id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0134	true	1794418274407734261	98	148	525	769	1531	300	بلغ عاءشة ان-------- بن عمر كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر- ه-و يامر النساء----------- ان ينقضن شعر-هن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد فما ازيد---- ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	134	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms035	false	2825694678776970998	36	89	162	427	1484	300	بلغ عاءشة ان عبدالله بن عمر---و يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يامر النساء اذا افتسلن ان ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رووسهن لقد كنت اغت-ل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ل-ا ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	35	5559202338125823669	232	401.0	183	270	85.9259262084961	40	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0139	true	5203291459821118978	84	131	403	638	1530	300	صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال انما---- يكفيك ان تق-ول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين و-ظاهر كفيه ووجهه	139	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms041	false	2455174209360417900	76	125	380	619	1446	300	صلي الله عليه وسلم في حاجة -اجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقمول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين و ظاهر كفيه ووجهه	41	5559202338125823669	230	421.5	184	244	94.26229858398438	40	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0616	true	7668494204045541013	72	127	335	605	1460	300	ما اخرجه احمد وابو داود من حديث عمر بن الخطاب قال ه-ششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم قلت لا باس بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيم	616	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms019	false	-8621064539277664355	207	263	1025	1295	1491	300	ما اخرجه احمد وابو داود من حديث عمر بن الخطاب قال ه ششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت ايلوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو -مضمضت بماء وانت صاءم قلت لا باس بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيم	19	5559202338125823669	267	522.0	212	271	98.52398681640625	52	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0625	true	-1645456599589121460	157	251	788	1227	1455	300	هريرة رضي الله تعالي ع----نه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق--- رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم--- ستين مسكينا قال لا ثم جلس فات-ي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	625	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms352	false	7704360415138969803	134	232	719	1167	1537	300	هريرة رضي الله------ عنه انه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما املكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قا-ل هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا قال فهل -ستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتيي النبي صل- الله عليه وسام بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر مني فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا قال فضحك النبي صل- الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	352	5559202338125823669	421	775.0	328	459	91.72113037109375	79	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0626	true	-8666432191696856143	1	105	3	509	1574	300	قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم--- ستين مسكينا الجمهور ان لكل مسكين مدا من طعام ربع صاع قال لا ثم جلس فاتي بضم الهمزة مغير الصيغة النبي صلي الله عليه وسلم بعرق بفتح العين المهملة والراء ثم قاف فيه تمر ورد في رواية في غير الصحيحين فيه خمسة عشر صاعا وفي اخري عشرون فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها تثنية لابة وهو الحرة ويقال فيها لوبة ونوبة بالنون وهي غير مهموزة اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	626	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms352	false	7704360415138969803	170	232	880	1167	1537	300	قال لا قال فهل -ستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال----------------------------------------- لا ثم جلس--------------------- فاتي-ي النبي صل- الله عليه وسام بعرق ---------------------------------فيه تمر ف--------------------------------------------------------------قال تصدق بهذا فقال اعلي افقر مني فما بين لابتيها----------------------------------------------------------------- اهل بيت احوج اليه منا قال فضحك النبي صل- الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	352	5559202338125823669	270	462.0	210	513	52.6315803527832	50	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0628	true	-4243633692473440051	229	300	1126	1467	1467	300	مسلم وبن حبان وبن خزيمة عن عاءشة-------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء حج-اب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب------ فقال ال-نبي صل--ي الله عليه وسلم و-انا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم قا-------ل لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقا-------ل والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما-	628	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms033	false	5592522982661513633	43	116	206	566	1465	300	مسلم وابو داود واحمد--- عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا جاء ال- الن-ي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول ا-له تدرك-ي الصلاة-------------- وانا جنب فاصوم فقال الرسول صلوات الله عليه وسلامه انا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال الرجل لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال الرسول والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	33	5559202338125823669	296	482.0	233	381	77.69029235839844	50	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0656	true	-8472350025694105756	224	267	1118	1321	1477	300	رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	656	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms019	false	-8621064539277664355	73	115	378	578	1491	300	رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان -حج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو-كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا الله فالله احق بالوفاء	19	5559202338125823669	199	382.0	157	203	98.02955627441406	41	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0657	true	7087925789436903854	0	34	0	161	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	657	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms019	false	-8621064539277664355	82	115	420	578	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان -حج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو-كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا الله فالله احق بالوفاء	19	5559202338125823669	156	295.0	123	161	96.8944091796875	31	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0682	true	6189182592369602538	26	143	124	693	1490	300	فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين -انها لم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين فقا-------------------------ل العباس الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال الا الاذخر متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسو----له صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم اراد به فتح مكة واطلقه لانه المعروف قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	682	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms015	false	2680065539339796434	175	268	874	1333	1476	300	فتح الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قا-----------------------------م في الناس فحمد الله واثني عليه تم قال ان الله حبس عن-مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل ل------------------------------------------------------احد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختل- شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقيد فقال العباس الا الاذخر------------- فانا نجعله لتم-بورنا وبيوتن-------------------------------------------------------------ا ف--قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فقام ابو شاه رجل من اهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول ا------------------لله ------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	15	5559202338125823669	352	589.0	280	663	53.09200668334961	59	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0749	true	-6813889758838456509	180	294	913	1494	1520	300	عباس ر-ضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يب-ع حاضر لباد 1 قلت لابن عباس ما قوله ولا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسار متفق عليه واللفظ للبخاري اشتمل الحديث علي النهي عن صورتين من صور البيع الاولي النهي عن تلقي الركبان اي الذين يجلبون الي البلد ارزاق العباد للبيع سواء كانوا ركبانا او مشاة جماعة او واحدا وانما خرج الحديث علي الاغلب في ان الجالب يكون عددا واما ابتداء التلقي فيكون ابتداءه من خارج السوق الذي تباع فيه السلعة وفي حديث بن عمر كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي يبلغ به سوق الطعام	749	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms270	false	1939932460491470653	140	206	723	1041	1526	300	عباس ر ضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد و روي ايضا عن ابي هريرة------------------ قال نهي النبي صلي الله--- عليه وسلم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلقي وان يبيع حاضر لباد وروي ابضا عن عبدالله رضي الله عنه قال-------- كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا----- الني صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي يبلغ به سوق الطعام	270	5559202338125823669	224	328.5	173	583	38.42195510864258	38	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0786	true	-7087390591069529213	229	264	1172	1357	1544	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلون مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	786	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms161	false	2928570891186088981	35	69	172	347	1613	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد ب--ايديهم يبتاعون به رطبا و ----------------عندهم فضول------ من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	161	5559202338125823669	159	279.5	129	199	79.89949798583984	28	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0796	true	1095702953275124981	161	201	872	1099	1615	300	المرتهن بشء -قالوا -----والحديث خال--------------ف القياس من وجهين اولهما --تجويز الركوب والشرب لغير المالك-------------- بغير اذنه و--ثانيهما تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة--- واثار ثابتة لا يختلف في صحتها	796	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms307	false	4231745030675371593	254	300	1332	1582	1582	300	المرنهن ولم يعملوا بظاهر الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز غ---------------ير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني--- تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول جمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها-	307	5559202338125823669	189	285.0	152	269	70.26022338867188	25	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0799	true	-4799374109755372843	203	237	975	1146	1445	300	ابي بكر بن عبد الرحمن مرسلا بلفظ-------------------------------------- ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يق-ض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء	799	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms292	false	-9104438778334268239	232	277	1129	1346	1461	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد-----ه بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء	292	5559202338125823669	151	243.5	119	222	68.01802062988281	27	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0800	true	2689962746022381021	66	119	322	592	1479	300	ابي بكر بن عبد الرحمن مرسلا وقد وصله ابو داود من طريق اخري فيها اسماعيل بن عياش لانها من روايته عن الشاميين وروايته عنهم صحيحة بلفظ ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يق-ض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء	800	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms292	false	-9104438778334268239	232	277	1129	1346	1461	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه قال------------------------------------------------------------- ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد-----ه بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء	292	5559202338125823669	154	243.5	121	283	54.416961669921875	27	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0810	true	3304226934159203661	276	300	1396	1499	1499	300	قلت الاولي ان يقال ان كان المدعي يعلم ان له حقا عند خصمه جاز له قبض ما صولح عليه وان كان خصمه منكرا وان-	810	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms394	false	-5064792209635793470	126	150	655	759	1508	300	قلت الاولي ان يقال ان كان المدعي يعلم ان له حقا عند خصمه جاز له قبض ما صولح عليه وان كان خصمه منكرا وان	394	5559202338125823669	103	201.0	80	104	99.03845977783203	23	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0811	true	-262303110294298265	0	69	0	330	1542	300	كان يدعي باطلا فانه يحرم عليه الدعوي واخذ ما صولح به والمدعي عليه ان كان عنده حق يعلمه وانما ينكر لغرض وجب عليه تسليم ما صولح به عليه وان كان يعلم انه ليس عنده حق جاز له اعطاء جزء من ماله في دفع شجار غريم واذيته وحرم علي المدعي اخذه وبهذا تجتمع الادلة فلا يقال الصلح علي الانكار لا يصح ولا انه يصح علي الاطلاق بل يفصل فيه المسالة	811	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms394	false	-5064792209635793470	150	219	759	1085	1508	300	كان يدعي باطلا فانه -جرم عليه الدعوي واخذ ما صولح به والمدعي عليه ان كان عنده حق يعلمه وانما ينكر لغرض وجب عليه تسليم ما صولح به عليه وان كان يعلم انه ليس عنده حق جاز له اعطاء جزء من ماله في دفع شجار غريم واذيته وحرم علي ال-دعي اخذه وبهذا تجتمع الادلة فلا يقال الصلح علي الانكار لا يصح ولا انه يصح علي الاطلاق بل يفصل فيه يداية --	394	5559202338125823669	319	624.5	251	330	96.66666412353516	66	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0859	true	-3173164537682146944	120	173	608	858	1507	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فار------------------------------------------------------------------------------------------جعه وفي لفظ فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	859	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms076	false	-508772460531146417	194	259	975	1289	1504	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت اب-ي هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال----------------------------- فارجعه و بالاحاديث الدالة علي ان الولد وما ملك لابيه فليس رجوعه في الحقيفة رجوعا منها حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	76	5559202338125823669	197	337.0	152	345	57.10144805908203	38	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0921	true	-7604638699032865734	0	56	0	300	1551	300	او مجهول وغايته الي خمسة واربعين يوما ويرتفع النكاح بانقضاء المءقت في المنقطعة الحيض وبحيضتين في الحاءض وباربعة اشهر وعشر في المتوفي عنها زوجها وحكمه ان لا يثبت لها مهر غير المشروط ولا تثبت لها نفقة ولا توارث ولا عدة الا الاستبراء بما ذكر ولا يثبت به نسب الا ان يشترط وتحرم المصاهرة بسببه هذا كلامهم	921	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms422	false	-779212424752785744	3	59	18	318	1491	300	او مجهول وغايته الي حمسة واربعين يوما ويرتفع النكاح بانقضاء المءقت في المنقطعة الحيض وبحيضتين في الحاءض وباربعة اشهر وعشر في المتوفي عنها زوجها وحكمه ان لا يثبت لها مهر غير المشروط ولا تثبت لها نفقة ولا توارث ولا عدة الا الاستبراء بما ذكر ولا يثبت به نسب الا ان يشترط وتحرم المصاهرة بسببه هذا كلامهم	422	5559202338125823669	299	597.0	243	300	99.66666412353516	55	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0922	true	-4724706813379558093	3	81	14	388	1487	300	صلي الله عليه وسلم عن المتعة عام ------خيبر متفق عليه وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وعن اكل الحمر الاهلية يوم خيبر اخرجه السبعة الا ابا داود وعن ربيع بن سبرة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------- اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	922	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms422	false	-779212424752785744	211	288	1061	1431	1491	300	صلي الله عليه وسلم --فتح مكة قال فاقمنا بها خمسة عشر فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- متعة النساء لم---------------------------- اخرج---------------------------------------------- حني حرمها------ رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم واحمد وفي رواية انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله- ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	422	5559202338125823669	248	397.5	191	457	54.26696014404297	45	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms0964	true	-3205740800600185648	73	104	349	485	1440	300	في قوله الا طاعة الله بالتسليم له------------------------------------------------------------------------------- ولم احفظه عنه من وجه يثبت مثله---- مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة--------------------- عن بعض اشجع لا يسمي	964	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms306	false	6594113026540990262	0	51	0	219	1497	300	في قوله الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال عن معقل--------------------- بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض اشجع لا يسمي	306	5559202338125823669	112	199.5	86	240	46.66666793823242	22	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1023	true	-5129588510725671844	18	137	108	684	1558	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا-------------- ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق واخرج اسماعيل المذكور من حديث بن عمر انه قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليها الطلاق حتي يطلق واخرج الاسماعيلي اثر بن عمر بلفظ انه كان ي--------------------------------------------------------------------قول ايما رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي من امراته---------------------------------- فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليها طلاق اذا مضت حتي يوقف وفي الباب اثار كثيرة عن السلف كلها قاضية بانه لا بد بعد مضي الاربعة الاشهر من ايقاف المولي ومعني ايقافه هو ان يطالب اما بالفء واما بالطلاق ولا يقع الطلاق بمجرد مضي المدة والي هذا ذهب	1023	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms068	false	-2972173208456595710	194	298	1020	1539	1545	300	سهيل بن ابي صالح---------------- سالت اثني عشر----- من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكلهم يقول ليس عليه شء حتي يمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق والفء هو الجماع -------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------بن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الفء الجماع تقدير الاية عند هءلاء كما يقول القاضي ابن العربي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا بعد انقضاءها فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ذهبت الحنفية الي ان الفاء للترتيب الذكري فيكون الفء في المدة فاذا مضت المدة بلا فء طلقت زوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي طلقة باءنة---------------------------------------------------- بمجرد مضي المدة والي هذا ذهب	68	5559202338125823669	177	163.0	134	830	21.325302124023438	31	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1027	true	1827875251934446561	72	154	392	814	1589	300	لما جاءه صلي الله عليه وسلم الساءل يستفتيه في عتق رقبة كانت عليه سال----- صلي الله عليه وسلم الجارية------------------------------------ اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة اخرجه البخاري وغيره قالوا فسءاله صلي الله عليه وسلم لها عن الايمان وعدم سءاله عن صفة الكفارة وسببها دال علي اعتبار الايمان في كل رقبة تعتق عن سبب لانه قد تقرر ان ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما قد تقرر قلت الشافعي	1027	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms190	false	5898630624002036883	249	299	1347	1605	1609	300	لما------------------------------------------------------------- سال الني صلي الله عليه وسلم عن اعتاق جاريته عن الرقبة التي عليه قال لها اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقال----ت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة ولم يستفص------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------- عن سبب الرقبة التي عليه و- الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال قال------------ الشافعي	190	5559202338125823669	177	261.5	140	463	38.22894287109375	29	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1056	true	-6523528502958106010	204	300	1092	1564	1564	300	-اي اللغة اما الكتاب فقوله تعالي فطلقوه-------------------------------ن لعدتهن وقد قال صلي الله عليه وسلم في حديث بن عمر ثم تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي حديث بن عمر لما طل--------------------------------------------ق امراته حاءضا -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا طهرت فليطلق او -يمسك وتلا------ صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن او في قبل عدتهن قال الشافع----------------ي انا شككت------------ ف----------اخبر صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- ان العدة الطهر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وهو ان يطلقها طاهرا و----حينءذ تستقبل عدتها-	1056	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms054	false	-1597963425403056930	33	149	179	777	1532	300	فان قال و--ما الكتاب قيل قال الله تبارك وتعالي اذا طلقتم النساء فطلقومن لعدنهن ثم ساق حديث ابن ع-----------------------------------------------------------------------------مر السابق ثم قال اخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع ابن عمر يذكر طلاق امراته حاءضا وقال -قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا طهرت فليطلق او ليمسك وتلا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء -طلقوفن لقبل عدتهن او في قبل عدتهن قال الشافعي رحمه الله تعالي انا شككت قال الشافعي فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل الطلاق1 الانبياء47 0 الاسراءا7 اخرجه البخاري في اول الطلاق ومسلم برقم ان العدة الطهر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن---- ان تطلق-- طاهرا انها حينءذ تستقبل عدتها	54	5559202338125823669	295	397.0	234	685	43.06569290161133	41	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1075	true	7582473675220077159	95	130	487	664	1540	300	دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل الحديث وخالف في ذلك -----------------------------------------------------------------------بن عمر و-بن الزبير ورافع بن خديج	1075	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms324	false	1481726527353243527	32	81	166	414	1514	300	دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضع-ي الرجل فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال ان عمك فليلج عليك ذهب جماعة منهم عاءشة وابن عمر وابن الزبير ورافع ين خديج	324	5559202338125823669	155	272.0	124	249	62.24899673461914	27	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1106	true	-3527673372211930207	83	166	395	806	1481	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم شء من الوحي غير الق------ران قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله تعالي رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري واخرجه احمد وابو داود والنساءي من وجه اخر عن علي رضي الله تعالي عنه وقال فيه المء-----------------------منون تتكافا دماء--------------------هم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ولا يق--تل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	1106	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms162	false	6049441986656231784	37	117	214	596	1615	300	ابو جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم شء من الوحي ما ليس في القران قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله------ رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل -فكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وما روي----------------------------------------------- عن علي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المامنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم اد--------------------ناهم الا لايقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	162	5559202338125823669	302	544.0	237	462	65.36796569824219	55	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1108	true	-1367978068167267523	18	64	100	331	1505	300	البي--هقي من انه-- صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا اكرم من وفي بذمته وهو حديث مرسل من حديث عبد الرحمن بن البيلماني وقد روي مرفوعا قال البيهقي وهو خطا وقال----------------------------------------------------------------------------- الدارقطني بن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما	1108	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms163	false	-1922191329087763681	73	122	362	619	1587	300	البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال انا اكرم من وفي بذ-------------------------------مته وابن البيلماني هذ-----------ا قال البقرة 187 الاسراء 23 الماءدة 45 انظر الهداية وفتع القدير 2568 فما بمدها انظر نيل الاوطار 107 فيه الدارقط-------------ني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما	163	5559202338125823669	146	236.0	115	312	46.79487228393555	25	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1121	true	-2471086574159338362	132	227	653	1153	1512	300	ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة------------ وطرحوه في ر-كية----------- في ناحية القرية ليس فيها ماء وذكر القصة وفيها فاخذ -----------------------------خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير شانهم الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين و-------------في هذا	1121	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms089	false	5116466834314409558	144	254	712	1272	1522	300	ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله -ابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة وعاء من ادم وطرحوه في ر كية بثر لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء ثم كشف الامر---- فاخذ انظر الام 2149 فما بعدها 113 خليلها فاع-رف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي1وهو يومءذ امير شانهم الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين وممن وافق عمر في هذا	89	5559202338125823669	481	890.0	389	566	84.98233032226562	86	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1162	true	-355026390815340540	45	249	227	1247	1510	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهم-----ا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك قال في الفتح ضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك الله رافعا نشيدتي اي صوتي وهو بفتح اوله فنون ساكنة وضم الشين المعجمة اي اسالك الله الا قضيت لي بكتاب الله تعالي استثناء مفرغ اذ المعني لا انشدك الا القضاء بكتاب الله فقال------ الاخر وهو افقه منه كان الراوي يعرف انه افقه منه او من كونه سال اهل الفقه نعم فاقض بيننا بكتاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واءذن لي فقال----------------------------- قل قال ان ابني كان عسيفا بالعين المهملة والسين المهملة فمثناة تحتية ففاء كاجير وزنا ومعني علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام كانه قد علم صلي الله عليه وسلم انه غير محصن وقد كان اعترف بالزني واغد يا انيس تصغير انس رجل من الصحابة لا ذكر له الا في هذا الحديث الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1162	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms207	false	9023735440423813413	94	257	514	1358	1566	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد ا----------------نهما قالا ان رجلا من الاعراب ا-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قضيت -ي بكتاب الله وق------------------------------------------------------------ال الخصم الاخر-وهو افقه من------------------------------------------------------ه نعم فاقض بيننا بكتاب اخرجه البخاري في كتاب الحج الباب الثالث والستين واخرجه مسلم في كتاب الحج برقم نهاية المحتاج 2693 فتح القدير 2442 والحديث اخرجه مسلم في الحج برقم والبخاري في كتاب الحيض الباب السابع وكتاب الحج والاضاحي النور2 العسيف الاجير انظر نهاية ابن الاثير اله واثذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان ع-يفا -----------------------------------------------------------------علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان--- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام -ان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة -تغريب عام----------------------------------------------------------------- واغد يا انيس ل---------رجل من اسلم------------------------------- الي امراة هذا فاز اعترفت فارجمها	207	5559202338125823669	548	868.0	436	1303	42.056793212890625	100	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1204	true	3570452319714858736	0	300	0	1550	1550	300	وهي مءنثة وتذكر ويقال خمرة وفي الحديث مساءل الاولي ان الخمر تطلق علي ما ذكر حقيقة اجماعا وتطلق علي ما هو اعم من ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهو ما اسكر من العصير او من النبيذ او من غير ذلك وانما اختلف العلماء هل هذا الاطلاق حقيقة او لا قال صاحب القاموس العموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب ما كان الا البسر والتمر انتهي وكانه يريد ان العموم حقيقة وسميت خمرا قيل لانها تخمر العقل اي تستره فيكون بمعني اسم الفاعل اي الساترة للعقل وقيل لانها تغطي حتي تشتد يقال خمره اي غطاه فيكون بمعني اسم المفعول وقيل لانها تخالط العقل من خامره اذا خالطه ومنه هنيءا مريءا غير داء مخامر اي مخالط وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه وقيل ماخوذة من الكل لاجتماع المعاني هذه فيها قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه قلت فالخمر تطلق علي عصير العنب المشتد حقيقة اجماعا وفي النجم الوهاج الخمر بالاجماع المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد واشترط ابو حنيفة ان يقذف وحينءذ لا يكون مجمعا عليه واخت-لف اصحابنا في وقوع الخمر علي الانبذة فقال المزني وجماعة بذلك لان الاشتراك في الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم وهو قياس ف---ي اللغة وهو جاءز عند الاكثر وهو ظاهر الاحاديث ونسب الرافعي الي الا-كثرين انه لا يقع عليها الا مجازا قلت وبه جزم -بن سيده في المحكم وجزم به صاحب الهداية من الحنفية حيث قال الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم ورد ذلك الخطابي وقال زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل-	1204	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms375	false	-3350588576769729150	45	273	228	1416	1552	300	وهي مءنثة وتذكر ويقال خمرة وفي الحديث مساءل --اولي ان------ تطلق علي ما ذكر حقيقة اجماعا وتطلق علي ما هو اعم من الحديث رواه الترمذي في الاشرية برقم وابو داود برقم وابن خبان والامام احمد انظر الجامع الصغير اهداية 1114 مطبعة مصطغي البابي الحلبي ذلك وهو ما اسكر من العصير و-----النبيذ او من غير ذلك وانما اختلف العلماء هل هذا الاطلاق حقيقة او-لا قال صاحب القاموس العموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب ما كان الا البسر والتمر انتهي وكانه يريد ان العموم حقيقة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النجم الوهاج الخمر بالاجماع المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد واشترط ابو حنيفة ان يقذف وحينءذ لا يكون -جمعا عليه واختالف اصحابنا في وقوع الخمر علي الانبذة فقال المزني وجماعة بذلك لان الاشتراك في الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم وهو قياس في في اللغة وهو جاءز عند الاكثر وهو ظاهر الاحاديث ونسب الرافعي الي الالكثرين انه لا يقع عليها الا مجازا قلت وبه جزم ابن سيده في المحكم وجزم به صاحب الهداية من الحنفية حيث قال الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم ورد---- الخطابي وقال زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل	375	5559202338125823669	1035	1977.5	833	1688	61.31516647338867	194	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1204	true	3570452319714858736	251	289	1298	1485	1550	300	اهل اللغة واهل العلم ورد ذلك-------------------- الخطابي وقال زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن---- الاسم صحيحا لما اطلقوه	1204	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms378	false	-2607717416687367300	36	78	178	383	1509	300	اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي----- زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ -ن العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه	378	5559202338125823669	165	290.0	130	211	78.19905090332031	31	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1205	true	7204116496811066567	0	27	0	136	1533	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب -للسنة	1205	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms375	false	-3350588576769729150	273	300	1416	1552	1552	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة-	375	5559202338125823669	135	260.0	109	137	98.54014587402344	26	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1205	true	7204116496811066567	27	300	136	1533	1533	300	الصحيحة ولفهم الصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستفصلوا ويتحققوا التحريم وياتي حديث عمر انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة الحديث وعمر من اهل اللغة وان كان يحتمل انه اراد بيان ما تعلق به التحريم لا انه المسمي في اللغة لانه بصدد بيان الاحكام الشرعية ولعل ذلك صار اسما شرعيا لهذا النوع فيكون حقيقة شرعية ويدل له حديث مسلم عن -بن عمر ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام قال الخطابي ان الاية لما نزلت في تحريم الخمر وكان مسماها مجهولا للمخاطبين بين ان مسماها هو ما اسكر فيكون مثل لفظ الصلاة والزكاة وغيرهما من الحقاءق الشرعية انتهي قلت هذا يخالف ما سلف عنه قريبا ولا يخفي ضعف هذا الكلام فان الخمر كانت من اشهر اشربة العرب واسمها اشهر من كل شء عندهم وليست كالصلاة والزكاة واشعارهم فيها لا تحصي فكانه يريد انه ما كان تعميم الاسم بلفظ الخمر لكل مسكر معروفا عندهم فعرفهم به الشرع فانهم كانوا يسمون بعض المسكرات بغير لفظ الخمر كالامزار يضيفونها الي ما يتخذ منه من ذرة و--شعير ونحوهما بل- يطلقون عليه لفظ الخمر فجاء الشرع بتعميم الاسم لكل مسكر فتحصل مما ذكر جميعا ان الخمر حقيقة لغوية في عصير العنب المشتد الذي يقذف بالزبد وفي غيره مما يسكر حقيقة شرعية او قياس في اللغة او مجاز فقد حصل المقصود من تحريم ما اسكر من ماء العنب او غيره اما بنقل اللفظ الي الحقيقة الشرعية او-	1205	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms376	false	-9170166837829228647	0	262	0	1335	1532	300	الصحيحة ولفهم الصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا ب-ن ما يتخذ من العيب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستفصاوا ويتحققوا التحريم ويا-ي حديث عمر انه نزل تحريم الخمر وهي--- خمسة الحديث وعمر من اهل اللغة وان كان يحتمل انه اراد بيان ما تعلق به التحريم لا انه المسمي في ا-لغة لانه بصدد بيان الاحكام الشرعية و------------------------------------------------------دل له حديث مسلم عن ابن عمر ل ان النبي صلي الله عليه وسام قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام قال الخطابي ان الاية لما نزلت في تحريم الخمر وكان مسماه- مجهولا للمخاطبين -ين ان مسماها هو ما اسكر فيكون مثل لفظ الصلاة والزكاة وغيرهما من الحقاءق الشرعية انتهي قلت هذا يخالف ما سلف عنه قريبا ولا يخفي ضعف هذا الكلام -ان الخمر كانت من اشهر اشربة العرب واسمها اشهر------ شء عندهم وليست كالصلاة والزكاة واشعارهم فيها لا تحصي فكانه يريد انه ما كان تعميم الاسم بلفظ الخمر لكل مسكر معروفا عندهم فعرفهم به الشرع فانهم كانوا يسمون بعض المسكرات بغير لفظ الخمر كالامزاز يضيفونها الي ما يتخذ منه من ذرة او شعير ونحوهما فلا يطلقون عليه لفظ الخمر فجاء الشرع بتعميم الاسم لكل مسكر فتحصل مما ذكر جميعا ان الخمر حقيقة لغوية في عصير العنب المشند الذي يقذف بالزبد وفي غيره مما يسكر حقيقة شرعية او قباس في اللغة او مجاز فقد حصل المقصود من تحريم ما اسكر من ماء العنب او فيره اما بنقل اللفظ الي الحقيقة الشرعية او	376	5559202338125823669	1318	2542.5	1059	1404	93.87464141845703	241	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1205	true	7204116496811066567	0	83	0	433	1533	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان- من غيره -لا يسمي خمرا ولا يتناوله- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب ل-لسنة الصحيحة ولفهم الصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا---------------------------------------------------------------------------------- ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي ----------يستفصلوا ويتحققوا التحريم	1205	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms379	false	7595315034158272571	73	172	389	908	1566	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كانت من غيره فلا تسمي خمرا ولا يتناولها اسم الخمر وهو---- مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة ول-----لصحابة لانه- لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل نوع منهما ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم شكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	379	5559202338125823669	420	780.5	339	529	79.39508819580078	71	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000123-ara1.ms1206	true	-8052918272353148713	0	38	0	199	1581	300	بغيره وقد علمت انه اطلق عمر وغيره من الصحابة الخمر علي كل ما اسكر وهم اهل اللسان والاصل الحقيقة فقد احسن صاحب القاموس بقوله والعموم اصح واما الدعاوي التي تقدمت علي اللغة كما قاله بن سيده وشارح الكنز	1206	-5170502673162027203	Kraken211201162527-ara1.ms376	false	-9170166837829228647	262	300	1335	1532	1532	300	بغيره وقد علمت انه اطلق عمر وغيره من الصحابة الخمر علي كل ما اسكر وهم اهل اللسان والاصل الحقيقة فقد احسن صاحب القاموس بقوله والعموم اصح -اما الدعاوي التي تقدمت علي اللغة كما قال ابن سيده وشارح الكنز-	376	5559202338125823669	195	378.0	159	199	97.98995208740234	36	JK000123-ara1	Kraken211201162527-ara1