id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0002	true	8771880127435988143	144	237	725	1189	1501	300	قال قال-------- رسول الله صلي الله علي----ه وسلم ف-----------ي البحر اي في حكمه والبح---------------------------------------------------------------------------------ر الماء الكثير او المالح فقط كما في القاموس وهذا اللفظ ليس من مقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم بل مقوله هو الطهور بفتح الطاء هو المصدر واسم -ما يتطهر به او الطاهر المطهر كما في القاموس وفي الشرع يطلق علي المطهر وبالضم مصدر وقال سيبويه انه بالفتح لهما ولم يذكره في القاموس بالضم ماءه هو فاعل المصدر وضمير ماءه يقتضي انه اريد بالضمير في قوله هو الطهور البحر يعني مكانه اذ لو اريد به الماء لما احتيج الي قوله ماءه	2	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2122	false	7548627282425385800	192	291	977	1491	1532	300	قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه اله وسلم فقال انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء الحلو فان توضانا به عطشنا لقلته يستغرقه الوضوء افنتوضا بماء البحر البحر الماء الكثير او المالح فقط كما في القاموس كانه لما سمع وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله فلم تجدوا ماء حمل ذلك علي ماء السماء والباقي منه ينابيع في الارض فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- هو الطهور بفتح الطاء--- المصدر واسم لما يتطهر به والاية تحتملها فهو هنا------------------------------------------ مصدر--------------------------------------------------------------- فاعله ماءه- وضمير ماءه يقتضي انه اريد بالبحر------------------------------ مكانه والا ---------------لما احتيج الي قوله ماءه	2122	432299914064909928	231	305.5	179	672	34.375	40	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0004	true	2185619660072531749	29	124	141	615	1472	300	صلي الله عليه وسلم الحكم وزاده حكما لم يسال عنه وهو------------------------------------------------------------------------------------ حل ميتته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راك------ب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة قال -بن العربي وذلك من محاسن الفتوي ان يجاء في الجواب باكثر مما سءل عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم---- غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقد-م تحريم الميتة اشد توقفا	4	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2123	false	3670096432507266798	35	144	176	727	1484	300	صلي الله عليه وسلم افادة----------- لم يسال عنها فقال والحل مصدر حل الشء حق حرم ولفظ الدارقطني والحلال ميتته فاعل المصدر ايضا فزاده حكم حل ميتته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يش-به عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب 218 ب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوي اجابة الساءل----- باكثر مما سال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير --مسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف عن طهورية ماء البحر فهو من العلم بحل ميتته مع تقديم تحريم الميتة اشد توقفا	2123	432299914064909928	432	784.5	343	570	75.78947448730469	78	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0024	true	7098092388626828969	85	135	396	642	1518	300	الانية جمع اناء وهو معروف وانما بوب لها لان الشارع قد نهي عن بعضها فقد تعلقت بها احكام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة	24	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0168	false	3231511182992365205	7	95	29	468	1554	300	الانية جمع اناء وهو معروف -------------------------------------------------------------قوله اول الحديث في الجامع عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال انهم كانوا عند حذيفة بالمداءن فاستسقي فسقاه مجوسي في اناء من فضة فرماه به وقال اني قد امرته الا يسقني فيه اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحديث صحيح 1 وعن حذيفة---------- رضي الله عنه-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة	168	432299914064909928	170	144.5	135	512	33.203125	31	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0027	true	-6743309898522661957	162	291	853	1485	1525	300	واجيب عنه---------- باجوبة الاول انه حديث مضطرب في سنده فانه روي تارة عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتارة عن مشايخ من جهينة عم-----ن قرا------- كتاب النبي صلي الله عليه وسلم----- ومضطرب ايضا في متنه فروي من غير تقييد ف-ي رواية الاكثر وروي بالتقييد بشهر او شهرين او اربعين يوما او ثلاثة ايام ثم انه معل ايضا بالارسال فانه لم يسمعه عبد الله بن عكيم منه صلي الله عليه وسلم ومعل بالانقطاع لانه لم يسمعه عبد الرحمن بن ابي ليلي من -بن عكيم ولذلك ترك احمد -بن حنبل القول به اخرا و---كان يذهب اليه اولا كما قال -عنه الترمذي وثانيا بانه لا يقوي علي النسخ لان حديث ---------الدباغ ------------اصح فانه مما اتفق عليه الشيخان واخرج مسلم وروي من طرق متعددة في معناه عدة احاديث عن جماعة من الصحابة	27	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2149	false	9136770976689830321	15	144	94	729	1525	300	واجيب عن هذا الحديث باجوبة الاول انه حديث مضطرب في سنده فانه روي تارة عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم و-----عن مشاءخ--- جهينة تارة وعن قراء 238 ب كتاب النبي صلي الله عليه وسلم تارة ومضطرب ايضا في متنه فروي من غير تقييد وهي رواية الاكثر وروي مقيدا--- بشهر او شهرين او اربعين يوما او ثلاثة ايام ثم انه اعل -----بالارسال فانه لم يسمعه عبد الله بن عكيم عنه صلي الله عليه وسلم و----بالانقطاع فانه لم يسمعه عبد الرحمن بن ابي ليلي من ابن عكيم وبذلك ترك احمد ابن حنبل القول به اخرا وقد كان يذهب اليه اولا كما قاله عنه الترمذي وثانيا بانه لا يقوي علي --نسخ احا--ديث التطهير بالدباغ لانها اقوي واصح فانه -----------------------اخرج مسلم----- من طرق متعددة في معناه عدة احاديث عن جماعة من الصحابة	2149	432299914064909928	562	973.5	444	687	81.80494689941406	99	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0043	true	-3502636644620559926	136	238	679	1192	1502	300	الذنوب واشمل منه ما-------------- اخرجه مالك ايضا من حديث عبد الله الصنابحي بضم الصاد المهملة وفتح النون وكسر الموحدة اخره مهملة نسبة الي صنابح بطن من مراد وهو صحابي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظ----فار رجليه	43	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2181	false	8384983348169284178	209	300	1060	1510	1510	300	الذنوب وان لم يصل به المتوضء قوله اخرجه مسلم السادس 6 وعن عبد الله الصنابحي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه-	2181	432299914064909928	398	729.5	317	532	74.81202697753906	74	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0043	true	-3502636644620559926	140	238	699	1192	1502	300	اخرجه مالك ايضا من------ حديث عبد الله الصنابحي بضم الصاد المهملة وفتح النون وكسر الموحدة اخره مهملة نسبة الي صنابح بطن من مراد وهو صحابي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه و------اذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح راسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا ---------------------------------غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظ----فار رجليه	43	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2182	false	-4082840768243705319	8	115	39	586	1547	300	اخرجه مالك والنساءي صحيح حديث عبد الله الصنابحي تقدم ضبطه------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه 265 ب فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه الاشفار حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر الواحد شفر بالضم والشعر النابت عليها هو الهدب فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح راسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فيه دليل علي ان الاذنين من الراس فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه	2182	432299914064909928	381	716.0	303	631	60.380348205566406	72	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0060	true	7963726773987214983	102	137	517	676	1524	300	الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة وفي الفتح لم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه	60	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2212	false	5448927849707099592	0	33	0	150	1548	300	الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة و---------لم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه	2212	432299914064909928	150	291.0	117	159	94.3396224975586	33	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0073	true	8272749223191764531	58	101	307	514	1558	300	المبارك---- ليس في المسح علي الخفين بين الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انك-----اره فقد روي عنه اثباته وقال -بن عبد البر لا اعلم انه روي عن احد من------ السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية -الصحيحة عنه مصرحة باثباته قال	73	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2239	false	6985535136705696245	168	213	820	1040	1491	300	المبارك قال ليس في المسح علي الخفين بين الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم رو----ي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد	2239	432299914064909928	194	356.5	153	224	86.60713958740234	34	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0078	true	-2378750951465418582	32	83	161	420	1565	300	انه صلي الله عليه وسلم مسح علي العمامة فقط ومسح علي الناصية وكمل علي العمامة وقيل لا يكون ذلك الا للعذر لان في الحديث عند ابي داود انه صلي الله عليه وسلم------ بعث----------------------------- سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	78	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2198	false	-6160727558697561517	225	279	1175	1452	1563	300	انه صلي الله عليه وسلم مسح علي العمامة فقط وعل----ي الناصية وكمل علي العمامة قوله اخرجه ما-لك العاشر ------------حديث 278 ب ثوبان 10 وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	2198	432299914064909928	190	329.5	152	294	64.62584686279297	31	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0079	true	2588755978555824460	175	280	918	1426	1532	300	وعن ابي بن عمارة رضي الله عنه ---------------------------------------------------------انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال نعم قال ويومين قال نعم قال وثلاثة ايام قال نعم وما شءت اخرجه ابو داود وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بالقوي -وعن ابي بضم الهمزة وتشديد المثناة التحتية بن عمارة بكسر العين المهملة وهو المشهور وقد تضم قال المصنف في التقريب مدني سكن مصر له صحبة في اسناد حديثه اضطراب يريد هذا الحديث ومثله قال بن عبد البر في الاستيعاب ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال نعم قال ويومين قال نعم قال وثلاثة ايام قال نعم وما شءت----- اخرجه ابو داود	79	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2249	false	4390852263111685270	4	145	22	688	1460	300	وعن ابي بن عمارة رضي الله عنه وكان قد صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القبلتين انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما ق--------ال ويومين ق--------ال وثلاثة----- قال نعم وما شءت اخرجه ابو داود ضعيف وفي رواية قال حتي بلغ سبعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وما بدا لك وقد اختلف في اسناده وليس بالقوي حديث ابي بن عمارة في التقريب----------------------- بكسر العين علي الاصح---------------------------------------- مدني سكن مصر له صحبة في اسناد حديثه اضطر---------------------------------------------------اب انتهي قوله وكان قد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الي القبلتين بيت المقدس قبل نسخها والكعبة وهذا مدرج من كلام الراوي وهو يحيي بن ايوب كما في سنن ابي داود انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما ق--------ال ويومين ق--------ال وثلاثة----- قال نعم وما شءت قوله اخرجه ابو داود	2249	432299914064909928	320	417.5	249	822	38.929439544677734	58	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0101	true	-7866186182729610921	59	130	275	639	1520	300	وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث اخرجه السبعة------------ وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل الخلاء اي اراد د------------------------------------------------خوله قال اللهم اني اعوذ بك من ال---------------------------------------خبث بضم الخاء المعجمة وضم----- الموحدة ويجوز --اسكان--ها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد بالاول ذكور الشياطين وبالثان--------------ي اناثهم----- اخرجه	101	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2168	false	-7030716756489937114	159	253	769	1231	1485	300	وعنه رضي الله عنه ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث اخرجه ابو داود صحيح قوله وعنه اي عن انس رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء اي اراد دخوله وهو المكان الذي اعد لقضاء الحاجة كما يدل له دخل قال اللهم اني اعوذ بك هذا احد لفظي ابي داود والاخر فيه بالله من الخبث بضم الخاء المعجمة ويجوز في الموحدة الضم والاسكان وهو جمع خبيث وهو--------------------------- ذكور الشياطين والخباءث جمع خبيثة وهي اناثهم قوله اخرجه	2168	432299914064909928	296	472.5	233	499	59.31863784790039	51	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0103	true	-1471445145359154661	133	163	662	806	1508	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج فدل علي استحباب --------------	103	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2162	false	8748600750284341186	186	218	874	1032	1456	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج اخرجه ابو داود ضعيف الاستجمار	2162	432299914064909928	128	248.0	101	158	81.01265716552734	27	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0110	true	1481256626595392016	1	61	4	311	1590	300	يستدبر القبلة وحديث ابي هريرة في النهي فقال صدقا جميعا اما قول ابي هريرة فهو في الصحراء فان لله عبادا ملاءكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم احد ببول ولا غاءط ولا يستدبرهم واما كنفكم فانما هي بيوت بنيت لا قبلة فيها وهذا خاص بالكعبة وقد الحق بها بيت المقدس لحديث ابي داود نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استقبال -------	110	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2156	false	-3150795178906626262	17	88	85	449	1523	300	يستقبل القبلة ولا يستدبرها قال الشعبي------ صدقا جميعا اما قول ابي هريرة فهو في الصحراء -ان لله عبادا ملاءكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم احد ببول ولا غاءط ولا يستدبرهم واما كنفهم تبني-------------- لا قبلة فيها انتهي قوله اخرجه ابو------------------------------ داود العاشر حديث ابن عمر 10 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ارتقيت فوق بيت حفصة رضي الله عنها لبعض حاجتي فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل	2156	432299914064909928	197	317.0	154	415	47.469879150390625	34	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0112	true	-1590944446208934860	15	97	77	454	1460	300	ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج فهذا الحديث الذي اخرجه ابو داود	112	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2162	false	8748600750284341186	134	216	641	1017	1456	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج----------------- اخرجه ابو داود	2162	432299914064909928	355	670.5	277	394	90.10152435302734	75	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0112	true	-1590944446208934860	54	83	258	391	1460	300	من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا--------- من------------------------------------------- رمل فليستتر ب-------------------------------------------------ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم	112	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2164	false	-2020979056025865638	33	77	174	400	1555	300	من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر وان لم يجد الا-------- كثيبا بالمثلثة من رمل قال في الصحاح هو التل وفي النهاية هو الرمل المستطيل المحدودب فليستدبره بالموحدة اي فليوله دبره اي ظهره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم	2164	432299914064909928	117	193.5	92	234	50.0	22	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0114	true	-7760149062112967587	28	92	156	502	1578	300	بهذا الحديث الشافعي واحمد واصحاب الح--ديث فاشترطوا ان لا تنقص ال------احجار عن الثلاث مع مراعاة الانقاء واذا لم يحصل بها زاد حتي ينقي ويستحب الايتار وتقدمت الاشارة الي ذلك ولا يجب الايتار لحد------------------------------------------------------يث ابي داود ----------------ومن لا فلا حرج تقدم قا-------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا ذكر اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء---- معني دل علي ايجاب- الامرين	114	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2173	false	5721168620769284618	70	164	340	827	1567	300	بهذا احمد و-الشافعي وجماعة من اءمة الحديث فقالوا لا يجزي اقل من ثلاثة احجار---------- مع مراعاة الانقاء فاذا لم يحصل بها زاد حتي ينقي ويستحب ان يكون وترا لقوله ومن استجمر فليوتر وهو وان كان ظاهره الايجاب الا انها قامت قرينة الاستحباب بقوله في حديث ابي داود من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال الحافظ ابن حجر انه حسن الاسناد وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا---- اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي اشتراط الامرين	2173	432299914064909928	239	365.0	191	502	47.609561920166016	37	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0120	true	2956575678458919304	131	300	644	1509	1509	300	-بن عباس رضي الله عنهما ان- ال----نبي صلي الله عليه وسلم سال اهل قباء بضم القاف ممدود مذكر مصروف وفيه لغة بالقصر وعدم الصرف فقال ان الله يثني عليكم فقالوا انا نتبع الحجارة -الماء روا-------------------ه البزار بسند ضعيف قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه ومحمد ضعيف وراويه عنه عبد الله بن شبيب ضعيف------------ واصله في ابي داود والترمذي في السنن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية قال المنذري زاد الترمذي غريب واخرجه بن ماجه وصححه -بن خزيمة من حديث ابي هريرة بدون ذكر الحجارة قال النووي في شرح المهذب------- المعروف في طرق الحديث انهم كانوا يستنجون بالماء وليس فيه انهم كانوا يجمعون بين الماء والاحجار وتبعه -بن الرفعة فقال لا يوجد هذا في كتب الحديث وكذا قال المحب الطبري نحوه قال المصنف- ورواية البزار واردة عليهم وان كانت ضعيفة قلت يحتمل ان-هم يريدون لا يوجد-	120	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2172	false	4133369725987803608	95	240	484	1213	1510	300	ابن عباس ------لا عن--- انس ولفظه انه صلي الله عليه وسلم سال اهل قباء ------------------------------------------------------------------------------فقالوا انا نتبع الحجارة بالماء ووجه ضعفه انه قال مخرجه الب---------------------زار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه ومحمد ضعيف وراوي----ه عبد الله بن شعيب ضعيف قال ابن حجر واصله في ابي داود قلت الذي في ------عن ابي هريرة-------------------------------- نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية قال ابن حجر-------------------------------- وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة بدون ذكر الحجارة انتهي و----في شرح المهذب للنووي المعروف في طرق الحديث انهم كانوا يستنجون بالماء وليس فيه انهم كانوا يجمعون بين الماء والاحجار وتبعه ابن الرفعة وقال لا يوجد هذا في كتب الحديث وكذا قال المحب الطبري نحوه قال ابن حجر ورواية البزار واردة عليهم وان كانت ضعيفة انتهي قلت لعلهم يريدون لا يوجد	2172	432299914064909928	637	1064.0	507	915	69.61748504638672	110	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0134	true	1794418274407734261	98	148	525	769	1531	300	بلغ عاءشة ان----------------------- بن عمر كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر --هو يامر النساء ان ينقضن شعر-هن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد فما ازيد ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	134	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2283	false	6296618563837106569	223	276	1125	1385	1503	300	بلغ عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمر---و يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو وهو يامر النساء ان ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلق-------ن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	2283	432299914064909928	226	405.0	179	270	83.70370483398438	43	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0134	true	1794418274407734261	98	182	525	930	1531	300	بلغ عاءشة-------------- ان--------- بن عمر كان يامر النساء اذا اغ---------------تسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر --هو يامر النساء ان ينقضن شعر-هن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن----------------------------------------------------------- لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد فما ازيد ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات وان كان حديثها في غسلها من الجنابة وظاهر ما نقل عن -----------------------------------------------------------بن عمر انه كان يامر النساء بالنقض في حيض وجنابة----- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	134	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2284	false	5537868748834832564	22	137	105	659	1459	300	بلغ عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمر---و يامر النساء اذا اغتسلن من جناب او حيض ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو وهو يامر النساء ان ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن فانه اروح لهن من تكرار النفض ثم الربط ثم اخبرت بدليل تعجبها فقالت لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات و---------------------------------------هذا اقرار منه صلي الله عليه وسلم دال علي كفاية ذلك وتقدم الكلام ولعل ابن عمرو لم يبلغه السنة قوله اخرجه مسلم الرابع عشر 14 وعن قتادة رضي الله عنه ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2284	432299914064909928	286	421.0	222	596	47.986576080322266	52	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0135	true	6330011896664621622	181	254	908	1279	1507	300	الحارث بن وجيه بفتح الواو فجيم ف--------------مثناة تحتية ق---------------------------------------------------ال ابو داود و----------حديثه منكر وهو ضعيف وقال -الترمذي--------- غريب لا نعرفه الا من حديث الحارث وهو شيخ ليس بذاك وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو داود وغيرهما ولكن في الباب من حديث علي عليه السلام مرفوعا من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا فمن ثم عاديت راسي فمن ثم عاديت راسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	135	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2277	false	-2833401027621720711	10	173	48	830	1459	300	الحارث بن وجيه ضبط في حواشي السنن وجيه الجيم ومثناة تحتية بزنة عظيم وبالباء الموحدة وسكون الجيم وهو ضعيف جدا قال ابو داود الحارث هذا حديثه منكر وهو ضعيف قوله والترمذي قلت وقال غريب لا نعرفه الا من حديث الحارث وهو شيخ ليس بذاك وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو داود وغيرهما السابع ح----------ديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه 339 ب 7 وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار قال علي رضي الله عنه فمن ثم عاديت راسي فمن ثم عاديت راسي فمن ثم عاديت راسي ثلاثا وكان يجز شعره اخرجه ابو داود ضعيف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار لم يات تفصيل هذا الابهام قال علي رضي الله عنه فمن ثمة عاديت راسي فمن ثمة عاديت راسي	2277	432299914064909928	223	114.5	181	900	24.77777862548828	37	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0136	true	-8063201366550818642	147	190	753	982	1543	300	----------التيمم التيمم هو في اللغة القصد وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها واختلف العلماء هل التيمم رخ------صة او عزيمة وقيل ------هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة عن جابر بن عبد الله ان النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	136	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2250	false	7139956758344952401	83	137	408	686	1480	300	السابع في التي-------مم هو -----لغة القصد وشرعا ال----قصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها واختلف-------- في التيمم هل هو رخصة او عزيمة وقال بعضهم هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة الاول حديث عاءشة رضي الله عنها 1 عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2250	432299914064909928	168	277.0	135	302	55.6291389465332	24	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0139	true	5203291459821118978	75	162	359	793	1530	300	عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما---- يكفيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وعن بن----------------- عم-ر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	139	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2258	false	-6820970623827536876	68	177	328	856	1460	300	عمار--- لعمر رضي الله عنهما---- بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح وعند مسلم انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كف-ه ووجهه صحيح قال عبد الله اولم تر------------------------------------------------------------------------- عمر لم يقنع بقول عمار رضي الله عنهما---- وفي اخري ا--ن صلي الله عليه وسلم	2258	432299914064909928	304	504.0	238	624	48.71794891357422	53	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0140	true	-9034644161627103316	0	43	0	216	1542	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما كان يكفيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقول اي تفعل والقول يطلق علي الفعل كقولهم قال بيده هكذا بيديك هكذا بينه بقوله ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	140	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2258	false	-6820970623827536876	91	156	446	762	1460	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح وعند مسلم انما كان يكفيك ان تقو-----------------------------------------ل ----------بيديك هكذا----------- ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كف-ه ووجهه	2258	432299914064909928	153	279.0	122	379	40.36939239501953	28	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0140	true	-9034644161627103316	10	43	48	216	1542	300	انما كان يكفيك ان تقول اي تفعل و-----القول يطلق علي الفعل كقولهم قال بيده هكذا بيديك هكذا بينه بقوله ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	140	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2260	false	-5469690466121217578	50	76	279	408	1417	300	انما كان يكفيك ان تقول بيدك من اطلاق القول عل-----ي الفعل هكذا-------------------------------------- ثم ضرب بيد-ه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	2260	432299914064909928	111	186.0	87	173	64.16184997558594	19	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0142	true	8224181492859187361	0	49	0	252	1553	300	البخاري في صحيحه فقال باب التيمم للوجه والكفين قال المصنف في الفتح اي هو الواجب المجزء واتي----- بصيغة الجزم في ذلك مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه	142	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2262	false	-3298684082267748996	22	67	116	350	1505	300	البخاري بقوله-------- باب التيمم للوجه والكفين قال ابن حجر-------- اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم------- مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه	2262	432299914064909928	218	394.5	175	257	84.82490539550781	40	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0144	true	-2421930283720347726	88	257	429	1308	1533	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال لل----------اخر لك الاجر مرتين روا-ه ابو داود والنساءي وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان------------------- في سفر-------------------------- وليس معهما ماء فحضرت الصلاة فتيمما صعيدا طيبا هو الطاهر الحلال وقد قيد ال---------------------------------------------------------------له الصعيد به في الايتين في القران فاطلاقه في حديث ابي هريرة مقيد بالايات والاحاديث فصل--------يا ثم وجدا الماء في الوقت اي وقت---- الصلاة التي صلياها فاعاد احدهما الصلاة والوضوء سماه اعادة تغليبا والا فلم يكن قد توضا او سمي التيمم----------- وضوءا مجازا ولم يعد الاخر------ ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة اي الطريقة الشرعية واجزاتك صلاتك لانها وقعت--------- في وقتها و----------الماء مفقود فالواجب ال-----------تراب وقال للاخر الذي اعاد لك الاجر مرتين	144	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2267	false	6029996218857076279	44	211	220	1067	1511	300	وعن ابي سعيد------- رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين اخرجه ابو داود والنساءي -------حسن---------------------- قال خرج رجلان لم يذكر احد اسمهما في سفر فحضرت الصلاة اي حضر وقتها وليس معهما ماء------------- فتيمما صعيدا طيبا وفيه انهما لم يلتمسا الماء ولا سالا عنه ولا طلباه ولا انتظرا الي اخر الوقت وهو خلاف ما تقو-------------------------------------------------------------------------------------له الهادوية ثم وجد- الماء في الوقت اي وقت تلك الصلاة------------ فاعاد احدهما الصلاة والوضوء سماه اعادة لان -------------------------------التيمم 331 ب يسمي وضوء------ا ولم يعد الاخر صلاته ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة بعدم الاعادة-------------------- لانه قد اتي بالصلاة في وقتها وتيمم لعدم الماء------ واجزاتك صلاتك لحصول شرطها وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	2267	432299914064909928	594	935.5	473	1060	56.03773498535156	103	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0150	true	2629355722492747530	182	213	985	1154	1575	300	في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضا فيما بين ذلك وفي حديث اسماء بنت عميس بضم	150	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2344	false	6602013691588961007	211	240	1089	1247	1542	300	في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضا فيما بين ذلك قال ابن عباس رضي -----------	2344	432299914064909928	142	279.0	116	169	84.02366638183594	25	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0151	true	8728681597133258782	193	276	1030	1490	1602	300	فقال---- انما هي ركضة من------ الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام------------ ثم اغتسلي ---فاذا ------------------استنقات فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين وصومي وصل-----------------------------ي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء ف-------------------------------ان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلي الظ-----هر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال وهو---------------------------------------------------- اعجب الامرين الي رواه الخمسة -الا النساءي وصححه الترمذي وحسنه البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها	151	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2341	false	2518966137854499911	192	295	966	1523	1547	300	فقال لها انما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي---------------- ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر --فتغتسلين فتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر وت--------ءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغس-لين مع الفجر فافعلي وصومي ان قدرت علي ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي وبعض الرواة قال قالت حمن-------------------------------------ة رضي الله عنها	2341	432299914064909928	332	491.5	268	621	53.462158203125	48	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0151	true	8728681597133258782	200	291	1066	1557	1602	300	ستة ايام او --سبعة ايام ثم اغتسلي فاذا استنقات فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين وصومي وصلي فان ذلك يجزءك------------- وكذلك فافعل---ي كل شهر كما تحيض النساء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قويت علي ان تءخري الظهر وت-------------------عجلي ال------------------------------------------------عصر ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلي الظ------------------------------------------------هر والعصر جميعا ثم ت------------ءخرين المغرب وت----------عجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------صبح وتصلين قال وهو------------------------------ اعجب الامرين الي رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وحسنه البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت الي ------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الدم فقال	151	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2343	false	8642813161435591041	20	227	102	1190	1550	300	ستة ايام او ايامها ايام الليالي المذكورة وصومي ايامها --------------------------------------فان ذلك يجزءك بكسر الكافين وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن من اول الشهر او اثناءه علي حكم حال النساء من قرابتها وهذا هو الامر الاول قال ابن حجر في الفتح ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا مضي قدره اغتسلت منه ثم صار دم الاستحاضة كالحدث فتتوضا لكل صلاة لكن لا تصلي به الا صلاة واحدة من فريضة او نافلة لظاهر قوله توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور والثاني قوله وان قويت علي ان تءخري الظهر الي قريب اخر وقتها وتعجلي العصر في اول وقتها بحيث يخرج وقت الظهر عند دخول العصر ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين جمعا صوريا والا فان كل صلاة في وقتها وقوله الظهر والعصر بيان للصلاتين 392 ب وتءخرين المغرب كما ذكرنا وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي اغتسلي وصومي ان قدرت علي ذلك وهذا الامر الثاني مبني علي تقدير انها جهلت عادتها وعددها وصفة --الدم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي احبهما اليه وبعض الرواة قال قالت حمن------------------------ة رضي الله عنها هذا اعجب------- الامرين الي ولم يجعله من قول النبي صلي الله عليه وسلم ------قال	2343	432299914064909928	292	345.5	230	1165	25.064376831054688	42	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0151	true	8728681597133258782	11	46	61	257	1602	300	فاذا رات صفرة فوق الماء الذي تقعد فيه فتصب عليها الماء فانها تظهر الصفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضا فيما بين ذلك هذا	151	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2344	false	6602013691588961007	213	237	1097	1234	1542	300	فاذا رات صفرة فوق الم-----------------------------------------------------------اء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضا فيما بين ذلك قال	2344	432299914064909928	134	262.0	110	196	68.36734771728516	22	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0152	true	1206459941895688059	137	283	706	1437	1517	300	----انها--- ركضة منه حقيقة اذ لا مانع من حملها عليه فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام------------ ثم اغتسلي ---فاذا ------------------استنقات فصلي اربعة وعشرين ان كانت ايام الحيض ستة او ثلاثة وعشرين ان كانت ايام الحيض سبعة---------- وصومي وصلي اي ما شءت من فريضة وتطوع فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي فيما يستقبل من الشهور ولفظ ابي داود فافعلي كل شهر كما تحيض النساء في سنن ابي داود وزيادة وكما يطهرن -ميقات حيضهن وطهرهن فيه الرد لها الي غالب احوال النساء فان قويت اي قدرت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر هذا لفظ ابي داود وقوله وتعجلي العصر يريد ان تءخري الظهر اي فتاتي بها في اخر وقتها قبل خروجه وتعجلي العصر فتاتي به في اول وقته فتكون قد اتت بكل صلاة في وقتها وجمعت بينهما جمعا صوريا ثم تغتسلي حين تطهرين هذا اللفظ ليس في سنن ابي داود بل لفظه هكذا فتغسلين فتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر	152	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2341	false	2518966137854499911	193	257	971	1313	1547	300	لها انما هي ركضة من ركضات الشيطان------------------ فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي--------------------------------------- ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي ------------------------------فان ذلك يجزءك وكذلك فاف-------------------------------------------علي كل شهر كما تحيض النساء----------------------- وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن و-----------------------------------ان قوي--------ت علي ان تءخري الظهر وتعجلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر ف------------------------------------------------------------------------------تغت-------------------------------------------------------------سلين فتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر	2341	432299914064909928	253	343.5	205	782	32.35293960571289	34	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0154	true	-6782211245295614585	101	207	499	1021	1494	300	رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش------------------------- شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال---- امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل ---لكل صلاة رواه --مسلم وفي رواية للبخاري وتوضءي لكل صلاة وهي لابي داود وغيره من وجه اخر وعن عاءش------------ة رضي الله عنها ان ام حبيبة بالحاء المهملة المفتوحة بنت جحش قيل الاصح ان اسمها حبيبة وكنيتها ام حبيب بغير هاء وهي اخت حمنة التي تقدم حديثها--------------- شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال---- امكث---------ي قدر ما كانت تحبسك حي----------------ضتك اي قبل استمرار جريان الدم ثم اغتسلي اي غسل الخروج عن الحيض فكانت تغتسل لكل صلاة	154	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2339	false	-6633454771188954699	137	227	697	1126	1491	300	رضي الله عنها التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة صحيح ولمسلم من حديث------------------------------------------------------------- عاءشة ان ام حبيبة رضي الله عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فقال لها امكثي اي تحيضي قدر ما كانت تحبسك من الايام 389 ب حيضتك اي عن الصلاة والصيام ونحوهما ثم اغتسلي غسل---------- الحيض فكانت تغتسل لكل صلاة	2339	432299914064909928	267	380.5	206	612	43.6274528503418	45	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0155	true	1007121736209931883	130	218	652	1123	1527	300	وعن ام عطية رضي الله عنهما قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا رواه البخاري وابو داود واللفظ له وعن ام عطية اسمها نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح الموحدة بنت كعب وقيل بنت الحارث الانصارية بايعت النبي صلي الله عليه وسلم كانت من كبار الصحابيات وكانت تغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرض المرضي وتداوي الجرحي قالت كنا لا نعد الكد--------رة اي ما هو بلون الماء الوسخ الكدر والصفرة هو الماء الذي تراه المراة كالصديد يعلوه اصفرار بعد الطهر	155	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2348	false	105414549944159698	216	270	1092	1368	1524	300	وعن ام عطية رضي الله عنه-ا قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا اخرجه --------ابو داود والنساءي صحيح قالت كنا معشر النساء اي في زمن--------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك وهذا يعطي الحديث حكم الرفع------------------------------------------------------------- لا نعد الكدرة والصفر----------------------------------------ة اي الماء الذي تراه المراة كالصديد يعلوه اصفرار بعد الطهر	2348	432299914064909928	188	281.5	144	479	39.248435974121094	31	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0162	true	321313365218128283	209	296	1070	1501	1521	300	ابي موسي اي ولمسلم من حديث ابي موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري اسلم قديما بمكة وهاجر الي الحبشة وقيل ---------------------------------------------------------------------رجع الي ارض-ه ثم وصل الي المدينة مع وصول مهاجري الحبشة ولاه عمر بن الخطاب البصرة بعد--- عزل----- المغيرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر خلافة عثمان فعزله فانتقل الي الكوفة واقام بها ثم اقره عثمان--------------- عاملا علي الكوفة الي ان قتل عثمان ثم انتقل بعد امر التحكيم الي مكة ولم يزل بها حتي مات سنة خمسين وقيل بعدها -وله	162	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0093	false	-2902656242990594710	100	186	490	901	1533	300	ابي موسي ا-قول قدم-------- ابو موسي مكة ثم اسلم-------------------------------- وهاجر الي الحبشة ثم قدم مع مهاجرة الحبشة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر وقيل بل اسلم ورجع الي بلاده ثم قدم مع من قدم من الحب--------------شة ولاه عمر بن الخطاب البصرة بعد ان عزل عنها المغيرة---------- فافتتح--------- الاهواز ولم يزل علي البصرة الي---- خلافة عثمان فعزله فانتقل الي الكوفة ثم ولا----------ه عثمان الكوفة ولم يزل عاملا حتي-------------- قتل عثمان 56 ا ج ثم بعد--- التحكيم سكن مكة الي ان--------- مات سنة خمسين وقيل قبلها قوله	93	432299914064909928	247	302.5	191	525	47.0476188659668	36	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0163	true	-7226997978604129643	44	98	238	516	1540	300	عليه وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه -قال -----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصل-----------------------------------------------------------------------ي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وك-----------------------ان يستحب ان يءخر من العشاء وك--------------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا بالستين الي الماءة	163	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1411	false	-1995247006526707953	36	110	190	582	1591	300	علي -----ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف المرء جليسه و----يقرا بالستين الي الماءة	1411	432299914064909928	259	464.5	209	404	64.1089096069336	44	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0164	true	-226517005275602727	212	236	1095	1212	1536	300	وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله	164	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1420	false	-6354924545667049089	151	174	775	888	1533	300	وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله	1420	432299914064909928	108	206.0	85	117	92.30769348144531	22	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0165	true	-6857556625579039952	15	46	72	237	1523	300	قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح النون وسكون الموحدة وهي السهام العربي----------ة لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها نبلة	165	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1420	false	-6354924545667049089	158	240	805	1241	1533	300	قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله اخرجه الشيخان صحيح 29 وللنساءي عن رجل من اسلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب ثم يرجعون الي اهليهم الي اقصي المدينة يرمون يبصرون مواقع سهامهم صحيح قوله في حديث رافع فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله اقول النبل بفتح النون وسكون الموحدة---- السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها نبلة	1420	432299914064909928	161	296.5	131	440	36.59090805053711	28	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0166	true	-8691929259722944392	205	231	1085	1215	1557	300	عنه كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام ذكره -	166	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1413	false	1632436669465775805	73	99	383	514	1555	300	عنه كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام اخرجه	1413	432299914064909928	126	249.0	101	131	96.1832046508789	25	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0168	true	3082821996710248447	23	81	114	385	1507	300	الب---------يهقي بلفظ- من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ان تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة وفي------ رواية من ادرك في الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري وفي العصر من حديث ابي هريرة بلفظ من صلي من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروبها---- لم يفته العصر	168	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1423	false	-907306642844983011	43	102	213	482	1447	300	البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعدما- تطلع------ فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء هو ابن يسار عن ---------------ابي هريرة بلفظ من صلي من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر	1423	432299914064909928	187	288.0	141	291	64.26116943359375	35	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0173	true	-4259684896912953906	56	129	268	629	1472	300	ابي قتادة نحوه ول-----فظه وكره النبي صلي الله عليه وسلم--------- الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود انه مرسل وفيه ليث ب--------------ن ابي سليم وهو ضعيف الا انه ايده فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة ولانه صلي الله عليه وسلم حث عل-------ي التبكير اليها ثم ---رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء	173	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1445	false	1723084788632829782	177	298	890	1494	1503	300	ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يكره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة اخرجه ابو داود ضعيف قوله في حديث ابي قتادة الا يوم الجمعة قال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة اقول علي هذا بني الشافعية فقالوا لا تكره الصلاة نصف النهار يوم الجمعة قال ابن عبد البر هي رواية عن الاوزاعي واهل الشام واستدلوا بهذا 391 ب الحديث الا انه قال ابو داود انه مرسل لان ابا الخليل لم يسمع من ابي قتادة قال البيهقي وله شواهد وان كانت اسانيدها ضعيفة وتمسكوا ايضا ب--------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي التبكير الي الجمعة ورغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء	1445	432299914064909928	230	260.5	179	643	35.76982879638672	38	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0176	true	3005507303014822675	101	156	515	806	1535	300	من حديث جابر نحوه وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيل--ا في الافق وفي الاخر انه كذنب السرحان وللحاكم من حديث جابر نحوه نحو حديث بن عباس ولفظه في المستدرك الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة ويحل الط----عام واما الذي يذهب مستطيلا في الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام	176	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1476	false	-1039629943801633888	179	231	840	1109	1435	300	من حديث جابر وفيه ا-------------------------نه يذهب مستطيلا ا في الافق وفي رواية للبخاري انه صلي الله عليه وسلم مد يده من عن يمينه ويساره--- ولفظه في المستدرك الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام واما الذي يذهب مستطيلا في الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام	1476	432299914064909928	194	329.0	155	297	65.31986236572266	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0182	true	83865305114410347	27	171	139	838	1524	300	عن عبد الله بن زيد هو ابو محمد عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري الخزرجي شهد عبد الله العقبة وبدرا والمشاهد بعدها مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين قال طاف بي وانا ناءم رجل وللحديث سبب هو ما في الروايات انه---------------------------------------------------------------------------------------- لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يجمعهم لها فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا قال ذلك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا قال ذلك للمجوس فافترقوا فراي عبد الله بن زيد فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طاف بي الحديث وفي سنن ابي داود فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك قلت---- بلي فقال تقول ال------له اكبر فذكر الاذان اي الي	182	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1464	false	-3014489824798643162	115	185	547	873	1399	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن زيد رايت رجلا عليه ثوبان اخضران انتهي والثانية فيه عن عبد الله بن زيد قال لما امر----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاف-------------------------------- بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ب--يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس الي قوله ------------------------------قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فملت له بلي فقال تقول 410 ب الله اكبر الي ---------------	1464	432299914064909928	166	85.5	124	801	20.72409439086914	33	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0182	true	83865305114410347	28	167	142	819	1524	300	عبد الله بن زيد هو ابو محمد عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري الخزرجي شهد عبد الله العقبة وبدرا والمشاهد بعدها مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين قال طاف بي وانا ناءم رجل وللحديث سبب هو ما في الروايات انه لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يجمعهم لها فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا قال ذلك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا قال ذلك للمجوس فافترقوا فراي عبد الله بن زيد فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طاف بي الحديث وفي سنن ابي داود فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت--- بلي فقال تقول الله اكبر	182	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1465	false	1475975836458439885	159	222	761	1049	1399	300	عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاف-------------------------------- بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي -قال تقول الله اكبر	1465	432299914064909928	227	344.5	172	682	33.28445816040039	47	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0184	true	-2922895711726049186	185	300	908	1497	1497	300	النساءي في سننه الكبري من جهة سفيان عن ابي جعفر عن ابي سليمان عن ابي محذورة قال كنت اءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكنت اقول في اذان الفجر الاول حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم قال -بن حزم واسناده صحيح اه من تخريج الزركشي لاحاديث الرافعي ومثل ذلك في سنن البيهقي الكبري من حديث ابي محذورة انه كان----------- يثوب في الاذان الاول من الصبح بامره صلي الله عليه وسلم قلت وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الصلاة خير من النوم من الفاظ الاذان المشروع للدعاء الي الصلاة والاخبار بدخول وقتها بل هو من الالفاظ التي شرعت لايقاظ الناءم فهو كالفاظ التسبيح الاخير الذي اعتاده الناس في هذه الاعصار-	184	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1471	false	-2121563649112681715	17	152	79	755	1528	300	النساءي في سننه الكبري من جهة سفيان عن ابي جعفر عن ابي سليمان عن ابي محذورة قال كنت اءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكنت اقول في اذان الفجر الاول حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة خير من ال--------------------نوم قال ابن حزم -اسناده صحيح------------------------------------ ومثله في--- سنن البيهقي الكبري -------------------انه كان ابو محذورة يثوب في الاذان الاول من الصبح بامره صلي الله عليه وسلم اذا عرفت هذا عرفت ان هذا مقيد 416 ب لما اطلق من التثويب في اذان الفجر ان المراد به الاذان الاول الذي شرع قبل طلوع الفجر لايقاظ وازعاج الناءم لا انه يءذن بها في الاذان الذي هو للصلاة بعد دخول وقتها فهو ليس من-------------------- الفاظ ا---------------لدعاء الي الصلاة والاعلام بدخول وقتها بل هو من الالفاظ التي شرعت لايقاظ الناءم فهو كالفاظ التسبيح الاخير الذي يعتاده الناس في هذه الاعصار	1471	432299914064909928	458	768.0	366	790	57.97468185424805	81	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0185	true	-6386450993638010824	187	254	950	1256	1491	300	ثم تقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول ا------------------------لله تخفض بها صوتك قيل المراد ان يسمع من بقربه قيل والحكمة في ذلك ان ياتي بهما اولا بتدبر واخلاص ولا يتاتي كمال ذلك الا مع خفض الصوت قال ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله	185	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1469	false	-7318584401976237760	20	73	99	335	1451	300	ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله	1469	432299914064909928	187	344.5	145	354	52.824859619140625	40	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0185	true	-6386450993638010824	200	295	1006	1467	1491	300	تخفض بها صوتك قيل المراد ان يسمع من بقربه قيل --والحكمة في ذلك ان ياتي بهما اولا بتدبر واخلاص ولا يتاتي------ كمال ذلك الا مع خفض الصوت قال ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله فهذا هو الترجيع الذي ذهب جمهور العلماء الي انه مش-------------------روع لهذا الحديث الصحيح وهو زيادة علي حديث عبد الله بن زيد وزيادة العدل مقبولة والي عدم القول به ذهب الهادي وابو حنيفة واخرون---------- عملا منهم بحديث عبد الله بن زيد الذي	185	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1470	false	7557611603945844533	98	169	508	871	1503	300	تخفض بها صوتك قيل المراد ان يسمع من يقربه قالوا والحكمة في ذلك ان ياتي بهما اولا بتدبر واخلاص ولا ي-اتي 415 ب كمال ذلك الا مع خفض الصوت---- ثم يرفع بهما صوته وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجيع اختلف--------- العلماء ف-ي انه مشروع فالجمهور انه مشروع لهذا الحديث الصحيح وهو زيادة علي حديث عبد الله بن زيد وزيادة العدل مقبولة و-----------------ذهب الهادوية والحنفية الي عدم مشروعيته عملا منهم بحديث عبد الله بن زيد وهذا	1470	432299914064909928	286	458.5	225	498	57.429718017578125	49	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0186	true	7429831890779900606	32	74	170	378	1541	300	اي التكبير في اول الاذان مربعا كروايات حديث عبد الله بن زيد قال -بن عبد البر في الاستذكار التكبير اربع مرات في اول الاذان محفوظ من رواية الثقات من حديث ابي محذورة ومن حديث عبد الله بن زيد وهي زيادة يجب قبولها	186	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1470	false	7557611603945844533	44	85	235	440	1503	300	ان التكبير في اوله مرتين كما قاله الحافظ في بلوغ المرام---- قال ابن عبد البر في الاستذكار التكبير اربع مرات في اول الاذان محفوظ من رواية الثقات من حديث ابي محذورة ومن حديث عبد الله بن زيد وهي زيادة يجب قبولها	1470	432299914064909928	170	303.5	134	209	81.33971405029297	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0188	true	2726668126854646566	243	293	1233	1494	1523	300	مسلم بلفظ--- فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ----ففيه بيان ان الالتفات عند--------------- الحيعلتين وبوب عليه -بن خزيمة بقوله انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه	188	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1481	false	3345148510261722154	144	197	705	981	1529	300	مسلم حيث قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا فيه تقييد-- الالتفات في الاذان وان محله الحيعلتين وبوب عليه ابن خزيمة------ انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه	1481	432299914064909928	240	424.5	192	284	84.50704193115234	43	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0189	true	4542084606477102341	32	60	166	317	1496	300	احمد بن حنبل لا يدور الا اذا كان علي منارة -قصدا لاسماع اهل الجهتين وذكر-------------------------------------- العلماء ان---- فاءدة التفاته امران احدهما انه---- ارفع لصوته وثانيهما انه علامة للمءذن	189	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1481	false	3345148510261722154	267	300	1354	1529	1529	300	احمد-------- لا يدور الا اذا كان علي منارة يقصد --اسماع اهل الجهتين قوله زاد الترمذي واصبعاه في اذنيه اقول قال العلماء في ذلك فاءدت------------ان احدهما ان يكون ارفع لصوته وثانيهما انه علامة للمءذن-	1481	432299914064909928	119	166.5	97	198	60.101009368896484	18	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0196	true	2150897849992694843	144	183	706	883	1503	300	لا حركة -----ولا استطاعة الا بمشي----------ءة الله وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا ب--عصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود	196	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1096	false	-7466023085930104427	204	248	1013	1212	1498	300	لا حركة 56 ب ولا استطاعة الا بمشيءة الله الا بالله وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بالعصم-ة ولا قوة علي طاعته الا بمعونته -حكي هذا عن ابن مسعود	1096	432299914064909928	168	303.0	131	201	83.58209228515625	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0196	true	2150897849992694843	141	183	693	883	1503	300	هو الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود	196	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1455	false	6165640341984308347	234	265	1091	1244	1404	300	---الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وكذا قاله ثعلب واخرون وقيل لا -------------------------------حول عن معصيته ا----لا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود	1455	432299914064909928	125	217.0	97	191	65.44502258300781	22	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0197	true	-4305128729609223632	111	232	572	1188	1559	300	عنه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت امامهم واقتد باضعفهم و---------------------------اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم و------عن عثمان بن ابي العاص----- هو ابو عبد الله عثمان بن ابي العاص بن بشر---------------------------------------- الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف فلم يزل عليها مدة حيا---------ته صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسن-ين من خلافة عمر ثم عزله---- وولاه عمان والبحرين وكان من الوافدين عليه صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف وكان اصغرهم سنا له سبع وعشرون سنة ولما توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -عزمت ثقيف علي الردة فقال لهم يا ث-----قيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اولهم---- ردة فامتنعوا من الردة مات بالبصرة سنة احدي وخمسين	197	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1480	false	5307813392992488842	0	119	0	583	1463	300	عنه -----------------------------------قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا اخرجه ابو داود و---الترمذي واللفظ له صحيح قوله عن عثمان بن ابي العاص اقول هو ابو عبد الله عثمان بن ابي العاص بن بشر ابن عبد يزيد بن دهمان بضم الدال المهملة الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف فلم يزل عليها---- حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين--------------------------------------------------------------------------------------- ولما ------مات النبي صلي الله عليه وسلم وعزمت ثقيف علي الردة -قال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اول الناس ردة فامتنعوا عن الردة مات بالبصرة سنة احدي وخمسين	1480	432299914064909928	428	696.0	341	719	59.527122497558594	71	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0199	true	5743270784449206770	118	170	624	893	1575	300	والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة- ولا تقوموا حتي تروني -رواه الترمذي وضعفه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعرفه الا من ح-------------ديث عبد المنعم و---اسناده مجهول واخرجه الحاكم ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شاهد- من حديث ابي هريرة ومن حديث سليمان اخرجه --ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احم-----------------د وكلها واهية	199	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1478	false	754119962265931478	183	285	886	1414	1494	300	والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء --حاجته ولا تقوموا حتي تروني اخرجه الترمذي ضعيف جدا المعتصر الذي يريد ان ياتي الغاءط لقضاء حاجته قوله في حديث جابر اخرجه الترمذي قلت وقال حديث جابر هذا لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو اسناد- مجهول وعبد المنعم شيخ بصري انتهي بلفظه وفي التقريب عبد المنعم بن نعيم الاسواري ابو سعيد البصري صاحب السقاء متروك من الثامنة انتهي الا انه قال الحافظ ان له شاهدا من حديث ابي هريرة ومن حديث سل-مان اخرجهما ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند وكلها واهية	1478	432299914064909928	233	368.5	186	532	43.796993255615234	38	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0205	true	-7292930011537026436	174	263	879	1347	1542	300	وعن عاءشة رضي الله عنها -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة --حاءض الا بخمار -----------------------------رواه الخمسة الا النساءي وصححه بن خزيمة وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة --حاءض---------- المراد بها---- المكلفة وان-- تكلفت بالاحتلام مثلا وانما عبر بالحيض نظرا الي الاغلب الا بخمار بكسر الخاء المعجمة اخره راء هو هنا ما يغطي به الراس والعنق رواه الخمسة الا النساءي وصححه بن خزيمة واخرجه احمد والحاكم واعل-----ه الدارقطني وقال ان وقفه اشبه واعله الحاكم بالارسال	205	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1605	false	-8442671242016560588	113	198	541	990	1518	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا يقبل الله صلاة الحاءض الا بخمار اخرجه ابو داود والترمذي صحيح قوله في حديث------------------------------ عاءشة---------------------------------------------- لا يقبل الله صلاة الحاءض الا بخمار المراد بالحاءض المكلفة وانما تكلفت بالاحتلام مثلا ا-نما عبر بالحيض نظرا الي الاغلب والخ--مار بكسر الخاء المعجمة اخره راء هو هنا ما يغطي به الراس والعنق قوله اخرجه ابو داود 84 ب والترمذي قلت قد ذكرنا في سبل السلام انه اعله الدارقطني وقال ان وقفه اشبه واعله الحاكم بالارسال	1605	432299914064909928	306	484.0	244	533	57.41088104248047	50	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0207	true	8946219063801853245	133	222	637	1095	1450	300	علي عاتقه فيحصل الستر لاعالي البدن و-----حمل الجمهور هذا ---------------------النهي عل----------ي التنزيه كما حملوا الامر في قوله فالتحف به علي الندب وحمله احمد علي الوجوب وانها لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه وفي رواية عنه تصح الصلاة وياثم فجعله علي الرواية الاولي من الشراءط وعلي الثانية من ال--واجبات------ واستدل الخطابي للجمهور بصلات----ه صلي الله عليه وسلم---- في ثوب واحد كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع بان يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه------ قلت	207	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1604	false	-6829267031240215657	189	268	901	1298	1450	300	علي عاتقيه وكذا الاسماعيلي وابي نعيم وقد حمل الجمهور هذا الامر علي الاستحباب والنهي الذي قبله علي التنزيه وعن---------------------------------------------- احمد----------------- لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه جعله م---------------------------------------------------ن الشراءط وعنه تصح وياثم جعله واجبا مستقلا واستدل الخطابي علي عدم الوجوب انه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب -----كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يترز به ويفضل منه ما كان بعاتقه انتهي قلت	1604	432299914064909928	276	411.5	216	516	53.488372802734375	46	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0208	true	372042296551858165	9	120	49	593	1516	300	الاءمة وقفه وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغا بسين مهملة فموحدة بعد الالف فغين معجمة اي واسعا يغطي ظهور قدميها اخ-----رجه ابو داود وصحح الاءمة وقفه وقد تقدم بيان معناه وله حكم الرفع وان كان موقوفا اذ الاقرب انه لا مسرح للاجتهاد في ذلك وقد اخرجه مالك وابو داود موقوفا ولفظه عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة-------------- ماذا تصلي فيه المراة من الثياب ق-الت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا غيب ظهور قدميها ------------------------------وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه- قال- كنا --مع النبي صلي الله عليه وسلم في	208	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	5	102	23	496	1522	300	المرام ولفظه عن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغ------------------------------------------------ا يغطي ظهور قدميها وقال اخرجه ابو داود وصحح الاءمة وقفه انتهي قلت ولعل-----------------------------------------------ه لا مسرح للاجتهاد فيه فله حكم المرفوع 13 و---------------------عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة رضي الله عنها ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا غيب ظهور قدميها اخرجه ما لك وابو داود ضعيف 14 وعن عا--------ءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في	1606	432299914064909928	363	587.0	285	598	60.70234298706055	65	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0213	true	-1511450170056598339	197	300	1019	1561	1561	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان -يصل-ي في سبع- مواطن المزبلة والمجزرة والمقبرة-------- وقارعة الطريق و---الحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله تعالي روا--ه الترمذي وضعفه وعن ---------بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي------------------------------------ في سبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزبلة هي مجتم------------------------------------ع القاء الزبل------ والمجزرة محل جزر الانعام والمقبرة وهما بزنة مفعلة بفتح العين ولحوق التاء بهما شاذ وقارعة الطريق ما تقرعه الاقدام بالمرور عليها ومعاطن الابل وهو مبرك الابل حول الماء ----------------وفوق ظهر بيت الله تعالي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي--------------------------- وضعفه ف----انه قال بعد اخراجه ما لفظه وحديث -بن عمر ليس بذاك-	213	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1611	false	-1666181374526115903	17	193	99	1027	1585	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- عن الصلاة في سبعة مواطن المزبلة والمجزرة والمقبرة والحمام وقارعة الطريق وفي الحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله الحرام اخرجه الترمذي ضعيف قوله في حديث ابن عمر------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة 89 ب في سبعة مواطن الاصل في النهي التحريم وان لم يذكر الراوي لفظه صلي الله عليه وسلم بالنهي لكنه يعلم انه عربي عرف لفظ النهي بقوله لا تفعلوا مثلا وبينها بقوله المزبلة بفتح الميم وسكون الزاي وضم الموحدة وفتح موضع القاء الزبل ونحوه والمجزرة محل جزر الانعام والمقبرة وهما بزنة مفعلة بفتح العين ولحوق التاء بهما شاذ وقارعة الطريق ما تقرعه الاقدام بالمرور عليها والحمام موضع الاغتسال ب---------الماء الحميم اي الحار وفوق ظهر بيت الله اي الكعبة وقد تكلف استخراج علل النهي عما ذكر تخمينا وقد صرح الحديث بعلته في معاطن الابل فقط وقد سردنا ما ذكر في سبل السلام شرح بلوغ المرام اخرجه الترمذي قال ابن حجر في بلوغ المرام وضعفه قلت لانه قال بعد اخراجه ما لفظه -حديث ابن عمر ليس بذلك	1611	432299914064909928	416	595.0	333	986	42.190670013427734	60	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0216	true	618707336101536551	115	245	584	1233	1498	300	ام سلمة سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة---- اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقال يطهره ما ب------------------------------------------عده اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجه ونحوه ان--- امراة من بني عبد الاشهل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ق-لت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال اليس من بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال------------------------- فهذه بهذه اخرجه ابو داود وبن ماجه قال الخطابي وفي اسناد الحديثين مقال وتاوله الشافعي بانه انما هو فيما جري علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء قلت ولا يناسبه قولها اذا مطرنا------- وقال مالك معني كون الارض يطهر بعضها بعضا ان يطا الارض القذرة ثم يصل للارض الطيب-ة اليابسة فان بعضها يطهر بعضا ا-ما النجاسة ت----------------صيب الثوب او---- الجسد ف-------لا يطهرها الا الماء قال وهو اجماع- قيل	216	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2136	false	-665092062737673891	144	288	696	1417	1488	300	ام سلمة----------- رضي الله عنها انها -قالت لها امراة اني اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده اخرجه الاربعة الا النساءي صحيح انها قالت لها امراة اني اطيل ذيلي في القاموس الذيل اخر كل شء ومن الازار والثوب ما جر انتهي وياتي انه اذن للنساء في اطالة اذيالهن ذراعا اذا مشين وامشي في المكان القذر فقالت قال---- رسول الله ص-------------لي الله عليه وسلم يطهره ما---------------------- بعده قال ابن الاثير في غريب الجامع هذا وقوله في الحديث الاخر فهذه بهذه معناه عند--------------------------------------------------------- الشافعي------------- في-----------ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو---------------------------- ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض النظيفة اليابسة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره- الا الماء-------- اجماعا قال	2136	432299914064909928	312	355.0	242	890	35.05617904663086	42	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0216	true	618707336101536551	143	180	728	901	1498	300	ان امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال اليس من بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه اخرجه ابو------ داود	216	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2137	false	-867092402147648353	2	39	8	184	1457	300	ان امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال اليس--- بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه صحيح قوله ولابي داود	2137	432299914064909928	161	307.0	126	179	89.94413757324219	34	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0225	true	-118256770180812805	34	62	155	291	1462	300	ظاهر---------- الوعيد يختص بالما---ر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي------ او قعد او رقد ولكن اذا كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	225	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1637	false	5497422917099022644	213	245	1073	1222	1519	300	ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور لمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي 115 ب او قعد او رقد -لكن ان- كانت العلة---- التشويش علي المصلي فهو في معني المار	1637	432299914064909928	119	195.5	93	155	76.7741928100586	21	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0225	true	-118256770180812805	83	180	395	886	1462	300	وعن سبرة بن معبد الجهني -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستتر- احدكم ----------------في الصلاة ولو بسهم--------------------- اخرجه الحاكم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال---------------------- مثل مء----------------------------خرة بضم الميم و--همزة ساكنة وكسر الخاء المعجمة وفيها لغات اخر الرحل هو العود الذي في اخر الرحل اخرجه مسلم------------ وفي الحديث --ندب للمصلي الي اتخاذ سترة وانه يكفيه مثل------------ مءخرة الرحل وهي قدر ثلثي ذراع وتحصل باي شء اقامه بين يديه قال العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه	225	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1640	false	342801646243743272	22	122	119	622	1517	300	وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي ما مر وراء ذلك اخرجه ----------------------------------------------------------------مسلم وابو داود والترمذي صحيح قوله في حديث طلحة بن عبيد الله مثل مءخرة الرحل اقول في التوشيح مءخرة بضم الميم ثم همزة ساكنة و----الخاء مكسورة ومفتوحة----------------- العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب وفي الحديث الندب------- الي ا----لسترة بين- يدي المصلي وان اقلها كمءخرة الرحل وهي قدر ثلثي ذراع وتحصل باي شء اقامه بين يديه------------ والحكمة فيه------ كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه	1640	432299914064909928	279	374.0	218	618	45.1456298828125	47	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0226	true	6068159328642992778	138	265	722	1370	1564	300	صلي الله عليه وسلم يقطع صلاة الرجل المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل -----مءخرة الرحل المراة والحمار والكلب الاسود الحديث وفيه الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم وله عن ابي هريرة نحوه دون الكلب ولابي داود والنساءي عن بن عباس نحوه دون اخره وعن ابي ذر بفتح الذال المعجمة وقد تقدمت ترجمته قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء المسلم اي يفسدها او يقلل ثوابها اذا لم يكن بين يديه مثل مءخرة الرحل اي مثلا والا فقد اجزا السهم كما عرفت المراة هو فاعل يقطع اي مرور المراة والحمار والكلب الاسود الحديث اي اتم الحديث وتمامه قلت فما بال الاسود من الاحمر من الاصفر من الابيض قال يا -بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	226	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1633	false	-8562677001179447679	188	236	933	1170	1461	300	صلي الله عليه وسلم يقطع صلاة الرجل------- اذا لم يكن بين يديه قيد 111 ب اخرة الرحل --------الحمار والكلب الاس-------------------------------------------------------------------------------------ود والمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت -ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر من الابيض قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	1633	432299914064909928	222	354.0	176	654	33.94495391845703	38	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0229	true	-8752850323671054692	16	59	72	309	1534	300	قال القرطبي بالاشارة ولطيف المنع فان لم يمتنع عن الاندفاع قاتله ا--------ي دفعه دفعا-- اشد من الاول قال واجمعوا---- انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الصلاة في الاقبال عليها----- والاشتغال بها والخشوع هذا كلامه- واطلق جماع------------ة ان له قتا----له حقيقة	229	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1635	false	8671796939418024933	223	268	1127	1377	1532	300	قال القرطبي بالاشارة ولطيف المنع وقوله ا فليقا--------------تله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة---------- الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	1635	432299914064909928	185	289.5	150	274	67.51824951171875	26	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0230	true	-7540386989206794843	166	300	777	1412	1412	300	احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن-------- فليخ-ط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه اخرجه احمد وبن ماجه وصححه بن حبان ولم يصب من زعم وهو بن الصلاح انه مضطرب فانه اورده مثالا للمضطرب فيه بل هو حسن ونازعه المصنف في النكت وقد صححه احمد وبن المديني وفي مختصر السنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان ------بن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه وكان اسماعيل بن امية اذا حدث بهذا الحديث يقول هل عندكم شء تشدونه به وقد اشار الشافعي الي ضعفه وقال-------- البيهقي -لا باس به في مثل هذا الحكم ان شاء الله تعالي والحديث دليل علي ان السترة تجزء باي شء كانت وفي مختصر السنن قال----- سفيان بن عيينة---- رايت شريكا صلي بنا في جنازة العصر فوضع قلنسوته بين يديه-	230	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1639	false	5610981206975493579	63	168	312	816	1474	300	احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخطط خطا ثم لا يضره م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر امامه اخرجه ابو داود ضعيف وقال قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض مثل الهلال قوله في حديث ابي هريرة الحديث الي قوله اخرجه ابو داود قلت وقال قال سفيان يعني ابن عيينة لم اجد شيءا يشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه انتهي قال المنذري --------------------------------------------------وقد اشار الشافعي الي ضعفه -قال ابو بكر البيهقي ولا باس به في مثل هذا الحكم ان شاء الله تع-----------------------------------------------------------------الي وعن سفيان بن عيينة قال رايت شريكا صلي بنا في جنازة العصر فوضع قلنسوته بين يديه	1639	432299914064909928	310	369.5	243	810	38.2716064453125	57	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0234	true	-4258276999867976712	147	204	748	1031	1500	300	ابي شيبة -----------عن ابي هريرة و-بن عباس انهما كانا ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم الصلاة------ فقال-- له -بن عباس لا تعجل لا ن--قوم وفي انفسنا منه شء وفي رواي-------------ة لءلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن بن علي عليهما السلام انه قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة ففي -هذه الاثار اشارة	234	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1429	false	351556590617746871	157	220	770	1071	1463	300	ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وابن عباس انهما كان- ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم الصلاة 375 ب فقال ا له ابن عباس لا تعجل لءلا تقوم وفي انفسنا منه شء وفي رواية ابن ابي شيبة لءلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن بن علي------------------ قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة قلت وهذا كله من عناية	1429	432299914064909928	249	422.5	196	320	77.8125	41	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0236	true	-1277517778547110292	0	55	0	299	1575	300	المهملة و-----المثناة التحتية وكسر القاف -بعدها----- تحتية----- ساكنة بعدها موحدة هو----- معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي شهد بدرا وكان--------- اسلم قديما بمكة وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية واقام بها حتي قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي بيت المال	236	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1254	false	7154929828084301964	146	190	724	960	1505	300	المهملة وسكون المثناة التحتية وكسر القاف وبعده مثناة تحتية اخري ساكنة واخرة موحدة يقال له معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي مولي سعيد بن ابي العاص اسلم قديما وشهد بدرا و------------------------------------------------------------------------------كان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله ابو بكر وعمر ---------------علي بيت المال	1254	432299914064909928	175	273.0	140	329	53.191490173339844	27	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0236	true	-1277517778547110292	0	55	0	299	1575	300	المهملة و-----المثناة التحتية وكسر القاف بعدها تحتية ساكنة بعدها----------------- موحدة هو معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي----------------------- شهد بدرا وكان اسلم قديما بمكة وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية واقام بها حتي قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي بيت المال	236	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1622	false	-4741363248690194510	131	186	671	972	1551	300	المهملة وسكون المثناة التحتية وكسر القاف وبع-----------------دها مثناة تحتية وباء موحدة هو ابن ------ابي فاطمة الدوسي مولي سعيد بن ابي العاص شهد بدرا وكان اسلم قديما بمكة وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية واقام بها حتي قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله الشيخان --------------------علي بيت المال	1622	432299914064909928	243	430.5	198	344	70.63953399658203	41	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0239	true	-3137303601237058020	199	279	1007	1415	1516	300	صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا----------توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي هذا لفظ البخاري وعبارة المصنف تفهم ان ضمير فانها للانبجانية وكذا ضمير الهتني عن صلاتي وذلك ان ابا جهم اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام كما روي مالك------------------------------ في الموطا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- خميصة	239	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	97	173	474	872	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة ف----------قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم بن حذيفة واءتوني بانبجانيته فا-------نها الهتني انفا عن صلاتي اخرجه الستة الا الترمذي صحيح وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك وابي داود كنت انظر اليها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني الانبجانية كساء له خمل وقيل هو الغليظ من الصوف ومعني الهتني شغلتني وقوله انفا اي الان قوله في حديث عاءشة ص---------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خميصة	1606	432299914064909928	194	276.0	154	563	34.45825958251953	31	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0239	true	-3137303601237058020	199	293	1007	1483	1516	300	صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعل-------------------------------------------------ام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي هذا لفظ البخاري وعبارة المصنف تفهم ان ضمير فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها للانبجانية وكذا ضمير الهتني عن صلاتي وذلك ان ابا جهم اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام كما روي- مالك في الموطا--------------- عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها عل--م فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	239	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	167	259	844	1308	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- في خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له اعلام فنظر الي اعلامها نظرة ف----------قال اذهبوا بخميصتي هذه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة اليه لانه كان اهداها---------------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسل----------------م كما ذكره مالك في الموطا ا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام فشهد فيها الصلاة فلما رجع --قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	1606	432299914064909928	264	330.5	209	661	39.93948745727539	50	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0247	true	-5095098028237433584	32	91	153	455	1522	300	معجمة هو ابو عمرو سعد بن معاذ الاوس----------------------------------------------ي اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية-------------------- واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل-------------------------------- وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الانصار وكان مقداما مطاعا شريفا في قومه من كبار الصحابة---------------- شهد بدرا واحدا واصيب-------------------------------------- يوم الخندق في اكحله فلم يرقا دمه- حتي مات بعد شهر توفي في شهر ذي القعدة سنة خمس	247	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0608	false	-5041160827384456619	186	275	941	1383	1505	300	معاذ وهو ابو عمرو سعد بن معاذ بن النعمان ابن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل خزرجي اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية علي يد مصعب بن عمير واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الانصار -كان مقد-ما مطاعا شريفا في قومه من جلة- الصحابة واكابرهم وخيرهم شهد بدرا واحدا وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ ورمي يوم الخندق في اكحله فلم يرق له دم حتي مات به---------- في شهر ذي القعدة سنة خمس	608	432299914064909928	267	436.5	212	455	58.68132019042969	45	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0252	true	-8344913365079732823	227	266	1148	1335	1504	300	يشرع له التدارك--------- لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم رك--عت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه بن حب---ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس	252	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1837	false	1824760204769823764	230	272	1187	1388	1515	300	يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركلعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم -له ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس	1837	432299914064909928	181	328.0	143	202	89.60395812988281	34	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0257	true	-6612531410358186862	202	294	1004	1458	1489	300	بالزاءد ثم------ ان عارض الوجوب الدال عليه الفاظ هذا الحديث او عدم الوجوب دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة --امر-------- بشء لم يذكر في هذا الحديث احتمل ان يكون هذا الحديث قرينة علي حمل الصيغة علي الندب واحتمل البقاء علي الظاهر فيحتاج الي مرجح للعمل به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الواجبات المتفق عليها ولم تذكر في هذا الحديث النية قلت كذا في الشرح ولقاءل ان يقول قوله اذا قمت الي الصلاة دال علي ايجابها اذ ليس النية الا القصد الي فعل الشء وقوله فتوضا اي قاصدا له ثم قال و------------------------------------------------------------------------------القعود الاخير اي من	257	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1588	false	-7670553014012994346	21	138	112	685	1539	300	فالزاءد 67 ب فيه ان عارض الوجوب---------------------------- او عدمه------ دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر لم يذكر في هذا الح-------------------------ديث ق---------------------------------------------------------------------------------دمت قال الحافظ ابن حجر بعد نقله قلت قد امتثلت ما اشرت اليه وجمعت طرقه القوية من رواية ابي هريرة ورفاعة وقد اختلفت الروايات التي اشتملت عليهما قلت وقد نقلنا جميع ما اشار اليه بقولنا وفي رواية بعد كل جملة ذكرناها من كلام المصنف ثم قال الحافظ فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها ال-----------------------نية قلت---------------------------- قوله اذا قمت الي الصلاة هو اشارة الي ال----------نية----------------------------------- اي قمت ناويا ولا نعلم انه ورد في حديث الامر بالنية بلفظها بل هي الارادة وكل قاءم لفعل مريد له قال القعود الاخير ومن --	1588	432299914064909928	173	55.5	136	811	21.331689834594727	28	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0260	true	-8904524866435464251	11	113	62	603	1586	300	بالجنة وروي البيهقي عن الحاكم قال لا تعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة المشهود لهم بالجنة فمن بعدهم من الصحابة مع تفرقهم في البلاد الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي هو كما قال استاذنا ابو عبد الله قال الموجبون--- قد ثبت الرفع عند تكبيرة الاحرام هذا الثبوت وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فلذا قلنا بالوجوب وقال غيرهم انه سنة من سنن الصلاة وعليه الجمهور و----------------------------------------زيد بن علي والقاسم والناصر والامام يحيي وبه قالت ال---------------------------------------------------------------------------------------اءمة الاربعة من اهل المذاهب-------- ولم يخالف فيه ويقول انه ليس سنة الا------- الهادي	260	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1484	false	4143258056121418146	0	124	0	637	1514	300	بالجنة وروي البيهقي عن الحاكم قال لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة المشهود لهم بالجنة فمن بعدهم من الصحابة مع تفرقهم في البلاد الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي هو كما قال استاذنا ابو عبد الله قال الموجبون له قد ثبت الرفع عند تكبيرة الاحرام هذا الثبوت وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فلذا قلنا بالوجوب وذهب---------------------------------- الجمهور الي انه سنة وممن قال بسنيته من اهل البيت زيد بن علي والقاسم والناصر والامام يحيي وبهذا يعرف ان من نسب الي الزيدية 429 ب كافة انهم لا يقولون به فقد وهم وهما فاحشا وقال به من غيرهم اءمة--------------- المذاهب الاربعة ولم يخالف فيه ويقول انه ليس سنة الا الامام الهادي	1484	432299914064909928	479	878.5	389	686	69.8250732421875	84	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0263	true	3676116946908923696	47	141	236	750	1530	300	المراد بها محو ما حصل منها او العصمة عما -ياتي منها كما باعدت بين المشرق والمغرب فكما لا يجتمع المشرق والمغرب لا يجتمع هو وخطاياه اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس بفتح الدال المهملة والنون فسين مهملة في القاموس -------------------------------------------------------انه الوسخ والمراد ازل عني الخطايا بهذه الازالة اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد بالتحريك جمع بردة قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد- او لانهما ماءان لم تستعملهما الايدي--------------------- وقال -بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي تكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء	263	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1046	false	-5419465131384140895	122	196	638	1047	1556	300	المراد به- محو ما حصل منها و--العصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المكان والزمان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد لا يبقي منه اقتراب بالكلية قوله----------------------------- بالماء والثلج والبرد------------------ قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم ت---مسهما الايدي ولم يمسهما الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي تكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء	1046	432299914064909928	253	373.5	202	593	42.6644172668457	41	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0267	true	-7424250650423312691	221	264	1166	1394	1573	300	جابر بن سمرة اخرجه مسلم وابو داود والنساءي ولفظه عنه-- قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا بايدينا السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تءمنون بايديكم مالي اري	267	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1581	false	8059482317408213354	261	300	1286	1487	1487	300	جابر بن سمرة رضي الل---------------------------ه عنهما قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا بايدينا السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم مالي اري-	1581	432299914064909928	190	345.0	153	230	82.60869598388672	34	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0270	true	5789006142542782555	93	227	462	1178	1549	300	صلي الله عليه واله وسلم فوضع- يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اخرجه بن خزيمة واخرج ابو-------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي بلفظ ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ --والساعد الرسغ------------------------ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف و-----------------------------------------------------الحديث دليل علي مشروعية الوضع المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة ومحله علي الصدر كما افاد هذا الحديث وقال النووي في المنهاج ويجعل يديه تحت صدره--- قال في شرح النجم الوهاج عبارة الاصحاب تحت صدره يريد والحديث بلفظ علي صدره قال وكانهم جعل-وا التفاوت بينهما يسيرا وقد ذهب الي مشروعيته زيد بن علي واحمد بن عيسي وروي-- احمد بن عيسي--------------- حديث واءل هذا في كتابه الامالي واليه ذهبت الشافعية والحنفية وذهبت الهادوية الي عدم مشروعيته وانه يبطل الصلاة لكونه فعلا كثيرا قال بن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم	270	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1501	false	-9147315929835655417	138	300	709	1550	1550	300	صلي الله علي-----ه وسلم واضعا يدي الي---------------سري علي اليمني فرفعهما ووضع اليمني علي اليسري واسناده حسن وقوله علي ذراعه ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل بن حجر عند ابي داود والنساءي----- ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره والرابع بضم الراء وسكو------ن المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وكذلك لم يذكر موضع وضعهما من الجسد وقد روي ابن خزيمة من حديث واءل وضعهما تحت صدره هكذا قاله 446 ب الحافظ في فتح الباري لكنه رواه في كتابه بلوغ المراد من حديث واءل منسوبا الي تخريج ابن خزيمة بلفظ علي صدره وهكذا رواه الدميري في السراج الوهاج شرح---------------------------------------- المنهاج------ بلفظ علي صدره ثم قال و-------------------عبارة الاصحاب تحت صدره وهو كالمعرض ب--------------------انهم خالفوا لفظ الحديث وبلفظ علي صدره رواه النووي في شرح المهذب وللبزار عند صدره وعند احمد--- في زيادات المسند من حديث علي عليه السلام وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف وقال ا-------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم-	1501	432299914064909928	306	334.0	238	1034	29.59381103515625	45	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0273	true	7700602784271946537	181	221	959	1167	1544	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة قال فالتبست عليه القراءة فلما فرغ-- اقبل علينا بوجهه فقال هل تقرءون اذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا نعم انا نصنع ذلك قال فلا وانا اقول مالي	273	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1692	false	2332554108830832351	261	300	1304	1505	1505	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقران----- فالتبست عليه القراءة فلما انصرف اقبل علينا بوجهه فقال هل تقرءون اذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا---- انا نصنع ذلك قال فلا وانا اقول ما لي	1692	432299914064909928	192	361.0	155	210	91.42857360839844	35	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0279	true	5244041427192204351	89	177	447	869	1516	300	قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني عنه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحديث بالنصب اي اتم الحديث وتمامه في سنن ابي داود قال اي الرجل يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيديه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير	279	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1096	false	-7466023085930104427	62	128	305	618	1498	300	قال جاء رجل فقال يا رسول الله-------------------- لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزيني قال----- قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا -------------------------------------------------------------------------بالله قال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحم--------ني وعافني واهدني وارزقني فقال هكذا بيد-ه فقبضهما فقال-- صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير	1096	432299914064909928	270	483.5	210	422	63.981040954589844	53	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0281	true	7213813093540974775	97	227	509	1178	1558	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر------ الم تنزيل السجدة و------------في الاخريين قدر النصف من ذلك و------------في--------- الاوليين من العصر علي قدر--------- الاخريين من الظهر و---الاخريين عل---------ي النصف من ذلك روا-ه مسلم وعن--------------------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر بفتح النون وسكون الحاء المهملة وضم الزاي نخرص و----------نقدر وفي قوله كنا نحزر ما يدل علي ان المقدرين لذلك جماعة وقد اخرج بن ماجه رواية ان الحازرين ثلاثون رجلا من الصحابة قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين في الظهر قدر الم تنزيل السجدة اي في-------------------------------------------------------------------- كل ركعة بعد قراءة الفاتحة و-----في الاخريين قدر النصف من ذلك فيه دلالة علي	281	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1591	false	-3797602711315557342	110	232	558	1185	1563	300	ابي سعيد------- رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الاخرتين---- النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخرتين من الظهر وفي الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك اخرجه مسلم وابو داود والنساءي صحيح قوله في حديث ابي سعيد نحرز---------------------------- بفتح النون وسكون الحاء المهملة وضم الزاي اخره راء اي كنا نقدر مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قيامه وما يتسع له من القراءة قوله قدر الم الس--------جدة اي سورة الجرز وظاهره ان القيام فيهما بقدرها وانه يفرقها في الركعتين او ان كل ركعة---- قدرها ذل----ك وقوله في الاخرتين قدر النصف من ذلك فيه دليل- علي	1591	432299914064909928	385	570.0	303	846	45.50827407836914	60	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0291	true	8541687886260740897	170	217	886	1129	1578	300	واشار بيده الي انفه فسرتها رواية النساءي قال بن طاوس وضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد قال القرطبي هذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع لها قال -بن دقيق العيد---- معناه انه-- جعلهما كانهما عضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية	291	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1558	false	-5566864703635059031	252	294	1305	1524	1549	300	واشار بيده الي انفه وفي--- رواية و-------------------وضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد قال القرطبي---- يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع ---وقال ابن دقيق العيد قيل معناه انهما جعل--ا كانهما عضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية	1558	432299914064909928	207	355.0	166	250	82.80000305175781	36	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0292	true	-8836443058649010578	35	88	182	449	1521	300	علي الانف فقط مستدلا بقوله واشار بيده الي انفه قال المصنف في فتح الباري وقد احتج--------- لابي حنيفة بهذا في السجود علي الانف قال بن دقيق العيد والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح ب----الجبهة وان امكن ان يعتقد -انهما كعضو واحد فذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم----- الذي دل عليه انتهي	292	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1559	false	6966796694484911994	4	47	21	235	1527	300	علي الانف كما يكتفي بالسجود علي بعض الجبهة----------------------------- وقد احتج بمثل هذا لابي حنيفة------------------------------------------- والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة وان امكن ان يعتقد بانهما كعضو واحد فذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم 36 ب الذي دل عليه الامر	1559	432299914064909928	161	253.5	127	286	56.293704986572266	27	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0306	true	-8756275710392091611	172	246	935	1332	1636	300	التحيات جمع تحية و---معناها البقاء والدوام او------ العظمة او ال--سلامة من الافات او كل انواع التعظيم--------------------------------------- لله والصلوات قيل الخمس او ما هو اعم من الفرض والنفل او العبا-------------------------------------دات كلها او الدعوات او الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات اي ما طا-ب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او ذكر الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال الصالحة او -الاعمال الصالحة او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب	306	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1567	false	-5704260547645555534	67	159	377	856	1578	300	التحيات جمع تحية قيل معناها السلام وقيل الثناء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وهذه كلها لله يختص بها ولا تكمل الا في صفاته والصلوات قيل الخمس---------------- الفراءض 44 ب وقيل ما يعمها والنوافل في كل شريعة وقيل العبادات كلها ا--------------------------------------------------------------------------- والطيبات اي ما طالب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به والمراد ما في قول الله اليه يصعد الكلم الطيب وقيل تفسير الطيبات بما هو اعم من الاقوال --والافعال والاوصاف اولي----------------------- وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب	1567	432299914064909928	206	276.5	163	595	34.621849060058594	28	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0309	true	9041004144744612020	256	298	1328	1534	1540	300	قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- عجل هذا اي بدعاءه قبل تقديم الامرين ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد رب-ه والثناء عليه	309	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0989	false	7249278443097015884	19	58	90	280	1496	300	قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته و--------------لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا---------------------------- ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه	989	432299914064909928	162	287.0	128	232	69.82758331298828	31	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0315	true	-4788232806302211137	41	114	198	602	1546	300	يعلمهم من الدعاء بعد-------------- التشهد اللهم الف علي الخير بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الي النور وجنبنا الفواحش والفتن ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابليها واتمها علينا اخرجه ابو داود واخرج ابو داود ايضا عن بعض الصحابة انه--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لرجل كيف تقول في الصلاة	315	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1569	false	-8551034208430935964	90	172	438	896	1514	300	يعلمناهن اي هذه الدعوات كما يعلمنا التشهد اللهم الف---------- بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الي النور وجنبنا الفواحش------- ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابليها واتمها علينا اسناده ضعيف قوله في رواية ابي داود ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اقول قال الخطابي فيه دليل علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ليست بواجبة ------في الصلاة	1569	432299914064909928	305	526.0	249	481	63.40956497192383	51	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0321	true	7678639318233151715	128	200	650	1020	1515	300	ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذلك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي قال سبحوا الله	321	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1060	false	-5248021406818650018	125	190	675	1005	1585	300	ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ----------له قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال اولا ادلكم علي شء----------------------------- تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رس--ول الله	1060	432299914064909928	314	579.5	250	371	84.63611602783203	56	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0328	true	-8968481429105645927	0	68	0	318	1456	300	بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم رجل يدعوه النبي---- صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله--------- انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال بلي قد نسيت----- فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	328	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1650	false	-7164320331987328902	90	156	468	780	1504	300	بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة و---------رجل يدعوه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله اقصرت ام انسيت ف---------------قال لم انس ولم تقصر فقال بلي قد نسيت فقام فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر --فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	1650	432299914064909928	285	508.5	223	338	84.31952667236328	56	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0328	true	-8968481429105645927	186	252	897	1209	1456	300	وعن -بن مسعود رضي الله عنه قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما سلم قيل له- يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني	328	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1652	false	-3018869652769246903	240	300	1192	1479	1479	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فقيل يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكني-------- بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني-	1652	432299914064909928	267	462.5	210	315	84.76190185546875	53	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0330	true	1449147878544263643	146	233	717	1126	1474	300	احدي صلاتي ا------------------------------لعشي ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم رجل يدعوه النبي---- صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله--------- انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال بلي قد نسيت----- فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	330	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1650	false	-7164320331987328902	66	156	351	780	1504	300	احدي صلاتي العشي قال محمد واكبر ظني انها العصر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيه----م ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة و---------رجل يدعوه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله اقصرت ام انسيت ف---------------قال لم انس ولم تقصر فقال بلي قد نسيت فقام فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر --فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	1650	432299914064909928	369	667.0	289	459	80.39215850830078	73	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0331	true	-8420743163012180465	19	206	101	1038	1546	300	تعددت القصة ركعتين------- ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم المصلين ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه اي بانه سلم علي ركعتين وخرج من المسجد سرعان الناس بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان فقالوا اقصرت بضم القاف وكسر الصاد الصلاة وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح والاول اشهر ورجل يدعوه اي يسميه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين وفي رواية رجل يقال له الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء فباء موحدة اخره قاف لقب ذي اليدين لطول كان في يديه وفي الصحابة رجل اخر يقال له ذو الشمالين هو غير ذي اليدين ووهم الزهري فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحدا وقد بين العلماء وهمه فقال يا رسول الله--------- انسيت ام قصرت الصلاة اي شرع الله قصر الرباعية الي اثنتين فقال لم انس ولم تقصر اي في ظني فقال بلي قد نسيت----- فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	331	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1650	false	-7164320331987328902	74	156	392	780	1504	300	------العصر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم------------ ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه----------------------- وخرج---------- سرعان الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اقصرت الص---------------------لاة--------------------------------------------------- ورجل يدعوه رسول الله----- صلي الله عليه وسلم ذا اليدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اقصرت ام انسيت فق---------------------------------------------------ال لم انس ولم تقصر ف----------قال بلي قد نسيت فقام فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر --فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	1650	432299914064909928	345	548.0	269	959	35.9749755859375	66	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0335	true	8822898604602631458	199	265	1014	1326	1509	300	وعن -بن مسعود رضي الله عنه قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما سلم قيل له- يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني	335	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1652	false	-3018869652769246903	240	300	1192	1479	1479	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فقيل يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكني-------- بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني-	1652	432299914064909928	267	462.5	210	315	84.76190185546875	53	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0336	true	-4455397291851128491	0	84	0	409	1467	300	وعن -بن مسعود رضي الله عنه قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي احدي الرباعيات خمسا وفي رواية انه قال ابراهيم النخعي زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم في البشرية وبين وجه المثلية بقوله انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني	336	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1652	false	-3018869652769246903	240	300	1192	1479	1479	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------زاد او نقص فقيل----------- يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكني-------- بشر---------------------------------------- انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني-	1652	432299914064909928	276	474.0	217	411	67.15328216552734	56	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0342	true	-8164357635562368264	243	284	1238	1439	1516	300	-بن المنذر وغيره باسناد حسن عن علي بن ابي طالب عليه السلام ا-----------ن العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن -بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل في الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه -بن ابي شيبة وعنه ان النبي صلي -	342	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1659	false	189302240598136361	49	88	232	433	1507	300	ابن المنذر وغيره----------- عن علي بن ابي طالب عليه السلام باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن ابن عباس في الثلاث- الاخر وقيل--- الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه ابن ابي شيبة انتهي قال البيضاوي	1659	432299914064909928	168	289.5	134	216	77.77777862548828	29	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0343	true	-3262844787714654557	42	75	201	362	1490	300	صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة اخرجه ابو داود وهو ضعيف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد فيه ابو قدامة واسمه الحارث بن عبد الله ايادي بصري لا يحتج بحديثه	343	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1661	false	1928662216696676767	233	300	1100	1432	1432	300	صلي الله عليه وسلم-------- في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة اخرجه ابو داود---- ضعيف قوله في حديث ابن عباس لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل تقدم بيانه في منذ تحول الي المدينة هذا يعارض روايات ابي هريرة وهي ارجح رواية ودراية اما للاول فلانه قال الحافظ المنذري في اسناده ---ابو قدامة واسمه الحارث بن عبيد---- ايادي بصري لا يحتج بحديثه-	1661	432299914064909928	135	225.5	109	352	38.352272033691406	26	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0351	true	5449861013394089374	244	283	1244	1431	1516	300	حديث بين كل اذانين صلاة وعن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب-------------- صلوا قبل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة	351	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1750	false	-5840273799540339723	234	299	1196	1510	1514	300	حديث عبد الله بن مغفل 2 وعن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة اخرجه ابو داود بهذا اللفظ صحيح وفي اخري للشيخين قال صلوا قبل صلاة المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة	1750	432299914064909928	173	288.0	136	314	55.095542907714844	33	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0359	true	-211955205290328644	146	209	708	1023	1483	300	تفرض عليكم صلاة الليل واخرجه ابو داود من حدي------------ث عاءشة ---ولفظه ان---------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس----- ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا في الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم	359	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1792	false	-5411891085451847189	204	262	1007	1298	1488	300	تفرض عليهم قوله -------اخرجه مسلم الرابع حديث عاءشة 4 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف---------ي المسجد فصلي بصلاته ناس كثير ثم صلي من القابلة فكثروا---- ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم---------------------------------- فلما اصبح قال قد رايت----- صنعكم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم	1792	432299914064909928	224	348.5	175	351	63.817665100097656	35	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0359	true	-211955205290328644	229	300	1130	1483	1483	300	هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل كيف يقع الخوف من الزيادة وقد نقل المصنف عنه اج------------------------------------وبة كثيرة وزيفها واجاب بثلاثة اجوبة قال انه--- فتح البار-----ي عليه بها وذكرها واستجود منها ان خوفه صلي الله عليه واله وسلم كان من افتراض قيام الليل ي-عني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بال--ليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب-	359	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1793	false	-7141853502343300133	13	78	64	389	1492	300	هي خمس وهي خمسون اشارة الي عدم-------------------------------------- الزيادة ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر انتهي وفيه تامل وذكر اجوبة كثيرة و-ردها و------------------قال انه قد فتح الباري يعني عليه بثلاثة اجوبة اخري احدها يحتمل ان يكون الخوف------------------- افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل في الليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب	1793	432299914064909928	197	281.0	155	401	49.12718200683594	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0364	true	-3710079383655116130	102	234	542	1193	1501	300	الحاكم في الكني من حديث بن عمر مرفوعا---------------- اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عنه الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلوات تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا ص---يام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيء-----ا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله فان وجد له فضل وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء من ذلك امرت--- الزبانية فاخذت بيديه ورجليه ثم قذف ف---ي النار	364	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1735	false	1805314049407706809	74	204	364	992	1457	300	الحاكم في الكني عن ا----بن عمر عنه صلي الله عليه وسلم اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول --------------------------------------ما يسالون عن- الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صل-اة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان -ان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدوا لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي -ان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض الله وذلك لرحمت----ه وعدله فان وجد فضلا-- وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء من ذلك امرت به الزبانية فاخذ- بيديه ورجليه ثم قدف به في النار	1735	432299914064909928	579	1065.5	457	681	85.02202606201172	107	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0369	true	-2864444016214682709	41	133	180	643	1396	300	عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالل---يل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل----- بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا- الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز ال-نفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره الاول عملا بالحديث وعن طلق بن علي قال سمعت----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	369	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1761	false	-1113730655470538915	146	223	747	1140	1535	300	عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركع---------تين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل--------- قوله اجعلوا---- صلاتكم اخر الليل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتان الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعلهما- لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القيم في الهدي وفي المسند عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1761	432299914064909928	328	583.5	262	514	63.813228607177734	60	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0369	true	-2864444016214682709	0	48	0	212	1396	300	من اوتر ثم اراد ان يتنفل من الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هذا هل يحتاج الي وتر اخر او لا اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة ان------ه صلي الله عليه وسلم	369	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1762	false	6798327196611447984	57	105	333	545	1498	300	من اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يك-في و-تره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ----هل يحتاج الي وتر اخر ام لا ذهب الاكثر الي ان يصلي شفعا ما شاء ولا ينقض وتره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم	1762	432299914064909928	158	259.0	119	218	72.47706604003906	31	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0369	true	-2864444016214682709	108	138	524	665	1396	300	الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره الاول عملا بال-----------------------------------------------حديث وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلق بن علي --------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة	369	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1770	false	199780583036552000	233	297	1155	1455	1467	300	الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره 267 ب عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة قال وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة انتهي قلت واخرجه الترمذي وترجم له باب لا وتران في ليلة وساقه بسنده الي قيس ابن طلق بن علي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة	1770	432299914064909928	132	227.5	102	300	44.0	26	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0370	true	541086491750731702	242	282	1240	1432	1512	300	الخمسة الا النساءي------------ وعن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهود-------ة وذلك افضل روا-ه مسلم	370	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1768	false	4149137311279228027	77	124	388	613	1476	300	الخمسة الحادي عشر حديث جابر 11 وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة محضورة وذلك افضل اخرجه مسلم	1768	432299914064909928	180	318.5	141	225	80.0	35	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0373	true	8181194960976259245	70	124	370	656	1497	300	صلي الله عليه وسلم علي فعله مرجح علي ما لم يواظب عليه انتهي واما حكمها فقد جمع بن القيم الاقوال------------------------- فبلغت ستة اقوال الاول انه-ا سنة مستحبة -----------------------------------------------------------الثاني لا تشرع الا لسبب ------------------------------------------------------الثالث لا تستحب اصلا------------------------------------------------------ الرابع يستحب فعلها تارة وتركها تارة ف----لا يواظب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------ا الخامس يستحب المواظب--------ة عليها في البيوت السادس انها بدعة	373	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1788	false	-3554510316197950809	10	133	55	702	1544	300	صلي الله عليه وسلم صلي الضحي ست ركعات وجمع ا-----------------------------------بن القيم الاقوال في صلاة الضحي حكما وعددا فبلغت ستة------ الاول انهما ستة واقلها ركعتان واكثرها اثنتي عشرة وقيل اربع فقط وقيل لا حد لاكثرها الثاني لا تشرع الا لسبب وذكر اسبابا وقعت صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي عندها الثالث لا تستحب اصلا وصح عن عبد الرحمن بن عوف انه لم يصلها وكذلك ابن مسعود الرابع يستحب فعلها تارة وتركها تارة بحيث لا يواظب عليها وهذه احدي الروايتين عن احمد والحجة فيه حديث ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها اخرجه الحاكم وعن عكرمة كان ابن عباس يصليها عشرا ويدعها عشرا الخامس تستحب صلاتها والمحافظة عليها في البيوت السادس انها بدعة	1788	432299914064909928	209	279.5	167	688	30.377906799316406	29	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0378	true	-1045567863341200811	86	121	452	612	1538	300	ام مكتوم انه قال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قاء---------د وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال صلي الله عليه وسلم اتسمع الاقامة قال نعم	378	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1668	false	-2465925513530506238	264	300	1298	1462	1462	300	ام مكتوم ف---قال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال صلي الله عليه وسلم -تسمع الاقامة قال نعم-	1668	432299914064909928	154	282.0	121	169	91.12425994873047	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0383	true	-7652195150608347345	52	87	269	442	1511	300	او ذلك اليك انما ذلك الي الله تعالي يحتسب بايهما شاء اخرجه مالك في الموطا وقد عورض حديث الباب بما اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما عن بن عمر يرفعه---------------------------------------------- لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	383	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1693	false	-4037966399662333667	226	265	1086	1270	1438	300	او ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايت-------هما شاء اخرجه مالك موقوف صحيح 33 وعن سليمان مولي ميمونة عن ا----------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	1693	432299914064909928	90	117.0	67	219	41.095890045166016	18	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0411	true	-5562642525684873254	111	181	560	918	1528	300	قال شيخنا ------بن تيمية وهذا باطل ما كانت------ ام المءمنين لتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي خلاف صلاتهم وفي -الصحيح عنها ان الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها مع ذلك انها تصلي -خلاف صلاته وصلاة -------------------المسلمين معه قلت وقد اتمت---------------------------------------------------- عاءشة ----------بعد موته صلي الله عليه وسلم	411	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1728	false	2054075049904505382	37	125	205	655	1533	300	قال شيخنا يريد ابن تيمية -هذا باطل ما كانت 224 ب ام المءمنين لتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي خلاف صلاتهم كيف والصحيح عنها ان الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها مع ذلك ان-- تصلي بخلاف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين معه انتهي اذا عرفت هذا فقد رد ابن تيمية الحديثين بمجرد الاستبعاد بان عاءشة لا تخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم	1728	432299914064909928	327	563.5	261	453	72.18543243408203	55	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0412	true	-9128361389208963069	252	299	1245	1485	1488	300	ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري اهو رجل ام--- امراة او غير ذلك وقال النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة وقيل هو اثنا------------------------------------------------------- عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل	412	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1711	false	-5953305329426676273	88	146	423	718	1475	300	ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري ا---رجل هو او امراة وذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا متعرضة معتد-لة والاصبع ست شعيرات معترضة م-عتدلة انتهي قال الحافظ وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل	1711	432299914064909928	198	322.0	157	301	65.78073120117188	33	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0445	true	2466465984029250493	163	204	796	1009	1461	300	طارق بن شهاب رضي الله عنه---------------------- بن عبد شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس له منه سماع------------- وغزا في خلافة ابي بكر وعمر ثلاثة وثلاثين او اربعا وثلاث----ين غزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين	445	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0123	false	-149608329178797744	46	95	238	486	1524	300	طارق بن شهاب اقول هذا ابو عبد الله طارق بن شهاب بن عبد شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس ل----ه سماع منه الا شاذا وغزا في خلافة ابي بكر وعمر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين بين غزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين	123	432299914064909928	197	354.0	158	252	78.17460632324219	33	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0462	true	1890407177585158752	2	91	11	444	1501	300	الشافعي عن الثقة---------- وزاد واخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي ب-ن المنذر ان اول من احدثه زياد بالبصرة وقيل اول من احدثة مروان وقال بن ابي حبيب اول من احدثه عبد الله بن الزبير واقام ايضا وقد روي الشافعي عن الثقة عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن في العيد ان يقول الصلاة جامعة قال في الشرح وهذا مرسل يعتضد بالقياس علي الكسوف لثبوت ذلك فيه قلت وفيه تامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد------- رضي الله عنه --قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم	462	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1796	false	-5864579775329550698	205	289	1006	1414	1473	300	الشافعي عن الثقة عن الزهري وزاد -اخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي ابن المنذر عن ابي قلابة 293 ---------------------------------------------------ب اول من احدثه عبد الله بن الزبير قوله اخرجه مسلم وابو داود والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وقال حديث حسن صحيح والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم انه لا يءذن لصلاة العيدين ولا لشء من النوافل انتهي الخامس حديث نافع 5 وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1796	432299914064909928	166	217.5	126	612	27.124183654785156	27	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0467	true	2793053060884999100	113	201	607	1031	1514	300	وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا روا----------------------------ه الترمذي وحسنه تمام-----------------------------------ه -----------------من الترمذي----------- وان تاكل شيءا قبل ان تخرج قال ابو عيسي----------------------------------------------- والعمل علي هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يستحبون ان يخرج الرجل الي العيد ماشيا وان ياكل شيءا قبل ان يخرج قال ابو عيسي ويستحب ان لا يركب الا من عذر انتهي ولم اجد فيه انه حسنه ولا اظن انه يحسنه لانه رواه من طريق الحارث الاعور وللمحدثين فيه مقال وقد اخرج الزهري مرسلا انه صلي الله عليه وسلم ما	467	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1803	false	8065465250146513376	38	129	186	626	1472	300	وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان تخرج الي العيد ماشيا -وان تاكل شيءا قبل ان تخرج اخرجه الترمذي -حسن لغيره في الخروج الي صلاة العيد ماشيا وانه من السنة قوله اخرجه الترمذي قلت بزيادة وان تاكل شيءا قبل ان تخرج وقد ذكرها ابن الاثير فما كان للمصنف حذفها وقال هذا حديث حسن والعمل علي هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يستحبون ان يخرج الرجل الي العيد ماشيا و---------------------------------------------ان لا يركب الا من عذر انتهي وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الل---------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لا	1803	432299914064909928	244	343.0	189	562	43.4163703918457	45	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0474	true	-8497127809080403848	14	134	68	705	1579	300	الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه ثم سجد ثم انصرف وقد ان------------------------------------------جلت الشمس------- فخطب الناس متفق عليه واللفظ للبخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----- فصلي ظاهر الفاء التعقيب واعلم ان صلاة الكسوف رويت----------------------------------------------------------------------------------- علي وجوه كثيرة ذكرها الشيخان وابو داود وغيرهم وهي سنة باتفاق العلماء وفي دعوي الاتفاق نظر لانه صرح ابو عوانة في صحيحه بوجوبها وحك--------------------ي عن مالك انه اجراها مجري الجمعة وتقدم عن ابي حنيفة ايجابها ومذهب الشافعي وجماع-----------ة انها تسن في جماعة وقال اخرون فرادي وحجة الاولين الاحاديث الصحيحة من فعله صلي الله عليه وسلم لها جماعة ثم اختلفوا في صفتها فالجمهور انها ركعتان في كل ركعة قيامان	474	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1806	false	6438906756605043655	1	145	6	733	1497	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع راسه فاطال القراءة وهي دون قراءته الاولي ثم ركع فاطال الركوع وهو دون ركوعه الاول ثم رفع راسه ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع في الركعة الثانية مثل ذلك ثم سلم وقد تجلت الشمس ثم قام فخطب الناس فقال ان الشمس والقمر لا يكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله تعالي يريهما عباده فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة اخرجه الستة صحيح قوله فقام فصلي بالناس ترجم البخاري باب الصلاة في -كسوف الشمس قال في الفتح اي مشروعيتها وهو امر متفق عليه لكن اختلف في الحكم وفي الصفة فالجمهور علي انها----------------------------------------- سنة مءكدة و----------------------------------صرح ابو عوانة في صحيحه بوجوبها ولم اره لغيره الا ما روي عن مالك انه اجراها مجري الجمعة ونقل- عن ابي حنيفة وعن بعض اصحابه وقد افاد سياق حديث عاءشة ان---------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم صلي---------------------------------------- ركعتين في كل ركعة ركوعان	1806	432299914064909928	191	44.0	145	1052	18.155893325805664	29	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0480	true	-5259201425854830225	18	106	86	562	1555	300	الهدي النبوي انواع استسقاء-----------ه صلي ال-----له عليه -وسلم فال-----اول خروجه صلي الله عليه وسلم الي المصلي وصلاته وخطبته والثاني يوم الجمعة علي المنبر اثناء الخطبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث----الث استسقاءه علي منبر المدينة استسقي- مجردا في غير يوم الجمعة ولم يحفظ عنه فيه------------- صلاة الرابع انه استسقي وهو جالس في المسجد فرفع يديه ودعا الله عز وجل الخامس انه استسقي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء وهي خارج باب المسجد--------------------------- السادس انه استسقي في بعض غزواته لما سبقه المشركون الي الماء------------------------------------- واغيث صلي الله عليه وسلم في كل مرة استسقي فيها	480	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1811	false	-4275204490514772365	32	172	173	912	1551	300	الفصل الثاني في ا-لاستسقاء هنا يراد به طلب السقيا من الله تعالي قال ابن القيم انه صلي الله عليه وسلم استسقي علي و---------جوه احدها-- يوم الجمعة علي المنبر اثناء --خطبته الثاني انه وعد الناس يوما يخرجون فيه الي المصلي فخرج لما طلعت الشمس متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا فلما وافي المصلي صعد المنبر ان صح والا ففي القلب منه شء وساق بقية الحديث الوجه الثالث انه استسقي --علي منبر المدينة استسقاء مجردا في غير يوم الجمعة ولم يحفظ عنه في هذا الاستسقاء صلاة الرابع انه استسقي وهو جالس في المسجد فرفع يديه ودعا الله عز وجل الخامس انه استسقي عند احجار الزيت قريب م-ن الزوراء وهي خارج باب المسجد الذي يدعي اليوم باب السلام السادس انه استسقي في بعض غزواته لما سبقه المشركون الي الماء فاصاب المسلمين العطش وساق الحديث قال واغيث صلي الله عليه وسلم في كل مرة استسقي فيها	1811	432299914064909928	408	663.5	327	756	53.96825408935547	64	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0481	true	7532805452764758023	0	100	0	490	1480	300	بمنبر فوضع له ب--المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمد الله------ ثم قال انكم شكوتم جدب ديار----------------------------------كم وقد امركم الله------ ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع بيديه فلم يزل--------- حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس	481	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1813	false	-4118444328793935317	201	300	1089	1575	1575	300	بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت فخرج -----------------------------حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر----------------------------- وحمد الله تعالي ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله تعالي ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت ل--نا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع -يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس-	1813	432299914064909928	419	751.0	333	552	75.90579986572266	77	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0482	true	-3974942102370081390	0	34	0	161	1523	300	انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في سنن ابي داود في الرفع حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس	482	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1813	false	-4118444328793935317	270	300	1433	1575	1575	300	انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت ل--نا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل---------------- في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس-	1813	432299914064909928	138	258.5	109	161	85.71428680419922	28	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0482	true	-3974942102370081390	42	108	202	522	1523	300	وحول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس توجه اليهم بعد تحويل ظهره عنهم ونزل اي عن المنبر فصلي ركعتين فانشا الله------ سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت تمامه في سنن ابي داود باذن الله------ فلم يات باب مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه و--قال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله روا-ه ابو داود	482	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1814	false	-558912155302444276	1	55	5	270	1523	300	وحول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس------------------------------- ونزل------------- فصلي ركعتين فانشا الله تعالي سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت---------------------- باذن الله تعالي فلم يات---- مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه ثم قال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله اخرجه ابو داود	1814	432299914064909928	246	426.5	195	335	73.4328384399414	47	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0484	true	-4077425989720726182	55	146	267	717	1516	300	وحول رداءه ليتحول القحط وقال -بن العربي هو امار------------ة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب قوله هذا بانه يحتاج الي ------------------------------------------------------------نقل واعتراض بن العربي القول بان التحول للتفاءل قال لان من شرط الفال ان لا يقصد اليه وقال المصنف انه ورد في التفاءل حديث رجاله ثقات قال المصنف في الفتح انه اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد عن ابيه فوصله لان محمد بن علي لقي جابرا وروي عنه الا انه قال انه رجح الدارقطني ارساله ثم قال وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	484	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1815	false	7279233499002764952	52	120	260	608	1536	300	وحول رداءه --------------قال ابن العربي الحكمة فيه انه علامة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب--------- بانه يحتاج الي نقل وقال غيره الحكمة فيه التفاءل بتحويل الحال عما هي عليه انتهي وتعقبه ابن العربي------ ب-----------------------ان من شرط الفال ان لا يقصد اليه -قال ابن حجر فيه-------------- حديث رجاله ثقات------------------------ اخرجه الدارقطني والحاكم عن---------------------------------------------------- جابر و-------------------------رجح الدارقطني ارساله------- وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1815	432299914064909928	247	362.5	197	523	47.227535247802734	42	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0488	true	2183521047532753455	39	76	204	392	1534	300	انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله علي-----------ه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اخرجه مسلم فيه دلالة انه اذا اريد بالدعاء -رفع البلاء فانه يرفع يديه ويجعل ظه-ر كفيه الي السماء واذا دعا بسءال	488	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1814	false	-558912155302444276	242	300	1238	1523	1523	300	انس قال ان رسول الله----- صلي الله عليه 311 ب واله وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داود من حديث انس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي راينا بياض ابطيه قال النووي قال العلماء السنة في كل -------------------------دعاء لرفع --بلاء ان-- يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه الي السماء واذا دعا بسءال-	1814	432299914064909928	122	128.5	95	320	38.125	17	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0500	true	2632845742394563337	225	273	1156	1383	1511	300	اخرج- الترمذي باسناد جيد من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم دخل----------------------------- علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك -قال ارجو ا-------------------لله واخاف ذنوبي فقال صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجوه وامنه مما يخاف	500	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0896	false	6830675468948485085	76	132	405	666	1522	300	اخرجه الترمذي وقال حسن 2 وعن-------- انس رضي الله عنه------ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك فقال ارجو الله تعالي يا رسول الله واخاف ذنوبي فقال صلي الله عليه وسلم ما اجتمعا- في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو- وامنه مما يخاف	896	432299914064909928	191	315.5	147	277	68.95307159423828	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0513	true	207049530447575785	174	240	907	1232	1524	300	صلي الله عليه وسلم---- صلي علي قتلي احد وقالت طاءفة لا يصلي عليه عملا برواية جابر هذه------------------- قال الشافعي-------- جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه---- صلي الله عليه وسلم صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه	513	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1831	false	-5424799803943165704	229	300	1106	1450	1450	300	صلي الله عليه وسلم انه صلي علي حمزة وهو قول الثوري 328 ب واهل الكوفة وبه يقول اسحاق انتهي وفي فتح الباري قال الشافعي في الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي صلي الله عليه وسلم علي ح---------------مزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه-	1831	432299914064909928	258	432.0	203	360	71.66666412353516	47	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0513	true	207049530447575785	240	292	1232	1483	1524	300	واما ح--ديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة فلا يتم له الاستدلال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا---- بذلك ولا يدل علي نسخ الحكم الثابت انتهي	513	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1832	false	-5020409509581546608	1	50	4	240	1492	300	واما احاديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة ف---------------------كانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا لهم بذلك ولا يدل علي نسخ الحكم الثابت انتهي	1832	432299914064909928	229	433.0	181	257	89.10505676269531	45	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0516	true	9054601510873869317	195	250	973	1259	1518	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المراة التي- كانت تقم المسجد فسال عنها النبي--------- صلي الله عليه وسلم -----------------فقالوا ماتت فقال افلا كنتم اذنتموني فكانهم صغروا امرها ف--------قال دلوني علي قبرها فدلوه فصلي عليها متفق عليه وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم	516	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1829	false	6030375976621780078	212	270	1016	1310	1477	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ا-----مراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها او عنه فقالوا مات ق--ال افلا كنتم اذنتموني فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبرها فدلوه فصلي عليها-------------------- ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم	1829	432299914064909928	234	403.5	187	321	72.8971939086914	40	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0519	true	1943406480358225077	140	265	720	1352	1551	300	ومالك والثالث يجوز ف-----------------------------------------ي اليوم الذي مات فيه الميت او ما قرب منه الا اذا طالت المدة الرابع يجوز ذلك اذا كان الميت في جهة القبلة ووجه التفصيل في القولين معا الجمود علي قصة النجاشي وقال المانع مطلقا ان صلاته صلي الله عليه وسلم علي النجاشي خاصة به وقد عرف ان الاصل عدم الخصوصية واعتذروا بما قاله اهل القول الخامس وهو ان يصلي علي الغاءب اذا مات بارض لا يصلي عليه فيها كالنجاشي فانه مات بارض لم يسلم اهلها واختاره بن تيمية ونقله المصنف في فتح الباري عن الخطابي وانه استحسنه الروياني ثم قال وهو-------- محتمل الا انني لم اقف ف-ي شء من الاخبار انه لم يصل عليه في بلده احد واستدل بالحديث علي كراهة الصلاة علي الجنازة في المسجد لخروجه صلي الله عليه وسلم	519	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1819	false	2809814425566294731	1	75	8	359	1457	300	------والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي مات فيه الميت و--ما قرب منه -لا اذا طالت المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعتذر الحنفية والمالكية عن قصة النجاشي بامور منها انه كان با------------------------------------------------رض لم يصل بها عليه احد فتعينت الصلاة عليه لذلك-------------------------------------------------- قال الحافظ وهذا محتمل الا ا-ني لم اقف علي شء من الاخبار انه لم يصل عليه في بلده --------------------------------احد ومن ذلك قول بعضهم انه كشف له صلي الله عليه وسلم	1819	432299914064909928	176	224.0	131	682	25.80645179748535	29	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0520	true	-6465565991835927371	132	156	676	799	1553	300	قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة -لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءا--------------------له ويحتمل ان يكون------ صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة	520	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1835	false	-5356318057219378843	259	288	1340	1490	1548	300	قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة الساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النووي بعد نقله ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة	1835	432299914064909928	123	227.5	99	150	82.0	21	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0522	true	-7197482143318491351	41	71	199	335	1451	300	الرحمن بن ابي ليلي----- هو ابو عيسي عبد الرحمن بن ابي ليلي رضي الله عنه------------------------- ولد لست سنين بقيت من خلافة عمر------------------- سمع اباه وعلي بن ابي طالب عليه السلام	522	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1544	false	-5394195999260053510	154	193	760	945	1532	300	الرحمن بن ابي ليلي اقول هو ابو عيسي عبد الرحمن بن ابي ليلي واسم ابي ليلي يسار ويقال داود بن بلال ولد لست سنين بقيت من خلافة عمر وحديثه في الكوفيين سمع اباه وعلي بن ابي طالب عليه السلام	1544	432299914064909928	125	207.5	96	185	67.56756591796875	25	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0523	true	-9215571258569311806	105	153	521	772	1514	300	اربع تكبيرات وروي بن عبد البر----------------------- في الاستذكار باسناده-------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت- النجاشي فخرج الي المصلي وصف الناس وزاد وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	523	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1818	false	-4688539391764695201	188	248	967	1274	1544	300	اربع تكبيرات قال ابن عبد البر اختلف السلف من الصحابة في التكبير علي الجناءز من ثلاث تكبيرات الي سبع ثم ساق بسنده انه صلي الله عليه وسلم كان------------------------- يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي جاء حديث النجاشي فخرج الي المصلي فصف وراءه----- وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	1818	432299914064909928	192	320.5	152	337	56.97329330444336	35	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0523	true	-9215571258569311806	42	121	215	606	1514	300	فاخرج البيهقي عن سعيد بن المسيب ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع ورواه بن- المنذر من وجه اخر عن سعيد ورواه البيهقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا ------يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات وروي------------- بن عبد البر في الاستذكار باسناده كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر	523	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1820	false	-438913592634928937	91	154	464	771	1496	300	واخرج البيهقي عن ابن---- المسيب ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع واخرج ابن المنذر والبي------------------------هقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا 317 ب يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا -------------------------------------------------------------فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات الرابع 4 وعن حميد بن عبد الرحمن قال------- صلي انس بن مال--ك رضي الله ع-نه و-----كبر	1820	432299914064909928	248	407.5	193	411	60.340633392333984	42	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0552	true	-524933785788602782	114	286	593	1453	1523	300	وعن انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله------ بها رسوله في كل ا------------------------------------------------------------------------------ربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن---------- فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس- فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدق-------------------------------ة الغنم في ساءمتها -اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي	552	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1195	false	1041219325540712367	76	300	398	1531	1531	300	وعن انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له حين وجهه الي البحرين هذا الكتاب وختمه بخاتم النبي صلي الله عليه وسلم وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله تعالي بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلانين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل واذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وصدقة الغنم في ساءمتها فاذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان واذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي-	1195	432299914064909928	835	1591.5	668	1138	73.37434387207031	156	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0552	true	-524933785788602782	223	297	1143	1509	1523	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة-- ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء رب----------------------------------------------------------ها وفي صدق--------------------------------------------------------------------------ة الغنم----------------- في ساءمتها---------------- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءم--------ة الرجل ناقصة من --	552	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1199	false	-2966151769711829236	45	145	241	729	1531	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة اقول اي واحدة فصاعدا وهو قول الجمهور قوله ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة اقول هو تصريح بمفهوم قوله في اول الحديث في كل خمس شاه اي لا تجب فيما دونها وفيه دليل للعمل بمفهوم العدد وقد يقال بل التصريح به دليل انه لا يعمل به قوله وصدقة الغنم اي وبيان فريضتها في ساءمتها اي راعيتها قوله اذا بلغت اربعين لا دونها كما ياتي التصريح به اخرا وقوله شاة مبتدا خبره ما قبله قول-------------------------------------------------------ه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ظاهره انها لا تجب الشاة الرابعة حتي تكون	1199	432299914064909928	172	177.0	131	543	31.675874710083008	28	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0553	true	-6376547884998263565	0	104	0	529	1538	300	واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة في ماءتي درهم ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه------ ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	553	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1196	false	-6479630340161658689	13	115	67	587	1555	300	واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة-------------- ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس ع-نده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	1196	432299914064909928	511	1003.5	411	535	95.5140151977539	97	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0553	true	-6376547884998263565	228	300	1167	1538	1538	300	اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك واحمد فلو اخرج بعيرا-------------------- لم يجزه وقال الجمهور يجزي-----------------------------ه قالوا -------------------------------------------------------لان الاصل ان تجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع---------- باختياره الي الاصل اجزاه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت قيمة البعير الذي يخرجه دون قيمة الاربع الشياه ففيه خلاف عند------------ الشافعية وغيرهم قال المصنف في الفتح والاقيس ان لا يجزء فاذا بلغت اي الابل خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي-	553	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1198	false	7005464179271334651	14	122	65	617	1522	300	اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك واحمد فلو اخرج بعيرا عن الاربعة والعشرين لم يجزه وقال -غيرهما يجزيه ان وقت قيمته بقيمة اربع شياه قالوا لانه اذا كان يجزيه في الخمس والعشرين ففيما دونها اولي ولان الاصل ان تجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع الي الاصل باختياره---------- اجزاه ورد بانه قياس في معرض النص فهو فاسد الاعتبار علي انه لا دخل له في هذا الباب واستدل بالحديث علي ان الخمس ماخوذة عن الجميع وان كانت الا--------------------------------ربع الزاءدة علي العشرين وقصا وهو قول الشافعي في البويطي وفي غيره انه عفو قوله ف--------------اذا بلغت خمس---------- وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	1198	432299914064909928	244	353.0	194	619	39.41841506958008	38	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0553	true	-6376547884998263565	60	84	294	417	1538	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه------ ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	553	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1201	false	1651446500938712404	73	98	391	519	1525	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس ع-نده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	1201	432299914064909928	120	231.5	97	129	93.02325439453125	21	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0554	true	4487164901793249974	147	278	738	1443	1551	300	لبون للتاكيد كما عرفت فاذا بلغت اي الابل ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء المهملة وتشديد القاف وهي من الابل ما استكمل السنة الثالثة ودخل في الرابعة الي تمامها ويقال للذكر حق سميت بذلك لاستحقاقها ان يحمل عليها ويركبها الفحل ولذلك قال طروق- الجمل بفتح اوله اي مطروقته فعولة بمعني مفعولة والمراد من شانها ان تقبل ذلك وان لم يطرقها فاذا بلغت الابل واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة فاذا بلغت اي الابل ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون تقدم بيانه فاذا بلغت اي الابل احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل تقدم بيانه فاذا زادت اي الابل علي عشرين وماءة	554	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1195	false	1041219325540712367	180	236	915	1215	1531	300	-----------------لبون فاذا بلغت س---------تا وثلانين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقة طروقة الجمل فاذا بلغت----------------------------------------------------------------------------------------- واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذع------------------------------------------------------------------------ة فاذا بلغت س---------تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون----------- فاذا بلغت--------- احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل و-----------اذا زادت--------- علي عشرين وماءة	1195	432299914064909928	280	469.0	224	706	39.660057067871094	46	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0556	true	-125567657508112076	26	192	141	1006	1579	300	فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ظاهره انها لا تجب الشاة الرابعة حتي ت-في اربعما-ءة وهو قول الجمهور وفي --------------------------------------------------------------------------------------رواية عن احمد وبعض الكوفيين اذا زادت علي --ثلاثماءة واحدة وجبت الاربع فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة واجبة الا ان يشاء ربها اخراج صدقة نفلا كما سلف ولا يجمع بالبناء للمفعول بين متفرق ولا يفرق مثله مشدد الراء بين مجتمع خشية الصدقة مفعول له و--------------------------------------------------------الجمع بين المفترق صورته ----ان يكون ثلاثة نفر مثلا ولكل واحد اربعون شاة وقد وجب- علي كل واحد منهم الص--------دقة فاذا وصل اليهم المصدق جمعوها ل----يكون عليهم فيه----ا شاة واحدة فنهوا عن ذلك و------صورة --التفريق بين مجتمع ان الخل-----يطين لكل منهم----ا ماءة شاة وشاة------ فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا وصل اليهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما سوي شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال بن الاثير هذا الذي سمعته في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة	556	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1199	false	-2966151769711829236	129	300	649	1531	1531	300	فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ظاهره انها لا تجب الشاة الرابعة حتي تكون اربع ماءة وهو قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن الحسن بن صالح ورواية عن احمد-------------- اذا زادت علي الثلاثماءة واحدة وجبت --اربع شياه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع بين مفت----------------رق ولا يفرق بين مج----------------تمع خشية الصدقة اقول ياتي للمصنف تفسير كثير مما هنا وراينا عدم الاتكال عليه فنقول الجمع بين المفترق في الصدقة ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل اربعون شاة وقد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اتاه----م المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم منها الا شاة واحدة فنهو- عن ذلك وتفسير قوله ولا يفر-ق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منها ماءة شاة وشاة 156 ب فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اتاهم----ا المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ف---------هذا الذي سمعت- في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان يغل الصدقة-	1199	432299914064909928	609	1003.5	483	1055	57.72511672973633	99	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0556	true	-125567657508112076	192	298	1006	1573	1579	300	وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة----- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما و------------التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السن-ين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة	556	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1200	false	5613047450915857759	0	109	0	585	1564	300	وخشية رب المال ان يغل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اقول التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ المصدق عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما واخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة	1200	432299914064909928	558	1084.5	452	585	95.38461303710938	100	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0558	true	-8124910314464694476	26	130	146	666	1525	300	الي انه ياتي بقوله ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وقد عرفت في صدر الحديث العدة التي تجب فيها الجذعة وليست عنده اي في ملكه وعنده حقة فانها تقبل منه عوضا من الجذعة ويجعل معها اي توفية لها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما اذا لم تتيسر له الشاتان وفي الحديث دليل ان هذا القدر هو جبر التفاوت ما --بين الحقة والجذعة ومن بلغت عنده صدقة الحقة التي عرفت قدرها وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وان كانت زاءدة علي ما يلزمه فلا يكلف تحصيل ما ليس عنده ويعطيه المصدق مقابل ما زاد عنده شات--------------------------------------------------------------------------------------ين او عشرين درهما كما	558	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1196	false	-6479630340161658689	66	136	330	695	1555	300	الا ان يشاء رب--ها ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذ--------------------------------------------------عة وليس- عنده جذعة وع------نده حقة فانها تقبل منه الحق---------ة ويجعل مع-------------ها شاتين ان استيسرتا ل-----------------------------------------------------------------------------------ه او عشرين --------درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة---------------- وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة و-------------------------------------------------------يعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه ابنة لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن	1196	432299914064909928	227	319.5	179	608	37.33552551269531	33	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0559	true	-7766716199817931705	0	128	0	648	1506	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه -------ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فامر-ه ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة فيه انه مخير بين الامرين والتبيع ذو الحول ذكرا كان او انثي ومن كل اربعين مسنة وهي ذات الحولين ومن كل حالم دينارا اي محتلم وقد--- اخرجه بهذا-------- اللفظ ------------------ابو داود والمراد به الجزية ممن لم يسلم او عدله بفتح العين المهملة وسكون الدال المهملة معافريا نسبة الي معافر زنة مساجد حي في اليمن اليهم تنسب الثياب المعافرية يقال ثوب معافري رواه ------الخم-----------------------سة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله لفظ الترمذي بعد اخراجه وروي بعضهم هذا الحديث ---------عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ قال وهذا اصح	559	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1203	false	-3654587210990012656	28	119	122	572	1486	300	معاذ------- رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم----- الي اليمن وامرني ان -اخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة وفي----------------------------------------------------------- كل اربعين مسنة ومن---------------- كل حالم دينارا او عدله معافريا اخرجه اصحاب السنن واللفظ للترمذي صحيح وزاد ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المع-----------------افري ثياب تكون باليمن قوله في حديث معاذ 160 ب واللفظ ل------------لترمذي قلت وقال قال ابو عيسي هذا حديث حسن------------- وروي بعضهم هذا الحديث عن سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ---- وهذا اصح	1203	432299914064909928	317	445.5	248	723	43.845088958740234	54	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0561	true	7243645411854817180	197	263	1004	1319	1524	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها----- مءت-----------------جرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد وابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعلق الشا-----فعي القول به علي ثبوته	561	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1191	false	-7036376753702170941	19	133	89	656	1500	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جد---------ه عن-------------------ه صلي الله عليه وسلم وفيه ----------------------------------------------------من اعطي الزكاة مءتجرا وفي رواية مءتجرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس--- لال محمد منها شء انتهي وقد ذكره ابن الاثير في الفصل الثاني من كتاب الزكاة قال ابن الاثير وهذا القول من الشافعي يرد ما ذهب اليه الحربي 149 ب من تغليط الراوي فان الشافعي جعل الحديث حجة لقوله القديم في اخذ شطر مال مانع الزكاة مع الزكاة انتهي كلام ابن الاثير وفي بلوغ المرام للحافظ ابن حجر ساق حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وقال اخرجه احمد وابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعلق عليه الشافعي القول--- علي ثبوته	1191	432299914064909928	214	342.0	169	653	32.77182388305664	38	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0562	true	23867219342965813	111	230	525	1133	1478	300	من اعطاها----- مءت-----------------جرا بها اي قاصدا للاجر باعطاءها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة يجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه علي المصدرية وهو مصدر مءكد لنفسه مثل له علي الف درهم اعترافا والناصب له فعل يدل عليه جملة فانا اخذوها والعزمة الجد في الامر يعني ان اخذ ذلك بجد فيه لانه واجب مفروض من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد وابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعلق----- الشافعي القول به علي ثبوته فان------------ قال----------- هذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وقال ------بن حبان كان يعني بهزا يخطء كثيرا ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو ممن استخير الله في--------------------ه والحديث------ دليل علي --انه ياخذ الامام الزكاة	562	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1191	false	-7036376753702170941	32	182	144	905	1500	300	من اعطي الزكاة مءتجرا وفي رواية مءتجرا ب------------------------ها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عزمات ربنا ليس--- لال محمد منها شء انتهي وقد ذكره ابن الاثير في الفصل الثاني من كتاب الزكاة قال ابن الاثير وهذا القول من الشافعي يرد ما ذهب اليه الحربي 149 ب من تغليط الراوي فان الشافعي جعل الحديث حجة لقوله القديم في اخذ شطر مال مانع الزكاة مع الزكاة انتهي كلام ابن الاثير وفي بلوغ المرام للحافظ ابن حجر ساق حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وقال اخرجه احمد وابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعلق عليه الشافعي القول ---علي ثبوته -انتهي وذلك انه قال الشافعي ان هذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به انتهي قال ابن حبان كان يعني بهزا يخطء كثيرا ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو مما استخير الله فيه انتهي قلت وعلي صحته والقول به فهو دليل علي عقوبة ما-------نع الزكاة	1191	432299914064909928	343	536.5	273	1003	34.19740676879883	56	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0569	true	-8965816125802029680	59	108	282	530	1489	300	قال وقد اختلف اهل العلم في تعجيل الزكاة قبل محلها وراي طاءفة من اهل العلم ان لا يعجلها وبه يقول سفيان وق---------------------ال اكثر اهل العلم ان عجلها قبل محلها اجزات عنه انتهي وقد روي الحديث احمد واصحاب السنن والبيهقي وقال قال الشافعي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انه صلي الله عليه وسلم تس-لف	569	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1217	false	2530378756365024864	162	227	797	1134	1470	300	قال وقد اختلف اهل العلم في تعجيل الزكاة قبل محلها فراي طاءفة من اهل العلم ان لا يعجلها وبه يقول سفيان قال احب ان لا يعجلها وقال اكثر اهل العلم ان عجلها قبل محلها اجزات عنه وبه يقو------------------------------------------------ل الشافعي واحمد واسحاق انتهي قلت ان صح الحديث كان دليلا لمخالفتها لقراءنها المءقتة والا فالاصل توقيتها وحديث تعجيل العباس قد روي انه صلي الله عليه وسلم استلف	1217	432299914064909928	190	338.0	150	385	49.350650787353516	35	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0582	true	8613359156070241656	49	151	238	765	1493	300	علي اشتراط الاسلام في وجوب صدقة الفطر وانها لا تجب علي الكافر عن نفسه وهذا متفق عليه وهل يخرجها المسلم عن عبده الكافر فقا---ل الجمهور لا وقالت ----------------------الحنفية وغيرهم تجب مستدلين بحديث------------------------ ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر واجيب بان----- حديث الباب خاص والخاص يقضي به علي العام فعموم قوله عبده مخصص بقوله من المسلمين واما قول الطحاوي ان من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم فانه ياباه ظاهر الحديث ف------ان فيه العبد وكذا الصغير وهم ممن ------------------------------------------------------------يخرج عنهم فدل علي ان صفة الاسلام لا تختص بالمخرجين يءيده حديث مسلم بلفظ --علي كل نفس من المسلمين حر او عبد	582	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1223	false	-2571392776832064147	139	237	691	1210	1520	300	علي اشتراط الاسلام في----- صدقة الفطر فلا يلزم المسلم اخراجها----------------------------------------- عن عبده الكافر وهو قول الجمهور واوجبها عليه عنه عطاء والثوري والحنفية----------- مستدلين بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر واجيب بانه خصه حديث من المسل--------------------------------------------------------------مين واجيب ب----------ان من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم واجيب بان- ظاهر الحديث ياباه لان فيه العبد وفيه الصغير قلت اما العبد الكافر فمحل نزاع لانه يقول المخالف لا يشترط اسلامه بل يخرج عنه وهو كافر واما الصغير فانه يسمي مسلما فالاحسن هو الرد برواية مسلم علي كل نفس من المسلمين حر او عبد	1223	432299914064909928	270	318.5	211	649	41.60246658325195	42	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0584	true	-1872742840504794294	0	40	0	189	1483	300	من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي وقد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه -من	584	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1225	false	-5336965289948734264	100	139	490	676	1447	300	من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي---- خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه ومن	1225	432299914064909928	185	358.5	146	190	97.36842346191406	38	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0588	true	-7238410675151759872	236	294	1211	1473	1503	300	تدل علي ذلك وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا- فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به -----------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به روا-ه ابو داود والنساءي	588	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1969	false	4090698283766530574	111	175	537	828	1461	300	ابي هريرة 2 وعن---- ابي هريرة رضي الله عنه قال امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به اخرجه ابو داود والنساءي	1969	432299914064909928	228	410.0	173	299	76.25418090820312	47	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0589	true	5408940794153863358	212	240	1031	1165	1453	300	ابي امامة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنفق المراة من بيت زوجها الا باذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا	589	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1971	false	-8831192108041378561	155	186	797	944	1514	300	ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنفق المراة من بيت زوجها الا باذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا	1971	432299914064909928	134	257.0	106	147	91.15646362304688	27	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0604	true	-1460240330775778228	146	232	738	1152	1518	300	داود من ح-------------ديث عاءشة------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره--- يصوم لرءية الهلال اي هلال رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرج- ابو داود من----------------------------------------------------------------------------------------- حديث حذيفة مرفوعا لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة وفي الباب احاديث واسعة دالة علي تحريم صوم يوم الشك من ذلك قوله وعن -بن عمر- رضي الله عنهما قال -سمعت رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم يقول اذا	604	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1865	false	-8664647476082659058	138	219	756	1145	1552	300	داود والنساءي الثالث حديث عاءشة 3 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية--------------- رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام -اخرجه ابو داود صحيح قوله يتحفظ اي يتحري في امره لتوقف الصوم عليه وبقيته كما سلف قوله اخرجه ابو داود الرابع حديث ابن عباس 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني	1865	432299914064909928	212	305.0	162	559	37.92486572265625	38	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0614	true	4358715294702359169	140	190	694	927	1485	300	قوله فليس لله حاجة اي ارادة بيان عظم ارتكاب ما ذكر وان صيامه كلا صيام ولا معني لاعتبار المفهوم هنا فان الله لا يحتاج الي احد هو الغني سبحانه ذكره بن بطال وقي---------------------------------------------ل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد شيءا عليه------------------------- لا حاجة لي في كذا	614	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1913	false	7424443791529954043	18	72	96	348	1529	300	قوله فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ليس له ----------------------------------------مفهوم---- فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال ابن المنير بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد----- عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي --بكذا	1913	432299914064909928	121	154.0	92	303	39.93399429321289	23	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0619	true	7263374027112823616	173	225	829	1090	1447	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم رواه بن ماجه باسناد ضعيف وقال الترمذي لا يصح في هذا الباب شء ثم قال--------- واختلف اهل العلم في الكحل للصاءم فكرهه بعضهم وهو قول سفيان و-بن المبارك واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم في الكحل للصاءم وهو قول الشافعي انتهي	619	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1880	false	-8299262756340146891	172	211	874	1076	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- في هذا الباب شء وابو عاتكة يضعف واختلف اهل العلم في الكحل للصاءم فكرهه بعضهم وهو قول سفيان وابن المبارك واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم في الكحل للصاءم وهو قول الشافعي انتهي	1880	432299914064909928	185	338.5	148	271	68.26568603515625	34	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0622	true	-4006203541089257358	1	40	4	185	1455	300	عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه فشرب ثم قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة	622	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1915	false	-3535993605698188431	249	287	1276	1452	1519	300	عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب ف-----قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة	1915	432299914064909928	168	328.5	132	181	92.81768035888672	36	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0633	true	8026852731489106644	119	162	598	793	1489	300	اسامة بن زيد ------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذلك شهر يغفل---- الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع فيه عملي وانا صاءم	633	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1890	false	2039590384050426118	1	43	4	199	1503	300	اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل عنه الناس---- بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع---- عملي وانا صاءم	1890	432299914064909928	171	306.0	133	205	83.41463470458984	33	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0646	true	5901821914422567228	32	73	162	377	1534	300	رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	646	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0508	false	-4853644876333659840	251	290	1223	1426	1481	300	رضي الله عنه-- ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال---------- صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	508	432299914064909928	203	391.0	164	215	94.4186019897461	38	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0649	true	-4834817739026992177	182	249	930	1266	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور قيل هو ا------------------------لذي لا يخالطه شء من ال-اثم ورجحه النووي وقيل المقبول وقيل هو الذي تظهر ثمرته------------------------------------------------------------------------ علي صاحبه بان يكون حاله بعده خيرا من حاله قبله واخرج احمد والحاكم من حديث جابر قيل يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام----------- وفي اسناده ضعف ولو ثبت لتعين به	649	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0659	false	130912248041847313	26	97	125	498	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ------------------------------------------مبرور قال ابن خالويه مقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الماثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال في تفسيره متقاربة المعني وحاصلها انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا كما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل وقد ---------------------------اخرج احمد والحاكم من حديث جابر سالن-ا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال الحافظ وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو -	659	432299914064909928	204	287.0	159	444	45.945945739746094	31	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0665	true	8568871396531187174	10	110	47	542	1500	300	الي ميقاته------- واعلم ان قوله حتي اهل مكة من مكة يدل ان --ميقات -----عمرة اهل مكة كحجهم وكذلك القارن منهم ميقاته مكة ولكن قال المحب الطبري انه لا يعلم احدا جعل مكة ميقاتا للعمرة وجوابه انه صلي الله عليه واله وسلم---- جعله-ا ميقاتا لها بهذا الحديث واما ما روي عن بن عباس انه قال يا اهل مكة من اراد منكم العمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر وقال ايضا من اراد من اهل مكة ان يعتمر خرج الي التنعيم ويجاوز الحرم فاثار موقوفة لا تقاوم المرفوع واما ما ثبت من امره صلي الله عليه وسلم لعاءشة بالخروج الي التنعيم لتحرم بعمرة	665	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0670	false	-5583263070556429138	186	234	928	1177	1503	300	الي ميقات للاحرام واعل--------------------م ان هذا عام في الميقات لهم لعمرة وحج الا انه ق------------------------------------ال المحب الطبري انه لا يعلم احدا جعل مكة ميقاتا للعمرة قلنا هذا العموم 103 ب في الكلام النبوي جعلهما ميقاتا لها واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره صلي الله عليه وسلم لعاءشة بالخروج الي التنعيم لتاتي بعمرة	670	432299914064909928	173	243.0	133	514	33.657588958740234	23	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0667	true	1440992145752252934	135	285	660	1384	1457	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل عند قدومه واما من اهل بحج او جمع بين الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر متفق عليه عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا اي من المدينة وكان خروجه صلي الله عليه وسلم يوم السبت لخمس بقين من ذي القعدة بعد صلاته الظهر بالمدينة اربعا وبعد ان خطبهم خطبة علمهم فيها الاحرام وواجباته وسننه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع وكان ذلك سنة عشر من الهجرة سميت بذلك لانه صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد هجرته غيرها فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة فكان قارنا ومنا من اهل بحج فكان مفردا واهل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالحج	667	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0715	false	-8720297071863666292	218	274	1145	1406	1532	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل---------- واما من اهل بحج او جمع---- الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر ---------------------------------------------------------------------صحيح واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله عل---------يه واله وسلم بالحج	715	432299914064909928	254	470.0	199	724	35.0828742980957	53	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0669	true	425490968910279046	124	176	597	854	1494	300	صلي الله عليه وسلم ------لما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين ----------------اهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع قو----------م فحفظوه ف-----------لما استقرت به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوا في المرة الاولي --------------فسمعوه حين ذاك---------------- فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	669	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0696	false	-4987446284785270550	141	209	682	1018	1435	300	صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناق-ته ثم مضي فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	696	432299914064909928	211	316.0	165	338	62.4260368347168	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0669	true	425490968910279046	0	70	0	331	1494	300	الله عليه وسلم الا من عند المسجد ا--ي مسجد ذي الحليفة متفق عليه هذا قاله بن عمر ردا علي من قال انه صلي الله عليه وسلم احرم من البيداء فانه قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اهل منها ما اهل الحديث وفي رواية--- انه اهل من عند الشجرة حين قام به ب-----------------------------------------------------------------عيره والشجرة كانت عند المسجد وعند مسلم انه صلي الله عليه وسلم	669	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0696	false	-4987446284785270550	4	51	18	242	1435	300	الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة اخرجه الستة صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره صحيح وفي اخري للنساءي قيل لابن عمر رايتك تهل اذا استوت بك راحلتك قال----- ان رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	696	432299914064909928	120	175.5	92	401	29.925186157226562	21	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0670	true	5098392475032686947	161	261	774	1252	1467	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك من الراوي ورواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه بلفظ من ا-------هل بعمرة من بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من الذنوب فيكون هذا مخصوصا ببيت المقدس فيكون الاحرام منه خاصة افضل من الاحرام من المواقيت ويدل له احرام بن عمر منه ولم يفعل ذلك من المدينة علي ان منهم من ضعف------------- الحديث ومنهم من تاوله بان المراد ينشء لهما السفر من هنالك---------------------------------------------------------------------------------------- وعن خلاد بن الساءب عن ابيه---- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	670	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0660	false	838813774272156877	103	240	503	1153	1455	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك--- الراوي ايتهما قال اخرجه ابو داود ضعيف قوله في حديث ام سلمة اخرجه ابو داود واخرجه البيهقي في الشعب ولفظه من اهل بالحج والعمرة وقال فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة وكذا رواه ابن ماجه باسناد صحيح من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له ورواه البخاري في تاريخه الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر فيه وما تاخر وقال في بعض رواته لا يتابع في هذا الحديث لانه صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت واهل من 93 ب ذي الحليفة قلت هذا الاهلال من بيت المقدس لا ينافي توقيت المواقيت لانه امر خاص بفضل خاص 7 و------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	660	432299914064909928	236	289.0	177	769	30.689207077026367	45	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0674	true	8072803503293851887	47	78	237	398	1518	300	كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فننضح جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	674	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0678	false	-8485350530164790213	252	283	1244	1404	1486	300	كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بال-سك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها	678	432299914064909928	156	303.0	125	161	96.8944091796875	28	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0695	true	-3909930437106420020	158	247	775	1222	1471	300	رضي الله عنه-ا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها------------------ وخرج من اسفلها متفق عليه هذا اخبار عن دخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فانه دخلها من محل يقال له كداء بفتح الكاف والمد غير من-----------------------------------------------------------------------------------------------------صرف وه-ي الثنية ال---تي ينزل منها الي المعلاة مقبرة اهل مكة------------------------------------------------ وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهد--------------------ي ثم سهلت كلها في زمن سلطان------ مصر------ المءيد في حدود --عشرين وثمانماءة واسفل مكة هي الثنية السفلي يقال لها كدي بض-------------------م الكاف والقصر ----------عند باب الشبيكة	695	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0800	false	-4301504450599940094	16	143	77	716	1490	300	رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي عند البطحاء وخرج من الثنية السفلي اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح ك-----------------------------------------------داء بفتح الكاف والمد من اعلي مكة وبضمها والقصر مصروفا من اسفلها قوله في حديث ابن عمر دخل مكة من كدا ياتي ضبطها قال ابو عبيد لا تصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلاة مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهلت كلها في زمن سلطان 217 ب مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل او طريق عال يسمي ثنية قوله وبضمها والقصر اي ضم الكاف مقصورة هي السفلي عند باب الشبيكة	800	432299914064909928	274	361.5	214	687	39.88355255126953	39	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0699	true	8551245373371394395	203	296	985	1468	1486	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يفهموا ان تقبيل ال-----------حجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في-- الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان وعن ابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن رواه مسلم وعن ابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	699	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0727	false	-6154206973372497817	89	192	429	943	1501	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن 153 ب الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل ايام الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر لذاته كما كانت الجاهلية تعتقده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه بيان السنن بالفعل والقول وان الامام اذا خشي علي احد من فعله فساد اعتقاد ان يبادر الي بيان الامر ويوضح ذلك انتهي باختصار 2 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا	727	432299914064909928	271	314.0	217	708	38.27683639526367	50	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0707	true	-3131644188225286053	173	250	866	1255	1521	300	رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال في الثالثة والمقصرين متفق عليه وعنه اي بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين اي الذين حلقوا رءوسهم في حج او عمرة عند الاحلال منها قالوا يعني السامعين من الصحابة قال المصنف في الفتح انه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف في شء من الطرق علي الذي تولي السءال------- بعد البحث الشديد	707	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0764	false	-1932192134576898711	70	126	346	644	1520	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين اخرجه الستة الا النساءي صحيح قوله ا قالوا والمقصرين قال الحافظ لم اقف في شء من الطرق علي الذي تولي السءال في ذلك بعد البحث الشديد	764	432299914064909928	56	-185.0	44	631	8.874801635742188	10	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0710	true	715059414264541353	196	271	1005	1375	1527	300	بكسر الميم وسكون------ المهملة وفتح الواو فراء بن مخرمة رضي الله عنه بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء زهري قرشي مات النبي صلي الله عليه وسلم وهو بن------ ثمان- سنين وسمع منه وحفظ عنه انتقل من المدينة بعد قتل عثمان الي مكة ولم يزل بها الي ان حاصرها عسكر يزيد فقتله حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في اول سنة اربع وستين وكان من اهل الفضل والدين ان رسول الل----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	710	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0681	false	4896605826104457629	192	259	979	1327	1541	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو و-------مخرمة------------- بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء توفي--------- النبي صلي الله عليه وسلم وله من العمر ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه ومات بمكة في فتنة ابن الزبير اصاب----------------------------------------------ه حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر 113 ب فقتله قوله حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ففي فعله جواب الساءل بالفعل ثم اخباره انه صلي الله عليه وسلم	681	432299914064909928	209	298.5	166	423	49.40898513793945	34	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0713	true	-5232150756002931162	178	262	913	1333	1548	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذي الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة الحرام قلنا بلي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان دماءكم واموالكم حرا----م عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم -------تلقون رب---------------------كم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	713	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0071	false	9001808847490264749	151	244	753	1219	1488	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس- البلدة الحرام قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم ب فيسالكم عن اعمالكم الا---------------------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض	71	432299914064909928	313	558.5	249	558	56.09318923950195	54	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0722	true	5280984424148920460	119	144	605	719	1506	300	الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل	722	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0796	false	9090770222786211751	12	38	60	181	1444	300	الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل	796	432299914064909928	111	206.5	86	121	91.73553466796875	23	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0752	true	4403025763600305216	25	111	114	574	1551	300	النهي عن بيع الحاضر للبادي----- الرفق باهل-- البلد واعتبر فيه غبن البادي وهو كالتناقض---------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان الشارع يلاحظ مصلح----------------------ة الناس ويقدم مصلحة الجم--------------اعة علي الواحد لا الواحد علي الجماعة ولما كان البادي اذا باع لنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد لاحظ الشارع نفع اهل البلد علي نفع البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو وا--------------حد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وقد تنضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد ال-تلقي	752	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0228	false	-6080962158064848002	188	300	963	1545	1545	300	النهي عن بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل ب البلد فاحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ان لا يغبن البادي فلذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الش-رع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس و---المصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي ال-واحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد -نظر الشارع ---لاهل البلد علي---- البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وم----ضاف الي ذلك علة ثابتة وهي تخوف الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي-	228	432299914064909928	397	663.5	318	600	66.16666412353516	63	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0752	true	4403025763600305216	186	232	972	1202	1551	300	وعنه اي ابي هريرة------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة بكسر الخاء المعجمة واما في الجمعة وغيرها فبضمها اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها	752	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0231	false	-6158125795217092784	209	249	1042	1233	1477	300	وعن---- ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه و------------------------------------------------لا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها	231	432299914064909928	173	326.5	136	243	71.19341278076172	33	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0753	true	-6232820080736664584	36	84	199	440	1521	300	البيع علي البيع ان يكون قد وقع البيع بالخيار فياتي في مدة الخيار رجل فيقول للمشتري ا-------------------فسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او احسن منه وكذ---------------------------------ا الشراء علي الشراء ------هو ان يقول-- للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن	753	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0231	false	-6158125795217092784	8	62	37	297	1477	300	البيع علي --بيع اخيه فمثاله ان يقول لمن ا-------------------------------------شتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه او نحو ذلك وهذا حرام ويحرم ايضا الشراء علي --شراء اخيه وهو ان يقول ب للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن	231	432299914064909928	170	270.5	133	301	56.4784049987793	28	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0753	true	-6232820080736664584	46	84	250	440	1521	300	في مدة الخيار رجل فيقول للمشتري افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او احسن منه وكذ------------------------------------ا الشراء علي الشراء ------هو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن	753	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2000	false	-5199773450075148153	83	127	443	655	1556	300	في مدة الخيار ا------------------فسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه او نحو ذلك فان هذا حرام ويحرم ايضا الشراء علي --شراء اخيه وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن	2000	432299914064909928	163	283.5	128	232	70.25862121582031	30	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0756	true	5232453160573687227	1	62	4	314	1554	300	الله عليه وسلم فقال الناس------ يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر يعني يفعل ذلك هو وحده بارادته القابض اي المقتر الباسط الموسع ماخوذ من قوله تعالي والله يقبض ويبسط الرازق -اني لارجو ان القي الله------ وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه الخمسة الا النساءي وصححه	756	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0262	false	-6404957163181762796	135	174	612	810	1428	300	الله عنه ان-------- الناس قالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ا-----------------------------ن الله هو المسعر------------------------------ القابض---------- الباس--------------------------------------------ط الرازق واني لارجو ان القي الله تعالي وليس احد يطا----لبني بمظلمة في دم ولا مال اخرجه ابو داود والترمذي وصححه	262	432299914064909928	156	221.0	123	323	48.29721450805664	25	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0760	true	6721898129495341857	118	178	622	922	1543	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر--------- علي صبرة الصبرة بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة الكومة المجموعة من الطعام من طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام -قال -------------اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام ك-ي يراه الناس من غش-- فليس مني روا-ه مسلم	760	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0212	false	-4813523011097369808	131	182	694	940	1520	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر في السوق علي صبرة-------------------------------------------------------------------- طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال يا رسول الله اصابته السماء ق-------------ال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا اخرجه مسلم	212	432299914064909928	213	356.5	167	327	65.13761138916016	38	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0769	true	-7576572463632072538	29	158	140	766	1487	300	الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه وعن بن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل------------------------------------- هو حبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة -------بن منقذ للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبموحدة----------------------------- اي لا خديعة متفق عليه----------------- زاد بن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي ذلك الرجل حتي ادرك زمان عثمان وهو -بن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع فيشهد له رجل من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم قد------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل -------------------له الخيار	769	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0210	false	2249731057956395632	1	118	5	613	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم من -------------------------بايعت فقل لا خلابة فكان اذا بايع يقول لا خلابة اخرجه الستة الا الترمذي الخلابة الخداع صحيح قوله ان رجلا هو حبان بفتح الحاء المهملة --------فموحدة ثقيلة ابن منقد بضم الميم فنون ساكنة فقاف مكسورة قوله فقيل لا خل--------------------ابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام فسرها المصنف بالخديعة ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة زاد--------- في رواية----------------------------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي---------- حتي ادرك زمان عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل بالحديث لاحمد واحد قولي مالك انه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة واجيب بانه انما جعل صلي الله عليه وسلم له الخيار	210	432299914064909928	296	304.5	229	833	35.53421401977539	51	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0776	true	-6647043002804016534	130	185	694	955	1529	300	عنه انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة بعض صاع فقال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذن الا مثلا بمثل فاني سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ساق هذا الحديث المذكو-----------------------------ر فقيل له فانه ليس -مثله فقال اني اخاف ان يضارع	776	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0244	false	-5031234959783577685	4	63	17	305	1451	300	عنه انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة فلما جاء قال له----- لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذن الا مثلا بمثل فاني كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير فقيل له -انه ليس بمثله -قال اني اخاف ان يضارع	244	432299914064909928	219	373.5	171	295	74.23728942871094	42	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0777	true	-2872266059097038161	87	165	463	864	1586	300	دليل علي انه لا يجوز بيع --ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل ويباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما -زاد ومثله غيره من الربويات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه صلي الله عليه وسلم قال لا تباع حتي تفصل فصرح ببطلان العقد وانه يجب التدارك له وقد اختلف في هذا الحكم فذهب كثير م--------------------------------ن السلف و---الشافعي واحمد وغيرهم الي العمل بظاهر الحديث وخالف في ذلك الهادوية-------- والحنفية واخرون وقالوا بجواز ذلك باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه -قالوا وذلك	777	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0238	false	-161027930568763686	60	161	319	848	1521	300	---------انه لا يجوز بيع الذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما اراد وكذا ساءر---- الربويات لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة الاولي قليلا او كثيرا وكذلك ساءر الربويات قال وهذه هي المسالة المشهورة في كتب الشافعي واصحابه وغيرهم المعروفة بمسالة مد عجوه وصورتها ما اذا باع مد عجوه ودرهم بمد عجوة ودرهمين فانه لا يجوز ل----------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وهذا منقول عن عمر بن الخطاب وابنه وجماعة من السلف وهو الشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيف------------------------------ة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه-------- باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال-- مالك	238	432299914064909928	195	240.5	154	664	29.367469787597656	29	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0789	true	-3176532039491252978	20	52	109	264	1518	300	يزهي -كذا في النهاية -----قال الخطابي في هذه الرواية هي الصواب ولا يقال في النخل يزهو انما يقال يزهي لا غير ومنهم من ------------قال زها اذا طال واكتمل وازهي اذا احمر واصفر	789	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0201	false	3094040613864843016	227	261	1141	1311	1492	300	يزهو اقول في البخاري تزهي قال الخطاب---ي هذه الرواية هي الصواب ولا يقال في النخل يزهو انما يقال يزهي لا غيره واثبت غيره ما نفاه يقال زهي اذا طال واكتمل وازهي اذا احمر واصفر	201	432299914064909928	133	227.0	105	173	76.87861633300781	22	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0803	true	5235625740725963097	216	297	1130	1520	1533	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم و--ليس لكم الا ذلك------------------------------ رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل في عهد رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر--------- دينه فقال	803	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0557	false	-7765929165926968435	16	102	99	521	1495	300	وعن ابي سعيد-------------------- قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فافلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم له ليس لكم الا ذلك اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث- ابي سعيد------------------------ اصيب رجل اي اصابت ا ثماره التي شراها جاءحة اتلفتها فامر صلي الله عليه وسلم الناس بالصدقة فلم يف بقضاء كل دينه فقال	557	432299914064909928	301	505.0	235	467	64.45396423339844	57	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0804	true	4883208065407325155	0	87	0	422	1493	300	الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم --وليس لكم الا ذلك رواه مسلم تقدم الكلام في الجمع بين هذا الحديث وحديث جابر وقوله فلا يحل لك ان تاخذ بان هذا علي جهة الاستحباب والحث علي جبر من حدث عليه حادث ويدل ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وليس لكم الا ذلك ---------علي ان الثمرة غير مضمونة اذ لو كانت مضمونة لقال وما بقي فنظرة الي ميسرة او نحوه اذ الدين لا يسقط باعسار المدين	804	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0557	false	-7765929165926968435	40	132	212	665	1495	300	الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم له ليس لكم الا ذلك اخرجه الخمس-------------------------------------------------------------------------------------ة الا البخاري صحيح---------------------------------- قوله في حديث ابي سعيد اصيب رجل اي اصابت ا ثماره التي شراها جاءحة اتلفتها فامر صلي الله عليه وسلم الناس بالصدقة فلم يف بقضاء كل دينه فقال لغرماءه -ليس لكم الا ذلك فيه دليل علي ان الثمرة غير مضمونة اذ لو كانت مضمونة لقال وما بقي فنظرة الي ميسرة او نحوه اذ الدين لا يسقط باعسار المدين	557	432299914064909928	275	450.5	218	573	47.993019104003906	51	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0812	true	4342902504033630297	166	193	784	921	1473	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا ي--نكر ان يخ-صها وقد حمله الراوي علي ظاهره من التحريم وهو اعلم بالمراد	812	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2071	false	876406423038852882	215	240	1121	1250	1537	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصصها وقد حمله الراوي علي ظاهره----------- وهو اعلم بالمراد	2071	432299914064909928	126	231.5	101	140	90.0	23	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0818	true	115314847519918727	24	140	140	737	1548	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان- خرجت من بينهما رواه -ابو داود وصححه الحاكم واعله بن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد رواه عنه ولده ابو حيان بن سعيد لكن ذكره بن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه الحارث بن شريد الا انه اعله الدارقطني بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ومعناه ان ال------له معهما اي------- في الحفظ والرعاية والامداد بمعونتهما في مالهما وانزال البركة في تجارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فاذا حصلت الخيانة نزعت الب---------------------------------------ركة من مالهما وفيه حث علي التشارك مع عدم الخيانة وتحذير منه معها وعن الساءب المخزومي رضي الله عنه	818	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1353	false	-3546872159406263833	159	251	786	1251	1499	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اخرجه ابو داود ضعيف وزاد رزين وجاء الشيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكتاب الثاني من حرف الشين ---------------------------------------------------في الشركة اقول الشركة بكسر اوله وسكون ثانيه وبفتح اوله وفتح ثانيه قوله في حديث ابي هريرة انا ثالث الشريكين حث علي الشركة وانه تعالي معين لهما فاذا حصلت الخيانة نزعت البركة وهو معني خرجت من بينهما اي نزعت البركة من مالهما 2------------------------------------------------- وعن ا-----بن مسعو-د رضي الله عنه	1353	432299914064909928	233	335.5	182	772	30.181346893310547	40	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0849	true	1171253772001468167	170	218	850	1097	1520	300	ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها -تضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها وتقدم الكلام علي فقهه وانه ليس لعرق --ظالم	849	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0143	false	-6581477862079484955	77	123	383	623	1501	300	ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها قال مالك رحمه الله وا----------لعرق الظالم	143	432299914064909928	218	409.0	176	250	87.19999694824219	40	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0893	true	7854519041959128376	259	300	1330	1527	1527	300	انه قال انس جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادته صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا اين نحن من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد غفر الله له ما تقدم-	893	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0102	false	2234637647056776463	211	246	1127	1298	1575	300	عنه قال---- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادته------------------- فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا اين نحن من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غفر----- له ما تقدم	102	432299914064909928	168	299.5	134	199	84.42211151123047	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0894	true	1102801501285665439	0	51	0	256	1581	300	من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال --اخر وانا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج----- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم------ قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني انا ا--------صلي وانام واصوم -	894	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0102	false	2234637647056776463	246	299	1298	1569	1575	300	من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا فاصلي---- الليل ابدا وقال الاخر وانا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر ا-نا اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له -لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج	102	432299914064909928	232	416.0	184	278	83.45323944091797	38	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0896	true	206491218060943482	34	66	187	337	1555	300	اخرجه النساءي عن ابي هريرة----------- رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره ان- نظر وتطيعه ان- امر ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره	896	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1979	false	2888261501725111932	103	136	556	715	1515	300	اخرجه الشيخان وابو داود الرابع 4 وعنه رضي الله ع----نه قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره	1979	432299914064909928	127	219.5	98	163	77.91410827636719	24	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0900	true	-5114084317561990447	130	300	687	1465	1465	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي--- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه-	900	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2091	false	-4364174272682925504	13	161	58	728	1403	300	سهل بن سعد-------- رضي الله عنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب--- نفسي لك فنظر اليها----------------------------- فصعد النظر فيها وصوبه و--طاطا----------------------------- راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل ف----------قال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال -هل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه	2091	432299914064909928	650	1188.0	507	795	81.7610092163086	138	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0900	true	-5114084317561990447	189	300	967	1465	1465	300	فقال يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من شء فقال---- لا وال-له يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد------------------ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا----- خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها------ -------------------نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع---------- بازارك ان لبسته------- لم يكن عليها منه شء وان لبسته---------- لم يكن عليك منه شء---------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام--- فراه رسول الله صلي الله عليه-	900	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2092	false	3698033918283049808	6	135	27	602	1408	300	فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال -هل عندك من شء تجعله صداقا قال لا يا رسول الله ق-ال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد اي ولو نظرت خاتما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا نظرت خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها 193 ب نصفه ليس عليه غير ازاره فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما تصنع اي المراة بازارك ان لبسته اي انت لم يكن عليها منه شء كان لبسته اي المراة لم يكن عليك منه شء ولا يمكن قسمته بينهما فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام من مجلس رسول الله صلي الله عليه	2092	432299914064909928	439	716.5	338	617	71.15072631835938	83	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0901	true	-620212934337071543	175	300	861	1432	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من الصحابة قال المصنف لم اقف علي اسمه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله ق-ال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما اي ولو نظرت خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد اي موجود فخاتم مبتدا حذف خبره ولكن هذا ازاري قال سهل بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته-	901	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2091	false	-4364174272682925504	23	137	101	621	1403	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب نفسي لك فنظر اليها فصعد النظر فيها وصوبه وطاطا راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل ف--------------------------------------قال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال -هل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال----------------------------- انظر ول------------------و خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد------------------------------ ولكن هذا ازاري قال سهل-------------- ما له رداء فلها نصفه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته	2091	432299914064909928	428	721.0	333	660	64.8484878540039	89	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0901	true	-620212934337071543	197	300	968	1432	1432	300	لم اقف علي اسمه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من شء فقال---- لا وال-له يا رسول الله قال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما-------- اي ولو نظرت خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا----- خاتما من حديد اي موجود فخاتم مبتدا حذف خبره ولكن هذا ازاري قال سهل بن سعد الراوي ما له رداء فلها------ -------------------نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع---------- بازارك ان لبسته-	901	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2092	false	3698033918283049808	2	101	11	449	1408	300	لم اقف علي اسمه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال -هل عندك من شء تجعله صداقا قال لا يا رسول الله قال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد اي ولو نظرت خاتما-------- فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا نظرت خاتما من حديد------------------------------ ولكن هذا ازاري قال سهل-------------- ما له رداء فلها 193 ب نصفه ليس عليه غير ازاره فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما تصنع اي المراة بازارك ان لبسته	2092	432299914064909928	361	574.0	279	531	67.98493194580078	72	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0902	true	1949342834737320683	2	111	7	530	1479	300	لم يكن عليها منه شء وان لبسته اي كله لم يكن عليك منه شء ولعله بهذا الجواب بين له ان قسمة الرداء لا تنفعه ولا تنفع المراة فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي به فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية قال انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القران وفي رواية للبخاري امكناكها بما معك من القران ولابي داود عن ابي هريرة قال ا-----------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	902	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2091	false	-4364174272682925504	137	215	621	989	1403	300	لم يكن عليها منه شء وان لبست-------ه لم يكن عليك منه شء----------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فق-----------ال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا و-----كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها----------------------------------------- وفي رواية انكح-------------ت--------------------------------------------كها بما معك من القران اخرجه الستة صحيح قال جاءت امراة قال في الفتح لم اقف علي اسمها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2091	432299914064909928	299	501.0	233	558	53.584228515625	61	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0902	true	1949342834737320683	0	112	0	533	1479	300	اي كله لم يكن عليها منه شء وان لبسته اي كل---ه لم يكن عليك منه شء ولعله بهذا الجواب بين له ان قسمة الرداء لا تنفعه ولا تنفع المراة------ فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام ف-----------------------------------------راه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي به فلما جاء قال ماذا معك من القران ق-ال معي سورة كذا وسورة كذا عددها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها------------------- بما معك من القران متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية قال انطلق فقد زوجتكها---------------- فعلمها -----------من القران وفي رواية للبخاري امكناكها بما معك من القران ولابي داود عن ابي هريرة قال اي---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	902	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2092	false	3698033918283049808	101	246	449	1152	1408	300	اي انت لم يكن عليها منه شء كان لبسته اي المراة لم يكن عليك منه شء------------------------------------------------- ولا يمكن قسمته بينهما فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فق-----------ال ماذا معك من القران فقال معي سورة كذا و-----كذا عددها في رواية ابي داود سورة البقرة والتي تليها وللدارقطني سورة من البقرة وسورة من المفصل ولابي الشيخ انا اعطيناك الكوثر فقال تقرءها عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها وفي رواية انكحتكها بما معك من القران -----------اخرجه الستة وفي رواية ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي رواية ل------------------------------------ابي داود عن ابي هريرة بلفظ قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي اخري له عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	2092	432299914064909928	359	536.0	272	815	44.04907989501953	67	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0902	true	1949342834737320683	137	300	663	1479	1479	300	بوب البخاري علي اكثرها قلت---------------------------------------------------------- ولنات بانفسها واوضحها الاولي جواز عرض المراة نفسها علي رجل من اهل الصلاح و-----جواز النظر من الرجل----------------------------- وان لم يكن خاطبا لارادة التزوج يريد انه ليس جواز النظر خاصا للخاطب بل يجوز لمن تخطبه المراة فان نظره صلي الله عليه وسلم اليها دليل انه اراد زواجها بعد عرضها عليه نفسها وكانه لم تعجبه فاضرب عنها والثانية ولاية الامام علي الم------راة التي لا قريب لها اذا اذنت الا ان في بعض الفاظ الحديث انها فوضت امرها اليه وذلك توكيل وا-----نه يعقد للمراة من غير سءال عن وليها هل هو موجود او لا حاضر او لا ولا سءالها هل هي في عصمة رجل او عدمه قال الخطابي والي هذا ذهب جماعة حملا علي ظاهر الحال وعند--- الهادوية انها تحل-ف الغريبة احتياطا الثالثة---- ان الهبة لا تثبت الا بالقبول الرابعة انه لا بد من الصداق في النكاح وانه يصح ان يكون شيءا يسيرا فان قوله ولو خاتما من حديد مبالغة في تقليله فيصح بكل ما تراضي عليه الزوجان او من اليه-	902	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2093	false	-8293405527161285732	0	147	0	716	1459	300	بوب البخاري علي اكثرها قلت قد اتينا بالكثير منها في شرحنا سبل السلام علي بلوغ المرام ولنات هنا بشء من ذلك منها ج---واز عرض المراة نفسها علي------- اهل الصلاح ومنها جواز النظر من الرجل الي الاجنبية يريد التزوج بها وان لم يكن خاطبا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها--------- ولاية الامام علي انكاح المراة التي لا ولي- لها اذا اتت -الا ان في بعض الفاظ الحديث انها فوضت امرها اليه وذلك توكيل ومنها انه يعقد للمراة من غير سءال عن وليها هل--- موجود او لا حاضر او لا ولا سءالها هل هي في عصمة زوج او لا-------------- والي هذا ذهب جماعه حملا علي ظاهر الرواية وذهبت الهادوية ا-لي تحليف الغريبة احتياطا 194 ب ومنها ان الهبة لا تثبت الا بالقبول ومنها ا--نه لا بد من الصداق في النكاح وانه يصح ان يكون شيءا يسيرا فان قوله ولو خاتما من حديد مبالغة في تقليله فيصح بكل ما تراضي عليه الزوجان او من اليه	2093	432299914064909928	545	920.5	427	928	58.72844696044922	101	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0903	true	-2186072793976527873	220	297	1086	1447	1458	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فدل ان يمينه كانت علي ظنه ولو كانت لا تكون الا علي العلم لم يكن للامر بذهابه الي اهله فاءدة السابعة انه لا يجوز للرجل ان يخرج من ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا بد له منه كالذي يستر عورته او يسد خلته من -الطعام --والشراب لانه صلي الله عليه وسلم علل منعه عن قسمة ثوبه بقوله ان لبسته لم يكن------------------------------ عليك منه شء----- الثامنة اختبار م-------دعي الاعسار فانه صلي الله عليه وسلم	903	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2091	false	-4364174272682925504	79	162	360	733	1403	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ما وجدت شيءا فقال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل--------------------------------------------- ما له رداء فلها نصفه فقال صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك------------- ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس ال-رجل حتي طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2091	432299914064909928	125	113.0	93	527	23.719165802001953	20	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0903	true	-2186072793976527873	0	180	0	890	1458	300	ولاية العقد م-ما فيه منفعة وضابطه ان كل ما يصلح ان يكون قيمة وثمنا لشء يصح ان يكون مهرا ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصح ان يكون م--ما لا قيمة له ولا يحل به النكاح وقال -بن حزم يصح بكل ما يسمي شيءا ولو حبة من شعير لقوله صلي الله عليه وسلم هل تجد شيءا واجيب بان قوله صلي الله عليه وسلم ولو خاتما من حدي----د مبالغة في التقليل وله قيمة وبان قوله -في الحديث --------من استطاع منكم الباءة ومن لم يستطع ---------دل علي انه شء لا يستطيعه كل واحد وحبة الشعير مستطاعة لكل احد وكذلك قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم دال علي اعتبار المالية في الصداق حتي قال بعضهم اقله خمسون وقيل اربعون وقيل خمسة دراهم وان كانت هذه التقادير لا دليل علي اعتبارها بخصوصها والحق انه يصح بما يكون له قيمة وان تحقرت والاحاديث والايات يحتمل انها خرجت مخرج الغالب وانه لا يقع الرضا هنا من الزوجة الا بكونه مالا له ------صورة ولا يطيق كل احد تحصيله الخامسة انه ينبغي ذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة	903	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2093	false	-8293405527161285732	147	300	716	1459	1459	300	ولاية العقد فيما فيه منفعة وضابطه ان كل ما يص-ح ان يكون قيمة وثمنا لشء -صح ان يكون مهرا ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصح ان يكون من ما لا قيمة له------------------ وقال ابن حزم يصح بكل ما يسمي شيءا ولو حبة--- شعير لقوله صلي الله عليه وسلم هل تجد شيءا ورد-- بان قوله صلي الله عليه وسلم ولو خاتما من حديد ورد مبالغة في التقليل وله قيمة ولان قوله صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة ومن لم يستطع الحديث دليل علي انه ---لا يستطيعه كل ا-حد وحبة الشعير مستطاعة لكل احد وكذلك قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وقوله------ ان تبتغوا باموالكم دال علي اعتبار المالية في الصداق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه يصح بكل --ما له قيمة وان تحقرت والاحاديث والاية- يحتمل انها خرجت مخرج الغالب وانه لا يقع الرضا ----من الزوجة الا ب-------ما له قيمة وصورة ومنها ا-------------------------نه ينبغي ذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة-	2093	432299914064909928	687	1196.0	543	922	74.51193237304688	127	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0904	true	-8237710414676739719	23	111	118	576	1590	300	انها لا تجب الخطبة ل---لعقد لانها لم تذكر في شء من طرق الحديث وتقدم ان الظاهرية تقول بوجوبها وهذا يرد قولهم وانه يصح ان يكون الصداق منفعة كالتعليم فانه منفعة ويقاس عليه غيره ويدل عليه قصة موسي مع شعيب وقد ذهب الي جواز كونه منفعة الهادوية وخالفت الحنفية وتكلفوا لتاويل الحديث وادعوا ان التزوج بغير مهر من خواصه صلي الله عليه وسلم وهو خلاف الاصل العاشرة قوله بما معك من القران يحتمل------ كما قاله القاضي عياض وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او قدرا معينا منه	904	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2094	false	5521623859436053699	20	62	100	326	1507	300	انها لا تجب الخطبة في العقد و------------------------------------------الظاهرية تقول بوجوبها ومنها ----------انه يصح ان يكون المهر من-فعة كالتعليم فانه منفعة ويقاس عليه غيره ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بما معك من القران يحتمل وجهين كما قاله القاضي عياض------ اظهرهما ان يعلمها الق----------ران او قدرا معينا منه	2094	432299914064909928	196	320.0	159	467	41.97002029418945	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0904	true	-8237710414676739719	220	290	1152	1535	1590	300	من القران الحادية عشرة ان------------- النكاح ينعقد بلفظ------ التمليك وهو مذهب الهادوية والحنفية ولا يخفي انها قد اختلفت الالفاظ في الحديث فروي بالتمليك و--------بالتزويج وبالامكان قال -بن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة اختلفت مع اتحاد مخرج الحديث والظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم لفظ واحد فالمرجع في هذا الي الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي قد زوجتكها وانهم اكثر واحفظ	904	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2094	false	5521623859436053699	74	147	382	767	1507	300	من القران اكراما له وهذا بعيد ومنها ان النكاح ينعقد بلفظ 195 ب التمليك وهو مذهب الهادوية والحنفية الا----- انها قد اختلفت الالفاظ في رواية ------بالتمكين وفي اخري بالتزويج---------- قال ابن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة اختلفت مع اتحاد مخرج الحديث والظاهر ان الواقع منه----- صلي الله عليه وسلم لفظ واحد فالمرجع في هذا الي الترجيح وقد روي عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي قد زوجتكها فانهم اكثر واحفظ	2094	432299914064909928	331	585.0	268	411	80.5352783203125	55	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0963	true	-4139340486517997203	62	92	305	446	1486	300	انه سءل عن رجل تزوج امراة و---------------------لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال بن مسعود لها مثل ص----------------داق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث	963	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2101	false	6966328572624955053	21	55	105	275	1518	300	انه سءل عن رجل تزوج امراة ومثله في الجامع قوله ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها-------- فقال لها الصداق كاملا لفظ الترمذي لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث	2101	432299914064909928	118	198.5	93	178	66.2921371459961	22	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0966	true	1100183924564473905	57	80	289	403	1454	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فاجازه	966	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2094	false	5521623859436053699	222	288	1114	1451	1507	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقا--------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الترمذي وصححه ضعيف ان امراة من فزارة تزوجت علي نعلين صداقا لنكاحها وكانه بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه	2094	432299914064909928	52	-74.5	42	399	13.032581329345703	9	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0969	true	-1181759215410312570	259	300	1323	1527	1527	300	وزن نواة من ذهب قيل المراد -واحدة نوي التمر قيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف فكيف يجعل معيارا لما يوزن وقيل ان النواة من --ذهب عبارة ع--ما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره-	969	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2098	false	-6189292266129789896	68	92	319	440	1516	300	وزن نواة من ذهب قيل المراد نوا------ة التمر-------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- النواة من الذهب عبارة عن ما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره	2098	432299914064909928	114	170.5	92	210	54.28571319580078	19	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0970	true	4641475938653226096	0	87	0	446	1516	300	الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية البيهقي وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وفي رواية عند البيهقي عن قتادة قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف لكن جزم به احمد وقيل في قدرها غير ذلك وعن بعض المالكية ان النواة عند اهل المدينة ربع دينار والحديث دليل انه يدعي للعروس بالبركة وقد ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الرحمن بركة الدعوة النبوية حتي قال فلقد رايتني لو رفعت حجرا لرجوت ان اصيب ذهبا او فضة رواه البخاري عنه في اخر هذه الرواية وفي قو----------------له اولم ولو بشاة	970	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2415	false	-254116992939200770	163	257	793	1274	1498	300	الخطابي ونقله عياض عن اكثر العلماء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية الن---واة عند اهل المدينة ربع دينار و-----------------------------------------قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية الاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي النواة كما تسمي الاوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله لك زاد في رواية قال عبد الرحمن---------------------------- فلقد رايتني لو رفعت حجرا لرجوت ان اصيب ذهبا او فضة وكانه قال ذلك اشارة الي بركة الدعوة النبوية ان يبارك الله له اولم ولو بشاة	2415	432299914064909928	166	101.0	130	716	23.184356689453125	28	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0971	true	-7669367203646108805	160	299	766	1495	1498	300	عن -بن عمر مرفوعا اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه الحديث الاول دال علي وجوب الاجابة الي الوليمة والثاني دال علي وجوبها الي كل دعوة ولا تعارض بين الروايتين وان كانا عن راو واحد وقد اخذت الظاهرية وبعض الشافعية بظاهره فقالوا تجب الاجابة الي الدعوة مطلقا----- وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين و-------منهم من فرق بين وليمة العرس وغيرها فنقل بن عبد البر وعياض والنووي الاتفاق علي وجوب اجابة وليمة العرس وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن البعض فرض كفاية وفي كلام الشافعي ما يدل علي وجوب الاجابة في وليمة العرس وعدم الرخصة في غيرها فانه قال اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين ---انه عاص--------- كما تبين لي في وليمة العرس	971	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2411	false	-5958577934222329921	6	85	25	444	1527	300	عن ابن عمر------- اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا---- او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخذ -----------بعض الشافعية ---منه ------وجوب الاجابة الي الدعوة مطلقا شرطه وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والسابقين وجزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية و--------------------------------------------------------------------------الحنابلة وجمهور الشافعية ولفظ الش------------------------------------افعي--------------------------------------------------------------------- اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	2411	432299914064909928	327	493.0	261	755	43.311256408691406	52	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0975	true	-6147201667822444296	211	294	1103	1521	1548	300	ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام وفي رواية ثمانية ايام واليها اشار البخاري بقوله او نحوه وفي قوله ولم يوقت ما يدل علي عدم صحة حديث الباب عنده --------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا فاخذت المالكية بما دل عليه كلام البخاري---------------- وعن صفية بنت شيب------ة رضي الله عنها قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم	975	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2418	false	-4865536515232567653	12	145	58	743	1573	300	ولم يءقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين اي لم يجعل لوليمة الطعام وقتا معينا يختص به الايجاب او الاستحباب وذكر الحافظ احاديث في جواز الزيادة ثم قال ومجموعها يدل علي ان للحديث اي حديث الزيادة اصلا وذكر ما اخرجه ابو يعلي بسند حسن عن انس------------------- تزوج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم بصفية بنت حيي وجعل 454 ب عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة ايام قال النووي اذا اولم بثلاثة فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة والثاني لا يجب قطعا واعتبر الحنابلة الوجوب اي وجوب الاجابة في اليوم الاول وفي الثاني قالوا سنة تمسكا بظاهر حديث ابن مسعود وقال عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا وقال بعضهم محلها اذا دعا كل يوم من لم يدع قبله الخامس 5 وعن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه------ ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم	2418	432299914064909928	172	94.0	133	846	20.330968856811523	27	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0976	true	5589628020095715314	35	57	164	275	1504	300	قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير اخرجه---------------------------------------------------- البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف-------- لم اقف علي تعيين اسمها	976	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2417	false	5174172878709291523	40	97	197	470	1457	300	قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير صحيح وللبخاري رحمه الله عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها في البخاري عن منصور بن صفية وهي امه واسم ابيه عبد الرحمن بن طلحة اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيين اسمها	2417	432299914064909928	102	155.5	80	273	37.36263656616211	19	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0979	true	-7088879490164172171	107	150	542	733	1451	300	ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر------- فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	979	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2361	false	4998892208220678875	0	44	0	198	1504	300	ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر والرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2361	432299914064909928	191	374.0	148	198	96.46464538574219	42	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0979	true	-7088879490164172171	111	150	558	733	1451	300	كل من موضع واحد فانه طعام واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر------ فجعلت اكل من بين يدي------------------------------------------------------------------------------------------- وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	979	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2362	false	7461868814844905361	0	86	0	412	1497	300	كل من موضع واحد فانه طعام واحد اشارة الي انه اذا كان صنفا واحدا لم يكن لجولان اليد معني الا الشره والمجاعة واذا كان ذا الوان كان جولان اليد لمعني وهو اختيار ما يستطاب منه ثم اتتنا بطبق فيه الوان التمر الرطب فجعلت اكل من بين يدي امتثالا لامره صلي الله عليه وسلم وما تنبه للعلة وهي قوله صلي الله عليه وسلم فانه طعام واحد وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2362	432299914064909928	174	287.5	135	412	42.233009338378906	35	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms0993	true	-1262784269499371939	232	281	1130	1369	1472	300	مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه--------------------------------------------- وفي رواية عن بن عباس ان امراة ثابت اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها ----------	993	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0973	false	-7402233134851638371	192	229	953	1145	1510	300	مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه وكان رجلا دميما زاد عبد الرزاق وكان لها جمال وفي تفسير البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------- اني رفعت----- الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها قوله اقبل	973	432299914064909928	125	201.0	99	294	42.517005920410156	23	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1020	true	-1004889271200525924	15	200	79	1004	1491	300	تحريمه لمارية وانه اسره الي حفص----------------------ة فاخبرت به عاءشة او تحريمه للعسل وقيل بل- اسر الي حفصة ان اباها يلي امر الامة بعد ابي بكر وقال لا تخبري عاءشة بتحريمي مارية وثانيها السبب في ايلاءه ان فرق هدية جاءت له بين نساءه فلم ترض زينب بنت جحش بنصيبها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقمت وجهك--- ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان يغمني لا ادخل عليكن شهرا اخرجه -بن سعد عن عمرة عن عاءشة ومن طريق الزهري عن عمرة عن عاءشة نحوه وقال ذبح ذبحا ثالثها انه بسبب طلبهن النفقة اخرجه مسلم من حديث جابر فهذه اسباب ثلاثة اما لافشاء بعض نساءه السر وهي حفصة والسر احد ثلاثة اما تحريمة مارية او العسل او بتحريج صدره من قبل ما فرقه بينهن من الهدية او تضييقهن في طلب النفقة قال المصنف و-------اللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه ان يكون مجموع هذه الاشياء سببا لاعتزالهن وقولها وحرم اي حرم مارية او العسل وليس فيه دليل علي ان التحريم للجماع حتي يكون من باب الايلاء الشرعي فلا وجه لجزم بن بطال وغير--------------------ه انه صلي الله عليه وسلم	1020	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0145	false	6022033483465090438	62	197	312	982	1473	300	تحريمه لمارية----- اسره الي حفصة وقال لا تخبر به عاءشة فاخبرت به عاءشة او تحريمه للعسل وقيل انه اسر اليها ---ان اباها يلي---- الامر بعد ابي بكر وقيل بل سبب الايلاء انه صلي الله عليه وسلم------------------ فرق هدية جاءت له بين نساءه فلم ترض زينب---- جحش بنصيبها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اممت وجهك ان ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تغمني لا ادخل عليكن شهرا اخرجه ابن سعد عن عمرة عن عاءشة -من طريق الزهري وقيل بل سببه--------------------------------------- طلبهن النفقة اخرجه مسلم من حديث جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ ابن حجر اللاءق بمكارم اخلاقه------------------- وسعة صدره وكثرة صفحه ان تكون------ هذه الاسباب سببا لاعتزالهن وسياتي في تفسير سورة---------------------------------- التحريم الحديث بطوله ان ش-----------اء الله تعالي قوله وفي اخري للشيخين عن ام سلمة اقول لفظه انه صلي الله عليه وسلم	145	432299914064909928	500	750.0	390	979	51.0725212097168	84	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1030	true	8650716499456631856	63	117	328	577	1512	300	عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت لا يجد قال -يصوم شهرين متتابعين قالت------------ انه شيخ كبير ما به من صيام قال --يطعم ستين مسكينا قالت ما عنده--- شء يتصدق به قال- فاني ساعينه بعرق	1030	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0486	false	-8093564866187950948	41	128	212	625	1453	300	عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي الفرض فقال----------------------------- يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ق-لت ما عنده من شء يتصدق به قالت فاتي ساعينه بعرق	486	432299914064909928	206	349.5	160	443	46.501129150390625	37	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1112	true	-3412191663061529039	210	256	1043	1284	1487	300	ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة---------------------------------- وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم	1112	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1125	false	7531079789006419233	50	108	256	544	1503	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة زاد في رواية ابي داود او بغل او فرس وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم	1125	432299914064909928	236	449.0	190	288	81.94444274902344	44	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1113	true	7689661837991669605	33	95	161	481	1514	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء منون عبد او وليدة هما بدل من غرة واو للتقسيم لا للشك وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن	1113	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1125	false	7531079789006419233	50	107	256	539	1503	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة------------------------------------ عبد او امة زاد في رواية ابي داود او بغل او فرس- وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن	1125	432299914064909928	250	451.0	198	320	78.125	47	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1124	true	4916861633496731604	1	38	5	211	1516	300	الدية وفي ال------------عينين الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وف----------------ي الصلب الدية وف------------------ي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة -بن عمرو بن	1124	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1122	false	2272244288258706966	138	181	699	936	1530	300	الدية وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وف----------------ي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من	1122	432299914064909928	180	307.5	146	253	71.14624786376953	27	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1124	true	4916861633496731604	199	300	1005	1516	1516	300	وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية اذا قطعت من مفصل الساق وفي المامومة هي الجناية التي بلغت ام الراس وهي الدماغ او الجلدة الرقيقة عليها ثلث الدية وفي الجاءفة قال في القاموس هي الطعنة تبلغ الجوف ومثله في غيره ثلث الدية وفي المنقلة اسم فاعل من نقل مشدد القاف وهي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل من اماكنها وقيل التي تنقل العظم اي تكسره خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة اسم فاعل من اوضح وهي التي توضح العظم وتكشفه خمس من الابل وان الرجل-	1124	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1122	false	2272244288258706966	160	204	821	1045	1530	300	وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي----------------------- الما-----------------------------------------------------------------مومة ثلث الدية وفي الج--------------------------------------------------اءفة ثلث الدية وفي المنقلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الم--------------------------------------------وضحة خمس من الابل وان الرجل	1122	432299914064909928	208	381.0	165	512	40.625	39	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1126	true	-6897062581035426778	71	98	359	489	1489	300	علي ان قدر الدية ماءة من الابل وفيه دليل ايضا علي ان الابل هي الواجبة وان ساءر الاصناف ليست بتقدير شرعي بل هي مصالحة والي هذا ذهب	1126	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1123	false	5686302526197537979	82	106	410	526	1534	300	علي ان قدر الدية ماءة من الابل وعلي-------------- ان الابل هي الواجبة وان بقية الاصناف ليست بتقدير شرعي بل هي مصالحة والي هذا ذهب	1123	432299914064909928	109	208.5	85	130	83.84615325927734	22	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1126	true	-6897062581035426778	115	255	579	1253	1489	300	اهل الذهب الف دينار ظاهره انه اصل ايضا علي اهل الذهب والابل اصل علي اهل الا------------------------بل ويحتمل -------------------------------ان ذلك مع عدم الابل وان قيمة الماءة منها الف دينار في ذلك العصر ويدل لهذا ما اخرجه ابو داود والنساءي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ------------------ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقوم دية الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل -اذا غلت رفع من قيمتها واذا هاجت و--رخصت نقص من قيمتها وبلغت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما بين اربعماءة------ الي ثمانماءة------ وعدلها من الورق ثمانية الاف درهم قال وقضي علي اهل البقر -ماءتي بقرة ومن كان دية عقله في الشاء بالفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة واخرج- ابو داود عن -----------------بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول الله صلي الله عليه واله	1126	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1124	false	5143075842450348411	69	229	371	1141	1506	300	اهل الذهب الف دينار 85 ب فيه دليل علي ان ذكر الابل خاص باه------------ل الابل لا يكون اصل الدية الابل وياتي في حديث عمرو بن شعيب ما يدل علي ان ذلك----------------- قيمة الابل 2 و---------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- يقوم دية الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هاجت اي رخصت نقص من قيمتها وبلغت علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما بين اربعماءة دينار الي ثمانماءة دينار وعدلها من الورق ثمانية الاف درهم و----قضي علي اهل البقر بماءتي بقرة ومن كان دية عقله في الشاء فالفا شاة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم العقل ميراث بين ورثة القتيل علي قرابتهم فما فضل فللعصبة وقضي في الاعضاء بما تقدم ذكره اخرجه ابو داود والنساءي حسن 3 وعن ابن عباس رضي الله ع-------------------نهما قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1124	432299914064909928	474	782.0	373	900	52.66666793823242	80	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1128	true	-5380438078614624959	67	112	345	581	1582	300	الشفتين الدية واحدتهما-- شفة بفتح الشين وتكسر كما في القاموس وحد الشفتين من تحت المنخرين الي منتهي الشدقين في عرض الوجه وفي طوله من اعلي الذقن الي اسفل الخدين وهو مجمع عليه واختلف------- اذا قطع احداهما فذهب الجمهور الي ان---------------------------------------------- في كل واحدة نصف الدية	1128	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1123	false	5686302526197537979	245	297	1242	1520	1534	300	الشفتين الدية اقول تثنية شفة بفتح الشين المعجمة وكسرها وحدها------------ من تحت المنخرين الي منتهي الشدقين في عرض الوجه وفي طوله من اعلي الذقن الي اسفل الخدين وكون فيهما الدية اجماع واما اذا قطع احد-هما فعند الجمهور فيها نصف الدية وقوله وفي البيضتين الدية هو مجمع عليه في كل واحدة نصف الدية	1123	432299914064909928	170	272.5	134	291	58.41924285888672	30	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1128	true	-5380438078614624959	136	251	708	1320	1582	300	الدية هذا اذا قطع من اصله وهو مجمع عليه فان قطع الحشفة ففيها الدية عند مالك وبعض الشافعية واختاره المهدي كمذهب الهادوية وظاهر الحديث انه لا فرق بين العنين وغيره والكبير والصغير واليه ذهب الشافعي وعند الاكثر ان في ذكر الخصي والعنين حكومة السابعة قوله وفي البيضتين الدية وهو حكم مجمع عليه وفي كل واحدة نصف الدية وفي البحر عن علي رضي الله عنه وعن بن المسيب رضي الله عنه ان في البيضة اليسري ثلثي الدية لان الولد يكون منها وفي اليمني ثلث الدية الثامنة ان في الصلب الدية وهو اجماع والصلب بالضم والتحريك----- عظم من لدن الكاهل الي العجب بفتح العين المهملة وسكون الجيم-------- اصل الذنب كالصالبة قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب	1128	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1124	false	5143075842450348411	0	52	0	280	1506	300	الدية---- اذا قطع من اصله هذا مجمع عليه-------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث انه لا فرق بين العنين وغيره والكبير والصغير واليه ذهب الشافعي وعند الاكثر ان في ذكر الخصي والعنين حكومة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلب ب--ضم الصاد المهملة عظم من لدن الصلب- الي العجب بفتح المه------ملة و-----الجيم الساكنة اصل الذنب--------- قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب	1124	432299914064909928	251	397.0	201	625	40.15999984741211	44	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1129	true	-6804368411182418940	0	29	0	140	1476	300	من له يد واحدة فانه ليس له الا نصف الدية وهو مجمع عليه وذهب جماعة من الصحابة ومالك واحمد الي ان الواجب فيها دية كاملة لانها في معني العينين	1129	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1120	false	-5552814441191429201	59	88	309	449	1513	300	من له يد واحدة فانه ليس له الا نصف الدية وهو مجمع عليه وذهب جماعة من الصحابة ومالك واحمد الي ان الواجب فيها دية كاملة لانها في معني العينين	1120	432299914064909928	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1130	true	1792299159104214725	74	145	366	700	1510	300	زيد بن ثابت ان في الهاشمة عشرا من الابل وحكاه البيهقي عن عدد من اهل العلم وروي عبد الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احمد ا----------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي في رجل ضرب فذهب سمعه وبصره وعقله ونكاحه باربع ديات رواه عبد الله بن احمد وروي النساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------وسلم قضي في العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست بثلث	1130	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1119	false	-5671910685021236688	161	257	810	1292	1518	300	زيد بن ثابت ان في -----------------------------------------------------------------------العين ماءة دينار 80 ب اقول هذا موقوف علي زيد وفي كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي العينين الدية انتهي قالوا وهو مجمع عليه وفي احداهما نصف الدية وهذا اذا اختار المجني عليه الدية والا فالواجب القصاص لقوله والعين بالعين وعن احمد بن حنبل انه لا قود 2 وعن عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها ثلث الدية اخرجه ابو داود والنساءي حسن وفي رواية النساءي قضي في العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست بثلث	1119	432299914064909928	130	78.5	99	678	19.174041748046875	27	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1130	true	1792299159104214725	122	160	590	779	1510	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست بثلث ديتها وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا نزعت بثلث ديتها	1130	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1124	false	5143075842450348411	245	286	1227	1430	1506	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست بثلث ديتها وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا نزعت بثلث ديتها	1124	432299914064909928	183	344.5	146	207	88.40579986572266	36	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1153	true	-8074528656460413297	14	139	68	710	1514	300	وعن عرفجة بن شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه اخرجه مسلم وعن عرفجة بضم العين المهملة وسكون الراء وضم الفاء وجيم بن شريح بالشين المعجمة مصغر شرح وقيل بالمهملة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه اخرجه مسلم ورواه مسلم بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كاءنا من كان وفي لفظ فاقتلوه وفي لفظ من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه واخرج الشيخان واللفظ للبخاري من حديث بن عب-----اس رضي الله عنه قال	1153	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0922	false	-6695966567846292614	24	66	114	312	1531	300	وعن عرفجة بن شريح رضي الله عنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه -اخرج-------ه مسل----------م صحيح 3 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال	922	432299914064909928	178	203.5	139	647	27.511592864990234	34	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1162	true	-355026390815340540	16	70	90	345	1510	300	نفس المعاصي نحو قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وعلي فعل فيه شء مقدر نحو قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه 2 باب حد الزاني---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه و-------------------------------------------زيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1162	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0823	false	6399152751753900966	0	77	0	362	1511	300	نفس المعاصي نحو قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وعلي فعل فيه شء مقدر نحو قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وفيه سبعة ابواب AUTO الباب الاول في حد الردة وقطع الطريق قوله في حد الردة في التعريفات الردة لغة الرجوع 237 ب عن الشء الي غيره وشرعا قطع الاسلام بنية او قول او فعل مكفر انتهي 1 عن زيد بن اسل-------م رضي الله عنه-- ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	823	432299914064909928	185	299.5	143	392	47.193878173828125	36	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1162	true	-355026390815340540	48	250	240	1252	1510	300	رضي الله عنه---------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رجلا من الاعراب-- اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك قال في الفتح ضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك الله رافعا نشيدتي اي صوتي وهو بفتح اوله فنون ساكنة وضم الشين المعجمة اي اسالك الله الا قضيت لي بكتاب الله تعالي استثناء مفرغ اذ المعني لا انشدك الا القضاء بكتاب الله فقال الاخر وهو افقه منه كان الراوي يعرف انه افقه منه او من كونه سال اهل الفقه نعم فاقض بيننا بكتاب الله------ واءذن لي فقال قل ق------------------------------ال ان ابني كان عسيفا بالعين المهملة والسين المهملة فمثناة تحتية ففاء كاجير وزنا ومعني علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله------ الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام كانه قد علم صلي الله عليه وسلم انه غير محصن وقد كان اعترف بالزني واغد يا انيس تصغير انس رجل من الصحابة لا ذكر له الا في هذا الحديث الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق	1162	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0845	false	-3990981241736573086	17	140	86	702	1534	300	رضي الله عنه 4 وعن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان ----------اعرابيا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك بالله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قضيت لي بكتاب الله تعالي فق------------------------------------------------------ال الاخر وهو افقه من------------------------------------------------------ه نعم فاقض بيننا بكتاب الله تعالي واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا -----------------------------------------------------------------علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان--- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال----------------------------- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام ------------------------------------------------------------------اغد يا انيس ل---------رجل من اسلم------------------------------- الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا	845	432299914064909928	535	841.5	426	1073	49.860206604003906	98	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1164	true	-1975758337405259918	141	168	743	874	1538	300	-بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله	1164	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0846	false	5413222859628544139	260	288	1306	1444	1510	300	ابن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله	846	432299914064909928	131	249.5	104	138	94.92753601074219	25	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1175	true	-1008761406938596043	203	264	984	1277	1455	300	الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فا-تني بها ففعل فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال------------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه مسلم وعن------------------------------------ عمران بن حصين	1175	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0844	false	-6601524208271163327	1	70	4	341	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاءتني بها ففعل فامر بها فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها------------ وقد زنت فقال صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث عمران بن حصين	844	432299914064909928	267	483.5	211	349	76.5042953491211	52	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1175	true	-1008761406938596043	202	257	979	1245	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت----- افضل من ان جادت بنفسها	1175	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1834	false	5962642115007678855	106	152	539	757	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها	1834	432299914064909928	210	395.0	166	274	76.642333984375	42	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1176	true	-6626857434449840608	111	152	544	778	1554	300	كان بعد فطام-----ه واكله الخبز والاولي انه رجمها عقيب الولادة فيجب تاويل الاولي وحملها علي وفق الثانية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون قوله في الرواية الاولي قام رجل من الانصار فقال الي رضاعه انما قاله بعد الفطام واراد ب--رضاعه كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا انتهي	1176	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0842	false	-3393108838857455986	86	142	423	757	1588	300	----بعد تمام رضاعه واكل- الصبي الطعام قال النووي------------- فيجب تاويل الاولي وحملها علي وفق الثانية لانها قضية واحدة والروايتان صحيحتان والثانية منهما صريحة لا يمكن تاويلها والاولي ليست صريحة فيتعين تاويل الاولي ويكون قوله في الرواية الاولي قام رجل من الانصار فقال الي رضاعه انما قاله بعد الفطام واراد بالرضاع- كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا انتهي	842	432299914064909928	194	326.5	158	353	54.9575080871582	30	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1176	true	-6626857434449840608	0	56	0	270	1554	300	فقال احسن اليها فاذا وضعت فا-تني بها ففعل فامر بها فشكت مبني للمجهول اي شدت وورد في رواية عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها يا رسول الله وقد زنت فقال------------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله	1176	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0844	false	-6601524208271163327	7	57	34	277	1519	300	فقال احسن اليها فاذا وضعت فاءتني بها ففعل فامر بها فشدت عل----------------------------------يها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها------------- وقد زنت فقال صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله	844	432299914064909928	220	395.5	174	290	75.86206817626953	42	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1176	true	-6626857434449840608	7	55	36	266	1554	300	-ففعل فامر بها----------------------------- فشكت مبني للمجهول اي شدت وورد في رواية عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا رسول الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت----- افضل من ان جادت بنفسها	1176	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1834	false	5962642115007678855	103	152	525	757	1487	300	وفيه- فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت عل----------------------------------يها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي ا-لله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها	1834	432299914064909928	185	323.0	145	268	69.02985382080078	34	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1177	true	-6069705144498898042	202	237	1059	1238	1561	300	الاسلام عن الحديث هذا بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس--- من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهما بما في كتابهما فان في التوراة الرجم علي المحصن	1177	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0851	false	8705087282849603613	103	136	540	708	1553	300	الاسلام قالوا وانما رجمهما صلي الله عليه وسلم------------ بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم- بما في كتابهم- فان في التوراة الرجم علي المحصن	851	432299914064909928	147	255.5	117	182	80.76923370361328	26	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1180	true	-1031703178008494170	137	160	724	846	1512	300	الحافظ المنذري حرق اللوطية بالنار اربعة من الخلفاء ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن الزبير وهشام بن عبد الملك	1180	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0853	false	1118846211080472578	115	138	557	679	1440	300	الحافظ المنذري حرق اللوطية بالنار اربعة من الخلفاء ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن الزبير وهشام بن عبد الملك	853	432299914064909928	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1199	true	1703424374118257645	136	191	722	1004	1537	300	المحروسة ا--ي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز وقيل حريسة الجبل----- الشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها والمراح الذي تاوي اليه الماشية ليلا كذا في جامع الاصول وهذا الاخير اقرب بمراد الحديث والله اعلم وعن صفوان بن امية رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم	1199	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0861	false	-7165911447579761862	90	140	486	748	1554	300	المحروسة يعني ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز وحر----يسة الجبل ايضا الشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها انتهي وحريسة بالحاء المهملة فراء فمثناة تحتية فسين مهملة والجبل بالجيم 7----------------------- وعن جابر--------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	861	432299914064909928	163	239.5	126	298	54.6979866027832	29	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1201	true	-6240787421946070126	84	121	403	615	1480	300	به الخامسة فقال اقتلوه اخرجه ابو داود والنساءي تمامه عندهما فقال جابر------------- فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه -الحجارة واستنكره ا-------ي النساءي فانه ق----------------------------------ال الحديث--------------------- منكر ومصعب بن ثابت ليس ب--قوي في الحديث	1201	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0862	false	-6039317272264928354	9	54	44	293	1500	300	به الخامسة فقال اقتلوه --------------------------------------قال جابر رضي الله عنه فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه بالحجارة ---اخرجه ابو داود والنساءي ضعيف قوله في حديث جابر اخرجه ابو داود وقال المنذري واخرجه النساءي وقال منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث	862	432299914064909928	157	218.0	127	290	54.13793182373047	22	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1203	true	4415375238104944589	247	282	1241	1412	1503	300	صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال اي انس وفعله ابو بكر فلما كان عمر------------- استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1203	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0868	false	-2388145358858828132	1	35	5	174	1620	300	صلي الله عليه وسلم---- برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين----------- وفعله ابو بكر فلما كان عمر رضي الله عنه استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	868	432299914064909928	156	286.5	125	184	84.78260803222656	30	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1204	true	3570452319714858736	233	289	1207	1485	1550	300	صاحب الهداية من الحنفية حيث قال الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم ورد ذلك--- الخطابي وقال زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من ال----عنب خمرا---- عرب فصحاء فلو لم يكن---------- الاسم صحيحا لما اطلقوه	1204	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1339	false	-5530259388339080465	95	151	487	762	1518	300	صاحب الهداية من الحنفية ال--------خمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم انتهي وقال الخطابي----- زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة سمو----------- المتخذ من غير العنب خمرا وهم عرب فصحاء فلو لم يكن 288 ب هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه	1339	432299914064909928	240	429.0	190	299	80.2675552368164	44	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1211	true	1632733378720952979	193	231	974	1152	1501	300	داود من حديث عاءشة------- كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام وبما اخرجه بن حبان والطحاوي من حديث سعد بن ابي وقاص انه صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره	1211	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1335	false	7064319317660432575	139	176	670	846	1505	300	داود من حديث عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام وعند ا-----بن حبان والطحاوي من حديث سعد بن ابي وقاص عنه صلي الله عليه وسلم---- انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره	1335	432299914064909928	165	304.5	129	185	89.1891860961914	33	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1212	true	4491012381004568584	161	228	867	1208	1550	300	قاله الطحاوي حيث قال في تاويل الحديث -قال بعضهم الم--------------------------راد به ما يقع السكر عنده قال ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له حديث -------بن عباس يرفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه علي انه ---علي تقدير صحته فقد قال------- احمد وغيره ان الراجح ان الرواية فيه ----والمسكر	1212	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1335	false	7064319317660432575	176	300	846	1505	1505	300	قال- الطحاوي اختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم اراد جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به ما تبع السكر عنده---- ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقت----ل ويدل له حديث 285 ب ابن عباس ر-فعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت قال في النهاية عند الكلام علي هذا الحديث السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب هكذا رواه الاثبات ومنهم من يرونه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول انتهي قال الحافظ ابن حجر ان الحديث الذي ذكره الطحاوي اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي ------وقفه ورفعه قال وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان---------- الرواية فيه بلفظ المسكر-	1335	432299914064909928	290	464.0	232	686	42.274051666259766	46	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1229	true	-6664261997841273402	36	71	195	351	1488	300	ابي هريرة عند ابي داود ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من الدنيا فقال لا اجر له فاعاد عليه ثلاثا كل ذلك يقول لا اجر له	1229	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0581	false	6992286936779913333	242	276	1225	1380	1494	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من الدنيا فقال-لا اجر له فاعاد عليه ثلاثا كل ذلك يقول لا اجر له	581	432299914064909928	145	275.0	112	156	92.94871520996094	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1231	true	2345532464233225764	44	133	200	655	1487	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وب-----من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا علي اسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل م---------نهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان ابوا فاخبرهم بانهم	1231	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0583	false	-8222684895788422996	196	284	940	1385	1469	300	عن بريدة رضي الله عنه- قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب---اسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا فاذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خلال فا---ن اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين و---------اخبرهم -انهم	583	432299914064909928	421	772.5	336	469	89.76545715332031	75	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1231	true	2345532464233225764	133	218	655	1082	1487	300	يكونون كاعراب المسلم-------------------------------------------------ين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل م---------نهم فان هم ابوا فاستعن عليهم بالله تعالي------ وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله و------ذمة نبيه فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك ------------فانكم ان تخفروا ذمم-------------كم اهون من ان تخفروا ذمة الله واذا ارادوك ---------------------------------------------ان تنزلهم علي حكم الله فلا تفعل بل علي------------------------------- حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله تعالي ام لا اخرجه مسلم	1231	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0584	false	-4164476933739848478	0	114	0	586	1592	300	يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي الذي يجرس علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين وان هم ابوا فس--لهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان--- ابوا فاستعن------ بالله تعالي عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله تعالي وذمة نبيه فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن وارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزل-هم علي حكم الله تعالي ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله تعالي ام لا اخرجه مسلم	584	432299914064909928	397	689.5	316	598	66.3879623413086	69	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1232	true	303486207511591142	74	216	393	1133	1591	300	يكونون كاعراب المسلمين----- وبيان حكم اعراب المسلمين تضمنه قوله --------ولا يكون لهم في الغنيمة الغنيمة ما اصيب من مال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب والفء هو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا اي الاسلام فاسالهم الجزية وهي الخصلة الثانية من الثلاث فان هم اجابوك فاقبل م---------نهم وان هم ابوا فاستعن عليهم بالله------------ وقاتلهم وهذه هي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله و------ذمة نبيه فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك علل النهي بقوله فانكم ان تخفروا بالخاء المعجمة والفاء والراء من اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه ذممكم اهون من ان تخفروا ذمة الله واذا ارادوك ---------------------------------------------ان تنزلهم علي حكم الله فلا تفعل بل علي------------------------------- حكمك علل النهي بقوله فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله تعالي ام لا اخرجه مسلم	1232	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0584	false	-4164476933739848478	0	114	0	586	1592	300	يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي الذي يجرس علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة --------------------------------------------------------------------والفء------------------------------------------------------- شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين وان هم ابوا فس-------------لهم الجزية فان -----------------------------هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان اب---وا فاستعن------ بالله تعالي عليهم وقات-----------------------لهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله تعالي وذمة نبيه فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ----فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحاب----------------------------------------------------كم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن وارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزل-هم علي حكم الله تعالي ولكن انزلهم علي حكمك ----------------فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله تعالي ام لا اخرجه مسلم	584	432299914064909928	388	569.5	305	856	45.32710266113281	65	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1232	true	303486207511591142	146	182	781	972	1591	300	الثالثة واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل ولكن ----------------------اجعل لهم ذمتك علل النهي بقوله فانكم ان تخفروا بالخاء المعجمة والفاء والراء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه	1232	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0585	false	-2786096146042175972	99	194	503	979	1540	300	الترمذي واذا حاصرت حصنا--- فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه واجعل لهم ذمتك وذمم اصحابك---- فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمم اصحابكم خير------ من ان تخفروا ذمة الله ورسوله ثم ذكر قوله واذا حاصرت اهل حصن الي قوله فلا تنزلوهم علي حكم الله الي اخره كما سلف فافاد النهي عن انزالهم علي ذمة الله وذمة رسوله وعن انزالهم علي حكم الله وليس في ابي داود ذكر ذمة الله وذمة رسوله هذا والذمة هي الامان واذمه اجاره وقوله تخفروا بضم اوله اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وخفرته	585	432299914064909928	127	169.0	98	489	25.971370697021484	21	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1239	true	7164261780762563668	118	163	608	832	1558	300	------------علي كرم الله وجهه انه قال انا اول من يجثو للخصومة ----------------------يوم القيامة قال قيس-------- وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال ه--م الذين تبارزوا في- بدر -----حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة	1239	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0429	false	940896730601903784	215	269	1087	1349	1511	300	علي بن ابي طالب رضي الله ع-----نه قال انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن عز وجل يوم القيامة قال قيس بن عباد وفيهم -نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج وهم الذين -بارزوا يوم بدر علي وحمزة----- وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة	429	432299914064909928	199	331.5	157	274	72.62773895263672	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1240	true	5355664761285003918	170	216	834	1066	1457	300	مسالة حمل الواحد علي العدد الكثير من العدو انه صرح الجمهور انه اذا كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرء المسلمين----- عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع -لا سيما ان ترتب علي ذلك وهن--- المسلمين	1240	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0301	false	-6270387540062196654	96	141	491	720	1515	300	مسالة حمل الواحد علي العدد الكثير ف------------صرح الجمهور انه اذا كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجزي المسلمين عنهم عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين	301	432299914064909928	217	402.5	174	241	90.04149627685547	39	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1241	true	-5821679101997404769	176	266	920	1365	1541	300	الخيانة قال بن قتيبة سمي بذلك لان صاحبه يغله في متاعه اي يخفيه وهو من الكباءر بالاجماع كما نقله النووي والعار الفضيحة ففي الدنيا انه اذا ظهر افتضح به صاحبه واما في الاخرة فلعل العار ما يفيده ما اخرجه البخار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من حديث ابي هريرة------------------------------------ رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------ذكر الغلول ------وعظم امره ف---قال لا الفين احدكم ----يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء علي رقبته فرس له حمحمة ---يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك	1241	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0647	false	-7704505956339149691	145	238	768	1232	1543	300	الخيانة في المغنم--- سمي بذلك لان اخذ-ه يغله في متاعه اي يخفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علامة الغلول عندهم التزاق يد الغال اي يبايعوه فلزقت قوله لما راي ضعفنا وعجزنا اي تفضل علينا باباحة ما حرمه علي من كان قبلنا فاحل لنا الغناءم وستر عنا الغلول 32 وعنه رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول وعظمه وعظم امره حتي قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء فذكر جميع الكراع والمتاع فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك	647	432299914064909928	235	231.0	181	618	38.0258903503418	41	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1263	true	1276473157068900904	0	108	0	545	1488	300	عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما قرية اتيتموها ف--اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورس-وله ثم هي لكم روا-ه مسلم ق---------------------------------------------------------ال القاضي عياض في شرح مسلم يحتمل ان يكون المراد بالقرية الاولي هي-- التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها اهلها و--صالحوا في-----كون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما تقرر في الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت- عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي- للغانمين وهو----- معني قوله -هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء قال -بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	1263	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0625	false	-8395824837037781714	155	293	762	1458	1491	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما قرية اتيتموها او اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم اخرجه مسلم وابو داود صحيح قوله في حديث ابي هريرة ايما قرية الي اخره قال القاضي عياض------------ يحتمل ان يكون المراد ب-------الاولي الفء التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها اهلها او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما يصرف ا---لفء ويكون المراد بالثانية ما اخذوه عنوة فتكون غنيمة يخرج منها الخمس و--باقيه للغانمين 60 ب وهي معني قوله فهي لكم و----------قد احتج--- من لم يوجب الخمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال ابن المنذر لا اعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	625	432299914064909928	479	819.5	380	737	64.99321746826172	80	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1279	true	-7720306068124641609	250	281	1354	1504	1593	300	ان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين وايضا فان اية النحل ليست نصا في تحريم--------------- الاكل والحديث صريح في جوازه	1279	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2384	false	1641145273174857918	197	230	1023	1177	1544	300	ان اية النحل مكية------- والاذن في اكل الخيل---- بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم صلي الله عليه وسلم المنع من الاية لما اذن في الاكل والحديث صريح في جوازه	2384	432299914064909928	104	171.0	82	165	63.030303955078125	21	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1286	true	-4797139592383231142	33	153	153	723	1467	300	خشية ان تكون امة ممسوخة--------- قبل ان يعلمه الله تعالي ان الممسوخ لا ينسل وقد اخرج-- الطحاوي-------- من حديث -بن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي م--ما مسخ ق-ال ان الله لم يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصل الحديث في مسلم ولم يعرفه بن العربي ف-----------------------قال قولهم ان الممسوخ لا ينسل--- دعوي فانه ----لا يعرف بالعقل ا-نما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه واجيب ايضا بانه لو سلم انه ممسوخ ------------------------------------------------------------لا يقتضي تحريم اكله فان كونه كان ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر اصلا وانما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله سبحانه كما ----كره الشرب -من مياه ثمود	1286	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2377	false	1344914899664011754	137	277	696	1354	1458	300	خشي- ان يكون منهم فتوقف عنه وذلك قبل ان يعلم- الله -نبيه ان الممسوخ لا يبقي وبهذا اجاب الطحاوي ثم اخرج من حديث ابن مسعود انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي من ما مسخ فقال ان الله لا يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصله------ في مسلم قال الحافظ ابن حجر ويتعجب من ابن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا -نسل له دعوي فانه امر لا يعرف بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر معول عليه كذا قال وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال ابن العربي وعلي تقدير ثبوت كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم اكله لان كونه---- ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر وا-----نما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط------------ كما انه كره الشراب من مياه ثمود	2377	432299914064909928	452	738.5	349	689	65.60232543945312	78	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1293	true	5930283367335274751	29	91	162	520	1551	300	-------هنا الكواسب علي اهلها وهو عام قال في الكشاف الجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير والكلب------- والفهد والنمر والعقاب------- والبازي والصقر والشاهين والمراد بالمكلب معلم الجوارح ومضراها ب---الصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق له من-ه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله صلي	1293	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2106	false	-1686279789095738036	126	185	613	952	1533	300	مكلبين الا انه---------------------- قال في الكشاف الجوارح الكواسب من سباع البهاءم كالطير والكلب والنمر والفهد------- والعقاب والصقر والبازي------- والشاهين و--------المكلب مءدب الجوارح ومضربها علي الصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا انتهي وفي فتح	2106	432299914064909928	290	514.0	236	383	75.718017578125	41	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1295	true	-8117331630876930960	66	127	335	642	1483	300	يجلب الي اسواق المسلمين---------------- وكذا ما ذبحه الاعراب من المسلمين ل----------انهم قد عرفوا التسمية قال --------------بن عبد ---------------------------------------------------البر لان المسلم لا يظن به------ في كل شء الا الخير الا ان يتبين خلاف ذلك ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب عنهم بقوله فسموا الخ من الاسلوب الحكيم وهو جواب الساءل بغير ما يترقب كانه يقو-----------------ل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله عليه وتاكلوا منه وهذا	1295	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1152	false	9196165732602723984	164	280	829	1404	1508	300	يوجد ف-ي اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه --اعراب--- المسلمين لان الغالب انهم--- عرفوا التسمية وبهذا الاخير جزم ابن عبد البر فقال فيه ان ما ذبحه المسلم يءكل ويحتمل علي انه سمي لان المسلم لا يظن به 113 ب في كل شء الا الخير حتي--- يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبح فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة ام لا وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب في-------ه فسموا انتم وكلوا----------------------------------------- كانه قيل لا تهتموا بذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الل-----ه وتاكلوا---- وهذا	1152	432299914064909928	207	253.0	162	644	32.14285659790039	31	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1297	true	6440099758595680729	206	255	1061	1313	1542	300	رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي اذ جاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا --قدورنا---- ثم جعل يرمل اللحم بالتراب و--قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	1297	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0651	false	-9191799670160360202	73	123	325	582	1480	300	رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس حاج-ة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي اذ جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي---- فاكفا القدور بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	651	432299914064909928	237	432.5	189	262	90.45801544189453	43	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1314	true	5466710453531356926	198	254	1027	1316	1565	300	يوم السابع وسماهما وامر ان يماط عن راسيهما الاذي واخرج البيهقي من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما يوم السابع من ولادتهما واخرج البيهقي ايضا من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة ايام	1314	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1276	false	6569605980994945643	205	249	1031	1265	1513	300	يوم السابع من ولادة الطفل فانه اخرج الحاكم والبي-----------هقي من حديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم --ختن الحسن والحسين--------------- يوم السابع من ولادتهما واخرج البيهقي ايضا من حديث جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة ايام	1276	432299914064909928	199	335.5	160	289	68.8581314086914	36	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1315	true	-8372946923079828479	192	292	983	1521	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يعق عن الغلام شاتان وفي رواية مكافءتان قال النووي بكسر الفاء وبعدها همزة وياتي تفسيره وعن الجارية شاة رواه الترمذي وصححه وقال حسن صحيح الا اني لم اجد لفظه ان يعق في نسخ الترمذي قال احمد وابو داود معني مكافءتان متساويتان او متقاربتان وقال الخطابي المراد التكافء في الس-ن فلا تكون احداهما مسنة والاخري غير مسنة بل يكونان مما يجزء في الاضحية وقيل معناه ان يذبح احداهما مقابلة للاخري دل الحديث علي انه يعق عن الغلام بضعف ما يعق عن الجارية واليه ذهب الشافعي وابو ثور واحمد وداود لهذا الحديث وذهبت الهادوية	1315	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2420	false	-762779040205439502	237	300	1158	1498	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------يقول عن الغلام شاتان---------- مكافءتان قال النووي بكسر الفاء -بعدها همزة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد------------------------ متساويتان او متقاربتان وقال الخطابي المراد التكافء في السنن فلا يكون احده-ما مسنة والاخري غير مسنة بل يكونان مما يجزء في الاضحية وعن الجارية شاة دل-------------------------------- علي انه يعق عن الغلام بضعف ما يعق عن الجارية واليه ذهب الشافعي وابو ثور واحمد------------------ وذهبت الهادوية-	2420	432299914064909928	315	533.0	256	539	58.441558837890625	53	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1332	true	7533481692220248588	55	97	292	532	1580	300	واعلم ان الاسماء الحسني علي اربعة اقسام القسم----------- الاول ا--لاسم العلم وهو الله و---------الثاني ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير والثالث ما يدل علي اضافة امر اليه كالخالق والرازق والرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس	1332	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1004	false	8178771102092580453	177	220	902	1135	1569	300	-الله من --اسم-----------------------اء الرحمن ولهذا كان الاصح انه اسم --علم غير مشتق وليس بصفة الثاني ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير والثالث ما يدل علي اضافة امر اليه كالخالق والرازق -الرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس	1004	432299914064909928	195	333.5	157	262	74.42748260498047	27	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1332	true	7533481692220248588	63	97	338	532	1580	300	الاول ا--لاسم العلم وهو الله و---------الثاني ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير والثالث ما يدل علي اضافة امر--- اليه كالخالق والرازق والرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس	1332	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1024	false	-7265026237037429024	100	138	526	730	1548	300	الاصح انه اسم --علم غير مشتق وليس بصفة الثاني ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير -الثالث ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق -الرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس	1024	432299914064909928	180	314.0	146	208	86.53845977783203	25	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1333	true	1642331845862903930	0	53	0	320	1566	300	يستوفيها بمعني ان لا يقتصر علي بعضها ف--يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب وثانيها المراد بالاحصاء الاطاق---------------------------------------------------------------------------------ة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بمواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا- ساءر الاسماء ثالثها المراد به------ الاحاطة بمعانيها وقيل --	1333	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1006	false	8326561127378072313	44	115	251	661	1615	300	يستوفيها يريد -ان لا يقتصر علي بعضها بل يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب -ثانيها المراد بالاحصاء الاطاقة كقوله علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي تبلغوا 416 ب كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه اعتقادها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذلك ساءر الاسماء ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة بمعانيها من قول	1006	432299914064909928	299	551.5	248	412	72.57281494140625	45	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1344	true	-1817482083332134251	185	259	976	1328	1570	300	ابي ذر ق-------------ال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال--------------------------------- انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي------------ هذا------- اصل عظيم في اجتناب الولاية لا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية---------------------------------------------------- ولم يعدل فانه --------------------------------يندم علي ما---- فرط فيه اذا جوزي بالجزاء يوم القيامة واما من كان اهلا لها---- وعدل فيها ف--اجره عظيم كما تضافرت به	1344	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0929	false	-9098269017212134087	90	253	477	1250	1510	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا تستعملني فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها اخرجه مسلم وابو داود صحيح ولابي داود في اخري يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم صحيح وله في اخري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العرافة حق ولا بد للناس من عرفاء ولكن العرفاء في النار ضعيف قوله في حديث ابي ذر يا ابا ذر اني اراك ضعيفا الحديث قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولاية--- سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظاءف تلك الولاية واما الخزي والندامة فهو لمن لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم يعدل فيها فيخزيه الله يوم القيامة ويفضحه ويندم علي ما كان فرط و---------------------------------اما من كان اهلا للولاية وعدل فيها فله فضل عظيم تظاه----رت به	929	432299914064909928	264	380.5	203	813	32.47232437133789	46	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1354	true	-6743964119121559799	26	53	137	256	1533	300	خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله ح------تي ينزع وفي لفظ ------------------------------------------------------------من اعان علي خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله رواهما----- ابو داود	1354	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0876	false	9107341726481165902	195	237	968	1158	1469	300	خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن اعان علي خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله تعالي اخرجه ابو داود	876	432299914064909928	108	177.5	81	190	56.842105865478516	22	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1390	true	484403821411442917	80	119	394	585	1533	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة لما تقنعت بثوب وكانت--------------------- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود	1390	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2082	false	-3978937370070825339	78	128	376	614	1440	300	صلي الله عليه وسلم -فاطمة رضي الله عنها بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقاه من التحفظ قال ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود	2082	432299914064909928	168	291.0	131	239	70.29288482666016	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1392	true	4007978555447645269	51	92	260	467	1489	300	خاصة اعطاه الله اياها فقال -ما افاء الله علي رسوله----------- فاعطي------------------- اكثرها المهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة ولابي داود ايضا من طريق بن شهاب------------- كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1392	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0641	false	9071338683940052995	0	47	0	236	1509	300	خاصة اعطاه الله اياها فقال وما افاء الله علي رسوله منهم الاية فاعطي صلي الله عليه وسلم اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة وروي عمر--------------- بن شبة عن الزهري قال كانت صدقة النبي صلي الله عليه وسلم	641	432299914064909928	171	277.5	135	251	68.12748718261719	29	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1393	true	-6464766152778501463	175	219	886	1114	1550	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و----------سلم حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته بالسين المهملة والشين المعجمة واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1393	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2002	false	-4270248140670242509	176	224	928	1165	1585	300	عن ابي هريرة واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له قال ابن الاثير ولمسلم حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته وا------------------------------ذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2002	432299914064909928	154	249.0	122	267	57.67790222167969	26	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1396	true	5899138450239496096	226	289	1150	1476	1535	300	في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت ادواء عسرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي هيءتها والتءام--------ها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها ومفهوم الحديث انه لا يشمت غير المسلم كما عرفت وقد اخرج ابو داود والترمذي وغيرهما باسانيد صحيحة من حديث ابي موسي قال كان اليهود يتعاطسون عند----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1396	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2055	false	8528113398297820975	0	53	0	258	1477	300	في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت ادواء عسرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي --------التءامها وهيءتها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة رضي الله عنه 2 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2055	432299914064909928	192	328.0	151	357	53.78151321411133	37	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1401	true	256725074077269823	176	222	842	1083	1472	300	صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وكذلك امر صلي الله عليه وسلم بالتقاط اللقمة ومسحها واكلها كما في رواية لمسلم ايضا بلفظ اذا وقعت لقمة احدكم ف---------ليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان	1401	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2366	false	3771720965099172071	60	90	280	440	1520	300	صلي الله عليه وسلم---- بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة ف--------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان	2366	432299914064909928	150	273.5	121	250	60.0	28	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1412	true	749172085525089552	179	300	919	1570	1570	300	قال -بن التين- ظاهر الحديث اي حديث البخاري معارض لقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قال والجمع بينهما من وجهين احدهما ان---- الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة الي اعمار من مضي من الامم فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي ب------عده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده بتاليف ونحوه والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل-	1412	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1975	false	-7446965994273131513	133	228	643	1158	1515	300	قال ابن المنير ظاهر الحديث ي----------------عارض -قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قال والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي 101 ب بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده -------------والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح -ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل	1975	432299914064909928	497	924.5	406	664	74.84939575195312	84	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1413	true	-8555271651994429305	0	68	0	339	1474	300	بالعمر والذي في---------------- الاية -بالنسبة الي علم الله كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة ان وصل رحمه و-----ان قطعها فستون وقود سبق في علم----ه انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب والمحو والاثبات بالنسبة الي ما في علم الملك	1413	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1975	false	-7446965994273131513	228	300	1158	1515	1515	300	بالعمر واما الاول الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة ان وصل رحمه وستون ان قطعها وق-------د سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فالمحو والاثبات بالنسبة الي ما في علم الملك-	1975	432299914064909928	322	600.0	257	365	88.21917724609375	60	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1413	true	-8555271651994429305	68	196	339	973	1474	300	وما في ام الكتاب واما الذي في علم الله فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق------------ فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور ورجحه الطيبي واشار ------------اليه في------------ الفاءق ويءيده ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة -يدعون له من بعده واخرجه في الكبير مرفوعا من طريق اخري------------------------------------------------------ وجزم -بن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله -قال غيره -في اعم من ذلك وفي	1413	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1976	false	-765658535299905375	0	207	0	1011	1491	300	وما في ام الكتاب هو-- الذي في علم الله فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق بحديث الباب فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور قال-- الطيبي الوجه الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل رحمه في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقد ورد في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني---------- بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال -الله فاذا جاء اجلهم الاية------------------------ ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة فيدعون له من بعده وله ف---ي الكبير حديث وفيه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة وجزم ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال بعضهم في اعم من ذلك وفي	1976	432299914064909928	537	921.5	421	1053	50.99715042114258	100	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	194	243	990	1280	1604	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب --صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرح----م الخاصة تز-يد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته-------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن ابي جمرة ---------------------------------------------------------------------------المعني الجامع ايصال ما امكن من الخير و--دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1414	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1170	false	-7719153423148392071	57	135	272	735	1539	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين يجب مواصلتها بالتوا-د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما جاء في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال والعون علي الحاجة ودفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير او دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1170	432299914064909928	271	476.5	224	464	58.405174255371094	38	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	194	243	990	1280	1604	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرح----م الخاصة -تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته وقال ------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة ----------------------------------------------------------------------------المعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1414	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1974	false	-568291211436785034	55	128	273	712	1590	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب صلتها بالتوا-د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما ورد في الحديث الاقرب فالاقرب قال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه والدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1974	432299914064909928	272	499.5	226	440	61.818180084228516	39	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1421	true	-7989113874913787337	91	173	447	913	1498	300	قال ويفترق الحال في ذلك بالنسبة الي الجار الصالح وغيره وال------ذي يشمل الجميع ارادة الخير--- وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له الا في الموضع الذي يحل له الاضرار--- بالقول و---الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الاذي وامره بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و----الكافر يعرض الاسلام عليه-------------- والترغيب فيه برفق و----الفاسق يعظه بما يناسبه بالرفق----- ويستر عليه زلت--------ه وينهاه بالرفق فان نفع----- والا هجره قاصدا----- تاديبه بذلك مع اعلامه بالسبب ليكف	1421	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2068	false	456766535693445002	11	103	55	566	1576	300	قال ويفترق الحال في ذلك بالنسبة الي الجار الصالح وغير الصالح والذي يشمل الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار به الا في الموضع الذي ي---جب الاضرار به بالقول او بالفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه وتبيين محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق----- بما يناسبه بالرفق ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه ب--رفق فان افاد فبه والا هجره قاصدا بذلك تاديبه----- مع اعلامه بالسبب ليكف	2068	432299914064909928	430	751.5	353	526	81.7490463256836	61	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1421	true	-7989113874913787337	185	252	971	1290	1498	300	قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما ب----ابا اخرجه البخاري و----الحكمة فيه ان الاقرب بابا يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها ف---يتشوف له- بخلاف الابعد وتقدم ان-------------------------------------------------------------------------- حد الج-ار اربعون دارا من كل جهة وجاء عن علي عليه السلام من -سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في---- المسجد فهو جار وعن بن مسعود رضي الله	1421	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2070	false	5105049137497417425	52	130	248	625	1463	300	قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا اي اشدهما قربا قيل الحكمة فيه ان الاقرب----- يري ما يدخل بيت جاره من هدية ونحوها فهو متشوق بها بخلاف الابعد ولان الاقرب اسرع اجابة لما يقع بجاره في المهمات ولا سيما في اوقات الغفلة واختلف في حد الجوار ف----------------------جاء عن علي عليه السلام من يسمع النداء فهو جار وقيل من صلي---- صلاة الصبح معك في المسجد فهو جار وعن عاءشة--- رضي الله	2070	432299914064909928	250	398.0	194	411	60.82725143432617	45	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1429	true	-1691866634138611792	0	40	0	204	1541	300	الرغبة عنه وفي اصطلاح اهل الحقيقة بغض الدنيا والاعراض عنها وقيل ترك راحة الدنيا لراحة الاخرة وقيل ان يخلو قلبك مما خلت منه يدك وقيل بذل ما تملك ولا تءثر ما تدرك وقيل ترك الاسف علي معدوم ونفي الفرح بمعلوم	1429	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1237	false	5842529768301147332	28	68	140	344	1528	300	الرغبة عنه وفي اصطلاح اهل الحقيقة بغض الدنيا والاعراض عنها وقيل ترك راحة الدنيا لراحة الاخرة وقيل ان يخلو قلبك مما خلت منه يدك وقيل بذل ما تملك ولا تءثر ما تدرك وقيل ترك الاسف علي معدوم ونفي الفرج بمعلوم	1237	432299914064909928	203	405.0	163	204	99.50980377197266	39	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1429	true	-1691866634138611792	53	93	274	466	1541	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان تكون بما في يد الله------ اوثق منك بما في يديك وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها -بقيت لك	1429	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1239	false	-253931973506576999	31	68	148	327	1490	300	الزهادة في الدنيا----- بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة---------- ان تكون بما في يد الله تعالي اوثق منك بما في يد-ك وان تكون في ثواب المصيبة اذا---- اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	1239	432299914064909928	172	304.0	136	199	86.43215942382812	33	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1434	true	1002113033696746420	227	299	1170	1529	1534	300	وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان -بن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري وعن بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي يروي بالافراد والتثنية وهو ب--------------------------------------------------------------------------كسر الكاف مجمع	1434	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0171	false	1695629195751258316	74	141	375	709	1548	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه-- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر--------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري------------------------------------------------------------------------------------ والترمذي وزاد بعد قوله او عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور صحيح قوله بمنكبي بفتح الميم وكسر الكاف فجمع	171	432299914064909928	245	428.5	194	435	56.32183837890625	43	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1435	true	491897149291320494	182	216	903	1080	1487	300	وفي هذا اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك--------- المءمن لا يحتاج في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل	1435	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0171	false	1695629195751258316	243	276	1240	1414	1548	300	وفيه--- اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك لا يحتاج المءمن--------- في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل	171	432299914064909928	164	303.0	133	186	88.17204284667969	30	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1435	true	491897149291320494	1	94	7	460	1487	300	فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان -بن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري الغريب من لا مسكن له ياويه ولا سكن يانس به ولا بلد يستوطن فيه كما قيل في المسيح سعد المسيح يسيح لا ولد يموت ولا بناء يخرب وعطف او عابر سبيل من باب عطف الترقي واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست--- للشك بل للتخيير او الاباحة والامر للارشاد والمعني قدر نفسك ونزلها منزلة من هو غريب او عابر سبيل-------------------------------------------------------- لان الغريب قد	1435	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0171	false	1695629195751258316	89	186	444	945	1548	300	وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر--------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والترمذي وزاد بعد قوله او عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور صحيح قوله بمنكبي بفتح الميم وكسر الكاف فجمع العضد والكتف وضبط بالافراد والتثنية قوله او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير و--الاباحة والاحسن ان تكون ب-معني بل تشبيه للناسك السالك بالغريب الذي ليس له سكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر سبيل ب لان الغريب قد	171	432299914064909928	214	193.0	168	680	31.47058868408203	36	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1446	true	-3878468064062590978	37	61	173	274	1450	300	ولذا قيل الا قل لمن كان لي حاسدا اتدري علي من اسات الادب اسات علي الله في فعله لانك لم ترض لي ما وهب	1446	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0888	false	-7745744906363108780	29	53	146	247	1506	300	ولذا قيل الا قل لمن بات لي حاسدا اتدري علي من اسات الادب اسات علي الله في فعله لانك لم ترض لي ما وهب	888	432299914064909928	99	196.0	75	101	98.0197982788086	23	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1472	true	5543697686604686766	125	163	614	801	1486	300	وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضار مسلما ضاره الل---ه ومن شاق مسلما شق الله عليه اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وعن ابي صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء	1472	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2073	false	-6041058062091955976	251	287	1220	1387	1451	300	وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضار------ ضار- الله به ومن شاق------ شق الله عليه اخرجه ابو داود ----------حسن حديث ابي صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء	2073	432299914064909928	159	277.5	125	190	83.68421173095703	31	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1484	true	2815583411919958893	37	74	194	385	1553	300	قال القاضي عياض فيه دليل علي انهم فهموا ان الامر----- ليس للوجوب وانه للترغيب فيما هو الاولي اذ لو فهموا الو----جوب لم يراجعوه---------------------------------------------------- قال المصنف------- ويحتمل انهم----- رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من الحاجة الي ذلك	1484	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2004	false	6344783999230932146	127	177	652	900	1523	300	قال القاضي عياض فيه دليل علي انهم فهموا من --امره لهم ليس للوجوب وان------------ما هو للاولي و--لو فهموا انه للوجوب لم يراجعوه هذه المراجعة وقد يحتج به من يري ان الامر ليس للوجوب قال الحافظ ان قلت ويحتمل ان يكونوا رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من الحاجة الي ذلك	2004	432299914064909928	164	264.0	130	264	62.121212005615234	26	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1484	true	2815583411919958893	133	180	709	940	1553	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان -اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	1484	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms2005	false	6275389397043299123	91	137	464	695	1531	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم-ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	2005	432299914064909928	227	441.0	182	232	97.8448257446289	45	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1485	true	7889009336366394776	166	193	825	961	1502	300	الحياء في ال----لغة تغير وانكسار يلحق الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق و-------------الحياء	1485	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms0890	false	-6204317106733246562	84	112	423	569	1538	300	الحياء بالمد هو لغة تغير وانكسار يلحق الانسان من خوف ما يعاب وشرعا------- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وفي التعريفات الحياء	890	432299914064909928	119	208.5	95	153	77.77777862548828	21	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1498	true	-6155485502547287237	0	127	0	719	1616	300	انضاف اليهما- استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما فكذلك فان صح التوجه واخلص لله فهو ابلغ في الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامه و-في اسرار مخلوقات الله والذكر بالجوارح هو ان تصير مستغرقة ب--الطاعات ومن ثمة سمي الله الصلاة ذكرا في قوله فاسعوا الي ذكر الله وذكر--- بعض العارفين -ان الذكر علي سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذكر الاذنين بالاصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضاء وورد في الحديث	1498	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1140	false	60627765633514398	45	163	239	909	1682	300	انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح-------- من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد------------------------------------ الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التك-ليف في الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار مخلوقات الله والذكر بالجوارح هو ان تصير م-تفرقة في الطاعات ومن ثمة سمي----- الصلاة ذكرا فقال--- فاسعوا الي ذكر الله ونقل عن بعض العارفين قال الذكر علي سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذكر الاذنين بالاصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضا- قوله في --حديث	1140	432299914064909928	638	1180.0	524	727	87.7579116821289	102	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000123-ara1.ms1502	true	311516969121605788	241	281	1268	1470	1559	300	وعن جويرية بنت الحارث-------------------- رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اخرجه	1502	-5170502673162027203	Sham19Y0014309-ara1.ms1102	false	-5344127244472322550	53	126	262	612	1500	300	وعن جويرية زوج النبي صلي الله عليه وسلم و رضي الله عنها ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلي الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحي وهي جالسة فقال ما زلت علي الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا- نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اخرجه	1102	432299914064909928	183	277.0	145	360	50.83333206176758	32	JK000123-ara1	Sham19Y0014309-ara1