id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0024	true	7098092388626828969	103	140	483	664	1518	300	عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ------------------------------لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه---- عن حذيفة اي	24	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms516	false	-7983689863867140739	254	297	1315	1536	1551	300	عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة الحديث الثاني عن حذيفة بن	516	150190867451590627	167	300.0	131	221	75.56561279296875	31	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0045	true	-6830770099884623058	118	161	591	812	1478	300	السواك عند الصلاة---------- انا مامورون في كل حال- من احوال التقرب الي الله------- ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد قيل ان ذلك الامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي فم القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	45	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms040	false	2450865214245539296	129	176	683	921	1556	300	القيام الي الصلاة والسر فيه انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله عز وجل ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد قيل ان ذلك -لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	40	150190867451590627	213	391.5	170	239	89.121337890625	36	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0052	true	-8664299108227537580	3	134	13	697	1506	300	هذه الصفة ا------نه ادبر بهما واقبل لان ذهابه الي جهة القفا- ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال واجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الواو لا تقتضي الترتيب فالتقدير ادبر واقبل والثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي ظاهر -لفظ اقبل وادبر -----فالاقبال الي مقدم الوجه والادبار الي ناحية الم---------------------------------------------------------------ءخر وقد وردت هذه الصفة في الحديث الصحي-----------------------ح بدا بمءخر راسه و---يحمل------------------------------------------ الاختلاف في لفظ الاحاديث علي تعدد الحالات والثال------ث ان يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية ولعل قاءل هذا--- قصد المحافظة علي قوله بدا بمقدم --راسه مع المحافظة علي ظاهر -لفظ اقبل وادبر لانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم را----------------------سه وصدق انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل وقد	52	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms026	false	-2724130825977189001	46	275	222	1411	1536	300	هذه الصفة تقتضي انه ادبر بهما واقبل لان ذهابه الي جهة القفاء ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال فمن الناس من اعتبر هذه الصفة المتقدمة التي دل عليها ظاهر الحديث المفسر وهو قوله بدا بمقدم راسه الخ واجاب عن هذا السءال بان الواو لا تقتضي الترتيب والتقدير ادبر واقبل وعندي فيه جواب اخر وهو ان الاقبال والادبار من الامور الاضافية اعني انه ينسب الي ما يقبل اليه ويدبر عنه والمءخر محل يمكن ان ينسب الاقبال اليه والادبار عنه فيمكنه حمله علي هذا ويحتمل ان يريد بالاقبال الاقبال علي الفعل لا غير ويضعفه قوله ادبر ومن الناس من قال يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي ظاهر قوله اقبل وادبر وينسب الاقبال الي مقدم الوجه والادبار الي ناحية المءخر وهذا يعارضه الحديث المفسر لكيفية الاقبال والادبار وان كان يءيده ما ورد----------- في --حديث الربيع انه صلي الله عليه وسلم بدا بمءخر راسه فقد يحمل ذلك علي حالة او وقت ولا يعارض ذلك الرواية الاخ-----ري لما ذكرنا--------ه من التفسير ومن الناس من قال يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية وكان -----هذا قد قصد المحافظة علي قوله بدا بمقدم الراس- مع المحافظة علي ظاهر قوله اقبل وادبر فانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم راسه فان الناصية مقدم راسه وصدق انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل الا	26	150190867451590627	592	950.0	470	1221	48.48484802246094	98	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0084	true	-5816760826513108028	141	212	772	1134	1597	300	الي --عادتها فاقبالها وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة و---ورد الرد الي ايام العادة في حديث فاطمة في بعض الروايات بلفظ دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وسياتي في باب الحيض تحقيق الكلام علي ذلك الثاني ترجع الي صفة الدم كما ياتي في حديث عاءشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش هذه بلفظ ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا	84	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms080	false	121417540725283547	76	141	428	779	1612	300	الي العادة-- فاقبالها وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في ح---------------------ديث فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة بنت ابي حبيش هذه ما يقتضي الرد الي التمييز وقالوا ان حديثها في المميزة وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة التي هي بصفة الدم المعتاد واقوي الروايات في الرد الي التمييز الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واما	80	150190867451590627	160	274.0	128	540	29.629629135131836	26	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0292	true	-8836443058649010578	62	88	317	449	1521	300	والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح ب----الجبهة-------------------------------- وان امكن ان يعتقد انهما كعضو واحد--------------------- فذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه انتهي	292	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms147	false	6522820019514588210	1	37	6	195	1508	300	والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة والانف لكونهما داخلين تحت الامر وان امكن ان يعتقد انهما كعضو واحد من حيث العدد المذكور فذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر	147	150190867451590627	128	227.5	102	189	67.72486877441406	23	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0292	true	-8836443058649010578	263	292	1343	1480	1521	300	انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود عليها يصدق ب----وضعها من دون كشفها ولا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كشف الركبتين غير واجب -------------------------لما يخاف---- من كشف العورة	292	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms147	false	6522820019514588210	162	249	833	1243	1508	300	انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء فان مسمي السجود يحصل بالوضع فمن وضعها فقد اتي بما امر به فوجب ان يخرج عن العهدة وهذا يلتفت الي بحث اصولي وهو ان الاجزاء في مثل هذا هل هو راجع الي اللفظ ام الي ان الاصل عدم وجوب الزاءد علي الملفوظ به مضموما الي فعل المامور به وحاصله ان فعل المامور به هل هو علة الاجزاء او جزء علة الاجزاء ولم يختلف في ان كشف الركبتين غير واجب وكذلك القدمان اما الاول فلما يحذر فيه من كشف العورة	147	150190867451590627	100	137.0	77	410	24.390243530273438	18	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0313	true	-3824200213439563095	184	266	973	1428	1622	300	المحيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر وفتنة الممات -قيل ا-لمراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ي-------راد ب---------ها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون---- هذا تكريرا لعذاب القبر لان عذاب القبر متفرع علي ذلك وقوله فتنة---------------------------------------------------- المسيح الدجال قال -------------العلماء اهل اللغة الفتنة	313	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	79	198	462	1086	1623	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت------------------------------ وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه ويكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب شيءا يعطي حكمة فحالة الموت شبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يكون المراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر ك--------------------مثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع ---------------------------------قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا ي--قال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة	203	150190867451590627	271	336.0	216	710	38.16901397705078	35	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0331	true	-8420743163012180465	251	275	1293	1418	1546	300	ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو سلم التسليمتين و-------------------------------------------ان كلام الناسي لا يبطل الصلاة	331	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms174	false	-6241337552019623074	34	67	169	337	1570	300	ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها الثاني ان السلام سهوا لا يبطل الصلاة الثالث استدل به بعضهم علي ان كلام الناسي لا يبطل الصلاة	174	150190867451590627	107	190.5	86	168	63.69047546386719	20	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0373	true	8181194960976259245	30	74	159	389	1497	300	وفي هذا--- دليل علي استحباب صلاة الضحي وان اقلها ركعتان و------------------------------------------عدم مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي فعلها لا ينافي استحبابها لانه حاصل--------- بدلالة القول وليس من شرط الحكم ان تتظافر عليه ادلة القول والفعل لكن ما واظب ال------نبي صلي الله عليه وسلم	373	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms277	false	-2317010749140517714	61	111	317	589	1553	300	وفي الحديث دليل علي استحباب صلاة الضحي وان----ها ركعتان ولعله ذكر الاقل الذي توجه التاكيد لفعله او عدم مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليه----ا لا ينافي استحبابها لان الاستحباب يقوم بدلالة القول وليس من شرط الحكم ان تتظافر عليه الدلاءل نعم---------- ما واظب عليه الرسول صلي الله عليه وسلم	277	150190867451590627	190	309.0	152	290	65.51724243164062	33	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0675	true	-2564067015075264647	263	294	1296	1448	1480	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه و-------------------قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	675	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms342	false	-712233752777198514	191	227	951	1121	1499	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	342	150190867451590627	141	257.5	111	171	82.45613861083984	28	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0675	true	-2564067015075264647	263	294	1296	1448	1480	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه و-------------------قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	675	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms343	false	2753940982637712993	229	265	1208	1378	1547	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	343	150190867451590627	141	257.5	111	171	82.45613861083984	28	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0679	true	7534779160288598690	227	249	1164	1278	1530	300	بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالنظر --الي تصرف اهل القياس فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد	679	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms304	false	1005871019359627234	225	246	1200	1314	1605	300	بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين-- فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد	304	150190867451590627	101	187.5	81	116	87.06896209716797	18	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0681	true	1440255167800685029	55	99	274	472	1479	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال--------------------------------- حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما ا----------------------------------ري اتجد شاة -قلت لا -قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	681	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms296	false	1199392721642346322	118	177	663	927	1540	300	كعب بن عجرة --فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري اتجد شاة فقلت لا فقال -صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	296	150190867451590627	187	327.0	145	267	70.0374526977539	36	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0682	true	6189182592369602538	19	143	93	693	1490	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام رسول الله صلي الله عليه وسل-------م في ال--------ناس فحمد الله ---واثني عليه ثم ق---ال ان الله---------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين ان-ها لم تحل لاحد كان قبل------------------ي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي--------------- شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس الا الاذخر يا رسول الله----------- فانا نجعله في قبورنا وبيوت--------نا فقال الا الاذخر متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم اراد به فتح مكة واطلقه لانه المعروف قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	682	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms455	false	6602525245134730006	142	284	722	1399	1475	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها و---لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقا------ل يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في --------بيوتنا وقبورن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	455	150190867451590627	364	580.5	284	828	43.96135330200195	64	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0682	true	6189182592369602538	62	143	299	693	1490	300	لم تحل لاحد كان قبل------------------ي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي--------------- شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس الا الاذخر يا رسول الله----------- فانا نجعله في قبورنا وبيوت--------نا فقال الا الاذخر متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم اراد به فتح مكة واطلقه لانه المعروف قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	682	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	0	92	0	439	1477	300	لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها و---لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقا------ل يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في --------بيوتنا وقبورن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	457	150190867451590627	202	321.0	159	590	34.23728942871094	35	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0708	true	6997375407713189762	225	285	1185	1452	1521	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	708	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms333	false	3552708726684370388	117	175	627	884	1538	300	عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	333	150190867451590627	257	504.5	199	267	96.25468444824219	57	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0709	true	4677279205393736633	11	143	55	672	1470	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع اي يوم النحر بعد الزوال وهو علي راحلته يخطب عند الجمرة فجعلوا يسالونه فقال رجل قال المصنف لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد لم اشعر اي لم افطن ولم اعلم فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح اي الهدي والذبح ما يكون في الحلق ولا حرج اي لا اثم وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت النحر ما يكون في اللبة قبل ان ارمي جمرة العقبة قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج متفق عليه اعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------الوظاءف علي الحاج يوم النحر اربع- الرمي لجمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة هذا هو الترتيب المشروع فيها	709	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms333	false	3552708726684370388	117	218	627	1112	1538	300	عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع------------------------------------------------------- فجعلوا يسالونه فقال-------------------------------------------- رجل لم اشعر-------------------- فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج------------------------------------------- وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل -----------------------ان ارمي ق------------ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج الشعور العلم واصله من المشاعر وهي الحواس فكانه يستند الي الحواس والنحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق والوظاءف---------- يوم النحر اربعة الرمي------------- ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة هذا هو الترتيب المشروع فيها	333	150190867451590627	353	578.5	276	715	49.370628356933594	71	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0710	true	715059414264541353	7	79	35	417	1527	300	القول ب--سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدلي---ل علي وجوب اتباع افعال ال-نبي صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه السءالات المرخصة ب--التقديم لما وقع السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة ويحمل قوله لا حرج علي نفي الاثم والدم معا في الناسي والجاهل ويبقي العا----مد علي اصل وجوب اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج والقاءل	710	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms334	false	-2333511489764626724	235	297	1189	1510	1523	300	القول في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيخصص الحكم بهذه الح------------------------------------------------------------الة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب اتباع الرسول في اعمال ا-------------لحج ومن قال	334	150190867451590627	277	494.5	221	394	70.3045654296875	44	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0710	true	715059414264541353	54	147	289	763	1527	300	قوله لا حرج علي نفي الاثم والدم معا في الناسي والجاهل ويبقي العامد علي اصل وجوب اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج والقاءل بالتفرقة بين العامد وغيره قد مشي ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن بان يكون معتبرا لم يجز اطراح-----------------------------ه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذه والحكم علق به فلا يمكن اطراحه بالحاق العامد به اذ لا يساويه قال واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء---- الي اخره لاشعاره -------------------------بان الترتيب مطلقا غير مراعي---------- فجوابه ان هذي الاخبار من الراوي	710	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms335	false	-645280335578228404	171	260	853	1283	1493	300	-----لا حرج علي نفي الاثم والدم معا فلا يلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة ويبن-----------------------------------------------------------------------------------ي ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن -ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به فلا يمكن اطراحه بالحاق الع-مد به اذ لا يساويه فان -------تمسك بقول الراوي فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فانه قد يشعر بان الترتيب مطلقا غير مراعي في الوجوب فجوابه ا---------------ن الراوي	335	150190867451590627	312	521.5	248	542	57.5645751953125	52	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0726	true	7263667560864207999	31	120	153	616	1555	300	ان الله ورسوله حرما وتقدم وجه الكلام علي الضميرين في باب الانية بيع الخمر والميتة بفتح الميم ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية والخنزير والاصنام قال الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ماله جثة والصنم ما كان مصورا فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس -قال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه بفتح الجيم والميم اي اذابوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	726	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms369	false	-6023156883407310902	61	115	314	593	1564	300	ان الله ورسوله حرم--------------------------------------------- بيع الخمر والميتة--------------------------------------------- والخنزير والاصنام------------------------------------------------------------------ فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-طلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جمل----------------------------وه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	369	150190867451590627	275	484.0	222	464	59.267242431640625	48	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0729	true	8877618975251276181	216	287	1105	1445	1521	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- انه كان----- علي جمل له قد اعيا اي كل عن السير فاراد ان يسيبه 1 قال فلحقني رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم ي-ر مثله --فقال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واشترط-ت حملانه بضم الحاء المهملة اي الحمل عليه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني	729	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	74	132	399	687	1594	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل ف-----اعيا--------------- فاراد ان يسيبه------ فلحقني النبي---- صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله ثم قال بعنيه بو-قية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملان--------------------------------ه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني	377	150190867451590627	266	453.5	210	351	75.78347778320312	48	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0733	true	2396172967861388342	176	246	890	1255	1542	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة بفتح الباء الموحدة وراءين بينهما مثناة تحتية مولاة لعاءشة فقالت اني كاتبت من المكاتبة وهي العقد بين السيد وعبده اهلي هم ناس من الانصار كما هو عند النساءي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني بصيغة الامر للمءنث من الاعانة فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك 1 لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من	733	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms370	false	-5533543407369555975	262	300	1330	1520	1520	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني برير----------------------------------------------------------ة فقالت---- كاتبت-------------------------------------- اهل-------------------------------------ي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني------------------------------ فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك-- لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من-	370	150190867451590627	190	308.0	153	365	52.05479431152344	36	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0733	true	2396172967861388342	246	300	1255	1542	1542	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم--- فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه واله وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال خذيها واشترطي لهم قال الشافعي والمزني يعني اشترطي عليهم فاللام بمعني علي الولاء فانما الولاء لمن اعتق-	733	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms371	false	-1349594106727952822	0	36	0	188	1542	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء----------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال خذيها واشترط-------------------------------------------------------ي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق	371	150190867451590627	178	300.0	144	291	61.16838455200195	29	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0733	true	2396172967861388342	211	300	1082	1542	1542	300	علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني بصيغة الامر للمءنث من الاعانة فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك 1 لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه واله وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال خذيها واشترطي لهم قال الشافعي والمزني يعني اشترطي عليهم فاللام بمعني علي الولاء فانما الولاء لمن اعتق-	733	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms372	false	2873699255622041619	3	67	17	341	1526	300	علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني------------------------------ فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك-- لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء----------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال خذيها واشترط-------------------------------------------------------ي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق	372	150190867451590627	311	550.5	250	464	67.02586364746094	56	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0733	true	2396172967861388342	176	300	890	1542	1542	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة بفتح الباء الموحدة وراءين بينهما مثناة تحتية مولاة لعاءشة فقالت اني كاتبت من المكاتبة وهي العقد بين السيد وعبده اهلي هم ناس من الانصار كما هو عند النساءي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني بصيغة الامر للمءنث من الاعانة فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك 1 لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه واله وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال خذيها واشترطي لهم قال الشافعي والمزني يعني اشترطي عليهم فاللام بمعني علي الولاء فانما الولاء لمن اعتق-	733	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms373	false	2479229969896263800	24	98	126	505	1534	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني برير----------------------------------------------------------ة فقالت---- كاتبت اهلي ---------------------------------------------------------------------------علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني------------------------------ فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك-- لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء----------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال خذيها واشترط-------------------------------------------------------ي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق	373	150190867451590627	361	613.5	291	656	55.030487060546875	64	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0733	true	2396172967861388342	176	300	890	1542	1542	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة بفتح الباء الموحدة وراءين بينهما مثناة تحتية مولاة لعاءشة فقالت اني كاتبت من المكاتبة وهي العقد بين السيد وعبده اهلي هم ناس من الانصار كما هو عند النساءي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني بصيغة الامر للمءنث من الاعانة فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك 1 لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه واله وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال خذيها واشترطي لهم قال الشافعي والمزني يعني اشترطي عليهم فاللام بمعني علي الولاء فانما الولاء لمن اعتق-	733	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms375	false	5911215256041570040	198	272	1046	1425	1557	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني برير----------------------------------------------------------ة فقالت---- كاتبت اهلي ---------------------------------------------------------------------------علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني------------------------------ فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك-- لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء----------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال خذيها واشترط-------------------------------------------------------ي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق	375	150190867451590627	361	613.5	291	656	55.030487060546875	64	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0733	true	2396172967861388342	176	300	890	1542	1542	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة بفتح الباء الموحدة وراءين بينهما مثناة تحتية مولاة لعاءشة فقالت اني كاتبت من المكاتبة وهي العقد بين السيد وعبده اهلي هم ناس من الانصار كما هو عند النساءي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني بصيغة الامر للمءنث من الاعانة فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك 1 لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه واله وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال خذيها واشترطي لهم قال الشافعي والمزني يعني اشترطي عليهم فاللام بمعني علي الولاء فانما الولاء لمن اعتق-	733	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms376	false	8294709651351148120	133	207	715	1094	1551	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني برير----------------------------------------------------------ة فقالت---- كاتبت اهلي ---------------------------------------------------------------------------علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني------------------------------ فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك-- لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء----------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال خذيها واشترط-------------------------------------------------------ي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق	376	150190867451590627	361	613.5	291	656	55.030487060546875	64	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0786	true	-7087390591069529213	221	264	1136	1357	1544	300	الشافعي من ---------------حديث------- زيد بن ثابت ----انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلون- مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	786	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms366	false	-812483671718706913	167	216	893	1141	1554	300	الشافعي وجه انه يختص بهم لحديث ورد عن زيد بن ثابت فيه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلونه مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	366	150190867451590627	218	404.5	176	248	87.90322875976562	39	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0842	true	-2782835051517013426	130	193	676	985	1524	300	حنظلة بن قيس رضي الله عنه قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	842	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	128	185	690	970	1556	300	حنظلة بن قيس------------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ--------------------ا ولم يكن للناس كراء الا هذا ولذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	391	150190867451590627	272	510.0	216	313	86.90095520019531	52	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0857	true	3274282127534130246	165	245	837	1222	1493	300	------------بن عمر قال اصاب عمر رضي الل------------------ه عنه ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي من--------------ه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب------------- فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم صديقا غير متمول	857	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	190	279	1001	1423	1534	300	عن عبد الله بن -------------عمر رضي الله عنهما قال قد اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول	387	150190867451590627	354	660.0	279	444	79.72972869873047	66	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0858	true	-3016011276692133249	0	66	0	315	1481	300	اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي من--------------ه فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر وانه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب------------- فتصدق بها علي الفقراء وفي القربي اي ذوي قربي عمر وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول	858	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	217	279	1127	1423	1534	300	اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال------------------- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير -انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق عمر ف-ي الفقراء وفي القربي وف----------------ي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول	387	150190867451590627	261	468.5	205	342	76.31578826904297	48	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0859	true	-3173164537682146944	164	226	814	1120	1507	300	فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال-------------------------------- افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رواية لمسلم قال---------------------- فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن الحديث دليل علي وجوب المساواة بين الاولاد في	859	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms390	false	-4685659086008769103	1	62	5	301	1551	300	فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهد -علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري----------------------------------------------------------- الحديث يد-ل علي -طلب التسوي-ة بين الاولاد في	390	150190867451590627	206	337.5	164	360	57.22222137451172	36	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0927	true	4217587579074349067	234	271	1198	1379	1522	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد الحديث فامرها بنكاح اسامة	927	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms422	false	-3700831664336920279	109	147	522	703	1494	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة	422	150190867451590627	164	311.0	127	181	90.60773468017578	33	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0927	true	4217587579074349067	234	271	1198	1379	1522	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد الحديث فامرها بنكاح اسامة	927	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms423	false	-6034816301144318565	133	171	649	830	1520	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة	423	150190867451590627	164	311.0	127	181	90.60773468017578	33	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0927	true	4217587579074349067	234	271	1198	1379	1522	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد الحديث فامرها بنكاح اسامة	927	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	199	237	979	1160	1496	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة	424	150190867451590627	164	311.0	127	181	90.60773468017578	33	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms0927	true	4217587579074349067	234	271	1198	1379	1522	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد الحديث فامرها بنكاح اسامة	927	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms425	false	6416861633770660319	81	119	390	571	1501	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة	425	150190867451590627	164	311.0	127	181	90.60773468017578	33	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1032	true	-2312929562499298485	0	116	0	581	1525	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك اي علي امر عظي------------------م فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله الا-------------يات في سورة النور والاكثر في الروايات ان سبب نزول الايات قصة هلال بن امية وزوجته وكانت متقدمة علي قصة عويمر وانما تلاها صلي الله عليه وسلم لان حكمها عام للامة فتلاهن----- ووعظه وذكره عطف تفسير اذ الوعظ هو التذكير واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة الموعود به في قوله لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك ---------------------------------------قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله	1032	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	44	133	223	672	1482	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتلاهن عليه ووعظه وذكره وا------------------------------خبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ف---------------------------------------------------------قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله	431	150190867451590627	333	567.0	264	656	50.7621955871582	63	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1047	true	-5228689375202808221	34	82	176	393	1492	300	فاطمة و-عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1047	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms428	false	7841842260868129400	237	285	1232	1451	1525	300	-الثالث عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	428	150190867451590627	211	407.5	164	220	95.90908813476562	45	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1047	true	-5228689375202808221	34	82	176	393	1492	300	فاطمة و-عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1047	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms429	false	-7686261431989605960	45	93	233	452	1513	300	-الثالث عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	429	150190867451590627	211	407.5	164	220	95.90908813476562	45	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1066	true	4806252718524183365	213	287	1091	1428	1503	300	عاءشة-------------- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة	1066	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	40	117	223	574	1536	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة	434	150190867451590627	337	662.5	263	351	96.01139831542969	73	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1067	true	6815097535368637835	211	286	1137	1526	1598	300	بين حكمين وهو- ان----------- ياخذ الفرع شبها من اكثر من اصل-------- فيعطي اح--------------------------------------------كاما فان الفراش يقتضي الحاقه بزمعة والشبه------ يقتضي الحاقه بعتبة فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في اثبات النسب-------------------------- وروعي---- الشبه البين بعتبة في امر سودة بالاحتجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما فقط-- فقد ابطل شبهة بالثاني من كل وجه----------------------------------------------------------------- فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما في كل وجه	1067	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	159	271	788	1393	1536	300	بين حكمين وذلك ان يكون الفرع ياخذ مشابهة ------------من اصول متعددة فيعطي احكاما مختلفة ولا يمحض لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاقه بزمعة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي------------------------------------------- النسب بمقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه ب--------------امر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين فلم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولا روعي امر الشبه مطلقا فيلتحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه -الثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه	434	150190867451590627	290	416.0	233	675	42.96296310424805	44	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1112	true	-3412191663061529039	210	295	1043	1462	1487	300	ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1112	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	95	183	471	903	1518	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	458	150190867451590627	407	776.0	324	438	92.92237091064453	78	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1112	true	-3412191663061529039	210	295	1043	1462	1487	300	ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1112	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms460	false	-4875369348134633180	28	116	137	569	1490	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	460	150190867451590627	407	776.0	324	438	92.92237091064453	78	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1113	true	7689661837991669605	33	114	161	573	1514	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء منون عبد او وليدة هما بدل من غرة واو للتقسيم لا للشك وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه في سنن ابي داود ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1113	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	95	173	471	858	1518	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة------------------------------------ عبد او وليدة----------------------------------- وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه-----------------------------------------------------م فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	458	150190867451590627	272	492.0	218	516	52.71317672729492	51	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1113	true	7689661837991669605	33	114	161	573	1514	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء منون عبد او وليدة هما بدل من غرة واو للتقسيم لا للشك وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه في سنن ابي داود ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1113	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms460	false	-4875369348134633180	28	106	137	524	1490	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة------------------------------------ عبد او وليدة----------------------------------- وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه-----------------------------------------------------م فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	460	150190867451590627	272	492.0	218	516	52.71317672729492	51	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1156	true	5685666230156433103	117	300	574	1482	1482	300	-تصرف الفقهاء في ال----حكم بانواع من التصرفات منها انه يفرق بين ان يكون هذا الناظر واقفا في الشارع او في خالص ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الاسفل اختلفوا فيه والاشهر انه لا فرق ولا يجوز مد العين الي حرم الناس بحال وفي وجه للشافعية انه لا تفقا الا عين من وقف في ملك المنظور اليه والحديث مطلق ومنها انه هل يجوز رمي الناظر قبل الانذار والنهي ف---------يه وجهان للشافعية احدهما لا------------------------------------------ والثاني نعم قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي يدل له الحديث ويءيده الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم جعل يختل المطلع عليه ليطعنه والختل فسره في النهاية بقوله يراوده ويطلبه من حيث لا يشعر وفي الحديث دليل ا-نه انما يباح له قصد العين بشء خفيف كالمدري والبندقة والحصاة لقوله فحذفته قال الفقهاء فاما لو رما-ه بالنشاب او----- بحجر يقتله فقتله فهذا قتيل يتعلق به القصاص او الدية ومما تصرف فيه الفقهاء--- ان هذا الناظر اذا كان له محرم في الدار او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لانه له في النظر شبهة وقيل لا يكفي اذا كان له في الدار محرم بل انما يمتنع قصد عينه اذا لم يك-------------------------------------ن في الدار-	1156	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms470	false	-9101984696953072746	8	224	35	1107	1486	300	وتصرف الفقهاء في هذا الحكم بانواع من التصرفات منها ان- يفرق بين ان يكون هذا الناظر واقفا في الشارع او في خالص ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الاسفل اختلفوا فيه والاشهر ان- لا فرق ولا يجوز مد العين الي حرم الناس بحال وفي وجه للشافعية انه لا يقصد الا-عين من وقف في ملك المنظور اليه ومنها -------------انه هل يجوز رمي الناظر قبل ---------النهي والانذار فيه وجهان للشافعية احدهما لا علي قياس الدفع في البداءة بالاهون فالاهون والثاني نعم واطلاق الحديث مشعر بهذين الامرين معا اعني انه لا فرق بين موقف هذا الناظر وانه لا يحتاج الي الانذار وورد في هذا الحكم الثاني ما هو اقوي من هذا الاطلاق وهو ان النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يختل الناظر بالمدري ومنها انه لو تسمع انسان فهل يلحق السمع بالنظر اختلفوا فيه ----وفي الحديث اشعار انه انما ي-------قصد العين بشء خفيف كمدي و-----بندقة و--حصاة لقوله فخذفته قال الفقهاء -اما اذا زرقه بالنشاب او رماه بحجر يقتله فقتله فهذا قت-ل يتعلق ب--القصاص او الدية ومما تصرف فيه الفقهاء في ان هذا الناظر اذا كان له محرم في الدار او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان- له في النظر شبهة وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم ان---ما يم-نع قصد عينه اذا لم يكن فيها الا محارمه ومنها انه اذا لم يكن في الدار	470	150190867451590627	706	1198.0	555	1158	60.967185974121094	124	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1157	true	8052649941083526261	0	83	0	412	1492	300	الا محارمه ومنها اذا ----لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان اظهرهما---- لا يجوز رميه ومنها ان الحريم اذا ك--ن في الدار مستترات او في بيت ففي وجه لا يجوز قصد عينه لانه لا يطلع علي شء قال بعض الفقهاء والاظهر الجواز لاطلاق الاخبار و-انه لا تنضبط اوقات الستر والتكشف والاحتياط حسم الباب ومنها ان ذلك انما يكون اذا لم يقصر صاحب الدار فان كان بابه مفتوحا او ثم كوة واسعة او ثلمة مفتوحة	1157	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms470	false	-9101984696953072746	215	300	1066	1486	1486	300	الا محارمه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان اظهرهما انه لا يجوز رميه ومنها ان الحر-م اذا كانت في الدار مستترات او في بيت ففي وجه لا يجوز قصد عينه لانه لا يطلع علي شء قال بعض الفقهاء -الاظهر الجواز لاطلاق الاخبار ولانه لا تنضبط اوقات الستر والتكشف فالاحتياط حسم الباب ومنها ان ذلك انما يكون اذا لم يقصر صاحب الدار فان كان بابه مفتوحا او ثم كوة واسعة او ثلمة مفتوحة-	470	150190867451590627	405	773.5	323	423	95.74468231201172	75	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1157	true	8052649941083526261	84	170	418	851	1492	300	فان كان مجتازا لم يجز قصده وان كان وقف وتعمد فقيل لا يجوز قصده لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة وقيل يجوز لتعديه بالنظر واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح بيته او نظر المءذن من المءذنة لكن الاظهر------ ها هنا عندهم جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار ثم قال واعلم ان ما كان من هذه التصرفات الفقهية داخلا تحت اطلاق الحديث فهو ماخو----ذ منها وما لا فبعضه ماخوذ من فهم المعني المقصود بالحديث وبعضه ماخوذ من القياس وهو قليل فيما ذكر	1157	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms471	false	-1027961756533000405	1	83	5	425	1558	300	فان كان مجتازا لم يجز قصده و----ان وقف وتعمد فقيل لا يجوز قصده لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة وقيل يجوز لتعديه بالنظر واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح نفسه او نظر المءذن من المءذنة لكن الاظهر عندهم ها هنا------ جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار------- واعلم ان ما كان من هذه التصرفات الفقهية داخلا تحت اطلاق الاخبار فانه قد يءخذ منها وما لا فبعضه ماخوذ من فهم المعني المقصود بالحديث وبعضه ماخوذ ب--القياس وهو قليل فيما ----	471	150190867451590627	393	727.5	315	443	88.71331787109375	74	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1162	true	-355026390815340540	45	250	227	1252	1510	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهم-----------ا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك قال في الفتح ضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك الله رافعا نشيدتي اي صوتي وهو بفتح اوله فنون ساكنة وضم الشين المعجمة اي اسالك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله تعالي استثناء مفرغ اذ المعني لا انشدك الا القضاء بكتاب الله فقال------ الاخر وهو افقه منه كان الراوي يعرف انه افقه منه او من كونه سال اهل الفقه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال قل ق--------------------------ال ان ابني كان عسيفا بالعين المهملة والسين المهملة فمثناة تحتية ففاء كاجير وزنا ومعني علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام كانه قد علم صلي الله عليه وسلم انه غير محصن وقد كان اعترف بالزني واغد يا انيس تصغير انس رجل من الصحابة لا ذكر له الا في هذا الحديث ا-----لي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق	1162	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms464	false	7990056745556213098	142	268	694	1329	1497	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قضيت بيننا بكتاب ا------------------------------------------------------------لله فقال الخصم الاخر وهو افقه من------------------------------------------------------ه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا -----------------------------------------------------------------علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام----------------------------------------------------------------- واغد يا انيس ل---------رج------------------------------------ل من اسلم علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا	464	150190867451590627	567	966.0	453	1076	52.695167541503906	105	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1166	true	3769699734004040767	252	300	1260	1487	1487	300	ابي هريرة رضي الله ع----نه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي-	1166	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms467	false	-8609624268902017599	111	159	572	799	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه----- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي	467	150190867451590627	222	429.0	176	232	95.68965148925781	45	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1167	true	-4532519276925513331	33	132	160	644	1524	300	ابي هريرة رضي الله ع----نه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه اي انتقل من الناحية التي كان فيها الي الناحية التي يستقبل بها وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت بفتح الهمزة فحاء مهملة فصاد مهملة اي تزوجت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1167	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms467	false	-8609624268902017599	111	185	572	926	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه----- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء و-------------------------------------------------------------------جهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله فق-------------------ال ابك جنون قال لا قال فهل احصن-------------------------------------------ت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	467	150190867451590627	348	664.0	275	488	71.31147766113281	69	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1189	true	8353845882601177162	197	224	1046	1193	1557	300	بكسر الميم وفتح الجيم الترس مفعل من----- الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء------------------------ وكسرت ميمه لانه الة في الاستتار------------------------------ قال و-------كان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان	1189	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms472	false	8802147423646326810	72	112	356	569	1520	300	بكسر الميم وفتح الجيم الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه الجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان	472	150190867451590627	142	235.5	115	213	66.66666412353516	22	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1190	true	4917076220645675182	9	59	48	299	1509	300	القيمة وما ورد في بعض الروايات من ذكر الثمن فكانه لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت او في عرف الراوي او باعتبار الغلبة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي ش--راه به مالكه لم يعتبر الا القيمة وعن ابي هرير---------ة رضي الله عنه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1190	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms472	false	8802147423646326810	119	170	616	880	1520	300	القيمة وما ورد في بعض الروايات من ذكر الثمن فلعله لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت او في ظن- الراوي او باعتبار الغلبة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه به مالكه لم تعتبر الا القيمة الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	472	150190867451590627	224	402.5	178	265	84.52830505371094	41	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1192	true	-7347393114846047635	204	225	1086	1193	1590	300	يثبت الحكم المرتب علي الجحود حتي يتبين ترجيح رواية من روي-------------- انها كانت جاحدة علي رواية من روي انها كانت سارقة	1192	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms473	false	-8338184701607099360	221	245	1132	1253	1539	300	يثبت الحكم المرتب علي الجحود حتي يتبين ترجيح رواية من روي في هذا الحديث انها كانت جاحدة علي رواية من روي انها كانت سارقة	473	150190867451590627	107	202.5	86	121	88.42974853515625	20	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1193	true	-321185269059072307	46	81	228	400	1520	300	علي ان المعبر عنه امراة واحدة وليس في الحديث ما يدل علي ذلك لكن في عبارة المصنف ما يشعر بذلك فانه جعل الذي ذكره ثانيا رواية وهو يقتضي من حيث الاشعار العادي انهما حديث واحد	1193	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms473	false	-8338184701607099360	150	178	759	902	1539	300	علي ان المعبر عنه امراة واحدة و-----------------------------لكن في عبارة المصنف ما يشعر بذلك فانه جعل الذي ذكره ثانيا رواية وهو يقتضي من حيث الاشعار العادي انهما حديث واحد	473	150190867451590627	143	274.0	115	172	83.13953399658203	28	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1203	true	4415375238104944589	233	282	1177	1412	1503	300	باب حد الشارب وبيان المسكر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال اي انس وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1203	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	148	195	756	981	1523	300	باب حد الخمر الحديث الاول- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة-- نحو اربعين قال------- وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	474	150190867451590627	212	392.5	166	235	90.2127685546875	43	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1252	true	-5671013257431360839	27	98	133	498	1494	300	صلي الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك ولكن الحديث عند ابي داود بلفظ فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد الخمس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان التنفيل من الامير والقسمة منه صلي الله عليه وسلم وقد جمع بين الروايات بان التنفيل كان من الامير قبل الوصول الي---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1252	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms535	false	2556678502988135943	188	273	919	1340	1473	300	صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها------------------------- فاصبنا نعما كثيرا فنفل-نا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله وهذا يدل علي ان التنفيل من -----------------------------------------------------------راس الغنيمة وروي زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم	535	150190867451590627	217	329.5	170	507	42.80078887939453	37	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1288	true	-8683759186644291611	239	300	1295	1581	1581	300	عليه وسلم ----اذا ارسلت كلبك------- فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله تعالي ف----ان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا-	1288	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	148	209	731	1031	1503	300	علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا-------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا	509	150190867451590627	205	341.5	162	338	60.65088653564453	36	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1288	true	-8683759186644291611	239	300	1295	1581	1581	300	عليه وسلم ----اذا ارسلت كلبك------- فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله تعالي ف----ان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا-	1288	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms510	false	-3175652993571372390	84	145	415	715	1460	300	علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا-------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا	510	150190867451590627	205	341.5	162	338	60.65088653564453	36	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1289	true	-8167956582654031805	22	110	98	539	1534	300	عليه وسلم ----اذا ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله تعالي عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله تعالي هذا اشارة الي الة الصيد الثانية اعني المحدد وهو قتله بالرماح والسيوف لقوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم ولكن الحديث في السهم فان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1289	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	148	213	731	1049	1503	300	علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ع------ليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا-------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	509	150190867451590627	228	360.0	178	481	47.401248931884766	41	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1289	true	-8167956582654031805	22	110	98	539	1534	300	عليه وسلم ----اذا ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله تعالي عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله تعالي هذا اشارة الي الة الصيد الثانية اعني المحدد وهو قتله بالرماح والسيوف لقوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم ولكن الحديث في السهم فان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1289	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms510	false	-3175652993571372390	84	149	415	733	1460	300	علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ع------ليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا-------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	510	150190867451590627	228	360.0	178	481	47.401248931884766	41	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1307	true	2769572056505665949	34	75	168	363	1529	300	ان اجريناه علي ظاهره اقتضي انها لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل----- العيد----- فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا و----جب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها--------------------- في محل البحث وقد	1307	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms227	false	-6713712621546340163	119	165	589	812	1506	300	ان -جرينا- علي ظاهره اقتضي انه- لا تجزي الاضحية في حق من لم يصل صلاة العيد اصلا فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن---- الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث وقد	227	150190867451590627	186	322.0	146	230	80.86956787109375	33	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1338	true	-2728011980679614544	108	143	567	741	1542	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله------- حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب	1338	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	126	156	635	787	1506	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال----------------------------- لتمش ولتركب	491	150190867451590627	145	270.0	116	181	80.1104965209961	28	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1339	true	9018113239653165591	60	129	286	605	1409	300	بن عباس رضي الله عنهما ق----ال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال ------------------------------اقضه عنها متفق عليه ---------------------------------------------------------------لم يبين في هذه الرواية ما هو- النذر وجاء في رواية افيجزء ان اعتق عنها فقال اعتق عن امك فظاهر هذه الرواية انها نذرت بعتق واما ما اخرج النساءي عن سعد بن عبادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله ان	1339	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	195	290	992	1462	1506	300	بن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها فيه دليل علي جواز قضاء المنذور عن الميت وقوله في نذر هو نكرة في الاثبات ولم يبين في هذه الرواية ما كان النذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انقسمت العبادة الي مالية وبدنية والمالية لا اشكال في دخول النيابة فيها والقضاء علي الميت وانما الاشكال في العبادة البدنية كالصوم الحديث الخامس عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان	491	150190867451590627	185	157.0	143	591	31.30287742614746	36	JK000123-ara1	JK000710-ara1
JK000123-ara1.ms1374	true	-5839391169837229434	149	230	750	1160	1500	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري الي مجزز المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال------- هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق بفتح المثناة الفوقية وضم الراء اسارير وجهه هي الخطوط التي في الجبهة واحدها س-ر وسرر وجمعها اسرار واسرة وجمع الجمع اسارير	1374	-5170502673162027203	JK000710-ara1.ms435	false	3005224716267168864	178	238	918	1214	1537	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ا-ن مجززا------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض وفي لفظ كان مجزز قاءفا اسارير وجهه تعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطوط التي في الجبهة واحدها سرر وسرر وجمعه- اسرار ------وجمع الجمع اسارير	435	150190867451590627	231	386.5	181	418	55.26315689086914	41	JK000123-ara1	JK000710-ara1