id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0828	true	-7432216589837643019	185	209	904	1007	1480	300	من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة او ----ابنية او معادن وان -------------------له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر	828	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms049	false	5921085112172205681	208	234	1042	1166	1508	300	من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وابنية و--معادن وعيون ومنابع وغير ذلك وله ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر	49	-4075864391814094905	94	157.0	73	126	74.6031723022461	19	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms0867	true	7714500444082579126	154	210	737	1014	1459	300	زيد بن خالد الجهني ------قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	867	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms221	false	-7151819622865232890	26	84	115	400	1544	300	زيد بن خالد رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا -شانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما-لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	221	-4075864391814094905	263	502.0	209	287	91.63763427734375	52	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms0870	true	6329256371445360797	112	300	576	1534	1534	300	صاحبه--------------------------------------ا ان جاء يوما من الدهر وذلك تضمين لها المسالة الثانية في ضالة الغنم فقد اتفق العلماء علي ان لواجد الغنم في المكان القفر البعيد من العمران ان ياكلها لقوله صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب فان معناه انها معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها ----او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد من الذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي اخذه اياها وهل يجب عليه ضمان قيمتها لصاحبها او لا فقال الجمهور انه يضمن قيمتها والمشهور عن مالك انه لا يضمن واحتج بالتسوية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الملتقط والذء---------ب والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي باقية علي ملك صاحبها والمسالة الثالثة في ضالة الابل وقد حك----------م صلي الله عليه وسلم بانها لا تلتقط بل تترك ترعي الشجر وترد المياه حتي ياتي صاحبها قالوا وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي انها غنية غير محتاجة الي الحفظ بما ركب الله في طباعها من الجلادة علي العطش و-----------تناول الماء----------- بغير تعب لطول عنقها وقوتها علي المشي فلا تحتاج-	870	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms223	false	-8580450630912601869	19	161	105	853	1608	300	صاحبها كان للملتقط الانتفاع بها وعليه ضمانها ان عاد يطلبها ضال-----------------------------------------ة الغنم وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه يجوز اخذها ب-------------------------------قوله------------------- هي لك او لاخيك الخ فكانه قال هي ضعيفة- معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك وهو صاحبها-------------------- او--- ملتقط اخر او ان تفترسها الوحوش وفي ذلك--------------------- حث علي اخذ-----ها وهل يجب تعريفها اولا----------------------- الجم-------------------------هور علي الوجوب فان لم يطلبها صاحبها كان للملتقط ان ياخذها وغرم لصاحبها وقال المالكية انه يملكها بمجرد الاخذ ولا ضمان عليه ولو جاءها لانه سوي في الحديث بين ال---------ذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط و--------------------------------------------------اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط ردت اليه ضال------------------------------------ة الابل وقد ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم -انها مست-----------------------------------------------------------------------------------------------غنية عن الملتقط وحفظه---- بما ركب----- في طباعها من الجلادة علي العطش والقدرة علي تناول الماكول من الشجر بغير تعب لطول عنقها----------------- فلا تحتاج	223	-4075864391814094905	365	437.5	285	1154	31.62911605834961	56	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms0893	true	7854519041959128376	259	300	1330	1527	1527	300	انه قال انس جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عباد-----ته صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا -اين نحن من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم-	893	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms189	false	920300379634887756	193	233	942	1138	1473	300	عنه قال---- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من----- النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم	189	-4075864391814094905	183	325.5	145	205	89.26829528808594	34	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms0894	true	1102801501285665439	0	51	0	256	1581	300	من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر وانا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج فجاء رسول الله- صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم قلتم---------------------------- كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني انا ا--------صلي وانام واصوم -	894	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms189	false	920300379634887756	233	291	1138	1429	1473	300	من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال اخر ان-ا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر ا-نا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له -لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج	189	-4075864391814094905	209	362.0	163	294	71.08843231201172	36	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms0971	true	-7669367203646108805	211	299	1034	1495	1498	300	حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ومنهم------ من فرق بين وليمة العرس وغيرها فنقل بن عبد البر وعياض والنووي الاتفاق علي وجوب ا----جابة وليمة العرس و------------صرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن البعض فرض كفاية وفي كلام الشافعي ما يدل علي وجوب الاجابة في وليمة العرس وعدم الرخصة في غيرها فانه قال اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين انه عاص كما تبين لي في وليمة العرس	971	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms131	false	-768313477531886402	100	170	528	899	1535	300	حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ومن الفقهاء من فرق بين وليمة العرس --------------------------------------------------وغيرها فاوجبوا وليمة العرس دون غيرها بل صرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وقيل انها فرض كفاية ويعجبن---------ي ما قاله الشافعي----------------------------------------------------- اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعا اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين انه عاص كما تبين لي في وليمة العرس	131	-4075864391814094905	314	558.5	251	483	65.0103530883789	56	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms0972	true	-3095550748248991049	8	68	45	337	1473	300	الاجابة في الولاءم كلها هذا وعلي القول بالوجوب فقد قال بن دقيق العيد في شرح الالمام وقد يسوغ-------- ترك الاجابة لاعذار منها ان يكون في الطعام شبه--------------------------------------------------------------------------------ة او------------------------------ يخص بها الاغ-----------------------------نياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا يليق لمجالسته او ي----دعوه لخوف---- شره او لطمع- في جاهه او ليعاونه علي باطل او يكون هناك منكر من-- خمر	972	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms131	false	-768313477531886402	173	250	915	1280	1535	300	الوجوب ف-ي الولاءم كلها------------------------------------------------------------ وقد -سوغ الفقهاء ترك الاجابة لاعذار منها ان يكون في الطعام شبهة كان يكون طعام حاكم ظالم لا يتورع عن اموال الناس او قيم علي ايتام لا يعرف بالعفة او تاجر غشاش او نحو ذلك ومنها ان يخص بها الاغنياء كما يصنع اكثر الناس اليوم او ان يكون فيها من يتاذي بحضوره م--------------------عه او يكون دعاه -خوفا من شره او -طمعا في جاهه او ليعي-نه علي باطل او يكون فيها منكر كشرب خمر	131	-4075864391814094905	186	274.0	143	450	41.33333206176758	29	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1154	true	-6655383733777863996	189	222	951	1107	1501	300	ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار وظاهر الحديث	1154	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms157	false	-1802018212152627383	60	91	296	439	1523	300	ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ف-----ان قاتلني قال فاقتله قال فان----- قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار وفي ----حديث	157	-4075864391814094905	134	240.5	104	157	85.3503189086914	27	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1222	true	-4737107017256634714	149	245	742	1191	1452	300	مسلم عن ابي هريرة انه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال فان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار قالوا فان قتله فلا ضمان عليه لعدم التعدي منه والحديث عام لقليل المال وكثيره وقد اخرج ابو داود وصححه الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد	1222	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms157	false	-1802018212152627383	43	124	219	586	1523	300	مسلم عن ابي هريرة انه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال فان قاتلني قال فاقتله قال فان----- قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار وفي --------------------------------------------حديث عبد الله بن عمرو عند ابي----------- داود و-----الترمذي وصححه----------------- من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد	157	-4075864391814094905	334	609.0	258	449	74.38752746582031	71	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1322	true	1716131651292241833	9	103	45	561	1509	300	او حلفه غير القاضي او غير ناءبه ولا اعتبار في ذلك بنية المحلف بكسر اللام غير القاضي والحاصل ان اليمين علي نية الحالف في جميع الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو- مراد الحديث اما اذا حلف بغير استحلاف القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والع---تاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق والع--تاق فتنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله	1322	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms210	false	3772756013759899139	218	291	1093	1485	1528	300	او بطلب غير القاضي او في موضع لا تعلق لاحد بحق قبل الحالف فعلي نية الحالف---------- والحاصل ان اليمين علي نية الحالف في كل-- الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكو-------ن علي نية المستحلف وهذا مراد الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------سواء كان الي-------مين بالله تعالي ام بالطلاق ام بالعتاق الا---- اذا حلفه القاضي بالطلاق او العتاق فتنفعه التوراة ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بهما----------- وانما يستحلف بالله	210	-4075864391814094905	314	541.0	252	522	60.153255462646484	48	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1364	true	-381935991942627857	45	128	230	640	1544	300	ابي بكرة رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه عد شهادة الزور في اكبر الكباءر متفق عليه في حديث طويل في حديث ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قالوا بلي قال------------- الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا ثم قال الا وقول الزور---- فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت تقدم تفسير شهادة الزور قال الثعلبي الزور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به	1364	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms060	false	4852221719853499349	12	99	56	528	1582	300	ابي بكرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا انبءكم باكبر الكباءر-ثلاثا قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا --فقال الا وقول الزور قال فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي اللغة نباه وانباه اخبره بمهم وبلي حرف تصديق مثل نعم واكثر ما تستعمل بعد الاستفهام والعقوق الايذاء والعصيان اصله من العق وهو الشق والقطع والزور الباطل واصله تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل ل---من سمعه -------انه بخلاف ما هو به	60	-4075864391814094905	253	429.5	201	584	43.32191848754883	48	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1394	true	6673461496557182439	3	237	11	1245	1575	300	عبد البر وغيره ان الابتداء بالسلام سنة وان رده فرض وفي صحيح مسلم مرفوعا الامر بافشاء السلام وانه سبب للتحاب وفي الصحيحين ان افضل الاعمال اطعام الطعام وتقرا السلام علي من عرفت وعلي من لم تعرف قال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان انصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار ويا لها من كلمات ما اجمعها للخير والسلام اسم من اسماء الله تعالي فقوله السلام عليكم اي انتم في حفظ الله كما يقال الله معك والله يصحبك وقيل السلام بمعني السلامة اي سلامة الله ملازمة لك واقل السلام ان يقول السلام عليكم وان كان المسلم عليه واحدا يتناوله وملاءكته واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وبركاته ويجزيه السلام عليك وسلام عليك بالافراد والتنكير فان كان المسلم عليه واحدا وجب الرد عليه عينا وان كان المسلم عليهم جماعة فالرد فرض كفاية في حقهم وياتي قريبا حديث يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجماعة ان يرد احدهم وهذا هو سنة الكفاية ويشترط كون الرد علي الفور وعلي الغاءب في ورقة او رسول وياتي حديث انه يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير ويءخذ من مفهوم قوله حق المسلم علي المسلم انه ليس للذمي حق في رد السلام وما ذكر معه وياتي حديث لا تبداوا اليهود والنصاري بالسلام وياتي فيه الكلام وقوله اذا لقيته يدل انه لا يسلم عليه اذا فارقه لكنه قد ثبت حد-----------------------------------يث اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم وليست الاولي باحق من الاخرة	1394	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms169	false	-8615507375107495944	1	72	4	378	1555	300	عبد البر وغيره ان الابتداء بالسلام سنة وان رده فرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله ------ان يقول السلام عليكم------------------------------------------- واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وبركاته------------------------------------------------ فان كان المسلم عليه واحدا وجب الرد عليه عينا وان كانوا----------- جماعة فالرد فرض كفاية في حقهم وفي الح------ديث يجزء من الجما----------------------------------------عة ان يرد احدهم رواه احمد والبيهقي وكما ي--كون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام عند اللقاء يكون عند الفراق لحديث اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم وليست الاولي باحق من الاخرة	169	-4075864391814094905	306	352.5	246	1269	24.113475799560547	56	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1396	true	5899138450239496096	224	300	1133	1535	1535	300	الابخرة المحتقنة في --دماغه التي لو بقيت فيه احدثت ادواء عسرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي هيءتها والتءامها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها ومفهوم الحديث انه لا يشمت غير المسلم كما عرفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخرج---------------------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي وغيرهما باسانيد صحيحة من حديث ابي موسي قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم-	1396	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms133	false	-5790814411706231564	161	247	839	1302	1580	300	الابخرة المحتقنة في الدماغ ا-لتي لو بقيت فيه احدثت ادواء عسرة وسلامة-------------------------------- اعضاءه -----------والتءامها بعد هذه------------------------------------------------------------------------------------- الرجة الشديدة نعمة اخري تستدعي الحمد ولما كان الحمد طاعة لله كان من موجبات الرحمة فدعا له بها المشمت والعاطس كافاه بطلب الهداية له واصلاح الحال وقد قال العلماء ان العاطس اذا لم يكن مسلما دعي له بالهداية دون الرحمة لما رواه ابو داود والترمذي عن--------------------------- ابي موسي قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله فيقول يهداكم الله ويصلح بالكم	133	-4075864391814094905	231	272.0	187	619	37.31825637817383	39	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1398	true	-4675697943576596636	0	57	0	291	1535	300	خلقه نقص من عمي او صمم او بكم وينتقل الي ما هو في--------------ه من السلامة عن تلك العاهات التي تجلب الهم و---الغم وينظر الي من ابتلي بالدنيا وجمعها والامتناع عما يجب علي---ه فيها من الحقوق ويعلم انه قد فضل- بالاقلال وانعم عليه بقلة --تبعة--- الاموال في الحال والما------ل وينظر الي من ابتلي بالفقر المدقع او بالدين المفظع	1398	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms180	false	7927753178014492308	53	103	276	539	1534	300	خلقه نقص من عمي او صمم او بكم او تشويه في الشكل ويزن ذلك بسلامته من هذه----------- الع---------------اهات واشباهها وينظر الي من ابتلي بالدنيا وجمعها مع اهماله القيام بحق الله فيها---------- ويعلم انه قد رجحه بالاقلال و----------بقلة التبعة في الا---------موال وبسلامة دينه وينظر الي من بلي-- بالفقر المدقع و---الدين المثقل	180	-4075864391814094905	170	216.0	131	323	52.6315803527832	26	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1427	true	4891883313964200493	0	32	0	182	1520	300	والله تعالي يقول ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرح الشهود والرواة والامناء علي الاوقاف والصدقات وغير ذلك فانه من باب نصيحة المسلمين الواجبة علي كل من اطلع عليها وليس من------------- الغيبة	1427	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms042	false	-2137145776363304354	137	241	696	1249	1554	300	والله------ يقول ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وان عرف الجريمة بعد ارتكابها فان كان مرتكبها من المعروفين بالاجرام وجب عليه تبليغ اولي الامر الادارة او النيابة ما لم يخش من ذلك مفسدة راجحة لان الستر في هذه الحال يدعوه الي التمادي في الاجرام ويجرء غيره من اهل الفساد علي الطغيان وان لم يعرف بالاجرام فالستر عليه مستحب ويجوز له تبليغ اولي الامر ولا يكون بذلك اثما ما لم يعرف انه تاب واقلع فان التبليغ يحرم عليه وقد قالوا ان جرح الشهود والرواة والامناء علي الاوقاف والصدقات وغير ذلك من -----باب نصيحة المسلمين الواجبة علي كل من اطلع عليها ولا يعتبر ذلك من باب الغيبة	42	-4075864391814094905	161	286.0	133	564	28.546098709106445	26	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1475	true	-6182276000134892178	191	221	1012	1171	1589	300	البخاري في الادب المفرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي -بن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما	1475	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms142	false	918384910239170809	87	116	425	579	1608	300	البخاري في الادب المفرد عن------ سعيد المقبري قال مررت علي ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما	142	-4075864391814094905	152	290.5	123	160	95.0	27	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1482	true	7779887137796431154	239	277	1220	1446	1557	300	الصدق ما طابق الواقع والكذب ما خالف الواقع هذه حقيقتهما عند الجمهور من الهادوية وغيرهم والهداية الدلالة الموصلة الي المطلوب والبر بكسر الموحدة اصله التوسع في فعل الخيرات وهو اسم جامع للخيرات كلها ويطلق علي العمل الصالح الخالص -------	1482	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms118	false	7107799713303181970	105	141	538	744	1621	300	الصدق ما طابق الواقع والكذب ما خالفه وقال اخرون الصدق ما طابق الاعتقاد والكذب ما خالفه والهداية الدلالة الموصلة الي المطلوب والبر------------------ التوسع في فعل الخير-- وهو اسم جامع للخيرات كلها ويطلق علي العمل------- الخالص الداءم	118	-4075864391814094905	150	237.5	123	233	64.377685546875	25	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1486	true	7701273463695315500	252	300	1261	1481	1481	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر-	1486	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms174	false	-1766629849475677369	68	116	348	569	1536	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر	174	-4075864391814094905	220	435.0	173	221	99.5475082397461	47	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1487	true	-6882502443582547838	13	102	61	494	1453	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل من القوي والضعيف خير لوجود الايمان فيهما احرص من حرص يحرص كضرب يضرب ويقال حرص كسمع علي ما ينفعك في دنياك ودينك واستعن بالله عليه ولا تعجز بفتح الجيم وكسرها وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء الله فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم المراد من القوي قوي عزيمة النفس في الاعمال ------------------------------	1487	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms174	false	-1766629849475677369	68	137	348	673	1536	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير------------------------------------- احرص -------------------------------------علي ما ينفع---------------ك واستعن بالل-----ه ولا تعجز------------------ وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء الله فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم الشرح-------------------------- في الحديث حث علي امور ثلاث تقوية الايمان	174	-4075864391814094905	284	498.5	222	463	61.33909225463867	58	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1492	true	1491886079229313360	132	291	664	1578	1627	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----دين النصيحة ثلاثا اي قالها ثلاثا قلنا لمن هي يا رسول الله اي من يستحقها قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم اخرجه --------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث جليل قال العلماء انه احد الاحاديث الاربعة التي يدور عليها الاسلام وقال النووي ليس الامر كما قالوه بل عليه مدار الاسلام قال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ومعني الاخبار عن الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ان-- عماد الدين وقوامه النصيحة قالوا والنصح لله الايم----------------------------------------------------------ان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات- الكمال والجلال كلها وتنزيهه تعالي عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معاصيه والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وغير ذلك مما يجب له تعالي قال الخطابي وجميع هذه الاشياء راجعة------------------ الي العبد من- نصيحة -نفسه والله تعالي غني عن نصح الناصح والنصيحة لكتابة الايمان بانه كلامه تعالي وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه والاهتداء بما فيه والتدبر لمعانيه والقيام بحقوق تلاوته والاتعاظ بمواعظه والاعتبار بزواجره والمعرفة له	1492	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms012	false	-4582128571024529682	123	299	671	1679	1682	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قالو--------------------ا لمن--- يا رسول الله --------------قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه البخاري ومسلم والترمذي اللغة قال صاحب النهاية النصيحة كلمة تعبر عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليست كلمة تعبر عن هذا المعني سواها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له------------- ----------------------------------------------------وقال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له الشرح حصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين في النصيحة لعلو شانها ولانها بالتعميم الذي ذكره الرسول شملت الدين كله فاخبر بها عنه بصيغة القصر و------النصيحة وان كان معناها العام ما ذكرناه فانها تختلف باختلاف المنصوح له فالنصيحة لله الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه باوصاف الكمال------------- وتنزيهه عن----------------- النقاءص وطاعة امر----ه واجتناب نه-----------------------يه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وغير ذلك مما يجب له------------------ وجميع هذه الاشياء في الحقيقة ترجع مصلحتها الي العبد فهي نصيحة لنفسه وكسب خير لها والنصي-----------------حة لكتابه الايمان بانه كلامه تعالي وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه والاهتداء بما فيه والتدبر لمعانيه والقيام بحقوق تلاوته والاتعاظ بمواعظه والاعتبار بزواجره والمعرفة له	12	-4075864391814094905	556	841.5	451	1208	46.0264892578125	85	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000123-ara1.ms1493	true	-7069620055711060724	0	108	0	632	1626	300	جاء به واتباعه فيما امر به ونهي عنه وتعظيم حقه وتوقيره حيا وميتا ومحبة من امر بمحبته من اله وصحبه ومعرفة سنته -------والعمل بها ونشرها والدعاء اليها والذب عنها والنصيحة لاءمة المسلمين اعانتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم لحواءج العباد ونصحهم في الرفق والعدل قال الخطابي ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم وتعدد اسباب الخير في كل من هذه الاقسام لا تنحصر قيل واذا اريد باءمة المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين --------------------------------------العلماء فنصحهم بقبول اقوالهم وتعظيم حقهم والاقتداء بهم ويحتمل انه يحمل الحديث عليهما فهو حقيقة فيهما- والنصيحة لعامة المسلمين بارشادهم الي مصالحهم في دنياهم واخراهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ونحو ذلك	1493	-5170502673162027203	Sham19Y0009763-ara1.ms013	false	1456261576044564318	9	106	51	633	1693	300	جاء به واتباعه فيما امر به ونهي عنه وتعظيم حقه وتوقيره حيا وميتا--------------------------------- ومعرفة سنته ونشرها والعمل بها الخ والنصي----------------------------حة لاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين اعانتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم بحواءج العباد ونصحهم في رفق وعدل الخ والمراد باءمة المسلمين اعانتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم بحواءج العباد ونصحهم في رفق وعدل الخ والمراد باءمة المسلمين قادتهم في تنظيم شءون الدنيا وفي اقامة معالم الدين ونشره بين الناس فتشمل الملوك والامراء والرءساء والع----------------------------------------------------------------------------------------------لماء والنصيحة لعامة المسلمين -ارشادهم الي مصالحهم في دنياهم واخراهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ونحو ذلك	13	-4075864391814094905	243	191.5	201	961	25.28615951538086	38	JK000123-ara1	Sham19Y0009763-ara1