786	-5599415508199099465	342	593.5	273	525	65.14286041259766	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1083	false	4095353011099164685	97	199	540	1070	1583	300	الي الماضي واما نفقة الزوجة فهي واجبة--- لاجل المواساة ولذا ت-جب مع غني الزوجة ولاجماع الصحابة علي عدم سقوطها فان تم الاجماع فلا التفات الي خلاف من خالف بعده وقد قال صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف فمهما كانت زوجة مطيعة فهذا الحق الذي لها ثابت واخرج الشافعي باسناد جيد عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان يامروهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا وصححه الحافظ ابو حاتم الرازي ذكره بن كثير في الارشاد وعن ابي هريرة قا-----------------ل قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1083	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1787	true	4160546620517476828	0	66	0	339	1566	300	الي الماضي واما نفقة الزوجة فهي واجبة لا لاجل المواساة ولذلك يجب مع غني الزوجة ولاجماع الصحابة علي عدم سقوطها فانه صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامر-----------هم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولم يخالف عم------------------------------ر في ذلك احد منهم والمسقطون لنفقة الزوجة بالمطل قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم	1787	-5599415508199099465	266	441.5	212	552	48.18840408325195	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1084	false	3244970169232041856	5	148	26	758	1519	300	وعن حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت الحديث وتقدم في عشرة النساء وعن حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه معاوية بن حيدة قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت الحديث وتقدم في عشرة النساء بتمامه ونسبه الي احمد وابي داود والنساءي وبن ماجه وانه علق البخاري بعضه وصححه بن حبان والحاكم وتقدم الكلام عليه وعن جابر رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث الحج بطوله قال في ذكر النساء ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف اخرجه مسلم وعن جابر في حديث الحج بطوله قال في ذكر النساء ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف اخرجه مسلم وهو دليل علي وجوب النفقة والكسوة للزوجة كما دلت له الاية وهو مجمع عليه وقد تقدم	1084	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1788	true	-8835537611381217389	34	105	174	535	1497	300	وعن حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت الحديث تقدم في عشرة النساء 947 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الحج بطوله قال في ذكر النساء ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف اخرجه مسلم الحديث فيه دلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجوب --نفقة ا--------لزوجة وكسوتها بالمعروف وهو مجمع عليه وقد تقدم	1788	-5599415508199099465	134	-168.0	104	943	14.209968566894531	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1086	false	7289032545020923251	133	300	758	1633	1633	300	في المطلقات فلا تتناول المتوفي عنها وفي سنن ابي داود من حديث بن عباس انها نسخت اية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول باية الميراث بما فرض الله لهن من الربع والثمن ونسخ اجل الحول بان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرا واما ذكر المصنف حديث فاطمة بنت قيس فكانه يريد ان الباءن والمتوفي عنها حكمهما واحد بجامع البينونة والحل للغير وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلي ويبدا احد---------------------------------------------------------------كم بمن يعول تقول المراة اطعمني او طلقني رواه الدارقطني واسناده حسن وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلي تقدم تفسيرهما ويبدا اي في البر والاحسان احدكم بمن يعول تقول المراة اطعمني او طلقني رواه الدارقطني واسناده حسن اخرجه من طريق ع----------اصم عن ابي صالح عن ابي هريرة-------------------- الا ان في حفظ عاصم شيءا واخرجه البخاري موقوفا علي ابي هريرة وفي رواية الاسماعيلي قالوا يا ابا هريرة شء-	1086	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1790	true	-3881106445222507240	47	139	236	709	1530	300	في المطلقات فلا تتناول المتوفي عنهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ح-----------ديث فاطمة بنت قيس ف-------قد تقدم الكلام عليه وهو وارد في حق المطلقة باءنا والله اعلم 950-- وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلي ويبدا احدكم بمن يعول تقول المراة اطعمني او طلقني رواه الدارقطني واسناده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن اخرجه الدارقطني من حديث عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الا ان في حفظ عاصم شيءا واخرجه البخاري موقوفا علي ابي هريرة وفي رواية الاسماعيلي قالوا يا ابا هريرة شء	1790	-5599415508199099465	312	355.0	249	969	32.198143005371094	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1087	false	7409571980405561716	222	300	1045	1455	1455	300	ابي هريرة تاما وتمامه في البخاري ويقول العبد اطعمني واستعملني وفي رواية الاسماعيلي ويقول خادمك اطعمني والا بعني-- ويقول الابن الي من تدعني والكل دليل علي وجوب الانفاق علي من ذكر من-------------------------------- الزوجة والمملوك والولد وقد تقدم ذلك ودل علي انه ي------------------------------جب نفقة العبد والا وجب بيعه وايجاب نفقة الولد علي ابيه وان كان كبيرا قال بن- المنذر اختلف في نفقة من بلغ من الاولاد ولا مال له ولا كسب فاوجب- طاءفة النفقة لجميع الاولاد اطفالا كانوا او-	1087	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1790	true	-3881106445222507240	220	297	1091	1510	1530	300	ابي هريرة------------ في البخاري ويقول العبد اطعمني واستعملني وفي رواية الاسماعيلي ويقول خادمك اطعمني والا بعني ا ويقول الابن الي من تدعني وفي رواية النساءي والاسماعيلي تكلني وقد استدل بهذا علي ان المراة اذا اعسر الزوج بنفقتها كان لها ان تطلب التفريق وهو قول جمهور العلماء وسياتي وبان الولد تجب نفقته ولو ----------------------------------------------كان كبيرا قال ابن المنذر اختلف في نفقة من بلغ من الاولاد ولا مال له ولا كسب فاوجبت طاءفة النفقة لجميع الاولاد اطفالا كانوا او	1790	-5599415508199099465	262	432.5	215	477	54.9266242980957	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1088	false	-8011776596731915533	4	175	23	828	1437	300	اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها عن الاباء وذهب الجمهور الي ان الواجب الانفاق عليهم الي ان يبلغ الذكر و--تتزوج الانثي ثم لا نفقة علي الاب الا اذا كانوا زمني فان كانت لهم اموال فلا وجوب علي الاب وا-------------------------ستدل به علي ان للزوجة اذا اعسر زوجها بنفقتها طلب الفراق ويدل له قوله- وعن سعيد بن المسيب في الرجل لا يجد ما ينفق علي اهله قال يفرق بينهما اخرجه سعيد بن منصور عن سفيان عن ابي الزناد عنه قال قلت لسعيد بن المسيب سنة فقال سنة وهذا مرسل قوي وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه في الرجل لا يجد ما ينفق علي اهله قال يفرق بينهما اخرجه سعيد بن منصور عن سفيان عن ابي الزناد عنه رضي الله عنه قال قلت لسعيد بن المسيب سنة قال سنة وهذا مرسل قوي ومراسيل سعيد معمول بها لما عرف من انه لا يرسل الا عن ثقة قال الشافعي والذي يشبه ان يكون قول سعيد سنة -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قول -------------------------------------------------------------------بن حزم لعله اراد سنة عمر فانه خلاف الظاهر	1088	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1791	true	140126854345414997	0	147	0	702	1470	300	اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها---------- وذهب الجمهور الي ان الواجب ان ينفق عليهم حتي--- يبلغ الذكر او تتزوج الانثي ثم لا نفقة علي الاب الا ان- كانوا زمني فان كانت لهم اموال فلا وجوب علي الاب والحق الشافعي ولد الولد وان سفل بالولد في ذلك انتهي وبان الواجب نفقة العبد او بيعه وذلك واضح 951 وعن سعيد بن المسيب في الرجل لا يجد ما ينفق علي اهله قال يفرق بينهما اخرجه سعيد بن منصور عن سفيان عن ابي الزناد عنه قال قلت لسعيد ----------سنة فقال سنة وهذا مرسل قوي الحديث رواه الشافعي--------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان عن ابي الزناد -----------------قال قلت لسعيد بن المسيب فذكره ق-----------------------------------------------------------------------------ال الشافعي والذي يشبه ان يكون قول سعيد سنة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومراسيل سعيد معمول بها لما عرف من عادته انه لا يرسل الا عن ثقة الا انه قال ابن حزم لعله اراد سنة عمر وهذا خلاف الظاهر	1791	-5599415508199099465	507	799.0	393	901	56.270809173583984	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1089	false	8035302182578523995	149	300	806	1568	1568	300	بمعروف واي ضرر اشد من تركها بغير نفقة---------------------------------- والثاني ما ذهب اليه الهادوية والحنفية---------- وهو قول للشافع----ي انه لا فسخ بالاعسار عن النفقة مستدلين بقوله تعالي--------------------- ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها قالوا واذا لم يكلفه الله------ النفقة في هذا الحال فقد ترك ما لا يجب عليه ولا ياثم بتركه فلا يكون سببا للتفريق بينه وبين -----سكنه وب-------------انه قد ثبت----- في صحيح---------------------------------- مسلم ان-ه صلي الله عليه وسلم لما طلب ازواجه منه النفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ابو بكر وعمر الي عاءشة و----------------------حفصة فوجا اعناقهما وكلاهما يقول اتسال-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده الحديث قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فهذا ابو بكر وعمر يضربان -بنتيهما بحضر---------ته صلي الله عليه وسلم لما سالتاه النفقة التي لا يجدها فلو كان الفسخ لهما وهما طالبتان للحق لم يقر-------- النبي صلي الله عليه وسلم الشيخين علي ما فعلا وليبين ان لهما ان تطالبا مع الاعسار حتي تثبت علي تقدير-	1089	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1792	true	8516442498714849016	4	232	26	1166	1520	300	بمعروف ولا تضاروهن من نحوها وبالقياس علي العيب الطارء وذهب طاوس والزهري والثوري واله------------دوية وابو حنيفة واصحابه وهو قول للشافعي الي انه لا فسخ بالاعسار عن النفقة قالوا ل--قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاه------ا واذا لم يكلفه الله تعالي النفقة في هذه الحال فقد ترك ما لا يجب عليه ولا ياثم بتركه فلا يكون سببا للتفريق بينه وبين حبه وسكنه وتعذيبه بذلك ولانه قد روي مسلم في صحيحه عن جابر قال دخل ابو بكر وعمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجداه حوله نساءه واجما ا ساكنا فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها ب فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر -----الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها -----كلاهما يقول -تسالين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلق والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ما ليس عنده واعتزلهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا فقالوا فهذا ابو بكر وعمر يضربان ابنتيهما بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ -سالتاه --نفقة ل-----ا يجدها فلو كان ذلك له--ما وهما طالبتان -لحق لم يقرهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------علي ما صنعا ول-بين ان لهما ان تطالبا مع الاعسار حتي يثبت علي تقدير	1792	-5599415508199099465	603	907.5	472	1192	50.587249755859375	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1090	false	-7302290418394490297	222	274	1132	1416	1548	300	ان نساء الصحابة كن يردن الاخرة وما عند الله تعالي ولم يكن مرادهن الدنيا فلم يكن يبالين بعسر ازواجهن واما نساء اليوم فانما يتزوجن رجاء الدنيا من الازواج والنفقة والكسوة واما حديث -بن المسيب فقد عرفت انه من مراسيله واءمة العلم يختارون العمل بها كما سلف فهو موافق لحدي------------------------------------------ث ابي هريرة المرفوع	1090	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1793	true	-1578956891509928404	151	208	768	1078	1577	300	ان نساء الصحابة كن يردن الاخرة وما عند الله------ ولم يكن مرادهن الدنيا فلم يكن يبالين بعسر ازواجهن واما نساء اليوم فانما يتزوجن رجاء الدنيا من الازواج والنفقة والكسوة واما حديث ابن المسيب فقد عرفت انه من مراسيله والمختار----------- العمل بها وقوله السنة ظاهر ان المراد بها سنة النبي صلي الله عليه وسلم وحديث ابي هريرة المرفوع	1793	-5599415508199099465	242	449.0	196	327	74.00611877441406	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1091	false	-9053019066664390331	264	300	1370	1547	1547	300	الي الحاكم لينفق -------------او يطلق وعلي القول ب---------------------------------انه فسخ -ترافعه الي الحاكم ليثبت الاعسار ثم تفسخ هي و-------------------------------------------------------------------------------قيل ترافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الحاكم ليجبره علي الطلاق او ي-فسخ عليه --------------------او ياذن لها في الفسخ فان فسخ او اذن-	1091	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1794	true	-1893863168262436521	36	134	185	668	1464	300	الي الحاكم ليجبره علي الانفاق او يطلق عنه وهو احد وجهين عند المالكية والوجه الثاني انه فسخ فترافعه الي الحاكم ليثبت الاعسار ثم تفسخ هي ولا يسقط عليها الفسخ برضاها له لان النفقة حق يتجدد وكذا لو نكحته عالمة باعساره وقال حماد بن ابي سليمان ا يءجل سنة ثم يفسخ قياسا علي العنين وقال عمر بن عبد العزيز يضرب له شهر او شهران وعند احمد روايتان الا ان في مذهب احمد انها اذا اختارت الفسخ رفعته الي الحاكم فيخير ب الحاكم بين ان يفسخ عليه او يجبره علي الطلاق او ياذن لها في الفسخ فان فسخ او اذن	1794	-5599415508199099465	137	216.0	109	483	28.364389419555664	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1083	false	4095353011099164685	151	177	829	960	1583	300	عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان يامروهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما	1083	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1795	true	-4999492504538253539	275	300	1430	1553	1553	300	عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساء-------هم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما-	1795	-5599415508199099465	121	229.0	97	131	92.36640930175781	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1092	false	593524886135120450	201	300	995	1491	1491	300	عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم اخرجه الشافعي---------- وابو داود واللفظ له واخرجه النساءي والحاكم بتقديم الزوجة علي الولد وفي صحيح مسلم من رواية جابر تقديم الزوجة علي الولد من غير تردد وقال المصنف قال بن حزم اختلف علي يحيي القطان والثوري فقدم يحيي الزوجة علي الولد وقدم سفيان الولد علي الزوجة فينبغي ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يكونان سواء لانه قد صح انه----- صلي الله عليه وسلم كان اذا-	1092	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1796	true	6767055188527124599	123	207	585	1014	1444	300	عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم اخرجه الشافعي واللفظ له وابو داود---------- واخرجه النساءي والحاكم بتقديم الزوجة علي الولد الحديث قال ا-------------------------------------------------------------------بن حزم اختلف يحي----ي القطان والثوري فقدم يحيي الزوجة علي الولد وقدم سفيان الولد علي الزوجة فينبغي ا--لا يقدم احدهما علي الاخر بل يكونان سواء لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا	1796	-5599415508199099465	398	752.0	320	512	77.734375	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1093	false	-2890444797128111067	0	145	0	694	1454	300	تكلم تكلم ثلاثا فيحتمل ان يكون في اعادت-----ه قدم الولد مرة ومرة قدم الزوجة فصارا سواء قلت هذا حمل بعيد فليس تكريره صلي الله عليه وسلم لما يقوله ثلاثا بمطرد بل عدم التكرير غالب وانما يكرر اذا لم يفهم عنه ومثل هذا الحديث جواب سءال لا يجري فيه التكرير لعدم الحاجة اليه لفهم الساءل للجواب ثم رواية جابر التي لا تردد فيها تقوي رواية تقديم-- الاهل والحديث قد تقدم وفيه حث علي انفاق الانسان ما عنده وانه لا يدخر لانه قال له في الاخر بعد كفايته وكفاية من يجب عليه انت اعلم ولم يقل ادخر لحاجتك وان كانت هذه العبارة تحتمل ذلك وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك قلت ثم من قال امك قلت ثم من قال امك قلت ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب اخرجه ابو داود والترمذي-- وحسنه	1093	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1796	true	6767055188527124599	207	290	1014	1396	1444	300	تكلم تكلم ثلاثا فيح-مل ان يكون في اعادته اياه قدم الولد مرة ومرة قدم الزوجة فصارا سواء ق--------ال المصنف رحمه--------- الله تعالي وفي صحيح مسلم من رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية جابر----------------------------- تقديم ا الاهل------------------------ علي الولد من غير تردد فيمكن ان يرجح احدي الروايتين 954----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده --------------قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك قلت ثم من قال امك قلت ثم من قال امك قلت ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب اخرجه ابو داود والترمذي ب وحسنه	1796	-5599415508199099465	295	464.0	225	703	41.963016510009766	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1093	false	-2890444797128111067	210	290	1010	1404	1454	300	علي الاب 2----- با--------ب الحضانة----- بكسر الحاء المهملة مصدر من حضن الصبي حضنا وحضانة------- جعله في حضنه او رباه فاحتضنه و------------------------------------------------------------الحضن بكسر الحاء ه-و ما دون الابط الي الكشح وا---لصدر او العضدان وما بينهما وجانب الشء او ناحيته كما في القاموس وف-------------------------------------------------ي الشرع حفظ من-- لا يستقل بامره وتربيته ووقايته عما يهلكه او يضره---- وعن عبد الله بن عمرو بفتح المهملة ووقع بضمها في نسخة وهو غلط ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كانت بطني له وعاء	1093	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1797	true	2707961454424544733	7	108	37	542	1508	300	علي الحديث AUTO باب الحضانة الحضانة مصدر بكسر الحاء المهملة----- من حضن الصبي حضنا وحضانة بالكسر جعله في حضنه او رباه كاحتضنه ا والطير بيضه حضنا وحضانا وحضانة بكسرهما وحضونا وهو ماخوذ من الحضن بكسر الحاء وهو ما دون الابط الي الكشح او ب لصدر و--العضدان وما بينهما وجانب الشء و--ناحيته كذا في القاموس ولم يضبطه في الضياء بالكسر وما اطلق فهو مفتوح وهي في الشرع حفظ من ج لا يستقل بامره وتربيته ووقايته عما يهلكه او يضره 955 وعن عبد الله بن عمرو د رضي الله عنهما -----------------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان- بطني له وعاء	1797	-5599415508199099465	330	536.0	262	538	61.33829116821289	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1094	false	6981675484676767899	39	117	202	620	1514	300	وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود وصححه الحاكم الحديث دليل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الام احق بحضانة ولدها اذا اراد الاب انتزاعه منها وقد ذكرت -هذه المراة صفات اختصت------- بها تقتضي استحقاقها واولويتها بحضانة ولدها واقرها صلي الله عليه وسلم علي ذلك وحكم لها ففيه---------- تنبيه علي المعني المقتضي للحكم وان العلل والمعاني ال-----معتبرة في اثبات الاحكام مستقرة في الفطر السليمة	1094	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1797	true	2707961454424544733	114	249	570	1262	1508	300	كان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود وصححه الحاكم الحديث قال المصنف رحمه الله اخرجوه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ووقع في الاصل ابن عمر بضم العين وهو وهم وانما هو ابن عمرو بن العاص وقوله وعاء بفتح الواو والد وقد يضم كذا في القاموس وهو الظرف والسقاء ككساء جلد ا السخلة اذا اجذع يكون للماء واللبن والحواء بكسر الحاء والمد اسم المكان الذي يحوي الشء اي يضمه ويجمعه والمراد من هذا ان الام شاركت-------------------- الاب في الولادة وزادت عليه بهذه الخصوصيات فكان الولد امس به---------------------------------------ا واقرب رحما ب فاستحقت التقدم عند المنازعة في الولد وفي هذا تنبيه علي المعني المقتضي للحكم وان -------المعاني والعلل معتبرة في اثبات الاحكام مستقرة في الفطر السليمة	1797	-5599415508199099465	261	401.0	205	758	34.432716369628906	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1094	false	6981675484676767899	134	230	695	1172	1514	300	ريحها وفراشها وحرها خير له منك حتي يشب ويختار لنفسه اخرجه عبد الرزاق في قصة ودل الحديث علي ان الام اذا نكحت سقط حقها من الحضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واليه ذهب الجماهير قال -------------------بن المنذر اجمع علي هذا كل من احفظ عنه من اهل العلم----------------------------------------------- وذهب الحسن وبن -----------------------حزم الي عدم سقوط الحضانة-------- بالنكاح واستدل ب-----ان انس بن مالك كان عند والد-----------------------------------------------------------------------------------------------ته وهي مزوجة وكذا ام سلمة تزوجت بالنبي صلي الله عليه وسلم وبقي ولدها في كفالتها وكذا ابنة حمزة قضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وهي مزوجة قال وحديث--------------------------------------- بن عمرو المذكور فيه مقال فانه صحيفة	1094	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1798	true	5369345711034246961	74	239	344	1153	1446	300	ريحها وفراشها وحرها خير له منك حتي يشب ويختار لنفسه وقال في رواية الثوري--------------------- الام اعطف والطف وارحم واحني واخبر واراف هي احق بولدها ما لم تتزوج وقوله ما لم تنكحي فيه دلالة علي ان حق الحضانة للام يبطل بالنكاح وقد ذهب الي هذا العترة وابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد في المشهور عنه وقال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من احفظ عنه من اهل العلم وقضي به شريح وهذا هو المدلول عليه بمفهوم الشرط وذهب الحسن البصري وهو قول ابي محمد بن حزم الي ------ان الحضانة لا تسقط بالنكاح قال ابن حزم فان انس بن مالك كان عند والدته وله من العمر عشر سنين واتي به ابو طلحة زوج والدته الي النبي صلي الله عليه وسلم وكان عند والدته وهي مزوجة وكذا ام سلمة تزوجت بالنبي صلي الله عليه وسلم وبقي ولدها في كفالتها وكذا ابنة حمزة قضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وهي مزوجة قال ابن حزم وما احتج به الجمهور من حديث عبد الله بن عمرو ف-------فيه مقال وانه صحيفة	1798	-5599415508199099465	359	590.5	284	843	42.586002349853516	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1094	false	6981675484676767899	244	270	1231	1375	1514	300	واجيب عنه بان حديث عمرو بن شعيب قبله الاءمة وعملوا به -البخاري واحمد و-بن المديني والحميدي واسحاق بن راهويه وامثالهم فلا يلتفت الي القدح فيه واما	1094	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1799	true	8539156601525304248	31	57	155	301	1494	300	واجيب عنه بان حديث عمرو بن شعيب قبله الاءمة وعملوا به كالبخاري واحمد وابن المديني والحميدي واسحاق بن راهويه وامثالهم فلا يلتفت الي القدح فيه واما	1799	-5599415508199099465	144	278.0	118	146	98.63013458251953	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1095	false	4658678985194829561	16	139	74	686	1515	300	ابي هريرة ان امراة قالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة فجاء زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة قالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة بكسر العين المهملة واحدة حبات العنب فجاء زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وصححه--------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القطان والحديث دليل----- علي ان الصبي- بعد استغناءه بنفسه يخير بين الام والاب	1095	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1800	true	-1387086904762264074	26	127	123	619	1420	300	ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنه ان امراة قالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة------------------------------------ فجاء زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي الحديث اخرجوه من حديث هلال بن اابي ميمونة ا عن ابي هريرة وفي رواية ابن ابي شيبة عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استهما فيه وصححه ابن القطان -الحديث فيه دلالة علي ان الصغير بعد استغناءه بنفسه يخير بين الام والاب	1800	-5599415508199099465	323	599.5	256	776	41.62371063232422	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1095	false	4658678985194829561	250	300	1268	1515	1515	300	لم يختر الصبي -احد ابويه فقيل-------------------------- يكون للام بلا قرعة لان الحضانة حق-- لها وانما ينقل عنها باختياره فاذا لم يخير بقي علي الاصل وقيل وهو الاقوي دليلا انه يقرع بينهما اذ قد جاء في القرعة------------ حديث ابي هريرة-------------- بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما فقال الرجل من-	1095	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1802	true	4733289389861598111	74	129	389	673	1558	300	لم يختر الصبي واحدا منهما ففي وجه في مذهب احمد والشافعي يكون للام بلا قرعة لان الحضانة كانت لها وانما -نقل عنها باختياره واذا لم يختر بقي علي الاصل والاظهر-------------- انه يقرع بينهما و--قد جاءت-- القرعة في رواية في حديث ابي هريرة اخرجه البيهقي بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما فقال الرجل من	1802	-5599415508199099465	205	318.5	163	303	67.65676879882812	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1096	false	-8279800190340196292	31	89	174	465	1559	300	الا انه -قال في الهدي النبوي ان ال------تخيير والقرعة لا يكونان الا---- اذا حصلت به مصلحة الولد فلو كانت الام اصون من الاب واغير منه قدمت عليه ولا التفات الي قرعة ولا اختيار الصبي في هذه الحالة فانه ضعيف العقل يءثر البطالة واللعب فاذا اختار من يساعده علي ذلك فلا التفات الي اختياره وكان عند من هو انفع	1096	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1802	true	4733289389861598111	238	300	1259	1558	1558	300	بلا ريب وقال في الهدي النبوي ان من قدم بتخيير او قرعة او بنفسه فانما هو اذا حصلت به مصلحة الولد ولو كانت الام اصون من الاب واغير منه قدمت عليه ولا التفات الي قرعة ولا اختيار الصبي في هذه الحالة فانه ضعيف العقل يءثر البطالة واللعب فاذا اختار من يساعده علي ذلك -لم يلتفت -الي اختياره وكان عند من هو انفع-	1802	-5599415508199099465	263	474.5	208	302	87.08609008789062	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1096	false	-8279800190340196292	90	145	468	769	1559	300	ولا تحتمل الشريعة غير هذا والنبي صلي الله عليه وسلم--- قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع والله------ يقول-------------------- قوا انفسكم واهليكم نارا-------------------------------------------------------- فاذا كانت الام تتركه في المكتب او تعلمه القران والصبي يءثر اللعب ومعاشرة اقرانه وابوه يمكنه من ذلك فانها احق به ولا تخيير ولا قرعة وكذلك العكس	1096	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1803	true	-6752835576138116276	2	71	8	393	1540	300	ولا تحتمل الشريعة غير هذا والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع والله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وقال الحسن علموهم وادبوهم وفقهوهم فاذا كانت الام تتركه في المكتب او تعلمه القران والصبي يءثر اللعب ومعاشرة اقرانه وابوه يمكنه من ذلك فامه- احق به ولا تخيير ولا قرعة وكذلك العكس	1803	-5599415508199099465	299	557.5	244	386	77.46114349365234	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1097	false	-2902750853211770445	4	68	20	352	1583	300	الحديث دليل -----علي ثبوت حق الحضانة للام الكافرة وان كان الولد مسلما اذ لو لم يكن لها حق لم يقعده النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والي هذا----- ذهب اهل الراي والثوري--------------------- وذهب الجمهور الي انه لا حق لها مع كفرها--------------- قالوا لان الحاضن يكون حريصا علي تربية الطفل علي دين-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان الله تعالي- قطع الموالاة بين الكافرين والمسلمين وجعل المءمنين بعضهم اولي- ببعض	1097	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1804	true	291750135028032373	67	154	351	811	1593	300	الحديث فيه دلالة علي ثبوت--- الحضانة للام الكافرة وان كان ولدها مسلما فان التخيير دليل ثبوت الحق فلو كان لا حق لها في الحضانة لم يخير الصغير وقد ذهب اهل الراي وابن القاسم وابو ثور الي هذا وذهب الجمهور الي انه لا حضانة للكافرة علي ولدها المسلم قالوا لان الحاض-----ن حريص -علي تربية الطفل علي دينه وان ينشا عليه فيصعب بعد كبره وعقله انتقاله عنه وقد يغيره عن فطرة الله التي فطر عليها عباده ولان الله سبحانه قطع الموالاة بين المسلمين والكفار-- وجعل المسلمين بعضهم اولياء بعض	1804	-5599415508199099465	212	290.5	169	471	45.010616302490234	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1097	false	-2902750853211770445	172	300	908	1583	1583	300	انتزع طفل من ابويه او احدهما لفسقه فهذا الشرط باطل لعدم العمل به نعم يشترط كون الحاضن عاقلا بالغا فلا حضانة لمجنون ولا -معتوه ولا طفل اذ هءلاء يحتاجون ل---من يحضنهم ويكفيهم واما اشتراط -حرية الحاضن فقالت به الهادوية واصحاب الاءمة الثلاثة وقالوا لان المملوك لا ولاية له علي نفسه فلا يتولي غيره والحضانة ولاية وق------------------------------------------ال مالك في حر له ولد من امته ان الام احق به -ما لم تب-ع فتنتقل فيكون الاب احق به واستدل بعموم حديث لا ت--------------------------وله والدة عن ولدها وحديث من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة اخرج الاول البيهقي من حديث ابي بكر وحسنة السيوطي واخرج الثاني احمد والترمذي والحاكم من حديث ابي ايوب وصححه الحاكم قال ومنافعها وان كانت مملوكة للسيد فحق الحضانة مستثني وان استغرق وقتا-	1097	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1805	true	8400930181525497194	41	145	203	733	1553	300	ينتزع طفل من اب-يه لذلك وقد اشترط في الحاضن ان يكو----------------------------------ن عاقل------ا فلا حضانة لمجنون ولا لمعتوه ولا طفل لانهم م---حتاجون الي من يحضنهم ويكفلهم و-قد اشترط الحرية ------------------------------------------------قالوا لان المملوك لا ولاية له علي نفسه فلا يتولي غيره والحضانة ولاية وقد اشترطها الهدوية واصحاب الاءمة الثلاثة وقال مالك في حر له ولد من امة- ان الام احق به الا ان تباع فتنتقل فيكون الاب احق بها وهذا صحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قوله والدة عن ولدها وقال- من فرق بين ا-لدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافعها وان كانت مملوكة للسيد فحق الحضانة -------وان استغرق وقتا	1805	-5599415508199099465	380	605.5	302	751	50.59920120239258	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1098	false	8939588472499995995	0	132	0	700	1554	300	من ذلك كالاوقات التي تستثني للمملوك في حاجة نفسه وعبادة ربه ----وعن البراء بن عازب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في ابنة حمزة لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام اخرجه البخاري واخرجه احمد من حديث علي رضي الله عنه فقال والجارية عند خالتها فان الخالة والدة وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في ابنة حمزة لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام اخرجه البخاري واحمد من حديث علي رضي الله عنه قال والجارية عند خالتها فان الخالة والدة الحديث دليل -----علي ثبوت------------- الحضانة للخالة وانها ------كالام ومقتضاه ان الخالة اولي م------------------ن الاب ومن ام الام ولكن خص ذلك الاجماع وظاهره ان حضانة المراة المزوجة اولي من الرجال فان عصبة المذكورة من الرجال موجودون طالبون للحضانة كما دلت ل--ه القصة واختصام علي رضي الله عنه وجعفر	1098	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1805	true	8400930181525497194	147	246	744	1276	1553	300	من ذلك كالاوقات التي تستثني للمملوك في حاجة نفسه وعبادة ربه 958 وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في ابنة حمزة لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام اخرجه البخاري واخرجه احمد من حديث علي------------- فقال والجارية عند خالتها فان الحالة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة الحديث فيه دلالة علي ثبوت حق الخالة في الحضان-------ة وانها بمثابة الام و------كان التشبيه بالام يقضي بانها اولي من الاب ومن ام الام ولكن خص ذلك الاجماع وظاهره ان حضانة المراة المزوجة اولي من الرجال فان عصبة المذكورة من الرجال موجودون طالبون للحضانة كما تدل عليه القصة واختصام علي وزيد-------- وجعفر	1805	-5599415508199099465	446	795.5	362	761	58.60709762573242	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1099	false	-5496744923275781005	5	35	28	187	1527	300	حزم وبن جرير ولان النكاح للمراة انما يسقط حضانة الام وحدها حيث كان المنازع لها الاب واما غيرها فلا يسقط حقها من الحضانة بالتزويج او الام والمنازع لها غير الاب	1099	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1806	true	-4800200593810015220	267	295	1327	1472	1493	300	حزم او -------لان النكاح------- انما يسقط حضانة الام وحدها حيث كان المنازع لها الاب واما غيرها فلا يسقط حقها من الحضانة بالتزويج او الام والمنازع لها غير الاب	1806	-5599415508199099465	142	265.0	115	159	89.30817413330078	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1099	false	-5496744923275781005	37	88	196	463	1527	300	عرف من ان المراة المطلقة يشتد بغضها للزوج ال--مطلق و-من يتعلق به فقد يبلغ بها الشان الي اهما--ل ولدها منه----------- قصدا لاغاظته وتبالغ في التحبب عند الزوج الثاني بتوفير حقه وبهذا يجتمع شمل الاحاديث والقول بانه صلي الله عليه وسلم قضي بها لجعفر وانه دال علي ان ل------------------لعصبة حقا ف---ي الحضانة	1099	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1807	true	-8200664633348321585	21	76	92	371	1479	300	عرف من ان المراة المطلقة يشتد بغضها -لزوجها المطلق ولمن يتعلق به فقد يبلغ بها الشان الي ان تهمل ولدها من الزوج الاول قصدا لاغاظته وتبالغ في التحبب عند الزوج الثاني بتوفير حقه --هذا اذا كان الحكم للخالة وان كان القضاء---------------------- لجعفر فهو دليل علي ان ابن العم وغيره من العصبة لهم حق في الحضانة	1807	-5599415508199099465	189	292.5	150	304	62.171051025390625	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1099	false	-5496744923275781005	91	201	479	1027	1527	300	رضي الله عنهما سواء في ذلك لان قوله-------------- صلي الله عليه وسلم الخالة ام صريح ان ذلك علة القضاء ومعناه ان الام لا تنازع في حضانة ولدها فلا حق لغيرها وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين متفق عليه واللفظ للبخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم------ مفعول مقدم خادمه------ فاعل بطعامه فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين متفق عليه واللفظ للبخاري الخادم يطلق علي الذكر والانثي اعم من ان يكون مملوكا او حرا	1099	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1807	true	-8200664633348321585	222	296	1084	1458	1479	300	رضي الله عنه فمكثت عنده حتي بلغت فعرضها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هي ابنة اخي من الرضاعة 959------------------------------------------------------ وعن ابي هريرة رضي الله ------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين متفق عليه واللفظ للبخاري الحديث قوله اح------------------------------------------------------------دكم منصوب مفعول اتي وخادمه مرفوع فاعل اتي و--------------------------------------------------------------------------------الخادم يطلق علي الذكر والانثي اعم من ان يكون مملوكا او حرا	1807	-5599415508199099465	270	439.5	215	574	47.038326263427734	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1099	false	-5496744923275781005	219	278	1121	1414	1527	300	يطعمه-- مما يطعم------ ليس المراد به -----مءاكلته ولا ان يشبعه من عين ما ياكل----------- بل يشركه فيه بادني شء من لقمة او لقمتين قال بن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك الادام والكسوة و---ان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل المشاركة وتمام	1099	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1808	true	-8866055988591326577	208	267	1025	1327	1486	300	اطعموهم مما تطعمون انه ليس المراد الزام المءاكلة للخادم وانما المراد الا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء وقد نقل ا-----------------بن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك الادام والكسوة و ا ان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل المشاركة وقال -	1808	-5599415508199099465	224	362.5	180	320	70.0	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1099	false	-5496744923275781005	278	300	1414	1527	1527	300	الحديث فانه ولي حره وعلاجه فدل-- علي ان ذلك يتعلق بالخادم الذي له عناية في تحصيل الطعام فيندرج في ذلك الحامل للطعام-	1099	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1809	true	-3296222423472881492	8	30	38	154	1521	300	الحديث فانه ولي حره وعلاجه دلالة علي ان ذلك يتعلق بالخادم الذي له عناية في تحصيل الطعام فيندرج في ذلك الحامل للطعام	1809	-5599415508199099465	110	208.0	89	116	94.82758331298828	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1100	false	-8896318427609075454	0	139	0	700	1544	300	لوجود المعني فيه وهو تعلق نفسه به -------------------------------------------------------------------------وعن بن عمر عن النبي صلي --------------------------------الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت النار فيها لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وعن -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة قال المصنف---------------- لم اقف علي اسمها و----في رواية انها حميرية وفي رواي----ة من بني اسراءيل في هرة هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انثي السنور والهر الذكر سجنتها حتي ماتت فدخلت النار فيها لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وشينين معجمتين بينهما الف والمراد هوام الارض متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث دليل -----علي تحريم قتل الهرة لانه لا عذاب الا ------علي فعل-- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم و--------يحتمل ان الم-----راة كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا بسبب ذلك وقال	1100	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1809	true	-3296222423472881492	30	299	154	1516	1521	300	لوجود المعني فيه وهو تعلق نفسه به الا ان في ترجمة البخاري وهو قوله باب ه الاكل مع الخادم ما يدل علي ان المقصود به عموم الخادم وان لم تكن له عناية في تحصيل الطعام والله اعلم 960------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت النار فيها لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه قوله عذبت امراة قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي اسمها ووقع في رواية انها حميرية وفي اخري انها من بني اسراءيل وكذا لمسلم والجمع ممكن لان طاءفة من حمير دخلوا في اليهودية فقوله من بني اسراءيل نسبة الي دينها لانها علي دين بني اسراءيل ونسبتها الي حمير نسبة الي قبيلتها اوقد وقع للبيهقي ا في كتاب البعث ما يدل علي ذلك وقوله في هرة اي بسبب هرة والهرة انثي السنور والهر الذكر ويجمع الهر علي هررة كقرد وقردة وتجمع الهرة علي هرر كقربة وقرب وقوله من خشاش ال------------------ارض بفتح ------المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وشينين معجمتين بينهما الف والمراد هوام الارض وحشراتها من فارة ونحوها قال النووي وروي بالحاء المهملة والمراد نبات الارض قال وهو ضعيف او غلط ا وجاء في رواية من حشرات الارض والحديث فيه دلالة علي تحريم قتل الهر فان ال---عذاب انما يكون علي فعل ب محرم فان ظاهر الحديث انها ج عذبت بسبب قتلها بالحبس قال القاضي عياض يحتمل ان تكون المراة عذبت بالنار حقيقة او بالحساب لان من نوقش الحساب عذب انتهي والاحتمال الاول هو الاظهر بل هو مصرح في روايات مسلم وغيره ثم يحتمل ان تكون المراة كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا بسبب ذلك وهذا	1809	-5599415508199099465	395	513.5	311	1522	25.952693939208984	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1100	false	-8896318427609075454	219	300	1134	1544	1544	300	كتاب الجنايات هي------ جمع جناية مصدر من جني الذنب----- يجنيه جناية اي جره اليه وجمعت وان كانت مصدرا لاختلاف انواعها فانها قد تكون في النفس وفي الاطراف وتكون عمدا وخطا عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني----- رسول الله هو تفسير لقوله مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني اي المحصن بالرجم والنفس بالنفس والتارك لدينه اي المرتد عنه المفارق للجماعة متفق عليه-	1100	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1810	true	-8235117567012687459	122	191	627	980	1561	300	كتاب الجنايات الجنايات جمع جناية مصدر من جني الذنب عليه يجنيه جناية اي جر- اليه وجمع المصدر--------- لاختلاف انواعه- فانها ا- تكون في النفس وفي الاطراف 961 عن ا-----------بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني محمد رسول الله --------------------الا باحدي ثلاث الثيب الزاني----------------- والنفس بالنفس والتارك لدي--------------نه المفارق للجماعة متفق عليه	1810	-5599415508199099465	318	543.0	255	427	74.47306823730469	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1101	false	615733392233377569	20	52	113	283	1519	300	لدينه يعم------ كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت فيقتل ان لم يرجع الي الاسلام وقوله المفارق للجماعة يتناول----- كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما كالخوارج اذا قاتلوا وافسدوا	1101	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1810	true	-8235117567012687459	267	299	1398	1557	1561	300	لدينه هو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كان- فيقتل ان لم يرجع الي الاسلام و---------------------يتناول ايضا كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما والخوارج اذا قاتلوا وافسدوا	1810	-5599415508199099465	144	252.5	115	181	79.55801391601562	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1101	false	615733392233377569	126	249	650	1281	1519	300	وعن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل قتل مسلم الا باحدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل قتل مسلم الا باحدي ثلاث خصال بينها بقوله زان محصن ياتي تفسيره فيرجم ور--جل يقتل --مسلما متعمدا قيد ما اطلق في الحديث الاول فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم الحديث افاد ما افاده الحديث الاول الذي قبله وقوله فيحارب الله ورسوله بعد قوله يخرج من الاسلام بيان	1101	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1811	true	-2053773662872020280	73	137	366	683	1519	300	وعن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل قتل مسلم الا باحدي ثلاث خصال------------ زان محصن------------ فيرجم او رجل يقتل ب مسلما متعمدا في----------------------------قتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم الحديث الكلام فيه تقدم في-------- الذي قبله وفي------------------------- قوله يخرج من الاسلام يكون	1811	-5599415508199099465	289	509.0	230	635	45.511810302734375	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1102	false	5001801669834942732	85	290	410	1428	1487	300	اول ما يحاسب العبد عليه صلاته اخرجه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة ويجاب بان حديث الدماء فيما يتعلق بحقوق المخلوق وحديث الصلاة فيما يتعلق بعبادة الخالق وبان ذلك في اولية القضاء والاخر في اولية الحساب كما يدل له ما اخرجه النساءي من حديث بن مسعود بلفظ اول ما يحاسب عليه العبد صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء وقد اخرج البخاري من حديث علي رضي الله عنه وغيره انه رضي الله عنه اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة في قتلي بدر الحديث فبين فيه اول قضية يقضي فيها وقد بين الاختصام حديث ابي هر--------------------------------------يرة اول ما يقضي بين الناس في الدماء وياتي كل قتيل قد حمل راسه -يقول يا رب سل هذا فيم قتلني الحديث وفي حديث -----------------بن عباس يرفعه ياتي المقتول معلقا راسه باحدي يديه ملببا قاتله بيده الاخري تشحط اوداجه دما حتي يقفا بين يدي الله تعالي وهذا في الق--------ضاء في الدماء وفي القضاء بالاموال ما اخرجه بن ماجه من حديث -بن عمر يرفعه من مات وعليه دينار او درهم قضي من حسناته وفي معناه عدة احاديث وانها اذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه طرح عليه من سيءات خصمه والقي في النار وقد استشكل ذلك بانه كيف يعطي الثواب وهو لا يتناهي في مقابلة العقاب وهو	1102	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1812	true	3572388448529965621	15	143	77	708	1486	300	اول ما يحاسب العبد عليه صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واول ما يقضي بين الناس في الدماء وح-------------------ديث علي انا ا--------------------------------ول من يجثو--------------- للخصومة يوم القيامة يعني هو ورفيقاه حمزة وعبيدة وخصومهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة ب مندرج في ذلك وفي حديث الصور عن ابي هريرة اول ما يقضي بين الناس في الدماء وياتي كل قتيل قد حمل راسه فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني الحديث وفي حديث نافع بن جبير عن ابن عباس يرفعه ياتي المقتول معلق ر-اسه باحدي يديه ملبيا قاتله بيده الاخري تشخب اوداجه دما حتي يقفا بين يدي الله الحديث هذا في الدماء والقضاء في -------------------الا-----------------موال في حديث ابن عمر ر-فعه من مات وعليه دينار او درهم قضي من حسناته اخرجه ابن ماجه و--------------------------------------------------------------------------------------قد استشكل اعطاء------------ الثواب وهو لا يتناه- في مقابلة العقاب وهو	1812	-5599415508199099465	454	737.0	353	1083	41.920589447021484	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1103	false	-6902874548509161962	1	110	5	552	1516	300	يعطي من---- حسناته ما يوازي عقوبة سيءاته من غير المضاعفة التي يضاعف الله تعالي بها ا-------------------لحسنات لان ذلك من محض الفضل الذي يخص الله تعالي به من يشاء من عباده----------------- وهذا فيمن مات غير ناو لقضاء دينه واما من مات وهو ينوي القضاء فان ------------------------------------الله يقضي عنه كما قدمناه في شرح الحديث الثالث من ابواب السلم وعن سمرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه احمد والاربعة و-حسنه-- الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة وقد اختلف في سماعه منه-- وفي رواية ابي داود والنساءي بزيادة ومن خصي عبده خصيناه وصحح الحاكم هذه الزيادة	1103	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1812	true	3572388448529965621	149	254	739	1267	1486	300	يعطي من اجر حسناته ما يوازي عقوبة سيءاته من غير المضاعفة التي يضاعف----------- بها الله سبحانه وتعالي الحسنات لان ذلك من محض الفضل الذي يخص الله------ به من يشاء من عباده كذا قاله البيهقي وهذا ------------------------------لا يستقيم الا علي اصول اهل السنة ولا يناسب اصول العدلية المعتزلة والله سبحانه اعلم 964---------------------------------------- وعن سمرة رضي الله ------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه احمد والاربعة و حسنه ا الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة وقد اختلف في سماعه منه ا وفي رواية ابي داود والنساءي -------ومن خصي عبده خصيناه وصحح الحاكم هذه الزيادة	1812	-5599415508199099465	409	692.5	325	628	65.12738800048828	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1103	false	-6902874548509161962	191	300	968	1516	1516	300	والحديث دليل----- علي ان السيد يقاد ب--عبده في النفس والاطراف اذ الجدع قطع الانف او الاذن او اليد او الشفة كما في القاموس ويقاس عليه اذا كان القاتل غير السيد بطريق الاولي والمسالة فيها خلاف ذهب---------------- النخعي وغيره الي انه يقتل الحر بالعبد مطلقا عملا بحديث سمرة وايده عموم قوله تعالي النفس بالنفس وذ------هب ابو حنيفة-------- الي انه يقتل----- به الا اذا كان سيده عملا بع-------موم الاية وكانه يخ-----ص السيد ب--حديث لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده اخرجه البيهقي الا ان-------------------------------------------------------ه من رواية -----------------عمر بن عيسي ---يذكر عن البخاري انه منكر الحديث واخرج البيهقي ايضا من حديث ---------بن عمرو في قصة زنباع لما جب عبده وجدع-	1103	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1813	true	-1132904571629212106	31	219	140	1087	1460	300	والحديث فيه دلالة علي ان السيد يقاد بالعبد- في النفس والاطراف------------------------------------------------------------ ويقاس عليه اذا كان القاتل غير السيد بقياس الاولي وقد--------------- ذهب الي هذا ابراهيم النخعي د وهو متايد بع----------------------------------------------موم قوله تعالي النفس بالنفس الاية وذهب ابو حنيفة وصاحباه الي انه يقتل الحر بالعبد اذا كان القاتل غير السيد لعموم الاية الكريمة وتخصيص السيد باحاديث المثلة الاتية ا ولم يثبت القود وذهب العترة جميعا والشافعي ومالك واحمد وابو ثور الي انه لا يقاد الحر بالعبد مطلقا وذلك لما يفهم من دليل الخطاب من قوله تعالي الحر بالحر فهو يحتمل ان يكون معناه ان الحر لا يقتل بغير الحر لما يستفاد من تعريف المبتدا من القصر وحديث سمرة ضعيف او منسوخ او خرج مخرج التحذير من وقوع مثل ذلك وقد يحتج لنسخه بما اخرجه البيهقي من حديث عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده اخرجه في قصة من مثل بامته قال ابو صالح وقال الليث وهذا القول معمول به واخرجه من طريق اخري وفي الطريقين عمر بن عيسي ب ويذكر عن البخاري انه منكر الحديث و-------------اخرج من حديث عبد الله بن عمرو في قصة زنباع لما جب عبده وجدع	1813	-5599415508199099465	335	471.0	262	1082	30.961183547973633	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1104	false	8923441246684408990	2	45	9	210	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال من مثل بعبده و--حرق بالنار فهو حر وهو مولي الله ورسوله فاعتق----------ه صلي الله عليه وسلم ولم يقتص من-- سيده الا ان فيه المثني بن الصباح---- ضعيف----------- ورواه عن الحجاج بن ارطاة من طريق اخر- ولا يحتج به	1104	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1813	true	-1132904571629212106	223	270	1107	1325	1460	300	صلي الله عليه وسلم---- من مثل بعبده او حرق بالنار فهو حر وهو مولي الله ورسوله فاعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتص من ا سيده و------فيه المثني بن الصباح وهو ضعيف لا يحتج به ورواه--- الحجاج بن ارطاة من طريق اخري ولا يحتج به	1813	-5599415508199099465	186	308.5	147	231	80.51947784423828	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1104	false	8923441246684408990	206	252	1068	1279	1514	300	القران واخرج -بن ابي شيبة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا بكر وعمر--------------- كانا لا يقتلان الحر ب----العبد واخرج البيهقي من حديث علي رضي الله عنه من السنة ان لا يقتل حر بعبد وفي اسناده جابر الجعفي ومثله عن -بن عباس	1104	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1814	true	-9191944796652399743	152	199	757	977	1466	300	وغيرهم واخرج ابن ابي شيبة عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يقتلان الحر بقتل العبد واخرج البيهقي عن----- علي رضي الله عنه من السنة ا--لا يقتل حر بعبد وفي اسناده جابر الجعفي واخرج عن ابن عباس	1814	-5599415508199099465	188	320.0	145	232	81.03448486328125	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1105	false	-2722771639938253889	85	300	418	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد الوالد بالولد رواه احمد والترمذي و-بن ماجه وصححه ب-ن الجارود والبيهقي وقال الترمذي انه مضطرب ------------قال الترمذي وروي عن عمرو بن شعيب مرسلا وهذا حديث فيه اضطراب والعمل عليه عند اهل العلم انتهي وفي اسناده عنده الحجاج بن ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاة ووجه الاضطراب انه اختل-ف علي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فقيل عن عمر وهي رواية الكتاب وقيل عن سراقة وقيل بلا واسطة -------------وفيها المثني بن الصباح-------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف قال الشافعي طرق هذا الحديث كلها منقطعة و--------------------------------قال عبد الحق هذه الاحاديث كلها معلولة لا يصح فيها شء والحديث دليل علي انه لا يقتل الوالد بالولد ----قال الشافعي حفظت عن عد--د من اهل العلم لقيتهم ان لا يقتل الوالد بالولد وبذلك اقول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا ذهب الجماهير من الصحابة---------------- وغيرهم كالهادوية والحنفية والشافعية واحمد واسحاق مطلقا للحديث قالوا لان الاب سبب لوجود الولد فلا يكون الولد سببا لاعدامه وذهب البتي الي انه يقاد الوالد بالولد مطلقا لعموم قوله تعالي النفس بالنفس واجيب بانه مخصص بالخبر وكانه لم يصح عنده وذهب مالك الي انه يقاد بالولد اذا اضجعه وذبحه قال لان ذلك عمد-- حقيقة لا يحتمل غيره فان الظاهر في مثل استعمال الجارح في المقتل هو قصد العمد والعمدية امر خفي لا يحكم باثباتها الا بما يظهر من قراءن الاحوال واما اذا كان علي غير هذه الصفة فيما يح---تمل عدم----- ازهاق-	1105	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1815	true	-524863755197344592	20	250	98	1287	1524	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد الوالد بالولد رواه احمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن الجارود والبيهقي وقال الترمذي انه مضطرب الحديث في اسناد الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجاج بن ارطاة وطريق احمد والدارقطني والبيهقي ايضا اصح منها وقد ذكر البيهقي قصة المدلجي الذي حذف ابنه بالسيف حتي نزف الدم منه ومات وصحح البيهقي سنده لان رواته ثقات ورواه الترمذي من حديث سراقة واسناده ضعيف وفيه --اضطراب ---واختلاف علي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فقيل عن عمرو ا وقيل-------------- عن سراقة وقيل بلا واسطة وهي عند احمد وفيها ابن لهيعة ورواه الترمذي ايضا وابن ماجه من حديث ابن عباس وفي اسناده ا اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف لكن تابعه ب عبيد الله بن الحسن ج العنبري عن عمرو بن دينار قاله البيهقي وقال عبد الحق هذه الاحاديث كلها معلولة لا يصح منها---------------------------------------------- شء وقال الشافعي حفظت عن عدد د من اهل العلم لقيتهم ا--لا يقتل الوالد بالولد وبذلك اقول قال البيهقي طرق هذا الحديث منقطعة واكده الشافعي بان عددا من اهل العلم يقولون به والحديث فيه دلالة علي ان الوالد لا يقاد بابنه اذا قتله عمدا سواء كان بالذبح او بغيره وقد ذهب الي هذا---- الجمهور -من الصحابة علي وعمر وعثمان وغيرهم ----------والحنفية والشافعية واحمد واسحاق والعترة جميعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك الي انه يقاد بالولد اذا اضجعه وذبحه قال لان ذلك عمد ا حقيقة لا يحتمل غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا كان علي غير هذه الصفة مما كان يحتمل عدم تعمد ازهاق	1815	-5599415508199099465	564	890.5	451	1660	33.97590255737305	91	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1106	false	-3527673372211930207	0	37	0	175	1481	300	الروح بل قصد التاديب من الاب وان كان في حق غيره يحكم فيه بالعمد-------------------------------------------------- وانما فرق بين الاب وغيره--------------- لما للاب من الشفقة علي ولده وغلبة قصد التاديب عند فعله ما يغضب الاب فيحمل علي عدم قصد	1106	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1815	true	-524863755197344592	250	300	1287	1524	1524	300	الروح --وقضد التاديب من الاب وان كان في حق غيره يحكم فيه بالعمد وذللث كما روي في قصة المدلجي الذي حذف ابنه بالسيف وانما فرق بين الاب وغيره وذللث لان الاب لما ب له من الشفقة علي ابنه وغلبة قصد التاديب عند فعله ما يغضب الاب فيحمل علي عدم قصد-	1815	-5599415508199099465	163	285.5	128	240	67.91666412353516	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1105	false	-2722771639938253889	266	293	1378	1515	1549	300	فان الظاهر في مثل استعمال الجارح في المقتل-- هو قصد العمد والعمدية امر خفي لا يحكم باثباتها الا بما يظهر من قراءن الاحوال وا--ما اذا كان علي	1105	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1816	true	2167006660620477481	17	45	88	229	1520	300	فان الظاهر في مثل استعمال الجارح في المقتل ج هو قصد العمد والعمدية امر خفي لا يحكم باثباتها الا بما يظهر من قراءن الاحوال والفرق هذا حسن الا	1816	-5599415508199099465	130	242.0	103	141	92.19857788085938	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1106	false	-3527673372211930207	90	177	427	859	1481	300	شء من الوحي غير القران قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله تعالي رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري واخرجه احمد وابو داود والنساءي من وجه اخر عن علي رضي الله تعالي عنه وقال فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وصححه الحاكم وعن ابي جحيفة قال قلت لعلي رضي الله عنه	1106	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1817	true	7651740185280528621	0	80	0	402	1479	300	شء من الوحي غير القران قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهم- يعطيه الله------ رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير و---لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري واخرجه احمد وابو داود والنساءي من وجه اخر عن علي------------------- وقال فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وصححه الحاكم قوله هل عندكم الخطاب- لعلي رضي الله عنه	1817	-5599415508199099465	384	723.5	305	432	88.88888549804688	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1107	false	5470420192020066401	0	85	0	419	1511	300	لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان لاهل البيت عليهم السلام لا سيما علي رضي الله عنه اختصاصا بشء من الوحي لم يطلع عليه غيره- وقد سال عليا رضي الله عنه عن هذه المسالة غير ابي جحيفة ايضا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان المسءول عنه-- هو ما يتعلق بالاحكام الشرعية من الوحي الشامل لكتاب الله المعجز و-سنة النبي صلي الله عليه وسلم فان الله تع--------الي سماها وحيا اذ-- فسر قوله تعالي وما ينطق عن الهوي بما هو اعم من القران ويدل عليه قوله وما في هذه الصحيفة	1107	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1817	true	7651740185280528621	160	258	780	1268	1479	300	لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمو---ن لاهل البيت------------- لا سيما علي اخ-------------تصاصا بشء من الوحي لم يطلع عليه غيرهم وقد سال عليا رضي الله عنه عن هذه المسال--------------ة ايضا قيس بن عباد ا بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة والاشتر النخعي وقوله لا ب رد لمن يعتقد اختصاصه بشء من الوحي والظاهر ان المسءول عنه ا هو ما يتعلق بالاحكام الشرعية من الوحي الشامل لكتاب الله ال-عجز ولسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان الله سبحانه وتعالي سماها وحيا اذ ب فسر قوله ------وما ينطق عن الهوي بما هو اعم من القران ويدل عليه قوله وما في هذه الصحيفة	1817	-5599415508199099465	362	640.5	288	538	67.28624725341797	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1106	false	-3527673372211930207	191	234	926	1147	1481	300	الا فهم استثناء من لفظ شء------ مرفوع- علي البدلية يعطيه الله تعالي رجلا في--------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران وما في هذه الصحيفة اي الورقة المكتوبة قلت وما في هذه الصحيفة قال---------------------------- العقل اي الدية------ سميت------ عقلا لانهم كانوا يعقلون---- الابل التي هي دية بفناء دار المقتول	1106	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1818	true	-7073715518320814322	48	159	224	832	1584	300	الا فهم استثناء من لفظ شء ويكون مرفوعا علي البدلية ويجوز نصبه علي الاستثناء والفهم بمعني المفهوم وهو الماخوذ من فحوي لفظ القران او من معناه اما بالقياس او بغيره فيكون الاستثناء متصلا وان كان بمعناه المصدري كان البدلية علي مذهب بني تميم في المنقطع ويكون المعني ان من اعطاه الله الفهم كان عنده الزيادة ويكون علي رضي الله عنه مندرجا في ذلك اندراجا اوليا لتحقق الفهم عنده واشتهاره بمعرفة ما ا خفي ودق من الاحكام وغيرها وقوله وما في هذه الصحيفة اي الورقة المكتوبة وللنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه وقوله العقل اي الدية وانما سميت الدية عقلا لانهم كانوا يعطون فيها الابل ويربطونها-- بفناء دار المقتول	1818	-5599415508199099465	157	205.0	123	610	25.73770523071289	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1107	false	5470420192020066401	85	132	419	640	1511	300	فلا يلزم منه نفي ما -نسب الي علي رضي الله عنه من---- الجفر وغيره وقد---- يقال ان هذا داخل تحت قوله الا فهم يعطيه الله تعالي رجلا في القران فانه كما -نسب الي كثير ممن فتح الله عليه بانواع العلوم ونور بصيرته انه يستنبط ذلك من القران	1107	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1818	true	-7073715518320814322	0	47	0	218	1584	300	فلا يلزم منه نفي ما ينسب الي علي رضي الله عنه من علم الجفر وغيره او ج ان يقال انه مندرج في--- قوله الا فهم يعطيه الله------ رجلا في القران فانه كما ينسب الي كثير مما فتح الله عليه بانواع العلوم ونور بصيرت----ه يستنبط ذلك من القران	1818	-5599415508199099465	194	334.0	152	231	83.98268127441406	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1107	false	5470420192020066401	209	299	1049	1509	1511	300	واحتجوا بقوله في الحديث ولا ذو عهد في عهده ف-------------------انه معطوف علي قوله مءمن فلا بد من تقييد في الثاني كما في الطرف الاول فيقدر ولا ذو عهد في عهده بكافر ولا بد من تقييد الكافر في المعطوف بلفظ الحربي لان الذمي يقتل بالذمي ويقتل بالمسلم واذا كان التقييد لا بد منه في المعطوف وهو مطابق للمعطوف عليه فلا بد من تقدير مثل ذلك في المعطوف عليه فيكون التقدير ولا يقتل مءمن بكافر حربي ومفهوم حربي انه يقتل بالذمي بدليل مفهوم المخالفة و---ان كانت الحنفية لا تعمل بالمفهوم ف---------هم يقولون	1107	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1819	true	-4125583363006748546	6	100	44	523	1522	300	واحتجوا بقوله---------- ولا ذو عهد في عهده فان هذا اللفظ ظاهره انه معطوف علي قوله مءمن فلا بد من تقدير في الثاني كما في الطرف الاول فيقدر ولا ذو عهد في عهده بكافر ولا-بد من تقييد الكافر في المعطوف بلفظ الحربي لان الذمي يقتل بالذمي ويقتل بالمسلم واذا كان التقييد لا بد منه في المعطوف وهو مطابق للمعطوف عليه فلا بد من تقدير مثل ذلك في المعطوف عليه فيكون التقدير -لا يقتل مءمن بكافر حربي ومفهوم حربي انه يقتل بالذمي بدليل مفهوم المخالفة و ج ان كانت الحنفية لا تعمل بالمفهوم فالظاهر انهم يقولون	1819	-5599415508199099465	446	848.5	359	491	90.83502960205078	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1108	false	-1367978068167267523	0	158	0	785	1505	300	الحديث يدل علي انه لا يقتل بالحربي صريحا واما قتله بالذمي فبعموم قوله تعالي النفس بالنفس ولما اخرجه البيهقي من ان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا اكرم من وفي بذمته وهو ح-----------------ديث مرسل ---------من حديث ع----بد الرحمن -بن البيلماني وقد روي--- مرفوعا قال البيهقي وهو خطا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني -بن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله ق-ال ابو عبيد القاسم بن سلام هذا الحديث ليس بمسند ولا يجعل مثله اماما تسفك به دماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين وذكر الشافعي في الام ان حديث بن البيلماني كان في قصة المستامن الذي قتله عمرو بن امية الضمري قال فعلي هذا لو ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم ب-------كافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقصة عمرو بن امية متقدمة قبل ذلك بزمان هذا واما ما ذكرته الحنفية من التقدير فقد اجيب عنه بانه لا يجب التقدير لان قوله ولا ذو عهد في عهده	1108	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1819	true	-4125583363006748546	100	299	523	1519	1522	300	الحديث يدل علي انه لا يقتل بالحربي صريحا واما قتله بالذمي فبعموم قوله تعالي النفس بالنفس ولما ا رواه عبد الرحمن بن البيلماني ب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا اكرم من وفي بذمته اخرجه البيهقي فهذا الحديث مرسل وقد جاء في رواية عمار بن مطر عن ابن البيلماني عن ابن عمر مرفوعا قال البيهقي وهو خطا من وجهين احدهما وصله بذكر ابن عمر والاخر انه رواه عن ابراهيم عن ربيعة وانما يرويه ابراهيم عن ابن المنكدر والحمل فيه علي عمار بن مطر الرهاوي فقد كان يقلب الاسانيد ويسرق ج الاحاديث حتي كثر ذلك في رواياته وسقط د عن حد الاحتجاج به قال الدارقطني ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله وقال ابو عبيد القاسم بن سلام هذا حد--يث ليس بمسند ولا يجعل مثله اماما تسفك به دماء السلمين قال وقد اخبرني عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الواحد بن زياد قال قلت لزفر انكم تقولون انا ندرا الحد بالشبهات وانكم جءتم الي اعظم الشبهات فاقدمتم عليها قال وما هو قال قلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم يقتل بالكافر قال فاشهد انت علي رجوعي ع--------------------------------------------------------------------------------ن هذا قال وكذلك قول اهل الحجاز لا يقيدونه به واما ق--------------------------وله ولا ذو عهد في عهده	1819	-5599415508199099465	419	660.5	330	1252	33.466453552246094	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1108	false	-1367978068167267523	82	137	419	687	1505	300	المسلمين- وذكر الشافعي في الام------------ ان حديث -بن البيلماني كان في قصة المستامن الذي قتله عمرو بن امية الضمري قال فعلي هذا لو ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وق-صة عمرو بن امية متقدمة قبل ذلك بزمان	1108	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1820	true	-6357081134938087292	77	133	382	658	1512	300	البيلماني وذكر الشافعي في الام كلاما حاصله ان حديث ابن البيلماني كان في قصة المستامن الذي قتله عمرو بن امية------- قال فعلي هذا لو ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقضية عمرو بن امية متقدمة علي ذلك بزمان	1820	-5599415508199099465	254	469.0	200	283	89.75264739990234	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1108	false	-1367978068167267523	235	300	1186	1505	1505	300	ويسعي بذمتهم ادناهم----- انه-- اذا امن المسلم حربيا كان امانه امانا من جميع المسلمين ولو كان ذلك المسلم امراة كما في قصة ام هانء ويشترط كون المءمن مكلفا فانه يكون امانا من الجميع فلا يجوز نكث ذلك وقوله وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يحل لهم التخاذل بل يعين--- بعضهم بعضا علي جميع من عاداهم من اهل الملل كانه جعل-	1108	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1822	true	8978330717653166352	32	92	176	478	1527	300	-يسعي بذمتهم ادناهم يعني انه ب اذا امن المسلم حربيا كان امانه امانا من جميع المسلمين ولو كان ذلك المسلم امراة بشرط ان يك-----------------ون المءمن مكلفا فانه يكون امانا من الجميع فلا يجوز نكث ذلك وقوله وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسع--هم التخاذل بل يعاون ج بعضهم بعضا علي جميع الاديان و--------الملل كانه جعل	1822	-5599415508199099465	268	469.5	215	330	81.21212005615234	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1109	false	288763658338550927	0	191	0	989	1563	300	ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا---- وعن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان جارية وجد راسها قد رض بين حجرين فسالوها من صنع بك هذا فلان فلان حتي ذكروا يهوديا فاومات براسها فاخذ اليهودي فاقر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين متفق عليه واللفظ لمسلم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها قد رض بين حجرين فسالوها من صنع بك هذا فلان فلان حتي ذكرو--ا يهوديا فاومات براسها فاخذ-- اليهودي فاقر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين متفق عليه واللفظ لمسلم الحديث دليل----- علي ان-------------ه ي-جب القصاص بالمثقل كالمحدد وانه يقتل الرجل بالمراة وانه يقتل بما قتل به فهذه ثلاث مساءل الاولي وجوب القصاص بالمثقل واليه ذهب الهادوية ---والشافعي ومالك ومحمد بن الحسن عملا بهذا الح---------------ديث والمعني المناسب ظاهر قوي وهو صيانة الدماء من الاهدار ولان القتل بالمثقل-- كالقتل-- بالمحدد في ازهاق الروح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة والشعبي والنخعي الي انه لا قصاص في القتل بالمثقل واحتجوا بما اخرجه البيهقي من حديث النعمان بن --------------------------------بشير مرفوعا كل شء خطا الا السيف ولكل خطا ارش --وفي لفظ كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء سوي الحديدة خطا ولكل خطا ارش	1109	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1822	true	8978330717653166352	92	297	478	1508	1527	300	ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا 967 وعن انس بن مالك رضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه ان جارية وجد راسها قد رض بين حجرين فسالوها من صنع بك هذا فلان فلان حتي ذكروا ا يهوديا فاومات براسها فاخذوا اليهودي فاقر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين متفق عليه واللفظ لمسلم الحديث فيه دلالة علي ان القتل بالمثقل يوجب القصاص كال-قتل بالمحدد ج وقد---------------------------------------------------------------------------------------- ذهب اليه العترة والشافعي ومالك ومحمد بن الحسن وابو يوسف وغيرهم لظاهر د الحديث والمعني المناسب ظاهر قوي ل---صيانة الدماء من الاهدار ولان القتل بالمثقل ب كالقتل ه بالمحدد في ازهاق الروح فلو لم يجب القصاص ادي ذلك الي ان يتخذ ذريعة الي اهدار القصاص وفات الغرض المقصود من اثبات القصاص وهو الحياة التي قال فيها سبحانه وتعالي ولكم في القصاص حياة وذهب ابو حنيفة والشعبي والنخعي الي انه لا قصاص في المثق-------ل واحتج بح----------------------ديث النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه --وسلم كل شء خطا الا السيف ولكل خطا ارش و وفي لفظ اخر برواية اخري عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لكل شء خطا الا السيف يعني الحديدةولكل خطا ارش وفي رواية اخري عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل شء سوي الحديدة خطا ولكل خطا ارش	1822	-5599415508199099465	588	999.5	468	1383	42.51626968383789	105	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1109	false	288763658338550927	193	286	999	1498	1563	300	الحديث مداره علي جابر الجعفي وقيس بن الربيع ولا يحتج بهما فلا يقاوم حديث انس هذا وجواب الحنفية عن حديث انس بانه حصل في الرض- الجرح او با-------------------------------ن اليهودي كان عادته قتل الصبيان فهو من الساعين في الارض فسادا تكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان- القتل بالة ل-ا يقصد بمثلها القتل غالبا--------------- كالعصا والسوط واللطم--------------------ة ونحو ذلك فعند الهادوية والليث ومالك--- يجب فيها القود وقال الشافعي وابو حنيفة---------------------------------------- وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا قصاص فيه وهو شبه العمد وفيه الدية ماءة من الابل مغلظة فيها اربعون خلفة في بطونها اولادها لما اخرجه	1109	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1823	true	-6404753649826401279	1	160	4	854	1536	300	الحديث ------علي جابر الجعفي وقيس بن الربيع ولا يحتج بهما ويعتذر عن--------- هذا الحديث------------------- بانه حصل من الرضخ الجرح والاصح من مذهبه انه يوجب القصاص او ان اليهودي كان عادته قتل الصبيان فهو من الساعين في الارض فسادا ويجاب عنه بان الحديث المذكور قد عرف ضعفه وهذا الحديث صحيح لا يقاومه ذلك وما ذكر من الاعتذارات خلاف الظاهر مع ان ابا حنيفة لا يقف علي مفاد الحديث فانه يثبت القتل بالمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق ا او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس واما اذا كانت الجناية بما لا يقصد به ال----قتل غالبا وتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة و القضيب ب والبندقة ونحوها فقال مالك ------والليث والهدوية يجب فيها القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا قصاص فيه وهو شبه العمد وفيه الدية ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولاده----ا اخرجه	1823	-5599415508199099465	391	647.5	315	898	43.541202545166016	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1110	false	2708833568508744692	117	185	609	960	1550	300	الي ان----- الرجل يقاد بالمراة وي-وفي ورثته نصف ديته قالوا لتفاوتهما في الدية ولانه-- تعالي قال والجروح قصاص ورد بان التفاوت في الدية لا يوجب التفاوت في النفس ولذا يقتل عبد قيمته الف بعبد قيمته عشرون وقد وقعت المساواة في القصاص لان المراد بالمساواة في الجروح ان لا يزيد المقتص علي ما وقع فيه من الجرح المسالة الثالثة ان- يكون القود بمثل ما قتل به والي هذا ذهب	1110	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1824	true	3404814274496410598	237	299	1244	1576	1579	300	الي ان يقاد الرجل -----بالمراة ويتوفي ورثته نصف ديته قالوا لتفاوتهما في الدية وقد قال تعالي ----والجروح قصاص والقصاص المساواة والجواب عنه بما تقدم من الحديث والتاييد بما تقدم ولم يذكر زيادة والمساواة -قد وقعت بالاقت---------صاص لان المراد -المساواة في الجر-ح ا--لا يزيد المقتص علي ما وقع فيه من الجرح ويدل الحديث علي انه يكون القود بمثل ما قتل به وقد----- ذهب	1824	-5599415508199099465	218	298.5	169	360	60.55555725097656	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1110	false	2708833568508744692	183	300	952	1550	1550	300	هذا ذهب الجمهور وهو الذي يستفاد من قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و-قوله------ فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وبما اخرجه البيهقي من حديث البراء--------- عنه-------- صلي الله عليه وسلم من غرض غرضن--ا له ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه اي من اتخذه غرضا للسهام وهذا يقيد بما اذا كان السبب الذي قتل به يجوز فعله واما اذا كان لا يجوز فعله كمن قتل بالسحر فانه لا يقتل به لانه محرم وفيه خلاف قال بعض الشافعية ----اذا قتل باللواط او بايجار الخمر انه---------------------------------------------------------------- يدس فيه خشبة ويوجر الخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يسقط اعتبار المماثلة----------------------- وذهب- الهادوية والكوفيون و----ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يكون الاقتصاص الا بالسيف واحتجوا بما اخرجه------------------------------------------------ البزار و-بن عدي من حديث-	1110	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1825	true	-6244916967316376243	0	184	0	936	1520	300	هذا---- الجمهور وهو ------متايد --بقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وبقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وبما رواه----------------- البراء رضي الله عنه انه قال صلي الله عليه وسلم من عرض عرضنا ا له ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه اخرجه البيهقي---------- وهذا فيما --------كان السبب الذي قتل به يجوز فعله واما اذا كان لا يجوز فعله كمن قتل بالسحر فانه لا يمكن فعله واختلف مذهب اصحاب-------- الشافعي فيما اذا قتل باللواط او بايجار الخمر فمنهم من قال يسقط اعتبار المماثلة للتحريم كما في السحر ومنهم من قال يدس فيه خشبة ويوجر الخل واذا اختار ولي الدم القتل بالسيف كان له الا ان بعضهم استثني من قتل بالخنق فقال لا يعدل الي السيف وادعي انه عدول الي اشد وان الخنق يغيب الحس فيكون اسهل واختلف فيمن قتل بعصا فاقتص بالضرب بالعصا فلم يمت هل يكرر عليه فقيل يكرر وقيل ان لم يمت قتل بالسيف وكذا فيمن قتل بالتجويع وذهبت العتر--ة والكوفيون منهم ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يكون الاقتصاص الا بالسيف واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف وهو ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث	1825	-5599415508199099465	457	706.0	362	993	46.02215576171875	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1111	false	-5530316262045227102	3	88	13	437	1526	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف الا انه ضعيف قال بن --------------------------------------------------------------------------------عدي طرقه كلها ضعيفة--------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بالنهي عن المثلة وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واجيب---- بانه مخص-ص بما ذكر وفي--------------- قوله فاقر دليل علي انه---------------- يكفي الاقرار مرة واحدة اذ لا دليل- علي انه كرر الاقرار وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجعل لهم شيءا رواه احمد والثلاثة باسناد صحيح	1111	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1825	true	-6244916967316376243	168	284	860	1446	1520	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا قود الا بالسيف وهو ----ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وهو ايضا علي خلاف قاعدة الحنفية من ان احادي السنة لا يخصص الكتاب ولا ينسخه واحتجوا بالنهي عن المثلة وق-وله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ويجاب عنه بانه مخصوص بما ذكر من الاقتصاص ا ويدل قوله فاقر----- علي ان الاقرار في القتل يكفي-------- مرة واحدة اذ لا دلالة علي التكرير 968---- وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجعل لهم شيءا رواه احمد والثلاثة باسناد صحيح	1825	-5599415508199099465	368	622.0	291	616	59.74026107788086	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1111	false	-5530316262045227102	116	300	584	1526	1526	300	الحديث فيه دليل- علي انه لا غرامة علي الفقير الا انه قال البيهقي ان كان المراد بالغلام فيه المملوك فاجماع اهل ا----لعلم ان جناية العبد في رقبته فهو يدل والله اعلم---- ان --جنايته كانت خطا وان النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يجعل عليه شيءا لانه التزم ارش جنايته فاعطاه من عنده متبرعا بذلك وقد حمله ا-----------لخطابي---------- علي ان الجاني كان حرا وك---انت الجناية خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل عليهم شيءا اما لفقرهم واما لانهم لا يعقلون الجناية الواقعة علي العبد ان كان المجني عليه مملوكا كما قال البيهقي وقد يكون الجاني غلاما حرا غير بالغ وكا-نت جنايته عمدا فلم يج-د ارشها علي عاقلته وكان فقيرا فلم يجعل عليه في الحال----- او راه علي عاقلته فوجدهم فقراء فلم يجعله عليه لكون جنايته في حكم الخطا ولا عليهم لكونهم فقراء والله اعلم انتهي وقوله------- ولم يجعل ارشها علي عاقلته هذا--- مذهب الشافعي ان عمد الصغير يكون في ماله ولا تحمله العاقلة وقوله او راه علي عاقلته يعني مع احتمال انه خطا وهذا اتفاق --ومع احتمال انه عمد كما ذهب اليه الهادوية وابو حنيفة ومالك--------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي-	1111	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1826	true	-4727939353618654603	9	204	38	1031	1494	300	الحديث فيه دلالة علي عدم--- غرامة---- الفقير الا انه قال البيهقي ان كان المراد بالغلام فيه المملوك فاجماع اهل العلم علي ان جناية العبد في رقبته فهو يدل والله اعلم علي ان الجناية ك-انت خطا وان النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يجعل عليه شيءا لانه التزم ارش جنايته فاعطاه من عنده متبرعا بذلك وقد حمله ابو سليمان الخطابي رحمه الله علي ان الجاني كان حرا و ا كانت الجناية خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل عليهم شيءا اما لفقرهم واما لانهم لا يعقلون الجناية الواقعة علي العبد ان كان المجني عليه مملوك----ا قال البيهقي وقد يكون الجاني غلاما حرا غير بالغ وكاهما جنايته عمدا فلم يجعل ارشها علي عاقلته وكان فقيرا فلم يجعله---- في الحال عليه او راه علي عاقلته فوجدهم فقراء فلم يجعله عليه لكون جنايته في حكم الخطا ولا عليهم لكونهم فقراء والله اعلم انتهي وقول البيهقي ولم يجعل ارشها علي عاقلته هذا هو مذهب الشافعي ان عمد الصغير يكون في ماله ولا تحمله العاقلة وقوله او راه علي عاقلته يعني مع احتمال انه خطا وهو- اتفاق او مع احتمال انه عمد كما ذهب اليه العتر--ة وابو حنيفة ومالك والله اعلم 969 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي	1826	-5599415508199099465	903	1664.0	725	1012	89.229248046875	167	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1112	false	-3412191663061529039	226	300	1135	1487	1487	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع متفق عليه واخرجه ابو داود-	1112	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	0	74	0	353	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف نغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع متفق عليه واخرجه ابو داود	1828	-5599415508199099465	351	696.0	278	353	99.43342590332031	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1113	false	7689661837991669605	52	241	266	1236	1514	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء منون عبد او وليدة هما بدل من غرة واو للتقسيم لا للشك وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه في سنن ابي داود ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها والعقل علي عصبتها ومثله في مسلم فضمير ورثها يعود الي القاتلة وقيل يعود الي المقتولة وذلك ان عاقلتها قالوا ان ميراثها لنا فقال لا فقضي بديتها لزوجها وولدها فقال حمل بفتح الحاء المهملة وفتح الميم بن النابغة بالنون بعد الالف موحدة فغين معجمة وهو زوج المراة القاتلة الهذلي يا رسول الله كيف يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل الاستهلال رفع الصوت يريد انه لم تعلم حياته بصوت نطق او بكاء فمثل ذلك يطل بالمثناة التحتية مضمومة وتشديد اللام علي انه مضارع مجهول من طل ومعناه يهدر ويلغي ولا يضمن ويروي بالموحدة وتخفيف اللام علي انه ماض من البطلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا اي هذا القاءل من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع متفق عليه	1113	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	0	71	0	337	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة------------------------------------ عبد او وليدة----------------------------------- وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حمل------------------------------ بن النابغ---------------------------------------------------------ة الهذلي يا رسول الله كيف نغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل------------------------------------------------------------ فمثل ذلك يطل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا --------------من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع متفق عليه	1828	-5599415508199099465	332	582.5	262	970	34.226802825927734	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1115	false	-1227499880882723418	48	180	250	909	1492	300	صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع يظهر ان قوله من اجل سجعه مدرج فهمه الراوي ففيه دليل علي كراهة السجع قال العلماء انما كرهه من هذا الشخص لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله الثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان واما السجع الذي ورد منه صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات وهو كثير في الحديث فليس من هذا لانه لا يعارض حكم الشرع ولا يتكلفه فلا نهي عنه واخرجه ابو داود والنساءي من حديث -بن عباس------- رضي الله عنه ان عمر سال من شهد قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين قال فقام حمل بن النابغة المذكور في الحديث الذي قبله فقال كنت بين يدي-- امراتين فضربت احداهما الاخري فذكره مختصرا وصححه -بن حبان والحاكم	1115	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	55	116	262	562	1542	300	صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجع متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس ان عمر رضي الله عنه------- سال من شهد قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين قال فقام حمل بن النابغة---------------------------- فقال كنت بين يدي ا امراتين فضربت احداهما الاخري فذكره مختصرا وصححه ابن حبان والحاكم	1828	-5599415508199099465	279	491.0	223	671	41.57973098754883	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1113	false	7689661837991669605	243	299	1246	1509	1514	300	مساءل الاولي فيه دليل- علي ان الجنين اذا مات بسبب الجناية وجبت فيه الغرة مطلقا--------- سواء انفصل عن امه وخرج ميتا او مات في بطنها فاما اذا خرج حيا ثم مات ففيه الدية كاملة ولكنه لا بد ان يعلم ا-نه جنين- بان تخرج منه يد او رجل والا فالاصل براءة الذمة وعدم وجوب الغرة وقد فسر	1113	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1830	true	-2777965256910756616	26	69	128	338	1496	300	-------------فيه دلالة علي ان الجنين اذا مات بسبب الجناية وجب- فيه الغرة وظاهره الاطلاق سواء انفصل عن امه وخرج ميتا او مات في بطنها ولا-----------------------------------------------بد ان يعلم كونه جنينا بان يخرج منه يد او رجل والا فالاصل براءة الذمة و----سقوط الدية وان كان	1830	-5599415508199099465	177	282.5	135	275	64.36363983154297	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1114	false	-6555061176987590755	31	71	155	368	1533	300	في جنين الحرة واما جنين الامة فقيل- يخصص بالقياس علي ديتها فكما ان الواجب قيمتها في ضمانها فيكون الواجب في جنينها الارش منسوبا الي القيمة وقياسه علي جنين الحرة فان اللازم فيه نصف عشر الدية فيكون اللازم فيه نصف عشر	1114	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1830	true	-2777965256910756616	190	229	921	1123	1496	300	في جنين --حرة واما جنين الامة فلعله يخصص بالقياس علي ديتها وكما ان الواجب قيمتها في ضمانها فيكون ا----- في جنينها الارش منسوب- الي القيمة وقياسه علي جنين الحرة فان اللازم فيه نصف عشر الدية فيكون اللازم---- نصف عشر	1830	-5599415508199099465	198	364.0	159	214	92.52336120605469	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1115	false	-1227499880882723418	247	300	1231	1492	1492	300	بد من ان يعلم ان الجنين قد تخلق وجري فيه الروح ليتصف بانه قتلته الجناية والشافعية فسروه بما ظهر فيه صورة الادمي من يد و--اصبع و--غيرهما فان لم تظهر فيه الصورة ويشهد اهل الخبرة بان ذلك اصل الادمي فحكمه كذلك اذا كانت ال---------صورة خفية ---------------------------------------------------------------------------------------------وان شك اهل الخبرة------------- لم يجب فيه شء اتفاقا-	1115	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1830	true	-2777965256910756616	111	188	542	909	1496	300	بد--- ان يكو----------ن قد تخلق وجري فيه الروح ليتصف بانه قتلته الجناية والشافعية فسروه بما ظهر فيه صورة الادمي من يد او اصبع او غيرهما وان لم تظهر فيه الصورة و-شهد اهل الخبرة بان ذلك اصل الادمي فحكمه كذلك اذا كانت تلك الصورة صورة خفية وكذا اذا لم توجد فيه صورة خفية ولكنه اصل ادمي علي ما هو غير الاظهر عندهم والاظهر انها لا تجب وان شك اهل الخبرة انه اصل ادمي لم يجب فيه شء اتفاقا	1830	-5599415508199099465	241	391.0	192	381	63.25459289550781	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1114	false	-6555061176987590755	23	193	119	997	1533	300	من الابل اذ هي الاصل في الديات وهذا في جنين الحرة واما جنين الامة ف-------قيل يخصص بالقياس علي ديتها فكما ان الواجب قيمتها في ضمانها فيكون الواجب في جنينها الارش منسوبا الي القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقياسه علي جنين الحرة فان اللازم فيه نصف عشر الدية فيكون اللازم فيه نصف عشر قيمتها الثانية قوله وقضي بدية المراة علي عاقلتها يدل علي انه لا يجب القصاص في مثل هذا وهو--- من ادلة من يثبت شبه العمد وهو الحق فان ذلك القتل كان بحجر صغير او ع-ود صغير لا يقصد به القتل بحسب الاغلب فتجب فيه الدية علي العاقلة ولا قصاص فيه و-------------------------الحنفية تجعله من ادلة عدم وجوب القصاص--------- بالمثقل الثالثة في قوله----------------- علي عاقلتها دليل علي انها تجب الدية علي العاقلة والعاقلة هم العصبة وقد -----فسرت ب-----من عدا الولد-- وذوي الارحام كما اخرجه البيهقي من حديث اسامة بن عمير فق------------ال ابوها انما يعقلها بنوها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الدية علي العصبة وفي الجنين غرة ولهذا بوب البخاري باب جنين المراة وان العقل علي الوالد وعصبة الوالد لا علي الولد	1114	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1831	true	1321708340593723339	0	168	0	840	1516	300	من الابل اذ هي الاصل في الديات واذ روي عن عمر وعن زيد بن ثابت ولم يخالفا وقيل يعدل --------------------------------------------------------------------------------------الي القيمة كما اذا اتلف عبدا ا والغرة لازمة لاجل الولد لا لاجل الام فلو احترجت الام بالولادة لزم لها ارش الجراحة وان كان مجردا لم تجب ب فيه حكومة ويدل الحديث علي ------------ان اللازم في---------------------------------------------------------------------- المراة المذكورة هو الدية و-----لا يجب القصاص وهذا مما يستدل به من ا--------ثبت شبه العمد او -------ان ذلك---------- بحجر ج--- او عمود صغير لا يقصد به القتل بحسب الاغلب فتجب فيه الدية علي العاقلة ولا قصاص د وبهذا التوجيه لا يتم احتجاج الحنفية -بانه لا ----------يجب القصاص في القتل بالمثقل ----------وقوله وقضي بدية المراة علي عاقلتها والمراد بالعا----------------------------قلة هم العصبة وقد جاء مفسرا بانهم من عدا الولد ه وذوي الارحام كما في-------------- حديث اسامة بن عمير عند البيهقي فقال ابوها انما يعقلها بنوها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الدية علي العصبة وفي الجنين غرة وبهذا بوب البخاري باب جنين المراة وان العقل علي الوالد وعصبة الوالد لا علي الولد	1831	-5599415508199099465	512	732.0	403	1104	46.37681198120117	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1115	false	-1227499880882723418	76	131	382	660	1492	300	قال العلماء انما كرهه من هذا الشخص لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله -الثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان واما السجع الذي ورد منه----- صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات وهو كثي-ر في الحديث فليس من هذا لانه لا يعارض حكم الشرع-- ولا يتكلفه فلا نهي عنه	1115	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1832	true	8612915136060421256	160	215	861	1138	1551	300	قال العلماء انما ذم سجعه---------- لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله والثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان واما السجع الذي ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات وهو مشهور في الحديث فليس من هذا لانه لا يعارض حكم الشرع ب ولا يتكلفه فلا نهي فيه	1832	-5599415508199099465	254	463.5	202	287	88.50173950195312	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1116	false	4504457055214957155	13	146	62	733	1509	300	وعن انس------------- ان الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واللفظ للبخاري وعن انس رضي الله عنه ان الربيع بضم الراء والباء الموحدة المفتوحة فمثناة تحتية مشددة مكسورة اخت انس بنت النضر عمته اي عمة انس بن مالك وهي غير الربيع بنت معوذ ووقع في سنن البيهقي------- بنت معوذ قال المصنف انه---------------------------------------------- غلط كسرت ثنية جارية اي	1116	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1833	true	4410350397489693503	95	225	492	1162	1537	300	وعن انس رضي الله عنه ان الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليهم العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واللفظ للبخاري الرب------------------------يع بضم الراء والباء الموحدة المفتوحة وبعدها ياء-- مشددة مكسورة اخت انس بن- النضر-------- عمة انس بن مالك و----------------------------في سنن البيهقي الربيع بنت معوذ قال المصنف رحمه الله تعالي وهو غلط والمحفوظ انها بنت النضر وقوله كسرت ثنية جارية في	1833	-5599415508199099465	579	1057.0	462	738	78.45528411865234	105	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1116	false	4504457055214957155	210	296	1061	1492	1509	300	---------الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واللفظ للبخاري فيه مساءل الاولي ان فيه دليلا علي وجوب الاقتصاص في السن بان كانت-- بكمالها فهو ماخوذ من قوله تعالي والسن بالسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت الاجماع علي قلع السن بالسن في العمد واما --كسر السن فقد دل هذا الحديث علي القصاص فيه ايضا قال العلماء وذلك اذا عرفت المماثلة وامكن ذلك من دون سراية الي غير الواجب قال ابو داود قلت لاحمد	1116	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1834	true	249007254186256290	124	213	657	1102	1520	300	الصلح لفظ الا القصاص وقوله فامر----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص -------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي----- الاقتصاص في العظم فاما السن بكمالها ففي ذلك نص-- قوله تعالي والسن بالسن وان كان ذلك حكاية د عن المكتوب في التوراة فشرع من قبلنا يلزمنا اذا ورد علي لسان نبينا صلي الله عليه وسلم من غير انكار له كما هو المختار وقد قام الاجماع علي قلع السن بالسن في العمد واما الكسر ف-----------هذا الحديث دليل عليه ---------------------------اذا عرفت المماثلة وامكن ذلك من دون سراية الي غير الواجب قال ابو داود قلت لاحمد	1834	-5599415508199099465	242	350.5	191	580	41.72413635253906	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1117	false	1830612804213954455	0	91	0	445	1482	300	كيف في السن قال تبرد اي يبرد من سن الجاني بقدر ما كسر من سن المجني عليه وقال بعضهم ان الحديث محمول علي القلع وانه اراد-- بقوله كسرت قلعت وهو بعيد واما العظم غير السن فقد قام الاجماع علي انه لا قصاص في العظم الذي يخاف منه ذهاب النفس اذا- لم تتات فيه المماثلة بان لا يوقف علي قدر الذاهب وقال الليث والشافعي------- والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لان دون العظم حاءلا من جلد ولحم وعصب فيتعذر-- معه المماثلة فلو امكنت لحكمنا بالقصاص ولكن لا نصل الي العظم حتي	1117	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1834	true	249007254186256290	213	300	1102	1520	1520	300	كيف في السن قال تبرد اي يبرد من سن الجاني بقدر ما كسر من سن المجني عليه وقال بعضهم--- الحديث محمول علي القلع وانه اراد ا بقوله كسرت قلعت وهو بعيد و--------------------قد قام الاجماع---- انه لا قصاص في العظم الذي يخاف منه ذهاب النفس او ب لم تتات فيه المماثلة با--لا يوقف علي قدر الذاهب وقال -------الشافعي والليث والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لان دون العظم حاءل- من جلد ولحم وعصب -يتعذر ج معه المماثلة فلو امكنت لحكمنا بالقصاص ولكن لا يصل الي العظم حتي-	1834	-5599415508199099465	403	731.0	321	457	88.18380737304688	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1117	false	1830612804213954455	91	300	445	1482	1482	300	ننال ما دونه مما لا يعرف قدره الثانية قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتكسر ثنية الربيع ظاهر الاستفهام الانكار وقد تءول بانه لم يرد به ال-----حكم والمعارضة وانما اراد به ان يءكد النبي صلي الله عليه وسلم طلب الشفاعة منهم واكد طلبه من النبي صلي الله عليه وسلم بالقسم وقيل بل قاله قبل ان يعلم ان القصاص حتم وظن انه يخير بينه وبين الدية او العفو ويرشد اليه قوله في جوابه يا انس كتاب الله القصاص وقيل انه لم يرد الانكار بل ق---اله توقعا ورجاء من فضل الله ان يلهم الخصوم الرضا حتي يعفوا او يقبلوا الارش وقد وقع الامر علي ما اراد وفي الهامهم العفو وفي تقريره صلي الله عليه وسلم علي الحلف دليل- علي انه يجوز الحلف فيما يظن وقوعه الثالثة قوله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص المشهور الرفع علي انه مبتدا وخبر ويجوز النصب في الاول علي المصدر و--فعله محذوف اي كتب كتاب الله وفي الثاني علي انه مفعول --للكتاب او للفعل المقدر ويحتمل وجوها اخر قيل ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالكتاب الحكم اي حكم الله القصاص وقيل اشار الي قوله تعالي والجروح قصاص --او الي---------------- فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به --او الي----- والسن بالسن وفي قوله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم الي اخره تعجب منه صلي الله عليه وسلم بوقوع مثل هذا من حلف-	1117	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1835	true	-6191414712021492700	0	233	0	1170	1491	300	ينال ما دونه مما لا يعرف قدره وقال الطحاوي اتفقوا علي انه لا قصاص في عظم الراس فيلحق به ساءر العظام وتعقب بانه قياس مخالف للنص فان في هذا الحديث كسر الثنية وامر بالقصاص وقوله اتكسر ثنية الربيع قد يءول--- هذا الانكار--------- بانه لم يرد به الرد للحكم والمعارضة وانما اراد به ان يءكد النبي صلي الله عليه وسلم طلب الشفاعة منهم واكد طلبه من النبي صلي الله عليه وسلم بالقسم وقيل ان ذلك- قبل ان يعلم ان القصاص حتم و---انه مخير بينه وبين الدية او العفو وقي-------------------------------------------------ل انه لم يرد الانكار وانما قاله توقعا ورجاء من فضل الله ان يلهم الخصوم الرضا حتي يعفوا او يقبلوا الارش وقد وقع الامر علي ما اراد فاله----مهم العفو وف------------------------------ي الحلف دلالة علي انه يجوز الحلف فيما يظن وقوعه -------وقوله -----------------ا كتاب الله القصاص المشهور الرفع علي انه مبتدا وخبر ويجوز النصب عل---------ي المصدر والفعل- محذوف اي كتب كتاب الله والقصاص----------- مفعول به لكتاب او للفعل المقدر او علي الاغراء والقصاص بدل من كتاب او منصوب بفعل محذوف او القصاص مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف والمعني في ذلك حكم كتاب الله القصاص فهو علي تقدير حذف مضاف وقيل المراد بالكتاب الحكم اي حكم الله القصاص وقيل اشار الي قوله تعالي والجروح قصاص وقيل الي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقيل الي قوله والسن بالسن و---قوله------------------- ان من عباد الله الخ هذا------------ تعجب منه صلي الله عليه وسلم بوقوع مثل هذه من حلف	1835	-5599415508199099465	778	1313.0	614	1348	57.71513366699219	139	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1118	false	3251763901221259751	0	65	0	322	1490	300	انس علي نفي فعل الغير و--اصرار الغير علي ايقاع ذلك الفعل وكان قضية--------- العادة في ذلك ان يحنث في يمينه فالهم الله تعالي الغير العفو فبر قسم انس وان هذا الاتفاق وقع اكراما من الله تعالي لانس ليبر في يمينه وانه من جملة عباد الله الذين يعطيهم الله تعالي اربهم ويجيب دعاءهم----------------- وفيه جواز الثناء علي من وقع له مثل ذلك عند امن الفتنة عليه	1118	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1835	true	-6191414712021492700	233	295	1170	1469	1491	300	انس علي نفي فعل الغير مع اصرار الغير علي ايقاع ذلك الفعل وكان قضية ب ذلك ان العادة------- ان يحنث في يمينه فالهم الله ال------غير العفو فبر قسم انس وان هذا الاتفاق وقع اكراما من الله------ لانس ليبر يم---ينه وانه من جملة عباد الله الذين -------------------------يجيب دعاءهم ويعطيهم ماربهم ا وفيه جواز الثناء علي من وقع له ----ذلك عند امن الفتنة عليه	1835	-5599415508199099465	266	468.5	211	350	76.0	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1118	false	3251763901221259751	67	300	329	1490	1490	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا او رميا بحجر او سوط او عصا فعقله عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو قود ومن حال دونه فعليه لعنة الله اخرجه ابو داود والنساءي و-بن ماجه باسناد قوي وعن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا بكسر العين المهملة وتشديد الميم والياء المثناة من تحت بالقصر فعيلي من العماء وقوله او رميا بزنته مصدر يراد به المبالغة بحجر او سوط او عصا فعقله عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو قود ومن حال دونه فعليه لعنه الله اخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه باسناد قوي قال في النهاية في تفسير اللفظين المعني ---------------------------------------ان يوجد بينهم قتيل -يعمي امره ولا يتبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحديث فيه مسالتان الاولي انه دليل علي ان من لم يعرف قاتله فانها تجب فيه الدية وتكون علي العاقلة وظاهره من غير ايمان --قسامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف في ذلك فقالت الهادوية ان كان الحاضرون الذين وقع بينهم القتل منحصرين لزمت القسامة وجري فيها حكمها من الايمان والدية وان كانوا غير منحصرين لزمت الدية في بيت المال وقال الخطابي اختلف هل تجب الدي-ة في بيت المال او لا ق------ال اسحاق------- بالوجوب وتوجيهه من حيث المعني انه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الحسن------- الي ان ديته تجب علي جميع من حضر وذلك لانه مات-	1118	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1836	true	5775726305084701881	0	290	0	1397	1445	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا او رميا بحجر او سوط او عصا فعقله عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو قود ومن حال دونه فعليه لعنة الله اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه باسناد قوي الحديث اخرجه ب قوله عم------------------------------------------------------يا بكسر العين المهملة وتشديد ال-يم و----------------------القصر فعيلي من العمي كال-------رميا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرمي والخصيصي من التخصيص ج وهي مصادر والمراد ان يوجد بينهم قتيل فيعمي امره ولا يتبين قاتله وقد استعمل العمياء في معني غير جهالة كما في قوله صلي الله عليه وسلم ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة اي في غير جهالة من غير حقد وعداوة الحديث فيه دلالة علي------------------ ان من لم يعرف قاتله -انه- يجب فيه الدية وتكون علي العاقلة وظاهره من دون ايمان القسامة وهو قريب من مذهب الناصر الا ان الناصر يقول الدية تكون في بيت المال واحتج بما روي عن عمر رضي الله عنه انه قتل رجل في الطواف ولم يعرف قاتله فاستشار عمر الصحابة وكان فيهم علي رضي الله عنه فاشار بان ديته تكون في بيت المال الا انه يحتمل ان يكون ذلك لكونهم غير محصورين وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال قال ابن بطال قد اختلف في ذلك علي عمر وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تجب --ديته في بيت المال او لا وبه ا قال اسحاق اي قال بالوجوب وتوجيهه من حيث المعني انه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال ال-سلمين ويحتج له بما ورد في قصة اليمان والد حذيفة انه قتله بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات وذهب الحسن البصري الي ان ديته تجب علي جميع من حضر وذلك لانه مات	1836	-5599415508199099465	620	992.0	488	1850	33.513511657714844	115	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1119	false	-6827747705079670008	21	191	108	977	1493	300	قول انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلف استحق الدية وان نكل حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وذلك لا--ن الدم لا يجب الا بالطلب واذا عرفت هذا الاختلاف وعدم المستند القوي في اي هذه الاقوال وقد عرفت ان سند الحديث قوي كما قاله المصنف علمت ان القول به ا-----ولي الاقوال المسالة الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن قتل عمدا فهو قود دليل علي ان الذي يوجبه القتل --عمدا هو القود عينا وفي المسالة قولان الاول انه يجب القود عينا واليه ذهب -----------------------------------------------------زيد بن علي وابو حنيفة وجماعة ويدل لهم قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي كتب عليكم القصاص وحديث كتاب الله القصاص قالوا------------------ واما الدية ف-----لا تجب الا اذا رضي الجاني ولا يجبر الجاني علي تسليمها والثاني للهادوية واحمد ومالك وغيرهم وقول للشافعي انه يجب بالقتل عمدا ------------------------------------------------------------------------------------------------احد --امرين---- القصاص --او الدية------ لقوله صلي الله عليه وسلم -من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقيد واما ان يدي اخرجه احمد والشيخان وغيرهم واجيب عنه بان المراد من الحديث-- ان ولي المقتول مخير بشرط ان يرضي الجاني ان يغرم الدية	1119	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1837	true	9219825048589624358	36	281	167	1426	1528	300	----انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلف استحق الدية وان نكل حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان الدم لا يجب الا بالطلب وقال مالك انه يهدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ----------------------------------------------- به احد وذهبت الهدوية الي ا-ن الحاضرين الذين وقع بينهم القتل ان كانوا منحصرين لزمت القسامة وجري فيه حكمها من الايمان والدية وان كانوا غير منحصرين كانت الدية في بيت المال وهو اخذ من القولين الاولين بطرف من كل قول وقوله او رميا بحجر الي اخره تقدم الكلام في ذلك وهو حجة ايضا لمن يثبت شبه العمد وقوله ومن قتل عمدا فهو قود يد-ل علي ان----- موجب- القتل العمد- هو القود عينا وقد--------------------------------------------- ذهب الي هذا ابو حنيفة واصحابه ورواية ابن القاسم عن مالك وزيد بن علي والداعي والطبري واحد قولي الشافعي ورواية عن احمد واحتجوا بما تقدم من حديث الربيع حيث قال كتاب الله القصاص وقوله تعالي كتب عليكم الق-----------------------صاص قالوا فالواجب هو القصاص واما الدية فانها لا تجب الا اذا رضي الجاني ولا يجبر الجاني علي تسليم الدية وذهب الهدوية والناصر -----------وقول للشافعي ولاحمد ولمالك وهو مذهب ابي ثور وداود واكثر فقهاء المدينة من اصحاب مالك وغيرهم ورواية اشهب عن مالك الي ان موجب القتل احد الامرين اما القصاص واما الدية قالوا لقوله صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقيد واما ان يدي وقوله تعالي واداء اليه باحسان قال الاولون معني بخير النظرين ان ولي المقتول مخير بشرط ان يرضي الجاني ان يغرم الدية	1837	-5599415508199099465	513	706.0	400	1398	36.69527816772461	88	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1123	false	313160219574760911	110	199	573	1047	1528	300	ان الواجب احد الشيءين اما القصاص او الدية والخيرة في ذلك الي الولي بين اربعة اشياء العفو مجانا او العفو الي الدية او القصاص ولا خلاف في- تخييره بين هذه الثلاثة والرابعة المصالحة الي اكثر من الدية وفيه وجهان احدهما اشهرهما مذهبا اي للحنابلة جوازه والثاني ليس له العفو علي مال الا الدية او دونها وهذا ارجح دليلا فان اختار الدية سقط القود ولم يملك طلبه بعد وهذا مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن مالك وتقدم القول الثاني ان موجبه القود عينا و----ليس له ا--لعفو الي الدية الا برضا الجاني	1123	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1838	true	-2468462884694492031	10	95	55	505	1548	300	ان الواجب احد --شيءين اما القصاص او الدية والخيرة في ذلك الي الولي بين اربعة اشياء العفو مجانا --والعفو الي الدية والق--صاص ولا خلاف بين تخييره بين هذه الثلاثة والرابعة المصالحة الي اكثر من الدية -فيه وجهان------- اشهرهما مذهبا------------ جوازه والثاني ليس له العفو علي مال الا الدية او دونها وهذا ارجح دليلا فان اختار الدية سقط القود ولم يملك طلبه بعد وهذا مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن مالك و-----القول الثاني ان موجبه القود عينا وانه ليس له ان يعفو الي الدية الا برضا الجاني	1838	-5599415508199099465	436	812.0	353	481	90.64449310302734	74	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1120	false	-2742808454361473823	20	117	111	603	1568	300	عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني موصولا ومرسلا وصححه ب-ن القطان ورجاله ثقات الا ان البيهقي رجح المرسل قال الحافظ بن كثير في الارشاد وهذا الاسناد علي شرط مسلم قلت اشارة الي اسناد الدارقطني فانه رواه من حديث ابي داود الحفري عن الثوري عن اسماعيل بن امية عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ثم-------- قال قال الحافظ البيهقي ما رواه------------------------------------------------- غير ابي داود الحفري عن الثوري وغيره عن اسماعيل بن امية	1120	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1839	true	-1902512692795170638	36	112	173	562	1543	300	عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني موصولا ومرسلا -صححه ابن القطان ورجاله ثقات الا ان البيهقي رجح المرسل --ا الحديث من رواية سفيان الث-------------------------------------------------------------------------------------------------وري عن اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن------------------------------------------- عمر مرفوعا قال----------- البيهقي رحمه الله هذا غير محفوظ وقد قيل عن اسماعيل عن سعيد بن المسيب مرفوعا- والصواب عن------- سفيان عن اسماعيل بن امية	1839	-5599415508199099465	284	469.0	224	551	51.54264831542969	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1120	false	-2742808454361473823	113	203	584	1065	1568	300	عن اسماعيل بن امية مرسلا وهذا هو الصحيح والحديث دليل علي انه ليس علي الممسك سوي حبسه ولم يذكر قدر مدته فهي راجعة الي نظر الحاكم وان القود او الدية علي القاتل و--------------------------الي هذا ذهبت الهادوية والحنفية والشافعية للحديث ولقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وذهب مالك والنخعي و-بن ابي ليلي الي انهما يقتلان جميعا اذ هما مشتركان في قتله فانه لولا الامساك -ما --قتل واجيب بان النص منع الالحاق ------فان حكم ذلك حكم الحافر للبءر والمردي اليها فان الضمان علي المردي دون الحافر اتفاقا	1120	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1839	true	-1902512692795170638	151	238	747	1228	1543	300	عن اسماعيل بن امية يرفعه قال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذ-----ي حبسه الحديث فيه دلالة علي انه لا قتل علي الممسك و---القود --------يلزم القاتل ويلزم الممسك الحبس وقد ذهب الي هذا العترة -------والحنفية والشافعية------- ولقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي------ وذهب مالك والنخعي وابن ابي ليلي الي انهما يقتلان جميعا اذ هما مشتركان في قتله لانه لولا الامساك لما انقتل واجيب بان النص منع الالحاق وايضا فان حكم ذلك حكم الحافر للبءر والمردي اليها فان الضماق علي المردي دون الحافر اتفاقا	1839	-5599415508199099465	346	555.5	278	517	66.92456817626953	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1120	false	-2742808454361473823	208	249	1096	1312	1568	300	وعن عبد الرحمن بن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا اولي من وفي بذمته اخرجه عبد الرزاق هكذا مرسلا ووصله الدارقطني بذكر -بن عمر فيه واسناد الموصول واه-------------------------------- وعن عبد الرحمن بن البيلماني رضي الله	1120	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1840	true	3872512115045757862	32	77	160	392	1526	300	وعن عبد الرحمن بن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا اولي من وفي بذمته اخرجه عبد الرزاق هكذا مرسلا ووصله الدارقطني بذكر ابن عمر فيه واسناد ال-وصول واه تقدم الكلام في الحديث قريبا 975 وعن ابن عمر---------------- رضي الله	1840	-5599415508199099465	195	354.5	156	249	78.3132553100586	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1121	false	-2471086574159338362	0	222	0	1125	1512	300	ووصله الدارقطني بذكر -بن عمر فيه واسناد الموصول واه تقدم الكلام في الحديث قريبا---- وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قتل غلام غيلة فقال عمر لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم به اخرجه البخاري وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قتل غلام غيلة بكسر الغين المعجمة وسكون المثناة التحتية اي سرا فقال عمر رضي الله عنه لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم به اخرجه البخاري -----واخرجه ---------------------------------------------------------بن ابي شيبة من وجه اخر عن نافع ان عمر -------------قتل سبعة من اهل صنعاء برجل -----واخرجه في الموطا بسند اخر من حديث ----------------بن المسيب ان عمر -------------قتل خمسة او ستة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وللحديث قصة اخرجها ----------------------------------الطحاوي والبيهقي عن -بن وهب قال حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة ------------------------------------------------------------وطرحوه في ركية ------------------------------------------------------------في ناحية القرية ليس فيها ماء وذكر-- القصة وفيها فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير شانهم الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في	1121	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1840	true	3872512115045757862	57	300	288	1526	1526	300	ووصله الدارقطني بذكر ابن عمر فيه واسناد ال-وصول واه تقدم الكلام في الحديث قريبا 975 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قتل غلام غيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال عمر رضي الله عنه لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم به اخرجه البخاري الاثر اخرجه البخاري باصح اسناد ولم يصرح فيه بعدد القاتلين وقد اخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر ------ا ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء برجل الخ و اخرجه ب -الموطا بسند اخر عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل خمسة او ستة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وتمالا بهمزة بعد اللام اي توافق واخرجه قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي عن ابن وهب قال حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم موحدة مفتوحة وهي وعاء من ادموطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية وهي البءر التي لم تطوفي ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر ا القصة وفيه- فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ اميربشانهم الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر فقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في-	1840	-5599415508199099465	936	1666.5	750	1397	67.00071716308594	169	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1121	false	-2471086574159338362	190	300	960	1512	1512	300	وذكر القصة وفيها فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير شانهم الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين وفي هذا دليل ان راي عمر رضي الله عنه---------------------------------------------- انه تقتل الجماعة بالواحد وظاهره ولو لم يباشره كل واحد ولذا قلنا ان فيه دليلا لقول مالك والنخعي وقول عمر لو تمالا اي توافق دليل علي ذلك وفي قتل الجماعة بالواحد مذاهب الاول هذا واليه ذهب جماهير فقهاء الامصار وهو مروي عن علي رضي الله عنه----------- وغيره وقد-------------------------------------------- اخرج- البخاري عن علي رضي الله عنه في رجلين شهدا علي رجل بالسرقة فقطعه علي رضي الله عنه-	1121	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1841	true	8365360671277506502	50	140	248	708	1568	300	فذكر القصة في------------------------- اعترافهم وكتاب ال-----------------امير ------الي عمر وفي جوابه ان اضرب اعناقهم واقتلها معهم ف------لو ان اهل صنعاء اشتركوا في دم-ه لقتلتهم وهذه القصة غير الاولي وسنده جيد وقوله غيلة بكسر الغين المعجمة اي سرا والاثر فيه دلالة علي انه تقتل الجماعة بالواحد وقد ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ال--ي هذا الجمهور من------ فقهاء الامصار وهو مروي عن علي وعمر وابن عباس وابن عمر وغيرهم ويحتج لذلك بما روي عن عمر من الاثر المذكور وما اخرجه البخاري عن علي رضي الله عنه في رجلين شهدا علي رجل بالسرقة فقطعه علي رضي الله عنه	1841	-5599415508199099465	234	300.0	181	655	35.725189208984375	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1122	false	1187476464280847909	0	107	0	587	1577	300	ثم اتياه باخر فقالا هذا الذي سرق واخطانا علي الاول فلم يجز شهادتهما علي الاخر واغرمهما دية الاول وقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعتكما ولا فرق بين القصاص في الاطراف والنفس والثاني للنا---------------------------صر وال-شافعي و-------جماعة ورواية عن مالك ----انه يختار الورثة واحدا من الجماعة وفي رواية عن مالك يقرع بينهم فمن خرجت عليه القرعة قتل ويلزم الباقون الحصة من الدية وحجتهم ان الكفاءة معتبرة ولا تقتل الجماعة بالواحد كما-------- لا يقتل الحر بالعبد واجيب--------------- بانهم لم يقتلوا لصفة زاءدة في المقتول بل لا-ن كل واحد منهم قاتل والثالث لربيعة وداود --------------------------------------------انه لا قصاص علي الجماعة بل الدية رعاية للمماثلة ولا وجه لتخصيص بعضهم هذه اقوال العلماء في	1122	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1841	true	8365360671277506502	140	263	708	1371	1568	300	ثم اتياه باخر فقالا هذا الذي سرق واخطانا علي الاول فلم يجز شهادتهما علي الاخر واغرمهما دية الاول وقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعتكما ولا فرق بين القصاص في الاطراف والنفس وذهب ا---لناصر والباقر والصادق وابن سيرين والامامية وروي في البحر ورواية عن مالك الي انه يختار الورثة واحدا من الجماعة و---رواية عن مالك يقرع بينهم فمن خرجت عليه القرعة قتل ويلزم الباقون الحصة من الدية قالوا لان الكفاية معتبرة ولا تقتل الجماعة بالواحد كما ان الحر لا يقتل----- بالعبد واجاب في البحر عليهم بانهم لم يقتلوا لصفة زاءدة في المقتول بل لكون كل----- منهم قاتلا وذهب ---ربيعة وداود وهو قول ابن الزبير والزهري وروي عن جابر الي انه لا قصاص علي الجماعة بل الدية رعاية للمماثلة ولا وجه لتخصيص احدهم واجاب في ------------	1841	-5599415508199099465	511	905.0	415	694	73.6311264038086	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1122	false	1187476464280847909	254	300	1349	1577	1577	300	وعن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه فاهله بين خيرتين اما ان ياخذوا العقل او يقتلوا اخرجه ابو داود والنساءي واصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة بمعناه وعن ابي شريح-	1122	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1842	true	-1778542546168145343	114	156	596	808	1538	300	وعن ابي شريح الخزاعي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه فاهله بين خيرتين اما ان ياخذوا العقل او يقتلوا اخرجه ابو داود والنساءي واصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة بمعناه---- ابو شريح	1842	-5599415508199099465	210	396.5	169	229	91.70305633544922	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1123	false	313160219574760911	26	69	145	371	1528	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه فاهله بين خيرتين بالخاء المعجمة فراء تثنية خيرة بينهما بقوله اما ان ياخذوا العقل او يقتلوا اخرجه ابو داود والنساءي واصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة بمعناه	1123	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1842	true	-1778542546168145343	118	154	617	799	1538	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه فاهله بين خيرتين-------------------------------------------- اما ان ياخذوا العقل او يقتلوا اخرجه ابو داود والنساءي واصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة بمعناه	1842	-5599415508199099465	182	352.0	146	226	80.53097534179688	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1123	false	313160219574760911	195	300	1025	1528	1528	300	الدي-ة الا برضا الجاني و----تقدم المختار 2--------- باب الديات الديات بتخفيف المثناة التحت--ية جمع دية كعدات جمع عدة -اصل دية ودية بكسر الواو مصدر ودي القتيل يديه اذا اعطي وليه ديته حذفت ----------------------------------------فاء الكلمة------ وعوضت عنها تاء التانيث كما في عدة وهي اسم ل------------------------------------------------------------------اعم مما فيه القصاص وما لا قصاص فيه عن--------------------------------------------------------------------- ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن فذكر الحديث وفيه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان في النفس الدية ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب-	1123	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1843	true	8699168322274890580	26	156	128	770	1518	300	الخيار الي ورثة المقتول وقد تقدم الخلاف في ذلك AUTO باب الديات الديات بتخفيف-------- التحتانية جمع دية كعدات جمع عدة واصلها-- ودية----------- مصدر ودي القتيل يديه اذا اعطي وليه ديته ويسمي ما يعطي ورثة القتيل دية تسمية بالمصدر وفاء الكلمة محذوف معوض- عنه- تاء التانيث والامر منه علي حرف واحد تقول د القتيل بدال مكسورة واذا وقفت الحقت به هاء السكت والدية اعم م---------------ما لا قصاص فيه وفيما فيه القصاص ولو كان القصاص هو الاصل كما في العمد عند البعض 977 وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم-------- عن جده-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن فذكر الحديث وفيه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان في النفس الدية ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب	1843	-5599415508199099465	399	625.5	311	702	56.837608337402344	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1124	false	4916861633496731604	57	300	314	1516	1516	300	ابيه عن جده------- عمرو بن حزم------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن فذكر الحديث اوله من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين اما بعد الي اخر ما هنا وفيه ان من اعتبط بالعين المهملة بعدها مثناة فوقية ثم موحدة اخرها طاء مهملة اي من قتل قتيلا بلا جناية منه ولا جريرة توجب قتله مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول فيه دليل علي انهم مخيرون كما قررناه وان في النفس الدية ماءة من الابل بدل من الدية وفي الانف اذا اوعب بضم الهمزة وسكون الواو وكسر العين المهملة فموحدة جدعه اي قطع جميعه الدية وفي اللسان الدية اذا قطع من اصله او ما يمنع منه الكلام وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية اذا قطع من اصله وفي البيضتين الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية اذا قطعت من مفصل الساق وفي المامومة هي الجناية التي بلغت ام الراس وهي الدماغ او الجلدة الرقيقة عليها ثلث الدية وفي الجاءفة قال في القاموس هي الطعنة تبلغ الجوف ومثله في غيره ثلث الدية وفي المنقلة اسم فاعل من نقل مشدد القاف وهي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل من اماكنها وقيل التي تنقل العظم اي تكسره خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة اسم فاعل من اوضح وهي التي توضح العظم وتكشفه خمس من الابل وان الرجل-	1124	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1843	true	8699168322274890580	108	217	550	1091	1518	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن فذكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان من اعتبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول ------------------------------------وان في النفس الدية ماءة من الابل وف-------------ي الانف اذا اوعب------------------------------------------------- جد-------------عه الدية وفي اللسان الدية وف--------------------------------------ي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وف----------------ي البيضتين الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي----------------------- الما-----------------------------------------------------------------مومة ثلث الدية وفي الج--------------------------------------------------اءفة ثلث الدية وفي المنقلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الم--------------------------------------------وضحة خمس من الابل وان الرجل	1843	-5599415508199099465	498	857.0	395	1217	40.92029571533203	90	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1125	false	1508151860114314053	37	89	193	457	1537	300	سليمان بن داود وهم انما هو بن ارقم وقا--ل ابو زرعة عرضته علي احمد فقال سليمان بن داود هذا ليس بشء وقال -بن حبان سليمان بن داود اليماني ضعيف وسليمان بن داود الخولاني ثقة وكلاهما يرويان عن الزهري والذي روي حديث الصدقات هو الخولاني فمن ضعفه ا-نما ظن ان الراوي هو اليماني	1125	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1844	true	4961349045710261083	173	225	833	1098	1463	300	سليمان بن داود وقد جود الحكم بن موسي وقال ابو زرعة عرضت- علي احمد فقال سليمان بن داود هذا ليس بشء وقال ابن حبان سليمان بن داود اليمامي ضعيف وسليمان بن داود الخولاني ثقة وكلاهما يروي-- عن الزهري والذي روي حديث الصدقات هو الخولاني فمن ضعفه فانما ظن ان الراوي هو اليمامي	1844	-5599415508199099465	237	451.0	189	268	88.4328384399414	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0096	false	-6367885954716665911	49	125	255	630	1523	300	وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من----------------- هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب وفي الباب من حديث حك---------------يم بن حزام لا يمس القران الا طاهر وان كان في اسناده مقال الا انه ذكره الهيثمي في مجمع الزواءد من حديث عبد الله -------------------------------------------بن عمر انه قال رسول-------- ال-له صلي الله عليه وسلم	96	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1845	true	506899053868966092	109	195	523	931	1452	300	وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما وقد وصله نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن معمر عن عب-----------------------------------------------------------------د الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن جده وجده محمد بن عمرو بن حزم --ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1845	-5599415508199099465	252	386.0	197	482	52.28215789794922	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1125	false	1508151860114314053	89	174	457	898	1537	300	وقال الشافعي---------- لم ينقلوا هذا الحديث حتي -ثبت-- عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال -بن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم معرفة --تغني ش-هرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر--------- لتلقي الناس اياه بالقبول والمعرفة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقيلي---- حديث ثابت محفوظ الا انا نري انه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في----- الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم---- فان الصحابة---------------------------- والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم -قال	1125	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1845	true	506899053868966092	4	141	17	687	1452	300	فقال الشافعي في رسالته لم يقبلوا هذا الحديث حتي يثبت ا عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه ال-تواتر في مجيءه لتلقي الناس ل--ه بالقبول والمعرفة قال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد ب عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ الا انا نري انه كتاب غير مسموخ عمن فوق الزهري وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال	1845	-5599415508199099465	430	742.0	345	674	63.7982177734375	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1126	false	-6897062581035426778	10	219	46	1089	1489	300	يحيي بن يحيي الغساني عن الاغتباط---------- فقال القاتل الذي يق-تل في الفتنة فيري انه ف-ي هدي لا يستغفر الله تعالي منه فهذا-------- يدل ----انه من الغبطة------------- الفرح والسرور وحسن الحال ف--------------------------اذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله فانه داخل في هذا الوعيد ودل علي انه يجب القود الا ان يرضي اولياء المقتول فانهم مخيرون بينه وبين الدية كما سلف الثانية انه دل علي ان قدر الدية ماءة من الابل وفيه دليل ايضا علي ان الابل هي الواجبة وان ساءر الاصناف ليست بتقدير شرعي بل هي مصالحة و-------------------------------------------------------------------الي هذا ذهب القاسم والشافعي واما اسنانها فسياتي في حديث بعد هذا بيانها الا ان قوله في هذ----ا الحديث وعلي اهل الذهب الف دينار ---ظاهره انه اصل ايضا علي اهل الذهب والابل اصل علي اهل الابل ويحتمل ان ذلك مع عدم-- الابل و-------------------------------ان قيمة الماءة منها الف دينار في ذلك العصر ويدل لهذا ما اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقوم دية الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل اذا غلت رفع من قيمتها واذا-- هاجت ورخصت-- نقص من قيمتها وبلغت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما بين اربعماءة الي ثمانماءة وعدلها من الورق ثمانية الاف درهم قال	1126	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1846	true	4669905580753216724	43	300	199	1458	1458	300	يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط ا بقتله فقال------- الذي يقاتل في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر الله------ منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالمعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه واذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله د------خل في هذا الوعيد وقوله وان في النفس ال---------------------------------------------------------------------------------------------دية ماءة من الابل -فيه دلال----ة علي ان الابل هي الواجبة في الدية وقد روي ابن قتيبة ان اول من قضي بانها ماءة من الابل ابو سيارة وقيل عبد المطلب وجاءت الشريعة مقررة وقد ذهب الي هذا ----القاسم والشافعي قالوا وبقية الاصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا الا ان في اخر هذا الحديث وعلي اهل الذهب الف مثقال ا وظاهره انه اصالة وان كان -----------------------------------يحتمل ان-هم لما عدموا الابل وجب عليهم الذهب عوضا عن الابل وكان قيمة الماءة--------------- في ذلك العصر الف مثقال وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر حين استخلف قام خطيبا وقال ان الابل قد غلت ففرضها علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي ب اهل الذهب الف دينار ب وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة واخرج ابو داود والنساءي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان يقوم دية الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل اذا غلت رفع في قيمتها واذا ج هاجت ورخصت ج نقص من قيمتها وبلغت علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما بين اربعماءة الي ثمانماءة وعدلها من الورق ثمانية الاف درهم قال-	1846	-5599415508199099465	691	1077.5	543	1442	47.9195556640625	116	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1126	false	-6897062581035426778	219	298	1089	1480	1489	300	وقضي علي اهل البقر -ماءتي بقرة ومن كان دية عقله في الشاء بالفي شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو داود عن -بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه واله وسلم ديته اثني عشر الفا ومثله عند الشافعي وعند الت-----------------------رمذي وصرح بانها---- اثنا عشر الف درهم وع------------------------------------------------------------ند اهل العراق انها من الورق عشرة الاف درهم ومثله عن عمر رضي الله عنه وذلك بتقوي---------------------------------------------------------------------------------------م الدينار بعشرة دراهم واتفقوا علي تقويم المثقال بها في الزكاة	1126	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1847	true	4801677189713470111	0	165	0	804	1461	300	وقضي علي اهل البقر بماءتي بقرة ومن كان دية عقله في --شاء فالفي شاة فعلي قول الشافعي لا يءخذ الا قيمة الابل وهذا قوله بمصر وذهب مالك وقول الشافعي في العراق ورواه في البحر عن ابي حنيفةانها تكون علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم واخرج ابو داود عن ابن عباس ان ر---------------جلا من بني عدي قتل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا وفي رواية النساءي ان رجلا قتل رجلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا وفي رواية------------------------------------------------------------------------ الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الدية اثني عشر الفا وفي اخري عن عكرمة ولم يذكر ابن عباس وسياتي ذلك في حديث ابن عباس وعند اهل العراق----- من الورق عشرة الاف درهم-------------------------- وذلك لقول عمر هي علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الفا واهل العراق قالوا ان عمر قوم الدينار بعشرة دراهم واجمعوا علي تقويم المثقال بها في الزكاة	1847	-5599415508199099465	239	229.5	186	924	25.865800857543945	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1127	false	-1579170644462356140	6	253	26	1294	1522	300	صلي الله عليه واله وسلم قضي في الدية علي اهل الابل ماءة-- من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل القمح شيءا لم يحفظه محمد بن اسحاق وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يدل علي تسهيل الامر وانه ليس يجب علي من لزمته الدية الا من النوع الذي يجده ويعتاد التعامل به في ناحيته وللعلماء هنا اقاويل مختلفة وما دلت عليه الاحاديث اولي بالاتباع وهذه التقديرات الشرعية كما ------------------------------------------عرفت وقد استبدل الناس عرفا في الديات وهو تقديرها بسبعماءة قرش ثم انهم يجمعون عروضا يقطع فيها بزيادة كثيرة في اثمانها فتكون الدية حقيقة نصف الدية الشرعية ولا اعرف لهذا وجها شرعيا فانه امر صار مانوسا ومن له الدية لا يعذر عن قبول ذلك حتي انه صار من الامثال قطع دية اذا قطع شء بثمن لا يبلغه المسالة الثالثة قوله وفي الانف اذا اوعب جدعه اي استءصل وهو ان يقطع من العظم المنحدر من مجمع الحاجبين فان فيه الدية وهذا حكم مجمع عليه واعلم ان الانف مركب من اربعة اشياء من قصبة ومارن وارنبة وروثة فالقصبة هي العظم المنحدر من مج-مع الحاجبين والمارن هو الغضروف الذي يجمع المنخرين والروثة بالراء وبالمثلثة طرف الانف وف------------------------------------------ي القاموس المارن الانف او طرفه او ما لان منه واختلف اذا جني علي احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فقيل تلزم--- حكومة عند الهادي وذهب الناصر والفقهاء الي ان في المارن --دية لما رواه الشافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن طاوس قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل قال الشافعي وهذا ابين من حديث ال حزم	1127	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1848	true	2048134905511628180	0	254	0	1282	1528	300	صلي الله عليه و-----سلم قضي في الدية علي اهل الابل ماءة ا من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل القمح شيءا لم يحفظه محمد بن اسحاق وفي رواية عنه عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ما تقدم قال وعلي اهل الطعام شيءا لا احفظه اخرجه ابو داود فهذا يدل علي تيسير الامر وانه لا يجحب علي من -عليه الدية الا من النوع الذي يجده ويعتاد التعامل به في ناحيته وان تلك اصول------------------------------------------------------------------------- كما ذهب اليه الهادي فيما عدا الخيل ب والطعام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي الانف اذا اوعب جدعه اي قطع جميعه والفعل مبني للمفعول وجدعه ناءب كتاب الفاعل وال-----------------------------------------انف مركبة-------------- من قصبة ومارن وارنبة وروثة -القصبة هي العظم المنحدر من مجتمع الحاجبين والمارن--- الغضروف الذي يجمع المنخرين والرو-----------------ثة طرف الانف ولهذا يقال فلان يضرب بلسانه الي روثة انفه وفي القاموس المارن الانف او طرفه او ما لان منه والارنبة طرف الانف والروثة طرف الارنبة والحديث يدل علي انه اذا قطعت من العظم المنحدر من مجتمع الحاجبين ان فيها الدية وهذا مجمع عليه وظاهره وان لم يذهب الشم ويلزم في كل واحد من هذه الاربعة وحده حكومة عند الهادي وذهب الناصر والفقهاء الي ان في المارن الدية وفي بعضه حصته قال الامام المهدي في البحر قلت المارن وحده لا يسمي انفا وانما الدية في الانف انتهي ويجاب عنه بان الشافعي روي عن طاوس قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل قال الشافعي وهذا ابين من حديث ال حزم	1848	-5599415508199099465	696	990.0	548	1740	40.0	124	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1127	false	-1579170644462356140	258	300	1319	1522	1522	300	اخرجه البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم اذا قطعت ثندوة الانف بنصف العقل خمسون من الابل او عدلها من الذهب او الورق قال في النهاية ------الثندوة هنا روثة الانف وهي طرفه-	1127	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1849	true	-1332707658126484689	33	71	176	369	1540	300	اخرجه البيهقي من حديث عمرو بن شعيب ---------------قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم اذا جدعت ثندوة الانف بنصف العقل خمسون من الابل او عدلها من الذهب و--الورق قال في النهاية اراد بالثندوة هنا روثة الانف وهي طرفه	1849	-5599415508199099465	183	333.0	147	210	87.14286041259766	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1128	false	-5380438078614624959	0	217	0	1130	1582	300	ومقدمه المسالة الرابعة قوله وفي اللسان الدية-------- اي اذا قطع- من اصله كما هو ظاهر الاطلاق وهذا مجمع عليه وكذا اذا قطع منه ما يمنع الكلام واما اذا قطع ما ي-------------بطل--- بعض الحروف فحصته معتبرة بعدد الحروف وقيل بحروف اللسان فقط وهي ثمانية عشر حرفا لا حروف الحلق وهي ستة ولا حروف الشفة وهي اربعة والاول اولي لان النطق لا يتاتي الا باللسان المسالة الخامسة قوله وفي الشفتين الدية واحدتهما شفة بفتح الشين وتكسر كما في القاموس وحد الشفتين من تحت المنخرين الي منتهي الشدقين في عرض الوجه وفي طوله من اعلي الذقن الي اسفل الخدين وه-و مجمع عليه واختلف اذا قطع احداهما فذهب الجمهور الي ان في كل واحدة------ نصف الدية علي السواء وروي عن زيد بن ثابت ان ف----ي العليا ثلثا وفي السفلي ثلثين--------- اذ منافعها اكثر لحفظها ل--لطعام والشراب السادسة قوله وفي الذكر الدية هذا اذا قطع من اصله----------- وه-و مجمع عليه فان قطع الحشفة ففيها الدية عند مالك وبعض------ الشافعية واختاره------- المهدي كمذهب الهادوية وظاهر الحديث -------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين العنين وغيره---------- والكبير والصغير واليه ذهب الشافعي وعند الاكثر ان-------------------- في ذكر --------الخصي والعنين حكو-----------------------------------------------------------------مة السابعة قوله وفي البيضتين الدية وهو حكم مجمع علي---ه و-----------في كل واحد-----ة نصف الدية وفي البحر عن علي رضي الله عنه وعن بن المسيب رضي الله عنه ان في البيضة اليسري ثلثي الدية لان الولد يكون منها وفي	1128	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1849	true	-1332707658126484689	71	300	369	1540	1540	300	ومقدمه ---------------وقوله وفي اللسان الدية والمراد به اذا قطعه من اصله او قطع منه ما ------------------------------------------منع الكلام وهذا مجمع عليه وان قطع منه ما بطل به بعض الحروف فحصته معتبرة بعدد الحروف وقيل بحروف اللسان فقط وهي ثمانية عشر حرفا لا حروف الحلق وهي ستة ولا حروف الشفة وهي اربعة والاول اولي لان النطق لا يتاتي الا باللسان---------------- قوله وفي الشفتين الدية--------------------------------------------- وحد الشفتين من تحت المنخرين الي منتهي الشدقين في عرض الوجه وفي طوله من اعلي الذقن الي اسفل الخدين وهذا مجمع عليه والجمهور ان------------------------------- في كل واحدة منهما نصف الدية علي --سواء وذهب--- زيد بن ثابت الي ان في العليا ثلثا وفي السفلي ثلثين من الدية اذ منافعها اكثر لحفظها ا الطعام والشراب-------- قوله وفي الذكر الدية---- اذا قطع من اصله ففيه الدية وهذا مجمع عليه وان قطع الحشفة ففيها الدية عند مالك وبعض اصحاب الشافعي -واختاره الامام المهدي لمذهب اله-دوية وعند مالك انه يلزم في قطع الذكر دية للحشفة وحكومة لباقي الذكر وذهب الامام يحيي والشافعي الي انه لا فرق بين العنين والسليم والصغير والك--------بير و-----ذهب البعض الي ان فيه ثلث الدية والجمهور الي ان في ذكر العنين والخصي-------- حكومة الا انه اذا كان زال منه قوة الايلاج والا لزم فيه الدية والله سبحانه اعلم قوده وفي البيضتين الدية وهو---- مجمع علي ذلك والجمهور ان في ----احداهما ا نصف الدية وروي عن سعيد--------------------- بن المسيب------------- ان في البيضة اليسري ثلثي الدية لان الولد يكون منها وفي-	1849	-5599415508199099465	794	1235.0	636	1403	56.593013763427734	126	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1128	false	-5380438078614624959	192	300	1012	1582	1582	300	الدية وفي----- البحر عن علي رضي الله عنه وعن بن المسيب رضي الله عنه ان في----- البيضة اليسري ثلثي الدية لان الولد يكون منها وفي اليمني ثلث الدية الثامنة ان ف----------------------------------------ي الصلب الدية وهو اجماع والصلب بالضم والتحريك عظم من لدن الكاهل الي العجب بفتح العين المهملة وسكون الجيم اصل الذنب كالصالبة قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب فان ذهب المني مع الكسر فديتان التاسعة افاد ان في العينين الدية وهو مجمع عليه وفي احداهما --نصف الدية وهذا في العين الصحيحة واختلف في-------- الاعور اذا ذهبت عينه---------- بالجناية فذهب ------------------الهادي والحنفية والشافعية الي انه ي--جب فيها نصف الدية اذ لم يفصل الدليل وهو هذا الحديث-------------------------------- وقياسا علي-	1128	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1850	true	-6790222019529854884	2	98	11	532	1551	300	الدية ورواه في البحر عن علي رضي الله عنه وقد جاء في لفظ في الانثيين الدية وهما البيضتان كذا في القاموس والضياء والصحاح وذكر في الغيث شرح الازهار ان الانثيين هما الجلدتان المحيطتان بالبيضتين قوله وفي الصلب الدية وهو مجمع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذهب النبي مع الكسر فديتان قوله وفي ا----------لعينين الدية وهو مجمع عليه وفي احد-هما النصف---------------------------- واختلف العلماء في الاعور اذا ذهبت عينه الصحيحه ب بالجناية فذهب الاوزاعي والنخعي والهادي والحنفية والشافعية الي ان الواجب فيها نصف الدية اذ لم يفصل الدليل وهو ما في حديث عمرو بن حزم وفي العين نصف الدية وقياسا علي	1850	-5599415508199099465	278	349.0	221	693	40.115440368652344	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1129	false	-6804368411182418940	0	74	0	376	1476	300	من له يد واحدة فانه ليس له الا نصف الدية وهو مجمع عليه وذهب جماعة من الصحابة---------------- ومالك------- واحمد ال-------ي ان الواجب فيها --دية كاملة لانها في معني العينين واختلفوا------------------ اذا جني علي عين واحدة فالجمهور علي ثبوت القود لقوله تعالي والعين بالعين وعن احمد---- انه لا قود فيها العاشرة قوله وفي الرجل الواحدة نصف الدية وحد الرجل التي تجب فيها الدية من مفصل الساق فان قطع من الركبة لزم---- الدية وحكومة في الزاءد	1129	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1850	true	-6790222019529854884	98	176	532	924	1551	300	من له يد واحدة ف----ليس له الا نصف الدية وهو مجمع عليه وذهب علي وعمر وعثمان وابن عمر والزهري ومالك والليث واحمد واسحاق الي ان الواجب فيها الدية كاملة لانها في معني العينين واختلفوا ايضا في القود منه اذا جني علي عين واحدة فالجمهور علي ثبوت القود وذهب------------------------- احمد الي انه لا قود------------- قوله وفي الرجل الواحدة نصف الدية وحد الرجل التي تجب فيها الدية من مفصل الساق فان قطع من الركبة لزم نصف الدية وحكومة في الزاءد	1850	-5599415508199099465	315	531.5	249	434	72.58064270019531	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1129	false	-6804368411182418940	187	278	928	1368	1476	300	وقال في نهاية المجتهد اتفقوا علي ان الجاءفة من جراح الجسد لا من جراح الراس وانه -لا يقاد منها وان فيها ثلث الدية وانها جاءفة متي وقعت في الظهر والبطن واختلفوا اذا وقعت في غير ذلك من الاعضاء فنفذت الي تجويفه فحكي مالك عن سعيد بن المسيب ان في كل جراحة نافذة الي تجويف عضو من الاعضاء اي عضو كان ثلث دية ذلك العضو و----------------------------------------------اختاره مالك------------------------------------------------------------------------- واما سعيد فانه قاس ذلك علي الجاءفة علي نحو ما روي عن عمر رضي الله عنه في موضحة الجسد الثانية عشرة في المنقلة خمس عشرة	1129	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1851	true	-3079628796891562439	177	295	866	1424	1447	300	وقال في نهاية المجتهد اتفقوا علي ان الجاءفة من جراح الجسد لا من جراح الراس وانها لا يقاد منها وان فيها ثلث الدية وانها جاءفة متي وقعت في الظهر والبطن واختلفوا اذا وقعت في غير ذلك من الاعضاء فنفذت الي تجويفه فحكي مالك عن سعيد بن المسيب ان في كل جراحة نافذة الي تجويف عضو من الاعضاء اي عضو كان-ثلث دية ذلك العضو وحكي عن ابن شهاب انه كان لا ا يري ذلك وهو الذي اختاره مالك لان القياس عنده في هذا لا يسوغ وانما سنده ب في ذلك الاجتهاد من غير توقيف واما سعيد فانه قاس ذلك علي الجاءفة علي نحو ما روي عن عمر رضي الله عنه في موضحة الجسد انتهي قوله وف-ي المنقلة خمس عشرة	1851	-5599415508199099465	425	798.0	338	560	75.89286041259766	85	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1124	false	4916861633496731604	255	279	1297	1416	1516	300	العظام وتنتقل من اماكنها وقيل التي تنقل العظم اي تكسره خمس عشرة من الابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل	1124	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1852	true	-7554769546780807755	0	60	0	301	1488	300	العظام وتنتقل في اماكنها وقيل التي تنقل العظم اي تكسره كذا في النهاية وفي القاموس الشجة التي تنقل منها فراش العظام وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم وقال الامام المهدي في البحر وهي ما تنقل ا عظما في ب الراس فكلام الامام المهدي اخص مما ذكر في النهاية قوله وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل	1852	-5599415508199099465	100	178.0	79	301	33.222591400146484	19	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1130	false	1792299159104214725	166	252	808	1264	1510	300	قوله وان الرجل يقتل بالمراة فتقدم الكلام فيه---------------------------------------------------------------------- وعن -بن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية الخطا اخماسا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون اخرجه الدارقطني واخرجه الاربعة بلفظ وعشرون بني مخاض بدل لب----ون واسناد الاول اقوي واخرجه -بن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا وهو اصح من المرفوع واخرجه ابو داود والترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما رفعه الدية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	1130	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1853	true	3473479960169981557	4	105	21	550	1503	300	قوله وان الرجل يقتل بالمراة -تقدم الكلام عليه قريبا وقوله وعلي اهل الذهب الخ تقدم الكلام عليه في اول هذا البحث 978 وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية الخطا اخماسا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون اخرجه الدارقطني واخرجه الاربعة بلفظ وعشرون بنو مخاض بدل بني لبون واسناد الاول اقوي واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا وهو اصح من المرفوع واخرجه ابو داود والترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------- رفعه الدية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	1853	-5599415508199099465	434	807.0	351	545	79.63302612304688	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1131	false	4518916937620211435	167	216	881	1123	1521	300	واخرجه اي حديث بن مسعود بن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا علي بن مسعود وهو اصح من المرفوع واخرجه ابو داود والترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم الدية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	1131	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1853	true	3473479960169981557	69	105	366	550	1503	300	واخرجه ا----------------بن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا------------- وهو اصح من المرفوع واخرجه ابو داود والترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه----------------------------- الدية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	1853	-5599415508199099465	184	338.5	148	242	76.0330581665039	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1132	false	-3526847161565520924	120	170	600	826	1456	300	السدي عن مرة عن -بن مسعود قال ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه الا ان رجلا لو هم بعد- ان يقتل رجلا بالبيت الحرام الا اذاقه الله تعالي من عذاب اليم------------- وقد------------------ رفعه في رواية قلت وهذا مبني علي ان الظرف في------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم	1132	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1856	true	1397155174970544800	22	90	104	424	1509	300	السدي عن مرة عن ابن مسعود قال ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه الا ان رجلا لو هم بعدن ان يقتل رجلا بالبيت الحرام الا اذاقه الله تعالي من عذاب اليم وهو سند صحيح وقد ذكر شعبة ان السدي رفعه لهم وكان شعبة يرويه موقوفا وظاهر الحديث ان فعل الصغيرة في الحرم اشد من فعل الكبيرة في غيره وهو ظاهر قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم	1856	-5599415508199099465	192	322.0	148	320	60.0	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1133	false	-6092435930014402675	45	161	221	826	1511	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا وشبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها اخرجه ابو داود والنساءي و-بن ماجه وصححه -بن حبان قال ب--------ن القطان هو صحيح ولا يضره الاختلاف و---تقدم الكلام في الحديث وانما ذكره المصنف تفسيرا للحديث الذي سلف من حديث عمرو بن شعيب وفيه تغليظ عقل الخطا ولم يبينه هنالك فبينه هنا وعن -بن ------------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام رواه البخاري ولابي داود والترمذي دية الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء ولابن حبان دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع	1133	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1856	true	1397155174970544800	194	295	962	1487	1509	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا وشبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان الحديث قال ابن القطان هو صحيح ولا يضره الاختلاف وقد تقدم الكلام علي ذلك 981----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام رواه البخاري ولابي داود والترمذي---- الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء ولابن حبان دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع	1856	-5599415508199099465	469	874.0	378	637	73.62637329101562	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1133	false	-6092435930014402675	239	298	1225	1502	1511	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم رفعه قال من تطبب ولم يكن بالطب معروفا فاصاب نفسا فما دونها فهو ضامن اخرجه الدارقطني وصححه الحاكم وهو عند ابي داود والنساءي وغيرهما الا ان من ارسله اقوي ممن وصله وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه قال من ت----------------------------------طبب اي تكلف الطب ولم يكن	1133	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1857	true	1284310587163537613	0	61	0	297	1572	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-------------- رفعه قال من تطبب ولم يكن بالطب معروفا فاصاب نفسا فما دونها فهو ضامن اخرجه الدارقطني وصححه الحاكم وهو عند ابي داود والنساءي وغيرهما الا ان من ارسله اقوي ممن وصله قوله من تطبب صيغة تفعل تستعمل لمعني تكلف الشء كتحكم وتشجع وتصبر اي تكلف ذلك ف تطبب اي تكلف الطب ولم يكن	1857	-5599415508199099465	221	396.0	175	311	71.06109619140625	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1134	false	8725321897763925813	4	117	17	603	1553	300	ولم يكن بالطب معروفا فاصاب نفسا فما دونها فهو ضامن اخرجه الدارقطني وصححه الحاكم وهو عند ابي داود والنساءي وغيرهما الا ان من ارسله اقوي ممن وصله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دليل علي تضمين المتطبب ما اتلفه من نفس فما دونها سواء اصاب بالسراية او بالمباشرة وسواء كان عمدا او خطا وقد ادعي علي هذا الاجماع وفي نهاية المجتهد اذا اعنت اي المتطبب كان عليه الضرب والسجن والدية في ماله وقيل علي العاقلة واعلم ان المتطبب هو من ليس له خبرة بالعلاج وليس له شيخ معروف والطبيب الحاذق هو من له شيخ معروف و-ثق من نفسه بجودة الصنعة واحكام المعرفة قال بن القيم في الهدي النبوي ان الطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين امرا	1134	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1857	true	1284310587163537613	12	125	49	630	1572	300	ولم يكن بالطب معروفا فاصاب نفسا فما دونها فهو ضامن اخرجه الدارقطني وصححه الحاكم وهو عند ابي داود والنساءي وغيرهما الا ان من ارسله اقوي ممن وصله قوله من تطبب صيغة تفعل تستعمل لمعني تكلف الشء كتحكم وتشجع وتصبر اي تكلف ذلك ف تطبب اي تكلف الطب ولم يكن عارفا له وهو من الطب بكسر الطاء فعل الطبيب وبفتح الطاء الماهر العالم بالامور بمعني الطيب وبضم الطاء اسم موضع والمراد به علاج الجسم والحديث فيه دلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان من لم يكن-------- له خبرة ب--علاج الجس--م فهو متطبب فالطبيب ------من كان له شيخ معروف ويثق من نفسه بجودة الصنعة واحكام المصلحة قال--------- في الهدي النبوي--- الطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين امرا	1857	-5599415508199099465	305	518.5	243	823	37.059539794921875	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1134	false	8725321897763925813	44	74	227	388	1553	300	بالسراية او بالمباشر------------ة وسواء كان عمدا او خطا وقد ادعي علي هذا------- الاجماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نهاية المجتهد----------------------------------------------- اذا اعنت اي المتطبب كان عليه الضرب والسجن والدية---- في ماله وقيل علي العاقلة	1134	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1858	true	-4254824798098429157	171	243	1003	1381	1694	300	------------بالمباشرة او بالسراية وسواء كان عمدا او خطا وقد ادعي في شرح الابانة الاجماع علي ذلك ونسب في البحر الخلاف الي الامام يحيي في سراية جناية المتعاطي وانه لا يضمن وعلل ذلك بعض المفرعين علي مذهب الهادي بانه عمل عمل الاطباء وهو ماذون من جهة المعالج وذكر في نهاية المجتهد ولم ينسبه الي احد والظاهر انه عند المالكية انه اذا اعنت ك-----------ان عليه الضرب والسجن والدية قيل في ماله وقيل علي العاقلة	1858	-5599415508199099465	129	184.0	104	401	32.16957473754883	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1134	false	8725321897763925813	201	263	1032	1366	1553	300	علي --عاقلته اه-- واما اعنات الطبيب الحاذق فان كان بالسراية لم يضمن اتفاقا لانها سراية فعل ماذون فيه من جهة الشرع ومن جهة المعالج وهكذا سراية كل ماذون فيه لم يتعد الفاعل في سببه- كسراية الحد وسراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه فانه اوجب الضمان بها وفرق الشافعي---- بين الفعل المقدر شرعا كالحد وغير المقدر كالتعزير فلا يضمن	1134	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1858	true	-4254824798098429157	241	300	1369	1694	1694	300	علي العاقلة انتهي واما اعنات الطبيب الحاذق فان كان بالسراية لم يضمن اتفاقا لانها سراية فعل ماذون فيه من جهة الشرع ومن جهة المعالج وهكذا سراية كل ماذون فيه لم يتعد الفاعل في سببها كسراية الحد وسراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة في ايجابه------------- الضمان بها و----الشافعي فرق بين الفعل المقدر شرعا كالحد وغير المقدر كالتعزير فلا يضمن-	1858	-5599415508199099465	302	552.5	247	343	88.04664611816406	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1132	false	-3526847161565520924	197	221	969	1085	1456	300	عقل شبه العمد مغلظ مثل قتل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان----------- بين الناس فتكون دماء في غير ضغينة ولا حمل سلاح	1132	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1859	true	5684922990242010499	117	141	593	709	1479	300	عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فتكون دماء بين الناس----------- في غير ضغينة ولا حمل سلاح	1859	-5599415508199099465	103	189.0	81	127	81.10236358642578	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1134	false	8725321897763925813	263	300	1366	1553	1553	300	في المقدر ويضمن في غير المقدر لانه راجع الي الاجتهاد فهو في مظنة العدوان وان كان الاعنات بالمباشرة فهو مضمون عليه ان كان عمدا------ وان كان خطا فعلي العاقلة---------------- وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	1134	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1859	true	5684922990242010499	0	40	0	203	1479	300	في المقدر ويضمن في غير المقدر لانه راجع الي الاجتهاد فهو في مظنة العدوان وان كان الاعنات بالمباشرة فهو مضمون عليه ان كان عمدا فعليه وان كان خطا فعلي --عاقلته والله اعلم 983 وعنه انه----- صلي الله عليه وسلم قال	1859	-5599415508199099465	178	316.5	143	210	84.76190185546875	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1137	false	-1646613314836986435	124	167	629	838	1507	300	وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح اخرجه الدارقطني وضعفه وعنه اي------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه	1137	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1859	true	5684922990242010499	108	157	551	797	1479	300	وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح اخرجه الدارقطني وضعفه حديث المواضح اخرجه البيهقي عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب ان اباه	1859	-5599415508199099465	202	382.0	159	246	82.11382293701172	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1136	false	1235233346368666733	56	103	297	540	1556	300	بقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله قالوا فذكر الدية والظاهر فيها الاكمال وبما اخرجه البيهقي عن -بن جريج عن الزهري عن ابي هريرة قال كانت دية اليهودي والنصراني في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم مثل دية	1136	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1860	true	-2961489817803129681	198	236	984	1186	1502	300	لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة--------------- فذكر الدية والظاهر فيها الاكمال وبما اخرجه البيهقي عن ابن جريج عن الزهري انها------------ كانت دية اليهودي والنصراني في زمن النبي صلي الله------ علي---------ه وسلم مثل دية	1860	-5599415508199099465	198	355.0	160	244	81.14753723144531	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1136	false	1235233346368666733	239	300	1244	1556	1556	300	دليل ع-لي ان ارش جراحات المراة يكون------ كارش جراحات الرجل الي الثلث وما زاد علي-----ه كان- جراحتها----- مخالفة لجراحاته والمخالفة بان يلز--م فيها نصف ما يلزم في الرجل وذلك لان دية ال--مراة علي النصف من دية الرجل لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث معاذ دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو اجماع فيقاس ع------ليه مفهوم المخالفة من ارش جراحة-	1136	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1862	true	3534484061378122427	68	133	327	654	1509	300	دلالة علي ان---- جراحات المراة يكون ارشها كارش جراحات الرجل الي الثلث وما زاد علي الثلث كانت جراحة المراة مخالفة--------- والمخالفة بان اللازم فيها نصف ما -لزم في الرجل وذلك لان دية النفس هي علي النصف من دية الرجل لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث معاذ دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو اجماع فيقاس ما دل عليه مفهوم المخالفة من ارش جراحة	1862	-5599415508199099465	285	493.5	228	341	83.57771301269531	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1137	false	-1646613314836986435	0	52	0	278	1507	300	المراة علي الدية الكاملة و-------الي هذا ذهب الجمهور من الفقهاء-------- وهو قول عمر وجماعة من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب علي رضي الله عنه والهادوية----------- والحنفية والشافعية الي ان دية المراة وجراحاتها علي النصف من دية الرجل واخرج البيهقي ع----------ن علي ايضا ا-----نه كان يقول جراحات النساء علي النصف من دية الرجل فيما قل وكثر	1137	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1862	true	3534484061378122427	133	209	654	1054	1509	300	المراة علي الدية الكاملة وقد ذهب الي هذا عمر و-جمهور -----فقهاء المدينة وهو قول مالك واصحابه واحمد واسحاق ورواه مالك عن سعيد بن المسيب وعن عروة بن الزبير وهو قول زيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز وذهب علي وابن شبرمة والليث والثوري والعترة والحنفية والشافعية الي ان دية المراة وجراحاتها علي النصف من ال----رجل واخرج البيهقي عن الشعبي ان عليا رضي الله عنه كان يقول جراحات النساء علي النصف من دية الرجل فيما قل وكثر	1862	-5599415508199099465	216	344.0	173	410	52.682926177978516	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1138	false	-8325682063218331099	196	300	973	1488	1488	300	انها عشرة الاف درهم واستدل له في البحر بقوله لقول علي به وهو توقيف انتهي الا انه لم يطرد هذا فيما ينقله عن علي------------------- رضي الله عنه بل تارة يقول مثل هذا وتارة يقول ان قول- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد ولا يلزمنا ودعوي التوقيف غير صحيحة اذ مثل هذا فيه للاجتهاد مسرح وعن ابي رمثة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ومعي ابني فقال من هذا فقلت ابني واشهد به قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه رواه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة وب-ن الجارود وعن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وب------المثلثة اسمه رفاعة بن يثربي بفتح المثناة ال---------تحتي--------ة وسكون------ المثلثة-	1138	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1865	true	-8720087210776775379	2	119	12	593	1536	300	انها عشرة الاف درهم قال ف------ي البحر------ لقول علي به وهو توقيف ورواه محمد بن الحسن الشيباني عن عمر قال بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه --------------------------------انه فرض علي اهل الذهب الف دينار في الدية وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم قال حدثنا بذلك ابو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عمر بن الخطاب والله اعلم 987------------------------------------------------- وعن ابي رمثة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ومعي ابني فقال من هذا فقلت ابني واشهد به قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه رواه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود---- ابو رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالثاء المثلثة وهو- رفاعة بن يثربي بفتح ال--ياء المنقوطة باثنتين من اسفل وسكون الثاء المثلثة	1865	-5599415508199099465	343	521.0	268	681	50.36710739135742	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1139	false	2164282247068899574	15	155	78	781	1542	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ومعي ابني فقال من هذا فقلت ابني واشهد به قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه رواه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة وب-ن الجارود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ------------------------------رجه ابو داود والترمذي و-بن ماجه من حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يجني جان الا علي نفسه ولا يجني جان علي ولده وفي الباب روايات اخر تعضده وا----------لجنا------ية الذنب او ما يفعله الانسان مما يوجب عليه العقاب او القصاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي انه لا يطالب احد بجناية غيره سواء كان قريبا كالاب والولد و--غيرهما او اجنبيا فالجاني يط-لب وحده بجنايته ولا يطالب بجنايته غيره قال ال-له تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فان قلت قد امر الشارع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------تحمل العاقلة الدية في جناية الخطا والقسامة قلت هذا مخصص من الحكم العام وقيل ان ذلك ليس من	1139	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1865	true	-8720087210776775379	64	300	304	1536	1536	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ومعي ابني فقال من هذا فقلت ابني واشهد به قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه رواه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود ابو رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالثاء المثلثة وهو رفاعة بن يثربي بفتح الياء المنقوطة باثنتين من اسفل وسكون الثاء المثلثة وبالراء وبالباء الموحدة بعدها ياء النسبة التيمي ويقال التميمي وفي اسمه خلاف كبير وقيل عمارة وقيل يثربي بن عوف وقيل غير ذلك قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم مع ابيه وعداده في الكوفيين روي عنه اياد بن لقيط الحديث اخرجه ايضا احمد والحاكم واخرج احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يجني جان الا علي نفسه -لا يجني جان علي ول---------------------------ده واحمد وابن ماجه من رواية ال------------------------------------------خشخاش العنبري نحو حديث ابي رمثة ولاحمد والنساءي معناه من رواية ثعلبة بن زهدم وللنساءي وابن ماجه وابن حبان من رواية طارق المحاربي ولابن ماجه من رواية اسامة بن شريك والحديث فيه دلالة علي انه لا يطالب احد بجناية غيره سواء كان قريبا كالاب والولد او غيرهما او اجنبيا فالجاني يطالب وحده بجنايته ولا يطالب بجنايته غيره وهو كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري والجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العقاب او القصاص في الدنيا والاخرة ولا يرد علي ذلك ما قد ثبت من تحمل العاقل------ة في جناية الخطا والقسامة ف--------------------------------ان ذلك ليس من-	1865	-5599415508199099465	549	945.0	437	1341	40.939598083496094	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1139	false	2164282247068899574	155	300	781	1542	1542	300	تحمل------ الجناية بل------ من باب --------التعاضد والتناصر فيما بين المسلمين 2 ---باب دعوي الدم والقسامة القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة---- مصدر اقسم قسما وقسامة و--------هي الايمان تقسم علي اولياء القتي-ل اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم ب----القسامة ق-ال امام الحرمين القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس القسامة الجماعة يقسمون علي الشء وياخذونه او يشهدون وفي الضياء القسامة الايمان تقسم علي خمسين رجلا من اهل البلد او القرية التي يوجد فيها القتيل-- لا يعلم قاتله ولا يدعي اولياءه قتله علي احد بعينه---- عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه عن رجال من كبراء-- قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه-	1139	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1866	true	-361963084355412941	0	170	0	903	1560	300	تحمل عقوبة الجناية وانما هو من باب النصرة والتعاضد--------- فيما بين المسلمين AUTO باب دعوي الدم والقسامة القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة وهي مصدر اقسم قسما وقسامة والقسامة هي الايمان تقسم علي اولياء المقتول اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم بلفظ القسامة وقال امام الحرمين القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان وقال في المحكم القسامة الجماعة يقسمون علي الشء او يشهدون به ويمين القسامة منسوبة اليهم ثم اطلقت علي الايمان نفسها وفي القاموس القسامة الجماعة يقسمون علي الشء وياخذونه او يشهدون وفي الضياء القسامة الايمان تقسم علي خمسين رجلا من اهل البلد او القرية التي يوجد فيها القتيل ا لا يعلم قاتله ولا يدعي اولياءه قتله علي احد بعينه 988 عن سهل بن ابي حثمة------------- عن رجال من كبراء ب قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه	1866	-5599415508199099465	730	1355.0	591	925	78.9189224243164	134	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1140	false	1541601724546178674	0	113	0	574	1500	300	فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان ياذنو--ا بحرب فكتب اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فيحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء متفق عليه عن سهل بن ابي حثمة بفتح---------------------------------------------------------- المهملة وسكون المثلثة واسم ابي حثمة عبد الله بن ساعدة بن عامر اوسي ------انصاري	1140	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1866	true	-361963084355412941	170	296	903	1539	1560	300	فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان ياذنوا ا بحرب فكتب اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فيحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء متفق عليه--- سهل هو ابو محمد ويقال ابو يحيي ويقال ابو عمارة ويقال ابو عبد الرحمن وهو بالسين المهملة ابن ابي حثمة وابو ح-----ثمة عبد الله بن ساعدة بن عامر بن الاوس الانصاري	1866	-5599415508199099465	532	992.5	425	644	82.60869598388672	100	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1141	false	-3721240415785520656	0	78	0	403	1548	300	لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا وفي رواية عند مسلم قالوا لم نحضر ولم نشهد وفي بعض الفاظ البخاري انه قال لهم تاتون بالبينة قالوا ما لنا بينة فقال اتحلفون قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين وفي لفظ قالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي لفظ كيف ناخذ بايمان كفار فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء متفق عليه	1141	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1866	true	-361963084355412941	224	265	1168	1385	1560	300	لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين----------------------------------------------------------------- فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء متفق عليه	1866	-5599415508199099465	216	394.5	175	403	53.59801483154297	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1144	false	2581608702924643792	18	51	90	276	1527	300	قصة الحكم علي التقديرين ومن ثم كتب الي يهود بعد ان دار بينهم الكلام المذكور وسياتي تحقيقه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكتبوا انا والله ما قتلناه فيه دليل- علي الاكتفاء بالمكاتبة وبخبر الواحد مع امكان المشافهة	1144	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1868	true	-2787189440835864428	168	267	845	1340	1532	300	قصة الحكم علي التقديرين ومن ثم كتب الي يهود بعد ان دار بينهم الكلام المذكور ويءخذ منه ان مجرد الدعوي لا توجب احضار المدعي عليه ما لم يظهر ما يقوي الدعوي وقوله اما ان يدوا صاحبكم يءخذ منه ان المتعين في القسامة هو الدية ولا يثبت بها القصاص وقوله واما ان ياذنوا بحرب من الله فيه دلالة علي ان من ابي من تسليم ما يجب عليه يجوز محاربته وان ذلك يكون نقضا للذمة في حق من عقدت له لانها كانت صلحا واهلها يهود وقوله فكتبوا انا والله ما قتلناه فيه دلالة علي الاكتفاء بالكتا-بة وبخبر الواحد مع امكان المشافهة	1868	-5599415508199099465	167	305.5	136	496	33.66935348510742	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1145	false	-5570897600784983377	8	66	50	338	1511	300	علي المدعي -------واليمين علي المدعي عليه وبان الايمان لا تاثير لها في اثبات الدماء وبا----------------------------------------------ن الشرع ورد بانه لا يجوز الحلف الا علي ما علم- قطعا او شوهد- حسا وبانه صلي الله عليه وسل------------------م لم يحكم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانت حكما جاهليا فتلطف بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليريهم كيف لا يجري الحكم بها علي اصول الاسلام	1145	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1869	true	-1618798873976584442	97	211	499	1077	1578	300	علي المتفق عليه ان اليمين علي المدعي عليهوعمر بن عبد العزيز باختلاف عنه قالوا لان القسامة مخالفة لاصول الشرع المجمع علي صحتها فاولا ان الشرع ورد -انه لا يجوز الحلف الا علي ما علمه قطعا او شاهده حسا وقد ورد في هذا الحكم تحليف اولياء الدم وهم لم يشهدوا القتل وهذا علي قول غير الحنفية ومنها ان من الاصول ان الايمان ليس لها تاثير في اثبات الدم ومنها ان من الاصول ان البينة علي المدعي واليمين علي المنكر ومنها ان هذا الحديث لم يكن فيه حكم من النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة وانما كانت حكما جاهليا فتلطف لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليريهم كيف لا يلزم الحكم بها علي اصول الاسلام	1869	-5599415508199099465	210	312.0	164	579	36.26942825317383	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1142	false	-3776425539836191175	237	297	1272	1592	1615	300	كما في هذه الرواية ويدل له حديث ابي هريرة البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسناده لين الا انه قد اخرجه البيهقي من حديث عمرو بن شعيب ولم يتكلم فيه قالوا ولان جنبة المدعي اذا قويت بشهادة او شبهة صارت اليمين له و-هنا الشبهة قوية فصار المدعي في القسامة مشابها -للمدعي عليه المتايد بالبراءة الاصلية	1142	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1870	true	-8981858887476812572	216	263	1154	1415	1623	300	كما في هذه الرواية وكما في حديث ابي هريرة البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا--- القسامة وفي اسناده لين ويتايد ذلك ب--------------------------------------------------------ان جنبة المدعي اذا قويت بشهادة او شبهة صارت اليمين له وههنا الشبهة قوية فصار المدعي في القسامة مش-بها بالمدعي عليه المء-يد بالبراءة الاصلية	1870	-5599415508199099465	241	429.5	195	322	74.84471893310547	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1146	false	-2438541462705142093	189	247	913	1204	1462	300	ابي الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان فانه قال في فتح البار---------ي انما نقله--- ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي في رواية عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابو الزناد لا يثبت انه راي عشرة--- من الصحابة فضلا عن الف	1146	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1870	true	-8981858887476812572	69	128	382	680	1623	300	ابو الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان----- قال المصنف رحمه الله تعالي انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية عبد الرحمن--- ابي الزناد عن ابيه والا فابو الزناد لا يثبت انه راي عشرين ا من الصحابة فضلا عن الف	1870	-5599415508199099465	267	491.5	212	306	87.2549057006836	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1141	false	-3721240415785520656	101	300	535	1548	1548	300	لا تثبت القسامة بمجرد دعوي القتل علي المدعي عليهم من دون شبهة اجماعا وقد--- روي عن الاوزاعي و--------------------------------------------------------------------------------داود ---ثبوتها من غير شبهة ولا دليل لهما واختلف العلماء في الشبهة الت------------------------------------------------------ي تثبت بها القسامة فمنهم من جعل الشبهة اللوث وهو كما في النهاية ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد له منه او نحو ذلك ومن اللوث التلطخ ومنهم من لم يشترطه كالهادوية والحنفية فانهم قالوا وجود الميت وبه اثر القتل في محل يختص بمحصورين تثبت به القسامة عند-----هم اذا لم يدع المدعي علي غ------------------يرهم قالوا لان الاحاديث وردت في مثل هذه الحالة ورد بان حديث الباب اصح ما ورد وفيه دليل علي اللوث وحقيقته شبهة يغلب الظن بالحكم بها كما فصله في النهاية وهو هنا العداوة فلهذا ذهب مالك------- والشافعي الي انه لا يثبت بهذا قسامة الا اذا كان بين المقتول والمدعي عليهم عد------اوة كما كان في ق-صة خيبر قالوا فانه يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محل- طاءفة لينسب اليهم وقد عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من------- صور اللوث -----قول المقتول قبل وفاته قتلني --فلان وقال مالك انه يقبل قوله وان لم يكن به اثر او يقول جرحني ويذكر العمد------------------------------------ وادعي مالك انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا-	1141	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1873	true	-439622398178072236	2	218	11	1084	1530	300	لا تثبت-------- بمجرد دعوي القتل علي المدعي عليهم من دون شبهة اجماعا الا ما روي عن الاوزاعي فانه قال وجود الانسان في محلة وان لم يكن عليه اثر قتل ونحوه يوجب القسامة وروي عن داود ايضا واما مع --الشبهة ف--------------اختلف العلماء بما تثبت به القسامة منها فذهب ابو حنيفة واصحابه والهدوية الي ان الذي تثبت به- القسامة هو وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الميت وبه اثر القتل في محل يختص بمحصورين -------فالقسامة تثبت عليهم اذا لم يدع المدعي علي غيرهم ولا تثبت في غيرها قالوا لان الاحاديث وردت في مثل هذه الحالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك والليث والشافعي الي انه لا يثبت بهذا قسامة الا اذا كان بين المقتول وبين اهل تلك المحلة عداوة كما كان في قضية خيبر لانه قد--- يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محلة طاءفة لينسب اليهم قال الامام المهدي قلنا لم يثبت اللوث في اخبار القسامة والبيان لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة وقد يجاب عنه بان في قصة خيبر قد ثبت ذلك وهي اصح ما ورد في الباب وذهب المشترطون للوث الي انه لا بد من الاقتران بشبهة تغلب الظن بالحكم بها وذكروا من ذلك ست صور الاولي ان يقول المقتول -في حياته دمي عند فلان اذ هو قتلني او ضربني وان لم ---يكن به اثر او يقول جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث ا وادعي مالك انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا	1873	-5599415508199099465	516	778.0	409	1468	35.149864196777344	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1142	false	-3776425539836191175	13	79	67	422	1615	300	واحتج مالك بقصة بقرة بني اسراءيل فانه احيا------------------- الرجل واخبر بقاتله واجي--ب بان ذلك معجزة لنبي وتصديقها قطعي قلت ولانه احياه الله بعد موته فعين قاتله فاذا احيا الله مقتولا بعد موته وعين قاتله قلنا به ولا يكون ذلك ابدا واحتج اصحابه ---------بان القاتل يطلب غفلة الناس فلو لم يقبل خبر المجروح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالب------ا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب	1142	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1873	true	-439622398178072236	248	300	1238	1530	1530	300	واحتج مالك بقصة بقرة بني اسراءيل فقلنا اضربوه ببعضها قال فحيي الرجل واخبر بقاتله والجواب بان ذلك معجزة لنبي وتصديقها قطعي يقيني فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج اصحاب مالك ايضا بان القاتل يطلب غفلة الناس فلو لم يقبل خبر المجروح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب-	1873	-5599415508199099465	234	415.5	192	391	59.8465461730957	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1144	false	2581608702924643792	178	269	927	1371	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وقضي بها رس-ول الله صلي الله عليه وسلم بين -ناس من الانصار في قتيل----- ادعوه علي اليهود رواه مسلم قوله علي ما كانت عليه في الجاه--لية كانه اشار الي ما-------------------------------------------------------------------------- اخرجه البخاري في قصة الهاشمي في الجاهلية وفيها ان ابا طالب قال للقاتل اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبنا خطا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله وان ابيت قتلناك به وفيه دليل علي ثبوت القتل بالقسامة	1144	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1876	true	133721786184296221	114	208	597	1089	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ علي ما كانت عليه في الجاهلية وقضي بها رسهول الله صلي الله عليه وسلم بين اناس من الانصار من بني حارثة ادعوا علي اليهود و---------قوله قسامة الدم يدل علي ان الجاهلية كانوا يقيدون بالقسامة فاستقام استدلال المستدل بالحديث بالزيادة المذكورة في هذه الرواية وقد اخرج- البخاري في قصة الهاشمي المقتول فقال ابو-------- طالب---- للقاتل اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبنا خطا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به فهذا يدل -علي ثبوت القتل بالقسامة	1876	-5599415508199099465	340	586.5	267	527	64.51612854003906	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1146	false	-2438541462705142093	24	47	117	230	1462	300	صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وقضي بها----------------------------- بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه علي اليهود	1146	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1876	true	133721786184296221	14	43	75	217	1535	300	صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه علي اليهود	1876	-5599415508199099465	113	214.0	90	142	79.57746124267578	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1147	false	8899229729293666683	25	97	115	487	1558	300	باب قتال اهل البغي البغي مصدر بغي عليه بفتح الغين المعجمة بغيا بفتح الموحدة وسكون المعجمة علا وظلم وعدل عن الحق وله معان كثيرة وذكر الشارح رحمه الله معناه الاصطلاحي هنا وساقه علي اصطلاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهادوية وقد ابنا ما فيه في حواشي ضوء النهار ولم نذكره هنا لعدم انطباق الاحاديث عليه عن -----------------------بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا متفق عليه	1147	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1876	true	133721786184296221	214	296	1122	1517	1535	300	باب قتال اهل البغي البغي مصدر بغي عليه بفتح الغين المعجمة بغيا بفتح الباء-- وسكون المعجمة علا وظلم وعدل عن الحق وله معان كثيرة وفي------------------------ الاص----------------------طلاح هو الخروج عن طاعة الامام وترك الانقياد او منع حق اليه او منعه من قبض ما استحق قبضه او من اقامة ما امره اليه مع محاربته او العزم------------------------------------------------------------------------------- عليها وله تاويل في ذلك 990 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا متفق عليه	1876	-5599415508199099465	236	323.5	188	522	45.21072769165039	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1148	false	1336448821614956269	229	300	1166	1500	1500	300	-بن عبد البر تواترت الاخبار بهذا وهو من اصح الحديث وقال -بن دحية لا مطعن في صحته ولو كان غير صحيح لرده معاوية وانما قال معاوية قتله من جاء به ولو كان فيه شك لرده------- وانكره حتي اجاب عمرو بن العاص علي معاوية فقال فرسول الله صلي الله عليه وسلم قتل حمزة واما ما نقله المصنف في التلخيص وتبعه الشارح في نقله من انه نقل بن الجوزي عن --خلاد ف--ي العلل-	1148	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1878	true	-2395591766876862772	73	134	383	674	1454	300	ابن عبد البر تواترت الاخبار بهذا وهو من اصح الحديث وقال ابن دحية لا يطعن في صحته ولو كان غير صحيح لرده معاوية وانما قال معاوية قتله من جاء به ولو كان فيه شك لرده معاوية وانكره حتي اجاب عمرو بن العاص علي معاوية فقال فرسول الله صلي الله عليه وسلم قتل حمزة ونقل اب---------------------------------------------------------ن الجوزي عن الخلال ب في العلل	1878	-5599415508199099465	269	492.0	211	348	77.2988510131836	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1149	false	-2050372143806034072	0	31	0	143	1513	300	انه حكي عن احمد انه قال قد روي هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقا ليس فيها طريق صحيح-- وحكي ايضا عن احمد و-----بن معين و---بن ابي خيثمة انهم قالوا لم يصح	1149	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1878	true	-2395591766876862772	134	168	674	827	1454	300	انه حكي عن احمد انه قال قد روي هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقا ليس فيها طريق صحيح ج وحكي ايضا عن احمد ويحيي بن معين ج وابن ابي خيثمة انهم قالوا لم يصح	1878	-5599415508199099465	142	264.5	111	153	92.81045532226562	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1150	false	-122714006720299200	50	123	272	613	1491	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدري يا بن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها رواه البزار والحاكم وصححه فوهم لان في اسناده كوثر بن حكيم وهو متروك وصح عن علي من طرق-- نحوه موقوفا اخرجه -بن ابي شيبة والحاكم -وعن بن	1150	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1878	true	-2395591766876862772	196	270	955	1299	1454	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدري يا بن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها رواه البزار والحاكم وصححه فوهم لان في اسناده كوثر بن حكيم وهو متروك وصح عن علي من طرق ا نحوه موقوفا اخرجه ابن ابي شيبة والحاكم كوثر بن	1878	-5599415508199099465	336	646.0	264	346	97.10982513427734	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1151	false	8496892910873896577	161	300	842	1547	1547	300	ظهرتم علي القوم فلا تطلبوا مدبرا ولا تجهزوا علي جريح وانظروا ما حضرت به الحرب من الته-- فاقبضوه وما---- سوي ذلك فهو لورثته قال البيهقي ه--ذا منقطع والصحيح ا--نه لم ياخذ شيءا ولم يسلب قتيلا ودل الحديث ايضا علي انه ل---------------------------------------------------------ا يقتل اسير البغاة قالوا وهذا خاص بالبغاة ------------------------لان قتالهم انما هو لدفعهم عن المحاربة ودل الحديث ايضا علي انه لا يطلب هاربها وظاهره--------- ولو كان متحيزا الي فءة و-------الي هذا ذهب الشافعي قال لان القصد دفعهم في تلك الحال وقد وقع وذهبت الهادوية والحنفية الي ا-------ن الهارب الي فءة يقتل اذ لا يءمن عوده والحديث يرد هذا القول وكذا ما تقدم من كلام علي عليه السلام المسالة الثالثة قوله ولا يقسم فيءها اي لا يغنم فيقسم دال علي ان اموال البغاة لا تغن--------م وان اجلبوا بها الي دار الحرب و-------الي هذا ذهبت الش-----------------------------------افعية والحنفية وايد هذ----------ا بقوله صلي-	1151	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1880	true	-4867833539817321531	33	192	140	946	1444	300	ظهرتم علي القوم فلا تطلبوا مدبرا ولا تجيزوا علي جريح وانظروا ما حضرت به الحرب من الته ب فاقبضوه وما كان سوي ذلك فهو لورثته قال رحمه الله هذا منقطع والصحيح ج انه لم ياخذ شيءا ولم يسلب قتيلا ويجب امهالهم اذا طلبوا المهلة للنظر والتثبت مدة معلومة وقوله لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها حكم------------ خاص بالبغاة مخالف لقتال الكفار وذلك لان قتل-هم انما هو لدفعهم عن المحاربة وظاهر قوله و------------لا يطلب هاربها انه لا يجوز ذلك ولو كان متحيزا الي فءة وقد ذهب الي هذا الش----افعي قال لان القصد دفعهم في تلك الحال وقد وقع وذهبت اله-دوية وابو حنيفة والمروزي ان الهارب الي فءة يقتل اذ لا يءمن عوده والحديث يرد عليه----- وكذا ما تقدم من كلام علي رضي- الله عنه وقوله ولاي--------------قسم ف-----------يءها فيه دلالة علي ان------ البغاة لا تغنم اموالهم وان اجلبوا بها الي دار الحرب وقد ذهب الي هذا محمد بن عبد الله النفس الزكية والحنفية والشافعية ويت-------ايد هذا الحديث ما بقوله صلي	1880	-5599415508199099465	522	812.5	411	880	59.318180084228516	88	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1152	false	7363886980530472631	0	84	0	398	1507	300	الله عليه واله وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وقد صحح البيهقي ان عليا عليه السلام لم ياخذ سلبا فاخرجه عن الدراوردي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا عليه السلام-- كان لا ياخذ سلبا واخرج ايضا عن ابي بكر بن ابي شيبة عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا عليه السلام يوم البصرة لم ياخذ من متاعهم شيءا واخرج عن ابي امامة قال شهدت يوم صفين وكانوا لا يجهزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا	1152	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1880	true	-4867833539817321531	192	265	946	1286	1444	300	الله علي-----ه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه واخرج-- البيهقي ----------------------------------------عن الدراوردي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا رضي- الله عنه كان لا ياخذ سلبا واخرج ايضا عن ابي بكر بن ابي شيبة عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا ------------يوم البصرة لم ياخذ من متاعهم شيءا واخرج عن ابي امامة قال شهدت يوم صفين وكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا	1880	-5599415508199099465	327	598.5	255	400	81.75	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1152	false	7363886980530472631	86	253	413	1250	1507	300	الي انه يغنم ما اجلبوا به من مال والة حرب ويخمس لقول علي عليه السلام-- لكم المعسكر وما حوي واجيب ب----ان الحديث مصرح بانها------ لا تغنم وبان ما ذكرناه عن علي عليه السلام مما يوافق الحديث اكثر واقوي طريقا المسالة الرابعة يءخذ من اطلاق قوله ولا يجهز علي جريحها انه لا يضم-------------------------------------ن البغاة ما اتلفوه في القتال من الدماء والاموال واليه ذهب الامام يحيي والحنفية واستدل ايضا بق---------------------------وله تعالي حتي تفء الي امر الله ولم يذكر ضمانا وبما اخرجه البيهقي عن -بن شهاب---- قال--- هاجت الفتنة الاولي فادركت----- الفتنة رجالا ذوي عدد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ممن شهد معه بدرا وبلغنا انهم كانوا يرون ان يهدر امر الف--تنة ولا يقام فيها علي رجل قاتل في تاويل القران قصاص فيمن قتل ولا حد في سباء امراة سبيت ولا يري عليها حد ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ولا يري ان يقذفها-- احد الا جلد الحد ويري ان ترد الي زوجها الاول بعد ان تعتد فتنقضي عدتها من زوجها الاخر ويري --ان يرثها زوجها الاول	1152	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1881	true	-7987394661122639088	1	168	5	830	1460	300	الي انه يغنم ما اجلبوا به من مال والة حرب ويخمس لقول علي رضي- الله عنه لكم ال-عسكر وما حوي ويجاب عنه بان الحديث مصرح بان اموالهم لا تغنم وقول علي رضي الله عنه مءيد للحديث وهذ-----------------------------ا المروي ع------------------------------------------------نه لا يقوي علي المعارضة واختلف العلماء في تضمين البغاة ما اتلفوه م----------ن الدماء والاموال ف-----ذهب الامام يحيي والحنفية الي انهم لا يضمنون ما اتلفوا في القتال لقوله تعالي حتي تفء الي امر الله ولم يذكر ضمانا و----اخرج- البيهقي عن ابن شهاب انه قال قد هاجت الفتنة الاولي فادركت يعني الفتنة-رجالا ذوي عدد من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ممن شهد معه بدرا وبلغنا انهم كانوا يرون ان يهدر امر ا الفتنة ولا يقام فيها علي رجل قاتل في تاويل القران قصاص فيمن قتل ولا-حد في سباء امراة سبيت ولا يري عليها حد ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ولا يري ان يقذفها ب احد الا جلد الحد ويري ان ترد الي زوجها الاول بعد ان تعتد فق-قضي عدتها من زوجها الاخر ويري ج ان يرثها زوجها الاول	1881	-5599415508199099465	668	1137.0	526	932	71.67382049560547	119	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1153	false	-8074528656460413297	168	300	851	1514	1514	300	الالفاظ علي ان من ---------------------------------خرج علي ------امام -----قد اجتمعت عليه كلمة المسلمين والمراد اهل قطر كما قلناه فانه قد استحق القتل لادخاله الضرر علي العباد وظاهره سواء كان جاءرا او عادلا وقد جاء في احاديث تقييد ذلك بما اقاموا الصلاة وفي لفظ ما لم تروا كفرا بواحا وقد حققنا هذه المباحث في منحة الغفار حاشية ضوء النهار تحقيقا تضرب اليه اباط الابل والحمد لله المنعم المتفضل 2 باب قتال الجاني وقتل المرتد---- عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه واخرجه البخاري من حديث عبد الله بن-	1153	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1882	true	-3030039601933611082	177	256	941	1314	1520	300	دلالة ا علي ان من فرق بين جماعة المسلمين وذلك بان يخرج عن طاعة الامام الذي قد اجتمعت عليه كلمة المسلمين يقتل بعد ان نهي ب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فلم ينته فاذا قتل فقد صار دمه هدرا AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قتال الجاني وقتل المرتد 995 عن عبد الله بن عمرو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه واخرجه البخاري من حديث عبد الله بن	1882	-5599415508199099465	262	381.5	203	712	36.797752380371094	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1154	false	-6655383733777863996	16	300	81	1501	1501	300	----دليل- علي -----جواز المقاتلة لمن قصد اخذ مال غيره بغير حق--------------- قليلا كان المال او كثيرا وهذا قول الجماهير وقال بعض المالكية لا يجوز ال-قتال علي ا--خذ القليل من المال قال القرطبي سبب الخلاف في ذلك---- هل القتال لدفع المنكر فلا يفترق الحال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال في ذلك وحكي -بن المنذر عن الشافعي رضي الله عنه ان من اريد ماله او نفسه او حريمه ولم يمكنه الدفع الا بالقتل فله ذلك وليس عليه قود ولا دية ولا كفارة لكن ليس له ان يقصد القتل من غير تفصيل قال -بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الخ--لاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا قلت ويءيد ما قاله بن المنذر عن اهل العلم ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار وظاهر الحديث اطلاق الاحوال قلت هذا في جواز قتال من ياخذ المال فهل يجوز له اي لمن يراد اخذ ماله ظلما الاستسلام وترك المنع بالقتال الظاهر جوازه ويدل له حديث فكن عبد الله المقتول فانه دال علي جواز الاستسلام في النفس والمال بالاولي فيحمل قوله هنا ولا تعطه علي انه نهي لغير التحريم وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قاتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فمه فنزع ثنيته فاختصما الي النبي صلي الله-	1154	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1883	true	9072590663661629746	8	232	42	1169	1491	300	فيه دلالة علي انه يجو-ز المقاتلة ل-ن قصد اخذ مال غيره بغير حق سواء كان المال قليلا---------- او كثيرا وه-و قول الجمهو-ر وقال بعض المالكية لا تجوز المقاتلة عن المال القليل قال--------- القرطبي سبب الخلاف في ذلك انه هل ذلك--- لدفع المنكر فلا يفترق الحال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال في ذلك وحكي ابن المنذر عن الشافعي انه ------------من اريد ماله او نفسه او حريمه ولم يمكن- الدفع الا بالقتل فله ذلك وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له ان يقصد القت-------------ل قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا---- ويءيد قول الجمهور------------------- ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة------- بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار وظاهر الحديث اطلاق الاحوال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم 996---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمران بن حصين قال ق-------------اتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فمه فنزع ثنيته فاختصما الي النبي صلي الله	1883	-5599415508199099465	1043	1876.5	829	1457	71.58544921875	189	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1222	false	-4737107017256634714	161	196	796	958	1452	300	وسلم فقال يا -----رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ف-----ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1222	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1883	true	9072590663661629746	164	201	838	1009	1491	300	مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1883	-5599415508199099465	146	258.0	112	172	84.88372039794922	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1155	false	-7228236295105236124	51	201	258	1015	1487	300	ماضية عضض بكسر الضاد الاولي يعضض بفتحها في المضارع فادغمت ونقلت حركتها الي ما قبلها اخاه كما يعض الفحل اي------- الذكر من الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دية له متفق عليه واللفظ لمسلم اختلف في العاض والمعضوض منهما فقال الحافظ الصحيح المعروف-------------------------------------------------------------- ان المعضوض اجير يعلي لا يعلي قيل فيتعين ان يكون يعلي هو العاض وفي --------------------------------------------------------------------------الحديث---- دليل- علي ان هذه الجناية التي وقعت لاجل الدفع عن الضرر تهدر ولا دية عل-ي الجاني و-------الي هذا ذهب الجمهور وقالوا لا يلزمه شء لانه في حكم الصاءل واحتجوا ايضا بالاجماع علي ان من شهر علي اخر سلاحا ليقتله فدفع عن نفسه فقتل الشاهر انه لا شء عليه قالوا ولو جرحه المعضوض في م-حل اخر من بدنه لم يلزمه شء وشرط الاهدار ان يتالم المعضوض وان لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب شدقه او فك لحييه-- ليرسلهما ومهما امكن التخلص بدون ذلك فعدل عنه الي الاثقل لم يهدر ول----لشافعية وجه انه يهدر علي الاطلاق	1155	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1885	true	5450475397423649636	6	201	31	1017	1501	300	ماضيه عضض بكسر الضاد الاولي يعضض بفتحها في المضارع فادغمت ونقلت حركتها الي ما قبلها -------وقوله الفحل المراد به الذكر من الابل ويطلق علي غيره من ذكور الدواب وجاء في رواية يقضمها بسكون القاف وفتح الضاد المعجمة علي الافصح وهو الاكل باطراف الاسنان وقوله لا دية له وفي رواية فابطله و------------------------------------قال اردت ان تاكل لحمه وفي رواية ثم تاتي تلتمس العقل لا عقل لها فابطلها وفي رواية تامرني ان امره ان يدع يده في فيك تقضمها قضم الفحل ارفع يدك حتي يقضمها ثم انتزعها وفي رواية ان شءت امرناه فعض يدك ثم انتزعها انت وفي رواية فاهدرها والحديث فيه دلالة علي ان هذه الجناية التي وقعت لاجل الدفع عن الضرر تهدر ولا ضمان علي الجاني وقد ذهب الي هذا---- الجمهور وقالوا لا يلزمه شء لانه في حكم الصاءل واحتجوا ايضا بالاجماع علي ان من شهر علي اخر سلاحا ليقتله فدفع عن نفسه فقتل الشاهر انه لا شء عليه قالوا ولو جرحه المعضوض في موضع اخر --------لم يلزمه شء وشرط الاهدار ان يتالم المعضوض وا--لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب شدقه او فك لحييه ا ليرسله-ا ومهما امكن التخلص بدون ذلك فعدل عنه الي الاثقل لم يهدر وعند الشافعية وجه انه يهدر علي الاطلاق	1885	-5599415508199099465	593	982.0	466	1044	56.80076599121094	105	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1155	false	-7228236295105236124	229	272	1154	1357	1487	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم---------- صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك-- جناح متفق عليه وفي لفظ لاحمد والنساءي وصححه -بن حبان فلا دية له ولا قصاص	1155	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1886	true	3177596055576339166	187	233	934	1149	1464	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك ا جناح متفق عليه وفي لفظ لاحمد والنساءي وصححه ابن حبان فلا دية ب- ولا قصاص	1886	-5599415508199099465	201	376.0	158	216	93.05555725097656	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1156	false	5685666230156433103	0	82	0	397	1482	300	عليك-- جناح متفق عليه دل الحديث علي تحريم الاطلاع علي الغير---------------------------------- بغير اذنه وع---------------لي ان من اطلع قاصدا للنظر الي محل غيره مما لا يجوز الدخول اليه الا باذن مالكه فانه يجوز للمطلع عل-يه دفعه بما ذكر وان فقا عينه فانه لا ضمان عليه وفي لفظ لاحمد والنساءي وصححه بن حبان فلا دية له ولا قصاص واما اذا كان ماذونا بال-----نظر فالجناح غير مرفوع علي من جني علي الناظر وكذا لو -كان المنظور اليه في محل لا يحتاج الي الاذن---- ولو نظر	1156	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1886	true	3177596055576339166	216	300	1070	1464	1464	300	عليك ا جناح متفق عليه وفي لفظ لاحمد والنساءي وصححه ابن حبان فلا دية ب ولا قصاص قوله اطلع عليك بغير اذن الحديث فيه دلالة علي ان من قصد ال-------نظر الي محل غيره مما لا يجوز الدخول اليه الا باذن مالكه -انه يجوز للمنظور اليه دفعه بما ذكر وان فقا عينه ف----لا ضمان عليه فيها---------------------------------------------------- واما اذا كان ماذونا له في النظر فالجناح غير مرفوع علي من جني علي الناظر وكذا اذا كان المنظور اليه في محل لا يحتاج الي الاذن منه ولو نظر-	1886	-5599415508199099465	271	433.0	212	459	59.0413932800293	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1156	false	5685666230156433103	113	168	555	824	1482	300	وقال -بن دقيق العيد تصرف الفقهاء في---- الحكم بانواع من التصرفات منها انه يفرق بين ان يكون هذا الناظر واقفا في الشارع او في خالص ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الاسفل اختلفوا فيه والاشهر انه لا فرق ولا يجوز مد العين الي حرم الناس بحال وفي وجه للشافعية انه لا تفقا الا عين	1156	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1887	true	-616380304599125039	244	300	1255	1526	1526	300	وقال ابن دقيق العيد تصرف الفقهاء في هذا الحكم بانواع من التصرفات منها ان- يفرق بين ان يكون هذا الناظر واقفا في الشارع او في خالص ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الاسفل اختلفوا فيه والاشهر ان- لا فرق ولا يجوز مد العين الي حرم الناس بحال وفي وجه للشافعية انه لا تفقا الا عين-	1887	-5599415508199099465	266	505.5	212	274	97.08029174804688	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1156	false	5685666230156433103	168	300	824	1482	1482	300	من وقف في ملك المنظور اليه والحديث مطلق ومنها انه هل يجوز رمي الناظر قبل الانذار والنهي ---------فيه وجهان للشافعية احدهما لا---------------------------------- والثاني نعم قلت وهو الذي يدل له الحديث ويءيده الحديث الاخر انه---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جعل يختل المطلع عليه ليطعنه والختل فسره في النهاية بقوله يراوده ويطلبه من حيث لا يشعر وفي الحديث دليل ا--نه انما يباح له قصد العين بشء خفيف كالمدري والبندقة والحصاة لقوله فحذفته قال الفقهاء فاما لو رما-ه بالنشاب او----- بحجر يقتله فقتله فهذا قتيل يتعلق به القصاص او الدية ومما تصرف فيه الفقهاء ان هذا الناظر اذا كان له محرم في الدار او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لانه له في النظر شبهة وقيل لا يكفي اذا كان له في الدار محرم بل انما يمتنع قصد عينه اذا لم يك-------------------------------------ن في الدار-	1156	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1888	true	1347453680110214917	0	146	0	733	1496	300	من وقف في ملك المنظور اليه ومنها -------------انه هل يجوز رمي الناظر قبل ---------النهي والانذار فيه وجهان للشافعية احدهما لا علي قياس الدفع في البداية بالاهون والثاني--------------------------- نعم واطلاق الحديث يشعر بهذين الامرين معا اعني لا فرق بين مواقف الناظر وانه لا يحتاج الي الانذار ويدل عليه فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومنها انه لو سمع انسان فهل يلحق السمع بالنظ-----------------------------------------ر وفي الحديث اشعار بانه انما ي-------قصد العين بشء خفيف كالمدري والبندقة والحصاة لقوله فحذفته قال الفقهاء -اما اذا زرقه بالنشاب او رماه بحجر يقتله فقتله فهذا قتيل يتعلق به القصاص او الدية ومما تصرف فيه الفقهاء ان هذا الناظر اذا كان له محرم في الدار او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان- له في النظر شبهة وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم ان---ما يمتنع قصد عينه اذا لم يكن فيها الا محارمه ومنها انه اذا لم يكن في الدار	1888	-5599415508199099465	474	792.5	376	835	56.7664680480957	85	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1157	false	8052649941083526261	0	158	0	784	1492	300	الا محارمه ومنها اذا ----لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان اظهرهما لا يجوز رميه ومنها ان الحريم اذا ك--ن في الدار مستترات او في بيت ففي وجه لا يجوز قصد عينه لانه لا يطلع علي شء قال بعض الفقهاء والاظهر الجواز لاطلاق الاخبار وانه لا تنضبط اوقات الستر والتكشف والاحتياط حسم الباب ومنها ان ذلك انما يكون اذا لم يقصر صاحب الدار فان كان بابه مفتوحا او ثم كوة واسعة او ثلمة مفتوحة فينظر فان كان مجتازا لم يجز قصده وان كان وقف وتعمد فقيل لا يجوز قصده لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة وقيل يجوز لتعديه بالنظر واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح بيته او نظر المءذن من المءذنة لكن الاظهر ها هنا عندهم جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار ثم قال واعلم ان ما كان من هذه التصرفات الفقهية داخلا تحت اطلاق الحديث فهو ماخوذ منه--ا وما لا فبعضه ماخوذ من	1157	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1888	true	1347453680110214917	137	297	692	1482	1496	300	الا محارمه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان اظهرهما لا يجوز رميه ومنها ان الحر-م اذا كانت في الدار مستترات او في بيت ففي وجه لا يجوز قصد عينه لانه لا يطلع علي شء قال بعض الفقهاء والاظهر الجواز لاطلاق الاخبار وانه لا تنضبط اوقات الستر والتكشف فالاحتياط حسم الباب ومها- ان ذلك انما يكون اذا لم يقصر صاحب الدار فان كان بابه مفتوحا او ثم كوة واسعة او ثلمة مفتوحة فينظر فان كان مجتازا لم يجز قصده وان كان وقف وتعمد فقيل لا يجوز قصده لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة وقيل يجوز لتعديه بالنظر واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح بيته او نظر المءذن من المءذنة لكن الاظهر ها هنا عندهم جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار ثم قال واعلم ان ما كان من هذه التصرفات الفقهية داخلا تحت اطلاق الحديث فهو ماخوذ منها ا وما لا فبعضه ماخوذ من	1888	-5599415508199099465	776	1530.5	618	792	97.97979736328125	153	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1157	false	8052649941083526261	159	300	788	1492	1492	300	المعني المقصود بالحديث وبعضه ماخوذ من القياس وهو قليل فيما ذكر انتهي كلامه واعلم انه يءخذ من هذا الحديث صحة قول الفقهاء انها تهدم الصوامع المحدثة المعورة وكذا تعلية الملك اذا كانت معورة وهو محكي عن القاسم الرسي وهو راي عمر فانه اخرج عنه بن عبد الحكم في فتوح مصر عن يزيد بن ابي حبيب قال اول من بني غرفة بمصر خارجة بن حذافة فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب الي عمرو بن العاص سلام عليك اما بعد فانه بلغني ان خارجة بن حذافة بني غرفة ولقد اراد ان يطلع علي عورات جيرانه فاذا اتاك كتابي هذا فاهدمها ان شاء الله تعالي والسلام--------------- وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل-	1157	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1889	true	7143835018992376555	0	139	0	701	1501	300	المعني المقصود بالحديث وبعضه ماخوذ من القياس وهو قليل فيما ذكر انتهي كلامه واعلم انه يءخذ من هذا الحديث صحة قول الفقهاء انها تهدم الصوامع المحدثة المعورة وكذا تعلية الملك اذا كانت معورة وهو مروي عن القاسم الرسي ويحتج له بما---- اخرجه ا--بن عبد الحكم في فتوح مصر عن يزيد بن ابي حبيب قال اول من بني غرفة بمصر خارجة بن حذافة فبلغ ذلك عمر بن الخطاب------------- فكتب الي عمرو بن العاص سلام عليك اما بعد فانه بلغني ان خارجة بن حذافة بني غرفة ولقد اراد ان يطلع علي عورات جيرانه فاذا اتاك كتابي هذا فاهدمها ان شاء الله تعالي والسلام والله اعلم 998 وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل	1889	-5599415508199099465	669	1288.0	537	720	92.91666412353516	129	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1158	false	1362072231400371027	11	71	63	371	1549	300	وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل رواه احمد والاربعة الا الترمذي وصححه -بن حبان وفي اسناده اختلاف------- مداره علي الزهري وقد اختلف عليه فانه روي من طرق كلها عن الزهري عن	1158	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1889	true	7143835018992376555	104	162	522	829	1501	300	وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل رواه احمد والاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان وفي اسناده اختلاف الحديث مداره علي الزهري وقد اختلف عليه فرواه الليث--------- عن الزهري عن	1889	-5599415508199099465	289	550.5	233	316	91.45569610595703	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1158	false	1362072231400371027	85	272	438	1424	1549	300	واخرجه البيهقي من ------طرق وفيها------ الاختلاف الا انه قال الشافعي رحمه الله------ اخذنا به لثبوته واتصاله ومعرفة رجاله قال البيهقي ورويناه عن الشعبي عن شريح انه كان يضمن ما افسدته الغنم بالليل ولا يضمن ما افسدته بالنهار ويتاول هذه الاية ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكان يقول النفش بالليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي مرة عن مسروق اذ نفشت فيه غنم القوم قال كان كرما فدخلت فيه ليلا فما تركت فيه خضرا فدل الحديث انه-------------- لا يضمن مالك البهيمة ما جنته في النهار لانه يعتاد ارسالها في النهار ويضمن ما جنته بالليل-- لانه يعتاد حفظها بالليل و-------الي هذا ذهبت الهادوية ومالك والشافعي ودليل-------------------------------------------هم الحديث والاية------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة-------- الي انه لا ضمان علي اهل الماشية مطلقا وحجته حديث-------------------- العجماء جرحها جبار اخرجه احمد والشيخان من حديث ابي هريرة واحمد والنساءي وبن ماجه عن عمرو بن عوف وفيه زيادة ولكنه قال الطحاوي------------- مذهب ابي حنيفة انه لا ضمان اذا ارسلها مع حافظ واما اذا ارسلها من دون حافظ فانه يضمن وكذا المالكية------------------------------- يقيدون ذلك بما ----اذا سرحت الدواب في مسارحها المعتادة للرعي واما اذا كانت في ارض مزروعة لا مسرح فيها فانهم يضمنون ليلا او نهارا	1158	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1890	true	5734596843248212445	21	294	101	1537	1567	300	واخرجه البيهقي من هذه الطرق المذكورة مع الاختلاف وقال------- الشافعي رحمه الله تعالي اخذنا به لثبوته واتصاله ومعرفة رجاله قال البيهقي وروينا- عن الشعبي عن شريح انه كان يضمن ما افسدت- الغنم بالليل ولا يضمن ما افسدت- بالنهار ويتاول هذه الاية وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكان يقول النفش بالليل واخرج عن الشعبي قال اتي شريح بشاة اكلت عجينا فقال نهارا او ليلا قالوا نهارا فابطله وقرا اذ نفشت فيه غنم القوم وقال انما النفش بالليل وفي رواية قتادة عن الشعبي ان شريحا رفعت اليه شاة اصابت غزلا فقال الشعبي ابصروه فانه سيسالهم ابليل كان ام بنهار فسالهم فقال ان كان بليل فقد ضمنتم وان كان بنهار فلا ضمان عليكم قال وقال النفش بالليل والهمل بالنهار وروي مرة عن مسروق اذ نفشت فيه غنم القوم قال كان كرما فدخلت فيه ليلا فما تركت فيه خضرا ---والحديث فيه دلالة علي انه لا يضمن مالك البهيمة ما جنته في النهار لانه يعتاد ارسالها --بالنهار ويضمن ما جنته بالليل ا لانه يعتاد حفظها بالليل وقد ذهب الي هذا م---------------الك والشافعي واطلقه الامام المهدي في البحر لمذهب الهدوية وحجتهم الحديث والاية الكريمة في قصة داود كذلك وان كان الاحتجاج بها مبنيا علي ان شرع من قبلنا يلزمنا وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا ضمان علي اهل الماشية مطلقا وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي الا ان تحقيق مذهب ابي حنيفة انه لا ضمان اذا ارسلها مع حافظ واما اذا ارسلها من دون حافظ ------ضمن وهذا التقييد خارج عن الدليل وكذلك اصحاب مالك يقيدون قولهم بانها اذا سرحت الدواب في مسارحها المعتادة للرعي واما اذا كانت في ارض مزروعة لا مسرح فيها ف--هم يضمنون ليلا --ونهارا	1890	-5599415508199099465	812	1396.5	654	1570	51.71974563598633	139	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1159	false	4566838523393646408	17	124	83	593	1469	300	وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه في رجل اسلم ثم تهود لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله جوز في قضاء رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه علي انه مصدر حذف فعله وهو يشير الي حديث من بدل دينه فاقتلوه وسياتي من خرجه فامر به فقتل متفق عليه وفي رواية لابي داود وكان قد استتيب قبل ذلك الحديث---- دليل- علي انه يجب قتل المرتد وهو اجماع وانما وقع الخلاف هل تجب استتابته قبل قتله او لا ذهب الجمهور الي وجوب الاس-----------------------تتابة لما في روا---------------------------ية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي داود هذه وله في رواية اخري فدعاه ابو موسي عشرين ليلة او قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه	1159	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1891	true	-5237175952767082550	164	262	870	1335	1523	300	وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه في رجل اسلم ثم تهود لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامر به فقتل متفق عليه وفي رواية لابي داود وكان قد استتيب قبل ذلك الحديث فيه دلالة علي انه يقت---ل المرتد عن---------------------------------------------------------------------------- الاسلام وانه يقتل من غير استتابة لقوله لا اجلس حتي يقتل وقد جاء في رواية ابي داود التصريح بذلك بقول معاذ لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل الا انه في قول احد الرواة وكان قد استتيب قبل ذلك ولابي داود-------- في رواية فد-----عاه ابو موسي عشرين ليلة او قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه	1891	-5599415508199099465	280	496.0	221	679	41.23711395263672	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1159	false	4566838523393646408	90	271	423	1315	1469	300	استتابته قبل قتله او لا ذهب الجمهور الي وجوب الاستتابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في رواية ابي داود هذه وله في رواية اخري فدعاه ابو موسي عشرين ليلة او قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه وذهب الحسن وطاوس واهل الظاهر واخرون الي عدم وجوب استتابة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد وانه يقتل في الحال مستدلين بقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه يعني والفاء تفيد التعقيب كما لا يخفي ول--ان حكم المرتد حكم الحربي الذي بلغته الدعوة فانه يقاتل من دون ان يدعي قالوا وانما شرعت الدعوة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة واما من خرج عن بصيرة--------------------------------------------------------------------------------------- فلا وعن -بن عباس وعطاء ان كان اصله مسلما لم يستتب والا استتيب نقله عنهما الطحاوي ثم للقاءلين بالاستتابة خلاف اخر وهو انه هل يك-في ---مرة او لا بد من ثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام ويروي عن علي عليه السلام يستتاب شهرا وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وعن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه	1159	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1892	true	-1251344957991186999	18	261	94	1332	1514	300	استتابة ابي موسي له وقد ذهب الجمهور الي وجوب الاستتابة واستدل ابن القصار لذلك بالاجماع السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وقد قال الله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الحسن وطاوس واهل الظاهر ونقله ابن المنذر عن معاذ وعبيد بن عمير واشار اليه البخاري فانه ذكر البخاري في الباب الايات التي لا ذكر للاستتابة فيهاالي انه لا يستتاب المرتد وانه يقتل في الحال --قالوا لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وبهذه قصة معاذ قال الطحاوي ذهب هءلاء الي ان حكم المرتد حكم الحربي الذي بلغته الدعوة فانه يقاتل من قبل ان يدعي قالوا وانما تشرع الدعوة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة واما من خرج عن بصيرة فلا ثم نقل عن ابي يوسف موافقتهم لكن قال ان جاء مبادرا بالتوبة خلي سبيله ووكل امره الي الله وعن ابن عباس وعطاء ان كان اصله مسلما لم يستتب والا استتيب ثم اختلف ا-------------لقاءلون بالاستتابة----------------- هل يكتفي بالمرة او لا بد من ثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام و-----عن علي يست------------تاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا كذا نقل عنه والتحقيق انه في حق من تكررت منه الردة وقوله قضاء الله يجوز فيه الرفع علي خبرية مبتدا محذوف ويجوز نصبه علي انه مصدر حذف فعله اي اقضي قضاء الله والمراد بقضاء الله ورسوله هو قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1892	-5599415508199099465	439	359.5	345	1580	27.78481101989746	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1160	false	-8868835020130657798	10	102	51	519	1545	300	عن -بن عباس راوي الحديث انه قال- تقتل المراة المرتدة ولما اخرجه هو------------------- والدارقطني ان ابا بكر رضي الله عنه قتل امراة مرتدة في خلافته والصحابة متوافرون ولم ينكر ع----ليه احد وهو حديث حسن واخرج ايضا حديثا مرفوعا في قتل المراة ولكنه حديث ضعيف وقد وقع في حديث معاذ حين بعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- الي اليمن انه قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها واسناده حسن وهو نص في محل النزاع وذهب الحنفية	1160	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1893	true	-5854905593755313430	141	231	722	1184	1561	300	ان ابن عباس راوي الحديث قال انها تقتل المرتدة------------ اخرجه ابن المنذر واخرج ايضا والدارقطني ان ابا بكر الصديق ق------تل امراة مرتدة في خلافته والصحابة متوافرون ولم ينكر ذلك عليه احد وهو حديث حسن واخرج ايض------ا مرفوعا في قتل المرتدة لكن بسند- ضعيف و---وقع في حديث معاذ باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن ----قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها ------------وهو نص في محل النزاع فيجب المصير -	1893	-5599415508199099465	377	637.5	299	507	74.35897064208984	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1160	false	-8868835020130657798	215	260	1104	1344	1545	300	التي تقر------- بالجزية ام لا لاطلاق هذا اللفظ وخالفت--- الحنفية في ذلك وقالوا ليس المراد الا تبديل ال-------كفر بعد الاسلام قالوا واطلاق الحديث متروك------- اتفاقا في حق الكافر اذا اسلم مع -------تناول---- الاطلاق له وبان الكفر ملة واحدة فالم------------------------------------------راد من بدل دين الاسلام بدين اخر	1160	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1894	true	-7845303246876194997	0	55	0	291	1592	300	التي يقرر عليها بالجزية ام لا لاطلاق هذا اللفظ واجاب بعض الحنفية-------------- بان المراد بال-تبديل انما هو بكفر بعد --اسلام------ واطلاق الحديث متروك الظاهر اتفاقا في حق الكافر اذا اسلم فانه كان متناولا له الاطلاق--- وبان الكفر ملة واحدة فلو تنصر اليهودي لم يخرج عن دين الكفر فكان المراد من بدل دين الاسلام بدين اخر	1894	-5599415508199099465	195	288.0	157	317	61.51419448852539	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1161	false	544140527960708649	31	253	158	1241	1468	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي فلما كان ذات ليلة اخذ المعول بكسر الميم وعين مهملة وفتح الواو فجعله في بطنها واتكا عليه- فقتلها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا اشهدوا فان دمها هدر رواه ابو داود ورواته ثقات الحديث دليل -----علي انه يقتل من سب النبي صلي الله عليه وسلم ويهدر دمه فان كان مسلما كان سبه ل--ه صلي الله عليه وسلم ردة----------- فيقتل قال -بن ابطال من غير استتابة ونقل -بن المنذر عن -------الاوزاعي والليث انه يستتاب وان كان من اهل العهد فانه يقتل الا ان يسلم ونقل -بن المنذر عن الليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق انه يقتل ايضا من غير استتابة وعن الحنفية ا-نه يعزر المعاهد ولا يقتل واحتج الطحاوي-------- بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يقتل اليهود الذين قالوا السام عليك ولو كان هذا من مسلم لكان ردة ولان ما هم عليه من الكفر اشد من السب قلت يءيده ان كفرهم به صلي الله عليه وسلم معناه انه كذاب واي سب افحش من هذا وقد اقروا عليه الا ان يقال ان هذا النص في حديث الامة يقاس عليه اهل الذمة واما القول بان دماءهم انما حقنت بالعهد وليس في العهد انهم يسبون النبي صلي الله عليه وسلم فمن سبه منهم انتقض عهده فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه	1161	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1897	true	-3142039943032549399	56	243	281	1192	1507	300	وعن ابن عباس--------------- ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي فلما كان ذات ليلة اخذ المعول--------------------------------- فجعله في بطنها واتكا عليها فقتلها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا اشهدوا ا-ن دمها هدر رواه ابو داود ورواته ثقات الحديث فيه دلالة علي انه يقتل من سب النبي صلي الله عليه وسلم ويهدر دمه فان كان مسلما كان سب النبي صلي الله عليه وسلم ردة عن الاسلام فيقتل قال ابن -بطال من غير استتابة ونقل ابن المنذر عن الليث والاوزاعي ا-------نه يستتاب وان كان من اهل العهد فانه يقتل الا ان يسلم ونقل ابن المنذر عن الليث و ا -------الشافعي واحمد واسحاق انه يقتل ايضا من غير استتابة وعن الكوفيين انه يعزر المعاهد ولا يقتل واحتج الطحاوي علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتل اليهود الذين قالوا السام عليك ولو كان هذا من مسلم لكان ردة -لان ما هم عليه من الكفر اشد من السب--------------------------------------------------------------------------- وقد------------------ يقال ا----------------------------------------------------------ن دماءهم انما حقنت بالعهد وليس في العهد انهم يسبون النبي صلي الله عليه وسلم فمن سبه منهم انتقض عهده فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه	1897	-5599415508199099465	848	1536.5	673	1127	75.24401092529297	159	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1162	false	-355026390815340540	42	214	213	1083	1510	300	باب حد الزاني----- عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك قال في الفتح ضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك الله رافعا نشيدتي اي صوتي وهو بفتح اوله فنون ساكنة وضم الشين المعجمة اي اسالك الله الا قضيت لي بكتاب الله تعالي استثناء مفرغ اذ المعني لا انشدك الا القضاء بكتاب الله فقال الاخر وهو افقه منه كان الراوي يعرف انه افقه منه او من كونه سال اهل الفقه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال قل قال ان ابني كان عسيفا بالعين المهملة والسين المهملة فمثناة تحتية ففاء كاجير وزنا ومعني علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام	1162	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1898	true	-1564707222468665049	187	297	1000	1547	1559	300	باب حد الزاني 1002 عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني--------------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا قضيت لي بكتاب ا------------------------------------------------------------لله فقال الاخر وهو افقه من------------------------------------------------------ه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقال قل قال ان ابني كان عسيفا -----------------------------------------------------------------علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام	1898	-5599415508199099465	540	1011.0	431	875	61.71428680419922	102	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1167	false	-4532519276925513331	213	299	1082	1521	1524	300	وقت الحاجة وذهب الجماهير الي انه يشترط في الاقرار بالزني ا---------ربع مرات مستدلين بح----ديث ماعز هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عن--هم بان حديث ماعز هذا اضطربت فيه الرواي--------------ات في عدد الاقرارات فجاء فيها اربع مرات ومثله في حديث جابر بن سمرة عند م------------------------------------------------------سلم و-------وقع في طريق اخري عند مسلم ايضا مر------------------تين او ث-----------------------------------------------------لاثا ووقع في حديث عنده ا-------------يضا في طريق اخري فاعترف بالزني ثلاث مرات---------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم في بعض الروايات قد شهدت علي نفسك اربع مرات حكاية لما--- وقع منه فالمفهوم غير معتبر	1167	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1902	true	-3731946836338057454	106	291	556	1454	1500	300	وهو الراجح عند الحنابلة- الي انه يشترط في الاقرار بالزني ان يتعدد اربع مرات كما سياتي في حديث ماعز انه رده اربع مرات وقد جاء في الرواية من كلام الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات فان فيه اشعارا بان العدد هو العلة في تاخير اقامة الحد عليه والا لامر برجمه في اول مرة وفي حديث ابن عباس اخرجه ابو داود انه قال لماعز قد شهدت علي نفسك اربع شهادات اذهبوا به فارجموه ويءيده القياس علي شهود الزني دون غيره من الحدود وقد اجيب عن ذلك بانه قد---------- اضطربت---- الرواية فجاء اربع مرات في رواية ابي هريرة وكذا في ح-------------------ديث جابر بن سمرة من طريق ابي عوانة عن سماك فشهد علي نفسه اربع شهادات اخرجه مسلم واخرجه مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا------------- فاعترف بالزني ثلاث مرات وبان لم يكن في اللفظ ما يدل علي انه لا يعتبر ما دونها لانها حكاية فعل و--------------------------------------------------قوله قد شهدت علي نفسك اربع مرات حكاية لما قد وقع منه فالمفهوم غير معتبر	1902	-5599415508199099465	245	304.5	190	995	24.62311553955078	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1163	false	-3405825177192154307	34	172	195	903	1536	300	صلي الله عليه وسلم انيسا برجمها بعد اعترافها دليل لمن قال-------------------------------------------------------------- بجواز حكم الحاكم في الحدود ونحوها بما اقر به الخصم عنده وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو ثور كما نقله القاضي عياض وقال الجمهور لا يصح ذلك قالوا-------------- وقصة انيس يطرقها احتمال----- الاعذار و--ان قوله فارجمها بعد اعلامه صلي الله عليه وسلم او انه فوض الامر اليه والمعني فاذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقوله- حكمت قلت ولا يخفي ان هذه تكلفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم لم يبعث الي المراة---- لاجل اثبات الحد عليها فانه صلي الله عليه وسلم قد امر باستتار-- من اتي ب-فاحشة وبالستر عليه-------------- ونهي عن التجسس وانما ذلك لانها لما قذفت المراة بالزني بعث اليها------ صلي الله عليه وسلم لتنكر فتطالب بحد القذف او تقر بالزني فيسقط عنه فكان منها الاقرار فاوجبت علي نفسها الحد ويءيد هذا ما اخرجه ابو	1163	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1904	true	1249718571661480934	123	300	622	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم الحكم وقد يجاب عنه بانها واقعة عين ويحتمل ان يكون انيس قد اشهد قبل رجمها قال القاضي عياض احتج به قوم بجواز حكم الحاكم في الحدود ونحوها بما اقر به الخصم عنده وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو ثور وابي ذلك----------------- الجمهور والخلاف في غير الحدود اقوي قال وقصة انيس يطرقها احتمال معني الاعذار او ان قوله فارجمها بعد اعلامي ا-------------------و انه فوض الامر اليه والمعني فاذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقولهم حكمت وقد دل قوله فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي حكم فيها بعد ان اعلمه انيس باعترافها انتهي واعلم ان بعث النبي صلي الله عليه وسلم-------- الي المراة ليس لاجل اثبات الحد عليها فانه صلي الله عليه وسلم قد امر باستتار ا من اتي الفاحشة وبالستر عليه كما قال لهزال ونهي عن التجسس وانما ذلك لانه- لما قذفت المراة بالزني بعث اليها النبي صلي الله عليه وسلم لتنكر فتطالب بحد القذف او تقر بالزني فيسقط عنه فكان منها الاقرار فاوجبت علي نفسها الحد ويءيد هذا ما اخرجه ابو-	1904	-5599415508199099465	583	948.5	465	936	62.28632354736328	103	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1163	false	-3405825177192154307	172	297	903	1525	1536	300	داود والنساءي عن -بن عباس ان رجلا اقر انه زني بامراة فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ثم سال المراة فقالت كذب فجلده جلد الفرية ثمانين وقد سكت عليه ابو داود وصححه الحاكم واستنكره النساءي و-----عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم------------------------------ اشارة ال----------ي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا -بين به انه قد جعل الله تعالي لهن------ السبيل	1163	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1905	true	-3000251201141969219	0	111	0	553	1507	300	داود والنساءي عن ابن عباس ان رجلا اقر انه زني بامراة فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ثم سال المراة فقالت كذب فجلده جلد الفرية ثمانين وقد سكت عليه ابو داود وصححه الحاكم واستنكره النساءي وقد تضمن الحديث فواءد واداب يط-----ول الكلام بذكرها 1003--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم قوله قد جعل الله لهن سبيلا هو اشارة الي ما وقع في قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا هو السبيل	1905	-5599415508199099465	442	785.5	351	675	65.48148345947266	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1164	false	-1975758337405259918	6	70	36	367	1538	300	البكر اذا زني والمراد بالبكر عند الفقهاء الحر البالغ الذي لم يجامع في نكاح صحيح وق-------------------وله بالبكر---- هذا ---------------------------------------خرج مخرج الغالب لا انه يراد به مفهومه فانه يجب علي البكر الجلد----- سواء كان مع بكر او--- ثيب كما في قصة-- العسيف وقوله -نفي سنة------- فيه دليل -علي وجوب التغريب للزاني البكر عاما وانه--- من تمام الحد واليه ذهب-------- الخلفاء الاربعة و---------مالك والشافعي واحمد واسحاق	1164	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1905	true	-3000251201141969219	116	190	580	944	1507	300	البكر ---------المراد بالبكر هو من----------------------- لم يجامع في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل ا وقوله بالبكر ليس هذا التقييد معتبرا بل هو مثل التقييد الذي يخرج مخرج الغالب فان البكر----------------- يجب عليه----- الجلد وحده سواء كان مع بكر او مع ثيب كما في قصة ب العسيف وقوله ونفي سنة الحديث فيه دلالة علي وجوب التغريبا------------ عاما وان ذلك من تمام الحد وقد-- ذهب الي هذا الخلفاء الاربعة وذهب اليه مالك والشافعي واحمد واسحاق	1905	-5599415508199099465	243	313.5	194	432	56.25	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1164	false	-1975758337405259918	140	173	738	897	1538	300	وقال -بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب بذلك عمر------------- علي رءوس	1164	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1905	true	-3000251201141969219	212	248	1063	1236	1507	300	وقال ابن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب بذلك عمر رضي الله عنه علي رءوس	1905	-5599415508199099465	159	307.0	126	173	91.90751647949219	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1164	false	-1975758337405259918	184	266	957	1371	1538	300	بان حديث التغريب منسوخ بحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم قال في الثالثة فليبعها والبيع يفوت التغريب قال واذا سقط عن الامة سقط عن الحرة لانها في معناها قال ويتاكد بحديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم قال واذا انتفي عن النساء انتفي عن الرجال انتهي وفيه ضعف لانه مبني علي ان العا-م اذا خص لم يبق دليل------ا وهو----- ضعيف كما عرف ف------------------------------ي الاصول ثم نقول الامة خصصت------------------------- من حكم التغريب وكان-------------------------------------------------------- الحديث عاما في حكمه-- للذكر والانثي والامة والعبد	1164	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1906	true	-3650315706421856335	163	264	816	1322	1512	300	بان----- التغريب منسوخ بحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم قال في الثالثة فليبعها والبيع يفوت التغريب قال واذا سقط عن الامة سقط عن الحرة لانها في معناها---- ويتاكد بحديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم قال واذا انتفي عن النساء انتفي عن الرجال كذا قال وهو-------- مبني علي ان العموم اذا خص سقط الاستدلال به ا وهو مذهب ضعيف ولا يخفي ضعف هذا الجواب اما اولا فانه ف---------------ي الامة فغاية ما يفيده انه مخصص للامة من حكم التغريب واما ثانيا فان عدم الذكر لا يدل علي مخالفة ما ذكر حكمه وظاهر الحديث ان التغريب عام للذكر والانثي والحر- والعبد	1906	-5599415508199099465	333	535.0	264	539	61.78107452392578	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1164	false	-1975758337405259918	114	138	603	729	1538	300	من الصحابة وقد عملت الحنفية بمثله بل بدونه كنقض الوضوء من القهقهة وجواز الوضوء بالنبيذ وغير ذلك مما هو زيادة علي ما في القران	1164	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1906	true	-3650315706421856335	0	23	0	124	1512	300	من الصحابة وقد عملت الحنفية بمثله بل بدونه كنقض الوضوء ب--القهقهة وجواز الوضوء بالنبيذ وغير ذلك مما هو زيادة علي ما في القران	1906	-5599415508199099465	123	239.5	100	126	97.61904907226562	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1165	false	6485843185036972632	0	45	0	221	1539	300	ينكر ثم قال لا انفي بعدها احدا والحدود لا تسقط انتهي ولا يخفي ضعف ما قاله اما كلام علي عليه السلام فانه مءيد لما قاله الجماهير فانه جعل الحبس عوضا عن التغريب فهو نوع منه واما نفي عمر في الخمر ف----اجتهاد منه--- زيادة في العقوبة	1165	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1906	true	-3650315706421856335	97	129	474	636	1512	300	ينكر ثم قال لا انفي بعدها احدا والحدود لا تسقط انتهي ولا يخفي ضعف الاحتجاج بقول--- علي ف------------انه مءيد لقول---- الجمهور-------------------------------------------- واما نفي عمر في الخمر فذلك اجتهاد منه في زيادة--- العقوبة	1906	-5599415508199099465	135	210.5	106	228	59.21052551269531	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1165	false	6485843185036972632	100	300	487	1539	1539	300	مع محرمها واجرته منها اذا وجبت بجنايتها وقيل في بيت المال كاجرة الجلاد واما الرقيق فانه ذهب مالك واحمد وغيرهما الي انه ل-------------------------ا ينفي قالوا لان نفيه---- عقوبة لمالكه لمنعه -نفع-ه مدة غربته وقواعد الشرع قاضية ان -لا يعاقب الا الجاني ومن ثمة سقط فرض الجهاد والحج عن المملوك وقال الثوري وداود ي-----------------------------نفي لعموم ادلة التغريب ولقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وينصف في حق المملوك لعموم الاية و--------------اما مسافة التغريب فقالوا -----اقلها مسافة القصر لتحصل الغربة وغ-----رب عمر من المدينة الي الشام وغرب عثمان الي مصر ومن كان غريبا لا وطن له غرب الي غير البلد التي واقع فيها المعصية المسالة الثانية في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والثيب بالثيب المراد بالثيب من قد وطء في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاق----------ل والمراة مثله وهذا الحكم يستوي فيه المسلم والكافر والحكم هو ما دل له ق----------------وله جلد ماءة والرجم فانه افاد ا------------نه يجمع للث------يب بين الجلد والرجم وهو قول علي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه البخاري انه جلد------------------------ شراحة يو-----------------------------------------------------------------------------------------------م الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشعبي قيل لعلي جمعت بين حدين فاجاب بما ذكر قا-------------------------------------ل الحازمي وذهب الي هذا احمد واسحاق وداود وبن- المنذر وهو مذهب ال----هادوية وذهب --غيرهم الي انه-	1165	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1907	true	8469568090132713086	0	286	0	1522	1589	300	مع محرمها واجرته منها اذ- وجبت بجنايتها وقيل في بيت المال كاجرة الجلاد واما الرق ف------ذهب مالك واحمد والحسن واسحاق وحماد وقول للشافعي الي انه لا ينفي قالوا لان نفي الرق عقوبة لمالكه لمنعه منفعته مدة نفيه وتصرف-- الشرع يقضي- انه لا يعاقب غير الجاني ومن ثم- سقط فرض الجهاد والحج عن المملوك وذهب الثوري وداود والطبري وقول للشافعي الي انه ينفي لعموم ادلة التغريب وق-وله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وينصف في حق المملوك لعموم الاية وفي قول للشافعي لا ينصف- التغريب هو طرد سنة واقله- مسافة القصر لتحصل الغربة ولانه غرب عمر من المدينة الي الشام وغرب عثمان الي مصر ومن كان غريبا لا وطن له غرب الي غير البلد الذي كا-ن فيه وذلك موكول الي نظر الامام وروي في البحر عن علي والباقر والصادق واحد قولي الناصر انه حبس سنة ثم قال في الجواب عليهم قلنا مخالف لوضع لفظ التغريب وقوله وال-------ثيب المراد بالثيب من قد وطء في نكاح صحيح وهو--- بالغ عاقل حر والرجل والمراة في ذلك سواء و---يستوي في هذا -----الكافر والسلم والرشيد والمحجور عليه لسفه وقوله جلد ماءة والرجم والحديث فيه دلالة علي انه يجمع في حد الثيب بين الجلد والرجم والرجم ثابت اجماعا الا ما حكاه القاضي ابو بكر بن العربي عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام واصحابه والجمع بينهما اخرجه البخاري وغيره عن علي رضي الله عنه في حق شراحة بضم الشين المعجمة وتخفيف الراء المهملة ثم حاء مهملةالهمدانية بسكون الميم وبالدال المهملةفجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشعبي قيل لعلي جمعت بين حدين فاجاب بما ذكر قال الشعبي وقال ابي ابن كعب بمثل ذلك قال الحازمي -ذهب الي هذا احمد واسحاق وداود وابن المنذر وهو مذهب العترة وداود وذهب الجمهور الي انه	1907	-5599415508199099465	858	1391.0	687	1556	55.141387939453125	138	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1166	false	3769699734004040767	10	176	54	892	1487	300	ماعز والغامدية واليهودية فانه صلي الله عليه وسلم رجمهم ولم يرو انه جلدهم قال الشافع----------------ي فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر ساقط عن الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب قالوا وحديث عبادة متقدم واجيب بانه ليس في قصة ماعز ومن ذكر معه علي تقدير تاخرها تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك روايته لوضوحه ولكونه الاصل وقد احتج الشافعي بنظير هذا حين عورض في ايجاب العمرة بان النبي صلي الله عليه وسلم امر من ساله ان يحج عن ابيه ولم يذكر العمرة فاجاب با--------ن السكوت عن ذلك لا يدل علي سقوطه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه قد يقال ان جلد ------------------------------------------------------------------------------من ذكر من الخمسة الذين رجمهم صلي الله عليه وسلم لو وقع مع كثرة من يحضر عذابهما من طواءف المءمنين يبعد انه لا يرويه احد ممن حضر فعدم اثباته في رواية من الروايات مع تنوعها واختلاف الفاظها دليل انه لم يقع الجلد فيقوي معه الظن بعدم وجوبه و-------------------------------------------------------فعل علي ظاهر ---------------------------------------------------------------انه اجتهاد- منه لقوله-------------------- جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ظاهر انه عمل ب---------اجتهاده	1166	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1908	true	8837073291800812558	10	270	49	1365	1514	300	ماعز ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم رجمه- ولم يذكر الجلد قا---ل الشافعي رحمه الله تعالي فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر ساقط عن الثيب والدليل علي ان قصة ماعز متراخية عن حديث عبادة ان حديث عبادة ناسخ لما شرع اولا من حبس الزاني في البيوت فنسخه الجلد وزيد الثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك ماخوذ من الاقتصار في قصة ماعز والغامدية والجهنية واليهوديين ولم يذكر الجلد مع الرجم قال ابن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت بكتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال علي وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به علي ووافقه ابي و--------------------------------------ليس في قصة ماعز ومن ذكر معه----------------- تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكر--ه لوضوحه ولكونه الاصل وقد احتج الشافعي بنط-ر هذا حين عورض في ايجاب العمرة بان النبي صلي الله عليه وسلم امر من ساله ان يحج عن ابيه ولم يذكر العمرة فاجاب الشافعي بان السكوت عن ذلك لا يدل علي سقوطه قال فكذا ينبغي ان يجاب هنا لكن الشافعي يقول ان قصة ماعز جاءت من طرق متنوعة باسانيد مختلفة لم يذكر في شء منها انه----------- جلد وكذلك الغامدية والجهنية وغيرهما فدل عدم ذكره علي عدم وقوعه ودل عدم وقوعه علي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وجوبه وقال الامام المهدي في الرد علي دليل الجمهور قلنا معارض بفعل علي وهو توقيف انتهي ويقال عليه ان عليا رضي الله عنه ظاهر قوله انه ا فعل ذلك اجتهادا منه جمعا بين الدليلين لما قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فع-------------مل بالدليلين اجتهادا	1908	-5599415508199099465	469	369.5	370	1643	28.54534339904785	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1166	false	3769699734004040767	251	300	1256	1487	1487	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي-	1166	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	32	81	145	377	1456	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي	1909	-5599415508199099465	231	457.0	183	232	99.56896209716797	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1167	false	-4532519276925513331	32	134	156	654	1524	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه اي انتقل من الناحية التي كان فيها الي الناحية التي يستقبل بها وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت بفتح الهمزة فحاء مهملة فصاد مهملة اي تزوجت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه متفق عليه	1167	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	32	112	145	529	1456	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء و-------------------------------------------------------------------جهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصن-------------------------------------------ت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه متفق عليه	1909	-5599415508199099465	381	736.0	301	499	76.35270690917969	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1168	false	2595162328184266860	129	193	664	968	1487	300	علي انه يجب علي الامام ا-لاستفصال عن الامور التي ---يجب معها الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد روي في هذا الحديث الفاظ كثيرة دالة عليه ففي حديث بريدة انه ----قال اشربت خمرا قال لا وانه -قام رجل ي-ستنكهه فلم يجد فيه ريحا وفي حديث -بن عباس لعلك قبلت او غمزت ----------------------------------------------------------------------وفي رواية---------- هل ضاجعتها قال نعم قال فهل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم وفي	1168	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1910	true	8959227188467777516	156	300	742	1434	1434	300	علي انه يجب علي الامام ان يستفص-ل عن الامور التي لا يجب معها الحد فان قصر في ذلك ضمن ان تعمد والا كان خطا وضمان الخطا في بيت المال وقد يدفع بانه لم يقع استفصال في قصة العسيف ويجاب بان عدم ذكر ذلك لا يدل علي عدم وجوده فانه قد يروي الراوي بعض الواقع والله اعلم وقوله احصنت بفتح الهمزة المراد تزوجت وهذا معناه هنا جزما لان الحكم في الزني انما افترق في حق من تزوج ومن لم يتزوج قوله قال نعم وهذا الحديث قد روي بزيادات---------------------------- ففي حديث بريدة قبل هذا قال اشربت خمرا قال لا وفيه فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريحا وفي حديث ابن عباس لعلك قبلت او غمزت بغين معجمة وزاياو نظرت والمعني انك تجوزت باطلاق لفظ الزني علي مقدماته وفي رواية نعيم فقال هل ضاجعتها قال نعم قال فهل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم وفي-	1910	-5599415508199099465	258	418.0	201	722	35.734073638916016	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1168	false	2595162328184266860	201	297	1009	1473	1487	300	وفي حديث ابي هريرة انكتها قال نعم قال---- دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال تطهرني فامر به فرجم فدل جميع ما ذكر علي------------------------------------------ انه يجب الاستفصال والتبين وانه يندب تلقين ما يسقط الحد وان الاقرار لا بد فيه من اللفظ الصريح الذي لا يحتمل غير المواقعة وقد روي عن جماعة من الصحابة تلقين المقر كما اخرجه مالك عن ابي الدرداء وعن علي	1168	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1911	true	7819447778910378296	42	141	219	701	1497	300	وفي حديث ابي هريرة انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال تطهرني فامر به فرجم وفي رواية النساءي هل ادخلته واخرجته قال نعم والحديث فيه دلالة ا---------------------------نه يندب تلقين ما يسقط الحد وان الاقرار لا بد فيه من اللفظ الصريح الذي لا يحتمل غير المواقعة وقد روي عن جماعة من الصحابة تلقين المقر كما اخرج- مالك عن ابي الدرداء وعن علي	1911	-5599415508199099465	419	798.0	330	510	82.1568603515625	85	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1170	false	2295899812893985273	28	124	160	646	1555	300	او لمست عوضا عنه او نظرت قال لا يا رسول الله رواه الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري والمراد استفهامه هل هو اطلق------------------------------ لفظ الزني علي اي هذه مجازا وذلك كما جاء-------- العين تزني وزناها النظر والحديث---- دليل- علي التثبت وتلقين المسقط ل------------------------لحد وانه-------------- لا بد---- من التصريح في الزني باللفظ الصريح الذي لا يحتمل غير ذلك---------- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل	1170	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1913	true	-1986947172345913228	145	300	696	1484	1484	300	او غمزت او ن---------ظرت قال لا يا رسول الله رواه البخاري قوله قبلت اي المراة فحذف ا المفعول للعلم به والمراد المراة المذكورة ولم يعين محل التقبيل وقوله او غمزت بالغين المعجمة والزاي اي بعينك او يدك اي اشرت او المراد تعمدت بيدك الجس او وضعها علي عضو الغير والي ذلك الاشارة بقوله في رواية زيادة او لمست وقوله او نظرت والمراد انه----------- اطلق علي كل واحدة من هذه المذكورات لفظ الزني----------- مجازا وذلك كما جاء في حديث العين تزني وزناها النظر -الحديث فيه دلالة علي انه يلقن المقر الشبهة التي اذا قالها سقط عنه الحد وان الاقرار بالزني لا بد فيه من ------------------اللفظ الصريح الذي لا يحتمل غير المواقعة 1006 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل-	1913	-5599415508199099465	400	669.5	319	839	47.675804138183594	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1170	false	2295899812893985273	124	281	646	1456	1555	300	ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وان الرجم حق في كتاب الله علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف متفق عليه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها ال---له وان الرجم حق في كتاب الله علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل بفتح المهملة والموحدة او الاعتراف متفق عليه زاد الاسماعيلي ---------------------------------------------------------------بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة وبين في رواية عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي محلها من السورة وانها كانت في سورة الاحزاب وكذلك اخرج--------------------------------------------------------------------------------- هذه الزيادة في هذا الحديث--------- الموطا عن يحيي بن سعيد عن ب-----ن المسيب	1170	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1914	true	6514347297118951553	0	153	0	768	1500	300	ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وان الرجم حق في كتاب الله علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف متفق عليه قول--------------------------ه انه خطب كانت الخطبة بعد رجوعه من الحج وقدم المدينة وقول------------------ه اية الرجم لم يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها البخاري وقد اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقد الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب	1914	-5599415508199099465	360	524.0	285	1095	32.876712799072266	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1171	false	-5877132617640135921	91	297	477	1540	1550	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر متفق عليه وهذا لفظ مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها بمثناة تحتية فمثلثة فراء فموحدة التعنيف لفظا ومعني ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر متفق عليه وهذا لفظ مسلم فيه مساءل الاولي دل قوله فتبين زناها انه ------------اذا علم السيد بزنا امته جلدها وان لم تقم شه--ادة و---ذهب اليه بعض العلماء وقيل المراد اذا تبين زناها بما يتبين به في حق الحرة وهو الشهادة او الاقرار والشهادة تقام عند الحاكم عند الاكثر وقال بعض------ الشافعي--------ة تقام عند السيد وفي قوله فليجلدها---- دليل- علي ان ولاية جل-د الامة الي سيدها واليه ذهب الشا--------فعي وعند الهاد--وية ان ذلك اذا لم يك--------------------ن في الزمان امام والا فالحدود اليه والاول اقوي--------------------------------------------------- والمراد بالجلد-- الحد------------- المعروف في ق-----وله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب المسالة الثانية ق------------------------------وله ولا يثرب عليها	1171	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1916	true	4251563333966205798	51	226	263	1164	1547	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعرمتفق عليه وهذا لفظ مسلم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتبين زناها ظاهر الحديث انه اذا علم السيد بزنا امته جلدها وان لم تقم الشهادة وقد ذهب اليه بعض العلماء ويحتمل انه -اذا تبين زناها بما يتبين به في حق الحرة وهو الشهادة او الاقرار والشهادة تقام عند الحاكم عند الاكثر وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انها تقام عند السيد و---قوله فليجلدها فيه دلالة علي ان ولاية الحد ال--ي ال--سيد-- و--قد ذهب الي هذا الشافعي وذهب الهادي الي ان ولاية اقامة الحد الي الامام ان كان في الزمان امام والا فالي السيد قال جمعا بين الادلة او ا ان قوله فليجلدها بامر الامام وهو ب بعيد والمراد فليجلدها الحد الواجب عليها المعروف من صريح قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقد وقع في رواية النساءي فليجلدها بكتاب الله وقوله ولا يثرب عليها	1916	-5599415508199099465	402	210.0	319	1478	27.198917388916016	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1172	false	2876279527653642190	1	63	8	316	1512	300	ولا يعنفها وهو بمعني ما هنا وهو نهي عن الجمع لها بين العقوبة بالتعنيف والجلد ومن قا------ل المراد انه لا يقنع بالتعنيف دون الجلد فقد ابعد قال -بن بطال يءخذ منه ان كل من اقيم عليه الحد لا يعزر بالتعنيف واللوم وانما يليق ذلك بمن صدر منه قبل ان يرفع الي الامام للتحذير والتخويف فاذا رفع واقيم عليه الحد كفاه ويءيد هذا	1172	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1916	true	4251563333966205798	241	298	1239	1538	1547	300	ولا يعنفها عند النساءي والمراد انه لا يجمع عليها---- العقوب---------ة بالجلد وبالكلام وقيل المراد و---لا يقنع بالتعنيف دون الجلد وهو بعيد قال ابن بطال يءخذ منه ان كل من اقيم عليه الحد لا يعزر بالتعنيف واللوم وانما يليق ذلك بمن صدر منه قبل ان يرفع الي الامام للتحذير والتخويف فاذا رفع واقيم عليه الحد كفاه ويءيد هذا	1916	-5599415508199099465	247	437.5	196	315	78.4126968383789	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1172	false	2876279527653642190	64	150	321	737	1512	300	صلي الله عليه وسلم عن سبه الذي اقيم عليه حد الخمر وقال ولا تكونوا عونا للشيطان علي اخيكم وفي قوله ثم ان زنت الي اخره دليل ع-----------لي ان الزاني اذا تكرر منه الزني بعد اقامة الحد عليه تكرر عليه الحد واما اذا زني مرارا من دون تخلل اقامة الحد لم يجب عليه الا حد واحد ويءخذ من ظاهر قوله فليبعها انه كان ----عليها الحد -قال المصنف في ال--------------فتح------- الارجح انه يجلدها قبل البيع ثم يبيعها والسكوت عنه للعلم بان الحد لا يترك ولا يقوم البيع مقامه	1172	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1917	true	3982582106890203503	0	90	0	439	1498	300	صلي الله عليه وسلم عن سب- الذي اقيم عليه حد الخمر وقال -لا تكونوا عونا للشيطان علي اخيكم وق---وله ثم ان زنت الي اخر الحديث فيه دلالة علي ان الزاني اذا تكرر منه الزني بعد اقامة الحد عليه تكرر عليه الحد واما اذا زني مرات- من دون تخلل اقامة الحد لم يجب عليه الا حد واحد و--------ظاهر قوله فليبعها انه لا يعيد عليها الحد وقال المصنف رحمه الله تعالي في فتح الباري الارجح انه يجلدها قبل البيع ثم يبيعها والسكوت عنه للعلم بان الحد لا يترك ولا يقوم البيع مقامه	1917	-5599415508199099465	384	709.0	305	453	84.7682113647461	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1173	false	6151175468506095249	0	85	0	416	1508	300	في-- ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزني قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له-- من الامة فلا يشتغل به وقد ثبت النهي عن اضاعة المال فكيف يجب بيع ما له قيمة خطيرة بالحقير ا ه قلت ولا يخفي ان الظاهر مع من قال بالوجوب ولم يات القاءل بالاستحباب بدليل علي عدم الايجاب قوله وقد ثبت النهي عن اضاعة المال قلنا وثبت هنا مخصص لذلك النهي وهو هذا الامر وقد وقع الاجماع علي جوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بيع الشء الثمين بالشء- الحقير--------------- اذا كان الباءع عالما به	1173	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1917	true	3982582106890203503	222	298	1110	1491	1498	300	في ج ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزني قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له د من الامة فلا يشتغل به وقد ثبت النهي عن اضاعة المال فكيف يجب بيع ما له قيمة خطيرة بالحقير انتهي وظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان----------- الاجماع صرف الامر عن الوجوب وقال داود واهل الظاهر هو واجب وفيه دلالة علي ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم وانه يجوز بيع الشء الثمين بالثمن الحقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به	1917	-5599415508199099465	238	394.5	187	541	43.99260711669922	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1174	false	-1550716512653072222	0	202	0	1014	1486	300	نصف الجلد لا الرجم اذ --لا يتنصف فيكون------ فاءدة التقييد في الاية وصرح بتفصيل الاطلاق قول علي عليه السلام في خطبته يا -ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منه--ن ومن لم يحصن رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة ويحيي بن سعيد عن -بن شهاب كما قال مالك وهذا مذهب الجمهور وذهب جماعة من العلماء الي-- انه لا يحد من---------------------- العبيد -الا من احصن وهو مذهب بن عباس ولكنه يءيد كلام الجمهور اطلاق الحديث الاتي------------ وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه ابو داود وهو في مسلم موقوف علي علي رضي الله عنه واخرجه البيهقي مرفوعا وقد غفل الحاكم فظن انه لم يذكره احد الشيخين واستدركه عليهما قلت يمكن انه استدركه لكون مسلم لم يرفعه وقد ثبت عند الحاكم رفعه والحديث دل علي ما دل عليه الحديث الاول من اقامة الملاك الحد علي المماليك الا ان هذا يعم ذكورهم واناثهم فهو اعم من الاول ودل علي اقامة الح----------د عليهم مطلقا احصنوا او لا وعلي ان اقامته الي المالك ذكرا كان او انثي واختلف في-------------------------------------------------------------------- الامة المزوجة فالجمهور يقولون ان حدها الي سيدها وقال مالك حدها الي الامام الا ان يكون زوجها عبدا لمالكها--- فامرها الي السيد وظاهره انه لا يشترط في	1174	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1918	true	828261540834205900	86	280	447	1415	1516	300	نصف الجلد لا الرجم لانه لا يتنصف ولعل هذا هو فاءدة التقييد بالشرط وهذا الحديث فيه بيان حد الامة مطلقا و-----في خطبة علي يايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ب ومن لم يحصن وان كان الطحاوي اشار الي اعلال لفظ ومن لم يحصن وقال لم يذكرها من الرواة غير مالك فقد انكر الحفاظ ذلك علي الطحاوي وقالوا قد رواها ابن عيينة ويحيي بن سعيد عن ابن شهاب كما قال مالك وهذا -قول الجمهور وذهب جماعة من السل--ف الي ب انه لا -حد علي من لم يكن قد احصن من العبيد والاماء وممن قاله ا---بن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وابو عبيد والله سبحانه اعلم 1008 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه ابو داود وهو في مسلم موقوف--------------------- واخرجه البيهقي مرفوعا وقد غفل الحاكم فاستدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث فيه دلالة علي ان ولاية اقام------------------------------------------------------------------------ة الحد الي السيد --------------------------علي الذكور والاناث سواء مع الاحصان ومع عدمه----- في الزنا وغيره وقد ذهب اليه الشافعي وغيره من السلف وقال مالك ان كانخما الامة --مزوجة كان امر الحد الي ا------------------------------------لامام الا ان يكون زوجها عبدا لسيد الامة فامرها الي السيد واستثني مالك القطع في -	1918	-5599415508199099465	483	647.5	378	1269	38.061466217041016	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1174	false	-1550716512653072222	250	297	1255	1467	1486	300	عبد الرزاق--------- عن معمر عن ايوب عن نافع ان -بن عمر قطع يد غلام له سرق وجلد عبدا له زني من غير ان يرفعهما الي الوالي وا-----------------خرج مالك في الموطا بسنده ا-------ن عبدا---------------------------------------------------------- لبني عبد الله بن ابي بكر س--------------------------رق واعترف فامرت به عاءشة فقطعت يده واخرج	1174	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1920	true	7412146083062197265	1	73	6	336	1453	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن ايوب عن نافع ان ابن عمر قطع يد غلام له سرق وجلد عبدا له زني من غير ان يرفعهما الي الوالي ورواه من وجه اخر واخرج مالك في الموطا والشافعي عنه عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة قالت خرجت عاءشة الي مكة ومعها غلام لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق فذكرت قصة فيها انه سرق واعترف فامرت به عاءشة فقطعت يده واخرج	1920	-5599415508199099465	202	348.5	156	330	61.212120056152344	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1175	false	-1008761406938596043	2	196	12	950	1455	300	الحسين بن محمد بن علي ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حدت جارية لها زنت ورواه -بن وهب عن -بن جريج عن عمرو بن دينار ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تجلد وليدتها خمسين اذا زنت وذهبت ال--------هادوية الي انه لا يقيم الحد عليه الا الامام الا ان لا يوجد امام اقامه السيد وذهب-------------ت الحنفية الي انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام او من اذن له وقد استدل الطحاوي----- بما اخرجه من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي ولا نعلم له مخالفا من الصحابة وقد تعقبه -بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة وقد سمعت ما ر---------وي عن الصحابة وكفي به ردا علي الطحاوي ومن ذلك ما اخرجه البيهقي عن عمرو بن مرة وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت بقايا الانصار وهم يضربون الوليدة من ولاءدهم في مجالسهم اذا زنت قال الشافعي وكان بن مسعود يامر به وابو برزة يحد وليدته وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان امراة من جهينة اتت النبي----- صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا نبي	1175	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1920	true	7412146083062197265	129	300	613	1453	1453	300	الحسن -بن محمد بن علي ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حدت جارية لها زنت ورواه ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن دينار ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تجلد وليدتها خمسين اذا زنت وذهب- الاوزاعي والثوري الي انه لا يقيم----------------------------------------------- السيد الا حد الزني وقالت الحنفية-------- لا يقيم-----------ها الا الامام او من اذن له و---احت-ج الطحاوي لذلك بما اخرجه من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي -لا نعلم له مخالفا من الصحابة و---تعقبه ابن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة وقد سمعت ما روي عن جماعة من الصحاب----------------------------------------------------------------ة وفيه كفاية للرد علي الطحاوي وانت خبير ان قول الهدوية ويحد العبد حيث لا امامسيده اخذ من قول المانعين ا والمجيزين بطرف فلا يكون خارقا للاجماع ولكنه تفصيل وهو يحتاج الي دليل 1009--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمران بن حصين--------------- ان امراة من جهينة اتت --نبي الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا نبي-	1920	-5599415508199099465	610	882.5	480	1151	52.99739456176758	111	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1175	false	-1008761406938596043	196	274	950	1332	1455	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه مسلم وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان امراة من جهينة----------- هي المعروفة بالغامدية	1175	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1921	true	-8298558173679944555	0	72	0	351	1530	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه مسلم قوله------------------------------- امراة من جهينة المراة هذه هي ----------الغامدية	1921	-5599415508199099465	331	620.5	262	393	84.22391510009766	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1176	false	-6626857434449840608	0	60	0	290	1554	300	فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشكت مبني للمجهول اي شدت وورد في رواية عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها يا رسول الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه مسلم ظاهر قوله	1176	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1921	true	-8298558173679944555	13	65	63	313	1530	300	فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشكت عل----------------------------------يها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها يا نبي- الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه مسلم----- قوله	1921	-5599415508199099465	245	467.0	193	290	84.48275756835938	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1176	false	-6626857434449840608	195	243	1015	1260	1554	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي المراة بنفسه ان صحت الرواية--------------------------------------------------------------------------------------- فصلي بالبناء للمعلوم الا انه قال الطبري انها بضم الصاد وكسر اللام قال وكذا هو في رواية -بن ابي شيبة وابي داود---- وفي رواية لابي داود ف--امرهم ان يصلوا ولك---ن اكثر الرواة لمسلم بفتح الصاد وفتح اللام	1176	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1922	true	8462469094055096304	20	87	100	432	1608	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي المراة ويءيده قول عمر رضي الله عنه اتصلي عليها وان كان يحتمل انه بصيغة المبني للمفعول كما قال القاضي في رواية مسلم فصلي عليها ثم دفنت ------انه قال الطبري انها بضم الصاد وكسر اللام قال وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا وان كان اكثر الرواة لمسلم بفتح الصاد و----اللام	1922	-5599415508199099465	199	330.0	158	342	58.1871337890625	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1177	false	-6069705144498898042	37	239	193	1248	1561	300	علي ان التوبة لا تسقط---- الح--د وهو- اصح القولين ----عند الشافعية والجمهور والخلاف في--------------------------------- حد المحارب اذا تاب قبل القدرة عليه فانه يسقط بالتوبة عند الجمهور لق------وله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال رجم النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اسلم ورجلا من اليهود وامراة رواه مسلم وقصة اليهوديين في الصحيحين من حديث بن عمر وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من اسلم يريد م--------------------------------------------------------------------------------------------اعز بن مالك ورجلا من اليهود وامراة يريد الجهنية رواه ----------مسلم وقصة اليهوديين في الصحيحين من حديث بن عمر اما حديث ماعز والجهنية فتقدما وفي الحديث دليل علي اقامة الحد علي الكافر ------اذا زني وهو قول الجمهور وذهب المالكية ومعظم الحنفية الي اشتراط ال-اسلام وانه شرط للاحصان الموجب للرجم و---------------نقل -بن عبد البر الاتفاق عليه-------------------------------------- ورد قوله بان الشافعي واحمد لا يشترطان ذلك ودليل-----هما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين زنيا كانا قد احصنا وقد اجاب ------------------------------------------------------------من اشتر-ط الاسلام-------- عن الحديث هذا بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس من--- حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهما بما في كتابهما فان في التوراة الرجم علي المحصن وعلي غيره	1177	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1923	true	-6783987675547317875	6	232	28	1220	1557	300	علي ان التوبة لا تسقط بها الحدود وهذا اصح القولين في مذهب الشافعي وهو قول غيرهم والقول الثاني ان الحد يسقط بالتوبة واما حد المحار--------ب قبل القدرة ---------فيسقط بالتوبة عند الجمهور كما في قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية وعند ابن عباس وغيره لا يسقط الحد وقوله جادت بنفسها اي كرمت 1010 وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من اسلم ورجلا من اليهود وامراة رواه مسلم وقصة اليهوديين في الصحيحين من حديث ابن عمر قوله رجلا من اسلم هو ماعز بن مالك الاسلمي والمراة------------ الجهنية -وهي الغامدية وقوله وقصة اليهوديين في الصحيحين وان النبي صلي الله عليه وسلم امر بهما فرج-ما وفيها من الفواءد وجوب ا----لحد علي الكافر الذمي اذا زني وهو قول الجمهور و-----------------------فيه خل--اف عند الشافعية لعدم شرط الاحصان الموجب للرجم وهو الاسلام حتي نقل ابن عبد البر الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم هو الاسلام ورد عليه بان الشافعي واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين زنيا كانا قد احصنا وذهب المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك الي مثل قول بعض الشافعية من اشتراط الاسلام واجابوا عن الحديث---- بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو في حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم- بما في كتابهم- فان في التوراة الرجم علي المحصن وعلي غيره	1923	-5599415508199099465	653	779.0	521	1458	44.78738021850586	102	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1177	false	-6069705144498898042	240	300	1252	1561	1561	300	-بن العربي انما رجمهما لاقامة الحجة عليهما بما لا يرده في شرعه مع قوله وان احكم بينهم بما انزل الله ومن ثمة استدعي شهودهما لتقوم عليهما الحجة منهم----------------------------------------------------------------- ورده الخطابي بان الله تعالي قال وان احكم بينهم بما انزل الله وانما جاءه القوم ساءلي---ن الحكم عنده كما دلت عليه الرواية فنبههم علي ما كتموه من حكم التوراة ولا جاءز ان-	1177	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1924	true	-1758307790671002555	116	189	562	937	1490	300	ابن العربي انما رجمهما لاقامة الحجة عليهم -بما لا يراه في شرعه مع قوله وان احكم بينهم بما انزل الله ومن ثم- استدعي شهودهم- لتقوم عليهم- الحجة منهم ومثل هذا اجابت به الحنفية عن رجم اليهوديين بانه وقع بحكم التوراة ورده الخطابي بان الله تعالي قال وان احكم بينهم بما انزل الله وانما جاءه القوم ساءلين عن الحكم عنده كما دلت عليه الرواية فنبههم علي ما كتموه من حكم التوراة ولا جاءز ان	1924	-5599415508199099465	303	562.0	245	379	79.94722747802734	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1178	false	9024937355214466863	0	36	0	191	1523	300	يكون حكم الاسلام عنده مخالفا لذلك لانه لا يجوز الحكم بالمنسوخ فدل علي انه انما حكم بالناسخ انتهي قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي احتمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة للامرين والقول الاول مبني علي عدم صحة شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض ----	1178	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1924	true	-1758307790671002555	189	291	937	1441	1490	300	يكون حكم الاسلام عنده مخالفا لذلك لانه لا يجوز الحكم بالمنسوخ فدل علي انه انما حكم بالناسخ وقد جاء في حديث ابي هريرة فاني احكم بما في التوراة لكن في سنده رجل مبهم مع انه يحتمل ان يكون معناه اني احكم بما في التوراة موافقا لشريعتي ولا يسلم ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بذلك اول ما قدم المدينة فانه قد جاء في بعض طرقه الصحيحة انهم تحاكموا اليه وهو في المسجد بين اصحابه والمسجد لم يكمل بناءه الا بعد مدة من دخوله المدينة وفي القصة انهم شهدوا من اليهود فيدل علي قبول--- شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض قال	1924	-5599415508199099465	147	217.0	115	507	28.994083404541016	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1178	false	9024937355214466863	45	174	238	889	1523	300	القصة علي صحة انكحة اهل الكتاب-- لان ثبوت الاحصان فرع عن ثبوت صحته وا------ن الكفار مخاطبون بفروع الشراءع كذا قيل قلت اما الخطاب بفروع الشراءع ففيه نظر لتوقفه علي انه حكم صلي الله عليه وسلم بشرعة لا بما في التوراة --علي ----------------احد الاحتمالين وعن سعيد بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما قال كان بين ابياتنا رويجل ضعيف فخبث بامة-- من اماءهم فذكر ذلك سعيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اضربوه حده فقالوا يا رسول الله انه اضعف من ذلك -قال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ ثم اضربوه به ضربة واحدة ففعلوا رواه احمد والنساءي و-بن ماجه واسناده حسن لكن اختلف في وصله وارساله وعن سعيد بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما هو انصاري ق-----------------------------------------------------------ال الواقدي------ صحبته صحيحة -كان واليا لعلي بن ابي طالب عل-------------ي اليمن	1178	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1925	true	6381191434718223934	81	213	429	1089	1498	300	دلالة علي ان- انكحة الكفار صحيحة لان ثبوت الاحصان فرع عن ثبوت صحة النكاح وان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع وان اليهود كانوا ينسبون ال------------------------------------------------------------------------ي التوراة ما لم يكن فيها كما وقع في القصة 1011 وعن سعيد بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما قال كان بين ابياتنا رويجل ضعيف فخبث بامة ا من اماءهم فذكر ذلك سع-د لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اضربوه حده فقالوا يا رسول الله انه اضعف من ذلك فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ ثم اضربوه به ضربة واحدة ففعلوا رواه احمد والنساءي وابن ماجه واسناده حسن لكن اختلف في وصله وارساله -هو سعيد بن سعد ال-------------------------انصاري قيل له صحبة روي عن ابيه وعنه ابنه شرحبيل وابو امامة بن سهل قال الواقدي وغيره صحبته صحيحة وكان واليا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه علي اليمن	1925	-5599415508199099465	490	811.5	388	760	64.47368621826172	85	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1179	false	-6318933565838863073	5	77	27	415	1503	300	والمراد هنا بالعثكال الغصن الكبير الذي يكون عليه اغصان صغار وهو للنخل كالعنقود للعنب وكل واحد من تلك- الاغصان يسمي شمراخا وفي الحديث دليل علي ان-- من كان ضعيفا لمرض ونحوه ولا يطيق اقامة الحد عليه بالمعتاد اقيم عليه بما يحتمله مجموعا دفعة واحدة من غير تكرار للضرب مثل العثكول ونحوه والي--- هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجماهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ولا بد ان يباشر المحدود جميع الشماريخ ليقع المقصود من الحد وقيل-------------------------------- يجزء وان لم يباشر -	1179	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1926	true	8575896290439003130	149	271	774	1415	1577	300	والمراد هنا بالعثكال الغصن الكبير الذي يكون عليه اغصان صغار وهو للنخل كالعنقود للعنب وكل واحد من تللث الاغصان يسمي شمراخا و---الحديث يد-ل علي انه اذا كان المحدود لا يحتمل تكرار الضرب لضعف او مرض فانه يضرب---------- بما يحتمله مجموعا كا---------------------------------لعثكول ونحوه وقد ورد هذا التخفيف في حق من هو مايوس البرء كما جاء في الروايات انه مخدج اي ناقص الخلقة او انه كان مقعدا وهذا قول الجمهور وذهب الناصر والمءيد بالله الي انه لا يحد المريض وان فات الحد واما اذا كان المرض يرجي زواله فانه يءخر اتفاقا وكذلك لشدة الحر والبرد اذا خيف علي المحدود معهما اجماعا قالوا ولا بد ان تباشر المحدود جميع الشماريخ ليقع المقصود من الحد وروي عن الامام يحيي وصاحب الكافي انه يجزء وان لم تباشره	1926	-5599415508199099465	271	403.0	216	688	39.38953399658203	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1179	false	-6318933565838863073	125	165	644	860	1503	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ومن وجدتموه وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد والاربعة ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا	1179	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1927	true	4010420022780183764	16	56	78	293	1473	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ومن وجدتموه ا-- علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد والاربعة ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا	1927	-5599415508199099465	213	414.5	173	217	98.15668487548828	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1179	false	-6318933565838863073	185	238	953	1211	1503	300	عباس مفرقا وهو مختلف في ثبوت كل واحد من الامرين اما الحكم الاول فانه قد اخرج البيهقي من حديث سعيد بن جبير ومجاهد عن -بن عباس في البكر يوجد علي اللوطية قال يرجم واخرج عنه----------------- انه ق--------------------------ال ينظر اعلي بناء في القرية فيرمي به منكسا ثم يتبع -الحجارة واما الثاني فانه اخرج عن	1179	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1927	true	4010420022780183764	173	222	883	1119	1473	300	عباس---------- مختلف في ثبوته واخ-----------------------------------------رج البيهقي من حديث سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية قال يرجم واخرج من طريق يحيي بن معين انه سءل ابن عباس عن حد اللوطي قال ينظر اعلي بناء في القرية فيرمي به منكسا ثم يتبع بالحجارة واخرج ان ----------------	1927	-5599415508199099465	176	295.0	140	303	58.08580780029297	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1180	false	-1031703178008494170	267	300	1366	1512	1512	300	وقيل لابن عباس ما شان البهيمة -قال ما سمعت من-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا ولكن اري انه------------------------- كره ان يءكل من لحمها او ينتفع بها بعد ذلك العمل-	1180	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1928	true	4505768784209063494	239	278	1204	1379	1478	300	فقيل لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما سمعت عن ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا ولكن اري رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ان يءكل من لحمها او ينتفع بها بعد ذلك العمل	1928	-5599415508199099465	141	248.5	109	175	80.57142639160156	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1180	false	-1031703178008494170	128	267	674	1366	1512	300	الفاعل والمفعول به وفيه قصة وفي اسناده ارسال وقال الحافظ المنذري حرق اللوطية بالنار اربعة من الخلفاء ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن الزبير وهشام بن عبد الملك -الرابع انه يرمي به من ا---------علي بناء في القرية منكسا ثم يتبع الحجارة رواه البيهقي عن علي رضي الله عنه وتقدم عن بن عباس رضي الله عنهما المسالة الثانية فيمن اتي بهيمة دل- الحديث ----------علي تحريم ذلك وان حد من ياتيها قتله واليه ذهب الشافعي في اخير قو-------------------------------ليه وقال ان صح الحديث قلت به وروي --------------------------------------------------عن القاسم و---ذهب----- الشافعي في قو-----------------------------ل له انه ي-جب حد الزني-------------- قياسا علي الزا------------------------------------------------ني وذهب --------احمد بن حنبل والمءيد والناصر وغيرهم الي ا------------------------------------نه يعزر فقط اذ ليس بزنا والحديث قد تكلم فيه بما عرفت ودل عل-----ي وجو---ب قتل-- البهيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماكولة --كانت او --لا والي ذلك ذهب-------- علي رضي الله عنه وقول الشافعي	1180	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1931	true	-1916020754195313413	62	241	302	1222	1527	300	الفاعل والمفعول به كما جاء في الحديث وق--------ال الحافظ المنذري حرق اللوطية بالنار اربعة من الخلفاء ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن الزبير وهشام بن عبد الملك والله اعلم وقوله ومن وجدتموه وقع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بهيمة الخ الحديث فيه دلالة علي تحريم اتيان البهيمة ويءيده قوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وقوله صلي الله عليه وسلم ل------------------------عن الله من وقع علي بهيمة ويدل علي ان عقوبة الفاعل هي الق-تل وقد ذهب اليه الشافعي في قول له وذهب القاسم وقول للشافعي الي انه يوجب حد الزني ا كقتل المراة قياسا علي الزاني وعموم الحديث مخصص في حق المحصن قياسا علي الزاني وذهب المءيد واحمد بن حنبل-------- والناصر والامام يحيي وابو حنيفة وقول للشافعي ومالك الي انه يعزر فقط اذ ليس بزني والحديث فيه ---------ما عرفت -من الاختلاف وقوله واقتلوا البهيمة فيه دلالة علي ان البهيمة تقتل ولا يحل اكلها لامره بقتلها علي كل حال فلو كانت تحل لما حل قتلها الا عند ارادة الانتفاع بها وكذا لو كانت غير ماكولة لءلا تاتي بولد مشوه وقد ذهب الي هذا علي رضي الله عنه وقول للشافعي	1931	-5599415508199099465	384	504.5	299	1098	34.972679138183594	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1181	false	-5100281416922039438	14	56	63	289	1551	300	وذهبت الهادوية والحنفية------------------------- الي انه يكره اكلها فظاهره انه ل--ا يجب قتلها قال الخطابي الحديث هذا معارض بنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيوان الا لماكله قال------- المهدي فيحتمل ------------انه اراد عقوبته بقتلها ان--- كانت له وهي ماكولة جمعا بين الادلة	1181	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1931	true	-1916020754195313413	241	294	1222	1495	1527	300	وذهب- اله-دوية وقول للشافعي وابو حنيفة وابو يوسف الي انه يكره اكلها وظاهره انه لا ا يجب القتل قال الخطابي الحديث هذا معارض بنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيوان الا لماكلة قال الامام المهدي في البحر فيحمل علي انه اراد عقوبته بذبحها اذا ب كانت له وهي ماكولة جمعا بين الادلة	1931	-5599415508199099465	201	337.0	160	275	73.09091186523438	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1181	false	-5100281416922039438	56	219	289	1142	1551	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب رواه الترمذي ورجاله ثقات الا انه اختلف في ------وقفه ورفعه واخرج- البيهقي----------------------------------------------- ان عليا عليه السلام-- جلد ونفي من البصرة الي الكوفة وم------ن الكوفة الي البصرة و-------------------------------تقدم تحقيق ذلك في التغريب وكانه ساقه المصنف ردا علي من زعم نسخ التغريب وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم رواه البخاري وعن بن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المخنثين جمع مخنث بالخاء المعجمة فنون فمثلثة اسم مفعول او اسم فاعل روي بهما من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم رواه البخاري اللعن من-----ه صلي الله عليه وسلم------ علي مرتكب المعصية دال علي كبرها وهو يحتمل الاخبار والانشاء كما قدمنا والمخنث من الرجال المراد ب-----------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تشبه بالن-----ساء في حركاته وكلامه وغير ذلك من الامور المختصة بالنساء	1181	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1932	true	-5768962764235144937	22	201	121	1027	1522	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب و-----------------غرب رواه الترمذي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه ووقف------ه واخرجه البيهقي مرفوعا واخرجه كذلك موقوفا واخرجه ايضا موقوفا ا ان عليا رضي- الله عنه جلد ونفي من البصرة الي الكوفة او قال من الكوفة الي البصرة واخرجه عن ابي بن كعب موقوفا وقد تقدم الكلام عل--ي التغريب والله اعلم 1014----------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم رواه البخاري قوله-------------------------- لعن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن من النبي صلي الله عليه وسلم يقع ب علي ضربين احدهما ي------------------------------------------------------------------------راد به الزجر عن الشء الذي وقع اللعن بسببه وهو يدل علي قبح ذلك الشء فانه من علامات الكباءر وقد يقع للزجر عن الشء في حال الحرج والغضب وذلك يكون رحمة لمن لعنه اذا كان غير مستحق للعن كما جاء ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وقوله المخنثين وهو بكسر النون وبفتحها من تشبه بخلقة النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك من الامور المختصة بالنساء	1932	-5599415508199099465	480	740.5	380	1231	38.9926872253418	82	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1181	false	-5100281416922039438	260	292	1367	1521	1551	300	صلي الله عليه وسلم كان ياذن في المخنثين بالدخول علي النساء وانما نفي من سمع منه وصف المراة بما لا يفطن له-- الا من كان له اربة فهو لاجل تتبع اوصاف الاجنبية	1181	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1933	true	-7646649751929889657	5	37	22	175	1555	300	صلي الله عليه وسلم كان ياذن ل---لمخنثين بالدخول علي النساء وانما نفي من سمع منه وصف المراة بما لا يفطن له ب الا من كان له اربة فهو لاجل تتبع اوصاف الاجنبية	1933	-5599415508199099465	150	287.5	119	156	96.15384674072266	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1182	false	613799747568458712	10	108	43	542	1513	300	من انتهي في التشبه بالنساء من الرجال الي ان يءتي في دبره وبالرجال من النساء الي ان تتعاطي السحق فان لهذين ال-صنفين من اللوم والعقوبة اشد ممن لم يصل الي ذلك قلت اما من يءتي من الرجال في دبره فهو الذي سلف حكمه قريبا-------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا اخرجه -بن ماجه باسناد ض-عيف واخرجه الترمذي والحاكم من حديث عاءشة-------------- بلفظ ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم وهو ضعيف ايضا ورواه البيهقي عن علي رضي الله عنه من قوله بلفظ ادرءوا الحدود بالشبهات	1182	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1933	true	-7646649751929889657	117	222	613	1160	1555	300	من انتهي في التشبه بالنساء من الرجال الي ان يءتي في دبره وبالرجال من النساء الي ان تتعاطي السحق فان لهذين المصنفين من اللوم والعقوبة اشد ممن لم يصل الي ذلك قال وانما امر باخراج من تعاطي ذلك من البيوت ا لءلا يفضي الامر بالتشبه الي تعاطي ذلك الامر المنكر 1015 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا اخرجه ابن ماجه واسناده ضعيف واخرجه الترمذي والحاكم من حديث عاءشة رضي الله عنها بلفظ ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم وهو ضعيف ايضا ورواه البيهقي عن علي------------- من قوله بلفظ ادرءوا الحدود بالشبهات	1933	-5599415508199099465	431	794.5	347	560	76.96428680419922	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1182	false	613799747568458712	157	263	797	1336	1513	300	دليل ع-لي انه يدفع الحد بالشبهة التي--------- يجوز وقوعها كدعو--------ي الاكراه او انها اتيت المراة----- وهي ناءمة فيقبل قولها ويدفع عنها الحد ولا -----تكلف البين-----ة علي ما زعمته-------------------------------- وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بها فليستتر بستر الله وليتب الي الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله------- رواه الحاكم وهو في الموطا من مراسيل زيد بن اسلم -------------------------------وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- اجتنبوا هذه القاذورات جمع قاذورة والمراد بها الفعل القبيح والقول السء مما نهي الله تعالي	1182	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1934	true	8419243703611526542	120	235	620	1190	1511	300	دلالة علي انه يدرا الحد اذا ادعي من لزمه شبهة يجوز وقوعها وذلك اذا ادعي الاكراه او ان------- المراة اتيت وهي ناءمة او نحو ذلك----------------- ولا يحتاج الي اقامة شهادة علي ا تلك الشبهة التي ادعاها والله اعلم 1016 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتتبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم---- فليستتر بستر الله وليتب الي الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل رواه الحاكم وهو في الموطا من مراسيل زيد بن اسلم الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن عمر ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قام بعد رجم الاسلمي فقال اجتنبوا الحديث قال المصنف رحمه ا-----------------------------------------------لله تعالي	1934	-5599415508199099465	363	564.5	283	669	54.26008987426758	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1183	false	8747522431406507335	3	79	12	400	1500	300	-بن عبد البر لا اعلم هذا الحديث اسند بوجه من الوجوه ومراده بذلك ح---ديث مالك واما حديث الحاكم فهو مسند مع انه قال امام الحرمين في النهاية ----انه صحيح متفق علي صحته قال -بن الصلاح وهذا مما يتعجب منه العارف بالحديث وله اشباه لذلك كثيرة اوقعه فيها اطراحه صناعة الحديث التي يفتقر اليها كل فقيه وعالم وفي الحديث دلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انه يجب علي من الم بمعصية ان يستتر---------------- ولا يفضح نفسه بالاقرار----------- ويبادر الي التوبة فان	1183	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1935	true	6532061278827560861	46	179	220	920	1536	300	ابن عبد البر لا اعلم هذا الحديث اسند بوجه من الوجوه ومراده بذلك من حديث مالك واما حديث الحاكم فهو مسند مع ان----- امام الحرمين في النهاية قال انه صحيح متفق علي صحته قال ابن الصلاح وهذا مما يتعجب منه العارف بالحديث وله اشباه بذلك كثيرة اوقعه فيها اطراحه صناعة الحديث التي يفتقر اليها كل فقيه وعالم انتهي ولكنه ورد علي ابن الصلاح بان الحاكم ذكر انه علي شرطهما فلعل امام الحرمين اراد بالاتفاق علي صحته انه علي شرط الصحة والله اعلم قوله اجتنبوا هذه القاذورات الامر للوجوب فان القاذورة المراد بها الفعل القبيح والقول السيء مما نهي الله سبحانه وتعالي عنه مما يجب عليه حد كالزني وشرب الخمر والحديث يدل علي انه يجب علي من فعل -معصية ان يستتر بستر الله تعالي ولا يفضح نفسه بالاقرار بذلك الفعل ويبادر الي التوبة وان	1935	-5599415508199099465	362	656.0	289	706	51.27478790283203	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1183	false	8747522431406507335	108	181	547	920	1500	300	باب حد القذف القذف -----لغة الر------مي بالشء--------------------------------------------------------------------- وفي الشرع الرمي بوطء يوجب الحد علي المقذوف ------عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران من قوله ان الذين جاءوا بالافك الي اخر ثماني عشرة اية علي احدي الروايات في العدد فلما نزل امر برجلين هما حسان ومسطح وامراة هي حمنة بنت جحش فضربوا الحد اخرجه احمد والاربعة واشار اليه البخاري	1183	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1936	true	36971443185786199	26	93	120	468	1511	300	باب حد القذف القذف في اللغة بمعني الرمي بالشء يقال قذفه بالحجر اي رماه به ومنه قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل وفي الشرع الرمي بوطء يوجب الحد علي المقذوف 1017 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران-------------------------------------------------------------------------------- فلما نزل امر برجلين--------------- وامراة---------------- فضربوا الحد اخرجه احمد والاربعة واشار اليه البخاري	1936	-5599415508199099465	259	454.5	209	459	56.4270133972168	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1184	false	-3032009870865195562	0	149	0	724	1526	300	ولا يحتاج في اثباته الي بينة قلت ولا يخفي ان القران لم يعين احدا من القذفة وكانه يريد ما ثبت في تفسير الايات فانه ثبت ان الذي تولي كبره عبد الله بن ابي بن سلول وان مسطحا من القذفة وهو المراد بنزول قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي الاية وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول لعان كان في الاسلام ان شريك بن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا فحد في ظهرك الحديث اخرجه ابو يعلي ورجاله ثقات وف---ي البخاري نحوه من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بن عباس ق----------------------------------------وله اول لعان قد اختلفت الروايات في سبب نزول اية اللعان ففي رواية انس ------هذه انها نزلت في قصة هلال وفي--------- اخ---------ري ----انها نزلت في قصة عويمر العجلاني --ولا ريب ان اول لعان كان بنزولها لبيان الحكم وجمع بينهما بانها نزلت في -------------------------------------------------شان هلال وصادف مجء عويمر	1184	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1937	true	-1147077995530400288	103	294	485	1434	1462	300	ولا يحتاج في اثباته الي بينة و-------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذكر انما هو في حد الزني------------------------------------------------------------------------------------ والسرقة والشرب والله اعلم 1018--- وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول لعان كان في الاسلام ان شريك بن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم البينة والا فحد في ظهرك-الحديث اخرجه ابو يعلي ورجاله ثقات و ب في البخاري نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنه حديث انس اخرجه ابو يعلي واخرجه مسلم ايضا من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن انس واخرجه البخاري من طريق هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس وقد اعل هذا الحديث باختلاف الطريقين عن هشام والجمع ممكن بان لهشام شيخين احدهما محمد بن سيرين والاخر عكرمة فروي الحديث من الطريقين واخرج البخاري احداهما ومسلم الاخري وقوله اول لعان قد اختلفت الروايات في سبب نزول اية اللعان ففي رواية ابن عباس وانس انها في -----قصة هلال وفي حديث سهل اخرجه البخاري ايضاانها نزلت في قصة عويمر العجلاني لقوله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك ومن العلماء من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال وصادف مجء عويمر	1937	-5599415508199099465	415	662.5	325	1134	36.59611892700195	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1185	false	7261219469759211192	89	150	493	800	1568	300	وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو ابو عمران عبد الله بن عامر------------------------------------------------------------------------------------------------ القارء الشامي كان عالما ثقة حافظا ل-ما رواه ف------------ي الطبقة الثانية من التابعين احد القراء السبعة روي عن واثلة بن الاسقع وغيره---------- وقرا القران علي المغيرة بن---- شهاب المخزومي عن عثمان بن عفان ولد سنة احدي وعشرين من الهجرة--------- ومات ------------سنة ثماني عشرة وماءة	1185	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1939	true	144781042286351068	47	147	246	782	1531	300	وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة لقد ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم فلم ارهم يضربون المملوك في القذف الا اربعين رواه مالك والثوري في جامعه هو ابو عمران عبد الله بن عامر اليحصبي بفتح الياء تحتها نقطتان وسكون الحاء المهملة وكسر الصاد المهملة وقد تفتح وبالباء الموحدة القارء الشامي كان عالما ثقة حافظا فيما رواه من التابعين في الط-قة الثانية------------ احد القراء السبعة روي عن واثلة بن الاسقع ومعاوية ولقيهما وقرا القران علي المغيرة بن ابي شهاب المخزومي عن عثمان بن عفان ولد سنة احدي وعشرين من الهجرة في اولها ومات يوم عاشوراء سنة ثماني عشرة وماءة	1939	-5599415508199099465	279	464.5	221	549	50.819671630859375	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1186	false	-2926177655146894923	237	297	1154	1447	1462	300	باب حد السرقة----- عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد --سارق الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واللفظ لمسلم ولفظ البخاري تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الحال-- ويستعمل بالفاء وبثم ولا ياتي-- بالواو وقيل------------------------ معناه ولو زاد واذا زاد لم يكن الا صاعدا فهو حال	1186	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1940	true	4916884543784186582	117	225	576	1104	1517	300	باب حد السرقة 1021 عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واللفظ لمسلم ولفظ البخاري تقطع يد السارق---- في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لاحمد اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك الحديث فيه دلالة علي انه يعتبر في الشء المسروق ان يبلغ هذا القدر وهو ربع دينار فاكثر من ذلك لان معني قوله فصاعدا اي فزاءدا علي ذلك وهو منصوب علي الحالية ويستعمل بالفاء وبثم ولا يستعمل بالواو قال ابن جني هو حال مءكدة لان معناه ولو زاد واذا زاد لم يكن الا صاعدا وقد جاء	1940	-5599415508199099465	276	477.5	217	532	51.87969970703125	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1187	false	6258620587804812925	0	105	0	567	1589	300	واللفظ لمسلم ولفظ البخاري تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لاحمد اي عن عاءشة وهي 2 اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك ايجاب حد السرقة ثابت بالقران والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية ولم يذكر في القران نصاب ما يقطع فيه فاختلف العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في مساءل الاولي هل يشتر---------------------------ط النصاب او لا ذهب الجمهور الي اشتراطه مستدلين بهذه الاحاديث الثابتة وذهب الحسن---------------- والظاهرية والخوارج الي انه لا يشترط بل يقطع في القليل والكثير لاطلاق الاية ول----------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة -------------انه قال صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده	1187	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1940	true	4916884543784186582	145	296	708	1499	1517	300	واللفظ لمسلم ولفظ البخاري تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لاحمد------------------ اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك الحديث فيه دلالة علي انه يعتب----------------------------------------------ر في الشء المسروق ان يبلغ هذا القدر وهو ربع دينار فاكثر من ذلك لان معني قوله فصاعدا اي فزاءدا علي ذلك وهو منصوب علي الحالية ويستعمل بالفاء وبثم ولا يستعمل بالواو قال ابن جني هو حال مءكدة لان معناه ولو زاد واذا زاد لم يكن الا صاعدا وقد جاء في بعض الفاظ الحديث فما فوقه بدل قوله صاعدا واشتراط النصاب هو قول--- الجمهور والخلاف في ذلك ل--------------------------------لحسن البصري والخوارج والظاهرية فقالوا يقط----------------------ع في القليل والكثير وقال به ابو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي لعموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية وربما احتجوا بما اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده	1940	-5599415508199099465	326	485.0	260	912	35.74561309814453	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1187	false	6258620587804812925	107	219	577	1149	1589	300	الاي--------ة مطلقة في جنس المسروق وقدره والحديث بيان لها وبان المراد من حديث البيضة غير القطع بسرقتها بل الاخبار ب------------تحقير شان السارق وخسارة ما ربحه من السرقة وهو انه اذا تعاطي هذه الاشياء الحقيرة وصار ذلك خلقا له جراه علي سرقة ما هو اكثر من ذلك مما يبلغ قدره ما يقطع به فليحذر هذا القليل قبل ان تملكه العادة فيتعاطي سرقة ما هو اكثر من ذلك ذكر هذا------------- الخطابي-- وسبقه ------بن قتيبة اليه ونظيره حديث---------------------- من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة وحديث تصدقي ولو بظلف محرق ومن المعلوم ان مفحص القطاة لا يصح تسبيله ولا التصدق- بالظلف المحرق-- لعدم الانتفاع بهما ف-ما قصد صلي الله عليه وسلم الا المبالغة في الترهيب	1187	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1941	true	3516615700068971056	0	118	0	614	1596	300	الاية الكريمة مطلقة في جنس المسروق وقدره والحديث بيان لها واما البيضة فليس المقصود انه يق---طع بسرق البيضة والحبل وانما المراد تحقير شان السارق وخسارة ما ربحه من السرقة وهو انه اذا تعاطي هذه الاشياء الحقيرة وصار ذلك خلقا له جراه علي سرقة ما هو اكثر الذي------ يبلغ قدر- ما يقطع به فليحذر هذا القليل قبل ان تملكه العادة فيتعاطي سرقة ما هو اكثر من ذلك ذكر معني هذا التاويل الخطابي ب وسبقه اليه ابن قتيبة----- ونظير هذا قوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة وقوله تصدقي ولو بظلف محرق ومن المعلوم ان مفحص القطاة لا يصح تسبيله ولا ال-صدقة بالظلف المحرق ا لعدم الانتفاع بهما فيما قصدوا انما المراد--------- المبالغة في الترغيب	1941	-5599415508199099465	475	807.0	378	639	74.33489990234375	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1189	false	8353845882601177162	56	90	293	473	1557	300	فيما يقدر به غير الذهب والفضة فقال مالك في المشهور يقوم بالدراهم لا بربع الدينار يعني اذا اختلف صرفهما مثل ان يكون ربع دي--نار صرف درهمين مثلا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو	1189	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1941	true	3516615700068971056	266	300	1417	1596	1596	300	فيما يقوم به غير الذهب والفضة فقال مالك في المشهور يقوم بالدراهم لا بربع دي--نار يعني اذا اختلف صرفهما مثل ان يكون ربع الدينار صرف درهمين مثلا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو-	1941	-5599415508199099465	171	332.0	138	182	93.95604705810547	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1188	false	-2269287847316169774	0	105	0	542	1509	300	ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دي--نار لم توجب القطع واحتج له ايضا بما اخرجه -بن المنذر انه--------- اتي عثمان بسارق سرق اترجة قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع واخرج ايضا------------------- ان عليا عليه السلام-- قطع في ربع دينار-- كانت قيمته درهمين ونصفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ربع الدينار موافق الثلاثة ---------------------------------------------------الدراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده ولهذا قومت الدية اثني عشر الفا من الورق والف دينار من الذهب القول الثاني للهادوية واكثر فقهاء العراق ---انه لا يوجب القطع الا سرقة عشرة دراهم ولا يجب في اقل من ذلك	1188	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1942	true	3901830509333967283	29	168	164	871	1512	300	ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع الدينار لم توجب القطع ويحتج له -----بما اخرجه ابن المنذر من طريق عمرة اتي عثمان بسارق سرق اترجة قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع ومن طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا رضي- الله عنه قطع في ربع دينار ا كانت قيمته درهمين ونصفا وقال مالك يقوم بالدراهم لا بربع الدينار وكل واحد منهما اذا سرق معتبر في نفسه لا يقوم بالاخر وذكر بعض البغداديين عنه انه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود اهل البلد قال ابن رشد من المالكية واظن ان في المذهب من يقول ان ربع الدينار يقوم بالثلاثة دراهم وقال يقول الشافعي ---------------في التقويم ابو ثور والاوزاعي وداود وقال يقول مالك في التقويم بالدراهم احمد واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقهاء العراق فالنصاب الموجب للقطع عندهم هو عشرة دراهم ولا يجب في اقل من ذلك	1942	-5599415508199099465	306	474.0	240	894	34.228187561035156	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1189	false	8353845882601177162	133	194	710	1030	1557	300	وقال بقول الشافعي في التقويم ابو ثور والاوزاعي وداود وقال احمد بقول مالك في التقويم بالدراهم وهذان القولان في قدر ---النصاب تفرعا عن الدليل كما عرفت وفي الباب اقوال كما قدمنا لم ينهض لها دليل فلا حاجة الي شغل الاوراق والاوقات بالقال والقيل وعن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم	1189	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1942	true	3901830509333967283	136	217	697	1119	1512	300	وقال يقول الشافعي في التقويم ابو ثور والاوزاعي وداود وقال ي-----قول مالك في التقويم بالدراهم احمد واما فقهاء العراق فالنصاب الموجب للقطع عندهم هو عشرة دراهم ولا يجب في اقل من ذلك فعمدة القو------------------ل الاول حديث عاءشة------------------------- رضي الله عنها وهو مبين لاطلاق الاية الكريمة وهو حديث ثابت في الصحيحين وان رواه مالك موقوفا فقد اسنده غيره وعمدة القول الثاني ما اخرجه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم	1942	-5599415508199099465	171	234.0	137	470	36.38298034667969	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1189	false	8353845882601177162	90	131	473	699	1557	300	الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها قال الخطابي ولذلك فان الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها حتي قال الشافعي ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع --دينار لم توجب القطع	1189	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1942	true	3901830509333967283	0	41	0	227	1512	300	الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها قال الخطابي ولذلك ا-ن الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها حتي قال الشافعي ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع الدينار لم توجب القطع	1942	-5599415508199099465	224	439.5	183	228	98.24561309814453	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1188	false	-2269287847316169774	127	241	652	1218	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وروي ايضا محمد بن اسحاق من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله قالوا وقد ثبت في الصحيحين من حديث بن عمر انه صلي الله عليه وسلم قطع في مجن وان كان فيهما ان قيمته ثلاثة دراهم----- لكن هذه الرواية قد عارضت رواية الصحيحين و--------الواجب الاحتياط فيما يستباح به العضو المحرم قطعه الا بحقه فيجب الاخذ بالمتيقن وهو الاكثر وقال ----------بن العربي---------------- ذهب سفيان الثوري مع جلالته في الحديث الي ان القطع لا يكون الا في عشرة دراهم وذلك ان اليد مح-رمة بالاجماع فلا تستباح الا بما اجمع عليه والعشرة متفق علي القطع بها عند الجميع فيتمسك به ما لم يقع الاتفاق علي--- دون ذلك	1188	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1943	true	693013924760068303	0	93	0	490	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم فهذه الرواية معارضة للرواية الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قيمته ثلاثة دراهم واذا كان هذا الاختلاف فيما بين الصحابة في قيمة المجن فالواجب الاحتياط فيما يستباح به العضو المحرم قطعه الا بحقه فيجب الاخذ بالمتيقن وهو الاكثر وبمثل هذا قال ابن العربي المالكي حيث قال ذهب سفيان الثوري مع جلالته في الحديث علي ان القطع لا يكون الا في عشرة دراهم وذلك ان اليد محترمة بالاجماع فلا تستباح الا بما اجمع عليه والعشرة متفق علي القطع بها عند الجميع فيتمسك به ما لم يقع الاتفاق علي ما دون ذلك	1943	-5599415508199099465	378	639.0	303	609	62.068965911865234	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1190	false	4917076220645675182	178	249	905	1256	1509	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال ايها الناس انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	1190	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1947	true	8458765374610603384	92	163	465	816	1472	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال ايها الناس انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	1947	-5599415508199099465	351	702.0	280	351	100.0	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1191	false	-7350922388032570160	13	71	66	356	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها الخطاب في قوله اتشفع لاسامة بن زيد كما يدل له ما في ا-------------------------------------------------------------------لبخاري ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت -قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول- الله صلي الله عليه وسلم فقال- اتشفع الحديث	1191	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1948	true	8669449742488975668	99	158	505	823	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم المنع من الشفاعة------------------------------------------ في الحد فحسن الانكار والجواب ب بالانكار علي اسامة واصل الحديث واللفظ اللبخاري ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقاله اتشفع الحديث	1948	-5599415508199099465	232	410.0	186	360	64.44444274902344	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1191	false	-7350922388032570160	43	185	218	919	1480	300	-------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع الحديث وهذا استفهام انكار وكانه قد سبق علم اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بانه لا شفاعة في --حد وفي الحديث مسالتا---------------------ن الاولي النهي عن الشفاعة في الحدود وترجم البخاري ب-----------------------------باب كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الي السلطان وقد دل لما قيده من ان الكراهة بعد الرفع ما في---------------------- بعض روايات هذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما تشفع -----لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي فليست بمتروكة واخرج ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد--------------------------------------------------- وجب وصححه الحاكم----------------------------- واخرج ابو داود --والحاكم- وصححه من حديث -----------------------------------بن عمر -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته	1191	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1949	true	5663388935115808177	121	300	595	1438	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي هذا دلالة علي انه وقع الكلام من اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بعد النهي لما عرف من خلق النبي صلي الله عليه وسلم الكريم من حسن التعليم وانه ما زبر الا لما وقع الاجتراء بعد النهي وظاهر الاطلاق ان-- الشفاعة في الحد لا تصلح وان لم يكن قد رفع ا الي السلطان الا ان--------------------------------- البخاري اورد الحديث بعد ان ترجم الباب باب كراه-ة الشفاعة في الحد اذا رفع الي السلطان وكانه اشار الي ما ورد--------------------- في بعض طرقه من مرسل حبيب بن ابي ثابت ان النبي------ صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما -شفع فيها لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي فليس- بمترك وله شاه--------د من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -رفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب فترجم له ابو داود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان وصححه الحاكم وسنده الي عمرو ابن شعيب صحيح واخرج ابو داود ايضا واحمد وصححه الحاكم من طريق يحيي بن راشد قال خرج علينا ابن عمر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته-	1949	-5599415508199099465	366	392.5	288	1094	33.4552116394043	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1191	false	-7350922388032570160	185	297	919	1466	1480	300	دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره واخرجه -بن ابي شيبة من وجه------ اصح عن -----بن عمر موقوفا وفي الطبر-----اني من حديث ابي هريرة مرفوعا------------ بلفظ فقد ضاد الله في ملكه واخرج الدارقطني من حديث الزبير موصولا بلفظ اشفعوا ما لم يصل ا-----لي الوالي فاذا وصل ----الي الوالي فعفا --------------------فلا عفا الله عنه------------------------------------ واخرج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل--- حتي يبلغ الامام فقال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع -والمشفع قيل وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموقوف هو المعتمد وتات----------------------------------------------------------ي قصة الذي سرق رداء صفوان ورفعه اليه صلي الله عليه وسلم ثم اراد ان لا يقطعه فقال--- صلي الله عليه وسلم----- هلا قبل ان تاتيني به	1191	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1950	true	8378665409002556390	0	182	0	898	1505	300	دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر ا اصح منه عن ابن عمر موق----وفا وللمرفوع شاهد من حديث ابي هريرة في الاوسط للطبراني وقال فقد ضاد الله في ملكه وا-----------------------------------------------------خرجه ابو يعلي عن علي فذكر قصة ثم قال قالوا يا رسول الله وقد اتي بسارقافلا عفوت قال ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم واخرج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتي يبلغ الامام -قال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافعي والمشفع واخرج ابن ابي شيبة بسند حسن ان الزبير وعمارا وابن عباس اخذوا سارقا فخلوا سبيله قال عكرمة فقلت بءس ما صنعتم حين خليتم سبيله فقالوا لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان يخلي سبيلك واخرجه الدارقطني مرفوعا من حديث الزبير موصولا بلفظ اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه والموقوف هو المعتمد وفي حديث صفوان عند احمد وابي داود والنساءي وابن ماجه والحاكم في قصة الذي سرق رداءه و-------------------------------------اراد ا--لا يقطعه --النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا قبل ان تاتيني به	1950	-5599415508199099465	384	556.0	301	997	38.51554489135742	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1192	false	-7347393114846047635	16	80	93	415	1590	300	وادعي -بن عبد البر الاجماع علي ذلك ومثله في البحر ونقل------------------------------------------ الخطابي------ عن مالك انه فرق بين من عرف باذية الناس وغيره فقال لا يشفع في الاول مطلقا ----------------وفي الثاني تحسن الشفاعة قبل الرفع --------وفي حديث عن عاءشة------- اقيلوا ذوي الهيءات------- الا في الحدود ما يدل علي- جواز الشفاعة في------------ التعزيرات لا في الحدود ونقل -بن عبد البر الاتفاق علي ذلك------ المسا-لة الثانية في	1192	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1950	true	8378665409002556390	210	286	1035	1438	1505	300	وادعي ابن عبد البر الاجماع وكذا ف---------ي البحر انه يجب علي السلطان الاقامة اذا بلغه الحد وذكر الخطابي وغيره عن مالك انه فرق بين من عرف باذية الناس وغيره فقال لا يشفع في الاول مطلقا قبل الرفع وبعده وفي الثاني تحسن الشفاعة قبل الرفع لا بعده وفي حديث--- عاءشة مرفوعا اقيلوا ذوي الهيءات زلاتهم الا في الحدود ويستفاد منه جواز الشفاعة فيمن يقتضي منه التعزير--------------- ونقل ابن عبد البر الاتفاق علي ذلك وتحمل الاحاديث الواردة في	1950	-5599415508199099465	269	403.0	214	430	62.55813980102539	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1192	false	-7347393114846047635	81	169	420	908	1590	300	كانت امراة تستعير المتاع وتجحده واخ---------------------------------------------------------رجه النساء---------------ي بلفظ استعارت امراة-- علي السنة ناس يعرفون وهي لا تعرف------ فباعته واخذت ثمنه واخ-------رجه عبد الرزاق بسند صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن ان امراة جاءت فقالت ان فلانة تستعير--- حليا فاعارتها اياه فمكثت لا تراه فجاءت الي التي استعارت لها فسالتها فقالت ما استعرتك شيءا فرجعت الي الاخري فانكرت فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاها فسالها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيءا فقال اذهبوا الي بيتها تجدوه تحت فراشها فاتوه واخذوه فامر بها فقطعت والحديث	1192	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1951	true	-6189227766766982730	142	247	741	1317	1595	300	كانت امراة تستعير المتاع وتجحده تقدم الكلام في المراة وهذه الرواية اخرجها مسلم وابو داود واخرجه النساءي من حديث الزهري بلفظ استعارت امراة ا علي السنة ناس يعرفون وهي لا تعرفحليا ب فباعته واخذت ثمنه الحديث واخرجه عبد الرزاق بسند صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن ان امراة جاءت فقالت ان فلانة تستعيرك ا حليا فاعارتها اياه فمكثت لا تراه فجاءت الي التي استعارت لها تسال-ها فقالت ما استعرتك شيءا فرجعت الي الاخري فانكرت فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاها فسالها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيءا فقال اذهبوا الي بيتها تجدوه تحت فراشها فاتوه فاخذوه وامر بها فقطعت -الحديث	1951	-5599415508199099465	477	905.0	389	578	82.52595520019531	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1192	false	-7347393114846047635	168	259	900	1357	1590	300	والحديث---- دليل- علي انه يجب القطع علي ج-حد العارية وهو مذهب----------------------- احمد-------- واسحاق وال--------------------------------ظاهرية ووجه دلالة الحديث علي ذلك واضحة فانه صلي الله عليه وسلم رتب القطع علي جحد العارية وقال بن دقيق العيد انه لا يثبت الحكم المرتب علي الجحود حتي يتبين ترجيح رواية من روي انها كانت جاحدة علي رواية من روي انها كانت سارقة وذهب الجماهير الي انه لا ي-جب القطع في جحد العارية قالوا لان في الاية في-------------- السارق والجاحد لا يسمي سارقا ورد هذا -بن القيم وقال ان الجحد داخل في اسم السرقة قلت اما دخول	1192	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1952	true	-5473682585411783506	54	124	279	638	1532	300	والحديث فيه دلالة علي ان--------------- جاحد العارية يجحب عليه القطع وقد ذهب الي هذا احمد بن حنبل واسحاق واهل الظاهر وانتصر له ابن حزم من الظاهرية وفيه دلالة--------------- واضحة فانه------------------- رتب القطع علي جحد العارية في القصة المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذهب الجمهو-ر الي انه لا يوجب القطع--------------- قالوا لان--- الاية الكريمة ذكر فيها السارق والجاحد لا يسمي سارقا ورد هذا ابن القيم وقال ان الجحد داخل في اسم السرقة قال ولا يلزم	1952	-5599415508199099465	234	262.5	184	542	43.173431396484375	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1193	false	-321185269059072307	156	199	779	998	1520	300	العارية لا غيره من الخونة وقد ذهب-------- بعض العلماء الي انه يخص القطع بمن استعار علي لسان غيره مخادعا للمستعار منه ثم تصرف في العارية وانكرها لما طولب بها قال فان هذا لا يقطع بمجرد الخيانة بل لمشاركة السارق في اخذ المال خفية	1193	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1952	true	-5473682585411783506	189	231	962	1169	1532	300	العارية انتهي------------ وقد فر من ب هذا بعض من قال بذلك ف----خص القطع بمن استعار علي لسان غيره مخادعا للمستعار منه ثم تصرف في العارية وانكرها لما طولب بها---- فان هذا لا يقطع بمجرد الخيانة بل لمشاركة السارق في اخذ المال خفية	1952	-5599415508199099465	181	318.0	144	227	79.73567962646484	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1193	false	-321185269059072307	4	40	22	202	1520	300	تقرر انها --سرقت ورواية----- جحد- العارية لا تدل علي ان القطع كان لها بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ذكر --------------------------------------------------------جحدها العارية لانه قد صار---- خلقا لها معروفا فعرفت المراة به والقطع كان للسرقة وهذا خلاصة ما اجاب به الخطابي	1193	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1953	true	-4028437670636162818	130	197	674	1027	1542	300	-وقع منها السرقة فرواية انها جحدت العارية لا تدل علي ان القطع كان لها اما اولا فلانها مخالفة لمفهوم الاية الكريمة فان مفهوم الصفة يدل علي انه لا قطع بغير السرقة وثانيا امكان ان يقال ان ذكر العارية انما هو لمجرد التعريف بما اشتهر من وصف المراة المذكورة فالعارية وجحدها------------- قد صار لها خلق----ا معروفا فعرفت المراة به والقطع كان للسرقة وهذا معني- ما اجاب به الخطابي	1953	-5599415508199099465	145	207.0	113	372	38.978492736816406	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1193	false	-321185269059072307	216	263	1081	1328	1520	300	عليه ----والمراد بالخاءن الذي----------- يضمر ما لا يظهره في نفسه والخاءن هنا هو الذي ياخذ المال خفية من مالكه مع اظهاره له النصيحة والحفظ والخاءن اعم فانها قد تكون الخيانة في غير المال ومنه خاءنة الاعين وهي---------------- مسارقة الناظر بطرفه ما لا يحل له نظره والمنتهب المغير	1193	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1954	true	4330083959412448287	249	300	1202	1456	1456	300	علي خاءن والمراد بالخاءن الذي يظهر ما لا يضم-----------ره في نفسه والخاءن هنا هو الذي ياخذ المال خفية من مالكه مع اراء-ه له النصيحة والحفظ والخاءن اعم فانه- قد تكون الخيانة في غير المال ومنه خاءنة الاعين اي ما يخون النظر من مسارقة الن-ظر الي ما --لا يحل و -------المنتهب المغير-	1954	-5599415508199099465	206	345.0	168	278	74.10071563720703	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1194	false	9151615525324623975	118	250	595	1272	1521	300	وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا -كثر رواه المذكورون وصححه ايضا الترمذي و-بن حبان وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر هو بفتح الكاف وفتح المثلثة جمار النخل وهو شحمه الذي في وسط النخلة كما في النهاية رواه المذكورون وهم احمد والاربعة وصححه ايضا الترمذي وبن حبان كما صححا ما قبله قال الطحاوي الح----ديث تلقته الامة بالق-------------------------------------------------------------------------بول والثمر-------------- المراد به ما كان معلقا في النخل قبل ان يجذ ويحرز وعلي هذا تاوله------- الشافعي وقال حواءط المدينة ليست بحرز واكثرها تدخل من جوانبها والثمر-- اسم جامع للرطب واليابس من الرطب والعنب وغيرهما كما ف-----ي البدر المنير واما الكثر فوقع تفسيره----------------------------- في رواية النساءي	1194	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1955	true	-6558906810758724288	50	165	251	866	1490	300	وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا اكثر رواه المذكورون وصححه ايضا الترمذي وابن حبان واخرج الحديث ايضا مالك والحاكم والبيهقي واختلفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- في وصله وارساله وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي هذا الحديث تلقته الامة بالقبول ورواه احمد وابن ماجه من حديث ابي هريرة وفيه سعد بن سعيد المقبري وهو ضعيف والثمر قال المنذري ا المراد به ما كان معلقا في النخل قبل ان يجذ------ وعلي هذا تاوله الامام الشافعي وقال حواءط المدينة ليست بحرز واكثرها تدخل من جوانبها والثمر ب اسم جامع للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما كذا قاله في البدر المنير و----الكثر بفتح الكاف والثاء المثلثة الجمار كما وقع في رواية النساءي	1955	-5599415508199099465	397	683.5	317	813	48.83148956298828	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1195	false	3472441034517480650	2	29	7	139	1484	300	في ط--عام ولا فيما اصله مباح كالصيد والحطب والحشيش وعمدته في منعه القطع في الطعام الرطب قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر	1195	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1956	true	-6978103935490217194	0	27	0	134	1523	300	في الطعام ولا فيما اصله مباح كالصيد والحطب والحشيش وعمدته في منعه القطع في الطعام الرطب قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر	1956	-5599415508199099465	131	258.5	104	134	97.76119232177734	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1195	false	3472441034517480650	29	161	139	805	1484	300	وعند الجمهور ----انه يقطع----- في كل محرز سواء كان علي اصله باقيا او قد جذ سواء كان اصله مباحا كالحشيش ونحوه اولا قالوا لعموم الاي--------ة والاحاديث الواردة في اشتراط النصاب واما حديث لا قطع في ثمر ولا كثر فقال الشافعي انه اخرج علي ما كان عليه عادة اهل المدينة من عدم احراز حواءطها فترك القطع لعدم الحرز فاذا احرزت الحواءط كانت كغيرها----- وعن ابي امية المخزومي رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وجء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا اخرجه ابو داود واللفظ له واحمد والنساءي ورجاله ثقات	1195	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1956	true	-6978103935490217194	162	293	824	1486	1523	300	وذهب الجمهور الي انه يجب القطع في كل محرز سواء كان علي اصله باقيا او قد جذ -----كان اصله مباحا كالحشيش او غيره--- قالوا لعموم الاية الكريمة والاحاديث الواردة في اشتراط النصاب واما حديث لا قطع في ثم--------ر فقال الشافعي انه -خرج علي ما كان عليه عادة اهل المدينة من عدم احراز حواءطها فذلك------ لعدم الحرز فاذا احرزت الحواءط كانت كغيرها 1027 وعن ابي امية المخزومي رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وجء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا اخرجه ابو داود واللفظ له واحمد والنساءي ورجاله ثقات	1956	-5599415508199099465	625	1180.5	499	688	90.84302520751953	117	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1195	false	3472441034517480650	162	300	809	1484	1484	300	ابي امية المخزومي رضي الله عنه لا يعرف له اسم عداده في اهل الحجاز وروي عنه ابو المنذر مولي ابي ذر--- هذا الحديث قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وجء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا اخرجه ابو داود واللفظ له واحمد والنساءي ورجاله ثقات وقال الخطابي في اسناده م----قال والحديث اذا رواه مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به قال عبد الحق ابو المنذر المذكور-- في اسناده لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث دليل----- علي انه ينبغي للامام تلقين السارق الانكار------- وقد روي انه صلي الله عليه وسلم-	1195	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1957	true	8450660448063997546	15	127	83	645	1485	300	ابو امية المخزومي------------- لا يعرف له اسم عداده في اهل الحجاز -روي عنه ابو المنذر مولي ابي ذر له هذا الحديث قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في اسناده مقال قال والحديث اذا رواه مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به قال عبد الحق ابو المنذر المذكور ا في اسناده لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة وحديث ابي هريرة اخرجه ابو داود في المراسيل من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ووصله الدارقطني والحاكم والبيهقي بذكر ابي هريرة ورجح ابن خزيمة وابن المديني وغير واحد ارساله وصحح ابن القطان الموصول والحديث فيه دلالة علي انه يشرع- للامام تلقين السارق ان ينكر السرقة وقد روي انه صلي الله عليه وسلم	1957	-5599415508199099465	331	574.0	261	890	37.191009521484375	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1196	false	-8126914254347420685	0	53	0	263	1554	300	قال لسارق اسرقت قل لا قال الرافعي -لم يصححوا هذا الحديث وقا----ل الغزالي -----------قوله قل لا لم يصححه الاءمة وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي موقوفا علي ابي الدرداء انه اتي بجارية سرقت فقال اسر----قت قولي لا فقالت لا فخلي سبيلها وروي---- عبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن---------------------- عمر انه اتي-- برجل سرق فساله اسرقت قل لا فقال لا فتركه	1196	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1957	true	8450660448063997546	127	244	645	1206	1485	300	قال لسارق اسرقت قل لا قال الرافعي ولم يصححوا هذا الحديث وكذا قال الغزالي في الوسيط وقوله قل لا لم تصححه الاءمة وقال الجويني في النهاية سمعت بعض اءمة الحديث لا يصحح هذا اللفظ وذكر في تعليق الشيخ ابي حامد وغيره ان ابا بكر قال ا لسارق اقر عنده وقد رواه البيهقي موقوفا علي ابي الدرداء انه اتي بجارية سرقت فقال لها اسرقت قولي لا فقالت لا فخلي سبيلها وفي مصنف عبد الرزاق عن ابن جريج قال سمعت عطاء يقول كان من مضي يءتي اليهم بالسارق فيقول اسرقت قل لا وسمي ابا ب بكر وعمر وعن معمر عن ابن طاوس عن عكرمة بن خالد قال اتي عمر بن الخطاب برجل---- فساله اسرقت قل لا فقال لا فتركه	1957	-5599415508199099465	241	410.0	190	565	42.654869079589844	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1196	false	-8126914254347420685	191	260	1017	1370	1554	300	الحديث دال علي وجوب --حسم ما قطع والحسم الكي بالنار اي يكوي محل القطع لينقطع الدم لان منافذ الدم تنسد واذا ترك فربما استرسل الدم فيءدي الي التلف وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي انه يامر بالقطع والحسم الامام و-----اجرة القاطع والحاسم من بيت المال و-----قيمة الدواء الذي يحسم به منه لان ذلك واجب علي غيره فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------- السنة ان تعلق يد السارق في عنقه لما اخرجه البيهقي بسنده من حديث	1196	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1958	true	-1920227656656949060	150	298	753	1502	1512	300	الحديث-------- وجوب الحسم والمراد به--- الكي بالنار اي يكوي محل القطع لينقطع الدم لان منافذ الدم تنسد به لانه --ربما استرسل الدم فيءدي الي التلف وفي البحر وندب حسم موضع القطع ويكون باذن السارق فان كره لم يحسم انتهي وهو مشكل لانه يءدي الي تلفه وهو لا يجاب الي اتلاف نفسه والامر بالقطع والحسم فيه دلالة علي انه يتولي ذلك الا---------مام وتكون اجرة القطع--------- من بيت المال وكذلك قيمة الدهن- الذي يحسم به ----لان ذلك واجب علي غيره وان اختار ان يقطع نفسه فوجهان قال الامام اصحهما انه لا يمكن من ذلك كالمقتص منه فانه لا يمكن من قتل نفسه وساءر الحدود كذلك لان الله سبحانه وتعالي نهي الانسان عن قتل نفسه فقال ولا تقتلوا انفسكم ووجهه انه يمكن من قطع نفسه لحصول المقصود من الزجر بخلاف القصاص فالمقصود التشفي وهو لا يحصل بفعل نفسه ومن السنة ان تعلق يد السارق في عنقه وقد اخرج- البيهقي------ من حديث	1958	-5599415508199099465	267	399.0	210	792	33.712120056152344	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1196	false	-8126914254347420685	261	300	1376	1554	1554	300	بن عبيد انه سءل ارايت تعليق يد السارق في --عنقه من السنة قال نعم رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم قطع سارقا ثم امر بيده فعلقت في عنقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج بسنده ان عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمر-- به-	1196	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1959	true	-517318171152097905	3	65	15	309	1443	300	بن عبيد-------- ارايت تعليق يد السارق في العنق امن السنة قال نعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا ثم امر بيده فعلقت في عنقه وفي اسناده حجاج بن ارطاة وقد ضعفه النساءي وكذلك من رواه عن حجاج وهو المقدمي ا عمر بن علي قال المصنف رحمه الله هما مدلسان واخرج------ ان عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به	1959	-5599415508199099465	157	261.0	123	308	50.97402572631836	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1197	false	7797322627020030999	4	87	19	426	1483	300	واخرج عنه ايضا انه اقر عنده--- سارق مرتين فقطع يده وعلقها في عنقه قال الراوي فكاني انظر الي يده تضرب صدره وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد رواه النساءي وبين انه منقطع وقال ابو حاتم هو منكر------- رواه النساءي من حديث المسور بن ابراهيم عن عبد الرحمن -بن عوف والمسور لم يدرك جده عبد الرحمن بن عوف قال النساءي هذا مرسل وليس بثابت وكذا اخرجه البيهقي	1197	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1959	true	-517318171152097905	55	130	263	631	1443	300	واخرج ان عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة- في عنقه 1028----------------------------------- وعن عبد الرحمن بن عوف------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد رواه النساءي وبين انه منقطع وقال ابو حاتم هو منكر الحديث رواه النساءي من حديث المسور بن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن عوف والمسور لم يدرك جده عبد الرحمن بن عوف قال النساءي هو- مرسل وليس بثابت وكذا اخرجه البيهقي	1959	-5599415508199099465	322	560.0	255	418	77.03349304199219	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1197	false	7797322627020030999	79	126	379	615	1483	300	النساءي هذا مرسل-- وليس بثابت وكذا اخرج-------ه البيهقي وذكر له علة اخري وفي الحديث دليل----- علي ان العين المسروقة اذا تلفت في يد السارق لم يغرمها بعد ان وجب عليه القطع سواء اتلفها قبل القطع او بعده والي هذا ذهب الها-------دوية ورواه ابو يوسف عن ابي حنيفة	1197	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1959	true	-517318171152097905	249	297	1186	1428	1443	300	النساءي اشار بقوله وليس بثابت الي هذا الذي ذكره البيهقي والله اعلم---------- الحديث فيه دلالة علي ان العين المسروقة اذا تلفت في يد السارق لم يغرمها بعد ان وجب عليه القطع سواء اتلفها قبل القطع ام بعده وقد----- ذهب الي هذا الهدوية ورواه ابو يوسف عن ابي حنيفة	1959	-5599415508199099465	187	315.5	147	257	72.76264953613281	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1197	false	7797322627020030999	271	300	1354	1483	1483	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن التمر-- المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة-	1197	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1960	true	6448474650490773318	262	292	1316	1448	1481	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر ج المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة	1960	-5599415508199099465	128	244.5	100	132	96.96969604492188	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1197	false	7797322627020030999	134	266	653	1331	1483	300	اجتماع حقين في حق واحد مخالف للاصول فصار القطع بدلا من الغرم ولذلك اذا ثني سرقة ما----- قطع به لم يقطع وذهب الشافعي واحمد واخرون--------- ورواية----- عن ابي حنيف-------ة الي انه يغرم لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه وحديث عبد الرحمن هذا لا تقوم به-- حجة مع ما قيل- فيه و------لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه ولانه اجتمع في السرقة حقان حق لله تعالي وحق للادمي فاقتضي كل حق موجبه ولانه قام الاجماع ا-نه اذا كان موجودا بعينه اخذ منه فيكون اذا لم يوجد في ضمانه قياسا علي ساءر الاموال الواجبة وقوله اجتماع الحقين مخالف للاصول دعوي غير صحيحة فا-------ن الحقين------ مختلفان فان القطع بحكمة الزجر والتغريم لتفويت حق الادمي كما في الغصب	1197	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1960	true	6448474650490773318	31	165	162	834	1481	300	اجتماع حقين في حق واحد مخالف للاصول فصار القطع بدلا من الغرم ولذلك اذا ثني سرقة ب ما قد قطع به لم يقطع وذهب الشافعي واحمد وابو ثور والليث ورواه الحسن عن ابي حنيفة وجماعة الي انه يغرم لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد والحديث--------------- لا تقوم به ج حجة مع ما سمعت فيه وقد قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و------------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه ولانه اجتمع في السرقة حقان حق لله تعالي وحق للادمي فاقتضي كل حق موجبه ولانه قام الاجماع بانه اذا كان موجودا بعينه اخذ منه فيكون اذا لم يوجد في ضمانه قياسا علي ساءر الاموال الواجبة و-----اجتماع الحقين بسبب السرقة------ غير مخالف للاصول فان الحكمة فيهما مختلف-ة ف---القطع لحكمة الزجر والتغريم لتفويت حق الادمي كما في الغصب	1960	-5599415508199099465	581	1014.5	460	727	79.91747283935547	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1198	false	244199890205327544	8	300	34	1538	1538	300	بشء منه فعليه الغرامة والعقوبة ومن خرج بشء منه بعد ان يءويه الجرين فبل------------------------------------------------------------غ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون وهو معطف الازار وطرف الثوب فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه الغرامة والعقوبة ومن خرج بشء منه بعد ان يءويه الجرين هو موضع التمر الذي يجفف فيه فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم قال المنذري المراد بالتمر الم--علق ما كان معلقا في النخل قبل ان يجذ ويجرن والتمر------------------ اسم جامع للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما وفي الحديث مساءل الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اذا اخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فانه--- مباح له والثانية انه يحرم عليه الخروج بشء منه فان خرج بشء منه فلا يخلو ان يكون قبل ان يجذ ويءويه الجرين او بعده فان كان قبل ال--جذ فعليه الغرامة والعقوبة وان كان بعد الق-طع وايواء الجرين له فعليه القطع مع بلوغ الماخوذ النصاب لقوله صلي الله عليه وسلم فبلغ ثمن المجن وهذا مبني علي ا----------ن الجرين حرز كما هو الغالب اذ ---------------لا قطع الا من حرز كما يات---ي الث---الثة انه اجمل في الحديث الغرامة والعقوبة ولكنه قد اخرج------------------ البيهقي تفسيرها بانها غرامة مثليه وبان العقوبة جلدات نكالا وقد استدل بحديث البيهقي هذا علي جواز العقوبة بالمال فان غرامة مثليه من---- العقوبة بالمال وقد اجازه الشافعي في القديم ثم رجع عنه وقال لا تضاعف-- الغرامة علي احد في شء انما العقوبة في الابدان لا في الاموال وقال هذا منسوخ والناسخ له قضاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي اهل الماشية------------- بالليل ان ما اتلفت فهو ضامن اي مضمون علي اهلها قال وانما يضمنونه-	1198	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1961	true	-4661293320025513756	0	228	0	1167	1516	300	بشء منه فعليه الغرامة والعقوبة ومن خرج بشء منه بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالثمر ا المعلق ما كان معلقا في النخل قبل ان يجذ ويجرن كذا قال المنذري والثمر ب اسم جامع للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما وقوله خبنة بضم الخاء وهي معطف الازار وطرف الثوب اي لا يخبء في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله وقوله الجرين هو موضع التمر الذي يجفف فيه مثل البيدر للحنطة والحديث فيه دلالة علي انه اذا اخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فان ذلك مباح له ثم اذا خرج بشء م-------------------نه ------------------------------------------------------------------فان كان قبل ان يجذ فعليه الغرامة والعقوبة وان كان بعد ان قطع وا-واه الجرين وبلغ ----------------------------نصاب القطع فعليه القطع---------------------- وهذا بناء علي الاغلب لان ج الجرين يكون محرزا واما اذا كان بغير احراز فلا قطع فيه وقد تقدم الكلام في الثمر المعلق واما قوله فعليه الغر-امة والعقوبة وقد جاءت الغرامة مفسرة في رواية البيهقي-------------- غرامة مثليه و----العقوبة جلدات نكال والحديث يدل -----------------علي جواز العقوبة بالمال فان غرامة مثليه من باب العقوبة وقد قال ب------ه الشافعي في القديم ثم رجع عنه وقال لا تض-عف د الغرامة علي احد في شء انما العقوبة في الابدان لا في الاموال وقال ذلك منسوخ والناسخ له قضاء----- النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل الماشية ان ما افسدته بالليل------------ فهو ضام---------ن علي اهلها قال وانما يضمنونه	1961	-5599415508199099465	664	789.0	528	1837	36.14588928222656	105	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1199	false	1703424374118257645	176	236	934	1223	1537	300	----والله اعلم----- وعن صفوان بن امية رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- لما امر بقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه هلا كان ذلك قبل ان تاتيني به اخرجه احمد والاربعة وصححه -بن الجارود والحاكم الحديث اخرجوه من طرق منها عن طاوس عن صفوان ورجحها -بن عبد البر وقال ان سماع طاوس من صفوان ممكن لانه ادرك	1199	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1961	true	-4661293320025513756	238	300	1218	1516	1516	300	بهز والله اعلم 1030 وعن صفوان بن امية رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لما امر بقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه هلا كان---- قبل ان تاتيني به اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن الجارود والحاكم الحديث اخرجوه من طرق منها عن طاوس عن صفوان ورجحها ابن عبد البر وقال ان سماع طاوس من صفوان ممكن لانه ادرك-	1961	-5599415508199099465	284	527.0	226	303	93.7293701171875	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1199	false	1703424374118257645	245	292	1270	1501	1537	300	صلي الله عليه وسلم وللحديث قصة ----------------------------------------------------اخرج البيهقي عن عطاء بن ابي رباح قال بينما صفوان بن امية مضطجع بالبطحاء اذ-- جاء انسان فاخذ بردة من تحت راسه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال اني اعفو---- واتجاوز فقال فهلا قبل ان تاتيني به --	1199	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1962	true	-6423583247485981717	160	221	755	1037	1432	300	صلي الله عليه وسلم بمثله وقد روي من وجه اخر عن طاوس عن ابن عباس موصولا وليس بصحيح واخرج-------- عن عطاء بن ابي رباح قال بينما صفوان بن امية مضطجع بالبطحاء اذ ا جاء انسان فاخذ برده من تحت راسه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال اني اعفو عنه واتجاوز -قال فهلا قبل ان تاتينا ب به	1962	-5599415508199099465	206	346.5	163	291	70.79037475585938	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1200	false	6785233886769824885	8	101	42	538	1551	300	الحديث دليل ع-----لي انها تقطع يد السارق فيما كان مالكه حافظا له وان لم يكن مغلقا عليه في مكان قال الشافعي رداء صفوان كان محرزا باضطجاعه عليه و-------------------------------------------------------------الي هذا ذهب الشافعي---------- والحنفية والمالكية قال في نهاية المجتهد--- واذا توسد الناءم شيءا فتوسده له حرز علي ما جاء في رداء صفوان -قال في الكنز للحنفية ومن سرق من المسجد متاعا وربه عنده يقطع وان -----كان غير محرز بالحاءط-- لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان -انت------هي وتقدم الخلاف في الحرز واختلف القاءلون بشرطيته فقال الشافعي ومالك والامام يحيي ان لكل	1200	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1963	true	8346525031900964923	0	104	0	531	1517	300	الحديث فيه دلالة علي انه- يقطع -----سارق --ما كان مالكه حافظا له وان لم يكن مغلقا عليه في مكان فان الاحاديث الواردة في القصة بعضها بانه كان ناءما وهو تحت راسه في المسجد وبعضها في البطحاء كما عرفت وقد ذهب الي هذا---- الشافعي والمالكية والحنف----------ية قال ابن رشد من المالكية واذا توسد الناءم شيءا فتوسده له حرز علي ما جاء في حديث صفوان وقال في الكنز للحنفية ومن سرق من المسجد متاعا وربه عنده -قطع لانه وان كان غير محرز بالحاءط ا لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان واسترجح هذا الامام المهدي في البحر ورد علي الا------------------------------------مام يحيي القاءل	1963	-5599415508199099465	340	499.5	269	590	57.62711715698242	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1199	false	1703424374118257645	14	171	70	904	1537	300	اشتراط الحرز في وجوب القطع----------------- لقوله صلي الله عليه وسلم بعد ان يءويه الجرين وقوله في الحديث الاخر لا قطع في ثمر ولا في حريسة الجبل فاذا اواه الجرين او المراح فالقطع فيما بلغ ثمن المجن اخرجه النساءي قالوا والاحراز ماخوذ في مفهوم السرقة فان السرقة والاستراق هو المجء مستترا في خفية لاخذ مال غيره من حرز كما ف-----ي القاموس وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالحرز ماخوذ في مفهوم السرقة لغة ول----------------------------------ذا لا يقال لمن خان امانته سارق هذا مذهب الجمهور وذهبت الظاهرية واخرون الي عدم اشتراطه عملا باطلا---------------ق الاية الكريمة الا انه لا يخفي انه اذا كان الحرز ماخوذا في مفهوم السرقة فلا اطلاق في الاية والله اعلم واعلم ان حريسة الجبل بالحاء المهملة مفتوحة فراء فمثناة تحتية فسين مهملة والجبل بالجيم فموحدة قيل ه------------------------------------------------ي المحروسة ا--ي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز وقيل حريسة الجبل الشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها والمراح------- الذي تاوي اليه الماشية ليلا كذا في جامع الاصول	1199	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1964	true	6804279873159574085	38	233	219	1216	1559	300	اشتراط الحرز وانه لا قطع فيما لم يحرز قالوا لقوله صلي الله عليه وسلم ---فاذا اواه الجرين وقوله لا قطع---------------- في ثمر ولا في حريسة --جبل فاذا اواه الجرين والم--راح فالقطع فيما بلغ ثمن المجن ولان الاح----------------راز ماخوذ في مفهوم السرقة فان السرقة والاستراق هو المجء مستترا-------- لاخذ مال غيره من حرز كذا فسره في القاموس وكذا قال ابن الخطب في تيسير البيان ان السرقة اخذ المال علي حين خفية من الاعين مع قيام ا ملاحظها ب او ما يقوم مقامها من الاحراز الموجبة للاستخفاء في العادة ومنه قولهم فلان يسارق النظر الي فلان اذا راقب غفلته لينظر اليه فالحرز ركن في الس--------رقة لا تتصور الا به لا شرط في وجوب القطع ولهذا لا يقال لمن خان امانته سارق انتهي كلامه وهو كلام حسن فانه لا يفترق الحال بين الخاءن والمنتهب والمختلص والسارق الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحرز لا بالاخذ خفية فان الاخذ خفية واقع في ج غير المنتهب وحريسة الجبل قيل هي السرقة نفسها تقول حرس يحرس حرسا اذا سرق وقيل هي المحروسة يعني ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز و----حريسة الجبل الشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها والمراح الموضع الذي تاوي اليه الماشية ليلا كذا في جامع الاصول	1964	-5599415508199099465	483	745.0	381	1174	41.141395568847656	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1200	false	6785233886769824885	92	143	482	748	1551	300	القاءلون بشرطيته فقال الشافعي ومالك والامام يحيي ان لكل مال حرزا يخصه فحرز الماشية ليس حرز ا-لذهب والفضة وقال الها----------دوية والحنفية ما احرز فيه مال فهو حرز لغيره اذ الحرز ما وضع لمنع الداخل الا يدخل والخارج الا يخرج -وما كان ليس كذلك فليس بحرز لا لغة ولا شرعا وكذلك قالوا	1200	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1964	true	6804279873159574085	236	285	1232	1484	1559	300	المشترطون للحرز- فقال الشافعي ومالك والامام يحيي ان لكل مال حرزا يخصه فحرز الماشية ليس حرزا للذهب والفضة وقال ابو حنيفة والهدو---------ية ما احرز فيه مال فهو حرز لغيره اذ الحرز ما وضع لمنع الدا---------خل والخارج الا يخرج اوما ا --ليس كذلك فليس بحرز لا لغة ولا شرعا والدار -----	1964	-5599415508199099465	214	372.5	171	278	76.9784164428711	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1200	false	6785233886769824885	165	300	868	1551	1551	300	جماعة من السلف ---------------والهادي والشافعي ومالك وقالوا يقطع ل-------انه اخذ المال خفية من حرز له وقد روي عن علي عليه السلام و-------------------------عاءشة ---------------------------وقال الثوري وابو حنيفة------ لا يقطع النباش لان القبر ليس بحرز و---------------------------في المنار هذه المسالة فيها صعوبة لان حرمة الميت كحرمة الحي لكن حرمة يد السارق كذلك الاصل منعها ولم يدخل النباش تحت السارق لغة والقياس الشرعي غير واضح واذا توقفنا امتنع القطع انتهي واختلف في السارق من بيت المال فذهبت الهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية والشافعي وابو حنيفة الي انه لا يقطع من سرق من بيت المال و---روي عن عمر و-------------------------ذهب مالك الي -------------انه يقطع واتفقوا علي انه لا يقطع من سرق من الغنيمة والخمس وان لم يكن من اهلها قالوا لانه قد يشارك فيها بالرضخ او من الخمس -----وعن جابر رضي الله عنه قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا-	1200	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1965	true	-743069359239149064	44	219	241	1116	1526	300	جماعة من السلف والشافعي ومالك والهادي وابو يوسف الي ان النباش سارق يقطع لانه اخذ المال خفية من حرز له وقد روي عن علي رضي- الله عنه حد النباش حد السارق وعن عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا وقال الثوري وابو حنيفة ومحمد لا يقطع لانه------------ ليس بحرز ولا يكون القبر حرزا لغير الكفن المشروع وكذا الكعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمسجد حرزان لالاتهما وكسوتهما ذهب الي هذا الشافعي والهد--------------------------------------وية وقد تقدم في حديث المخزومية انها سرقت من ثياب الكعبة وعثمان رضي الله عنه قطع من سرق قبطية من منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه وهي ثوب من كتان ينسج في مصر وذهب ابو حنيفة واصحابه والامام يحيي الي انه لا قطع وذهب ابو حنيفة والشافعي والهدوي--ة الي انه لا يقطع من سرق من بيت المال وقد روي عن عمر انه لا قطع عليه ولم يذكر وذهب مالك وقول للشافعي الي انه يقطع ولا قطع في الخمس و----------------الغنيمة اجماعا وان لم يكن غانما اذ----------- قد يشارك فيها بالرضخ او من الخمس 1031 وعن جابر------------- قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا	1965	-5599415508199099465	346	487.5	270	1071	32.30625534057617	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1201	false	-6240787421946070126	38	170	188	861	1480	300	وعن جابر رضي الله عنه قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا انما سرق يا رسول الله قا---------ل اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله ثم جء به الثالثة فذكر مثله ثم جء به الرابعة كذلك ثم جء به الخامسة فقال اقتلوه اخرجه ابو داود والنساءي تمامه عندهما فقال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة واستنكره اي النساءي فانه قال الحديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بقوي في الحديث قيل لكن يشهد له الحديث الاتي وهو قوله واخرج من حديث الحارث بن حاطب نحوه وذكر الشافعي ان القتل في الخامسة منسوخ وهو قوله واخرج اي النساءي من حديث الحارث بن حاطب نحوه واخرج حديث الح---------------ارث ---------------الحاكم واخرج في--------- الحلية لابي نعيم عن عبد الله بن زيد-- الجهني -قال	1201	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1965	true	-743069359239149064	205	300	1046	1526	1526	300	وعن جابر ق-------------ال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا--------- يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله ثم جء به الثالثة فذكر مثله ثم جء به الرابعة كذلك ثم جء به الخامسة فقال اقتلوه اخرجه ابو داود والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------- واستنكره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من حديث الحارث بن حاطب نحوه وذكر الشافعي ان القتل في الخامسة منسوخ --------------قال النساءي--- حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث وحديث الحارث اخرجه النساءي والحاكم واخرج ابو نعيم في الحلية---------- عن عبد الله بن زيد ا الجهني وقال-	1965	-5599415508199099465	387	663.5	309	724	53.45303726196289	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1201	false	-6240787421946070126	171	300	864	1480	1480	300	عبد البر حديث القتل منكر لا اصل له و---ذكر الشافعي ان القتل في الخامسة منسوخ وزاد بن عبد البر في كلام الشافعي لا خلاف فيه بين اهل العلم وفي النجم الوهاج ان ناسخه حديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث تقدم قال -بن عبد البر وهذا يدل علي ان حكاية ابي-- مصعب عن عثمان وعمر بن عبد العزيز انه يقتل لا اصل له وجاء في رواية النساءي بعد---- قطع قواءمه الاربع ثم سرق الخامسة في عهد ابي بكر رضي الله عنه فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش فقال اقتلوه فقتلوه قا---ل النساءي لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا والحديث دليل -----علي قتل السارق في الخامسة وان قواءمه الاربع تقطع في الاربع-	1201	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1966	true	8157569461413516793	1	106	4	501	1459	300	عبد البر حديث القتل منكر لا اصل له وقد قال الشافعي هذا الحديث--------- منسوخ--------------------------------- لا خلاف فيه عند اهل ا-----------------------------------------------------------------------لعلم قال ابن عبد البر وهذا يدل علي ان ما حكاه ابو مصعب عن عثمان وعمر بن عبد العزيز انه يقتل لا اصل له وجاء في رواية النساءي بعد ذكر قطع قواءمه الاربع ثم سرق الخامسة في عهد ابي بكر فقا-------------ل ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش------------ فقتلوه ثم قال النساءي لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا والحديث فيه دلالة علي قتل السارق في الخامسة وان قواءمه الاربع تقطع في الاربع	1966	-5599415508199099465	440	803.5	344	635	69.29133605957031	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1202	false	6970171166600037199	110	149	615	787	1514	300	البيهقي من حديث علي رضي الله عنه انه قال بعد ان قطع رجله واتي به في الثالثة باي شء يتمسح وباي شء ياكل لما قيل له تقطع يده اليسري ثم قال اقطع رجله علي اي شء يمشي اني لاستحي	1202	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1966	true	8157569461413516793	261	300	1289	1459	1459	300	البيهقي من حديث علي رضي الله عنه انه قال بعد ان قطع رجله واتي به في الثالثة باي شء يتمسح وباي شء ياكل ل-ا قيل له تقطع يده اليسري ثم قال اقطع رجله علي اي شء يمشي اني لاستحي-	1966	-5599415508199099465	170	330.0	132	172	98.83721160888672	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1202	false	6970171166600037199	186	300	966	1514	1514	300	ولفعله صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه الدارقطني من حديث- عمرو بن شعيب اتي النبي-- صلي الله عليه وسلم بسارق فقطع يده من مفصل الكف وفي اسناده مجهول واخرج -بن ابي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع من المفصل واخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن رجاء عن عدي رفعه وعن جابر رفعه واخرجه- سعيد بن منصور عن عمر وقالت ----------------الامامية ويروي- عن علي عليه ال--سلام انه يقطع من اصول الاصابع اذ هو اقل ما يسمي يدا ورد ذلك-- بانه -------------لا يقال لمن قطعت اصابعه مقطوع اليد-- لا لغة ولا عرفا وانما يقال مقطوع الاصابع وقد اختلفت الروايات عن علي عليه السلام فروي انه كان يقطع من-	1202	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1968	true	5978684374684699420	26	142	143	689	1471	300	ولفعله صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه الدارقطني من رواية عمرو بن شعيب اتي النبي ا صلي الله عليه وسلم بسارق فقطع ----من مفصل الكف وفي اسناده مجهول واخرج ابن ابي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع من المفصل واخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن رجاء عن عدي رفعه وعن جابر رفعه واخرج د سعيد بن منصور عن عمر ايضا وذهب ابن سريج ه والامامية ورواية عن علي رضي- الله عنه انه يقطع من اصول الاصابع اذ هو اقل ما يسمي يدا ويجاب عنه بانه لا يسمي يدا ولا يقال مقطو----------------ع اليد ا لا لغة ولا عرفا وانما يقال مقطوع الاصابع وذهب الزهري والخوارج ال-------------------ي انه---- يقطع من	1968	-5599415508199099465	453	781.5	354	590	76.7796630859375	88	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1203	false	4415375238104944589	5	39	33	209	1503	300	وقال الزهري والخوارج ----انه يقطع من الابط اذ هو اليد --حقيق-ة والاقوي الاول لدليله الماثور واما محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطع الرجل فتقطع----------- من مفصل القدم وروي عن علي عليه السلام انه----------------------------------------------------- كان يقطع الرجل من الكعب	1203	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1968	true	5978684374684699420	135	217	652	1066	1471	300	وذهب الزهري والخوارج الي انه يقطع من الابط اذ هو اليد الحقيقية والجواب ان الكف هو المراد وبين الاية الحديث وفعل علي وابي بكر وعمر ولم ينكر والرواية عن علي روتها الامامية فهي غير مقبولة كذا قال الامام المهدي وهو غير مسلم فانه اخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن علي انه قطع اليد من الاصابع والرجل من مشط- القدم وهو منقطع ورجاله رجال الصحيح ولكنه معارض بما اخرجه عبد الرزاق من وجه اخر ان عليا كان يقطع الرجل من الكعب	1968	-5599415508199099465	110	116.0	85	415	26.506023406982422	17	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1203	false	4415375238104944589	243	300	1223	1503	1503	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال اي انس وفعله ابو بكر------------- فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر متفق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال-----------------------------------------------------------------------------------خمر مصدر-- خمر كضرب ونصر خمرا يسمي----------------------------------------------- به الشراب المعتصر من العنب اذا غلي وقذف بالزبد-	1203	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	0	122	0	579	1488	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال------- وفعله ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر متفق عليه ولمسلم عن علي في قصة الوليد بن عقبة جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين و ا ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفي هذا الحديث ان رجلا شهد عليه انه راه يتقيا الخمر فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها قوله اتي برجل قد شرب الخمر الخمر مصدر ب خمر كضرب ونصر وهي ج مءنثة وقد تذكر ويقال ايضا خمرة د لواحد الخمر سمي د به الشراب المعتصر من العنب اذا غلا وقذف بالزبد	1969	-5599415508199099465	262	469.0	209	586	44.709896087646484	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1204	false	3570452319714858736	0	161	0	826	1550	300	وهي-- مءنثة و---تذكر ويقال----- خمرة وفي الحديث مساءل الاولي ان الخمر تطلق علي ما ذكر حقيقة اجماعا وتطلق علي----- ما هو اعم من ذلك وهو ما اسكر من العصير او من النبيذ او من غير ذلك وانما اختلف العلماء هل هذا الاطلاق حقيقة او لا قال صاحب القاموس -العموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب -ما كان------- الا-------- البسر والتمر انتهي وكانه يريد ان العموم حقيقة وسميت خمرا قيل لانها تخمر العقل اي ---------------------------------------------------------تستره فيكون بمعني اسم الفاعل اي الساترة للعقل وقيل لانها تغطي حتي تشتد يقال خمره-------- اي غطاه- فيكون بمعني اسم المفعول وقيل لانها تخالط العقل من-- خامره اذا خالطه ومنه هنيءا مريءا غير داء مخامر اي مخالط- وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه وقيل ماخوذة من الكل لاجتماع المعاني------------------- هذه فيها قال ---------------------------------------------------بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه ---قلت فالخمر تطلق علي عصير العنب المشتد حقيقة اجماعا	1204	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	100	271	475	1347	1488	300	وهي ج مءنثة وقد تذكر ويقال ايضا خمرة د لواحد الخمر سمي د به الشراب المعتصر من العنب اذا غلا وقذف بالزبد ويطلق علي ما هو اعم من ذلك وهو ما اسكر من العصير او من النبيذ او ---غير ذلك -----------------------------------------------قال صاحب القاموس والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا من نبيذ البسر والتمر--------------------------------- وسميت بذلك لانه----ا تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها والخامر ا هو من يكتم شهادته فيكون بمعني اسم الفاعل اي الساترة للعقل وقيل لانها تغطي حتي تشتد ومنه خمروا انيتكم اي غطوها فيكون بمعني اسم المفعول وقيل لانها تخالط العقل ومنه خامره اذا خا-----------------------------------------لطه وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال ابن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه فبين ان الخمر تطلق علي عصير العنب المشتد حقيقة اجماعا	1969	-5599415508199099465	565	943.5	447	1000	56.5	99	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1207	false	-4787516507184108166	68	143	320	688	1482	300	ولمسلم عن علي في قصة الوليد بن عقبة حققناها في منحة الغفار علي ضوء النهار وفيها ان عثمان امر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر اجلده فجلده فلما بلغ اربعين قال امسك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفي---- الحديث ان رجلا شهد عليه انه راه يتقيا الخمر فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها	1207	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	42	88	205	421	1488	300	ولمسلم عن علي في قصة الوليد بن عقبة ج---------------------------------------------------------------لد النبي-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اربعين و ا- ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفي هذا الحديث ان رجلا شهد عليه انه راه يتقيا الخمر فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها	1969	-5599415508199099465	207	351.5	163	372	55.64516067504883	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1204	false	3570452319714858736	233	300	1207	1550	1550	300	صاحب الهداية من الحنفية حيث قال الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم ورد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي وقال زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن---- الاسم صحيحا لما اطلقوه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل-	1204	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1970	true	3549552900781820672	106	258	554	1322	1542	300	صاحب الهداية من الحنفية ال--------خمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر د وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه مخامر للعقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعماله فيه وقال الخطابي----- زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ابن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل	1970	-5599415508199099465	322	595.0	259	781	41.22919464111328	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1205	false	7204116496811066567	0	42	0	222	1533	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب -للسنة الصحيحة ولفهم الصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل	1205	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1970	true	3549552900781820672	258	299	1322	1540	1542	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة ول-----لصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل	1970	-5599415508199099465	216	419.0	175	223	96.8609848022461	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1205	false	7204116496811066567	42	128	222	659	1533	300	مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستفصلوا ويتحققوا التحريم وياتي حديث عمر انه نزل تحريم------------------------------- الخمر-------- وهي من خمسة الحديث----------------------------------------------------- وعمر من اهل اللغة وان كان يحتمل انه اراد بيان ما------ تعلق به التحريم لا انه المسمي في اللغة لانه بصدد بيان الاحكام الشرعية ولعل ذلك صار اسما شرعيا لهذا النوع فيكون حقيقة شرعية	1205	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1971	true	-1119551779731064041	0	105	0	528	1535	300	يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم---- تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستفصلوا ويتحققوا التحريم ثم خطبة--- عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الخمر قد حرمت وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وعمر من اهل اللغة وان كان يحتمل انه ارد ان هذا هو الذي تعلق به التحريم لا انه المسمي في اللغة لانه بصدد بيان الاحكام الشرعية ولعل ذلك صار اسما شرعيا لهذا النوع فتكون حقيقة شرعية	1971	-5599415508199099465	393	717.5	312	535	73.45794677734375	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1205	false	7204116496811066567	137	176	696	899	1533	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام قال الخطابي ان الاية لما نزلت في تحريم الخمر وكان مسماها مجهولا للمخاطبين بين ان مسماها هو ما اسكر فيكون مثل لفظ الصلاة والزكاة وغيرهما من الحقاءق الشرعية	1205	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1971	true	-1119551779731064041	201	244	1032	1259	1535	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن البتع اي نبيذ العسلفقال كل شراب اسكر فهو--- حرام قال الخطابي ان الاية لما نزلت في تحريم الخمر وكان مسماها مجهولا للمخاطبين بين ان مسماها هو ما اسكر فيكون مثل لفظ الصلاة والزكاة وغيرهما من الحقاءق الشرعية	1971	-5599415508199099465	188	351.0	151	230	81.73912811279297	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1206	false	-8052918272353148713	142	224	735	1199	1581	300	في شرح مسلم اجمعوا علي الاكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب ثم قال والاصح جوازه بال------------------------------------------------سوط وقال المصنف -----------------توسط بعض المتاخرين فعين السوط للمتمردين واطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم و------------------------------قد عين قوله في الحديث نحو----------------------------------------------------- اربعين ما اخرجه البيهقي واحمد ب-------------------------------لفظ فامر قريبا من عشرين رجلا فجلده-- كل واحد جلدتين بالجريد والنعال قال المصنف و---------هذا يجمع م----ا اختلف فيه علي تشعبه وان جملة الضربات كانت ارب----عين لا-- انه جلده بجريدتين اربعين المسالة الثالثة قو---------------------------------------------------------------------------------------له فلما كان عمر استشار	1206	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1972	true	5866164687544032916	158	300	832	1580	1580	300	في شرح مسلم اجمعوا علي الاكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب ثم قال والاصح جوازه بالسوط وشذ من قال هو شرط وهو غلط منابذ للاحاديث الصحيحة قال المصنف رحمه الله تعالي وتوسط بعض المتاخرين فعين السوط للمتمردين واطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم وهو متجه وهذا اللفظ هو رواية شعبة ع-ن قتادة واخرج النساءي من طريق يزيد بن هارون عن شعبة فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع به مثل ذلك ورواه همام عن قتادة بلفظ فامر قريبا من عشرين رجلا فجلده ا كل واحد جلدتين بالجريد والنعال اخرجه احمد والبيهقي وهذا يجمع بين ما اختلف فيه علي -شعبة وان جملة الضربات كانت نحو اربعين لا ب انه جلده بجريدتين اربعين رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بلفظ جلد بالجريد والنعال اربعين علقه ابو داود بسند صحيح ووصله البيهقي وقوله فلما كان عمر استشار-	1972	-5599415508199099465	385	643.0	313	751	51.26498031616211	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1206	false	-8052918272353148713	258	299	1387	1577	1581	300	واخرج مالك في الموطا عن ثور بن يزيد ان عمر استشار في الخمر فقال له علي بن ابي طالب عليه السلام نري-- ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في الخمر ثمانين وهذا	1206	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1973	true	6761562662993385593	15	55	70	249	1479	300	واخرج مالك في الموطا عن ثور بن -زيد ان عمر استشار في الخمر فقال له علي بن ابي طالب------------ نري ا ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في الخمر ثمانين وهذا	1973	-5599415508199099465	177	333.0	138	192	92.1875	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1206	false	-8052918272353148713	230	271	1230	1446	1581	300	ابو داود والنساءي ان خالد بن الوليد كتب الي عمر ان الناس قد انهمكوا في الخمر- وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم فاج-معوا علي ان يضرب- ثمانين------------------- واخرج مالك في الموطا عن ثور بن يزيد ان عمر استشا---------------------ر في الخمر	1206	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1974	true	3612455238391456073	22	70	130	381	1534	300	ابو داود والنساءي ان خالد بن الوليد كتب الي عمر ان الناس قد انهمكوا في الشراب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم واجتمعوا علي ان يضربه ثمانين وقال علي فذكر مثله واخرج ----عبد الرزاق عن ---ابن جريج -ومعمر عن ابن شهاب قال فرض ابو بكر في الخمر	1974	-5599415508199099465	186	295.0	148	259	71.8146743774414	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1207	false	-4787516507184108166	39	126	176	604	1482	300	جاءت الاخبار متواترة عن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسن في الخمر شيءا ولا يخفي ا---------ن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاتي يءيده ولمسلم عن علي حتي شربها ولمسلم عن علي في قصة الوليد بن عقبة حققناها في منحة الغفار علي ضوء النهار وفيها ان عثمان امر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر اجلده فجلده فلما بلغ اربعين قال امسك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	1207	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1974	true	3612455238391456073	80	192	430	977	1534	300	جاءت الاخبار متواترة عن علي ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يسن في الخمر شيءا وجاء في حديث عقبة بن الحارث وعبد الرحمن بن ازهر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالجريد ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ترابا فرمي به في وجهه الا انه متعقب بما اخرجه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عثمان امر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر اجلده فجلده فلما بلغ اربعين قال امسك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	1974	-5599415508199099465	288	371.5	228	678	42.477874755859375	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1209	false	9180689845747443348	67	147	335	707	1468	300	صلي الله عليه وسلم تركه لعذر وذكر الترمذي ما يدل علي انه منسوخ واخرج ذلك -----------------ابو داود صريحا عن الزهري يريد ما اخرجه من رواية الزهري عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ثم اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فجلده-- ثم اتي به -قد شرب فجلده-- ثم اتي به الرابعة فج-------لده فرفع القتل عن الناس فكانت رخصة	1209	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1980	true	-6670846018266546160	63	141	301	666	1486	300	صلي الله عليه وسلم جلد ابن االنعيمان فضربه ا بعد الرابعة------ واخرج الشافعي وعبد الرزاق وابو داود------------------------------ من رواية الزهري عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ثم اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فجلده ب ثم اتي به وقد شرب فجلده ب ثم اتي به الرابعة قد شرب فجلده فرفع القتل عن الناس وكانت رخصة	1980	-5599415508199099465	298	507.5	231	401	74.31421661376953	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1209	false	9180689845747443348	165	269	800	1307	1468	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه متفق عليه الحديث---- دليل- علي ان-------ه لا يحل ضرب الوجه في حد ولا غيره وكذلك لا يضرب المحدود في المراق والمذاكير لما اخرجه بن ابي شيبة عن علي عليه السلام انه قال للجلاد اضرب -في اعضاءه واعط كل عضو حقه واتق وجهه ومذاكيره واخرجه --------------عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي من طرق عن علي عليه السلام وانما نهي عن المراق والمذاكير لانه لا يءمن عليه مع ضربها واختلف في ضربه في الراس فذهب جماعة---------------- من العلماء------ الي انه لا يضرب فيه اذ هو غير مامون	1209	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1981	true	2271648368750082311	202	299	982	1470	1474	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه متفق عليه الحديث فيه دلالة علي ان المحدود لا ي---ضرب في وجه-------------ه وكذلك لا يضرب ف--------ي المراق والمذاكير وقد --روي عن علي ------------------------انه قال للجلاد اضربه في اعضاءه واعط كل عضو حقه واتق وجهه ومذاكيره -اخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي من طرق عن علي واجتناب المذاكير والمراق----------------- لانه لا يءمن عليه من ضربها واختلف العلماء في الراس فذهب ابن الصباغ والماسرخسي من اصحاب الشافعي الي انه لا يضرب فيه اذ هو غير مامون	1981	-5599415508199099465	380	621.5	295	556	68.34532165527344	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1210	false	-591714175180562122	116	298	585	1489	1497	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد رواه الترمذي والحاكم ------واخرجه بن م----------اجه وفي اسناده اسماعيل بن مسلم المكي---- ضعيف من قبل حفظه واخرجه ابو داود والحاكم وب-ن السكن------ والدارقطني والبيهقي من حديث حكيم بن حزام ولا باس باسناده وله طرق اخر والكل متعاضدة وقد عمل به الصحابة فاخرج بن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن طارق بن شهاب قال اتي عمر بن الخطاب------------- برجل في حد فقال اخرجاه من المسجد ثم اضرباه واسنده علي شرط الشيخين واخرج عن علي عليه السلام ان رجلا جاء اليه--- فساره فقال يا قنبر اخرجه من المسجد فاقم عليه الحد وفي سنده مقال والي عدم جوا--------------------ز اقامة الح--د في المسج-----د ذهب احم------------------------د واسحاق والكوفيون لما ذكر من الدليل وذهب بن ---------ابي ليلي والشعبي الي جوازه ولم يذكر له دليلا وكانه حمل النهي علي التنزيه قال ----------------------------------بن بطال وقول من نزه المسجد اولي يريد قول الاولين وعن انس رضي الله عنه قال لقد انزل الله تعالي تحريم الخمر وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر اخرجه مسلم------- فيه دليل- علي ما سلف من تسمية نبيذ التمر----- خمرا عند	1210	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1982	true	8670912135808884856	61	274	295	1364	1494	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد رواه الترمذي والحاكم الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه وفي اسناده اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف من قبل حفظه واخرجه ابو داود والحاكم وابن السكن واحمد والدارقطني والبيهقي من حديث حكيم بن حزام ولا باس باسناده ورواه البزار من حديث جبير بن مطعم وفيه الواقدي ورواه ابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نهي ان يجلد الحد في المسجد وفيه ابن لهيعة واخرج ابن ابي شيبة عن طارق بن شهاب قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجل في حد فقال اخرجاه من المسجد ثم اضرباه وس-نده علي شرط الشيخين واخرج عن علي------------ ان رجلا جاء الي علي فساره فقال يا قنبر اخرجه من المسجد فاقم عليه الحد وفي سنده مقال والحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز اقامة الحدود في المساجد وقد ذهب اليه الكوفيون والشافعي واحمد واسحاق---------------------------- وذهب الشعبي وابن ابي ليل--------ي الي جوازه وقال مالك لا باس بالضرب بالسياط اليسيرة فاذا كثرت الحدود فليكن ذلك خارج المسجد قال ابن بطال وقول من نزه المسجد اولي 1036------------ وعن انس رضي الله عنه قال لقد انزل الله------ تحريم الخمر وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر اخرجه مسلم الحديث فيه دلالة علي ان------------- نبيذ التمر يسمي خمرا وقد	1982	-5599415508199099465	694	1156.0	548	1151	60.29539489746094	125	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1211	false	1632733378720952979	176	231	870	1152	1501	300	واحمد واسحاق والشافعي ومالك والهادوية جميعا مستدلين بهذا الحديث وحديث جابر الاتي بعد هذا وبما اخرجه ابو داود من حديث عاءشة كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام وبما اخرجه -بن حبان والطحاوي من حديث سعد بن ابي وقاص انه----- صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره	1211	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1983	true	-1835062538702130399	210	263	1062	1333	1538	300	واحمد واسحاق والشافعي ومالك والعتر--ة جميعا وحجتهم --هذا الحديث وحديث جابر الاتي ---------وما اخرجه ابو داود من حديث عاءشة كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام و----اخرجه ابن حبان والطحاوي من حديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره	1983	-5599415508199099465	253	455.5	202	288	87.84722137451172	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1211	false	1632733378720952979	22	164	115	801	1501	300	العقل متفق عليه واخرجه الثلاثة ايضا ولا يقال انه معارض بحديث انس لان حديث انس اخبار عما كان من الشراب في المدينة وكلام عمر ليس فيه تقييد بالمدينة وانما هو اخبار عما يشربه الناس مطلقا وقوله والخمر ما خامر العقل اشارة الي وجه التسمية وظاهره ان كل ما خالط العقل او غطاه يسمي خمرا لغة سواء كان مما ذكر او من غيره ويدل له ايضا الحديث الاتي وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام اخرجه مسلم فانه دال -----------------علي ان كل مسكر يسمي خمر----------------------ا وفي قوله -كل مسكر حرام دليل علي تحريم كل مسكر وهو عام لكل ما---------- كان من ---------------عصير او نبيذ وانما اختلف العلماء في المراد بالمسكر هل يراد تحري---م القدر المسكر او تحريم ما تناوله مطلقا وان قل و---لم يسكر اذا كان في ذلك الجنس صلاحية الاسكار	1211	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1983	true	-1835062538702130399	0	83	0	407	1538	300	العقل متفق عليه واخرجه الثلاثة تقدم ال----------------------------------------------------------------------------كلام عليه 1038-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام اخرجه مسلم والثلاثة الحديث فيه دلالة علي ان كل مسكر يسمي خمرا وفيه الاحتمال الذي قد مر وقوله وكل مسكر حرام--------------------------- عام لكل ما اسكر سواء كان من النبيذ او من العصير ولكنه يحتمل ان---------------------------------- يراد انه يحرم القدر المسكر ويحرم------ تناوله مطلقا وان قل وان لم يسكر اذا كان في ذلك الجنس صلاحية الاسكار	1983	-5599415508199099465	288	411.5	223	758	37.99472427368164	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1212	false	4491012381004568584	161	244	867	1290	1550	300	قاله الطحاوي حيث قال في تاويل الحديث -قال بعضهم المراد به ---------------------------------ما يقع السكر عنده قال ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له-- حديث -بن عباس يرفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب--------- اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه -علي انه علي تقدير صحته فقد قال------- احمد وغيره ان الراجح ان الرواية فيه----- والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم السي--ن او بفتحتين وعلي تقدير ثبوته فهو حديث فرد	1212	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1983	true	-1835062538702130399	84	175	409	867	1538	300	قال- الطحاوي اختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم ا--راد به جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به ب ما يقع السكر عنده---- ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له ج حديث ابن عباس ر-فعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب وهو حديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تق--------دير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان---------- الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم ثم سكون او بفتحتين وعلي تقدير ثبوته فهو حديث فرد	1983	-5599415508199099465	380	654.5	303	484	78.51239776611328	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1211	false	1632733378720952979	246	277	1228	1395	1501	300	ابو مظفر--- السمعاني الاخبار في ذلك-- كثيرة -لا مساغ لاحد في العدول عنها وذهب الكوفيون------------------------------------------------------------------ وابو حنيفة واصحابه واكثر علماء البصرة الي انه يحل دون المسكر من غير عصير العنب والرطب	1211	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1984	true	2435414583176206316	0	44	0	239	1499	300	ابو مظفر بن السمعاني الاخبار في ذلك ا كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها وذهب الكوفيون ومنهم ابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وشريك وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه واكثر علماء البصرة علي انه يحل دون المسكر من غير عصير العنب والرطب	1984	-5599415508199099465	166	305.5	135	239	69.45606994628906	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1214	false	1715837462191780612	212	300	1082	1522	1522	300	ما اسكر من اي شء وان لم يكن مشروبا كالحشيشة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف من قال انها لا تسكر وانما تخدر فهي مكابرة فانها تحدث ما تحدث الخمر من الطرب والنشوة قال--------------------------- واذا سلم عدم الاسكار فهي مفترة وقد اخرج ابو داود انه نهي رسول ا---------لله---------- عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخور في الاعضاء-- وحكي العراقي ---وبن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وان -من استحلها---- كفر قال بن تيمية ان الحشيشة اول ------------------------------------ما ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجر----------ة حين ظهرت دولة التتار-	1214	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1987	true	5477533569126968302	138	255	778	1409	1636	300	ما اسكر ---------وان لم يكن مشروبا كالحشيشة وغيرها وقد جزم النووي ا وغيره والامام المهدي صرح بذلك في الازهاربانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة وليست بمسكرة قال المصنف رحمه الله تعالي وهو--------------- مكابرة لانها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشاة والمداومة عليها والانهماك فيها واذا سلم عدم الاسكار فهي مفترة وقد اخرج ابو داود انه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاطراف ا وحكي العراقي ب وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار	1987	-5599415508199099465	355	557.0	282	655	54.1984748840332	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1215	false	6951132130491774976	50	101	252	539	1520	300	ان الحشيشة وتسمي القنب توجد في مصر مسكرة جدا اذا تناول----- الانسان منها قدر درهم او درهمين وقباءح خصالها كثيرة وعد منها------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء---------- ماءة وعشرين مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصالها موجودة في الافيون--- وفيه زيادة مضار----- قال -بن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة ونقله عنه --متاخرو علماء الفريقين----------------- واعتمدوه	1215	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1988	true	2352541551559632423	10	82	62	466	1665	300	ان الحشيشة وتسمي القنب توجد في مصر مسكرة جدا اذا تناول منها الانسان----- قدر درهم او درهمين ومن اكثر منها اخرجته الي حد الرعونة وقد استعملها قوم فاختلت عقولهم وادي بهم الحال الي الجنون وربما قتلت قال بعض العلماء وفي اكلها ماءة وعشرون مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصالها موجودة في الافيون بل وفيه زيادة مضار وكذا قال ابن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة ونقله عنه المتاخرون من الحنفية والشافعية والمالكية واعتمدوه	1988	-5599415508199099465	243	388.0	198	409	59.413204193115234	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1212	false	4491012381004568584	28	132	163	720	1550	300	المستحل وحرمة البيع والنجاسة وعند صاحبيه اذا اشتد صار خمرا ولا يشترط القذف بالزبد لان الاسم يثبت به والمعني المقتضي للتحريم وهو الماثر في الفساد وايقاع العداوة واما الطلاء بكسر الطاء وهو العصير من العنب ان طبخ حتي يذهب اقل من---- ثلثيه والسكر بفتحتين وهو النء من ماء الرطب ونقيع الزبيب وهي النء من ماء الزبيب فالكل حرام ان غلي واشتد وحرمتها دون الخمر والحلال منها اربعة نبيذ التمر والزبيب ان طبخ ادني طبخ وان اشتد اذا شرب ما لا يسكر بلا لهو وطرب والخليطان وهو ان يخلط ماء التمر وماء الزبيب ونبيذ العسل والتين والبر والشعير والذرة طبخ او لا والمثلث العنبي انتهي	1212	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1991	true	-2147282096127903781	0	99	0	529	1578	300	المستحل وحرمة البيع والنجاسة وعند صاحبيه اذا اشتد صار خمرا ولا يشترط القذف بالزبد لان الاسم يثبت به والمعني المقتضي للتحريم وهو المءثر في الفساد وايقاع العداوة و----الطل-----------اء وهو العصير ان ---------طبخ حتي يذهب اقل من ماء ثلثيه والسكر-------- وهو النء من ماء الرطب ونقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب والكل حرام ان غلا واشتد وحرمتها دون الخمر والحلال منها اربعة نبيذ التمر والزبيب ان طبخ ادني طبخ وان اشتد اذا شرب ما لا يسكر بلا لهو وطرب والخليطان وهو ان يخلط ماء التمر وماء الزبيب ونبيذ العسل والتين والبر والشعير والذرة طبخ او لا والمثلث العنبي انتهي	1991	-5599415508199099465	520	1001.5	422	561	92.69161987304688	90	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1213	false	5996532140386170938	19	68	112	369	1544	300	الطلاء فقال بن عباس سبق محمد------------------- الباذق ما اسكر فهو حرام---- الشراب الحلال الطيب--------------------------------------------------------- ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث واخرج البيهقي عن -بن عباس انه اتاه قوم يسالون عن الطلاء فقال -بن عباس وما طلاءكم هذا اذا سالتموني فبينوا لي الذي تسالونني عنه فقالوا هو العنب يعصر	1213	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1991	true	-2147282096127903781	238	300	1249	1578	1578	300	الباذق فقال-------- سبق محمد صلي الله عليه وسلم الباذق ما اسكر فهو حرام قال الشراب الحلال الطب لا الحرام الخبيث ولفظ البخاري قال الشراب الحلال الطيب قال ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث واخرج البيهقي عن ابن عباس انه اتاه قوم فسالوه عن الطلاء فقال ابن عباس وما طلاءكم هذا اذا سالتموني فبينوا لي الذي تسالو-ني عنه فقالوا هو العنب يعصر-	1991	-5599415508199099465	239	417.0	193	339	70.50147247314453	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1213	false	5996532140386170938	68	300	369	1544	1544	300	ثم يطبخ ثم يجعل في الدنان قال وما الدنان قالوا دنان مقيرة قال مزفتة قالوا نعم قال -يسكر قالوا اذا اكثر منه ق-----ال فكل مسكر حرام واخرج عنه ايضا انه قال في الطلاء ان النار لا تحل شيءا ولا تحرمه واخرج ايضا عن عاءشة في سءال ابي مسلم الخولاني قال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يعني اهل الشام يقال له الطلاء -قالت صدق الله وبلغ حبي سمعت حبي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --ان اناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها واخرج مثله عن ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وتضرب علي رءوسهم المعازف يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة وخنازير واخرج ع-------------ن عمر انه قال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه يشرب الطلاء واني--- ساءل عما يشرب فان كان يسكر-- جلدته فجلده---- الحد تاما واخرج عن ابي عبيد انه قال جاءت في الاشربة اثار-- كثيرة مختلفة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وكل له تفسير فاولها-- الخمر وهي ما غلي من عصير العنب فهذه مما لا اختلاف في تحريمها من المسلمين انما الاختلاف في غيرها ومنها السكر يعني بفتحتين وهو نقيع التمر الذي لم تمسه النار وفيه يروي عن -بن مسعود انه قال السكر خمر ومنها البتع بكسر الباء الموحدة والم-----ثناة اي الفوقية الساكنة والمهملة وهو نبيذ العسل ومنها الجعة بكسر الجيم وهي نبيذ الشعير ومنها المزر وهو-	1213	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1992	true	-4254462165916282972	0	238	0	1189	1486	300	ثم يط-خ ثم يجعل في الدنان قال وما الدنان قالوا دنان مقيرة قال مزفتة قالوا نعم قال ايسكر قالوا اذا اكثر منه اسكر قال فكل مسكر حرام واخرج ا----يضا انه قال في الطلاء ان النار لا تحل شيءا ولا تحرمه واخرج ايضا عن عاءشة في سءال ابي مسلم الخولاني قال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يعني اهل الشام-يقال له الطلاء فقالت صدق الله وبلغ حبي سمعت حبي ب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ج ان اناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها واخرج مثله عن ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وتضرب علي رءوسهم المعازف يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة وخنازير واخرج عن عمر رضي الله عنه انه قال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه يشرب الطلاء و انا ا ساءل عما يشرب فان كان يسكر ب جلدته فجلده عمر الحد تاما واخرج عن ابي عبيد انه قال جاءت في الاشربة اثار ج كثيرة مختلفة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وكل له تفسير فاولها د الخمر وهي ما غلا من عصير العنب فهذا مما لا اختلاف في تحريمه بين المسلمين انما الاختلاف في غيره- ومنها السكر و-------------هو نقيع التمر الذي لم تمسه النار وفيه يروي عن ابن مسعود انه قال السكر خمر ومنها البتع بكسر الباء الموحدة والتاء الثناة اي-------- الساكنة والمهملةو-هو نبيذ العسل ومنها الجعة بكسر الجيم-وهي نبيذ الشعير ومنها المزر وهو	1992	-5599415508199099465	1129	2134.5	906	1219	92.61689758300781	207	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1214	false	1715837462191780612	0	79	0	399	1522	300	من الذرة جاء تفسير هذه الاربعة عن -بن عمر رضي الله عنه وزاد -بن المنذر في الرواية عنه قال والخمر من العنب والسكر من التمر ومنها السكركة يعني بضم السين المهملة وسكون الكاف وضم الراء فكاف مفتوحة عن ابي موسي انها من الذرة ومنها الفضيخ يعني بالفاء والضاد المعجمة والخاء المعجمة ما افتضخ من البسر من غير ان تمسه نار وسماه -بن عمر الفضوخ قال ابو عبيد فان كان مع البسر تمر فهو الذي يسمي الخليطين قال ابو عبيد	1214	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1992	true	-4254462165916282972	238	300	1189	1486	1486	300	من الذرة جاء تفسير هذه الاربعة عن ابن عمر------------- وزاد ابن المنذر في الرواية عنه قال والخمر من العنب والسكر من التمر ومنها السكركة جاء ع-----------------------------------------------------ن ابي موسي انها من الذرة ومنها الفضيخ وهو-------------------------------------- ما افتضخ من البسر من غير ان تمسه نار وسماه ابن عمر الفضوخ قال ابو عبيد فان كان مع البسر تمر فهو الذي يسمي الخليطين قال ابو عبيد-	1992	-5599415508199099465	286	509.5	226	402	71.14427947998047	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1214	false	1715837462191780612	80	186	403	956	1522	300	العرب تسمي الخمر بعينها الطلاء قال عبيد بن الابرص هي الخمر--------- تكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدة قال وكذلك الخمر -سمي الباذق اذا عرفت فهذه اثار تءيد العمل بالعموم ومع التعارض فالترجيح للمحرم علي المبيح ومن ادلة الجمهور الحديث الاتي وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام اخرجه احمد والاربعة وصححه -بن حبان واخرج-----ه الترمذي وحسنه ورجاله ثقات واخرج النساءي-------- والدارقطني و-بن حبان من طريق عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قليل ما اسكر كثيره وفي الباب عن علي عليه السلام ----وعن عاءشة	1214	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1993	true	-1900511984377330916	1	108	5	569	1529	300	العرب تسمي الخمر بعينها الطلاء قال عبيد بن الابرص هي الخمر بالهزل ا تكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعده قال وكذلك الخمر يسمي الباذق و---------هذه اثار تءيد العمل بالعموم ومع التعارض فالترجيح للمحرم علي المبيح كما ذهب اليه المحققون 1039 ---وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن حبان الحديث حسنه الترمذي------ ورجاله ثقات ورواه النساءي والبزار والدارقطني وابن حبان من طريق عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قليل ما اسكر كثيره وفي الباب عن علي اخرجه الدارقطني وعن عاءشة	1993	-5599415508199099465	488	888.5	391	582	83.84880065917969	87	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1215	false	6951132130491774976	101	268	539	1370	1520	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شء اهراقه اخرجه مسلم وعن بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل بفتح الضاد وكسرها شء اهراقه اخرجه مسلم هذه الرواية احدي روايات مسلم وله الفاظ اخر قريبة من هذه في المعني وفيه دليل علي جواز الانتباذ ولا كلام في جوازه وقد احتج من يقول بجواز شرب النبيذ اذا اشتد بقوله في رواية اخري سقاه الخادم او امر بصبه---------------- فان سقيه الخادم دليل علي جواز شربه وانما تركه صلي الله عليه وسلم تنزها عنه واجيب بانه لا دليل علي انه بلغ حد الاسكار وانما بدا فيه بعض تغير في طعمه من حموضة او نحوها فسقاه الخادم مبادرة لخشية الفساد ويحتمل ان تكون او للتنويع كانه ق--ال سقاه الخادم او امر به	1215	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1993	true	-1900511984377330916	153	214	812	1111	1529	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شء اهراقه اخرجه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هذه الرواية احدي روايات مسلم وقد جاء في لفظ مسل------------------------------------------------------م في --------------------------------------------------------------------------ال-يوم الثالث بلفظ والغد الي العصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي شء سقاه الخادم او امر به	1993	-5599415508199099465	250	423.5	197	850	29.41176414489746	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1215	false	6951132130491774976	198	300	1027	1520	1520	300	وقد احتج من يقول بجواز شرب النبيذ اذا اشتد بقوله في رواية اخري سقاه الخادم او امر بصبه --فان سقيه الخادم دليل علي جواز شربه وانما تركه ------صلي الله عليه وسلم تنزها عنه------------------------ واجيب---- بانه لا دليل علي انه بلغ حد الاسكار وانما بدا فيه بعض تغير في طعمه من حموضة او نحوها فسقاه الخادم مبادرة لخشية الفساد ويحتمل ان تكون او للتنويع كانه قال سقاه الخادم او امر به فاهريق اي ان كان بدا في طعمه بعض --تغير ولم يشتد سقاه الخادم وان اشتد امر باهراقه وبهذا جزم النووي في معني الحديث---------------------------------------- وعن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلي-	1215	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1994	true	-7050196042850755919	29	139	133	663	1446	300	وقد احتج من جوز------- شرب النبيذ ب-----------------رواية----- سقاه الخادم او امر به فصب فان سقي- الخادم دليل علي جواز شربه وانما تركه النبي صلي الله عليه وسلم تنزها منه علي عن مقاربة ما لا يحل واجيب عنه بانه لم ي------------بلغ حد الاسكار وانما بدا فيه بعض تغير في طعمه من حموضة او نحوها فسقاه الخادم مبادرة لخشية الفساد ويحتمل ان تكون او للتنويع لانه قال سقاه الخادم او امر به فاهريق اي ان كان بدا في طعمه بعض التغير فلم يشتد سقاه الخادم وان اشتد امر باهراقه وبهذا جزم النووي وقوله فان فضل منه شء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم 1041 وعن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلي	1994	-5599415508199099465	424	737.0	335	572	74.1258773803711	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1216	false	-8477464226739320929	0	81	0	406	1577	300	الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم اخرجه البيهقي وصححه -بن حبان واخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد----------------------------------------- وذكره البخاري تعليقا عن -بن مسعود وياتي ما اخرجه مسلم عن واءل بن حجر والحديث دليل -----علي انه يحرم التداوي بالخمر لانه -اذا لم يكن فيه -شفاء فتحريم شربها باق لا يرفعه تجويز انه يدفع بها الضرر عن النفس و-------الي هذا ذهب الشافعي وقالت الهادوية الا اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسوغها به الا الخمر جاز---------- وادعي في البحر الاجماع علي	1216	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1994	true	-7050196042850755919	139	264	663	1274	1446	300	الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم اخرجه البيهقي وصححه ابن حبان الحديث اخرجاه من حديث ام سلمة قالت نبذت نبيذا في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال مما هذا قلت اشتكت ابنة لي فنعت لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وفي لفظ احمد وابن حبان ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام وذكره البخاري تعليقا عن ابن مسعود----------------------------------- والحديث فيه دلالة علي انه يحرم التداوي بالخمر لانها اذا لم يكن فيها شفاء فتحريم شربها بان لا يرفعه تجويز ان- يدفع به- الضرر عن النفس وقد ذهب الي هذا---- الشافعي والعترة قالوا ا-لا اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسوغها به الا الخمر فانه يجوز ذلك وادعي في البحر الاجماع علي	1994	-5599415508199099465	337	553.0	270	653	51.60796356201172	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1216	false	-8477464226739320929	193	236	1001	1234	1577	300	الحضرمي ان طارق بن سويد رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر يصنعها للدواء فقال انها ليست بدواء ولكنها داء اخرجه مسلم وابو داود وغيرهما افاد الحكم الذي دل عليه الحديث الاول وهو---- تحريم التداوي بالخمر وزياد-ة الاخبار بانها	1216	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1995	true	-1256800661537443590	248	284	1263	1462	1541	300	الحضرمي ان طارق بن سويد------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر يصنعها للدواء فقال انها ليست بدواء ولكنها داء اخرجه مسلم وابو داود وغيرهما------------------------ الحديث فيه دلالة علي تحريم التداوي بالخمر كالحديث الا--ول لانها	1995	-5599415508199099465	177	309.0	143	238	74.3697509765625	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1217	false	-3395236178951945735	0	264	0	1387	1556	300	مصدر عزر م----------ن العزر وهو الرد والمنع وهو في الشرع تاديب علي ذنب لا حد فيه وهو مخالف للحدود من ثلاثة اوجه الاول انه يختلف باختلاف الناس فتعزير ذوي الهيءات اخف ويست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وون في الحدود مع الناس والثاني انها تجوز فيه الشفاعة دون الحدود والثالث التالف به مضمون خلافا لابي حنيفة ومالك وقد فرق قوم بين التعزير والتاديب ولا يتم لهم الفرق ويسمي تعزيرا لدفعه ورده عن فعل----------------------------------------------------------------- القباءح ويكون بالقول و-الفعل علي حسب ما يقتضيه حال الفاعل وقوله وحكم الصاءل الصاءل اسم فاعل من صال علي قرنه اذا سطا عليه واستطال----- عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد روي مبنيا للمعلوم ومبنيا للمجهول و------------------------------------------------------مجزوما ---علي النهي ومر-----------------------------فوعا علي النفي فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وفي رواية عشر جلدات وفي رواية لا عقوبة فوق عشر ضربات وا----------------------------------لمراد بحدود الله ما عين--- الشارع فيه عددا من الضرب او عقوبة مخصوصة كالقطع والرجم وهذان داخلان في عموم حدود الله خارجان عما فيه السياق اذ السياق في الضرب وقد اتفق العلماء علي حد الزني والسرقة وشرب الخمر وحد المحارب وحد القذف بالزني والقتل في الردة والقصاص في النفس واختلفوا في القصاص في الاطراف هل ي-------------------------------------------------------------------سمي حدا ام لا كما اختلفوا في عقوبة جحد العارية واللواط واتيان البهيمة وتحميل المراة الفحل من البهاءم عليها والسحاق واكل الدم والميتة ولحم الخنزير لغير ضرورة و-----السحر والقذف بشرب الخمر وترك الصلاة تكاسلا والاكل في رمضان	1217	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1996	true	8679113542492552769	13	241	78	1274	1591	300	مصدر عزر وهو ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل في معني الدفع عن الشخص كدفع اعداءه عنه ومنعهم من اضراره ومنه قوله تعالي وامنتم برسلي وعزرتموهم وهو هنا عبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فعل ما ا يءلم بمن وقع منه معصية لا توجب الحد سمي بذلك لدفعه عن اتيان القبي-ح ويكون بالقول وبالفعل ب---حسب ما يليق به والصا---------------------------ءل اسم فاعل من صال علي قرنه اذا سطا عليه واستطال 1043 عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه الحديث----------------------------------------------------------------------------- روي لا يجلد بوجهين احدهما فتح الياء وكسر اللام والثاني بضم الياء وفتح اللام بصيغة النهي مجزوما وبصيغة النفي -مرفوعا ويءيد الجزم رواية لا تجلدو-----ا وقوله فوق عشرة اسواط وفي رو---------------------------------------اية عشر جلدات وفي رواية لا عقوبة فوق عشر ضربات وقوله الا في حد من حدود الله تعالي المراد ب--------ه ما ورد عن الشارع فيه عدد م-ن الضرب او عقوبة مخصوصة كالقطع والرجم ونحوه والمتفق عليه من ذلك---------------------------------------------------------------------- الزني والسرقة وشرب الخمر وحد المحارب والق---ذف بالزني والقتل في الردة والقصاص في النفس و---------------------الاطراف علي الخلاف في كونه حدا واختلف في اشياء كثيرة يستحق مرتكبها العقوبة هل تسمي حدا او لا وهي----------------- جحد العارية واللواط واتيان البهيمة وتحميل المراة الفحل من البهاءم عليها والسحاق واكل الدم والميتة ولحم الخنزير في حال الاختيار والسحر والقذف بشرب الخمر وترك الصلاة تكاسلا والفطر في رمضان	1996	-5599415508199099465	691	964.5	552	1775	38.9295768737793	113	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1218	false	-1177493896804952412	138	187	656	914	1558	300	الداودي معتذرا لمالك----- لم يبلغ مالك--ا هذا الحديث فرا----ي العقوبة بقدر الذنب و--------------لو بلغه ما عدل عنه فيجب علي من بلغه ان ياخذ به---------------- وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود رواه احمد وابو داود والنساءي والبيهقي وللحديث	1218	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms1998	true	6780578934884082721	209	266	1025	1309	1479	300	الداودي عن -----مالك فقال لم يبلغ مالكا ا هذا الحديث فكان يري العقوبة بقدر الذنب وهذا يقتضي انه لو بلغه ما عدل عنه فيجب علي من بلغه ان ياخذ به والله اعلم 1044 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود رواه احمد وابو داود والنساءي ----------الحديث	1998	-5599415508199099465	238	415.0	191	299	79.59866333007812	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1220	false	-4117196550769433451	245	300	1251	1518	1518	300	رجل من عبد القيس كان مع الخوارج ثم فارقهم وسبب الحديث انه قال ذلك الرجل ان الخوارج دخلوا قرية فخرج عبد الله بن خباب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذعرا يجر رداءه فقال والله ---ارعبتموني مرتين قال------------------------------وا انت عبد الله بن خباب قال نعم قالوا هل سمعت من ابيك شيءا تحدثنا به قال-	1220	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2001	true	-4753769498807498642	175	230	895	1157	1495	300	رجل من عبد القيس كان مع الخوارج ثم فارقهم قال------------------------------------- دخلوا قرية فخرج عبد الله بن خباب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذعرا يجر رداءه فقال والله لقد رعبتموني قالوا الم تر قال والله لقد رعبتموني قالوا انت عبد الله بن خباب قال نعم قال-- هل سمعت من ابيك شيءا تحدثنا به قال	2001	-5599415508199099465	216	391.5	169	301	71.76079559326172	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1221	false	-446585218057444915	0	56	0	276	1491	300	سمعته يحدث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي فان ادركك ذلك فكن عبد الله المقتول قالوا------------------------------------------------- انت سمعت هذا من ابيك يحدث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال نعم فقدموه علي ضفة النهر فضربوا عنقه	1221	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2001	true	-4753769498807498642	230	296	1157	1477	1495	300	سمعته يحدث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي فان ادركك ذلك فكن عبد الله المقتول قال ايوب ولا اعلمه الا قال ولا تكن عبد الله القاتل قال انت سمعت هذا من ابيك يحدث به --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم فقدموه علي ضفة النهر فضربوا عنقه	2001	-5599415508199099465	260	479.0	205	327	79.51070404052734	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1221	false	-446585218057444915	56	231	276	1148	1491	300	وبقروا ام ولده عما في بطنها والحديث قد----------- اخرجه احمد-------- والطبراني و------بن قانع من غير طريق المجهول الا ان فيه علي بن زيد بن جدعان وفيه مقال ولفظه عن خالد بن عرفطة----- ستكون فتنة بعدي واحداث واختلاف فان استطعت ان تكون عبد الله المقتول لا القاتل فا-----------------فعل واخرج احمد والترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال فان دخل علي بيتي وبسط يده---- ليقتلني قال كن كابن ادم واخرج احمد من حديث -بن عمر بلفظ ما يمنع احدكم اذا جاء احد يريد قتله ان يكون مثل ابني ادم القاتل في النار والمقتول في الجنة واخرج احمد وابو داود و--------------------بن حبان من حديث ابي موس--------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الفتنة كسروا فيها قسيكم واوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة فان دخل علي احدكم بيته فليكن كخير ابني ادم وصححه القشيري في الاقتراح علي شرط الش-----------------------------------------------يخين والحديث دليل -----علي ترك القتال عند ظهور الفتن والتحذير من الدخول فيها قال القرطبي اختلف السلف في ذلك فذهب سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم الي انه يجب الكف	1221	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2002	true	1642951354323108761	107	300	557	1521	1521	300	وبقروا ام ولده عما في بطنها و--حديث خالد بن عرفطة اخرجه احمد والحاكم والطبراني ايضا وابن قانع من حديث حماد بن سلمة عن علي بن -------زيد بن جدعان---------------- عن خالد بن عرفطة بلفظ ستكون فتنة بعدي واحداث واختلاف فان استطعت ان تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل وعلي بن زيد ضعيف واخرج احمد والترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص ق-------------ال فان دخل علي بيتي وبسط يده الي ليقتلني قال كن كابن ادم واخرج احمد من حديث ابن عمر بلفظ ما يمنع احدكم اذا جاء احد يريد قتله ان يكون مثل ابني ادم القاتل في النار والمقتول في الجنة وروي احم-د وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان من حديث ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الفتنة كسروا فيها قسيكم واوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة فان دخل علي احدكم بيته فليكن كخير ابني ادم وصححه القشيري في الاقتراح علي شرط الشيخين قوله تكون فتن مضارع كان التامة لا تحتاج الي خبر الحديث فيه دلالة علي ترك القتال عند ظهور الفتن والتحذير من الدخول فيها قال القرطبي اختلف السلف في ذلك فذهب سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم الي انه يجب الكف-	2002	-5599415508199099465	782	1448.5	623	1004	77.88844299316406	146	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1221	false	-446585218057444915	231	300	1148	1491	1491	300	عن المقاتلة فمنهم من قال انه يجب عليه ان يلزم بيته وقالت طاءفة يجب عليه التحول من بلد الفتنة اصلا ومنهم من قال يترك المقاتلة وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه حتي لو اراد احدهم قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدافع عن نفسه ---------وعن اهله وعن ماله وهو معذور ان قتل او قتل وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحملوا هذه الاحاديث-	1221	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2003	true	-7880767940661382005	0	62	0	310	1483	300	عن المقاتلة فمنهم من قال---- يجب عليه ان يلزم بيته وقالت طاءفة يجب عليه التحول عن بلد الفتنة اصلا ومنهم من قال يترك المقاتلة----------------------------- حتي لو اراد احدهم قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اه---------له وهو معذور ان قتل او قتل وذهب جمهور العلماء والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحملت- هذه الاحاديث	2003	-5599415508199099465	293	537.5	234	353	83.0028305053711	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1222	false	-4737107017256634714	0	125	0	627	1452	300	علي من ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة----- الحق وقال بعضهم---- بالتفصيل وهو انه اذا كان القتال بين طاءفتين لا امام لهم فالقتال حينءذ ممنوع وتنزل الاحاديث علي هذا وهو قول الاوزاعي وقال الطبري انكار المنكر واجب علي من يقدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المبطل اخطا وان اشكل----- الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها-------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان النهي انما هو في اخر الزمان حيث تكون ---------المقاتلة ل-------طلب الملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل- علي انه لا يجب الدفاع عن-- النفس وقوله ------------------------------------------ان استطعت يدل علي انها لا تحرم المدافعة وان النهي للتنزيه لا للتحريم في الصاءل-------------------------------------- وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد رواه الاربعة وصححه الترمذي	1222	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2003	true	-7880767940661382005	63	259	318	1290	1483	300	علي من ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة صاحب الحق و----بعضهم قال بالتفصيل وهو انه اذا كان القتال بين طاءفتين لا امام لهم فالقتال حينءذ ممنوع وتنزل الاحاديث علي هذا وهو قول الاوزاعي وقال الطبري انكار المنكر واجب علي من يقدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخطء اخطا وان اشكل عليه الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب البعض الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان النهي انما هو في اخر الزمان حيث يحصل التحقيق والمقاتلة انما هي طلب الملك وقد اتي هذا في حديث ابن مسعود قال قلت يا رسول الله ومتي ذلك قال ايام الهرج قلت ومتي قال حين لا يامن الرجل جليسه وفي قوله فكن عبد الله المقتول ولا تكن القاتل فيه دلالة علي انه لا يجب المدافعة عن النفس بل ظاهر النهي التحريم الا ان قوله في حديث خالد فان استطعت يدل علي انها لا تحرم المدافعة وكذلك قوله كخير ابني ادم فيحمل النهي علي الكراهة دون التحريم والله اعلم 1047 وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد رواه الاربعة وصححه الترمذي	2003	-5599415508199099465	568	1023.0	451	976	58.196720123291016	108	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1154	false	-6655383733777863996	71	104	360	510	1501	300	وحكي -بن المنذر عن الشافعي رضي الله عنه ان من اريد ماله او نفسه او حريمه ولم يمكنه الدفع الا بالقتل فله ذلك----------------------------------------------------------- وليس عليه قود ولا دية ولا كفارة لكن ليس له	1154	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2004	true	6560122078440393275	215	258	1046	1244	1450	300	وحكي ابن المنذر عن الشافعي قال------------ من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يدافعه ولو اتي علي نفسه وليس عليه قتل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له	2004	-5599415508199099465	103	158.5	77	210	49.0476188659668	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1154	false	-6655383733777863996	110	220	537	1094	1501	300	قال -بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الخ--لاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا قلت ويءيد ما قاله بن المنذر عن اهل العلم ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا-- بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1154	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	40	143	192	716	1569	300	قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا ويرد عليه ما وقع في-------------------------------------- حديث ابي هريرة عند مسلم بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	2005	-5599415508199099465	498	944.0	398	562	88.61209869384766	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1222	false	-4737107017256634714	164	196	809	958	1452	300	رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ف-----ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1222	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	110	143	563	716	1569	300	مسلم بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	2005	-5599415508199099465	140	260.0	108	154	90.90908813476562	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1223	false	7090546427400458785	121	194	605	957	1460	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه به ----مات علي شعبة من نفاق رواه مسلم------- فيه دليل- علي ---وجوب العزم علي الجهاد والحقوا به فعل كل واجب قالوا فان كان------- من الواجبات المطلقة كالجهاد وجب العزم علي فعله عند امكان-----ه وان كان من الواجبات المءقتة وجب العزم علي --فعله عند دخول --وقته و------الي هذا ذهب جماعة من اءمة الاصول وفي	1223	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2006	true	-5857741411994823616	36	109	181	539	1497	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي انه يجب العزم علي------------------ فعل ال-واجب------ فان كان الواجب من الواجبات المطلقة كالجهاد وجب العزم علي فعله عند امكان الفعل فان كان من الواجبات المءقتة وجب العزم علي الفعل -عند دخول الوقت وقد ذهب الي هذا---- جماعة من اهل- الاصول وقد	2006	-5599415508199099465	304	498.5	240	389	78.14910125732422	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1224	false	5738375157220489857	116	300	618	1563	1563	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد قال------------------------------------------------------------------------------- نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه بن ماجه واصله في البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد هو خبر في معني الاستفهام وفي رواية اعلي النساء قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه بن ماجه واصله في البخاري بلفظ قالت عاءشة-------------- استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن الحج وفي لفظ له اخر-------- فساله نساءه عن الجهاد فقال نعم الجهاد الحج واخرج النساءي عن ابي هريرة جها-----د الكبير اي العاجز والمراة والضعيف-------- الحج دل ما ذكر علي انه---------------------- لا يجب------ الجهاد علي المراة وعلي ان الثواب الذي يقوم مقام ثواب جهاد الرجال حج المراة وعمرتها ------ذلك لان النساء مامورات بالستر والسكون والجهاد-------------- ينافي ذلك اذ فيه مخالطة الاقران والمبارزة---------------- ورفع الاصوات واما جواز الجهاد لهن فلا دليل في الحديث علي عدم الجواز وقد-------------------------- اردف البخاري هذا الباب بباب خروج النساء للغزو وقتالهن وغير ذلك وا---خرج مسلم من حديث انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين وقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اتخذته ان دنا مني-	1224	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2007	true	-111297781741392764	57	223	267	1141	1538	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه واصله في البخاري لفظ البخاري ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة رضي الله عنها استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن الحج وفي لفظ--- اخر للبخاري فساله نساءه عن الجهاد فقال نعم الجهاد الحج وروي ال-نساءي عن ابي هريرة بلفظ جهاد الكبير اي العاجز---------والضعيف والمراة الحج والعمرة والحديث فيه دلالة علي ان المراة لا يجب عليها الجهاد وانه يحصل له-----ن الثواب الذي يقوم مقام ثواب----- الرجال في الجهاد الحج والعمرة وذلك لان المطلوب منهن الت--ستر والبعد عن الرجال الاجانب وذلك ينافي ما يحتاج اليه في الجهاد من البروز والقرب من القرن ا ورفع ال-صو-ت والاشتهار ولذلك كان الحج افضل لهن من الجهاد وليس فيه منع لهن عن التطوع بالجهاد ولذلك اردف البخاري هذا --بابو--اب خروج النساء للغزو وقتالهن وغير ذلك وقد اخرج مسلم من حديث انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اتخذته ان دنا مني	2007	-5599415508199099465	506	623.0	403	1153	43.88551712036133	82	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1225	false	1175052285234526987	110	261	563	1352	1552	300	ويحتمل ان يكون استعارة بعلاقة الضدية لان الجهاد فيه انزال الضرر بالاعداء واستعمل في انزال النفع بالوالدين --------------وفي -الحديث---- دليل- علي انه يسقط فرض الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد مع وجود الابوين او احدهما لما اخرجه احمد والنساءي من طريق معاوية بن جاهمة ان اباه جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم قال الزمها و---------------------------------ظاهره سواء كان الجهاد فرض عين------- او فرض كفاية وسواء تضرر الابوان بخروجه او لا وذهب الجماهير من العلماء الي ا-نه يحرم الجهاد علي الولد اذا منعه الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا فان قيل --------------------------------------------------------------------------------------------بر الوالدين فرض عين ايضا والجهاد عند تعينه فرض عين فهما مستويان فما وجه تقديم الجهاد قلت لان مصلحته اعم اذ هي لحفظ الدين والدفاع عن المسلمين فمصلحته عامة مقدمة علي غيرها وهو يقدم علي ----مصلحة حفظ البدن	1225	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2008	true	3203742379797471131	122	261	648	1397	1584	300	ويحتمل ان تكون ال-------علاقة الضدية لان الجهاد فيه انزال الضرر بالمجاهد فاستعمل في انزال النفع بالوالدين للمشاكلة المذكورة والحديث فيه دلالة علي ان ------فرض الجهاد ساقط مع عدم رضا الوالدين وقد ذكر هذا في مهذب الشافعي ا وكذا ذكره النووي في المنهاج وذهب اليه الامام يحيي والامير الحسين صاحب الشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر الحديث وان لم يتضررا بفقده وظاهره سواء كان الجهاد فرض عين في حقه او فرض كفاية ونسبه المصنف رحمه الله تعالي الي جمهور ----------العلماء وقال انه يحرم الجها----------د اذا منع- الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن وذهب بعض الهدوية انه لا يسقط عنه الا اذا تضرر الوالدان وكان كفاية لا اذا تعين عليه فهو فرض عين وبر الوالدين كذلك فيتعارضان ولعلهم يتفقون علي--------------------------- تقديم الجهاد ----لان مصلحته---------- لحفظ الدين وهو----------------------------- م--------------------قدم علي حفظ مصلحة---- البدن	2008	-5599415508199099465	366	361.5	294	1079	33.92029571533203	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1225	false	1175052285234526987	71	176	352	909	1552	300	نعم قال ففيهما فجاهد متفق عليه سمي اتعاب النفس في القيام بمصالح الابوين وازعاجها في طلب ما يرضيهما وبذل المال في قضاء حواءجهما جهادا من باب المشاكلة لما استاذنه في الجهاد من باب--------- قو-----------------------------له تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ويحتمل ان يكون استعارة بعلاقة الضدية لان الجهاد فيه انزال الضرر بالاعداء واستعمل في انزال النفع بالوالدين وفي الحديث دليل علي انه يسقط فرض الجهاد مع وجود الابوين او احدهما لما اخرجه احمد والنساءي------ من طريق معاوية بن جاهمة ان اباه جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم قال الزمها	1225	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2008	true	3203742379797471131	0	77	0	379	1584	300	نعم قال ففيهما فجاهد متفق عليه ولاحمد وابي داود من حديث ابي سعيد نحوه وزاد ارجع ف------------------------------------------------------------------------استاذنهما فان اذنا لك والا فبرهما قوله جاء رجل قال المصنف رحمه الله تعالي -----------------------يحتمل ان يكون هذا الرجل هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان اباه جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم قال الزمها	2008	-5599415508199099465	229	333.5	183	601	38.1031608581543	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1226	false	2499561493684459869	32	167	173	871	1569	300	وعن جرير البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم يقيم بين المشركين رواه الثلاثة واسناده صحيح ورجح البخاري ارساله وكذا-- رجح ايضا ابو حاتم وابو داود والترمذي والدارقطني ارساله الي قيس بن ابي حازم ورواه الطبراني موصولا والحديث دليل----- علي وجوب الهجرة من ديار المشركين من غير مكة وهو مذهب الجمهور لحديث جرير ولما اخرجه النساءي من طريق بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين ولعموم قوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية وذهب الاقل الي انها لا تجب الهجرة وان الاحاديث منسوخة للحديث الاتي وهو قوله وعن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية متفق عليه	1226	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2009	true	3192594561255360720	156	236	791	1204	1536	300	وعن جرير البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم يقيم بين المشركين رواه الثلاثة واسناده صحيح ورجح البخاري ارساله الحديث رجح ايضا ابو حاتم وابو داود والترمذي والدارقطني ارساله الي قيس بن ابي حازم ورواه الطبراني موصولا -الحديث فيه دلالة علي وجوب الهجرة من د-ار المشركين 1053 و------------------------------------------------------------------------عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنه-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية متفق عليه	2009	-5599415508199099465	392	714.5	314	705	55.60283660888672	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1226	false	2499561493684459869	172	294	897	1545	1569	300	الهجرة -الدال عليه ما سبق وبانه صلي الله عليه وسلم لم يامر من اسلم من العرب بالمهاجرة اليه ولم ينكر عليهم مقامهم ببلدهم ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية قال لاميرهم اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثل-------------اث خلال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول عن دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين و---عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي الذي يجري علي المءمنين--------------------------------------------------------------------- الحديث سياتي بطوله------------------------------- فلم يوجب عليهم اله---------------جرة والاحاديث غير حديث بن عباس محمولة عل------------------------ي من--------------------------------------- لا يامن علي دينه قالوا وفي هذا جمع بين الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب من ا---وجب الهجرة بان حديث لا هجرة	1226	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2010	true	-1251285101636546994	31	206	157	1089	1561	300	الهجرة لان ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم لم يامر من اسلم من العرب بالمهاجرة اليه ولم ينكر عليهم مقامهم ببلدهم ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية قال لاميرهم اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او ثلاث خلال-فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول عن دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله ------الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم من الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين وسياتي الحديث وقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا الاية فلم يسلب ع-نهم الايمان بعدم المهاجرة وذهب الجمهور الي وجوبها لحديث جرير المذكور انفا واخرج النساءي من طريق بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين وعموم قوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم وقد ارسل بها النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة واجاب من لم يوجب الهجرة بان حديث لا هجرة	2010	-5599415508199099465	533	880.5	430	955	55.811519622802734	90	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1227	false	-3372928252482123156	18	177	88	923	1525	300	من دار الحرب ا-------لي دار الاسلام وكانت فرضا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه و--------------------------------------------------التي انقطعت بالاصالة هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان وقوله ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي-- الاعيان الي المدينة قد انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار------- من الفتن والنية في جميع ذلك معتبرة وقال النووي المعني ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة وجهاد معطوف بالرفع علي محل اسم لا وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال----------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله---------------------------- هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه وفي الحديث هنا اختصار ولفظه عن ابي موسي انه قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم	1227	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2011	true	1866351125487459617	98	253	506	1338	1579	300	من دار الفسق القياس علي دار الكفر بجامع ظهور المعاصي فيهما ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لعين تري الله يعصي فتطرف حتي تغير او تنتقل اخرجه ا ويجاب بمعارضة الاحاديث التي مرت والله اعلم----------------------------------------------- وقوله ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي ب الاعيان الي المدينة انق---طعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك وقا-------ل النووي المعني ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة وجهاد معطوف بالرفع علي محل اسم لا و---------------------------------قال ابن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت بالاصالة هي القصد الي ا-------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	2011	-5599415508199099465	552	940.5	445	1001	55.14485549926758	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1227	false	-3372928252482123156	195	300	1021	1525	1525	300	والحديث دليل----- علي ان القتال في سبيل الله يكتب اجره لمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا------------------ ومفهومه----- ان من خلا عن هذه الخصلة فليس في سبيل الله وهو----------- من مفهوم الشرط و-------يبقي الكلام فيما اذا انضم اليها قصد غيرها وهو المغنم مثلا هل هو في سبيل الله او لا قال الطبري انه اذا كان اصل المقصد اعلاء كلمة الله تعالي لم يضر ما حصل من غيره ضمنا وبذلك قال الجمهور والحديث يحتمل انه لا يخرج عن كونه في سبيل الله مع قصد التشريك لانه قد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ويتايد بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فان ذلك-	1227	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2012	true	8075982386396161297	159	247	781	1213	1474	300	والحديث فيه دلالة علي ان حصول الاجر لا يكون الا------- لمن قاتل لهذه الفضيلة يدل عليه الجواب بالشرط والجزاء ومفهوم الشرط ان من خلا عن هذه الخصلة فليس في سبيل الله كما هو المعتبر من مفهوم المخالفة ولكن يبقي الكلام----- اذا --ضم اليها قصد غيرها وهو المغنم مثلا هل هو في سبيل الله او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يحتمل انه لا يخرج عن كونه في سببل الله مع---- التشريك لانه قد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ويتايد بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فان ذلك	2012	-5599415508199099465	325	549.0	254	551	58.983665466308594	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1227	false	-3372928252482123156	141	212	749	1106	1525	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه وفي الحديث هنا اختصار ولفظه عن---------------------------------------- ابي موسي انه قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله -قال من قاتل الحديث والحديث دليل علي ان القتال في سبيل الله يكتب اجره ل--------من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا	1227	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2012	true	8075982386396161297	0	79	0	387	1474	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه---- الحديث اخرجه البخاري في باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره من حديث ابي موسي ----قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر و------يقاتل ليري مكانه -من في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو---- في سبيل الله واخرجه ايضا في باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا	2012	-5599415508199099465	281	462.0	222	406	69.21182250976562	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1228	false	-7531704562130397115	10	110	50	524	1467	300	الباعث علي الفعل فان كان------- هو اعلاء -كلمة الل--------------------------------------------------------ه لم يضره ما انضاف اليه ضمنا- وبقي الكلام فيما اذا استوي القصدان ف-ظاهر الحديث والاية انه ---لا يضر الا انه اخرج------- ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة رضي الله عنه باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان--- خالصا وابتغي به وجهه قلت فيكون هذا دليلا ع-----------لي انه اذا استوي الباعثان	1228	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2013	true	5157102769258644638	13	126	63	593	1481	300	الباعث---------- فان كان الباعث هو اعلاء لكلمة الله كان في سبيل الله وان انضم اليه غيره وان كان الباعث غيره لم يكن في سبيل الله وان حصل وبقي الكلام----- اذا استوي --قصدهما وظاهر الحديث والاية ان ذلك لا يضر ولكن يعارضه ما رواه ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة------------- باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه وقال ابن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا --كان الباعث --	2013	-5599415508199099465	376	617.0	295	564	66.66666412353516	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1229	false	-6664261997841273402	144	293	735	1457	1488	300	وعن عبد الله بن السعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو رواه النساءي وصححه -بن حبان وعن عبد الله بن السعدي رضي الله عنه هو ابو محمد عبد الله بن السعدي و-------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسم السعدي اقوال----- وانما قيل له السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكن عبد الله الاردن ومات بالشام سنة -----خمسين علي قول له صحبة ورواية قاله بن الاثير ويقال فيه بن السعدي نسبة الي جده ويقال فيه بن الساعدي كما في ابي داود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو رواه النساءي وصححه بن حبان دل------------------- الحديث علي ثبوت---- حكم الهجرة وانه باق الي يوم القيامة فان قتال العدو مستمر الي يوم القيامة ولكنه لا يدل علي وجوبها ولا كلام في -------------ثوابها مع حصول مقتضيها واما --وجوبها ففيه ما عرفت ---------------وعن نافع رضي الله عنه قال اغار رسول	1229	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2014	true	8776671293654079661	74	300	407	1589	1589	300	وعن عبد الله بن السعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو رواه النساءي وصححه ابن حبان------------------------------------ هو ابو محمد عبد الله بن السعدي والسعدي مختلف في اسمه فقيل هو قدامة بضم القاف وتخفيف الدال المهملةوقيل عمرو وقيل عبد الله ا بن وقدان بفتح الواو وسكون القاف وبالدال المهملة والنونالمالكي وانما قيل له السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد بن بكر وانما قيل له المالكي لانه نسب الي جده مالك بن حسل بكسر الحاء المهملة وسكون السين وباللامله صحبة ورواية وروي عن عمر بن الخطاب وروي عنه حويطب بن عبد العزي وابو ادريس الخولاني وعبد الله بن محيريز وقد اختلف عليه في ذكر حديثه فاخرجه الحميدي في الجمع بين الصحيحين عبد الله بن السعدي وفي رواية اخري عن ابن السعدي المالكي واخرجه ابو داود عن ابن الساعدي واخرجه النساءي في موضع عن ابن الساعدي المالكي وفي موضع اخر مثل الحميدي سكن عبد الله الاردن ومات بالشام سنة سبع وخمسين ------------------------------والحديث اخرجه اي--ضا البغوي وابن السكن واخرج ابو------------------------ داود عن معاوية مرفوعا-------------------- لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وفي الحديث دلالة علي ان حكم الهجرة----- بان الي يوم القيامة فان قتال العدو مستمر---------------- ولكنه لا يدل علي وجوبها والظاهر ان فضيلة الهجرة وثوابها مجمع عليه------ واما الوجوب-- ففيه ما تقدم من الخلاف 1056 وعن نافع -------------قال اغار رسول-	2014	-5599415508199099465	438	615.5	343	1337	32.759910583496094	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1230	false	148298851882215085	0	176	0	934	1606	300	المصطلق وهم غارون فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم حدثني بذلك عبد الله بن عمر------------- متفق عليه وفيه واصاب يومءذ جويرية وعن نافع هو مولي بن عمر يقال له ابو عبد الله نافع بن سرجس بفتح السين وسكو---------------ن الراء وكسر الجيم----------------------- كان------- من كبار التابعين من اهل المدينة- سمع -بن عمر وابا سعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من الثقات المشهورين بالح------------------------------------------------------------ديث الماخوذ عنهم--------------------------------------------------------------------- مات سنة سبع عشرة وماءة-- وقيل---- عشرين قال اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصط--------لق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف--- بطن شهير من خزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار--------- اي غافلون ف--اخذهم علي غرة فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم حدثني بذلك عبد الله بن عمر متفق عليه وفيه واصاب يومءذ جويرية فيه مسالتان الاولي الحديث دليل علي جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين قد بلغتهم الدعوة من غير انذار وهذا اصح الاقوال الثلاثة في المسالة وهي عدم وجو-----------------------------------------------------ب الانذا----------------------------------------------------------ر مطلقا ويرد عليه حديث بريدة الاتي والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجوبه مطلقا ويرد عليه هذا الحديث والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم ولكن يستحب	1230	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2015	true	5687236026200193627	7	279	32	1446	1561	300	المصطلق وهم غارون فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم حدثني بذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنه متفق عليه هو -----------------------------------------------------ابو عبد الله نافع بن سرجس بفتح السين المهملة الاولي وسكون الراء وكسر الجيم ا مولي عبد الله بن عمر كان ديلميا من كبار التابعين------- المدنيين سمع ابن عمر وابا سعيد الخدري وروي عنه الزهري وايوب السختياني وعبيد الله بن عمر بن حفص وعاصم بن عمر بن الخطاب ومالك بن انس وهو من -------المشهورين بالحديث ومن الثقات الذين يءخذ عنهم ويجمع حديثهم ويعمل به ومعظم حديث ابن عمر عليه قال مالك كنت اذا سمعت حديث نافع عن ابن عمر لا ابالي الا اسمعه من احد مات سنة سبع عشرة وماءة ا وقيل سنة عشرين قو-----------------------له ----------علي بن- المصطلق المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قافوهم بطن شهير من خزاعة وهو المصطلق بن سعد بن عمرو بن ربيعة يقال ان المصطلق لقب واسمه جذيمة بفتح الجيم بعدها ذال معجمة مكسورة وقوله وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء-جمع غار بالتشديد اي غافلون اي اخذهم علي غرة والحديث-------------------------------------------------------------------------------- فيه دلالة ---------------------علي جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين بلغ---تهم الدعوة من غير انذار و------------------------في المسالة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي ابو بكر بن العربي احدها انه يجب الانذار مطلقا قاله مالك وغيره والحديث هذا يرد عليه والثاني لا يجب مطلقا وورد عليه حديث بريدة الاتي بعد هذا اخرجه مسلم وفيه واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان قوله ثم ادعهم الي الاسلام يدل علي وجوب الدعاء و---------------------الثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم -لكن يستحب	2015	-5599415508199099465	620	962.5	498	1666	37.21488571166992	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1230	false	148298851882215085	176	241	934	1285	1606	300	قال ب-ن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم وعلي معناه تظاهرت الاحاديث الصحيحة و---------------هذا احدها- وحديث---- كعب بن الاشرف وقتل -بن ابي الحقيق وغير ذلك وادعي ف--------------ي البحر الاجماع علي وجوب دعوة من لم تبلغه دعوة الاسلام والثانية في قوله فسبي ذراريهم دليل -علي جواز استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة و-------اليه ذهب جمهور العلماء----------------------- وقال به مالك و------اصحابه وابو حنيفة والاوزاعي وذهب	1230	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2016	true	-3052469452335393551	3	77	21	422	1603	300	قال ابن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم وقد------- تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي معناه فمنها هذا الحديث وحديث قتل كعب بن الاشرف وقتل ابن ابي الحقيق وغير ذلك وادعي الامام المهدي في البحر الاجماع علي وجوب دعوة من لم تبلغه دعوة الاسلام و-----------قوله -سبي ذراريهم دلالة علي جواز استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة وقد ذهب اليه---- جمهور العلماء وقول الشافعي في الجديد وقال به مالك وجمهور اصحابه وابو حنيفة والاوزاعي وذهب	2016	-5599415508199099465	317	539.5	257	424	74.76415252685547	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1231	false	2345532464233225764	38	178	172	893	1487	300	وعن سليمان بن بريدة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا علي اسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان ابوا فاخبرهم بانهم يكونون كاعراب المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم فان هم ابوا فاستعن عليهم بالله تعالي وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه	1231	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2016	true	-3052469452335393551	170	300	934	1603	1603	300	وعن سليمان بن بريدة عن ابيه قال------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصا---------ه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب---اسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان ابوا فاخبرهم -انهم يكونون كاعراب المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فس--لهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم فان هم ابوا فاستعن------ بالله------ وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه-	2016	-5599415508199099465	664	1272.5	535	721	92.09431457519531	122	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1232	false	303486207511591142	21	159	104	847	1591	300	ولا تقتلوا وليدا المراد غير البالغ سن التكليف واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال اي الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم اي القتال وبينها بقوله ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان ابوا فاخبرهم بانهم يكونون كاعراب المسلمين وبيان حكم اعراب المسلمين تضمنه قوله ولا يكون لهم في الغنيمة الغنيمة ما اصيب من مال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب والفء هو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا اي الاسلام فاسالهم الجزية وهي الخصلة الثانية من الثلاث فان هم اجابوك فاقبل منهم وان هم ابوا فاستعن عليهم بالله وقاتلهم وهذه هي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه	1232	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2016	true	-3052469452335393551	218	300	1166	1603	1603	300	ولا تقتلوا وليدا و-----------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خ----------------------صال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف ع-----------------------نهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان ابوا فاخبرهم -انهم يكونون كاعراب المسلمين ------------------------------------ولا يكون لهم في الغنيمة-------------------------------------------------------------------- والفء------------------------------------------------------- شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فس-------------لهم الجزية فان -----------------------------هم اجابوك فاقبل منهم فان هم ابوا فاستعن------ بالله وقاتلهم و-----------------------اذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه-	2016	-5599415508199099465	427	751.5	346	743	57.46971893310547	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1231	false	2345532464233225764	178	264	893	1297	1487	300	فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك فانكم ان تخفروا ذممكم اهون من ان-- تخفروا ذمة الله واذا ارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تفعل بل علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله تعالي ام لا اخرجه مسلم وعن سليمان بن بريدة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش هم--- الجند او الساءرون الي الحرب او غيره في نسخة لا غيرها او سرية هي القطعة من الجيش تخرج منه تغير علي العدو وترجع اليه	1231	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2017	true	119174896638007374	0	60	0	286	1554	300	فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك فانكم ان تخفروا ذمتكم اهون من ان ا تخفروا ذمة الله وان- ارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تفعل بل علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله------ ام لا اخرجه مسلم قو------------------------------------------------------------له ------------------------علي جيش الجيش الجند او الساءرون الي الحرب او غيره وال-----------------سرية -----قطعة من الجيش تخرج منه تغير---------- وترجع اليه	2017	-5599415508199099465	272	477.5	213	409	66.50366973876953	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1232	false	303486207511591142	159	216	847	1133	1591	300	فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك علل النهي بقوله فانكم ان تخفروا بالخاء المعجمة والفاء والراء من اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه ذممكم اهون من ان-- تخفروا ذمة الله واذا ارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تفعل بل علي حكمك علل النهي بقوله فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله تعالي ام لا اخرجه مسلم	1232	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2017	true	119174896638007374	0	40	0	184	1554	300	فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك ----------------فانكم ان تخفروا ذمت-----------------------------------------------------------------كم اهون من ان ا تخفروا ذمة الله وان- ارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تفعل بل علي حكمك ----------------فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله------ ام لا اخرجه مسلم	2017	-5599415508199099465	178	286.0	139	288	61.80555725097656	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1233	false	8970102687926485354	50	155	266	816	1535	300	----دليل- علي ان الجزية تءخذ من كل ------------------------كافر كتابي- او غير كتابي عربي او غير عربي لقوله عدوك وهو عام والي هذا ذهب مالك والاوزاعي وغيرهما وذهب الشافعي الي انها لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عربا كانوا او عجما----- لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية -----------------بعد ذكر اهل الكتاب ولقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وما عداهم -داخلون في عموم قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم واعتذروا عن الحديث بانه وارد قبل --فتح مكة بدليل الامر بالتحول والهجرة و----------الايات بعد الهجرة ف-------حديث بريدة منسوخ- او متاول بان الم---راد بعدوك من كان من اهل الكتاب	1233	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2018	true	2295039372070406938	56	168	282	867	1554	300	فيه دلالة علي ان الجزية تقبل من كل كافر سواء كان عربيا او عجميا كتابيا او غير كتابي لعموم ق------------وله عدوك وقد ذهب -الي هذا---- مالك والاوزاعي وغيرهما وذهب الشافعي الي انها لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عربا كانوا او عجما وذلك لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون بعد ذكر اهل الكتاب ولقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وما عداهم فداخلون في عموم قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والحديث---------------- وارد قبل الفتح---- بدليل الامر بالتحول والهجرة والعموم في الايات بعد الهجرة فيكون الحديث عمومه منسوخا او يتاول -ان عدوك يراد به ---من كان من اهل الكتاب	2018	-5599415508199099465	473	807.5	378	626	75.5591049194336	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1236	false	2091436657901416661	21	128	108	652	1516	300	الله عليه وسلم كان يغير صباحا لان هذا في الاغارة وذلك عند المصادفة للقت------ل وعن الصعب بن جثامة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه وعن الصعب بن جثامة رضي الله عنه تقدم ضبطها في الحج قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في صحيح بن حبان الساءل هو الصعب ولفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم وساقه بمعناه عن الدار من المشركين يبيتون بصيغة المضارع من بيته مبني للمجهول فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه وفي لفظ البخاري عن اهل الدار	1236	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2020	true	-8389977110351757701	237	300	1218	1532	1532	300	الله عليه وسلم كان يغير صباحا لان هذا في الاغارة وذلك عند المصا-فة للقتال 1060 وعن الصعب بن جثامة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الذرا--ري من المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه قوله-------------------------------------------------- سءل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدار هكذا في مسلم وفي بعض نسخ مسلم عن الذراري ---------------------------------------------------------------وفي لفظ البخاري عن اهل الدار-	2020	-5599415508199099465	260	430.0	205	550	47.272727966308594	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1236	false	2091436657901416661	105	272	522	1365	1516	300	المشرك------ين يبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون بصيغة------ المضارع من بيته مبني للمجهول فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه وفي لفظ البخاري عن اهل الدار وهو تصريح بالمضاف المحذوف والتبييت الاغارة عليهم في الليل علي غفلة مع اختلاطهم بصبيانهم ونساءهم فيصاب النساء والصبيان من غير قصد لقتلهم ابتداء وهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه بن حبان من حديث الصعب وزاد فيه ثم نهي عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث الصعب وفي سنن ابي داود زيادة في اخره قال سفيان قال الزهري ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان ويءيد ان النهي في حنين ما في البخاري -قال النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا----------------------------- واول مشاهد خالد مع-----ه صلي الله عليه وسلم----- غزوة حنين كذا قيل ولا يخفي انه قد شهد معه صلي الله عليه وسلم فتح مكة قبل ذلك واخرج الطبراني في الاوسط من حديث -بن عمر قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال م--ا كانت هذه تقاتل ونهي	1236	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2021	true	3142544422592554956	29	261	156	1351	1552	300	المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من اباءهم اي لا باس علي من اصابهم لان احكام اباءهم جارية عليهم وقوله يبيتون بصيغة الفعل المضارع المستند الي المفعول الذي لم يسم فاعله والمراد به-------------------------------------------------------------------------------------- الاغارة عليهم في الليل علي غفلة مع اختلاطهم بصبيانهم ونساءهم فيصاب النساء والصبيان من غير قصد لقتلهم ابتداء والساءل هو الصعب وقد وقع مصرحا في صحيح ابن حبان عن الصعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين انقتلهم معهم قال نعم وقد ذهب الي جواز قتل النساء والصبيان في البيات الشافعي ومالك وابو حنيفة والجمهور وقوله هم منهم اي في حكم الدنيا وليس المراد اباحة قتلهم قصدا بل اذا لم يمكن الوصول الي الاباء الا به فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم وقد اخرج ابن حبان في حديث الصعب زياد---ة ثم نهي عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث الصعب وفي سنن ابي داود ------في اخره قال سفيان قال الزهري ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان ويءيد ان النهي في حنين ما في البخاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا والعسيف بمهملتين وياء الاجير واول مشاهد خالد مع النبي صلي الله عليه وسلم كانت غزوة حنين------------------------------------------------------------------- واخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما ا كانت هذه تقاتل فنهي	2021	-5599415508199099465	619	1089.0	493	1357	45.61532974243164	113	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1238	false	-4600461980226610986	72	168	396	880	1578	300	صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي واصحابه وعن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة في بعض مغازيه فانكر قتل النساء والصبيان متفق عليه وقد اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الطبراني انه صلي الله عليه وسلم------- لما دخل------------------------- مكة اتي بامراة مقتولة فقال م--ا كانت هذه تقاتل اخرجه عن بن عمر فيحتمل انها هذه واخرج ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان-----ه صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة بالطاءف فقال الم انه عن قتل النساء من صاحبها فقال رجل---- يا رسول الله اردفتها فارادت ان تصرعني فتقتلني فقتلتها فامر بها	1238	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2021	true	3142544422592554956	184	300	968	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء والصبيان ويءيد ان النهي في حنين ما في البخاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا والعسيف بمهملتين وياء الاجير واول مشاهد خالد مع النبي صلي الله عليه وسلم كانت غزوة حنين واخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما ا كانت هذه تقاتل فنهي واخ---------------------------رج ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة بالطاءف فقال الم انه عن قتل النساء من صاحبها فقال رجل انا يا رسول الله اردفتها فارادت ان تصرعني فتقتلني فقتلتها فامر بها-	2021	-5599415508199099465	291	502.0	233	717	40.58577346801758	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1238	false	-4600461980226610986	183	222	961	1160	1578	300	ذهب الشافعي واستدل ايضا بما اخرجه ابو داود والنساءي و-بن حبان من حديث رباح بن -----------------------------------------ربيع التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين فراي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل	1238	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2022	true	-8859997118844850559	119	161	628	859	1598	300	----الشافعي وغيره------ بما اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث رياح بكسر الراء المهملة وياء تحتانية باثنتينبن الربيع التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين فراي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل	2022	-5599415508199099465	182	319.5	146	241	75.51866912841797	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1237	false	5724876239546416488	199	300	1013	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم جءت لاتبعك واصيب معك قال اتءمن بالله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك فلما اسلم اذن له والحديث من ادلة من قال--- لا يجوز الاستعانة بالمشركين في القتال وهو قول-------- طاءفة من اهل العلم-- وذهب الهادوية وابو حنيفة واصحابه الي جواز ذلك قالوا لانه صلي الله عليه وسلم استعان بصفوان بن امية يوم حنين-- واستع-----------------------------------------------------ان بيهود بني قينقاع ورضخ لهم اخرجه ابو داود في المراسيل واخرجه الترمذي عن الزهري مرسلا ومراسيل الزهري ضعيفة قال الذهبي ل-----------انه كان خطاء- ففي ارساله شبهة تدليس وصحح البيهقي من حديث ابي حميد الساعدي انه ردهم قال المصنف---------------- ويجمع بين الروايات-	1237	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2023	true	1822594163608912149	27	135	144	730	1611	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل تبعه يوم بدر ---------------------------ارجع فلن استعين بمشرك رواه مسلم --------الحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز الاستعانة بالمشرك ف--ي القتال وقد ذهب الي هذا طاءفة من---- العلماء وذهب العتر--ة وابو حنيفة واصحابة الي جواز ذلك ل------انه صلي الله عليه وسلم استعان بصفوان بن امية يوم حنين ا واستعان يوم حنين بجماعة من المشركين وتالفهم بالغناءم واستعان بيهود بني قينقاع ورضخ لهم اخرجه ابو داود في المراسيل واخرجه الترمذي عن الزهري مرسلا ومراسيل الزهري ضعيفة قال الذهبي في التذكرة لانه كان حافظا ففي ارساله شبهة تدليس وصحح البيهقي من حديث ابي حميد الساعدي انه ردهم قال المصنف رحمه الله تعالي ويجمع بين الروايات	2023	-5599415508199099465	436	715.0	353	635	68.66141510009766	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1238	false	-4600461980226610986	0	100	0	531	1578	300	بان الذي رده يوم بدر تفرس فيه الرغبة في الاسلام فرده رجاء ان يسلم فصدق ظنه او ان الاستعانة كانت ممنوعة ف--رخص فيها وهذا اقرب وقد استعان يوم حنين بجماعة من المشركين تالفهم بالغناءم وقد اشترط- الهادوية ان يكون معه مسلمون يستقل بهم في امضاء الاحكام وفي شرح مسلم ان الشافعي قال--------------- ان كان الكافر حسن الراي في المسلمين ودعت الحاجة الي الاستعانة ---استعين به والا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ويجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي واصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة في بعض مغازيه فانكر	1238	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2023	true	1822594163608912149	135	300	730	1611	1611	300	بان الذي رده يوم بدر تفرس فيه الرغبة في الاسلام فرده رجاء ان يسلم فصدق ظنه او ان الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها وهذا اقرب ولكنهم شرطوا ان يستقيموا علي اوامره ونواهيه و--------------اشترطت اله-دوية ان يكون معه مسلمون يستقل بهم في امضاء الاحكام و-----------------------قال الشافعي واخرون ان كان للكافر حسن الراي في المسلمين ودعت الحاجة الي الاستعانة به استعين به والا فيكره وحمل الحديث علي هذين الحالين كذا ذكره النووي في شرح مسلم ونسب الامام المهدي في البحر الي احد قولي الشافعي انه لا يستعان بمشرك علي باغ ورد عليه بانه قد استعان النبي صلي الله عليه وسلم بخزاعة ولا فرق بين الفسق والشرك مع جواز القتل قال ويجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي واصحابه ويجوز الاستعانة بالفساق علي الكفار اجماعا وعلي البغاة عندنا لاستعانة علي بالاشعث انتهي كلامه فاذا حضر الكافر القتال رضخ له ولا سهم 1062 وعن ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة في بعض مغازيه فانكر-	2023	-5599415508199099465	444	775.5	360	922	48.15618133544922	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1239	false	7164261780762563668	0	180	0	919	1558	300	فيه السن او من بلغ خمسين سنة او احدي وخمسين ----كما في القاموس والمراد هنا الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي ويحتمل انه اريد ------------------------------------------بالشيوخ من كانوا بالغين مطلقا فيقتل ومن كان صغيرا لا يقتل فيوافق ما تقدم من النهي عن قتل الصبيان ويحتمل انه اريد بالشرخ من كان في اول الشباب فانه يطلق عليه كما قال حسان ان-- شرخ الشباب والشعر الاس-ود ما لم يعاص --كان جنونا فانه --------------------------------------------------------------------------يستبقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجاء ا---سلامه كما قال احمد بن حنبل الشيخ لا يكاد يسلم والشباب اقرب الي الاسلام فيكون الحديث مخصوصا بمن يجوز تقريره علي الكفر بالجزية---------------- وعن علي رضي الله عنه انهم تبارزوا يوم بدر رواه البخاري واخرجه ابو داود مطولا وف-----------ي المغازي من البخاري عن علي كرم الله وجهه انه قال انا اول من يجثو--------------- للخصومة يوم القيامة ق-ال قيس-- وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين تبارزوا في -بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الح------------ارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيله ما ذكره -------بن اسحاق انه ----------------------------------------------برز عبيدة- لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وعند موسي بن عقبة	1239	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2024	true	-2825687010628976542	46	296	248	1512	1530	300	فيه السن او من بلغ خمسين سنة او احدي وخمسين سنة كما في القاموس والمراد هنا الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي و------الشرخ الصغار الذين لم يدركوا كذا في النهاية والشرخ -----------------بالشين والخاء المعجمتين بينهما راء مهملةايضا-------------------------------------------------------------------- اول الشباب -------------------قال حسان ان ا شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص ب كان جنونا والحديث يحتمل ان يراد به انه يقتل من كان بالغا فعبر عنه بالشيخ من باب التغليب ويستبقي من كان صغيرا فيكون موافقا لما تقدم من النهي عن قتل الصبي ويحتمل ان يراد به استبقاء من كان في اول الشباب وان كان بالغا رجاء ان يسل--م كما قال احمد بن حنبل الشيخ لا يكاد يسلم والش-اب اقرب الي الاسلام فيكون الحديث مخصوصا بمن يجوز تقريره علي الكفر بالجزية والله اعلم 1064 وعن علي رضي الله عنه انهم تبارزوا يوم بدر رواه البخاري واخرجه ابو داود مطولا لفظ البخاري في المغازي----------- عن علي رضي الله عنه -انه قال انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس ا وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة او ابو عبيدةبن الحارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة--------- والوليد بن عتبة واخرج عن قيس بن عباد قال قال علي رضي الله عنه فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم انتهي لم يذكر في هذه الرواية تفصيل المبارزين وذكر ابن اسحاق ان عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم فبرز عبيد ا لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وعند موسي بن عقبة	2024	-5599415508199099465	708	1175.5	570	1398	50.643775939941406	125	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1239	false	7164261780762563668	180	279	919	1450	1558	300	فقتل علي وحمزة من بارزاهما واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال علي وحمزة -علي من ب------ارز عبيدة فاعاناه علي قتله والحديث دليل علي جواز المبارزة والي ذلك ذهب-------- الجمهور وذهب ا----------لحسن البصري الي عدم جوازها وشرط الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق اذن الامير كما في هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار يعني قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قاله ردا علي من انكر علي من حمل علي صف الروم حتي دخل فيهم رواه الثلاثة وصححه الترمذي و-بن حبان والحاكم	1239	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2025	true	-876185948801422486	2	120	13	653	1556	300	فقتل علي وحمزة من بارز-هما واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال -----حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله -الحديث فيه جو-----از المبارزة وقد----- ذهب الي هذا الجمهور والخلاف في ذلك للحسن البصري--------------- وشرط الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق اذن الامير كما في هذه الرواية فان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للمذكورين بالمبارزة وفي الحديث دلالة علي جواز اعانة المبارز رفيقه والله اعلم 1065 وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار يعني قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قاله ردا علي من انكر علي من حمل علي صف الروم حتي دخل فيهم رواه الثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم	2025	-5599415508199099465	483	877.5	393	672	71.875	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1240	false	5355664761285003918	0	138	0	693	1457	300	ردا علي من انكر علي من حمل علي صف الروم حتي دخل فيهم رواه الثلاثة وصححه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وبن حبان والحاكم------- اخرجه المذكورون من حديث اسلم بن يزيد ابي عمران قال كنا بالقسطنطينية فخرج صف عظيم من الروم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي حصل فيهم ثم رجع فيهم مقبلا فصاح ال--ناس سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب ايها الناس انكم تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا سرا ان اموالنا قد ضاعت فلو انا -قمنا فيها واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي هذه الاية فكانت التهلكة الاقامة التي اردنا وصح عن -بن عباس وغيره------------- نحو هذا في تاويل الاية قيل و---فيه دليل -علي جواز دخول الواحد في صف القتال ولو ظن الهلاك قلت	1240	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2025	true	-876185948801422486	100	236	555	1243	1556	300	ردا علي من انكر علي من حمل علي صف الروم حتي دخل فيهم رواه الثلاثة وصححه الترمذي وا------------------بن حبان والحاكم الحديث اخرجوه من طريق--------- اسلم بن يزيد ابي عمران قال كنا بالقسطنطينية فخرج صف عظيم من الروم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع----- مقبلا فصاح ا الناس سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب ايها الناس انكم تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصر-ه قلنا بيننا سرا ان اموالنا قد ضاعت فلو انا اقمنا فيها واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي هذه الاية فكانت التهلكة الاقامة التي اردنا وصح عن ابن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تاويل الاية والحديث فيه دلالة علي جواز دخول الواحد في صف القتال ولو ظن الهلاك كما	2025	-5599415508199099465	630	1175.5	502	721	87.3786392211914	118	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1240	false	5355664761285003918	172	300	844	1457	1457	300	الواحد علي العدد الكثير من العدو انه صرح الجمهور -انه اذا كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرء المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع لا سيما ان ترتب علي ذلك وهن المسلمين قلت وخرج ابو داود من حديث عطاء بن الساءب قال بن كثير ولا باس به عن بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه فرجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتي اهريق دمه قال بن كثير والاحاديث والاثار في هذا كثيرة تدل علي جواز المبارزة لمن عرف من نفسه بلاء في الحروب وشدة وسطوة------- وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1240	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2026	true	-1934741994236179943	0	61	0	303	1588	300	الواحد علي العدد الكثير من العدو و---صرح الجمهور بانه اذا كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرء المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع لا سيما ان ترتب علي ذلك وهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسلمين والله اعلم 1066 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	2026	-5599415508199099465	277	498.5	220	623	44.4622802734375	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1241	false	-5821679101997404769	0	39	0	204	1541	300	نخل بني النضير وقطع متفق عليه يدل------------ علي جوا----ز افساد اموال اهل الحرب بالتحريق والقطع لمصلحة و------------في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت الاية ما قطعتم من لينة الاية ----قال المشركون انك تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع الاشجار وتحريق------ها قال	1241	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2026	true	-1934741994236179943	61	144	303	740	1588	300	نخل بني النضير وقطع متفق عليه في الحديث دلالة علي انه يجوز افساد م--ال اهل الحرب بالتحريق والقطع لمصلحة يراها الامام في ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم حرق البويرة بالباء الموحدة مصغر بءرة وهي الحفرة وهي هنا مكان معروف بين المدينة وتيماء وهي من جهة قبلة مسجد قباء الي جهة الغرب ويقال لها ايضا البويلة ا باللام بدل الراءونزلت الاية ما قطعتم من لينة الاية لما قال المشركون انك تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع الاشجار وتحريقها وفيها قال	2026	-5599415508199099465	194	323.0	155	439	44.19134521484375	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1241	false	-5821679101997404769	40	192	207	998	1541	300	معالم التنزيل اللينة فعلة من اللون ويجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناه النخلة الكريمة وجمعها لين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب الجماهير الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي------- وابو ثور واحتج-ا ب--ان ابا بكر رضي الله عنه وصي جيوشه ان لا يفعلوا --------ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بانه راي المصلحة في بقاءها------------------------------------- لانه قد علم انها تصير للمسلمين فاراد بقاءها لهم وذلك يدور علي ملاحظة المصلحة------------------------ وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغلوا فان الغلول نار وعار علي اصحابه في الدنيا والاخرة رواه احمد والنساءي وصححه -بن حبان وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغلوا فان الغلول بضم الغين المعجمة وضم اللام نار وعار علي اصحابه في الدنيا والاخرة رواه احمد والنساءي وصححه بن حبان تقدم ان الغلول الخيانة قال -----------بن قتيبة سمي بذلك لان صاحبه يغله في متاعه اي يخفيه وهو م------------------------ن الكباءر	1241	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2028	true	-1700429171246168596	96	293	505	1538	1573	300	معالم التنزيل اللينة فعلة من اللون ويجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناه النخلة الكريمة وجمعها ليان فعلي هذا يتم الاحتجاج بالاية والحديث علي ما ذكر لان الاية والحديث وردا في قصة واحدة ويءيده ما رواه ابن اسحاق والبيهقي وموسي بن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر مالك بن عوف بهدم ابنية الطاءف وقطع الاعناب وقد ذهب الجمهو-ر الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر ل----------------جيوشه ان لا تفعلوا شيءا من ذلك واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في حال القتال وكما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو مما اجيب به في قتل النساء والصبيان ولهذا قال اكثر اهل العلم ونهي ابي بكر لانه--- علم ان تلك البلاد تفتح فاراد بقاءها-------------- علي المسلمين والله سبحانه وتعالي اعلم 1067 وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغلوا فان الغلول نار وعار علي اصحابه في الدنيا والاخرة رواه احمد والنساءي وصححه ابن حب-----------------------------------------------------------------------------------ان الغلول بضم------ المعجمة و---اللام اي----------------------------------------------------------------------------------- الخيانة في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذ-ه يغله في متاعه اي يخفيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر	2028	-5599415508199099465	509	813.0	408	1243	40.949317932128906	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1241	false	-5821679101997404769	218	283	1136	1459	1541	300	ابي هريرة رضي الله عنه-- قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الغلول------ وعظم امره فقال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء -علي رقبته فرس له حمحمة يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك الحديث وذكر فيه البعير وغيره فانه دل الحديث علي انه ياتي الغال بهذه الصف-ة الشنيعة يوم القيامة	1241	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2029	true	-9068728732084767721	25	114	123	570	1510	300	ابي هريرة اخرجها البخاري قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره فقال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء وعلي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابل---------------------------------------------------------غتك انتهي ف---------------------------دل الحديث---- انه ياتي الغال بهذه الحالة الشنيعة يوم القيامة	2029	-5599415508199099465	215	237.0	172	535	40.18691635131836	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1242	false	-2805467838280526969	70	184	336	905	1456	300	قال ب-ن المنذر انهم اجمعوا علي ان الغال يعيد ما غل قبل القسمة واما بعدها فقال --------الاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري ذلك وقا-ل ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه لم يتصدق به فليس له التصدق- بمال غيره---- والواجب ان يدفعه الي الامام كالاموال الضاءعة----- وعن عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل رواه ابو داود واصله عند مسلم وعن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل رواه ابو داود واصله عند م--------------------------------------سلم ----------------------------------------------فيه دليل- علي ان السلب الذي يءخذ من العدو الكافر يستحقه --قاتله سواء قا-----ل الامام	1242	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2029	true	-9068728732084767721	184	296	915	1495	1510	300	قال ابن المنذر----- اجمعوا علي ان الغال يعيد ما غل قبل القسمة واما بعدها فقال الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا-يري ذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه ف------------ليس له ال-صدقة بمال غيره قال والواجب ان يدفعه الي الامام كالاموال الضاءعة 1068 وعن عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل رواه ابو داود واصله عند -------------------------------------------------------مسلم الحديث رواه ابو داود وابن حبان والطبراني بزيادة ولم يخمس السلب وحديث مسلم فيه قصة لعوف بن مالك مع خالد بن الوليد الحديث فيه دلالة علي ان السلب-------------------------- يستحقه القاتل- سواء كان بشرط الامام	2029	-5599415508199099465	446	757.0	355	681	65.4919204711914	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1242	false	-2805467838280526969	194	288	950	1403	1456	300	كان القاتل مقبلا او منهزما وسواء كان ممن يستحق السهم في المغنم او لا اذ- قوله قضي بالسلب للقاتل ---------------حكم مطلق غير مقيد بشء من الاشياء قال الشافعي وقد حفظ هذا الحكم عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- في مواطن كثيرة منها يوم بدر-------------------------- فانه صلي الله عليه وسلم حكم بسلب ابي جهل لمعاذ -بن الجموح لما كان هو المءثر في قتل ابي جهل وكذا في قتل حاطب بن ابي بلتعة لرجل يوم احد -اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- سلبه رواه الحاكم والاحاديث في هذا الحكم كثيرة وقوله صلي الله عليه وسلم	1242	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2030	true	-22784156801058814	0	100	0	471	1475	300	كان القاتل مقبلا او منهزما---------- ممن يستحق السهم في المغنم ام لا فان قوله قضي بالسلب للقاتل يدل علي ان هذا حكم مطلق غير مقيد--------------- قال الشافعي وقد---------- حفظ عن----- النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحكم في مواطن------ منها يوم بدر كما في حديث قاتلي ابي جهل فانه -------------------حكم بسلبه ا----- لمعاذ ابن الجموح لما كان هو المءثر في قتل ابي جهل وكذا في قتل حاطب بن ابي بلتعة لرجل يوم احد فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سلبه اخرجه البيهقي ومنها حديث جابر ان عقيل بن ابي طالب قتل يوم مءتة رجلا فنفله ال------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	2030	-5599415508199099465	325	504.5	255	577	56.32582473754883	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1243	false	-6079955823669651267	72	134	366	683	1538	300	الي راي ال--------------------------امام فان-----ه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لمعاذ بن الجموح بعد قوله-- له ولمشاركه في قتله كلاكما قتله لما ارياه سيفيهما واجيب عنه بان-----ه صلي الله عليه وسلم انما اعطاه معاذا لانه الذي اثر في قتله لما راي عمق الجناية في سيفه واما قوله كلاكما قتله فانه قاله تطييبا لنفس صاحبه واما تخميس السلب الذي يعطاه القاتل	1243	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2031	true	2566981039149789517	71	135	339	668	1535	300	الي راي الامام وقرره الطحاوي وغيره قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل م-عاذ بن الجموح مع انه قال له ولمشاركه في قتله كلاكما قتله لما ارياه سيفيهما واجيب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم انما حكم لمعاذ لكو-نه الذي اثر في قتله لما راي عمق الجناية في سيفه و----قال- كلاكما قت----------له تطييبا لنفس صاحبه وقال الشافعي يستحق--------- القاتل	2031	-5599415508199099465	247	425.0	194	355	69.57746124267578	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1244	false	-7946407483864800119	160	282	806	1425	1524	300	وعن مكحول رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف اخرجه ابو داود في المراسيل ورجاله ثقات ووصله العقيلي باسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه وعن مكحول هو ابو عبد الله مكحول بن عبد الله الشامي كان من سبي كابل وكان مولي لامراة من قيس وكان سنديا لا يفصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عالم الشام ولم يكن ابصر منه بالفتيا في زمانه سمع من انس بن مالك وواثلة و-----------------------------------------------------------------غيرهما ويروي عنه الزهري وغيره------------------------------------------------- وربيعة الراي وعطاء الخرس-اني مات سنة ثمان- عشرة وماءة ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف اخرجه ابو داود في المراسيل ورجاله ثقات ووصله العقيلي باسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه واخرجه الترمذي عن ثور رواية-- عن مكحول ولم يذكر	1244	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2032	true	-8405594075993283919	66	207	317	1054	1508	300	وعن مكحول رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف اخرجه ابو داود في المراسيل ورجاله ثقات ووصله العقيلي باسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه---------- هو ابو عبد الله مكحول بن عبد الله الشامي---- من سبي كابل -كان مولي لامراة من قيس وكان سنديا لا يفصح وقال الواقدي كان مولي لامراة من هذيل وقيل مولي لسعيد بن العاص وقيل مولي لبني ليث وهو معلم الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وهو عالم الشام ولم يكن ابصر منه بالفتيا في زمانه سمع من انس بن مالك وواثلة بكسر الثاء المثلثةبن الاسقع بالسين المهملة والقافوابي هند الداري وغيرهم و--روي عنه الزهري وحميد الطويل والاوزاعي ويحيي بن يحيي الغساني وابن جريج وربيعة الراي وعطاء الخراساني مات سنة ثماني عشرة وماءة وقيل ثلاث عشرة وقيل ست عشرة الحديث اخرجه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي عن ثور راويه ا عن مكحول ولم يذكر	2032	-5599415508199099465	447	784.5	353	856	52.219627380371094	82	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1245	false	-1060368063054686708	36	112	171	546	1510	300	حديث -بن عمر حاصر اهل الطاءف شهرا وفي مسلم من حديث انس ان المدة كانت اربعين ليلة وفي الحديث دليل--------- انه يجوز قتل الكفار اذا تحصنوا بالمنجنيق ويقاس عليه غير----------------------------------ه -------------------------من المدا--فع --ونحوها وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال -بن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه متفق عليه -وعن انس رضي الله عنه ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----دخل مكة	1245	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2033	true	-8946365237612101387	0	89	0	450	1490	300	حديث ابن عمر حاصر اهل الطاءف شهرا ول--مسلم عن -----انس ان المدة كانت اربعين ليلة و---الحديث فيه دلالة علي انه يجوز قتل الكفار اذا تحصنوا-بالمنجنيق ويقاس عليه غيره وان هلك بالمنجنيق من لا يجوز قتله من الصبيان والنساء وقد تقدم الكلام في ذلك 1070 وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه متفق عليه قوله دخل مكة يعني عام الفتح دخل النبي صلي الله عليه وسلم من اعلي مكة	2033	-5599415508199099465	329	545.5	257	461	71.36659240722656	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1245	false	-1060368063054686708	141	274	706	1366	1510	300	بن خطل بفتح الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه متفق عليه فيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة غير محرم يوم الفتح لانه دخل مقاتلا ولكن يختص به ذلك فانه محرم القتال فيها كما قال صلي الله عليه وسلم وانما احلت لي ساعة من نهار الحديث وهو متفق عليه واما امره صلي الله عليه وسلم بقتل بن خطل وهو احد جماعة تسعة ا------------------مر صلي الله عليه وسلم ----------------------بقتلهم ولو تعلقوا باستار الكعبة فاسلم منهم ستة----- وقتل ثلاثة منهم بن خ----------------------------------------------------طل وكان بن خطل قد اسلم فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي--- يخدمه مسلما فنزل منزلا وامر مولاه ان يذبح له تيسا ويصنع له طعاما فنام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت	1245	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2033	true	-8946365237612101387	210	300	1038	1490	1490	300	بن خطل بفتح الخاء المعجمة وفتح الطاء المهمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من بني تيم--------------------------------------------------------------- احد ال----تسعة الذين لم يءمنهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان امن الناس وامر بقتلهم وان تعلقوا باستار الكعبة ثم اسل---م ستة منهم وقتل ابن خطل والحارث بن نفيل بن وهب ومقيس بن صبابة واحدي القينتين لابن خطل وكان------- قد اسلم فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- الانصار وكان معه مولي له يخدمه مسلم- فنزل منزلا وامر مولاه ان يذبح له تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت-	2033	-5599415508199099465	317	513.5	253	760	41.71052551269531	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1245	false	-1060368063054686708	274	300	1366	1510	1510	300	له قينتان تغنيانه بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقتلهما معه فقتلت احداهما واستءمن للاخري فامنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي قتله------ صلي الله عليه وسلم بحق ما-	1245	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2034	true	7325681078413831385	0	79	0	413	1502	300	له قينتان تغنيان- بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقتلهما معا فقتلت احداهما واستءمن للاخري فامنها وقوله فقال اقتلوه وجاء في الرواية عن الوليد بن مسلم عن مالك زيادة فقتل اخرجه ابن عاءذ وصححه ابن حبان وقد اختلف في قاتله فجزم ابن اسحاق بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله وحكي الواقدي فيه اقوالا منها ان قاتله شريك بن عبدة العجلاني ورجح انه ابو برزة قال الخطابي قتله النبي صلي الله عليه وسلم بحق ما	2034	-5599415508199099465	142	250.5	117	414	34.29951858520508	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1246	false	4989424669010536911	0	40	0	207	1481	300	جناه في الاسلام فدل علي ان الحرم لا يعصم من اقامة واجب ول--ا يءخره عن وقته انتهي وقد اختلف الناس في هذا فذهب مالك والشافعي الي انه يستوفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------دود والقصاص بكل مكان وزمان لعموم الادلة ولهذه القصة وذهب الجمهور من	1246	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2034	true	7325681078413831385	79	132	413	687	1502	300	جناه في الاسلام فدل علي ان الحرم لا يعصم من اقامة واجب ولا ا يءخره عن وقته انتهي وقد ذهب ال-------ي هذا----- مالك والشافعي و---انه يستوفي الحدود في الحرم كما يستوفي في الحل وهو اختيار ابن المنذر وقالوا لعموم الادلة الدالة علي استيفاء الحدود والقصاص بكل مكان وزمان------------- ولهذه القصة وبما يروي عن ---	2034	-5599415508199099465	159	262.0	126	305	52.13114929199219	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1246	false	4989424669010536911	95	285	485	1406	1481	300	واما قتل -بن خطل ومن ذكر معه فانه- كان ف----ي الساعة التي احلت------------------------ فيها مكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واستمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر وقد قتل بن خ----------------------------------طل وقت الضحي--- بين زمزم والمقام وهذا الكلام فيمن ارتكب حدا في غير الحرم ثم التجا اليه وا--------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ارتكب انسان في الحرم ما يوجب الحد فاختلف----------------- القاءلون بانه لا يقام فيه حد فذهب بعض الهادوية انه يخرج من الحرم ولا يقام عليه الحد وهو فيه وخالف بن عباس ف---------------قال من سرق او قتل في الحرم اقيم عليه في الحرم رواه احمد عن طاوس عن بن عباس وذكر الاثرم عن -بن عباس ايضا من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه الحد ما احدث فيه من شء والله --------تعالي يقول ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم ودل كلام بن عباس رضي الله عنهما انه يقام وفرقوا بينه وبين الملتجء اليه بان الجاني فيه هاتك لحرمته -----والملتجء معظم لها ولانه لو لم يقم الحد علي من جني فيه من اهله لعظم الفساد في الحرم وادي الي ان م-ن اراد الفساد قصد الي الحرم ليسكنه و-فعل فيه ما تتقاضاه شهوته واما الحد بغير القتل---- فيما دون النفس	1246	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2035	true	7041471642727567289	66	267	356	1336	1511	300	واما قتل ابن خطل ومن ذكر معه فانما كان ذلك في الساعة التي احل النبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة---------------------- واستمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر ثم عادت حرمتها كما كانت وكان قتل عبد الله بن خطل وقت الضحي ما بين زمزم و--مقام ابراهي--------------------------------م ثم قال صلي الله عليه وسلم لا يقتل قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في اسناده ابا معشر وفيه مقال واما اذا ارتكب------ في الحرم ما يوجب الحد فالاصل هذا غير مسلم فان القاءلين بالاعاذة اختلفوا--- فذهب بعض العتر--ة انه يخرج من الحرم ولا يقام عليه فيه حتي يخرج وروي احمد عن طاوس عن ابن عباس قال من سرق او قتل في الحرم اقيم عليه في الحرم----------------------------- وذكر الاثرم عن ابن عباس ايضا من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه----- ما احدث فيه من شء والله سبحانه وتعالي يقول ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم والفرق----------------------------------------- بينه وبين الملتجء اليه ا-ن الجاني فيه هاتك لحرمة الحرم والملتجء معظم لها ولانه لو لم يقم الحد علي من جني فيه من اهله لعظم الفساد في الحرم وادي الي انه من اراد الفساد قصد الي الحرم ليسكنه ويفعل فيه ما يقضي--- شهوته ووقع خلاف ايضا في القصاص فيما دون النفس	2035	-5599415508199099465	657	1063.0	513	1126	58.3481330871582	116	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1247	false	3473605086814287669	7	300	36	1467	1467	300	ولا يلزم من تحريمه في الحرم تحريم ما دونه لان حرمة النفس اعظم والانتهاك بالقتل اشد ولان الحد فيما دون النفس جار مجري تاديب السيد -عبده فلم يمنع منه وعنه رواية بعدم الاستيفاء لشء عملا بعموم الادلة ولا يخفي ان الحكم للاخص حيث صح ان سفك الدم لا ينصرف الا الي القتل قلت ولا يخفي ان الدليل خاص بالقتل والكلام من اوله في الحدود فلا بد من حملها علي القتل اذ حد الزني غير الرجم وحد الشرب والقذف يقام عليه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة صبرا اخرجه ابو داود في المراسيل ورجاله ثقات وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه هو ابو عبد الله سعيد بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة فمثناة فراء الاسدي مولي بني والبة بطن من بني اسد بن خزيمة كوفي احد علماء التابعين سمع -بن مسعود و-بن عباس و-بن عمر وب-ن الزبير وانسا واخذ عنه عمرو بن دينار وايوب ق--------------تله الحجاج -----------------سنة خمس وتسعين في شعبان منها------ ومات الحجاج في رمضان من السنة ---المذكورة ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قت-------------------------------------------------------------------------------------ل يوم بدر ثلاثة صبرا في القاموس صبر الانسان وغيره علي القتل ان يحبس ويرمي حتي يموت وقد قتله صبرا وصبره عليه ورجل صبورة مصبور للقتل انتهي اخرجه ابو داود في المراسيل ورجاله ثقات والثلاثة هم طعيمة بن عدي والنضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط ومن قال بدل طعيمة المطعم بن عدي فقد صحف كما قاله المصنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا دليل علي جواز قتل الصبر الا انه قد روي عنه صلي الله عليه وسلم برجال ثقات وفي بعضهم مقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا قاله صلي الله عليه وسلم بعد قتل بن خطل يوم الفتح وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل مشرك-	1247	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2036	true	8568812682316037872	0	203	0	1006	1534	300	ولا يلزم من تحريمه في الحرم تحريم ما دونه لان حرمة النفس اعظم والانتهاك بالقتل اشد ولان الحد فيما دون النفس جار مجري تاديب السيد لعبده فلم يمنع منه 1072---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة صبرا اخرجه ابو داود في المراسيل ورجاله ثقات------------------------------ هو ابو عبد الله سعيد بن جبير -----------------------------------------الاسدي مولي بني والبة بطن من بني اسد بن خزيمة كوفي احد اعلام التابعين سمع ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وانسا وسمع منه عمرو بن دينار وايوب وجعفر بن اياس قتله الحجاج بن يوسف في شعبان سنة خمس وتسعين وله تسع واربعون سنة ومات الحجاج في رمضان من السنة ويقال مات بعده بستة اشهر ولم يسلط بعده علي قتل احدودفن بظاهر واسط العراق وقبره بها يزار وجبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة قوله كمل يوم بدر ثلاثة صبرا هم المطعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عدي والنضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط---- قال----------------------------------------- المصنف رحمه الله تعالي ان قوله المطعم بن عدي تحريف والصواب طعيمة بن عدي وكذا اخرجه ابن ابي شيبة ووصله الطبراني في الاوسط بذكر ابن عباس 1073 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل مشرك	2036	-5599415508199099465	676	1012.5	531	1698	39.81154251098633	124	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1248	false	-9090257436903783125	0	52	0	284	1567	300	اخرجه الترمذي وصححه واصله عند مسلم------- فيه دليل- علي جواز مفاداة المسلم الاسير باسير من المشركين و------------------الي هذا ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا تجوز المفاداة ويتعين اما قتل الاسير او استرقاقه وزاد مالك--------------------------------------------- او مفاداته باسير وقال صاحبا ابي حنيف--ة لا تجوز المفاداة بغيره او بمال او قتل الاسير او استرقاقه	1248	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2036	true	8568812682316037872	203	263	1006	1332	1534	300	اخرجه الترمذي وصححه واصله عند مسلم الحديث فيه دلالة علي جواز مفاداة الا-------------سير من المسلمين باسير كافر وقد ذهب الي هذا---- الجمهور وقال ابو حنيفة لا يجوز المفاداة ويتعين اما قتل الاسير او استرقاقه وقال مالك انه لا يجوز في الاسير الا القتل او الاسترقاق او مفاداته باسير وقال------ ابو يوسف ومحمد يجوز المفاداة بغيره-------- او قتل الاسير او استرقاقه	2036	-5599415508199099465	235	386.0	190	357	65.82633209228516	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1248	false	-9090257436903783125	54	300	292	1567	1567	300	-----منه صلي الله عليه وسلم قتل الاسير كما في قصة ---عقبة بن ابي معيط وفداءه بالمال كما في اساري بدر والمن عليه كما---------------- من علي ابي غرة يوم بدر علي ان لا يقاتل فعاد الي القتال يوم احد فاسره وقتله وقال في حقه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين والاسترقاق وقع منه صلي الله عليه وسلم لاهل مكة ثم اعتقهم وعن صخر بن العيلة-- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم اخرجه ابو داود ورجاله موثقون وعن-------- صخر رضي الله عنه بالصاد المهملة فخاء ---معجمة ساكنة فراء بن العيلة ب----العين المهملة مفتوحة وسكون المثناة التحتي----------------------------------------------ة ويقال -بن ابي العيلة-------------- عداده في اهل الكوفة وحديثه عندهم-------------------- روي عنه عثمان بن ابي حازم وهو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم اخرجه ----ابو -داود ورجاله موثقون وفي معناه الحديث المتفق عليه امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها احرزوا دماءهم واموالهم الحديث وفي الحديث دليل علي ان من اسلم من الكفار----------- حرم دمه وماله وللعلماء---------------- تفصيل في ذلك قالوا من اسل----م طوعا من دون قتال ملك ماله وارضه-------- وذلك كارض اليمن------------------------------------------------------------ وان اسلموا بعد القتال فالاسلام قد عصم دماءهم واما اموالهم فالمنقول غنيمة وغير المنقول فء ثم- اختلف العلماء في هذه------------------ الارض التي صارت فيءا للمسلمين علي اقوال الاول لمالك ونصره بن القيم انها تكون وقفا يقسم خراجها في مصالح المسلمين و--ارزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سبل الخير الا ان يري-	1248	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2037	true	8415459522548441705	16	268	79	1391	1551	300	من النبي صلي الله عليه وسلم قتل الاسير كما في النضر وعقبة بن ابي معيط -------------------------------والمن كما في قضية ابي عزة فانه من عليه في ----يوم بدر علي ا--لا يقاتل فعاد الي القتال يوم احد فاسره وقتله وقال في حقه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين 1074 وعن ص----------------------------------------------------خر بن العيلة ب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم اخرجه ابو داود ورجاله موثقون هو ابو حازم صخر بفتح--------------- المهملة وسكون المعجم------ة فراءابن العيلة بفتح العين المهمل-------ة وسكون الياء تحتها نقطتان وباللام ويقال العيلة بتشديد الياء المكسورة ويقال ابن ابي العيلةالاحمسي البجلي عداده في اهل الكوفة وحديثه عندهم ويقال ان العيلة امه روي عنه عثمان بن ابي حازم وهو ابن ابيه وفي الباب عن ابي هريرة مرفوعا من اسلم علي شء فهو له اخرجه ابو يعلي وضعفه ابن عدي بياسين الزيات راويه عن الزهري قال البيهقي انما يروي عن ابن---- ا--بي مليكة وعن عروة مرسلا ومرسل عروة---------------------------------- اخرجه سعيد بن منصور برجال--- ثق----------ات الحديث فيه دلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا-----------ن الكفار اذا اسلموا حرم قتلهم وملكوا اموالهم الا ان في ذلك تفصيلا وهو انه اذا كان الاسلام طوعا من دون قتال فارضهم باقية علي ملكهم وذلك كارض اليمن والواجب عليهم في اموالهم الزكاة التي فرض الله سبحانه وتعالي وان اسلموا بعد القتال فالاسلام قد حقن دماءهم واما اموالهم فالمنقول غنيمة وغير المنقول فء وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك لا تقسم الارض و-----------------------------------------------------------------تكون وقفا يقسم خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سبل الخير الا ان يري	2037	-5599415508199099465	766	1109.0	610	1665	46.006004333496094	124	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1249	false	5361025208678571467	16	164	74	872	1550	300	-----قال--- جمهور العلماء وكانت عليه سيرة الخلفاء الراشدين ونازع في ذلك بلال واصحابه وقالوا لعمر اقس--------م الارض التي فتحوها في الشام وقال------------وا له خذ خمسها واقسمها فقال عمر------------- هذا غير المال ولكن احبسه فيءا يجري عليكم وعلي المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وافق ساءر الصحابة عمر رضي الله عنه وكذلك جري في فتوح مصر وارض العراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتحوها عنوة فلم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة-------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ووافقه علي ذلك جمهور الاءمة وان اختلفوا في كيفية -بقاءها بلا قسمة فظاهر مذهب الامام احمد واكثر نصوصه علي ان الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة فان كان الاصلح للمسلمين قسمتها قسمها وان كان الاصلح ان يقفها علي المسلمين وقفها عليهم وان كان الاصلح قسمة البعض ووقف البعض فعله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل الاقسام الثلاثة فانه قسم ارض قريظة والنضير وترك قسمة مكة وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين	1249	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2038	true	-2164052842652473621	51	240	260	1261	1581	300	قال وقال به جمهور الصحابة وكان ع-ليه سيرة الخلفاء الراشدين ونازع في ذلك بلال واصحابه عمر وطلبوا ان يقسم بينهم الارض وهي-------- في الشام التي فتحوها وقالوا له خذ خمسها واقسمها فقال عمر رضي الله عنه هذا غير المال ولكن احبسه فيءا يجري عليكم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر رضي الله عنه اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف ثم وافق ساءر الصحابة عمر رضي الله عنه وكذلك جري في فتوح مصر و----العراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتحت-- عنوة -لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوه فيها وهو يابي ا عليهم ثم قال ووافقه جمهو--------ر الاءمة وان اختلفوا في كيفية ابقاءها بلا قسمة فظاهر مذهب الامام احمد واكثر نصوصه علي ان الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة فان كان الاصلح للمسلمين قسمتها قسمها وان كان الاصلح ان يقفها علي جماعتهم- وقفها------ وان كان الاصلح قسمة البعض ووقف البعض فعله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل الاقسام الثلاثة فانه قسم ارض قريظة والنضير وترك قسمة مكة وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين	2038	-5599415508199099465	727	1322.0	587	1032	70.44573974609375	128	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1249	false	5361025208678571467	164	236	872	1224	1550	300	وذهب- الهادوية الي ان الامام مخير فيها بين الاصلح من ال---اربعة الاشياء اما القسم- بين الغانمين او يتر---كها لاهلها علي خراج او يتركها علي معاملة من غلتها او يمن بها عليهم -قالوا وقد فعل مثل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له رواه	1249	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2039	true	8421175798373018154	225	300	1126	1490	1490	300	وذهبت اله-دوية الي انه يفعل------ فيها---- الاصلح من وجوه اربعة-------- اما القسمة بين الغانمين او ان يتركها لاهلها علي خراج او يتركها علي مقاتلة من عليها او يمن بها عليهم وقالوا وقد فعل مثل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والله سبحانه اعلم 1075 وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له رواه-	2039	-5599415508199099465	317	562.5	250	384	82.55208587646484	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1250	false	-2096539449283443871	206	238	1037	1215	1522	300	ابو عبيد البكري اوطاس واد في ديار هوازن والحديث دليل -----علي انفسا---خ نكاح المسبية ف------------الاستثناء علي هذا- متصل و--------الي هذا ذهبت الهادوية والشافعي----------------- وظاهر الاطلاق سواء سبي معها زوجها او لا ودلت	1250	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2040	true	7179596231164664572	253	291	1257	1459	1497	300	ابو عبيد البكري اوطاس واد في ديار هوازن والحديث فيه دلالة علي انه ينفسخ نكاح المسبية بالسبي فيكون الاستثناء في الاية متصلا وقد ذهب الي هذا ---------------الشافعي وهو مذهب الهدوية وظاهره------- سواء سبي معها زوجها او لا وذهب	2040	-5599415508199099465	134	195.0	108	224	59.82143020629883	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1250	false	-2096539449283443871	0	173	0	857	1522	300	بدر وصفهم بالنتن لما هم عليه من الشرك كما وصف الله تعالي المشركين بالنجس والمراد لو طلب مني تركهم واطلاقهم من الاسر بغير فداء لفعلت ذلك مكافاة له علي يد كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما رجع م-------------------------ن الطاءف -دخل صلي الله عليه وسلم في جوار المطعم بن عدي الي مكة فان المطعم بن عدي----------------------------------------------------- امر اولاده الاربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند الركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل ان اليد التي كانت له انه اعظم------ من سعي في نقض الصحيفة التي كانت كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشعب وكان المطعم قد مات------------------------- قبل وقعة بدر --------------------------------------------------------كما رواه الطبراني وفيه دليل علي انه يجوز ترك اخذ الفداء من الاسير والسماحة به لشفاعة رجل عظيم وانه يكافا المحسن وان كان كافرا وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصبنا سبايا يوم اوطاس لهن ازواج فتحرجوا فانزل الله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت	1250	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2040	true	7179596231164664572	17	193	94	951	1497	300	بدر وصفهم بالنتن لما هم عليه من الشرك كما وصفوا ------------------بالنجس وقوله لتركتهم له يعني--------------------- بغير فداء وبين السبب في ذلك ابن شاهين وانه كان له يد------------------------- وذلك ما وقع منه حين------------ رجع النبي صلي الله عليه وسلم من الطاءف ودخل------------------- في جوار المطعم بن عدي وقد ذكر ابن اسحاق القصة في ذلك مبسوطة وكذلك الفاكهي باسناد حسن مرسل وان المطعم امر اولاده الاربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند --ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل ان اليد التي --له هي انه كان من اشد من سعي في نقض الصحيفة التي----- كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حتي حصروهم في الشعب وروي الطبراني عن جبير قال مات المطعم بن عدي قبل وقعة بدر وله بضع وتسعون سنة وذكر الفاكهي باسناد مرسل ان حسان بن ثابت رثاه لما مات مجازاة له- علي ما صنع للنبي صلي الله عليه وسلم 1076--------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه---- اصبنا سبايا يوم اوطاس لهن ازواج فتحرجوا فانزل الله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت	2040	-5599415508199099465	520	784.0	403	1023	50.83089065551758	91	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1251	false	7094063554201661899	0	173	0	879	1558	300	حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن فجعل للتحريم غاية واحدة وهي وضع الحمل ولم ----------يذكر الاسلام------ وما اخرجه ف---------ي السنن---------------- مرفوعا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولم يذكر الاسلام واخر---جه احمد واخرج احمد ايضا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكح- شيءا من السبايا حتي تحيض حيضة ولم يذكر الاسلام ولا يعرف---- اشتراط الاسلام في المسبية في حديث واحد------ وقد ذهب الي هذا طاوس وغير--------------------------------------------ه وذهب الشافعي وغيره من الاءمة الي انه لا يجوز وطء المسبية بالملك حتي تسلم اذا لم تكن كتابية وسبايا اوطاس هن وثنيات فلا بد عندهم من التاويل بان حلهن بعد الاسلام ولا يتم ذلك الا لمجرد الدعوي فقد عرفت ---------انه لم يات دليل بشرطية ا--لاسلام وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية وانا فيهم قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه وعن بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية--- بفتح السين المهملة	1251	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2041	true	-5977979716428429211	130	300	717	1597	1597	300	حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن فجعل للتحريم غاية واحدة وهي وضع الحمل ولو كان متوقفا علي الاسلام لبينه وما اخرجه ابو داود في السنن واحمد في المسند مرفوعا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولم يذكر الاسلام وما اخرجه احمد---------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكحن شيءا من السبايا حتي تحيض حيضة ولم يذكر الاسلام ولم يعرف ذكر اشتراط الاسلام في المسبية في موضع واحد البتة وقد ذهب الي هذا طاوس وغيره واسترجحه صاحب المغني من الحنابلة ورجح ادلته وذهب الشافعي وغيره من الاءمة الي انه لا يجوز وطء المسبية بالملك حتي تسلم اذا لم تكن كتابية وسبايا اوطاس هن وثنيات فلا بد م------ن التاويل بان حلهن بعد الاسلام ويرد عليه ما-------------------- عرفت والله سبحانه ----وتعالي-------- اعلم 1077 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية وانا فيهم قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متف----------------------------------------------------------ق عليه قوله سرية هي بفتح السين المهملة-	2041	-5599415508199099465	727	1300.0	581	993	73.21248626708984	129	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1251	false	7094063554201661899	274	300	1429	1558	1558	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان القسم والتنفيل كان من امير الجيش وقرر ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم ------ذلك لانه قال ولم يغيره النبي-	1251	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2043	true	-1608144442119915251	40	67	207	343	1504	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك----------- كان من امير الجيش التنفيل والقسم والنبي صلي الله عليه وسلم مقرر لذلك لانه قال ولم يغيره النبي	2043	-5599415508199099465	110	184.0	87	147	74.8299331665039	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1252	false	-5671013257431360839	0	198	0	989	1494	300	صلي الله عليه وسلم واما رواية بن عمر عند مسلم ايضا بلفظ ------------------ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا فقد قال النووي نسب الي النبي صلي الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك ولكن الحديث عند ابي داود ب-------------لفظ فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل اثني عشر بعيرا بعد الخمس فدل علي ان التنفيل من الامير والقسمة من---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين---- الروايات بان التنفيل كان من الامير قبل الوصول الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم بعد الوصول قس-----------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم بين الجيش و--------------تولي----------- الامير قبض ما هو للسرية جملة ثم قسم ذلك علي اصحابه فمن نسب ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلكونه الذي قسم اولا ومن نسب ذلك الي الامير فباعتبار انه الذي اعطي ذلك -اصحابه اخرا وفي الحديث دليل- علي -جواز التنفيل للجيش ودعوي انه--------------- يختص ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم لا دليل عليه بل تنفيل الامير قبل الوصول اليه صلي الله عليه وسلم في هذه القصة دليل علي عدم الاختصاص وقول مالك انه يكره ان يكون التنفيل بشرط من الامير بان يقول من فعل كذا فله	1252	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2043	true	-1608144442119915251	67	300	343	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم و-----------------عند مسلم في رواية عبيد ا الله بن عمر ونفلنا رسول الله------------------- بعيرا بعيرا ق----ال النووي نسب الي النبي صلي الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك وفي رواية------ ابي داود عن ابن اسحاق بلفظ فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل اثني عشر بعيرا بعد الخمس -----------------------------واخرجه ابو داود من طريق اخري ولفظه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا واخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش اربعة الاف ويمكن الجمع بين هذه الروايات بان التنفيل كان من الامير قبل الوصول الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم بعد الوصول الي النبي صلي الله عليه وسلم قسم النبي صلي الله عليه وسلم علي الجيش وان قسم السرية تولي قبضه وحمله الامير و------------------------قسم ذلك علي اصحابه فمن نسب ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلكونه الذي قسم اولا ومن نسب ذلك الي الامير فباعتبار انه تول-----ي ذلك لاصحابه اخرا وفي ---هذا دلالة علي شرعية التنفيل الا ان عمرو بن شعيب قال ان هذا يختص---- بالنبي صلي الله عليه وسلم دون من بعده وكره--------------------------------------------------------------------------------------- مالك--------- ان يكون التنفيل بشرط من الامير بان يقول من فعل كذا فله-	2043	-5599415508199099465	706	1119.0	561	1369	51.57048797607422	125	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1253	false	-6134989069192605021	18	55	82	277	1510	300	النفل من اصل الغنيمة-------------------- وعنه رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما متفق عليه واللفظ للبخاري ولابي داود اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهمين لفرسه وسهما له	1253	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2044	true	-7181478165778693698	178	220	886	1101	1507	300	النفل من اصل الغنيمة انه لا خمس فيه 1078 وعنه رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما متفق عليه واللفظ للبخاري ولابي داود اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهمين لفرسه وسهما له	2044	-5599415508199099465	195	378.0	158	215	90.69767761230469	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1253	false	-6134989069192605021	119	164	610	841	1510	300	اخرجه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم ولما اخرجه النساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم سهمين لفرسه وسهما له وسهما لقرابته	1253	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2045	true	7151595910600796353	126	170	641	866	1496	300	اخرج- ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم و----اخرج- النساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم سهمين لفرسه وسهما له وسهما لقرابته	2045	-5599415508199099465	225	433.5	181	231	97.40259552001953	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1253	false	-6134989069192605021	221	295	1132	1489	1510	300	وعن معن بن يزيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه احمد وابو داود وصححه الطحاوي وعن معن بن مسلمة رضي الله عنه بفتح الميم وسكون العين المهملة هو ابو يزيد معن بن يزيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلمي بضم السين المهملة له ولابيه ولجده صحبة شهدوا بدرا ك-ما قيل ولا يعلم--------- من شهد بدرا هو وابوه وجده----- غيرهم وقيل لا يصح شهوده بدرا يعد في الكوفيين	1253	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2046	true	366375301335441322	189	269	988	1404	1566	300	وعن معن بن يزيد------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه احمد وابو داود وصححه الطحاوي------------------------------------------------------------- هو ابو يزيد معن بن يزيد بن الاخنس بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح النون وبالسين المهملةمن بني بهثة بضم الباء الموحدة وبالثاء المثلثةبن سليم بضم السين وفتح اللامالسلمي------------------ له ولابيه ولجده صحبة شهدوا بدرا فيما قيل ولا يعلم انه اتفق من شهد----- هو وابوه وجده بدرا غيرهم وقيل لا يصح شهوده بدرا يعد في الكوفيين	2046	-5599415508199099465	259	416.0	204	513	50.487327575683594	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1254	false	3272239630411022194	0	36	0	191	1597	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل بفتح النون وفتح الفاء هو الغنيمة الا بعد الخمس رواه احمد وابو داود وصححه الطحاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالنفل هو ما يزيده الامام لاحد------ الغانمين علي نصيبه وقد اتفق العلماء	1254	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2046	true	366375301335441322	196	300	1018	1566	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل--------------------------------- الا بعد الخمس رواه احمد وابو داود وصححه الطحاوي هو ابو يزيد معن بن يزيد بن الاخنس بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح النون وبالسين المهملةمن بني بهثة بضم الباء الموحدة وبالثاء المثلثةبن سليم بضم السين وفتح اللامالسلمي له ولابيه ولجده صحبة شهدوا بدرا فيما قيل ولا يعلم انه اتفق من شهد هو وابوه وجده بدرا غيرهم وقيل لا يصح شهوده بدرا يعد في الكوفيين روي عنه ابو جوصرية الجرمي وواءل بن كليب وقوله لا نفل النفل بفتح النون والفاء الغنيمة والمراد به هنا--- ما يزيده الامام لمن شاء من الغانمين علي نصيبه وقد اتفق العلماء-	2046	-5599415508199099465	146	231.0	118	585	24.957265853881836	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1254	false	3272239630411022194	114	149	587	786	1597	300	عبد الرحمن بن حبيب بن مسلمة-------- القرشي الفهري وكان يقال له حبيب الروم لكثرة مجاهدته ل--هم ولاه عمر---------- اعمال الجزيرة------------------------ وضم اليه------ ارمينية واذربيجان وكان فاضلا مجاب الدعوة مات بالشام او--- بارمينية سنة اثنتين واربعين	1254	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2048	true	6237140192049155028	76	123	363	611	1537	300	عبد الرحم---ن حبيب بن مسلمة بن مالك القرشي الفهري و ب- يقال له حبيب الروم لكثرة مجاهدته اياهم ولاه عمر بن الخطاب اعمال الجزيرة اذ عزل عنها عياض بن غنم وضم الي ج حبيب ارمينية واذربيجان وكان فاضلا مجاب الدعوة مات بالشام ويقال بارمينية سنة اثنتين واربعين	2048	-5599415508199099465	189	315.0	155	252	75.0	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1255	false	-1268345309748938068	50	150	259	753	1499	300	الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشد ل-------------------------------------------------------------كون العدو علي حذر وحزم انتهي وما قاله هو الاقرب وعن -بن عمر رضي الله عن---------------هما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسمة عامة الجيش متفق عليه فيه انه صلي الله عليه وسلم لم يكن ينفل كل من يبعثه بل بحسب ما يراه من المصلحة في التنفيل وعنه رضي الله عنه قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه رواه البخاري ولابي داود فلم يءخذ منهم الخمس وصححه -بن حبان وعنه	1255	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2048	true	6237140192049155028	174	261	898	1347	1537	300	اقفلوا ثم رجعوا الي ال-----عدو ثانية كان لهم---------- الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشق عليهم واخطر وفيه دلالة علي ان التنفيل من الغنيمة وان التنفيل يكون الي نظر الامام يفعله لمصلحة 1081----------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسمة عامة الجيش متفق عليه 1082 و-------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه رواه البخاري ولابي داود فلم يءخذ منهم الخمس وصححه ابن حبان قوله	2048	-5599415508199099465	320	546.5	254	572	55.94405746459961	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1255	false	-1268345309748938068	181	275	904	1382	1499	300	لا نرفعه ----لا نحمله علي سبيل الادخار او --------لا نرفعه الي من يتولي امر الغنيمة ونستاذنه في اكله اكتفاء---- بما علم من الاذن في ذلك وذهب الجمهور الي انه ي--جوز للغانمين اخذ القوت وما يصلح به وكل طعام اعتيد اكله عموما وكذلك علف الدواب قبل القسمة سواء كان باذن الامام او بغير اذنه ودليلهم--------------------------------------- هذا الحديث وما----------- اخرجه الشيخان من حديث بن مغفل قال اصبت جراب شحم يوم خيبر فقلت لا اعطي منه احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم وهذه الاحاديث مخصصة لاحاديث النهي عن الغلول ويدل له ايضا------- الحديث	1255	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2049	true	-4553068058047300967	40	142	209	734	1546	300	لا نرفعه اي ولا نحمله علي سبيل الادخال له ويحتمل ولا نرفعه الي م---تولي امر الغنيمة ونستاذنه في اكله اكتفاء منه بما سبق من الاذن وقد ----ذهب الجمهور الي انه ا يجوز للغانمين اخذ القوت وما يصلح به وكل طعام يعتاد اكله عموما وكذلك علف الدواب قبل القسمة سواء كان باذن الامام او بغير اذنه وذهب قوم الي ان ذلك غلول لا يجوز ودليل الجمهور هذا الحديث وحديث ابن مغفل اخرجه البخاري ومسلم---------- قال اصبت جراب شحم يوم خيبر فقلت لا اعطي منه احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم وهذه الاحاديث مخصصة لاحاديث--------- الغلول و-دليل- المانع عموم احاديث	2049	-5599415508199099465	414	710.5	329	553	74.8643798828125	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1256	false	-1525913419813156124	0	296	0	1524	1543	300	ثم ينصرف اخرجه ابو داود وصححه بن- الجارود والحاكم فانه واضح--- في الدلالة علي----- اخذ الطعام قب----------ل القسمة وقب-----------------------------------ل التخميس --------------------------------قاله الخطابي واما سلاح العدو ودوابهم فلا اعلم بين المسلمين خلافا في جواز استعمالها فاما اذا انقضت الحرب فالواجب ردها في المغنم واما الثياب والحرث والادوات فلا يجوز ان يستعمل شء منها الا ان يقول قاءل انه اذا احتاج الي شء منها لحاجة ضرورية كان له ان يستعمله مثل ان يشتد البرد فيستدفء بثوب ويتقوي به علي المقام في بلاد العدو مرصدا له لقتالهم وسءل الاوزاعي عن ذلك فقال لا يلبس الثوب الا ان يخاف الموت قلت الحديث الاتي وعن رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ولا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه اخرجه ابو داود والدارمي ورجاله----- لا باس بهم ----------------يءخذ منه ----جواز الركوب ----------ولبس الثوب وانما يتوجه------------------------------------------------ النهي الي---------------- الاعجاف والاخلاق للثوب فلو ركب من غير اعجاف ولبس من غير اخلاق وا-----------------------------------------------------------------------------تلاف جاز----- وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجير علي المسلمين بعضهم اخرجه -بن ابي شيبة واحمد وفي اسناده ضعف وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه بالجيم والراء والحاء المهملة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجير بالجيم والراء بينهما مثناة تحتية من الاجارة وهي الامان علي المسلمين بعضهم اخرجه بن ابي شيبة واحمد وفي اسناده ضعف لان في اسناده الحجاج بن ارطاة ولكنه يجبر ضعفه الحديث الاتي وهو قوله وللطيالسي من حديث عمرو بن العاص يجير علي المسلمين ادناهم وما في الصحيحين وهو عن علي رضي الله عنه ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم زاد -بن ماجه من حديث علي ايضا من وجه اخر ويجير عليهم اقصاهم	1256	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2050	true	-4928088820335400086	14	212	69	1074	1509	300	ثم ينصرف اخرجه ابو داود وصححه ابن الجارود والحاكم ------الحديث في-ه دلالة علي جواز اخذ الطعام من المغنم قبل القسمة كما تقدم وفيه دلالة ايضا علي ان ذلك قبل التخميس وقد تقدم الكلام عليه قريبا 1084 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ولا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه اخرجه ابو داود والدارمي ورجاله ثقات لا باس بهم الحديث فيه دلالة علي انه لا يجو-ز --ركوب الدابة ولا لبس الثوب من المغنم قبل ان يقسم وظاهره ولو كان محتاجا الي ذلك وان كان النهي محتملا تقييده بحالة الاعجاف والاخ---------------------------------------------لاق واما الركوب الذي لا يضعف الدابة واللبس الذي لا يخلق الثوب فجاءز وقد تقدم ذكر الخلاف فيه 1085 وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجير علي المسلمين بعضهم اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وفي اسناده ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطيالسي من حديث عمرو بن العاص يجير علي المسلمين ادناهم وف---ي الصحيحين---- عن علي رضي الله عنه ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم زاد ابن ماجه----------------- من وجه اخر ويجير عليهم اقصاهم	2050	-5599415508199099465	701	988.5	558	1793	39.09648513793945	123	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1257	false	5740454681916243797	112	193	562	962	1483	300	الا عند جماعة من اصحاب مالك----- فانهم قالوا لا يصح امان المراة الا باذن الامام وذلك لانهم حملوا قوله صلي الله عليه وسلم لام هانء قد اجرنا من اجرت علي انه----------- اجازة منه قالو--ا فلو لم يجز -لم يصح امانها وحمله الج------مهور علي ا--نه صلي الله عليه وسلم----- امضي ما--- وقع منها وانه قد انعقد امانها لانه صلي الله عليه وسلم سماها مجيرة ولانها داخلة في عموم المسلمين في الحديث علي ما يقوله--- بعض اءمة الاصول او من باب التغليب بقرينة	1257	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2051	true	-6575334962192808104	127	196	645	992	1555	300	الا عبد الملك بن الماجشون وسحنون فانهما يقولان ان ذلك موقوف علي -----اذن الامام قالا وقال علي--------------------------------------- اجرنا من اجرت يا ام هانء انما هو اجازة منه لامانها فلو لم يءمن لم يصح امانها و-----الجمهور حملوه علي النبي صلي الله عليه وسلم انما امضي ما قد وقع منها وانه قد انعقد امانها ويءيد هذا------------------------------------------ عموم المسلمين للنساء كما هو المختار عند بعض اءمة الاصول او من باب التغليب لقرينة	2051	-5599415508199099465	212	266.0	162	438	48.401824951171875	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1257	false	5740454681916243797	195	300	975	1483	1483	300	وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع الا مسلما رواه مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------اخرجه احمد--------- بزيادة لءن عشت الي قابل واخرج الشيخان من حديث بن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم اوصي عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واخر-------ج البيهقي من حديث مالك عن بن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال مالك قال -بن شهاب ففحص عمر عن ذلك حتي اتاه الثلج واليقين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجتمع دينان في-	1257	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2052	true	4759182430850058058	98	263	510	1325	1506	300	وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع الا مسلما رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي عزمه صلي الله عليه وسلم علي اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب واخرجه احمد والبيهقي بزيادة لءن عشت الي قابل ومن المتفق عليه عن اب--ن عباس -ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم اوصي عند موته------ اخرجوا المشركين من جزيرة العرب الحديث واخرج البيهقي من حديث مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول بلغني انه كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب واخرج من حديث مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال مالك قال ابن شهاب ففحص عمر عن ذلك حتي اتاه الثلج واليقين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجتمع دينان في	2052	-5599415508199099465	456	840.0	360	833	54.74189758300781	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1259	false	2982100093009901906	3	83	19	413	1480	300	من جزيرة العرب ----ثم افرد بالامر ---ز------------يادة تاكيد لا ا--نه تخصيص او نسخ وكيف وقد كان اخر كلامه صلي الله عليه وسلم-------------- اخرجوا المشركين من جزيرة العرب كما قال بن عباس اوصي عند موته واخرج البيهقي من حديث مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول بلغني انه كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب	1259	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2052	true	4759182430850058058	138	216	713	1109	1506	300	من جزيرة العرب واخرجه احمد والبيهقي بزيادة لءن عشت الي قابل ومن المتفق عليه عن ابن عباس -----ان ا----لنبي صلي الله عليه وسلم اوصي عند موته اخرجوا المشركين من جزيرة العرب الحديث و-----------------------اخرج البيهقي من حديث مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول بلغني انه كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب	2052	-5599415508199099465	314	527.5	247	429	73.19347381591797	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1258	false	8202402685414535387	52	176	278	960	1601	300	القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات او-- ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي اطراف ريف العراق عرضا انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيفت الي العرب لانها----- كانت اوطانهم قبل الاسلا------------------------م واوطان اسلافهم وهي تحت ايديهم وبما تضمنته الاحاديث من----- وجوب اخراج من له دين غير الاسلام من جزيرة العرب قال--------- مالك والشافعي وغيرهما الا ان الشافعي والها-----دوية خصوا ذلك بالحجاز -قال الشافعي وان سال من يعطي ----الجزية ان يعطيها ويجري عليه الحكم علي ان يسكن الحجاز لم يكن له ذلك والمراد بالحجاز مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها كلها وفي القاموس ال-----حجاز مكة والمدينة والطاءف ومخاليفها كانه--ا حجزت بين نجد وتهامة او بين نجد والسراة او لانها احتجزت بالحرار الخمس حرة بني سليم وراقم وليلي وشوران والنار -قال	1258	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2053	true	1755875391315906559	151	300	769	1598	1598	300	القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وال----شام ثم دجلة والفرات او ب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي------ ريف العراق عرضا انتهي وسميت جزيرة لاحاطة البحار بها يعني بحر الهند وبحر القلزم وبحر فارس والحبشةوانقطاعها عن المياه العظيمة واصل الجزر في اللغة القطع واضيفت الي العرب لانها التي كانت بايديهم قبل الاسلام وديارهم التي هي اوطانهم واوطان اسلافهم وظاهر هذه----------------- الاحاديث يدل علي وجوب اخراج اليهود والنصاري------ من جزيرة العرب وقد قال بهذا مالك والشافعي وغيره-- الا ان الشافعي وغيره كالهدوية خصوا ذلك بالحجاز وقال الشافعي وان سال من يءخذ منه الجزية ان يعطيها ويجري عليه الحكم علي ان يسكن الحجاز لم يكن له ذلك و--------الحجاز مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها كلها وفي القاموس الحجاز حجاز مكة والمدينة والطاءف ومخاليفها لانها ا حجزت بين نجد وتهامة او بين نجد والسراة او لانها احتجزت بالحرار الخمس حرة بني سليم وواقم وليلي وشوران والنار وقال-	2053	-5599415508199099465	594	1041.0	482	873	68.0412368774414	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1258	false	8202402685414535387	176	235	960	1259	1601	300	الشافعي ولا اعلم احدا اجلي احدا من اهل الذمة من اليمن وقد كانت بها --ذمة وليس- اليمن بحجاز فلا يجليهم احد من اليمن ولا باس ان يصالحهم علي مقامهم باليمن قلت لا يخفي ان الاحاديث الماضية فيها الامر باخراج من ذكر من اهل الاديان غير دين الاسلام من جزيرة العرب و----------------------------------الحجاز بعض جزيرة العرب وورد ------------------------------------------------------------------------في حديث ابي عبيدة	1258	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2054	true	-3359746286951654319	0	70	0	344	1516	300	الشافعي لم- اعلم احدا اجلي احدا من اهل الذمة من اليمن وقد كانت بها ب ذمة وليست اليمن بحجاز فلا يجليهم احد من اليمن ولا باس ان يصالحهم علي مقامهم بال------------------------------------------------------------يمن قال ال-بيهقي قد جعلوا اليمن من --ارض العرب والجلاء وقع علي اهل نجران وذمة اهل الحجاز دون ذمة اهل اليمن لانها ليست بحجاز لا لانهم لم يروها من ارض العرب والجلاء ج في الحديث تخصيص وفي حديث ابي عبيدة	2054	-5599415508199099465	192	290.0	150	408	47.05882263183594	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1260	false	-6889832488039085500	106	281	538	1421	1522	300	قال النووي قال العلماء رحمهم الله تعالي ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين الي الحجاز ولا يمكثون فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي ومن وافق-ه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخل في خفية وجب اخراجه -----فان مات ودفن فيه نبش واخرج ما لم يتغير وحجته ق---------------------------------------------------------------------وله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام قلت ولا يخفي ان الباديان هم المجوس والمجوس حكمهم من حكم اهل الكتاب لحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب فيجب اخراجهم من ارض اليمن ومن كل محل من جزيرة العرب وعلي فرض انهم ليسوا بمجوس فالدليل علي اخراجهم دخولهم تحت لا يجتمع دينان في ارض العرب وعنه رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل متفق عليه وعنه رضي الله عنه اي عمر رضي الله ع-نه قال كانت اموال بني النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة	1260	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2055	true	201766654075199838	54	189	267	971	1548	300	قال النووي قال العلماء رحمهم الله تعالي ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين الي الحجاز ولا يمكثون فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وم--وافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله- بحال فان دخل في خفية وجب اخراجه منها فان مات ودفن فيه نبش واخرج ما لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام ------------------بعد عامهم هذا انتهي 1087----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل م---------------------------------------تفق عليه قول----ه اموال بني النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة	2055	-5599415508199099465	595	1113.5	476	959	62.04379653930664	110	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1261	false	-1325352555788404194	0	144	0	745	1565	300	بخيل ولا ركاب الركاب بكسر الراء الابل فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع بالراء والعين المهملة بزنة غراب اسم لجمع الخيل والسلاح عدة في سبيل الله تعالي- متفق عليه----------- بنو النضير--------------------------------- قبيلة كبيرة من اليهود وادعهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه الي المدينة علي ان لا يحاربوه وان لا يعينوا ع-ليه عدوه وكانت اموالهم ونخيلهم و-------------مناز-------لهم بناحية المدينة فنكثوا العهد وسار معهم كعب بن الاشرف في --اربعين راكبا الي قريش فحالفهم وكان ذلك علي راس ستة اشهر من واقعة بدر كما ذكره الزهري وذكر -بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان بعد قصة احد وبءر معونة وخرج -------------------------اليهم النبي صلي الله عليه وسلم يستعينهم في دية رجلين قتلهما عمرو بن امية الضمري من بني عامر------------------------------------------------- فجلس النبي صلي الله عليه وسلم الي جنب جدار لهم فتمالء-ا علي القاء صخرة عليه	1261	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2055	true	201766654075199838	150	300	775	1548	1548	300	بخيل ولا ركاب ------------------------فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع----------------------------------------------- والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل متفق عليه قوله اموال بني النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة هم قبيلة كثيرة من اليهود وادعهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه الي المدينة علي ا--لا يحاربوه و---لا يمالءوا عليه عدوه ووادع قريظة وقينقاع وكان بنو النضير منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فنكثوا العهد وسار منهم كعب بن الاشرف في الاربعين راكبا الي قريش فحالفهم ---------علي راس ستة اشهر من و-قعة بدر كما ذكره الزهري وذكر ابن اسحاق في المغازي ان ذلك ب----عد قصة احد وبءر معونة وخرج النبي صلي الله عليه وسلم اليه-------------------------م يستعينهم في دية رجلين قتلهما عمرو بن امية الضمري من بني عامر قد امنهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يشعر بذلك فجلس النبي صلي الله عليه وسلم الي جنب جدار لهم فتمالءوا علي القاء صخرة عليه-	2055	-5599415508199099465	593	1018.5	475	889	66.70416259765625	99	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1261	false	-1325352555788404194	144	296	745	1542	1565	300	من فوق ذلك الجدار وقام بذلك عمرو بن جحاش بن كعب فاتاه الخبر من السماء فقام مظهرا انه يقضي حاجة وقال لاصحابه لا تبرحوا ورجع مسرعا الي المدينة فاستبطاه اصحابه فاخبروا انه -رجع الي المدينة فلحقوا به فامر بحربهم والمسير اليهم فتحصنوا فامر بقطع النخل والتحريق وحاصرهم ست ليال ------------------وكان ناس من المنافقين بعثوا اليهم ان اثبتوا وتمنعوا فان قوتلتم قاتلنا معكم فتربصوا فقذف الله الرعب في قلوبهم------ فلم ينصروهم-- فسالوا ان يجلوا من ارضهم علي ان لهم ما حملت الابل فصولحوا علي ذلك الا الحلقة بفتح الحاء المهملة وفتح اللام فقاف وهي السلاح فخرجوا الي اذرعات واريحاء من الشام واخرون الي الحيرة ولحق ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب بخيبر وكانوا اول من اجلي من اليهود كما قال----- تعالي لاول الحشر ----------------------------والحشر-- الثاني من خيبر في ايام عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله مما افاء الله علي رسوله الفء ما اخذ بغير قتال -----------------------قال في نهاية المجتهد ---------انه لا خمس فيه	1261	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2056	true	-3996927564030709609	0	201	0	1053	1555	300	من فوق ذلك الجدار وقام لذلك عمرو بن جحاش بن كعب فاتاه الخبر من السماء فقام مظهرا انه يقضي حاجة وقال لاصحابه لا تبرحوا ورجع مسرعا الي المدينة فاستبطاه اصحابه فاخبروا انه توجه الي المدينة فلحقوا به فامر بحربهم والمسير اليهم فتحصنوا فامر بقطع النخل والتحريق وحاصرهم ست ليال في رواية ابن اسحاقوكان ناس من المنافقين بعثوا اليهم ان اثبتوا وتمنعوا فان قوتلتم قاتلنا معكم فتربصوا فقذف الله------ في قلوبهم الرعب فلم ينصروهم ا فسالوا ان يجلوا عن ارضهم علي ان لهم ما حملت الابل فصولحوا علي ذلك الا الحلقة بفتح الحاء-------- وفتح اللام وهو----- السلاح-فخرجوا الي اذرعات واريحا م-ن الشام واخرون الي الحيرة ولحق ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب بخيبر وكانوا اول من اجلي من اليهود كما قال الله تعالي لاول الحشر وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء والحشر ب الثاني من خيبر في ايام عمر رضي الله عنه وكانت اموال بني النضير خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمها بين المهاجرين لحاجتهم وفقرهم ولم يعط الانصار شيءا الا ثلاثة نفر كانت لهم حاجة ابو دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقوله مما افاء الله علي رسول- الفء ما اخذ بغير قتال والظاهر انه لا خمس فيه قال في نهاية المجتهد وعند الجمهور لا خمس فيه	2056	-5599415508199099465	763	1405.0	616	1075	70.97674560546875	137	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1262	false	-1348267490101836899	0	71	0	349	1475	300	لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب--------------------------- لان---- بني النضير كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشاة- غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ركب جملا او حمارا ولم تنل اصحابه صلي الله عليه وسلم مشقة في ذلك---------------------------------------------------------------- وقوله -كان ينفق علي اهله اي مما استبقاه لنفسه والمراد انه يعزل لهم نفقة سنة ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه الخير ولا يتم عليه السنة ولهذا توفي صلي الله	1262	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2056	true	-3996927564030709609	217	300	1129	1555	1555	300	لم يوجف عليه المسلمون الايجاف هو الاسراع في المشي وذلك لان ارض بني النضير كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ركب جملا او حمارا ولم تنل اصحابه------------------- مشقة في ذلك والمعني ان المسلمين لم يجروا الخيل والابل في استفتاح بني النضير وقوله وكان ينفق علي اهله اي مما استبقاه لنفسه والمراد انه يعزل لهم نفقة سنة ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه الخير ولا يتم عليه السنة ولهذا توفي صلي الله-	2056	-5599415508199099465	313	554.0	250	446	70.17937469482422	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1262	false	-1348267490101836899	71	229	349	1130	1475	300	عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانه لاهل-------------------------------------------------------------------------ه وفيه دلالة علي جواز ادخار قوت سنة وانه لا ينافي--------------------- التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار مما يستغله الانسان من ارضه واما اذا اراد ان يشتريه من السوق ويدخره فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما لا يحصل به تضييق علي المسلمين كقوت ايام او شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت السنة------ وهذا التفصيل نقله القاضي عياض عن اكثر العلماء --------------------------وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما فقسم فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داود ورجاله لا باس بهم الحديث من ادلة------ التنفيل وقد سلف------------------- الكلام فيه فلو ضمه المصنف رحمه الله اليها لكان اولي وعن ابي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس الرسل رواه ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان	1262	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2057	true	4574142175700697802	0	179	0	894	1502	300	عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانه لاهله ولم يشبع ثلاثة ايام متوالية وقد تظاهرت الاحاديث بكثرة جوعه وجوع اهل بيته وفيه دلالة علي جواز ادخار قوت سنة وجواز ا الادخار للعيال ولا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار مما يستغله الانسان من ارضه واما اذا اراد ان يشتري م-ن السوق ويدخره فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما لا يحصل به تضييق علي المسلمين كقوت ايام او شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت --سنة واكثر وهذا التفصيل نقله القاضي عياض عن اكثر العلماء وعن قوم اباحته مطلقا 1088 وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما فقسم فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة وجعل بقيتها من المغنم رواه ابو داود ورجاله لا باس بهم الحديث فيه دلالة علي التنفيل وانه من اصل الغنيمة وقد مر الكلام فيه 1089 ------------------------------------وعن ابي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس الرسل رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان	2057	-5599415508199099465	713	1340.0	567	933	76.42015075683594	138	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1263	false	1276473157068900904	0	54	0	273	1488	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-- ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورس-وله ثم هي لكم رواه مسلم قال القاضي عياض في شرح مسلم يحتمل ان يكون المراد بالقرية الاولي هي التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها	1263	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2057	true	4574142175700697802	248	300	1239	1502	1502	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم رواه مسلم قال القاضي عياض------------ يحتمل ان يكون المراد بالقرية الاولي هي التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها-	2057	-5599415508199099465	258	494.0	208	276	93.47826385498047	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1263	false	1276473157068900904	54	268	273	1342	1488	300	اهلها و--صالحوا فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما تقرر في الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي للغانمين وهو معني قوله--- هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في الفء قال بن- المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء 2-------------- باب الجزية والهدنة الاظهر في الجزية انها ماخوذة م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاجزاء لانها تكفي من توضع عليه في عصمة دمه واله----------------------دنة هي متاركة اهل الحرب مدة معلومة لمصلحة و-------------مشروعية الجزية سنة تسع علي الاظهر وقيل سنة ثمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها يعني الجزية من مجوس هجر رواه البخاري وله طريق في الموطا فيها انقطاع وهي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخرجه الشافعي عن بن شهاب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين قال البيهقي وبن شهاب انما اخذ حديثه عن بن المسيب وبن المسيب حسن المرسل فهذا هو الانقطاع الذي اشار اليه المصنف واخرج الشافعي من حديث عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب------------- ذكر المجوس فقال لا ادري كيف اصنع في امرهم فقال--- عبد الرحمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب واخرج ابو داود والبيهقي-- عن -بن عباس قال جاء رجل من مجوس هجر الي النبي صلي الله عليه وسلم	1263	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2058	true	7688723656756966911	0	252	0	1259	1489	300	اهلها او صالحوا فيكون سهمهم فيها اي حقهمم-ن العطاء كما يصرف ال---فء ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة فتكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في الفء قال ابن المنذر لا يعلم احد- قبل الشافعي قال بالخمس في الفء والله اعلم AUTO باب الجزية والهدنة---------------------- ماخوذ من جزات الشء اذا قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء اي لانها جزاء تركهم ببلاد الاسلام او من الاجزاء لانها تكفي من توضع عليه في عصمة دمه وهي تكون مع اهل الذمة والهدنة هي متاركة اهل الحرب مدة معلومة لمصلحة واختلف في سنة مشروعيتها فقيل في ---------------------سنة ثمان وقيل في سنة تسع وقد دل قوله تعالي حتي يعطوا الجزية الاية علي انها لا تءخذ الا من اهل الكتاب والمراد باهل الكتاب اليهود والنصاري بالاتفاق 1091 عن عبد الرحمن بن عوف------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها يعني الجزية-من مجوس هجر رواه البخاري وله طريق في الموطا فيها انقطاع الانقطاع هو ما يذكر قريبا عن ابن شهاب انه بلغه الخ وقد رواه الشافعي عن مالك الحديث فيه دلالة علي اخذ الجزية من مجوس هجر نصا ويلحق بهم غيرهم من المجوس وقد ورد فيهم عموما وهو ما اخرجه الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي من حديث عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر المجوس فقال لا ادري كيف اصنع في امرهم فقال له عبد الرحمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب واخرج ا-------لشافعي ايضا عن ابن شهاب انه ---بلغه ان رسو----ل ال-----له صلي الله عليه وسلم	2058	-5599415508199099465	731	1249.5	580	1543	47.375244140625	127	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1263	false	1276473157068900904	237	300	1196	1488	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب واخرج ابو داود والبيهقي عن -بن عباس -------------قال جاء رجل من مجوس هجر الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضي الله ورسوله فيكم قال شرا قلت مه قال الاسلام او القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال -بن عباس واخذ الناس بقول-	1263	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2059	true	-2480478746498646881	10	76	50	352	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ا وقد -اخرج ابو داود والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء رجل من مجوس هجر الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضي الله ورسوله فيكم قال شرا قلت مه قال الاسلام او القتل -----قال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال ابن عباس واخذ الناس بقول	2059	-5599415508199099465	260	459.5	203	308	84.41558074951172	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1264	false	-3983078019091355647	0	75	0	392	1488	300	عبد الرحمن وتركوا ما سمعت قلت لان رواية عبد الرحمن موصولة وصحيحة ورواية بن عباس هي عن مجوسي لا تقبل اتفاقا واخرج الطبراني عن مسلم -بن العلاء الحضرمي في اخر حديثه بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب واخرج البيهقي عن المغيرة في حديث ---طويل مع فارس وقال فيه فامرنا نبي----------نا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية وكان اهل فارس مجوسا فدلت هذه الاحاديث---- علي اخذ الجزية من المجوس	1264	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2059	true	-2480478746498646881	76	138	352	681	1504	300	عبد الرحمن وتركوا ما سمعت ان-----------------------------------------------------------------------------ا واخرج الطبراني عن مسلم ابن العلاء الحضرمي في اخر حديثه بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب واخرج البيهقي عن المغيرة في حديثه الطويل مع فارس وقال فيه فامرنا نبينا رسول ربنا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية وكان اهل فارس مجوسا ف----هذه الاحاديث تدل علي اخذ الجزية من المجوس	2059	-5599415508199099465	308	574.0	250	410	75.1219482421875	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1264	false	-3983078019091355647	228	267	1142	1329	1488	300	وعن عاصم بن عمر عن انس وعن عثمان بن ابي سليمان رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة الجندل فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود	1264	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2060	true	4373940971613248331	262	299	1390	1568	1570	300	وعن عاصم بن عمر عن انس وعن عثمان بن ابي سليمان رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة الجندل فاخذو---------ه فحقن دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود	2060	-5599415508199099465	178	350.0	141	187	95.18716430664062	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1265	false	-751416585772854205	28	103	126	494	1476	300	عن انس اي بن مالك وعن عثمان بن ابي سليمان رضي الله عنه اي بن جبير بن مطعم القرشي المكي سمع ابا سلمة بن عبد الرحمن وعامر بن عبد الله بن الزبير وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر بضم الهمزة بعد الكاف مثناة تحتية فدال مهملة فراء دومة بضم الدال المهملة وسكون الواو ودومة الجندل اسم محل فاخذوه واتوا به فحقن دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود	1265	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2060	true	4373940971613248331	266	299	1406	1568	1570	300	عن انس----------- وعن عثمان بن ابي سليمان رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------هم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر------------------------------------------------- د------------------------------------ومة الجند--------ل فاخذو---------ه فحقن دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود	2060	-5599415508199099465	162	270.5	129	368	44.0217399597168	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1264	false	-3983078019091355647	272	300	1348	1488	1488	300	ابو عمرو عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه العدوي القرشي------------------------------------------------------------- ولد قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بسنتين وكان وسيما جسيما خيرا فاضلا شاعرا-	1264	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2061	true	7426625542574497585	0	38	0	189	1509	300	ابو عمرو عاصم بن عمر بن الخطاب------------- العدوي القرشي امه جميلة بنت اخت عاصم بن ثابت وقيل ابن بنت عاصم والاول اكثر ولد قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بسنتين وكان وسيما جسيما خيرا فاضلا شاعرا	2061	-5599415508199099465	127	226.0	103	202	62.87128829956055	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1265	false	-751416585772854205	0	284	0	1403	1476	300	مات سنة سبعين قبل موت اخيه عبد الله باربع سنين وهو جد عمر بن عبد العزيز لامه روي عنه ابو امامة بن سهل بن حنيف وعروة بن الزبير عن انس اي بن مالك وعن عثمان بن ابي سليمان رضي الله عنه اي بن جبير بن مطعم القرشي المكي سمع ابا سلمة بن عبد الرحمن وعامر بن عبد الله بن الزبير وغيرهم ان---------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر بضم الهمزة بعد الكاف مثناة تحتية فدال مهملة فراء دومة بض---------------------------------م الدال المهملة وسكون الواو ودومة الجندل اسم محل فاخذوه واتوا به فحقن دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود قال الخطابي اكيدر دومة رجل من العرب يقال انه من غسان ففي هذا دليل علي اخذ الجزية من العرب كجوازه من العجم انتهي قلت فهو من ادلة ما قدمناه وكان صلي الله عليه وسلم بعث خالدا من تبوك والنبي صلي الله عليه وسلم بها في اخر غزاة غزاها وقال لخالد انك تجده يصيد البقر فمضي خالد حتي اذا كان من حصنه بمبصر العين في ليلة مقمرة اقام وجاءت بقر الوحش حتي حكت قرونها بباب القصر فخرج اليها اكيدر في جماعة من خاصته فتلقتهم جند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذوا اكيدر وقتلوا اخاه حسان فحقن رسول الله د-------------------مه وكان نصرانيا واستلب خالد من حسان قباء--- ديباج مخوصا بالذهب وبعث به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجار خالد اكيدرا من القتل حتي ياتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه علي الفي بعير وثمانماءة راس والفي---- درع واربعماءة رمح فعزل -رسول الله صلي الله عليه وسلم صفيه خالصا ثم قسم الغنيمة الحديث وفيه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم--- خالد باكيدر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاه الي الاسلام فابي فاقره علي الجزية	1265	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2061	true	7426625542574497585	38	295	189	1485	1509	300	مات سنة سبعين قبل موت اخيه عبد الله باربع سنين وهو جد عمر بن عبد العزيز لامه روي عنه ابو امامة بن سهل بن خ-يف وعروة بن الزبير وعثمان هو------------ عثمان بن ابي سليمان---------------- بن جبير بن مطعم القرشي المكي سمع ابا سلمة بن عبد الرحمن وعامر بن عبد الله بن الزبير وابن ابي مليكة وروي عنه ابن عيينة واسماعيل بن امية وابن جريج وقوله بعث خالدا الخ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم وهو بتبوك ا---------لي اكيدر مصغراابن عبد الملك الكندي قال الشافعي رحمه الله تعالي الكندي والغساني صاحب دومة الجندل بضم الدال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال دوماء الجندل بالضم ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال------ انك تجده يصيد البقر فمضي خالد حتي اذا كان من حصنه بمبصر العين في ليلة مقمرة اقام وجاءت بقر الوحش حتي حكت قرونها بباب القصر فخرج اليها اكيدر في جماعة من خاصته فتلقتهم خيل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذوا اكيدر وقتلوا اخاه حسان فحقن رسول الله صلي الله عليه وسلم دمه وكان نصرانيا واستلب خالد ح---سان قباء من ديباج مخوصا بالذهب وبعث به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجار خالد اكيدر م-ن القتل حتي ياتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه علي الفي بعير وثمانماءة راس واربعماءة درع واربعماءة رمح فعزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم صفيه خالصا ثم قسم الغنيمة واخرج الخمس فكان للنبي صلي الله عليه وسلم ثم قسم ما بقي في اصحابه فصار لكل واحد منهم خمس فراءض وكان مع خالد اربعماءة فارس ثم قدم به خالد------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاه الي الاسلام فابي واقر---- بالجزية	2061	-5599415508199099465	920	1590.5	727	1651	55.72380447387695	170	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1266	false	-1729220669313708371	0	242	0	1239	1513	300	فامرني ان اخذ من كل حالم دينارا او عدله معافريا اخرجه الثلاثة وصححه -بن حبان والحاكم وعن-------------------------------------------- معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل حالم دينارا او عدله بالعين المهملة مفتوحة وتكسر المثل وقيل بالفتح ما عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس كما في النهاية ثم دال مهملة معافريا بفتح الميم فعين مهملة بعدها الف ففاء وراء بعدها ياء النسبة الي معافر وهي بلد باليمن تصنع فيها الثياب فنسبت اليها فالمراد او عدله ثوبا معافريا اخرجه الثلاثة وصححه بن حبان والحاكم وقال الترمذي حديث حسن وذكر ان بعضهم رواه مرسلا وانه اصح واعله بن حزم بالانقطاع وان مسروقا لم يلق معاذا وفيه نظر وقال ابو داود انه منكر قال وبلغني عن احمد انه كان ينكر هذا الحديث انكارا شديدا قال البيهقي انما المنكر رواية ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن مسروق عن معاذ فاما رواية الاعمش عن ابي واءل عن مسروق فانها محفوظة قد رواها عن الاعمش جماعة منهم سفيان الثوري وشعبة ومعم------ر وابو عوانة ويحيي بن شعبة وحفص بن غياث وقال بعضهم عن معاذ وقال بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن او------ معناه والحديث دليل -----علي تقدير الجزية بالدينار من الذهب علي كل حالم اي بالغ وفي رواية مح--------------------------------------------------------------------------------تلم وظاهر اطلاقه سواء كان غنيا او فقيرا والمراد انه يءخذ الدينار ممن ذكر في السنة والي هذا ذهب الشافعي فقال اقل ما يءخذ من اهل الذمة دينار	1266	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2062	true	6355375524032242088	71	236	339	1188	1519	300	فامرني ان اخذ من كل حالم دينارا او عدله معافريا اخرجه الثلاثة وصححه ابن حبان والحاكم الحديث اعله ابن حزم بالانقطاع وان مسروقا لم يلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذا وفيه نظر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي حديث حسن وذكر ان بعضهم رواه مرسلا وانه اصح وق--------------------------------------------------------ال ابو داود انه منكر قال وبلغني عن احمد انه كان ينكر هذا الحديث انكارا شديدا قال البيهقي انما المنكر رواية ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن مسروق عن معاذ فاما رواية الاعمش عن ابي واءل عن مسروق فانها محفوظة قو-رواها عن الاعمش جماعة منهم سفيان الثوري وشعبة ومعمر وجرير وابو عوانة ويحيي بن سعيد وحفص بن غياث وقال بعضهم عن معاذ وقال بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن او ما في معناه والحديث فيه دلالة علي تقدير الجزية بالدينار من الذهب علي كل حالم اي مح---------------تلم والمراد البالغ سمي البالغ حالا باعتبار الاغلب وقد جاء في بعض رواياته بلفظ محتلم فظاهر------ه سواء كان غنيا او فقيرا وقد ذهب -----------------------------------الي هذا---- الشافعي ق-ال اقل ما يءخذ من الجزي---ة دينار	2062	-5599415508199099465	668	1201.5	533	1381	48.37074661254883	120	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1266	false	-1729220669313708371	247	300	1258	1513	1513	300	احمد فقا---ل الجزية دينار او عدله من المعافري لا يزاد عليه ولا ينقص -الا ان ----------------------------------------------الشافعي جعل ذلك حدا في جانب القلة واما الزيادة فتجوز ل--------------ما اخرجه ابو داود من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في محرم والنصف في رجب يءدونها الي-	1266	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2063	true	5964159940269697703	23	90	116	436	1527	300	احمد بن حنبل الجزية دينار او عدله من المعافري لا يزاد عليه ولا ينقص عملا منه بحديث معاذ وان ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص والشافعي جعل ذلك حدا في جانب القلة واما الزيادة فتجوز كما فعله عمر وكما اخرجه ابو داود من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر- والنصف في رجب يءدونها الي	2063	-5599415508199099465	245	432.0	194	321	76.32398986816406	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1267	false	-3785350576578201820	0	157	0	819	1487	300	المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزو بها المسلمون ضامنين لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد قال الشافعي ----------------وقد سمعت بعض اهل العلم من المسلمين ومن اهل الذمة من اهل نجران يذكر ان قيمة ما اخذوا من كل واحد اكثر من دينار والي هذا ذهب عمر فانه اخذ زاءدا علي------------------------------------------------------------------------------ الدينار وذهب بعض اهل العلم الي انه ---------------------------------------------------------لا توقيف في الجزية ف-------ي القلة ولا في الكثرة وان ذلك موكول الي نظر الامام ويجعل هذه الاحاديث محمولة علي التخيير والنظر في المصلحة و------في ال-----حديث دليل- علي انها لا تءخذ الجزية م---------------ن الانثي لقوله حالم قال في نهاية المجتهد اتفقوا علي انه لا تجب الجزية الا بثلاثة اوصاف الذكور-ة والبلوغ والحرية----------------------------------------------------------- واختلفوا في المجنون والمقعد والشيخ واهل الصوامع والفقير قال وكل هذه مساءل اجتهادية ليس فيها توقيف شرعي قال وسبب اختلافهم هل يقتلون ام لا ا ه -----------------------------------------------------------------------------------------هذا واما رواية البيهقي عن الحكم بن عتيبة ان النبي صلي	1267	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2063	true	5964159940269697703	90	300	436	1527	1527	300	المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يعيرونها المسلمين ضامنين لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد قال الشافعي رحمه الله تعالي وقد سمعت---- اهل العلم من المسلمين ومن اهل الذمة من اهل نجران يذكر ان قيمة ما اخذ-- من كل واحد اكثر من دينار وروي عن----- عمر -انه قال دينار الجزية اثنا عشر درهما وفي رواية عشرة دراهم فجعل ذلك من باب التقويم ولعل الذهب كان الدينار منه يساوي ما ذكر من الفضة وحديث معاذ متايد باحاديث اخرجها البيهقي وقد ذهب البعض انه لا توقيف في الجزية علي حد في القلة ولا في الكثرة وان ذلك موكول الي نظر الامام ويجعل هذه الاحاديث محمولة علي التخيير والنظر في المصلحة وقوله علي كل حالم فيه دلالة علي ان---------- الجزية تجب علي الذكر دون الانثي قال ابن رش--------------------د اتفقوا علي انه--ا تجب----------- بثلاثة اوصاف الذكورية والبلوغ والحرية قال لانها عوض عن القتل وهو لا يقتل النساء والصبيان والعبيد واختلفوا في المجنون والمقعد والشيخ واهل الصوامع والفقير قال وكل هذه مساءل اجتهادية ليس فيها توقيف شرعي---- وسبب اختلافهم هل يقتلون ام لا ومثل هذا ما ذكره الامام المهدي حيث قال وانما تءخذ ممن جوز قتله ولم يحك فيه في البحر خلافا في هذا وقد اخرج البي--هقي عن الحكم بن عتيبة ان النبي صلي-	2063	-5599415508199099465	679	1151.5	546	1153	58.889854431152344	110	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1267	false	-3785350576578201820	157	300	819	1487	1487	300	الله عليه وسلم كتب الي معاذ باليمن علي كل حالم او حالمة دينار او قيمته فاسنادها منقطع وقد وصله ابو شيبة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن -بن عباس------------- بلفظ فعلي كل حالم دينار او عدله من المعافر--------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر او انثي حر او عبد دينار ----او عوضه من الثياب لكنه قال البيهقي ابو شيبة ضعيف وفي الباب عن عمرو بن حزم ولكنه منقطع وعن عروة و-----فيه انقطاع وعن معمر عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ وفيه وحالمة لكن قال اءمة الحديث ان معمرا اذا روي عن غير الزهري غلط كثيرا وبه يعرف انه لم يثبت في اخذ الجزية من الانثي حديث يعمل به وقال الشافع----------------ي سالت محمد بن خالد وعبد الله بن عمرو بن مسلم وعددا من علماء اهل اليمن وكلهم حكوا--- عن عدد مضوا قبلهم يحكون عن عدد مضوا قبلهم كلهم ثقة ان صلح النبي صلي الله عليه-	1267	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2064	true	-1685417814984892521	0	124	0	578	1421	300	الله عليه وسلم كتب الي معاذ باليمن علي كل حالم او حالمة دينار او قيمته -----وهو منقطع وقد وصله ابو شيبة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنه بلفظ فعلي كل حالم دينار او عدله من المعافر ذكرا او انثي حرا او مملوكا قال البيهقي وابو شيبة ضعيف واخرج من كتاب عمرو بن حزم وعلي كل حالم ذكر او انثي حر او عبد دينار واف او عوضه من الثياب------------------------------- وفي اسناده انقطاع واخرج من حديث--------- عروة نحوه وفيه انقطاع ايضا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي سالت محمد بن خالد وعبد الله بن عمرو بن مسلم وعددا من علماء اهل اليمن وكلهم حكوا لي عن عدد مضوا قبلهم يحكون عن عدد مضوا------ كلهم ثقة ان صلح النبي صلي الله عليه	2064	-5599415508199099465	408	693.5	318	804	50.74626922607422	82	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1268	false	-584949402499035712	0	80	0	393	1568	300	وسل----م كان لاهل الذمة باليمن علي دينار كل سنة ولا يثبتون ان النساء كن م-من يءخذ منه الجزية وقال عامتهم ولم يءخذ من زروعهم وقد كان لهم زروع ولا من مواشيهم شيءا علمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وسالت عددا كبيرا من ذمة اهل اليمن متفرقين في بلدان اليمن فكلهم اثبت لي لا يختلف قولهم ان معاذا اخذ منهم دينارا عن كل بالغ منهم وسموا البالغ حالما قالوا وكان في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم مع معاذ ان علي كل حالم دينارا واعلم	1268	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2064	true	-1685417814984892521	124	228	578	1080	1421	300	وسلم لهم كان لاهل --ذمة ال-يمن علي دينار كل سنة ولا يثبتون ان النساء كن فيمن يءخذ منه الجزية وقال عامتهم ولم يءخذ من زروعهم وقد كان لهم زروع ولا من مواشيهم شيءا علمنا وقال لي بعضهم قد جاءنا بعض الولاة فخمس زروعهم فانكر ذلك عليه فكل من وصف اخبرني ان عامة ذمة اهل اليمن من حمير قال وسالت عددا كثيرا من ذمة اهل اليمن متفرقين في بلدان اليمن -كلهم اثبت لي لا يختلف قولهم ان معاذا اخذ منهم دينارا عن كل بالغ منهم وسموا البالغ حالما قالوا وكان في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم مع معاذ ان علي كل حالم دينارا وكذلك	2064	-5599415508199099465	381	718.0	301	506	75.29644012451172	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1268	false	-584949402499035712	79	300	387	1568	1568	300	واعلم انه يفهم من- حديث معاذ هذا وحديث بريدة المتقدم انه يجب قبول الجزية ممن بذلها ويحرم قتله وهو المفهوم من قوله تع--------الي حتي يعطوا الجزية الاية انه -------------------------------------------ينقطع----- القتال المامور به في صدر الاية من قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر باعطاء الجزية واما جوازه وعدم قبول الجزية ف---تدل------- الاية علي النهي عن القتال---------------------------------------- عند حصول الغاية وهو اعطاء الجزية فيحرم قتالهم بعد اعطاءها وعن عاءذ بن عمرو المزني رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلي اخرجه الدارقطني فيه دليل علي علو اهل الاسلام علي اهل الاديان في كل امر لاطلاقه فالحق لاهل الايمان اذا عارضهم غيرهم من اهل الملل كما اشير اليه في الجاءهم الي مضايق الطرق ولا يزال دين الحق يعلو ويزداد علوا والداخلون فيه اكثر في كل عصر من الاعصار وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه رواه مسلم------- فيه دليل- علي تحريم ابتداء المسلم لليهودي والنصراني بالسلام---- لان -----------ذلك اصل النهي وحمله علي الكراهة خلاف اصله وعليه حمله الاقل والي التحريم ذهب الجمهور من ----------------السلف والخلف وذهب طاءفة منهم بن عباس الي جواز الابتداء لهم بالسلام --------------------------------------------وهو وجه لبعض الشافعية الا انه قال المازري ا------نه يقال السلام عليك بالافراد ولا يقال السلام عليكم وا-------حتج لهم- بعموم-	1268	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2065	true	6361957306294908386	14	192	71	1034	1618	300	واعلم ان ظاهر سياق حديث معاذ---- وحديث بريدة مر ا-----نه يجب قبول الجزية ممن بذلها ويحرم قتله و-----يفه-م من قوله سبحانه وتعالي حتي يعطوا الجز------ية ان غاية وجوب قتال اهل الكتاب الي اعطاء الجزية وينقطع وجوب القتال بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- واما جوازه وعدم قبول الجزية فلا تدل عليهما الاية الا انه اذا كان الامر بالقتال مغيي بهذه الغاية فينتفي الامر عند حصول الغاية واذا انتفي الامر كان محصورا لانه يرجع ا--------------------------------------------------لي التحريم العقلي لايلام الحيوان فلا يكون ذلك مباحا لعدم------- دليل الاباحة والله اعلم 1094 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي انه لا يبتدء المسلم اليهودي والنصراني بالسلام اذا كان منفردا عن مسلم وان النهي------ علي ظاهره من اقتضاءه التحريم وقد------------------- ذهب الي هذا اكثر العلماء وعامة الس-------لف وذهب طاءفة -------------الي جواز الابتداء لهم بالسلام وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه لبعض الشافعية -------حكاه الماوردي قال لكنه يقول السلام عليك و---------لا يقال السلام عليكم بالجمع ويحتج لذلك بعموم	2065	-5599415508199099465	550	689.0	440	1391	39.53989791870117	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1269	false	8356839771508635621	74	179	398	972	1608	300	اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية ا---------------------------------------------------------------------ن اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك وفي رواية -قل وعليك اخرجها مسلم و------------اتفق العلماء علي انه يرد علي اهل الكتاب ولكنه------------------------------------- يقتصر علي قوله وعليكم وهو هكذا بالواو عند مسلم--------------- في روايات قال الخط-----------------------------ابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالواو قالوا- وكان -بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي اثبات الواو وحذفها جاءز ان صحت به الروايات فان الواو وان اقتضت المشاركة فالموت هو علينا وعليهم ولا امتناع وفي	1269	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2066	true	-3688800754450881026	8	145	38	770	1537	300	اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل ا ع--ليك وفي رواية فقل وعليك اخرجها مسلم وغير ذلك وقد اتفق العلماء علي ا---لرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقتصر علي----- وعليكم -او بدون -الواو فيقول عليكم وقد جاء ذلك في روايات ب مسلم واكثرها باثبات الواو وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو -قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة واذ- اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي اثبات الواو وحذفها جاءز ان صحت به الروايات وان الواو وان اقتضت المشاركة فالموت هو علينا وعليهم فلا امتناع قال	2066	-5599415508199099465	517	892.0	417	746	69.30294799804688	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1269	false	8356839771508635621	244	296	1332	1589	1608	300	وعن المسور بن مخرمة ومروان رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الحديبية فذكر الحديث بطوله وفيه هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض اخرجه ابو داود واصله في البخاري وعن المسور	1269	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2066	true	-3688800754450881026	242	291	1259	1501	1537	300	وعن المسور بن مخرمة ومروان--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الحديبية فذكر الحديث بطوله وفيه هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض اخرجه ابو داود واصله في البخاري واخرج مسلم	2066	-5599415508199099465	235	451.0	187	257	91.43968963623047	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1270	false	8165543414209551703	2	64	11	324	1503	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الحديبية فذكر الحديث هكذا في نسخ بلوغ المرام بافراد ذكر وكان الظاهر فذكرا بضمير التثنية ليعود الي المسور ومروان وكانه اراد فذكر اي الراوي بطوله وفيه هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض اخرجه ابو داود واصله في	1270	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2066	true	-3688800754450881026	247	288	1286	1482	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الحديبية فذكر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطوله وفيه هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض اخرجه ابو داود واصله في	2066	-5599415508199099465	196	380.0	155	313	62.619808197021484	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1405	false	-72148549004951407	171	248	852	1266	1549	300	اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي صحيح البخاري عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم------------ اليهود فانما---------- يقول احدهم السام عليك ----------------------فقل وعليك والي هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باثبات الواو ذهب طاءفة من العلماء واختار بعضهم حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقد قدمنا ذلك وما ثبت به النص اولي بالاتباع وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي وهذا هو الصواب	1405	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2066	true	-3688800754450881026	8	105	38	550	1537	300	اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد--- عليه----م قال قولوا وعليكم وفي رواية ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل ا عليك وفي رواية فقل وعليك اخرجها مسلم وغير ذلك وقد اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقتصر علي وعليكم او بدون الواو فيقول عليكم وقد جاء ذلك في روايات ب مسلم واكثرها باثبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الواو وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو -قال الخطابي وهذا هو الصواب	2066	-5599415508199099465	223	329.5	181	627	35.56618881225586	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1271	false	-7963239323915220146	102	265	499	1326	1511	300	يرح راءحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما اخرجه البخاري وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح بفتح المثناة التحتية وفتح الراء اصله يراح اي لم يجد راءحة الجنة وان ريحها ليوج-----د---------------------------------------------------- من مسيرة اربعين عاما اخرجه البخاري وفي لفظ--- للبخاري من -----قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله الحديث و-------في -----لفظ له تقييد ذلك بغير جرم وفي لفظ له بغ------------------------------ير حق وعند ابي داود والنساءي بغ---------------ير حلها والتقييد معلوم ------من قواعد الشرع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من مسيرة اربعين عاما وقع عن---------------------------------د الاسماعيلي سبعين عاما ووقع عند الترمذي من حديث ابي هريرة وعن----------------د البيهقي من رواية صفوان بن سليم عن ثلاثين من ابناء الصحابة بلفظ سبعين خريفا وعن------------------------------------------------------------د الطبراني من حديث ابي مس--------------يرة ماءة عام وفيه من حديث ---ابي بكرة خمسماءة عام وهو في الموطا من حديث اخر -----وفي مسند الفردوس عن جابر ان ريح الجنة ليدرك من مسيرة الف عام وقد جمع العلماء بين هذه الروايات المختلفة -قال	1271	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2069	true	-9120880570346804975	43	285	194	1415	1501	300	يرح راءحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما اخرجه البخاري الحديث اخرجه البخاري في الجزية في باب اثم من -------------------------قتل معاهدا بغير جرم وذكره في الديات في باب من قتل ذميا بغير جرم وذكر في الحديث معاهدا والمراد بالمعاهد من له عهد مع ا المسلمين سواء كان بعقد جزية او بامان من مسلم او عقد هدنة من سلطان وقد جاء في رواية للبخاري بلفظ من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله الحديث ولم يكن في هذه الرواية تقييد---- بغير جرم وقد جاء في بعض روايات البخاري تقييد بلفظ بغير حق واخرج ---------النساءي وابو داود بلفظ بغير حلها والتقييد مستفاد ايضا من قواعد الشرع وقوله لم يرح بفتح الياء والراء المهملة واصله يراح اي لم يجد الريح وحكي ابن التين ضم اوله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكءر وحكي ابن الجوزي فتح اوله وكسر ثانيه من راح يريح وقوله من مسيرة اربعين كذ-ا وقع لجميع الطرق التي في البخاري وجاء عند الاسماعيلي سبعين عاما وكذا عند الترمذي من حديث ابي هريرة سبعين خريفا وكذا عند البيهقي من رواية صفوان بن سليم عن ثلاثين من ابناء ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا عند احمد عن رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعند الطبراني من حديث ابي هريرة بلفظ من مسيرة ماءة عام وفي الطبراني عن ابي بكرة خمسماءة عام وف---ي الموطا من حديث اخر كذلك وفي مسند الفردوس عن جابر ان ريح الجنة ليدرك من مسيرة الف عام وقد جمع العلماء بين هذه الروايات المختلفة فقال	2069	-5599415508199099465	560	832.5	441	1264	44.30379867553711	91	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1271	false	-7963239323915220146	265	300	1326	1511	1511	300	المصنف---------------- ما حاصله ان ذلك الادراك في موقف القيامة وانه يتفاوت بتفاوت مراتب الاشخاص فالذي يدركه من مسيرة خمسماءة افضل من صاحب السبعين الي اخر ذلك---- وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي------- ورايت-	1271	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2070	true	-5960303516619639635	103	144	564	777	1569	300	المصنف رحمه الله تعالي ما حاصله ان ذلك الادراك في موقف القيامة وانه يتفاوت بتفاوت مراتب الاشخاص فالذي يدركه من مسيرة خمسماءة افضل من صاحب السبعين الي اخر ذلك قال وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي ثم قال ورايت	2070	-5599415508199099465	185	338.5	151	213	86.85446166992188	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1272	false	518527407644111158	0	223	0	1167	1592	300	نحوه في كلام -بن العربي وفي الحديث دليل علي تحريم قتل المعاهد وتقدم الخلاف في الاقتصاص من قاتله وقال ------------------المهلب -هذا فيه دليل علي ان المسلم اذا قتل المعاهد او الذمي لا يقتص منه قال لانه اقتصر فيه علي ذكر الوعيد الاخروي دون الدنيوي هذا كلامه 2---------------- باب السبق والرمي السبق بفتح السين المهملة وسكون المو------حدة مصدر وهو المراد هنا ويقال بتحريك الموحدة وهو الرهن الذي يوضع لذلك والرمي مصدر رمي ----------والمراد به هنا المناضلة بالسهام للسبق عن -بن عمر رضي الله عنهما قال سابق النبي صلي الله عليه وسلم بالخيل التي قد ضمرت من التضمير وهو كما في النهاية ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتها لتخف زاد في الصحاح وذلك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي يضمر فيه الخيل ايضا مضمار وقيل تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق فيذهب رهلها ويشتد لحمها من الحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها مثناة تحتية ممدودة وقد تقصر مكان خارج المدينة وكان امدها بالدال المهملة اي غايتها ثنية الوداع محل قريب من المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكان -بن عمر فيمن سابق متفق عليه زاد البخاري من حديث بن عمر قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن الثنية الي مسجد بني زريق ميل	1272	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2070	true	-5960303516619639635	144	272	777	1436	1569	300	نحوه في كلام ابن العربي -------------------------------------------------------------------------قال ابن بطال وقد احتج المهلب بهذا الحديث ع--لي ان المسلم اذا قتل المعاهد او الذمي لا يقتص منه قال لانه اقتصر فيه علي---- الوعيد الاخروي دون الدنيوي وقد تقدم الكلام في ذلك AUTO باب السبق والرمي السبق بفتح السين -------واسكان الباء الموحدة مصدر وهو المراد هنا وبال---تحريك------------ الرهن الذي يوضع لذلك والرمي مصدر رمي يرمي رميا والمراد------- المناضلة بالسهام 1098 وعن ابن عمر رضي الله عنه ق--ال سابق النبي صلي الله عليه وسلم بالخيل التي قد ضمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الحفياء وك-----------------------------------------------------------------------------------ان امد-------------------------ها ثنية الوداع---------------------------------------------------------------------------- وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكان ابن عمر فيمن سابق متفق عليه زاد البخاري ق---------------ال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن الثنية الي مسجد بني زريق ميل	2070	-5599415508199099465	568	950.5	454	1221	46.51924514770508	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1272	false	518527407644111158	134	287	698	1528	1592	300	وتجلل بالاجلة حتي ------تعرق فيذهب رهلها ويشتد- لحمها من الحف----------------ياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها مثناة تحت--ية ممدودة وقد تقصر مكان خارج المدينة وكان-------------------------------------------------------------------------------- امدها بالدال المهملة اي غا---------------------------------------------يتها ثنية الوداع محل قريب من المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكان بن عمر فيمن سابق متفق عليه زاد البخاري من حديث بن عمر قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن الثنية الي مسجد بني زريق ----------ميل الحديث دليل -----علي مشروعية السباق-- وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها في الجهاد- وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الحرب وفيه دليل --علي جواز تضمير الخيل	1272	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2071	true	2624338731965703032	22	159	118	888	1582	300	وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف ا لحمها وقويت علي الجري ب والحفياء بفتح المه------ملة وسكون الفاء بعدها------ تحتانية ومد------------ مكان خارج المدينة يمد ويقصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه وقوله امدها--------------- اي غايتها قال النابغة سبق الجواد اذا استولي علي الامد وثنية الوداع ج-- قريب من المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وبني زريق بتقديم الزاي والحديث فيه دلالة علي مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب ويدل الحديث علي جواز اضمار الخيل	2071	-5599415508199099465	524	882.0	426	1001	52.347652435302734	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1273	false	7803368124832341010	262	296	1292	1446	1463	300	وعنه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس به فان امن فهو قمار رواه احمد وابو داود واسناده ضعيف	1273	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2071	true	2624338731965703032	231	265	1241	1395	1582	300	وعنه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس به فان امن فهو قمار رواه احمد وابو داود واسناده ضعيف	2071	-5599415508199099465	154	308.0	120	154	100.0	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1274	false	5807432588381894332	4	49	16	227	1476	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق مغير الصيغة اي يسبقه غيره فلا باس به فان امن فهو قمار رواه احمد وابو داود واسناده ضعيف ولاءمة الحديث في صحته الي ابي هريرة	1274	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2071	true	2624338731965703032	232	269	1246	1415	1582	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق-------------------------- فلا باس به فان امن فهو قمار رواه احمد وابو داود واسناده ضعيف وروي ----حديث------------ ابي هريرة	2071	-5599415508199099465	165	301.5	129	211	78.19905090332031	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1273	false	7803368124832341010	125	283	601	1385	1463	300	لا سبق---- بفتح السين المهملة وفتح الباء الموحدة هو---- ما يجعل للسابق علي السبق- من جعل الا في خف او نصل او حافر رواه احمد والثلاثة وصححه بن حبان واخرجه الحاكم من طرق وصححه بن القطان و-----بن دقيق العيد واعل الدارقطني بعضها بالوقف قوله الا في خف المراد به-------- الابل والحافر وال--خيل والنصل السهم اي ذي خف او ذي حافر او ذي نصل علي----------------- حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث---- دليل- علي جوا----ز السباق علي جعل فان كان الجعل من غير المتسابقين كالامام يجعله للسابق حل ذلك بلا خلاف وان كان من احد المتسابقين-------------------------------------------- لم يحل لانه من----------- القمار وظاهر الحديث -------------------------------------------انه ل---------------------------------------------------------------ا يشرع السبق الا فيما ذكر من الثلاثة وعلي الثلاثة قصره مالك والشافعي واجازه عطاء في كل شء وللفقهاء خلاف في جوازه علي عوض او لا ومن اجازه عليه فله شراءط مستوفاة في المطولات وعنه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق	1273	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2072	true	1135490109416218776	148	289	694	1395	1446	300	لا سبق وهو بفتح السين و------------الباء الموحدة مفتوحة ما يجعل للسابق علي --سبقه من جعل قاله الخطابي وا----------------------------------------------------------------------بن الصلاح وحكي ابن دريد فيه الوجهين وق---------------------وله الا في خف الخ الخف كناية عن الابل والحافر عن الخيل وال------------------------------------نصل عن السهم وذلك بتقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي ذي خف او ذي حافر او ذي نصل ونصل السهم حديدته وسمي السباق بالخيل رهانا وبالسهام نضالا بالضاد المعجمة والحديث فيه دلالة علي انه يجوز السباق علي جعل فان كان السبق من غير المتسابقين كالامام يجعله------- حل ذلك بلا خلاف وان كان من---- المتسابقين ولم يدخل معهما محلل وهو ثالث لا يكون منه شء لم يحل لان ذلك قمار وضابط القمار ان يكون كل منهما غانما او غارما وان كان من ا احدهما حل لانه ليس بقمار اذ ليس كل منهما غانما غارما وهذا عند الجمهور وفي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا يامن ان يسبق	2072	-5599415508199099465	318	237.0	250	1098	28.961748123168945	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1274	false	5807432588381894332	53	109	245	503	1476	300	ابو حاتم احسن احواله ان يكون موقوفا علي سعيد بن المسيب فقد رواه يحيي بن سعيد عن سعيد من قوله انتهي وهو كذلك في الموطا عن الزهري عن سعيد وقال -بن ابي خيثمة سالت -بن معين عنه فقال هذا باطل وضرب علي ابي هريرة وقد غلط الشافعي من روا--------------------------ه عن سعيد عن ابي هريرة وفي قوله	1274	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2072	true	1135490109416218776	88	148	413	694	1446	300	ابو حاتم احسن احواله ان يكون موقوفا علي سعيد بن المسيب فقد رواه يحيي بن سعيد عن سعيد من قوله انتهي وكذا هو- في الموطا عن الزهري عن سعيد وقال ابن ابي خيثمة سالت ابن معين عنه فقال هذا باطل وضرب علي ابي هريرة وقد غلط الشافعي سفيان بن حسين في روايته عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة---- قوله	2072	-5599415508199099465	240	442.0	187	286	83.91608428955078	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1274	false	5807432588381894332	128	166	592	800	1476	300	متحقق السبق والا كان قمارا والي هذا الشرط ذهب البعض وبهذا الشرط يخرج عن------ القمار ولعل الوجه ان المقصود انما هو الاختبار-- للخيل فاذا كان معلوم السبق فات الغرض الذي يشرع لاجله واما المسابقة ب--غير جعل فمباحة اجماعا	1274	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2073	true	-1130166029184719078	0	35	0	186	1602	300	متحقق السبق والا كان قمارا ولكنه خا-------------------------------رج عن حقيقة القمار ولعل الوجه ان المقصود انما هو الاختبار ب للخيل فاذا كان معلوم السبق فات الغرض الذي -شرع لاجله واما المسابقة من غير جعل فمباحة اجماعا	2073	-5599415508199099465	169	301.5	138	218	77.52293395996094	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1274	false	5807432588381894332	166	280	800	1365	1476	300	وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقرا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي-- رواه مسلم افاد الحديث---- تفسير ال--------قوة في الاية بالرمي بالسهام لانه المعت--------------------------------------اد في عصر النبوة ويشمل الرمي بالبنادق للمشركين والبغاة ويءخذ من ذلك شرعية ----------ال---------تدرب فيه -----لان الاعداد انما يكون مع الاعتياد اذ من لم يحسن الرمي لا يسمي معدا للقوة 1 كتاب الاطعمة -----عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع فاكله حرام رواه مسلم دل الحديث -------------------------------------------------------------------------------علي تحريم ما له ناب	1274	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2075	true	-936251508094185267	32	161	143	789	1499	300	وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقرا واعدوا لهم ما استطعتم من--------------------- قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي ا رواه مسلم----- الحديث فيه تفسير المراد بالقوة في الاية الكريمة ويدل علي فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله وكذلك المثاقفة وساءر انواع السلاح والمراد بهذا التمرن ب علي القتال والتدرب و التحذق فيه ج ورياضة الاعضاء بذلك AUTO----------------------------------------------------- كتاب الاطعمة 1103 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع فاكله حرام رواه مسلم واخرجه من حديث ابن عباس رضي الله عنه بلفظ نهي وزاد وكل ذي مخلب من الطير الحديث فيه دلالة علي تحريم ما له ناب	2075	-5599415508199099465	366	559.0	285	725	50.482757568359375	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1275	false	-1386991145173982038	40	75	228	423	1526	300	ولكنهم اختلفوا في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع-- واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد------- والذءب والنمر دون الضبع والثعلب	1275	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2075	true	-936251508094185267	264	300	1302	1499	1499	300	السباع اختلفوا في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع ا واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما------ الضبع والثعلب-	2075	-5599415508199099465	181	334.0	148	204	88.7254867553711	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1275	false	-1386991145173982038	103	251	556	1314	1526	300	لحوم السباع مستدلين بقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية فالمحرم---------------------- هو ما ذكر في الاية و----ما عداه حلال واجيب با--ن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مكية وحديث ابي هريرة بعد الهجرة فهو-- ناسخ للاية عند من يري- نسخ القران بالسنة و--------بان الاية خاصة بثمانية الازواج من الانعام ردا علي من حرم بعضها كما ذكر الله تعالي- قبلها من قوله وقالوا ما في بطون هذه الانعام ال------ي اخر الايات فقيل في الرد عليهم قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية اي ان الذي احللتموه هو المحرم والذي حرمتموه هو الحلال وان ذلك افتراء علي الل-------ه وقرن بها لحم الخنزير لكونه مشاركا لها في علة التحريم وهو كونه رجسا فالاية------------------------------------------------------------------------------------- وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع وكان الغرض من الاية بيان حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل ما حرام الا ما احللتموه مبالغة في الرد عليهم	1275	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2076	true	-3241657281975772148	27	226	136	1128	1523	300	لحوم السباع ق---------وله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي الا------ية فالاية تدل علي ان المحرم انما هو ما ذكر في الاية فيحل ما عداها وقد قال بهذا من السلف فيما حكاه ابن عبد البرابن عباس علي اختلاف عليه وكذا عاءشة وجاء عن ابن عمر من وجه ضعيف وقال به الشعبي وسعيد بن جبير واجاب الجمهور بان الاية مكية وحديث ابي هريرة بعد الهجرة فيكون ناسخا علي قول- من يجوز نسخ القران بالسنة وقد يجاب بان الاية خاصة ببهيم-ة الان-----------عام ردا علي من حرم بعضها كما ذكر الله سبحانه قبلها من قوله وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة الي اخر الايات فقيل في الرد عليهم قل لا اجد في ما اوحي الي ال------اية ا---ن الذي احللتموه هو المحرم والذي حرمتموه هو الحلال وان ذلك افتراء علي الله سبحانه وقرن بها لحم الخنزير لكونه -شارك---ها في علة التحريم وهو كونه رجسا وقد نقل امام الحرمين عن الشافعي انه يقول بقصر العام علي سببه اذا ورد في مثل هذه القصة لانها وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم و----الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع فكان الغرض من الاية بيان حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل لا حرام الا ما احللتموه مبالغة في الرد عليهم	2076	-5599415508199099465	660	1159.5	524	1037	63.6451301574707	117	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1277	false	-122080524980525733	0	114	0	579	1449	300	عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وفي لفظ البخاري لرواية جابر هذه ورخص عوض اذن وقد ثبت في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايات ان-----ه صلي الله عليه وسلم وجد القدور تغلي بلحمها فامر باراقتها وقال لا تاكلوا من لحومها شيءا والاحاديث في ذلك كثير---------------ة وفي روا-------------------------------------------------------------------------------------ية انها رجس او نجس وفي لفظ انها --------------------------------------------------------------------------رجس من عمل الشيطان وفي الحديث مسالتان الاولي انه دل منطوقه علي تحريم اكل لحوم الحمر الاهلية اذ النهي اصله التحريم والي تحريم اكل لحومها ذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الا بن عباس فقال ليست بحرام وفي رواية -بن جريج عن -بن عباس وابي ذلك البحر وتلا قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي	1277	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2077	true	320493326557587857	147	300	761	1536	1536	300	عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وفي لفظ البخاري---------------- ورخص الحديث فيه دلالة علي تحريم الحمر الاهلية وقد ذهب الي هذا جماهير الصحابة والتابعين ومن بعدهم لما ورد في ذلك من الاحاديث الصحيحة وقد وقع في اكثر الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد القدور تغلي بلحمها فامر باراقتها وقال لا تاكلوا من لحومها شيءا وفي رواية نهينا عن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك وفي رواية نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم ا عنها فانها رجس من عمل الشيطان وفي رواية ينهيانكم عن --------------------------------لحوم الحمر فانها رجس او نجس واكفءت ب القدور بما فيها وقال ا----------------------------------------------------------بن عباس----- ليست بحرام وفي رواية ابن جريج عن ابن عباس وابي ذلك البحر وتلا قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي-	2077	-5599415508199099465	351	538.5	277	887	39.571590423583984	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0035	false	-8298961265780644882	205	246	1056	1254	1551	300	غالب بن ابجر فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابتنا سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلي----------------ة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يريد	35	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	78	123	406	626	1499	300	غالب بن --------------------------------ابجر قال- اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني	2078	-5599415508199099465	151	262.0	117	253	59.68379592895508	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1277	false	-122080524980525733	132	181	668	908	1449	300	ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني الجلالة	1277	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	75	124	394	634	1499	300	ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني الجلالة	2078	-5599415508199099465	240	480.0	191	240	100.0	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1278	false	-7988514164725236437	21	109	111	558	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهيانكم عن------------------------------------------------ها وانها رجس من عمل الشيطان فاكفءت القدور انتهي وبهذا يبطل القول بانها انما حرمت مخافة قلة الظهر كما اخرجه الطبراني و-بن ماجه عن -بن عباس---- انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمر الاهلية مخافة قلة الظهر وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن بن عباس في المغازي من رواية----------------------------------------------------------------- الشعبي ا----نه قال بن عباس لا ادري انهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انها ---حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة يوم خيبر	1278	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	133	294	681	1470	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه ابن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه واجابوا عن احاديث النهي ب--------ما اخرجه الطبراني وابن ماجه عن ابن عباس قال انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمر الاهلية مخافة قلة الظهر وفي حديث ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس والجواب عن حديث ابن عباس بانه لا يتم الاستدلال به الا فيما لم يات فيه نص من النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريم وقد تواترت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل مع انه قد اخرج البخاري ف-----------ي المغازي عن ابن عباس انه توقف في النهي عن الحمر هل من لمعني خاص او للتابيد ففيه عن الشعبي عنه انه قال-------- لا ادري انهي عنه- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة يوم خيبر	2078	-5599415508199099465	306	437.5	240	817	37.4541015625	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1278	false	-7988514164725236437	182	276	933	1420	1548	300	علي حل اكل لحوم الخيل والي حلها ذهب-------- زيد بن علي والشافعي وصاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق وجماهير---- السلف والخلف ل-هذا الحديث ولما في معناه من الاحاديث الصحيح--ة واخرج -بن ابي شيبة بسنده علي شرط الشيخين عن عطاء انه قال لابن جريج لم يزل سلفك ياكلونه قال -بن جريج قلت له اصحاب رسول الله -------------------قال نعم وياتي حديث-------- اسماء----------------- نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه وذهبت الهادوية ومالك وهو المشهور------- عند الحنفية الي تحريم الخيل واستدلوا بحديث خالد بن الوليد---------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم	1278	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2079	true	6300730572995737055	93	205	499	1056	1582	300	علي ح----ل لح-م الخيل وقد------ ذهب الي ذلك زيد بن علي والشافعي وصاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق والجمهور من السلف واحتجوا بهذا الحديث وغير--------ه من الاحاديث المتواترة واخرج ابن ابي شيبة بسند -علي شرط الشيخين عن عطاء انه قال لابن جريج لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم واخرج في الصحيح عن اسماء بنت ابي بكر قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه وسياتي في رواية اخري قالت اكلنا لحم فرس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره واخرج الدارقطني عن ابن عباس بسند قوي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم	2079	-5599415508199099465	362	536.0	282	577	62.73830032348633	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1280	false	-707553948567552204	138	234	708	1192	1515	300	دليل- علي---- حل الجراد -قال النو-وي وهو اجماع و---اخرج -بن ماجه عن انس ----قال كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يتهادين الجراد في الاطباق وقال ------------------------------------------------------------------------------بن العربي في شرح الترمذي ا---------------------------------------ن جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض ف-----اذا ثبت ما قاله فتحريمها لاجل الضرر كما تحرم السموم ونحوها واختلفوا هل اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم الجراد ام لا وحديث الكتاب يحتمل انه كان ياكل معهم الا ان في رواية البخاري زيادة لفظ ناكل الجراد معه قيل وهي محتملة ان المراد غزونا معه فيكون تاكيدا لقوله------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1280	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2083	true	-4072072613774415305	1	99	4	488	1467	300	دلالة علي حل اكل الجراد وقال النواوي وهو اجماع وقد اخرج ابن ماجه عن انس انه قال ك-ن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يتهادين الجراد في الاطباق وفي الموطا من حديث ابن عمر سءل عن الجراد فقال وددت ان عندي قفعة ا اكل منها الا ان ابن العربي في شرح الترمذي فصل بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض ولكنه اذا ثبت ذلك---- فتحريمه- لاجل الضرر فهو مستثني كغيره من الضارات وفي زيادة معه---------------------------------------------------- يحتمل ان يراد المعية في الغزو------------------------------------------------------------------------------------- تاكيدا لقوله غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2083	-5599415508199099465	274	395.5	215	627	43.70016098022461	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1281	false	8496650198213295511	0	69	0	346	1471	300	زهير عن نافع عن -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك فانه قال-------------- النساءي ثابت ليس بثقة و--------------------يءكل عند الجماهير علي كل حال ولو مات بغير سبب لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث احل--------- لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال اخرجه احمد والدارقطني مرفوعا من حديث بن عمر وقال ان الموقوف اصح ورجح البيهقي الموقوف وق-------ال له حكم الرفع	1281	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2083	true	-4072072613774415305	170	280	834	1363	1467	300	زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك الا ان ثابتا قال فيه ب النساءي----- ليس بثقة وذهب الجمهور الي انه يءكل------------- علي اي حال ولو مات بغير سبب والمشهور عن المالكية اشتراط التذكية بان يكون سبب ادمي اما ان يقطع راسه او بعضه ا او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل وحجة الجمهور حديث ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال اخرجه احمد والدارقطني مرفوعا وق---------------ال ان الموقوف اصح ورجح البيهقي الموقوف الا انه قال له حكم الرفع	2083	-5599415508199099465	295	504.5	234	562	52.49110412597656	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1281	false	8496650198213295511	112	195	545	950	1471	300	وعن انس رضي الله عنه في قصة الارنب قال فذبحها فبعث بوركها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه وفي القصة انه ق------------ال انس انفجنا ارنبا ونحن بمر الظهران فسعي القوم وتعبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة------- فبعث بورك-ها او قال بفخذ-ها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبلها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يدل ----انه اكل منها لكن في رواية البخاري في كتاب الهبة قال الراوي وهو هشام بن زيد قلت لانس واكل منها قال واكل منها ثم قال فقبله	1281	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2085	true	-15839849553670276	93	252	452	1280	1526	300	وعن انس رضي الله عنه في قصة الارنب قال فذبحها فبعث بوركها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه الحديث لفظ البخاري عن انس قال---- انفجنا ارنبا ونحن بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها فبعث بوركيها او قال بفخذيها-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبلها وجاء في رواية بعجزها قوله في قصة الارنب هي واحدة الارانب وهي حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قواءمه وهو اسم جنس يطلق علي الذكر والانثي وذكرها يقال له ا الخزز بضم الخاء المعجمة وزايين معجمتين مفتوحة اولاهما بوزن عمر ويقال للانثي عكرشة ولصغيرها خرنق ب بكسر الخاء المعجمة فهي اولا خرنق ثم سخلة ثم ارنب ويكون عاما ذكرا وعاما انثي والحديث فيه دلالة علي حل اكلها وقوله فقبلها لا يدل علي انه اكل منها ---وفي رواية البخاري في كتاب الهبة قال الراوي وهو هشام بن زيد قلت لانس واكل منه -قال واكل منه- ثم قال فقبله	2085	-5599415508199099465	373	684.0	297	838	44.510738372802734	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1281	false	8496650198213295511	216	284	1057	1384	1471	300	ابو داود والبيهقي من حديث -بن عمر--- انها جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها وزعم اي بن عمر انها تحيض واخرج البيهقي عن عمر وعمار مثل ذلك وانه امر باكلها ولم ياكل منها قلت لكنه لا يخفي ا--------------------------ن عدم اكله صلي الله عليه وسلم لا يدل علي --كراهيتها وحكي الرافعي عن ابي حنيفة --تحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاءدة ذكر الدميري في حياة الحيوان ان	1281	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	true	8680486177241857662	154	300	762	1534	1534	300	ابو داود والبيهقي من حديث ابن عمرو ا انه- جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها وزعم ا----------نها تحيض واخرج البيهقي عن عمر وعمار مثل ذلك وانه امر باكلها ولم ياكل منها وكذا اخرج عن عمر في مسند اسحاق بن راهويه ولكن عدم اكله -------------------لا يدل علي الكراهة--- وحكي الرافعي عن ابي حنيفة التحريم قال المصنف رحمه الله وغلط النووي في النقل عن ابي حنيفة حلها وقوله في صدر الحديث انفجنا بفاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا وقوله بمر الطهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة وبلفظ المثني اسم موضع علي مرحلة من مكة وهو الذي يسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد الراء وقوله فلغبوا بالغين المعجمة وموحدة اي تعبوا وزنا ومعني وقال النووي بفتح الغين المعجمة في اللغة الصحيحة والمشهورة وفي لغة ضعيفة كسرها حكاها الجوهري وغيره وضعفوها فاءدة ذكر الدميري في حياة الحيوان ان-	2086	-5599415508199099465	275	454.0	218	806	34.11910629272461	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1282	false	9090651082437771317	0	78	0	396	1514	300	الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه احمد وابو داود وصححه -بن حبان قال البيهقي رجاله رجال الصحيح قال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب------------------------------------------- و------------------------------------------------------فيه دليل- علي تحريم قتل ما ذكر ويءخذ----------- منه تحريم اكلها لانه لو حل------ لما نهي عن ال---------------------------------قتل وتقدم لنا في-------------- هذا الاستدلال بحث وتحريم اكلها راي--- الجماهير وفي كل واحدة خلاف الا--- النملة فالظاهر ان تحريمها اجماع	1282	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2087	true	239107554128914030	19	128	105	651	1527	300	الله عنه --قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان الحديث -----رجاله رجال الصحيح قال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب ثم رواه من حديث سهل بن سعد وزاد فيه الضفدع وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف الحديث فيه دلالة علي تحريم قتل الاربع المذكورة ا ويلزم منه تحريم اكلها لانه لو حل اكلها لما نهي عن القتل وجعل الامام المهدي في البحر اصول تحريم --الحيوان سبعة اشياء هذا احدها وال-قول بتحريم اكلها هو قول الجمهو-ر وفي كل واحدة خلاف الا في النمل- فالظاهر انه------- اجماع	2087	-5599415508199099465	333	533.0	262	565	58.938053131103516	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1282	false	9090651082437771317	243	300	1247	1514	1514	300	خزيمة بن جزء وفيه قال صلي الله عليه وسلم او ياكل الضبع احد اخرجه الترمذي و------------------------في اسناده عبد الكريم ابو امية---------------------------- وهو متفق علي ضعفه--------------------------------------------------- وعن -بن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن القنفذ فقال قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما ف------قال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم-	1282	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2088	true	3135202016784149954	114	190	575	932	1502	300	خزيمة بن جزء ب--- قال------------------- او ياكل الضبع احد ويجاب عنه بان العموم مخصوص وهذا الحديث في اسناده عبد الكريم ابو امية والراوي عنه اسماعيل بن مسلم وهو متفق علي ضعف عبد الكريم وقد روي اباحتها عن علي رضي الله عنه 1109 وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن القنفذ فقال قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم	2088	-5599415508199099465	229	375.5	177	379	60.42216491699219	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1283	false	-8610435592694349655	27	110	129	527	1519	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن القنفذ بضم القاف وفتحها وضم الفاء فقال قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما ف------قال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها خبيثة من الخباءث فقال بن عمر ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا فهو كما قال اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف --------ضعف بجهالة-- الشيخ المذكور قا-ل الخطابي ليس اسناده ب----------------------------------------------------------------------------------------------ذاك وله طرق قال البيهقي لم يرد الا من وجه ضعيف	1283	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2088	true	3135202016784149954	156	239	778	1188	1502	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن القنفذ ف---------------------------قال قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال----- خبيثة من الخباءث اخر--------------------------------------------------------------------جه احمد وابو داود واسناده ضعيف الحديث اضعف بجهالة ا الشيخ المذكور وقال الخطابي ليس اسناده بذاك وقد اخرجه ابو داود من حديث عيسي بن نميلة بالنونعن ابيه وقال البيهقي فيه ضعف ولم يرو الا بهذا- الاسناد قال البيهقي لم يرو الا من وجه ضعيف	2088	-5599415508199099465	283	500.5	223	511	55.3816032409668	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1283	false	-8610435592694349655	172	260	849	1317	1519	300	وعن بن- عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة والبانها اخرجه الاربعة الا النساءي وحسنه الترمذي واخرج الحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث -بن عمرو بن العاص نحوه وقال حتي تعلف اربعين ليلة ورواه احمد وابو داود والنساءي والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة وعن ركوبها ولابي داود ان يركب عليها وان يشرب البانها والجلالة -------------------------------هي التي تاكل العذرة والنجاسات سواء كانت من الابل او البقر او الغنم او الدجاج	1283	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2089	true	2320402941399374361	175	269	908	1408	1571	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة والبانها اخرجه الاربعة الا النساءي وحسنه الترمذي واخرج الحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمرو بن العاص نحوه وقال حتي تعلف اربعين ليلة ورواه احمد وابو داود والنساءي والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة وعن ركوبها ولابي داود ان يركب عليها او- يشرب البانها الحديث فيه دلالة علي تحريم لحم الجلالة وهي التي تاكل العذرة والنجاسات سواء كانت من الابل او البقر او الغنم او الدجاج	2089	-5599415508199099465	454	888.5	367	501	90.61875915527344	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1283	false	-8610435592694349655	123	186	597	912	1519	300	احدهما انه يحرم وبه قال ابو حنيفة واحمد لما روي في الخبر انه من الخباءث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك و-بن ابي ليلي الي انه حلال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اقوي من القول بتحريمه لعدم نهوض الدليل عليه مع القول بان الاصل الاباحة في الحيوانات وهي مسالة خلافية معروفة في الاصول فيها خلاف بين العلماء وعن بن عمر رضي الله عنهما قال نهي- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1283	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2089	true	2320402941399374361	0	77	0	381	1571	300	احدهما انه يحرم وبه قال ابو حنيفة واحمد لما روي في الخبر انه من الخباءث والثاني وهو الاصح انه يحل وقال القفال ان صح الخبر فهو حرام والا رجعنا الي العرب والمنقول عنهم انهم يستطيبونه وذهب مالك وابن ابي ليلي الي انه حلال والحديث فيه ما سمعت وذهب المءيد الي انه يكره اكله كالضب ويتايد القول بحله بما اخرج ابو داود من حديث ملقام بن التلب ا عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2089	-5599415508199099465	144	115.5	112	549	26.229507446289062	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1284	false	8028401607349062411	116	192	600	1007	1542	300	المذهب والفريقان وندب حبس الجلالة قبل الذبح الدجاجة ثلاثة ايام والشاة سبعة والبقر- والناقة اربعة عشر وقال مالك لا وجه له قلنا لتطييب اجوافها ا ه والعمل بالاحاديث--------------------------------------------- هو الواجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم حملوا النهي علي التنزيه ولا ينهض عليه دليل واما مخالفتهم للتوقيت فلم يعرف وجهه وعن ابي قتادة رضي الله عنه في قصة الحمار الوحشي فاكل منه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه تقدم ذكر قصة الحمار هذا الذي اهداه ابو قتادة في كتاب الحج	1284	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2090	true	5527795280871949739	169	279	852	1444	1562	300	المذهب والفريقان وندب حبس الجلالة قبل الذبح الدجاجة ثلاثة ايام والشاة سبعة والبقرة والناقة اربعة عشر وقال مالك لا وجه له قلنا لتط-يب اجوافها انتهي وقد عرفت ان في الحديث تحبس اربعين ليلة وكان الوقوف مع السنة هو الواجب وقوله والبانها يعني ان حكم لبن الجلالة حكم لحمها فالحديث يدل علي تحريم لبنها ولعله يجء في اللبن الخلاف الذي في اللحم وكذا البيض وفي رواية الركوب يكون حكم الركوب حكمهما ولعله اذا كان بغير حاءل علي وجه يترطب الراكب بجسمها وحكم السخلة المغتذية بلبن كلبة حكم الجلالة 1111------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي قتادة------------- في قصة الحمار الوحشي فاكل منه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه تقدم---- قصة الحمار------------------------- في كتاب الحج	2090	-5599415508199099465	261	273.5	211	719	36.300418853759766	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1284	false	8028401607349062411	211	251	1095	1301	1542	300	وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه متفق عليه وفي رواية ونحن بالمدينة وفي رو--------------------------------------------------------------------------اية الدارقطني هنا فرسا فاكلنا نحن واهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم	1284	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2091	true	7684950471037175557	116	167	579	840	1485	300	وعن اسماء بنت ابي بكر--------------- قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه متفق عليه مع زياد-ة ونحن بالمدينة تقدم الكلام في حل الخيل والخلاف فيه وهذا الحديث فيه دلالة علي الحل وقد جاء في رواية الدارقطني زيادة فا---كلنا نحن واهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم	2091	-5599415508199099465	168	309.0	135	280	60.0	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1285	false	5276864021735177941	1	58	4	309	1501	300	اللفظين مجاز--ا اذا--- النحر-------- للابل خاصة وهو الضرب بالحديد- في لبة البدنة حتي تفري اوداجها والذبح -هو قطع الاوداج في غير الابل قال ب---------------------------------------------ن التين الاصل في الابل النحر وفي غيرها الذبح وجاء في القران في البقرة فذبحوها وفي السنة نحرها وقد اختلف العلماء في -------------نحر ما يذبح وذبح ما ينحر فاجازه الجمهور والخلاف فيه لبعض-- المالكية	1285	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2092	true	-7556051857065607784	40	110	200	567	1591	300	اللفظين مجاز عن الاخر والنحر انما هو للابل خاصة وهو الضرب بالحديدة في لبة البدنة حتي تفري اوداجها والذبح وهو قطع الاوداج في غير الابل وقد جاءت احاديث في ذبح الابل وفي نحر غيرها وقال ابن التين الاصل في الابل النحر وفي غيرها الذبح وجاء في القران في البقرة فذبحوها وفي السنة نحرها وقد اختلف العلماء في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح------------- فاجازه الجمهور ومنع ابن القاسم من المالكية	2092	-5599415508199099465	271	459.0	220	380	71.31578826904297	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1285	false	5276864021735177941	88	288	456	1449	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه فيه دليل علي حل اكل الضب وعليه الجماهير وحكي عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراهته وقال النووي اظنه لا يصح عن احد فان صح فهو محجوج بالنص وباجماع من قبله وقد ا----------------------------حتج للقاءلين بالتحريم بما اخرجه ابو داود-------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الضب وفي اسناده اسماعيل بن عياش ورج----اله شاميون وهو------------ قوي في الشاميين فلا يتم قول الخطابي ليس اسناده بذلك ----------ولا قول -بن حزم فيه ضعيف- ومجهولون ---------فان رجاله ثقات كما قاله المصنف ولا قول البيهقي ----فيه اسماعيل بن عياش وليس بحجة ل------ما عرفت من انه رواه عن الشاميين وهو حجة في روايته عنهم وبما اخرجه ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة انهم طبخوا ضبابا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فالقوها واخرجه احمد وصححه -بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين واجي---ب عن الاول بان النهي وان كان اصله التحريم لكن صرفه هنا الي الكراهة ما اخرجه مسلم انه------------- صلي الله عليه وسلم قال كلوه فانه حلال ولكنه ليس من طعامي وهذه الرواية ترد ما رواه مسلم انه قال بعض القوم عند بن عباس ان النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1285	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	true	-8064208142129511387	6	176	31	866	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطنه ما لا تاكلين الا ا----------------------------------------------------------------------------------نه لا يدل علي الكراهة لان الصدقة حقها ان تكون مما يحبه المتصدق كذا قاله الطحاوي الا انه يحتج ل-------------ذلك بما اخرجه ابو داود باسناد حسن عن عبد الرحمن بن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الضب وفي اسناده اسماعيل بن عياش ولكن رجاله شاميون وهو في الشاميين قوي فقو-------------------ل الخطابي ليس اسناده بذاك غير مسلم وكذا قول ابن حزم فيه ضعفاء ومجهولون غير مسلم فان رجاله ثقات وقو-------------------ل البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة مدفوع بما -----------------------------------------------عرفت و----اخرج- ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة انهم طبخوا ضبابا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان يكون هذه فالقوها واخرجه احمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين وقد يجا-----------------------------------------------------------------------ب عن هذا بانه وقع من النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------------بل ان يع-------------------------------لم------------------------------ ان الممسوخ لا ينسل وقد اخرج الطحاوي عن عبد الله بن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2094	-5599415508199099465	531	771.0	416	1183	44.88588333129883	90	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1286	false	-4797139592383231142	25	153	117	723	1467	300	وقع من-----ه صلي الله عليه وسلم ذلك اعني خشية ان تكون امة ممسوخة قبل ان يعلمه الله تعالي ان الممسوخ لا ينسل وقد اخرج الطحاوي من حديث---- بن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ قال ان الله لم يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصل الحديث في مسلم ولم يعرفه -بن العربي ف---قال قولهم ان الممسوخ لا ينسل دعوي فانه ----لا يعرف بالعقل ا-نما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه واجيب ايضا بانه لو سلم ا----------نه ممسوخ -لا يقتضي تحريم اكله فان كونه كان ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر اصلا وانما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله سبحانه------- كما كره الشرب من مياه ثمود	1286	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	true	-8064208142129511387	146	270	728	1320	1480	300	وقع من النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- قبل ان يعلم------------ ان الممسوخ لا ينسل وقد اخرج الطحاوي عن عبد الله بن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ قال ان الله لم يهلك قوما او يمسخ قوما-فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصل الحديث في مسلم ويتعجب من ابن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا ينسل دعوي فانه امر لا يعرف بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه ولعله غفل عما في صحيح مسلم وبان كونه ممسوخا لا يقتضي تحريم اكله فان كونه---- ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر اصلا وانما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله سبحانه وتعالي كما كره الشرب من مياه ثمود	2094	-5599415508199099465	518	911.5	407	642	80.68535614013672	100	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0872	false	9067676585743232787	3	32	12	152	1475	300	وهو بن اخي طلحة بن عبيد الله صحابي وقيل انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وليست له رء-ية واسلم يوم الحديبية وقيل يوم الفتح وقتل مع ---------بن الزبير	872	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2095	true	-5754961472913763531	223	253	1066	1213	1452	300	ا---بن اخي طلحة بن عبيد الله صحابي وقيل انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وليست له رواية واسلم يوم الحديبية وقيل يوم الفتح وقتل مع عبد الله بن الزبير	2095	-5599415508199099465	135	254.0	107	150	90.0	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1285	false	5276864021735177941	275	298	1391	1492	1501	300	انه قال بعض القوم عند -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الضب لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه	1285	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2095	true	-5754961472913763531	38	61	193	295	1452	300	انه قال بعض القوم عند ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الضب لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه	2095	-5599415508199099465	101	197.0	78	102	99.01960754394531	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1286	false	-4797139592383231142	186	300	894	1467	1467	300	وعن عبد الرحمن بن عثمان القرشي رضي الله عنه ان طبيبا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في دواء فنهي عن قتلها اخرجه احمد وصححه الحاكم واخرجه ابو داود والنساءي وعن عبد الرحمن بن عثمان هو بن عب-د الله التيمي القرشي رضي الله عنه بن اخي طلحة بن عب-د الله الصحابي -قيل انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وليست له رءية --اسلم يوم الفتح وقيل يوم الحديبية--------------- وقتل مع ب---------ن الزبير في يوم واحد روي عنه ابناه وبن----------------- المنكدر ا------------ن طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الضفدع بزنة الخنصر يجعلها في دواء فنهي عن قتلها اخرجه احمد وصححه الحاكم واخرجه ابو داود والنساءي والبيهقي بلفظ ذكر طبيب-	1286	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2095	true	-5754961472913763531	184	283	874	1370	1452	300	وعن عبد الرحمن بن عثمان------- رضي الله عنه ان طبيبا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في دواء فنهي عن قتلها اخرجه احمد وصححه الحاكم هو عب--------------------------د الرحمن بن عثمان ---بن عبيد الله التيمي القرشي ا------------بن اخي طلحة بن عبيد الله --صحابي وقيل انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وليست له رواية واسلم يو---------------م الحديبية وقيل يوم الفتح وقتل مع عبد الله بن الزبير في يوم واحد روي عنه ابناه معاذ وعثمان ومحمد بن المنكدر ا وابو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب الحديث---------------------------------------------------- اخرجه احمد و-------------------ابو داود والنساءي والبيهقي بلفظ ذكر طبيب	2095	-5599415508199099465	396	650.5	315	632	62.658226013183594	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1287	false	4991541196760508314	159	192	851	999	1608	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه الحديث	1287	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	219	252	1133	1281	1498	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه الحديث	2096	-5599415508199099465	148	296.0	115	148	100.0	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1287	false	4991541196760508314	16	99	81	505	1608	300	عليه وسلم عن قتل الضفادع قال البيهقي هو اقوي ما ورد في النهي عن قتل الضفدع واخرج من حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر-------- لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي -اسناده صحيح-- وعن انس لا تقتلوا الضفادع فانها مرت علي نار ابراهيم فجعلت في افواهها الماء وكانت ترشه علي النار والحديث دليل -----علي تحريم قتل الضفادع قالوا ويءخذ منه تحريم اك------------------لها ولانها------------------------------ لو حل-----ت لما نهي عن قتلها	1287	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	0	130	0	652	1498	300	عليه وسلم عن قتل الضف-دع قال البيهقي هو اقوي ما ورد في النهي عن قتل الضفدع واخرج من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل وهو متروك واخرج من حديث سهل بن سعد مثله وفي اسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف واخرج من حديث عبد الله بن عمرو موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي ااسناد- صحيح ا وعن انس لا تقتلوا الضفادع فانها مرت علي نار ابراهيم فجعلت في افواهها الماء وكانت ترشه علي النار والحديث فيه دلالة علي تحر----------------------------------يم اكلها لانه نهي عن قتلها وهو يقتضي تحريم الاكل وهو اجماع لانه لو حل اكلها لما ---حرم قتلها	2096	-5599415508199099465	371	655.5	296	691	53.690303802490234	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1287	false	4991541196760508314	192	289	999	1556	1608	300	----دليل- علي المنع من اتخاذ الكلاب واقتناءها وامساكها الا ما استثناه من الثلاثة وقد وردت بهذه الالفاظ روايات في الصحيحين وغيرهما واختلف العلماء هل المنع للتحريم او للكراهة فقيل بالاول ويكون نقصان القيراط عقوبة في اتخاذها بمعني ان الاثم الحاصل باتخاذها يوازن قدر قيراط من اجر المتخذ له وفي رواية قيراطان وحكمة التحريم ما في بقاءها في البيت من التسبب الي ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة الذين دخولهم يقرب الي فعل الطاعات ويبعد عن فعل المعصية وبعدهم سبب لضد ذلك ولتنجيسها الاواني وقيل بالثاني بدليل نقص بعض الثواب علي التدريج فلو كان حراما لذهب الثواب مرة واحدة	1287	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2097	true	-1107027800302527504	42	65	199	322	1614	300	فيه دلالة علي المنع من اتخاذ الكلاب وهو يحتمل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكراهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل نقص بعض الثواب علي التدريج فلو كان حراما لذهب الثواب مرة واحدة	2097	-5599415508199099465	108	180.5	87	562	19.21708106994629	18	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1288	false	-8683759186644291611	1	64	5	362	1581	300	الي تحريم اقتناء الكلب الشافعية الا المستثن------------ي واختلف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمع بين --رواية قيراط ورواية قيراطان فقيل------------------------------------------------------------------------------- انه باعتبار كثرة الاضرار-- كما في المدن ينقص قيراطان وقلته-- كما في البوادي ينقص قيراط او ان الاول اذا كان في المدينة النبوية والثاني- في غيرها او قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل فالمقتصر في الرواية باعتبار كل واحد من الليل والنهار والمثني باعتبار مجموعهما	1288	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2097	true	-1107027800302527504	167	279	883	1498	1614	300	الي تحريم اقتناء الكلب الشافعية الا المستثني ذكره النووي واختلف العلماء هل نقصان القيراط من عمل ماض او من الاعمال المستقبلة فقال ابن التين ان ذلك من العمل المستقبل وقد حكي الروياني في البحر اختلافا في ذلك وقد جاء في رواية قيراطان واختلف العلماء في الجمع بين الروايتي-------------------ن فقيل الحكم بالزاءد هو الواجب لان في ذلك زيادة علي الناقص فقد حفظ ما لم يحفظ غيره او انه باعتبار كثرة الاضرار ا كما في المدن-ينقص قيراطان وقلته ب كما في البوادي-ينقص قيراط او ان بعض القيراطين في المدينة المشرفة والقيراط في غيرها او قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل فالمقتصر في الرواية باعتبار كل واحد من الليل والنهار والمثني باعتبار مجموعهما	2097	-5599415508199099465	313	531.0	257	636	49.213836669921875	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1288	false	-8683759186644291611	119	246	649	1330	1581	300	وفي الحديث دليل- علي التحذير من الاتيان بما ينقص الاعمال الصالحة وفيه الاخبار ب-------------------------------------------------------------------لطف الله تعالي في اباحته لما يحتاج اليه في تحصيل ----المعاش وحفظه تنبيه ورد في--------------------- مسلم الامر بقتل الكلاب فقا------------------ل القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني قال وهذا مذهب مالك واصحابه---- وذهب اخرون الي جواز اقتناءها جميعا ونسخ -------قتل-------------------ها الا الاسود البهيم قال وعندي ان النهي---- اولا كان نهيا عاما عن اقتناءها جميعا وامر بقتلها جميع-ا ثم نهي عن قتل ما عدا الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا المستثني ا-- ه والم-راد ب--------الاسود البهيم -ذو النقطتين فانه شيطان والب--------هيم الخالص السواد والنقطتان معروفتان فوق عينيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك------- فاذكر اسم	1288	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2098	true	1801505475396514476	107	300	562	1590	1590	300	وفي الحديث دلالة علي الحث علي تكثير------------- الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها والنقص منها لتجتنب ولطف الله سبحانه باباحة ---ما يحتاج اليه في تحصيل امر المعاش وحفظه وقد-- ورد الامر بقتل الكلاب اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر وابن المغفل قال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال وذهب اخرون الي جواز ا-تخاذها جميعا ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال وعندي ان النهي كان اولا---- نهيا عاما عن اقتناءها جميعا وامر بقتل-- جميعها ثم نهي عن قتل ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا المستثني انتهي والمامور بقتله هو الاسود البهيم وذو النقطتين فانه شيطان والمراد بالبهيم الخالص السواد والنقطتان معروفتان فوق عينيه واخذ احمد من التعليل في الحديث وبعض الشافعية انه لا يحل صيده وقال الجمهور يحل صيده لان الحديث لم يقصد به اخراجه عن جنس الكلاب ولهذا اذا ولغ في ا اناء وجب غسله كما يغسل من الكلب الابيض والله اعلم 1116 وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم-	2098	-5599415508199099465	578	943.5	466	1054	54.83871078491211	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1288	false	-8683759186644291611	247	300	1335	1581	1581	300	عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله تعالي فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا-	1288	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2099	true	-115797029608989615	0	52	0	240	1529	300	الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت سه-مك فاذكر اسم الله ------فان غاب عنك يوما ولم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا	2099	-5599415508199099465	234	451.5	183	247	94.7368392944336	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1289	false	-8167956582654031805	32	215	151	1087	1534	300	عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله تعالي هذا اشارة الي الة الصيد الثانية اعني المحدد وهو قتله بالرماح والسيوف لقوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم ولكن الحديث في السهم فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل متفق عليه وهذا لفظ مس---------------------------لم في الحديث مساءل الاولي انه لا يحل-- صيد الكلب الا اذا ارسله صاحبه فلو استرسل بنفسه لم يحل ما يصي-ده عند الجمهور والدليل قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت فمفهوم الشرط ان----------------------------------------------------------------------------------- غير المرسل ليس كذلك وعن طاءفة ان المعتبر كونه معلما فيحل صيده وان لم يرسله صاحبه بناء علي انه خرج قوله اذا ارسلت مخرج الغالب فلا مفهوم له وحقيقة المعلم هو ان يكون بحيث يغري فيقصد ويزجر فيقعد-------------- وقيل-------- التعليم--- قبول الارسال والاغراء حتي يمتثل الزجر في الابتداء لا بعد العدو ويترك اكل ما امسك فالمعت-------------------------------بر امتثاله للزجر قبل الارسال واما بعد ارساله علي الصيد فذلك متعذر	1289	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2099	true	-115797029608989615	0	170	0	848	1529	300	الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت سه-مك فاذكر اسم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غاب عنك يوما ولم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل متفق عليه وهذا لفظ مسلم قوله اذا ارسلت كلبك المعلم ف------يه دلالة ---علي انه لا يعتبر صيد الكلب الا اذا ارسله صاحبه فلو استرسل بنفسه لم يحل ما اصطاده عند الجمهور وحكي عن الاصم اباحته قال لان المعتبر التعليم وحكي ابن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحبه اخرجه للاصطياد ولا بد ان يكون معلقا فاما غير المعلم فمجمع علي انه لا يحل------------------------- ص----------------------------------------------------------------------------يده وح---د التعلم ان------------- يغري فيقصد ويزجر فيقعد ذكره ابو طالب وقال الشافعي التعليم هو قبول الارسال والاغراء حتي يمتثل الزجر في الابتداء لا بعد العدو ويترك اكل ما امسك ومثل هذا ذكر الامام يحيي انه انما يعتبر امتثاله للزجر قبل الارسال -اما بعد ارساله علي الصيد فذلك يتعذر	2099	-5599415508199099465	575	970.0	451	1105	52.036197662353516	102	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1290	false	-7913355335205673604	1	131	5	697	1548	300	فاذكر اسم الله دليل علي اشتراط التسمية عند الرمي وظاهر الكتاب والسنة وجوب التسمية------------------------------------------------------------ واختلف العلماء---------------- فذهبت الهادوي-------------------ة والحنفية الي ان التسمية واجبة علي الذاكر عند الارسال ويجب عليه ايضا عند الذبح والنحر فلا تحل ذبيحته ولا صيده اذا تركت- عمدا مستدلين بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وب-----------الحديث هذا قالوا وقد عفي عن الناسي بحديث------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان ولما ي-اتي من حديث -بن عباس بلفظ فان نسي ان يسمي حين يذبح فليسم ثم لياكل وسياتي في اخر الباب ان شاء الله تعالي وذهب اخرون الي انها سنة منهم بن عباس ومالك------------------ ورواية عن ------احمد مستدلين بقوله تعالي الا ما ذكيتم قالوا فاباح التذكية من غير اشتراط التسمية----------- ولقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون ولحديث عاءشة الاتي انهم قالوا	1290	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2099	true	-115797029608989615	171	300	854	1529	1529	300	فاذكر اسم الله دليل علي ---------------------------------------------وجوب التسمية وقد اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال وعند الذبح والنحر واختلفوا في ان ذلك واجب او سنة فذهب- اله-دوية والناصر وابو حنيفة واصح-ابه الي انها ------واجبة علي الذاكر لها -----------------------------------------لا تحل ذبيحته ولا صيده اذا تركها عمدا --قالوا لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ولما تقدم من الحديث و-------------عفي عن الناسي لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان ولما سياتي من حديث ابن عباس ----------------------------------------------------في اخر الباب ولانه كالاخرس---- وذهب من قال بسنتها وهم ابن ع-----باس وزيد بن ثابت وابو هريرة ورواية عن مالك واحمد --قالوا لقوله تعالي الا ما ذكيتم------ فاباح التذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها ولقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون ولحديث عاءشة الاتي انهم قالوا-	2099	-5599415508199099465	441	613.0	353	855	51.578948974609375	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1290	false	-7913355335205673604	131	240	697	1234	1548	300	يا رسول الله ان قوما------------------- ياتوننا بلحم-- لا ندري اذكر-- اسم الله عليه ام لا ا------فناكل منه --قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سموا عليه انتم وكلوا------------- واجابوا عن ادلة الايجاب بان قوله------ ولا تاكلوا------ المراد به ما ذبح للاصنام كما قال تعالي وما ذبح علي النصب وما اهل--- لغير الله به لان----ه تعالي قال وانه لفسق وقد اجمع المسلمون علي ان من اكل متروك التسمية عليه فليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكر جمعا بينه- وبين الايات السابقة وحديث عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت الظاهرية الي انه لا يجوز اكل ما لم يسم عليه ولو كان تاركها ناسي---------------------------ا لظاهر الاية الكريمة وحديث عدي رضي الله عنه فانه لم يفصل	1290	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2100	true	-3157191747970428523	0	136	0	697	1514	300	يا رسول الله ان قوما حديث عهد بالجاهلية ياتوننا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الل-----ه ام لم يذكروا فناكل منها فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سموا---------- وكلوا رواه البخاري واجابوا عن -حجة الاولين ا-ن قوله تعالي ولا تاكلوا الاية المراد به ما ذبح للاصنام كما قال تعالي وما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الل---ه لان الله تعالي قال وانه لفسق وقد اجمع المسلمون علي ان من اكل متروك التسمية عليه فليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكر جمعا بينها وبين الايات السابقة وحديث عاءشة الا انه يقال ان حديث عاءشة لا يدل علي المقصود لانه انما حل حملا علي السلامة للذابحين بانهم قد سموا لكونهم مسلمين وذهب- الظاهرية الي انه يحرم ما تركت عليه التسمية- ولو نسيانا وهو مروي عن ابن سيرين وابي ثور قالوا لظاهر الاية الكريمة وحديث عدي و-----------------لم يفصل	2100	-5599415508199099465	448	672.5	354	741	60.458839416503906	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1291	false	8055543685522653068	75	209	375	1018	1450	300	فان ادركته حيا فاذبحه فيه دليل- علي انه يجب عليه --تذكيته اذا وجده حيا ولا------ يحل الا بها وذلك اتفاق فان ---------------------------------------------------------------------------------ادركه وفيه بقية-- حياة ف-------ان كان قد قطع حلقومه او مريءه او جرح امعاءه او اخرج حشوه فيحل بلا--- ذكاة قال النووي بالاجماع وقال----------------------------------------------------- المهدي للها-----دوية انه ----اذا بقي فيه رمق وجب تذكيته والرمق امكان التذكية لو حضرت- الة ودل قوله وان ادركته وقد قتل ولم ياكل ف---------كله انه اذا اكل---- حرم اكله وقد عرفت ان من شرط المعلم ان لا ياكل فاكله دليل علي انه غير كامل التعليم وقد ورد في الحديث الاخر تعليل ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وهو مستفاد من قوله------ فكلوا مما امسكن عليكم فانه فسر الامساك علي صاحبه بان لا ياكل منه وقد اخرج احمد من حديث -بن عباس	1291	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2100	true	-3157191747970428523	156	300	791	1514	1514	300	فان ادركته حيا فاذبحه فيه دلالة علي انه يجب عليه التذكية -اذا وجد فيه الحياة ولم يحل الا بالذكاة وهو مجمع عليه وقد نقل عن الحسن البصري والنخعي خلافه ولعله باطل قال في البحر اجماعا واما اذا ادركه ولم يبق فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه و--مريءه او خرق امعاءه او اخرج حشوه فيحل من غير ذكاة قال النووي بالاجماع -قالت الشافعية ويستحب امرار السكين علي حلقه واختار الامام المهدي لمذهب الهدوية الي انه اذا بقي فيه رمق وجب تذكيته والرمق امكان التذكية لو حضرته الة وق---وله وان ادركعه وقد قتل ولم ياكل فيه دلالة علي انه اذا اكل منه حرم اكله وقد جاء في هذه الرواية معللا لق------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وهذا ناظر الي قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولم يكن ممسكا ---علي صاحبه ----------------وقد اخرج احمد من حديث ابن عباس-	2100	-5599415508199099465	438	687.5	344	828	52.89855194091797	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1291	false	8055543685522653068	212	299	1033	1445	1450	300	اذا ارسلت الكلب فاكل----- الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته----- ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه و-----------------------------------------------------------------------------------------الي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اكثر العلماء وروي عن علي رضي الله عنه وجماعة من الصحابة حله---- وهو مذهب مالك------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ثعلبة الذي اخرجه ابو داود باسناد حسن انه قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل---- قال وان اكل------------------------------ وفي حديث سلمان كله وان لم تدرك منه الا نصفه قيل	1291	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2101	true	-6146531898216400161	0	136	0	662	1501	300	اذا ارسلت الكلب فاكل من ا الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وابن ابي شيبة من حديث ابي ا رافع نحوه بمعناه وقد ذهب الي هذا ابن عباس وابو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود وذهب--------------------- علي وابن عمر وسلمان وسعد بن ابي وقاص ومالك وهو قول ضعيف للشافعي الي انه يحل قالوا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ثعلبة الخشني ----------------------------قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود باسناد حسن وفي حديث سلمان كله وان لم تدرك منه الا نصفه قال	2101	-5599415508199099465	315	516.0	245	711	44.30379867553711	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1292	false	5744787772109792996	1	63	5	328	1502	300	عدي علي ان ذلك في كلب قد اعتاد الاكل فخرج عن التعليم وقيل انه------------------------------------------------------------- محمول علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة لبيان اصل الحل وقد ك-----------------ان عدي----- موسرا فاختار صلي الله عليه وسلم له الاولي -وكان ابو ثعلبة معسرا فافتاه باصل الحل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاولو--ن الحديثان قد تعارضا وهذه الاجوبة لا يخفي ضعفها فيرجع الي الترجيح وحديث عدي ارجح لانه مخرج في الصحيحين	1292	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2101	true	-6146531898216400161	142	230	695	1141	1501	300	عدي ب---ان ذلك في كلب قد اعتاد الاكل فخرج عن التعليم ثم حديث ابي ثعلبة ارجح لكثرة العامل به انتهي واجاب بعضهم بان حديث عدي محمول علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة لبيان اصل الحل قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير------------------- له الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان من الاعراب العسرين وبعضهم بانه يحمل علي الذي مات من شدة العدو او من الصدمة واكل منه الكلب ولا يخفي بعد هذا واجاب اهل القول الاول بان الحديثين--- تع------------------------------------------ارضا لكن حديث عدي مرجح لانه مخرج في الصحيحين	2101	-5599415508199099465	203	279.5	161	513	39.57115173339844	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1292	false	5744787772109792996	129	229	648	1131	1502	300	اختلفت الاحاديث في هذا فروي مسلم وغيره من حديث ابي ثعلبة---------------------------------------------------- في الذي يدرك صيده بعد ثلاث انه قال صلي الله عليه وسلم كل ما لم ينتن وروي مسلم------------- ايضا من حديثه انه قال--- صلي الله عليه وسلم ----اذا رميت بسهمك فغاب عنك مصرعه فكل ما لم يبت ولاختلافها اختلف العلماء فقال مالك اذا غاب مصرعه ثم وجد به اثر من الكلب فانه ياكله ما لم يبت فاذا بات كره وفيه اقوال اخر والتعليل بما لم ينتن وما لم يبت هو النص ويحمل ذكر الاوقات علي التقييد به وترك الاكل للاحتياط وترجيح جنبة الحظر وقوله وان وجدته غريقا فلا تاكل	1292	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2102	true	-1946203894095085528	149	226	750	1114	1457	300	اختلفت الاحاديث------- فروي مسلم والنساءي وابو داود والترمذي عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث قال----------------------- كل ما لم ينتن وروي مسلم عن ابي ثعلبة ايضا عن -----------النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت سه-مك فغاب عنك مصرعه فكل ما لم يبت وفي حديث عدي في رواية اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد في-------ه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وان وجدته غريقا فلا تاكل	2102	-5599415508199099465	197	246.0	150	555	35.4954948425293	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1293	false	5930283367335274751	142	300	778	1551	1551	300	اخرج- الترمذي من حديث عدي بن حاتم---- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل وقد ضعف بمجالد ولكن قد اوضحنا في حواشي ضوء النهار انه يعمل بما رواه وعن عدي رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل رواه البخاري وعن عدي رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض بكسر الميم وسكون المهملة ا-خره معجمة ياتي تفسيره فقال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيذ بفتح الواو وبالقاف فمثناة تحتية وذال معجمة بزنة عظيم ياتي بيانه فلا تاكل رواه البخاري اختلف في تفسير المعراض علي اقوال لعل اقربها ما قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين انه ----عصا في طرفه- حديد يرمي به الصاءد فما اصاب بحده فهو ذكي يءكل وما اصاب بعرضه فهو وقيذ--------------------------------------- اي موقوذ والموقوذ ما قتل بعصا او حجر او ما-	1293	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2103	true	-4713332913984717516	136	289	720	1462	1517	300	اخرجه الترمذي من حديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك علي---------------------------------------------------------------ك فكل 1117 وعن عدي------------- قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل رواه البخاري المع------------------------------------------------------------------راض بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة وهو سهم لا ريش له ولا نصل كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الخليل وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده انه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وفد لا يحدد وقال النووي هذا هو المشهور وقال ابن التين المعراض عصا في طرفها حديد يرمي به الصاءد فما اصاب بحده فهو ذكي يءكل وما اصاب بعرضه فهو وقيذ والوقيذ بقاف واخره ذال معجمة بوزن عظيم اي موقوذ وهو -----ما قتل بعصا او حجر او ما	2103	-5599415508199099465	410	678.5	322	1058	38.75236129760742	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1294	false	4923042631591514872	43	300	220	1494	1494	300	لا يحل صيد المثقل والي هذا ذهب مالك و--الشافعي------ وابو حنيفة واحمد و--------ال-ثوري وذهب -------الاوزاعي ومكحول وغيرهما من علماء الشام الي انه يحل صيد المعراض مطلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الخلاف معارضة الاصول في هذا الباب بعضها لبعض ومعارضة الاثر لها وذلك ان من الاصول في هذا الباب ان الوقيذ محرم بالكتاب والاجماع ومن اصوله ان العقر ذكاة الصيد فمن راي ان ما قتله المعراض وقيذ منعه علي الاطلاق ومن راه عقرا مختصا بالصيد وان الوقذ غير معتبر فيه لم يمنعه علي الاطلاق ومن فرق بين ما خزق من ذلك وما لم يخزق نظر الي حديث عدي هذا هو الصواب هذا وقوله فانه وقيذ اي كالوقيذ و----------------------ذلك لان الوقيذ المضرو-------ب بالعصا من دون حد وهذا قد شاركه في العلة وهي القتل بغير حد -----وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله-- ما لم ينتن اخرجه مسلم تقدم الكلام فيم--------ا غاب عن مصرعه من الصيد سواء كان بسهم او جارح وفي -------------------------الحديث---- دلالة علي تحري---م اكل ما انتن من اللحم قيل ويحمل علي ما-------- يضر الاكل او------- صار مستخبثا------------------------------ او يحمل علي التنزيه ويقاس عليه ساءر --------الاطعمة المنتنة وعن عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا قال سموا الله عليه انتم وكلوه رواه البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه اي عند ذكاته ام لا -قال سموا الله عليه انتم وكلوه رواه البخاري تقدم ان-	1294	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2104	true	3130060193239904059	29	231	149	1155	1517	300	لم يحل وقد---------------- ذهب الي هذا الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد وهو مذهب الهدوية وذهب مكحول والاوزاعي------- وغيرهما من فقهاء الشام الي انه يحل صيد المعراض مطلقا وكذا قالوا في صيد البندقة انه يحل وذهب الي هذا ابن ابي ليلي وحكي عن سعيد بن المسيب وقال الجمهور لا يحل صيد البندقة لانه كالمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فانه وقيذ اي كالوقيذ من باب التشبيه البليغ وذلك لان الوقيذ المقتول بالضرب بالعصا من دون حد وهذا--- شاركه في العلة وهو القتل بغير حد 1118 وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ا ما لم ينتن اخرجه مسلم تقدم الكلام في الصيد اذا غاب واذا بات وقد جاء في رواية فيمن يدرك ب صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن والحديث فيه دلالة علي انه يحرم اكل----------- اللحم المنتن وهو محمول علي انه يضر الاكل او انه قد صار مستخبثا وقد جاء النهي عن اكل المستخبث او يحمل علي التنزيه ويقاس عليه ساءر اللحوم والاطعمة المنتنة و-------------الله اعلم 1119--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله علي-------------ه ام لا فقال سموا الله عليه انتم وكلوه رواه البخاري قوله ان	2104	-5599415508199099465	632	853.5	501	1553	40.69542694091797	110	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1295	false	-8117331630876930960	43	127	227	642	1483	300	ان الحديث من ادلة من قال بعدم وجوب التسمية ولا يتم ذلك وانما هو دليل-- علي انه لا يل-زم ان يعلموا التسمية في-------------------ما يجلب الي اسواق المسلمين وكذا ما ذبحه الاعراب من المسلمين لانهم قد عرفوا التسمية قال -بن عبد البر لان المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير الا ان يتبين خلاف ذلك ويكون الجواب عنهم بقوله فسموا الخ من الاسلوب الحكيم وهو جواب الساءل بغير ما يترقب -----------------------------------كانه يقو--------------------------------ل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله عليه وتاكلوا منه وهذا	1295	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2105	true	689070603060719093	97	188	514	956	1551	300	ان الحديث لا دلالة له ا علي ذ-----------------------لك وانما--- دلالته علي انه لا عليكم ان تعلموا ذلك لانه يحمل علي الصحة جميع ما يجلب الي اسواق المسلمين وكذا ما ذبحه --اعراب السل----مين لانهم قد عرفوا التسمية قال ابن عبد البر لان المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير حتي--- يتبين خلاف ذلك ويكون الجواب----- بقوله فسموا الي اخره من تلقي-------------- الساءل بغير ما يتطلب تنبيها علي انه الاولي بان يهتم به فكانه قال لا تهتموا انتم بالسءال عن ذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الل-----ه وتاكلوا---- وهذا	2105	-5599415508199099465	298	441.0	233	505	59.0098991394043	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1295	false	-8117331630876930960	145	294	733	1450	1483	300	المءمن يذبح علي اسم الله سمي ام لم يسم وان قال الغزالي في--------------------------------------------------------------------- الاحياء انه------------------------------------------------------------------- صحيح فقد قال------- النووي انه مجمع علي ضعفه وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال انه منكر لا يحتج به وكذا ما اخرجه ابو داود في المراسيل عن الصلت السدوسي ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر فهو مرسل وان -------------كان الصلت ثقة فالارسال علة عند من لم يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراسيل وقولنا فيما تقدم انه ليس الارسال علة نريد اذا اعلوا به حديثا م--------وصولا ثم جاء من جهة اخري مرسلا وعن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا ولكنها تكسر السن وتفقا العين متفق عليه واللفظ لمسلم وعن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- نهي عن الخذف بفتح الخاء المعجمة وسكون الذال	1295	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2106	true	-3491104958636103940	109	281	557	1393	1506	300	المءمن يذبح علي اسم الله سمي ام لم يسم 4واحتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهرها واحتمل ان يحمل علي الناسي وهذا الاحتمال الثاني اولي انتهي لكن قوله لما صح من قول النبي صلي الله عليه وسلم غير صحيح فان الحديث قال النووي هو- مجمع علي ضعفه وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال---- منكر لا يحتج به و----قد اخرج- ابو داود في المراسيل عن الصلت السدوسي ا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر ا----لله او لم يذكر وهو مرسل جيد فقد ذكر ابن حبان الصلت في الثقات واما حديث ابي هريرة ففيه مروان بن سالم وهو متروك ولكنه قد ثبت ذلك عن ابن عباس واختلف ب في رفعه ووقفه ومع انضمامه الي المرس--------------------------------------------------------------------ل المذكور يقوي ولا ----يبلغ درجة الصحة 1120 وعن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكا عدوا ولكنها تكسر السن وتفقا العين متفق عليه وال------------------------------------------------------لفظ لسلم قوله نهي عن الحذف هو ب-الخاء و-------------الذال	2106	-5599415508199099465	468	724.0	362	990	47.272727966308594	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1296	false	-787746433389519088	12	48	58	259	1571	300	لا تصيد صيدا ولا تنكا بفتح حرف المضارعة وهمزة في اخره عدوا ولكنها تكسر السن وتفقا العين متفق عليه واللفظ لمسلم الخذف--------------------------------------------------- رمي الانسان بحصاة او نواة او نحوهما يجعلها بين اصبعيه السبابتين او السبابة والابهام ---------	1296	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2106	true	-3491104958636103940	259	298	1280	1498	1506	300	لا تصيد صيدا ولا تنكا-------------------------------- عدوا ولكنها تكسر السن وتفقا العين متفق عليه واللفظ ل-سلم قوله نهي عن الحذف هو بالخاء والذال المعجمتين وبالفاء وهو رمي الانسان بحصاة او نواة او نحوه-ا يجعلها بين اصبعيه السبابتين او ---------الابهام والسبابة	2106	-5599415508199099465	153	244.0	124	261	58.620689392089844	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1296	false	-787746433389519088	92	133	486	713	1571	300	اذا كان الرمي بالبنادق وبالخذف انما هو لتحصيل الصيد وكان الغالب فيه عدم قتله فانه يجوز ذلك اذا ادركه الصاءد وذكاه كرمي الطيور الكبار بالبنادق واما اثر بن عمر وهو ما اخرجه عنه البيهقي----------- انه كان يقول المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة	1296	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2107	true	-6451311345548611442	251	292	1281	1509	1542	300	اذا كان الرمي بالبن-دق وبالخذف انما هو لتحصيل الصيد وكان الغالب فيه عدم قتله فانه يجوز ذلك اذا ادركه الصاءد وذكاه كرمي الطيور الكبار بالبنادق كذا قال النووي وقد---- اخرج----- البيهقي عن ابن عمر انه كان يقول المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة	2107	-5599415508199099465	201	362.0	166	238	84.45378112792969	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1296	false	-787746433389519088	184	244	997	1289	1571	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا رواه مسلم -----------------------------------وعن بن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------------------- ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا فيه الروح غرضا بفتح ------الغين المعجمة وفتح-- الراء فضاد معجمة هو في الاصل الهدف يرمي اليه ثم جعل اسما لكل غاية يتحري ادراكها	1296	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2108	true	512465384636638650	97	203	500	1045	1516	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي تحريم جعل الحيوان كالغرض الذي يجعل منصة للرمي من الرماة كما تجعل الجلود وغيرها غرضا للرمي ويدل علي ان النهي للتحريم قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله من فعل هذا لما مر وطاءر قد نصب وهم يرمونه والحكمة في النهي ان فيه تعذيب الحيوان واتلاف نفسه وتضييع ماليته وتفويت ذكاته ان كان مذكي ولمنفعته ان كان غير مذكي والمراد بقوله شيءا فيه الروح الحيوان والغرض بالغين المعجمة محرك ب الراء -------------------------هدف يرمي اليه ثم جعل اسما لكل غاية يتحري ادراكها	2108	-5599415508199099465	219	338.5	169	572	38.286712646484375	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1297	false	6440099758595680729	64	134	320	687	1542	300	انه يصح-- اكل ما ذبح بغير اذن المالك و--خالف فيه -----------------اسحاق بن راهويه واهل الظاهر وغيرهم واحتجوا بامر-----ه صلي الله عليه وسلم باكفاء ما في قدور ما ذبح من المغنم قبل القسمة بذي الحليفة كما---------------------------- اخرجه الشيخان------ واجيب بانه---------------------------- انما امر باراقة المرق واما اللحم ف---باق جمع ورد الي المغنم فان قيل---- لم ينقل---- جمعه ورده اليه------ قلنا ولم ينقل انهم اتلفوه واحرقوه فيجب تاويله بما ذكرنا موافقة للقواعد الشرعية	1297	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2109	true	-5080618651872152978	48	140	245	705	1510	300	انه يحل ا اكل ما ذبح بغير اذن المالك والخلاف في ذلك لطاوس وعكرمة واسحاق بن راهويه واهل الظاهر وحجتهم ---------امر النبي صلي الله عليه وسلم باهراق ما في قدور من ذبح من الغ-نم قبل القسمة بذي الحليفة من تهامة ما بين حاذة ب وذات عرق اخرجه البخاري ومسلم واجيب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر باراقة المرق واما اللحم فهو باق جمع ورد الي المغنم فان قيل انه لم ينقل انه جمع- ورد- الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم اتلفوه واحرقوه فيجب تاويله بما ذكرنا موافقا للقواعد الشرعية	2109	-5599415508199099465	326	517.5	258	472	69.06779479980469	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1299	false	-548325695473839784	122	205	648	1065	1518	300	بكونه مدي الحبش----------------------------ة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم و---------------اورد عليه بان الحبشة تذبح بالسكين ايضا فيلزم المنع من ذلك التشبه واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل وهو غير مختص بالحبشة------------------------------------------ وعلل -بن الصلاح ذلك بانه انما منع لما في----ه من التعذيب للحيوان ولا يحصل به الا الخنق الذي--- ليس علي صف-ة الذبح وف-----------------------------------------------------------------------ي المعرفة للبيهقي--- رواي------ة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في الطيب وهو من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني	1299	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2111	true	-1633687898210649166	14	131	80	663	1495	300	ف-----مدي الحبشة مدي جمع مدية بالدال المهملة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم وقد يعترض علي هذا التعليل بان الحبشة تذبح بالسكين ايضا فيلزم المنع من ذلك لل-شبه واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل وهو غير مختص بالحبشة ولحق بها ما اشبهها وهذا مختص بهم فمنع منه وعلل ابن الصلاح بان ذلك- انما هو- لما يحصل به من التعذيب للحيوان ولا يحصل به الا الخنق الذي هو ليس علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا وقد ذكر في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في الطيب وهو من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني	2111	-5599415508199099465	390	651.5	309	591	65.9898452758789	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1300	false	-8630408906914797267	1	120	4	594	1544	300	امساكه------- حيا ثم يرمي حتي يموت--------------- وكذلك--- من قتل من الادميين في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا والصبر الحبس----- وعن شداد بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وعن شداد بن اوس رضي الله عنه شداد بالشين المعجمة ودالين مهملتين هو ابو يعلي شداد بن اوس بن ثابت النجاري الانصاري وهو -بن اخي حسان بن ثابت لم يصح شهوده بدرا ---------نزل بيت المقدس وعداده في اهل الشام -------------------------------------------------مات به ----سنة ثمان وخم-------------------سين وقيل غير ذلك ---------------------------------قال عبادة بن الصامت وابو الدرداء كان شداد------- ممن اوتي العلم والحلم	1300	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2111	true	-1633687898210649166	159	294	796	1462	1495	300	امساك الحيوان حيا ثم يرمي حتي يموت ويسمي ذلك صبرا وكذلك كل من قتل------------ في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا والصبر الحبس 1125 وعن شداد بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم---------------------------------------------------------------- هو ابو يعلي شداد بن اوس بن ثابت النجاري الانصاري وهو ابن اخي حسان بن ثابت يقال انه شهد بدرا ولا يصح ونزل بيت المقدس وعداده في اهل الشام روي عنه ابنه يعلي ومحمود بن الربيع وضمرة بن حبيب مات بالشام سنة ثمان وخمسين وهو ابن خمس وسبعين وقيل مات سنة احدي واربعين وقيل سنة اربع وستين قال عبادة بن الصامت وابو الدرداء كان شداد بن اوس ممن اوتي العلم والحلم	2111	-5599415508199099465	492	861.0	390	742	66.3072738647461	94	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1300	false	-8630408906914797267	171	289	866	1489	1544	300	فعل الحسن-------- ضد القبيح فيتناول الحسن شرعا والحسن عرفا وذكر ما هو ابعد شء عن اعتبار الاحسان وهو الاحسان في------------- القتل لاي -------------حيوان من ادمي وغيره في حد وغيره ودل علي نفي المثلة مكافاة الا انه يحتمل انه مخصص بقوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقد تقدم الكلام في ذلك وابان بعض كيفية احسانها بقوله وليحد--- بضم حرف المضارعة من احد السكين احسن ------حدها والشفرة بفتح------ المعجمة السكين العظيمة وما عظم من الحديد وحدد وقوله وليرح بضم حرف المضارعة ايضا م----------------ن الاراحة ويكون باحداد السكين وتعجيل امرارها وحسن الصنيعة----------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه رواه احمد وصححه -بن حبان الحديث	1300	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2112	true	-4875420312441790920	2	137	5	745	1546	300	فعل الحسن الذي هو ضد القبيح فيتناول الحسن شرعا والحسن عرفا والقتلة بكسر القاف مصدر للنوع وهي الحالة والهيءة التي يكون عليها القتل وهو عام في ذبح الحيوان من البهاءم الماكولة والقتل قصاصا وحدا ونحو ذلك وق----------------------------وله فاحسنوا الذبحة بكسر الذال وبالهاء مصدر نوعي ووقع في كثير من نسخ مسلم فاحسنوا الذبح بفتح الذال وبغير هاء مصدر توكيدي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحد هو بضم الياء يقال----- احد السكين وحددها واستحدها والشفرة بفتح الشين المعجمة السكين العظيمة وما عظم من الحديد وحدد وقوله وليرح ذبيحته بضم الياء وهو في معني ما قبله فان الاراحة ت-كون باحداد السكين وتعجيل امرارها وغير ذلك ويستحب الا يحدد السكين بحضرة الذبيحة والا يذبح واحدة بحضرة اخري 1126 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه رواه احمد وصححه ابن حبان الحديث	2112	-5599415508199099465	354	405.0	279	874	40.50343322753906	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1301	false	6048856888029787640	0	37	0	187	1468	300	الحق انه -لا يحتج باسانيده كلها وقال-- الجويني انه ص------------------------------------------------------------------------حيح لا يتطرق احتمال الي متنه ولا ضعف الي سنده وتابعه الغزالي والصواب انه ب------------------------مجموع --طرقه يعمل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- صححه -بن حبان و-بن دقيق العيد وفي الباب عن	1301	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2112	true	-4875420312441790920	186	300	984	1546	1546	300	الحق وقال لا يحتج باسانيده كلها وخالفه الغزالي في الاحياء وقال هو حديث صحيح وتبع في ذلك امامه فانه قال في الاساليب هو حديث صحيح لا يتطرق احتمال الي متنه ولا ضعف الي سنده وفي هذا نظر والحق ان فيها ما تنتهض به الحجة باعتبار مجموع الطرق فان مجالدا وان كان ضعيفا فمتابعته بما رواه احمد متابعة قوية وكذا بما رواه الحاكم عن عطية عن ابي سعيد وعطية وان كان لين الحديث فهو معتبر في المتابعة واما ابو الوداك فلم يصرح احد ب بضعفه وقد احتج به مسلم وقال يحيي بن معين ثقة ووثقه الذهبي في الكاشف واسمه جبر بن نوف البكالي ومن هذا الوجه صححه ابن حبان وابن دقيق العيد وفي الباب عن-	2112	-5599415508199099465	137	164.0	109	563	24.333925247192383	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1301	false	6048856888029787640	135	182	681	893	1468	300	في ذكاة امه------------- واشترط مالك ان يكون قد اشعر----- لما-------------------- رواه احمد بن عصام عن مالك عن نافع عن -بن عمر مرفوعا اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه لكنه قال الخطيب تفرد به احمد بن عصام وهو ضعيف وهو في الموطا موقوف علي -بن عمر وهو اصح	1301	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2113	true	-1530782670790157160	145	199	734	981	1463	300	في ذكاة امه والمعني واحد واشترط مالك ان يكون قد اشعر وذلك لما ورد في حديث ابن عمر رواه احمد بن عصام عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة ام-----ه قال الخطيب تفرد به احمد بن عصام وهو ضعيف وهو في الموطا موقوف علي ابن عمر وهو اصح	2113	-5599415508199099465	207	378.0	161	252	82.14286041259766	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1301	false	6048856888029787640	186	300	911	1468	1468	300	المبارك عن -بن ابي ليلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر وفيه ضعف لسوء حفظ بن ابي ليلي ولكنه ------------------------------------------------------اخرج البيهقي من حديث -بن ---------------------------------عم------------------------ر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذكاة الجنين------ ذكاة امه اشعر او لم يشعر -روي عن اوجه عن -بن عمر مرفوعا قال البيهقي ورفعه عنه ضعيف والصحيح انه موقوف قلت والموقوفان عنه قد صحا وتعارضا فيطرحان ويرجع الي اطلاق حديث الباب وما في معناه وذهب الهادوي---------ة والحنفية ا------لي ان الجنين اذا خرج ميتا من المذكاة----------------- فانه----- ميتة------ لعموم----------- حرمت عليكم الميتة وكذا لو خرج حيا ثم مات واليه ذهب----------- بن حزم واجابوا عن -----------------الحديث------ بان -معناه ذكاة-	1301	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2114	true	6972906313830438014	0	150	0	734	1518	300	المبارك عن ابن ابي ليلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او-لم يشعر وفيه ضعف ل----ان ابن ابي ليلي سيء الحفظ ذكر هذا الحديث في نهاية المجتهد لابن رشد المالكي واخرج البيهقي من حديث ابن المبارك عن مجاهد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال --في الجنين ذكاته ذكاة امه اشعر او لم يشعر وروي من اوجه عن ابن عمر مرفوعا قال البيهقي ورفعه عنه ضعيف والصحيح انه موقوف والقياس معارض بان الجنين جزء من امه فلا معني لاشتراط الحياة في------------------ه وذهب العترة وابو حنيفة والحسن بن زياد الي ان الجنين اذا خرج ميتا من المذكاة صيدا كان او غيره فانه يكون ميتة قالوا لعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة و----لو خرج حيا ثم مات واليه ذهب ابو ا محمد بن حزم قال الامام المهدي في البحر والحديث متاول بان المراد ذكاة	2114	-5599415508199099465	425	582.5	335	768	55.33854293823242	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1302	false	6516773885870798773	48	272	240	1353	1490	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فان نسي ان يسمي حين يذبح فليسم ثم لياكل اخرجه الدارقطني وفيه راو في حفظه ضعف-- وفي اسناده محمد بن يزيد بن سنان وهو صدوق ضعيف الحفظ واخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح الي -بن عباس موقوفا عليه وله شاهد عند ابي داود في مراسيله بلفظ ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليها ام لم يذكر ورجاله موثقون وعن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه الضمير للمسلم وقد فسره حديث البيهقي عن بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال فيه ----------------------------------------فان المسلم فيه اسم من اسماء الله فان نسي ان يسمي حين يذبح فليسم ثم لياكل اخرجه الدارقطني وفيه راو في حفظه ضعف بينه بقوله وفي اسناده محمد بن يزيد بن سنان وهو صدوق ضعيف الحفظ واخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح الي بن عباس موقوفا عليه وله شاهد عند ابي داود في مراسيله بلفظ ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليها ام لم يذكر ورجاله موثقون وفي الباب مرسل صحيح ولكنها لا تقاوم ما سلف من ا-لاحاديث الدالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجوب التسمية مطلقا الا انها تفت في عضد وجوب التسمية مطلقا وتجعل ترك اكل ما لم يسم عليه من باب التورع 2 باب الاضاحي الاضاحي جمع اضحية بضم الهمزة ويجوز كسرها ويجوز حذف الهمزة وفت-ح الضاد كان------------------------------------------------------------------------------------------ها اشتقت من اسم الوقت الذي -شرع ذبحها فيه	1302	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2115	true	-3722769862136654366	52	250	262	1275	1549	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فان نسي ان يسمي حين يذبح فليسم ثم لياكل اخرجه الدارقطني وفيه راو في حفظه ضعف ا وفي اسناده محمد بن يزيد بن سنان وهو صدوق ضعيف الحفظ واخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح الي ابن عباس موقوفا عليه وله شاهد عند ابي داود في مراسيله بلفظ ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليها او لم يذكر ورجاله موثقون ا واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي الحديث من طريق اخري عن ابن عباس فيمن ذبح ونسي التسمية قال المسلم فيه اسم الله وان لم يذكر التسمية واخرج ايضا من طريق اخري عن ابن عباس قال اذا ذبح المسلم ونسي ان يذكر اسم الله فلياكل فان المسلم فيه اسم من اسماء الله تعالي تقدم الكلام في اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب -----------------------------علي احكام الحديث وقوله في الحديث المسلم يكفيه اسمه الضمير يعود الي المسلم يفسره الحديث الاخير والمعني ان المسلم في حكم المسمي لما كان اسمه مشتملا علي اسم الله سبحانه وتعالي AUTO با---------------------------------------------------------------------------ب الاضاحي الاضاحي جمع اضحية بضم الهمزة ويجوز كسرها ويجوز حذف الهمزة وتفتح الضاد والجمع ضحايا ويجوز اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي وبه سمي يوم الاضحي وهو يذكر ويءنث وكان تسميتها اشتقت من اسم الوقت الذي تشرع------ فيه	2115	-5599415508199099465	547	931.5	431	1495	36.588626861572266	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1305	false	7783213540338484045	140	300	687	1462	1462	300	الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء الي انها سنة مءكدة بل قال -بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وقد اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم و---غيره من حديث ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلت العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا--- بشره شيءا قال الشافع----------------ي ان قوله فاراد احدكم يدل علي عدم الوجوب ولما اخرجه البيهقي من حديث عبد الله بن عمر ----------ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله لهذه الامة فقال الرجل فان لم اجد الا منيحة انثي- او شاة -------اهلي ومنيحتهم اذبحها قال لا الحديث ولما اخرجه البيهقي ايضا من حديث بن ع-----------------------------------------------باس انه قال----- صلي الله عليه وسلم---- ثلاث هن علي فر--ض و---لكم تطوع وعد منه-----------ا الضحية واخرجه ايضا من طريق اخري بلفظ---------------- كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وب-------------------------------------------------ما -اخرجه ايضا من ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم لما ضحي --------------------------------------------------------------قال ب-سم الله والله اكبر	1305	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2116	true	7537496067231277562	9	300	50	1484	1484	300	الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء الي انها سنة مءكدة بل قال ابن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وهي عند الشافعية سنة مءكدة علي الكفاية وفي وجه للشافعية من فروض الكفاية وذهب ابو حنيفة وجماعة الي انها واجبة علي المقيم والموسر وعن مالك في رواية عنه مثله لكنه لم يقيد بالمقيم ونقل عن الاوزاعي وربيعة والليث مثله وذهب ابو يوسف ومحمد واشهب الي مثل قول الجمهور وقال احمد يكره تركها مع القدرة ا وفي رواية عنه انها واجبة وعن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ احتج القاءل بانها سنة غير واجبة بما اخرجه مسلم والبيهقي من حديث ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل- العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا يمس- من شعره ولا من بشره شيءا قال الشافعي رحمه الله تعالي ان قوله فاراد احدكم يدل علي عدم الوجوب وبما اخرجه البيهقي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله لهذه الامة فقال الرجل فان لم اجد الا منيحة ابي ب او شاة ابي ب واهلي ومنيحتهم اذبحها قال لا ولكن قلم اظفارك وقص شاربك واحلق عانتك فذلك تمام اضحيتك عند الله عز وجل واخرج من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فراءض وهي لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي و------------من طريق اخري عن ابن عباس رفعه قال كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وبزيادة من بعض رواته وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها واخرج------ من حديث جابر ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي للناس يوم النحر فلما فرغ من خطبته وصلاته دعا بكبش فذبحه هو بنفسه وقال باسم الله والله اكبر	2116	-5599415508199099465	671	1124.0	527	1454	46.148555755615234	124	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1313	false	-6293147341500448526	168	233	830	1139	1463	300	لما اخرجه مسلم من اربع طرق من حديث ام سلمة -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره و------بشره شيءا واخرج------------------------------------------------------------------------ البيهقي من حديث------------ عمرو بن العاص ان--------------ه صلي الله عليه وسلم -قال ---------------------------------------------------------------------------------لرجل ساله عن الضحية وانه قد لا يجدها فقال------------------------------------- قلم اظافرك وقص شاربك واحلق عانتك فذلك تمام اضحيتك عند الله عز وجل	1313	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2116	true	7537496067231277562	110	221	570	1103	1484	300	بما اخرجه مسلم والبيهقي من ح---ديث ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل- العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا من بشره شيءا قال الشافعي رحمه الله تعالي ان قوله فاراد احدكم يدل علي عدم الوجوب وبما اخرجه البيهقي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله لهذه الامة فقال الرجل فان لم اجد الا منيحة ابي ب او شاة ابي ب واهلي ومنيحتهم اذبحها قال لا ولكن قلم اظفارك وقص شاربك واحلق عانتك فذلك تمام اضحيتك عند الله عز وجل	2116	-5599415508199099465	251	380.0	195	537	46.741153717041016	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1306	false	-5726851815504440461	0	62	0	299	1514	300	اللهم عني وعمن لم يضح من امتي و--------------افعال الصحابة دالة علي عدم الايجاب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البيهقي عن ابي بكر و--------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عن-------------------------------------------------هما انهما كانا لا يضحيان خشية ان يقتدي بهما------ واخرج-------- عن ----------بن عباس انه كان اذا حضر الاضحي اعطي مولي له درهمين فقال اشتر بهما لحما واخبر الناس انه -ضحي ---بن عباس وروي ان بلالا ضحي بديك ومثله روي عن ابي	1306	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2117	true	-518182055147239540	0	112	0	539	1470	300	اللهم عني وعمن لم يضح من امتي وروي ذلك عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة وانس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه فقوله وعمن لم يضح من امتي ظاهره الاطلاق لمن كان يتمكن من الاضحية ومن كان لا يتمكن واخرج عن --------ابي بكر وعمر انهما كانا لا يضحيان خشية ان يقتدي بهما وكذا قال الشافعي بلغنا ان ابا بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهة ان يقتدي بهما فيظن من راهم-----------------------------------ا انها واجبة واخرج البيهقي عن عكرمة ان ابن عباس ----كان اذا حضر الاضحي اعطي مولي له درهمين فقال اشتر بهما لحما واخبر الناس انه اضحي ا ابن عباس وروي ان بلالا ضحي بديك و---------عن ابي	2117	-5599415508199099465	204	316.5	159	595	34.28571319580078	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1303	false	-8059668308498153792	54	267	276	1407	1559	300	الكبش هو الثني ------------اذا خرجت رباعيته والاملح الابي--------------------------ض الخالص وقيل الذي يخالط بياض--------ه شء من سواد وقيل------------ الذي يخالط بياضه حمرة وقيل------ هو الذ----------------------------------ي فيه بياض وسواد والبياض اكثرها -------------------------------------------------------------------------------------------والاقرن هو الذي له قرنان وا--------------------------ست------------------حب العلماء--------- التضحية بالاقرن لهذا الحديث واجازوها بالاجم الذي لا قرن له اصلا --واختلفوا في مكسور القرن فاجازه --------------------الجمهور وعند الها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوية ----لا يجزء اذا كان القرن الذاهب مما تحله الحياة واتفقوا علي استحب---------------------------------------------اب الاملح قال النو-وي ان ---------افضلها عند الصحابة البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي التي بعضها اسود وبعضها ابيض ث------------م السوداء واما ح--------ديث عاءشة يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فمعناه ان قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود قلت اذا كانت الافضلية في اللون مستندة الي ما ضحي به صلي الله عليه وسلم فالظاهر انه لم يتطلب لونا معينا حتي يحكم بانه الافضل بل ضحي بما اتفق له وتيسر حصوله فلا يدل علي افضلية لون من الالوان وقوله ويسمي ويكبر فسره لفظ مسلم بانه بسم الله والله اكبر اما التسمية ف---تقدم الكلام فيها واما---------------------------------------------- التكبير فكانه خاص بالتضحية والهدي لقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم واما وضع رجله صلي الله عليه وسلم عل-----------ي صفحة العنق وهي جانبه ف-------------ليكون اثبت له وامكن لءلا تضطرب الضحية ودل هو وما بعده انه يتولي الذبح--- بنفسه ندبا وله من --حديث	1303	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2119	true	4476399519768522143	7	257	30	1374	1586	300	الكبش--- الثني من الحمل او اذا خرجت رباعيته والاملح قال ابن الاعرابي وغيره هو الابيض الخالص وقال الاصمعي هو الابيض ويشوبه شء من سواد وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود تعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر قال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات ا سود وقال الداودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد والاقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان قال العلماء يستحب الاقرن لهذا واجمع العلماء علي جواز التضحية -----------------------------بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسور القرن فجو-زه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء كان يدمي اولا وذهب مالك الي انه يكره اذا كان يدمي وجعله عيبا وذهب الي مثله الامام المهدي ذكره في البحر وفي الازهار وغيره من كتب الهدوية انه لا يجزء اذا كان القرن الذاهب مما تحله الحياة واجمعوا علي استحباب استحسانها واختيار اكملها واجمعوا علي استحباب الاملح قال النواوي قال اصحابنا افضلها------------ البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي التي بعض------------ها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء واما قوله في حديث عاءشة يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فمعناه ان قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسمي ويكبر فيه دلالة علي شرعية----------------------- التسمية وقد تقدم الخلاف هل ذلك علي جهة الوجوب او غيره وقوله ويكبر يدل علي شرعية التكبير علي الاضح-------ية والهدي وقوله ي--------------------------------------ضع رجله -------------------علي صفاحهما اي صفحة العنق وهي جانبه وانما فعل هذا ليكون اثبت له وامكن لءلا تضطرب الذبيحة براسها فتمنعه من اكمال --الذبح او تءذيه وهذا اصح من الحديث	2119	-5599415508199099465	642	921.5	516	1679	38.23704528808594	91	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1306	false	-5726851815504440461	105	142	516	692	1514	300	قال شهدت الاضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي صلاته بالناس نظر الي غنم قد ذبحت فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاه مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح علي اسم الله متفق عليه	1306	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2121	true	-7107795707434660573	79	116	385	561	1503	300	قال شهدت الاضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي صلاته بالناس نظر الي غنم قد ذبحت فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح علي اسم الله متفق عليه	2121	-5599415508199099465	175	349.0	138	176	99.43181610107422	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1306	false	-5726851815504440461	184	300	909	1514	1514	300	لا يجوز قبل صلاة الامام وخطبته وذبحه ودليل اعتبار ذبح الا---------------------------------مام ما رواه الطحاوي من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ان يعيدوا واجيب بان المراد زجرهم عن التعجيل الذي قد يءدي الي فعلها قبل الوقت ولذا لم يات في الاحاديث الا تقييدها بصلاته صلي الله عليه وسلم وقال احمد مثل قول مالك ولم يشترط ذبحه ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الشافعي وداود وقتها اذا طلعت------------------------------------------------------------------ الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين وان لم يصل الامام ولا صلي---- المضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي ظواهر الح--ديث تدل علي تعليق الذبح بالصلاة لكن لما راي الشافعي ان من-	1306	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2122	true	-2686317664786509754	52	152	257	768	1499	300	لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ----------ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن ج لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزءه وبعد طلوعها يجزءه وذهبت د الهدوية الي انه ان كان المضحي ممن لا تلزمه الصلاة كان اول وقتها من طلوع الفجر وان كان ممن تلزمه الصلاة فمن بعد ان يصلي وهذا الحديث لا يوافق ظاهره شيءا من هذه الاقوال قال القرطبي ظواهر الاحاديث تدل علي تعليق الذبح بالصلاة لكن لما راي الشافعي ان من	2122	-5599415508199099465	181	78.5	145	847	21.369539260864258	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1307	false	2769572056505665949	0	101	0	483	1529	300	لا صلاة عليه مخاطب بالتضحية حمل الصلاة علي وقتها وقال -بن دقيق العيد هذا اللفظ اظهر في اعتبار قبل الصلاة وهو قوله في رواية من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري قال لكن ان اجريناه علي ظاهره اقتضي انها لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل العيد فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا وجب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها في محل البحث وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- الطحاوي من حديث جابر ان رجلا ذبح قبل ان يصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهي ان يذبح احد قبل الصلاة -صححه -بن حبان	1307	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2122	true	-2686317664786509754	152	287	768	1437	1499	300	لا صلاة عليه مخاطب بالتضحية حمل الصلاة علي وقتها وقال ابن دقيق العيد هذا اللفظ اظهر في اعتبار فعل الصلاة وهو قوله في رواية من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري قال لكن ان اجريناه علي ظاهره اقتضي انه- لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل العيد فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا وجب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها في محل البحث وقد جاء في رواية مسلم قبل ان يصلي او نصلي الاولي بالياء والثانية بالنون وهو شك من الراوي فلفظ ان يصلي بالياء موافق للرواية ورواية النون تكون متمسكا لمن يقول المعتبر صلاة الامام ويءيده ما اخرجه الطحاوي من حديث جابر ان رجلا ذبح قبل ان يصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهي ان يذبح احد قبل الصلاة وصححه ابن حبان	2122	-5599415508199099465	480	921.0	379	670	71.64179229736328	95	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1306	false	-5726851815504440461	195	246	970	1229	1514	300	ما رواه- الطحاوي من حديث----- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ان يعيدوا واجيب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد زجرهم عن التعجيل الذي قد يءدي الي فعلها قبل الوقت ول-ذا لم يات ف--ي الاحاديث الا تقييدها	1306	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2123	true	807486946677564023	5	112	22	560	1502	300	في رواية الطحاوي عن مسلم ا عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ان يعيدوا فهذا متمسك لمن يعتبر نحر الامام ولكنه يلزم انه اذا لم ينحر الامام ان يسقط عن الناس مشروعية النحر والظاهر انه لم يقل به احد وقد تقدم قريبا ان ابا بكر وعمر كانا يتركان التضحية ولم يعلم ان احدا امر الناس بترك الذبح او قال في ذلك العصر ان المذبوح ليس بضحية والجمهور يتاولون الحديث علي ان المراد زجرهم عن التعجيل الذي قد يءدي الي فعلها قبل الوقت ولهذا جاء في باقي الاحاديث ال--تقييد --	2123	-5599415508199099465	230	400.5	183	542	42.4354248046875	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1309	false	-4068571554306458778	7	136	39	702	1528	300	لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ولكنه صحيح اخرجه اصحاب السنن باسانيد صحيحة وحسنه---- احمد بن حنبل فقال ما احسنه من حديث وقال الترمذي صحيح حسن ----والحديث دليل عل-----ي ان هذه الاربعة العيوب مانعة من صحة التضحية وسكت عن غيرها من العيوب فذهب اهل------------------------------- الظاهر-------- الي انه لا عيب غير هذه الاربعة وذهب الجمهور الي انه يقاس عليها غيرها مما كان اشد منها---------- او مساويا لها--------- كالعمياء ومقطوعة الساق وقوله البين عورها قال ف--------------------------------------------ي البحر انه يعفي عما اذا كان الذاهب الثلث فما دون وكذا في العرج قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ا---لعرجاء اذا تاخرت عن الغنم لاجله فهو بين وقوله ضلعها اي اعوجاجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان رواه مسلم المسنة	1309	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2124	true	-3591445090768757624	96	299	508	1557	1559	300	لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ولكنه صحيح اخرجه اصحاب السنن باسانيد صحيحة وحسنة قال احمد بن حنب-----ل ما احسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح الحديث فيه دلالة علي ان المانع من اجزاء---------------- التضحية هو هذه الاربعة العيوب لا غيرها وان كان اشد منها وقد ذهب الي هذا الظاهرية وقوفا علي النص---------------------- وذهب الجمهور الي انه يقاس عليها -------ما كان اشد منها من العيوب او مساويا بالقياس وذلك كالعمياء ومقطوعة الساق واما ما كان عورها غير تام وكان بعض النظر باقيا فذكر الامام المهدي في البحر انه يعفي عما كا----ن الذاهب الثلث فما دون وكذا في العرج قال الا يصل الي المنحر علي الاربع والحديث يحتمل ذلك بقوله البين عورها و البين ظلعها ومن المرض والعجف ما يعافه المترفون وقال الشافعي في العرجاء اذا تاخرت عن الغنم لاجله فهو بين وقوله ظلعها اي اعوجاجها وقوله التي لا تنقي بضم التاء المثناة فوق واسكان النون وكسر القاف اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ يقال هذه ناقة منقية اي فيها نقي وهو المخ وفي رواية النساءي والعجفاء بدل الكسراء 1132 وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان رواه مسلم المسنة	2124	-5599415508199099465	528	888.0	420	1103	47.86944580078125	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1309	false	-4068571554306458778	125	293	645	1498	1528	300	الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان رواه مسلم المسنة الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها كما قدمنا والحديث دليل علي انه لا يجزء الجذع من الضان في حال من الاحوال الا عند تعسر المسنة وقد نقل القاضي عياض الاجماع علي ذلك ولكنه غير صحيح لما ياتي وحكي عن -بن عمر والز-------------------------هري انه لا يجزء ولو مع التعسر وذهب كثيرون الي اجزاء الجذع من الضان مطلقا وحملوا-------------- الحديث علي------ الاستحباب ب--ق-----------------------------------------رينة حديث ام بلال انه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحوا بالجذع من الضان اخرجه احمد و-بن جرير -------والبيهقي-------------------------------------------------------------------------------- واشار الترمذي الي حديث-------------------------- نعمت الاضحية الجذع من الضان--------------------- وروي -بن وهب عن----- عقبة بن عامر بلفظ ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجذع من الضان قلت ويحتمل ان ذلك كله عند تعسر المسنة وعن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا ثرماء اخرجه احمد والاربعة وصححه الترمذي و-بن حبان والحاكم	1309	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2125	true	-4556042069385314999	100	269	489	1351	1535	300	الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان--------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجزء الجذع من الضان مع -امكان الثني---------------------- وقد ---------------------------------------------------------حكي عن ابن عمر والزهري العمل بهذا الا ان قولهما انه لا يجزء ولو مع --تعسر الثني وقالا -لا يجز-ء الجذع والجمهور ذهب-------وا الي خلافه وان الحديث محمول علي الاستحباب والقرينة ما جاء في الاحاديث من التضحية بالجذع وهو حديث ام بلال قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحوا بالجذع من الضان اخرجه احمد وابن جرير الطبري والبيهقي ورواه ابن ماجه من حديث ام بلال بنت هلال عن ابيها بلفظ يجوز الجذع من الضان اضحية واشار الترمذي الي هذه الرواية ومن حديث ابي هريرة نعمت الاضحية الجذع من الضان اضحية وقد روي موقوفا وروي ابن وهب من حديث عقبة بن عامر بلفظ ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--جذع من الضان 1133--------------------------------- وعن علي رضي الله عنه---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء اخرجه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم	2125	-5599415508199099465	572	909.5	450	1085	52.718894958496094	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1310	false	7523420114781722809	122	278	676	1533	1649	300	فيه دليل -علي انه--ا تجزء الاضحية الا ما ذكر وهو----- مذهب الهادوية وقال الامام يحيي تجزء وتكره وقواه ---------------------المهدي وظاهر الحديث مع الاول وورد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن التضحية بالمصفرة بضم الميم واسكان الصاد المهملة ففاء مفتوحة فراء اخر---------------------جه ابو داود والحاكم وهي ------------------المهزولة كما في النهاية- وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن واخرج ابو داود من حديث عقبة بن عامر السلمي انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والنجقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو صماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والنجقاء التي تنجق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا او ضعفا والكسراء الكسيرة هذا لفظ ابي داود واما مقطوع الالية والذنب فا----------------نه يجزء لما اخرجه احمد وبن ماجه والبيهقي من حديث ابي سعيد قال اشتريت كبشا لاضحي به فعدا الذءب فاخذ منه الالية فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به وفيه--------------------------------------------- جابر الجعفي وشيخه محمد بن قرظة---- مجهول ---الا انه له شاهد عند------------ البيهقي	1310	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2126	true	1424970737986877318	132	293	651	1496	1527	300	فيه دلالة علي انه لا تجزء التضحية ا ب-ما ذكر وهو ظاهر مذهب اله-دوية وقال الامام يحيي انه يكره التضحية بها وتجزء قال الامام المهدي وهو قوي اذ لا ينقص لحمها بذلك بخلاف العوراء والعرجاء فان رعيهما ينقص بذلك فينقص بذلك اللحم ويتايد هذا التاويل بما تقدم من حديث البراء وجاء النهي عن التضحية بالمصفرة بضم الميم واسكان الصاد المهملة وفتح الفاء في حديث عتبة بن عبد السلمي اخرجه ابو داود والحاكم قال في النهاية قيل هي المهزولة لخلوها عن السمن وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صماخها صفر من الاذن اي خلو وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير---------------------------------------------------------------------------------- واما مقطوع الالية والذنب فجاء في الحديث ا انه يجزء كما في حد-----------------------------يث ابي سعيد---- اشتريت كبشا لاضحي به فعدي الذءب فاخذ منه الالية فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به اخرجه احمد وابن ماجه والبيهقي من حديثه ومداره علي جابر الجعفي وشيخه محمد بن قرظة غير معروف ويقال- انه لم يسمع من ابي سعيد قال البيهقي	2126	-5599415508199099465	426	575.5	336	1118	38.103755950927734	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1311	false	6047425401423981278	1	98	4	490	1501	300	نهاية المجتهد -----------------------انه ورد في هذا الباب من الاحاديث الحسان حديثان متعارضان فذكر النساءي عن ابي بردة انه قال يا رسول الله اكره النقص يكون في القرن والاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما كرهته فدعه ولا تحرمه علي غيرك ثم ذكر حديث علي------------ رضي الله عنه---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن رجح حديث ابي بردة قال لا تتقي الا العيوب الاربعة وما هو اشد منها ومن جمع بين الحديثي----ن حمل حديث ابي بردة علي العيب اليسير الذي هو غير بين وحديث علي عل-------------ي الكثير البين فاءدة اجمع العلماء -----	1311	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2127	true	-302070888736623796	67	196	316	964	1484	300	نهاية المجتهد سبب الخلاف بين العلماء انه ورد في هذا الباب من الاحاديث الحسان حديثان متعارضان فذكر النساءي عن ابي بردة انه قال يا رسول الله اكره النقص يكون في القرن والاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم -ما كرهته فدعه ولا تحرمه علي غيرك --وذكر --عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بشرقاء ولا خرقاء ولا مدابرة ولا بتراء والشرقاء المثقوبة الاذن والمدابرة التي قطع من جنبتي اذنها من خلف فمن رجح حديث ابي بزدة قال لا يتقي الا العيوب الاربعة وما هو اشد منها ومن جمع بين الحديثين بان حمل حديث ابي بردة علي------ اليسير الذي هو غير بين وحديث علي رضي الله عنه علي الكثير الذي هو بين الحق بحكم المنصوص	2127	-5599415508199099465	444	787.5	351	659	67.37480926513672	82	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1310	false	7523420114781722809	185	229	1022	1284	1649	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والنجقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو -صماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والنجقاء التي تنجق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا او- ضعفا والكسراء الكسيرة هذا لفظ ابي داود	1310	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2128	true	-7942067302894066541	97	142	475	739	1546	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء والمصفرة التي تستاصل اذنها حتي تبدو اصماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و ج ضعفا والكسراء الكسيرة هذا لفظ ابي داود	2128	-5599415508199099465	252	484.0	208	264	95.45454406738281	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1312	false	-4941546474112506580	27	259	137	1343	1526	300	في نهاية المجتهد -العلماء متفقون فيما علمت انه لا يجوز بيع لحمها واختلفوا في جلدها وشعرها مما ينتفع به فقال الجمهور لا يجوز وقال ابو حنيفة يجوز بيعه بغير الدنانير والدراهم يعني بالعروض وقال عطاء يجوز بكل شء دراهم وغيرها وا--نما فرق ابو حنيفة بين الدراهم وغيرها لانه راي ان المعاوضة في العروض هي من باب الانتفاع لاجماعهم علي انه يجوز الانتفاع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه مسلم دل الحديث ----------علي جواز الاشتراك في البدنة والبقرة وانهما يجزيان عن سبعة وهذا في الهدي ويقاس عليه الاضحية بل قد ورد فيها نص فاخرج الترمذي والنساءي من حديث بن عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة وقد صح اشتراك اهل بيت واحد في ضحية واحدة كما في حديث مخنف والي هذا ذهب زيد بن علي وحفيده احمد بن عيسي والفريقان قا------------------------------ل النووي سواء كانوا----------- مجتمعين او متفرقين- مفترضين او متطوعين-------------------- او بعضهم متقربا وبعضهم طالب لحم------------------------- وبه قال احمد وذهب ----مالك---- الي انه لا يجوز الاشتراك في الهدي----------- الا----- في هدي التطوع وهدي----- الا-----------------------------------------------حصار عندي من هدي التطوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترطت الهادوية في الاشتراك اتفاق الغرض قالوا ولا يصح مع الاختلاف------ لان الهدي شء واحد فلا يتبعض بان يكون بعضه واجبا وبعضه غير واجب و---قالوا انها تجزء البدنة عن عشرة	1312	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2131	true	-7817031243282741124	15	297	79	1543	1558	300	في نهاية المجتهد والعلماء متفقون فيما علمت انه لا يجوز بيع لحمها واختلفوا في جلدها وشعرها مما ينتفع به فقال الجمهور لا يجوز وقال ابو حنيفة يجوز بيعه بغير الدنانير والدراهم يعني بالعروض وقال عطاء يجوز بكل شء دراهم وغير ذلك وانما فرق ابو حنيفة بين الدراهم وغيرها لانه راي ان المعاوضة بالع--روض هي من باب الانتفاع لاجماعهم علي انه يجوز ان ينتفع به انتهي وفي الازهار ويكره البيع وهو مخالف لما حكاه في البحر والصحيح ما في البحر للقياس علي الهدي لتعلق القربة بذلك وان كانت الاضحية سنة فذلك قبل تعيينها والله اعلم 1135 وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه --قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه مسلم--- الحديث فيه دلالة علي جواز الاشتراك في البدنة والبقرة وانهما --سواء عن سبعة وهذا في الهدي و------حكم الاضحية حكم الهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب ---------------------------------------------------الي هذا---- زيد بن علي و------احمد بن عيسي في رواية صاحب الكافي والشافعية والحنفية قال النووي سواء كانوا متفرقين او مجتمعين وسواء كانوا مفترضين او متطوعين وسواء كانوا متقربين او بعضهم متقربا وبعضهم طالب لحم وروي هذا عن ابن عمر وانس وبه قال احمد بن حنبل ومالك ذهب الي انه لا يجوز الاشتراك في الهدي وانما يكون الاشتراك في هدي التطوع وعنده هدي الاحصار غير واجب وروي ابن القاسم عنه انه لا يصح الاشتراك لا في هدي التطوع ولا في الواجب وهذا رد للحديث وعند ابي حنيفة ان الاشتراك يجوز في الهدي المتقرب ا وان لم يكن واجبا عند احدهم ولا يشارك من لم يكن متقربا والهدوية اشترط--------وا في الاشتراك اتفاق الفرض ----ب ولا يصح مع الاختلاف قالوا لان الذبح شء واحد فلا يتبعض بان يكون بعضه واجبا وبعضه غير واجب وذهب الهدوية الي ان البدنة عن عشرة	2131	-5599415508199099465	876	1448.0	701	1700	51.52941131591797	153	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1312	false	-4941546474112506580	146	167	764	870	1526	300	عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة	1312	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2132	true	6833822485865714775	3	24	13	117	1455	300	عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في --سفر فحضر الاضحي واشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة	2132	-5599415508199099465	103	199.5	82	106	97.16981506347656	19	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1313	false	-6293147341500448526	0	198	0	968	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم عدل البعير بعشر شياه اخرجه ف--ي الصحيحين ومن طريق -بن عباس وغيره البدنة عن عشرة قال الطحاوي واجماعهم دليل علي ان الاثار في ذلك غير صحيحة ا------------ ه ولا يخفي انه لا اجماع مع خلاف من ذكرنا وكانه لم يطلع عليه واختلفوا في الشاة فقال الها-----------------دوي-------------ة تجزء عن ثلاثة في الاضحية قالوا وذلك لما تقدم من تضحية النبي صلي الله عليه وسلم بالكبش عن محمد وال محمد قالوا وظاهر الحديث----- انها تجزء عن اكثر ---لكن الاجماع قصر الاجزاء عل--ي الثلاثة قلت وهذا الاجماع الذي ادعوه يباين ما قاله في نهاية المجتهد فانه قال انه وقع الاجماع علي ان الشاة لا تجزء الا عن واحد والحق انها تجزء ال-----------------------------------------شاة عن الرجل وعن اهل ب-----------------------------------------------------------------يته لفعله صلي الله عليه وسلم ولما اخرجه مالك في الموطا من حديث ابي ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد-------------------------------- فاءدة من السنة لمن اراد ان يضحي ان لا ياخذ من شعره ولا من اظافره اذا دخل شهر- ذي الحجة لما اخر-----جه مسلم من اربع طرق من حديث ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره و---بشره شيءا	1313	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2132	true	6833822485865714775	80	298	384	1444	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم عدل البعير بعشر شياه اخرجه ا في الصحيحين ومن طريق ابن عباس وغيره البدنة عن عشرة قال الطحاوي واجماعهم دليل علي ان الاثار في ذلك غير صحيحة انتهي ويجاب عنه بان ال----------اجماع غير مسلم ولعله تجوز فيه لانه قول الاكثر وهذا في الابل والبقر واما الغنم فذهب الهدوية الي ان الشاة تجزء عن ثلاثة في الاضحية------ وذلك لما تقدم من تضحية النبي صلي الله عليه وسلم بالكبش عن محمد وال محمد قالوا وظاهر الحديث يقضي ان-- يجزء عن اكثر ا ولكن الاجماع قصر الاجزاء ب علي الثلاثة---- وذهب الاكثر الي ان ال--------------------------------------------------------------------شاة لا تجزء الا عن واحد وادعي ابن رشد الاجماع علي ذلك وذهب مالك انه يجوز ان يذبح الشاة عن -نفسه وعن اهل بيته لا علي جهة الاشتراك بل اذا كان ملكه للمضحي منفردا لما تقدم من حديث علي رضي الله ع-نه وكذا --ما اخرجه ف-----ي الموطا عن----- ابي ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد وكره ابو حنيفة والثوري الاشتراك فاءدة ا- السنة لمن اراد ان يضحي ا--لا ياخذ من شعره ولا من ظ--فره اذا اهل هلال ذي الحجة حتي يضحي اخرجه مسلم من اربع طرق من حديث ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل- العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيءا	2132	-5599415508199099465	733	1242.5	572	1170	62.649574279785156	126	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1314	false	5466710453531356926	0	39	0	187	1565	300	بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء مما احله ال---له حتي نحر الهدي قال الشافعي فيه-------------------- دلالة ع-------------لي انه----- لا يحرم علي المرء شء ببعثه بهديه ----والبعث- بالهدي اكثر-- من ارادة التضحية	1314	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2133	true	-2833179288508795101	56	102	251	470	1472	300	بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء---- احله الله له حتي نحر الهدي قال الشافعي رحمه الله تعالي وفي هذا دلالة علي ما وصفت وعلي ان المرء لا يحرم بالبعثة----------- بهديه يقول البعثة بالهدي اكبر ج من ارادة ال-ضحية	2133	-5599415508199099465	158	247.0	123	235	67.23403930664062	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1307	false	2769572056505665949	119	224	587	1134	1529	300	العاشر ويومان بعده وبه قال ----مالك----------- واحمد وعند--------------------------------------------------------- الشاف------------------عي ان ايام الاضحي اربعة يوم النحر وثلاثة----- بعده وعند --------------------------------------------------------------------------------------داود وجماعة من التابعين يوم النحر فقط---------- الا في مني فيجوز في الثلاثة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------يام وعند جماعة انه ف------ي اخر يوم من شهر ذي الحجة قال في نهاية المجته-------د سبب اختلافهم شيءان-- احدهما الاختلاف في الايام المعلومات ما هي في قوله تعالي ليشهدوا منافع لهم الاية--------------------------------------------------------- فقيل يوم النحر ويومان بعده وهو المشهور وقيل العشر الاول من ذي الحجة والسبب الثاني معارضة دليل الخطاب في هذه الاية بحديث جبير بن مطعم مرفوعا انه قال صلي الله عليه وسلم كل فجاج مكة منحر وكل ايام التشريق ذبح فمن قال	1307	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2134	true	-2370518081395151018	129	300	657	1539	1539	300	العاشر ويومان بعده عند العترة ومالك وابي حنيفة واحمد وغيرهم قال في البحر اذ روي عن علي رضي الله عنه وهو توقيف وذهب الشافعي واصحابه والاوزاعي ان ايام الاضحي اربعة يوم النحر وثلاثة ايام بعده وروي عن جماعة ان الاضحي يختص باليوم العاشر وذهب الي هذا حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن سيرين وداود الظاهري وعن سعيد بن جبير وابي الشعثاء مثله الا في مني فيجوز -----ثلاثة ا--يام ويتمسك لهذا بحديث عبد الله بن عمرو رفعه امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله لهذه الامة الحديث صححه ابن حبان وعن- جماعة ان الذبح الي اخر يوم من---- ذي الحجة وهي اقوال للسلف قال ابن رشد سبب اختلافهم شيءان ا احدهما الاختلاف في الايام المعلومات ما هي في قوله تعالي ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فقيل يوم النحر ويومان بعده وهو المشهور وقيل العشر الاول من ذي الحجة والسبب الثاني معارضة دليل الخطاب في هذه الاية لحديث جبير بن مطعم مرفوعا انه قال------------------- كل فجاج مكة منحر وكل ايام التشريق ذبح فمن قال-	2134	-5599415508199099465	442	690.0	353	914	48.358863830566406	73	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1311	false	6047425401423981278	116	179	591	897	1501	300	صلي الله عليه وسلم وامره وان كان يحتمل ان ذلك لانها المتيسرة لهم ثم الاجماع علي انه لا يجوز التضحية بغير بهيمة الانعام الا ما حكي عن الحسن بن صالح انها تجوز التضحية ببقرة الوحش عن عشرة والظبي عن واحد وما روي عن اسماء انها------- قالت ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخيل وما روي عن ابي هريرة انه ضحي بديك	1311	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2134	true	-2370518081395151018	65	126	337	640	1539	300	صلي الله عليه وسلم فقد ضحي بالامرين ولكنه يتايد بالقياس علي الهدي و-الاجماع علي انه لا يجوز الضح-ية بغير بهيمة الانعام الا ما حكي عن الحسن بن صالح انه- يجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة والظبي عن واحد وما روي عن اسماء بنت ابي بكر قالت ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخيل و-------عن ابي هريرة انه ضحي بذلك	2134	-5599415508199099465	243	415.5	191	313	77.63578033447266	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1307	false	2769572056505665949	224	300	1134	1529	1529	300	في الايام المعلومات انها يوم النحر ويومان بعده في هذه الاية -رجح دليل الخطاب فيها علي الحديث المذكور وقال لا نحر الا في هذه الايام ومن راي الجمع بين الحديث والاية -قال لا معارضة بينهما اذ الحديث اقتضي حكما زاءدا علي ما في الاية مع ان الاية ليس المقصود فيها تحديد-- ايام النحر والحديث المقصود منه ذلك قال يجوز الذبح في اليوم الرابع اذا- كان------- من ايام التشريق باتفاق ولا خلاف بينهم ان الايام المعدودات هي-	1307	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2135	true	-1371355384677744173	0	80	0	403	1513	300	في الايام المعلومات انها يوم النحر ويومان بعده في هذه الاية ورجح دليل الخطاب فيها علي الحديث المذكور -قال لا نحر الا في هذه الايام ومن راي الجمع بين الحديث والاية وقال لا معارضة بينهما اذ الحديث اقتضي حكما زاءدا علي ما في الاية مع ان الاية ليس المقصود منها تحديد ب ايام النحر والحديث المقصود منه ذلك قال يجوز الذبح في اليوم الرابع اذ ج كان باتفاق من ايام التشريق و لا د---- خلاف بينهم ان الايام المعدودات هي	2135	-5599415508199099465	381	709.5	307	408	93.38235473632812	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1308	false	-8583956823813605733	0	171	0	879	1554	300	ايام التشريق وانها ثلاثة ايام بعد يوم النحر الا ما يروي عن سعيد بن جبير انه قال يوم النحر من ايام التشريق وانما اختلفوا في الايام المعلومات علي القولين واما من قال يوم النحر فقط فبنا--ه علي ان المعلومات العشر الاول قالوا واذا كان الاجماع قد انعقد علي انه لا يجوز الذبح هن-ا الا في اليوم العاشر وهو محل الذبح المنصوص عليه- فو-جب ان لا يكون ال----------ا يوم النحر فقط انتهي فاءدة في النهاية ايضا ذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا يجوز التضحية في ليالي ايام النحر وذهب غيره الي جواز ذلك وسبب الاختلاف هو ان اليوم يطلق علي اليوم والليلة نحو قوله------ تمتعوا في داركم ثلاثة ايام و---يطلق علي النهار دون الليل نحو-------------- سبع ليال وثمانية ايام------ فعطف الايام علي الليالي والعطف يقتضي المغايرة ولكن بقي النظر في ايهما--- اظهر والمحتج-- بالمغايرة -في انه لا-- يصح --بالليل --------------------عمل بمفهوم اللقب ولم يقل به الا الدقاق الا ان يقال دل الدليل علي انه يجوز في النهار والاصل في الذبح الحظر فيبقي الليل علي الحظر والدليل علي تجويزه في الليل	1308	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2135	true	-1371355384677744173	80	262	403	1313	1513	300	ايام التشريق وانها ثلاثة ايام بعد يوم النحر الا ما -روي عن سعيد بن جبير انه قال يوم النحر من ايام التشريق وانما اختلفوا في الايام المعلومات علي القولين واما من قال يوم النحر فقط فبناء ه علي ان المعلومات العشر الاول قالوا واذا كان الاجماع قد انعقد علي انه لا يجوز الذبح منها الا في اليوم العاشر وهي محل الذبح المنصوص عليها فواجب ان ي---كون الذبح انما هو يوم النحر فقط و قد ---------------------ا ذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا يجوز الذبح-- في ليالي ايام النحر وذهب غيره الي جواز ذلك وسبب الاختلاف هو ان اليوم يطلق علي اليوم والليلة مثل قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام وقد يطلق علي النهار دون الليل كما في قوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام حسوما فعطف الايام علي الليالي والعطف للمغا------يرة ولكن بقي النظر في ايهما هو اظهر والمحتج ب بالمغايرة علي انه لا ج يصح في الليل يكون ذلك بناء علي العمل بمفهوم اللقب ولم يقل به الا الدقاق الا ان يقال دل الدليل علي انه يجوز بالن--هار والاصل في الذبح الحظر فيبقي الليل علي الحظر و-------علي مجو-زه في الليل	2135	-5599415508199099465	807	1450.0	644	953	84.6799545288086	146	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1314	false	5466710453531356926	54	299	257	1560	1565	300	للمضحي ان يتصدق وان ياكل------- واستحب----- كثير من العلماء ان يقسمها اثلاثا ثلثا للادخار وثلثا للصدقة وثلثا للاكل لقوله صلي الله عليه وسلم كلوا وتصدقوا وادخروا اخرجه الترمذي بلفظ كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث ليتسع ذو الطول علي من لا طول له فكلوا ما بدا لكم وتصدقوا وادخروا ولعل الظاهرية توجب-- التجزءة وقال عبد الوهاب-------- اوجب قوم الاكل وليس بواجب في المذهب 2-------------------------------------------------------------------- باب العقيقة العقيقة هي الذبيحة التي تذبح للمولود واصل العق الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لانه- يشق حلقها و---يقال عقيقة للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه---------------- وجعله الزمخشري------ اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا رواه ابو داود وصححه -بن خزيمة وب-ن الجارود وعبد الحق لكن رجح ابو حاتم ارساله وقد اخرج البي--------------------------------هقي والحاكم و-بن حبان من حديث عاءشة------- بزيادة يوم السابع وسماهما وامر ان يماط عن راسيهما الاذي واخرج البيهقي من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما يوم السابع من ولادتهما واخرج البيهقي ايضا من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة ايام قال الحسن البصري اماطة الاذي حلق الراس وصححه ب-ن السكن باتم من هذا وفيه وكان اهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها علي راس المولود فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا ورواه احمد والنساءي من حديث بريدة وسنده صحيح	1314	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2136	true	1642284379948220694	12	285	62	1511	1582	300	للمضحي ----------ان ياكل ويتصدق واستحب له ا كثير من العلماء ان يقسمها اثلاثا ثلثا للادخار وثلثا للصدقة وثلثا للاكل لقوله صلي الله عليه وسلم كلوا وتصدقوا وادخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ولعل الظاهرية يوجبون التجزءة وقال عبد الوهاب المالكي اوجب قوم الاكل وليس بواجب في المذهب وقال ابن المواز له ان يفعل احد الامرين اما الاكل او التصدق بالكل AUTO باب العقيقة العقيقة--- الذبيحة التي تذبح للمولود واصل العق الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لانها يشق حلقها وقد يقال------ للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة لانه يحلق وجعل- الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه قال امرء القيس ايا هند لا تنكحي ا بوهة عليه عقيقته ب احسبا البوهة الاحمق زيد انه من حمقه لم يحلق شعره الذي ولد عليه والاحسب الشعر الاحمر الذي يضرب الي البياض وقد جاء في صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره يسمي عقيقة تشبيها بشعر المولود وسميت الذبيحة عقيقة باسم سببها واما عقوق الامهات الوارد في الحديث فهو مشتق من العق الذي هو الشق والقطع 1136 وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وعبد الحق لكن رجح ابو حاتم ارساله و---اخرج ابن حبان من حديث انس نحوه واخرج البيهقي والحاكم وابن حبان من حديث عاءشة ا نحوه بزيادة يوم السابع وسماهما وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن البصري اماطة الاذي حلق الراس وصححه ابن السكن باتم من هذا وفيه وكان اهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها علي راس المولود فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا ورواه احمد والنساءي من حديث بريدة وسنده صحيح	2136	-5599415508199099465	904	1625.5	736	1834	49.291168212890625	150	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1315	false	-8372946923079828479	9	138	49	707	1559	300	من حديث انس نحوه والاحاديث ------دلت علي مشروعية العقيقة و-----اختلف فيها مذاهب العل---------ماء فعند الجمهور ا----نها سنة وذهب داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تبعه الي انها واجبة واستدل الجمهور بان فعله صلي الله عليه وسلم دليل علي السنية وبحديث من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل اخرجه مالك واستدلت الظاهرية بما ياتي من قول عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم امرهم بها و-----------------------------------------------الامر دليل---- الايجاب واجاب الاولون بانه صرفه عن الوجوب قو----------------------------------------------له فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث عاءش----------ة يوم سابعه دليل انه وقتها وسياتي فيه حديث سمرة وانه لا يشرع قبله ------ولا بعده وقال------------------------------------- النووي --------------------------انه يعق قبل السابع------------------- -------------------------------وكذا عن الكبير فقد اخرج البيهقي من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد البعثة ولكنه ----------قال منكر	1315	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2137	true	-4476720868807811655	12	234	72	1190	1523	300	من حديث علي --------الحديث فيه دلالة علي شرعيتها في الجملة وقد اختلف----------- العلماء في حكمها فذهب الجمهور الي انها سنة وذهبت الظاهرية والحسن البصري الي وجوبها وذهب ابو حنيفة الي انها ليست فرضا ولا سنة وقيل انها عنده تطوع ويحتج للجمهور بفعله صلي الله عليه وسلم مع قوله وقد سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق و-----------------------------------------------------------------------------------------من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل فهذا يدل علي عدم الوجوب وهو يحتمل الاباحة ولكن فعل----------------ه صلي الله عليه وسلم يدل علي السنية واما القاءل بوجوبها فلحديث عاءشة الاتي فان الامر حقيقة في الايجاب ولكنه يجاب عنه بان ذلك اذا لم تقم قرينة تقضي ا بان يحمل علي غير الوجوب والقرينة قوله فاحب ان ينسك عن ولده وهذا الحديث حجة لابي حنيفة ولكنه لا ينافي السنية فلا يتم احتجاجه وذهب محمد بن الحسن الشيباني الي انها كانت في الجاهلية فنسخت في الاسلام والجواب عنه بان المنسوخ انما هو التدمية للمولود كما تقدم في حديث عاءشة وفي زيادة يوم سابعه في حديث عاءشة يدل علي ---------------انه لا ي-صح قبل السابع ولا بعده وادعي في البحر الاجماع ونظر عليه وذلك لان النووي ذكر عن اصحاب الشافعي قولا انه يعق قبل السابع ب كذلك عن الكبير ب وكذا ابن رشد قال واجاز بعضهم ان يعق عن الكبير لما روي -----------------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد البعثة واخرجه البيهقي وقال منكر	2137	-5599415508199099465	324	342.5	245	1275	25.41176414489746	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1315	false	-8372946923079828479	143	221	734	1142	1559	300	تجزء في السابع والثاني والثالث لم-ا اخرجه البيهقي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العقيقة تذبح لسبع ولاربع عشرة ولاحدي وعشرين ودل الحديث علي انه يجزء عن الغلام شاة لكن الحديث الاتي وهو قوله وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يعق عن الغلام شاتان وفي رواية مكافءتان قال النووي بكسر الفاء وبعدها همزة وياتي تفسيره وعن الجارية شاة رواه الترمذي وصححه	1315	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2138	true	3825896288063112731	134	189	701	988	1568	300	يجوز في السابع -الثاني والثالث وكذا اخرج- البيهقي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل العقيقة تذبح لسبع ولاربع عشرة ولاحدي وعشرين 1137 -----------------------------------------------------------وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يعق عن الغلام شاتان---------- مكافءتان -----------------------------------------------وعن الجارية شاة رواه الترمذي وصححه	2138	-5599415508199099465	274	490.0	220	409	66.99266815185547	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1316	false	-2392778820353010598	33	71	164	356	1543	300	ابو الشيخ----- حديث -بن عباس من طريق------ عكرمة------------ بلفظ كبشين كبشين ومن حديث عمرو بن شعيب مثله وحينءذ فلا تعارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اطلاق لفظ الشاة دليل- علي انه لا يشترط فيها ما يشترط في الاضحية ومن اشترطها ف------------------------بالقياس واخرج	1316	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2139	true	2576301763372560478	75	190	379	965	1539	300	ابا الشيخ اخرج حديث ابن عباس من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ كبشين كبشين ومن حديث عمرو بن شعيب مثله مع انه قد يقال ان في اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم دلالة علي انه يجوز ان يفعل مثل ذلك للذكر وان التثنية ليست بمتعينة وان كانت هي المستحبة والفرد جاءز غير مستحب ويحتمل انه انما فعل ذلك لكونه المتيسر ولم يتسير الاثنان مع مناسبة العلة لهذا الحكم فانه اذا كانت العقيقة مشروعة لما فيها من التقرب لاستبقاء المولود فاشبهت الدية التي دية المراة علي النصف من دية الرجل وفي اطلاق لفظ شاتان دلالة علي انه لا يشترط فيها ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية اصحهما يشترط وهو بالقياس وقد ج	2139	-5599415508199099465	152	222.5	117	586	25.938566207885742	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1316	false	-2392778820353010598	150	173	753	864	1543	300	وعن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمي	1316	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2139	true	2576301763372560478	277	300	1429	1539	1539	300	وعن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمي-	2139	-5599415508199099465	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1316	false	-2392778820353010598	173	300	864	1543	1543	300	رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وهذا هو حديث العقيقة الذي اتفقوا علي انه سمعه----------------------------------------- الحسن من سمرة واختلفوا في سماعه لغيره منه م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث ق----------------------------------------------ال الخطابي اختلف في قوله مرتهن بعقيقته فذهب احمد بن حنبل ا-------------نه اذا مات وهو طفل -لم يعق عنه انه لا يشفع لابويه قلت ونقله الحليمي عن عطاء الخرساني ومحمد بن مطرف وهما امامان عالمان متقدمان علي احمد وقيل ان المعني العق---يقة لازمة لا بد منها فشبه لزومها للمولود بلزوم الرهن للمرهون في يد المرتهن وهو- يقوي قول الظاهرية بالوجوب وقيل المراد انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي ويقوي قول احمد ما اخرجه البيهقي عن عطاء الخرسا-ني واخرجه بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وهذا دليل لو ثبت-	1316	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2140	true	-319934670232554745	0	144	0	767	1546	300	رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي ------الحديث ذكره البخاري مجملا ولم يسق لفظه وكانه اكتفي عن ايراده لشهرته وهو من رواية الحسن عن سمرة واخرج نحوه البزار وابو الشيخ في كتاب العقيقة عن ابن سيرين عن ابي هريرة فالحديث يتقوي برواية التابعيين الجليلين عن الصحابيين الا انه لم يقع في حديث ابي هريرة لفظ ويسمي وقوله مرتهن قال الخطابي اختلف الناس في هذا--------- فذهب احمد بن حنبل الي انه يريد انه اذا مات وهو طفل ولم يعق عنه لم---- يشفع لا-------------------------------------------------------------------------------------بويه وقيل--- المعني ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه لزومها للمولود بلزوم الرهن للمرهون في يد المرتهن وهذا يقوي قول الظاهرية بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي ويقوي قول احمد ما اخرجه البيهقي عن عطاء الخراساني واخرج ابن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وهذا----- لو ثبت	2140	-5599415508199099465	474	789.0	381	879	53.9249153137207	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1317	false	3180134184816866786	45	245	220	1201	1496	300	فعند الشافعي يتعين علي كل من تلزمه النفقة للمولود وعند الحنابلة يتعين علي الاب الا ان يموت او يمتنع واخذ من لفظ تذبح بالبناء للمجهول انه يجزء ان يعق عنه الاجنبي وقد تايد بانه صلي الله عليه وسلم عق عن الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين كما سلف الا انه يقال قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم ابوهما كما ورد به الحديث بلفظ كل بني ام ينتمون الي عصبة الا ولد فاطمة رضي الله عنها فانا وليهم وانا عصبتهم وفي لفظ وانا ابوهم اخرجه الخطيب من حديث فاطمة الزهراء رضي الله تعالي عنها ومن حديث عمر رضي الله تعالي عنه واما ما اخرجه احمد من حديث ابي رافع ان فاطمة رضي الله تعالي عنها لما ولدت------ حسنا قالت يا رسول الله الا اعق عن ولدي بدم قال لا ولكن احلقي راسه و--تصدقي بوزن شعره فضة فهو من الادلة علي---------------------------------------- انه قد اجزا عنه ما ذبحه النبي صلي الله عليه وسلم عنه وانها ذكرت هذ-----------------------------ا فمنعها ثم عق عنه و-------------------------------------ارشدها الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولي الحلق والتصدق وهذا اقرب لانها لا تستاذنه الا قبل ذبحه وقبل مجء وقت الذبح وهو السابع وفي قوله في حديث سمرة ويحلق دليل علي شرعية حلق راس المولود يوم سابعه وظاهره عام لحلق راس الغلام والجارية وحكي المازري-- كراهة حلق راس الجارية وعن	1317	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2141	true	2062198819307781249	109	300	504	1426	1426	300	وعند الشافعي يتعين علي--- من تلزمه النفقة للمولود وعند الحنابلة يتعين ال----اب الا ان يموت او يم-------------------------------------------------------------تنع وفي كون النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسنين ما ج يقوي الاحتمال الاول ولعله يحتمل ان يكون مءيدا لقول الحنابلة انه يصح من غير الاب ا اذا تعذر منه الفعل والتعذر يجوز ان يكون لاعسار الابوين او انه تبرع باذنهما او ان قوله عق اي امر الاب ان يعق عنهما او ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم او لكونه للحسنين كالاب واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد من حديث ابي رافع----------------------------- لما ولدت فاطمة حسنا قالت يا رسول الله الا اعق عن ابني بدم قال لا ولكن احلقي راسه ثم تصدقي بوزن شعره فضة ف------------فعلت فلما ولدت حسينا فعلت مثل ذلك وهذا يحتمل انه-------------------------- صلي الله عليه وسلم كان عق عنه ثم استاذنته فاطمة ان تعق هي عنه ايضا فمنعها وكانه لكونه تبرع بالعقيقة او كان لضيق ما عندهم فارشدها الي نوع من الصدقة اخف او انه لم يكن قد فعل لتعسره عليه وعليهم ثم فعل ذلك ونص مالك علي انه يعق عن اليتيم من ماله ومنعه الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-------------------يحلق راسه اي جميعه لثبوت النهي عن القزع----------------------- وحكي المازري ب كراهة حلق راس الجارية وعن-	2141	-5599415508199099465	338	388.0	264	1476	22.899728775024414	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1319	false	1023875770149537072	102	300	500	1551	1551	300	كتاب الايمان والنذور الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر عن ------بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ركب الركب ركبان الابل اسم جمع او جمع وهم العشرة فصاعدا وقد يكون للخيل وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله ليس المراد انه لا يحلف الا بهذا اللفظ بدليل انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف بغيره نحو مقلب القلوب كما ياتي او ليصمت بضم الميم مثل قتل يقتل متفق عليه وفي رواية لابي داود والنساءي عن ابي هريرة مرفوعا لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد الند بكسر اوله المثل والمراد هنا اصنامهم واوثانهم التي جعلوها لله تعالي امثالا لعبادتهم اياها وحلفهم بها نحو قولهم واللات والعزي ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون الحديث--ان دليل- علي----------------------------------------------- النهي عن الحلف بغير الله تعالي وهو للتحريم كما هو اصله وبه قالت ---------------------------------------------------الحنابلة و---------------------------------------------------الظاهرية وقال -بن عبد البر لا يجوز الحلف بغير	1319	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2143	true	-7497725256332574326	105	300	527	1573	1573	300	كتاب الايمان والنذور الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظه المحلوف عليه ويسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله تعالي والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر 1139 عن ابن عمر رضي الله عنه-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ركب------------------------------------------------------------------ وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليصمت----------------------- متفق عليه وفي رواية لابي داود والنساءي عن ابي هريرة------- لا تحلفوا باباءكم و----امهاتكم ولا بالانداد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون الحديث فيه دلالة علي ان الحلف بالاباء منهي عنه وقد اختلف العلماء هل النهي----------------------------- للتحريم او للتنزيه فللمالكية قولان اقال ابن دقيق العيد المشهور عندهم الكراهة ا والحنابلة اختلفوا في ذلك والمشهور عن ابن حنبل التحريم وبه جزم الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير	2143	-5599415508199099465	654	1121.0	531	1413	46.28450012207031	110	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1320	false	6046211748587351803	6	121	34	606	1507	300	ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها وقوله لا يجوز بيان انه اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكراهة التحريم كما صرح به اولا وقال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله تعالي لا بطلاق ولا -عتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا ب------ذلك وجب عزله وعند جمهور الشافعية والمشهور عن المالكية انه للكراهة ومثله للهادوي------------------------------------------------------ة ما لم يسو في التعظيم قلت لا يخفي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث واضحة في التحريم لما سمعت ولما اخرج- ابو داود والحاكم واللفظ له من حديث -بن عمر انه قال صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله---- كفر وفي رواية للحاكم----- كل يمين يحلف بها دون الله تعالي شرك ورواه احمد بلفظ من حلف بغير الله فقد اشرك	1320	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2144	true	-7579235408963220172	18	198	103	1027	1551	300	ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف عند الشافعية لان الامام الشافعي قال اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل وق-----ال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله تعالي لا بطلاق ولا بعتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من ذلك وجب عزله وذهب الامام يحيي الي انه يكره الحلف بغير الله وصرح الامام المهدي في الازهار ان الحلف بغير الله لا يقتضي الاثم ولا الكفارة ما لم يسو في التعظيم او يضمن كفرا او فسقا انتهي والاولي ان يقول او اثما بدل قوله فسقا وظاهر الحديث التحريم والمناسبة ا للنهي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله فلا يضاهي به غيره وقد وردت احاديث صريحة في التحريم وهو -------ما اخرجه ابو داود والحاكم واللفظ له من حديث ابن عمر انه قال صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر وفي رواية للحاكم ايضا كل يمين يحلف بها دون الله------ شرك ورواه احمد بلفظ من حلف بغير الله فقد اشرك	2144	-5599415508199099465	433	693.5	340	942	45.96603012084961	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1320	false	6046211748587351803	122	186	612	914	1507	300	مسلم من حلف منكم فقال في حلفه واللات والعزي فليقل لا اله الا الله واخرج النساءي من حديث سعد بن ابي وقاص انه حلف باللات والعزي قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم و--لا تعد	1320	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2145	true	8400985658350061658	107	172	534	838	1504	300	وسلم من حلف منكم فقال في حلفه واللات والعزي فليقل لا اله الا الله واخرج النساءي من حديث سعد بن ابي وقاص انه حلف باللات والعزي قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لا تعد	2145	-5599415508199099465	300	592.5	236	304	98.68421173095703	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1321	false	5678272056945698477	182	297	922	1504	1521	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وفي رواية اليمين علي نية المستحلف اخرجهما مسلم الحديث دليل ع-----لي ان اليمين تكون علي نية الم-----حلف ولا ينفع فيها نية الحالف اذا نوي بها غير ما اظهره وظاهره------ الاطلاق سواء كان المحلف له الحاكم او المدعي للحق و--------ال----مراد حيث-- كان المحلف له التحليف كما يشير اليه قوله علي ما يصدقك به صاحبك فانه يفيد ان ذلك حيث كان للمحلف--- التحليف وهو حيث كان صادقا فيما ادعاه علي الحالف واما لو كان علي غير -ذلك كانت النية نية الحالف و---اعتبرت الشافع--------------------------------ية ان يكون المحلف الحاكم والا كانت النية نية الحالف قال النووي واما اذا حلف	1321	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2146	true	3604076354787129133	175	300	907	1532	1532	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وفي رواية اليمين علي نية المستحلف اخرجهما مسلم الحديث فيه دلالة علي ان اليمين تكون علي ما يقصده المحلف ولا تنفع----- نية الحالف اذا نوي بها غير ما اظهره وظاهر الحديث الاطلاق سواء كان المحلف له الحاكم او المدعي للحق وقد افهم الحديث انه حيث ا كان المحلف له التحليف لان---------- قوله علي ما يصدقك به صاحبك انما ---------هو حيث كان المحلف له التحليف وهو حيث كان صادقا فيما ادعاه علي الحالف واما لو كان علي خلاف ذلك كانت النية نية الحالف وقد اعتبر- الشافعية والفقيه محمد بن يحيي من الهدوية ان يكون المحلف الحاكم والا كانت النية نية الحالف قال النووي واما اذا حلف-	2146	-5599415508199099465	523	941.0	417	651	80.33794403076172	96	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1322	false	1716131651292241833	0	103	0	561	1509	300	فتنفعه --------ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه -------ولا اعتبار في ذلك بنية المح--لف بكسر اللام غير القاضي والحاصل- ان اليمين علي نية الحالف في جميع الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت-- عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف بغير استحلاف القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق والعتاق فتنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله	1322	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2147	true	7712322442851114813	3	101	18	560	1529	300	فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار------- بنية المستحلف بكسر اللام-غير القاضي و--حاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل-- الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت ب عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف بغير استحلاف القاضي--------- في دعوي فالاعتبار بنية الح-----------------الف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق والعتاق -تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله	2147	-5599415508199099465	501	923.0	409	581	86.23063659667969	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1323	false	-6275652518021019347	7	188	33	1003	1545	300	صحيح الحديث دليل عل-----ي ان من حلف علي شء------------ وكان تركه- خيرا من التمادي علي اليمين وجب عليه التكفير واتيان ما هو خير كما يفيده الامر ولكنه صرح الجماهير بانه انما يستحب له ذلك لا انه يجب وظاهره وجوب تقديم الكف-------------ارة ولكنه ادعي -----الاجماع علي عدم وجوب تقديمها------------ وعلي جوا----ز تاخيرها الي ما بعد الحنث وعلي انه لا يصح تقديمها قبل اليمين ودلت رواية ------------------------------------------------------------------ثم اءت الذي هو خير علي انه يقدم الكفارة قبل الحنث لاقتضاء ثم الترتيب ورو----------------اية -----------------الواو ------تحمل علي رواية ثم حملا للمطلق علي المقيد فان تم الاجماع علي جواز تاخيرها والا فالحديث دال علي وجوب تقديمها وممن ذهب الي جواز تقديمها------ علي الحنث مالك------------------ والشافعي وغيرهما واربعة عشر من الصحابة- وجماعة من- التابعين وهو قول جماهير العلماء لكن قالوا يستحب تاخيرها -عن الحنث وظاهره ان هذا جار في جميع انواع الكفارة وذهب--- الشافعي الي عدم اجزاء تقديم التكفير بالصوم وقال لا يجوز قبل الحنث لانها عبادة بدنية لا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير بغير الصوم فجاءز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة و------ذهبت الها-دوية والحنفية --الي انه لا يجوز تقديم التكفير------ علي الحنث علي	1323	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2148	true	3867561733654793565	55	222	269	1172	1578	300	مءنث الحديث فيه دلالة علي ان من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين اس-------------------------------------------------------------------------------تحب له ---------------------------------الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه والاجماع علي انه لا تجب الكفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها الي--- بعد الحنث وعلي انه لا يصح تقديمها قبل اليمين ودل الحديث علي انه يجوز تقديم الكفارة علي الحنث بعد وقوع اليمين لا سيما حديث ثم اءت فان ثم تدل علي--------------------------------------- الترتيب مع المهلة واما الرواية التي العطف فيها بالواو فهي لا تدل علي شء لجواز عطف المتاخر علي المتقدم والعكس فيها وقد------------------------------------------------------ ذهب الي جواز تقديم الكفارة علي الحنث مالك والاوزاعي والثوري والشافعي-------- واربعة عشر -----صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول جماهير العلماء لكن قالوا يستحب --كونها بعد الحنث وظاهره-------------- جميع انواع الكفارة واستثني الشافعي الكفارة-------------------- بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانها عبادة بدنية لا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير ب----المال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه حنث المعصية فقال----- لا يجوز تقديم ---كفارته لان فيه اعانة علي	2148	-5599415508199099465	543	716.5	429	1172	46.331058502197266	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1323	false	-6275652518021019347	179	291	959	1503	1545	300	الي انه لا يجوز تقديم التكفير علي الحنث علي كل حال قالت الهادوية لان سبب وجوب الكفار-----------ة هو مجموع الحنث واليمين فلا يصح التقديم قبل تمام سبب الوجوب وعند الحنفية السبب الحنث ولا يخفي ان الحديث دال علي خلاف ما عللوا به وذهبوا اليه فالقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اقرب الي-------------------------------------------------------------------------------------- العمل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والاربعة وصححه -بن حبان قا-------ل الترمذي لا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني -قال -بن علية كان ايوب يرفعه تارة------ وتارة لا يرفعه قا-----------------------------------------------------------------------ل البيهقي لا يصح رفعه-- الا عن ايوب مع انه شك فيه	1323	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2149	true	-5274880961030549922	45	225	247	1154	1528	300	الي انه لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث ب---كل حال وذلك ---------لان سبب وجوب الكفارة عند الاءمة هو مجموع الحنث واليمين فلا يصح التقديم قبل سب-----ب الوجوب وعند ابي حنيفة------------------- ان السبب هو الحنث فكذلك والاحتمال حاصل في ذلك فانه يحتمل ان يكون السبب هو اليمين والحنث شرط ويحتمل ان يكون المجموع هو السبب او ان كل واحد منهما سبب فعلي التقدير الاول والثالث يجوز التقديم وعلي التقدير الثاني لا يجوز واما الاحتجاج بالحديث فعلي صحة رواية ثم يتعين العمل به من جواز التقديم ولا تعارض بينها ا وبين رواية الواو لان الترتيب يصدق مع الجمعية المطلقة التي تدل عليها الواو 1142 وعن ابن عمر رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والاربعة وصححه ابن حبان الحديث قال الترمذي لا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني وقال ابن علية كان ايوب------ تارة يرفعه وتارة لا يرفعه قال ورواه مالك وعبيد الله بن عمر وغير واحد موقوفا وهو في الموطا موقوف وقال البيهقي لا يصح رفعه ا الا عن ايوب مع انه شك فيه	2149	-5599415508199099465	426	684.0	330	951	44.794952392578125	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1324	false	1483189093210432001	57	298	272	1497	1504	300	ما افاده الحديث ذهب الجماهير وقال بن الع----------------ربي--------------------- اجمع المسلمون ب---ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما قال----- بعض السلف لم يحنث احد--- في يمين ولم يحتج الي الكفارة---- واختلفوا في زمن الاتصال فقال الجم-------------------------هور هو ان ي----قول- ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضره---- التنفس قلت وهذا هو الذي تدل له الفاء في قوله فقال وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه و------------------------------قال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وقال بن عباس له الاستثناء ابدا متي يذكر قلت وهذه تقادير خالية عن الدليل وقد تاول بعضهم هذه الاقاويل ب-----------ان مرادهم انه يستحب له ان يقول ان شاء الله تبركا او يجب علي ما ذهب اليه بعضهم لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت فيك--------ون -الاستثناء-------- رافعا للاثم الحاصل بتركه او لتحصيل ثواب الندب علي القول باستحبابه ولم يريدوا به حل اليمين ومنع الحنث و----اختلفوا -هل الاستثناء مانع للحنث في الحلف بالله و---غيره من الطلاق والعتاق وغيره م---ن الظهار والنذر والاقرار فقال مالك ----------لا ينفع ----------الا في الحلف بالله دون غيره واستقواه -بن العربي واستدل بانه تعالي قال ---------------------------------------------ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فلا يدخل في ذلك الا اليمين الشرعية وهي الحلف بالله وذ------هب احمد الي انه لا يدخل العتق لما اخرجه البيهقي من حديث-- معاذ مرفوعا اذا قال لامراته انت طالق ان شاء الله------ لم تطلق واذا قال لعبده انت حر ان شاء الله فانه حر	1324	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2150	true	6120335284951579377	39	300	238	1571	1571	300	ظاهر---- الحديث---- الجم-هور وادعي القاضي ابو بكر بن العربي الاجماع علي ذلك وقال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن ا بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي --كفارة قال واختلفوا في ----الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس -------------------------------------------وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس له الاستثناء ابدا متي تذكره و----------------------------------تاول بعضهم هذا المنقول عن هءلاء علي ان مرادهم انه يستحب له --ب قول ان شاء الله تبركا او يجب علي ما ذهب اليه بعضهم لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت فيكون الاتيان بالاستثناء المذكور رافعا للاثم الحاصل بتركه او لتحصيل ثواب الندب علي القول باستحبابه ولم يريدوا به حل اليمين ومنع الحنث وذهب الجمهور بان الاستثناء مانع للحنث في الحلف بالله وفي غيره ك--الطلاق والعت-ق وغير ذلك من الظهار والنذر والاقرار وقال مالك والاوزاعي لا ينفع الاستثناء الا في الحلف بالله دون غيره واستقواه ابن العرب------------------ي قال لان الاستثناء اخو الكفارة وقد قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فلا يدخل في ذلك الا اليمين الشرعية وهي الحلف بالله تعالي وذهب احمد ----انه لا يدخل العتق واحتج بما ورد في---- حديث ا معاذ -رف-عه اذا قال لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي لم تطلق وان ق-ال لعبده انت حر ان شاء الله فانه حر-	2150	-5599415508199099465	1022	1728.0	817	1460	70.0	175	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1325	false	3371825292379949191	0	168	0	866	1554	300	قال البيهقي تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول واختلف عليه في اسناده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهبت-- الهادوية الي ان الاستثناء بقوله ان شاء الله معتبر فيه ان يكون المحلوف عليه فيما شاءه الله------ او لا يشاءه فان كان مما يشاءه الله------ بان كا-ن واجبا او مندوبا او مباحا في المجلس---------------------------------- او حال التكلم ل-----------------------ان مشيءة الله حاصلة في الحال فلا تبطل اليمين بل تنعقد به وان كان لا يشاءه بان يكون محظورا او مكروها فلا تنعقد اليمين فجعلوا حكم الاستثناء بالمشيءة حكم التقييد بالشرط فيقع المعلق عند وقوع المعلق به وينتفي بانتفاءه وكذا قوله الا ان يشاء الله---- حكمه حكم ان شاء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان الحديث لا تطابقه هذه الاقوال وفي ق-----------------------------------------------------وله فقال ان شاء الله دليل- علي انه -----------------------------------------------------------------------------لا يكفي في الاستثناء النية وهو قول-------------------------------------------------------------- كافة العلماء وحكي عن بعض الما-------------------لكية صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ و--------------------الي هذا اشار البخاري وبوب عليه-- باب النية في الايمان يعني بفتح الهمزة------------------------------------------ ومذهب الهادوية -----صحة الاستثناء بالنية وان لم يلفظ بالعموم الا من عدد منصوص فلا بد من الاستثناء باللفظ	1325	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2151	true	-1731489919729689966	0	299	0	1538	1542	300	قال البيهقي تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول واختلف عليه في اسناده وقال الحسن وقتادة وابن ابي ليلي والليث يدخل في الجميع الا الطلاق قالوا لان الطلاق لا تحله الكفارة وهي اغلظ علي الحالف من النطق بالاستثناء فلا يحله الاضعف وهو الاستثناء وذهبت ب الهدو-ية الي ان الاستثناء بقوله ان شاء الله يعتبر فيه ان يكون المحلوف عليه مما يشاءه الله تعالي او لا يشاءه فان كان مما يشاءه الله تعالي بان يكون واجبا او مندوبا او مباحا في المجلس ذكره الفقيه يحيي من مفرعي الهدوية او حال التكلم ذكره الفقيه علي الوشلي لان مشيءة الله حاصلة في الحال فلا تبطل اليمين بل تتقيد به وان كان لا يشاءه بان يكون محظورا او مكروها فلا تنعقد اليمين فجعلوا حكم الاستثناء بالمشيءة حكم التقييد بالشروط يقع المعلق عند وقوع المعلق به وينتفي بانتفاءه وكذا قوله الا ان يشاء الله فان حكمه حكم ان شاء الله تعالي وذهب المءيد بالله انه اذا قال انت طالق ان شاء الله تعالي ان الطلاق يقع بكل حال لان معناه ان بقاني الله تعالي وقتا اقدر علي طلاقك فلو مات قبل ان يمضي وقت يمكن ان تطلق فيه لم تطلق ولا يخفي منابذة------------- هذه الاقوال للحديث وعدم مناسبة القول الاخير للمعني اللغوي ايضا وظاهر قوله فقال ان شاء الله وقوله صلي الله عليه وسلم في قصة سليمان عليه السلام لو قال ان شاء الله لم يحنث ان الاستثناء لا يكفي ------------بالنية لانه رتبه علي القول وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والعلماء كافة الا ما --حكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك-- صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ كذا ذكر النووي واشار الي هذا----- البخاري وبوب عليه ب باب النية في الايمان يعني بفتح الهمزة وذلك لان النية عمل وقد صح الاعمال بالنيات ومذهب اله-دوية انه يصح- الاستثناء بالنية وان لم يلفظ بالعموم الا من عدد منصوص فلا بد من الاستثناء باللفظ	2151	-5599415508199099465	783	1309.0	627	1575	49.71428680419922	140	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1325	false	3371825292379949191	169	300	871	1554	1554	300	رضي الله عنه قال كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب رواه البخاري الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان هذا اللفظ الذي كان يواظب عليه في القسم------------ وقد ذكر البخاري ال-------------الفاظ التي كان صلي الله عليه وسلم يقسم بها لا ومقلب القلوب وفي رواية لا ومصرف القلوب والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله------- ورب الكعبة ولابن ابي شيبة كان اذا اجتهد في اليمين قال--- والذي نفس ابي القاسم بيده ولابن ماجه كانت ي--مين رسول الله صلي الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بتقليب القلوب تقل---يب اعراضها واحوالها لا تقليب ذات القلب قال الراغب تقليب الله القلوب وال-بصاءر صرفها عن راي الي راي والتقلب-- التصرف قال الله تعالي او ياخذهم في تقلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------م وقال--------------- بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله------ وجعله للانسان محل-	1325	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2152	true	-7183322580015065459	39	299	192	1532	1537	300	رضي الله عنه قال كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب رواه البخاري قوله كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم هكذا في لفظ وفي لفظ كثيرا ما كان وفي لفظ اكثر ايمان النبي صلي الله عليه وسلم لا ومصرف القلوب زاد الاسماعيلي من رواية وكيع التي يحلف عليها وفي اخري له التي يحلف بها والمراد اليمين التي ------كان يواظب علي---- القسم بها او يكثر وقد ذكر البخاري في الباب اربعة ال------------------------------------------------------------------------فاظ ا-حدها والذي نفسي بيده وكذا -نفس محمد بيده فبعضها مصدر بلفظ لا وبعضها بلفظ اما ا وبعضها بلفظ وايم ثانيها لا ومقلب القلوب وفي رواية الزهري مصرف القلوب ثالثها والله رابعها ورب الكعبة ولابن ابي شيبة كان اذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم بيده ولابن ماجه كانت ب يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده ومنها لاها الله ولكنه لم يحلف بها صلي الله عليه وسلم ولكنه قرر عليها ابا بكر قوله لا نفي للكلام السابق ومقلب القلوب هو المقسم به والمراد بتقل-ب القلوب هو تقليب اعراضها واحوالها لا تقليب ذات القلب قال الراغب تقليب الله القلوب والابصا-ر صرفها عن راي الي راي والتقلب ا التصرف قال الله تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمن كان له قلب اي علم وفهم وقوله تعالي ولتطمءن به قلوبكم اي تثبت به شجاعتكم وقال القاضي ابو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله تعالي وجعله للانسان محل	2152	-5599415508199099465	566	937.5	456	1426	39.691444396972656	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1326	false	5141050442868070607	1	276	6	1475	1590	300	والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة-- وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل به ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر والعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء مسيطر عل--ي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله ا ه قلت وقوله والكلام بناء منه علي اثبات الكلام النفسي وان محله القلب وقوله صلي الله عليه وسلم لا رد ونفي للسابق من الكلام والحديث دليل- علي جواز الاقسام بصفة من صفات الله وان لم تكن من صفات الذات و-------الي هذا ذهبت الهادوية حيث قال--وا الحلف بالله او بصفة-- لذاته او لفعله لا يكون علي ضدها ويريدون بصفة الذات كالعلم والقدرة ولكنهم قالوا لا بد من اضافتها الي الله تعالي كعلم الله ويريدون بصفة الفعل كالعهد والامانة اذا اضيفت الي الله الا انه قد ورد حديث ب-----------------------------------------------------------------------------------------النهي عن الحلف بالامانة اخرجه ابو داود من حديث بريدة بلفظ -------------------------------من حلف بالامانة فليس منا--------------- وذلك لان-- الامانة ليست من صفاته تعالي بل من فروضه علي العباد و-----قولهم لا يكون علي ضدها احتراز عن الغضب والرضا و----------------المشيءة فلا تنعقد بها اليمين وذهب -بن حزم وهو ظاهر كلام المالكية والحنفية الي ان جميع الاسماء الواردة في القران او السنة الصحيحة وكذا الصفات صريح في اليمين وتجب به الكفارة وفصلت ا-------لشافعية في ---------------------------------------------------------------------------المشهور عن--هم و------الحنابلة فقالوا ان كان اللفظ------ يختص بالله تعالي كالرحمن ورب العالمين وخالق الخلق فهو صريح ينعقد به اليمين سواء قصد الله تعالي او اطلق وان كا--ن يطلق عليه تعالي و--------علي غيره لكن يقيد كالرب والخالق فتنعقد به اليمين الا ان يقصد به غير الله تعالي وان كا--ن يطلق عليه وعلي غيره علي السواء نحو الحي والموجود-------- فان نوي غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي	1326	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2153	true	-1052083080824446919	0	300	0	1595	1595	300	والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة ب وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل به ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر والعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء مسيطر ا علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله تعالي انتهي وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دلالة علي صحة القس---م بصفة من صفات الله وان لم تكن صفة ------ذات وقد ذهب الي هذا اله------دوية فانهم قالوا الحلف بالله او بصفة ب لذاته او لفعله لا تكون علي ضدها وصف--------ة الذات كالعلم والقدرة ولكنهم قالوا لا بد من اضافتها الي الله تعالي كعلم الله وقدرته وصف-ة الفعل كالعهد والامانة اذا اضيفت الي الله تعالي والمراد بعهد الله صدق الله فيما وعد وعقد والامانة وكذا ذمة الله اي ضمانه والتزامه باثابة المطيع وقد جاء النهي عن الحلف بالامانة وهو حد--------------يث بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالامانة فليس منا اخرجه ابو داود وذلك لان ج الامانة ليست من صفاته تعالي بل من فروضه ذكره في المعالم وقولهم لا تكون علي ضدها احتراز من -------الرضا والغضب والارادة والمشيءة فلا تنعقد بها اليمين وذهب ابن حزم وهو ظاهر كلام المالكية والحنفية ب---ان جميع الاسماء الواردة في القران و--السنة الصحيحة وكذا الصفات صريح في اليمين وتجب به الكفارة وهو وجه غريب للشافعية وعندهم وجه اغرب منه انه ليس في شء من ذلك صريح الا لفظ الجلالة والاحاديث ترده والمشهور اعندهم وا عند الحنابلة انها ثلاثة اقسام احدها ما يختص ب---ه تعالي كالرحمن ورب العالمين وخالق الخلق فهو صريح تنعقد به اليمين سواء قصد الله تعالي ام اطلق ثانيها ما يطلق عليه تعالي وقد يقال علي غيره لكن بقيد كالرب والخالق فتنعقد به اليمين الا ان يقصد به غير الله تعالي ثالثها ما يطلق عليه وعلي غيره علي السواء ك---الحي والموجود والمءمن فان نوي غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي-	2153	-5599415508199099465	1165	2011.5	946	1760	66.19318389892578	189	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1328	false	-508322849148545083	258	300	1331	1584	1584	300	كبير وما عداه باق علي الابهام والاحتمال وقد عد العلاءي في قواعده الكباءر المنصوص عليها بعد تتبعها من النصوص فابلغها خمسا وعشرين وهي------------------------------------------------- الشرك بالله والقتل والزني وافحشه بحليلة الجار والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات والسحر والاستطالة-	1328	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2157	true	6798874830911854079	172	217	876	1128	1573	300	كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وقد عد العلاءي في قواعده خمسة--------------------------------------------------- وعشرين وهو ما نص النبي صلي الله عليه وسلم علي انه كبيرة وهو الشرك بالله والقتل والزني وافحشه بحليلة الجار والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات والسحر والاستطالة	2157	-5599415508199099465	166	297.0	138	303	54.78547668457031	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1329	false	2665430519170241559	0	82	0	444	1559	300	في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة والتعرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع -بن السبيل من فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية و---تعقب بان السرقة لم يرد النص بانها كبيرة وانما في الصحيحين -لا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن وفي رواية النساءي فان فعل ذلك فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه فان تاب	1329	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2157	true	6798874830911854079	217	300	1128	1573	1573	300	في عرض ال-سلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة والتعرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل من فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية وقد تعقب بان السرقة لم ينص علي --انها كبيرة وانما في الصحيحين ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن وفي رواية النساءي فان فعل ذلك فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه فان تاب-	2157	-5599415508199099465	435	833.5	355	449	96.8819580078125	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1329	false	2665430519170241559	82	117	444	628	1559	300	تاب الله عليه وقد جاء في احاديث صحيحة النص علي الغلول وهو اخفاء بعض الغنيمة بانه كبيرة و---جاء في----- الجمع بين الصلاتين لغير عذر ومنع الفحل ولكنه ح--ديث ضعيف وجاء في الاحاديث ذكر اكبر الكباءر	1329	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2158	true	1569197190699263052	0	36	0	187	1572	300	تاب الله عليه وقد جاء في احاديث صحيحة النص علي الغلول وهو اخفاء بعض الغنيمة-بانه كبيرة وقد جاء في حديث الجمع بين الصلاتين لغير عذر ومنع الفحل ولكنه ا حديث ضعيف وقال ابو طالب المكي------ الكباءر	2158	-5599415508199099465	161	279.5	130	194	82.98969268798828	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1329	false	2665430519170241559	148	198	785	1026	1559	300	وظاهر الحديث انه لا----- كفارة في------- الغموس وقد نقل ب-------------------------------------------------------------------------------ن المنذر و---بن عبد البر اتفاق العلماء علي ذلك وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج بن-- الجوزي في التحقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق	1329	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2159	true	490568448960196692	157	259	790	1294	1496	300	وظاهر الحديث انه لا يلزم كفارة في اليمين الغموس لان الكفارة لم تذكر في الحديث ولانها قرنت بما لا يكفره الا التوبة ولا كفارة فيها ونقل ابن المنذر ثم ابن عبد البر اتفاق العلماء علي انه لا كفارة فيها وهو مذهب الهدوية ولكن الاستدلال بما ذكر غير صحيح فان عدم الذكر لا ينفي ان يكون لها دليل اخر وكذا الاقتران بما لا كفارة له فان الجمع بين مختلف الاحكام واقع الا انه يحتج لذلك بما اخرجه ابن الجوزي في التحقيق عن ابي هريرة --------------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق	2159	-5599415508199099465	203	344.5	159	524	38.74045944213867	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1329	false	2665430519170241559	207	276	1065	1436	1559	300	واسماعيل القاضي----------- عن -بن مسعود موقوفا كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه قالوا ولا مخالف له من الصحابة ولكن تكلم بن حزم في صحة اثر بن مسعود والي عدم الكفارة ذهبت الهادوية وذهب -----------------------------الشافعي واخرون الي وجوب الكفارة فيها وهو الذي اختاره بن حزم في شرح المحلي لعموم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الاية واليمين ال-غموس- معقودة	1329	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2160	true	7019375754383672610	2	54	10	309	1516	300	واسماعيل القاضي في الاحكام عن ابن مسعود------- كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه قالوا ولا مخالف له من الصحاب--------------------------------------------------------------------ة وذهب الحكم وعطاء والاوزاعي ومعمر والشافعي------- الي وجوب الكفارة في اليمين الغموس لقوله تعالي و-------------------لكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان --------------واليمين المغموسة معقودة	2160	-5599415508199099465	229	377.0	188	414	55.31401062011719	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1330	false	-26716962317937571	16	178	73	910	1518	300	عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت هو قول الرجل لا والله و-بلي والله اخرجه البخاري ورواه ابو داود مرفوعا وعن عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت هو قول الرجل لا والله وبلي والله اخرجه البخاري موقوفا علي عاءشة ورواه ابو داود مرفوعا فيه دليل- علي ان اللغو من الايمان ما -----------------------------------لا يكون عن قصد الحلف وانما جري علي اللسان من غير ارادة الحلف والي تفسير اللغو بهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب-------- الشافعي ونقله -بن المنذر عن -------بن عمر و-بن عباس وغيرهما من الصحابة وجماعة من التابعين وذهب الهادوية والحنفية الي ان لغو اليمين ان يحلف علي الشء يظن صدقه فينكشف خلافه وذهب طاوس الي انها الحلف وهو غضبان وفي ذلك تفاسير اخر لا يقوم عليها دليل وتفسير عاءشة اقرب لانها شاهدت التنزيل وهي عارفة بلغة العرب وعن عطاء والشعبي وطاوس والحسن و---ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من-- صلة الكلام	1330	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2160	true	7019375754383672610	138	269	719	1359	1516	300	عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت هو قول الرجل لا والله و بلي والله اخرجه البخاري ورواه ابو داود مرفوعا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي ان --لغو--- ال-يمين لا حنث فيه وقد ب فسرت عاءشة اللغو بما لا يكون عن قصد الحلف وانما جري علي اللسان من غير --قصد للحلف وهذا انسب لموافقته الوضع اللغوي للغو ب وذلك لان اللغو حقيقة فيما كان باطلا وما لا يعتد به من القول ومنه قيل لولد الناقة الذي لا يعتد به في الدية لغو وقد ذهب الي هذا الشافعي ونقله ابن المنذر وغيره عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة و------عن القاسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء والشعبي وطاوس والحسن وعن ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من ا صلة الكلام	2160	-5599415508199099465	409	665.0	325	1027	39.82473373413086	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1331	false	6851789156755967335	0	103	0	510	1533	300	في هذا العدد بناء علي القول بمفهوم العدد ويحتمل ان-ه حصر لها----------- باعتبار ما ذكر بعده من قوله من احصاها دخل الجنة وهو خبر المبتدا فالمراد ان هذه التسعة والتسعين---------- تختص بفضيلة من بين-- ساءر --اسماءه تعالي وهو ان احصاءها سبب لدخول الجنة والي هذا --------------------------------------------ذهب الجمهور وقا--------ل النووي ------------------------ليس في الحديث حصر اسماء الله تعالي وليس معناه انه ليس له اسم غير---- التسعة والتسعين------------------------------------------------------ ويدل عليه ما----------------- اخرجه احمد وصححه -بن حبان من حديث بن مسعود مرفوعا اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك فانه	1331	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2162	true	1994615447852333601	109	237	581	1226	1562	300	في هذا العدد بدلالة ---------مفهوم العدد ويحتمل ان الحصر في هذه الاسماء باعتبار ما ذكر بعده من قوله من احصاها دخل الجنة وهو خبر المبتدا والمعني ان هذه التسعة والتسعين لها فضيلة تختص ا بها- من بين ب ساءر الاسماء -------وهو ان حفظ--ها سبب لدخول الجنة وليس المقصود حصر الاسماء فيها لثبوت غيرها فهي كثيرة وذهب الجمهور الي هذا ونقل النووي اتفاق العلماء عليه وقال ليس في الحديث حصر اسماء الله تعالي وليس معناه انه ليس له اسم غير هذه التسعة والتسعنن وانما مقصود الحديث ان هذه الاسماء من احصاها دخل الجنة ويدل عليه حديث ابن مسعود الذي اخرجه احمد وصححه ابن حبان------------------------ اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وعند	2162	-5599415508199099465	427	650.0	336	688	62.0639533996582	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1333	false	1642331845862903930	0	183	0	984	1566	300	يستوفيها بمعني ان لا يقتصر علي بعضها ف--يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب وثانيها المراد بالاحصاء الاطاقة--------------------------------------------------------------------------------- والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بمواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء ثالثها المراد به الاحاطة بمعانيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل احص-------------------------------------اها عمل بها فاذا قال الحكيم سلم لجميع اوامره لان جميعها علي-- مقتضي الحكمة واذا قال القدوس استحضر كونه مقدسا منزها من جميع النقاءص واختاره ابو الوفاء بن عقيل وقال -بن بطال طريق العمل بها ان ما كان يسوغ الاقتداء ب-------ه فيها كالرحيم والكريم فيمرن العبد نفسه علي ان يصح له الاتصاف بها-- وما كان يختص به نفس--ه كالجبار والعظيم فعلي العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها وما كان فيه-- معني الوعد يقف فيه عند الطمع والرغبة وما كان فيه-- معني الوعيد يقف منه عند الخشية والرهبة ويءيد هذا ان حفظها لفظا من دون عمل واتصاف كحفظ القران من دون عمل لا ينفع كما جاء يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم ولكن هذا الذي ذكرته لا يمنع من ثواب من قراها سردا وان كان متلبسا بمعصية وان كان	1333	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2164	true	7596755542340683910	28	300	143	1575	1575	300	يستوفيها -يعني ---لا يقتصر علي بعضها بل يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليه -من الثواب -ثانيها انه بمعني------ الاطاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي تبلغوا كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه ب-واجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء ثالثها المراد--- الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة انتهي قال القرطبي المرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي ا هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاث للسابقين والصديقين واصحاب اليمين وقيل احصاها اي عرفها لان العارف بها لا يكون الا مءمنا وقيل عدها معتقدا لان الدهري لا يعترف بالخالق والفلسفي لا يعترف بالقادر وقيل احصاها اي اراد بها اعظامه تعالي وقيل احصاها عمل بها فاذا قال الحكيم سلم لجميع اوامره لان جميعها علي ب مقتضي الحكمة واذا قال القدوس استحضر كونه------ منزها عن جميع النقاءص واختاره ابو الوفاء بن عقيل وقال ابن بطال هو ------------ان ما كان يسوغ الاقتداء به سبحانه فيها كالرحيم والكريم فيمرن العبد نفسه علي ان يصح له الاتصاف بها ج وما كان يختص به سبحانه كالجبار والعظيم فعلي العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها وما كان فيه د معني الوعد يقف فيه عند الطمع والرغبة وما كان فيه د معني الوعيد يقف منه عند الخشية والرهبة ويءيد هذا ان حفظها لفظا من دون ات-----صاف كحفظ القران من دون عمل لا ينفع كما جاء يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم ولكن هذا الذي ذكر-ه لا يمنع من ثواب من قراها سردا وان كان متلبسا بمعصية وان كان-	2164	-5599415508199099465	922	1694.5	749	1473	62.593345642089844	157	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1332	false	7533481692220248588	58	123	309	657	1580	300	الحسني علي اربعة اقسام القسم الاول الاسم العلم وهو الل-------------------------------------------------------ه والثاني ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير والثالث ما يدل علي اضافة امر--- اليه كالخالق والرازق والرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس واختلف العلماء ايضا هل هي توقيفية ي-عني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله تعالي اسما بل لا يطلق عليه الا م-ا ورد	1332	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2168	true	-2584820262262005148	228	298	1334	1706	1711	300	الحسني علي اربعة اقسا------م الاول الاسم العلم وهو الله وقد اختلف فيه هل مرتجل او منقول واختلف ايضا في اشتقاقه والثاني ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير والثالث ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق والرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس واختلف ا--------يضا هل هي توقيفية بمعني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله------ اسما---------------- الا اذا ورد	2168	-5599415508199099465	310	565.0	252	408	75.98039245605469	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1332	false	7533481692220248588	125	264	663	1370	1580	300	الكتاب وال--سنة فقال الفخر الرازي المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقالت المعتزلة والكرامية اذا دل العقل علي ان معني اللفظ ثابت في حق الله تعالي جاز اطلاقه علي الله تعالي وقال القاضي ابو بكر والغزالي الاسماء توقيفية دون الصفات قال الغزالي كما انه ليس لنا ان نسمي النبي صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا امه ولا سمي به نفسه -كذلك في حق الله تعالي واتفقوا علي انه لا يجوز ان يطلق عليه تعالي اسم او صفة توهم نقصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق وان جاء في القران فنعم الماهدون-------------- ام نحن الزارعون فالق الحب والنوي -------ولا يقال ماكر ولا بناء وان ورد ومكروا ومكر الله والسماء بنيناها وقال----------- القشيري الاسماء تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيه--ا وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لم يجز ولو صح معناه وقد	1332	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2169	true	-5496842194765341754	0	140	0	713	1665	300	الكتاب او السنة فقال الفخر الرازي المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقالت المعتزلة والكرامية اذا دل العقل علي--- معني -للفظ ثابت في حق الله تعالي جاز اطلاقه علي الله------ وقال القاضي ابو بكر والغزالي الاسماء توقيفية دون الصفات قال الغزالي كما---- ليس لنا ان نسمي النبي صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا امه ولا سمي به نفسه فكذلك في حق الله تعالي واتفقوا ا----نه لا يجوز ان يطلق عليه ا------سم او صفة توهم نقصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق وان جاء في القران فنعم الماهدون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون فالق الحب والنوي ونحوها ولا يقال ماكر ولا بناء وان ورد -------ومكر الله والسماء بنيناها وقال ابو القاسم القشيري الاسماء تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها ا وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لم يجز ولو صح معناه قال	2169	-5599415508199099465	668	1253.0	535	744	89.78494262695312	123	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1334	false	1213120414297879744	3	105	18	514	1485	300	فقد -بلغ في الثناء عليه مبلغا عظيما ولا يدل علي انه قد كافاه ع--------------لي احسانه بل دل علي انه ينبغي الثناء علي المحسن وقد ورد في ح--ديث اخر ان الدعاء اذا عجز العبد عن المكافاة مكافاة ولا يخفي ان ذكر---- الحديث هنا--------- غير موافق لباب الايمان والنذور وانما محله باب الادب الجامع وعن -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه ه------------------ذا اول الكلام في النذور والنذر -----لغة التزام خير او شر وفي الشرع التزام المكلف شيءا لم يكن عليه منجزا او معلقا	1334	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2171	true	8814365554062208772	42	132	207	644	1454	300	فقد ابلغ في الثناء--------------------- يدل علي ان الدعاء للمحسن مكافاة له علي احسانه-------------------------------------- وقد ورد في الحديث---- ان الدعاء اذا عجز ع------ن المكافاة مكافاة و-----------ذكر هذا الحديث في هذا الباب غير مناسب والله اعلم 1148--------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه قوله نهي عن النذر هذا اول الكلام في النذور والنذر في اللغة التزام خير او شر وفي الشرع التزام المكلف شيءا لم يكن عليه منجزا او معلقا	2171	-5599415508199099465	349	566.5	274	550	63.45454406738281	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1334	false	1213120414297879744	112	300	550	1485	1485	300	علي ظاهره وقيل بل متاول- قال ب-ن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذا -كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله تعالي لكم او تصرفون به عنكم ما قدر- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه-- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ا ه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري بعد نقل معناه عن بعض اصحابه و-----------------------------------------------------هذا عندي بعيد عن ظاهر الحديث قال ويحتمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب فلا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار او لان الناذر يصير القربة كالعوض عن الذي نذر لاجله فلا تكون-- خالصة ويدل عليه قوله انه لا ياتي بخ----------------------------------------------------------------------------------ير وقال القاضي عياض ان المعني انه--- يغالب القدر والنهي لخشية ان يقع في ظن بعض الجهلة ذلك وق-----------------------------------------------------------وله لا ياتي بخير معناه ان عقباه-	1334	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	1	252	5	1239	1475	300	علي ظاهره ومنهم من تاوله قال ابن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث -هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله ل------كم او تصرفون ج- عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي ونسبه ه بعض شراح المصابيح الي الخطابي واصله من و كلام ابي عبيد ا فيما نقله ابن المنذر في كتابه الكبير وذلك معني ما ذكر وقال المازري ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بهذا الحديث التحفظ في النذر والحض علي الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث قال ويحتمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب فلا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار او لان الناذر يصير القربة كالعوض عن المنذو-ر لاجله فلا تكون ب خالصة ويدل عليه قوله انه لا ياتي بخير وقوله انه لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره وهذا الاحتمال يخص نذر المجازاة وقال القاضي عياض ان المعني انه لا يغالب القدر والنهي لخشية ان يقع في ظن بعض الجهلة ذلك وذهب مالك الي ان النذر مباح الا ج اذا كان مءبدا قال القاضي وقوله لا ياتي بخير اي--- ان عقباه	2172	-5599415508199099465	849	1548.0	676	1263	67.22090148925781	157	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1335	false	-2045967552884061895	0	28	0	142	1585	300	لا تحمد وقد يتعذر الوفاء به و--انه لا يكون سببا لخير لم يقدر فيكون مباحا وذهب اكثر الشافعية ونقل عن المالكية ال-----------------------ي ان النذر مكروه لثبوت النهي عنه	1335	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	252	286	1239	1406	1475	300	لا تحمد وقد يتعذر الوفاء به او انه لا يكون سببا لخير لم يقدر فيكون مباحا وذهب اكثر الشافعية ونقله ابو علي السنجي ا عن نص الامام الشافعي ان النذر مكروه لثبوت النهي عنه	2172	-5599415508199099465	126	232.5	101	167	75.44910430908203	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1335	false	-2045967552884061895	28	113	142	584	1585	300	واحتجوا بانه ليس طاعة محضة لانه لم يقصد به خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا بما التزم وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية--- انها كراهة تحريم ونق---------------------ل الترمذي كراهته عن--------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل العلم من الصحابة وقال ------------------------------------------------بن المبارك يكره النذر في الطاعة و---المعصية فان نذر بالطاعة ووفي به---- كان له اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب النووي في شرح المهذب الي ان النذر مستحب وقا-------------------------------------------------------------------------ل المصنف---------------- وانا اتعجب ممن ا-طلق لسانه بانه ليس بمكروه مع ثبوت النهي الصريح فاقل درجاته ان يكون مكروها قال بن --	1335	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2173	true	3687799187619181130	7	221	44	1154	1553	300	واحتجوا بانه ليس طاعة محضة لانه لم يقصد--- خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا بما التزم وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها وقال الترمذي بعد ان ترجم كراهة النذر واورد حديث ابي هريرة ثم قال وفي الباب عن ابن عمر العمل علي هذا عند بعض اهل العلم من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا النذر وكذا قال ابن المبارك يكره النذر في الطاعة وفي المعصية فان نذر بالطاعة ووفي بالنذر كان له الاجر قال ابن دقيق العيد وفيه اشكال علي القواعد فانه يقتضي ان الوسيلة الي الطاعة طاعة كما ان الوسيلة الي المعصية معصية والنذر وسيلة الي التزام القربة فيلزم ان يكون قربة الا ان الحديث دل علي الكراهة ثم قال الكراهة في نذر المجازاة واما نذر الابتداء فهو قربة محضة وقال ابن ابي الدم هو خلاف الاولي وليس بمكروه واورد عليه بان خلاف الاولي ما اندرج في عموم نهي والمكروه ما نهي عنه بخصوصه وقد ثبت النهي عن النذر بخصوصه فيكون مكروها وذهب النووي في شرح المهذب الي ان النذر مستحب وقال اذا تلفظ به في الصلاة لا يبطلها لانها مناجاة لله تعالي فاشبهت الدعاء قال المصنف رحمه الله تعالي وانا اتعجب ممن انطلق لسانه بانه ليس بمكروه مع ثبوت النهي الصريح فاقل درجاته ان يكون مكروها وجمع ابن	2173	-5599415508199099465	412	703.0	331	1114	36.98384094238281	71	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1335	false	-2045967552884061895	112	152	581	794	1585	300	-بن العربي النذر شبيه بالدعاء فانه لا يرد القدر -لكنه من القدر وقد ندب الي الدعاء ونهي عن النذر----- لان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله-------------- والخضوع والتضرع والنذر فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل الي -	1335	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2174	true	-3085392887220819562	257	300	1311	1538	1538	300	ابن العربي النذر شبيه بالدعاء فانه لا يرد القدر ولكنه من القدر وقد ندب الي الدعاء ونهي عن النذر وذلك لان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله تعالي والتضرع والخضوع-------- والنذر فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل ا الي	2174	-5599415508199099465	202	366.0	164	235	85.95744323730469	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1336	false	-622859317559803733	96	211	508	1055	1493	300	وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم وزاد الترمذي فيه اذا لم يسم وصححه الحديث دليل علي ان---------------- من نذر باي نذر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------ال او -----------غيره فكفارته كفارة يمين ولا يجب الوفاء-------- به و-------الي هذا ذهب جماعة من فقهاء اهل الحديث كما قال النووي وقد اخرج البيهقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها في رجل جعل ماله في المساكين صدقة قالت كفارة يمين واخرج ايضا عن ام صفية انها سمعت عاءشة رضي الله عنها وانسان يسالها عن الذي يقول كل ماله في سبيل الله او كل ماله في رتاج الكعبة ما يكفر ذلك قالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين وكذا اخرجه عن	1336	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2175	true	-9192030005345717784	3	250	17	1205	1458	300	وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم وزاد الترمذي فيه اذا لم يسم وصححه ولابي داود من حديث ابن عباس مرفوعا من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين واسناده صحيح الا ان الحفاظ رجحوا وقفه وللبخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها ومن نذر ان يعصي الله تعالي فلا يعصه ولمسلم من حديث عمران لا وفاء لنذر في معصية قوله كفارة النذر كفارة يمين ظاهر الحديث ان النذر سواء كان بمال الناذر جميعه او ببعضه او بمال في الذمة او بفعل من الافعال او خرج مخرج الايمان كفارته كفارة يمين ولا يجب الوفاء بما نذر به وقد ذهب الي هذا---- جماعة من فقهاء اهل الحديث كذا قال النووي وقال---- البيهقي في باب من جعل شيءا من ماله صدقة او في سبيل الله او في رتاج الكعبة ا علي معاني الايمان قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي يذهب اليه عطاء انه يجزءه من ذلك كفارة يمين ومن قال هذا القول قاله في كل ما حنث فيه سواء عتق او طلاق وهو مذهب عاءشة ومذهب عدد من الصحابة ثم اخرج عن عطاء عن عاءشة --------------في رجل جعل ماله في المساكين صدقة قالت كفارة يمين واخرج----- عن ا- صفية انها سمعت عاءشة-------------- وانسان يسالها عن الذي يقول كل ماله في سبيل الله او كل ماله في رتاج الكعبة ما يكفر ذلك قالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين و----اخرج- عن	2175	-5599415508199099465	466	784.0	367	1235	37.732791900634766	88	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1337	false	761072781232035432	163	215	829	1089	1516	300	كفارة يمين ذكره النووي في شرح مسلم وهو الذي دل عليه اطلاق حديث عقبة- ولابي داود من حديث -بن عباس مرفوعا من نذر نذرا لم يسم- فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين واسناده صحيح الا ان الحفاظ رجحوا وقفه	1337	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2175	true	-9192030005345717784	20	69	96	345	1458	300	كفارة يمين رواه-------------- مسلم وزاد الترمذي فيه اذا لم يسم وصححه ولابي داود من حديث ابن عباس مرفوعا من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين واسناده صحيح الا ان الحفاظ رجحوا وقفه	2175	-5599415508199099465	217	383.0	172	263	82.50950622558594	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1336	false	-622859317559803733	208	300	1041	1493	1493	300	وكذا اخرجه عن عمر وبن عمر وام سلمة----- قال البيهقي -هذا في غير العتق فقد روي عن -بن عمر من وجه اخر ان العتاق يقع وكذلك عن -بن عباس ودليلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ح-------------------ديث عقبة هذ-------------------------------------------ا وذهب اخرون الي تفصيل في المنذور به فان كان المنذور به فعلا فالفعل ان كان غير مقدور فهو غير منعقد وان كان مقدورا فان كان جنسه واجبا لزم الوفاء به عند الهادوية ومالك و---------------------------------------ابي حنيفة وجماعة اخرين وقول الشا----------------------فع----ي انه لا ينعقد النذر المطلق بل يكون يمينا فيكفرها ذكر هذا الخلاف في البحر وذهب داود واهل الظاهر وذكر النووي-	1336	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2176	true	6335856937491212622	78	245	366	1214	1502	300	----واخرج- عن عاءشة------ وام سلمة مثله قال البيهقي وهذا في غير العتق فقد روي عن ابن عمر من وجه اخر ان العتاق يقع وكذلك عن ابن عباس واخرج عن عمر وعاءشة في الرجل يحلف بالمشي او ماله في المساكين او في رتاج الكعبة انها يمين يكفرها اطعام عشرة مساكين واخرج الشافعي في المشي الي الكعبه عن عطاء انه يكفر كفارة يمين واخرج البيهقي عن عطاء فيمن قال هو محرم بحجة فحنث كفارة يمين قال البيهقي من قال بهذا القول يشبه ان يحتج وذكر حديث مسلم المتقدم وحديث عمرو بن شعيب انما النذر ما ابتغي به وجه الله مرفوعا وذهب غيرهم الي تفصيل--- المنذور به فان كان المنذور به فعلا فالفعل ان كان غير مقدور فهو غير منعقد وان كان مقدوزا فان كان جنسه واجبا لزم الوفاء به عند اله-دوية ومالك واحد قولي الناصر واحد قولي الشافعي وعند ابي حنيفة واصحابه وذهب المروزي والصيرفي واحد قولي الشافعي الي انه لا ينعقد النذر المطلق بل يصير يمينا فيكفر هكذا حكي- الخلاف في البحر وذهب داود واهل الظاهر وذكر النووي	2176	-5599415508199099465	384	625.5	301	864	44.44444274902344	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1337	false	761072781232035432	0	41	0	211	1516	300	في شرح مسلم ان----ه اجمع المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان كان معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد النذر ولا كفارة عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين وقال	1337	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2176	true	6335856937491212622	245	287	1214	1428	1502	300	في شرح مسلم ما لفظه اجمع المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان كان معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد النذر ولا كفارة عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين -قال	2176	-5599415508199099465	208	402.5	167	215	96.74418640136719	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1337	false	761072781232035432	41	113	211	566	1516	300	في نهاية المجتهد ----------------------------------------انه وقع الاتفاق علي لزوم النذر بالمال اذا كان في سبيل البر وكان علي جهة الجزم وان كان علي جهة الشرط فقال مالك يلزم كالجزم ولا كفارة يمين في ذلك الا انه اذا نذر بجميع ماله لزم- ثلث ماله اذا كان مطلقا وان كان------ المنذور به معينا لزمه وان كان جميع ماله وكذا اذا كان المعين اكثر من الثلث وذهب الشافعي الي انها تجب كفارة يمين لانه الحقها بالايمان	1337	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2177	true	3245544914053055864	207	287	1065	1460	1523	300	في نهاية المجتهد في تحقيق الخلاف في هذه المسالة ما حاصله انه وقع الاتفاق علي لزوم النذر بالمال اذا كان في سبيل البر وكان علي جهة الخبر وان كان علي جهة الشرط فقال مالك يلزم كالخبر ولا كفارة يمين في ذلك الا انه اذا نذر بجميع ماله لزمه ثلث ماله اذا كان مطلقا وان كان معينا المنذور به ل------زمه وان كان جميع ماله وكذا اذا كان المعين اكثر من الثلث وذهب الشافعي الي انه- تجب كفارة يمين لانه الحقها بالايمان	2177	-5599415508199099465	341	641.0	270	402	84.82587432861328	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1338	false	-2728011980679614544	19	119	88	615	1542	300	وذهبت الهادوية و-----بن حنبل الي وجوب الكفارة لحديث -بن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------ واجيب عنه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصح انه موقوف واما ال-------زيادة في حديث عمران بن حصين وكفارته كفارة يمين فقد اخرجها------------------ النساءي والحاكم والبيهقي ولكن فيه-- محمد بن الزبير الحنظلي وليس بالقوي---------------------------------------------------------------- وله طريق اخري فيها علة وروا------------------ه الاربعة من حديث عاءشة وفيه -----------راو متروك ورواه الدارقطني وفي----------------------ه ايضا------ متروك ولا يلزم الوفاء بنذر المعصية لقوله فلا يعصه ولما يفيده قوله ولمسلم من حديث عمران لا وفاء لنذر في معصية فانه صريح في النهي عن الوفاء كالذي قبله وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي	1338	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2179	true	1217338746132321063	157	300	789	1550	1550	300	وذهب- اله-دوية واحمد بن حنبل الي وجوب الكفارة لحديث ابن عباس وحديث عمران بن حصين وعاءشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارتة كفارة يمين واجيب عنه بان حديث ابن عباس الراجح وقفه وحديث عمران وعاءشة ضعيف باتفاق المحدثين كذا قال النووي قال المصنف رحمه الله تعالي قد صححه الطحاوي فاي---------------------ن الاتفاق وزيادة--- حديث عمرا--------ن وكفارته كفارة يمين هذا الحديث بهذه الزيادة رواه النساءي والحاكم والبيهقي ومداره علي محمد بن الزبير الحنظلي وليس بالقوي وهو وابوه مجهولان وقد وقع في طريق حديث عمران وقد اختلف عليه فيه وله طريق اخري اسنادها صحيح الا انه معلول ورواه الاربعة من حديث عاءشة وفيه سليمان بن ارقم متروك ورواه الدارقطني وفي سنده غالب بن عبيد الله الجزري وهو متروك ورواه ابو داود---------------------------------------------------- من حديث ابن عباس واسناده حسن لكن قال ابو داود وقفه اصح 1150---------------- وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي-	2179	-5599415508199099465	320	412.0	253	864	37.03703689575195	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1338	false	-2728011980679614544	119	300	615	1542	1542	300	الي بيت الله حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب متفق عليه واللفظ لمسلم ولاحمد والاربعة فقال ان الله تعالي لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام دل الحديث---------- علي ان من نذر ان يمشي الي بيت الله لا يلزمه الوفاء وله ان يرك----------------------------------------------------------------------------------------------------ب لغير --عجز واليه ذهب الشافعي وذهبت الهادوية الي انه لا يجوز الركوب مع القدرة علي المشي فاذا عجز جاز له الركوب ولزمه دم مستدلين برواية ابي--------------------------------- داود لحديث عقبة بانه قال فيه --ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة قالوا فتقييد رواية الصحيحين بان المراد ولتمش ان استطاعت وتركب في الوقت الذي لا تطيق الم-شي فيه او يشق عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله----- فلتختمر ذكر ذلك لانه وقع في الرواية انها نذرت ان تحج لله ماشية غير مختمرة قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها الحديث ولعل الامر ب-----------------------------------------------------------صيام ثلاثة ايام لاجل النذر بعدم الاختمار فانه نذر بمعصية فوجب-	1338	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2180	true	1727727109053147105	0	238	0	1220	1523	300	الي بيت الله حا-------------------------------------------------------------فية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب متفق عليه واللفظ لمسلم ولاحمد والاربعة فقال ان الله ------لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام--- الحديث فيه دلالة علي ان -النذر بالم-شي الي بيت الله لا يلزم- الناذر وله ان يركب وان اطاق المشي وقد ذهب الي هذا الشافعي كذا ذكر عن الشافعي الامام المهدي ولكن يلزم دم اذا كان الركوب لغير العجز------------------ وذهب- اله-دوية الي انه لا يجوز الركوب مع القدرة علي المشي فاذا عجز جاز الر---كوب ولزمه دم وحديث اخت عقبة وان جاءت الرواية مطلقة فقد رواها ابو داود مبينة انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة فيتاول قوله لتمش ولتركب اي تمشي ان------------- استطاعت وتركب في الوقت الذي لا تستطع المشي فيه او لحقها مشقة ظاهرة فتركب وحديث ابي اسراءيل وقد راه النبي صلي الله عليه وسلم يهادي بين ابنيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال هذا فقالوا نذر ان يمشي فقال ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب فالامر بالركوب للعجز وقوله مرها فلتختمر------------- وقع في الرواية انها نذرت ان تحج لله ماشية غير مختمرة قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام واخرجه البيهقي وفي اسناده اختلاف والامر بالصيام ثلاثة ايام لعله للنذر بعدم الاختمار -وهو نذر -معصية فوجب	2180	-5599415508199099465	671	1110.0	528	1350	49.703704833984375	116	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1339	false	9018113239653165591	59	185	282	865	1409	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال اقضه عنها متفق عليه------------------- لم يبين في هذه الرواية------ ما هو النذر وجاء في رواية افيجزء -----ان اعتق عنها فقال اعتق عن امك فظاهر هذه الرواية-------------------------------- انها نذرت بعتق واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اخرج- النساءي عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء فانه في امر اخر غير الفتيا اذ هذا في سءاله صلي الله عليه وسلم عن الصدقة تبرعا عنها والح-----------ديث دليل- علي انه يلحق الميت ما فعل له من بعده من عتق او صدقة او نحوهما وقد قدمنا ذلك -------------------في اخر كتاب الجناءز وهل	1339	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2181	true	8926376368595956557	0	214	0	1042	1470	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ق--ال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال اقضه عنها متفق عليه الحديث قوله في نذر لم يبين في هذه الرواية النذر ما هو وقد ---جاء في رواية افيجزء عنها ان اعتق عنها ق-ال اعتق عن امك فظاهر هذه الرواية ان المنذور به عتق وان كان يحتمل انها نذرت نذرا مطلقا غير معين فيكون في الحديث حجة لمن قال يلزم في النذر المطلق كفارة يمين والاعتاق اعلي كفارات الايمان فلذلك امره ان يعتق عنها وذهب بعضهم الي ان النذر كان صوما واستند الي حديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم الحديث ورده ابن عبد البر بان هذا في سءال امراة فان في بعض رواياته عن ابن عباس جاءت امراة فقالت ان اختي ماتت ورجح المصنف رحمه الله تعالي انهما قضيتان وكذلك ما اخرجه النساءي عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء واخرجه الدارقطني في غراءب مالك فيكون في شانها الامران قضاء النذر عن-------------ها والصدقة وفي الحديث دلالة علي انه ينفع الميت ما فعله غيره -عنه من واجب او تطوع كما في رواية النساءي وقد تقدم الكلام عليه في اخر كتاب الجناءز وقد	2181	-5599415508199099465	438	708.0	337	1062	41.24293899536133	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1339	false	9018113239653165591	190	300	888	1409	1409	300	الجمهور الي انه لا يجب علي الوارث ان يقضي النذر عن الميت ------اذا كان---- ماليا و--------------لم يخلف تركة وكذا غير المالي وقال---ت الظاهرية يلزمه ذلك لحديث سعد واجيب بان حديث سعد لا دلالة فيه علي الوجوب والظاهر مع الظاهرية اذ الامر للوجوب------------------------------------ وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل كان فيها وثن يعبد قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم فقال لا فقال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك -بن ادم رواه-	1339	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2182	true	9134610822207496209	55	172	261	804	1407	300	الجمهور---- انه لا يلزم--- الوارث ان يقضي------ عن الميت النذر اذا كان غير مالي وكذا المالي اذا لم يخلف تركة لكن يستحب------ وقال اهل الظاهر --يلزمه ذلك لحديث سعد والجواب انه------- لا دلالة فيه علي --وجوب ذلك ولعله تبرع بذلك عنها برا منه لها او كان لها مال فقضاه من مالها 1152 وعن ثابت بن الضحاك -------------قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله فقال هل كان فيها وثن يعبد قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم فقال لا فقال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه	2182	-5599415508199099465	421	687.5	328	586	71.84300231933594	83	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1340	false	-8036242180469405247	39	131	194	630	1423	300	قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة بضم الموحدة وفتحها وبعدها واو ثم الف بعد الالف نون موضع بالشام وقيل اسفل مكة دون يلملم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل كان فيها وثن يعبد قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم فقال لا فقال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله تعالي ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك -بن ادم رواه ابو داود والطبراني واللفظ له وهو صحيح الاسناد وله شاهد من حديث كردم	1340	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2182	true	9134610822207496209	111	185	528	872	1407	300	قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة--------------------------------------------------------------------------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله فقال هل كان فيها وثن يعبد قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم فقال لا فقال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ول------ا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داود والطبراني واللفظ له وهو صحيح الاسناد وله شاهد من حديث كردم	2182	-5599415508199099465	340	658.5	266	437	77.80320739746094	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1340	false	-8036242180469405247	169	300	806	1423	1423	300	الحديث وهو دليل- علي ان من-- نذر ان يتصدق وياتي بقربة في محل معين انه يتعين عليه الوفاء بنذره ما لم يكن في ذلك المحل--------------- شء من اعمال الجاهلية والي هذا------------------ ذهب جماعة من اءمة الهادوية وقال الخطابي انه مذهب الشافعي واجازه غيره لغير اهل ذلك المكان ا ----------------------------------------------------------------------ه ولكنه يعارضه حديث لا تشد الرحال------- فيكون قرينة علي ان الامر هنا للندب كذا قيل ويدل له ايضا قوله وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يوم الفتح اي فتح مكة يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ها هنا فساله فقال صل ها هنا فساله فقال فشانك اذن رواه احمد وابو داود وصححه الح---------------------اكم وصححه ------بن دقيق العيد في الاقتراح------- وهو دليل- علي انه ------لا يتعين المكان في النذر وان-	1340	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2183	true	-2809574119527671944	32	165	168	827	1515	300	الحديث فيه دلالة علي انه اذا نذر بفعل صدقة او غيرها-- في محل معين فاذا كان فعله------------------------ في ذلك المحل جاءزا لا يشوبه شء من اعمال الجاهلية لزم الناذر الوفاء بذلك وقد ---------------------------------------------ذهب الي انه يتعين الم-------------------كان المنذور بالفعل فيه المنصور بالله وابو مضر من الهدوية وظاهر الاثر يدل عليه ولكنه يعارض بحديث لا تشد الرحال وسياتي فيكون قرينة علي ان الامر هنا للندب جمعا بين الاحاديث 1153--- وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يوم الفتح----------- يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت ال-قدس فقال صل ها هنا فساله فقال صل ها هنا فساله فقال -شانك اذن رواه احمد وابو داود وصححه الحاكم واخرج الحديث البيهقي وصححه ايضا ابن دقيق العيد في الاقتراح الحديث فيه دلالة علي ان المكان لا يتعين ف-------ي النذر وان	2183	-5599415508199099465	415	630.5	322	772	53.75647735595703	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1341	false	7036890601633301448	3	94	13	484	1542	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه واللفظ للبخاري تقدم---------- الحديث في اخر باب الاعتكاف ولعله اورده هنا للاشارة ال-----------------ي ان النذر لا يتعين فيه المكان الا احد الثلاثة المساجد وقد ذهب مالك والشافعي الي -----لزوم الوفاء بالنذر بالصلاة في ا-----ي المساجد الثلاثة وخالفهم ابو حنيفة فقال لا يلزم- الوفاء وله ان يصلي في اي محل شاء وانما يجب عنده المشي الي المسجد الحرام اذا كان لحج او عمرة	1341	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2183	true	-2809574119527671944	167	261	836	1323	1515	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الاقصي ومسجدي---- متفق عليه واللفظ للبخاري تقدم الكلام في الحديث في اخر باب الاعتكاف ولعل المصنف رحمه الله تعالي ذكره للتنبيه علي ان النذر لا يتعين فيه المكان -في غير الثلاثة المساجد وقد ذهب مالك والشافعي الي انه يلز-م الوفاء بالنذر بالصلاة في الثلاثة المساجد وقال----------- ابو حنيفة -----لا يلزمه الوفاء وله ان يصلي في اي محل شاء وانما يجب عنده المشي الي المسجد الحرام اذا كان لحج او عمرة	2183	-5599415508199099465	421	759.0	336	509	82.71119689941406	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1341	false	7036890601633301448	163	292	869	1497	1542	300	وقد تقدم هذا ---في اخر با-ب الاعتكاف----- وعن عمر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق عليه وزاد البخاري في رواية فاعتكف ليلة دل الحديث علي انه يجب علي الكافر الوفاء بما نذر به اذا------- اسلم واليه ذهب البخ------------------------------------------------------اري و-بن جرير وجماعة من الشافعية لهذا الحديث وذهب الجماهير الي انه لا ينعقد النذر من الكافر قال الطحاوي لا يصح منه التقرب بالعبادة قال ولكنه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم من عمر انه سمح بفعل ما كان نذر فامره به لان فعله طاعة وليس هو ما كان نذر به في الجاهلية وذهب بعض المالكية الي انه صلي الله عليه وسلم انما امر به------ استحبابا وان كان التزمه في حال لا ينعقد فيها	1341	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2184	true	-835058313685336520	27	152	127	758	1503	300	وقد تقدم الكلام في اخر كتاب الاعتكاف 1155 وعن عمر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال -اوف بنذرك متفق عليه وزاد البخاري في رواية فاعتكف ليلة--- الحديث فيه دلالة علي وجوب---- الوفاء ب-النذر من الكافر متي اسلم وقد-- ذهب الي هذا بعض اصحاب الشافعي والمغيرة المخزومي وابو ثور والبخاري وابن جرير وذه-------------------------------ب الجمهو-ر الي انه لا ينعقد النذر من الكافر قال الطحاوي لا يصح منه التقرب بالعبادة---- ولكنه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم من عمر انه سمح بفعل ما كان نذر فامره به لان فعله طاعة وليس هو ما كان نذر به في الجاهلية وقال بعض المالكية--------------------------- انما امره بالوفاء استحبابا وان كان التزمه في حال لا ينعقد فيها	2184	-5599415508199099465	512	908.0	402	705	72.62411499023438	93	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1342	false	7577079561048052018	1	37	5	180	1497	300	وقد استدل به علي ان الاعتكاف لا يشترط فيه الصوم اذ الليل ليس ظرفا--- وتعقب بان في رواية----------------- عند مسلم يوما--------------------------------------------------- وليلة---------------------------------------------------- وقد ورد ذكر الصوم صريحا في رواية ابي داود والنساءي اعتكف وصم وهو ضعيف	1342	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2184	true	-835058313685336520	159	220	789	1083	1503	300	وقد استدل به علي ان الاعتكاف لا يلزم----ه الصوم اذ الليل ليس ظرفا له وتعقب بان في رواية شعبة عن عبد الله عند مسلم يوما بدل ليلة ا وجمع ابن حبان وغيره بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد ذكر الصوم صريحا في رواية ابي داود والنساءي اعتكف وصم وهو ضعيف	2184	-5599415508199099465	168	286.5	133	298	56.37583923339844	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1342	false	7577079561048052018	100	181	534	923	1497	300	عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة وكانه قيل من هم فقال رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار رواه الاربعة وصححه الحاكم وقال------- في علوم الحديث تفرد به الخراسانيون ورواته مراوزة قال المصنف---------------- له طرق-- غير هذه جمعتها-- في جزء مفرد	1342	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2185	true	2827594479831446650	192	273	1075	1465	1594	300	عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة--------------------- رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ولم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار رواه الاربعة وصححه الحاكم وقال الحاكم في علوم الحديث تفرد به الخراسانيون ورواته مراوزة قال المصنف رحمه الله تعالي له طرق ا غير هذه جمعتها ب في جزء مفرد	2185	-5599415508199099465	362	671.0	287	416	87.01923370361328	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1342	false	7577079561048052018	38	93	182	493	1497	300	كتاب القضاء القضاء بالمد الولاية المعروفة وهو في اللغة مشترك بين------------- احكام الشء والفراغ منه ومنه------- فقضاهن سبع سماوات وبمعني امضاء الامر ومنه -------وقضينا الي بني اسراءيل وبمعني الحتم والالزام ومنه -------وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وفي الشرع------------------------------------------------------ الزام ذي الولاية بعد الترافع وقيل هو الاكراه بحكم الشرع في الوقاءع الخاصة لمعين او جهة	1342	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2185	true	2827594479831446650	19	85	109	481	1594	300	كتاب القضاء القضاء ف---------------------------ي اللغة ا بالمد في الاصل بمعني احكام الشء والفراغ منه كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات وبمعني امضاء الامر كقوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل وبمعني الحتم والالزام كقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبمعني امضاء الحكم وسمي القاضي حاكما لانه يمضي الاحكام وشرعا هو الزام ذي الولاية بعد الترافع وقيل هو الاكراه بحكم الشرع في الوقاءع الخاصة لمعين او جهة	2185	-5599415508199099465	252	424.0	205	399	63.157894134521484	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1343	false	7588871251004588492	262	300	1400	1601	1601	300	وقيل ذبح ذبحا معنويا وهو لازم له لانه ان-- اصاب الحق فقد اتعب نفسه في الدنيا لارادته الوقوف علي الحق وطلبه واستقصاء ما تجب عليه رعايته في النظر في الحكم والموقف مع الخصمين والتسوية بينهما ف--ي العدل-- والقسط-	1343	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2186	true	-8787384371214749052	74	113	386	582	1558	300	وقيل ذبح ذبحا معنويا وهو لازم له لانه ان ج اصاب ورشد فقد اتعب نفسه في الدنيا ل--------لوقوف ل----لحق وطلبه واستقصاء ما يجب عليه رعايته في النظر في الحكم والوقوف مع الخصمين بالتسوية بينهما ه في العدل ه والقسط	2186	-5599415508199099465	178	311.5	143	208	85.57691955566406	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1344	false	-1817482083332134251	127	270	676	1390	1570	300	والبزار بسند صحيح من حديث عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل واخرج---------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني------ من ح---------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت يرفعه نعم الشء الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة وهذا يقيد ما اطلق فيما----- قبله و------قد اخرج- مسلم من حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية -لا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط فيه اذا جوزي بالجزاء يوم القيامة واما من كان اهلا لها وعدل فيها فاجره عظيم كما تضافرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها	1344	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2187	true	2016485418166086610	17	185	87	936	1546	300	--------بسند صحيح عن----- عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وجاء في حديث ابي هريرة موقوفا الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة اخرجه الطبراني واخرج من حديث شداد بن اوس رفعه بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة ومن حديث زيد بن ثابت ر-فعه ن-----عم الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة وهذا يقيد ما اطلق في ا الذي قبله وهو مثلما اخرجه مسلم عن -----ابي ذر قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخز-ي يوم القيامة واما من كان اهل----ا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها	2187	-5599415508199099465	667	1233.5	529	878	75.96810913085938	124	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1345	false	-395764999045813139	223	279	1152	1423	1514	300	وعن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر متفق عليه وعن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول- اذا حكم الحاكم اي اذا اراد ا--لحكم لقوله فاجتهد فان الاجتهاد----- قبل الحكم	1345	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2188	true	-2490777242772352297	18	63	113	330	1547	300	وعن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر متف--------------------------------------------------ق عليه ------قوله اذا حكم الحاكم اي اذا اراد ان يحكم------ فاجتهد لان الاجتهاد مقدم علي الحكم	2188	-5599415508199099465	203	367.5	160	279	72.75985717773438	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1346	false	5683487893056158997	23	98	112	509	1572	300	الله فيكون له------- اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة والذي----- له اجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد -----------------------------------هو---------------------------------------------------------------------------------------- من اجتهد فاخطا فله اجر الاجتهاد واستدلوا ب----------------------------------الحديث---- علي انه يشترط ان يكون ال------------حاكم مجتهدا قال الشارح وغيره وهو المتمكن من اخذ الاحكام من الادلة الشرعية قال ولكنه يعز وجوده بل كاد يعدم بالكلية-- ومع تعذره فمن شرطه ان يكون مقلدا مجتهدا في مذهب امامه ومن شرطه ان يتحقق اصول امامه وادلته وينزل احكامه عليها فيما لم يجده منصوصا من مذهب امامه	1346	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2189	true	-6762153200954403304	112	257	550	1317	1508	300	الله تعالي وقوله فله اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة والذي اخطا له اجر الاجتهاد فقط وقد جاء في حديث عمرو بن العاص في الاصابة فلك عشر حسنات وكذلك في حديث عقبة بن عامر وفي سند كل منهما ضعف واعلم ان هذا الاختلاف في خطا المجتهد وصوابه انما هو في الاجتهاد في الفروع فاما اصول الدين فالمصيب فيها واحد عند الاكثر والخلاف في ذلك لعبيد الله ا بن الحسن العنبري وداود فصوبا المجتهدين فيه وتاول العلماء قولهما بانهما ارادا المجتهدين من اهل الملة دون مجتهدي اليهود والنصاري وغيرهم وان كان ظاهر احتجاجهم شاملا والحديث يدل علي ان--------------- الحاكم لا يكون الا مجتهدا----------------- وهو المتمكن من اخذ الاحكام من الادلة الشرعية---- ولكنه يعز وجوده بل كاد يعدم بالكلية ب ومع تعذره فمن شرطه ان يكون مقلدا مجتهدا في مذهب امامه ومن شرطه ان يتحقق اصول امامه وادلته وينزل احكامه عليها فيما لم يجده منصوصا من مذهب امامه	2189	-5599415508199099465	312	520.5	250	803	38.85429763793945	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1349	false	2495467768106082303	75	258	361	1303	1505	300	وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه النهي ظاهر في----------------------------------------------------------------------- التحريم وحمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور---------- علي الكراهة وترجم النووي في شرح مسلم له بباب كراهة قضاء القاضي وهو غضبان وترجم البخاري ب-------باب هل يقضي القاضي او يفتي المفتي وهو غضبان وصرح النووي بالكراهة في ذلك وانما- حملو------ه علي الكراهة نظرا الي العلة المستنبطة المناسبة لذلك وهي انه لما رتب النهي علي الغضب والغضب بنفسه لا مناسبة فيه لمنع ال--حكم وانما ذلك لما هو مظنة لحصوله وهو تشويش الفكر ومشغلة القلب عن استيفاء ما يجب من النظر وحصول هذا قد يفضي الي الخطا عن الصواب ولكنه غير مطرد مع كل غضب ومع كل انسان فان افضي الغضب الي عدم تمييز الحق من الباطل فلا كلام في تحريمه وان لم يفض الي هذا الحد فاقل احواله الكراهة وظاهر الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انه لا فرق بين مراتب الغضب و---لا بين-- اسبابه وخصه البغوي وامام الحرمين-------- بما-- اذا كان الغضب لغير الله وعلل بان الغضب لله يءمن معه من التعدي بخلاف الغضب للنفس واستبعده جماعة--------- لمخالفته لظاهر الحديث والمعني الذي لاجله نهي عن الحكم	1349	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2191	true	-4178964162518177628	2	275	11	1374	1489	300	وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه هذا الحديث لفظ مسلم وقد ورد بالفاظ غير هذا وقوله لا يحكم احد الخ نهي ا وظاهر النهي ب التحريم وقد صرح الامام المهدي في البحر بهذا واطلقه ولم ينسبه الي احد وقال ويحرم قضاءه حال تاذ بغضب او ج الم او جوع او احتقان او نعاس غالب لمنافاته التثبت وقريب من هذا ذكره ابن رشد في نهاية المجتهد وظاهر كلام الجمهور حمل النهي علي الكراهة وبوب مسلم بذلك وقال ---------باب كراهة قضاء القاضي وهو غضبان و-----البخاري بوب ذلك باب هل يقضي القاضي او يفتي المفتي وهو غضبان وصرح النووي بالكراهة في ذلك وكانهم حملوا النهي علي الكراهة نظرا الي العلة المستنبطة المناسبة لذلك وهو انه لما رتب النهي علي الغضب والغضب بنفسه لا مناسبة فيه لمنع ب الحكم وانما ذلك لما هو مظنة لحصوله وهو تشو-ش الفكر و-شغله القلب عن استيفاء ما يجب من النظر وحصول هذا قد يفضي الي الخطا عن الصواب ولكنه غير مطرد مع كل غضب ومع كل انسان فان افضي الغضب الي عدم تمييز الحق عن الباطل فلا كلام في تحريمه وان لم يصل الي هذا الحد فاقل احواله الكراهة قال النووي حديث اللقطة وجواب النبي صلي الله عليه وسلم مع الغضب وكذلك الحكم في قصة الزبير وهو غاضب ولكنه يجاب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرجه الغضب الي غير الحق فانه معصوم وظاهر الحديث انه لا فرق بين مراتب الغضب و ج لا بين ج اسبابه وخصه اما--------م الحرمين والبغوي بما د اذا كان الغضب لغير الله تعالي-------------------------------------------------- واستبعده الروياني وغيره لمخالفته -ظاهر الحديث وللمعني الذي لاجله نهي عن الحكم	2191	-5599415508199099465	801	1422.0	637	1438	55.70236587524414	145	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1350	false	4527689075459562299	37	137	208	690	1474	300	بسند تفرد به القاسم العمري وهو ضعيف عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان وكذلك الحق به كل ما يشغ-----------------------------------------ل القلب ويشوش الفكر من غلبة النعاس او الهم او المرض او نحوها وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فسوف تدري كيف تقضي قال علي فما زلت قاضيا بعد رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه -------بن المديني وصححه -بن حبان-------------------------------------------------- الحديث اخرجوه من طرق------- احسنها رواية البزار عن عمرو بن مرة عن	1350	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2192	true	516070572455501375	196	300	1018	1515	1515	300	بسند-------------------------- ضعيف عن ابي سعيد رفعه---------------------------------- لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان قال الشافعي في الام واكره للحاكم ان يحكم وهو جاءع او تعب او مشغول القلب فان ذلك يضر العقل 1161------------------------------ وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فسوف تدري كيف تقضي قال علي فما زلت قاضيا بعد رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقواه ابن المديني وصححه ابن حبان وله شاهد عند الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنه الحديث اخرجوه من طرق عن علي احسنها رواية البزار عن عمرو بن مرة عن-	2192	-5599415508199099465	346	572.5	272	588	58.843536376953125	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1350	false	4527689075459562299	137	298	690	1465	1474	300	عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه وفي اسناده عمرو بن ابي المقدام واختلف فيه علي عمرو بن مرة فرواه شعبة عنه عن ابي البختري --قال حدثني من سمع عليا رضي الله عنه اخرجه ابو يعلي واسناده صحيح لولا هذا المبهم وله طرق اخر تشهد له ويشهد له الحديث الاتي وهو قوله وله شاهد عند الحاكم من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما والحديث دليل ع---------------------------------------------------------------------------------------لي انه يجب علي الحاكم ان يسمع دعوي المدعي اولا ثم يسمع جواب المجيب ولا يجوز له ان يبني الحكم علي سماع دعوي المدعي قبل-------- جواب المجيب -فان حكم --قبل سماع الاجابة عمدا بطل--- قضاءه وكان قدحا في عدالته وان كان خطا لم يكن قادحا واعاد الحكم علي وجه الصحة وهذا حيث اجاب الخصم فان سكت عن الاجابة او قال لا اقر ولا انكر ففي---- البحر عن الامام يحيي و---مالك يحكم عليه--------- لتصريحه بالتمرد وان شاء حبسه حتي يقر او ينكر وقيل----------- بل يلزمه الحق بسكوته اذ الاجابة تجب فورا فاذا سكت كان كنكوله	1350	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2193	true	7478230641282760508	0	219	0	1048	1455	300	عبد الله بن سلمة عن علي------------- وفي اسناده عمرو بن ابي المقدام واختلف فيه علي عمرو بن مرة فرواه شعبة عنه عن ابي البختري ا قال حدثني من سمع عليا اخر-------------جه ابو يعلي واسناده صحيح لولا هذا المبهم ومنه-----------------------------------------------------------------م من اخرجه عن ابي البختري عن علي ومنها رواية البزار ب ايضا عن حارثة بن مضرب ج عن علي قال وهذا احسن اسانيده ومنها رواية ابي داود وغيره عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر د عن علي واخرجه النساءي في الخصاءص والحاكم وقد رواه ابن حبان من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن علي وفيه مقال ومنها رواية ابن ماجه من طريق ابي البختري عن علي وهو منقطع واخرجها البزار والحاكم الحديث فيه دلالة علي انه يجب علي الحاكم ان يسمع دعوي المدعي----- ثم يسمع جواب المجيب ولا يجوز له ان يبني الحكم علي سماع دعوي المدعي قبل ان يسمع جواب المجيب افان حكم ا قبل سماع الاخر-- عمدا لم يصح قضاءه وكان قدحا في عدالته وان كان خطا لم يكن ق-دحا واعاد الحكم علي وجه الصحة وهذا حيث اجاب الخصم فان سكت عن الاجابة او قال لا اقر ولا انكر فقال في البحر--- الامام يحيي وعن مالك يحكم عليه ب الحاكم لتصريحه بالتمرد وان شاء حبسه حتي يقر او ينكر وقال ابو العباس بل يلزمه الحق بسكوته اذ الاجابة تجب فورا فاذا سكت كان كنكوله	2193	-5599415508199099465	627	1101.5	493	1150	54.5217399597168	120	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1351	false	-6580780688882602424	0	70	0	359	1472	300	النكول-- الامتناع من اليمين وهذا ليس منه وقي------------------------------------ل يحبس حتي يقر او ينكر واجيب بان--------- التمرد كاف في جواز الحكم اذ الحكم شرع لفصل الشجار ودفع الضرار وهذا حاصل ما في البحر قيل والاولي ان يقال--- ذلك حكمه حكم الغاءب فمن اجاز الحكم علي الغاءب اجاز الحكم علي الممتنع عن الاجابة لاشتراكهما في عدم الاجابة وفي الحكم علي الغاءب قولان الاول انه لا يحكم علي الغاءب ل------انه لو كان الحكم	1351	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2193	true	7478230641282760508	221	294	1055	1433	1455	300	النكول ج الامتناع من اليمين وهذا ليس كذلك واحد قولي المءيد بالله وابن ابي ليلي بل يحبس حتي يقر او ينكر ولا يحكم عليه قلنا التمرد كاف في جواز الحكم اذ الحكم شرع لفصل الشجار ودفع الضرار انتهي-------------------- والاولي ان يقال ان ذلك حكمه حكم الغاءب فمن اجاز الحكم علي الغاءب اجازه علي----- الممتنع عن الاجابة لاشتراكهما في عدم الاجابة والحديث فيه دلالة علي----------- انه لا يحكم علي الغاءب لعدم سماعه ل-كلام الخصم	2193	-5599415508199099465	273	452.0	218	415	65.78313446044922	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1351	false	-6580780688882602424	67	151	346	773	1472	300	لو كان الحكم عليه جاءزا----------- لم يكن الحضور عليه واجبا ولهذا الحديث فانه دل ع---------------------------------------------------------------------------------لي انه لا يحكم حتي يسمع كلام المدعي عليه والغاءب لا يسمع له جواب وهذا الذي ذهب اليه زيد بن علي وابو حنيفة والثاني ي------حكم عليه ل--------------ما تقدم من حديث هند وت---قدم الكلام فيه---- مستوفي وهذا مذهب الهادوية ومالك والشافعي وحملوا حديث علي هذا علي الحاضر وقالوا الغاءب لا يفوت عليه حق فانه اذا حضر كانت حجته قاءمة وتسمع ويعمل بمقتضاها ولو ادي الي نقض الحكم لانه في حكم المشروط	1351	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2194	true	7834707546663282755	8	79	41	425	1531	300	لو كان الحكم----- جاءزا علي الغاءب لم يكن الحضور----- واجبا وذه-ب الهدوية والمءيد بالله ومالك والليث والشافعي وابن شبرمة والاوزاعي واسحاق واحدي الروايتين عن احمد الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز الحكم علي الغاءب واحتجوا بما تقدم من حديث هند وقد تقدم الكلام علي ذلك مستوف----------------------------------ي وحملوا حديث علي عل----ي الحاضر وبا--ن الغاءب لا يفوت عليه حق فانه اذا حضر ف----حجته قاءمة فيسمع ويعمل بمقتضاها ولو ادي الي نقض الحكم لانه في حكم المشروط	2194	-5599415508199099465	235	356.0	187	546	43.0402946472168	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1351	false	-6580780688882602424	151	272	773	1336	1472	300	وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا زاد في رواية فلا ياخذه رواه بن كثير في الارشاد فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه اللحن هو الميل عن جهة الاستقامة والم--------------------------------------------راد ان بعض الخصماء يكون اعرف بالحجة وافطن له--ا من غيره	1351	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2194	true	7834707546663282755	190	265	1002	1352	1531	300	وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- الحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحن--- الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يك------ون اعرف بالحجة وافطن لها ا من غيره	2194	-5599415508199099465	290	487.0	227	609	47.619049072265625	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1352	false	4147146393172993997	108	283	531	1402	1489	300	الحديث دليل ---------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم--- يقر علي الخطا وقد نقل الاتفاق عن الاصوليين انه لا يقر فيما حكم فيه باجتهاده بناء علي جواز الخطا في الاحكام وجمع-------------- بين اتفاقهم---------- وما افاده الحديث ب--ان مرادهم انه لا يقر فيما حكم فيه------------------- باجتهاده -----بناء علي جواز الخطا-------- عليه فيه وذلك كقصة --اساري بدر والاذن-- للمتخلفين واما الحكم الصادر عن الطريق التي--- فرضت كالحكم بالبينة او -يمين المحكوم عليه فانه اذا كان مخالفا للباطن -لا يسمي الحكم به خطا بل هو--- صحيح لانه-- علي وفق ما وقع به التكليف من وجوب العمل بالشاهدين وان كانا شاهدي زور فالتقصير منهما-- واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد الذي وقع الحكم علي وفقه مثل ان يحكم بان الشفعة مثلا للجار وكان الحكم في ذلك ----في علم الله انها لا تثبت الا للخليط فانه اذا كان مخالفا للحق الذي في علم الله------------------- فيثبت فيه الخطا للمجتهد علي من يقول الحق مع واحد وهذا هو الذي تقدم انه اذا اخطا كا-------------ن له اجر و----------استدل بالحديث------ علي انه لا يحكم الحاكم	1352	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2198	true	-5287250905106088633	89	277	460	1404	1524	300	الحديث انه يقع من النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي --خطا في---------------------------------------------------------------------------------- الاحكام اجيب بانه لا تعارض بين ما دل عليه الحديث وما قرره الاصوليون لان مرادهم----------- فيما حكم فيه صلي الله عليه وسلم باجتهاده والاكثرون علي جواز الخطا ولا يقر عليه كما في قضية ا الاساري ----والاذن ب للمتخلفين واما الحكم الصادر عن الطريق التي قد فرضت كالحكم بالبينة او بيمين المحكوم عليه فانه اذا كان مخالفا للباطن فلا يسمي الحكم ---خطا بل الحكم صحيح لانه ج علي وفق ما وقع به التكليف و--وجوب العمل بالشاهدين وان كانا شاهدي زور فالتقصير منهما د واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد الذي صدر الحكم علي وفقه مثل ان يحكم بان الشفعة مثلا-للجار وكان الحكم في ذلك مثلافي علم الله انه- لا يثبت الا للخليط فانه اذا كان مخالفا للحق الذي في حكم الله بناء علي وحدة الحق فيثبت فيه الخطا للمجتهد و-----------------------------هو الذي تقدم في حديث عمرو او الاصابة ويكون له اجر واحد او اجران وفي الحديث دلالة علي انه --ينبغي للحاكم	2198	-5599415508199099465	651	977.5	513	1081	60.222015380859375	109	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1353	false	-3215840038850797553	6	144	30	684	1475	300	صلي الله عليه وسلم انما اخبر انه يح------------------------------------------------------------كم علي نحو ما يسمع ولم ي---نف انه يحكم بما عل----------------------------------------------------------------------------م والتعليل بقوله فانما اقطع له قطعة من النار دال علي ان ذلك في حكمه بما يسمع فاذا حكم بما علمه فلا تجري فيه العلة وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كيف تقدس امة لا يءخذ من شديدهم لضعيفهم رواه -بن حبان وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كيف تقدس امة اي تطهر لا يءخذ من شديدهم لضعيفهم رواه بن حبان واخرج حديث جابر ايضا بن خزيمة وبن ماجه وقد شهد له الحديث وله شاهد من حديث بريدة عند البزار--------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن قابوس بن المخارق-- عن ابيه رواه الطبراني و-بن قانع وفيه عن خولة غير منسوبة فقي--ل انها امراة حمزة رواه الطبراني وابو نعيم	1353	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2199	true	2848641912160826240	11	130	52	644	1501	300	صلي الله عليه وسلم انما يحكم بالظاهر ولا يلزمه غيره الا انه اذا قامت البينة بخلاف ما يعلمه الحاكم عل------ما يقينا لم يجز له ان- يحكم بما قامت به البينة ونقل بعضهم الاتفاق عليه وان وقع الخلاف في القضاء بما يعلم الحاكم وال---------له سبحانه اعلم 1163-------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كيف تقدس امة لا يءخذ من شديدهم لضعيفهم رواه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شاهد من حديث بريدة عند البزار واخر من حديث ابي سعيد عند ابن ماجه اخرج حديث جابر ايضا ابن خزيمة وابن ماجه وفي الباب عن قابوس بن المخارق ب عن ابيه رواه الطبراني وابن قانع و----عن خولة غير منسوبةبه يقال انها امراة حمزة رواه الطبراني وابو نعيم	2199	-5599415508199099465	334	496.5	263	874	38.21510314941406	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1353	false	-3215840038850797553	201	243	957	1167	1475	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يدعي بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقي من شدة الحساب ما يتمني انه لم يقض بين اثنين في عمره رواه -بن حبان واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة في الحديث	1353	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2199	true	2848641912160826240	252	293	1259	1466	1501	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يدعي بالقاضي الع-دل يوم القيامة فيلقي من شدة الحساب ما يتمني انه لم يقض بين اثنين في عمره رواه ابن حبان واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة--- الحديث	2199	-5599415508199099465	206	396.0	165	211	97.63033294677734	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1354	false	-6743964119121559799	126	260	633	1319	1533	300	وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري------- فيه دليل---------------------------- علي عدم جواز تولية المراة شيءا من الاحكام----------------------- العامة بين المسلمين وان كان الشارع قد اثبت لها انها راعية في بيت زوجها وذ-------------------هب الحنفية الي جواز توليتها الاحكام--- الا الحدود وذهب -------------بن جرير الي جواز توليتها مطلقا والحديث اخبار عن عدم فلاح من ولي امرهم امراة وهم منهيون عن جلب عدم الفلاح لانفسهم مامورون باكتساب ما يكون سببا للفلاح وعن ابي مريم الازدي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيءا من امور المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته اخرجه ابو داود والترمذي وعن ابي مريم الازدي هو صحابي اسمه عمرو بن مرة الجهني روي عنه -بن عمه ابو الشماخ وابو المعطل	1354	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2200	true	2264687211452407817	64	187	354	992	1555	300	وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري الحديث فيه دلالة علي اشتراط كون الحاكم ذكرا ولا -----يصح تولية ا-مراة الحكم وكذا غير الحكم من اعمال المسلمين العامة وذلك لما يحتاج اليه الوالي من كمال الراي وراي المراة ناقص ولا سيما في محافل الرجال وذهب الحنفية الي جواز تولية المراة الحكم الا الحدود فلا تتولاها وذهب ابن جرير الي -صحة توليتها جميع الاحكام 1166 وعن ابي مريم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------زدي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيءا من ام-ر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته اخرجه ابو داود والترمذي---- ابو مريم الازدي هو صحاب------------------------ي روي عنه ابن عمه ابو الشماخ وابو المعطل	2200	-5599415508199099465	414	685.0	329	780	53.07692337036133	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1355	false	-5796129421802311817	66	225	345	1120	1522	300	ورواه الطبراني في الكبير من حديث -بن عباس بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهملهم احتجب الله تعالي عنه يوم القيامة وقال -بن ابي حاتم عن ابيه في هذا الحديث منكر واخرج الطبراني برجال ثقات الا شيخه فانه قال المنذري لم يقف فيه علي جرح ولا تعديل من حديث ابي جحيفة انه قال لمعاوية سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا احببت ان اضعه عندك مخافة ان لا تلقاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس من ولي منكم عملا فحجب بابه عن ذي حاجة للمسلمين حجبه الله ان يلج باب الجنة ومن كانت همته الدنيا حرم عليه جواري فاني بعثت بخراب الدنيا ولم ابعث بعمارتها والحديث دليل علي انه يجب علي من ولي اي امر من امور عباد الله ان لا يحتجب عنهم وان يسهل الحجاب ليصل اليه ذو الحاجة من ------------فقير وغيره وقوله احتجب الله عنه كناية عن--------------- منعه --له من--- فضله وعطاءه ورحمته------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال	1355	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2200	true	2264687211452407817	221	300	1167	1555	1555	300	ورواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهم-هم احتجب الله ------عنه يوم القيامة وقال ابن ابي حاتم عن ابيه في هذا الحديث منكر وفيه دلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه يجب علي من ولي------- من امر المسلمين تسهي----------------------ل الحجاب ليصل اليه ذو الحاجة فيقضي حاجته والفقير فيعطه من مال الله الذي يسد خلته وان من لم يفعل ذلك منعه الله تعالي فضل-------ه ورحمته وكني عن ذلك بالحجاب 1167 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال-	2200	-5599415508199099465	272	407.0	212	834	32.61391067504883	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1355	false	-5796129421802311817	225	300	1120	1522	1522	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي وصححه -بن حبان وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه- قال ------لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في النهاية الراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ في الحكم رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي وصححه بن حبان وزاد احمد والراءش ه-و الذي يمشي بينهما وهو السفير بين -------الدافع والاخذ وان لم ياخذ علي سفارته اجرا فان-	1355	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2201	true	1136080972694926287	0	77	0	410	1513	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو عند الاربعة الا النساءي وحديث ابن عمرو بهذا اللفظ ولم يذكر لفظ في الحكم في رواية ابي داود وزادها الترمذي قال الترمذي ا وقواه الدارمي قوله الراشي هو المعطي والمر---------------------------------------------------------تشي الاخذ --------------------------------------------------------وزاد احمد والراءش وهو الذي يمشي بينهما وهو السفير بين الاخذ والدافع------- وان لم ياخذ علي سفارته اجرا فان	2201	-5599415508199099465	236	351.5	189	530	44.52830123901367	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1357	false	-981821509440626108	52	102	237	493	1465	300	قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم رواه ابو داود وصححه الحاكم واخرجه احمد والبيهقي كلهم من رواية----- مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وفيه كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حاتم انه- كثير الغلط------------------------------------------------------------------------------------ والحديث دلي-----ل علي شرعية---- قعود الخصمين بين يدي الحاكم	1357	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2202	true	4232194123408610261	0	98	0	482	1530	300	قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم رواه ابو داود وصححه الحاكم واخرجه احمد والبيهقي وقد اخرجوه من حديث مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وقد ضعفه يحيي بن معين وابن حبان وقال الذهبي في الكاشف فيه لين لغلطه د ولم يزد علي ذلك وقال ابن رسلان روي عن جده مرسلا وعن ابيه وعمه عامر قال ابو حاتم صدوق كثير الغلط وقال النساءي وغيره ليس بالقوي وقد جاء في حديث علي الذي مر فاذا جلس الخصمان بين يديك والحديث ظاهره يدل علي انه يتعين قعود الخصمين بين يدي الحاكم	2202	-5599415508199099465	224	401.0	177	482	46.47303009033203	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1358	false	5733295244279839286	97	201	483	1010	1538	300	باب الشهادات -----الشهادة---- مصدر -----شهد جمع لارادة ال----------انواع قا---------ل الجوهري الشهادة خبر قاطع و-------------------------------------------------الشاهد حامل الشهادة ومءديها لانه مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام من قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو اي علم عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهاد-ة قبل ان يسالها رواه مسلم دل-------------- علي ان خير الشهداء م--ن ياتي بشهادته لما هي له قبل ان يساله الا انه يعارضه الحديث الثاني وهو ح---------ديث عمران وفيه ثم يكون قوم يشهدون ولا------------- يستشهدون في سياق الذم لهم ولما تعارضا -------------------اختلف العلماء في	1358	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2202	true	4232194123408610261	144	256	723	1307	1530	300	باب الشهادات هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد جمع المصدر لما اريد به انواع الشهادات قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد-------------------------- مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام 1169------------------------------------------- عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي ب--شهادته قبل ان يسالها رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي ان الافضل للشاهد ان ياتي بشهادت----------ه قبل ان يساله من له الشهادة ان يشهد له وظاهر هذا معارض لحديث عمران المذكور عقيب هذا فانه جعل الشهادة قبل ان يستشهد من صفات-- الذم للاتين بعد القرون التي فيها الخير واختلف العلماء في	2202	-5599415508199099465	338	477.5	266	667	50.67466354370117	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1358	false	5733295244279839286	198	300	993	1538	1538	300	اختلف العلماء في الجمع بينهما --------------علي ثلاثة اوجه الاول ان المراد بحديث زيد---- اذا كان عند الشاهد شهادة بحق لا يعلم بها -----صاحب الحق فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها ف-----------يخلف ورثة فياتي -------الي---------------------هم فيخبرهم بانه عنده لهم شهادة وهذا احسن الاجوبة وهو جواب--- يحيي بن سعيد شيخ مالك --------------الثاني ان المراد بها شهادة الحسبة وهي ما لا تتعلق بحقوق الادميين المختصة بهم-- محضا ويدخل في الحسبة ما يتعلق بحق الله تعالي او ما فيه شاءبة منه كالصلاة والوقف والوصية العامة----------------------- ونحوها-- وحديث عمران المراد به الشهادة في حقوق الادميين المحضة الثالث ان المراد بقوله ان ياتي بالشهادة قبل ان يسالها-	1358	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2203	true	-2743961283330796292	1	115	5	616	1559	300	اخرون الي ال-------جمع بينهما واجابوا باجوبة في الجمع ا--- احدها ان المراد بحديث زيد انه اذا كان عند الشاهد شهادة بحق لا يعلم بالشهادة صاحب الحق فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد اليهم او الي من يتحدث عنهم فيعلمهم بذلك--------------- وهذا احسن الاجوبة وقد اجاب به يحيي بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما الثاني--- المراد به- شهادة الحسبة وهي ما لا تتعلق بحقوق الادميين المختصة بهم ب محضا ويدخل في الحسبة ما يتعلق بحق الله------ او ما فيه شاءبة---- كالعتاق والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك وحديث عمران --مراد به الشهادة في حقوق الادميين المحضة الثالث ان المراد بقوله ان ياتي بالشهادة قبل ان يسالها	2203	-5599415508199099465	468	775.5	376	652	71.77914428710938	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1359	false	4015074304314167221	0	147	0	746	1539	300	المبالغة في الاجابة فيكون لقوة استعداده كالذي اتي بها قبل ان يسالها كما يقال في حق الجواد انه ليعطي قبل الطلب وهذه الاجوبة مبنية علي ان الشهادة----------- لا------- تءدي قبل ان يطلبها صاحب الحق ومنهم من اجاز ذلك عملا برواية--------------------------------- زيد وتاول حديث عمران باحد تاويلات الاول انه محمول علي شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم بها علم حكا----ه الترمذي عن بعض اهل العلم الثاني ان المراد اتيانه------------------------------ بالشهادة بلفظ الحلف نحو----------- اشهد بالله ما كان الا كذا وهذا جواب الطحاوي الثالث-- ان المراد به الشهادة علي ما لا يعلم مما سيكون من الامور المستقبلة فيشهد علي قوم بانهم من اهل النار وعلي قوم بانهم من اهل الجنة من غير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء حكاه الخطابي والاول احسنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم	1359	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2203	true	-2743961283330796292	116	300	619	1559	1559	300	المبالغة في الاجابة فيكون لقوة استعداده كالذي اتي بها قبل ان يسالها كما يقال في حق الجواد انه ليعطي قبل الطلب وهذه الاجوبة مبنية علي ان الشهادة عند الحاكم لا تصح ان تءدي قبل ان يطلبها صاحب الحق وذهب البعض الي جواز اداء الشهادة قبل السءال علي ظاهر عموم حديث زيد وتاول حديث عمران ب----تاويلات احدها انه محمول علي شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم تحملها وهذا حكاه الترمذي عن بعض اهل العلم --ثانيها- المراد بها الشهادة في الحلف والمراد ان ياتي بالشهادة بلفظ الحلف بان يقول الرجل اشهد بالله ما كان الا كذا وهذا جواب الطحاوي --ثالثها ان المراد--- الشهادة علي ما لا يعلم -ما سيكون من الامور المستقبلة فيشهد علي قوم بانهم من اهل النار وعلي قوم بانهم من اهل الجنة ب--غير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء حكاه الخطابي رابعها ان ينتصب شاهدا وليس من اهل الشهادة خامسها ان يتسارع الي الشهادة وصاحبها يعلم انه شاهد له من قبل ان يساله والله اعلم 1170 وعن عمران بن حصين رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم-	2203	-5599415508199099465	665	1172.0	531	958	69.41545104980469	121	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1359	false	4015074304314167221	147	267	746	1356	1539	300	يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن متفق عليه الق-------------------رن اهل زمان واحد متقارب اشتركوا في امر من الامور المقصودة ويقال ان ذلك مخصوص بما اذا اجتمعوا في زمان----- او رءيس يجمعهم علي ملة او مذهب او عمل ويطلق القرن علي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام -الي ماءة-- وعشرين قال المصنف---------------- انه لم ير من صرح بالتسعين ولا بماءة وعشرين وما عدا ذلك فقد قال به قاءل قلت اما التسعون فنعم واما الماءة والعشرون فصرح به في القاموس --فانه قال او ماءة او ماءة وعشرو--------------------------------------------------------------------ن والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم لغلام عش قرنا فعاش ماءة سنة انتهي ---------قال صاحب المطالع القرن امة هلكت فلم يبق منهم احد	1359	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2204	true	-782399011904331030	0	136	0	685	1496	300	يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن متفق عليه قوله ان خيركم قرني القرن اهل زمان واحد متقارب اشتركوا في امر من الامور المقصودة ويقال ان ذلك مخصوص بما اذا اجتمعوا في زمن نبي ا او رءيس يجمعهم علي ملة او مذهب او عمل ويطلق القرن علي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام االي ماءة ا وعشرين قال المصنف رحمه الله تعالي انه لم ير من صرح بالتسعين ولا بماءة وعشرة- وما عدا ذلك فقد قال به قاءل وذكر ---------------------------------------------في القاموس اطلاقه -من العشرة الي ماءة وعشرين ولم يذكر فيها التسعين ورجح الاطلاق علي الماءة وذكر الجوهري الثلاثين والثمانين وقد وقع في حديث عبد الله بن ب بسر عند مسلم ما يدل علي ان القرن ماءة وقال صاحب المطالع القرن امة هلكت فلم يبق منهم احد	2204	-5599415508199099465	479	804.5	380	732	65.4371566772461	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1360	false	160006675338724045	84	117	419	589	1558	300	احمد--------- والطبراني والدارمي من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وهاجرنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني و---------------صححه الحاكم واخرج	1360	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2205	true	8109867513070531613	235	271	1182	1367	1528	300	احمد والدارمي والطبران---------ي من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يومنون بي ولم يروني واسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج	2205	-5599415508199099465	155	280.0	123	194	79.89690399169922	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1360	false	160006675338724045	1	82	8	408	1558	300	--وان التفضيل ----بالنظر الي كل فرد فرد واليه ذهب-------- الجماهير وذهب -بن عبد البر الي ان التفضيل --------بالنسبة الي مجموع الصحابة لا الي الافراد فمجموع الصحابة افضل ممن بعدهم لا كل فرد منهم الا اهل بدر واهل الحديبية فانهم افضل من غيرهم يريد ان افرادهم افضل من افراد من ياتي بعدهم واستدل علي ذلك بما اخرجه الترمذي من حديث انس وصححه بن حبان من حديث عمار من قوله صلي الله عليه وسلم---- امتي مثل المطر لا يدري---- اوله خير ام اخره	1360	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2205	true	8109867513070531613	46	98	252	502	1528	300	وظاهر التفضيل انه بالنظر الي كل فرد فرد وقد-- ذهب الي هذا الجمهو-ر وذهب ابن عبد البر الي ان التفضيل انما هو بالنسبة الي مجموع الصحابة فانهم اف------------------------ضل ممن بعدهم لا كل فرد من------------------------------------------------------------------------------------------هم واحتج- علي ذلك ب-----------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدري خير اوله---- ام اخره	2205	-5599415508199099465	203	309.5	159	431	47.099769592285156	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1360	false	160006675338724045	161	249	804	1290	1558	300	وجمع الجمهور بين الاحاديث بان للصحبة فض----يلة ومزية لا يوازيها-- شء من الاعمال فلمن صحبه----- صلي الله عليه وسلم فضيلتها وان قصر عمله واجره باعتبار الاجتهاد في العبادة وتكون خيريتهم علي من سياتي باعت-------------بار كثرة الاجر لا بالنظر الي ثواب الاعمال وهذا قد يكون في حق بعض--- الصحابة واما مشاهير الصحابة فانهم حازوا------ السبق من كل نوع من انواع الخير وبهذا يحصل الجمع بين الاحاديث وايضا فان المفاضلة بين الاعمال بالنظر الي الاعمال المتساوية في النوع وفضيلة الصحبة مختصة بالصحابة لم يكن ل-من عداهم شء من ذلك النوع	1360	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2206	true	-183077602123197172	83	176	459	970	1600	300	وجمع الجمهور بين الاحاديث بان الصحبة لها فضيلة ومزية لا يوازيها ب شء من الاعمال فلمن صحب النبي صلي الله عليه وسلم فضيلتها وان قصر عمله واجره باعتبار الاجتهاد في العبادة وتكون خيرية------ من سياتي من المذكورين باعتبار كثرة الاجر--- بالنظر الي ثواب الاعمال وهذا قد يكون في حق بعض من الصحابة واما مشاهير الصحابة فانهم حازوا مراتب السبق في كل نوع من انواع الخير وبهذا يحصل الجمع بين الاحاديث وايضا فان المفاضلة بين الاعمال بالنظر الي الاعمال المتساوية في النوع وفضيلة الصحبة مختصة بالصحابة لم يكن فيمن عداهم شء من ذلك النوع	2206	-5599415508199099465	465	874.0	379	520	89.42308044433594	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1361	false	-2542243161805625447	9	59	42	308	1515	300	الناس ومعني قوله -يظهر فيهم السمن انهم يتوسعون------------------------------------------- في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وق-------------------------------------------يل اراد كثرة المال وقيل المراد انهم ي-سمنون اي يتكثرون --بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف و-------في حديث اخرجه الترمذي----------------- بلفظ ثم يجء قوم يتسمنون ويحبون السمن فجمع بين السمن اي التكثر-- بما	1361	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2207	true	7938772579445774568	227	300	1166	1529	1529	300	النذر و-----قوله ويظهر فيهم السمن بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن والمراد ذم من قصد الي حصوله لا من خلق كذلك وقيل اراد كثرة المال وقيل------- انهم يتسمنون اي يتكثرون ج بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقد جاء في حديث------ الترمذي عن عمران بن حصين بلفظ ثم يجء قوم يتسمنون ويحبون السمن فجمع بين السمن اي التكثر ا بما-	2207	-5599415508199099465	233	368.5	187	382	60.99476623535156	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1361	false	-2542243161805625447	59	300	308	1515	1515	300	ليس عندهم وتعاطي اسباب السمن -------------وعن عبد الله بن عمر--- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاه-------------------------------ل البيت رواه احمد وابو داود وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر بفتح الغين المعجمة وفتح الميم وكسرها بعدها راء فسره ابو داود بالحنة بالحاء المهملة وهي الحقد والشحناء علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع بالقاف وبعد الالف نون ثم عين مهملة ياتي بيانه لاهل البيت رواه احمد وابو داود واخرجه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ--------- رد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم شهادة الخاءن والخاءنة------- واخرجه -------بن ماجه والبيهقي واسنا---ده قوي واخر-------------------------------------------------جه الترمذي والدارقطني والبيهقي من حديث عاءشة رضي الله عنها بلفظ لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر لاخيه الحديث وفيه ضعف قا--------------------------------------------------------ل الترمذي لا ---------------------------------------------يصح عندنا اسناده وقال ابو زرعة في العلل منكر وضعفه عبد الحق و-بن حزم و-بن الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزي وقال البيهقي لا يصح من هذا شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقوله الخاءن قال -------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او---- ما نهي-	1361	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2208	true	-3221279726252238474	0	249	0	1248	1529	300	ليس عنده- وتعاطي اسباب السمن الحقيقي 1171 وعن عبد الله بن عمرو ب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت رواه احمد وابو داود اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولفظ ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --رد شهادة الخاءن والخاءنة الحديث واخرج الحديث ابن ماجه والبيهقي ايضا وسنده قوي وساقه في البدر المنير من خمس طرق عن عمرو بن شعيب واخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي من حديث عاءشة ب--------------لفظ لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر لاخيه ولا ظنين في ولاء ج ولا قرابة وفيه يزيد بن زياد الشامي الواسطي وهو ضعيف وقال الترمذي لا يعرف هذا من حديث الزهري الا من هذا الوجه ولا يصح عندنا اسناده وقال ابو زرعة في العلل منكر وضعفه عبد الحق وابن حزم وابن الجوزي ورواه الدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن عمر وفيه عبد الاعلي وهو ضعيف وشيخه يحيي بن سعيد الفارسي وهو ضعيف قال البيهقي لا يصح من هذا شء عن النبي صلي الله عليه وسلم -قوله الخاءن والخاءنة ظاهره الخيانة في الاموال كخيانة الوديعة والتطفيف بالكيل والوزن وقال ابو عبيد ا لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب ما نهي	2208	-5599415508199099465	794	1227.5	631	1620	49.01234436035156	149	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1362	false	-3819655817863202117	6	192	28	1009	1563	300	فانه اذا كان خاءنا فليس له تقوي ترد-ه عن ارتكاب محظورات الدين التي منها------------------- الكذب فلا يحصل الظن بخب----ره لانه مظنة تهمة او مسلوب الاهلية واما------------------ ذو الغمر فالمراد به ما ذكرناه من الحقد والشحناء والمراد باخيه المسلم المشهود عليه والكافر مثله لا يجوز ان يشهد ذو حقد عليه اذا كانت العداوة بسبب غير الدين فان ذا الحقد مظنة عدم صدق خبره لمحبته انزال الضرر بمن --يحقد عليه واما----------- المسلم اذا لم يكن ذا حقد علي الكافر بسبب غير الدين فانها تقبل شهادته عليه وان كان بينهما عداوة في الدين فان عداوة الدين--------------- لا تقتضي ان يشهد عليه زورا فان الدين لا يسوغ ذلك وانما خرج الحديث علي الاغلب و----القانع هو ال----------خادم لاهل البيت والمنقطع اليهم للخدمة وقضاء الحواءج وموالاتهم عند الحاجة وفي تمام الحديث واجازها اي شهادة القانع لغيرهم اي لغير من هو تابع --لهم وانما منع من----------------- شهادته لمن هو قانع لهم لانه مظنة تهمة فيجب دفع الضرر عنهم وجلب الخير اليهم فمنع من الشهادة ومنع هءلاء من الشهادة دليل علي اعتبار العدالة في الشاهد وعليه دل قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقد رسموا العدالة بانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة	1362	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2209	true	4947134369090779418	81	252	464	1321	1585	300	لانه اذا لم يكن-------- له تقوي تردعه عن ارتكاب محظورات الدين لم يكن له ما يردعه عن ارتكاب الكذب فلا يحصل الظن بصدق خبره لانه مظنة تهمة او مسلوب --اهلية الشهادة والاخبار وكذلك ذو ال------------------------------حقد والشحناء متهم في تحري الصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحبته انزال الضرر بمن قد حقد عليه واما قبول شهادة المسلم عل------------------ي الكافر-------------------------------------- وان كان بينهما عداوة -------ب فهي عداوة --دين وعداوة ب الدين لا تقضي بان يشهد عليه زورا فان الدين لا يسوغ ----------------------------ذلك وكذا القانع اذا شهد لمن هو خادم له فهو مظنة تهمة لانه يجلب لنفسه استمرار النفع---------- عند-------------------------------------------------------------- من هو تابع ج له ويلحق به الوكيل والوصي فلا تصح شهادتهما فيما لهما فيه التصرف والحديث فيه دلالة---------------------------------------------------------------------- علي اشتراط --عدالة--- الشاهد -علي وفق قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان الخيانة اذا كانت في مال له خطر فذلك غصب واكل مال المسلم بغير حق وكذلك عدم الوفاء بما افترض الله علي عباده اذا كان ذلك مما هو واجب قطعي فهو كبيرة ومرتكب الكبيرة غير عدل لان العدالة في عرف الشرع محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة	2209	-5599415508199099465	411	500.0	321	1257	32.696895599365234	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1363	false	2017869027081922604	0	202	0	1023	1497	300	القاف وقد تكسر المصر الج--------------------------------امع وفيه دليل- علي عدم صحة شهادة البدوي علي صاح---ب القرية ل--ا علي بدوي مثله فتصح و-------الي هذا ذهب احمد بن حنبل وجماعة من اصحابه وقال احمد اخشي ان لا تقبل شهادة البدوي علي صاحب القرية لهذا الحديث ولانه متهم حيث اشهد بدويا ولم يشهد قرويا واليه ذهب----------------------------------- مالك ال------------------------------------------------------------ا انه قال --لا تقبل شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشراءع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها وذهب الاكثر -------------------------------------------------------------------------------------الي قبول شهادتهم وحملوا الحديث علي من لا تعرف عدالته من اهل البادية اذ الاغلب---- ان عدالتهم غير معروفة وقد استدل ف------------------ي البحر لقبول شهادتهم بقبول-----ه صلي الله عليه وسلم لشهادة الاعرابي علي هلال رمضان----- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناسا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم رواه البخاري و------تمامه فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا---- من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نامنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة -استدل به علي قبول شه----ادة من لم يظهر منه ريبة نظرا --الي ظاهر الحال وانه يكفي في التعديل ما يظهر من حال	1363	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2211	true	6069990826972457232	55	300	279	1539	1539	300	القاف وبكسرها- المصر الجامع والنسبة اليها قريي وقروي والحديث فيه دلالة علي -----ان شهادة البدوي -لا تصح علي القروي واما عل-----ي مثله فتصح وقد ذهب الي هذا ا----حمد بن حنبل وجماعة من اصحابه ق-ال احمد اخشي ا--لا تقبل شهادة البدوي علي صاحب القرية لهذا الحديث ولانه متهم حيث عدل عن ان----- يشهد قرويا واشهد بدويا وذهب الي هذا ابو عبيد ب وكذا قال مالك الا انه استثني الدماء فتقبل فيها احتياطا للدماء وعلل هذا في النهاية قال انما -كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشر--ع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها وذهب الاكثر ومنهم الهدوية والشافعي وابو حنيفة وابن سيرين وابو ثور واختاره ابو الخطاب من الحنابلة الي قبول شهادتهم وحملوا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البادية والغالب عليهم ان عدالتهم غير معروفة واحتج الامام المهدي علي ذلك في البحر --بما --ثبت من قبول النبي صلي الله عليه وسلم ل-------لاعرابي في شهادة رمضان 1173 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناسا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم رواه البخاري الحديث تمامه فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا ا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نامنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة فيه دلالة علي انه تقبل شهادة من لم توجد منه ريبة بالنظر الي ظاهر الحال وانه يكفي في التعديل ما يظهر من حال-	2211	-5599415508199099465	877	1505.5	694	1299	67.51347351074219	155	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1364	false	-381935991942627857	44	183	226	921	1544	300	وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عد شهادة الزور في اكبر الكباءر متفق عليه في حديث --طويل في ---حديث ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قالوا بلي قال------------- الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا ثم قال الا وقول الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته--------------------- سكت ت-قدم تفسير شهادة الزور قا----------------------------------------ل الثعلبي ال--------------زور تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق وقد جعل صلي الله عليه وعلي اله وسلم قول الزور عديلا للاشراك ومساويا له قال--------------------------- النووي وليس ---علي ظاهره المتبادر وذلك لان الشرك اكبر----- بلا شك وكذلك القتل فلا بد من تاويله وذلك با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفضيل لها بالنظر الي ما يناظرها في المف--------------------------------سدة وهي التسبب ف-ي اكل المال بالباطل	1364	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2212	true	-7628971068591406778	43	222	223	1141	1532	300	وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عد شهادة الزور في اكبر الكباءر متفق عليه في حديث الحديث في البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم ----الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا --فقال الا وقول الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت الحديث فيه دلالة علي تعظيم --اثم شهادة الزور والمراد بها ان يشهد الشاهد بما لا يعلمه قال الثعلبي في تفسيره اصل الزور تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق وقد جعلها ---------------------------------------------------مساوية للشرك في انها من اكبر الكباءر قال النووي وليس هو علي ظاهره المتبادر وذلك لان الشرك اكبر منها بلا شك وكذلك القتل فلا بد من تاويله وفي تاويله ثلاثة اوجه احدها الحمل علي الكفر فان الكافر شاهد بالزور وقاءل به والثاني الحمل علي المستحل ويصير بذلك كافرا الثالث ان التفضيل لها بالنظر الي ما يناظرها في المفسدة فهي اكبر مما يناظرها في المفسدة وهي التسبب الي اكل المال بالباطل	2212	-5599415508199099465	590	1021.5	467	977	60.388946533203125	107	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1365	false	-5992395572024350135	4	57	20	281	1649	300	اسناده محمد بن سليمان بن مشمول-- ضعفه النساءي وقال البيهقي لم يرو من وجه يعتمد عليه و------فيه دليل -علي انه لا يجوز للشاهد ان يشهد الا علي ما يعلمه علما يقينا كما تعلم الشمس بالمشاهدة ولا تجوز الشهادة بالظن فان كانت الشهادة علي فعل فلا بد من رءيته--------- وان كانت علي صوت فلا	1365	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2213	true	-7530201440794374436	243	300	1235	1513	1513	300	اسناده محمد بن سليمان بن مشمول ا ضعفه النساءي وقال البيهقي لم يرو من وجه يعتمد عليه الحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز للشاهد ان يشهد الا علي ما يعلمه علما يقينا كما يعلم الشمس بالمشاهدة ولا تجوز الشهادة بالظن فان كانت الشهادة علي فعل فلا بد من رءية ذلك الفعل وان كانت علي صوت فلا-	2213	-5599415508199099465	254	473.0	203	279	91.0394287109375	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1365	false	-5992395572024350135	57	204	281	1102	1649	300	بد من سماع ذلك الصوت ورءية المصوت او التعريف بال-صوت بعدلين او عدل عند من يكتفي به الا في مواضع فانها تجوز الشهادة بالظن وقد بوب البخاري للشهادة علي الظن بقوله باب الشهادة علي الانساب والرضاع المستفيض والموت القديم----------------- وذكر ار---------بعة احاديث في -ثبوت الرضاع وثبوته انما هو بالاستفاضة و----لم يذكر حديثا -----علي رءية الرضاع واشار بذلك الي ثبوت النسب فان- من لازم الرضاع ثبوت النسب واما ثبوت الرضاعة نفسها بالاستفاضة فانه مستفاد- من صريح الاحاديث فان الرضاعة المذكورة فيها كانت في الجاهلية وكان ذلك مستفيضا عند من وقع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد الاستفاضة عند الهادوية شهرة في المحلة تثمر ظنا او علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي بالشهرة في المذكورة اذ لا طريق له الي التحقيق بالنسب لتعذر-- التحق-ق فيه في-- الاغلب واراد البخاري بالموت القديم ما تطاول الزمان عليه وحده البعض بخمسين سنة وقيل اربعين وذلك لانه يشق فيه التحقيق والي العمل بالشهرة في النسب------------- ذهب الهادوية------- والشافعية واحمد ومثله	1365	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2214	true	1468003212520802648	0	195	0	1071	1648	300	بد من سماع ذلك الصوت ورءية المصوت او التعريف بالمصوت بعدلين او عدل عند من يكتفي به الا في مواضع في-----جوز الشهادة بالظن و---بوب البخاري لذلك------------ بقوله باب الشهادة علي الانساب والرضاع المستفيض والموت القديم فعقد هذه الترجمة وذكر في الباب اربعة احاديث في اثبات الرضاع وثبوته انما هو بالاستفاضة فيها لم يذكر فيها شهادة علي رءية الرضاع واشار بذلك الي ثبوت النسب فانه من لازم الرضاع ثبوت النسب واما ثبوت الرضاعة نفسها بالاستفاضة فهي -مستفادة من صريح الاحاديث فان الرضاعة المذكورة فيها كانت في الجاهلية وكان ذلك مستفيضا عند من وقع له واما الموت القديم فمقيس علي الرضاعة قال ابن المنير واحترز البخاري بالقديم عن الموت الحادث والمراد بالقديم ما تطاول الزمان عليه وحده بعض المالكية بخمسين سنة وقيل باربعين سنة وحد الاستفاضة عند الهد-وية شهرة في المحلة تثمر------- علما او ظنا واقل من يسمع منهم جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل خمسة وقيل اربعة وقيل يكفي من عدلين وقيل يكفي من عدل واحد اذا سكن القلب اليه وانما اكتفي بالشهرة في المذكورة اذ لا طريق ال---ي التحقيق بالنسب لتعذر ا التحقيق فيه بحسب الاغلب والموت-------------------------------------------------------------------------------------- يشق فيه التحقيق ويلحق بما ذكر ما شابهها في هذا الوصف وقد ذهب العترة والحنفية والشافعية واحمد الي --	2214	-5599415508199099465	641	1103.5	523	1191	53.82032012939453	102	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1365	false	-5992395572024350135	223	300	1202	1649	1649	300	الشهادة بالاستفاضة فيصح عند الشافعية في النسب قطعا والولادة وفي الموت والعتق والولاء والولاية والوقف ---------والعزل-- والنكاح وتوابعه والتعديل والتجريح والوصية والرشد والسفه وذ--لك علي الراجح في جميع ذلك وبلغها بعض المتاخرين من الشافعية بضعة وعشرين موضعا وهي مستوفاة في قواعد العلاءي الي اخر كلامه وعنه رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وقال اسناده جيد وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مثله اخرجه ابو-	1365	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2215	true	840732645780710819	0	111	0	632	1530	300	الشهادة بالاستفاضة فتصح عند الشافعية في النسب قطعا والولادة وفي الموت والعتق والولاء ---------والوقف والولاية والعزل ب والنكاح وتوابعه والتعديل والتجريح والوصية والرشد والسفه والملك علي الراجح في جميع ذلك وبلغها بعض المتاخرين من الشافعية بضعة وعشرين موضعا وهي مستوفاة في قواعد العلاءي وعن ابي حنيفة تجوز في النسب والموت والنكاح والدخول وكونه قاضيا زاد ابو يوسف الولاء ومحمد الوقف قال صاحب الهداية وانما اجيزا ا استحسانا والا فالاصل ان الشهادة لا بد فيها من المشاهدة انتهي 1176 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وقال اسناده جيد وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه مثله اخرجه ابو	2215	-5599415508199099465	408	773.0	335	647	63.060279846191406	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1366	false	5325691535640252852	5	41	28	201	1594	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وقال اسناده جيد قال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده كذا قال -لكن--ه قال	1366	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2215	true	840732645780710819	78	178	468	949	1530	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وقال اسناده جيد وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله اخرجه ابو داود والترمذي وصححه ابن حبان واخرج حديث ابن عباس الشافعي وزاد فيه عن عمرو بن دينار انه قال وذلك في الاموال قال الشافعي وهذا الحديث ثابت لا يرده احد من اهل العلم لو لم يكن فيه غيره مع ان معه غيره مما شده وقال البزار في الباب احاديث حسان اصحها حديث ابن عباس وقال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده كذا قال ولكن قد قال	2215	-5599415508199099465	163	287.5	127	481	33.887733459472656	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1366	false	5325691535640252852	50	159	251	815	1594	300	لم يسمعه عندي عمرو من -بن عباس يريد عمرو بن دينار راويه عن بن عباس وقال الحاكم قد سمع عمرو من -بن عباس عدة احاديث وسمع من جماعة من اصحابه فلا ينكر ان يكون سمع منه حديثا وسمعه من اصح----ابه عنه و-له شواهد وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه مثله اخرجه ابو داود والترمذي وصححه بن حبان واخرجه ايضا الشافعي وقال -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه هو صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج الحديث عن اثنين وعشرين من الصحابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سرد الشارح اسماءهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دليل --------علي انه يثبت القضاء بشاهد ويمين و-------اليه ذهب جماهير من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو مذهب -----------------------------------------------------------------------------فقهاء المدينة السبعة-------- والهادوية ومالك قال الشافعي وعمدتهم هذه الاحاديث	1366	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2216	true	-1612816753183331373	0	222	0	1131	1586	300	لم يسمعه عندي عمرو من ابن عباس قا-------------------------------------ل الحاكم قد سمع عمرو من ابن عباس عدة احاديث وسمع من جماعة من اصحابه فلا ينكر ان يكون سمع منه حديثا وسمعه من بعض اصحابه عنه واما رواية عصام البلخي وغيره ممن زاد فيه بين عمرو وابن عباس طاوسا فهم ضعفاء قال البيهقي ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء وحديث ابي هريرة اخر---------------------------------------------------------جه ايضا الشافعي وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه هو صحيح ورواه البيهقي من حديث مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ونقل عن احمد ان حديث الاعرج ليس في الباب اصح منه وقد اخرج الحديث عن اثنين وعشرين من الصحابة عمر وجابر وسعد بن عبادة وعمارة بن حزم وابو هريرة وابي بن كعب وزيد بن ثابت وسرق بن اسد وعبد الله بن عمرو وابن عباس وقضي به علي في العراق وابن عمر وابو سعيد وعامر بن ربيعة وسهل بن سعد والمغيرة بن شعبة وبلال بن الحارث ومسلمة بن قيس وانس وتميم الداري وزبيب بن ثعلبة بضم الزاي وفتح الباء الموحدة ثم مثناة تحت ساكنة ثم باء موحدة وقيل زنيب بالنونوام سلمة الحديث فيه في دلالة علي انه يثبت القضاء بشاهد ويمين وقد ذهب اليه---- جماهير من الصحابة والتابعين والاءمة وهم علي وابو بكر وعمر وعثمان وابن عباس وابي وعمر بن عبد العزيز وشريح والشعبي وربيعة وفقهاء المدينة السبعة والناصر واله-دوية ومالك ---والشافعي ل-------هذه الاحاديث	2216	-5599415508199099465	401	649.0	319	1240	32.33871078491211	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1367	false	-8879236405556376852	99	239	510	1211	1525	300	الا الحد والقصاص للاجماع انهما لا يثبتان بذلك 2 باب الدعاوي والبينات الدعاوي جمع دعوي وهي اسم مصدر من ادعي شيءا -اذا زعم انه له حقا او باطل----------------------ا والبينات جمع بينة وهي الحجة الواضحة سميت الحج--ة بينة لوضوح الحق وظهوره بها----- عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه وللبيهقي اي من حديث بن عباس باسناد صحيح البينة علي المدعي واليمين علي من انكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن ----------بن عمر عند بن حبان-------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند-- الترمذي والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دال علي ا---------------------------------------نه لا يقبل قول احد---- فيما يدعيه لمجرد دعواه بل يحتاج الي البينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك والي هذا ذهب سلف الامة وخلفها قال العلماء والحكمة في	1367	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2219	true	3922590814433027095	79	268	379	1340	1511	300	الا الظن والله سبحانه اعلم AUTO---------------- باب الدع-وي والبينات الدعو--------------ي اسم مصدر من ادعي شيءا ااذا زعم ان- له حقا او باطلا ومن دعاه اذا صاح به ا والبينات جمع بينة وهي الحجة الواضحة سميت الشهادة بينة لوضوح الحق وظهوره بها 1177 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه وللبيهقي باس-------------------ناد صحيح البينة علي المدعي واليمين علي من انكر اخرجه البيهقي باسناد حسن قال المصنف رحمه الله وزعم الاصيلي ان قوله البينة الي اخره ادراج في الحديث حكاه القاضي عياض وفي الباب عن مجاهد عن ابن عمر لا--بن حبان في حديث وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه الترمذي واخرجه الدراقطني باسناد ضعيف بمسلم بن خالد الزنجي مولي بني مخزوم ب قال الذهبي في الكاشف وثق ضعفه ابو داود الكثرة غلطه وهذا الحديث د-ل علي قاعدة كبيرة ا من قواعد احكام الشرع وهو انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه لمجرد دعواه بل يحتاج الي بي--نة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم ----------------الحكمة في	2219	-5599415508199099465	569	949.5	451	1033	55.08228302001953	99	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1367	false	-8879236405556376852	235	300	1188	1525	1525	300	قال العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر-- ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف رواه-	1367	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	146	241	770	1277	1593	300	قال العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب النفع لنفسه ويدفع الضرر عنها وقد اختلف في تعريف المدعي والمدعي فقيل المدعي من يخلي وسكوته وقيل من معه اخفي الامرين والمدعي عليه بخلافه في الطرفين 1178 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامرهم ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف رواه	2220	-5599415508199099465	337	651.5	273	507	66.46942901611328	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1368	false	4967758163431500430	3	51	17	268	1498	300	رواه ابو داود والنساءي من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها قال الخطابي ومعني الاستهام هنا الاقتراع يريد انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة	1368	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2221	true	7095470021937012830	148	192	786	1001	1541	300	رواه ابو داود والنساءي من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها ويكون مفهوم الحديث ان يحلف من------------------------------------ خرجت له القرعة	2221	-5599415508199099465	190	347.5	149	251	75.69721221923828	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1368	false	4967758163431500430	150	230	750	1138	1498	300	وعن ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم ع-----ليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك رواه مسلم الحديث---- دليل- علي شدة الوعيد لمن حلف لياخذ حقا لغ---يره او يسقط عن نفسه حقا فانه يدخل تحت الاقتطاع لحق المسلم والتعبير بحق المرء المسلم يدخل فيه ما ليس بمال شرعا كجلد الميتة	1368	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2222	true	-4731020273225652824	4	85	27	403	1508	300	وعن ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم الله عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي ------وعيد -من حلف لياخذ حقا علي غيره او يسقط عن نفسه حقا استحقه غيره وفي لفظ حق دلالة علي حصول الوعيد علي من غصب------------- ما ليس بمال----- كجلد الميتة	2222	-5599415508199099465	307	534.5	239	401	76.55860137939453	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1369	false	2337035102312572107	48	240	228	1178	1488	300	قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد كندة وكان رءيسهم وذلك في سنة عشر وكان رءيسا ف--ي الجاهلية مطاعا في قومه----- وجيها في الاسلام وارتد عن الاسلام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ثم ر-جع الي الاسلام في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وخرج للجهاد مع سعد بن ابي وقاص و-----------شهد القادسية وغيرها ثم سكن---------------- الكوفة ومات بها سنة اثنتين واربعين وصلي عليه الحسن بن علي---------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين يقتطع بها مال امرء مسلم------------------------------ هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان متفق عليه والمراد بكونه فاجرا فيها ان يكون متعمدا عالما -انه غير م-------------------------------------------------حق واذا كان ---تعال------------ي عليه غضبان حرمه جنته واوج----------------------------ب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه عذابه وعن ابي موسي رضي الله تعالي عنه ان رجلين اختصما في دابة وليس لواحد منهم بينة فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين رواه احمد وابو داود والنساءي وهذا لفظه وقال اسناده جيد وعن ابي موسي رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة ليس لواحد منهما بينة فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين رواه احمد وابو داود والنساءي وهذا لفظه وقال اسناده جيد	1369	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2223	true	-3794711053273224715	0	194	0	978	1476	300	قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد كندة وكان رءيسهم وذلك في سنة عشر -كان رءيسا ا في الجاهلية مطاعا في قومه وكان وجيها في الاسلام وارتد عن الاسلام لما مات النبي صلي الله عليه وسلم ثم راجع الاس----لام في خلافة ابي بكر------------- وخرج------- مع سعد بن ابي وقاص الي العراق فشهد القادسية والمداءن وجلولاء ونهاوند ونزل الكوفة ومات بها سنة اثن-ين واربعين وصلي عليه الحسن بن علي وهو بها ايام صالح معاوية وقيل مات سنة اربعين بعد موت علي باربعين يوما روي----- عنه ابنه محمد وقيس ابن ابنه وقيس بن ابي حازم وابو واءل والشعبي وابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن عدي الكندي قوله هو فيها فاجر اي اذا ك-------------ا-------------------------------------------ن متعمدا عالما بانه غير محق والتقييد لا بد منه لانه لا وعيد يستحقه الحالف الا اذا كان بهذه الصفة وقوله وهو عليه غضبان وفي رواية معرض المراد به ارادته بعد المغضوب عليه من رحمته وتعذيبه وانكار فعله وذمه وهو مقيد بان يموت ولم يتب والله اعلم 1181 وعن ابي موسي رضي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه ان رجلين اختصما في دابة ليس لواحد منهما بينة فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين رواه احمد وابو داود والنساءي وهذا لفظه وقال اسناده جيد	2223	-5599415508199099465	535	708.0	421	1275	41.960784912109375	93	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1371	false	-3200751608474531172	2	103	13	569	1574	300	العلماء في تغليظ الحل--ف بالمكان والزمان هل يجوز للحاكم او لا و----الحديث لا -دليل فيه علي احد القولين انما فيه عظمة اثم من حلف علي منبره صلي الله عليه وسلم كاذبا وذهب الهادوية و---------------------------------الحنفية والحنابلة الي انه لا تغليظ بزمان ولا مكان وانه ----------------------لا يجب علي الحالف الاجابة الي ذلك وذهب الجمهور الي انه يجب التغليظ في الزمان والمكان قالوا ففي المدينة علي-------- المنبر وفي مكة بين الركن والمقام وفي غيرهما في المسجد الجامع وكانهم يقولون في الزمان ينظر الي الاوقات الفاضلة كبعد العصر وليلة الجمعة ويومها ونحو ذلك احتج الاولون باطلاق -------احاد-----------يث اليمين علي المدعي عليه وبقوله شاهداك او يمينه	1371	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2225	true	-6691379428352206165	160	249	822	1311	1570	300	العلماء في تغليظ التحليف بالمكان والزمان هل يجوز للحاكم ام لا وهذا الحديث لا يدل------ علي ذلك و-------انما فيه دلالة علي وعيد من فعل اليمين الفاجرة فقط وقد ذكره البيهقي في باب تاكيد اليمين بالمكان فذهب العترة والح----------نفية الي انه لا تغليظ بمكان ولا زمان والحنابلة كذلك والمراد انه لا يجب علي الحالف الاجابة الي ذلك وذهب الجمهور الي وجو---ب التغليظ------------------------ ففي المدينة المشرفة علي المنبر وفي مكة بين الركن والمقام وفي غيرهما في المسجد الجامع و----------------------------------------------------------------------------------------احتج من لم يقل بالتغليظ بالاحاديث الواردة في اليمين ك-----------------قوله شاهداك او يمينه	2225	-5599415508199099465	297	459.5	236	644	46.118011474609375	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1371	false	-3200751608474531172	151	255	839	1348	1574	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم هذا كناية عن غضبه تعالي------ واشارة الي حرمانهم	1371	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	205	295	1059	1507	1530	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه ا--بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف متف-----------------------------------------------------------ق عليه قول------ه لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم هذا كناية عن غضبه تعالي عليهم واشارة الي حرمانهم	2228	-5599415508199099465	437	848.5	348	515	84.8543701171875	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1372	false	7577051436912227205	162	272	819	1381	1512	300	مسلم مثل حديث ابي هريرة -----قال وشيخ زان وملك كذاب وعاءل مستكبر واخرج ايضا من حديث ابي ذر مرفوعا------------------------- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيء--ا الا منة والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره فحصل-- من مجموع---- الاحاديث تسع خصا-------ل ان --------جعلنا المنفق سلعته بالحلف الكاذب وا-----لذي حلف بعد العصر لقد اعطي---- كذا وكذا شيءا واحدا وان جعلناهما شيءين كما هو الظاهر فان المنفق سلعته بالكذب اعم من الذي يحلف لقد اعطي فتكون عشرا---------- وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد منهما نتجت هذه الناقة عندي واقاما-- بينة فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن هي في يده	1372	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2230	true	-3221630218013449907	52	166	269	831	1494	300	مسلم---- حديث ابي هريرة ولكن قال وشيخ زان وملك كذاب وعاءل مستكبر واخرج----- من حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيءا ا الا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره ويجتمع من مجموع هذه الاحاديث تسع خصال ويحتمل ان تبلغ عشرا لان ال-نفق سلعته بالحلف الكاذب مغاير للذي حلف---------- لقد اعطي بها كذا لان هذا خاص بمن يكذب في اعمال الشراء والذي قبله------------------------- اعم منه------------------ فتكون خصلة اخري 1184 وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد منهما نتجت----------- عندي واقاما ب بينة فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن هي في يده	2230	-5599415508199099465	424	658.0	335	636	66.66666412353516	74	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1373	false	8305651273763970813	0	78	0	394	1516	300	الله عليه وسلم للذي هي في يده سياتي من اخرجه واخرج الذي بعده وقد اخرج هذا البيهقي ولم يضعف------ه واخرج--------------------- نحوه عن الشافعي الا ان فيه تداعيا دابة ولم يضعف اسناده ايضا والحديث دلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليد مرجحة للشهادة الموافقة لها وقد ذهب الي هذا الشافعي ومالك وغيرهم------------------------ا قال الشافع----------------ي يقال لهما قد استويتما في الدعوي والبينة وللذي-- هو في يده سبب بكينونته في يده هو اقوي من سببك فهو له بفضل قوة سببه وذكر هذا الح------------------ديث وذهب	1373	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2230	true	-3221630218013449907	159	296	802	1467	1494	300	الله عليه وسلم -لمن هي في يده الحديث --اخرجه----------------------------- البيهقي ولم يضعف اسناده واخرج ايضا من طريق الشافعي نحوه----------- الا ان فيه تداعيا دابة ولم يضعف اسناده ايضا واخرج عبد الرزاق عن يحيي بن ج الجزار قال اختصم الي علي رجلان في دابة وهي في يد احدهما فاقام هذا بينة انها دابته فقضي بها للذي هي في يده قال وقال علي ان لم تكن في يد واحد منهما فاقام كل واحد منهما بينة انها دابته فهي بينهما الحديث فيه دلالة علي ان اليد مرجحة للشهادة الموافقة لها وقد ذهب الي هذا الشافعي ومالك وشريح والنخعي وابو ثور والحكم ا قال الشافعي رحمه الله تعالي يقال لهما قد استويتما في الدعوي والبينة وللذي ب هو في يده سبب بكينونته في يده هو اقوي من سببك فهو له بفضل قوة سببه وفيه سنة بمثل ما قلنا فذكر الحديث وذهب	2230	-5599415508199099465	321	523.0	254	708	45.33898162841797	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1373	false	8305651273763970813	187	270	931	1354	1516	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواهما الدارقطني وفي اسنادهما ضعف وعن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواهما اي هذا والذي قبله الدارقطني وفي اسنادهما ضعف لان مدارهما -علي محمد بن مسروق عن اسحاق بن الفرات ومحمد--------- لا يعرف واسحاق---------- مختلف فيه كما قاله المصنف وقال الذهبي في الكاشف ان اسحاق بن الفرات قاضي مصر ثقة معروف وقال البيهقي الا-عتماد في	1373	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2231	true	-5810267656465285399	230	296	1149	1479	1498	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواهما الدارقطني وفي اسنادهما ضعف الحديث اخرجه البيهقي من طرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مدارها و علي محمد بن مسروق عن اسحاق بن الفرات ومحمد بن مسروق لا يعرف واسحاق بن الفرات مختلف فيه كذا قال- المصنف رحمه الله و-في الكاشف للذهبي قال هو----- قاضي مصر ثقة معروف -قال المصنف ورواه تمام في	2231	-5599415508199099465	248	381.5	197	445	55.7303352355957	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1373	false	8305651273763970813	83	181	422	899	1516	300	حنبل الي انها ترجح بينة الخارج وهو من لم يكن في يده قالوا اذ شرعت له وللمنكر اليمين ول--قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي فانه يقتضي انه لا تفيد بينة المنكر ويروي عن علي رضي الله عنه انه قال من كان في يده شء-- فبينته لا تعمل له شيءا ذكره في البحر واجي---ب عن ذلك بان حديث جابر خاص وحديث البينة علي المدعي عام والخاص مخصص مقدم واثر علي رضي الله عنه لم يصح وعلي صحته فمعارض بما سبق وعن- القاسم ان----------------------ه يقسم بينهما لان اليد مقوية لبينة الداخل فساوت بينة الخارج ويروي عنه------ كقول الشافعي	1373	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2231	true	-5810267656465285399	5	103	26	508	1498	300	حنبل الي انها ترجح بينة الخارج وهو من لم تكن في يده قالوا اذ شرعت له وللمنكر اليمين واذ قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي----- يقتضي ا---لا تفيد بينة المنكر ورو-ي عن علي رضي الله عنه انه قال من كان في يده شء ج فبينته لا تعمل له شيءا ذكره في البحر وقد يجاب عن ذلك بان حديث جابر خاص وحديث البينة علي المدعي عام والخاص مخصص وحد----يث علي رضي الله عنه ------------------معارض بما سبق وذهب القاسم في احدي الروايتين عنه انه يقسم بينهما لان اليد مقوية لبينة الداخل فساوت بينة الخارج والرواية الاخري كقول الشافعي	2231	-5599415508199099465	423	760.0	333	513	82.45613861083984	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1374	false	-5839391169837229434	0	45	0	224	1500	300	الاحاديث هي المعتمدة في رد اليمين علي المدعي اذا لم يحلف المدعي عليه قلت وهذا منه قياس الا انه قد ثبت عندهم ان القسامة علي خلاف القياس وثبت انه لا يقاس علي ما خالف القياس وقد استدل بحديث الكتاب علي ثبوت رد اليمين علي المدعي	1374	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2232	true	-7882220183344445118	278	300	1433	1548	1548	300	الاحاديث هي المعتمدة في رد اليمين علي المدعي اذا لم يحلف المدعي عليه الحديث فيه دلال---------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------علي ثبوت رد اليمين علي المدعي-	2232	-5599415508199099465	101	174.0	82	224	45.08928680419922	17	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1374	false	-5839391169837229434	45	90	224	458	1500	300	والمراد به انها تجب اليمين علي المدعي المدعي ولكن اذا لم يحلف المدعي عليه وقد ذهب ------الشافعي واخرون الي -------------------------------انه اذا نكل المدعي عليه فانه-- لا يجب بالن----كول شء الا اذا حلف المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الهادوية وجماعة الي ------------------------------------انه يثبت الحق بالنكول من دون تحليف للمدعي	1374	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2233	true	132071387507322675	0	92	0	486	1527	300	والمراد به انها تجب اليمين علي المدعي ول-------كن اذا لم يحلف المدعي عليه وقد ذهب مالك والشافعي وفقهاء اهل الحجاز وطاءفة من العراقيين الي انه اذا نكل المدعي عليه فقالوا لا يجب بنفس النكول شء الا اذا حلف المدعي ولكن اليمين عند مالك تكون في الموضع الذي يقبل فيه شاهد وامراتان وشاهد ويمين الا في التهمة ولمالك في التهمة قولان وعند الشافعي في كل موضع تجب فيه اليمين وقال ابن ابي ليلي في كل موضع وذهب اله-دوية والناصر وابو حنيفة واصحابه وجمهور الكوفيين الي انه يثبت الحق بالنكول من دون تحليف للمدعي	2233	-5599415508199099465	202	337.5	160	494	40.890689849853516	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1374	false	-5839391169837229434	148	252	746	1267	1500	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري الي مجزز المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق بفتح المثناة الفوقية وضم الراء اسارير وجهه------------------------------ هي ال-خطوط التي في الجبهة واحدها -سر و--------سرر وجمعها اسرار واسرة وجمع الجمع اسارير اي تضء وتستنير من الفرح والسرور فقال- الم تري الي م-----------------------جزز بضم الميم وفتح الجيم ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري	1374	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2234	true	-9175946673895923010	48	136	242	684	1493	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري الي مجزز المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال هذه --اقدام بعضها من بعض متفق عليه قوله ت----------------------------------------------------------------------------برق بفتح التاء---------- وضم الراء اي تضء وتستنير من الفرح والسرور والاسارير هي المخطوط التي في الجبهة واحدها اسر والجمع ا سرر -------------------وجمع الجم--------------------------------ع اسارير وقولي الم تري وفي لفظ للبخاري الم تسمعي ومجزز بضم الميم وفتح الجيم ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري	2234	-5599415508199099465	348	589.5	273	586	59.38566589355469	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1375	false	-1091683076923940276	2	144	10	773	1557	300	في رواية للبخاري انه صلي الله عليه وسلم قال الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض واعلم ان الكفار كانوا يقدحون في نسب اسامة لكونه كان اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود وام اسامة هي ام ايمن كانت حبشية سوداء ووقع في الصحيح انها كانت حبشية وصيفة لعبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم ويقال كانت من سبي الحبشة الذين قدموا زمن الفيل فصارت لعبد المطلب فوهبها لعبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجت قبل زيد عبيدا الحبشي فولدت له ايمن فكنيت به واشتهرت بكنيتها واسمها بركة والحديث دليل----- علي اعتبار القيافة في ثبوت النسب وهي مصدر قاف قيافة--------------------------------------------------------- والقاءف ---الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل ب------ابيه واخيه و---------------------------------------الي اعتبارها في ثبوت النسب ذهب مالك والشافعي وجماهير العلماء	1375	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2235	true	-5847256398905620511	17	92	81	500	1561	300	في رواية للبخاري--------------------------- الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث فيه دلالة علي اعتبار القيافة في ثبوت النسب وهي مصدر قاف قيافة يقال فلان يقوف الامر ويقتافه قيافة مثل قفا الاثر واقتفاه والقاءف هو الذي ي-تبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وابيه والجمع القافة وكانه مقلوب من قفا يقفو وقد ذهب الي اعتبارها------------------ مالك والشافعي وجماهير العلماء	2235	-5599415508199099465	300	505.5	247	873	34.364261627197266	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1375	false	-1091683076923940276	200	300	1044	1557	1557	300	مع عدم القدرة كالذي كان يشاهده من كفار مكة من عبادة الاوثان واذاهم للمسلمين ولم ينكره كان ذلك تقريرا دالا علي جوازه فان استبشر به-- فاوضح كما في هذه القصة فانه استبشر بكلام مجزز في اثبات نس-----ب اسامة الي زيد------------------------------------ فدل ذلك علي تقرير كون القيافة طريقا الي معرفة الانساب وبما رواه مالك عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان الي عمر رضي الله عنه كلاهما يدعي ولد امراة فدعا قاءفا فنظر اليه القاءف فقال لقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان-	1375	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2236	true	-5241016376634519473	0	99	0	506	1524	300	مع عدم القدرة كما ك--ان يشاهده من كفار مكة من عبادة الاوثان واذي ا--لمسلمين ولم ينكره كان ذلك تقريرا ودل -علي جوازه فان استبشر به ج فاوضح كما وقع في قصة-------------------- مجزز فانه تكلم بانتساب اسامة الي زيد واستبشر به النبي صلي الله عليه وسلم فدل ----علي تقرير كون القيافة طريقا الي معرفة الانساب و-ما رواه مالك عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان--------------------- كلاهما يدعي ولد امراة فدعا قاءفا فنظر اليه القاءف فقال لقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان	2236	-5599415508199099465	433	777.5	349	557	77.73788452148438	76	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1376	false	-6816339352023024576	0	177	0	915	1548	300	هذا لاحد الرجلين ياتيها في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي ي--------ظن انه قد استمر بها حمل ثم ينصرف عنها فاهريقت عليه دما- ثم خلف عليها هذا يعني الاخر فلا ادري من ايهما هو فكبر القاءف فقال عمر للغلام فالي اي-هما شءت فانتسب فقضي عمر بمحضر من الصحابة بالقي--------------افة من غير انكار من واحد منهم فكان كالاجماع تقوي به ادلة القيافة قالوا وهو مروي عن -بن عباس وانس بن مالك ولا مخالف لهما من الصحابة ويدل عليه حديث اللعان وقوله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به علي صفة كذا وكذا فهو لفلان او علي صفة كذا وكذا فهو لفلان فجاءت به علي الوصف المكروه فقال لولا الايمان لكان لي ولها شان فقوله فهو لفلان اثبات للنسب بالقيافة وانما منعت الايمان عن الحاقه بمن جاء علي صفته وذهبت الهادوية والحنفية ا------------------لي انه لا يعمل بالقيافة في اثبات النسب والحكم في---- الولد المتنازع فيه ان يكون للشريكين او المشتريين او الزوجين وللهادوية في الزوجين تفاصيل معروفة ---------------------------------------------------------------------------------------في الفروع وتاولوا حديث مجزز هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقالوا------------------------------------------------------------------------------- ليس من باب التقرير----- لان نسب اسامة كان معلوما الي زيد وانما كان يقدح الكفار في -------	1376	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2236	true	-5241016376634519473	99	289	506	1470	1524	300	هذا لاحد الرجلين-ياتيني في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن و ا تظن انه قد استمر بها حمل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماء ثم خلف عليها هذا يعني الاخر-فلا ادري من ايهما هو فكبر القاءف فقال عمر للغلام وال ب ايهما شءت------- فقضي عمر بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم بالقيافة من غير انكار من واحد منهم فكان كالاجماع قال---------------------وا وهو مروي عن ابن عباس وانس بن مالك ولا مخالف لهما من الصحابة وذهب العترة وابو حني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------------------------------------------------------ة والكوفيون واكثر اهل العراق الي انه لا يعمل بالقيافة في اثبات النسب والحكم في ذلك الولد المذكور----- ان يكون للشريكين او المشتريين او الزوجين الا ان ف---ي الزوجين تف-صيلا ج عند الهدوية وهو انه اذا ترتب فراشان حكم به للاخر ان امكن والا فللاول ان امكن والا فلايهما وفي اللقيط يكون لمن ادعاه اولا فان اتفقوا كان لهم الجميع اذا استووا وان كان احدهم عبدا كان للحر او د كان كافرا كان للمسلم وان تداعي امراتان فيه لحق بهما وقال ابو يوسف ومحمد لا يلحق الا بامراة واحدة وقال اسحاق يقرع بينهما قالوا وحديث اسامة ليس من باب التقرير وذلك لان نسب اسامة كان معلوما الي زيد وانما كان----- الكفار يقدحون في	2236	-5599415508199099465	536	895.0	428	1260	42.5396842956543	88	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1375	false	-1091683076923940276	48	109	251	564	1557	300	زيد ابيض كذا قاله ابو داود وام اسامة هي ام ايمن -------------كانت حبشية سوداء و-----------------------------------------------------------------------------------وقع في الصحيح انها------------------ كانت حبشية وصيفة لعبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم ويقال كانت من سبي الحبشة الذين قدموا زمن الفيل فصارت لعبد المطلب فوهبها لعبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجت قبل زيد عبيدا الحبشي فولدت له ايمن فكنيت به واشتهرت	1375	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2237	true	580786256622570305	16	95	72	457	1510	300	زيد ازهر اللون------------ وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمر بن حصن ا بن سلمة بن عمرو بن النعمان وقد وقع في الصحيح عن ابن شهاب ان ام ايمن كانت حبشية وصيفة لعبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم ويقال كانت من سبي الحبشة الذين قدموا زمن الفيل فصارت لعبد المطلب فوهبها لعبد الله------------------------------ وتزوجت قبل زيد عبيدا الحبشي فولدت له ايمن فكنيت به واشتهرت	2237	-5599415508199099465	260	447.0	208	427	60.889930725097656	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1376	false	-6816339352023024576	184	240	959	1250	1548	300	-----كانت من احكام الجاهلية وقد جاء الاسلام بابطالها ومحو اثا---------------------------رها فسكوته صلي الله عليه وسلم عن الانكار علي مجزز ليس---- تقريرا لفعله واستبشاره انما هو لالزام الخصم-- الطاعن في نسب اسامه بما يقوله ويعتمده فلا حجة في ذلك قلت ولا يخفي ان هذا الجواب مبني علي انه------- قد سبق من-----ه صلي الله عليه وسلم انكار للقيافة	1376	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2237	true	580786256622570305	142	197	694	985	1510	300	انما كانت من عادة- الجاهلية وقد جاء الاسلام ب---------محو اثارها وتغيير اعلامها وطمس اثارها فسكوته------------------- عن الانكار علي مجزز لا يكون تقريرا لفعله واستبشاره انما هو لالزام المعاند الطاعن في نسب اسامة بما يقوله ويعتمده فلا حجة في ذلك ولكنه يرد عليه--------------------- انه لم يكن قد عرف من النبي صلي الله عليه وسلم انكار القيافة	2237	-5599415508199099465	213	330.5	169	341	62.46334457397461	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1378	false	-7600494686349066718	29	140	145	723	1536	300	عتق الذكر افضل---------------- ولما في الذكر من المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الاناث من الشهادة-------- والجهاد والقضاء وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان في الاماء من ------------------تضيع بالعتق ولا يرغب فيها بخلاف العبد وقال اخرون عتق الانثي افضل لانه يكون ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وقوله------------------------------------------------------- في رواية-------- حتي فرجه بفرجه------------------------------- استشكله بن العربي قال لان المع---------------صية التي تتعلق بالفرج هي الزني والزنا كبيرة لا تكفر- الا بالتوبة الا-------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال ان العتق يرجح عند الموازنة بحيث تكون حسنات ال-عتق راجحة توازي سيءة الزني مع انه لا اختصاص لهذا بالزني فان اليد يكون بها القتل والرجل يكون بها الفرار من الزحف وغير ذلك	1378	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2239	true	-3784205449472413222	164	298	826	1538	1544	300	عتق الذكر افضل لحديث ابي امامة ولما في الذكر من المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الاناث من الشهادة والقضاء والج--------هاد وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان في الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به------------------ بخلاف العب---------------------------------------------------------------------د وقوله بكل عضو عضوا يدل علي استغراق جميع الاعضاء وتمام الحديث في رواية البخاري حتي فرجه بفرجه وهذه الغاية تءكد الاستغراق وقد استشكل ابن العربي عتق الفرج بالفرج مع ان المعصية التي تتعلق بالفرج هي الزني والزني كبيرة لا تكفره الا -التوبة الا ان تكون المعصية غير الزني كالملامسة بالفرج علي غير الزني في ساءر الاعضاء فهو ممكن الا ان يقال ان العتق يرجح عند الموازنة بحيث تكون حسنات المعتق راجحة توازي سيءة الزني مع انه لا اختصاص لهذا بالزني فان اليد يكون بها القتل والرجل ---------الفرار من الزحف وغير ذلك	2239	-5599415508199099465	456	793.0	367	817	55.8139533996582	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1379	false	9006337915074564374	7	224	38	1121	1491	300	وقد تقدم في كتاب الصلاة ان الصلاة في اول وقتها افضل الاعمال علي الاطلاق وتقدم الجمع بين الاحاديث هنالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان الاغلي ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا افضل من الادني قيمة قال النوو----------------ي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقابا يعتقها-- فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة افضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انتهي والاولي ان هذا لا يءخذ قاعدة كلية بل يختلف باختلاف الاشخاص فانه اذا كان شخص بمحل عظيم من العلم والعمل وانتفاع المسلمين به---------- فعتقه افضل من عتق جماعة ليس فيهم هذه السمات فيكون الضابط اعتبار الاكثر نفعا وقوله وانفسها عند اهلها اي-- ما كان اغتباطهم بها اشد وهو الموافق لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون -----وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه وعن بن عمر-------- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم علي-------------------------------------------------------ه قيمة عدل بفتح العين اي لا زيادة فيه ولا نقص	1379	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2240	true	6671914177909190061	47	300	233	1544	1544	300	وقد تقدم في كتاب الصلاة ان الصلاة--- اول وقتها افضل الاعمال والكلام هناك علي- الجمع بين الاحاديث وقوله اعلاها ثمنا بالعين المهملة لاكثر رواة البخاري وللكشميهني بالغين المعجمة وكذا في رواية النسفي والمعني متقارب وفي رواية لمسلم اكثرها ثمنا وهي تبين المراد تدل علي ان الاكثر ثمنا اعتقه افضل ا وظاهره ولو كانت رقبتان متساويتان ب في جهة الخير وكانت احداهما ج اكثر ثمنا علي مشتريها د ان عتقها افضل ---------------قال النووي رحمه الله تعالي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة -يعتقها ه فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل بخلاف الاضحية فان الواحدة الثمينة افضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انتهي والاولي ان ذلك---------------------- يختلف باختلاف الاشخاص فانه اذا كان شخص من---------- العلم والعمل وانتفاع المسلمين به بمحل عظيم فعتقه افضل من عتق جماعة ليس فيهم هذه السمات فيكون الضابط اعتبار الاكثر نفعا وقوله وانفسها عند اهلها اي ا ما كان اغتباطهم به- اشد وهو الموافق لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون 1189 وعن ابن عمر رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه والا قوم-------------------------------------------------------------------------- العبد عليه واستسعي غير مشقوق عليه وقيل ان السعاية مدرجة في الخبر قوله قيمة عدل بفتح العين--- لا زيادة فيه ولا نقص-	2240	-5599415508199099465	890	1614.5	712	1444	61.63434982299805	161	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1380	false	1404077189289700361	8	123	41	569	1450	300	اي وا--لا يكن له مال فقد عتق منه ما عتق و-هي حصته و----------------------------------ظاهره تبعيض العتق الا انه قد وقع في هذا اللفظ نزاع بين الاءمة فقال بن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه ر------------------------------------------------------------------------------واه ايوب عن نافع -قال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث او هو شء قاله نافع وقال غيره قد رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه قال القاضي عياض وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه	1380	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	185	300	916	1461	1461	300	اي وان لا يكن له مال فقد عتق حصة المعتق وبقي حصة الشريك مملوكة هذه الزيادة في الحديث ظاهره---------------ا انه--------------------------------------------------------ا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذا رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه ايوب عن نافع فقال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع و----لهذه الرواية قال------- ابن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------ال القاضي----- وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه-	2242	-5599415508199099465	381	594.0	294	644	59.16149139404297	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1380	false	1404077189289700361	125	226	579	1077	1450	300	وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قول النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له حتي -لو تساويا وشك احدهما في شء ولم يشك فيه صاحبه كان الحجة مع من لم يشك هذا ولل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء ف--------ي المسالة اقوال اقواها ما وافقه هذا الحديث وهو انه لا يعتق نصيب الشريك الا بدفع القيمة وهو المشهور من---------------------------------------- مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول للشافعي وقالت الهادوية واخرون انه يعتق العبد جميعه وان لم يكن للمعتق مال فانه يستسعي العبد في حصة الشريك	1380	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	35	150	171	751	1506	300	وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قوله----- صلي الله عليه وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له حتي ولو استويا فشك احدهما في شء ولم يشك فيه صاحبه كان الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك وهذه الزيادة في الحديث ذهب اليها مالك والشافعي واحمد وابو عبيد ا وجمهور علماء الحجاز وفي المسالة اربعة مذاهب ----------هذا اولها الثاني ما ذهب اليه ابن شبرمة والاوزاعي وابو حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق بن راهويه وهو مذهب اله-----------------------------------------------دوية ا---------------------------------------------------نه يستسعي العبد في حصة الشريك	2243	-5599415508199099465	299	463.5	233	693	43.14574432373047	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1381	false	1549949416559041749	29	218	140	1122	1534	300	قال النساءي بلغني ان هماما رواه فجعل هذا الكلام اعني الاستسعاء من قول قتادة وكذا قال-- الاسماعيلي انما هو من قول قتادة مدرج علي ما رو---ي همام وجزم -بن المنذر والخطابي بانه من فتيا قتادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رد جميع ما ذكر من ادراج السعاية باتفاق الشيخين علي- رفعه-- فانهما في اعلي درجات التصحيح وقد روي السعاية في الح-ديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وهو اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له ولكثرة اخذه عنه من همام وغيره فانه كان اكثر ملازمة لقتادة من همام وشعبة وما روياه لا------------------- ينافي---- رواية سعيد لانهما اقتصرا في رواية الحديث علي بعضه واما -------------------------------------------------------------------------------اعلال رواية سعيد بن ابي عروبة بانه اختلط فمردود لان روايته في الصحيحين قبل اختلاط فانه فيهما من رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يزيد بن زريع --------وهو من اثبت الناس في سعيد وروايته عن سعيد كا------------نت قبل --اختلاطه ثم رواه البخاري من رواية جرير بن حازم لمتابعته له لينتفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم ق--ال اختصره شعبة -كانه جواب -سءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده-- مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	1381	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2244	true	3898648987255948674	32	297	161	1539	1550	300	قال النساءي بلغني ان هماما رواه فجعل هذا الكلام ا--ي الاستسعاء من قول قتادة وكذا قال ا الاسماعيلي انما هو من قول قتادة مدرج علي ما رواه ب همام وقال ابن المنذر والخطابي هو-- من فتيا قتادة واخرج ابو داود الحديث من حديث همام عن قتادة ولم يذكر الاستسعاء اصلا ورواه عن همام عبد الله بن يزيد المقرء وذكر السعاية وفصلها عن الحديث كذا اخرجه الاسماعيلي وابن المنذر والدارقطني والخطابي والحاكم في علوم الحديث والبيهقي والخطيب وكذا الدارقطني فهءلاء جزموا بانه مدرج وقد رد قول من قال انه مدرج بما اتفق عليه-- الشيخان ج من رفعه ج فانها -في اعلي درجات التصحيح وقد روي د اثباته من الحديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وهو اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وك-ثرة اخذه عنه من همام وغيره وهش------------------------------ام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وان-------ما اقتصرا من الح------ديث علي بعضه وليس المجلس واحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما والاعلال --بان سعيدا -----------------اختلط -مردود لان------ه في الصحيحين وغير--------------هما من رواية من روي عن سعيد قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه غيره وقد اشار البخاري الي دفع هذا التعليل فاخرج الحديث من رواية يزيد بن زريع عن سعيد وهو من اثبت الن----------------------------اس فيه وسمع منه قبل الاختلاط- ثم استظهر له برو-----اية جرير بن حازم لمتابعت---ه لين-في عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم ا قال اختصره شعبة وكانه جواب لسءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده ا مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	2244	-5599415508199099465	748	1204.5	595	1507	49.63503646850586	116	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1382	false	6228124382422463255	108	232	550	1149	1474	300	حديث ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فاجاز عتقه واخرجه النساءي باسناد قوي ومثله ما اخرج احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا--- في مملوك ف--قال النبي صلي الله عليه وسلم هو----- كله فليس لله شريك علي الموسر فتندفع المعارضة واما ما اخرجه ابو داود من طريق ملقام-- عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبه في مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم واسناده حسن فهو في حق المعسر ويدل--------------------------------------------------------------------- له ما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي عن -بن عمر رضي الله عنهما بلفظ من اعتق عبد--ا وله فيه شركاء وله وفاء --فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	1382	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2245	true	5523336961566565849	44	235	218	1137	1479	300	حديث ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فاجاز عتقه واخرجه النساءي باسناد قوي واخ--------رج احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك ب فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو حر ج كله فليس لله شريك وقد عورضت هذه الاحاديث بما اخر--------جه ابو داود من طريق ملقام د عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم واسناده حسن----------------- وبحديث عمران بن حصين عند مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا د ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وسياتي قريبا وذلك لانه لو كان الاستسعاء مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالسعاية في بقية قيمته لورثة الميت الا انه قد يجاب عنه بانها قضية عين او كان ذلك قبل شرعية الاستسعاء واخرج النساءي عن ابن عمر--------------- بلفظ من اعتق عبدا ا وله فيه شركاء وله وفاء ب فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته بما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	2245	-5599415508199099465	508	919.5	398	967	52.533607482910156	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1382	false	6228124382422463255	48	111	247	566	1474	300	ذلك علي جهة- اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة ذ-لك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذا مثلها-- والي هذا الجمع ذهب البيهقي وقال لا تبقي بين الحديثين معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه انه يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر-- العبد السعاية-- ويحمل حديث ابي المليح	1382	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2246	true	6050603131329036213	0	66	0	329	1477	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك -حصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة -هذا مثلها ج والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه ان ي-بقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر د العبد الاستسعاء ويحمل حديث ابي المليح	2246	-5599415508199099465	301	552.0	239	332	90.66265106201172	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1382	false	6228124382422463255	240	295	1188	1451	1474	300	المراد بالاستسعاء ان العبد يستمر في خدمة سيده الذي لم يعتق رقيقا بقدر ما له من الرق ومعني غير مشقوق عليه انه لا يكلفه سيده من الخدمة فوق ما يطيقه ولا فوق حصته من الرق قيل الا انه يبعد هذا الجمع ما اخرجه الطبراني والبيهقي من حديث --رجل من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق -	1382	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2246	true	6050603131329036213	85	133	421	651	1477	300	المراد بالاستسعاء ان العبد يستمر في خدمة سيده الذي لم يعتق رقيقا بقدر ما-له من الرق ومعني غير مشقوق عليه اي- لا يكلفه سيده من الخدمة فوق ما يطيقه ولا فوق حصته من الرق---- الا انه يبعد هذا الجمع------------------------------ حديث الرجل من بني عذرة هذا اذا كان المعتق	2246	-5599415508199099465	210	382.0	165	266	78.9473648071289	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1383	false	7494340216988245812	125	288	602	1398	1462	300	اذا كان المعتق يملك بعض العبد واما اذا كان يملكه كله-- فاعتق بعضه فجمهور العلماء يقولون يعتق كل----------------------ه وقال ابو حنيفة واهل الظاهر يعتق منه ذلك القدر الذي عتق ويسعي في الباقي وهو قول طاوس وحماد وحجة الاولين حديث ابي المليح وغيره وبالقياس علي عتق الشقص فانه اذا سري الي ملك الشريك فبالاولي اذا لم يكن له شريك وحجة الاخرين-- ان السبب في حق الشريك هو -----ما يدخل علي شريكه من الضرر فاما اذا كان العبد له جميعه لم يكن هناك ضرر فلا قياس و-لا يخفي------------------------------- انه راي في مقابلة النص--------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يجزء بفتح حرف المضارعة اي لا يكافء--------- ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم فيه دليل علي انه لا يعتق عليه بمجرد الشراء وانه لا بد من الاعتاق	1383	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2246	true	6050603131329036213	130	296	636	1459	1477	300	اذا كان المعتق يملك بعض العبد واما اذا كان يملكه جميعا فاعتق بعضه فجمهور --علماء الحجاز والكوفة والعراق انه يعتق جميعه وقال ابو حنيفة واهل الظاهر يعتق منه ذلك القدر الذي عتق ويسعي في الباقي وهو قول طاوس وحماد وحجة الاولين حديث ابي المليح وغيره وبالقياس علي عتق الشقص فانه اذا سري الي ملك الشريك فبالاولي اذا لم يكن له شريك وحجة ابي حنيفة ان السبب في حق الشريك هو انه لما يدخل علي شريكه من الضرر ف----اذا كان العبد له جميعه لم يكن هناك ضرر فلا قياس وبما رواه اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده انه -اعتق نصف عبده فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عتقه والله اعلم 1190 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه ----------------------------------------------------------------مسلم قوله لا يجزي بفتح اوله-------- اي لا يكافءه باحسانه وقضاء حقه الا ان يعتقه وقوله فيشتريه فيعتقه ظاهره انه -----------------لا يعتق----- بمجرد الشراء وانه لا بد من الاعتاق	2246	-5599415508199099465	620	1105.0	485	924	67.09956359863281	115	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1384	false	-4455627650133310512	1	300	8	1519	1519	300	قوله فيعتقه با--نه لما كان شراءه تسبب عنه-- العتق -نسب اليه العتق مجازا ولا يخفي ان الاصل الحقيقة الا انه صرفه عن الحقيقة حديث سمرة الاتي وفيه تعليق الحرية بنفس الملك كما ياتي وانما كان عتقه جزاء لابيه لان العتق افضل ما من-- به احد علي احد لتخليصه بذلك من الرق فتكمل له احوال الاحرار من الولاية والقضاء والشهادة بالاجماع والحديث نص في عتق الوالد ومثله قول من عدا داود في حق ------الام ايضا -----------------وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه احمد والاربعة ورجح جمع من الحفاظ انه موقوف واخر------جه ابو داود مرفوعا من رواية حماد وموقوفا من رواية شع--بة وقال شعبة-- احفظ من حماد فالوقف حينءذ ارجح واخرجه ايضا من طريق شعبة-- عن قتادة ان عمر بن الخطاب قال من ملك الحديث فوقفه علي عمر وقال ابو داود -لم يحدث بهذا الحديث الا حماد وقد شك فيه -قال ب----ن المديني هو حديث منكر وقال البخاري لا يصح ورواه -بن ماجه والنساءي والترمذي والحاكم من طريق ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر رضي الله عنهم قال النساءي حديث منكر وقال الترمذي لم يتابع ضمرة عليه وهو خطا وقال الطبراني- وهم في هذا الاسناد والمحفوظ بهذا الاسناد نهي عن بيع الولاء وعن هبته ورد الحاكم هذا وقال انه روي من طريق ضمرة الحديثان بالاسناد الواحد وصححه -بن حزم وعبد الحق وب-ن القطان وقالوا ضمرة بن ربيعة لا ----يضر تفرده لانه ثقة لم يكن في الشام رجل يشبهه قلت فقد رفعه ثقة فارسال غيره له لا يضر كما قررناه وفي الحديث---- دليل- علي انه من -ملك من بينه وبينه رحامة محرمة للنكاح فانه يعتق عليه وذلك كالاباء وان علوا والاولاد وان سفلوا والاخوة واولادهم والاخوال والاعمام لا اولادهم و-------الي هذا ذهبت الهادوية والحنفية مستدلين بالحديث------- وذهب الشافعي الي انه لا يعتق-	1384	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2247	true	-8674955373336579431	11	287	61	1443	1520	300	قوله فيعتقه هو انه لما شرا-----ه تسبب منه ا العتق فنسب اليه العتق مجازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان----- جزاء له--- لان العتق افضل ما انعم به احد علي احد لتخليصه بذلك من الرق فيكمل له احوال الاحرار من الولاية والقضاء والشهادة بالاجماع والحديث نص في عتق الوالد وهو مجمع عليه في ب------ حق الاب والام الا داود الظاهري 1991 وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه احمد والاربعة ورجح جمع من الحفاظ انه موقوف الحديث اخرجه ابو داود مرفوعا من رواية حماد وموقوفا من رواية سعيد ج وقال سعيد ج احفظ من حماد فالوقف حينءذ ارجح واخرجه ايضا من طريق سعيد ج عن قتادة ان عمر بن الخطاب قال من ملك الحديث فوقفه علي عمر وقال ابو داود ولم يحدث بهذا الحديث الا حماد وقد شك فيه وقال علي بن المديني هو حديث منكر وقال البخاري لا يصح -رواه ابن ماجه والنساءي والترمذي والحاكم من طريق ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قا--------------ل النساءي حديث منكر وقال الترمذي لم يتابع ضمرة عليه وهو خطا وقال البيهقي ا وهم في هذا الاسناد والمحفوظ بهذا الاسناد نهي عن بيع الولاء وعن هبته ورد الحاكم هذا ب----انه روي من طريق ضمرة الحديثين بالاسناد الواحد وصححه ابن حزم وعبد الحق وابن القطان و------ضمرة بن ربيعة هذا لا يضر تفرده لانه ثقة لم يكن في الشام رجل ي------------------------------------------------------شبهه الحديث فيه دلالة علي انه اذا ملك من بينه وبينه رحامة محرمة للنكاح فانه يعتق عليه وذلك كالاباء وان علوا والاولاد وان سفلوا والاخوة واولادهم والاخوال والاعمام لا اولادهم وقد ذهب الي هذا----- الهادي وابو حنيفة واصحابه للحديث المذكور وذهب الشافعي الي انه لا يعتق	2247	-5599415508199099465	1216	2191.5	966	1589	76.52611541748047	216	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1385	false	6449712173944778433	20	271	110	1384	1537	300	وزاد مالك الاخوة والاخوات قياسا علي الاب---------اء وذهب دا--------ود الي انه لا يعتق احد بهذ--ا السبب لظاهر-------------- حديث ابي هريرة الماضي فيشتريه فيعتقه فلا يعتق احد الا بالاعتاق عنده وهذا الحديث كما عرفت وقد صححه اءمة فالعمل به متعين وظاهره ان مجرد الملك سبب للعتق فيكون قرينة لحمل فيعتقه علي المعني المجازي كما قاله الجمهور فلا يكون فيه حجة لداود وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رجلا اعتق ستة مماليك له--- عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم وهو ما رواه---------- النساءي وابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال------------------- لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين رواه ------مسلم دل----- الحديث علي ان حكم التبرع في المرض حكم الوصية ي-نفذ من الثلث واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وانما- اختلفوا هل تعتبر القيمة او العدد من غير تقويم فقال مالك يعتبر التقويم فاذا كانوا ستة اعبد----- اعتق ال-----ثلث بالقيمة سواء كان الحاصل من ذلك اثنين منهم او اقل او -----------------------------------اكثر وذهب البعض الي ان المعتبر العدد من غير تقويم فيعتق اثنان في مسالة الستة الاعبد وخالفت الها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوية وا--لحنفية و-ذهبوا الي انه يعتق من كل عبد ثلثه ويسعي كل واحد في ثلثي قيمته للورثة قال-------------------وا وهذا الحديث----- احادي خالف الاصول------------------------------------ وذلك لان السيد قد اوجب لكل واحد منهم العتق فلو كان له مال لنفذ العتق في الجميع بالاجماع واذا لم يكن له مال وجب ان ينفذ لكل واحد منهم بقدر الثلث الجاءز تصرف السيد-- فيه	1385	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2248	true	9211810951226436453	28	297	153	1511	1524	300	وزاد مالك الاخوة والاخوات قياسا علي الاباء والابناء وذهب داود الظاهري الي انه لا يعتق احد ب بهذا السبب واحتج بظاهر قوله في حديث ابي هريرة------- فيشتريه فيعتقه ف----------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان الاب لا يعتق الا باعتاقه وقد تقدم الجواب عنه 1192------------------------------------------------------ وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رجلا اعتق ستة مملوكين له ب عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم القول الشديد في رواية النساءي وابي داود انه------------------- قال صلي الله عليه وسلم لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين -وقد ذهب الي ما دل عليه الحديث وهو ان حكم التبرع في المرض حكم الوصية فينفذ من الثلثم-----------الك والشافعي واحمد ولكنهم اختلفوا فذهب مالك الي اعتبا---------------------------------ر التقويم فاذا كانوا ستة اعبد مثلا اعتق منهم الثلث بالقيمة سواء كان الحاصل من ذلك اثنين منهم او اقل او اكثر ج ويكون تعيين المعتق بالقرعة وبعضهم ذهب------ الي ان المعتبر العدد من غير تقويم فان كانوا -------------ستة اعتق منهم اثنان وان كانوا مثلا سبعة اعتق منهم اثنان وثلث ويكون ذلك بالقرعة وهذا هو ظاهر الحديث الا ا انه يحتمل انه تساوي في هذا قيمهم وذهب الهدوية وابو حنيفة واصحابه الي انه يعتق من كل عبد ثلثه ويسعي كل واحد في ثلثي قيمته للورثة قالت الحنفية انه لا يعمل بهذا الحديث لانه احادي خالف الاصول الثابتة بالتواتر وهذه قاعدة الحنفية وذلك ا-ن السيد قد اوجب لكل واحد منهم العتق فلو كان له مال لنفذ العتق في الجميع بالاجماع واذا لم يكن له مال وجب ان ينفذ لكل واحد منهم بقدر الثلث الجاءز -فعل السيد ب فيه	2248	-5599415508199099465	891	1481.5	701	1586	56.1790657043457	161	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1386	false	-1878894566457265339	0	235	0	1211	1535	300	واذا جمع العتق في شخصين كما في مسالة الحديث حصل الوفاء بحق العبد- وحق الوارث ونظير مسالة العبد لو اوصي بجميع التركة فانه يقف ما زاد علي الثلث علي اجازة الورثة اتفاقا ثم اذا اريد القسمة تعينت الانصباء ب-القرعة--------- اتفا-----قا وعن سفينة رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت رواه احمد وابو داود والنساءي والحاكم وعن سفينة رضي الله عنه بالسين المهملة ففاء فمثناة تحتية فنون قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت رواه احمد وابو داود والنساءي والحاكم الحديث دليل -----علي صحة اشتراط الخدمة علي العبد المعتق وانه-- يصح تعليق العتق بشرط فيقع بوقوع الشرط ووجه دلالته انه علم انه صلي الله عليه وسلم قرر----------------- ذلك اذ الخ--------------------------------دمة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر انه اعتق رقيق الامارة وشرط عليهم ان يخدموا الخليفة بعده ثلاث سنين قال-------- في نهاية المجتهد -لم يختلفوا في ان العبد اذا اعتقه سيده علي ان يخدمه سن-ين انه لا يتم عتقه الا بخدمته و-------بهذا قالت- الهادوية و--------الحنفية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق متفق عليه في حديث طويل في حديث تقدم ف---------------------------------------ي البيع في قصة بر----------------------------------------------------------------------يرة وتقدم شرحه بما فيه كفاية وافادت كلمة انما الحصر وهو اثبات الولاء لمن ذكر ونفيه عمن عداه ف---استدل به علي انه لا ولاء بالاسلام خلافا للهادوية والحنفية	1386	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2249	true	-2692721084757148717	22	296	115	1531	1555	300	واذا جمع العتق في اشخاص باعيانهم----------- حصل الوفاء بحق المعتق وحق الوارث فلا مخالفة للاصول وقوله----------------------------------------------------------------- ثم اقرع بينهم قال الخطابي فيه اثبات القرعة في تمييز الشاءع 1193 وعن سفينة رضي الله عنه قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت رواه احمد وابو داود والنساءي والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم الحديث فيه دلالة علي صحة اشتراط الخدمة علي العبد الع-تق والعتق يصح ان يعلق ب----شرط فيقع بوقوع الشرط ويصح ان يكون معقودا علي عوض مال او غرض كالخدمة فيقع العتق بوقوع ذلك المعقود او بالقبول لذلك واذا تعذرت الخدمة لزم ا العبد القيمة ولعل هذه العبارة وهي قولها واشرطت ب عليك يتنزل منزلة العقد كانها قالت علي خدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بهذا الهدوية وروي عن عمر انه اعتق رقيق الامارة وشرط عليهم ان يخدموا الخليفة بعده ثلاث سنين قال ابن رشد في نهاية المجتهد ولم يختلفوا--- ان العبد اذا اعتقه سيده علي ان يخدمه سنتين انه لا يتم عتقه الا بخدمته وهو يوافق ما ذكرته اله-دوية وكذا عند الحنفية قال في ملتقي الابحر ولو حرره علي ان يخدمه سنة فقبل عتق وعليه ان يخدمه تلك المدة فان مات المولي قبلها لزمه قيمة نفسه وعند محمد قيمة خدمته 1194 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق متفق عليه في حديث ا----------- تقدم الحديث وهذا بعض من حديث بريرة المذكورة في البيعوالكلام عليه وقوله والولاء لمن اعتق يعني لا يثبت لغير المعتق بشرط كما في حديث بريرة ولا بغير-ه كما في الحديث الاتي وانما ل-----لحصر وهو اثبات الحكم للمذكو-ر ونفيه عما عداه وقد استدل به علي انه لا ولاء بالاسلام خلافا لله-دوية والحنفية	2249	-5599415508199099465	612	665.0	480	1832	33.40611267089844	99	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1387	false	242554451166350732	54	106	278	568	1566	300	الولاء----- مجري النسب في الميراث كما تخالط-- اللحمة سدي الثوب حتي يصير--- كالشء الواحد كما يفيده كلام النهاية والحديث دليل علي عدم صحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الولاء ولا هبته فان ذلك امر معنوي كالنسب لا يتاتي انتقاله كالابوة وال--------------اخوة لا يتاتي انتقالهما وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا في الجاهلية ينقلون ---الولاء--- بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك	1387	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2251	true	-3460924862587595346	48	176	250	914	1517	300	الولاء تحري مجري النسب في الميراث كما تخالط ب اللحمة سد- الثوب حتي يصيرا ج كالشء الواحد كذا في-------- النهاية وقال ابن العربي معناه ان المعتق اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حشا لان العبد كان كالمعدوم بالنظر الي الاحكام التي قصر فيها عن الحر فلما شابه حكم النسب جعل للعتق د حكم النسب انتهي وقوله لا يباع ولا يوهب فيه دلالة علي انه لا يصح بيع الولاء ولا هبته لان ذلك امر معنوي كالنسب لا يتاتي انتقاله كالابوة والاخوة والجدودة التي لا يتاتي انتقالها قال ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون ه بالولاء لا بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك	2251	-5599415508199099465	245	390.0	200	673	36.40415954589844	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1387	false	242554451166350732	176	271	947	1409	1566	300	وحقيقة الكتابة تعليق عتق المملوك علي اداءه مالا او نحوه من مالك او نحوه وهو ---------علي خلاف القياس عند من يقول ان العبد لا يملك------------------------------------------------------------------------------------------ وام الولد تقدم ذكرها في كتاب البيع --عن جابر رضي الله عنه ان رجلا اسمه مذكار كما في رواية مسلم وتقدم في اول كتاب البيع من رواية ابي داود والنساءي ان اسمه ابو مذكار واسم غلامه ابو يعقوب من الانصار اعتق غلاما له اسمه يعقوب كما في مسلم ايضا عن دبر بضم الدال المهملة وبضم الموحدة وسكونها ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال	1387	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2252	true	2528147389439608984	219	300	1160	1531	1531	300	وحقيقة الكتابة تعليق عتق ع--------لي اداء- مال- او نحوه من مالك او نحوه لمملوك وهي ج علي خلاف القياس عند من يقول ان العبد لا يملك وهي لازمة من جهة السيد الا ان عجز العبد وجاءزة غير واجبة عليه علي الراجح من اقوال العلماء وام الولد هي من ولدت من مالكها 1196 وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار اعتق غلاما له د-------------------------- عن دبر ----------------------------------------لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-	2252	-5599415508199099465	234	357.0	180	567	41.269840240478516	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1387	false	242554451166350732	271	300	1409	1566	1566	300	من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم متفق عليه وفي لفظ البخاري فاحتاج وفي رواية النساءي اي عن جابر وكان عليه دين فباعه بثمانماءة درهم فاعطاه-	1387	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2253	true	6945128474494043302	0	26	0	147	1504	300	من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم متفق عليه وفي لفظ البخاري فاحتاج وفي رواية النساءي----------- وكان عليه دين فباعه بثمانماءة درهم فاعطاه	2253	-5599415508199099465	146	278.0	121	158	92.40505981445312	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1388	false	-2350508861942330782	12	57	68	301	1565	300	واختلف العلماء هل ينفذ من راس المال او من الثلث فذهب الجمهور الي انه ينفذ من الثلث وذهب جماعة من السلف-------------------------------------- والظاهرية الي انه ينفذ من راس المال استدل الجمهور بقياسه علي الوصية بجامع انه ي----نفذ بعد الموت وبحديث بن عمر مرفوعا الم-----دبر من الثلث	1388	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2253	true	6945128474494043302	170	218	866	1118	1504	300	واختلف العلماء هل ينفذ من راس المال او من الثلث فذهب الجمهور الي انه ينفذ من الثلث وذهب ابن مسعود والحسن البصري وسعيد بن جبير والنخعي ومسروق والظاهرية الي انه ينفذ من راس المال وحجة الاولين القياس- علي الوصية بجامع انه مال ينفذ بعد ا---------------------------لموت فيكون من الثلث	2253	-5599415508199099465	173	290.5	137	280	61.78571319580078	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1388	false	-2350508861942330782	66	125	351	660	1565	300	رفعه باطل وانما هو موقوف علي بن عمر وق---ال البيهقي الصحيح انه موقوف وروي البيهقي-------------------- عن ابي قلابة مرسلا ان رجلا اعتق عبدا له عن دبر فجعله------ صلي الله عليه وسلم من الثلث واخرج عن علي عليه السلام كذلك موقوفا واستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرون بالقياس علي الهبة ونحوها مما يخرجه الانسان من ماله في حال حياته ودليل الاولين اولي ----لتاييد القياس	1388	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2254	true	-6340574121879463141	30	115	149	577	1505	300	رفعه باطل وقال ابن القطان المرفوع ضعيف وقال البيهقي الصحيح---- موقوف كما رواه الشافعي وروي من وجه اخر عن ابي قلابة مرسلا ان رجلا اعتق عبدا له عن دبر فجعله النبي صلي الله عليه وسلم من الثلث و-----عن علي------------ كذلك موقوفا عليه وروي بسنده عن عثمان بن ابي شيبة انه قال حديث علي بن ظبيان خطا وعلي بن ظبيان هو قاضي بغداد تفقه بابي حنيفة وحجة الاخرين -القياس علي الهبة ونحوها مما يخرجه الانسان من ماله في حال حياته فاشبه الهبة وكانهم رجعوا الي- القياس	2254	-5599415508199099465	226	336.5	178	451	50.11086654663086	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1388	false	-2350508861942330782	218	284	1183	1486	1565	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم اخرجه ابو داود باسناد حسن واصله عند احمد والثلاثة وصححه الحاكم وروي------- من طرق كلها لا تخلو عن مقال قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في حديث عمرو بن شعيب لا اعلم احدا روي هذا الا عمرو بن شعيب ولم ار من رضيت من	1388	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2255	true	-8766278637512514488	188	300	951	1475	1475	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم اخرجه ابو داود باسناد حسن واصله عند احمد والثلاثة وصححه الحاكم رووا الحديث من طرق ورواه النساءي وابن حبان من وجه اخر من حديث عطاء عن عبد الله بن عمرو في حديث طويل ولفظه ومن كان مكاتبا علي ماءة درهم فقضاها الا اوقية فهو عبد قال النساءي هذا حديث منكر وهو عندي خطا وقال ابن حزم عطاء عندي هذا هو الخراساني ولم يسمع من عبد الله بن عمرو وقال الشافعي في حديث عمرو بن شعيب لا اعلم احدا روي هذا الا عمرو بن شعيب ولم ار من رضيت من-	2255	-5599415508199099465	264	485.0	207	539	48.979591369628906	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1389	false	-6149787060953424855	30	93	164	468	1469	300	انه يعتق---- بقدر ما ادي ودليله ما اخرجه النساءي من رواية عكرمة -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يودي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد قال البيهقي قال ابو عيسي فيما بلغني عنه سالت البخاري عن هذا الحديث فقال روي بعضهم هذا الحديث عن ايوب عن عكرمة عن علي و-------------------------اختلف علي عكرمة فيه ورواية عكرمة عن علي مرسلة	1389	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2256	true	441811665234732472	223	297	1101	1452	1465	300	انه يعتق منه بقدر ما ادي احتج ب-ما اخرجه النساءي من حديث يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يودي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد قال البيهقي قال ابو عيسي فيما بلغني عنه سالت البخاري عن هذا الحديث فقال روي بعضهم هذا الحديث عن ايوب عن عكرمة عن علي رضي الله عنه قال البيهقي فاختلف علي عكرمة فيه ورواية عكرمة عن علي مرسلة	2256	-5599415508199099465	284	531.5	224	352	80.68181610107422	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1389	false	-6149787060953424855	193	251	965	1248	1469	300	ان المكاتب اذا صار معه جميع مال المكاتبة ف---قد صار له ما للاحرار فتحتجب منه سيدته اذا كان مملوكا لامراة وان لم يكن قد سلم ذلك وهو معارض بحديث عمرو بن شعيب وقد جمع بينهما الشافعي فقال--- هذا خاص-------------- بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهو احتجابهن عن المكاتب وان لم يكن قد سلم مال الكتابة اذا كان	1389	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2257	true	3358575994395552711	243	300	1206	1478	1478	300	ان المكاتب اذا كان معه وفاء مال ال-كتابة انه قد صار حرا---------- فتحتجب منه سيدته وظا---------------هره وان لم يكن قد سلم ذلك وهو يخالف -حديث عمرو بن شعيب ولذلك تاوله--- الشافعي وقال ان هذا يجوز ان يكون خاصا بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهو احتجابهن عن المكاتب وان لم يكن قد سلم مال الكتابة اذا كان-	2257	-5599415508199099465	217	342.0	167	303	71.6171646118164	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1390	false	484403821411442917	6	231	25	1198	1533	300	ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كاتبت احداكن عبدها فليرها-- ما بقي عليه شء من كتابته فاذا قضاها فلا تكلمه الا من وراء حجاب فانه ضعيف لا يقاوم حديث الكتاب المسالة الثانية دل------------------------------- بمفهومه علي------------ انه يجوز لمملوك المراة النظر اليها ما لم يكاتبها ويجد مال الك-----------------------------------------------------------------------------تابة وهو الذي دل له منطوق -قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن في سورة النور وفي سورة الاحزاب ويدل له------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ق-----وله صلي الله عليه وسلم لفاطمة لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود وبن مردويه والبيهقي من حديث انس واخرج عبد الرزاق عن مجاهد قال كان العبيد يدخلون علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يريد مماليكهن وفي تيسير البيان للاوزاعي ان رءية المملوك لمالكته المنصوص اي للشافعي وذكر الخلاف لبعض الشافعية ورده وهو خلاف ما نقلنا عنه اولا فيحتمل ان ذلك قول له والي هذا ذهب اكثر العلماء من السلف وهو قول الشافعي وذهبت الهادوية وابو حنيفة الي-------------------------- ان المملوك كالاجنبي قالوا يدل له صحة تزويجها اياه بعد العتق واجابوا عن الحديث بانه مفهوم لا يعمل به وعن الاية بان ا----------------------------------------لمراد بما ملكت ايمانهن المملوكات من الاماء للحراء--ر وخصهن بالذكر رفعا لتوهم مغايرتهن للحراءر في قوله تعالي او نساءهن اذ الاماء لسن من نساءهن	1390	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2258	true	9038933980816810098	74	272	328	1340	1476	300	ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا اذا كاتبت احداكن عبدها فليرها ا ما بقي عليه شء من كتابته فاذا قضاها فلا تكلمن الا من وراء حجاب فهو- ضعيف ورواي----------------------ة الثقات عن الزهري بخلافه والحديث فيه دلالة بمفهومه وهو مفهوم الشرط انه يجوز ل-----------ه النظر اذا -----لم يكن معه وفاء مال الكتابة اولم يءد ذلك وذلك لانه باق علي ملك المكاتبة والمملوك يجوز له النظر الي سيدته وهو----------- موافق لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن في سورة النور وقد ذهب الي هذا اكثر السلف ورواه في البحر عن عاءشة وابن المسيب واحد قولي الشافعي للاية الكريمة ولحديث ام سلمة ويحتج ايضا لهم بقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة لما تقنعت بثوب ا------ذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال------ صلي الله عليه وسلم ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب- اله-دوية وابو حنيفة واصحابه واحد قولي الشافعي الي ان المملوك كالاجنبي بدليل------- صحة تزويجها اياه بعد العتق واجاب-- عن--------------------------------- الاية بان سعيد بن المسيب قال لا تغرنكم اية النور فالمراد بها الاماء وان سعيدا رجع عن مذهبه قال في البحر وخصهن بالذكر رفعا لتوهم مخالفتهن للحراءر في قوله تعالي او نساءهن اذ الاماء ليس من نساءهن	2258	-5599415508199099465	605	949.5	475	1460	41.4383544921875	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1391	false	6297653018820454116	169	297	837	1486	1500	300	وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية ام المءمنين رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة رواه البخاري وعن عمرو بن الحارث رضي الله عنه هو عمرو بن الحارث بن ابي ضرار بكسر الضاد المعجمة و-راء خفيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عداده في اهل الكوفة روي عنه ابو واءل شقيق بن سلمة وغيره اخي جويرية ام المءمنين رضي الله عنها قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة رواه البخاري الحديث دليل----- علي ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من تنزهه عن الدني--------------------------------------------------------ا وادناسها واعراضها وخلو قلبه وقالبه عن الاشتغال	1391	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2259	true	4676216998567068034	63	181	304	916	1517	300	وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية ام المءمنين رضي الله عنه-ا قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة رواه البخاري-------------------------------- هو عمرو بن الحارث بن ابي ضرار بكسر الضاد المعجمة وبراء خفيفة ابن عايذ بالعين المهملة وباثنتين من اسفل تحتها نقطان وبالذال المعجمة ابن مالك بن جذيمة وهو المصطلق بن سعد الخزاعي عداده في اهل الكوفة روي عنه ابو واءل شقيق بن سلمة وابو اسحاق السبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث فيه دلالة علي ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الزهد في الدنيا وانفاق ما وصل اليه صلي الله عليه وسلم وتنزهه عن اعراضها وادناس---------ها وخلو قلبه وقالبه عن الاشتغال	2259	-5599415508199099465	411	753.5	327	825	49.818180084228516	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1392	false	4007978555447645269	22	172	113	872	1489	300	صلي الله عليه وسلم اعتق ثلاثا وستين رقبة فلم يمت وعنده مملوك والارض التي جعلها صدقة قال ابو داود كانت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه ا-لله-- اياها فقال ما افاء الله علي رسوله---- فاعطي اكثرها المهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة ولابي داود ايضا من طريق -بن شهاب ك----انت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو الن--ضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها----- بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين وعن -------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته اخرجه -بن ماجه والحاكم باسناد ضعيف ورجح جماعة وقفه علي عم---------------------------------------------------------------------------------------------ر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1392	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	7	184	31	902	1481	300	صلي الله عليه وسلم كانت في المدينة ارضا قال فك----------------------------------------------------انت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاها الله ا اياه- فقال ما افاء الله علي رسوله قال فاعطي اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة ولابي داود ايضا من طريق ابن شهاب قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو ا النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها ما ب بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين وجاء في رواية ابي ج اسحاق وارضا جعلها لابن السبيل صدقة 1201 وعن ابن عباس رضي الله عنه-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته اخرجه ابن ماجه والحاكم باسناد ضعيف ورجح جماعة وقفه علي عمر رضي الله عنه تقدم الكلام في هذا الحديث في كتاب البيع فخذه من هناك وافيا 1202 وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2260	-5599415508199099465	661	1202.5	529	933	70.84673309326172	120	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1392	false	4007978555447645269	253	300	1276	1489	1489	300	الكلام في ام الولد مستوفي في كتاب البيع------------------------ وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته اظله الله يوم لا ظل الا ظله رواه احمد وصححه-	1392	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	158	209	782	1015	1481	300	الكلام في هذا الحديث----- في كتاب البيع فخذه من هناك وافيا 1202 وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته اظله الله يوم لا ظل الا ظله رواه احمد وصححه	2260	-5599415508199099465	199	366.5	155	238	83.61344909667969	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1393	false	-6464766152778501463	1	52	7	246	1550	300	وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته الغارم الذي يلتزم ما ضمنه وتكفل به ويءديه قاله في النهاية او مكاتبا في رقبته اظله الله يوم لا ظل الا ظله رواه احمد وصححه الحاكم	1393	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	170	210	841	1022	1481	300	وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته---------------------------------------------------------- او مكاتبا في رقبته اظله الله يوم لا ظل الا ظله رواه احمد وصححه الحاكم	2260	-5599415508199099465	181	353.0	141	239	75.73221588134766	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1393	false	-6464766152778501463	173	262	876	1337	1550	300	باب الادب----- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته بالسين المهملة والشين المعجمة واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه رواه مسلم وفي رواية له خمس اسقط مما عده هنا واذا استنصحك فانصحه والحديث دليل علي ان هذه حقوق المسلم ----علي المسلم والمراد بالحق------ ما لا ينبغي تركه ويكون فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون	1393	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	231	300	1135	1481	1481	300	باب الادب 1203 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته وا------------------------------ذا مرض فعده واذا مات فاتبعه رواه------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم قوله حق المسلم ---------الحق معناه ما لا ينبغي تركه ويكون فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون-	2260	-5599415508199099465	326	603.0	262	476	68.48739624023438	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1405	false	-72148549004951407	166	203	825	1013	1549	300	ففي الصحيحين عن------------------------------------------------ انس مرفوعا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي صحيح البخاري عن -بن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك- فقل وعليك	1405	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2262	true	-680399025033034259	132	182	701	947	1555	300	وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليكم فقل وعليك	2262	-5599415508199099465	178	328.0	143	251	70.91633605957031	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1269	false	8356839771508635621	36	116	200	625	1608	300	صلي الله عليه وسلم سلم علي مجلس فيه اخلاط من المشركين والمسلمين ومفهوم قوله لا تبدءوا انه لا ينهي عن الجواب عليهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلموا ويدل له عموم قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها واحاديث اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية ان------------------------------------------------------------------------------ اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك وفي رواية قل وعليك اخرجها مسلم واتفق--- العلماء علي انه يرد علي اهل الكتاب ولكنه يقتصر علي ق-------وله وعليكم وهو هكذا بالواو	1269	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	76	197	373	981	1561	300	صلي الله عليه وسلم مر ع-لي مجلس فيه اخلاط من ----------المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود فسلم --------عليهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم في قصة هرقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظم الروم سلام علي من اتبع الهدي واما جواب سلام الذمي ففي الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما---------- يقول احدهم السام عليك ف-----------------------قل وعليك وقد ذهب الي هذا اكثر العلماء بان----------------------------- يقتصر في الجواب بقوله وعليكم باثبات ---الواو	2263	-5599415508199099465	177	38.0	140	774	22.86821746826172	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1269	false	8356839771508635621	120	157	644	851	1608	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف------- بالواو قالوا وكان -بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه	1269	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	255	293	1305	1518	1561	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو------ وكان ابن عيينة يرويه بغير --واو -قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه	2263	-5599415508199099465	198	352.5	162	222	89.1891860961914	31	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1405	false	-72148549004951407	163	248	805	1266	1549	300	الذمي مسلما بالسلام ففي الصحيحين عن----------------------------------- انس مرفوعا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي صحيح البخاري عن -بن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك و-------الي هذه الرواية با--------------------------------------ثبات الواو ذهب طاءفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العلماء--------------------------------- واختار ---بعضهم حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقد قدمنا ذلك وما ثبت به النص اولي بالاتباع وقال الخط--------------------------------------------------------ابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي وهذا هو الصواب	1405	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	135	275	668	1418	1561	300	الذمي-------------- ففي الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك وقد ذهب الي هذا اكثر العلماء بان يقتصر في الجواب بقوله وعليكم باثبات الواو وبحذفها فان كان بالواو فمعناه وعليكم الموت اي نحن وانتم فيه سواء كلنا يموت ويحتمل الواو للاستءناف لا للعطف وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم ومع حذف الواو تقديره بل عليكم السام واختار ابن حبيب حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير --واو -قال الخطابي وهذا هو الصواب	2263	-5599415508199099465	357	573.0	287	772	46.24352264404297	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1394	false	6673461496557182439	63	92	327	478	1575	300	والسلام -------اسم من اسماء الله تعالي فقوله السلام عليكم --------------------------اي انتم في حفظ الله كما يقال الله معك وا-لله يصحبك وقيل السلام بمعني السلامة اي --سلامة الله ملازمة لك	1394	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2264	true	-4124107342152050698	63	100	333	514	1499	300	والسلام قيل هو اسم من اسماء الله تعالي فقوله السلام عليكم اي اسم الله تعالي عليكم ب اي انت- في حفظ الله كما يقال الله معك و الله يصحبك وقيل السلام بمعني السلامة اي السلامة----- ملازمة لك	2264	-5599415508199099465	144	256.5	116	187	77.0053482055664	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1395	false	7343879895359799982	12	79	66	427	1575	300	دعوة الوليمة ونحوها والاولي ان يق---ال انها في دعوة الوليمة واجبة وفيما عداها مندوبة لثبوت الوعيد علي من لم يجب في الاولي دون الثانية والثالثة قوله واذا استنصحك اي طلب منك النصيحة فانصحه دليل علي وجوب ------نصيحة من يستنصح وعدم-- الغش له وظاهره انه لا يجب نصيحته الا عند طلبها والنصح بغير طلب مندوب لانه من الدلالة علي الخير والمعروف الرابعة قوله واذا عطس فحمد الله فشمته	1395	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2264	true	-4124107342152050698	109	151	563	773	1499	300	دعوة الوليمة ونحوها من ا-لطعام وقد تقدم ذلك في -باب الوليمة من كتاب النكاح وقوله --------------------------------------------------------------------اذا استنصحك اي طلب منك النصيحة فانصحه يد-ل علي وجوب بذل النصيحة لان تركها من باب الغش وليس منا من غش وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا عطس فحمد الله فشمته	2264	-5599415508199099465	125	155.5	97	372	33.602149963378906	18	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1396	false	5899138450239496096	269	300	1366	1535	1535	300	داود والترمذي وغيرهما ب--اسانيد --صحيحة من حديث ابي موسي قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم-	1396	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	0	30	0	169	1567	300	داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة عن----- ابي موسي قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم	2267	-5599415508199099465	163	302.0	134	174	93.67816162109375	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1397	false	-3531753479003772619	34	127	183	640	1483	300	ونقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب قال المصنف---------------- يعني علي الاعيان واذا كان حقا للمسلم علي المسلم فسواء فيه من يعرفه ومن لا يعرفه وسواء فيه القريب وغيره وهو عام لكل مرض وقد استثني منه الرمد ولكنه قد اخرج ابو داود من حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع بعيني وصححه------ الحاكم واخرجه البخاري في الادب المفرد وظاهر العبارة ولو في اول المرض الا انه -قد اخرج -بن ماجه من حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود الا بعد ثلاث وفيه را-------------------و متروك	1397	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	196	281	1059	1466	1567	300	ونقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب قال المصنف رحمه الله تعالي يعني علي الاعيان و هي ا عامة في --------------------------------------------------------------------------------كل مرض وقد استثني---- الرمد ولكنه قد اخرج ابو داود من حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع بعيني وصحح الحديث الحاكم واخرجه البخاري في الادب المفرد وظاهر العيادة ولو في اول --مرض-------ه وقد اخرج ابن ماجه من حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود الا بعد ثلاث تفرد به مسلمة ب ابن علي وهو متروك	2267	-5599415508199099465	343	598.5	271	500	68.5999984741211	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1398	false	-4675697943576596636	137	271	684	1371	1535	300	اخرج- مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا اذا ن-----------------------------ظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه مسلم وعن النواس بفتح النون وتشديد الواو و---سين --مهملة بن سمعان رضي الله عنه بفتح السين المهملة وكسرها وبالعين المهملة-------- ورد----- سمعان الكلابي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وزوجه -ابنته وهي--------- التي تعوذت من النبي صلي الله عليه وسلم سكن النواس الشام وهو معدود منهم و---------------------------------------------------------------في صحيح مسلم نسبته الي الانصار قال المازري والقاضي عياض والمشهور انه كلابي ولعله حليف الانصار قال سالت رسول الله صلي ال-له عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق	1398	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2268	true	-616326279417285608	76	281	381	1420	1513	300	اخرجه مسلم عن----- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه وهذا حديث جامع لانواع من الخير لانه اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك فاستصغر ما عنده من نعمة الله وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير 1205 وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم -قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه مسلم -هو النواس بفتح النون وتشديد الواو وبالسين المهملة --وسمعان بفت-------------ح السين المهملة وكسرها وبالعين المهملة الكلابي ورد ابوه سمعان-------- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وزوجه بابنته وهي الكلابية التي تعوذت من النبي صلي الله عليه وسلم سكن النواس الشام وهو معدود فيهم له سبعة عشر حديثا روي عنه جبير بن نفير وابو ادريس الخولاني ووقع في صحيح مسلم نسبته الي الانصار قال المازري والقاضي عياض والمشهور انه كلابي ولعله حليف الانصار قول---------ه البر حسن الحلق ظاهر هذا حصر البر --------------في حسن الخلق	2268	-5599415508199099465	581	983.5	461	1097	52.962623596191406	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1399	false	-3035161965654200843	0	97	0	552	1551	300	الطاعة وهذه الامور هي مجامع-- حسن الخلق وقال القاضي عياض حسن الخلق مخالقة-- الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحمل عنهم والصبر عليهم في -المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذة وحكي فيه خلافا هل هو غريزة او مكتسب قال -------والصحيح ان منه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره وقال ال----شريف في ال-----------------تعر---------يفات قيل حسن الخلق هيءة راسخة تصدر عنها الافعال المحمودة بسهولة وتيسر من غير حاجة الي اعمال فكر وروية انتهي قيل ويجمع حسن الخلق قوله صلي الله عليه وسلم طلاقة الوجه وكف الاذي وبذلك المعروف حسن الخلق	1399	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2269	true	-325115255634514891	63	165	324	903	1663	300	الطاعة وهذه الامور هي مجامع ا حسن الخلق وقال القاضي عياض حسن الخلق مخالقة ا الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في والمكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذة وحكي فيه خلاف- هل هو غريزة او مكتسب قال القاضي والصحيح ان منه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره وقال السيد شريف الجرجاني رحمه الله في تعريفات معاني العلوم حسن الخلق هيءة راسخة تصدر عنها الافعال المحمودة بسهولة و-يسر من غير حاجة الي اعمال فكر وروية انتهي وكانه اراد ما اشار اليه القاءل بشاش-------------ة الوجه وكف الاذي وبذلك المعروف حسن الخلق	2269	-5599415508199099465	491	897.5	404	594	82.6599349975586	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1399	false	-3035161965654200843	96	220	546	1147	1551	300	الخلق وقوله والاثم------ ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اي تحرك الخاطر في صدرك وترددت هل تفعله لكونه لا لوم فيه او تتركه خشية اللوم عليه من الله سبحانه وتعالي ومن الناس---------------- لو فعلته ف----لم ينشرح به الصدر ولا حصلت الطمانينة بفعله خوف كونه ذنبا ويفهم منه انه ينبغي ترك ما تردد في اباحته وفي معناه حديث---------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك اخرجه البخاري من حديث الحسن بن علي وفيه دليل علي انه تعالي قد جعل للنفس ادراكا لما لا يحل فعله وزاجرا عن فعله وعن -بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه متفق عليه واللفظ لمسلم	1399	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2270	true	-2533025912495585633	32	150	155	735	1507	300	-------------الاثم بقوله ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اي تحرك الخاطر في صدرك وترددت هل تفعله لكونه لا لوم فيه او تتركه خشية اللوم عليه من الله سبحانه وتعالي ومن الناس فلا يطلعون عليه لو فعلته يعني لم ينشرح لك --صدرك ا وتحصل الطمانينة بفعله خوف كونه ذنبا ويفهم منه انه ينبغي ترك ما تردد في اباحته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان الاحتياط في تغليب جنبة الحظر ------------علي الاباحة والله اعلم 1206------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه متفق عليه واللفظ لمسلم	2270	-5599415508199099465	461	803.5	363	644	71.58385467529297	90	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1400	false	-1282996628733025869	147	237	741	1163	1444	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه------------------------------------------ وفي لفظ لمسلم لا يقيمن بصيغ---------------------ة النهي --مءكدا فلفظ الخبر في هذا الحديث الذي اتي به المصنف في معني النهي وظاهره التحريم فمن سبق الي موضع مباح من مسجد او غيره------------------ لصلاة او غي-رها من الطاعات فهو احق به ويحرم علي غيره ان يقيمه منه الا انه قد افاد حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به اخرجه مسلم	1400	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2271	true	-1981295744658222538	24	161	124	757	1439	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه قوله لا يقيم بصيغة الخبر والمراد به النهي وفي لفظ لمسلم لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه بصيغة النهي المءكد ظاهر النهي------------------------------------------------------- التحريم فمن سبق الي موضع مباح من مسجد او غيره يوم جمعة او غيرها لصلاة او لغيرها من الطاعات فهو احق به ويحرم علي غيره اقامت--ه منه الا انه يستثني منه اذا كان قد سبق لغيره ا حق فيه بان يكون قد قعد فيه مصل اذا كان في المسجد ثم قام منه لاعادة الوضوء او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود اليه فان له ان يقيم من كان قد قعد فيه لقوله صلي الله عليه وسلم من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به اخرجه مسلم	2271	-5599415508199099465	329	576.5	256	692	47.54335403442383	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1400	false	-1282996628733025869	271	300	1312	1444	1444	300	وقالوا لا فرق في المسجد بين ان يقوم---- ويترك--- فيه سجادة او نحوها او لا فانه احق به----------- قالوا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها-	1400	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2271	true	-1981295744658222538	258	289	1233	1375	1439	300	و------لا فرق في المسجد بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة و--نحوها ام لا ف-هو احق به في الحالين قالوا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	2271	-5599415508199099465	119	193.0	93	151	78.80794525146484	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1401	false	256725074077269823	175	222	838	1083	1472	300	-----انه صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وكذلك امر صلي الله عليه وسلم بالتقاط اللقمة ومسحها واكلها كما في رواية لمسلم ايضا بلفظ اذا وقعت لقمة احدكم فليمط ما كان بها من --اذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان	1401	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2272	true	3601144494131755421	226	259	1094	1267	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه------ البركة و-------------------------------------------------------------في رواية لمسلم---------- اذا وقعت لقمة احدكم فليمط ما علي--ها من الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان	2272	-5599415508199099465	159	271.0	127	252	63.095237731933594	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1402	false	1795498815683497377	3	137	12	700	1594	300	صلي الله عليه وسلم ----كان ياكل بثلاث اصابع ولا يزيد ------------------------------الرابعة و--الخامسة الا اذا احتاجهما بان ي-----كون الطعام غير مشتد ونحوه--------------------------------------------------------------------- وقد اخرج سعيد بن منصور ان----------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس وهو مرسل وفيه دلالة علي انه لا باس ب----------------------العاق الغير --اصابعه من -------------------------------زوجة و--خادم وولد وغيرهم فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنجست اللقمة الساقطة فيزيل ما ف-يها من --نجاسة -------------ان امكن والا--------- اطعمها حيوانا ولا يدعها للشيطان كم-ا ذكره النووي بناء علي جواز اطعام المت-------------------نجس وعليه --اجماع الامة فعلا خلفا عن سلف وتقدم الكلام في ذل-----ك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير متفق عليه وفي رواية لمسلم والراكب علي ال--------------------------------ماشي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1402	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2273	true	-418450942588007482	55	259	286	1335	1549	300	صلي الله عليه وسلم انه كان ياكل بثلاث اصابع فدل علي ان السنة الاكل بالثلاث ولا يضم الرابعة او الخامسة الا اذا احتاج الي ذلك يان يكون الطعام غير مشتد لا يحفظه الثلاث فيستعين عليه بما يمكنه التناول ويلعق ما مسه الطعام من اليد وقد اخرج سعيد بن منصور من مرسل ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث الثلاث بانه اذا كان الطعام غير مشتد والعاق الغير للاصابع اذا كان ممن لا يتقذر ذلك كالصبي والزوجة والخادم ونحوه كمن يعتقد التبرك بالشخص وقال البيهقي ان او في قوله او يعلقها يحتمل ان يكون شكا من الراوي ويحتمل ان ذلك مقصود اذا كان محفوظا واذا تنجست اللقمة الساقطة ازا-ل ما عليها من النجاسة وغسل المتنجس ان امكنه ذلك فان تعذر اطعمها حيوانا ولا يدعها للشيطان وكذا ذكره النووي بناء علي انه يجوز تمكين الحيوان من اكل المتنجس وعليه الاجماع الفعلي---- خلفا عن-------------------- سلف 1209 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير متفق عليه وفي رواية لمسلم والراكب علي الماشي تقدم الكلام عليه اول الباب 1210 وعن علي------ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2273	-5599415508199099465	544	845.5	432	1080	50.37036895751953	91	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1403	false	-2441211737599598959	211	296	1114	1573	1590	300	واذا تساوي المتلاقيان من كل جهة فكل منهما مامور بالابتداء وخيرهما الذي يبدا بالسلام كما ثبت في حديث المتهاجرين وقد اخرج البخاري------------- في الادب المفرد بسند صحيح من حديث جابر الماشيان اذا اجتمعا فايهما -بدا بالسلام فهو افضل واخرج الطبراني بسند صحيح عن الاغر المزني قال قال لي ابو بكر لا يسبقك احد ---بالسلام واخرج الترمذي من حديث ابي امامة مرفوعا ان اولي الناس بالله من بدا بالسلام وقال حسن و-----الطبراني في حديث------------ قلنا يا رسول الله-- انا نلتقي فاينا يبدا-- بالسلام قال اطوعكم لله	1403	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2274	true	-1513605100365322129	102	187	567	1015	1553	300	واذا تساوي المتلاقيان من كل وجه فكل منهما مامور بالابتداء وخيرهما --من يبدا بالسلام--------------------------- وقد اخرج البخاري من حديث جابر في الادب المفرد بسند صحيح------------- الماشيان اذا اجتمعا فايهما يبدا بالسلام فهو افضل واخرج الطبراني بسند صحيح عن الاغر المزني ----قال لي ابو بكر لا يسبقك احد الي السلام ا و---الترمذي من حديث ابي امامة مرفوعا ان اولي الناس بالله من بدا بالسلام وقال حسن واخرج الطبراني من حديث ابي الدرداء قلنا يا رسول الله ب انا نلتقي فاينا يبدا ج بالسلام قال اطوعكم لله	2274	-5599415508199099465	399	695.0	324	497	80.28169250488281	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1404	false	8489119969086295264	36	126	183	606	1480	300	قال النووي يستثني من --عموم -ابتداء السلام من كان ي-------اكل او يشرب او يجامع او كان في الخلاء او في الحمام او ناءما او ناعسا --او مصليا او مءذنا ما دام متلبسا بشء مما ذكر الا ان السلام علي من كان في الحمام انما -كره اذا لم يكن عليه ازار والا فلا كراهة وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السلام حال الخطبة في الجمعة فيكره للامر بالانصات فلو سلم لم يجب الرد عليه عند من قال الانصات واجب ويجب عند من قال انه سنة وعلي الوجهين لا ينبغي ان يرد اكثر من واحد واما المشتغل	1404	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2274	true	-1513605100365322129	187	300	1015	1553	1553	300	قال النووي يستثني من العموم بابتداء السلام من كان مشتغلا باكل او -شرب او جما-ع او كان في الخلاء او--- الحمام او ناءما او ناعسا د او مصليا او مءذنا ما دام متلبسا بشء مما ذكر الا ان السلام علي من كان في الحمام انما يكره اذا لم يكن عليه ازار والا فلا كراهة وقد ثبت في صحيح مسلم ان ام هانء اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل وفاطمة تستره فسلمت عليه الحديث قال النووي واما السلام حال الخطبة في الجمعة فيكره للامر بالانصات فلو سلم لم يجب ا-----لرد عند من قال الانصات واجب ويجب عند من قال انه سنة وعلي الوجهين لا ينبغي ان يرد اكثر من واحد واما المشتغل-	2274	-5599415508199099465	405	750.0	318	549	73.77049255371094	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1404	false	8489119969086295264	153	209	760	1044	1480	300	عليه و---------يجب عليه الرد----------------------------------- ويندب السلام علي من دخل بيتا ليس فيه احد لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاية واخرج البخاري في الادب المفرد و-بن ابي شيبة باسناد حسن عن -بن عمر رضي الله عنه يستحب اذا لم يكن في البيت احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واخرج الطبراني عن	1404	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2275	true	-4852062847972912346	237	300	1183	1496	1496	300	عليه تلميذه لا يجب عليه الرد كذا قال ولا يوافق علي الطرف الاخير ويندب ان يسلم--- من دخل بيتا ليس فيه احد لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاية واخرج البخاري في الادب المفرد وابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابن عمر------------- يستحب اذا لم يكن في البيت احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واخرج الطبري ا عن-	2275	-5599415508199099465	257	462.0	206	330	77.8787841796875	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1404	false	8489119969086295264	126	161	606	800	1480	300	بقراءة القران فقال الواحدي الاولي ترك السلام عليه فان سلم----- كفاه الرد بالاشارة وان رد لفظا استانف الاستعاذة وقرا قال النووي فيه نظر والظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد ويندب السلام علي من	1404	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2275	true	-4852062847972912346	0	37	0	196	1496	300	بقراءة القران فقال الواحدي الاولي ترك السلام عليه فان سلم عليه كفاه الرد بالاشارة وان رد لفظا استانف الاستعاذة وقرا قال النووي فيه نظر والظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد ثم ا قال وام---ا من	2275	-5599415508199099465	182	342.0	149	199	91.45728302001953	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1404	false	8489119969086295264	210	300	1047	1480	1480	300	عباس نحوه فان ظن المار ا--------------نه اذا سلم علي القاعد لا يرد عليه فانه يترك ظنه ويسلم فلعل ظنه يخطء فانه ان لم يرد عليه سلامه ردت عليه الملاءكة كما ورد ذلك واما من قال لا يسلم علي من ظن انه لا يرد عليه لانه يكون سببا لتاثيم الاخر فهو كلام غير صحيح لان المامورات الشرعية لا تترك بمثل-- هذا ذكر معناه النووي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد لا ينبغي ان يسلم عليه لان--------------------------- توريط المسلم في المعصية اشد من مصلحة السلام عليه وامتثال حديث الامر بالافشاء يحصل مع غير هذا-	1404	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2276	true	2171170020589389888	1	107	4	517	1478	300	عباس نحوه ويدخل فيه من مر علي من يظن انه اذا سلم عليه------------------------------------------------------------ لم يرد لانه قد يخطء ظنه قال النووي------------- واما قول من لا تحقيق عنده ان ذلك------------------ يكون سببا لتاثيم الاخر فهو غباوة ف--------ان المامورات الشرعية لا تترك بمثل ا هذا قال وينبغي لمن وقع له ذلك ان يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي ان ترد ليسقط عنك الفرض وينبغي اذا تمادي علي الترك ان يحلله من ذلك لانه حق ادمي ورجح ابن دقيق العيد في شرح الالمام المقالة التي زيفها ج النووي بان مفسدة توريط المسلم في المعصية اشد من مصلحة السلام عليه وامتثال حديث الامر بالافشاء يحصل مع غير هذا	2276	-5599415508199099465	226	284.0	176	612	36.928104400634766	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1406	false	1574117788040471237	2	162	11	787	1464	300	وعنه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم اخرجه البخاري وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله واذا قال يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم اخرجه البخاري تقدم فيه الكلام ----------ولو اتي به المصنف بعد اول حديث في الباب لكان الصواب وعنه رضي---------------------------------------------------------------------------- الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قاءما اخرجه مسلم وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قاءما اخرجه مسلم وتمامه فمن نسي فليستقء من القء واخرجه احمد من وجه -----------------------------------------------------------------------------------------اخر عن ابي هريرة------------- انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال مه ق---ال لمه فقال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا	1406	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2276	true	2171170020589389888	189	300	944	1478	1478	300	وعنه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم اخرجه البخاري تقدم---- الكلام عليه 1213 و----------------------------------------------------عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قاءما اخرجه مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وتمامه فمن نسي فليست--------قء واخرجه احمد من وجه اخر وصححه ابن حبان عن ابي صالح عنه بلفظ لو يعلم الذي يشرب وهو قاءم لاستقاء ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال مه ا فقال لمه ق-ال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا-	2276	-5599415508199099465	341	501.0	272	967	35.263702392578125	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0982	false	5655455420550562252	56	133	270	636	1459	300	-ما اخرجه مسلم من حديث بن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي لفظ----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني وجمع بينهما بان النهي للتنزيه فعله صلي الله عليه وسلم بيانا لجواز ذلك فهو واجب في حقه صلي الله عليه وسلم لبيان	982	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2278	true	4980686001325203150	1	67	6	323	1509	300	بما اخرجه مسلم عن ا----بن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت فطريق الجمع ان---------ه فعل------------------------------------------------ ذلك صلي الله عليه وسلم لبيان	2278	-5599415508199099465	280	494.0	217	378	74.0740737915039	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1406	false	1574117788040471237	210	256	1016	1238	1464	300	مسلم من حديث بن عباس---- سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم ------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت ف----------يكون فع---له صلي الله عليه وسلم -بيانا	1406	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2278	true	4980686001325203150	3	67	16	323	1509	300	مسلم عن ا----بن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت فطريق الجمع انه فعل ذلك صلي الله عليه وسلم لبيان -	2278	-5599415508199099465	209	371.5	165	312	66.9871826171875	40	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1407	false	5356491508809133146	16	96	88	539	1575	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا نزع اي نعله فليبدا بالشمال ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع اخرجه مسلم الي قوله بالشمال واخرج باقيه مالك والترمذي وابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الامر الوجوب ولكنه ادعي-------------------- القاضي عياض الاجماع علي انه----- للاستحباب قال -بن العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمين حسا في القوة وشرعا في الندب الي تقديمها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي انما يبدا بالشمال عند الخلع لان اللبس كرامة	1407	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2279	true	8170974277286988626	159	300	813	1602	1602	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين فاذا نزع-------- فليبدا بالشمال ولتكن اليمين اولهما تنعل واخرهما تنزع اخرجه مسلم الي قوله بالشمال واخرج باقيه مالك والترمذي وابو داود ولفظ مسلم واذا خلع عوض واذا نزع الحديث فيه دلالة علي شرعية البداية باليمين في الانتعال وظاهر الامر الوجوب ولكنه محمول علي الاستحباب ونقل القاضي عياض الاجماع علي ان الامر للاستحباب قال ابن العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمني حسا في القوة وشرعا في الندب الي تقديمها قال النووي يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول في الخلاء ونزع النعل والخف والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات وقد مر بعض ذلك في الوضوء وقوله واذا نزع الي اخره قال الحليمي انما -بدء بالشمال عند الخلع لان اللبس كرامة-	2279	-5599415508199099465	430	791.5	353	799	53.8172721862793	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1407	false	5356491508809133146	96	267	539	1401	1575	300	لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمين اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في النزع لتكون الكرامة لها ادوم وحصتها منها اكثر وقال -بن عبد البر من بدا في الانتعال باليسري اساء لمخالفة- السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعليه وقال غيره ينبغي ان ت---نزع النعل من اليسري و--يبدا باليمين و---------------لعل بن عبد البر يريد انه لا ي---------------------------شرع له الخلع اذا بدا باليسري ثم يستانف لبسهما علي الترتيب المشروع لانه- قد فات محله وهذا الحديث لا يدل ع------لي استحباب الانتعا-ل لانه قال اذا انتعل احدكم ولكنه يدل عليه ما اخرجه مسلم-------------------- استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي---- يشبه الراكب في خفة المشقة وقلة النصب وسلامة الرجل من اذي الطريق فان الامر اذا لم يحمل علي الايجاب فهو للاستحباب وعنه رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمش احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا متفق عليه وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صل-------ي ال-له عليه وسلم لا ي-مش احدكم في نعل واحدة	1407	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2280	true	-895619118055430489	0	220	0	1127	1535	300	لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في النزع لتكون الكرامة لها ادوم وحظ-ها منها اكثر -قال ابن عبد البر من بدا في الانتعال باليسري اساء لمخالفته السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعل-ه وقال غيره ينبغي له ان ينزع النعل من اليسري ثم يبدا باليمني ويمكن ان يكون مراد ابن عبد البر ما اذا لبسهما معا فبدا باليسري فانه لا يشرع له ان ينزعهما ثم يلبس-----------------هما علي الترتيب المامور به اذ قد فات محله وهذا الحديث لا دلالة فيه علي استحباب لبس النعل لانه قال اذا انتعل وقد-------------------- اخرج- مسلم من حديث جابر مرفوعا استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي انه يشبه الراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق ---------وهذا ----يدل علي ا------------لاستحباب و----هذا اللفظ في غاية البلاغة والفصاحة لم ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصده بخلاف المنتعل فانه لا يمنعه من ادامة المشي فيصل الي مقصده كالراكب فلذلك شبه به 1215 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمش احدكم في نعل واحد- ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا متف----------------------------------------------------ق عليه الحديث فيه دلالة علي-- انه لا يشرع المشي في نعل واحدة	2280	-5599415508199099465	646	1063.0	509	1252	51.597442626953125	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1408	false	-514394080836564053	32	121	178	632	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي-------- في النعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------واحدة حتي يصلحها الا انه رجح البخاري وقفه وقد ذكر رزين عنها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتعل قاءما ويمشي في نعل واحدة واختلفوا في علة ال--نهي فقال قوم علته ان النعال شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك و--نحوه فاذا انفردت احدي الرجلين احتاج الماشي ان يتوقي لاحدي رجليه ما لا يتوقي للاخري فيخرج لذلك عن سجية مشيته ولا يامن مع ذلك العثار وقيل-------------------------------------------------------------- انها مشية الشيطان------------------------- وقال البيهقي الكراهة لما في ذلك من	1408	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2280	true	-895619118055430489	190	300	977	1535	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمش احدكم في --نعل واحد ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا متفق عليه الحديث فيه دلالة علي انه لا يشرع المشي في نعل واحدة قال العلماء ان ذلك مكروه حملوا النهي علي الكراه---------------------------------------------------------------------------ة واختلفوا في علة الكراهة فقيل--------- ان النع-ل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه فاذا انفردت احدي الرجلين احتاج الماشي ان يتوقي لاحدي رجليه ما لا يتوقي للاخري فيخرج بذلك عن سجية مشيته ولا يامن مع ذلك العثار وقيل انه قد ينسب فاعل ذلك الي ضعف الراي لما لم يسو بين جوارحه وقيل انها مشية الشيطان وقيل لخروجها عن الاعتدال وقال البيهقي الكراهة لما في ذلك من-	2280	-5599415508199099465	316	488.0	250	646	48.91640853881836	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1408	false	-514394080836564053	19	67	104	353	1508	300	الكراهة فانهم جعلوا القرينة -------حديث---------- الترمذي عن عاءشة قالت ربما انقطع شسع نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة-- حتي يصلحها الا انه رجح البخاري وقفه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر رزين عنها قالت--- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتعل قاءما ويمشي في نعل واحدة	1408	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2281	true	9114650936020912464	92	171	466	857	1486	300	الكراهة لذلك ابتداء وقد عورض هذا الحديث بما اخرجه الترمذي عن عاءشة قالت ربما انقطع شسع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة ا حتي يصلحها وقد---- رجح البخاري وغير واحد ان هذا موقوف علي عاءشة من فعلها كما اخرج الترمذي عن القاسم بن محمد عن عاءشة انها مشت في نعل واحدة وقال الترمذي هذا اصح الا انه ذكر رزين عنها قالت قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتعل قاءما ويمشي في نعل واحدة	2281	-5599415508199099465	214	349.0	170	399	53.63408660888672	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1408	false	-514394080836564053	151	207	780	1058	1508	300	بالنعلين كل لباس شفع كالخفين وقد اخرج -بن ماجه من حديث ابي هريرة----- لا يمش- احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد وهو عند مسلم من حديث جابر وعند احمد من حديث ابي سعيد وعند الطبراني من حديث -بن عباس وقال الخطابي وكذا اخراج-- اليد الواحدة من الكم دون الاخري والارتداء علي احد-- المنكبين دون الاخر	1408	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2282	true	4975621489196683409	202	260	1041	1320	1534	300	بهذا---- كل لباس شفع كالخفين وقد اخرج ابن ماجه--- حديث ابي هريرة بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحد- ولا خف واحد وهو عند مسلم من حديث جابر وعند احمد من حديث ابي سعيد وعند الطبراني من حديث ابن عباس -قال الخطابي وكذا اخراج ا اليد الواحدة من الكم دون الاخري والتردي-- علي احد ا المنكبين دون الاخر	2282	-5599415508199099465	261	458.5	206	290	90.0	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1409	false	-164458817496008022	4	123	19	635	1487	300	شبرا -قالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه اخرجه النساءي والترمذي والمراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران با----ليد المعتدلة والمراد جر الثوب علي-------------- الارض وهو الذي يدل له حديث البخاري --------ما اسفل من الكعبين من الازار في النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد الحديث بالخيلاء دال بمفهومه انه ---------------------لا يكون من جره غير خيلاء داخلا في---- الوعيد وقد صرح به ما اخرج البخاري وابو داود والنساءي انه قال ابو بكر رضي الله عنه لما سمع هذا الحديث ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء وهو دليل علي اعتبار المفاهيم من هذا النوع وقال بن عبد البر------- ان --جره لغير الخيلاء--------------------------- مذموم وقال النووي انه مكروه وهذا نص الشافعي	1409	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2284	true	-1863276446380285567	128	247	647	1290	1547	300	شبرا فقالت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه اخرجه النساءي والترمذي والمراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران بشبر اليد المعتدلة و-------جر الثوب المراد به جره علي الارض وهو الموافق لقوله صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار في النار اخرجه البخاري وقوله خيلاء الخيلاء فعلاء بضم الخاء المعجمة ممدود والخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعني واحد يقال خال واختال اختيالا اذا تكبر و هو رجل خال اي متكبر و صاحب خال اي صاحب كبر والتقييد------- بالخيلاء يدل بمفهومه ان جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون----------------- داخلا في هذا الوعيد ق--------------------------------------------------ال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر مفهومه ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد االا انه ا مذموم وقال النووي انه مكروه وهذا نص الشافعي	2284	-5599415508199099465	322	487.0	262	902	35.698448181152344	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1409	false	-164458817496008022	71	300	380	1487	1487	300	ابو بكر ----رضي الله عنه لما سمع هذا الحديث ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء وهو دليل علي اعتبار المفاهيم من هذا النوع وقال بن عبد البر ان جره لغير الخيلاء مذموم وقال النووي انه مكروه وهذا نص الشافعي وقد صرحت السنة -ان احسن الحالات ان يكون الي نصف الساق كما اخرجه الترمذي والنساءي عن عبيد بن خالد قال كنت امشي وعلي برد اجره فقال لي رجل ارفع ثوبك فانه ابقي وانقي فنظرت فاذا هو النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي بردة ملحاء فقال ما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره الي نصف ساقيه واما ما هو دون ذلك فانه لا حرج علي فاعله الي الكعبين وما دون الكعبين فهو حرام ان كان للخيلاء وان كان لغيرها------ فقال النووي وغيره انه مكروه وقد يتجه ان يقال ان كان الثوب علي قدر لابسه لكنه يسدله فان كان لا عن قصد كالذي وقع لابي بكر فهو غير داخل في الوعيد وان كان الثوب زاءدا علي قدر لابسه فهو- ممنوع من جهة الاسراف---- محرم لاجله ولا--جل التشبه-- بالنساء ولاجل انه -------لا يامن ان تتعلق به النجاسة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه فيقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن يتناوله اللفظ ان يخالفه اذا صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة-- ليست في فانها دعوي-	1409	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2285	true	-8508850518374444472	0	239	0	1162	1469	300	ابو بكر يا رسول الله -----------------------ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء اخرجه البخاري وابو داود والنساءي فقوله خفيف ليس صريحا في نفي التحريم ------------------------------------------------------وقد صرحت السنة بان احسن الحالات ان يكون الي نصف الساق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ذلك----- لا حرج علي فاعله الي الكعبين وما دون الكعبين فهو حرام ان كان للخيلاء وان كان لغير الخيلاء فقال النووي وغيره انه مكروه وقد يتجه ان يقال ان كان الثوب علي قدر لابسه لكنه يسدله فان كان لا عن قصد كالذي وقع لابي بكر فهو غير داخل في الوعيد وان كان الثوب زاءدا علي قدر لابسه فهذا ممنوع من جهة الاسراف فهو محرم لاجله ومن اجل التشبه ا بالنساء ومن حيث ان لابسه لا يامن ان -تعلق--- النجاسة به كما في حديث الترمذي والنساءي عن عبيد بن خالد قال كنت امشي وعلي برد اجره فقال لي رجل ارفع ثوبك فانه اتقي وانقي ا فنظرت فاذا هو النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي بردة ملحاء بفتح الميم ولام ساكنة وحاء مهمله ممدوا اي فيها خطوط سود وبيضفقال ما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره الي نصف ساقيه ا وسنده جيد ويعلل ايضا تحريم الاسبال بانه مظنة للخيلاء قال ابن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن يتناوله اللفظ ان يخالفه اذ- صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ب ليست في فانها دعوي	2285	-5599415508199099465	697	1226.5	552	1484	46.967655181884766	133	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1410	false	-3809738874720613853	0	77	0	375	1490	300	غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره ا ه-- وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس و------قد اخرج------ بن منيع عن -بن عمر في اثناء حديث رفعه اياك وجر الازار فان جر الازار من المخيلة وقد اخرج الطبراني من حديث ابي امامة وفيه قصة لعمرو بن زرارة الانصاري ان الله لا يحب المسبل والقصة ان ابا امامة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لحقنا	1410	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2285	true	-8508850518374444472	239	300	1162	1469	1469	300	غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع عن ابن عمر في اثناء حديث رفعه اياك وجر الازار فان جر الازار من المخيلة وا---خرج الطبراني من حديث ابي امامة------------------------------------------------------------------------------- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لحقنا-	2285	-5599415508199099465	287	526.0	229	390	73.5897445678711	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1410	false	-3809738874720613853	170	249	829	1233	1490	300	وحكم غير الثوب والازار حكمهما وكذلك لما سال شعبة محارب ------------------------------------------------------------------------------بن دثار -----------------------------------قال شعبة اذكر الازار قال ما خص ازارا ولا قميصا ومقصوده ان التعبير بالثوب يشمل الازار وغيره واخرج اهل--------------- السنن الا الترمذي عن -بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وان كان في اسناده عبد العزيز بن ابي-- رواد وفيه مقال قال -بن بطال واسبال العمامة المراد	1410	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2286	true	-2730291959301880884	202	300	983	1511	1511	300	وحكم غير الثوب والازار حكمهما ولذلك لما سال شعبة محارب بضم الميم وبعدها حاء مهملة وبالراء المهملة المكسورة بعدها باء موحدة بوزن مقاتلبن دثار بكسر المهملة وتخفيف الثاء المثلثة فقال شعبة اذكر الازار قال ما خص ازارا ولا قميصا ومقصوده ان التعبير بالثوب يشمل الازار وغيره ويءيد ذلك ما اخرجه اصحاب السنن الا الترمذي عن ابن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة و-------في اسناده عبد العزيز بن ابي ا رواد وفيه مقال قال ابن بطال واسبال العمامة المراد-	2286	-5599415508199099465	388	709.5	312	536	72.3880615234375	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1410	false	-3809738874720613853	77	170	375	829	1490	300	عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله------ ويقول عبدك و-بن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله ------قد احسن كل شء خلقه ان ا--------لله لا يحب المسبل------- واخرجه الطبري---- عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -اربع اصابع تحت ركبة عمرو وقال يا عمرو هذا موضع الازار ثم ضرب باربع اصابع تحت الاربع ثم قال يا عمرو وهذا موضع الازار الحديث ورجاله ثقات	1410	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2286	true	-2730291959301880884	0	98	0	485	1511	300	عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله تعالي ويقول عبدك وابن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي قد احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل الحديث واخرجه الطبراني ا عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع اصابع تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الازار ثم ضرب باربع اصابع تحت الاربع --فقال يا عمرو وهذا موضع الازار الحديث ورجاله ثقات	2286	-5599415508199099465	446	841.5	354	487	91.58110809326172	85	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1410	false	-3809738874720613853	249	300	1233	1490	1490	300	به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة و---اخرج النساءي من حديث عمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخي طرف عمامته بين كتفيه------ وكذلك تطويل اكمام القميص زيادة -------علي المعتاد كما يفعله بعض اهل الحجاز اسبال محرم وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد-	1410	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2287	true	6880703720093220427	0	53	0	268	1562	300	به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة وقد اخرج النساءي من حديث عمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخي طرف عمامته بين كتفيه انتهي وكذلك------ اكمام القميص تطويلها زاءد علي المعتاد كما يفعله بعض اهل الحجاز اسبال محرم وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد	2287	-5599415508199099465	245	456.0	197	274	89.41606140136719	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1411	false	3599841123859110751	52	226	269	1184	1585	300	رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله اخرجه مسلم الحديث---- دليل- علي --تحريم الاكل والشرب بالشمال فانه علله بانه فعل الشيطان وخلقه والمسلم مامور بتجنب طريق اهل الفسوق فضلا عن الشيطان وذهب الجمهور الي انه يستحب الاكل باليمين والشرب بها لا انه بالشمال محرم وقد زاد نافع الاخذ والاعطاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة اخرجه ابو داود واحمد وعلقه البخاري وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق-------------------------------------------------------------------------------- في غير سرف ولا مخيلة بالخاء المعجمة ومثناة تحتية وزن عظيمة التكبر اخرجه ابو داود واحمد وعلقه البخاري دل علي تحريم الاسراف في الماكل والمشرب والملبس والتصدق وحقيقة الاسراف---------------------- مجاوزة الحد في كل فعل او-- قول وهو في الانفاق اشهر والحديث ماخوذ من قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	1411	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2287	true	6880703720093220427	66	227	339	1156	1562	300	رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويضرب بشماله اخرجه مسلم الحديث فيه دلالة علي استحباب الاكل والشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باليمين و--كراهته------ما بالشمال -----وقد زاد نافع الاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن له عذر فان عرض مانع من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال وانه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان الشيطان ياكل ويشرب وان له يدين والله اعلم 1218 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة اخرجه ابو داود واحمد وعلقه البخاري ثبت هذا التعلي----------------------------------------------------------------------------------------ق في البخاري للمستملي والسرخسي فقط وسقط للباقين ولم يصله البخاري في محل اخر وقوله في غير سرف ي-----------------------------------------------------------------------------------------دل علي ---ان الاس-------------------------------------------------راف منهي عنه وهو عبارة عن مجاوزة الحد في كل فعل او ا قول وهو في الانفاق اشهر وقد قال ال---------له تعالي قل ياعبادي الذين ا-سرفوا	2287	-5599415508199099465	470	644.0	373	1211	38.8109016418457	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1411	false	3599841123859110751	234	300	1234	1585	1585	300	هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء مضر بالجسد ومضر بالمعيشة ويءدي الي الاتلاف فيضر بالنفس اذا كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس وقد علق البخاري عن -بن ع------------------باس كل ما شءت واشرب ما شءت ما-	1411	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	0	69	0	367	1525	300	هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالجسد ويضر بال-عيشة ويءدي الي الاتلاف فيضر بالنفس اذا كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس و---علق البخاري عن ابن عباس وقال قال ابن عباس كل ما شءت واشرب ما شءت ما	2288	-5599415508199099465	345	658.0	281	371	92.99191284179688	59	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1412	false	749172085525089552	179	300	919	1570	1570	300	قال -بن التين ظاهر الحديث اي حديث البخاري معارض لقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قال والجمع بينهما من وجهين احدهما ان الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة الي اعمار من مضي من الامم فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده بتاليف ونحوه والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل-	1412	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	170	285	832	1450	1525	300	قال ابن التين ظاهر الحديث ي----------------عارض -قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون---- والجمع بينهما من وجهين احدهما ان الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة الي اعمار من مضي من الا-م فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده -------------والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل	2288	-5599415508199099465	615	1180.0	501	653	94.18070220947266	109	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1413	false	-8555271651994429305	14	196	70	973	1474	300	فلان ماء----ة ان وصل رحمه وان قطعها فستون وقود سبق في علمه ----------انه يصل او يقطع فالذي في علم الله ل------ا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب والمحو والاثبات بالنسبة الي ما في علم الملك وما في ام الكتاب واما الذي في علم الله ف-----لا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور ورجحه الطيبي واشار اليه في الفاءق ويءيده ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال تع-----الي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده واخرجه في الكبير مرفوعا من طريق اخري------------------------------------------------------------------------------ وجزم -بن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله -قال غيره في اعم من ذلك وفي	1413	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2289	true	-2691422120875471617	0	266	0	1314	1479	300	فلان مثلاماثة ان وصل رحمه وان قطعها -ستين وق-د سبق في علم الله تعالي انه يصل او يقطع فالذي في علم الله تعالي لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فالمحو والاثبات بالنسبة الي ما في علم الملك وما في ام الكتاب و-هو الذي في علم الله تعالي لا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور ورجحه الطيبي واشار اليه في الفاءق قال يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي ذكر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل ذكر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول ابراهيم الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين واخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله ف---ي الكبير من حديث ابي مشجعة الجهني يرفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما هو زيادة العمر ذرية صالحة وجزم ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي	2289	-5599415508199099465	852	1606.0	677	1320	64.54545593261719	163	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1412	false	749172085525089552	146	186	743	952	1570	300	مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار----------- يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج ابو--------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي من حديث انس مرفوعا ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء وفي ------------سنده ضعف قال بن ال------تين ظاهر الحديث اي حديث	1412	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2290	true	5319923410430164170	0	63	0	329	1495	300	مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند من حديث علي نحو حديث الباب وقال فيه ويندفع عنه ميتة السوء ولابي يعلي من حديث انس رفعه-- ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء فجمع الاثرين ا وسنده ضعيف واخرج البخاري في الادب المفرد من حديث	2290	-5599415508199099465	177	277.5	141	331	53.47431945800781	29	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1413	false	-8555271651994429305	261	300	1299	1474	1474	300	وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع -يعني قاطع --رحم متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود من حديث ابي بكرة يرفعه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله-	1413	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2290	true	5319923410430164170	80	188	406	929	1495	300	وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع ايعني قاطع ا رحم متفق عليه الحديث اخرجه البخاري ومسلم من رواية مالك عن الزهري بحذف رحم واخرجه البخاري في الادب المفرد بزيادة لفظ رحم ومسلم جعل ذلك تفسيرا من ابن عيينة عن الزهري قال قال سفيان يعني قاطع رحم واخرج اسماعيل القاضي في الاحكام من طريق الاعمش عن عطية عن ابي سعيد ومن طريق اخري عن ابي موسي رفعه لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا مصدق بسحر ولا قاطع رحم اخرجه ابن حبان والحاكم ولابي داود من حديث ابي بكرة ر-فعه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله	2290	-5599415508199099465	170	294.5	132	524	32.4427490234375	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1414	false	-2150914634887399994	0	54	0	263	1604	300	لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما ا-خر الله له في الاخرة من قطيعة الرحم واخرج البخاري في الادب المفرد من حدي-ث ابي هريرة يرفعه ان اعمال امتي تعرض عشية ال---خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم واخرج فيه من حديث ---------------------------------------------------------------------------------بن ابي اوفي -----ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم واخرج	1414	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2290	true	5319923410430164170	188	258	929	1271	1495	300	لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما ادخر ب--- له في الاخرة من قط-عة الرحم و-----للبخاري في الادب المفرد من حديحث ابي هريرة -رفعه ان اعمال امتي تعرض عشية كل ج خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم وللطبراني من حديث ابن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم وللبخاري في الادب المفرد من حديث ابن ابي اوفي رفعه ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم قال --	2290	-5599415508199099465	237	393.5	186	354	66.94915008544922	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1414	false	-2150914634887399994	64	300	315	1604	1604	300	قاطع الرحم واعلم انه----------------- اختلف العلماء في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هي ال------تي يحرم النكاح بينهما بحيث لو كان احدهما ذكرا حرم علي الاخر فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها و--خالتها في النكاح لما يءدي اليه من التقاطع وقيل هو من كان متصلا بميراث ويدل عليه قوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم ثم ادناك ادناك و------قيل من كان بينه وبين الاخر قرابة سواء كان يرثه اولا ثم صلة الرحم كما قال القاضي عياض----------- درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا------ وقال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرحم الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته وقال -بن ابي جمرة ----------------------------------------------------------------------------المعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا في حق المءمنين واما الكفار والفساق فتجب المقاطعة لهم اذا-- لم تنفع الموعظة واختلف العلماء ايضا باي شء تحصل القطيعة للرحم فقال الزي------------ن العراقي تكون بالاساءة الي الرحم وقال غيره تكون بترك الاحسان لان الاحاديث امرة بالصلة ناهية عن القطيعة فلا واسطة بينهما والصلة----- نوع من الاحسان كما فسرها بذلك غير واحد والقطيعة ضدها وهي ترك الاحسان-	1414	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	2	257	8	1397	1613	300	ق-طع الرحم معصية وان صلتها واجبة ولكن اختلفوا ------في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل هي الرحم التي يحرم النكاح بينهما بحيث لو كان احدهما ذكرا حرم علي الاخر فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ل-ا يءدي اليه من التقاطع وقيل هو من كان يتصل- بميراث ويدل عليه قوله صلي الله علي---------------ه وسلم ثم ادناك ادناك انتهي وقيل من كان بينه وبين الاخر نسب-- سواء كان يرثه او ل----------------ا قال القاضي عياض وصلة الرحم درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا انتهي وقال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرحم الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته وقال ابن ابي جمرة ا تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة ودفع الضرر وطلاقة الوجه والدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا في حق المءمنين واما الكفار والفساق فتجب المقاطعة لهم اذا ب لم تنفع الموعظة واختلف العلماء ايضا بما--- تحصل القطيعة للرحم فقال ابو زرعة الولي بن العراقي تكون بالاساءة الي الرحم وقال غيره تكون بترك الاحسان لان الاحاديث امرة بالصلة ناهية عن القطيعة ولا واسطة بينهما والصلة ايضا نوع من الاحسان كما فسرها بذلك غير واحد والقطيعة ضدها وهي ترك الاحسان	2291	-5599415508199099465	1215	2262.0	990	1434	84.72803497314453	209	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1415	false	1335150308319113853	5	140	25	731	1522	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها فانه ظاهر في ان الصلة انما هي ما كان للقاطع صلة رحمه وهذا علي رواية قطعت بالبناء للفاعل وهي رواية فقال -بن العربي في شرحه------- المراد--- الكاملة في الصلة وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي معناه ليس- حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال المصنف ----------------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات -واصل ومكافء وقاطع فالو-اصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء هو الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذه والقاطع الذي لا يتفضل عليه ولا يتفضل قال الشارح وبالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع--- قال المصنف---------------- وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا------ فهو القاطع فان جوزي سمي من جازاه مكافءا	1415	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2292	true	-7002488714479848754	114	252	570	1304	1555	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن العربي في شرح الترمذي المراد به الكامل ف-ي الصلة وقوله قطعت ضبط في بعض الروايات بضم اوله وكسر ثانيه مبني للمجهول وفي اكثرها بفتحتين وقال الطيبي معناه ليست حقيقة الوص-ل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال المصنف رحمه الله تعالي لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالمواصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء--- الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ- والقاطع الذي لا يتفضل عليه ولا يتفضل واقول ------بالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع ثم قال المصنف رحمه الله تعالي وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو القاطع فان جوزي سمي من جازاه مكافءا	2292	-5599415508199099465	585	1059.5	474	844	69.31279754638672	101	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1415	false	1335150308319113853	140	191	731	981	1522	300	وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال متفق عليه---------- الامهات---- جمع ا------مهة لغة في الام--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطلق----- الا علي من يعقل بخلاف ام فانها تعم	1415	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2293	true	8020984845270222369	215	292	1118	1492	1532	300	وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال متفق عليه قوله عقوق الامهات وهو جمع امهة وامهة لغة في الام قيل هما اصلان او ان الهاء زاءدة والاصل ا ام عند غير المبرد لان المبرد لا يعد الهاء من حروف الزيادة ولا تطلق امهة الا علي من يعقل بخلاف ام فانها تعم	2293	-5599415508199099465	249	456.0	198	374	66.5775375366211	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1415	false	1335150308319113853	191	292	981	1486	1522	300	وانما خصت الام هن--ا اظهارا لعظم ح-------قها والا فالاب محرم عقوقه وضابط العقوق المحرم كما نقل خلاصته عن البلقيني وهو ان يحصل من الولد للابوين او -احدهما ايذاء ليس بالهين عرفا فيخرج من هذا ما اذا حصل من الابوين امر او نهي فخالفهما بما لا يعد في العرف مخالفته عقوقا فلا يكون ذلك عقوقا وكذلك لو كا------------ن مثلا علي الابوين دين للولد او حق شرعي فرافعه الي الحاكم فلا يكون ذلك عقوقا كما وقع من بعض اولاد الصحابة شكاية الاب الي النبي صلي الله عليه وسلم في احتياجه لماله فلم يعد النبي صلي الله عليه وسلم شكايته عقوقا قلت في هذا	1415	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2294	true	1904097257002900810	1	93	4	465	1465	300	وان-- كان الاب مثلها اظهارا لعظم موقع عقوقها---------------------- وضابط العقوق المحرم ----------------------------هو ان يحصل من الولد للابوين او لاحدهما ايذاء ليس بالهين عرفا فيخرج من هذا ما اذا حصل من الابوين امر او نهي فخالفهما بما لا يعد في العرف مخالفته عقوقا فلا يكون ذلك عقوقا وكذلك لو كان علي الابوين مثلا------------ دين للولد او حق شرعي فرافعه الي الحاكم فلا يكون ذلك عقوقا كما وقع من بعض اولاد الصحابة شكاية الاب الي النبي صلي الله عليه وسلم في اجتياحه لماله فلم يعد النبي صلي الله عليه وسلم شكايته عقوقا فعل--ي هذا	2294	-5599415508199099465	427	767.5	338	527	81.02466583251953	78	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1416	false	5374991514197796168	11	157	50	762	1509	300	شكايته ثم قال صاحب الضابط فعلي هذا العقوق ان يءذي الولد احد ابويه بما لو فعله مع غير ابويه كان محرما من جملة الصغاءر فيكون---- في حق الابوين كبيرة او مخالفة الامر او النهي فيما يدخل فيه الخوف علي الولد من فوات نفسه او عضو من اعضاءه في غير الجهاد الواجب عليه او مخالفتهما في سفر يشق عليهما وليس بفرض علي الولد او في غيبة طويلة فيما ليس لطلب علم نافع او- كسب او------------------------ ترك تعظيم الوالدين فانه لو قدم عليه احدهما ولم يقم اليه او قطب في-- وجهه فان هذا وان لم يكن في حق الغير معصية فهو عقوق في حق الابوين --------------------------------------------------------------------------------قوله وواد البنات------ بسكون الهمزة وهو دفن البنت ----حية وهو محرم وخص البنات لانه الواقع من العرب فانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية----------- كراهية لهن -يقال اول من فعله ---قيس بن عاصم الت-يمي وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من العرب من يقتل اولاده مطلقا خشية الفاقة و--------النفقة	1416	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2294	true	1904097257002900810	89	283	443	1386	1465	300	شكايته عقوقا------------- فعلي هذا العقوق ان يءذي الولد احد ابويه بما لو فعله مع غير ابويه كان محرما من جملة الصغاءر فيكون ذلك في حق الابوين كبيرة او مخالفة الامر او النهي فيما يدخل فيه الخوف علي الولد من فوات نفسه او عضو من اعضاءه في غير الجهاد الواجب عليه او مخالفتهما في سفر يشق عليهما وليس بفرض علي الولد او في غيبة طويلة فيما ليس لطلب علم نافع ولا كسب او فيه وقيعة في العرض او ا ترك تعط-م الوالدين فانه لو قدم عليه احدهما ولم يقم اليه او قطب في ب وجهه فان هذا وان لم يكن في حق الغير معصية فهو عقوق في حق الابوين وقد ذكر معني هذا التحقيق البلقيني في فتاويه وهذا خلاصته مع تصحيح في بعض اطرافه وقوله وواد البنات الواد بسكون الهمزة -هو دفن البنت وهي حية وكان اهل---------------------------------------------------------- الجاهلية يفعلون ذلك كراه-ة لهن ويقال اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه الا يولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك وكان من العرب من يقتل اولاده مطلقا خشية الاملاق او لعدم النفقة	2294	-5599415508199099465	617	1071.0	488	1017	60.66863250732422	120	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1416	false	5374991514197796168	185	256	893	1267	1509	300	وقوله وكره لكم قيل وقال يروي بغ----------------ير تنوين---- حكاية للفظ الفعل وروي منونا وهي رواية في البخاري قيلا وقالا علي النقل من الفعلية الي الاسمية والاول اكثر والمراد به نقل الكلام الذي يسمعه الي غيره فيقول قيل كذا وكذا بغير تعيين القاءل وقال فلان كذا وكذا وانما نهي عنه لان---ه من الاشتغال بما لا يعني المتكلم ولكونه قد يتضمن الغيبة والنميمة-------- والكذب ولا سيما مع الاكثار من ذلك -قلما يخلو عنه	1416	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2295	true	-145903828404175263	185	245	941	1248	1539	300	وقوله وكره لكم قيل وقال وقع في اكثر الروايات بغير تنوين وهو حكاية للفظ الفعل---------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به نقل الكلام الذي يسمعه الي غيره فيقول قيل كذا وكذا بغير ذكر-- القاءل وقال فلان كذا وكذا وانما كره ذلك لما فيه من الاشتغال بما لا يعني المتكلم ولكونه قد يتضمن --------النميمة والغيبة والكذب -لا سيما مع الاكثار من ذلك فقلما يخلو عنه	2295	-5599415508199099465	257	445.5	204	406	63.30049133300781	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1416	false	5374991514197796168	256	300	1267	1509	1509	300	وقال المحب الطبري فيه-------- ثلاثة اوجه احده-ا انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا و-------------في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام------------------------------------------ ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها لتخبر عنها فتقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه-	1416	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2296	true	9108840489023629140	7	63	42	349	1505	300	وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدهما انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا وانما كرره للزجر عنه ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه	2296	-5599415508199099465	239	433.5	196	307	77.85016632080078	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1417	false	3914852672055689369	0	153	0	758	1529	300	واما لما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك في ان يكثر منه بحيث لا يامن من الزلل وهو في حق من ينقل بغير تثبت في نقله لما يسمعه و--لا يحتاط له ويءيد هذا الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم قلت ويحتمل ارادة كل من الثلاثة وقوله وكثرة السءال -هو السءال لل--------مال او عن------- المشكلات من المساءل او مجموع الامرين وهو --اولي و---تقدم في الزكاة تحريم مسالة المال وقد نه------ي عن الاغلوطات اخرجه ابو داود وهي المساءل التي يغلط بها العلماء ليزلوا فينتج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لكونها غير نافعة في الدين ولا يكاد ان يكون الا فيما لا ينفع وقد ثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة او يندر وقوعها جدا لما في ذلك من التنطع والقول بالظن الذي لا يخلو صاحبه عن الخطا	1417	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2296	true	9108840489023629140	63	187	349	964	1505	300	واما لما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ا---ن يكثر منه بحيث لا يءمن من الزلل وهو في حق من ينقل بغير تثبت تقليدا لمن --سمعه ا ولا يحتاط له ويءيد هذا الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم------------------------------- وقوله وكثرة السءال وهو اما المسالة في المال او السءال عن المشكلات والمعضلات- او مجموع ذل----ك وهو الاولي وقد تقدم في الزكاة تحريم مسالة المال وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه ابو داود من حديث معاوية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة او يندر------- جدا لما في ذلك من التنطع والقول بالظن الذي لا يخلو صاحبه عن الخطا	2296	-5599415508199099465	536	966.5	424	787	68.10673522949219	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1417	false	3914852672055689369	154	300	763	1529	1529	300	كثرة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان وك--ثرة سءال انسان معين عن تفاصيل حاله وكان مما يكرهه المسءول وقوله واضاعة المال المتبادر من الاضاعة ما لم يكن لغرض ديني ولا دنيوي وقيل هو الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام ورجح المصنف---------------- انه ما انفق في غير وجوهه الماذون فيها شرعا سواء كانت دينية او دنيوية لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي التبذير تفويت تلك المصالح اما في حق صاحب المال او في حق غيره قال والحاصل ان في كثرة الانفاق ثلاثة وجوه الاول الانفاق في الوجوه المذمومة شرعا ولا شك في تحريمه -الثاني الانفاق في الوجوه المحمودة شرعا ولا شك في كونه مطلوبا ما لم يفوت حقا اخر اهم من ذلك المنفق فيه والثالث الانفاق في المباحات وهو منقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باضاعة ولا اسراف والثاني ان يكون فيما لا-	1417	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2297	true	7390488807498319949	1	150	7	787	1565	300	كثرة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان او كثرة سءال انسان معين عن تفاصيل حاله وكان مما يكرهه المسءول وقوله واضاعة المال المتبادر من الاضاعة ما لم تكن لغرض ديني ولا دنيوي وقيل هو الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام ورجح المصنف رحمه الله تعالي انه ما انفق في غير وجهه -الماذون فيه ش-رعا سواء كانت دينية او دنيوية لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي التبذير تفو-ت تلك المصالح اما في حق صاحب المال او في حق غيره قال والحاصل ---في كثرة الانفاق ثلاثة وجوه الاول الانفاق في الوجوه المذمومة شرعا ولا شك في تحريمه والثاني الانفاق في الوجوه المحمودة شرعا ولا شك في كونه مطلوبا ما لم يفوت حقا اخر اهم من ذلك المنفق فيه والثالث الانفاق في المباحات وهو ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باضاعة ولا اسراف والثاني ان يكون فيما لا	2297	-5599415508199099465	752	1462.5	610	786	95.67430114746094	136	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1418	false	-7239537074241565658	0	113	0	594	1543	300	يليق به عرفا فان كان لدفع مفسدة اما حاضرة او متوقعة فذلك ليس باسراف وان لم يكن كذلك فالجمهور علي انه اسراف قال -بن دقيق العيد ظاهر القران انه اسراف وصرح بذلك القاضي حسين فقال في----- قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي الغارم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي من المالكية انه يحرم استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع نادرا لحا-----دث كضيف او عيد او وليمة والاتفاق علي كراهة الانفاق في البناء الزاءد علي قدر الحاجة ولا سيما ان انضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة وكذلك احتمال الغبن الفاحش في المبايعات بلا- سبب وقال السبكي في الحلبيات واما انفاق المال في	1418	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2297	true	7390488807498319949	150	295	787	1539	1565	300	يليق به عرفا فان كان لدفع مفسدة اما حاضرة او متوقعة فذلك ليس باسراف وان لم يكن لذلك فالجمهور علي انه اسراف قال ابن دقيق العيد ظاهر القران انه اسراف وصرح بذلك القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي الغارم وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه النووي وقد تقدم في كتاب الزكاة البحث في جواز التصدق بجميع المال وان ذلك يجوز لمن عرف من نفسه الصبر علي المضايقة وقال الباجي من المالكية انه يحرم استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع نادرا لحادث يحدث كضيف او عيد او وليمة والاتفاق علي كراهة الانفاق في البناء الزاءد علي قدر الحاجة ولا سيما ان ا-ضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة وكذلك احتمال الغبن الفاحش في المبايعات بغير سبب------------------------ واما اضاعة المال في	2297	-5599415508199099465	560	1071.0	451	777	72.07207489013672	101	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1418	false	-7239537074241565658	105	280	550	1452	1543	300	وقال السبكي في الحلبيات واما انفاق المال في الملاذ المباحة فهو موضع اختلاف وظاهر قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف ومن بذل مالا كثيرا في عرض يسير فانه يعده العقلاء مضيعا انتهي وقد تقدم ال-------------------------------------------------------كلام في الزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بجميع المال بما فيه الكفاية وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رضي الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين اخرجه الترمذي وصححه بن حبان والحاكم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين اخرجه الترمذي وصححه -بن حبان والحاكم الحديث دلي-----ل علي وجوب ارضاء------------------------------------------------- الولد لوالديه وتحريم اسخا-----------------------طهما فان الاول فيه مرضاة الله والثاني فيه سخطه فيقدم رضاهما علي فعل ما يجب عليه-------- من فروض الكفاية كما---- في حديث -بن عمر انه----------- جاء رجل يستاذن-----ه صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال---------------------------- احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد	1418	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2298	true	525282991091565855	30	259	161	1370	1593	300	وقال السبكي في الحلبيات واما انفاق المال في الملاذ المباحة فهو موضع اختلاف فظاهر قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف ومن بذل مالا كثيرا في عرض يسير تافه -عده العقلاء مضيعا انتهي الحديث فيه دلالة علي تحريم المحرمات الثلاث فاما العقوق والواد فلا كلام في التحريم وان ذلك من الكباءر واما المنع وهات فهو محرم علي بعض الوجوه التي مرت فيحمل الحديث علي ذلك وكراهة الثلاث تحتمل كراهة التحريم وهي محمولة علي الوجوه المحرمة المذكورة في تفسيرها ويحتمل كراهة التنزيه ويحمل ايضا علي بعض الوجوه التي لا تقتضي التحريم وفي رواية لابي داود بلفظ نهي والنهي كذلك يحتمل التحريم والارشاد وان كان حقيقته ا التحريم والله اعلم 1222 وعن عبد الله بن عمرو ب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم صححه الحاكم وقال علي شرط مسلم ورجح الترمذي وقفه الحديث فيه دلالة علي انه يجب علي الولد الوقوف علي حال الذي يرضاه الوالدان ولا يسخطهما ففي ذلك سخط الله سبحانه وتعالي----------- فيقدم رضاهما علي فعل ما يجب عليه اذا كان من فروض الكفاية كما ثبت في حديث ابن عمرو في الرجل الذي جاء---- يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم ل---لجهاد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد	2298	-5599415508199099465	527	656.5	421	1499	35.15677261352539	89	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1419	false	-8738344782749276505	0	248	0	1259	1520	300	يا رسول الله اني قد هاجرت -قال----------------------------- هل لك اهل باليمن فقال ابواي ق-ال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وفي اسناده مختلف فيه وكذلك غير الجهاد من الواجبات واليه ذهب جماعة من العلماء ك-------------------------------------------الامير --حسين ذكره في الشفاء و-------الشافعي فقالوا يتعين ترك الجهاد اذا لم يرض الابوان الا فرض العين ك------------------------------------------ال-----------------صلاة فانها تقدم-------- وان لم يرض بها الابوان بالاجماع-------------------------------------- وذهب الاكثر الي انه يجو-----------------ز فعل فرض الكفاية والمندوب-- وان لم يرض الابوا----------ن ما لم يتضررا--------- بسبب فقد الولد و-حملوا الاحاديث علي المبالغة في ح------ق الوالدين وانه يتبع رضاهما --ما لم يكن في ذلك سخط الله------ كما قال تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا قلت الاية انما هي فيما اذا حملاه علي الشرك ومثله غيره من الكباءر وفيه دلالة علي انه لا يطيعهما في ترك فرض الكفاية والعين لكن الاجماع خصص فرض العين واما اذا تعارض حق الاب وحق الام فحق الام مقدم لحديث البخاري قال------------------------------------------------------------------------ رجل يا رسول الله من احق الناس بحسن صح-بتي ق-ال امك ثلاث مرات ثم قال ابوك فانه دل علي ---تقديم رضا الام علي رضا الاب قال -بن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع قلت واليه الاشارة بقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها ومثلها حملته امه وهنا علي وهن قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ذهب الجمهور الي ان الام تفضل علي الاب في البر ----------------------------------ونقل الحارث المحاسبي الاجماع علي	1419	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2299	true	-894630268919858742	9	296	43	1487	1505	300	يا رسول الله اني قد هاجرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وفي اسناده دراج ابو السمح المصري ا ابن سمعان ضعفه ابو حاتم وغيره ووثقة يحيي وفي هذا احاديث كثيرة وقد ذهب الي ظاهر الحديث الامير الحسين ذكره في الشفا وفي مهذب الشافعي وانه-- يتعين ترك الجهاد اذا لم يرض الابوان وكذلك غيره من الواجبات ولعله يستثني من ذلك فرض العين مثل الصلاة الواجبة وغير ذلك فانه- يقدم فعل ذلك وان لم يرض به- الابوان بالاجماع وهو الواجب الذي لا يءدي الي تلف الولد وذهب الاكثر الي انه يجوز فعل الواجبات وان كان فرض --كفاية والمندوبات والخروج لذلك وان كره الوالدن ما لم يتضررا مضرة بدن بسبب فقد الولد وتحمل-- الاحاديث علي المبالغة في رعاية حق الوالدين وانه يتبع رضاهما فيما لم يكن في ذلك سخط الله تعالي كما قال تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعارض حق الام وحق الاب فظاهر قوله تعالي حملته امه وهنا الاية ان لها مزيد اختصاص بالبر وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لما قال له رجل -------------من احق الناس بحسن صحابتي فقال امك ثلاث مرات ثم قال ابوك اخرجه البخاري بتقديم رضا الام علي رضا الاب قال ابن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع ثم تشارك الاب في التربية وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي المراد ان الام تستحق علي الولد الحظ الاوفر من البر وقد يقدم ذلك علي حق الاب عند المزاحمة وقال عياض ذهب الجمهور الي ان الام تفضل علي الاب في البر وقيل هما سواء ونقله بعضهم عن مالك ونقل الحارث المحاسبي الاجماع علي	2299	-5599415508199099465	809	1287.5	639	1707	47.39308547973633	141	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1419	false	-8738344782749276505	260	300	1323	1520	1520	300	----------الجد وجزم به الشافعية ويقد-------------------------م من ادلي بسببين علي من ادلي بسبب ث-----م القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار واشار -بن بطال الي ان الترتيب حيث لا-	1419	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2300	true	-2874819408232554158	146	194	775	1014	1527	300	علي تقديم الجد وجزم به الشافعية وقالوا يقدم الجد ثم الاخ ويقدم من ادلي بسببين علي من ادلي بسبب واحد ثم القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار واشار ابن بطال الي ان الترتيب حيث لا	2300	-5599415508199099465	193	368.0	154	239	80.75313568115234	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1420	false	1285713116713182342	0	86	0	424	1509	300	يمكن البر دفعة واحدة وورد في---------- تقديم-- الزوج---- ما اخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث عاءشة-------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرجل قال امه ولعل مثل هذا مخصوص بما اذا حصل التضرر ل---لوالدين فانه يقدم حقهما علي حق الزوج جمعا بين الاحاديث----- وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحب لجار---------ه ما يحب لنفسه متفق عليه الحديث--------------------------------------- وقع في لفظ مسلم بالشك	1420	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2300	true	-2874819408232554158	194	298	1014	1520	1527	300	يمكن البر دفعة واحدة وجاء في حق المراة تقديم ج الزوج وهو ما اخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث عاءشة رضي الله عنها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرجل قال امه ولعل مثل هذا مخصوص بما اذا حصل التضرر مع الوالدين فانه يقدم حقهما علي حق الزوج جمعا بين الاحاديث 1223 وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحب لجاره او لاخيه ما يحب لنفسه متفق عليه الحديث فيه دلالة علي رعاية حق الاخ والجار وقد وقع في---- مسلم بالشك	2300	-5599415508199099465	416	751.5	331	510	81.5686264038086	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1420	false	1285713116713182342	115	300	565	1509	1509	300	العلماء ب------------------ان المراد منه نفي كمال الايمان اذ قد علم من قواعد الشريعة ان من لم يتصف بذلك لا يخرج عن الايمان واطلق المحبوب ولم يعين وقد عين----------ه ما---- في رواية النساءي في هذا الحديث بلفظ حتي يحب لاخيه من الخير-- ما يحب لنفسه قال العلماء والمراد من الطاعات والامور المباحة قال بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام ما يحب لنفسه من الخير والقيام بذلك يحصل بان يحب له مثل حصو----ل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك -سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين ا ه ---هذا علي رواية الاخ و--------رواية------------ الجار عام--------ة للمسلم- والكافر- والفاسق- والصديق- والعدو- والقريب وال-اجنبي -والاقرب جوارا و--الابعد فمن اجتمعت فيه الصفات الموجب-ة لمحبة الخير له فهو في اعلي المراتب ومن كان فيه اكثرها فهو لاحق به وهلم جرا الي الخصلة الواحدة فيعطي كل ذي حق حقه بحسب حاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج الطبراني من حديث جابر الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان-	1420	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2301	true	-1088284993982031077	16	225	70	1120	1488	300	العلماء معناه لا يءمن الايمان التام والا فاص----ل الايمان يحصل ل------------------------من لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحة ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث----- حتي يحب لاخيه من الخير ا ما يحب لنفسه قال ا----------------------------------------------بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام ما يحب لنفسه من الخير والقيام بذلك يحصل بان يحب له---- حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك يسهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين انتهي وهذا علي رواية الاخ واما علي رواية لجاره فظاهر الجار اعم من ان يكون مسلما او كافرا او فاسقا او صديقا او عدوا او قريبا او اجنبيا والاقرب -دارا او الابعد فمن اجتمعت فيه الصفات المقتضية لمحبة الخير له فهو في اعلي المراتب ومن كان فيه اكثرها فهو لاحق به وهلم جرا الي الخصلة الواحدة فيعطي كل ذي حق حقه بحسب حاله وقد روي عن عبد الله بن عمر انه ذبح شاة فاهدي منها لجاره اليهودي اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وقد اخرج الطبراني من حديث جابر الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان	2301	-5599415508199099465	754	1269.5	604	1134	66.49030303955078	133	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1421	false	-7989113874913787337	0	68	0	330	1498	300	وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق جار مسلم له رحم---- له حق الاسلام والرحم والجوار واخرج البخاري في الادب المفرد ان عبد الله بن عمر ذبح شاة فاهدي منها لجاره اليهودي فان كان الجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخا احب له ما يحب لنفسه وان كان كافرا احب له الدخول في الايمان----- مع ما يحب لنفسه من المنافع بشرط الايمان قال الشيخ---- محمد بن ابي جمرة حفظ	1421	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2301	true	-1088284993982031077	225	300	1120	1488	1488	300	وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق---- مسلم له رحم جار له حق الاسلام والرحم والجوار قال القرطبي------------------------------------------------------------------------------ الجار قد تطلق ويراد به الداخل في الجوار ويراد به المجاور في الدار وهو الاغلب انتهي ولعله المراد هنا فاذا كان جارا اخا احب له ما يحب لنفسه وان كان كافرا احب له الدخول في الايمان اولا مع ما يحب لنفسه من المنافع بشرط الايمان قال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة حفظ-	2301	-5599415508199099465	237	409.0	188	451	52.549888610839844	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1421	false	-7989113874913787337	68	292	330	1464	1498	300	حق الجار من كمال الايمان والاضرار به من الكباءر لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذ جاره قال ويفترق الحال في ذلك بالنسبة الي الجار الصالح وغيره والذي يشمل الجميع ارادة الخير وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له الا في الموضع الذي يحل له الاضرار بالقول والفعل والذي يخص الص--الح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الاذي وامره بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والكافر يعرض الاسلام عليه والترغيب فيه برفق والفاسق يعظه بما يناسبه بالرفق ويستر عليه زلته وينهاه بالرفق فان نفع والا هجره قاصدا -تاديبه ب---ذلك مع اعلامه بالسبب ليكف ويقدم عند التعارض من كان اقرب اليه بابا كما في حديث عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما بابا اخرجه البخاري والحكمة فيه ان الاقرب بابا يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف له- بخلاف الابعد وتقدم ان حد الجار اربعون دارا من كل جهة و----------------------------------------------------جاء عن علي عليه السلام-- من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك متفق عليه	1421	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2302	true	-8521751849621487832	0	287	0	1447	1507	300	حق الجار من كمال الايمان والاضرار به من الكباءر لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذ جاره قال ويفترق الحال في ذلك بالنسبة الي الجار الصالح وغيره والذي يشمل الجميع ارادة الخير وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له الا في الموضع الذي يحل له الاضرار بالقول والفعل والذي يخص ا الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الاذي وامره بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والكافر يعرض الاسلام عليه والترغيب فيه برفق والفاسق يعظه بما يناسبه بالرفق ويستر عليه الله وينهاه بالرفق فان نفع والا هجره قاصدا لتاديبه علي ذلك مع اعلامه بالسبب ليكف ويقدم عند التعارض من كان اقرب اليه بابا كما في حديث عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما بابا اخرجه البخاري والحكمة فيه ان الاقرب----- يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوق لها بخلاف الابعد وان الاقرب اسرع اجابة لما يقع لجاره من المهمات ولا سيما في اوقات الغفلة واختلف في حد الجوار فجاء عن علي رضي- الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عاءشة حد الجوار اربعون دارا من كل جانب وعن الاوزاعي مثله واخرج البخاري في الادب المفرد عن الحسن مثله واخرج ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اربعون دارا عن يمينه وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه وهذا يحتمل انه كالاول وان يريد التوزيع فيكون من كل جانب عشرة 1224 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك متفق عليه	2302	-5599415508199099465	1079	2072.5	863	1454	74.20907592773438	204	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1422	false	-2904821978883479282	0	47	0	214	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا هو الشبه ويقال له ند ونديد وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة بفتح الحاء المهملة الزوجة جارك متفق عليه	1422	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2302	true	-8521751849621487832	250	287	1287	1447	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا--------------------------- وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزاني -حليل--------------------------ة جارك متفق عليه	2302	-5599415508199099465	160	296.0	123	214	74.766357421875	35	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1422	false	-2904821978883479282	156	253	796	1295	1530	300	الكباءر باختلاف مفاسدها الناشءة عنها وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قيل وهل يسب الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه قوله شتم الرجل والديه اي يتسبب --------الي شتمهما------ فهو من---- المجاز المرسل من استعماله المسبب في السبب وقد بين---------ه صلي الله عليه وسلم بجوابه عمن ساله بقوله نعم وفيه تحريم التسبب الي اذية الوال-------------------------------دين وشتمهما وياثم الغير بسبه لهما قال ----------------------------------------------------بن بطال هذا الحديث اصل في سد الذراءع ويءخذ منه	1422	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2303	true	-4805970660853235381	182	299	943	1520	1522	300	الكباءر كما تقدم الكلام علي ذلك 1225 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قيل وهل يسب الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب------ اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه قوله شتم الرجل والديه المراد به التسبب الي شتم الوالدين فهو من باب المجاز المرسل--- استعمال ا-لمسبب في السبب وقد بين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم---------------- بقوله نعم يسب ابا الرجل ----الي اخره والحديث فيه دلالة علي رعاية حق الوالدين وانه يجب الترك لما قد يءدي الي سبهما فان المسبوب ابوه قد يجازي بذلك وقد لا يفعله قال ابن بطال هذا الحديث اصل في سد الذراءع ويءخذ منه	2303	-5599415508199099465	376	626.5	297	609	61.74055862426758	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1422	false	-2904821978883479282	54	154	251	787	1530	300	تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق والاية الاخري خشية املاق------- وقوله ان تزاني بحليلة جارك اي بزوجته التي تحل له وعبر بتزاني لان معناه تزني بها برضاها وفيه فاحشة الزني وافساد المراة علي زوجها واستمالة قلبها الي غيره وكل ذلك فاحشة عظيمة وكونها حليلة الجار ------اعظم -----لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويامن بواءقه وي-ركن اليه وقد امر الله تعالي برعاية حقه والاحسان اليه فاذا قابل هذا---- بالزني بامراته وافسادها عليه مع تمكنه منها علي وجه لا يتمكن----- منه غيره كان--- غاية في القبح -------------------------------------------------------------------------------والحديث دليل--------- ان ا------عظم المعاصي الشرك ثم--------------- القتل بغير حق وعليه نص------------ الشافعي	1422	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2303	true	-4805970660853235381	36	147	167	748	1522	300	تعالي ولا تقتلوا اولادكم----------------------- خشية املاق اي فقر وقوله ان تزاني اي----------------------------------------------------- تزني بها برضاها وهذا يتضمن الزني وافسادها -----علي زوجها واستمالة قلبها الي الزاني وذلك افحش وهو مع امرا--------ة الجار اقبح واعظم جرما لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويامن بواءقه ويطمءن اليه وقد امرنا باكرامه ------------والاحسان اليه فاذا قابل هذا كله بالزني بامراته وافسادها عليه مع تمكنه منها علي وجه لا يتمكن غيره من-----ه كان في غاية من القبح والحليلة بالحاء المهملة وهي الزوجة سميت بذلك لكونها تحل له وقيل لكونها تحل معه والحديث فيه دلالة علي ان الشرك اعظم المعاصي وهو ظاهر لا خفاء به وان القتل بغير حق -يليه وقد نص علي هذا الشافعي	2303	-5599415508199099465	361	552.0	290	688	52.47093200683594	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1422	false	-2904821978883479282	254	300	1299	1530	1530	300	ان ال امره الي محرم حرم عليه الفعل وان لم يقصد---- المحرم و------عليه دل قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم واستنبط منه الماوردي تحريم بيع الثوب الحرير الي من يتحقق منه لبسه والغلام الامرد الي من يتحقق منه-	1422	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2304	true	-4688455455496564502	0	44	0	219	1555	300	من ال فعله الي محرم حرم عليه الفعل وان لم يقصد الي المحرم وقد دل عليه--- قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية-------------------- واستنبط منه الماوردي تحريم بيع الثوب الحرير الي من يتحقق منه لبسه والغلام الامرد الي من يتحقي منه	2304	-5599415508199099465	198	350.0	158	242	81.81818389892578	36	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1423	false	-4674631965623786652	0	200	0	1024	1514	300	فعل الفاحشة والعصير لمن يتخذه خمرا وفي الحديث دليل علي انه يعمل بالغالب لان الذي يسب ابا الرجل قد لا يجازيه بالسب لكن الغالب هو المجازاة------------------------------------------------------------------------- وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام متفق عليه---------------------------------------------------------- نفي الحل دال علي التحريم فيحرم هجران المسلم فوق ثلاثة ايام ودل مفهومه علي جوازه -----ثلاثة --ايام وحكمه جواز ذلك هذه المدة ا--------------------------ن الانسان مجبول علي الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي له --هجر- اخيه ثلاثة اي--ام ليذهب ذلك العارض تخفيفا علي الانسان ودفعا للاضرار به ففي اليوم الاول يسكن غضبه وفي الثاني يراجع نفسه وفي الثالث يعتذر وما زاد علي ذلك كان قطعا لحقوق الاخوة وقد فسر معني الهجر بق--------------------------------------------------------------------وله يلتقيان الي اخره وهو الغ-----------------------------------الب من حال المتهاجرين عند الل--------------------------------قاء وفيه دلالة علي زوال الهجر له--- برد السلام واليه ذهب-------- الجمهور ومالك والشافعي وا------ستدل له بما رواه الطبراني من طريق زيد بن وهب عم -بن مسعود في اثناء حديث موقوف وفيه ورجوعه ان ياتي فيسلم عليه ق-ال احمد و-بن القاسم-------- ان كان يءذيه ترك الكلام فلا يكفيه رد السلام بل لا بد من الرجوع الي الحال الذي كان بينهما	1423	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2304	true	-4688455455496564502	44	295	219	1534	1555	300	فعل الفاحشة والعصير ممن يتخذه خمرا و-----------يدل علي انه يعمل بالغالب لان الذي يسب ابا الرجل قد لا يجازيه بالسب لكن الغالب هو المجازاة ويستفاد من الحديث جواز مراجعة الطالب لشيخه فيما يقوله مما اشكل عليه 1226 وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام متفق عليه الحديث فيه دلالة علي انه يحرم علي المسلم هجران المسلم فان نفي الحل دال علي التحريم -------------وقوله فوق ثلاثة ايام ا-- مفهومه ان الهجرة في الثلاثة الايام رخصة قال العلماء وانما عفي عنها في الثلاثة الايام لان الادمي- مجبول علي الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عن الهجرة في الثلاثة الايام ليذهب ذلك العارض تخفيفا علي الانسان ورفعا للاصر ولانه في اليوم الاول يسكن غضبه وفي الثاني يراجع نفسه وفي الثالث يعتذر وما زاد علي ذلك قطع----- لحقوق الاخوة وقيل ان الحديث لا يقضي باباحة الهجرة في الثلاثة الايام وهو مبني علي عدم القول بالمفهوم وقوله يلتقيان الي اخره تحقيق لمعني الهجرة المنهي عنها وهو علي الغالب من حال المتهاجرين عند اللقاء وقوله وخيرهما الذي يبدا بالسلام -فيه دلالة علي --ان الهجرة تزول برد السلام وقد-- ذهب الي هذا الجمهور ومنهم -الشافعي ومالك ويستدل له بما رواه الطبراني من طريق زيد بن وهب عن ابن مسعود في اثناء حديث موقوف وفيه ورجوعه ان ياتي ويسلم عليه وقال احمد وابن القاسم المالكي ان كان يءذيه ترك الكلام -لم يكف-- رد السلام بل لا بد من الرجوع الي الحال الذي كان بينهما	2304	-5599415508199099465	877	1498.0	696	1356	64.6755142211914	148	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1423	false	-4674631965623786652	202	285	1034	1430	1514	300	الي حال المهجور فان كان خطابه بما زاد علي السلام عند اللقاء بما تطيب به نفسه ويزيل علة ال---هجر كان من تمام الوصل وترك الهجر وان كان لا يحتاج الي ذلك كفي السلام واما فوق اليوم الثالث فقال بن عبد البر اجمعوا علي انه يجوز الهجر فوق ثلاث لمن كانت مكالمته تجلب نقصا علي المخاطب له في دينه او مضرة تحصل عليه في نفسه او دنياه فرب هجر جميل خير من مخالطة مءذية وتقدم الكلام في هجر من ياتي--- ما يلام عليه شرعا	1423	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2305	true	6966089138938712535	0	80	0	376	1439	300	الي حال المهجور فان كان خطابه بما زاد علي السلام عند اللقاء مما تطيب به نفسه ويزول عنه غل الهجر كان من تمام الوصل وتركه -هجر وان كان لا يحتاج الي ذلك كفي السلام وقال ا---------------------بن عبد البر اجمعوا علي انه يجوز الهجر فوق ثلاث لمن كانت مكالمته تجلب نقصا علي المخاطب له في دينه او مضرة تحصل عليه في نفسه او دنياه فرب هجر جميل خير من مخاطبة مءذية انتهي وكذلك ----هجر من صدر عنه ما يلام عليه شرعا	2305	-5599415508199099465	343	634.5	267	402	85.32337951660156	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1424	false	686303194827775155	69	173	348	883	1503	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة اخرجه البخاري المع-------------------روف ضد المنكر قال بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا فان قارنته النية اجر صاحبه جزما والا ففيه احتمال والصدقة هي ما يعطيه المتصدق لله تعالي فيشمل الواجبة والمندوبة والاخبار عنه بانه صدقة من باب التشبيه البليغ وهو اخبار-------------------------- بان له حكم الصدقة في الثواب وانه لا يحتقر الفاعل شيءا من المعروف ولا يبخل به وفي الحديث ان------------------- كل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة والامر بالمعروف صدقة والنهي عن المنكر صدقة	1424	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2306	true	-4377693503451420957	227	300	1199	1583	1583	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة اخرجه البخاري قوله كل معروف صدقة المعروف ضد المنكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار عنه بانه صدقة من---- التشبيه البليغ بحذف اداة التشبيه والمقصود المبالغة بان له حكم الصدقة في الثواب وانه لا يحتقر الفاعل شيءا من المعروف ولا يبخل به وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم كل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة والامر بالمعروف صدقة والنهي عن المنكر صدقة-	2306	-5599415508199099465	297	522.0	238	599	49.582637786865234	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1425	false	6347316699674597836	0	146	0	716	1460	300	عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق باسكان اللام ويقال طليق والمراد سهل منبسط وعنه اي ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك اخرجهما مسلم فيهما الحث -------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل المعروف ولو ب-------------------طلاقة الوجه والبشر والابتسام في وجه من يلاقيه من اخوانه وفيه ال----وصية بحق الجار وتعاهده ولو بمرقة تهديها --------------------اليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن -ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اخرجه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من نفس-------- لفظ مسلم من فرج	1425	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2307	true	-7579887607070228684	40	191	208	951	1492	300	عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق 1229------------------------------------- وعنه---------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك اخرجهما مسلم قوله بوجه طلق يجوز في طلق اسكان اللام وكسرها ويقال طليق بزيادة الياء ومعناه بوجه سهل منبسط وفي الحديث دلالة علي فعل المعروف وما تيسر منه وان قل حتي طلاقة الوجه عند اللقاء وقوله اذا طبخت مرقة الحديث فيه دلالة علي التوصية بحق الجار والاحسان---------------- اليه وبيان عظيم حقه 1230 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن يستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اخرج----------------------------------------------------------------ه مسلم قوله من نفس عن مسلم لفظ مسلم من فرج	2307	-5599415508199099465	511	880.0	401	870	58.735633850097656	100	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1428	false	-65642561338322995	29	260	152	1285	1474	300	اخرجه البيهقي وقد اخر-----جه ابو داود و----------بن حبان في صحيحه والحاكم------ وفيه زيادة ومن استجار بالله فاجيروه ومن اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه وفي رواية فان عجزتم عن مكافاته فادعوا له حتي تعلموا ان قد شكرتم فان الله يحب الشاكرين واخرج الترمذي وقال حسن غريب من اعطي عطية فوجد فليجز بها فان لم يجد فليثن فان من اثني فقد شكر ومن كتم فقد كفر -ومن تحلي بباطل فهو كلابس ثوبي زور والحديث دليل علي انه من------------------------------------------------------------------------------- استعاذ-- بالله عن اي امر طلب منه غير واجب عليه فانه يعاذ ويترك م---------------------------ا طلب منه ان يفعل وا-------------------------------------------------------------------------------------نه يجب --اعطاء -من سال بالله وان كان قد ورد انه لا يسال بالله الا الجنة فمن سال من المخلوقين بالله شيءا وجب اعطاءه الا ان يكون منهيا عن اعطاءه وقد اخرج الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح الا شيخه وهو ثقة علي كلام فيه من حديث ابي موسي الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا بضم الهاء وسكون الجيم اي امرا قبيحا لا يليق ويحتمل--------- ما لم يسال سءالا قبيحا اي بكلام يقبح ولكن----------------------- العلماء حملوا هذا الحديث علي الكراهة ويحتمل انه يراد به---------------- المضطر ويكون ذكره هنا ان منعه مع سءاله بالله------ اقبح وافظع ويحمل لعن الساءل علي ما اذا الح في المسالة حتي اضجر المسءول ودل	1428	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2309	true	1017386676581891694	0	260	0	1327	1527	300	اخرجه البيهقي الحديث ا اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وفيه زيادة ومن استجار بالله فاجيروه ومن اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه وفي رواية فان عجزتم عن مجازاته فادعوا له حتي تعلموا ان قد شكرتم فان الله يحب الشاكرين و-----الترمذي وقال حسن غريب من اعطي عطاء فوجد فليجز به- فان لم يجد فليثن فان من اثني فقد شكر ومن كتم فقد كفره ومن تحلي بباطل فهو كلابس ثوبي زور وفي رواية جيدة لابي داود من ابلي اي انعم عليه اذ الابلاء الانعامفذكره فقد شكره وان كتمه فقد كفره وقوله استعاذكم بالله--- اي---- طلب الخلاص من العمل الذي يطلب منه لان الاستعاذة بمعني الالتجاء فاذا طلب الالتجاء الي الله تعالي بخلاصه فاعيذوه اي خلصوه من ذلك وقوله ومن سالكم بالله فاعطوه فيه دلالة علي انه يجب الاعطاء لمن سال بالله تعالي وقد جاءت الاحاديث بلعن الساءل بوجه الله ولع---ن المسءول اذا لم يعطه اخر--------------------------------------------ج الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح الا شيخه وهو ثقة علي كلام فيه عن----- ابي موسي الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا بضم الهاء وسكون الجيم اي امرا قبيحا لا يليق ويحتمل انه اراد ما لم يسال سءالا قبيحا اي بكلام قبيح وغير ذلك من الاحاديث الا ان العلماء حملوا هذا عل-------ي الكراهة ---الا انه يمكن حمل الحديث علي منع المضطر ويكون ذكره هنا ان منعه مع سءاله بالله تعالي اقبح وافظع ويحمل لعن الساءل علي ما اذا الح ---المسالة حتي اضجر المسءول وقد	2309	-5599415508199099465	896	1530.5	709	1405	63.77224349975586	160	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1429	false	-1691866634138611792	136	223	699	1134	1541	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والح---رام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله-- واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه --عن النعمان	1429	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2310	true	-3664814845094918601	78	166	432	868	1578	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله ا واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه اجمع العلماء	2310	-5599415508199099465	422	814.0	336	442	95.47511291503906	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1430	false	-3282896595837980077	9	137	42	680	1518	300	في الشبهات وقوعا في الحرام لكانت من قسم الحرام البين وقد جعلها قسما براسه وكما يدل له التشبيه بقوله كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله-- واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه اجمع الاءمة -علي عظم شان- هذا الحديث------------- وانه من- الاحاديث التي تدور عليها قواعد الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام فان دورانه ع------ليه وعلي حديث الاعمال بالنيات وعلي حديث من حسن اسلام المرء تركه ما --لا يعنيه-- وقال ابو داود ------انه يدور علي اربعة------- هذه ورابعها ح-ديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وق-يل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس قوله	1430	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2310	true	-3664814845094918601	120	239	652	1246	1578	300	في الشبهات وقع ف--ي الحرام------------------------------------------------------------------------- كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله ا واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه اجمع العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي -----عليها مدا-ر الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وح-----ديث من حسن اسلام المرء تركه ما ب لا يعنيه ب وقال ابو داود السجستاني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقفيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس قال -	2310	-5599415508199099465	512	891.0	405	681	75.18355560302734	94	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1432	false	4030075605269574126	27	175	149	917	1531	300	وقال الخطابي ما شككت فيه فالاولي اجتنابه وهو علي ثلاثة احوال واجب ومستحب ومكروه فالواجب اجتناب ما يستلزم المحرم والمندوب اجتناب معاملة من غلب علي ماله الحرام والمكروه اجتناب الرخصة المشروعة ا ه قال في الشرح وقد ينازع في المندوب فانه اذا كان الاغلب الحرام فاو-لي ان يكون واجب الاجتناب وهو الذي بني عليه الهادوية في معاملة-- الظالم فيما لم يظن تحريمه لان الذي غلب عليه الحرام يظن فيه التحريم ا ه وقد اوضحنا هذا في حواشي ضوء النهار وقسم الغزالي الورع اقساما ورع الصديقين وهو ترك ما لم تكن فيه بينة واضحة علي حله وورع المتقين وهو ما لا شبهة فيه ولكن يخاف ان يجر الي الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع والا فهو ورع الموسوسين قلت ورع الموسوسين قد بوب له البخاري فقال باب من لم ير الوسواس في الشبهات كمن يمتنع من اكل الصيد خشية ان	1432	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2311	true	-2279757462542171398	218	300	1186	1631	1631	300	وقال الخطابي ما شككت فيه فال-ورع اجتنابه وهو علي ثلاثة احوال واجب ومستحب ومكروه فالواجب اجتناب ما يستلزم المحرم والمندوب اجتناب معاملة من غلب علي ماله الحرام والمكروه اجتناب الرخصة المشروعة انتهي -----------وقد ينازع في المندوب فانه اذا -------غلب الحرام الاولي ان يكون واجب الاجتناب وهو الذي بني عليه اله-دوية في معاملة ج الظالم فيما لم يظن تحريمه لان الذي غلب عليه الحرام يظن فيه التحريم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري----- باب من لم ير الوساوس من الشبهات كمن يمتنع من اكل الصيد خشية ان-	2311	-5599415508199099465	424	775.5	345	771	54.99351501464844	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1429	false	-1691866634138611792	248	285	1266	1472	1541	300	مشتبهات ويروي مشبهات بضم الميم وتشديد الموحدة و-مش-بهات بضمها ايضا وتخفيف الموحدة لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا------------ بالهمزة م-----------ن البراءة اي حصل له البراءة م------ن الذم الشرعي وصان عرضه من ذ--م الناس	1429	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2312	true	-8353486466589699401	131	167	641	844	1541	300	مشتبهات ويروي مشبهات بضم الميم وتشديد الموحدة و مشتبهات بضم الميم- وتخفيف الموحدة وقوله----------------------------------- فقد استبرا لدينه وعرضه بالهمز بوزن استفعل من البراءة اي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس	2312	-5599415508199099465	155	233.5	127	239	64.85355377197266	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1432	false	4030075605269574126	106	264	575	1356	1531	300	وقسم الغزالي الورع اقساما ورع الصديقين وهو ترك ما لم تكن فيه بينة واضحة علي-- حله وورع-- المتقين وهو ما لا شبهة فيه ولكن يخاف ان يجر الي الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال-------- بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع والا فهو ورع الموسوسين قلت----------------------- ورع الموسوسين قد بوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له البخاري فقال باب من لم ير الوسو-------------------اس في الشبهات كمن يمتنع من اكل الصيد خشية ان يكون انفلت من انسان وكمن ترك شراء ما يحتاج اليه من مجهول لا يدري اماله حرام ام حلال ولا علامة تدل علي ذلك التحريم وكمن ترك تناول شء لخبر ورد فيه متفق علي ضعفه ويكون دليل اباحته قويا وتاويله ممتنع او مستبعد والكلام في الحديث متسع وفي هذا كفاية وقوله ان لكل ملك حمي اخبار عما كانت عليه ملوك--- العرب وغيرهم فانه كان لكل واحد حمي يحميه من الناس ويمنعهم عن دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن اراد نجاة نفسه من العقوبة لم يقربه خوفا من الوقوع فيه	1432	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2312	true	-8353486466589699401	44	205	213	1030	1541	300	وقسم الغزالي الورع اقساما ورع الصديقين وهو ترك ما لم يكن---- بينة واضحة علي ب حله وورع ب المتقين وهو ما لا شبهة فيه ولكن يخاف ان يجر الي حر--ام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال التحريم بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع والا فهو ورع الموسوسين وقد مر مثاله قال ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة اعم من ان يكون حراما ام لا انتهي وغير الحرام وهو ما يخل بالمروءة بان لا يفعله امثال الفاعل كالاكل في السوق وغير ذلك وقوله مشتبهات ويروي مشبهات بضم الميم وتشديد الموحدة و مشتبهات بضم الميم وتخفيف الموحدة وقوله فقد استبرا لدينه وعرضه بالهمز بوزن استفعل من البراءة اي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لكل ملك حمي معناه ان ال---------ملوك من العرب وغيرهم يكون ----لكل واحد حمي يحميه من الناس ويمنعهم عن دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط ل---نفسه لا يقارب ذلك الحمي- خوفا من الوقوع فيه	2312	-5599415508199099465	392	641.5	307	1121	34.96877670288086	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1434	false	1002113033696746420	244	277	1248	1416	1534	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان -بن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري	1434	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2315	true	8838300731288631165	0	30	0	154	1497	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر--------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري	2315	-5599415508199099465	153	292.5	123	169	90.53254699707031	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1435	false	491897149291320494	3	221	15	1102	1487	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان -بن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك اخرجه الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري- الغريب من لا--------- مسكن له ياويه ولا سكن يانس به ولا بلد يستوطن فيه كما قيل في المسيح سعد المسيح يسيح لا ولد يموت ولا بناء يخرب و-عطف او عابر سبيل من باب عطف الترقي و-او ليست للشك بل للتخيير او الاباحة والامر للارشاد والمعني قدر نفسك ونزلها منزلة من هو غريب او عابر سبيل لان الغريب قد يستوطن ويحتمل ان او----------- للاضراب والمعني بل ---------------------------------------------------------------------------------------------كن في الدنيا كانك عابر سبيل لان الغريب قد يستوطن بلدا بخلاف عابر السبيل فهمه قطع المسافة الي مقصده والمقصد هنا الي الله وان الي ربك المنتهي قال --------------------------------------بن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم --لا يكاد يمر بمن يعرفه فيانس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوت-----ه وتخفيفه من الاثقال غير متشبث بما يمنعه عن قطع سفره معه زاده وراحلته يبلغانه الي ما يعنيه من مقصده------------------- وفي هذا اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك--------- المءمن لا يحتاج في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل وقوله وكان -بن عمر الخ	1435	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2315	true	8838300731288631165	0	244	0	1232	1497	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر--------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري قوله بمنكبي ا المنكب بكسر الكاف مجمع العضد والكتف وضبط في بعض الاصول بصيغة التثنية وجاء في رواية الترمذي عن الليث اخذ ببعض جسدي وقوله كانك غريب الغريب هو الذي ليس له مسكن--- ياويه ولا سكن يانس------------------------------------------------------------------------------- به وقوله او عابر سبيل من باب عطف الترقي و او ليست للشك بل للتخيير او الاباحة ي------------------عني قدر نفسك ونزلها منزلة من اردت من المذكوري------------------------ن ويحتمل ان يكون بمعني بل للاضراب قصدا للترقي يعني ان الناسك السالك ينزل نفسه منزلة الغريب ثم يترقي الي ان يكون عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة------------------------------------- بخلاف عابر السبيل القاصد الي بلد شاسع وبينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه الا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة وقال ابن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم ب لا يكاد يمر بمن يعرفه فيانس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال غير متشبث بما يمنعه من قطع سفره معه زاده وراحلته يبلغانه الي--- بغيته من -قصده فشبه السالك بهما ا وفي هذا اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك لا يحتاج المءمن--------- في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل وقوله وكان ابن عمر الي	2315	-5599415508199099465	776	1301.0	615	1421	54.60942840576172	138	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1435	false	491897149291320494	221	261	1102	1297	1487	300	قال بعض العلماء كلام -بن عمر متفرع من الحديث المرفوع وهو متضمن لنهاية تقصير الاجل م-ن العاقل--------- اذا امسي ينبغي له ان لا ينتظر الصباح واذا اصبح ينبغي له ان لا ينتظر المساء بل يظن-- ان اجله يدركه قبل ذلك	1435	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2316	true	-2581607096791752333	13	50	67	251	1421	300	قال بعض العلماء كلام ابن عمر منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن لنهاية تقصير الامل وان العاقل ينبغي له اذا امسي------------ لا ينتظر الصباح واذا اصبح------------ لا ينتظر المساء بل يظن ج ان اجله يدركه قبل ذلك	2316	-5599415508199099465	166	281.5	132	208	79.80769348144531	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1436	false	-1313370258913022472	133	272	653	1320	1482	300	ومن شواهده ما اخرج-----------------------------------------------------------ه ابو يعلي مرفوعا من حديث بن مسعود من رضي عمل قوم كان منهم والحديث -----دال- علي ان من تشبه بالفساق كان منهم او بالكفار او بالمبتدعة في اي شء مما يختصون به من ملبوس او مركوب او هيءة قالوا ف--اذا تشبه بالكافر في زي-------- واعتقد ان يكون بذلك مثله كفر فان لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء منهم من قال يكفر وهو ظاهر الحديث ومنهم من قال لا يكفر و-------------------------------------------------------لكن يءدب و-----------------------------------------------------------------عن -بن عباس------------- قال كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك جواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر احفظ الله تجده مثله تجاهك في ----	1436	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2317	true	-6817371050477592097	18	204	94	992	1458	300	ومن شواهده قوله صلي الله عليه وسلم من رضي عمل قوم كان منهم عن ابن ا مسعود رواه ابو يعلي مر------------------------------------------فوعا الحديث فيه دلالة علي انه يحرم التشبه ---------------بالكفار والفساق في-------------ما يختصون به من كلام- او مشي-- او هيءة او لباس واذا تشبه بالكافر في زي يختص به واعتقد ان يكون بذلك مثله كفر وان لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء قال في شرح الابانة انه----------------------- لا يكفر عند السادة والفقهاء وهو قول ابي هاشم والقاضي عبد الجبار لكن يءدب وقال ابو علي انه يكفر وذهب الي ذلك ابو طالب وهو ظاهر الحديث 1237 وعن ابن عباس رضي الله عنه قال كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله رواه الترمذي وقال حسن صحيح تمام الحديث واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------- الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف وجاء من رواية رزين فقال لي يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجد-----ه تجاهك او قال	2317	-5599415508199099465	385	580.0	301	1081	35.615169525146484	68	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1437	false	-6287848336358645216	0	142	0	680	1526	300	ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك جف-ت الاقلام وطويت الصحف واخرجه احمد عن بن عباس باسناد حسن بلفظ كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم فقال ي---ا غلام او يا غليم الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن فقلت بلي قال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده------------- امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله قد جف القلم بما هو كاءن فلو ان الخلق جميعا ارادوا ---ان ينفعوك بشء لم ي-قضه الله تعالي لم يقدروا عليه وان ارادوا ----ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه واعلم ---------------------------------------------------------------------------------ان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا وا-----ن النصر مع الصبر وان الفرج مع الكربة وان مع العسر يسرا وله	1437	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2317	true	-6817371050477592097	153	287	754	1402	1458	300	ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام و-جفت الصحف وجاء من رواية رزين------------------------------------------------------ فقال لي يا غ-------------------------------------------------------لام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك او قال امامك-تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة -اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله------------------------ ف---ان العباد لو اجتمعوا علي ان ينفعوك بشء لم يكتبه الله لك ل---م يقدروا علي ذلك ولو اجتمعوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا علي ذلك جفت الاقلام وطويت الصحف فان استطعت ان تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل وان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب -وان مع العسر يسرا ولن	2317	-5599415508199099465	470	794.0	372	791	59.41845703125	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1439	false	3867798309360161972	109	155	546	784	1524	300	وقد ورد في الحديث كسب الحلال فريضة اخرجه الطبراني والبيهقي والقضاعي عن -بن مسعود مرفوعا وفيه عباد -بن كثير---- ضعيف وله ش-اهد من حديث انس عند الديلمي------- طلب الحلال واجب ومن حديث --------بن عباس مرفوعا طلب الحلال جهاد رواه القضاعي ومثله في الحلية عن -بن عمر	1439	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2318	true	2376606954520071143	211	259	1117	1368	1579	300	فقد جاء في الحديث كسب الحلال فريضة اخرجه الطبراني والبيهقي والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعا وفيه عباد ابن كثير وهو ضعيف وله شواهد واخرج---------- الديلمي عن انس طلب الحلال واجب علي كل مسلم وعن ابن عباس مرفوعا طلب الحلال جهاد رواه القضاعي ومثله في الحلية عن ابن عمر	2318	-5599415508199099465	211	354.0	169	261	80.84291076660156	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1439	false	3867798309360161972	163	296	827	1504	1524	300	للعالم المشتغل بالتدريس والحاكم المستغرقة اوقاته في اقامة الشريعة ومن كان من اهل الولايات العامة كالامام فترك ال-كسب بهم اولي---- لما فيه من الاشتغال عن القيام بما هم فيه ويرزقون من الاموال المعدة للمصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس رواه -بن ماجه وغيره وسنده حسن في------------------------------ه خالد بن عمرو القرشي-------------------------------------------------- مجمع علي تركه و--نسب الي الوضع فلا يصح قول الحاكم انه صحيح وقد --------------------------------اخرجه ابو نعيم في الحلية من ح--------------------ديث مجاهد عن انس برجال----------- ثقات الا انه لم يثبت سماع مجاهد من انس وقد -----------------------------------------روي-------------------------------------------- مرسلا وقد حسن------- ال----------------نووي الحديث كانه لشواهده والحديث دليل علي شرف الزهد	1439	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2319	true	-8553401049937596578	12	231	60	1164	1503	300	العالم المشتغل بالتدريس والحاكم المستغرق- اوقاته في اقامة الشريعة ومن كان من اهل الولايات العامة كالامام فترك التكسب---- اولي بهم لما فيه من الاشتغال عن القيام بما هم فيه ويرزقون من الاموال المعدة للمصالح قال بعض العارفين واليه الاشارة بقوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين بعد قوله ولقد نعلم انك يضيق صدرك وهو كلام حسن بل وقوله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ا والله سبحانه اعلم 1238 وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس رواه ابن ماج------ه وسنده حسن ب وصححه الحاكم ب الحديث في اسناده خالد بن عمرو القرشي عن الثوري عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي وخالد مجمع علي تركه بل نسب الي الوضع فلا يصح قول الحاكم انه صحيح الاسناد لكن قد رواه غيره عن الثوري واخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث منصور بن المعتمر عن مجاهد عن انس رفعه نحوه ورجاله ثقات و-------لم يثبت سماع مجاهد عن انس وقد رواه الاثبات فلم يجاوزوا به مجاهدا وكذا يروي من حديث ربعي بن خراش عن الربيع بن خثيم رفعه مرسلا وقد حسن الحديث النووي رحمه الله تعالي الحديث فيه دلالة علي فضيلة-------------- الزهد	2319	-5599415508199099465	606	1053.5	483	1136	53.345069885253906	109	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1440	false	6364162795552088424	96	300	479	1551	1551	300	الخفي اخرجه مسلم فسر----------------- العلماء محبة الله لعبده بانها ارادته الخير له وهدايته ورحمته ونقيض ذلك --بغض الله له و---------------------التقي ه-و الاتي بما يجب عليه المجتنب لما يحرم عليه و-الغني------- هو غني النفس فانه الغني المحبوب -قال- صلي الله عليه وسلم ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس واشار عي-------اض الي ان المراد به غني المال وهو محتمل وال-----خفي بالخاء المعجمة والفاء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامل المنقطع الي --عبادة الله والاشتغال بامور نفسه وضبطه بعض رواة مسلم بالحاء المهملة ذكره القاضي عياض والمراد به الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء وفيه دليل ع-------لي تفضيل الاعتزال وترك الاختلاط بالناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه الترمذي وقال حسن و-----------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من حسن اسلام المرء تركه ما------------------------------------------------------ لا يعنيه اي يهمه من عناه يعنوه ويعنيه اهمه رواه الترمذي وقال حسن هذا الحديث من جوامع الكلم النبوية------------------------------------- يعم الاقوال كما روي ان في صحف ابراهيم عليه السلام من عد كلامه --من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه ويعم الافعال فيندرج فيه تر---ك التوسع في الدنيا وطلب المناصب والرياسة وحب المحمدة والثناء وغير ذلك مما لا يحتاج اليه المرء-	1440	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2320	true	9058417105050094433	0	254	0	1328	1567	300	الخفي اخرجه مسلم قوله ان الله يحب قال العلماء محبة الله لعبده هي ---ارادته الخير له وهدايته ورحمته ونقيض ذلك البغض وهو ارادة عقابه وشقاوته وقوله التقي وهو الاتي بما يجب عليه ---------من -التكاليف و الغني المراد به غني النفس -وهو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------- ولكن الغني غني النفس واشار القاضي عياض الي ان المراد به غني المال وهو محتمل وقوله الخفي بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في روايات مسلم وذكر القاضي عياض ان بعض رواة مسلم رووه بالمهملة ومعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة----- والاشتغال بامور نفسه ومعناه بالمهملة----------------------------------------------- الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء وفي الحديث دلالة علي تفضيل الاعتزال وترك الاختلاط بالناس وفي ذلك خلاف وقد يحمل هذا علي ترك الاختلاط في ايام الفتنة كما قد جاء الامر بذلك صريحا والله اعلم 1240 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه الترمذي وقال حسن واخرج الحديث مالك عن الزهري عن علي بن الحسين ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء الحديث لما سال رجل مالكا عن رجل يشرب في الصلاة ناسيا فقال ولم لا ياكل ثم ذكر الحديث و------------------------------------------هذا الحديث من جوامع الكلم التي اعطيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يعم الاقوال كما روي ان في صحف ابراهيم عليه السلام من عد كلامه ا من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه ويعم الافعال فيندرج في هذا ترك التوسع في الدنيا وطلب المناصب والرءاسة وحب المحمدة والثناء وغير ذلك مما لا يحتاج اليه المرء	2320	-5599415508199099465	810	1298.5	648	1466	55.25238800048828	139	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1441	false	8663568672603080293	190	258	1046	1383	1605	300	وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ملا -بن ادم وعاء شرا من بطنه اخرجه الترمذي وحسنه واخرجه -----------------بن حبان في صحيحه وتمامه بحسب -بن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان فاعلا لا محالة وفي لفظ -بن ماجه فان غلبت -بن ادم نفسه فثلثا لطعامه وثلثا لشرابه وثلثا لنفسه والحديث دليل----- علي ذم التوسع في الماكول والشبع والامتلاء	1441	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2321	true	8387175221550082044	95	163	539	872	1585	300	وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن- اخرجه الترمذي وحسنه واخرج الحديث ابن ماجه وابن حبان في صحيحه وتمامه بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان------ لا محالة وفي لفظ ابن ماجه فان غلبت ابن ادم نفسه فثلث- لطعامه وثلث- لشرابه وثلث- لنفسه -الحديث فيه دلالة علي ذم -------------------الشبع والامتلاء	2321	-5599415508199099465	301	521.0	238	363	82.92011260986328	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1442	false	-630841750173185036	25	84	123	444	1581	300	اخرج البزار باسنادين احدهما رجاله ثقات مرفوعا بلفظ اكثرهم---- شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة قاله صلي الله عليه وسلم لابي جحيفة لما تجشا فقال -ما ملات بطني منذ ثلاثين سنة واخرج الطبراني باسناد حس---ن اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة زاد البيهقي الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر واخرج الطبراني بسند جيد انه صلي	1442	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2321	true	8387175221550082044	246	300	1295	1585	1585	300	اخرج البزار باسنادين احدهما------ ثقات مرفوعا----- اكثر الناس شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة قاله------------------- لابي جحيفة لما تجشا -قال فما ملات بطني منذ ثلاثين سنة واخرج الطبراني بسن--د حسن ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة زاد البيهقي الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر و-----الطبراني بسند جيد انه صلي-	2321	-5599415508199099465	278	490.0	227	329	84.49848175048828	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1442	false	-630841750173185036	84	277	444	1446	1581	300	الله عليه وسلم راي رجلا عظيم البطن فقال باصبعه لو كان في ----غير هذا لكان خيرا لك واخرج البيهقي واللفظ له واخرجه الشيخان مختصرا- ليءتين يوم القيامة بالعظيم الطويل الاكول الشروب فلا يزن عند الله جناح بعوضة اقراوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا واخرج بن ابي الدنيا انه صلي الله عليه وسلم اصابه جوع يوما فعمد الي حجر فوضعه علي بطنه ثم قال الا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جاءعة عارية يوم القيامة الا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين الا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم وصح حديث من الاسراف ان تاكل كل ما اشتهيت واخرج البيهقي باسناد فيه -بن لهيعة عن عاءشة -------------قالت راني النبي صلي الله عليه وسلم وقد اكلت في اليوم مرتين فقال يا عاءشة اما تحبين ان لا يكون لك شغل الا جوفك الاكل في اليوم مرتين من الاسراف والله لا يحب المسرفين وصح كلوا واشربوا --------والبسوا في غير اسراف ولا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيلة واخرج بن ابي الدنيا والطبراني في--------- الاوسط سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام فاولءك شرار امتي وقال لقمان لابنه يا بني اذا امتلات المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الاعضاء--- عن العبادة	1442	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2322	true	968640244232504411	0	213	0	1122	1588	300	الله عليه وسلم راي رجلا عظيم البطن فقال باصبعه لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك والبي-----هقي واللفظ له و------الشيخان باختصار ليءتين يوم القيامة بالعظيم الطويل الاكول الشروب فلا يزن عند الله جناح بعوضة اقرءوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وا----بن ابي الدنيا انه صلي الله عليه وسلم اصابه جوع يوما فعمد الي حجر فوضعه علي بطنه ثم قال الا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جاءعة عارية يوم القيامة الا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين الا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم وصح حديث من الاسراف ان تاكل كل-ما اشتهيت والبي-----هقي بسن--د فيه ابن لهيعة عن عاءشة رضي الله عنها اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اكلت في اليوم مرتين فقال يا عاءشة اما تحبين ان--- يكون لك شغل الا جوفك الاكل في اليوم مرتين من الاسراف والله لا يحب المسرفين وصح كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف ولا مخيلة اخرجه احمد والنساءي والبزار باسناد صحيح الا انه مختلف فيه ان من شرار امتي الذين غذوا بالنعيم ونبتت عليه اجسامهم وا----بن ابي الدنيا والطبراني في الكبير و الاوسط سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام فاولءك شرار امتي فهذه الاحاديث تزهد في اختيار الطعامات والتوسع في الاكل وان ذلك يجلب الغفلة والتثاقل عن العبادة	2322	-5599415508199099465	865	1611.0	692	1153	75.02168273925781	156	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1444	false	-3342488937073490777	33	117	176	555	1454	300	الله عليه ولا يزال ك----------ذلك ولن يهلك علي الله الا هالك وقد -خص من------ هذا ا-----------لعموم يحيي بن زكريا عليه السلام فانه قد ورد انه ما هم بخطيءة و---روي انه لقيه ابل---------------------------------------يس ومعه معاليق من كل شء فساله عنها فقال هي الشهوات التي اصيب بها بني ادم فقال هل لي فيها شء -قال ربما شبعت فشغلناك عن الصلاة والذكر قال هل غير ذلك قال لا قال لله علي ان لا املا بطني من طعام ابدا فقال ابليس -لله علي ان لا انصح مسلما ابدا	1444	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2323	true	7040397704550241447	213	299	1092	1485	1490	300	الله سبحانه وتعالي ما يدل علي ذ---------------------------لك وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يحيي بن زكريا---------------------------- ما هم بخطيءة وقد روي ان يحيي بن زكريا صلي الله علي نبينا وعليهما راي ابليس ومعه معاليق من كل شء فساله عنها فقال هي الشهوات التي اصيب بها بني ادم فقال هل لي فيها شء فقال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة والذكر قال هل غير ذلك قال لا قال لله علي ا--لا املا بطني من طعام ابدا -قال ابليس ولله علي الا ا انصح مسلما ابدا	2323	-5599415508199099465	283	454.5	217	451	62.749446868896484	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1445	false	8685718091267773232	151	189	820	1012	1589	300	باب الترهيب من مساوء الاخلاق----- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب اخرجه ابو داود ولابن ماجه من حديث انس نحوه	1445	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2324	true	-370612986251154178	126	165	629	826	1567	300	باب الترهيب من مساوء الاخلاق 1244 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب اخرجه ابو داود ولابن ماجه من حديث انس نحوه	2324	-5599415508199099465	192	377.0	154	197	97.46192932128906	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1446	false	-3878468064062590978	83	182	379	864	1450	300	-سعي في زوال نعمة المحسود فهو باغ و--ان لم يسع ولم ي-------ظهره لمانع----------------------------------------- العجز فان كان بحيث لو امكنه لفعل فهو مازور والا فلا اي لا وزر عليه----------------- لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها و------------------في الاحياء---- فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة ----فهو حسود حسدا مذموما وان كان نزعه التقوي عن ازالة ذلك فيعفي عنه ما يجده في نفسه من ارتياحه الي زوال النعمة من محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه وهذا التفصيل يشير اليه ما	1446	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2325	true	-5503642608942355968	180	300	1000	1566	1566	300	يسعي في ذلك او لا فان سعي كان باغيا لان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب ا في ذلك نظر فان كان المانع له من ذلك العجز-------- بحيث لو تمكن- لفعل فهو مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستط-ع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها ال--ا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها انتهي وذكر مثل هذا في الاحياء قال فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة عنه فهو حسود حسدا مذموما وان كان يزعه التقوي عن ازالة ذلك فيعفي عنه ما يجده في طبعه من ارتياحه الي زوال النعمة عن محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه وهذا التفصيل يشير اليه ما-	2325	-5599415508199099465	415	704.0	327	579	71.67530059814453	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1446	false	-3878468064062590978	242	300	1156	1450	1450	300	حجر الهيثمي ان ال-----------------حسد مراتب وهي-- اما محبة زوال نعمة الغير وان لم تنتقل الي الحاسد وهذا غاية الحسد او مع انتقالها اليه او انتقال مثلها اليه والا احب زوالها لءلا يتميز عليه اولا مع محبة زوالها وهذا الاخير هو المعفو عنه من الحسد ان كان في الدنيا والمطلوب ان كان في الدين انتهي وهذا القسم الاخير يسمي-	1446	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2326	true	8935977771620936798	228	289	1158	1468	1521	300	حجر الهيتمي في كتابه الزواجر ان للحسد مراتب وهي ج اما محبة زوال نعمة الغير وان لم تنتقل ل----لحاسد وهذا غاية الحسد او مع انتقالها اليه او انتقال مثلها اليه والا احب زوالها لءلا يتميز عليه اولا مع محبة زوالها وهذا الاخير هو المعفو عنه من الحسد ان كان في الدنيا والمطلوب ان كان في الدين انتهي وهذا القسم الاخير يسمي	2326	-5599415508199099465	284	542.0	228	314	90.44586181640625	53	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1446	false	-3878468064062590978	182	233	864	1110	1450	300	اخرجه عبد الرزاق--------------------------- مرفوعا ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واخرج ----------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم كل -بن ادم حسود ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وفي	1446	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2326	true	8935977771620936798	0	73	0	361	1521	300	اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما ال-خرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واخرج ابن عدي اذا حسدتم فلا تبغوا واذا ظننتم فلا تحققوا واذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا وابو نعيم كل ابن ادم حسود ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وفي	2326	-5599415508199099465	244	456.0	193	362	67.40331268310547	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1447	false	-7907173938499139244	8	173	40	904	1588	300	حمل ما رواه الشيخان من حديث -بن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا حسد الا ف-ي اثنتين-- رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار والمراد انه يغار ممن اتصف بهاتين-- الصفتين فيقتدي ---------------به محبة للسرور في هذا المسلك ولعل تسميته حسدا مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث دليل -----علي تحريم الحسد وانه من الك-----------------------------------------------------باءر ونسبة الاكل اليه مجاز---- من باب الاستعارة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما تاكل النار الحطب تحقيق لذهاب الحسنات بالحسد كما يذهب الحطب بالنار ويتلاشي جرمه واعلم ان دواء الحسد الذي --------يزيله عن القلب مع-------------رفة الحاسد انه --------لا يضر بحسده المحسود في الدين ولا في الدنيا وانه يعود وبال حسده عليه في الدارين اذ لا تزول نعمة بحسد قط والا لم تبق لله نعمة علي احد حتي نعمة الايمان لان الكفار يحبون زواله عن المءمنين بل المحسود يتمتع بحسنات الحاسد--- لانه مظلوم من جهته سيما اذا اطلق لسانه -----بالانتقاص والغيبة وهتك الستر وغيرها من انواع الايذاء فيلقي الله	1447	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2327	true	-8878566411261766108	23	300	125	1564	1564	300	----ما رواه الشيخان بن حديث ابن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا حسد الا علي اثنتين ا رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار والمراد انه يغار ممن اتصف بهاتين ب الصفتين فيقتدي به من اثر في قلبه محبة السلوك في هذا المسلك ولعل تسميته حسدا مجازا وليس من هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم الغيرة من الايمان والمذاء ج من النفاق اخرجه الديلمي والقضاعي والبزار والبيهقي في السنن عن ابي سعيد مرفوعا وفيه فقال رجل من اهل الكوفة لزيد بن اسلم راويه د ما المذاء فقال الذي لا يغار علي اهله فان المراد بالغيرة هنا الغيرة علي محارمه بالا يراد بهم سوءا ومقابله الديوث الذي لا غيرة له والحديث فيه دلالة علي تحريم الحسد وانه من الكباءر فانه اذا اكل الحسنات فقد احبطها ولا يحبط الا الكبيرة ونسبة الاكل اليه مجاز وهو من باب الاستعارة بالكناية شبه الحسد بالحيوان الذي ياكل قوته حتي يفنيه ولا يبقي من صفته الاولي شء في ان الحسد تذهب معه الحسنات حتي لا يبقي لها نفع لفاعلها ونسبة الاكل استعارة تخييلية لان الحيوان من لوازمه الاكل وفي قوله كما تاكل النار الحطب تحقيق لذهاب الحسنات بالحسد كما يذهب الحطب بالنار ويتلاشي جرمه -فعلي العاقل ان يداوي هذا الداء ويزيله عن قلبه بمعرفة ان الحسد يضر الحاسد دينا ودنيا ولا يضر------ المحسود دينا---- ولا -----دنيا------------------------------------ اذ لا تزول نعمة بحسد قط والا لم يبق لله نعمة علي احد حتي----- الايمان لان الكفار يحبون زواله عن المءمنين بل المحسود ينتفع بحسنات الحاسد له لانه مظلوم من جهته سيما اذا ظهرت اثار الحسد بالانتقاص -الغيبة وهتك الستر وغيرها من انواع الايذاء فيلقي الله-	2327	-5599415508199099465	734	1246.5	591	1507	48.70603942871094	121	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1448	false	-1048800719980322763	0	80	0	423	1595	300	حكم من هو شديد القوة في غلبة الجماعة الكثيرين فيما يريدونه منه وفيه اشارة الي ان مجاهدة النفس اشد من مجاهدة العدو لانه صلي الله عليه وسلم جعل الذي يملك نفسه عند الغضب اعظم الناس قوة وحقيقة الغضب--------------- حركة النفس الي خارج الجسد لارادة الانتقام------------------------------------------------- والحديث فيه ارشاد الي ان--------- من اغضبه امر- وارادت النفس المبادرة الي الانتقام ممن اغضبه ان يجاهدها--- ويمنعها عما طلبت والغضب--------------------------------------- غريزة في الانسان فمهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت	1448	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2328	true	2658022906974024338	198	300	1083	1615	1615	300	حكم من هو شديد القوة في غلبة الجماعة الكثيرين فيما يريدونه منه وفيه اشارة الي ان مجاهدة النفس اشد من مجاهدة العدو لانه صلي الله عليه وسلم جعل الذي يملك نفسه عند الغضب اعظم الناس قوة و------الغضب عند الحكماء هو حركة النفس الي خارج الجسد لارادة الانتقام وفسره اهل اللغة بضد الرضا والرضا فسروه بضد السخط والحديث فيه دلالة علي انه يجب علي من اغضبه امرء وارادت النفس المبادرة الي الانتقام ممن اغضبه ان يجاهد نفسه ويمنعها عما طلبت قال بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت-	2328	-5599415508199099465	404	726.5	326	539	74.95362091064453	72	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1448	false	-1048800719980322763	80	300	423	1595	1595	300	حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون خوفا وان كان علي النظير-- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر والغضب يترتب علي-----ه تغير الباطن والظاهر كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حالة غضبه لسكن غضبه-- حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا في الظاهر واما في الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد --حقدا في القلب------- واضمار السوء علي اختلاف انواعه بل --------قبح---- باطنه متقدم علي تغير ظاهره فان تغير الظاهر ثمرة تغير الباطن- فيظهر علي اللسان الفحش والشتم ويظهر في الافعال بالضرب والقتل وغير ذلك من المفاسد وقد ورد في الاحاديث دواء هذا الداء فاخرج بن عساكر موقوف--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل وفي رواية فليتوضا واخرج بن ابي ال--------------------------------دنيا اذا غضب احدكم فقال اعوذ بالله سكن غضبه واخرج احمد اذا غضب احدكم فليسكت واخرج احمد وابو داود و-بن حبان اذا غضب احدكم فليجلس فاذا ذهب عنه الغضب والا فليضطجع واخرج ابو الشيخ الغضب من الشيطان فاذا وجده احدكم قاءما فليجلس وان و-جده جالسا فليضطج---------------ع والنهي متوجه الي الغضب علي غير الحق وقد-- بوب البخاري باب ما يجوز-	1448	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2329	true	6093827722440297761	0	245	0	1291	1564	300	حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير ا تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر و------يترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حال غ-ضبه لسكن غضبه ب حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا في الظاهر واما--- الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد ف-ي القلب والحسد واضمار السوء علي اختلاف انواعه بل اول شء يقبح منه باطنه وت---------غير ظاهره ج-------------- ثمرة تغير --باطنه فيظهر ف-ي اللسان الفحش والشتم ويظهر في الافعال بالضرب والقتل وغير ذلك من المفاسد وقد جاءت-- الاحاديث في النهي عن الغضب والمراد النهي عن اثار الغضب لان الغضب امر جبلي لا يزول عن النفس وفيما يعالج به نفسه من وجد فيها الغضب اخرج ابن عساكر الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل وفي رواية فليتوضا وا----بن ابي الدنيا وابن عساكر اجتنب الغضب وابن عدي اذا غضب احدكم فقال اعوذ بالله سكن غضبه وا-----حمد اذا غضب احدكم فليسكت وا-----حمد وابو داود وابن حبان اذا غضب احدكم فليجلس فاذا ذهب عنه الغضب والا فليضطجع و-----ابو الشيخ الغضب من الشيطان فاذا وجده احدكم قاءما فليجلس واذا وجده جالسا فليضطجع والمراد بالغضب المنهي عنه ه---و الغضب -في غير الحق ولذلك بوب البخاري باب ما يجوز	2329	-5599415508199099465	1037	1851.0	838	1353	76.64449310302734	174	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1449	false	1710377639486355901	17	300	95	1535	1535	300	كل منها---- غض-----به صلي الله عليه واله وسلم في اسباب مختلفة راجعة -الي ان كل ذلك كان ل--امر الله------ واظهار الغضب فيه منه صلي الله عليه واله وسلم ليكون اوكد و-----قد ذكر تع-----الي في---- موسي وغضبه لما عبد قومه العجل وقال ولما سكت عن موسي الغضب وعن ------------بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة متفق عليه الحديث من ادلة------ تحريم الظلم وهو يشمل جميع انواعه سواء كان في نفس او مال او عرض في حق مءمن او كافر او فاسق والاخبار عنه بانه ظلمات يوم القيامة فيه ثلاثة اقوال قيل هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حيث يسعي نور المءمنين يوم القيامة بين ايديهم وبايمانهم و--قيل انه اريد بالظلمات--------- الشداءد وبه فسر ق--وله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي من شداءدهما و--قيل انه- كناية عن ال-نكال-- والعقوبات ----------------وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم اخرجه مسلم ---------في الشح وفي التفرقة بينه وبين البخل اقوال فقيل في تفسير الشح انه اشد من البخل وابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في بعض الامور والشح عام وقيل البخل بالمال خاصة والشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص علي ما ليس عنده والبخل بما عنده وقوله فانه اهلك من كان قبلكم يحتمل انه يريد الهلاك الدنيوي المفسر بما بعده في تمام الحديث وهو قوله حملهم علي ان -سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم وهذا هلاك دنيوي والحامل لهم هو شحهم علي حفظ المال وجمعه وازدياده وصيانته عن ذهابه ف--ي النفقات فضموا----------------- اليه--- مال الغير صيانة له ولا يدرك مال الغير الا بالحرب والغضبية المفضية الي-	1449	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2330	true	-4813168512753418131	0	273	0	1389	1545	300	كل منها ذكر غضب النبي صلي الله عليه وسلم -----في اسباب مختلفة مرجعها الي ان--- ذلك كان في امر الله تعالي واظه-ر الغضب فيها--------------------------- ليكون اوكد وكفي بما ذكر الله تعالي في قصة موسي صلي الله ا علي نبينا وعليه--- ولما سكت عن موسي الغضب الاية 1246 وعن ابن عمر رضي الله عنه-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة متفق عليه الحديث فيه دلالة علي تحريم الظلم وهو يشمل جميع انواعه سواء كان في نفس او مال او عرض وقول---------------------------------------ه ظلمات يوم القيامة قال القاضي عياض قيل هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حيث يسعي نور المءمنين------------ بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان ا-------لظلمات مراد بها الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي من شداءدهما ويحتمل انها كناية عن الانكال ا والعقوبات والله اعلم 1247 وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم اخرجه مسلم قوله واتقوا الشح قال جماعة الشح------------------------------------------ اشد الب---خل وابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في بعض الامور والشح عام وقيل البخل بالمال خاصة والشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص علي ما ليس عنده والبخل بما عنده وقوله فانه اهلك من كان قبلكم يحتمل ان- يريد الهلاك الدنيوي المفسر بما بعده في تمام الحديث وهو قوله حملهم علي ان يسفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم وهذا هلاك دنيوي والحامل لهم هو شحهم علي حفظ المال وجمعه وازدياده وصون--ه عن ان يذهب في النفقة فطلبوا ان يصان بما ينضم اليه من مال الغير الذي -----لا يدرك---------- الا بالاغار-------ة المفضية الي	2330	-5599415508199099465	1159	1979.5	925	1558	74.39024353027344	201	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1002	false	1363934754762085688	205	289	1017	1431	1481	300	وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي ورواته موثقون وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه بن ابي رافع--------------------- الانصاري الاشهلي------------------ ولد علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا نعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين	1002	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2331	true	-6315986614481211663	105	175	529	868	1537	300	وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء اخرجه احمد باسناد حسن هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمود بن لبيد بن----------------- رافع بن امرء القيس بن زيد الانصاري الاشهلي من بني عبد الاشهل ولد علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا نعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين	2331	-5599415508199099465	225	285.0	177	520	43.269229888916016	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1451	false	6455306212871951445	202	300	1032	1514	1514	300	الامور اوسطها وخلاصته انه--------- اذا وجد العبد المال انفقه في وجوه------------------------------ المعروف بالتي هي احسن ويكون بما--------------------- عند الله اوثق منه بما هو لديه وان لم يكن لديه مال لزم-------- القناعة والتكفف وعدم ا---------------------------------------------لطمع وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء اخرجه احمد باسناد حسن وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه هو محمود بن لب-----------------------------يد الانصاري الاشهلي------------------ ولد علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا تعرف له صحبة وذكره-	1451	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2331	true	-6315986614481211663	53	172	246	851	1537	300	الامور اوسطها وحاصل الامر ان المال اذا كان موجودا فينبغي ان يكون حال صاحبه الايثار والسخاء واصطناع المعروف بالتي هي احسن ويكون الانسان مع ذلك المال بما عند الله اوثق منه بما عند---ه وان كان مفقودا يكون حال الانسان القناعة والتكفف وقلة الطمع فهو احمد في العقبي اراح للقلب في الدنيا 1248 وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء اخرجه احمد باسناد حسن------------------------------- هو محمود بن لبيد بن رافع بن امرء القيس بن زيد الانصاري الاشهلي من بني عبد الاشهل ولد علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا نعرف له صحبة وذكره	2331	-5599415508199099465	375	604.5	295	644	58.22981262207031	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1452	false	-5254569144373912626	66	152	338	769	1599	300	وحقيقته------ لغة ا---ن يري غيره خلاف ما هو عليه وشرعا ---ان يفعل الطاعة و--يترك المعصية مع ملاحظة غير الله او يخبر بها او يحب ان يطلع عليها لمقصد دنيوي من- مال او نحوه--------------- وقد ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله في كتابه وجعله من صفات المنافقين في قوله يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا 142 وقال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال فويل للمصلين الي قوله الذين هم يراءون 5 وورد فيه من الاحاديث الكثيرة الطيبة الدالة علي عظمة عقاب-- المراءي	1452	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2332	true	3551811529836800904	2	73	11	381	1579	300	وحقيقة الرياء لغة هو ان يري غيره خلاف ما هو عليه وشرعا هو ان يفعل الطاعة او يترك المعصية مع ملاحظة غير الله او يخبر بها او يحب الاطلاع عليها ل-قصد دنيوي اما مال او عرض وهو محرم اجماعا وقد ذكره ب الله سبحانه وتعالي ونبه علي قبحه وتوعد مرتكبه بعقابه كقوله تعالي فويل للمصلين الاية وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرك بعبادة ربه احدا وغير ذلك و-----------------------------------------------الاحاديث الكثيرة المتعاضدة المهولة ل----عقاب ج المراءي	2332	-5599415508199099465	205	188.5	161	560	36.60714340209961	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1453	false	4065202304963766391	241	300	1307	1603	1603	300	وهذا اذا كان الر----------------------------ياء في اصل المقصد واما اذا عرض الرياء بعد الفراغ من فعل العبادة لم يءثر فيه الا اذا -ظهر العمل للغير وتحدث به وقد اخرج الديلمي مرفوعا ان الرجل ليعمل عملا سرا فيكتبه الله عنده سرا فلا يزال به الشيطان حتي يتكلم به فيمحي من السر ويكتب علانية فان عاد ت-كلم-- الثانية محي من السر والعلانية-	1453	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2333	true	-7035481537254122116	139	198	721	1018	1564	300	واما اذا كان الباعث خالصا وورد عليه وارد الرياء فان كان-------------------------- بعد الفراغ من العمل------ لم يءثر فيه الا اذا اظهر العمل للغير وتحدث به وقد اخرج الديلمي مرفوعا ان الرجل ليعمل عملا سرا فيكتبه الله عنده سرا فلا يزال به الشيطان حتي يتكلم به فيمحي من السر ويكتب علانية فان عاد فتكلم ا الثانية محي من السر والعلانية	2333	-5599415508199099465	249	450.0	198	329	75.68389129638672	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1454	false	-2708973038091971326	22	299	125	1504	1509	300	بعضهم يلغو جميع ما فعله الا التحريم وقال بعض يصح لان النظر الي الخواتم كما لو ابتدا بالاخلاص وصحبه الرياء من بعد-ه قال الغزالي والقولان الاخ-ران خارجان عن قياس الفقه وقد اخرج الواحدي في اسباب النزول جواب جندب بن زهير لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله واذا اطلع عليه سرني فقال صلي الله عليه وسلم لا شريك لله في عبادته وفي رواية ان الله لا يقبل ما شورك فيه رواه -بن عباس وروي عن مجاهد انه- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اتصدق واصل الرحم ولا اصنع ذلك الا لله فيذكر ذلك مني فيسرني---- واعجب به فلم يقل النبي صلي الله عليه وسلم له شيءا حتي نزلت الاية يعني قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ففي الحديث -دلالة علي ان السرور بالاطلاع علي العمل رياء ولكنه ي----------------------عارضه ما اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حديث غريب قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في -صلاتي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك اجران وفي الكشاف من حديث جندب انه صلي الله عليه وسلم قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وقد يرجح هذا الظاهر قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول فدل علي ان محبة الثناء من --رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم لا تنافي الاخلاص ولا تعد من الرياء و---يتاول الحديث الاول بان المراد بقوله اذا اطلع عليه سرني لمحبته للثناء عليه ف-يكون الرياء في محبته للثناء-- علي العمل وان لم يخرج العمل عن كونه خالصا وحديث ابي هريرة ليس ---فيه تعرض	1454	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2334	true	-5754048010037605654	0	255	0	1259	1477	300	بعض-- يلغو جميع ما فعله الا التحريم وقال بعض يصح لان النظر الي الخواتم كما لو ابتدا بالاخلاص وصحبه الرياء من بعد ا قال-------- والقولان الاخيران خارجان عن قياس الفقه وقد اخرج الواحدي في اسباب النزول جواب جندب بن زهير لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله واذا اطلع عليه سرني فقال صلي الله عليه وسلم لا شريك لله في عبادته وفي رواية ان الله لا يقبل ما شورك فيه رواه ابن عباس وروي عن مجاهد ايضا جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اتصدق واصل الرحم ولا اصنع ذلك الا لله فيذكر ذلك مني فيسرني ذلك واعجب به فلم يقل النبي صلي الله عليه وسلم--- شيءا حتي نزلت ا------------------------------------------------------------------------------------لاية فالحديث يدل--- علي ان السرور بالاطلاع علي العمل رياء وظاهره ولو كان بعد العمل وقد عارضه ما اخرجه الترمذي عن----- ابي هريرة وقال حديث غريب قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلا-ي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك اجران وفي الكشاف من حديث جندب ق-----------------------ال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وقد ترجح هذا ب-ظاهر قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول فدل علي ان محبة الثناء من الرسول لا ي---------------------------------نافي الاخلاص ولا يعد من الرياء وقد يتاول الحديث الاول بان المراد بقوله اذا اطلع عليه سرني لمحبته للثناء عليه اويكون الرياء في محبته للثناء ا علي العمل وان لم يخرج العمل عن كونه خالصا وحديث ابي هريرة لم يكن فيه تعرض	2334	-5599415508199099465	1188	2207.0	947	1422	83.54430389404297	224	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1455	false	-591921344281260539	0	37	0	188	1525	300	الثناء من المطلع عليه وانما هو مجرد محبة-- لما يصدر عنه--------- وعلم به غيره ويحتمل ان يراد بقوله فيعجبه اي يع-----جبه شهادة الناس له بالعمل الصالح لقوله صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض وقال	1455	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2334	true	-5754048010037605654	256	295	1266	1460	1477	300	الثناء من المطلع عليه وانما هو مجرد محبة ب لما -صدر منه من العمل وعلم به غيره او------- يراد بقوله فيعجب--ني يعني تعجبه شهادة الناس له بالعمل الصالح لقوله صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض وقال	2334	-5599415508199099465	174	308.5	139	204	85.29412078857422	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1455	false	-591921344281260539	176	263	860	1323	1525	300	الحديث ------------بان هذه الخصال قد توجد في المءمن المصدق القاءم بشراءع الدين ولما كان كذلك اختلف العلماء في معناه -قال النووي قال المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان هذه الخصال هي--- خصال المنافقين فاذا اتصف بها احد من المصدقين اشبه المنافق فيطلق عليه اسم النفاق مجازا فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهو-------- موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام وهو يبطن الكفر وقيل ان هذا كان في حق المنافقين الذين -----------	1455	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2335	true	-6664007459910449639	191	278	971	1431	1537	300	الحديث مشكلا من حيث ان هذه الخصال--- توجد في المسلم المصدق قال النووي----------------------- اختلف العلماء في معناه فقال----------- المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان هذه الخصال هي من خصال المنافقين فاذا اتصف بها احد من المصدقين اشبه المنافق فيطلق عليه اسم النفاق مجازا فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده وا-تمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام وهو يبطن الكفر ومعني تمام الحديث من كن فيه كان منافقا خالصا ومن	2335	-5599415508199099465	375	671.0	303	498	75.30120849609375	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1455	false	-591921344281260539	36	147	183	722	1525	300	وقال الغزالي اما مجرد السرور باطلاع الناس اذا لم يبلغ امره بحيث يءثر في العمل فبعيد ان يفسد العبادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان متفق عليه ولهما من حديث عبد الله بن عمر- واذا خاصم فجر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اية المنافق اي علامة نفاقه ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان متفق عليه وقد ثبت عند الشيخين من حديث عبد الله بن عمر رابعة وهي واذا خاصم فجر والمنافق من-- يظهر الايمان ويبطن الكفر وفي-- الحديث	1455	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2335	true	-6664007459910449639	2	146	12	746	1537	300	وقال الغزالي اما مجرد السرور باطلاع الناس اذا لم يبلغ اثره بحيث يءثر في العمل فبعيد ان يفسد العبادة وقد يطلق الرياء علي امر مباح وهو طلب نحو الجاه بغير عبادة كان يقصد بزينته في لباسه الثناء عليه بالنظافة والجمال ونحو ذلك وكالانفاق علي الاغنياء ليقال انه سخي فهذا ليس داخلا في حقيقة الرياء المحرم وقد كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد الخروج سوي عمامته وشعره ونظر وجهه في الماء فقالت عاءشة او تفعل ذلك يا رسول الله فقال نعم ان الله يحب من العبد ان يتزين لاخوانه اذا خرج اليهم 1249 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان متفق عليه ولهما من حديث عبد الله بن عمرو واذا خاصم فجر قوله اية المنا-----------------------------------------------------------فق اي علامته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنافق الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر وظاهر الحديث	2335	-5599415508199099465	331	414.0	263	922	35.90021514892578	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1455	false	-591921344281260539	255	300	1285	1525	1525	300	وقيل ان هذا كان في حق المنافقين الذين كانوا في ايامه----- صلي الله عليه وسلم تحدثوا بايمانهم فكذبوا واءتمنوا علي رسلهم فخانوا ووعدوا في---- الدين بالنصر فغدروا واخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ورجع اليه الحسن------- بعد ان-	1455	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2336	true	-8096369508767748110	9	55	41	285	1517	300	وقيل ان هذا---- في حق المنافقين الذين كانوا في ايام النبي صلي الله عليه وسلم تحدثوا بايمانهم فكذبوا وا-تمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في امر الدين ونصره ف--------اخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ورجع اليه الحسن البصري بعد ان	2336	-5599415508199099465	216	382.0	175	257	84.04669189453125	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1456	false	-2908012866163728287	0	118	0	616	1548	300	كان علي خلافه وهو مروي عن -بن عباس و-بن عمر و-روياه --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض واليه مال كثير من الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي -----عن بعضهم انه------ ورد الحديث في رجل معين------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما يشير اشارة وحكي الخطا----------------------------------------------------بي ان معناه التحذير للمسلم ان يعتاد في- هذه الخصال التي يخاف عليه منها ان تفضي ب-----ه الي حقيقة النفاق وايد هذا القول بقصة ثعلبة الذي قال في-ه تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فانه ال به خلف الوعد والكذب الي الكفر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون --------الحديث للتحذير من التخلق بهذه الاخلاق التي تءول بصاحبها الي النفاق الحقيقي الكامل	1456	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2336	true	-8096369508767748110	55	228	285	1169	1517	300	كان علي خلافه وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر و روياه ا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض واليه مال كثير من اءمتنا وحكي الخطابي قولا اخر ان معناه التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه منها ان تفضي به الي حقيقة النفاق وقال الخطابي ايضا عن بعضهم ان الحديث ورد------- في رجل معين منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما يشير اشارة انتهي مع بعض تصرف فيه والاقرب الي سياق الحديث هو ما ذكره الخطابي ان معناه التحذير الي اخره وان اجتماع هذه الخصال ي-----------------------فضي بصاحبها الي --------نفاق الكفر كما--------------------- قال الله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه مع ان في قصته -----انه اتي بزكاته في خلافة ابي بكر وفي خلافة عمر وفي خلافة عثمان ولم تقبل مع ان ظاهر حاله انه مصدق بوجوب الزكاة وغيرها ولكن النفاق داخل القلب بسبب المنع واخلاف ما وعد الله به ويكون المراد بالحديث التحذير من التخلق بهذه الاخلاق التي ت-ورث صاحبها---- النفاق الحقيقي الكامل	2336	-5599415508199099465	453	702.5	363	953	47.53410339355469	75	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1456	false	-2908012866163728287	217	299	1102	1542	1548	300	لا حرمة له واما الفاسق ف-------------قد اختلف العلماء في جواز سبه بما------ هو مرتكب له من المعاصي فذهب الاكثر الي جوازه لان المراد بالمسلم في الحديث الكامل الاسلام والفاسق ليس كذلك وبحديث اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس وهو حديث ضعيف وانكره احمد وق-----ال البيهقي ليس بشء فان صح حمل علي فاجر معلن بفجوره او ياتي بشهادة او يعتمد عليه----------- فيحتاج الي بيان حالة لءلا يقع الاعتماد عليه انتهي كلام البيهقي ولكنه --------------------------------------------------------اخرج-- الطبراني في الاوسط-- الصغير باسناد حسن رجاله موثوقون	1456	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2337	true	4331005294585089194	121	220	642	1131	1545	300	لا حرمة له ما لم يكن سبه بما هو كذب وقد اختلف العلماء في جواز سب الفاسق بما هو مرتكب له من المعاصي فذهب الاكثر الي جوازه لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس وهو حديث ضعيف وقال-- احمد منكر وقال البيهقي ليس بشء فان صح حمل علي فاجر يعلن بفجوره او ياتي بشهادة او يعتمد عليه في امانة ا فيحتاج الي بيان حاله لءلا يقع الاعتماد عليه انتهي كلام البيهقي ونقل عن شيخه الحاكم انه غير صحيح واورده بلفظ ليس للفاسق غيبة واخرج ب الطبراني في الاوسط و الصغير باسناد حسن رجاله موث-قون	2337	-5599415508199099465	344	596.5	276	535	64.29906463623047	60	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1457	false	2837087998260067588	1	57	3	295	1526	300	الكبير ايضا من حديث معاوية بن حيدة قال خطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حتي متي ترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يحذره الناس واخرج البيهقي من حديث انس باسناد ضعيف من القي جلباب الحياء فلا غيبة له واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم----- كل امتي معافي الا المجاهرون وهم الذين جاهروا بمعاصيهم فهتكوا ما ستر الله عليهم	1457	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2337	true	4331005294585089194	221	299	1135	1537	1545	300	الكبير ايضا عن----- معاوية بن حيدة قال خطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حتي متي ترع-ون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يحذره الناس وقوله صلي الله عليه وسلم------------- من القي جلباب الحياء فلا غيبة له -اخرجه البيهقي من حديث انس باسناد ضعيف واخرج رزين قوله صلي الله عليه وسلم لا غيبة لفاسق ولا مجاهر وكل امتي معافي الا المجاهرين وفي مسلم ايضا كل امتي معافي الا المجاهرين وهم الذين جاهروا بمعاصيهم فكشفوا ما ستر الله عليهم	2337	-5599415508199099465	246	416.5	196	422	58.29383850097656	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1457	false	2837087998260067588	58	98	303	494	1526	300	بها بلا- ضرورة ولا حاجة والاكثر يقولون بانه يجوز ان يقال للفاسق يا- فاسق ويا مفسد وكذا في غيبته بشرط قصد النصيحة له او لغيره لبيان حاله او للزجر عن صنيعه لا لقصد الوقيعة فيه فلا بد من قصد صحيح	1457	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2338	true	2566982740421263703	0	39	0	183	1455	300	بها لغير ضرورة ولا حاجة قال العلماء-------- يجوز ان يقال للفاسق انت فاسق او- مفسد وكذا في غيبته بشرط قصد النصيحة له او لغيره كبيان حاله او للزجر عن صنيعه لا لقصد الوقيعة ب-ه فلا بد من قصد صحيح	2338	-5599415508199099465	163	281.0	125	193	84.4559555053711	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1457	false	2837087998260067588	122	297	619	1513	1526	300	صلي الله عليه وسلم المتسابان م-----------------ا قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم اخرجه مسلم ولكنه لا يجوز ان يعتدي ولا يسبه بامر كذب قال العلماء واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم المستحق لله تعالي وقيل برء من الاث-----م ويكون علي البادء اللوم والذم لا الاثم ويجوز في حال الغضب لله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر انك امرء فيك جاهلية وقول عمر في قصة حاطب دعني اضرب عنق هذا المنافق وقول اسيد لسعد انما انت منافق تجادل عن المنافقين ولم ينكر صلي الله عليه وسلم هذه الاقوال وهي بمحضرة وقوله صلي الله عليه وسلم وقتاله كفر دال ع------لي انه يكفر من يقاتل المسلم بغير حق وهو ظاهر في------------من استحل قت-ل المسلم او قاتله حا-ل اسلامه واما اذا كانت المقاتلة لغير ذلك فاطلاق الكفر عليه مجازا ويراد به كفر النعمة والاحسان ---------واخوة الاسلام-- لا كفر الجحود و--سماه كفرا لانه قد يءول به ما---------- يحصل من المعاصي من الرين علي القلب حتي يعمي عن الحق فقد يصير كفرا او انه فعل كفعل الكافر الذي يقاتل المسلم	1457	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2339	true	6498866316594196794	3	125	17	629	1550	300	صلي الله عليه وسلم ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا---------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم المستحق لله تعالي وقيل ب يرتفع عنه الاثم ويكون علي البادء اللوم والذم لا الاثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------------------- وقتاله كفر فيه دلالة علي انه يكفر من -قاتل المسلم بغير حق وهذا لا خفاء فيه في حق من استحل قتال المسلم او قاتله لاجل اسلامه واما اذا كان- المقاتلة لغير ذلك فاطلاق الكفر عليه مجاز- ويراد به كفر --------الاحسان والنعمة اواخوة الاسلام ا لا كفر الجحود او سماه كفرا لانه قد يءول الي الكفر لما ب يحصل من المعاصي من الرين علي القلب حتي يعمي عن الحق فقد يصير كفرا او انه فعل كفعل الكافر الذي يقاتل المسلم	2339	-5599415508199099465	509	874.0	409	959	53.07612228393555	88	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1458	false	8679030603217797750	19	140	93	727	1550	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالتحذير من ا-لظن بالمسلم شرا نحو قوله------ اجتنبوا كثيرا من الظن ------والظن -هو ما يخطر بال--نفس من التجويز المحتمل للصحة والبطلان فيحكم به ويعتمد عليه كذا فسر الحديث في مختصر النهاية وقا-------ل الخطابي -المراد التهمة ومحل التحذير والنهي انما هو عن التهمة التي لا سبب لم--ا يوجبها كمن اتهم بالفاحشة ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك وقال النووي والمراد التحذير من تحقيق التهمة والاصرار عليها وتقررها في النفس دون ما يعرض ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما في الحديث تجاوز الله------ عما تحدثت به الامة انفسها ما لم تتكلم او تعمل ونقله------- عياض عن سفيان و-----الحديث	1458	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2339	true	6498866316594196794	145	296	756	1533	1550	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه قوله اياكم والظن من باب التحذير فالضمير منصوب بفعل مقدر واجب الحذف و الظن معطوف عليه والغرض منه التحذير من الظن والمراد بالظن هنا هو الظن بالمسلم شرا مثل قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن وهو ما يخطر في النفس من التجويز المحتمل للصحة والبطلان فتحكم به وتعمل ع-ليه كذا فسر الحديث في مختصر النهاية للسيوطي قال الخطابي والمراد التهمة ومحل التحذير والنهي انما هو عن التهمة التي لا سبب لها ا يوجبها كمن اتهم بالفاحشة ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك قا-ل النووي والمراد النهي ع--ن تحقيق التهمة والاصرار عليها وتقررها في النفس دون ما يعرض ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما في ح--ديث تجاوز الله تعالي عما تحدث- به الامة------- ما لم تتكلم او تعمل ونقله القاضي عياض عن سفيان وظاهر الحديث	2339	-5599415508199099465	582	1054.5	466	791	73.57775115966797	102	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1458	false	8679030603217797750	231	300	1187	1550	1550	300	الزمخشر----------------ي الظن------ الي واجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والظن الحديث والمندوب حسن الظن بمن ظاهره العدالة من المسلمين والجاءز مثل قول ابي بكر------------- لعاءشة انما هما اخواك او اختاك لما وقع في قلبه ان الذي في بطن امراته اثنان ومن ذلك -----سوء الظن بمن اشتهر بين الناس-	1458	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2340	true	8016586068121847319	200	275	994	1389	1505	300	الزمخشري رحمه الله تعالي الظن ينقسم الي واجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والظن الحديث والمندوب حسن الظن بمن ظاهره العدالة من المسلمين والجاءز مثل قول ابي بكر رضي الله عنه لعاءشة انما هو- اخواك و--اختاك لما وقع في قلبه ان الذي في بطن امراته انثي- ومن ذلك ظن السوء ل-----من اشتهر بين الناس	2340	-5599415508199099465	348	633.0	282	404	86.13861083984375	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1458	false	8679030603217797750	141	202	732	1048	1550	300	في حق من لم يظهر منه شتم ولا فحش ولا فجور ويقيد اطلاقه حد---يث احترسوا من الناس بسوء الظن اخرجه الطبراني في الاوسط والبيهقي والعسكري من حديث انس مرفوعا قال البيهق-ي تفرد به بقية واخرج -------الديلمي عن علي رضي الله عنه موقوفا يحر--م سوء الظن واخرجه القضاعي مرفوعا من حديث--- عبد الرحمن بن عاءذ------- مرسلا وكل طرقه ضعيفة وبعضها ي-قوي بعضا	1458	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2340	true	8016586068121847319	1	65	4	338	1505	300	في حق من قد -ظهر منه الشر والفحش ولكنه معارض بما جاء في الحديث احترسوا من الناس بسوء الظن اخرجه الطبراني في الاوسط والبيهقي والعسكري عن----- انس مرفوعا قال الطبراني تفرد به بقية ولابي الشيخ والديلمي عن علي رضي الله عنه من قوله الحزم سوء الظن واخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن عبد الرحمن بن عاءذ مرفوعا مرسلا وكل طرقه ضعيفة وبعضها يتقوي ببعض	2340	-5599415508199099465	244	398.5	193	340	71.76470947265625	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1459	false	5604661839201554100	0	25	0	118	1482	300	بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم سوء الظن به لانه قد دل علي نفسه ومن ستر علي نفسه لم يظن به الا خيرا ومن دخل	1459	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2340	true	8016586068121847319	275	300	1389	1505	1505	300	بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم سوء الظن به لانه قد دل علي نفسه ومن ستر علي نفسه لم يظن به الا خير -ومن دخل-	2340	-5599415508199099465	115	222.0	92	118	97.45762634277344	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1459	false	5604661839201554100	25	198	118	988	1482	300	في مداخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لا تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب- الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح ومن عرفت منه الامانة في الظاهر فظن الفساد والخيانة به محرم بخلاف من اشتهر بين الناس بتعاطي الريب فنقابله بعكس ذلك ذكر ---معناه في الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فان الظن اكذب الحديث --------------------------------------------------------------سماه حديثا لانه حديث النفس------ وانما كان الظن اكذب الحديث لان الكذب مخالفة الواقع من غير استناد الي امارة و---قبحه ظاهر -لا يحتاج الي اظهار----ه واما الظن فيزعم صاحبه انه استند الي شء فيخفي علي السامع كونه كاذبا بحسب الغالب فكان ا-----كذب الحديث--------- وعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة متفق عليه------- اخرجه البخاري من رواية الحسن وفيه قصة وهي ان عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه وكان	1459	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2341	true	2827936095036473368	0	212	0	1109	1539	300	في مداخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم يعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجبا الاجتناب وذلك كاهل--------------------------- الستر والصلاح ومن انست منه الامانة في الظاهر وم------------------------------------------------------------------قابله بعكس ذلك انتهي بمعناه في الكشاف ويءيد هذا التفصيل قوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وحمله بعضهم علي العمل بالظن في الاحكام الشرعية واراد بالظن هو تغليب احد الجانبين ا وهو بعيد لا يلتفت اليه لعدم مناسبته سياق الحديث وعطف ولا تجسسوا عليه كما في رواية البخاري وقوله فان الظن اكذب الحديث الحديث المراد بالظن الشء المظنون وهو تحقيق الخاطر ولو بالفعل وسماه حديثا تغليبا للقول علي غيره وانما كا-----ن اكذب الحديث لان الكذب مخالفة الواقع من غير استناد الي امارة وهو قبيح ظاهرا لا يحتاج الي اظهار قبحه واما الظن فيزعم صاحبه انه مستند الي شء فيخفي علي السامع كونه كاذبا بحسب الغالب فكان اشد الكذب والله اعلم 1252 وعن معقل بن يسار رضي الله عنه ----سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة متفق عليه الحديث اخرجه البخاري من رواية الحسن------------- ان عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال	2341	-5599415508199099465	713	1233.5	567	1224	58.25163269042969	129	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1460	false	4258585595294812980	79	163	406	812	1529	300	من حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي من امر المسلمين شيءا فامر عليهم احدا محاباة فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتي يدخله جهنم واخرج---------------------------------------------------------------------- احمد و-----الحاكم ايضا وصححه من حديث بن عباس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعمل رجلا علي عصابة وفيهم من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين وفي اسناده واه الا ان -بن نمير وثقه وحسن له الترمذي -----احاديث والراعي هو	1460	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2342	true	7856707239769102328	184	286	958	1447	1515	300	ما رواه ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي من امر المسلمين شيءا فامر عليهم احدا محاباة فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتي يدخله جهنم -اخرجه الحاكم وصححه لكن فيه من وثقه ابن معين في رواية ووهاه في غيرها واخرجه احمد واخرج الحاكم----- وصححه عن ا----بن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعمل رجلا من- عصابة وفيهم من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين وفي اسناده واه الا ان ابن نمير وثقه وحسن له الترمذي غير ما حديث قال الحافظ	2342	-5599415508199099465	376	669.5	295	500	75.19999694824219	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1461	false	5581915276107031006	2	51	10	260	1498	300	الزجر والتغليظ قال بن بطال هذا وعيد شديد علي اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين	1461	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2343	true	-6819959133551582629	161	209	821	1064	1540	300	النار وقال ا-------بن بطال هذا وعيد شديد علي اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين	2343	-5599415508199099465	236	464.5	189	250	94.4000015258789	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1459	false	5604661839201554100	221	289	1105	1432	1482	300	الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفيها معق------------ل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك---- ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام---- هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ان لا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم--------------- مرض فدخل علي---------------ه عبيد الله-------- يعوده	1459	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2344	true	6044794265910911036	0	82	0	385	1483	300	الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام مثل هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ا الا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده	2344	-5599415508199099465	315	568.0	248	385	81.81818389892578	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1460	false	4258585595294812980	26	101	132	506	1529	300	مسلم ما من امير يلي ام-ر المسلمين لا يجتهد معهم ولا ينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة ورواه الطبراني وزاد كنصح--------ه لنفسه واخرج الطبرا------------------------------------------------------------------------------------------------ني باسناد حسن ما من امام ولا وال بات ليلة سوداء غاشا لرعيته الا حرم الله عليه الج-----------------------------------------------------------------نة وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما واخرج الحاكم وصححه من حديث ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال-- من ولي من امر المسلمين شيءا فامر عليهم	1460	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2344	true	6044794265910911036	97	227	470	1133	1483	300	مسلم ما من امير يلي امور المسلمين لا يج-هد ل-هم ولا ينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة ورواه الطبراني وزاد كنصيحته وجهده لنفسه و-----الطبراني بسند ب رواته ثقات الا واحدا اختلف فيه من ولي من امور المسلمين شيءا فغشهم فهو في النار والطبراني باسناد حسن ما من امام ولا وال بات ليلة سوداء غاشا لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية له ما من امام يبيت غاشا لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما وغير ذلك من الوعيد الشديد الذي توعد به من كفر بالله سبحانه وتعالي نسال الله تعالي السلامة من الاعمال المردية والاهواء المخزية بمنه ورحمته 1253 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر ا----متي شيءا فشق -عليهم	2344	-5599415508199099465	315	517.5	248	675	46.66666793823242	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1461	false	5581915276107031006	51	137	260	684	1498	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه اخرجه مسلم ------شق عليهم--- ادخل عليهم المشقة اي المضرة والدعاء عليه منه صلي الله عليه وسلم بالمشقة جزاء------------------------------- من جنس الفعل وهو عام لمشقة الدنيا والاخرة وتمام------ه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به ورواه ابو عوانة في صحيحه ----بلفظ ومن ولي منهم شيءا فشق عليهم فعليه بهلة الله فقالوا يا رسول الله وما بهلة الله قال لعنة الله	1461	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2344	true	6044794265910911036	205	300	1031	1483	1483	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه اخرجه مسلم قوله فشق عليهم اي ادخل عليهم المشقة اي المضرة قال صاحب العين تقول شق الامر عليك مشقة اي اضر بك وقوله فاشقق عليه اي اجعل جزاءه من جنس عمله جزاء وفاقا------------------- وتمام الحديث ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به -رواه ابو عوانة في صحيحه وقال فيه ومن ولي منهم شيءا فشق عليهم فعليه بهلة الله -قالوا يا رسول الله وما بهلة الله قال لعنة الله-	2344	-5599415508199099465	340	588.0	267	474	71.7299575805664	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1461	false	5581915276107031006	137	297	684	1486	1498	300	والحديث دليل علي انه يجب علي الوالي تيسير الامور علي من وليهم والرفق بهم ومعاملتهم بالعفو والصفح وايثار الرخصة علي العزيمة في حقهم لءلا يدخل عليهم المشقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل بهم ما يحب ان يفعل به الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- اذا قاتل احدكم اي غيره كما يدل له فاعل فليجتنب الوجه متفق عليه وفي رواية ------اذا ضرب احدكم وفي رواية فلا يلطمن الوج-----------------------------------------------------------------------ه الحديث وهو دليل- علي تحريم ضرب الوجه--------------------- وانه يت-قي فلا يضرب ولا ي-----لطم ولو في حد من الحدود الشرعية ولو في الجهاد وذلك لان الوجه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه لطي-----فة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشين الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي اصابه ضرب لا يسلم غالبا من شين وهذا---------- النهي عام لكل ضرب ولطم من تاديب	1461	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2345	true	-4493510194499785578	0	188	0	947	1530	300	والحديث يدل ع-لي انه يجب علي الوالي تيسير الام-ر علي من وليه- والرفق بهم ومعاملتهم بالعفو والصفح وايثار الرخصة علي العزيمة في حقهم لءلا يدخل عليهم المشقة وقد عند بعض العلماء مشقة الوالي علي من وليه من الكباءر وهو صريح حديث ابي عوانة فان اللعنة انما تكون علي من فعل الكبيرة والله اعلم 1254--- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه متفق عليه 1255 وعنه ان رجلا قال يا---------- رسول الله اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب اخرجه البخاري قوله اذا قاتل------------------------------------------------------ وفي رواية لمسلم اذا ضرب احدكم وفي رواية فلا يلطمن الوجه وفي رواية اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته الحديث فيه دلالة علي -حر----مة الوجه زيادة علي ساءر البدن وانه يترقي عن ان يصاب بضرب او لطم ولو في ح--------------------------------د وذلك لان الوجه لطيف مجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي اصابه ضرب لا يسلم------ من شين غالبا ويدخل في النهي ما اذا اراد-------- تاديب	2345	-5599415508199099465	577	935.0	457	1068	54.02621841430664	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1462	false	-1136765458838283348	27	225	124	1079	1467	300	ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب اخرجه البخاري جاء في رواية احمد ------------------------------------تفسيره بان--ه جارية بالجيم بن قدامة وجاء في حديث انه--------------------------------------------- سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي قولا انتفع به واقلل قال لا تغضب ولك الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وورد عن اخرين من الصحابة مثل ذلك والحديث نهي عن الغضب وهو كما قال الخطابي نهي عن اجتنا-ب اسباب الغضب وعدم التعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر جبلي وقال غيره وقع النهي عما كان من قبيل ما يكتسب فيدفعه بالرياضة وقيل هو نهي عما ينشا عنه الغضب وهو الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب والذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب قيل انما اقتصر------ صلي الله عليه وسلم علي هذه اللفظة لان---------- الساءل كان غضوبا وكان------ صلي الله عليه وسلم يفتي كل احد بما هو اولي به -قال -بن التين جمع النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خيري الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق ويءول الي ان يءذي الذي غضب عليه بما لا يجوز فيكون نقصا في	1462	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2346	true	-2741933045792100987	40	300	199	1462	1462	300	ان رجلا قال يا رسول الله ا-----------------------------------------وصني ال--رجل جاء في رواية احمد وابن حبان والطبراني مفسرا ومبهما والتفسير بتسميته جارية بالجيم-بن قدامة ويحتمل ان يفسر المبهم بغيره فقد جاء في رواية للطبراني من حديث سفيان بن عبد الله الث----قفي قلت يا رسول الله قل لي قولا انتفع به واقلل قال لا تغضب ولك الجنة وفي حديث ابن عمر عند ابي يعلي قلت يا رسول الله قل لي قولا لعلي اعقله وجاء في حديث ابي الدرداء دلني علي عمل يدخل الجنة وفي حديث ابن عمرو ا عند احمد ما يباعدني من غضب الله زاد ابو كريب عن ابي بكر بن عياش عند الترمذي ولا تكثر علي لعلي اعيه وقوله فردد مرارا بين عثمان بن ابي شيبة في روايته عددها قال لا تغضب ثلاثا وقوله لا تغضب ق------------------------------------------------------------------ال الخطابي------- اجتنب ب اسباب الغضب ولا ت--تعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر جبلي وقال غيره وقع النهي عما كان من قبيل ما يكتسب فيدفعه بالرياضة وقيل هو نهي عما ينشا عنه الغضب وهو الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب و---انما اقتصر النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الخصلة قال بعضهم لعل الساءل كان غضوبا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر كل احد بما هو اولي به وقال ابن التين جمع النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير- الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق ويءول الي ان يءذي الذي غضب عليه بما لا يجوز فيكون نقصا في-	2346	-5599415508199099465	784	1221.5	620	1391	56.362327575683594	147	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1462	false	-1136765458838283348	225	300	1079	1467	1467	300	دينه انتهي ويحتمل ان يكون من باب التنبيه بالاعلي علي الادني لان الغضب ينشا عن النفس والشيطان فمن جاهدهما حتي يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان املك لقهر نفسه عن غير ذلك بالاولي و---تقدم------ كلام---- يتعلق بالغضب وعلاجه وعن خولة الانصارية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة اخرجه البخاري الحديث دليل ع-----لي انه يحرم علي-	1462	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2347	true	6389979804624583437	0	78	0	400	1529	300	دينه انتهي ويحتمل ان يكون من باب التنبيه بالاعلي علي الادني لان الغضب ينشا عن النفس والشيطان فمن جاهدهما حتي يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان----- لقهر نفسه عن غير ذلك بالاولي وقد تقدم قريبا كلام حسن يتعلق بالغضب 1256-- وعن خولة الانصارية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة اخرجه البخاري الحديث فيه دلالة علي انه يحرم علي	2347	-5599415508199099465	371	698.0	299	407	91.15479278564453	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1463	false	7937306831322797079	0	88	0	436	1513	300	من لم يستحق شيءا من مال الله بان ----لا يكون من المصارف التي عينها الله -تعالي ان ياخذه ويتملكه وان ذلك من المعاصي الموجبة للنار وفي قوله يتخوضون دلالة علي انه يقبح توسعهم منه زيادة علي ما يحتاجون فان كانوا من ولاة الاموال ابيح لهم قدر ما يحتاجونه لانفسهم من غير زيادة وقد تقدم الكلام في ذلك------ وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه------- قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اخرجه مسلم	1463	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2347	true	6389979804624583437	78	157	400	792	1529	300	من لم يستحق شيءا من مال الله تعالي بالا يكون من المصارف التي عين سبحانه وتعالي-ان ياخذه ويتملكه وان ذلك من المعاصي الموجبة للنار ويدخل في هذا النوع م--------------------------------------------------ن كان بيده مال الله تعالي من امام او وال وصرفه في---------- غير مصارفه اتباعا لتشهيه واختياره 1257 وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي- عن ربه عز وجل قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اخرجه مسلم	2347	-5599415508199099465	281	433.0	220	454	61.89427185058594	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1463	false	7937306831322797079	88	269	436	1361	1513	300	وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه من الاحاديث القدسية قال الرب تبارك وتعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي واخبرنا بانه لا يفعله في كتابه بقوله وما ربك بظلام للعبيد وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اخرجه مس----------------لم التحريم لغة----------- المنع عن الشء وشرعا---- ما يستحق فاعله العقاب وهذا غير صحيح ارادته في حق----ه تعالي بل الم-راد به انه تعالي منزه متقدس------- عن الظلم واطلق عليه لفظ التحريم لمشابهته الممنوع بجامع عدم الشء والظلم مستحيل-- في حقه تعالي لان الظلم في عرف اللغة التصرف في غير الملك او مجاوزة الحد وكلاهما م--حال في حق----ه تعالي لانه المالك للعالم كله-------- المتصرف بسلطانه في دقه وجله وقوله فلا تظالموا تا-------------------------------------------------------------------------------------------------كيد لقوله وجعلته بينكم محرما والظلم قبيح عقلا اقره الشارع وزاده قبحا وتوعد عليه بالعذاب وقد خاب من حمل ظلما وغيرها وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان	1463	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2347	true	6389979804624583437	124	300	637	1529	1529	300	وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي- عن ربه عز وجل قال------------------------------- يا عبادي اني حرمت الظلم علي ن----------------------------------------------------------فسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اخرجه مسلم قوله حرمت الظلم التحريم في اللغة بمعني المنع من الشء وفي الشرع ما يستحق فاعله العقاب وهذا ----------ممتنع في حق الله تعالي ولكنه مراد به انه سبحان----ه متقدس ومتنزه عن الظلم فاطلق عليه---- التحريم لمشابهته الممنوع بجامع عدم الشء والظلم مستحيل ا في حقه تعالي لان الظلم هو---------- التصرف في غير الملك او مجاوزة الحد وكلاهما مستحيل في حق الله تعالي لانه المالك للعالم كله السلطان المتصرف كيف شاء------------ وقوله فلا تظالموا وفي رواية فلا تظلموا و تظالموا بفتح التاء مضارع بحذف حرف المضارعة والمراد لا يظلم بعضكم بعضا وهو توكيد لقوله وجعلته بينكم محرما وزيادة في تغليظ تحريمه 1258---------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك يما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان-	2347	-5599415508199099465	663	1102.0	523	1081	61.33209991455078	120	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1464	false	-3657691002046414469	53	260	261	1285	1464	300	في النهاية هي ان تذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقال النووي في الاذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكره سواء كان في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه-------- او ماله او والده او ولده او زوجه او خادمه-------- او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به ذكر سوء سواء ذكر باللفظ او بالرمز او بالاشارة---------- قال النووي ومن ذلك التعريض في كلام المصنفين كقولهم قال من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا نسال الله السلامة ونحو ذلك فكل ذلك من الغيبة وقوله------------------------------------------------------------ ذكرك اخاك بما يكره شامل لذكره في غيبته وحضرته والي هذا ذهب طاءفة ويكون---- الحديث--------- بيانا لمعناها الشرعي واما معناها لغة فاشتقاقها من الغيب يدل علي انها لا تكون الا في الغيبة ورجح جماعة---------- ان معناها الشرعي موافق لمعناها اللغوي ورووا في ذلك حديثا مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كرهت ان تواجه به اخاك فهو غيبة فيكون هذا ان ثبت مخصصا لحديث ابي هريرة وتفا-----------------------------سير العلماء دالة علي هذا ففسرها بعضهم بقوله ذكر العيب بظهر ال---------------------------------غيب واخر بقوله هي ان تذكر الانسان من خلفه بسوء وان كان فيه -نعم ذكر	1464	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2348	true	3262768682027810773	53	280	265	1378	1488	300	في النهاية هي ان تذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقال النووي في الاذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكره سواء كان في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او والده او ولده او زوجه او خادمه او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسه- او غير ذلك مما يتعلق به ذكر سوء سواء ذكر باللفظ او---------- بالاشارة او بالرمز قال النووي ومن ذلك التعريض في كلام المصنفين كقولهم قال من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا نسال الله السلامة ونحو ذلك فكل ذلك من الغيبة وظاهر الحديث ان الغيبة ليس من شرطها ان تكون في حق الغاءب فان قوله ذكرك اخاك بما يكره يشمل الحاضر والغاءب وقد ذهب الي هذا جماع----ة ويكون هذا الحد الاثري لها بيان-- معناها الشرعي واما اللغوي فال--اشتقاق-- من الغيب يدل علي انها لا تكون الا في الغيبة ورجح تقي الدين وغيره ان معناها الشرعي موافق لل---------غوي وروي-------- حديثا مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كرهت ان تواجه به اخاك فهو غيبة فيكون هذا------- مخصصا لحديث ابي هريرة قال ابن فورك في مشكل القران في تفسير الحجرات الغيبة ذكر------------------------- العيب بظهر الغيب وقال سليم الرازي في تفسيره الغيب-------------ة ان يذكر الانسان من خلفه بسوء وان كان فيه وكذا ذكر	2348	-5599415508199099465	868	1525.5	683	1196	72.57524871826172	167	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1465	false	-9011635405270564291	71	126	373	678	1601	300	من الصغاءر او الكباءر فنقل------------- القرطبي---------- الاجماع علي انها م-----ن الكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل لكبرها بالحديث الثابت--- ان دماءكم واعراضكم واموالكم عليكم حرام وذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغزالي وصاحب العمدة من الشافعية الي انها من الصغاءر قال الاوزاعي لم ار من صرح -انها من الصغاءر غيرهما وذهب------- ال---------------مهد--ي الي انها محتملة بناء علي----------------------- ان ما لم يقطع بكبره فهو محتمل	1465	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2350	true	5514285029424680405	0	125	0	678	1567	300	من الصغ-----------اءر فنقل ابو عبد الله القرطبي في تفسيره الاجماع علي ان الغيبة من الكباءر لان حد الكبيرة صادق عليها ونص عليه الشافعي فيما نقله عنه الكواشي في كتابه المعروف ب اداب القضاء من القديم واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واعراضكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وجزم به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني في عقيدته في الفصل المعقود للكباءر وكذا الحبلي في شرح التنبيه وكذلك الكواشي في تفسيره وهو معدود من الشافعية وقال انها من عظاءم الذنوب وذهب الغزالي وصاح-------------ب العدة الي انها من الصغاءر قال الاذر-عي لم ار من صرح بانها من الصغاءر غيرهما وذهب الامام المهدي وغيره من الهدوية الي انها محتملة للكبر والصغر علي قاعدة المعتزلة ان ما لم يقطع بكبره فهو محتمل	2350	-5599415508199099465	240	353.0	193	703	34.139404296875	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1465	false	-9011635405270564291	169	275	913	1471	1601	300	الاول التظلم فيجوز-------- ان يقول المظلوم فلان ظلمني واخذ مالي او انه ظالم ولكن اذا كان ذكره لذلك شكاية علي من له قدرة علي ازالتها او تخفيفها ودليله قول هند عند شكايتها له صلي الله عليه وسلم من ابي سفيان انه رجل شحيح الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر بذكره لمن يظن قدرته علي ازالته فيقول ف---لان فعل كذا في حق من لم يكن مجاهرا بالمعصية الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي فلان ظلمني بكذا فما طريقي الي الخلاص عنه ودليله انه لا يعرف الخلاص عما يحرم عليه الا بذكر ما وقع منه الرابع التحذير للمسلمين من الاغترا---------ر كجرح الرواة والشهود ومن يتصدر للتدريس والافت---------اء مع عدم الاهلية	1465	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2352	true	-5512399173696064704	112	179	561	935	1579	300	الاول التظلم فيجوز لمن ظلم ان يشكو ظلامته ---------------------------------------------------------------علي من له قدرة علي ازالتها او تخفيفها ---------------------------------------------------------------------------الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر بذكره لمن يظن قدرته علي ازالته فيقول له فلان فعل كذا في حق من لم يكن مجاهرا بالمعصية الثالث الاستفتاء بان يقول -لمفت- فلان ظلمني بكذا فما طريقي الي الخلاص---------------------------------------------------------------- الرابع التحذير للمسلمين من الاغترار بالمذكور كجرح الرواة والشهود والمتصدرين ---------لافتاء او اقراء مع عدم الاهلية	2352	-5599415508199099465	325	545.5	266	587	55.366268157958984	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1466	false	688809734162347127	34	108	169	565	1578	300	الخامس ذكر من -جاهر بالفسق- او البدعة- كالمكاسين وذوي الولايات الباطلة فيجوز ذكرهم بما يجاهرون به دون غيره و---تقدم دليله في حديث اذكروا الفاجر السادس التعريف بالشخص بما فيه من العيب كالاعور والاعرج والاعمش--------- ولا يراد به نقصه وغيبته وجمعها ----------------------------------بن ابي شريف في قوله الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	1466	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2352	true	-5512399173696064704	180	255	937	1349	1579	300	الخامس ذكر من يجاهر ب--فسقه او --بدعته كالمكاسين وذوي الولايات الباطلة فيجوز ذكرهم بما يجاهروا به دون غيره وقد تقدم---------------------------- السادس التعريف بالشخص بما فيه من العيب كالاعور والاعرج والاعمش وغير ذلك ولا يراد به نقصه وغيبته وهذه الاسباب الستة مجمع عليها وقد نظمها ابن ابي شريف فقال--- الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر ودلت عليها الاحاديث كالذي استاذن عليه صلي الله عليه وسلم	2352	-5599415508199099465	323	549.5	261	447	72.25950622558594	52	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1466	false	688809734162347127	96	161	510	839	1578	300	وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه اخرجه مسلم	1466	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2353	true	-9091418462784100322	79	142	421	742	1589	300	وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات-بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه------- كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه اخرجه مسلم	2353	-5599415508199099465	321	629.0	258	329	97.56838989257812	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1467	false	8399240121264467282	56	247	293	1312	1576	300	من المنافسة و-----هي الرغبة في الشء ومحبة الانفراد به ويقا-ل نافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه و-------النهي عنها نهي عن الرغبة في الدنيا واسبابها وحظو----------------------------------------------------------------------------ظها والثالث النهي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التباغض وهو تفاعل وفيه ما في-------- تحاسدوا من النهي عن التقابل في المباغضة والانفراد بها بالاولي وهو نهي عن تعاطي اسبابه لان البغض لا يكون الا عن سبب والذم متوجه الي المباغضة لغير الله------ فاما ما كانت لله فهي------ واجبة فان ال--------------------------------------بغض في الله وال--حب في الله من الايمان بل ورد في الحديث حصر الايمان عليهما الرابع النهي عن التدابر قال الخطابي اي لا تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل للاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال -بن عبد البر قيل للاعراض تدابر -لان من ابغض اعرض-- ومن اعرض-- ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وسمي المستاثر مستدبرا لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري-- معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا ع----------------------------ن الزهري--------- التدابر الاع----راض عن السلام يدبر عنه بوجهه وكانه اخذه من بقية الحديث وهي يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فانه يفهم منه ان صدور السلام منهما او من احدهما يرفع---- الاعراض	1467	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2354	true	-8677850903248298465	0	238	0	1255	1596	300	من المنافسة والتنافس الرغبة في الشء ومحبة الانفراد به ا تقول نافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه والمعني النهي ع---------ن الرغبة في الدنيا واسبابها وحظوظها وقوله ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المفضية للتباغض والاولي انه لاعم من هذا فقد يكون للهوي وقد يكون لظن السوء وقد يكون للحسد وغير ذلك والتباغض---- تفاعل وفيه ما في قوله لا تحاسدوا والمذموم منه ما كان في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الله تعالي فاما ما كان- لله تعالي فهو واجب يثاب فاعله عليه لان في ذلك حقيقة الايمان ان تبغض في الله وان تحب في الله وقوله ولا تدابروا----------------------------------------------------- قال الخطابي اي لا تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال ابن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ج ومن اعرض ج ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر- لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري ا معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وحكي القاضي عياض ان معناه لا تخاذلوا بالخاء ج المعجمة والذال المعجمةولكن تعاونوا والاول اولي وقد فسره مالك في الموطا باخص منه فقال اذ ساق الحديث عن الزهري ولا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه وكانه اخذه من بقية الحديث---- يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فانه يفهم---- ان صدور السلام منهما او من احدهما يرفع ذلك الاعراض	2354	-5599415508199099465	764	1269.5	615	1441	53.01873779296875	127	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1467	false	8399240121264467282	268	300	1414	1576	1576	300	البيع قال -بن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له علي ما انعم الله تعالي عليه ثم امر ان يعامله معاملة الاخ-	1467	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2355	true	-2544552200257272392	112	142	644	799	1639	300	الامر قال ابن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له علي ما انعم الله به--- عليه وان ت------عامله معاملة الاخ	2355	-5599415508199099465	143	261.5	115	164	87.19512176513672	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1468	false	-813886838796988371	209	295	1107	1592	1613	300	ان يحقر اخاه اي يكفيه------------------------------ ان يكون -----------من اهل الشر بهذه الخصلة وحدها وفي --------قوله كل المسلم علي المسلم حرام اخبار بت----------------------------------حريم الدماء والاموال والاعراض وهو معلوم من الشرع علما قطعيا وعن قط----------------------------------------------------------------بة بن مالك رضي الله عنه قال كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء اخرجه الترمذي وصححه الحاكم واللفظ له وعن قطبة بضم القاف وسكون الطاء المهملة وفتح------ الموحدة بن مالك رضي الله عنه يقال له التغلبي بالمثناة الفوقية والغين المعجمة ويقال الثعلبي ب----------------------------------------------المثلثة والعين المهملة	1468	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2356	true	-4839828828675786077	101	211	507	1112	1618	300	ان يحقر اخاه الخبر اي ان هذه الخصلة الواحدة تكفي في ان يكون المتصف بها من اهل الشر الذي يستحق به العقاب والنكال وقوله كل المسلم علي المسلم الخ اي ان هذه ا الثلاثة الانواع ب مستوية في التحريم والادلة ---------------------------من الكتاب والسنة والاجماع متضافرة علي تحريمها بل والعقل ايضا والله سبحانه اعلم 1260 وعن قطبة بن مالك------------- قال كان ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء اخرجه الترمذي وصححه الحاكم واللفظ له هو قط-بة بضم القاف وسكون الطاء المهملة وفتح الباء الموحدة-بن مالك الثعلبي ويقال------- الت--------------------------------غلبي ويقال الذبياني يعني انه اختلف في نسبه هل هو الي ثعلبة بالثاء المثلثة والعين المهملة	2356	-5599415508199099465	307	469.0	250	686	44.7521858215332	46	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1468	false	-813886838796988371	158	221	840	1161	1613	300	ان الله لا ينظر الي اجسامكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم --اي ان المجازاة وال-------------محاسبة- انما تكون علي ما في القلب دون الصورة الظاهرة والاعمال البارزة فان عمدتها النيات ومحلها ال--------------------------------قلب وتقدم--------------------------------- ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد------------------------------- وقوله بحسب امرء من الشر ----------------------------------ان يحقر اخاه اي يكفيه ان يكون من اهل الشر بهذه الخصلة	1468	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2356	true	-4839828828675786077	18	109	97	543	1618	300	ان الله لا ينظر الي اجسامكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم يعني ان --مجازاته سبحانه وتعالي ومحاسبته انما تكون علي ما في القلب دون الصور- الظاهرة ونظر الله تعالي ورءيته محيطة بكل شء ومقصود الحديث ان الاعتبار في هذا كله بالقلب وهو من نحو قوله صلي الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضعة الحديث واحتج البعض بهذا علي ان العقل في القلب لا في الراس وقد سبق ذلك وقوله بحسب امرء الخ اي يكفي ولفظ حسب مبتدا والباء زاءدة و ان يحقر اخاه الخبر اي ان ------------------هذه الخصلة	2356	-5599415508199099465	203	248.5	158	467	43.46895217895508	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1469	false	-166180208781735290	20	264	131	1427	1606	300	باعدني -----والاخلاق جمع خلق -------------------قال القرطبي--------- الاخلاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتنتصف منها ولا تنتصف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتودد ولين الجانب ونحو ذلك والمذمومة---- ضد ذلك وهي-- منكرات الاخلاق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي سال صلي الله عليه وسلم ربه ان يجنبه اياها في هذا الحديث وفي قوله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي اخرجه احمد وصححه بن حبان وفي دعاءه صلي الله عليه وسلم في الافتتاح واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها سواك واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها غيرك ومنكرات الا-----------------عمال ما ينكر--------- شرعا او عادة ومنكرات الاهواء جمع هوي والهوي هو ما تشتهيه النفس من غير نظر الي مقصد يحمد ع--ليه شرعا ومنكرات الادواء جمع داء وهي الاسقام المنفرة التي كان النبي-- صلي الله عليه وسلم يتعوذ منها كالجذام والبرص و--المهلكة كذات الجنب وكان------ صلي الله عليه وسلم يستعيذ من س-ء الاسقام----- وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده-- موعدا فتخلفه اخرجه الترمذي بسند ضعيف وعن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمار من المماراة وهي المجادلة اخاك ولا تمازحه من المزح ولا تعده موعدا فتخلفه اخرجه الترمذي بسند فيه ضعف لكن في معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث -سيما في المراء فانه ------------------------روي الطبراني ان جماعة من الصحابة قالوا خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ونحن نتماري في شء	1469	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2357	true	-7569862045310616496	1	300	9	1563	1563	300	واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي ا لاحسنها الا انت وقال القرطبي في الفهم الاخلاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتن-صف منها ولا تنتصف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتودد ولين الجانب ونحو ذلك والمذموم منها ضد ذلك فقوله منكرات الاخلاق المراد بها ضد محاسن الاخلاق وهو ضد الاشياء المذكورة لان المنكر ضد الحسن والحسن هو المرغوب فيه اما من جهة العقل واما من جهة الفرض ب واكثر ج ما يقال في عرف العامة فيما يدرك بالبصر واكثر ما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرع فيما يدرك بالبصيرة والمراد هنا طلب البعد عن كل ما ينكر من الاخلاق شرعا او عادة وقوله و------الاعمال كذلك يراد به ما كان ينكر من العمل شرعا او عادة وقوله و-الاهواء جمع هوي والهوي--- ما تشتهيه النفس من غير نظر الي مقصد يحمل ا عليه شرعا و------ الادواء جمع داء وهي الاسقام المنفرة التي كان النبي ب صلي الله عليه وسلم يتعوذ منها كالجذام والبرص او المهلكة كذات الجنب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ من سيء الاسقام 1261 وعن ابن عباس رضي الله عنه-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده ج موعدا فتخلفه اخرجه الترمذي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند فيه ضعف قوله لا تمار من مري اي جحده والمراد هنا الجدال اي لا تجادل اخاك وقيل المراء طعنك في كلام لاظهار خلل فيه لغير غرض سوي تحقير قاءله واظهار مزيتك عليه والجدال هو ما يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال او غيره ويكون تارة ابتداء وتارة اعتراضا والراء لا يكون الا اعتراضا وقد جاءت احاديث كثيرة في النهي عن الجدال في القران وانه كفر وروي الطبراني ان جماعة من الصحابة قالوا خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ونحن نتماري في شء-	2357	-5599415508199099465	822	1220.0	664	1893	43.42313766479492	136	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1470	false	-3233472267654440028	69	111	368	603	1583	300	المراء طعنك في كلام غيرك لاظهار خلل فيه لغير غرض سوي تحقير قاءله واظهار مزيتك عليه والجدال هو ما يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مالا او غيره ويكون تارة ابتداء وتارة اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا	1470	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2357	true	-7569862045310616496	227	268	1174	1402	1563	300	المراء طعنك في كلام----- لاظهار خلل فيه لغير غرض سوي تحقير قاءله واظهار مزيتك عليه والجدال هو ما يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال- او غيره ويكون تارة ابتداء وتارة اعتراضا وال-راء لا يكون الا اعتراضا	2357	-5599415508199099465	228	439.0	187	235	97.02127838134766	38	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1469	false	-166180208781735290	264	300	1427	1606	1606	300	من امر الدين فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله ثم انتهرنا وقال ابهذ-ا يا امة محمد امرتم انما اهلك من كان قبلكم بمثل هذا ذروا المراء لقلة خيره ذروا المراء فان المءمن لا يماري ذروا المراء-	1469	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2358	true	-7287783409734040554	0	35	0	168	1488	300	من امر الدين فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله ثم انتهرنا فقال مهلا ا يا امة محمد------ انما -هلك من كان قبلكم ب----هذا ذروا ال-راء لقلة خيره ذروا ال-راء فان المءمن لا يماري ذروا المراء	2358	-5599415508199099465	161	278.0	128	181	88.95027923583984	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1470	false	-3233472267654440028	0	67	0	355	1583	300	فان المماري قد تمت خسارته ذروا المراء -كفي-- اثما ان لا تزال مماريا ذروا المراء فان المماري لا اشفع له يوم القيامة ذروا المراء فانا زعيم-- بثلاثة ابيات-- في الجنة في رياضها--- اسفلها واوسطها واعلاها لمن ترك المراء وهو صادق ذروا المراء فانه اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان واخرج الشيخان مرفوعا ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم اي الشديد المراء اي الذي يحج	1470	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2358	true	-7287783409734040554	35	102	168	519	1488	300	فان المماري قد تمت خسارته ذروا المراء فكفي ب اثما ا--لا تزال مماريا ذروا المراء فان المماري لا اشفع له يوم القيامة ذروا المراء فانا زعيم ج بثلاثة ابيات ج في الجنة في رباضها اي اسفلهاو--وسطها واعلاها لمن ترك المراء وهو صادق ذروا المراء فانه اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان وروي- الشيخان------- ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم اي الشديد الخصومة-- الذي يحج	2358	-5599415508199099465	331	595.0	268	365	90.68492889404297	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1471	false	4980988485529581377	29	122	154	597	1475	300	العلماء في--------- المذموم منه وقدمنا كلامهم في ذلك وحده بعضهم بانه في الشرع منع الزكاة والحق انه منع كل واجب فمن منع ذلك كان بخيلا يناله العقاب------------------------ قال الغزالي وهذا الحد غير كاف فان من يرد اللحم و--الخبز الي القصاب والخباز لنقص وزن حبة يعد بخيلا اتفاقا وكذا من يضايق عياله في لقمة او تمرة اكلوها من ماله بعد ما سلم لهم ما فرض----- القاضي لهم وكذا من بين يديه رغيف فحضر من يظن ان- يشاركه فاخفا----ه يعد بخيلا ا ه قلت هذا ف------ي البخ-ل عرفا لا من يستحق الع--قاب فلا يرد نقضا	1471	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2359	true	-2743361299986324063	69	165	376	837	1492	300	العلماء في حد البخل المذموم ف-------------------------حده بعضهم بانه في الشرع منع الزكاة والحق بها---- كل واجب فمن منع ذلك كان بخيلا يناله العقاب الوارد في الكتاب والسنة قال الغزالي وهذا الحد غير كاف اذ -من يرد اللحم او الخبز الي --قصاب او خباز لنقص وزن حبة يعد بخيلا اتفاقا وكذا من يضايق عياله في لقمة او تمرة اكلوها من ماله بعد ان سلم لهم ما فرضه لهم القاضي---- وكذا من بين يديه رغيف فحضر من يظن انه يشاركه فاخفاه عنه يعد بخيلا انتهي وهذا الكلام في البخيل عرفا لا من يستحق ا العقاب فلا يرد نقضا	2359	-5599415508199099465	380	653.5	299	497	76.45875549316406	70	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1471	false	4980988485529581377	124	218	606	1058	1475	300	الخلق فقد تق---------------------------------دم القول فيه وسوء الخلق ضده وقد وردت فيه احاديث دالة علي انه ينافي الايمان فاخرج ال--------حاكم سوء الخلق -يفسد العمل كما يفسد الخل العسل واخرج بن منده سوء الخلق شءم وطاعة النساء ندامة وحسن الملكة نماء واخرج الخطيب وان لكل شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع فيما هو شر منه واخرج الصابوني ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه لا يتوب صاحبه من ذنب الا وقع --فيما هو شر منه واخرج الترمذي و-بن ماجه لا يدخل الجنة س-ء الخلق	1471	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2360	true	9092028802773622201	191	286	955	1415	1489	300	الخلق وقد تقدم الكلام في حسن الخلق وما خالف تلك الصفات فهو سوء الخلق---- وقد تضافرت الاحاديث ف------ي انه ينافي الايمان -اخرج الحاكم والحارث سوء -لخلق ويفسد العمل كما يفسد الخل العسل وا----بن منده سوء الخلق شءم وطاعة النساء ندامة وحسن الملكة نماء و-----الخطيب -ان لكل شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع فيما هو شر منه و-----الصابوني ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه لا يتوب------ من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه و-----الترمذي وابن ماجه لا يدخل الجنة سيء الخلق	2360	-5599415508199099465	387	662.5	304	498	77.71084594726562	65	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1472	false	5543697686604686766	125	292	614	1441	1486	300	وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضار مسلما ضاره الله------ ومن شاق مسلما شق الله عليه اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وعن ابي صرمة--------- بكسر الصاد المهملة وسكون الراء اشتهر بكنيته واختلف في------ اسمه اختلافا كثيرا وهو----------------------------------------------------------------------- من بني مازن بن النجار----------------- شهد بدرا وما بعدها من المشاهد -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من ضار مسلما ضاره الله ومن شاق مسلما شق الله عليه اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه اي من ادخل علي مسلم مضرة في ماله او نفسه او عرض--------ه بغير حق ضاره الله------ اي جازاه من جنس ---------------------فعله وادخل عليه المضرة وا--------------------لمشاقة المنازعة اي من نازع مسلما ظلما وتعديا انزل الله عليه المشقة جزاء وفاقا والحديث تحذير عن اذي المسلم باي شء وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذء اخرجه الترمذي وصححه و--------عن ابي الدرداء رضي الله عنه ----قال قال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش---- البذء	1472	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2361	true	3384521277973315754	95	271	493	1343	1499	300	وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضار مسلما ضاره الله تعالي ومن شاق مسلما شق الله عليه اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه هو ابو- صرمة الانصاري بكسر الصاد المهملة وسكون الراءواسمه م---------ختلف فيه فقيل اسمه مالك بن قيس وقيل لبابة ب بن قيس وقيل قيس ب بن مالك بن ابي انس وقيل هانء بن سعد وهو مازني من بني مازن بن النجار وهو مشهور بكنيته شهد بدرا وما بعدها من ال-شاهد روي عنه محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس وابن ا محيريز قوله من ضار مسلما اي---------------------------------------------------------------------- ادخل عليه الم--ضرة في-------- نفسه او عرضه او ماله بغير حق ضاره الله تعالي اي جازاه من جنس فعله جزاء وفاقا ومن شاق اي ادخل عليه المشقة وهي المضرة ايضا ب او المشاقة المنازعة اي--- نازعه----- ظلما وتعديا 1265--------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذء اخرجه الترمذي وصححه وله من حديث ابن مسعود-- رضي الله عنه رفعه ليس المءمن بالطعان ولا الل-----------عان ول------ا الفاحش ولا البذء	2361	-5599415508199099465	543	821.0	427	1031	52.66731262207031	92	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1473	false	-4409675217552459760	8	64	46	338	1561	300	فعيل من البذاء وهو الكلام القبيح الذي ليس من صفات المءمن كما دل له الحديث الاتي وله اي الترمذي من حديث بن مسعود رفعه ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذء وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدارقطني وقفه الطعن------ السب يقال طعن في عرضه اي سبه واللعان اسم فاعل للمبالغة بزنة فعال اي كثير اللعن	1473	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2362	true	3553301720727898096	26	65	133	331	1538	300	فعيل من البذاء وهو الكلام القبيح وهو هنا في معني فاحش فيكون مرادفا اتي به للتاكيد وقول-----------------------------ه ليس المءمن بالطعان المراد اب------------------------------------------------------------ه الطعن ا وهو السب يقال طعن في عرضه اي سبه واللعان فعال ------مبالغة فاع-----ل اي كثير اللعن	2362	-5599415508199099465	129	167.0	102	298	43.28858947753906	21	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1473	false	-4409675217552459760	241	300	1257	1561	1561	300	حيث لا يعلم به ثم ينقل-- ما سمعه وحقيقة النم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة نقل كلام الناس بعضهم الي بعض ل--------لافساد بينهم وقال الغز-----------------------------------------------------------------------------------------الي ان حدها---------------------------------------------------------------------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول اليه او المنقول عنه--------------- او ثالث وسواء كان الكشف------------ بالرمز او بالكتابة او بالايماء قال فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو راه يخفي مالا لنفسه فذكره-	1473	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2363	true	-6855954243009869794	0	163	0	796	1489	300	حيث لا يعلم به ثم ينقل ج ما سمعه ج قال الغزالي ما ملخصه ينبغي لمن حملت اليه النميمة الا يصدق من نم له ولا يظن بمن نم عنه ما نقال عنه ولا يبحث عن تحقيق ما ذكره له ا وان ينهاه ويقبح فعله وان يبغضه ان لم ينزجر والا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فينم علي النمام فيصير نماما وقد تكون النميمة واجبة كما اذا اطلع من شخص انه يريد ان يءذي شخصا ظلما فيحذره منه قال العلماء والنميمة نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم -قال الامام ابو حامد الغزالي في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق علي الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه الم-----------------قول عنه او المقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالكناية او بالرمز او------------ بالايماء---- فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه ولو راه يخفي مالا لنفسه فذكره	2363	-5599415508199099465	250	414.0	200	830	30.120481491088867	43	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1475	false	-6182276000134892178	0	142	0	733	1589	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من اول الامر خب بالخاء المعجمة مفتوحة وبالموحدة------------------------------------------ الخداع ولا بخيل تقدم الكلام علي البخيل ولا سء الملكة وهو من يترك ما يجب عليه من حق المماليك او تجاوز الحد في عقوبتهم ومثله تركه -------------لتاديبهم بالاداب الشرعية من تعليم فراءض الله وغيرها وكذلك البهاءم سوء الملكة يكون باهمالها عن الاطعام وتحميلها ما لا تطيقه من الاحمال والمشقة عليها بالسير والضرب العنيف وغير ذلك اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف ولكن له شواهد كثيرة وقد مضي كثير منها وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة يعني الرصاص اخرجه البخاري وعن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تسمع-- حديث قوم------ وهم له كارهون صب في	1475	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2364	true	8127017845813379305	154	271	807	1379	1510	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا سيء الملكة اخرجه الترمذي وفرقه حديثين اوفي سنده ضعف ا قوله خب الخب الماكر الخداع والب-خيل تقدم الكلام عليه ا و-------سء الملكة -هو من يترك ما يجب عليه من حق من كان مملوكا له اما بالتقصير في المءنة او غيرها كالاذي والتاديب الخارج----------------------------------------------------------------------------- عن ال---------------------------حد الذي يجوز والله اعلم 1270---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -سمع حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة يعني الرصاص اخرجه البخاري قوله من سمع هذا اللفظ في بلوغ المرام والذي في روايات البخاري من استمع الي حديث قوم وقوله وهم له كارهون في ---	2364	-5599415508199099465	319	451.5	245	797	40.02509307861328	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1475	false	-6182276000134892178	191	300	1012	1589	1589	300	البخاري في الادب المفرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي -بن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستاذنهما قال -بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناج-ين في حال تناجيهما ق-ال المصنف---------- ولا ينبغي للداخل عليهما القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لان افتتاحهما الكلام سرا وليس عندهما احد دل ع--لي انهما لا يريدان الاطلاع عليه-- وقد يكون لبعض الناس قوة فهم اذا سمع بعض الكلام استدل به علي باقيه فلا بد له من معرفة الرضا فانه قد يكون في الاذن حياء وفي الباطن الكراهة ويلحق باستماع الحديث استنشاق الراءحة ومس الثوب و--استخبار صغار-	1475	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2365	true	6238296945523079283	88	228	458	1180	1527	300	البخاري في الادب ال-فرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد ا وقال اما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما وقال المصنف رحمه الله ولا ينبغي للداخل------- القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لان افتتاحهما الكلام سرا وليس عندهما احد دل ب علي انهما لا يريدان الاطلاع عليه ا وقد يكون لبعض الناس قوة فهم اذا سمع بعض الكلام استدل به علي باقيه فلا بد له من معرفة الرضي فانه قد يكون--- الاذن حياء وفي الباطن الكراهة ويلحق باستماع الحديث استنشاق الراءحة ومس الثوب او استخبار صغار	2365	-5599415508199099465	561	1053.0	455	733	76.5347900390625	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1476	false	-7730018468064232128	0	59	0	283	1459	300	اهل الدار ما يقول الاهل و----الجيران من --كلام او ما يعملون من الاعمال واما لو اخبره عدل عن------------------- منكر جاز له ان يهجم ويستمع الحديث لازالة المنكر----------------------- وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار باسناد حسن طوب------------------ي مصدر من الطيب او اسم شجرة في	1476	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2365	true	6238296945523079283	228	300	1180	1527	1527	300	اهل الدار ما يقول الاهل او ب الجيران من الكلام او ما يعملون من الاعمال واما لو اخبره عدل باجتماع اهل الدار علي منكر جاز له ان يهجم -يستمع الحديث لازالة المنكر والله سبحانه اعلم 1271 وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار باسناد حسن قوله طوبي علي وزن فعلي مصدر من الطيب او اسم شجرة في-	2365	-5599415508199099465	276	495.0	218	349	79.08309173583984	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1476	false	-7730018468064232128	59	228	283	1131	1459	300	الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها والمراد انها لمن شغله-------- النظر في عيوبه وطلب ازالتها او الستر عليها عن الاشتغال بذكر عيوب غيره -----والتعرف لما يصدر منهم من العيوب وذلك بان يقدم النظر في عيب نفسه اذا اراد ان يعيب غيره فانه يجد من نفسه ما يردعه عن ذكر غيره وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان اخرجه الحاكم ورجاله ثقات تفاعل-------------------------------------------------- ياتي بمعني فعل مثل توانيت بمعني ونيت وفيه مبالغة وهو المرا-د هنا اي من-------- عظم نف---سه اما ب---------اعتقاد انه يستحق من التعظيم فوق ما يستحقه غيره ممن لا يعلم استحقاقه الاهانة ويحتمل هنا ان تعاظم بمعني تعظم مشددة اي اعتقد في نفسه انه عظيم كتكبر اعتقد انه كبير او يكون تف-----------------------------------------------اعل بمع-----------------------------------------------------------------------ني استفعل اي طلب ان يكون عظيما وهذا يلاقي مع----------------------------------------------------------ني تكبر وا------------------------------لكبر كما قال المهدي في كتاب تكملة الاحكام ---------------هو اعتقاد انه يستحق من التعظيم فوق ما يستحقه غيره ممن لا يعلم استحقاقه الاهانة	1476	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2366	true	686671431823884517	0	191	0	969	1540	300	الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها وقوله------- لمن شغله عيبه اي النظر في عيوبه وطلب ازالتها و--الستر عليها وقوله عن عيوب الناس اي عن ذكرها والتعرف لما يصدر منهم من العيوب 1272--------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان اخرجه الحاكم ورجاله ثقات قوله تعاظم في نفسه صيغة تفاعل تاتي لمعان ومن معانيه انه ياتي بمعني فعل نحو توانيت بمعني ونيت مع ال-بالغة وهو المقصود هنا ف تعاظم بمعني عظم في نفسه اما بمعني انه اعتقد -انه يستحق من التعظيم فوق ما يستحقه غيره ممن لا يعلم استحقاقه الاهانة------------------------------------------------------------------------------------ او يكون تعاظم بمعني تعظم وهو وان لم يكن قياسيا فقد جاء تفاعل بمعني يفعل ذكره نجم الدين في شرحه علي مقدمة التصريف و يفعل اما ان يكون بمعني استفعل اي طلب ان يكون عظيما او بمعني اعتقد في نفسه انه عظيم ك تكبر اي اعتقد انه كبير وتعاظم هنا بمعني تكبر علي احد هذين المعنيين والتكبر والكبر والكبرة بكسر الكاف وسكون الباءوالكبرياء بمعني واحد وهو اعتقاد انه يستحق من التعظ-م فوق ما يستحقه غيره ممن لا يعلم استحقاقه الاهانة	2366	-5599415508199099465	554	905.5	441	1154	48.00693130493164	94	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1476	false	-7730018468064232128	229	300	1135	1459	1459	300	اخرج- مسلم والحاكم والترمذي من حديث -بن مسعود انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة من -كبر قال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ال-كبر بطر الحق وغمط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس قيل هو ان يتكبر عن ا---لحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق-	1476	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2367	true	-1492758658412010552	39	135	207	667	1569	300	اخرجه مسلم والحاكم والترمذي من حديث ابن مسعود انه قال-------------- صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من تكبر قال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال التكبر بطر الحق وغمط الناس و غمط بالطاء المهملة وبالظاء المعجمة ومعناهما متقارب قال في النهاية هو ان يجعل ما جعله الله ب حياة توحيد اي ثمرة ب توحيده ومعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر ج عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق	2367	-5599415508199099465	301	551.5	236	474	63.50210952758789	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1477	false	-4298561101151050072	0	78	0	449	1580	300	فلا يقبله وقال النووي معناه الارتفاع عن الناس واحتقارهم ودفع الحق وانكاره ترفعا وتجبرا وجاء في رواية الحاكم ولكن الكبر من بطر الحق وازدر-ي الناس فبطر الحق دفعه ورده و-غمط الناس بفتح------ المعجمة وسكون الميم وبالطاء المهملة هو احتقارهم وازدراءهم هكذا جاء مفسرا عند الحاكم قاله----------- المنذري ولفظة من رويت بالكسر -لميمها علي انها حرف جر وبفتحها علي انها موصولة و----التفسير النبوي دل علي انه------ ليس من قبيل الاعتقاد------------------------ وانما هو بمعني عدم الامتثال -------تعززا وترفعا واحتقارا للناس	1477	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2367	true	-1492758658412010552	135	223	667	1164	1569	300	فلا يقبله وقال النووي معناه الارتفاع عن الناس واحتقارهم ودفع الحق وانكاره ترفعا وتجبرا وجاء في رواية الحاكم ولكن الكبر من بطر الحق وازدراء الناس -بطر الحق دفعه ورده و غمط الناس بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وبالطاء المهملة هو احتقارهم وازدراءهم هكذا جاء مفسرا عند الحاكم قاله عبد العظيم المنذري ولفظة من رويت ب--كسر الميم-- علي انها حرف جر وبفتحها علي انها موصولة فهذا التفسير النبوي يءيد ا ان التكبر ليس من قبيل الاعتقاد وليس بمعني ارادة التقدم وانما هو بمعني عدم الامتثال ترفعا وتعزز-------ا واحتقار- الناس	2367	-5599415508199099465	426	756.0	350	510	83.52941131591797	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1477	false	-4298561101151050072	83	300	472	1580	1580	300	الكبر اما باطن وهو خلق في النفس واسم الكبر بهذا احق واما ظاهر وهو اعمال تصدر من الجوارح وهي ثمرات ذلك الخلق وعند ظهورها يقال تكبر و--عند عدمها يقال كبر فالاصل هو خلق النفس الذي هو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فهو يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه فارق العج--ب فانه لا يستدعي غير المعجب به حتي لو فرض انفراده داءما لما امكن ان يقع منه العجب دون الكبر فالعج--ب مجرد استعظام الشء فان صحبه من يري انه فوقه كان تكبرا ا ه و---------------------------------------------------------------الاختيال في المشية هو من التكبر وعطفه عليه---------------------------------------------- من عطف احد نوعي الكبر علي الاخر كانه يقول من جمع بين نوعين من انواع------------ هذا الكبر يستحق الوعيد ولا يلزم منه ان احدهما لا يكون بهذه المثابة لانه- قد ثبتت احا-ديث في ذم الكبر مطلقا والحديث وغيره دال علي تحريم ال-كبر وايجابه --------لغضب الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجلة من الشيطان اخرجه الترمذي وقال حسن العجلة هي السرعة في الشء وهي مذمومة ف---------يما كان ال-----مطلوب فيه الاناة محمودة فيما يطلب تعجيله من المسارعة الي الخيرات ونحوها وقد يقال لا منافاة بين الاناة والمسارعة فان سارع بتءده وتان فيتم له الامران والضابط ان خيار الامور اوسطها وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشءم سوء-	1477	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2368	true	-8238014652162237632	0	240	0	1215	1517	300	الكبر اما باطن وهو خلق في النفس واسم الكبر بهذا احق واما ظاهر وهو اعمال تصدر من الجوارح وهي ثمرات ذلك الخلق وعند ظهورها يقال تكبر ا وعند عدمها يقال كبر والاصل هو خلق النفس الذي هو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فهو يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه فارق العجب ب فانه لا يستدعي غير المعجب به حتي لو فرض انفراده داء----ما امكن ان يقع منه العجب دون الكبر فالعجب ب مجرد استعظام الشء فان صحبه من يري انه فوقه كان تكبرا انتهي كلامه وهو لا يناسب تفسير الكبر في الحديث وقوله اختال في مشيته الاختيال التكب----------------ر وعطفه علي تعاظم في نفسه يناسبه كلام ج ابن حجر ويحتمل انه من عطف احد نوعي الكبر علي الاخر كانه قال- من جمع بين نوعين من انواع الكبر استحق هذا------------ الوعهد ولا يلزم منه ان احدهما لا يكون بهذه المثابة لانها قد وردت الاحديث في ذم الكبر مطلقا والحديث يد------ل علي ---ان التكبر محرم وانه يوجب الغضب من الرب جل وعلا فيكون من الكباءر المهلكة وفي التحذير منه احاديث كثيرة مصرحة بوعيد المتكبر بالنار والله سبحانه اعلم 1273 وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجلة من الشيطان اخرجه الترمذي وقال حسن العجلة هي السرعة في الشء وهي تكون من الشيطان فيما كان الاناة مطلوبة لتحصيل غرض اكمل من الحاصل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر المعجل والله اعلم 1274 ---------وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشءم سوء	2368	-5599415508199099465	851	1492.0	677	1370	62.11678695678711	156	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1478	false	1603447908691595362	0	56	0	289	1509	300	الخلق اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ال-----شءم ضد اليمن وت-------------------------------------------------------قدم الكلام علي حقيقة سوء الخ---------------------------------------------------لق وانه الشءم وان كل ما يلحق من الشرور فسببه سوء الخلق وفيه اشعار بان سوء الخلق وحسنه اختيار مكتسب للعبد وتقدم تحقيقه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون-- شفعاء	1478	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2368	true	-8238014652162237632	240	300	1215	1517	1517	300	الخلق اخرجه احمد وفي اسناده ضعف قوله الشءم ضد اليمن وواوه منقلبة عن همزة وشءم الخلق المراد به سوء الخلق وقد تقدم الكلام قريبا عليه والمراد هنا ان الشء الذي تكره عاقبته ويخاف منه هو سوء الخ-----------------------------------------------------------------------------لق والله اعلم 1275---------------------- وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون ا شفعاء-	2368	-5599415508199099465	160	262.5	128	402	39.800994873046875	27	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1478	false	1603447908691595362	50	196	256	1014	1509	300	وسلم----- ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة اخرجه مسلم تقدم الكلام في ال------لعن قريبا والحديث اخبار بان كثيري اللعن ليس لهم عند الله قبول--------------------- شفاعة يوم القيامة اي ---لا يشفعون حين --يشفع المءمنون في اخوانهم ومعني ولا شهداء قي--------------------------ل لا يكونون------ يوم القيامة شهداء علي تبليغ الامم------- رسلهم اليهم الرسالات و---قيل لا يكونون شهداء في الدنيا ولا تقبل شهادتهم لفسقهم لان اكثار اللعن من ادلة التساهل في الدين وقيل لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله -------فيوم القيامة متعلق ب-شفعاء وحده علي هذين الاخيرين ويحتمل عليهما ان يتعلق بهما ويراد ان شهادته لما لم تقبل في الدنيا لم يكتب له في الاخرة--- ثواب من شهد بالحق وكذلك لا يكون له في الاخرة ثواب الشهداء-------------------------- وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله اخرجه الترمذي وحسنه-- وسنده منقطع	1478	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2369	true	-5396097177922828402	5	144	28	743	1529	300	مسلم قوله ان اللعانين------------------------------------------------- تقدم الكلام علي معني اللعن قر-----------------------------------------------يبا وقوله لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة معناه لا يشفعون حين ا يشفع المءمنون في اخوانهم ومعني ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي------------ الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا ولا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث --------------------------------------لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله تعالي ف يوم القيامة يتعلق ب شفعاء وحده علي -----الاخيرين ويحتمل------- ان يتعلق بهما بمعني ان شهادته لما لم تقبل في الدنيا لم يكتب--- في الاخرة له ثواب من شهد بالحق وكذلك لا يكون له في الاخرة ثواب من قتل في الشهادة والله اعلم 1276 وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله اخرجه الترمذي وحسنه ب وسنده منقطع	2369	-5599415508199099465	552	906.5	440	876	63.01369857788086	97	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1479	false	3098154894030439006	231	274	1188	1401	1542	300	الروياني--------- من الشافعية انه كبيرة و---------------من كذب قصدا ردت شهادته وان لم يضر بالغير- لان الكذب حرام بكل حال و------------------------------------------------------------------------------قال المهدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بكبيرة و--------------------------------------------لا يتم له نفي كبره علي العموم فان الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم او الاضرار ب---مسلم او	1479	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2370	true	-3988058540042456530	196	292	1021	1512	1545	300	الروياني في البحر من الشافعية-انه كبيرة وان لم يضر وقال من كذب قصدا ردت شهادته وان لم يضر ب--غيره لان الكذب حرام بكل حال وروي في البحر حديثا مرسلا انه صلي الله عليه وسلم ابطل شهادة رجل في كذبة كذبها وقال الاذرعي قد تكون الكذبة الواحدة كبيرة وفي الام للشافعي كل من كان منكشف الكذب مظهره غير مستتر به لم تجز شهادته ومثله ذكرته الهدوية في رد الشهادة ونصوا انه ليس بكبيرة كما ذكره الامام المهدي في الازهار وغيره ولكن لا يتم لهم الاطلاق----------- فان الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم والكذب الضار للمسلم او	2370	-5599415508199099465	172	245.5	137	505	34.05940628051758	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1479	false	3098154894030439006	94	185	478	944	1542	300	في --تحريم ال---كذب علي الاطلاق مثل حديث اياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار -سياتي واخرج -بن حبان في صحيحه -اياكم والكذب فانه مع-- الفجور وهما في النار ومثله عند الطبراني واخرج ----------------------------------------------احمد من حديث -بن لهيعة ما عمل اهل النار قال الكذب فان العبد اذا كذب ------فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار واخرج البخاري انه قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الطويل ومن جملته قوله رايت الليلة رجلين اتياني قالا لي الذي رايته يشق شدقه فكذاب يكذب الكذبة تحمل عنه حتي تبلغ الافاق	1479	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2370	true	-3988058540042456530	0	89	0	450	1545	300	في التحذير من الكذب علي الاطلاق مثل قوله اياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار وسياتي واخرج ابن حبان في صحيحه واياكم والكذب فانه مع ا الفجور وهما في النار و---------الطبراني ب واياكم والكذب فانه يهدي الي الفجور وهما في النار واحمد من حديث ابن لهيعة ما عمل ال----نار قال الكذب ب بم----- اذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر واذا كفر دخل النار و --ج البخاري -----------------------------------------------------------رايت الليلة رجلين اتياني قالا لي الذي رايته يشق شدقه فكذاب يكذب الكذبة تحمل عنه حتي تبلغ الافاق	2370	-5599415508199099465	367	631.5	293	529	69.37618255615234	62	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1480	false	-5854365202876271393	0	165	0	827	1532	300	امكن التوصل اليه-- بالكذب وحده فمباح ان انتج تحصيل ذلك المقصود وواجب ان وجب تحصيل ذلك وهو اذا كان فيه عصمة من يجب انقاذه وكذا اذا خشي علي الوديعة من ظالم وجب الانكار والحلف وكذا اذا كان لا يتم مقصود حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فهو مباح وكذا اذا وقعت منه فاحشة كالزنا وشرب الخمر وساله السلطان فله ان يكذب ويقول ما فعلت-------------------- ثم قال وينبغي ان تقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة علي الصدق فان كانت مفسدة الصدق اشد فله الكذب وان كانت بالعكس او شك فيها حرم الكذب وان تعلق بنفسه استحب ان لا يكذب وان تعلق بغيره لم تحسن المسامحة بحق الغير والحزم تركه حيث ابيح واعلم انه يجوز الكذب اتفاقا في ثلاث صور كما اخرجه مسلم في الصحيح قال -بن شهاب -لم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال القاضي عياض لا خلاف في جواز الكذب في هذه الثلاث الصور	1480	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2371	true	-5160948405045444321	51	213	271	1076	1531	300	امكن التوصل اليه ا بالكذب وحده فمباح ان ابيح تحصيل ذلك المقصود وواجب ان وجب تحصيل ذلك وهو اذا كان فيه عصمة من يجب انقاذه وكذا اذا خشي علي الوديعة من ظالم وجب الانكار والحلف وكذا اذا كان لا يتم مقصود حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فهو مباح وكذا اذا وقعت منه فاحشة كالزني وشرب الخمر وساله السلطان فله ان يكذب ويقول ما فعلت وله ان ينكر سر اخيه ثم قال -ينبغي ان يقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة علي الصدق فان كانت مفسدة الصدق اشد فله الكذب وان كان- بالعكس او شك فيها حرم الكذب وان تعلق بنفسه استحب ا--لا يكذب وان تعلق بغيره لم يجز- المسامحة بحق الغير والحزم تركه حيث ابيح انتهي وقال--------------------------------------- مسلم في الصحيح قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما تقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب واص--لاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال القاضي عياض لا خلاف في جواز الكذب في هذه الثلاث الصور	2371	-5599415508199099465	762	1437.0	606	851	89.54171752929688	143	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1480	false	-5854365202876271393	229	300	1176	1532	1532	300	وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له رواه الحارث بن ابي اسامة باسناد ضعيف واخرجه بن -------ابي شيبة في مسنده والبيهقي في شعب الايمان وغيرهما------------ بالفاظ مختلفة من حديث انس وفي اسانيدهما ضعف وروي من طريق اخري بمعناه والحاكم من حديث حذيفة والبيهقي قال وهو اصح ولفظه قال كان في لساني ذرب علي اهلي فسالت رسول الله صلي الله عليه-	1480	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2372	true	-1488251949159845964	176	246	893	1242	1520	300	وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كفارة من اغتبته ان تستغفر له رواه الحارث بن ابي اسامة بسن--د ضعيف واخرج الحديث ابن ابي شيبة في مسند- والبيهقي في شعب الايمان وغيرهما من حديث انس بالفاظ مختلفة------------ وفي اسانيده-ا ضعف ورو- من طر-ق اخر- بمعناه والحاكم من حديث حذيفة والبيهقي قال وهو اصح ولفظه---- كان في لساني ذرب علي اهلي فسالت رسول الله صلي الله عليه	2372	-5599415508199099465	322	570.0	259	376	85.63829803466797	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1480	false	-5854365202876271393	168	195	843	987	1532	300	عن النواس بن سمعان مرفوعا الكذب يكتب علي -بن ادم الا في ثلاث- الرجل يكون بين الرجلين ليصلح بينهما والرجل يحدث امراته ليرضيها بذلك والكذب في الحرب	1480	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2372	true	-1488251949159845964	0	26	0	143	1520	300	عن النواس بن سمعان مرفوعا الكذب يكتب علي ابن ادم الا--- ثلاثا الرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما والرجل يحدث امراته ليرضيها بذلك والكذب في الحرب	2372	-5599415508199099465	139	260.0	113	146	95.20548248291016	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1481	false	-2391509732458831333	0	61	0	320	1503	300	وسلم فقال-- اين انت من الاستغفار يا حذيفة اني لاستغفر الله في كل يوم ماءة مرة وهذا الحديث لا دليل فيه نصا انه لاجل الاغتياب بل لعله لدفع ذرب اللسان وفي الحديث دليل علي ان الاستغفار من المغتاب لمن اغتابه يكفي-------------------------------- ولا يحتاج الي الاعتذار منه وفصلت الهادوية و------الشافعية فقالوا --------------------------------------اذا علم المغتاب وجب الاستحلال منه واما اذا لم يعلم فلا	1481	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2372	true	-1488251949159845964	246	297	1242	1511	1520	300	وسلم فقال ب اين انت من الاستغفار يا حذيفة اني ا-ستغفر الله في كل يوم ماءة مرة و----الحديث يد----------------------------------------------------------------------ل علي ان-------------------------------ه يكفي في ذنب الغيبة الاستغفار للمغتاب ولا يحتاج الي الاستحلال وذهب اله-----دوية واصحاب الشافعي ذكره النووي عنهم في الاذكار انه يجب الاستحلال اذا علم المغتاب------------------ واما اذا لم يعلم فلا	2372	-5599415508199099465	166	228.5	133	398	41.70854187011719	28	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1481	false	-2391509732458831333	62	175	324	864	1503	300	يستحب ايضا لانه يجلب الوحشة--- وايغار الصدر ا-------لا ---انه اخرج- البخاري من حديث ابي هريرة مرفوعا من كانت عنده مظلمة لاخيه في عرضه او شء فليتحلله منه اليوم--- قبل ان لا يكون له دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه واخرج نحوه البيهقي من حديث ابي موسي وهو دال علي انه يجب الاستحلال وان لم يكن قد علم الا انه يحمل علي ------------------------------------------------------------------------------من قد بلغه ويكون حديث انس فيمن لم يعلم ويقيد به اطلاق حديث البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الرجال الي الله الالد الخصم اخرجه مسلم	1481	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2373	true	-8241648483206975003	0	124	0	578	1464	300	يستحب----- لانه يكون فيه ايحاش وايغار للصدر ا ويدل علي هذا ما اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة------- من كانت عنده مظلمة لاخيه في عرضه او شء فليتحلله منه اليوم من قبل ا--لا يكون--- دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه واخرج نحوه البيهقي من حديث ابي موسي وهو يدل علي انه يجب الاستحلال وان لم يكن قد علم بما قيل فيه ويمكن الجمع بين الحديثين بان حديث انس في حق من لم يكن قد علم وحديث ابي هريرة في حق من قد بلغه والله اعلم 1279---------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الرجال الي الله الالد الخصم اخرجه مسلم	2373	-5599415508199099465	441	756.0	342	635	69.44882202148438	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1481	false	-2391509732458831333	270	300	1356	1503	1503	300	ولو كانت-------- في حق وقال النووي في الاذكار فان قلت لا بد للانسان من الخصومة لاستيفاء ح--قه فالجواب ما اجاب به الغزالي ان الذم انما هو لمن خاصم بباطل --وبغير-	1481	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2373	true	-8241648483206975003	138	170	658	816	1464	300	وان كانت الخصومة في حق -قال النووي في الاذكار فان قلت لا بد للانسان من الخصومة لاستيفاء حقوقه فالجواب ما -جاب به الغزالي ان الذم انما هو لمن خاصم بباطل او بغير	2373	-5599415508199099465	142	246.5	113	160	88.75	26	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1482	false	7779887137796431154	0	90	0	458	1557	300	علم كوكيل القاضي فانه يتوكل قبل ان يعرف الحق في اي جانب ويدخل في الذم من يطلب حقا لكن لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب -لايذ-----------اء خصمه وكذلك من يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر --خصمه وكسره ومثله من يخلط الخصومة بكلمات تءذي وليس اليها ضرورة في التوصل الي غرضه فهذا هو المذموم بخلاف المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة الحجاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله-- هذا ليس مذموما ولا حراما لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا	1482	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2373	true	-8241648483206975003	170	263	816	1287	1464	300	علم كوكيل القاضي فانه يتوكل قبل ان يعرف الحق في اي جانب ويدخل في الذم من يطلب حقا لكن لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب للايذء والتسلط علي خصمه وكذلك من يحمله علي الخصومة محض الفساد لقهر الخصم- وكسره وكذلك من يخلط الخصومة بكلمات تءذي وليس اليها ضرورة في التوصل الي غرضه فهذا هو المذموم بخلاف المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة ل--جاج علي الحاجة من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله ا هذا ليس مذموما ولا حراما لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا	2373	-5599415508199099465	447	849.5	357	474	94.30379486083984	85	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1482	false	7779887137796431154	239	300	1220	1557	1557	300	الصدق ما طابق الواقع والكذب ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف الواقع هذه حقيقتهما عند الجمهور من الهادوية وغيرهم والهداية---- الدلالة الموصلة الي المطلوب وا--------لبر بكسر ------الموحدة -اصله التوسع في فعل الخيرات وهو اسم جامع -للخيرات كلها ويطلق علي العمل الصالح الخالص وقال بن بطال علي قوله وان البر الي اخره------------- مصداقه قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وقال علي قوله وما يزال الرجل يصدق-	1482	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2375	true	4064937327189652223	138	261	709	1367	1575	300	الصدق ما طابق الواقع والكذب ما خالف الواقع الا ان الواقع له اعتباران واقع بالنظر الي اعتقاده وواقع بالنظر الي نفس الامر فمثل قوله صلي الله عليه وسلم في جواب ذي اليدين كل ذلك لم يكن اي في الواقع بالنظر الي ظنه وقوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي الواقع بالنظر علي اعتقادهم وظنهم الباطل فلا يكون الصدق حينءذ الا طابق الواقع ولا يكون الكذب الا ما خالف الواقع وقوله يهدي بفتح الياء------------------------------------ من -----------------الهداية وهي الدلالة الموصلة الي المطلوب قوله الي البر بكسر البال الموحدة واصله التوسع في فعل الخيرات وهو اسم جامع اللخيرات كلها ويطلق علي العمل الصالح الخالص الداءم وقو---------له وان البر الي اخره قال ابن بطال مصداقه قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وقو--------له وما يزال الرجل يصدق	2375	-5599415508199099465	254	239.5	207	728	34.89011001586914	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1483	false	8938784286444628667	0	34	0	183	1528	300	الي اخره------------- المراد يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة وهو الصديق و------------اصل الفجور الشق فهو---- شق الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر وقوله وما يزال	1483	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2375	true	4064937327189652223	261	300	1367	1575	1575	300	الي اخره قال ابن بطال المراد يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة وهو --صديق وقوله الفجور اصل الفج-ر الشق فالفجور شق الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر وقوله وما يزال-	2375	-5599415508199099465	177	308.5	144	212	83.49056243896484	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1483	false	8938784286444628667	163	277	839	1412	1528	300	وسلم قال اياكم والظن بالنصب محذر منه فان الظن اكذب الحديث متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------- تقدم بيان معناه وانه تحذير من ان يحقق ما ظنه واما نفس الظن فقد يهجم علي القلب فيجب دفعه والاعراض عن العمل عليه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال فاما اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم ---------والجلوس----------- علي الطر------------------قات بضمتين جم-------------ع طريق------ قالوا يا رسول	1483	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2376	true	-6574011593802144455	74	182	369	933	1549	300	وسلم قال اياكم والظن---------------- فان الظن اكذب الحديث متفق عليه قوله اياكم ضمير جماعة المخاطبين منصوب علي التحذير بفعل مقدر والظن معطوف عليه الحديث قد تقدم في الباب الاول فهو تكرير 1282 وعن ابي س----------------------------------------------------------------------------عيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس ---بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال فاما اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنك----------------------------------------------------------ر متفق عليه قوله اياكم للتحذير و الجلوس بالنصب عطف علي الضمير محذر منه و الطرقات بضمتين جمع طرق وطرق جمع طريق وقوله قالوا الخ قال	2376	-5599415508199099465	366	623.5	293	717	51.046024322509766	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1484	false	2815583411919958893	0	96	0	499	1553	300	وما حقه قال غض البصر عن المحرمات وكف الاذي عن المارين بقول او فعل ورد السلام اجابته علي من القاه عليكم من المارين اذ السلام يسن ابتداء للمار لا للقاعد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض فيه دليل ع--لي انهم فهموا ان الامر ليس للوجوب وانه للترغيب فيما هو الاولي اذ لو فهموا الوجوب لم يراجعوه قال المصنف---------------- ويحتمل انهم رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من الحاجة الي ذلك و--قد زيد في احاديث حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطريق علي هذه الخمسة المذكورة زاد ابو داو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وارشاد -بن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد الله وزاد	1484	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2376	true	-6574011593802144455	143	300	730	1549	1549	300	وما حقه قال غض البصر------------ وكف الاذي----------------------- ورد السلام-------------------------------------------------------------------------- والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه قوله اياكم للتحذير و الجلوس بالنصب عطف علي الضمير محذر منه و الطرقات بضمتين جمع طرق وطرق جمع طريق وقوله قالوا الخ قال القاضي عياض فيه دليل ا علي انهم فهموا ان الامر ليس للوجوب وانه للترغيب فيما هو الاولي اذ لو فهموا الوجوب لم يراجعوه قال المصنف رحمه الله تعالي ويحتمل انهم رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من الحاجة الي ذلك ويءيده ان في مرسل يحيي بن يعمر وظن القوم انها عزمة ووقع في حديث ابي طلحة فقالوا انما قعدنا لغير ما باس نتحدث ونتذاكر وقوله فاما اذا ابيتم لفظ البخاري فاذا ابيتم الا المجلس وقوله فاعطوا الطريق حقه في رواية حقها والطريق تذكر وتءنث وقوله قال غض البصر الي اخره ذكر اربعة اشياء وجاء في حديث ابي طلحة الاولي والثالثة وزاد وحسن الكلام وفي حديث ابي هريرة الاولي والثالثة وزاد وارشاد ابن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد زاد-------	2376	-5599415508199099465	330	534.5	264	935	35.29411697387695	56	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1484	false	2815583411919958893	87	254	450	1333	1553	300	وارشاد -بن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد الله وزاد سعيد بن منصور واغاثة الملهوف وزاد البزار --والاعانة-------- علي الحم---------------ل --------وزاد الطبراني واعي---------------------------------------------------------------------------------------نوا المظلوم واذكروا الله كثير----------------------ا قال السيوطي في التوشيح فاجتمع من ذلك ثلاثة عشر ادبا وقد نظم-ها شيخ الاسلام بن حجر فقال في اربعة ابيات جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان -اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا الا ان الاحاديث التي قدمناها وذكرها السيوطي في التوشيح فيها احد عشر ادبا وفي الابيات ثلاثة عشر لانه زاد حسن الكلام وهو ثابت في حديث لابي هريرة وزاد فيها وافشاء السلام ولم اجده في حديث انما فيها رد السلام وقد ذكره فيها والحكمة في النهي عن الجلوس في الطرقات انه لجلوسه يتعرض للفتنة فانه قد ينظر الي الشهوات ممن يخاف الفتنة علي نفسه من النظر اليهن مع مرورهن وفيه-------- التعرض للزوم حقوق الله والمسلمين	1484	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2377	true	5414425297362408475	20	161	98	834	1578	300	وارشاد ابن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد ا وفي حديث ابن عباس عن--------------------د البزار من الزيادة واعينوا علي الحمولة وفي حديث سهل ابن حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر الله كثيرا وفي حديث وحشي بن حرب عند الطبراني من الزيادة واهدوا الاغبياء واعينوا المظلوم ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا قال المصنف رحمه الله تعالي -------------------------وقد نظمتها في ثلاث------------------------ة ابيات جمعت اداب من رام الجلوس علي الط ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وش مت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا فالعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في النهي عن الجلوس في الطريق هو ان------ يتعرض للفتنة فانه قد ينظر الي الشواب- ممن يخاف الفتنة علي نفسه من النظر اليهن مع مرورهن لحواءجهن ومن التعرض ل-----حقوق الله والمسلمين	2377	-5599415508199099465	487	754.5	389	1036	47.007720947265625	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1485	false	7889009336366394776	74	166	362	825	1502	300	المفهوم منطوقا في رواية ابي يعلي ومن لم يفقه ---------لم يبال الله به وفي الحديث دليل ----------------------------ظاهر علي شرف ال-فقه في الدين والمتفقهين فيه علي ساءر العلو----------------------------م والعلماء والمراد به معرفة الكتاب والسنة وع----------------------------------------------------------ن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من شء في الميزان اثقل من حسن ال--خلق اخرجه ابو داود والترمذي وصححه و-------------------------------------------------------------------تقدم الكلام في -حقيقته بما لا يحتاج فيه الي الاعادة لقرب عهده وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحياء من الايمان متفق عليه	1485	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2379	true	4830037797152737784	78	198	403	994	1505	300	المفهوم زاد في الحديث----------- ومن لم يفقه في الدين لم يبال الله به وهذا بيان------ ظاهر لفضل العلماء علي ساءر الناس ولفضيلة التفقه في الدين--------------- علي ساءر العلوم وتمام الحديث وانما انا قاسم والله عز وجل يعطي ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر الله لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله 1284 وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من شء في الميزان اثقل من حسن ا الخلق اخرجه ابو داود والترمذي وصححه في الحديث دلالة علي افضلية حسن الخلق وانه راجح في ميزان الاعمال وقد تقدم الكلام في تحقيقه 1285 وعن ا----------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحياء من الايمان متفق عليه	2379	-5599415508199099465	318	493.5	248	657	48.401824951171875	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1485	false	7889009336366394776	162	281	804	1422	1502	300	من الايمان متفق عليه الحياء ف----------ي اللغة تغير وانكسار يلحق- الانسان من خوف ما يعاب ---------------------------------به وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق-- والحياء وان كان قد يكون غريزة فهو في استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فلذلك كان من الايمان وقد يكون كسبيا ومعني كونه من الايمان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستح-ي ينقطع بحياءه عن المعاصي فيصي------------------ر كالايمان القاطع بينه وبين المعاصي وقال بن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه والحياء مركب من جبن وعفة وفي الحديث الح---ياء خير كله ولا ياتي الا بخير فان قلت قد يمنع الحياء صا----حبه عن----- انكار المنكر وهو اخلال ببعض	1485	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	9	135	45	692	1543	300	من الايمان ---------والحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ا والحياء وان كان قد يكون غريزة ولكن-- استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فلذلك كان من الايمان وقد يكون كسبيا -------فهو من الايمان وقوله الحياء من الايمان ذكر ابن التين عن ابي عبد الملك ان المراد به كمال الايمان وقال ابو عبيد الهروي معناه ان المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايمان القاطع بينه وبين المعاصي وقد جاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ان الحياء خير كله ولا ياتي الا بخير واستشكل عمومه بانه قد يحمل صاحبه علي ترك انكار المنكر وال-اخلال ببعض	2380	-5599415508199099465	408	670.5	325	804	50.74626922607422	66	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1485	false	7889009336366394776	233	260	1178	1318	1502	300	-بن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فس-مي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه والحياء مركب من جبن وعفة	1485	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	239	266	1237	1375	1543	300	ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فيسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه وهو---- مركب من خير وعفة	2380	-5599415508199099465	130	240.5	103	142	91.5492935180664	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1486	false	7701273463695315500	0	93	0	483	1481	300	الاحاديث الحياء الشرعي والحياء الذي ينشا عنه ترك بعض ما يجب- ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وانما يطلق عليه الحياء لمشابهته الحياء الشرعي و------------بجواب اخر- وهو ان من كان الحياء من خلقه فالخير عليه اغلب او انه اذا كان الحياء من خلقه كان الخير فيه بالذات فلا ينافيه حصول التقصير في بعض الاحوال قال القرطبي في المفهم شرح مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع له النوعان من الحياء المكتسب والغريزي وكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وكان في المكتسب في الذروة العليا صلي الله عليه	1486	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	142	233	731	1206	1543	300	الاحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشا عنه الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وانما يطلق عليه ح--ياء لمشابهته الحياء الشرعي وقد يجاب عنه بجواب احسن وهو ان من كان الحياء من خلقه فالخير ف-يه اغلب او انه اذا كان الحياء من خلقه كان الخير فيه بالذات ولا ينافيه حصول التقصير في بعض الاحوال قال القرطبي وكا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع له النوعان من الحياء المكتسب والغريزي فكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وكان في المكتسب في الذروة العليا صلي الله عليه	2380	-5599415508199099465	428	795.0	342	497	86.11669921875	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1486	false	7701273463695315500	108	300	551	1481	1481	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح- فاصنع ما شءت اخرجه البخاري لفظ الاولي ليس في البخاري بل في سنن ابي داود ووقع في حديث ابي حذيفة -----------------ان اخر ما تعلق به اهل الجاهلية من كلام النبوة الاولي الي اخره اخرجه احمد والبز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والم-راد ------من كلام النبوة الاولي --------ما اتفق عليه الانبياء------------ ولم ينسخ ك-ما نسخت-- شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول وفي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاصنع ما شءت قولان الاول انه بمعني الخبر اي صنعت ما شءت و-----عبر عنه بلفظ الامر للاشارة الي ان الذي يكف الانسان عن مدافعة الشر هو الحياء فاذا تركه توفرت دواعيه علي مواقعة الشر حتي---- كانه مامور به ا-----------و الامر فيه للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك علي ذلك الثاني ان المراد انظر الي ما تريد ف----عله فان كان مما-- لا يستحي م-نه فافعله وان كان مما يستحي م-نه فدعه ولا تبال بالخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر-	1486	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2381	true	-113665926935081565	0	264	0	1289	1477	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت اخرجه البخاري قوله ان مما ادرك الخ -------------------------وقع في حديث---- حذيفة عند احمد والبزار ان اخر ما تعلق به اهل الجاهلية من كلام ب الحديث والناس مرفوع في جميع الروايات والعاءد الي ما محذوف ويجوز نصب الناس والعاءد ضمير الفاعل و ادرك بمعني بلغ و اذا لم تستحي اسم ان بتاويل هذا اللفظ او الكلام وخبرها الجار والمجرور المتقدم وقوله النبوة الاولي اي انه مما اتفق عليه الانبياء وندبوا اليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر اطبقت عليه العقول ولفظ الاولي لم يكن في البخاري وهي من زيادة ابي داود والمراد بها من كان قبل نبينا عليهم الصلاة والسلام وقوله فاصنع ما شءت هو امر بم---------عني الخبر اي صنعت ما شءت وانما عبر عنه بلفظ الامر للتنبيه علي ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا تركه توفرت دواعيه الي مواقعة الشر حتي صار كانه مامور بارتكاب كل شر او الامر---- للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك علي ذلك او ا معناه------ انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما ب لا تستحيي منه فافعله وان كان مما تستحيي منه فدعه ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي كما لا يجوز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء 1287 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر	2381	-5599415508199099465	775	1328.5	612	1337	57.96559524536133	145	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1487	false	-6882502443582547838	12	109	57	536	1453	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل من القوي والضعيف خير لوجود الايمان فيهما احرص من حرص يحرص كضرب يضرب ويقال حرص كسمع علي ما ينفعك في دنياك ودينك واستعن بالله عليه ولا تعجز بفتح الجيم وكسرها وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء الله فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم----------- المراد من القوي قوي عزيمة النفس في الاعمال------ الاخروية فا--ن صاحبها-------- اكثر اقداما ف----------ي الجهاد	1487	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2381	true	-113665926935081565	215	295	1064	1451	1477	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير------------------------------------- احرص -------------------------------------علي ما ينفع---------------ك واستعن بالل-----ه ولا تعجز------------------ وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء----- فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم قوله القوي المراد به---------- عزيمة النفس والاجتهاد في امر الاخر--ة فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما علي العدو في الجهاد	2381	-5599415508199099465	332	541.0	260	516	64.3410873413086	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1487	false	-6882502443582547838	221	300	1093	1453	1453	300	قال بعض العلماء هذا ا------نما هو لمن قال- معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله------ وانه لا يصيبه الا ما شاء الله فليس من هذا واستدل له بقول ابي بكر في الغار ولو ان احدهم رفع راسه لرانا وسكوته صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض----- لا حجة فيه لانه انما اخبر عن امر مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدره- بعد وقوعه قال وكذا جميع ما ذكره البخاري في-	1487	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2382	true	5809856426973134815	128	204	670	1013	1481	300	قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لن يصيبه الا ما شاء----- فليس من هذا واستدل ا- بقول ابي بكر في الغار -لو ان احدهم رفع راسه لرانا --------------------------قال القاضي عياض وهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن---- مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر ا بعد وقوعه قال وكذا جميع ما ذكره البخاري في	2382	-5599415508199099465	320	564.5	249	380	84.21052551269531	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1488	false	-9025101784103214234	0	85	0	414	1455	300	باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان---- قومك بالكفر الحديث و-------------------------لو كنت راجما بغير بينة ولو-----------لا ان اشق علي امتي---------------- وشبيه ذلك فكله مستقبل ولا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهية فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكن- نهي تنزيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان قال النووي وقد جاء من	1488	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2382	true	5809856426973134815	204	300	1013	1481	1481	300	باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان عهد قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم و لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه و لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبيه ذلك فكله مستقبل -لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراه-ة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان قال النووي وقد جاء من-	2382	-5599415508199099465	401	736.5	317	471	85.13800048828125	79	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1488	false	-9025101784103214234	85	300	414	1455	1455	300	استعمال لو في الماضي قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا---- تحريم واما من قاله تاسفا علي ما فاته من طاعة الله------ وما هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث ----------------وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد اخرجه مسلم ------التواضع عدم الكبر وتقدم تفسير الكبر وعدم التواضع يءدي الي البغي لانه يري لنفسه مزية علي الغير فيبغي عليه بقوله او فعله ويفخر عليه ويزدري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبغي والفخر مذمومان ووردت احاديث في سرعة عقوبة البغي منها عن ابي بكرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر او احق من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم اخرجه الترمذي والحاكم وصححاه واخرجه بن ماجه واخرج البيهقي ليس شء مما عصي الله به هو اسرع عقوبة من البغي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم	1488	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2383	true	-7311019524085124631	0	300	0	1426	1426	300	استمعال لو في الماضي قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا نهي تحريم فاما من قاله تاسفا علي ما فات- من طاعة الله تعالي وما هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث والله اعلم 1288 وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد اخرجه مسلم قوله ان تواضعوا اي لا تكبروا بان تعدوا لانفسكم-------------------------------------- مزية علي الغير في استحقاق التعظيم كما تقدم في الكبر وجعل ثمرة التواضع وغايته ان لا يبغي احد علي احد اي لا يظلمه فان البغي هو الظلم ولا يفخر احد علي احد يعني يتكبر احد علي احد وجاء في هذا احاديث كثيرة اخرج الترمذي وصححه والحاكم وصححه وابن ماجه عن ------------------------------------ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر اي احق-من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم و-------------------------------------------------البيهقي ليس شء مما عصي الله به هو اعجل عقابا من البغي وجاء في الاثر لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا وكذلك خسف الله بقارون لما بغي علي قومه قال تعالي فخسفنا به وبداره الارض قال ابن عباس من بغيه انه جعل لبغية جعلا علي ان ترمي موسي صلي الله عليه وسلم المبرا من كل سوء بنفسها وفي الحديث دلالة علي تحريم البغي والفجر وهو مجمع علي ذلك والله اعلم 1289 وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم	2383	-5599415508199099465	813	1423.0	636	1551	52.41779327392578	165	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1489	false	1776584604785577584	0	228	0	1136	1521	300	القيامة اخرجه الترمذي وحسنه ولاحمد من حديث اسماء بنت يزيد نحوه في الحديث--ين دليل -علي فضيلة الرد علي من اغتاب اخاه عنده وهو واجب لانه من باب ال-انكار للمنكر ولذا ورد الوعيد علي تركه كما اخرجه ابو داود و-بن ابي الدني--------ا ما من مس-----لم يخذل امرا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص---- من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واخرج ابو الشيخ من رد عن عرض اخيه رد الله عنه ال-----نار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين واخرج ابو داود------ وابو الشيخ ايضا من حمي عرض اخيه في الدنيا بعث الله له ملكا يوم القيامة يحميه من النار واخرج الاصبهاني من اغتيب عنده اخوه فاستطاع نصرته فنصره نصره الله في الدنيا والاخرة وان لم ينصره اذله الله في الدنيا والاخرة بل--- ورد في الحديث ان المستمع للغيبة احد المغتابين فمن حض-------------------------------------ر الغيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب عليه احد امور الرد عن عرض اخيه ولو باخراج من اغتاب الي حديث اخر او القيام عن موقف الغيبة او الانكار بالقلب او الكراهة للقول وقد عد بعض العلماء- السكوت كبيرة-------- لورود هذا الوعيد ولدخوله في----------------------------------------------------------- وعيد من لم يغير المنكر ولانه احد المغتابين حكما وان لم يكن--------- مغتابا لغة و--------------------------------------------------------------------------------------------شرعا----------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه	1489	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2384	true	728450755317201633	0	297	0	1508	1524	300	القيامة اخرجه الترمذي وحسنه ولاحمد من حديث اسماء بنت يزيد نحوه--- الحديث فيه دلالة علي فضيلة الرد عن عرض المسلم وهو ايضا---- واجب لانه من باب النهي عن المنكر وقد -ورد الوعيد علي تركه---- اخرج- ابو داود وابن ابي الدنيا وغيرهما ما من امرء مسلم يخذل امرا مسلما في موضع ينتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرء مسلم ينصر امرا مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته واخرج ابو الشيخ من رد عن عرض اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين و-----ابو داود وغيره وابو الشيخ -----من حمي عرض اخيه في الدنيا بعث الله له ملكا يوم القيامة يحميه من النار و-----الاصبهاني من اغتيب عنده اخوه فاستطاع نصرته فنصره نصره الله في الدنيا والاخرة وان لم ينصره اذله الله في الدنيا والاخرة بل قد جاء في الحديث ان المستمع------- احد المغتابين يعني فعقابه عقاب المغتاب فلا يبرءه الا انكار الغيبة والرد عن العرض اذا امكن او تغيير المقام بالقيام منه ان امكنه او الخوض في كلام اخر فان عجز عن التغيير وجب الان--------------------------------------------------------------------------------------------كار بالقلب و--الكراهة للقول وقد عد بعض المحققين السكوت كبيرة وهو حسن لورود هذا الوعيد ولدخوله في عموم ترك انكار المنكر ولكونه ايضا احد المغتابين فما ورد من---------------------------- وعيد المغتاب استحقه وان احتمل ان تسميته مغتابا مجاز للمشابهة مبالغة في ذلك فلا يكون حكمه حكم المغتاب حقيقة ولكن الاحوط التنزه لءلا يكون له حكمه شرعا ويكون العقاب عند الله سبحانه وتعالي واحد والله سبحانه وتعالي اعلم 1290 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه	2384	-5599415508199099465	905	1538.5	720	1665	54.35435485839844	160	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1489	false	1776584604785577584	233	272	1163	1380	1521	300	النقص بمعنيين الاول انه يبارك له فيه ويدفع عنه الاف--ات فيجبر نقص الصورة بالبركة الخفية والثاني ا-------------------------------نه يحصل بالثواب الحاصل عن الص-----دقة جبران نقص-- عينها فكان الصدقة لم تنقص المال لما يكتب الله من مضاعفة الحسنة الي عشر- امثالها	1489	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2385	true	4641923568667791680	11	54	49	290	1581	300	النقصان ا------------نه يبارك--- فيه ويدفع عنه المفسدات فيجبر نقص الصورة بالبركة الخفية وهذا مدرك بالحس والعادة ويحتمل ان يراد انه يحصل بالثواب المرتب علي فعل الصدقة جبر-- نقصان عينها وكان الصدقة لم تنقص المال لما يكتب الله من مضاعفة الحسنة الي عشرة امثالها	2385	-5599415508199099465	177	300.5	144	258	68.60465240478516	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1490	false	3483064436168819160	151	273	777	1397	1528	300	الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام اخرجه الترمذي وصححه------------------ الافشاء لغة-- الاظهار والمراد نشر السلام علي من يعرفه وعلي من لا يعرفه واخرج الشيخان من حديث----------- عبد الله بن عمر- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف ولا بد في السلام ان يكون بلفظ مسمع لمن يرد عليه وقد اخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن -بن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة فان شك استظهر وان دخل مكانا -فيه ايقاظ ونيام فالسنة	1490	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2385	true	4641923568667791680	177	298	946	1575	1581	300	الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام اخرجه الترمذي وصححه قوله افشوا السلام الافشاء بمعني الاظهار والمراد نشر السلام بين الناس لاحياء سنته ا ولو لغير معروف وقد اخرج في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف ولا بد من اللفظ ال------------مسمع------------- وقد اخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة فان شك استظهر فان دخل مكانا وفيه ايقاظ ونيام فالسنة	2385	-5599415508199099465	536	985.0	429	654	81.95718383789062	98	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1490	false	3483064436168819160	274	300	1400	1528	1528	300	ثبت في صحيح مسلم عن المقداد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان فان- لقي جماعة-	1490	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2386	true	8810808950447292503	0	26	0	130	1548	300	ثبت في صحيح مسلم عن المقداد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان واذا لقي جماعة	2386	-5599415508199099465	126	240.0	101	130	96.92308044433594	25	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1491	false	-3181092805893890365	2	218	11	1164	1632	300	جميعا ويكره ان يخص -احد----هم بالسلام لانه يولد الوحشة ومشروعية السلام لجلب التحاب والالفة فقد اخرج-------------------------- مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا الا ادلكم علي ما تحابون به افشوا السلام بينكم و-----------يشرع السلام عند القيام من الموقف كما يشرع عند الدخول لما اخرجه النساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم فليست الاولي احق من الاخرة وتكر----ه او تحرم الاشارة باليد --او الراس لما اخرجه النساءي بسند جيد عن جابر مرفوعا لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف الا انه يستثني من ذلك حال- الصلاة فقد وردت احاديث ب----انه صلي الله عليه واله وسلم كان يرد علي من يسلم عليه وهو يصلي بالاشارة وقد قدمنا تحقيق ذلك في الحديث العشرين من باب شروط الصلاة في ----------------------------------------------------------------الجزء الاول وجوزت الاشارة----- بالسلام علي من بعد عن سماع لفظ----------------------------------- السلام قال -----------------------بن دقيق العيد وقد يستدل بالامر بافشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام ويرد عليه -انه لو---- كان الابتداء فرض عين علي كل احد كان فيه حرج ومشقة والشريعة علي التخفيف والتيسير فيحمل علي الاستحباب ا ه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي -في التسليم علي من لم يعرف اخلاص العمل-- لله تعالي واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الام----------------------------------------------------------------------------------------ة وقال -بن بطال في مشروعية السلام علي غير معروف استفتاح-- المخاطبة-- للتانيس ليكون المءمنون كلهم اخوة فلا يستوحش احد من احد وتقدم الكلام علي	1491	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2386	true	8810808950447292503	25	294	124	1523	1548	300	جماعة فيكره ان يخص واحدا منهم بالسلام لان الغرض من الافشاء -------------------------الالفة والايناس وفي هذا ايحاش وقد جاء عند مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا الا ادلكم علي ما تحابون به افشوا السلام بينكم وقد جاء في افشاء السلام-------------- احاديث ك------------------ثيرة اخرج- النساءي عن----- ابي هريره رفعه-- اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم فليست الاولي احق من الاخرة وغير ذلك ولا تكفي الاشارة باليد ونحوها---- وقد اخرج- النساءي بسند جيد عن جابر رفعه-- لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف الا انه يستثني من ذلك حالة الصلاة فقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله علي-----ه وسلم رد السلام--------------- وهو يصلي ---اشار---------------------------------------------------------ة في حديث ابي سعيد وفي حديث ابن مسعود وكذا من كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم تجوز----- الاشارة اليه بالسلام ويتلفظ مع ذلك بالسلام واخرج ابن ابي شيبة عن عطاء قال يكره السلام باليد ولا يكره بالراس قال ابن دقيق العيد وقد يستدل بالامر بافشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام ويرد عليه بانه لو قيل بان الابتداء فرض عين علي كل احد كان فيه حرج ومشقة والشريعة علي التخفيف والتيسير فيحمل علي الاستحباب انتهي ويستثني ايضا من شرعية رد السلام من نهي عن ابتداءه بالسلام كالكافر وقد تقدم الكلام في ذلك وفي غيره من احكام السلام قريبا قال النووي وفي التسليم علي من لم تعرف اخلاص العمل ا لله تعالي واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة انتهي مع انه لو ترك السلام علي من لم يعرف قد يظهر له بعد انه من معارفه فيوقعه في الوحشة وقال ابن بطال في مشروعية السلام علي غير معروف استفتاح ب المخاطبة ج للتانيس ليكون المءمنون كلهم اخوة فلا يستوحش احد من احد واورد الطحاوي في	2386	-5599415508199099465	874	1414.5	701	1556	56.1696662902832	136	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1492	false	1491886079229313360	1	47	8	240	1627	300	وعن تميم الدار-ي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن هي يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم اخرجه مسلم وعن تميم الداري رضي الله عنه هو ابو رقية تميم بن اوس بن-- خارجة	1492	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2387	true	5488838065747528492	223	261	1165	1359	1535	300	وعن تميم الدارمي رضي الله عنه قال قال رسول ال---------له عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن--- يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم اخرجه مسلم----------------------------- هو ابو رقية تميم بن اوس بن ا خارجة	2387	-5599415508199099465	191	344.5	154	235	81.27659606933594	33	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1492	false	1491886079229313360	52	195	262	1016	1627	300	الديري نسبة ا--------لي دير كان----- فيه قبل الاسلام وكان نصرانيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الصحيحين-- الموطا داري ولا ديري الا تميم------------------------------------------------- اسلم سنة تسع ك------------------------------------------------------------------ان يختم القران في ركعة وكان ربما ردد الاية الواحدة الليل كله الي الصباح سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام وروي -------------------------------------------------------------------------------------------عنه النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته قصة --------الجساسة والدجال وهي----------------------------------- منقبة له وهي--- داخلة في رواية الاكابر عن الاص---------------------------اغر ول---يس له في صحيح مسلم الا هذا الحديث ول---يس له في----- البخاري شء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا اي قالها ثلاثا قلنا لمن هي يا رسول الله اي من يستحقها قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم اخرجه مسلم هذا الحديث جليل قال------------------------------- العلماء انه احد الاحاديث الاربعة--------- التي يدور عليها الاسلام وقال------------------ النوو----------------ي ليس الامر كما قالوه بل عليه مدار الاسلام قال---------------------------------------------------------- الخ----------------طابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له	1492	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2388	true	4707382773115581664	13	269	69	1387	1545	300	الديري بالياء منسوب الي دير كان تميم فيه قبل الاسلام وكان نصرانيا وذكر ابو الحسين الرازي ج في كتابه مناقب الشافعي باسناده الصحيح عن الشافعي النسبتين لتميم علي ما ذكر ومن العلماء من قال ان نسبة الداري الي دارين وهو مكان عند البحرين وهو محل السفن كان يجلب اليه العطر من الهند وكذلك قيل للعطار داري ومنهم من قال ان ديري منسوب الي قبيلة وهو بعيد شاذ حكي القولين صاحب المطالع وليس في الصحيحين و الموطا داري ولا ديري الا تميم وكني بابي رقية بابنة له لم يكن له من الولد غيرها اسلم سنة تسع وكان في جملة وفد الداريين منصرف النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك وكان يختم القران في ركعة و----ربما ردد الاية الواحدة الليل كله الي الصباح سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام بعد قتل عثمان الي ان مات وسكن بيت المقدس وقيل نزل بفلسطين وهو اول من اسرج السراج في المسجد وروي عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- قصة الدجال والجساسة في خطبة فقال حدثني تميم الداري وذكر القصة وهذه منقبة لتميم وهو داخل -في رواية الاكابر عن الاصاغر وروي عنه جماعة من التابعين ولم يكن له في صحيح مسلم غير هذا الحديث ولم يكن له في صحيح البخاري شء ----------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث المروي عنه هو العظيم الشان قال جماعة من العلماء انه احد--------- الاربعة الاحاديث التي تجمع -امور الاسلام -قال الامام محيي الدين النووي رحمه الله تعالي ليس الامر كما قالوه بل عليه مدار الاسلام وتفصيل ا ذلك ما تسمعه ان شاء الله تعالي قال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له	2388	-5599415508199099465	502	779.0	400	1512	33.20105743408203	80	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1492	false	1491886079229313360	204	274	1064	1461	1627	300	النصيحة قالوا والنصح------------------------ لله الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه تعالي عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معاصيه والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وغير ذلك مما يجب له تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي وجميع- هذه الاشياء راجعة الي العبد من نصيحة نفسه والله تعالي غني عن نصح الناصح و----النصيحة لكتابة ---------------الايمان--- بانه كلام------ه تعالي وتحليل- ما حلله	1492	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	81	179	431	995	1715	300	النصيحة------------- لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه تعالي عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض---- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف بجميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه والله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان به بانه كلام ب الله تعالي وتنزيله لا يشبه	2389	-5599415508199099465	334	554.5	270	582	57.3883171081543	48	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1493	false	-7069620055711060724	30	55	162	316	1626	300	لاءمة المسلمين اعا--نتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به--------- وتذكيرهم لحواءج العباد ونصحهم في الرفق والعدل-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم	1493	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2390	true	-506108079037737910	33	71	190	422	1669	300	لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم ب-------------------------رفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم	2390	-5599415508199099465	120	196.5	99	257	46.69260787963867	18	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1493	false	-7069620055711060724	87	161	503	904	1626	300	ل-----عامة المسلمين ب----------------------ارشادهم الي مصالحهم في دنياهم واخراهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما -جهلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والكلام علي كل قسم يحتمل الاطالة وفي هذا كفاية------------------------------------------------------- وقد بسطنا الكلام عليه في شرح الجامع الصغير قال ----------------------------------------------------------------------------بن بطال في-------------------- الحديث دليل علي ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض كفاية يجزء فيها من قام بها وتسقط عن الباقين---- والنصيحة لازمة علي	1493	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2390	true	-506108079037737910	143	300	808	1669	1669	300	نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعل-مهم ما يجهلونه من دينهم ودنياهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة وتنشيط هممهم ا الي الطاعات وقد كان في السلف رحمهم الله تعالي من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه والله اعلم هذا اخر ما تلخص في ب تفسير النصيحة قال ابن بطال رحمه الله تعالي في هذا الحديث--------- ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض كفاية يجزء فيها من قام به وي-سقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي-	2390	-5599415508199099465	280	394.0	225	876	31.963470458984375	42	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1493	false	-7069620055711060724	161	270	904	1471	1626	300	قدر الطاقة البشرية اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي اذي فهو في سعة-- والله اعلم----------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الجنة تقوي الله وحسن الخلق اخرجه الترمذي وصححه الحاكم الحديث دليل علي عظمة تقوي الله وحسن الخلق وتقواه تعالي هي الاتيان بالطاعات واجتناب المقبحات فمن اتي بها وانتهي عن المنهيات فهي من اعظم اسباب دخول الجنة واما حسن الخلق فتقدم الكلام فيه وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق اخرجه ابو يعلي	1493	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2391	true	-855678561779546506	0	78	0	392	1583	300	قدر الطاق--------ة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي اذي فهو في سعة ج والله اعلم انتهي كلام النووي 1293 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الجنة تقوي الله وحسن الحلق اخرجه الترمذي وصححه الحاكم 1294----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق اخرجه ابو يعلي	2391	-5599415508199099465	361	679.5	288	592	60.97972869873047	69	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1496	false	78470747072540955	50	142	280	739	1515	300	ورد من حديث ابي سعيد عند احمد انه لا يضيع الدعاء بل لا بد للداعي من--------------------------- احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وصححه الحاكم ولل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء شراءط ولقبوله موانع قد اودعناها اواءل الجزء الثاني من التنوير شرح الجامع الصغير وذكرنا فاءدة الدعاء مع سبق القضاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه اخرجه -بن ماجه وصححه -بن حبان وذكره البخاري تعليقا	1496	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2396	true	-6075313463858791201	110	213	564	1072	1545	300	وله من حديث ابي سعيد يرفعه ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وصححه الحاكم وللاجابة شروط منها طيب المطعم والملبس لحديث فاني يستجاب لذلك ومنها الا يستعجل لحديث يستجاب لاحدكم ما لم يقل دعوت فلم يستجب لي اخرجه مالك 1298---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه اخرجه ابن ماجه وصححه ابن حبان وذكره البخاري تعليقا	2396	-5599415508199099465	301	419.5	235	626	48.08306884765625	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1496	false	78470747072540955	251	300	1268	1515	1515	300	ابي جمرة معناه انا معه بحسب ما قصده من ذكره لي ثم قال يحتمل ان يراد الذكر بالقلب او باللسان ------------------او بهما معا او بامتثال الامر واجتناب النهي قال والذي تدل عليه الاخبار ان الذكر علي نوعين احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول-	1496	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2397	true	7622971163332545301	0	50	0	251	1505	300	ابي حمزة معناه انا معه بحسب ما قصد- من ذكره لي قال ثم يحتمل ان يكون الذكر---------- باللسان فقط او بالقلب فقط او بهم----ا او بامتثال الامر واجتناب النهي قال والذي تدل عليه الاخبار ان الذكر علي نوعين احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول	2397	-5599415508199099465	221	399.5	177	266	83.08271026611328	39	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1497	false	4442553950879198215	0	56	0	262	1587	300	مستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله لخوف ووجل------------- فانه يرجي له وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1497	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2397	true	7622971163332545301	50	110	251	536	1505	300	مستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو ب فيه فانه يرجي له والحديث في البخاري اخرجه عن ابي هريرة بلفظ قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم	2397	-5599415508199099465	230	407.5	181	289	79.58477783203125	47	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1497	false	4442553950879198215	76	200	353	1005	1587	300	وعن معاذ بن------------- جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عمل -بن ادم عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله اخرجه -بن ابي شيبة والطبراني باسناد حسن الحديث من ادلة فضل الذكر----------------- وانه من اعظم اسباب النجاة من مخاوف عذاب الاخرة وهو ايضا من المنجيات من عذاب الدنيا ومخاوفها ولذا قرن الله الامر بالثبات لقتال اعداءه وجهادهم بالامر بذكره كما قال اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا 45 وغيرها من الايات والاحاديث الواردة في مواقف الجهاد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده اخرجه مسلم دل الحديث علي فض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة مجالس الذكر والذاكرين وفضيلة الاجتماع علي	1497	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2397	true	7622971163332545301	159	298	763	1497	1505	300	وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني باسناد حسن الحديث فيه دلالة علي فضيلة ذكر الله تعالي وانه المنجي من الم------------خاوف في-- الاخرة 1300------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله---- الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده اخرجه مسلم قوله حفتهم الملاءكة اي يدنون منهم ويقيمون حولهم وقد جاء في حديث البخاري فيحفونهم باجنحتهم اي يدنون اجنحتهم حول الذاكرين وهو في معني حديث مسلم لانهم اذا ادنوا اجنحتهم حولهم فقد حفوا بهم وقوله وغشيتهم الرحمة اي صارت الرحمة محيطة بهم حتي صارت لهم كالغشاء المحيط بالمغشي والحديث فيه دلالة علي فضيلة مجالس الذكر والذاكرين وفضل-- الاجتماع علي	2397	-5599415508199099465	374	673.5	297	959	38.998958587646484	67	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1497	false	4442553950879198215	199	300	1001	1587	1587	300	علي الذكر واخرج البخ-----------اري ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالي تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا الحديث وهذا من فضاءل مجالس الذكر تحضرها الملاءكة بعد التماسهم لها والمراد بالذكر-------------- هو التسبيح ---------والتحميد وتلاوة القران ونحو ذل-----------------------------------------------------------------------ك وفي حديث-------- البزار انه تعالي يسال ملاءكته ما يصنع العباد وهو اعلم بهم فيقولون يعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذكر حقيقة في ذكر اللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط --استحضار -معناه وانما يشترط ان لا يقصد--- غيره فان انضاف الي الذكر باللسان الذكر بالقلب فهو اكمل وان-	1497	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2398	true	4296460732154525030	18	166	113	971	1722	300	اهل الذكر كما جاء في رواية البخاري ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالي تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا الحديث----------------------------------------------------------- والمراد بالذكر في هذا الحديث هو التسبيح والتكبير والتحميد والتمجيد وهذا مذكور في تمام حديث البخاري من جواب الملاءكة وفي رواية الاسماعيلي زيادة ويذكرونك وفي حديث انس عند البزار----------------------------------------------------------- يعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم ويءخذ من هذا انه لا يدخل في مجالس الذكر قراءة الحديث ومدارسة العلم الشريف ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة ولا يبعد ان يكون لمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما خصوصية زاءدة وان كان الذكر يطلق علي المواظبة علي العمل بما اوجبه الله او ندب اليه كقراءة ا الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم -الذكر يقع بالل--------سان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط الاستحضار لمعناه و-لكن يشترط ا--لا يقصد به غيره وان انضاف الي ا--------لنطق الذكر بالقلب فهو اكمل وان	2398	-5599415508199099465	405	647.5	334	996	40.66265106201172	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1498	false	-6155485502547287237	0	127	0	719	1616	300	انضاف اليهما- استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما فكذلك ------فان صح التوجه واخلص لله------------- فهو ابلغ في الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامه و-في اسرار مخلوقات الله------ والذكر بالجوارح هو ان تص-ير مستغرقة ب--الطاعات ومن ثمة سمي الله الصلاة ذكرا في قوله فاسعوا الي ذكر الله وذكر--- بعض العارفين -ان الذكر علي سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذك--------------------ر الاذنين بالاصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضاء و---ورد في الحديث	1498	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2398	true	4296460732154525030	166	299	971	1717	1722	300	انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ--- الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار مخلوقات الله تعالي والذكر بالجوارح هو ان تفسير مستغرقة في الطاعات ومن ثم- سمي الله الصلاة ذكرا فقال--- فاسعوا الي ذكر الله ونقل عن بعض العارفين قال الذكر علي سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذكر اللسان بالثناء وذكر الاذنين بالاصغاء وذك--------------------ر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضا- وقد ورد--ت احاديث	2398	-5599415508199099465	667	1230.5	547	776	85.95360565185547	107	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1498	false	-6155485502547287237	128	290	722	1571	1616	300	يدل علي ---ان الذكر---- افضل الاعمال جميعها وهو ما اخرجه الترمذي وبن ماجه وصححه الحاكم من حديث ابي الدرداء مرفوعا -------------------------------------الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله ولا تعارضه----------------------- احاديث فضل الجهاد وانه افضل من الذكر لان---------------------------------------------------------------------- المراد ------------------------------بالذكر الافضل من ال--------جهاد ذكر اللسان والقلب والتفكر في المعني واستحضار عظم---------------------------ة الله فهذا افضل من الجهاد والج-----------------------------------------هاد افضل من -ال---------ذكر باللسان فقط وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن العربي -انه ما من عمل صالح الا والذكر مشترط في تصحيحه فمن لم يذكر الله عند صدقته او صيامه فليس عمله كاملا فصار الذكر افضل الاعمال من هذه الحيثية ويشير الي---ه حديث-- نية المءمن خير من عمله---------------- وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه-- ولم يصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كان -----عليهم حسرة يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حسن	1498	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2399	true	-5511435515544509323	0	230	0	1189	1554	300	تدل علي تفضيل الذكر علي ساءر الاعمال وعلي الجهاد كما في حد----------------------------------يث ابي الدرداء مرفوعا اخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله عز وجل وقد ورد في فضل الجهاد كذلك احاديث----------- وانه افضل من الذكر كما في قوله انه كالصاءم لا يفطر والقاءم لا يفتر وطريق الجمع والله اعلم ان المراد بالذكر الذي هو افضل الاعمال هو الذكر ال---كامل الذي يجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالتفكر في المعني واستحضار عظمة الله تعالي وان الذي يحصل له ذلك يكون افضل من الذي يقاتل الكفار من غير استحضار لذلك وان افضلية الجهاد انما هي بالنسبة الي ذكر -اللسان المجرد فمن ذكر الله سبحانه جامعا للسان والقلب في حال صلاته او صيامه او تصدقه او جهاده فهو الذي بلغ الغاية القصوي واجاب القاضي ابو بكر بن العربي بانه ما من عمل صالح الا والذكر مشترط في تصحيحه فمن لم يذكر الله عند صدقته او صيامه فليس عمله كاملا فصار الذكر افضل الاعمال من هذه الحيثية ويشير الي هذا حديث ا نية المءمن خير من عمله والله اعلم 1301 و-------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله تعالي ولم يصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كان حسرة عليهم----- يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حسن	2399	-5599415508199099465	701	1124.0	560	1256	55.812103271484375	120	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1499	false	-1298171966745864169	1	77	5	374	1574	300	ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه الا كان عليه- ترة وما من رجل يمشي طريقا فلم يذكر الله تعالي الا كان عليه ترة وما من رجل اوي الي-- فراشه فلم يذكر الله عز وجل الا كان عليه ترة وفي رواية الا كان عليه- حسرة يوم القيامة وان دخل-- الجنة والترة بمثناة فوقية مكسورة فراء بمعني الحسرة وقال بن الاثير هي النقص والحديث دليل علي وجوب الذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1499	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2400	true	1127987703087105580	97	167	462	783	1454	300	ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي---- الا كان عليهم ترة وما من رجل -مشي طريقا فلم يذكر الله تعالي الا كان عليه ترة وما من رجل اوي الي ا فراشه فلم يذكر الله عز وجل الا كان عليه ترة وفي اخري- الا كان عليهم حسرة يوم القيامة وان دخلوا الجنة للثواب وفي اخري بسند صحيح لا يجلس قوم مجلسا لا يصلون فيه ------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم	2400	-5599415508199099465	261	436.0	201	375	69.5999984741211	50	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0204	false	-6607097075332112685	78	105	395	536	1524	300	من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القاءمة والصلاة النافعة صل علي محمد وارض عنه رضا لا سخط بعده استجاب الله دعوته واخرج الترمذ----ي من	204	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2402	true	-7967019431927112523	40	68	189	333	1522	300	من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة التا-مة والصلاة القاءمة صل علي محمد وارض عني رضا لا سخط بعده استجاب الله دعوته وفي راوية البخاري من	2402	-5599415508199099465	124	232.5	98	145	85.51724243164062	22	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1499	false	-1298171966745864169	143	221	717	1176	1574	300	الثناء والتعظيم وفيها اقوال اخر هذا اجودها وقال غيره الصلاة منه تعالي علي رسو------------------------------------------------------------------له تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة فمعني-- قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد بالتعظيم -اعلاء-- ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته في الدنيا وفي الاخرة باحراز مثوبته وتشفيعه في امته والشفاعة العظمي للخلاءق اجمعين في المقام المحمود ومشاركة الال والازواج بالعطف يراد به في حقهم التعظيم اللاءق بهم وبهذا يظهر وجه اختصاص الصلاة بالانبياء استقلالا دون غيرهم ويتايد هذا بما اخرجه	1499	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2414	true	-4382263102724858044	206	300	1152	1672	1672	300	الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم هي الرحمة التي وسعت كل شء ونقل القاضي عياض عن اابي بكر ا القشيري قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة فمعني ب قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد بالتعظيم باعلاء ج ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته في الدنيا وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته والشفاعة العظمي للخلاءق اجمعين في المقام المحمود ومشاركة الال والازواج بالعطف يراد--- في حقهم التعظيم اللاءق بهم وبهذا يظهر وجه اختصاص الصلاة بالانبياء دون من عدا------هم ويتايد هذا بما اخرجه-	2414	-5599415508199099465	384	692.5	316	530	72.45282745361328	58	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1499	false	-1298171966745864169	221	300	1176	1574	1574	300	الطبراني من حديث -بن عباس يرفعه اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله تعالي بعثهم كما بعثني فجعل العلة البعثة فتكون مختصة بمن بعث واخرج -بن ابي شيبة------------ بسند صحيح عن بن عباس ما اعلم الصلاة تنبغي ل--احد علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحكي القول--- عن مالك وقال ما تعبدنا ب------------------------------------------------ه وقال القاضي عياض عامة اهل العلم علي الجواز -قال وانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اميل الي -قول مالك------- وهو قول المحققين من المتكلمين والفقهاء قالوا يذكر-	1499	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2415	true	-1318018971386395774	0	161	0	779	1516	300	الطبراني من حديث ابن عباس -رفعه اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله------ بعثهم كما بعثني فجعل العلة البعثة فتكون مختصة بمن بعث واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس بسند صحيح قال -------ما اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز و د عن مالك تكره وقال ع-------ياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره ان يصلي الا علي نبي قال المصنف رحمه الله تعالي ا ووجدت بخط بعض شيوخي ب مذهب مالك لا تجوز الصلاة الا علي محمد وهذا غير معروف عن مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به وخالفه يحيي بن يحيي فقال لا باس به واحتج بان الصلاة دعاء بالرحمة فلا يمنع الا بنص او اجماع قال القاضي عياض والذي اميل اليه قول مالك وسفيان وهو قول المحققين من المتكلمين والفقهاء قالوا يذكر	2415	-5599415508199099465	367	625.5	295	800	45.875	64	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1500	false	-1273404268926714800	0	66	0	361	1579	300	غير الانبياء بالترضي والغفران والصلاة علي غير الانبياء يعني استقلالا لم تكن من الامر المعروف-- وانما -حدثت في دولة بني هاشم يعني العبيديين واما الملاءكة فلا اعلم فيه حديثا وانما يءخذ ذلك من ----------حديث -بن عباس لان الله سماهم رسلا واما المءمنون فقالت طاءفة لا تجوز استقلالا وتجوز تبعا فيما-- ورد به النص كالال والازواج---------------------------------------------------------------------------------------------- والذرية ولم يذكر في النص غيرهم فيكون ذلك خاصا ولا يقاس	1500	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2415	true	-1318018971386395774	161	245	779	1239	1516	300	غير الانبياء بالرضا- والغفران والصلاة علي غير الانبياء يعني استقلالا-لم تكن من الامر المعروف ج وانما احدثت في دولة بني هاشم يعني العبيديين-واما الملاءكة فلا اعرف فيه حديثا وانما يءخذ ذلك من الذي قبله حديث ابن عباس لان الله سماهم رسلا واما المءمنون فقالت طاءفة لا تجوز استقلالا وتجوز تبعا فيما د ورد به النص كالال والزوجات ويقاس غيرهم الا انه يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما علمهم الصلاة عليه ذكره الال والزوجات والذرية ولم يذكر غي--------رهم فيكون ذلك خاصا ولا يقاس	2415	-5599415508199099465	340	622.0	278	471	72.18683624267578	54	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1500	false	-1273404268926714800	107	285	599	1499	1579	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي--------------------------------------- ال سعد بن عبادة اخرجه ابو داود والنساءي بسند- جيد و---------ورد انه -----------------صلي الله عليه وسلم صلي علي ال ابي اوفي فمن قال بجوازها استقلالا علي ساءر المءمنين فهذا دليله ومن ادلته ان الله تعالي قال هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ومن منع قال هذا ورد----------------------------------------------------------------------------------------------- من الله ومن رسوله صلي الله عليه وسلم ولم يرد الاذن ل----------------------------------------------------------نا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم يصلي علي غير الانبياء والملاءكة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم----- وذريته واهل --طاعته علي سبيل الاجمال ويكره في غير الانبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا -لا سيما اذا ترك في حق مثله و--افضل منه كما تفعله الرافضة فلو اتفق وقوع ذلك مفردا في بعض الاحايين من غير ان يتخذ شعارا لم يكن فيه باس واختلفوا ايضا في السلام علي غير الانبياء بعد الاتفاق علي مشروعيته في تحية الحي فقيل يشرع مطلقا وقيل تبعا ولا يفرد بواحد لكونه صار شعارا للرافضة ونقله النووي عن الشيخ---- محمد الجويني قلت هذا التعليل بكونه صار شعارا لا ينهض علي المنع والسلام علي الموتي قد شرعه الله علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------	1500	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2416	true	2388172574201453968	2	223	9	1132	1465	300	صلي الله عليه وسلم رفع يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ال سعد بن عبادة اخرجه ابو داود والنساءي وسنده جيد وفي حديث جابر ان امراته قالت للنبي صلي الله عليه وسلم صل- علي --وعلي زوجي ففعل اخرجه احمد مطولا ومختصرا وصححه ابن حبان وقو---------------------له تعالي---- هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا ان الملاءكة تقول لروح المءمن صلي الله عليك وعلي جسدك واجيب بان ذلك الذي صدر من الله و---رسوله لا يلزم منه--------------- الاذن لانه لا يلزم ايهام التسوية في التعظيم الذي كان سببا للمنع منا وقال البيهقي يحمل المنع اذا وقع علي جهة التعظيم لا اذا كان علي وجه الدعاء بالرحمة والبركة وقال ابن القيم يصلي علي غير الانبياء والملاءكة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم واله وذريته واهل الطاعة ع-لي سبيل الاجمال ويكره في غير الانبياء لشخص مفرد بحيث -صار شعارا ولا سيما اذا ترك في حق مثله او افضل منه كما يفعله الرافضة فلو اتفق وقوع ذلك مفردا في بعض الاحايين من غير ان يتخذ شعارا لم يكن ب-ه باس واختلف ف-------ي السلام علي غير الانبياء بعد الاتفاق علي مشروعيته في تحية الحي فقيل يشرع مطلقا وقيل تبعا ولا يفرد بواحد لكونه صار شعارا للرافضة ونقله النووي عن الشيخ ابي محمد الجويني 1302 وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال ----------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال	2416	-5599415508199099465	661	1085.0	525	1231	53.69618225097656	113	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1501	false	2423261278768531182	77	213	343	962	1433	300	عدل عشر رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك واخرج احمد من طريق عبد الله بن يعيش عن ابي ايوب وفيه من قال اذا صلي الصبح لا اله الا الله فذكره بلفظ عشر مرات كن كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيءات ورفع له بهن عشر درجات وكن له حرزا من الشيطان حتي يمسي واذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن واخرجه جعفر في الذكر عن ابي ايوب رفعه قال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد يحيي ويميت وقال---- تعدل عشر رقاب وكان له مسلحة من اول نهاره الي اخره ولم يعمل يومءذ عملا يقهرهن وان قال مثل ذلك حين يمسي فمثل ذلك	1501	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2417	true	-1243711624931125459	170	292	797	1356	1396	300	عدل عشر رقاب محررين والا كان في جنة------------------------------ من الشيطان--------- حتي يمسي ومن قالها حين يمسي---------- الا كان ك-----------ذلك وروي- احمد من طريق عبد الله بن يعيش عن ابي ايوب رفعه من قال اذا صلي الصبح لا اله الا الله فذكر- بلفظ عشر مرات-كن كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيءات ورفع له بهن عشر درجات وكن له حرسا من الشيطان حتي يمسي فاذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن واخرجه جعفر في الذكر عن ابي ايوب رفعه قال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد يحيي ويميت -قال فيه بعدل عشر رقاب وكان له مسلحة من اول نهاره الي اخره ولم يعمل يومءذ عملا يقهرهن وان قال مثل ذلك حين يمسي فمثل ذلك	2417	-5599415508199099465	509	911.0	393	623	81.70144653320312	101	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1502	false	311516969121605788	79	139	411	710	1559	300	اخرج- الترمذي والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم من حديث جابر مرفوعا افضل الذكر لا اله الا الله وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وهي كلمة التوحيد والاخلاص وهي اسم الله الاعظم ومعني التسبيح داخل فيها فانه التنزيه عما لا يليق بالله ------وهو داخل في---- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الخ	1502	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2419	true	4629980665931144302	10	64	56	326	1498	300	اخرجه الترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث جابر---------------------------------- وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وهو اسم الله الاعظم ومعني التسبيح داخل فيه------ التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وهو داخل في ضمن لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك وله	2419	-5599415508199099465	254	455.5	202	311	81.67202758789062	44	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1502	false	311516969121605788	241	282	1268	1475	1559	300	وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اخرجه مسلم	1502	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2420	true	9001937994373001766	243	281	1271	1473	1579	300	وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بالسماوات والارض- لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا- نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اخرجه مسلم	2420	-5599415508199099465	187	352.0	150	207	90.33816528320312	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1502	false	311516969121605788	185	272	959	1421	1559	300	وذكر القاضي---- عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي-- شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق من الافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الاية----------------- وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده	1502	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2420	true	9001937994373001766	5	84	20	438	1579	300	وذكر ابن بطال ب عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي ج شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا-حق ب--الافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات والله سبحانه اعلم 1303 وعن ابي هريرة-------- رضي الله عنه- قال- قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال س---------------------------------------------------بحان الله وبحمده	2420	-5599415508199099465	369	654.0	299	485	76.08247375488281	61	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1503	false	8208402046320538567	0	27	0	142	1588	300	بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت بكسر التاء خطاب لها منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اخرجه مسلم	1503	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2420	true	9001937994373001766	260	281	1353	1473	1579	300	بعدك اربع كلمات لو وزنت بالسماوات والارض--------------------- لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا- نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اخرجه مسلم	2420	-5599415508199099465	106	188.0	86	142	74.64788818359375	18	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1503	false	8208402046320538567	38	189	205	985	1588	300	-وخلقه شامل لما في السماوات والارض وفي الدني--ا والاخرة ورضاء----------- نفسه اي عدد --من رضي الله عنهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ورضاه عنهم لا--- ينقضي ولا ينقطع وزنة عرشه اي -زنة ما لا يعلم قدر وزنه الا الل------------ه ومداد كلماته بكسر الميم -هو ما تمد به الدواة كالحبر والكلمات هي معلومات الله------ ومقدوراته وهي لا تنحصر وهي لا تتناهي و--مدادها هو كل مدة يكتب بها معلوم او مقدور وذلك لا ينحصر فمتعلقه -غير --منحصر كما قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية الحديث دليل علي فضل هذه الكلمات وان قاءلها يدرك فضيلة تكرار القول بالعدد الم-ذكور وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله اخرجه النساءي وصححه -بن حبان والحاكم----- وعن ابي سعيد -الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي	1503	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2421	true	1255590932727913846	8	152	46	793	1591	300	ومخلوقات الله-- في السماوات والارضين وما بينهما والجنة والنار وقوله ورضا نفسه اي رضاه عمن رضي ع-----نهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهو لا ينقطع ولا ينقضي وقوله و----زنة عرشه اي وزنة ما لا يعلم قدر وزنه الا الله تعالي وقوله ومداد كلماته بكسر الميم وهو ما تمد به الدواة كالحبر والكلمات هي معلومات الله تعالي ومقدوراته وهي لا تنحصر و---لا تتناهي ا ومدادها هو كل مدة يكتب بها معلوم او مقدور وذلك لا ينحصر ل-تعلقه بغير المنحصر كما قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ا------------------------------------------------------------------لاية والله اعلم 1305 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله اخرجه النساءي وصححه ابن حبان والحاكم 1306 وعن---- سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي	2421	-5599415508199099465	621	1078.0	496	832	74.63941955566406	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1504	false	-4182321266772403643	0	36	0	211	1549	300	والصيام والصلاة والحج والصدقة والعتق والجهاد والصلة وجميع انواع الحسنات وهن الباقيات الصالحات التي تبقي لاهلها في الجنة واخرج -بن ابي شيبة و-بن المنذر-------------- عن قتادة ---------------الباقيات الصالحات---- كل شء من طاعة الله فهو من الباقيات	1504	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2421	true	1255590932727913846	257	300	1346	1591	1591	300	والصيام والصلاة والحج والصدقة والعتق والجهاد والصلة وجميع اعمال الحسنات وهن الباقيات الصالحات التي تبقي لاهلهن في الجنة واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله تعالي والباقيات الصالحات قال كل شء من طاعة الله فهو من الباقيات-	2421	-5599415508199099465	206	363.0	171	246	83.73983764648438	30	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms0196	false	2150897849992694843	141	164	693	795	1503	300	هو------ الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	196	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2425	true	5923468631350176050	74	166	375	800	1462	300	عبارة عن الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في معناها اي لا حول عن المعاصي الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بالله قال عليه الصلاة والسلام كذلك اخبرني جبريل عن الله تبارك وتعالي وروي عن علي رضي الله عنه في معناها اي انا لا نملك مع الله شيءا ولا نملك من دونه شيءا ولا نملك الا ما ملكنا مما هو املك به منا وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	2425	-5599415508199099465	100	163.0	77	425	23.52941131591797	20	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1505	false	-3967719324817458378	30	97	145	487	1522	300	لانها كلمة استسلام وتفويض الي الله------ واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا من الامر و-------------الحول--------- الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله وروي تفسيرها مرفوع-----------------------ا اي لا حول عن المعاصي الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بالله ثم قال صلي- الله عليه وسلم كذلك اخبرني جبريل عن الله تبارك وتعالي	1505	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2425	true	5923468631350176050	46	123	231	621	1462	300	-انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لا مانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا من الامر قال اهل اللغة الحول عبارة عن الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في معناها اي لا حول عن المعاصي الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بالله--- قال عليه الصلاة والسلام كذلك اخبرني جبريل عن الله تبارك وتعالي	2425	-5599415508199099465	311	549.5	248	394	78.93401336669922	57	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1505	false	-3967719324817458378	107	184	536	931	1522	300	يقال الجات الي---------ه والتج-------ات اذا استندت اليه واعتضدت به ا--------------------------------------ي لا مستند من الله ولا مهرب عن قضاءه الا اليه------------------------- وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة رواه الاربعة وصححه الترمذي ويدل له قوله تعالي ادعوني استجب لكم ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وتقدم الكلام عليه وله من حديث انس مرفوعا بلفظ الدعاء مخ العبادة وله اي للترمذي من حديث انس	1505	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2425	true	5923468631350176050	229	299	1120	1457	1462	300	تقول لج-ات الي فلان وعنه والتجات وتلجات اذا اس-ندت اليه واعتضدت به او عدلت عنه الي غيره ف لا ملجا هنا بمعني لا مستند من الله اي م------ن قضاءه الا اليه ولا معدل والله اعلم 1308 وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة رواه الاربعة وصححه التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وله من حديث انس------- بلفظ الدعاء مخ العبادة وله----------- من حديث ابي	2425	-5599415508199099465	245	409.0	193	474	51.68776321411133	41	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1507	false	-1518309982915960862	32	153	172	777	1483	300	وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجهه اخرجه الترمذي وله شواهد منها----------------- عند ابي داود من حديث بن عباس وغيره ومجموعها يق-ضي بانه حديث حسن وفيه دليل- علي مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء قيل وكان المناسبة انه تعالي----------- لما كان------------ لا يردهما صفرا فكان الرحمة اصابتهما فناسب افاضة ذلك علي الوجه الذي هو اشرف الاعضاء واحقها بالتكريم----- وعن -بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة اخرجه الترمذي وصححه -بن حبان وعن بن مسعود---- رضي ا--لله -عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان	1507	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2431	true	1538782911379416783	180	297	937	1541	1556	300	وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مد يد-ه في الدعاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجهه اخرجه الترمذي وله شواهد منها من حديث ابن عباس عند ابي داود---------------------- ومجموعها يقتضي -انه حديث حسن -فيه دلالة علي شر--عية مسح الوجه باليدين------------------------- وكان المناسبة والله سبحانه اعلمانه لما كان الله سبحانه لا يردهما صفرا فكان الرحمة اصابتهما فناسب افاضة ذلك علي الوجه الذي هو اشرف الاعضاء واحقها بالتكريم 1312 وعن ابن مسعود رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان الحديث فيه دلالة علي افضلية اكثار الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وان	2431	-5599415508199099465	504	849.5	399	662	76.13292694091797	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1300	false	-8630408906914797267	73	120	368	594	1544	300	هو ابو يعلي شداد بن اوس بن ثابت النجاري الانصاري وهو -بن اخي حسان بن ثابت لم يصح شهوده بدرا ---------نزل بيت المقدس وعداده في اهل الشام --------------------------------------------------مات به ----سنة ثمان وخم-------------------سين وقيل غير ذلك--------------------------------- قال عبادة بن الصامت وابو الدرداء كان شداد ممن اوتي العلم والحلم	1300	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	104	173	493	835	1478	300	هو ابو يعلي شداد بن اوس بن ثابت النجاري الانصاري وهو ابن اخي حسان بن ثابت يقال انه شهد بدرا ولا يصح ونزل بيت المقدس وعداده من اهل الشام وروي عنه ابنه يعلي ومحمود بن الربيع وضمرة بن حبيب مات بالشام سنة ثمان وخمسين وهو ابن خمس وسبعين وقيل مات سنة احدي واربعين وقيل سنة اربع وستين قال عبادة بن الصامت وابو الدرداء كان شداد ممن اوتي العلم والحلم	2432	-5599415508199099465	203	342.5	159	342	59.35672378540039	37	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1508	false	6596294163974973893	0	126	0	627	1577	300	وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري وتمام الحديث -----من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور وجاء في رواية الترمذي الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عن- النساءي تعلموا سيد الاستغفار وقوله لا اله الا انت خلقتني و--------------------------وقع في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم لك الحمد لا اله الا انت خلقتني-------------- وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني وقوله وانا عبدك جملة مءكدة لقوله انت ربي ويحتمل ا-----ن عبدك بمعني عابدك فلا	1508	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	58	300	276	1478	1478	300	وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري -تمام الحديث قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة هو ابو يعلي شداد بن اوس بن ثابت النجاري الانصاري وهو ابن اخي حسان بن ثابت يقال انه شهد بدرا ولا يصح ونزل بيت المقدس وعداده من اهل الشام وروي عنه ابنه يعلي ومحمود بن الربيع وضمرة بن حبيب مات بالشام سنة ثمان وخمسين وهو ابن خمس وسبعين وقيل مات سنة احدي واربعين وقيل سنة اربع وستين قال عبادة بن الصامت وابو الدرداء كان شداد ممن اوتي العلم والحلم واختلف في صحبة ابيه وليس له في البخاري الا هذا الحديث قوله سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور وجاء في رواية الترمذي الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار وقوله لا اله الا انت خلقتني وقع هكذا في معظم الروايات ووقع في نسخة تعتمد بتكرير انت فيقول لا اله الا انت انت خلقتني ووقع عند الطبراني من حديث ابي امامة زيادة من قال حين يصبح اللهم لك الحمد لا اله الا انت وباقيه نحو حديث شداد وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني وقوله وانا عبدك جملة مءكدة لقوله انت ربي ويحتمل ان يكون عبدك بمعني عابدك فلا-	2432	-5599415508199099465	613	1098.0	488	1204	50.91361999511719	117	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1508	false	6596294163974973893	126	293	627	1539	1577	300	يكون تاكيدا ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك ومعناه كما قا------------------ل الخطاب-----ي انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت--------------------------------------------------------- ومتمسك به ومستنجز وعدك في ال-توبة --والاجر وفي قوله ما استطعت اعتراف بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه تعالي -قال -بن بطال يريد بالعهد--- الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات لا يشرك بي--- شيءا -------------------ان يدخله الجنة ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوء اقر واع------------------------------------------------------------------------ترف وهو مهموز واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بواه الله منزلا اي اسكنه فكانه الزمه ب------ه وابوء ---بذنب---ي اعترف به واقر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اعت---------------رف بذنبه اولا ثم طلب غفرانه ثانيا وهذا من ا---------------------------حسن الخطاب والطف الاستعطاف كقول ابي البشر ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقد اشتمل الحديث علي الاقرار بالربوبية لله تعالي وبالعبودية للعبد في التوحيد له وبالاقرار بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه	1508	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	0	280	0	1465	1570	300	يكون تاكيدا ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك وسقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يعني انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ا ومتمسك به وم-تنجز وعدك في المثوبة ب والاجر و---قوله ما استطعت اعتراف بالعجز والقصور عن كنه ----الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال يريد بالعهد هو الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ان يدخله الجنة واستدرك المصنف علي قوله وادي ما افترض عليه انه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل العهد الميثاق الماخوذ وهو علي التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال الجنة من مات علي ذلك قال وقوله ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله تعالي ولا الوفاء بكمال الطاعة والشكر علي النعم فرفق الله بعباده ولم يكلفهم الا وسعهم وقوله ابوء لك بنعمتك علي سقط لفظ لك من رواية النساءي وابوء بالموحدة والهمز ممدود ومعناه اعترف---------- واصله البو-ء ومعناه اللزوم ومنه بواه الله منزلا اي اسكنه فكانه الزمه به وقوله وابوء لك بذنبي اي اعترف ايضا وقيل معناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني والمراد بالذنب هو وقوع الذنب مطلقا لا انه ا الذنب الذي وقع بسبب التقصير في الشكر وقوله فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت يءخذ منه ان من اعترف بذنبه غفر له------------------ وهذا الاستغفار فيه من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه--------------------------------------------------------------------------- الاقرار لله وحده بالالهية و---العبودية والاعتراف-------------------- بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه	2433	-5599415508199099465	658	1036.0	532	1601	41.09931182861328	104	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1510	false	-4163369121159548672	204	289	1042	1464	1515	300	وعن عبد الله بن عمرو-- رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء رواه النساءي وصححه الحاكم----- غلبة الدين ما----------------------------------------- يغلب المدي-------------ن قضاءه ولا ينافي الاستعاذ---ة كون-----ه صلي الله عليه وسلم استدان و--------------------مات ودرعه مرهونة في شء- من شعير --------------فان الاستعاذة من الغلبة بحيث لا يقدر---- علي قضاءه ولا ينافيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ مع المدين حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله -وروي هذا عن عبد الله بن جعفر	1510	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2437	true	-4789267937489287985	115	248	565	1230	1476	300	وعن عبد الله بن عمرو ا رضي الله عنه-- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء رواه النساءي وصححه الحاكم قوله غلبة الدين المراد به ما ثقل قضاءه علي المدين واما ما ب يغلب في ظنه انه يتمكن من قضاءه فلا ي--------ستعاذ منه فان النبي صلي الله عليه وسلم استدان وتكرر منه الاستدانة ومات ودرعه مرهونة في اصع من شعير عند يهودي واستدان عمر وهو خليفة وقال لما طعن انظروا ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ثمانين الفا ومات الزبير وعليه دين كبير وغيرهم من الصحابة وكذلك السلف كطاوس وابن سيرين والشافعي وغيرهم وقد روي عبد الله بن جعفر مرفوعا ان الله تعالي مع المدين حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله تعالي وكا--ن عبد الله بن جعفر	2437	-5599415508199099465	342	522.0	266	677	50.51698684692383	63	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1510	false	-4163369121159548672	37	197	180	995	1515	300	الاغتيال من تحته لان الاغتيال اخذ الشء خفية وهو ان---------------- يخسف به الارض كما صنع الله تعالي بقارون او بالغرق كما صنع ب--فرعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالكل اغتيال من التحت وعن بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك اخرجه مسلم وعن بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاة نقمتك وجميع سخطك اخرجه مسلم الفجاة------- بفتح الفاء وسكو-ن الجيم مقصور و---------بضم الفاء وفتح الجيم والمد وهي البغتة و-----------------------------زوال النعمة لا يكون منه تعالي الا بذنب يصيبه العبد فالاستعاذة------------------------------ من الذنب في الحقيقة كانه قال نعوذ بك من سيءات اعمالنا وهو تعليم للعباد وتحول العافية انتقالها ولا يكون الا بحصول ضدها وهو المرض وعن عبد الله بن عمرو-- رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة	1510	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2437	true	-4789267937489287985	0	141	0	681	1476	300	الاغتيال من تحت- لان الاغتيال اخذ الشء خفية ا والعذاب من تحت هو ما يخسف في الارض كما خسف----------- بقارون او بالغرق كما كان في فرعون وقوم نوح 1315 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاة نقمتك وجميع سخطك اخرجه مسلم قوله وفجاة هي بفتح الفاء واسكان الجيم مقصور وفيها لغة بضم الفاء وفتح الجيم والمد وهي البغتة وهذا الحديث اخرجه مسلم عن ابي زرعة الرازي ب احد حفاظ الاسلام واكثرهم حفظا و ج لم يرو عنه مسلم في صحيحه غير هذا الحديث وهو من اقران مسلم توفي بعد مسلم بثلاث سنين سنة اربع وستين وماءتين 1316 -------------------------------------------------------------وعن عبد الله بن عمرو ا رضي الله عنه-- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة	2437	-5599415508199099465	323	276.5	250	1041	31.02785873413086	55	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1511	false	-5967107507719775095	12	64	55	332	1518	300	من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله اخرجه البخاري وقد تقدم ولذا استعاذ صلي الله عليه وسلم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغرم و---------------هو الدين و-لما سالته عاءشة عن وجه اكثاره من الاستعاذة منه قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف فالمستدين يتعرض لهذا الامر العظيم	1511	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2438	true	-2346675864339712214	100	168	478	835	1490	300	من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادي ال--له عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله اخرجه البخاري وقد تقدم فمن ع-----------------------لم من حاله انه لا يتمكن من القضاء فقد اراد اتلافها وقد قالت عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم ما اكثر ما تستعيذ من المغرم والماثم والمغرم هو الدين والماثم الاثمقال صلي الله عليه وسلم----------------- ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف فالمستدين متعرض لهذا الامر العظيم	2438	-5599415508199099465	197	328.5	159	399	49.37343215942383	32	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1511	false	-5967107507719775095	260	300	1269	1518	1518	300	الاحد صفة كمال لان الاحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة ومتصفا بخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة الناشءة عن الالوهية والصمد--- السيد الذي يصمد اليه في الحواءج ويقصد-	1511	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2439	true	-6513486842670404845	220	259	1100	1340	1538	300	الاحد صفة كمال لان الاحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن ا---- التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة و-------خواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة المقتضية ل--لالوهية والصمد هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج ويقصد	2439	-5599415508199099465	228	420.0	192	253	90.11857604980469	34	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1511	false	-5967107507719775095	77	260	398	1269	1518	300	باطل اما لامر ديني او لا--مر دنيوي كغصب الظالم لحق غيره مع عدم القدرة علي الانتصاف منه و--غير ذلك --واما شماته الاعداء فهي فرح العدو بضر -نزل بعدوه -قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال شماتة الاعداء ما ينكا القلب وتبلغ به النفس اشد مبلغ وقد قال هارون لاخيه عليهما السلام فلا تشمت بي الاعداء لا تفرحهم بما تصيبني به وعن بريدة رضي الله عنه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله ال-ا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد سال الله باسمه الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب اخرجه الاربعة وصححه بن حبان وعن بريدة رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد سال الله باسمه الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب اخرجه الاربعة وصححه -بن حبان	1511	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2439	true	-6513486842670404845	0	137	0	675	1538	300	باطل اما لامر ديني واما لامر دنيوي كغصب الظالم لحق غيره مع عدم القدرة علي الانتصار منه او غير ذلك وقوله وشماتة الاعداء -هي فرح العدو بضر ينزل بعدوه يقال شمت به بكسر الميم يشمت بفتحها فهو شامت واشمته غيره والتعوذ في الحقيقة انما هو من وقوع سبب الشماتة وهو نزول المضار وتغير الاحوال وقال ابن بطال شماتة الاعداء ما ينكا القلب ويبلغ من النفس اشد مبلغ --------------------------------------------------------------------------------------نعوذ بالله من كل بلاء ونس---------------------------------------------------------------------------اله العافية من كل نازلة وطارقة 1317----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بريدة رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال----------------------------- لقد سال الله باسمه الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان	2439	-5599415508199099465	471	837.0	371	1015	46.4039421081543	86	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1512	false	225259935220477886	26	53	127	257	1506	300	لم يجانس ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة و-الفناء-- عليه وهو ---------------------------------------------------رد علي من قال الملاءكة بنات الله و----من قال --------عزير -بن الله	1512	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2440	true	-2573271545789401458	2	42	7	204	1499	300	لم يجانس ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة و الفناء ج عليه وانما نفي عنه الولادة في الماضي لانه في سورة الاخلاص للرد علي من قال الملاءكة بنات الله وقول من قال المسيح وعزير ابن الله	2440	-5599415508199099465	127	208.0	101	197	64.46700286865234	24	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1513	false	6668734875866442353	59	119	289	607	1510	300	اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار متفق علي----------------------------------------------ه قال القاضي عياض انما كان يدعو------- بهذه الاية لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخرة قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسال نعيم-- الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب نسال الله------ ان يمن علينا بذلك وقد كثر كلام السلف في تفسير الحسنة فقال بن كثير الحسن---------------------ة في الدنيا	1513	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2444	true	-992080261443719076	56	128	268	657	1578	300	اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وذكر القصة وفيها اذا اتاكم الله ذلك فقد اتاكم الخير كله قال القاضي عياض انما كان يكثر الدعاء بهذه الاية لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخرة قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسال نعيم ا الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب نسال الله تعالي ان يمن علينا بذلك وقد جاءت عن- السلف عبارات مختلف--ة فقال-------- الحسن الحسنة العلم والعبادة في الدنيا	2444	-5599415508199099465	280	469.0	225	400	70.0	49	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1513	false	6668734875866442353	85	258	423	1309	1510	300	الدنيا والاخرة قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسال نعيم الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب نس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله ان يمن علينا بذلك وقد كثر كلام السلف في تفسير الحسنة فقال بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسناء وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هني وثياب جميلة الي غير ذلك مما -شملته عباراتهم فان-----ها مندرجة في --حسن--ات الدنيا فاما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن وام-------------------------------------------------------------------ا الوقاية من ال-----نار فهي تقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبها----ت او العفو محضا ومراده بقوله وتوابعه ما يل-حق به في الذكر لا ما يتعقبه- حقيقة----------------------- وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير متفق عليه	1513	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2445	true	-9102460084494096546	11	205	71	1063	1570	300	الدنيا والا---------------------------------------------------------خرة وا--قتصر في الكشاف علي ما رواه الثعلبي عن ا علي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وقنا عذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين---------------------------------------------- بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة- وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هني وثناء جميل- الي غير ذلك مما تشمل-ه عباراتهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة ا واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات قلت او العفو محضا ومراده بقوله وتوابعه ما يلتحق به في الذكر لا ما يتبعه ب حقيقة والله سبحانه اعلم 1320 وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير متفق عليه	2445	-5599415508199099465	727	1309.5	577	1104	65.85144805908203	128	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1514	false	-6471330078825755572	0	55	0	272	1481	300	ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير متفق عليه-------------------- الخطيءة الذنب و---------------------------------------------------------------------------الجهل ضد العلم و---------------------الاسراف مجاوزة الحد في كل شء وقوله في امري ----------------يحتمل ----تعلقه بكل- ما تقدم او بقوله اسرافي فقط و-----------------------------------------------------------------الجد بكسر الجيم ضد الهزل وقوله وخطءي وعمدي	1514	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2445	true	-9102460084494096546	181	273	953	1419	1570	300	ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير متفق عليه قوله اغفر لي خطيءتي الخطيءة الذنب يقال خطء يخطا ويجوز تسهيل الهمزة بقلبها ياء فيقال خطية بالتشديد وقوله وجهلي الجهل ضد العلم وقوله واسرافي في امري الاسراف مجاوزة الحد في كل شء و-----في امري متعلق ب اسرافي ويحتمل ان يتعلق بجميع ما تقدم--- وقوله جدي وهزلي كذا في مسلم بلفظ جدي وفي البخاري جهلي وهزلي والذي في مسلم انسب لان الجد بكسر الجيم ضد الهزل وقوله وخطءي وعمدي	2445	-5599415508199099465	245	383.0	195	474	51.68776321411133	45	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1514	false	-6471330078825755572	55	123	272	632	1481	300	من عطف---------- الخاص علي العام اذ الخطيءة تكون عن---- هزل وعن جد وتكرير ذلك---------- لتعد-د الانواع التي تقع من الانسان من المخالفات والاعتراف بها واظهار ان النفس غير مبراة من العيوب الا ما رحم علام الغيوب وقوله وكل ذلك عندي خبره محذوف اي موجود ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت المقدم اي تقدم من تشاء من خلقك فيتصف بصفات الكمال ويتحقق بحقاءق العبودية بتوفيقك وانت المءخر لمن تشاء من عبادك بخذلانك وتبعيدك	1514	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2446	true	-4920567129648880368	17	105	95	546	1506	300	من عطف العام علي الخاص فان--------- الخطيءة تكون عن خطا هزل وعن جد وتكرير هذه المعطوفات لتعديد الانواع التي تقع من الانسان------------- والاعتراف بها واظهار ان النفس غير مبراة من العيوب الا من رحم علام الغيوب وقوله وكل ذلك عندي -----------اي موجود او ممكن وقوله ما قدمت اي ما مضي من الذنوب وما اخرت اي ما يكون في المستقبل وهذا شامل لجميع ما يتصف به الانسان وقوله انت المقدم اي تقدم من تشاء من خلقك فيتصف بصفات الكمال ويتحقق بحقاءق العبودية بتوفيقك وانت المءخر اي تءخر---------- بخذلانك وتبعيدك	2446	-5599415508199099465	298	506.0	239	494	60.32388687133789	51	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1514	false	-6471330078825755572	130	255	665	1264	1481	300	في حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله --في صلاة الليل وتقدم بيانه ووقع في حديث علي عليه السلام انه كان يقوله بعد الصل-----اة واختلفت الروايات هل كان يقوله بعد السلام او قبله ففي -------مسلم من حديث بن عمر رضي الله عنه انه كان يقوله بين التشهد والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورده -بن حبان في صحيحه بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وهو------ ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقو---له قبله------ وبعده-------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر اخرجه مسلم	1514	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2447	true	-1113543588197922648	59	252	290	1207	1464	300	في حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله ا في صلاة الليل وتقدم بيانه ووقع في حديث علي عند مسل---م انه كان يقوله ا في اخر الصلاة واختلفت الرواية- هل كان يقوله قبل السلام او بعده ففي رواية لمسلم ثم يكون من اخر ما يقول------------------- بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اسرفت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الي اخره ويجمع بينهما علي ارادة السلام في الرواية الثانية لان مخرج الطريقين واحد واورده ابن حبان في صحيحه بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده وقد وقع في حديث ابن عباس نحو ذلك كما بينته في شرحه انتهي 1321 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر اخرجه مسلم	2447	-5599415508199099465	537	954.0	419	940	57.12765884399414	103	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1515	false	8713756474994343426	214	300	1057	1445	1445	300	وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا-	1515	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2448	true	-1717181362371510025	97	186	503	905	1536	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسالك من الحير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ ب-ه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	2448	-5599415508199099465	385	746.5	300	403	95.53350067138672	84	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1516	false	867373508393031378	7	111	36	528	1532	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا اخرجه -بن ماجه وصححه -بن حبان والحاكم الحديث تضمن الدعاء بخيري الدنيا والاخرة والاستعاذة من	1516	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2448	true	-1717181362371510025	97	201	503	996	1536	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسالك من الحير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا اخرجه ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم الحديث تضمن الدعاء بخير- الدنيا والاخرة والاستعاذة من	2448	-5599415508199099465	490	964.0	386	494	99.1902847290039	100	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1517	false	-9107677087436726	2	86	11	478	1587	300	قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريانها علي اللسان بما خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا يتعبه كالشء الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف----- شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان كثقل الشاق من الاعمال- وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا تحملنك خفتها علي ارتكابها والحديث من الادلة علي ثبوت الميزان	1517	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2449	true	526138290828527287	178	263	965	1438	1643	300	قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريانها علي اللسان بما خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا يتعبه كالشء الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا تحملنك خفتها علي ارتكابها والحديث فيه دلالة علي ثبوت الميزان	2449	-5599415508199099465	455	887.5	372	473	96.19450378417969	81	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1517	false	-9107677087436726	122	300	680	1587	1587	300	حديث جابر مرفوعا توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن ثقلت حسناته علي سيءاته مثقال حبة دخل الجنة ومن ثقلت سيءاته علي حسناته مثقال حبة دخل النار قيل له فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك-- اصحاب الاعراف اخرجه خيثمة في فواءده وعند -بن المبارك في الزهد عن -بن مسعود نحوه مرفوعا و-------الاحاديث ظاهرة في ان اعمال بني ادم توزن وانه--- عام لجميعهم-- وقال بعضهم انه يخص---- المءمن الذي لا سيءة له وله حسنات كثيرة زاءدة علي محض الايمان فيدخل الجنة بغير حساب كما جاء في حديث السبعين الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخص منه الك-افر الذي لا حسنة له ولا ذنب له غير الكفر-------------- فانه يقع في النار --بغير حساب ولا ميزان -نقل القرطبي عن بعض العلماء انه قال الكافر مطلقا لا ثواب له ولا----- توضع حسنته في الميزان- لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ولحديث ابي هريرة في الصحيح الك-----افر لا يزن عند الله جناح بعوضة واجي---ب بان هذا مجاز عن حقارة --قدره ولا يلزم منه عدم الوزن والصحيح ان الكافر توزن اعماله الا انه علي وجهين احدهما ان كفره يوضع في كفة ولا يجد حسنة يضعها في-	1517	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2451	true	759162268755897386	69	275	348	1388	1524	300	حديث جابر مرفوعا توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن رجحت حسناته علي سيءاته مثقال حبة دخل الجنة ومن رجحت سيءاته علي حسناته مثقال حبة دخل النار قيل ---فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك ا اصحاب الاعراف اخرجه خيثمة في فواءده وعند ابن المبارك في الزهد عن ابن مسعود نحوه موقوفا ب وظاهر الاحاديث ---------ان اعمال بني ادم توزن وان ذلك عام لجميعهم ج وقال بعضهم انه يخص منه المءمن الذي لا سيءة له وله حسنات كثيرة زاءدة علي محض الايمان فيدخل الجنة بغير حساب كما---- في حديث السبعين الالف وعكاشة الذي سال ان يلحق بهم وغيرهم ممن شاء الله ان يلحق بهم وهم الذي يمرون علي الصراط كالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل ويخص ايضا الكافر الذي ------------لا ذنب له غير الكفر ولم يعمل حسنة فانه يقع في النار من غير حساب ولا ميزان ونقل القرطبي عن بعض العلماء انه قال الكافر مطلقا لا ثواب له ولا حسنة توضع------ في --ميزانه لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ولحديث ابي هريرة في الصحيح في ا الكافر لا يزن عند الله جناح بعوضة وقد تعقب بان هذا مجاز عن حقارة القدر و-لا يلزم منه عدم الوزن والصحيح ان الكافر يوزن عم--له الا انه علي وجهين احدهما ان كفره يوضع في كفة ولا يجد حسنة يضعها في	2451	-5599415508199099465	836	1501.0	669	1079	77.4791488647461	149	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1518	false	-2630070898433428344	0	25	0	138	1578	300	الاخري لبطلان الحسنات مع الكفر فتطيش التي لا شء فيها قال القرطبي وهذا لظاهر قوله تعالي ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم فانه وصف	1518	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2451	true	759162268755897386	275	300	1388	1524	1524	300	الاخري لبطلان الحسنات مع الكفر فتطيش التي لا شء فيها قال القرطبي وهذا -ظاهر قوله تعالي ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم فانه وصف-	2451	-5599415508199099465	136	262.0	112	138	98.55072784423828	23	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000123-ara1.ms1518	false	-2630070898433428344	25	113	138	582	1578	300	الميزان بالخفة والثاني انه قد يقع منه العتق والبر والصلة وساءر انواع الخير المالية مما لو فعلها المسلم لكانت له حسنات فمن كانت له جمعت ووضعت في الميزان غير ان الكفر اذا قابلها رجح بها ويحتمل ان هذه الاعمال توازن ما يقع منه من الاعمال السيءة كظلم غيره واخذ --ماله وقطع الطريق فان ساوتها عذب بالكفر وان زادت عذب بما كان-- زاءدا علي الكفر منه وان زادت اعمال الخير معه طاح عقاب ساءر المعاصي وبقي عقاب الكفر كما جاء في حديث ابي طالب انه -في ضحضاح من نار	1518	-5170502673162027203	Sham19Y0017747-ara1.ms2452	true	6130789362486450532	0	85	0	424	1648	300	الميزان بالخفة والثاني انه قد يقع منه العتق والبر والصلة وساءر انواع الخير المالية مما لو فعلها المسلم لكانت له حسنات فمن كانت له جمعت ووضعت----------- غير ان الكفر اذا قابلها رجح بها ويحتمل ان هذه الاعمال توازن ما يقع منه من الاعمال------- كظلم غيره واخذ المال- وقطع الطريق فان ساوتها عذب بالكفر وان زادت عذب بما كان ا زاءدا علي --كفر---ه وان زادت اعمال الخير منه طاح عقاب ساءر المعاصي وبقي عقاب الكفر كما جاء في قصة- ابي طالب انه لفي ضحضاح من نار	2452	-5599415508199099465	415	770.5	331	449	92.42761993408203	77	JK000123-ara1	Sham19Y0017747-ara1