id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0003	true	-7338760766113254561	140	226	715	1148	1523	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الا-مة بالقبول وتداول-ه فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار ثم عد من رواه ومن صححه والحديث وقع جوابا عن سءال كما في الموطا ان ابا هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل وفي مسند احمد من بني مدلج وعند الطبراني اسمه عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوظا به وفي لفظ ابي داود بماء البحر	3	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms2287	false	7399421582425497341	13	64	58	359	1560	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الاءمة بالقبول وتداولته فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار مالك والشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------احمد والاربعة والدارقطني والبيهقي والحاكم وغيرهم من عدة طرق قي-------------------ل يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا-------------------- بماء البحر	2287	5392953038306458296	231	372.0	188	435	53.10344696044922	37	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0004	true	2185619660072531749	75	124	370	615	1472	300	قال -بن العربي وذلك من محاسن الفتوي -ان يجاء في الجواب باكثر مما سءل -عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم---- غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا	4	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms2286	false	6448251355719966649	153	201	783	1025	1523	300	قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي---------- باكثر مما يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا	2286	5392953038306458296	228	427.0	182	252	90.47618865966797	41	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0060	true	7963726773987214983	56	137	303	676	1524	300	السياق ان قوله فمن استطاع الي اخره من الحديث وهو يدل علي عدم الوجوب اذ هو في قوة من شاء منكم فلو كان واجبا ما قيده بها اذ الاستطاعة لذلك متحققة قطعا وقال نعيم احد رواته لا ادري قوله فمن استطاع الخ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة وفي الفتح لم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه	60	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms1698	false	3906397584276636941	135	175	750	938	1571	300	الحفاظ ان قوله فمن استطاع الي اخره زيادة مدرج----------------------------------ة من كلام ابي هريرة-------------------------------------------------- وقال ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي الح----ديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير زيادة نعيم هذه	1698	5392953038306458296	149	234.0	112	373	39.946380615234375	30	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0061	true	-8502377090695911343	22	112	115	615	1619	300	قال -بن دقيق العيد هو- عام مخصوص يعني قوله كله بدخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما فانه يبدا فيهما باليسار قيل والتاكيد بك-------له يدل علي بقاء التعميم ود------------فع التجوز عن البعض فيحتمل ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستح--ب فيه التياسر--- ليس من الافعال المقصودة بل هي اما -تروك واما غير مقصودة والحديث دليل علي استحبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق وبالميامن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوضوء و----------------الغسل و-----------------------------------------------الاكل والشرب وغير ذلك قال النووي قاعدة الشرع المستمرة البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين	61	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4066	false	-8112558312649969157	14	193	81	1040	1567	300	قال ابن دقيق العيد هذا عام مخصوص لان -----------دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما----- يبدا فيه ب--اليسار ------وتاكيد الشان بقوله يدل علي----- التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد ي---------------قال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما لا يندب فيه التيامن من ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او-- غير مقصودة هذا كله علي تقدير اثبات الواو اما علي حذفها فقوله في شانه متعلق بيحب لا بالتيامن اي يحب في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله وقال الطيبي قوله في شانه بدل من تنعله باعادة العامل ولعله ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العبادة فنبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل كل من كل وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني بالتنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكلما ------------------------------------------------------------كان من باب التكريم والتزيين	4066	5392953038306458296	335	471.0	271	1065	31.455398559570312	46	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0094	true	1125775272012565164	155	262	776	1300	1484	300	البيهقي عن بن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال -ليس عليكم في غسل ميتكم غسل------ اذا غسلتموه -ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم ولكنه ضعفه البيهقي وتعقبه المصنف لانه قال البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة فقال المصنف ابو شيبة هو ابراهيم بن ابي بكر بن شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم البخاري الي ان قال فالحديث حسن ثم قال في الجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة ان الامر للندب قلت وقرينته حديث -----بن عباس هذا وحديث بن عمر عند عبد الله بن احمد كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل	94	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4331	false	-1299064007876642903	204	266	1010	1320	1490	300	البيهقي رفعه لا يصح واقره------ عليه في المهذب ليس عليكم في غسل ميتكم غسل تمامه اذا غسلتموه وان ميتكم ------------ليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم ا-----------------------------------ه قال الحاكم----------------- فيه رد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث---- من غسل ميتا فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل بها فيندب الغسل ويدل له خبر الدراقطني عن ابن عباس باسناد صحيح كم--------------------------ا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل	4331	5392953038306458296	181	207.5	140	537	33.705772399902344	26	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0094	true	1125775272012565164	150	274	752	1359	1484	300	احمد انه منسوخ بما رواه البيهقي عن بن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم ولكنه ضعفه البيهقي وتعقبه المصنف لانه قال البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة فقال المصنف ابو شيبة هو ابراهيم بن ابي بكر بن شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم البخاري الي ان قال فالحديث حسن ثم قال في الجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة ان الامر للندب قلت وقرينته حديث بن عباس هذا وحديث بن عم--ر عند عبد الله بن احمد كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال المصنف اسناده صحيح وهو احسن ما جمع به بين------ هذه الاحاديث	94	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4894	false	-3999323517937547391	218	266	1088	1319	1474	300	احمد هذا منسوخ وكذا جزم ابو داود وفي خبر الحبر----------------------- ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه او يجمع بحمل الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما يصرح به خبر---- عند الخطيب وغيره قال ابن حجر وهذا-------------------------------------------------------- احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	4894	5392953038306458296	116	100.0	86	615	18.861787796020508	17	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0113	true	1592897598269953347	97	124	462	590	1500	300	الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وحديث بن عمر انه------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول اذا خرج---- الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه	113	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3932	false	-8980731407502875374	110	155	536	760	1474	300	الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناول الغذاء اولا فاغتذي البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة وهذا وضحه خبر كان----- اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه	3932	5392953038306458296	109	184.5	85	229	47.5982551574707	21	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0199	true	5743270784449206770	118	224	624	1182	1575	300	والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة ولا تقوموا حتي تروني رواه الترمذي وضعفه قال لا نعرفه الا من حديث عبد المنعم واسناده مجهول واخرجه الحاكم ايضا وله شاهد من حديث ابي هريرة ومن حديث سليمان اخرجه ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احمد وكلها واهية الا انه يقويها المعني الذي شرع له الاذان فانه نداء لغير الحاضرين ليحضروا للصلاة فلا بد من تقدير وقت يتسع للذاهب للصلاة وحضورها والا لضاعت فاءدة النداء وقد ترجم البخاري باب كم بين الاذان والاقامة ولكن لم يثبت التقدير قال --------------بن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين وفيه دليل-- علي	199	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms0245	false	-275588485044837425	94	137	490	708	1564	300	والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء --حاجته ومنها حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وغيره قال في الفتح-------------------------------------------------------- وكلها واهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشار البخاري الي ان--------------------------------- التقدير بذلك لا يثبت قال ابن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين عم فيما زاد علي	245	5392953038306458296	152	211.5	121	574	26.480836868286133	25	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0225	true	-118256770180812805	1	35	4	160	1462	300	الماموم فانه لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة له وامامه سترة له الا انه قد رد هذا القول بان السترة انما ترفع الحرج عن المصلي لا عن المار ثم ظاهر	225	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3014	false	6708010655015437444	82	108	427	547	1563	300	الماموم----- لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة--------------- له اه ونوزع--------------- بان السترة تفيد -رفع الحرج عن المصلي لا عن المار طس وكذا	3014	5392953038306458296	103	165.0	78	156	66.02564239501953	20	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0232	true	-7095595764306701310	120	155	593	772	1513	300	تارة يكون في القلب وتارة يكون من قب---------------------------ل البدن كالسكوت وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي عليه السلام الخشوع في القلب اخرجه الحاكم	232	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4602	false	-3898711600656149506	186	233	922	1161	1502	300	تارة يك--------------------ون من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه------------- في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون ما في الاطراف بلازم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي------------ الخشوع في القلب اخرجه الحاكم	4602	5392953038306458296	131	225.5	104	284	46.12676239013672	23	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0251	true	-5821778690810705114	116	219	588	1091	1496	300	قال -بن بطال وهذا يدل------- علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينها فقد كان عمر مع كثرة الفتوحات في ايامه وكثرة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم قال عند عمارته اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس ثم كان عثمان والمال في زمنه اكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة وعن	251	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4419	false	-7584807601485846290	73	123	400	645	1516	300	قال ابن بطال وغيره فيه دلالة علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينه و-قد كان عمر مع كثرة الفتوح-- في ايامه وسع-ة المال عنده لم يغير المسجد عما كان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك-------------------------- وسكت كثير من---- السلف عنه خوف -------------الفتنة لكن	4419	5392953038306458296	216	369.5	171	511	42.270057678222656	38	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0267	true	-7424250650423312691	6	32	27	190	1573	300	عن التشبه بالحيوانات ونهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب --خيل	267	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms5153	false	4568435382218897895	34	60	164	329	1513	300	عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل	5153	5392953038306458296	162	317.5	136	165	98.18181610107422	24	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0294	true	-4856596642048907887	39	66	189	322	1450	300	ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستق-ل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض	294	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3961	false	8678940274715270641	146	172	761	892	1529	300	ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه--- ان يستقبل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض	3961	5392953038306458296	126	237.0	100	134	94.02985382080078	23	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0314	true	5327542391115396402	15	46	80	228	1563	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل---------------- لانه -------------------------كان لا يمسح ذا عاهة الا برء------------------------- وذكر صاحب القاموس انه جمع في وجه تسميته بذلك خمسين قولا	314	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3291	false	1776459371858276761	207	251	1124	1336	1591	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او-- لان جبريل مسحه بجناحه او بمعني فاعل لانه كان يمسح الارض بالسير او كان لا يمسح ذا عاهة الا برء فلا يثبت كذا ذكره القاضي وذكر صاحب القاموس انه جمع في سبب تسميته بذلك خمسين قولا	3291	5392953038306458296	134	229.5	103	214	62.6168212890625	25	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0315	true	-4788232806302211137	57	84	284	441	1546	300	السلام------ ونجنا من الظلمات الي النور---------------------------------------------------------------------------- وجنبنا الفواحش والفتن ما ظهر منها وما بطن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب	315	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms1176	false	-5526761908479118103	209	281	1090	1484	1580	300	السلام الجنة ونجنا من الظلمات الي النور اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة او من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وجنبنا الفواحش------- ما ظهر منها وما بطن اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة فانا عاجزون عن التنفل منها ورفع الهمم عن مواقعها وان اجتهدنا بما جبلنا عليه من الضعف وتسلط الشيطان علينا فلا قوة لنا الا بك اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا طلب---- التوبة	1176	5392953038306458296	140	227.0	115	405	34.567901611328125	20	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0320	true	7396190774615885140	207	253	1079	1303	1528	300	من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	320	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	161	208	850	1077	1519	300	من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	4831	5392953038306458296	221	428.5	175	227	97.35682678222656	43	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0349	true	-3267792537370080432	114	153	581	775	1506	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له----------------------------------------------------------------- تامة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	349	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	47	167	264	875	1499	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لان الله تعالي قد اذنه بتعظيم امرها واشار اليه بالاهتمام بشانها فانها مقدمة عنده علي غيرها حيث كانت اول شء بدا به عباده من الفراءض وكان المصطفي اذا اسلم رجل اول شء يعلمه الصلاة لانه انما يضع الامور علي حسب وضع ربه ناظرا في ذلك الي حكمته الالهية فبعد تقرر هذه الاولية والاهمية عند العبد ناسب ان يكون اول السءال عنها اذ لا عذر له حينءذ فان كان اتمها كتبت له اي امر الله تعالي بكتابتها في صحف الملاءكة او المحاسبة او غيرهما تامة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	2097	5392953038306458296	194	352.0	155	611	31.75122833251953	36	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0364	true	-3710079383655116130	110	178	580	926	1501	300	اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس--------- واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسالون عنه الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الله تبارك وتعالي------------ انظر----------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صل-------------وات تتمون بها ما نقص من الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة وانظروا ص---يام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا من--------------------------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في	364	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	161	300	793	1491	1491	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون عن- الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها بان لم يفعله او فعله مع اختلال بعض الاركان او الشروط او مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو اخلاص يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا به فرضه لان المصلي مثل التاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وكذا يقال فيما ياتي وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه بالمعني المذكور فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في-	2095	5392953038306458296	331	560.0	265	700	47.28571319580078	56	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0364	true	-3710079383655116130	178	225	926	1144	1501	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيء-----ا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك ---------علي فراءض الله-------- وذلك برحمة الل-------------------------------ه وعدله ------------------------------------فان وجد له فضل----------------------- وضع في ميزانه----- وقيل له------------------------------------------------- ادخل الجنة مسرورا-------------------------------------------------- وان لم يوجد له شء من ذلك	364	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	0	93	0	434	1533	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله العبد اي برفقه به واحسانه اليه وعدله اذ لو لم يكمل له بها فرضه لخسر وهلك فان وجد فضلا اي زيادة بعد تكميل الفرض وضع في ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض ملاءكته او من شاء ادخل الجنة مسرورا اي حال كونك فرحا منشرحا والسرور ما يسر به الانسان وان لم يوجد له شء من ذلك	2096	5392953038306458296	212	334.5	166	434	48.84792709350586	37	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0364	true	-3710079383655116130	61	104	335	552	1501	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له----------------------------------------------------------------- تامة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك واخرجه الحاكم في	364	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	47	169	264	886	1499	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لان الله تعالي قد اذنه بتعظيم امرها واشار اليه بالاهتمام بشانها فانها مقدمة عنده علي غيرها حيث كانت اول شء بدا به عباده من الفراءض وكان المصطفي اذا اسلم رجل اول شء يعلمه الصلاة لانه انما يضع الامور علي حسب وضع ربه ناظرا في ذلك الي حكمته الالهية فبعد تقرر هذه الاولية والاهمية عند العبد ناسب ان يكون اول السءال عنها اذ لا عذر له حينءذ فان كان اتمها كتبت له اي امر الله تعالي بكتابتها في صحف الملاءكة او المحاسبة او غيرهما تامة وان لم يكن اتمها قال الله------ لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك قال--- الحافظ ---	2097	5392953038306458296	201	345.5	160	634	31.70347023010254	36	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0368	true	1270718736619186635	119	207	569	1020	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القران فا-ن الله وتر في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته -لا شبيه له ولا مثل واحد في افعاله -لا شريك له ولا معين-------------------------------- يحب الوتر-------------------------- يثيب عليه ويقبله من عامله رواه الخمسة وصححه بن خزيمة المراد باهل القران المءمنون لانهم الذين صدقوا القران وخاصة من يتولي حفظه ويقوم بتلاوته ومراعاة حدوده واحكامه والتعليل بانه تعالي وتر فيه كما قال القاضي عياض ان كل ما -ناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه	368	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	170	238	888	1221	1517	300	رسول الله فقالوا سعر لنا فذكره قال الترمذي حسن صحيح ان الله تعالي وتر----- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام و---التجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد --------في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه ويقبله من عامله قبولا حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القاضي و-------كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه	1426	5392953038306458296	200	288.5	154	513	38.98635482788086	36	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0370	true	541086491750731702	254	278	1300	1412	1512	300	وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	370	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms0246	false	2669346691807205330	54	78	285	397	1633	300	مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	246	5392953038306458296	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0374	true	7952584507585609882	265	300	1341	1523	1523	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة يا رسول الله انك تستحب الصلاة--- هذه الساعة قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر----- تبارك وتعالي فيها بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم-	374	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4105	false	3977010055182799523	35	68	174	348	1561	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة ارا------------ك تستحب الصلاة في هذه الساعة قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي----- بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم	4105	5392953038306458296	162	286.0	132	191	84.81675720214844	27	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0500	true	2632845742394563337	226	273	1161	1383	1511	300	الترمذي باسناد جيد من حديث--- انس انه صلي الله عليه وسلم دخل------ علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك -قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال -صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجوه وامنه مما يخاف	500	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms1097	false	4631985165573615523	144	185	798	1000	1599	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس ولفظه----------------م دخل النبي علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله---------- لا يجتمعان في قلب مءمن في--- هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو- وامنه -ما يخاف	1097	5392953038306458296	162	240.0	125	233	69.52790069580078	28	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0554	true	4487164901793249974	220	300	1132	1551	1551	300	فاذا بلغت الابل واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة فاذا بلغت اي الابل ستا وسبعين ------الي تسعين ففيها -بنتا لبون تقدم بيانه فاذا بلغت اي الابل احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل تقدم بيانه فاذا زادت اي الاب---------------------------------------------ل علي عشرين وماءة اي واحدة فصاعدا كما هو قول -----------الجمهور ويدل له كتاب عمر رضي الله عنه ف----------------------------------------------------------------اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات-	554	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	155	239	758	1199	1531	300	فاذا ------زادت واحدة فف---------------------يها جذع--------------------------ة وهي التي تمت ------اربع سنين ودخلت في الخ---------------امسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون -الي تسعين فاذا زادت واحدة فف-------------------------------يها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب الجمهور وقال ابو حنيفة والثوري يستانف الحساب بايجاب الشياه ثم بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات	3573	5392953038306458296	171	143.0	132	547	31.261425018310547	20	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0583	true	-1803897026056098161	223	283	1025	1281	1365	300	ابو سعيد وقد ذكر عند صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك فعل- معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها لكنه قال بن خزيمة	583	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	23	61	125	286	1436	300	ابو سعيد فقال -----------------------لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد النبي صاع--------------------------- تمر او بر او------------------ شعير او-------- اقط فقيل له------------- او مدي---- قمح فقال لا تلك قسمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها رواه ا---بن خزيمة	3162	5392953038306458296	133	180.0	98	258	51.55038833618164	27	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0586	true	3160028927740465756	203	231	1041	1179	1511	300	زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيء-----ا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة لتتموا بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك--------- علي فراءض الله-------- وذلك برحمة الله	586	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	0	32	0	154	1533	300	زكاة عبدي فان كان ضيع----- شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة -تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله	2096	5392953038306458296	131	224.5	104	160	81.875	23	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0586	true	3160028927740465756	238	279	1214	1410	1511	300	--عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عر-----------------------ي كساه الله------ من خضر الجنة وايما م--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله ------------من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله م------------------ن الرحيق	586	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms2171	false	-6677750675949965023	219	294	1065	1438	1467	300	سمعته من النبي لكن اكره ان يروي عني ههنا بالبصرة ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد جمع اخضر اي من ثيابها الخضر فهو من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق	2171	5392953038306458296	170	260.5	132	373	45.57640838623047	27	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0587	true	2586434420631376556	0	50	0	246	1544	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عر-----------------------ي كساه الله------ من خضر الجنة------------------------------- اي من ثيابها ا------------------------------------------------لخضر وايما مسلم اطعم مسلما متصفا بكونه علي جوع اطعمه الله ------------من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما متصفا بكونه علي ظما------- سقاه الله م------------------ن الرحيق هو الخالص من الشراب الذي لا غش فيه المختوم	587	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms2171	false	-6677750675949965023	229	299	1114	1465	1467	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد جمع اخضر اي من ثيابها الخضر فهو من اقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي وايما مسلم اطعم مسلما ------------علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما ------------علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق ------اسم من اسماء الخمر---------- المختوم	2171	5392953038306458296	189	263.5	148	391	48.33759689331055	32	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0598	true	-631213259306391044	233	280	1171	1400	1504	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشي---------------------------------------ت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	598	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	138	210	713	1077	1591	300	جبير بن مطعم------------- قال لما قسم رسول الله سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان------------------------------------------- يا رسول الله اعطيت بني المطلب------------ وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره ثم ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه الامام الشافعي من عدة طرق عن جبير بل عزاه في الفردوس لامير المحدثين البخاري ثم رايته فيه في كتاب الجهاد باداة الحصر ولفظه انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	2273	5392953038306458296	122	154.5	95	432	28.240739822387695	22	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0611	true	-3373334196408764845	156	206	752	1014	1473	300	القيم وهذا من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ونصح------------هم فان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي الي قبوله وانتفاع القوي به لا سيما القوة الباصرة فانها تقوي به---------------------------------------------------------------- واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فان- رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده --هذا	611	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4111	false	-467487935360428577	242	297	1226	1533	1551	300	الحديث هذا من كمال شفقت---------ه---------- علي امته وتعليمهم ما ينفعهم فان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي ل---قبوله وانتفاع القوي------ سيما القوة الباصرة فانها تقوي به وحلاوة رطب المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وادم وفاكهة واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء---- انتفعت-- بالغذاء بعده ولهذا	4111	5392953038306458296	216	355.5	175	341	63.343109130859375	34	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0611	true	-3373334196408764845	237	283	1163	1397	1473	300	عليه وسلم عن الوصال فقال-- رجل من المسلمين فانك تواصل يا رسول الله فقال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	611	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	81	122	423	630	1543	300	وليس كذلك بل بقيته فقال له رجل من المسلمين -انك تواصل --------------قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	185	323.5	146	237	78.05907440185547	32	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0612	true	9043004027277944969	9	57	51	292	1534	300	فقال--- رجل من المسلمين قال المصنف لم اقف علي اسمه فانك تواصل يا رسول الله فقال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	612	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	85	122	442	630	1543	300	فقال له رجل من المسلمين ----------------------------انك تواصل --------------قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	183	319.5	147	245	74.69387817382812	32	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0719	true	2588630170089363074	54	95	280	484	1543	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام -شهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	719	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3246	false	-1700879844119643133	69	113	352	569	1595	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	3246	5392953038306458296	204	388.0	163	217	94.00921630859375	38	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0779	true	-6258864734064725619	180	213	954	1156	1601	300	اذا تبايعتم بالعينة بكسر العين المهملة وسكون المثناة التحتية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذتم اذناب البقر----------------------------------- ورضيتم بالزرع----------------------- وتركتم الجهاد------------------------------------------- سلط الل--------------------ه عليكم ذلا بضم الذال المعجمة والكسر ال-----استهانة والضعف لا ينزعه شء------------------ حتي ترجعوا الي دينكم	779	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms0532	false	3937177935612944822	190	281	1001	1515	1623	300	اذا تبايعتم بالعينة بكسر العين المهملة وسكون المثناة --تحت ونون وهو ان يبيع سلعة بثمن معلوم لاجل ثم يشتريها منه باقل ليبقي الكثير في ذمته وهي مكروهة عند الشافعي والبيع صحيح وحرمها غيرهم تمسكا بظاهر الخبر سميت عينة لحصول العين اي النقد فيها واخذتم اذناب البقر كناية عن الاشتغال عن الجهاد بالحرث ورضيتم بالزرع اي بكونه همتكم ونهمتكم وتركتم الجهاد اي غزو اعداء الرحمن ومصارعة الهوي والشيطان سلط الله اي ارسل بقهره وقوته عليكم ذلا بضم الذال المعجمة و--كسرها ضعفا استهانة -------لا ينزعه لا يزيله ويكشفه عنكم حتي ترجعوا الي دينكم	532	5392953038306458296	185	260.0	154	525	35.238094329833984	24	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0780	true	7304188234822907304	253	297	1296	1538	1554	300	واخذتم اذناب البقر كناية عن الاشتغال عن الجهاد بالحرث والرضا بالزرع كناية عن كونه قد صار هم-هم و-همتهم وتسلي------------------------------------------------------ط الله كناية عن جعلهم اذلاء بالتسليط لما في ذلك من الغلبة والقهر وقوله---------------------------------- حتي ترجعوا الي دينكم اي ترجعوا الي الاشتغال باعمال الدين و--------في هذه	780	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms0532	false	3937177935612944822	233	289	1239	1556	1623	300	واخذتم اذناب البقر كناية عن الاشتغال عن الجهاد بالحرث ورضيتم بالزرع اي ب-----كونه------- همتكم ونهمتكم وتركتم الجهاد اي غزو اعداء الرحمن ومصارعة الهوي والشيطان سلط الله اي ارسل بقهره وقوته عليكم ذلا بضم الذال المعجمة وكسرها ضعفا استهانة لا ينزعه لا يزيله ويكشفه عنكم حتي ترجعوا الي دينكم ا-----------ي الاشتغال بامور دينكم واظهر ذلك في هذا	532	5392953038306458296	133	133.5	106	340	39.117645263671875	17	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0780	true	7304188234822907304	19	42	96	213	1554	300	ان يبيع سلعة بثمن معلوم الي اجل ثم يشتريها من المشتري باقل ليبقي الكثير في ذمته و-----------------------------------------------------------------سميت عينة لحصول العين اي النقد فيها	780	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms0532	false	3937177935612944822	201	233	1067	1239	1623	300	ان يبيع سلعة بثمن معلوم ل---اجل ثم يشتريها منه------- باقل ليبقي الكثير في ذمته وهي مكروهة عند الشافعي والبيع صحيح وحرمها غيرهم تمسكا بظاهر الخبر سميت عينة لحصول العين اي النقد فيها	532	5392953038306458296	105	179.0	84	182	57.69230651855469	20	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0818	true	115314847519918727	55	101	288	516	1548	300	ابو داود وصححه الحاكم واعله -بن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد رواه عنه ولده ابو حيان بن سعيد لكن ذكره بن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه الحارث بن شريد الا انه اعله الدارقطني- بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	818	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms1497	false	-367229668556265807	270	297	1379	1521	1533	300	ابو داود وصححه الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد ----------------------------------------------------بن حبان في الثقات لكن------------------------------------ اعله ابن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	1497	5392953038306458296	129	231.0	103	230	56.08695602416992	23	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0828	true	-7432216589837643019	160	209	788	1007	1480	300	غصب الارض وانه من الكباء---------------------------------------------------------ر وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي -تخوم الارض --وله منع من اراد ان يحفر------------- تحتها سربا او بءرا وانه من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة او ابنية او معادن وان له ان ينزل ب--الحفر ما شاء ما لم يضر	828	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms0978	false	26676782321510217	239	300	1179	1452	1452	300	غصب الارض وانه من الكباءر وان غصبها اعظم من غصب غيرها اذ لم يرد فيه مثل هذا الوعيد وان من ملك ارضا ملك -سفلها الي منتهي الارضين وله منع غيره من حفر نحو بءر او سرداب تحته-------------ا وان- من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجر ومدر ومعدن وغيرها و-----له ان ينزل في الحفر ما شاء ما لم يضر-	978	5392953038306458296	159	236.0	121	294	54.081634521484375	29	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0828	true	-7432216589837643019	211	238	1017	1158	1480	300	وان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها وفيه دلالة علي ان	828	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms0979	false	-5202391685553791713	2	25	11	131	1595	300	وان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض اذ--- لو فتقت لاكتفي في حق---- الغاضب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها وان --------------	979	5392953038306458296	114	207.0	92	141	80.85106658935547	20	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0828	true	-7432216589837643019	154	191	750	933	1480	300	تحريم الظلم والغصب وشدة عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي تخوم الا-رض وله منع من اراد ان يحف---------ر تحتها سربا او بءرا وانه من ملك ظاهر الارض ملك باطنها	828	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4652	false	-5702372775659560072	213	248	1085	1258	1493	300	تحريم الظلم وتغليظ----- عقوبته وامكان غصب الارض وانه من الكباءر وان من ملك ارضا ملك -سفلها الي منتهي الارض وله منع غيره من حفر سرداب او بءر تحته-------------ا وان- من ملك ظاهر الارض ملك باطنها	4652	5392953038306458296	137	229.0	107	193	70.98445892333984	23	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0851	true	2593875492572342302	184	209	918	1053	1521	300	لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه و-الضرار فعال من الضر-- اي لا يجازيه باضراره بادخال الض-ر عليه-------- فالض-------------------------------------ر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه	851	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	174	210	859	1041	1499	300	لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله اي لا يجازي من ض--ره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه	5308	5392953038306458296	121	198.5	98	184	65.76087188720703	17	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0857	true	3274282127534130246	76	115	395	586	1493	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره--------------------------------- وولدا صالح---------ا تركه او -------------------مصحفا ورثه -----------------------------------------------------------او مسجدا بناه------------------------------------------------------------------------------------------------ او بيتا لابن السبيل بناه--------------------------------------------------------------------------- او نهرا اجراه---------------------------------------------- او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته---------------------------- تلحقه--- بعد موته	857	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms1879	false	281640047510670640	165	273	828	1387	1522	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره بين الناس بنحو نقل وافتاء وتاليف وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خلفه لوارثه ويظهر ان مثله كتب الحديث كالصحيحين او مسجدا بناه لله تعالي لا للرياء والسمعة ومثله الرباط والمدرسة ومصلي العيد ونحو ذلك كما يعلم بالاولي من قوله او بيتا لابن السبيل بناه لله تعالي لا للرياء يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين بنحو جهاد او حج او نهرا اجراه اي حفره واجري فيه الماء لتحيي به الارض واهلها او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته وهو يءمل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته	1879	5392953038306458296	190	278.0	151	559	33.98926544189453	29	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0859	true	-3173164537682146944	125	218	632	1075	1507	300	اتي به النبي صلي----- الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي لفظ فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم--------- فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رواية لمسلم قال فاشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا ل--ك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن	859	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms0182	false	2972427857655677219	37	133	192	627	1558	300	اتي بي ا--بي الي رسول الله فق----------ال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال----------------------------- اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا -قال----------------------------- فارجعه وفي رواية فق-----------------------------------------------------------ال افعلت هذا لولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا الي اخره قال النعمان فرجع -بي فرد تلك الصدقة---------- وفي رواية------ قال رسول الله يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي رواية اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذن	182	5392953038306458296	263	399.0	201	583	45.11149215698242	48	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0981	true	-587982694979371276	85	126	414	609	1473	300	في الاناء واخرج الترمذي من حديث------ ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح عن فيك ثم تنفس	981	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms0102	false	7808562773048146700	137	175	692	880	1539	300	في الموطا و-----الترمذي في الاشربة عن ابي سعيد المذكور وصححه ولفظهما------ نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء ق-ال اهرقها قال فاني لا اروي في نفس واحد قال -ابن القدح عن فيك ثم تنفس	102	5392953038306458296	151	243.5	116	201	75.12437438964844	28	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms0994	true	-7065803820240623938	73	107	345	530	1511	300	هو لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليدين بالخير اي كثير البذل والارسال لهما بذلك وفي الشرع حل عقدة التزويج--------------------------------------- قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الاسلام بتقريره	994	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3321	false	-1305226583608554792	92	120	462	613	1522	300	---لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال وشرعا-------------------------------------------------------------------- حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع-- بتقريره	3321	5392953038306458296	105	174.0	84	224	46.875	18	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1205	true	7204116496811066567	0	83	0	433	1533	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب -للسنة الصحيحة ولفهم الصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من غير عص----ير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي ----------يستفصلوا ويتحققوا التحريم	1205	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	91	187	496	999	1581	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما---- من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو---- مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة ول-----لصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا ان الامر بتجن--ب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب ومن غ------------يره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اراقة ما كان من---- عصير غير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	3780	5392953038306458296	394	723.5	319	534	73.78276824951172	66	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1209	true	9180689845747443348	79	166	392	804	1468	300	منسوخ واخرج ذلك-- ابو داود صريحا عن الزهري يريد ما اخرجه من رواية الزهري عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ثم اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به----------- قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فجلده ثم اتي به الرابعة فجلده فرفع القتل عن الناس فكانت رخصة -----وقال الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا يريد نسخ القتل مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم ومثله قا--------------------ل الترمذي والله اعلم وعن	1209	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4850	false	4572952795123109721	157	285	771	1386	1467	300	منصوص وهو ما خرجه ابو داود والشافعي من طريق الز----------------------هري عن قبيصة --------قال قال رسول الله------------------- من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ف--اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلد- ثم اتي به في الرابعة قد شرب فجلده ثم اتي به------- فجلد- ثم اتي به فج--------لده فرفع القتل عن الناس فكان- رخصة اه ثم قال الحافظ وقد استقر الاجماع علي ان لا قتل فيه قال وحديث قبيصة علي شرط الصحيح لان ايهام الصحابي لا يضر وله شواهد منها عند النساءي وغيره عن جابر فان عاد الرابعة فاضربوا عنقه فاتي رسول الله برجل قد شرب اربع مرات فلم يقتله فراي المسلمون ان الحد قد رفع ثم قال النساءي هذا--------------- مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم وقال احاديث القتل منسوخة وقال الترمذي ---لا نعلم بين	4850	5392953038306458296	285	416.0	220	702	40.598289489746094	50	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1344	true	-1817482083332134251	198	266	1036	1365	1570	300	امانة وانها يوم القيامة خزي وندام---------------------------------ة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية لا------ سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط فيه اذا جوز-------ي بالجزاء يوم القيامة واما من كان اهلا لها وعدل فيها فاجره عظيم كما تضافرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم	1344	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3450	false	-357875176845680692	68	135	337	671	1543	300	-----------------------------ندامة والعذاب يوم القيامة زاد في رواية الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية والعرافة سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط فيه اذا جوزي بالخزي والعذاب يوم القيامة واما من كان اهل----ا وعدل----- فاجره عظيم كما تظاهرت ب--الاخبار -لكن في الدخول فيها خطر عظيم	3450	5392953038306458296	281	498.5	221	375	74.93333435058594	53	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1360	true	160006675338724045	84	137	419	688	1558	300	احمد والطبراني والدارمي من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله--- احد خير منا اسلمنا معك وهاجرنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني----------------------- وصححه الحاكم واخرج ابو- داود والترمذي من حديث ثعلبة يرفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله	1360	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4300	false	-1684482335261681549	253	300	1295	1533	1533	300	احمد والطبراني قا------------------------------ل ابو عبيدة يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا---- وجاهدنا معك قال قوم يكونو---ن بعدكم يءمنون بي ولم يروني قال ابن حجر اسناده حسن وصححه الحاكم وبحديث ابي داود والترمذي ي--------------------اتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله-	4300	5392953038306458296	198	333.5	159	296	66.89189147949219	33	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1404	true	8489119969086295264	160	206	797	1026	1480	300	من دخل بيت-ا ليس فيه احد لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاية واخرج البخاري ف---ي الادب المفرد وبن ابي شيبة باسناد حسن عن -بن عمر رضي الله عنه يستحب اذا لم يكن في البيت احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1404	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms1013	false	-6834706769136251938	172	212	925	1122	1616	300	من دخل مكانا ليس فيه احد لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم النور 61 ذكره ابن حجر وفي الادب بسن----------------------د حسن عن ابن عمر------------- يستحب اذا لم يكن ب--البيت احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1013	5392953038306458296	167	280.0	131	234	71.36752319335938	31	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1414	true	-2150914634887399994	194	236	990	1247	1604	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرحم الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته---------------------------------------------------- وقال -بن ابي جمرة المعني الجامع ايصال ما امكن من الخير--- ودفع	1414	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms2942	false	4764531211999458890	251	299	1311	1611	1616	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالو---د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالح--ق الواجب- والمندوب و-------الخاصة تريد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك ويقدم الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة صل---ة الرحم بالمال وبالعون علي الحواءج ودفع	2942	5392953038306458296	211	341.5	174	316	66.77214813232422	25	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1421	true	-7989113874913787337	101	153	502	802	1498	300	والذي يشمل الجميع ارادة الخير--- وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وتر-------ك الاضرار له---------------------------------- الا في الموضع الذي يحل -له الاضرار بالقول و--الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الاذي وامره بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و----الكافر يعرض الاسلام علي--------------ه والترغيب فيه برفق و----الفاسق	1421	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms2562	false	-24502578837693607	235	300	1169	1535	1535	300	والذي يشمل الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي والاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار بالقول او الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن ما يرتكبه بالح--سني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق-	2562	5392953038306458296	274	481.0	226	369	74.25474548339844	39	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1461	true	5581915276107031006	4	38	25	192	1498	300	قال -بن بطال هذا وعيد شديد علي اءم-ة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة	1461	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4497	false	-1885107995606061698	6	39	27	189	1451	300	قال ابن بطال هذا وعيد شديد علي دلالة الجور فمن ضيع من استرعاه----- او خانه- او ظلمه- فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة	4497	5392953038306458296	157	285.0	124	169	92.89940643310547	29	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1464	true	-3657691002046414469	117	164	556	794	1464	300	او بالاشارة قال النووي ومن ذلك التعريض في كلام المصنفين------------------------- كقولهم قال ----من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا--- نسال الله السلامة ونحو ذلك فكل ذلك من الغيبة	1464	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3512	false	5556251420397951702	12	60	53	297	1511	300	او بال--قلب قال وممن يستعمل--- التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب ل----لصلاح --ونحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا او-- يتوب علينا او نسا----له السلامة--------- فكل ذلك من الغيبة	3512	5392953038306458296	184	280.5	145	270	68.14814758300781	31	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1470	true	-3233472267654440028	70	110	375	595	1583	300	طعنك في كلام --غيرك لاظهار خلل فيه لغير غرض سوي تحقير قاءله واظهار مزيتك عليه والجدال هو ما-------- يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مالا او غيره ويكون تارة--- ابتداء وتارة اعتراضا والمراء لا يكون الا	1470	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms4768	false	-7392058766465645206	52	86	260	447	1613	300	طعن- في كلام الغير- لاظهار خلل ف-------------------------------------------يه والجدال عبارة عن مراء يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال- او حق مقصود وذلك يكون ابتداء ويكون اعتراضا والمراء لا يكون الا	4768	5392953038306458296	150	245.5	121	233	64.377685546875	22	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1473	true	-4409675217552459760	250	294	1295	1532	1561	300	النميمة-------------------- نقل كلام الناس بعضهم الي بعض للافساد بينهم--------- وقال الغزالي ان حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنق---------------ول اليه او المنقول عنه او ثالث وسواء كان الكشف بالرمز او بالكتابة او بال----ايماء قال ف------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	1473	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms0157	false	-5077999845423592432	46	105	257	547	1571	300	النميمة التي هي كما قال جمع نقل الحديث علي وجه ا----------لافساد وهو من الكباءر وقال الغزالي النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه--------------- او ثالث -سواء كان بقول او -----------كتابة او رمز او ايماء سواء كان عيبا او نقصا علي المنقول عنه او لا بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	157	5392953038306458296	160	230.0	128	327	48.929664611816406	22	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1496	true	78470747072540955	249	300	1260	1515	1515	300	وقال -بن ابي جمرة معناه انا معه بحسب ما قصده من ذكره لي ثم قال يحتمل ان يراد الذكر بالقلب او باللسان ------------------او بهما معا او بامتثال الامر واجتناب النهي قال والذي تدل عليه الاخبار ان الذكر علي نوعين احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه---- هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول-	1496	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3641	false	-9001087364226769000	152	203	793	1046	1520	300	وقال ابن ابي جمرة------ انا معك بحسب ما قصدت من ذكرك لي قال ثم يحتمل ان يكون الذكر---------- باللسان فقط او بالقلب فقط او بهم----ا او بامتثال الامر وتجن--ب النهي قال والذي تدل عليه الاخبار ان الذكر نوعا----ن احدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه مثل هذا الخبر والثاني علي خطر قال والاول	3641	5392953038306458296	211	355.5	167	279	75.62724304199219	33	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1497	true	4442553950879198215	0	47	0	221	1587	300	مستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره---------- والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله لخوف ووجل----------- فانه يرجي له وعن معاذ بن جبل- رضي الله	1497	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3641	false	-9001087364226769000	203	256	1046	1289	1520	300	يستفاد من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 والثاني من الحديث الذي فيه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن ان كان في حال المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو فيه فانه يرجي له ك عن انس بن مالك قال الله	3641	5392953038306458296	206	372.5	160	243	84.7736587524414	39	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1498	true	-6155485502547287237	0	80	0	440	1616	300	انضاف اليهما استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما فكذلك فان صح التوجه واخلص لله فهو--- ابلغ في الكمال وقال الفخر- الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد و-الذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامه و-في اسرار --مخلوقات الله والذكر بالجوارح هو ان تصير مستغرقة	1498	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3381	false	5302795113323557797	48	98	273	562	1603	300	انضاف له---- استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله فهو من ابلغ--- الكمال -قال الامام الرازي المراد بذكر اللسان اللف--ظ الدال ع-لي التسبيح والتح---------ميد وبالذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وادل---ة التكاليف من --امر و--نهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار المخلوقات----- والذكر بالجوارح--- ان تصير مستغرقة	3381	5392953038306458296	266	443.0	219	448	59.375	35	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1508	true	6596294163974973893	45	213	213	1089	1577	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في ال------------------امور وجاء في- رواية الترمذي الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عن النس----------------------------------------------اءي تعلموا سيد الاستغفار وقوله لا اله الا انت خلقتني ووقع في رواية اللهم لك الحمد لا اله الا انت خلقتني وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني وقوله وا------------------------------------------نا عبدك جملة-------- مءكدة لقوله انت ربي ويحتمل ان عبدك بمعني عابدك فلا يكون تاكيدا ويءيده عطف قوله وانا ع-------------------لي عهدك ومعناه كما قال الخطابي انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت ومتمسك به ومستنجز وعدك في التوبة والاجر وفي قوله ما استطعت اعتراف بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه تعالي قال بن بطال يريد بالعهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان --نبيه ان من مات لا يشرك بي شيءا ان يدخله الجنة	1508	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	107	245	577	1287	1566	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان يقول اي العبد وثبت فيه رواية احمد و----------------------------------------------النساءي سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد ----------------------------اللهم -انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة اي انا------------- عابد لك كقوله وبشرناه اسحاق نبيا الصافات 112 ذكره الطيبي وانا علي عهدك ووعدك ا----------------------ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العهد --ما اخذ- عليهم في عالم------------------ الذر يوم--------------- الست بربكم الاعراف 172 و-------------------------------الوعد ما جاء علي لسان النبي- ان من مات لا يشرك بالله دخل------- الجنة	3048	5392953038306458296	372	419.0	291	1017	36.57817077636719	56	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1508	true	6596294163974973893	2	45	12	213	1577	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا-------------------------------------------------------------------------------- انت اخرجه البخاري وتمام ال-----حديث من قالها من النهار موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	1508	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	28	119	148	592	1522	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترا--فه كما ا-ن انكار الذنوب ذنوب من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	3049	5392953038306458296	179	259.5	137	447	40.044742584228516	32	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1515	true	8713756474994343426	225	300	1112	1445	1445	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك م----------------------------------------------------------------------ن الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا-	1515	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	81	286	446	1428	1493	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم الاجل علي فاعل خلاف العاجل في الصحاح الاجل والاجلة ضد العاجل والعاجلة واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم والدعاء واحب الدعاء الي الله واعجبه اليه الجوامع قال الراغب وفيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه نافقا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوقه كل عاقل اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ ب-ه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل قال الحليمي هذا من جوامع الكلم التي استحب الشارع الدعاء بها لانه اذا دعا بهذا فقد سال الله من كل خير وتعوذ به من كل شر ولو اقتصر الداعي علي طلب حسنة بعينها او دفع سيءة بعينها كان قد قصر في النظر لنفسه واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	1192	5392953038306458296	322	533.0	249	983	32.756866455078125	68	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1515	true	8713756474994343426	225	293	1112	1416	1445	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة---------- وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	1515	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	213	263	1092	1318	1489	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واس----------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	3385	5392953038306458296	213	371.0	165	314	67.83439636230469	46	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1516	true	867373508393031378	21	96	105	438	1532	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك م----------------------------------------------------------------------ن الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	1516	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	81	286	446	1428	1493	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم الاجل علي فاعل خلاف العاجل في الصحاح الاجل والاجلة ضد العاجل والعاجلة واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم والدعاء واحب الدعاء الي الله واعجبه اليه الجوامع قال الراغب وفيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه نافقا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوقه كل عاقل اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل قال الحليمي هذا من جوامع الكلم التي استحب الشارع الدعاء بها لانه اذا دعا بهذا فقد سال الله من كل خير وتعوذ به من كل شر ولو اقتصر الداعي علي طلب حسنة بعينها او دفع سيءة بعينها كان قد قصر في النظر لنفسه واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	1192	5392953038306458296	324	548.0	250	982	32.99388885498047	70	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1516	true	867373508393031378	21	89	105	408	1532	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة---------- وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	1516	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3385	false	4043157877520573764	213	263	1092	1318	1489	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واس---------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة اي دخولها وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	3385	5392953038306458296	213	371.5	165	313	68.05111694335938	46	JK000123-ara1	JK000298-ara1
JK000123-ara1.ms1517	true	-9107677087436726	27	78	147	430	1587	300	ساءر التكاليف----- شاقة علي النفس ثقيلة وهذه------ سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان كثقل الشاق من الاعمال وقد سءل بعض--------------------- السلف عن سبب ثق-ل الحسنة وخفة -السيءة ف---قال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك----------------------- ثقلها علي تركها والس-----------------------------------يءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت------ فلا تحملنك----------- خفتها	1517	-5170502673162027203	JK000298-ara1.ms3795	false	7948157660123280665	71	140	384	767	1549	300	جميع التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان -ثقل غيرها من التكاليف فلا يليق تركها روي ان عيسي عليه السلام سءل ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخف قال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فلذل-----------ك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك تثقل الموازين يوم القيامة والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها	3795	5392953038306458296	224	322.5	181	395	56.7088623046875	29	JK000123-ara1	JK000298-ara1