id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0002	true	8771880127435988143	178	255	886	1277	1501	300	الطهور----- بفتح الطاء هو المصدر واسم ما يتطهر به او الطاهر المطهر كما في القاموس وفي الشرع يطلق علي المطهر وبالضم مصدر وقال سيبويه انه بالفتح لهما ولم يذكره في القاموس بالضم ماءه هو فاعل المصدر وضمير ماءه يقتضي انه اريد بالضمير في قوله هو الطهور البحر يعني مكانه اذ لو اريد به الماء لما احتيج الي قوله ماءه اذ يصير في معني الماء طهور ما-------------------------------------ءه الحل هو مصدر حل الشء ضد حرم ولفظ ا---------لدارقطني الحلال ميتته	2	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0071	false	2967657958294843907	146	220	738	1114	1524	300	الطهور ماءه بفتح الطاء هو المصدر واسم ما يتطهر به او الطاهر المطهر كما في القاموس وههنا------- بمعني المطهر لانهم سالوه عن تطهير ماءه لا عن طهارته------------------------------------------------ وضمير ماءه يقتضي انه اريد بالضمير في قوله هو الطهور البحر----------- اذ لو اريد به الماء لما احتيج الي قوله ماءه اذ يصير في معني الماء طهور ماءه وفي بعض لفظ الدارمي فانه الطاهر ماءه الحل هو مصدر حل الشء ضد حرم ولفظ الدارمي والدارقطني الحلال ميتته	71	2562114315443329862	282	481.0	224	442	63.8009033203125	52	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0022	true	368522276681083609	196	267	964	1315	1497	300	والحديث دليل ظاهر علي جواز قتله دفعا لضرره وانه يطرح ولا يءكل وان الذباب اذا مات في ماءع فانه لا ينجسه لانه صلي الله عليه وسلم امر بغمسه ومعلوم انه يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه ثم عدي هذا الحكم الي كل ما لا نفس له ساءلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت واشباه ذلك اذ -	22	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2784	false	-8471590540053099877	166	236	838	1188	1527	300	والحديث دليل ظاهر علي جواز قتله دفعا لضرره وانه يطرح ولا يءكل وان الذباب اذا مات في ماء- فانه لا ينجسه لانه صلي الله عليه وسلم امر بغمسه ومعلوم انه يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه ثم ادي هذا الحكم الي كل ما-لا نفس له ساءلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت واشباه ذلك قال	2784	2562114315443329862	345	677.0	276	352	98.01136016845703	68	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0027	true	-6743309898522661957	169	217	891	1122	1525	300	في سنده فانه روي تارة---- عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتارة عن مشايخ من جهين------ة عمن قرا --كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ومضطرب ايضا في متنه فروي-------- من غير تقييد في رواية الاكثر وروي بالتقييد بشهر او شهرين او اربعين يوما او ثلاثة ايام ثم	27	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3004	false	-3022664686863261411	218	262	1086	1298	1499	300	في سنده فانه---- تارة قال عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة عمن قرا الكتاب ثم الاضطراب------------------------- في متنه فرواه الاكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بتقييد ----------شهر او شهرين او اربعين يوما او ثلاثة ايام ثم	3004	2562114315443329862	159	246.5	121	251	63.346614837646484	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0044	true	6369221996866983455	0	31	0	150	1514	300	وصححه بن خزيمة وذكره البخاري تعليقا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء	44	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0037	false	-233098212779529505	49	80	222	372	1473	300	وصححه بن خزيمة وذكره البخاري تعليقا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء	37	2562114315443329862	150	300.0	119	150	100.0	31	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0047	true	-5779891159877654053	64	134	339	703	1560	300	البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرافق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه------- ثم غسل ذراعيه حتي سال- الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع قا----ل الشافعي-------- لا اعلم خلا-فا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء	47	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	17	91	82	466	1547	300	البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المر-فق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع وقد قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء	107	2562114315443329862	356	679.0	286	385	92.467529296875	64	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0049	true	-8600665818280841571	0	50	0	230	1525	300	الحديث فقال اي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لا يحدث نفسه فيهما بامور الدنيا وما لا -تعلق له بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عنه ولا	49	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	86	168	445	841	1532	300	الحديث وفيه ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه فلو اريد بقوله لا يسهو فيهما اي لا يحدث فيهما نفسه لكان اولي والاحاديث يفسر بعضها بعضا وحينءذ يظهر مطابقة الحديث اتم ظهور قال النووي المراد بقوله لا يحدث فيهما نفسه اي لا يحدث بشء من -----امور الدنيا وما لا يتعلق--- بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عنه ذلك	738	2562114315443329862	206	369.5	159	404	50.9901008605957	40	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0050	true	-4825975949445631062	241	262	1175	1280	1465	300	مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبا-------------------------------ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل	50	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	127	153	664	800	1552	300	مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل	94	2562114315443329862	102	198.5	81	136	75.0	20	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0051	true	-6642593303886935164	250	300	1227	1467	1467	300	ثلاثة اقوال الاول ان يبدا بمقدم راسه الذي يلي الوجه فيذهب الي القفا ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر من حد الوجه وهذا هو الذي يعطيه ظاهر قوله بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه الا-	51	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	107	157	557	798	1547	300	ثلاثة اقوال الاول ان يبدا بمقدم راسه الذي يلي الوجه فيذهب الي القفا ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر من حد الوجه وهذا هو الذي يعطيه ظاهر قوله بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه الا	107	2562114315443329862	240	475.0	191	241	99.5850601196289	49	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0052	true	-8664299108227537580	0	134	0	697	1506	300	انه اورد علي هذه الصفة انه ادبر بهما واقبل لان ذهابه الي جهة القفا ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال واجيب بان الواو لا تقتضي الترتيب فالتقدير ادبر واقبل والثاني ان- يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي ظاهر لفظ اقبل وادبر فالاقبال الي مقدم الوجه والادبار الي ناحية المءخر وقد وردت هذه الصفة في الحديث الصحيح بدا بمءخر راسه ويحمل الاختلاف في لفظ الاحاديث علي تعدد الحالات والثالث ان يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية ولعل قاءل هذا قصد المحافظة علي قوله بدا بمقدم راسه مع المحافظة علي ظاهر لفظ اقبل وادبر لانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم راسه وصدق انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل وقد	52	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	157	291	798	1496	1547	300	انه اورد علي هذه الصفة انه ادبر بهما واقبل لان ذهابه الي جهة القفا ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال واجيب بان الواو لا تقتضي الترتيب فالتقدير ادبر واقبل والثاني انه يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي ظاهر لفظ اقبل وادبر فالاقبال الي مقدم الوجه والادبار الي ناحية المءخر وقد وردت هذه الصفة في الحديث الصحيح بدا بمءخر راسه ويحمل الاختلاف في لفظ الاحاديث علي تعدد الحالات والثالث ان يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية ولعل قاءل هذا قصد المحافظة علي قوله بدا بمقدم راسه مع المحافظة علي ظاهر لفظ اقبل وادبر لانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم راسه وصدق انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل قال	107	2562114315443329862	694	1380.0	560	698	99.42693328857422	132	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0081	true	-6164037850945613043	177	279	880	1383	1487	300	ان النوم ليس بناقض بنفسه بل هو مظنة للنقض لا غير فاذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض وهو ------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الشافعي واستدل بحديث علي عليه السلام العين وكاء السه فمن نام فليتوضا حسنه الترمذي الا ان فيه من لا تقوم به حجة وهو بقية بن الوليد وقد عنعنه وحمل احاديث انس علي من نام ممكنا مقعدته جمعا بين الاحاديث وقيد حديث صفوان بحديث علي عليه السلام هذا الخامس انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلي---- راكعا او ساجدا او قاءما فانه-- لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او خارجها فان نام مضطجعا او --------علي قفاه نقض --	81	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	208	266	1080	1390	1575	300	ان النوم ليس بناقض بنفسه بل--- مظنة الن-----------------------------------------------------قض والكثير مظنة بخلاف القليل الا انهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير حتي يعلم كلامهم بحقيقته انتهي ملخصا المذهب الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع- والساجد- والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض	198	2562114315443329862	165	237.5	130	609	27.093595504760742	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0082	true	-4031152096723311634	67	109	361	586	1623	300	الثامن ان كثير النوم ينقض علي كل حال ولا ينقض قليله-------------------------- وهءلاء يقولون ان النوم ليس بناقض بنفسه بل مظنة النقض والكثير مظنة بخلاف القليل وحملوا احاديث انس علي القليل الا انهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير حتي يعلم كلامهم بحقيقته	82	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	192	232	999	1210	1575	300	الثالث ان كثير النوم ينقض ب---كل حال و--------قليله لا ينقض بحال قال في السبل وهءلاء يقولون ان النوم ليس بناقض بنفسه بل مظنة النقض والكثير مظنة بخلاف الق-----------------------------ليل الا انهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير حتي يعلم كلامهم بحقيقته	198	2562114315443329862	182	334.5	148	251	72.50995635986328	31	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0082	true	-4031152096723311634	22	58	119	304	1623	300	السادس ان-----ه ينتقض الا نوم الراكع والس------------------------------------------------------------------------------------اجد ل---------------------------------لحديث الذي سبق وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع كما قاس الذي قبله ساءر هيءات المصلي السابع انه لا ينق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة علي اي حال وينقض -----	82	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	49	127	265	662	1583	300	السادس ان النوم ين-قض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث--------- وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب -----------------------------السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل--- حال وينقض خارج	199	2562114315443329862	132	188.0	106	439	30.068336486816406	20	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0083	true	-4661379696807521059	232	287	1196	1490	1562	300	اطهر لانها اعتقدت ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم فابان لها صلي الله عليه وسلم انه ليس بحيض وانها طاهرة يلزمها الصلاة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقبلت-------------------------- حيضتك بفتح الحاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز كسر---------------------------------------------------------------------------------------------ها والمراد بالاقبال ابتداء دم الحيض	83	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0273	false	-6634897118118342504	16	125	94	675	1589	300	اطهر لانها اعتقدت ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله افادع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة اي ايكون لي حكم الحاءض فاتركها قال انما ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث بالحيضة قال الحافظ الحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر لكن الفتح ها هنا اظهر فاذا اقبلت الحيضة قال الطيبي اي ايام حيضتك فيكون رد الي العادة او الحال التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام فيكون رد الي التمييز وقال النووي يجوز ها هنا الكسر اي علي ارادة الحالة والفتح علي المرة جوازا حسنا فاذا ادبرت الحيضة وهو ابتداء انقطاعها والمراد بالاقبال ابتداء دم الحيض	273	2562114315443329862	150	227.5	122	704	21.30681800842285	23	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0091	true	7711448192797970913	87	132	437	651	1425	300	حدثت به-- في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون ولم يدفعه----- احد بل علمنا ان بعضهم صار اليه وصار اليه عروة عن روايتها فانه رجع الي قولها وكان----------------------------- قبل ذلك يدفعه وكان--------------------------------------------- بن عمر يحدث به عنها ولم يزل يتوضا من مس الذكر الي ان مات	91	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0173	false	1315006032656840424	54	110	285	554	1460	300	حدثت بهذا في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون ولم يدفعه منهم احد بل علمنا--- بعضهم صار ا----------ليه----- عن روايتها منهم عروة بن الزبير وقد دفع وانكر الوضوء من مس الذكر قبل ان يسمع الخبر فلما علم ان بسرة روته قال به وترك قوله وسمعها بن عمر تحدث به ف-----لم يزل يتوضا من مس الذكر حتي--- مات	173	2562114315443329862	149	205.5	114	295	50.50847625732422	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0091	true	7711448192797970913	75	186	374	896	1425	300	حديث بسرة ارجح لك--ثرة من صححه من الاءمة ولكثرة شواهده ولان بسرة حدثت به في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون ولم يدفعه احد بل علمنا ان بعضهم صار اليه وصار اليه عروة عن روايتها فانه رجع الي قولها وكان قبل ذلك يدفعه وكان بن عمر يحدث به عنها ولم يزل يتوضا من مس الذكر الي ان مات قال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق بن علي انه- لم يخرجه صاحبا الصحيح ولم يحتج-------- باحد من رواته و----------قد احتج- بجميع رواة حديث بسرة ثم ان حديث طلق من -----------------------------------رواية قيس بن طلق قال---------------- الشافعي قد سالنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرفه فما يكون لنا قبول خبره	91	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0174	false	-2355740125814808938	202	268	1079	1421	1571	300	حديث بسرة وصحتها وكثرة من صححه من الاءمة ولكثرة شواهده وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق -----------------------لم يحتج الشيخان باحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وفي لفظ النساءي ورواية لابي داود في الصلاة قال الامام الشافعي قد سالنا عن قيس------- فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره	174	2562114315443329862	212	311.5	164	595	35.630252838134766	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0091	true	7711448192797970913	214	251	1031	1198	1425	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي-------- فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم اخرجه بن ماجه وضعفه احمد وغيره	91	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0201	false	-4118237304230921379	181	219	949	1124	1547	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم اخرجه بن ماجه وضعفه احمد وغيره	201	2562114315443329862	167	331.0	130	175	95.42857360839844	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0092	true	3305273811778756013	1	34	7	174	1500	300	لا يتكلم اخرجه بن ماجه وضعفه احمد وغيره وحاصل ما ضعفوه به ان رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم غلط والصحيح انه مرسل قال احمد والبيهقي المرسل الصواب فمن يقول ان المرسل	92	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0201	false	-4118237304230921379	211	235	1084	1214	1547	300	لا يتكلم اخرجه بن ماجه وضعفه احمد وغيره وجه التضعيف------ ان رفعه----------------------------- غلط والصواب انه مرسل قال احمد والبيهقي المرسل الصواب فمن يحتج --بالمرسل	201	2562114315443329862	113	188.5	90	167	67.6646728515625	20	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0094	true	1125775272012565164	156	274	784	1359	1484	300	عن بن عباس ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم ولكنه ضعفه البيهقي وتعقبه المصنف لانه قال البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة فقال المصنف ابو شيبة هو ابراهيم بن ابي بكر بن ش----يبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم البخاري الي ان قال فالحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن ثم قال في الجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------ ان الامر---- للندب قلت وقرينته حديث بن عباس هذا وحديث --بن عمر عند عبد الله بن احمد كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال المصنف اسناده صحيح وهو احسن ما جمع به بين------ هذه الاحاديث	94	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2279	false	-1857095712019689145	162	299	783	1454	1459	300	عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس ينجس فحسبكم ان يغسلوا ايديكم قا--------------------------------------ل البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة قلت-------- ابو شيبة هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم البخاري وابو العباس الهمداني هو بن عقدة حافظ كبير انما تكلموا فيه بسبب المذهب ولامور اخري ولم يضعف بسبب المتون اصلا فالاسناد حسن فيج----------مع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا ويءيد ان الامر فيه للندب ما روي الخطيب باسناد صحيح عن نافع عن بن عمر--------------------- كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل----------------------- وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	2279	2562114315443329862	409	674.0	320	775	52.774192810058594	76	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0096	true	-6367885954716665911	31	87	160	455	1523	300	وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد البر انه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	96	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	245	297	1193	1470	1483	300	وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد-البر انه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري------- لهذا الكتاب	221	2562114315443329862	277	531.5	225	295	93.89830780029297	53	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0104	true	6647888156743825407	142	170	773	921	1600	300	مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه اذ ليس كل ظل يحرم القعود لقضاء الحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم------- تحت حاءش--- النخل	104	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0018	false	-6618744414736718136	229	257	1249	1399	1611	300	مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقعدون فيه و--ليس كل ظل يحرم القعود ل------لحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حاءش من النخل	18	2562114315443329862	137	244.0	111	158	86.7088623046875	22	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0113	true	1592897598269953347	89	135	426	645	1500	300	انس انه كا----------ن صلي الله عليه وسلم --------يقول الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وحديث--------- بن عمر انه كان يقول------------------------ اذا خرج---- الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه وكل---------------- اسانيدها ضعيفة وق-----ال ابو حاتم------- اصح ما فيه حديث عاءشة	113	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0022	false	-2489217388259312303	8	71	44	345	1624	300	انس بن- مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وحديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه غير ان هذه الاحاديث اسانيدها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم الرازي اصح ما فيه حديث عاءشة	22	2562114315443329862	197	316.5	153	302	65.2317886352539	35	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0123	true	-2036684398150853313	172	249	877	1272	1511	300	علي ان---- حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لو لم يثبت النسخ----- منطوق في ايجاب الغسل وذلك مفهوم والمنطوق مقدم علي العمل بالمفهوم وان كان المفهوم موافقا للبراءة الاصلية والاية تعضد المنطوق في ايجاب الغسل فانه تعالي قال وان كنتم جنبا فاطهروا قال الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق بالحقيقة علي الجماع وان لم يكن فيه انزال قال فان كل من خوطب بان فلانا اجنب عن فلانة عقل انه اصابها وان لم ينزل قال ولم	123	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	224	300	1124	1519	1519	300	----السلام حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لو لم يثبت النسخ لانه منطوق في ايجاب الغسل وذلك مفهوم والمنطوق مقدم علي العمل بالمفهوم وان كان المفهوم موافقا للبراءة الاصلية والاية تعضد المنطوق في ايجاب الغسل فانه تعالي قال وان كنتم جنبا فاطهروا قال الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق بالحقيقة علي الجماع وان لم يكن فيه انزال قال فان كل من خوطب بان فلانا اجنب عن فلانة عقل انه اصابها وان لم ينز----ل ولم-	210	2562114315443329862	385	749.5	311	404	95.29702758789062	72	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0123	true	-2036684398150853313	249	286	1272	1446	1511	300	يختلف ان الزني الذي يجب به الجلد هو الجماع ولو لم يكن منه انزال ا ه-- فتعاضد الكتاب والسنة علي ايجاب الغسل من الايلاج وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم	123	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	0	41	0	202	1477	300	يختلف ان الزني الذي يجب به الجلد هو الجماع وان لم يكن منه انزال انتهي فتعاضد الكتاب والسنة علي ايجاب الغسل من الايلاج انتهي كلام صاحب السبل قلت ومما يءيد النسخ ان بعض من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	211	2562114315443329862	134	235.0	106	202	66.33663177490234	26	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0130	true	9170618307360348033	41	86	208	426	1502	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا -------------ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم حفن علي راسه ثلاث حفنات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	130	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	97	134	469	654	1538	300	كان رسول الله------------------- اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر--------------------------- ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	244	2562114315443329862	172	318.0	137	231	74.45887756347656	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0133	true	-1768485337518916068	67	271	340	1330	1477	300	والحديث دليل علي انه لا يجب نقض الشعر علي المراة في غسلها من جنابة او حيض وانه لا يشترط وصول الماء الي اصوله وهي مبتلة خلاف فعند الهادوية لا يجب النقض في غسل الجنابة ويجب في الحيض والنفاس لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انقضي شعرك واغتسلي واجيب بانه معارض بهذا الحديث ويجمع بينهما بان الامر بالنقض للندب و--يجاب بان شعر ام سلمة كان خفيفا فعلم صلي الله عليه وسلم انه يصل الماء الي اصوله وقيل يجب النقض ان لم يصل الماء الي اصول الشعر وان وصل لخفة الشعر لم يجب نقضه او بانه ان كان مشدودا نقض والا لم يجب نقضه لانه يبلغ الماء اصوله واما حديث بلوا الشعر وانقوا البشر فلا يقوي علي معارضة حديث ام سلمة واما فعله صلي الله عليه وسلم وادخال اصابعه كما سلف في غسل الجنابة ففعل -لا يدل علي الوجوب ثم هو في حق الرجال وحديث ام سلمة في غسل النساء هكذا حاصل ما في الشرح --------الا انه لا يخفي ان حديث عاءشة كان في الحج فانها احرمت بعمرة ثم حاضت قبل دخول مكة فامرها صلي الله عليه وسلم ان تنقض راسها وتمشط وتغتسل وتهل بالحج وهي حينءذ لم تطهر من حيضها فليس الا غسل تنظيف لا حيض فلا يعارض حديث ام سلمة اصلا فلا حاجة الي	133	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0252	false	7212993676286843816	94	300	459	1455	1455	300	والحديث دليل علي انه لا يجب نقض الشعر علي المراة في غسلها من جنابة او حيض وانه لا يشترط وصول الماء الي اصوله وهي مسالة خلاف فعند ال---بعض لا يجب النقض في غسل الجنابة ويجب في الحيض والنفاس لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انقضي شعرك واغتسلي واجيب بانه معارض بهذا الحديث ويجمع بينهما بان الامر بالنقض للندب او يجاب بان شعر ام سلمة كان خفيفا فعلم صلي الله عليه وسلم انه يصل الماء الي اصوله وقيل يجب النقض ان لم يصل الماء الي اصول الشعر وان وصل لخفة الشعر لم يجب نقضه او بانه ان كان مشدودا نقض والا لم يجب نقضه لانه يبلغ الماء اصوله واما حديث بلوا الشعر وانقوا البشر فلا يقوي علي معارضة حديث ام سلمة واما فعله صلي الله عليه وسلم وادخال اصابعه كما سلف في غسل الجنابة ففعله لا يدل علي الوجوب ثم هو في حق الرجال وحديث ام سلمة في حق- النساء هكذا حاصل ما في الشرح المغربي الا انه لا يخفي ان حديث عاءشة كان في الحج فانها احرمت بعمرة ثم حاضت قبل دخول مكة فامرها صلي الله عليه وسلم ان تنقض راسها وتمشط وتغتسل وتهل بالحج وهي حينءذ لم تطهر من حيضها فليس الا غسل تنظيف لا حيض فلا يعارض حديث ام سلمة اصلا فلا حاجة الي-	252	2562114315443329862	976	1913.5	774	1001	97.50249481201172	198	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0133	true	-1768485337518916068	271	300	1330	1477	1477	300	هذه التاويل-- التي في غاية الر--كة فان خفة شعر هذه دون هذه يفتقر الي دليل والقول بان هذا مشدود وهذا -خلافه والعبارة عنهما من الراوي بلفظ النقض دعوي بغير-	133	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0253	false	8450024055854226678	0	29	0	153	1567	300	هذه التاويلات التي في غاية الركاكة فان خفة شعر هذه دون هذه يفتقر الي دليل والقول بان هذا مشدود وهذا بخلافه والعبارة عنهما من الراوي بلفظ النقض دعوي بغير	253	2562114315443329862	147	273.0	119	153	96.07843017578125	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0142	true	8224181492859187361	0	164	0	850	1553	300	البخاري في صحيحه فقال باب التيمم للوجه والكفين قال المصنف في الفتح اي هو الواجب المجزء واتي----- بصيغة الجزم في ذلك مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بلفظ الكفين في الصحيحين وبلفظ المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فبكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ويءيد رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين ا-ن عمارا كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال	142	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	141	266	738	1424	1589	300	البخاري-------------- باب التيمم للوجه والكفين-------------------- اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم------- مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ج----هيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكرهمرارا ومما يقوي رواية 000 الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار -كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا-سيما الصحابي المجتهد 328 ------قال الي المرفقين قال	300	2562114315443329862	615	1134.5	498	856	71.84579467773438	107	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0144	true	-2421930283720347726	96	145	466	718	1533	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر مرتين	144	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقا------------------------------------------ل للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر مرتين	2599	2562114315443329862	161	265.0	128	252	63.88888931274414	30	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0149	true	-3287277489645228546	161	300	800	1499	1499	300	اي له عرف وراءحة وقيل بفتح الراء اي تعرفه النساء-- فاذا كان ذلك بكسر الكاف فامسكي -عن ال-------صلاة فاذا كان الاخر ا-----------ي الذي ليس بتلك الصفة فتوضءي ----------------وصلي رواه ابو داود والنساءي وصححه بن حبان والحاكم واستنكره ابو حاتم لانه من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده وجده لا يعرف وقد ضعف الحديث ابو داود------------------------------------------------------------------------ وهذا الحديث فيه رد المستحاضة الي صفة الدم بانه اذا كان بتلك الصفة فهو حيض والا فهو استحاضة وقد قال به الشافعي في حق المبتداة وقد تقدم في النواقض انه صلي الله عليه وسلم قال لها انما ذلك عرق فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولا ينافيه هذا الحديث فانه يكون قوله ان دم الحيض اسود يعرف بيانا لوقت اقبال الحيضة وادبارها فالمستحاضة اذا ميزت ايام حيضها اما بصفة الدم او باتيانه في وقت عادتها ان كانت-	149	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0275	false	-1386284920900413986	180	298	900	1486	1497	300	اي له عرف ور----------------------------------اءحة فاذا كان ذلك بكسر الكاف ----اي كان الدم دما اسود فاذا كان الاخر بفتح الخاء اي الذي ليس بتلك الصفة فتوضءي اي بعد الاغتسال وصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانما هو اي الدم الذي علي غير صفة السواد عرق اي دم عرق قال في سبل السلام وهذا الحديث فهي رد المستحاضة الي صفة الدم بانه اذا كان بتلك الصفة فهو حيض والا فهو استحاضة ----------------------------------وقد تقدم----------- انه صلي الله عليه وسلم قال لها انما ذلك عرق فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولا-ينافيه هذا الحديث فانه يكون قوله ان دم الحيض اسود يعرف بيانا لوقت اقبال الحيضة وادبارها فالمستحاضة اذا ميزت ايام حيضها اما بصفة الدم او باتيانه في وقت عادتها ان كانت	275	2562114315443329862	467	748.0	373	809	57.7255859375	87	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0150	true	2629355722492747530	2	32	13	181	1575	300	بعادتها ففاطمة هذه يحتمل انها كانت معتادة فيكون قوله فاذا اقبلت حيضتك اي بالعادة او غير معتادة فيراد باقبال حيضتها بالصفة ولا مانع من اجتماع المعرف-ين في حقها وحق غيرها	150	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0276	false	6889721697018742784	0	30	0	169	1574	300	بعادتها ففاطمة هذه يحتمل انها كانت معتادة فيكون قوله فاذا اقبلت حيضتك اي بالعادة او غير معتادة فيزاد باقبال حيضتها بالصفة ولا مانع من اجتماع المعرفتين في حقها وحق غيرها	276	2562114315443329862	167	328.0	137	169	98.81656646728516	28	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0153	true	-5284350932116881824	82	137	426	697	1498	300	قال المنذري في مختصر سنن ابي داود قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان بن عقيل راويه ليس بذاك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به هذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا	153	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0279	false	2658256490691885622	250	300	1245	1493	1493	300	قال المنذري---------------------- قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان بن عقيل راويه ليس كذلك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به هذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا-	279	2562114315443329862	246	473.0	197	271	90.77490997314453	49	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0157	true	1373186949473805353	131	209	673	1047	1475	300	وقد ذهب الي ايجاب الصدقة الحسن وسعيد لكن قالا يعتق رقبة قياسا علي من جامع في رمضان وقال غيرهما بل يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال الخطابي قال اكثر اهل العلم لا شء عليه وزعموا ان هذا مرسل او موقوف وقال بن عبد البر حجة من لم يوجب اضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة قلت	157	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1666	false	-2739720619679817809	215	292	1101	1472	1512	300	وقد ذهب الي ايجاب الصدقة الحسن وسعيد لكن قالا يعتق رقبة قياسا علي من جامع في رمضان وقال غيرهما بل يتصدق بدينار او -نصف دينار ق-ال الخطابي قال اكثر اهل العلم لا شء عليه وزعموا ان هذا مرسل او موقوف وقال بن عبد-البر حجة من لم يوجب اضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة قال	1666	2562114315443329862	368	721.0	291	374	98.39572143554688	75	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0157	true	1373186949473805353	213	255	1062	1268	1475	300	كابن القطان فانه امعن النظر في تصحيحه واجاب عن طرق الطعن فيه واقره بن دقيق العيد وقواه في كتابه الالمام فلا عذر له عن العمل به واما من لم يصح عنده كالشافعي وبن عبد البر فالاصل براءة الذمة فلا تقوم به الحجة	157	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1667	false	-883393092104396293	1	42	3	207	1493	300	كابن القطان فانه امعن النظر في تصحيحه واجاب عن طرق الطعن فيه واقره بن دقيق العيد وقواه في كتابه الا-مام فلا عذر له عن العمل به واما من لم يصح عنده كالشافعي وبن عبد-البر فالاصل براءة الذمة فلا تقوم به الحجة	1667	2562114315443329862	204	398.0	163	206	99.02912902832031	41	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0168	true	3082821996710248447	23	56	114	274	1507	300	البيهقي--------- بلفظ- من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ان تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة وفي رواي-----------------------ة من ادرك في الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	168	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	208	245	1109	1289	1575	300	البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من-------- الصبح----- قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	362	2562114315443329862	138	222.5	109	193	71.50259399414062	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0171	true	-7743200494912037472	156	186	839	999	1569	300	قاءم الظهيرة--- قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته وق---فت وال----------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل الناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	171	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	211	246	1016	1194	1483	300	قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب- الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	2300	2562114315443329862	152	277.0	122	179	84.91619873046875	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0194	true	1721068465643764389	46	80	219	379	1457	300	هذا --حديث لم يروه عن ايوب الا حماد بن سلمة وقال المنذري قا-------------ل الترمذي -----هذا حديث------------- غير محفوظ وقال علي بن المديني حديث حماد بن سلمة -----هو غير محفوظ واخطا فيه حماد بن سلمة	194	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0467	false	-7625976868103467032	28	70	142	338	1480	300	هذا الحديث -مرفوعا عن ايوب الا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة وهم في رفعه قال الترمذي في جامعه حديث حماد بن سلمة غير محفوظ -قال علي بن المديني حديث حماد بن سلمة عن ايوب غير محفوظ واخطا فيه حماد بن سلمة	467	2562114315443329862	134	206.0	103	198	67.67676544189453	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0195	true	4979895907934697583	0	76	0	362	1497	300	المءذن فلما لم يقل دل علي ان الامر في حديث ابي سعيد للاستحباب وتعقب بانه ليس في كلام الراوي ما يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يقل كما قال فيجوز انه صلي الله عليه وسلم قال مثل قوله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونق------ل الزاءد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مثل ما يقول يدل علي انه يتبع----------------------- كل كلمة يسمعها فيقول مثلها وقد روت ام سلم----------------------------ة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	195	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	47	168	238	830	1489	300	المءذن علمنا------------- ان الامر بذلك------------ للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قا--------------------------------ل فيجوز ان يكون قا-----------------------له ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر كذا في فتح الباري مثل ما يقول اي الا في الحيعلتين لما سياتي وقال في المرقاة والا في قوله الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير قال الكرماني قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	459	2562114315443329862	195	217.0	149	672	29.01785659790039	31	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0201	true	-1117743025618688392	65	106	304	507	1469	300	والحديث دليل علي ان الاقامة حق لمن اذن فلا تصح من غيره وعليه الهادوية وعضد حديث الباب حديث بن عمر بلفظ مهلا يا بلال فانما يقيم من اذن اخرجه الطبراني والعقيلي وابو الشيخ وان كان قد ضعفه ابو حاتم وبن حبان	201	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	136	175	685	873	1521	300	والحديث دليل علي ان الاقامة حق لمن اذن فلا تصح من غيره--------------- وعضد حديث الباب حديث بن عمر بلفظ مهلا يا بلال فانما يقيم من اذن اخرجه الطبراني والعقيلي وابو الشيخ وان كان قد ضعفه ابو حاتم وبن حبان	447	2562114315443329862	188	370.0	149	203	92.61083984375	39	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0202	true	-3840876411223880096	274	300	1393	1524	1524	300	ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي ----------ان الامام ان كان معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه-	202	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0473	false	2094421759074483630	0	26	0	135	1554	300	ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي انهم اذا كان الامام------- معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه	473	2562114315443329862	124	226.0	101	142	87.32394409179688	22	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0203	true	4506625260149974896	0	37	0	181	1482	300	كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغير------------------------------------------------------------ه وعن بن----- المسيب---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	203	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0473	false	2094421759074483630	26	78	135	385	1554	300	كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	473	2562114315443329862	179	342.5	142	250	71.5999984741211	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0205	true	-7292930011537026436	78	174	397	879	1542	300	الترمذي قال البخاري لا اعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد والحديث دليل علي ان الفساء ناقض للوضوء وهو مجمع عليه ويقاس عليه غيره من النواقض وانه- تبطل به الصلاة وقد تقدم------------------------------------- حديث عاءشة في-من اصابه قء في صلاته او رعاف فانه ينصرف ويبني علي صلاته حيث لم يتكلم وهو معارض لهذا وكل منهما فيه مقال والشارح جنح الي ترجيح هذا قال لانه مثبت لاستءناف الصلاة وذلك ناف وقد يقال هذا ناف لصحة الصلاة وذلك مثبت لها فالاولي الترجيح بان هذا --------------قال بصحته بن حبان وذلك -------لم يقل احد بصحته فهذا ارجح من حيث الصحة	205	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0831	false	8507387913897341843	151	237	736	1163	1473	300	الترمذي قال البخاري لا اعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد والحديث دليل علي ان الفساء ناقض الوضوء وهو مجمع عليه ويقاس عليه غيره من النواقض وانها تبطل به الصلاة وقد تقدم في كتاب الطهارة في الباب المذكور ذكر حديث عاءشة في من اصابه قء في صلاته او رعاف فانه ينصرف ويبني علي صلاته حيث لم يتكلم وهو معارض لهذا وكل منهما فيه مقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجيح لحديث علي بن طلق لانه قال بصحته بن حبان وحديث عاءشة لم يقل احد بصحته فهذا ارجح من حيث الصحة	831	2562114315443329862	353	646.0	282	542	65.129150390625	65	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0212	true	4171613453041910281	98	132	488	668	1561	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فيجعل السجود اخفض من الركوع قال الترمذي حديث غريب	212	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1024	false	3886930740754638712	0	34	0	179	1584	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء -يجعل السجود اخفض من الركوع قال الترمذي حديث غريب	1024	2562114315443329862	179	353.0	145	180	99.44444274902344	33	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0215	true	3985958284296441864	190	221	944	1107	1492	300	وفي الحديث دلالة علي شرعية الصلاة في النعال وعلي ان مسح النعل من النجاسة مطهر له من القذر والاذي والظاهر فيهما عند الاطلاق النج-------------------اسة رطبة او جافة ويدل له سبب الحديث	215	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0542	false	3280693899504033547	26	60	118	300	1507	300	وفي الحديث دلالة علي شرعية الصلاة في النعال وعلي ان مسح النعل من النجاسة مطهر له من القذر والاذي والظاهر فيهما عند الاطلاق النجاسة وسواء كانت النجاسة رطبة او جافة ويدل له سبب الحديث	542	2562114315443329862	163	323.0	132	182	89.56044006347656	30	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0216	true	618707336101536551	182	244	910	1229	1498	300	قال الخطابي وفي اسناد الحديثين مقال وتاوله الشافعي بانه انما هو في-ما جري علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء قلت ولا يناسبه قولها اذا مطرنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك معني كو-------ن الارض يطهر بعضها بعضا-------- ان يطا الارض القذرة ثم يصل للارض الطيبة اليابس--------ة فان بعضها يطهر بعضا ا-ما النجاسة ت----------------صيب الثوب او---- الجسد ف-------لا يطهرها الا الماء قال وهو- اجماع	216	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0337	false	7920148845868842464	77	183	382	888	1516	300	قال الخطابي كان--------------------------- الشافعي يقول انما هو في ما جر -علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فام----------------ا اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض------- اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره -الا الغسل قال وهذا اجماع	337	2562114315443329862	234	326.0	183	558	41.935482025146484	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0231	true	3166523825025069366	217	257	1053	1259	1497	300	لا يقطع الصلاة شء---------------------------------- وادرءوا ما استطعتم اخرجه ابو داود وفي سنده ضعف في مختصر المنذري في اسناده مجالد وهو ابو سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم حديثا مقرونا بغيره- من اصحاب الشعبي	231	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0568	false	-8830776494605512206	128	174	617	847	1471	300	لا يقطع الصلاة شء اي لا يبطلها شء مر بين يدي المصلي وادرءوا اي ادفعوا المار فانما هو اي المار قال---------- المنذري في اسناده مجالد وهو بن- سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من اصحاب الشعبي	568	2562114315443329862	156	255.0	124	241	64.73029327392578	27	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0233	true	8644947976710078080	120	207	644	1077	1533	300	هو ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة ويقرا من اخرها اية او ايتين وقيل ---ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والحكمة في ال-----نهي عنه بينها قوله وفي البخاري عن عاءشة ان ذل--ك فعل اليهود في صلاتهم وفي البخاري عن عاءشة ان ذلك اي الاختصار في الصلاة فعل اليهود في صلاتهم وقد نهينا عن التشبه بهم في جميع احوالهم فهذا وجه حكمة النهي لا ما قيل انه فعل الشيطان او ---ان ابليس اهبط من الجنة كذلك ---او انه فعل المتكبرين	233	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0772	false	-1159980954006848741	39	88	223	475	1589	300	هو ان ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف---------- فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول قيل نهي------------------------------------ عنه لانه فعل اليهود وقيل فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيطان وقيل لان ابليس -هبط من الجنة كذلك وقيل لانه فعل المتكبرين	772	2562114315443329862	210	333.0	168	449	46.77060317993164	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0238	true	6298728692860561489	212	300	995	1448	1448	300	واجيب بانه--- اختص- بذلك -ملك اليمين تخصيصا له وتشريفا--- واكراما------------------------------------------- واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها واستشهد لذلك بما اخرجه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث ----ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث---- امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملك- عن يمينه وقرينه عن يساره واذا ثبت هذا فالتفل----------- يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ----- بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة-	238	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0399	false	-7333272836296050159	54	153	281	786	1487	300	واج-ب باحتمال اختصاص ذلك بملك اليمين -----------تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها وي--شهد له ما روا----ه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي------- فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة	399	2562114315443329862	408	685.0	328	530	76.98113250732422	66	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0239	true	-3137303601237058020	263	293	1340	1483	1516	300	عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	239	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	1	31	5	148	1540	300	عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	744	2562114315443329862	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0240	true	6909514909833442965	97	196	518	1043	1551	300	لينتهين اقوام----------------- يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم رواه مسلم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينتهين بفتح اللام وفتح المثناة التحتية وسكون النون وفتح المثناة الفوقية وكسر الهاء اقوام يرفعون ابصارهم الي السم-اء في الصلا---------------------------ة اي الي ما فوقهم مطلقا او لا ترجع اليهم رواه مسلم قال النووي في شرح مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك وقد نقل الاجماع علي ذلك والنهي يفيد تحريمه وقال بن حزم تبطل به الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا---------------------------------------- في غير الصلاة في الدعاء فكرهه قوم-------- وجوزه الاكثرون	240	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0742	false	708338062689135331	57	140	272	717	1532	300	لينتهين اقوام عن كذا يشخصون اي يرفعون والجملة صفة لرج------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال مسدد في الصلاة اي زاد مسدد في روايته لفظة في ال------------صلاة او لا ترجع اليهم ابصاره--م قال الطيبي او ها هنا للتخيير تهديدا اي ليكونن احد الامرين كقوله تعالي لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا انتهي وفيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في رفع الابصار في الص----------------------------------------------------لاة قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة---------- فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون	742	2562114315443329862	175	193.0	137	734	23.841960906982422	22	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0242	true	-7404989167539962491	47	76	255	423	1608	300	شرح السنة ان المراد المحال التي فيها الدور ومنه----------- ساريكم دار الفاسقين لانهم كانوا يسمون المحال التي اجتمعت فيها القبيلة دارا------------------------------------------ قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القباءل	242	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0388	false	8338377356235523440	77	117	402	620	1609	300	شرح السنة يريد بها- المحال التي فيها الدور ومنه قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين لانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها --قبيلة دارا ومنه الحديث ما بقيت دار الا بني فيها مسجد قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القباءل	388	2562114315443329862	156	270.5	128	221	70.5882339477539	23	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0244	true	-5962984115811377107	49	79	239	377	1484	300	قال الخطابي في---------------ه جواز دخول المشرك المسجد اذا كان- له فيه حاجة مثل ان يكون له غريم في المسجد لا يخرج اليه ومثل ان يحاكم الي قاض -هو في المسجد	244	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	17	50	78	233	1522	300	قال الخطابي في الحديث من الفقه جواز دخول المشرك المسجد اذا كانت له فيه حاجة مثل ان يكون له غريم في المسجد لا يخرج اليه ومثل ان يحاكم الي قاض وهو في المسجد	406	2562114315443329862	138	254.0	108	155	89.03225708007812	27	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0249	true	-4340681982532071747	91	262	472	1309	1495	300	البصاق في المسجد خطيءة والدفن يكفرها وقد عارضه ما تقدم من حديث فليبصق عن يساره او تحت قدمه فان ظاهره سواء كان في المسجد او غيره قال النووي هما عمومان لكن الثاني مخصوص بما اذا لم يكن في المسجد ويبقي عموم الخطيءة اذا كان في المسجد من دون تخصيص وقال القاضي عياض انما يكون البصاق في المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما اذا اراد دفنه فلا وذهب الي هذا اءمة من اهل الحديث ويدل له حديث احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا---- من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة فان دفنه فحسنه فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا -----وجدت في مساوء------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن وهكذا فه-------------------م السلف ففي سنن----------------------------------------------------- سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها وقال-- الحمد لله حيث لم ت-كتب علي خطيءة الليلة فدل علي انه فهم ان الخطيءة مختصة بمن تركها	249	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0396	false	-2250211404129384723	73	265	378	1339	1499	300	البزاق في المسجد خطيءة وقوله و----------------------------------ليبصق عن يساره او تحت قدمه ف----------------------------------------النووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فيغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي-------- ان الخطيءة تختص -بمن تكرها	396	2562114315443329862	498	866.0	393	1230	40.4878044128418	89	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0251	true	-5821778690810705114	117	218	592	1087	1496	300	بن بطال و-----هذا يدل علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينها فقد كان عمر مع كثرة الفتوحات في ايامه وكثرة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم قال عند عمارته اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس ثم كان عثمان والمال في زم-نه اكثر فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك---- انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك--------- وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	251	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0385	false	3237837624483444493	0	89	0	437	1516	300	بن بطال وغيره هذا يدل علي ان السنة في بنيان المسج-د القصد وترك الغلو في تحسينه -فقد كان عمر مع كثرة الفتوح-- في ايامه وسع-ة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه----------------------------------------------------------------------- ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما-لا يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	385	2562114315443329862	414	774.0	330	514	80.54474639892578	78	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0260	true	-8904524866435464251	157	199	820	1049	1586	300	حتي يحاذي بهما فروع اذنيه لحديث و-----------------------------------------اءل بن حجر بلفظ حتي حاذ-ي اذنيه و------------------------------------------------------جمع بين الحديثين بان المراد انه يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين كما تدل له رواية لو-------اءل عند ابي داود بلفظ حتي كانت- حيال منكبيه ويحاذي بابهاميه اذنيه	260	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0581	false	-1686143096196685847	137	197	741	1053	1579	300	حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وعند ابي داود من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول لكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحا----------------ذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيد----ه رواية اخري عن واءل عند ابي داود بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحا-ذي بابهامية اذنيه	581	2562114315443329862	179	273.0	145	333	53.753753662109375	26	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0263	true	3676116946908923696	60	141	297	750	1530	300	بين المشرق والمغرب فكما لا يجتمع المشرق والمغرب لا يجتمع هو وخطاياه اللهم ن-------------------------قني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس بفتح الدال المهملة والنون فسين مهملة------------------------------------------------- في القاموس انه الوسخ والمراد ازل عني الخطايا بهذه الازالة الل----------------هم اغسلني من خطاياي ب---------------الماء والثلج والبرد بالتحريك جمع بردة قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد- او لانهما ماءان لم تستعملهما الايدي----------------------- وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي -تكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء	263	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	177	270	953	1469	1617	300	بين المشرق والم-----------------------------غرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار اللهم انقني من خطاياي ك--------الثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلن----------ي بالثلج بالسكون والماء وال-------برد بفتحتين قا----------ل الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم ت---مسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء	613	2562114315443329862	267	397.0	216	583	45.79759979248047	38	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0267	true	-7424250650423312691	232	286	1223	1503	1573	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا بايدينا السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله واشار بيديه الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تءمنون بايديكم مالي اري ايديكم كاذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن---- يمينه وشماله	267	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	129	167	681	873	1563	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله------------------- قل--------نا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين فقال رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله	825	2562114315443329862	163	259.5	130	308	52.92207717895508	28	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0270	true	5789006142542782555	8	106	41	526	1549	300	علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فاسلم ويقال انه صلي الله عليه واله وسلم بشر اصحابه قبل قدومه فقال يقدم عليكم واءل بن حجر من ارض بعيدة طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه صلي الله عليه واله وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك علي واءل وولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت روي له الجماعة الا البخاري وعاش الي زمن معاوية وبايع له قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره ------------------------------------------------	270	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	0	93	0	468	1565	300	علي النبي صلي الله عليه وس-----لم فاسلم ويقال انه صلي الله عليه و-----سلم بشر اصحابه قبل قدومه فقال يقدم عليكم واءل بن حجر من ارض بعيدة طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه صلي الله عليه و-----سلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه عليه وقال اللهم بارك علي واءل وولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت روي له الجماعة الا البخاري وعاش الي زمن معاوية وبايع له 363 726 فافترش رجله-------------------------------------------------- اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمني وحد مرفقه الايمن علي فخذه	574	2562114315443329862	392	735.5	312	533	73.54596710205078	74	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0270	true	5789006142542782555	215	257	1127	1332	1549	300	قال بن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول --جمهور--- الصحابة والتابعين قال وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك بن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي عن م----------الك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه	270	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0594	false	-8845428789550152485	6	45	25	221	1508	300	قال بن عبد-البر لم يات عن النبي------------------- فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين ----وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك بن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي بن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه	594	2562114315443329862	179	317.5	143	220	81.36363983154297	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0283	true	2607242938306481715	111	196	553	1039	1534	300	العلماء ال---سنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوس-------طه وفي المغرب بقصاره ----قالوا والحكمة في تطويل الصبح والظهر انهما وقتا-- غفلة بالنوم في اخر الليل و---القاءلة فطولهما ليدركهما المتاخرون لغفلة او نوم ونحوهما وفي العصر ليست كذلك بل --هي في وقت-------- الاعمال فخ-فت --لذلك وفي المغرب لضيق- الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها----- ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم وفي العشاء ل------غلبة النوم-------- ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر هكذا قالوه وستعرف اختلاف احوال صلات--------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم مما	283	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	188	289	977	1541	1614	300	العلماء ان السنة ان تقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساط المفصل وفي المغرب بقصاره قال قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم--- اخر الليل وفي القاءلة فطوله-ا ليدركهما المتاخر-- بغفلة------- ونحوه-ا وال---عصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك و---المغرب -ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم و---العشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي قال الشوكاني وكون السنة في صلاة المغرب القراءة بقصار المفصل غير مسلم فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا	641	2562114315443329862	406	636.0	332	588	69.04762268066406	52	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0289	true	-788548623212571020	154	225	797	1150	1550	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد ا---خرجه ابو داود واجيب بان قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد لا ينفي--------------------------------------------------------------------------------------- قول المءتم سمع الله لمن حمده وان----------ما يدل علي انه ي-----------قول الم-ءتم ربنا لك الحمد----- عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع هو ذ--------لك لان الامام يقول سمع الله لمن حمده في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	289	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0683	false	-8837235040480599846	16	104	90	522	1576	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد استدل به علي ان------------------------- الامام لا يقول----------------- ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في ح----------ال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	683	2562114315443329862	237	350.0	185	484	48.966941833496094	37	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0294	true	-4856596642048907887	32	66	153	322	1450	300	الهيءة في الصلاة قيل والحكمة في ذلك ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض	294	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0735	false	-9171920136905078030	159	191	819	981	1538	300	المنير في الحاشية ----الحكمة فيه ---ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض	735	2562114315443329862	150	280.0	120	169	88.75739288330078	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0302	true	3811174893749357669	166	296	846	1516	1532	300	العلماء في ذلك فذهب الهادوية ورواية عن مالك والاوزاعي-------- الي العمل بهذا الحديث حتي قال---------------------------------------- الاوزاعي-------- ادركنا الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وقال بن ابي داود وهو قول اصحاب الحديث وذهبت الشافعية والحنفية ورواية عن مالك الي العمل بحديث واءل وهو قوله وهو اي حديث ابي هريرة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقوي في سنده من حديث واءل بن حجر وهو انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث بن عمر رضي الله تعالي عنهما صححه بن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول اي حديث ابي هريرة شاهدا من حديث بن عمر صححه بن خزيمة تقدم ذكر الشاهد هذا قريبا وذكره اي الشاهد البخاري معلقا موقوفا	302	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0580	false	-7266792808845037710	31	126	170	668	1513	300	العلماء وذهب م--------------------------الك والاوزاعي وبن حزم الي استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية عن احمد وروي الحازمي عن الاوزاعي انه قال ادركت- الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم -قال بن---- داود وهو قول اصحاب الحديث واحتجوا----------------------------------------- --------------------------بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة قال الحافظ في بلوغ المرام وهو اقوي-------- من حديث واء-------------------ل رايت -----رسول الله---------- اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث بن عمر--------------------- صححه بن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	580	2562114315443329862	269	316.0	216	858	31.35198211669922	43	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0302	true	3811174893749357669	57	132	298	662	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه وليضع يديه قبل ركبتيه وقد اخرج بن ابي ----------------------------------------------------داود من حد--يث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا ب--يديه قبل ركبتيه ومثله اخرج الدراوردي من حديث ---------------------------------بن عمر وهو الشاهد الذي سيشير المصنف اليه وقد اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوض--ع الركبتين قبل اليدين	302	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	147	237	740	1165	1486	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال بن ----ابي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه قيل في كلتا الروايتين الاوزاعي واظنهما ذهبا الي حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج-------------------------- بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين	674	2562114315443329862	232	375.0	177	455	50.989009857177734	44	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0303	true	5250721138652157119	81	102	427	543	1596	300	الحنفية والشافعية وهو مروي عن عمر اخرجه عبد الرزاق وعن بن مسعود اخرجه الطحاوي وقال به احمد واسحاق وجماعة من العلماء	303	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0580	false	-7266792808845037710	11	32	62	178	1513	300	الحنفية والشافعية وهو مروي عن عمر اخرجه عبد الرزاق وعن بن مسعود اخرجه الطحاوي وقال به احمد واسحاق وجماعة من العلماء	580	2562114315443329862	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0303	true	5250721138652157119	50	76	249	405	1596	300	عليه وسلم انحط بالتكبير حتي سبقت ركبتاه يديه اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وقال الحاكم هو علي شرطهما وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي تفرد به العلاء بن-------- العطار والعلاء مجهول	303	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	0	48	0	263	1486	300	عليه وسلم انحط بالتكبير حتي سبقت ركبتاه يديه اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي ---------------علي شرطهما قيل المقال الذي في حديث ابي هريرة لا يزيد علي المقال الذي في حديث واءل قاله الشوكاني واما شاهده عن عاصم الاحول عن انس فقال البيهقي تفرد به العلاء بن اسماعيل العطار وهو---- مجهول	674	2562114315443329862	132	226.0	109	282	46.808509826660156	20	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0305	true	-1990822913260017209	0	64	0	335	1672	300	وكما في حديث بن الزبير انه صلي الله عليه وسلم كان يشير بالسبابة ولا يحركها اخرجه احمد وابو داود والنساءي و--بن حبان في صحيحه و----بن خزيمة والبيهقي من حديث واءل انه صلي الله عليه وسلم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها قال البيهقي يحتمل ان يكون مراده بالتحريك الاشارة لا تكرير تحريكها حتي لا يعارض حديث بن الزبير وموضع الاشارة عند قوله لا اله	305	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0578	false	7530762677731564660	243	300	1274	1576	1576	300	وكما في حديث بن الزبير انه------------------- كان يشير بالسبابة ولا يحركها اخرجه احمد وابو داود والنساءي وبابن حبان في صحيحه وعند بن خزيمة والبيهقي من حديث واءل انه------------------- رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها قال البيهقي يحتمل ان يكون مراده بالتحريك الاشارة لا تكرير تحريكها حتي لا يعارض حديث بن الزبير وموضع الاشارة عند قوله لا اله-	578	2562114315443329862	296	547.0	241	341	86.80352020263672	54	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0305	true	-1990822913260017209	64	106	335	569	1672	300	الا الله لما رواه البيهقي من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص فيه فيكون جامعا في التوحيد بين الفعل والقول والاعتقاد ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاشارة بالاصبعين وقال احد احد لمن راه يشير باصبعيه	305	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0579	false	-8122365433720769295	0	33	0	191	1529	300	الا الله لما رواه البيهقي من فعل النبي------------------- وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص فيه فيكون جامعا في التوحيد بين الفعل والقول والاعتقاد ولذلك نهي النبي------------------- عن الاشارة بالاصبعين وقال احد احد لمن راه----- باصبعيه	579	2562114315443329862	191	347.0	158	234	81.62393188476562	33	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0305	true	-1990822913260017209	71	106	368	569	1672	300	النبي صلي الله عليه وسلم وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص فيه فيكون جامعا في التوحيد بين الفعل والقول والاعتقاد ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاشارة بالاصبعين وقال احد احد لمن راه يشير باصبعيه	305	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	0	35	0	201	1619	300	النبي صلي الله عليه وسلم وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص فيه فيكون جامعا في التوحيد بين الفعل والقول والاعتقاد ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاشارة بالاصبعين وقال احد احد لمن راه يشير باصبعيه	782	2562114315443329862	201	402.0	166	201	100.0	35	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0305	true	-1990822913260017209	159	300	840	1672	1672	300	واعلم ان قوله في حديث بن عمر وعقد ثلاثا وخمسين اشارة الي طريقة معروفة تواطات عليها العرب في عقود الحساب وهي انواع من الاحاد والعشرات والمءين والالوف اما الاحاد فللواحد عقد الخنصر الي اقرب ما يليه من باطن الكف وللاثنين عقد البنصر معها كذلك وللثلاثة عقد الوسطي معها كذلك وللاربعة حل الخنصر ول----------لخمسة حل البنصر معها دون الوسطي وللستة عقد البنصر وحل جميع الانامل وللسبعة بسط البنصر الي اصل الابهام مما يلي الكف وللثمانية بسط البنصر فوقها كذلك وللتسعة بسط الوسطي فوقها كذلك واما العشرات فلها الابهام والسبابة فللعشرة الاولي عقد راس الابهام علي طرف السبابة وللعشرين ادخال الابهام بين السبابة والوسطي وللثلاثين عقد راس السبابة علي راس الابهام عكس العشرة وللاربعين تركيب الابهام علي العقد الاوسط من السبابة وعطف الابهام الي اصلها وللخمسين عطف الابهام الي اصلها وللستين تركيب السبابة علي ظهر الابهام عكس الاربعين وللسبعين القاء راس الابهام علي-	305	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0783	false	7895225543688920363	15	157	82	924	1654	300	واعلم ان قوله في حديث بن عمر وعقد ثلاثا وخمسين اشارة الي طريقة معروفة تواطات عليها العرب في عقود الحساب وهي انواع من الاحاد والعشرات والمءين والالوف اما الاحاد فللواحد عقد الخنصر الي اقرب ما-يليه من باطن الكف وللاثنين عقد البنصر معها كذلك وللثلاثة عقد الوسطي معها كذلك وللاربعة حل الخنصر معها كذلك وللخمسة حل البنصر معها دون الوسطي وللستة عقد البنصر وحل جميع الانامل وللسبعة بسط الخنصر الي اصل الابهام مما يلي الكف وللثمانية بسط البنصر فوقها كذلك وللتسعة بسط الوسطي فوقها كذلك واما العشرات فلها الابهام والسبابة فللعشرة الاولي عقد راس الابهام علي طرف السبابة وللعشرين ادخال الابهام بين السبابة والوسطي وللثلاثين عقد راس السبابة علي راس الابهام عكس العشرة وللاربعين تركيب الابهام علي العقد الاوسط من السبابة وعطف الابهام الي اصلها وللخمسين عطف الابهام علي اصلها وللستين تركيب السبابة علي ظهر الابهام عكس الاربعين وللسبعين القاء راس الابهام علي	783	2562114315443329862	827	1636.5	688	843	98.10202026367188	137	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0306	true	-8756275710392091611	0	43	0	260	1636	300	العقد الاوسط من السبابة ورد طرف السبابة الي الابهام وللثمانين رد طرف السبابة الي اصلها وبسط الابهام علي جنب السبابة من ناحية الابهام وللتسعين عطف السبابة الي اصل الابهام وضمها بالابهام واما المءين فكالاحاد الي تسع-ماءة في اليد اليسري والالوف كالعشرات في اليسري	306	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0783	false	7895225543688920363	157	201	924	1185	1654	300	العقد الاوسط من السبابة ورد طرف السبابة الي الابهام وللثمانين رد طرف السبابة الي اصلها وبسط الابهام علي جنب السبابة من ناحية الابهام وللتسعين عطف السبابة الي اصل الابهام وضمها بالابهام واما المءين فكالاحاد الي تسع ماءة في اليد اليسري والالوف كالعشرات في اليسري	783	2562114315443329862	260	515.0	217	261	99.61685943603516	42	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0306	true	-8756275710392091611	110	253	616	1379	1636	300	نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولمسلم عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا صلي احدكم فليقل التحيات جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحية ومعناها البقاء والدوام او العظمة او السلامة من الافات او كل انواع التعظيم لله والصلوات قيل------- الخمس او ما هو اعم م-------ن الفر--ض والنفل او العبا-----------------------دات كلها او-- الدعوات او--------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيب-------------------------ات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او-------------------------------------------------------- ذكر الله او-- الاقوال الصالحة او------------------ الاعمال الصالحة او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب والتحي----------------------------------ات مبتدا -خبرها لله والصلوات والطيبات عطف ---	306	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	109	233	580	1292	1668	300	نقول قبل ان يفرض علينا الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد التحي--------------------------ات لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي دون غيره قيل التحية تفعله من الحياة بمعني الاحياء والتبقية وقيل التحية الملك سمي بها لان الملك سبب تحية مخصوصة كقولهم ابيت اللعن واسلم وانعم والصل-----------------------------------------وات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافذ في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة -----وهو اعم قال القاضي يحتمل ان يكون الصلوات والطيبات معطوفتين علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها -------محذوف والطيبات معطوفة	790	2562114315443329862	307	295.5	247	1054	29.127134323120117	43	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0313	true	-3824200213439563095	183	266	968	1428	1622	300	فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر وفتنة الممات -قيل ا-لمراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري---- انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون--- هذا -------تكريرا -------لعذاب القبر لان --عذاب القبر متفرع علي ذلك وقوله فتنة----------------------- المسيح الدجال ق------ال العلماء اهل اللغة الفتنة	313	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	76	165	400	880	1531	300	فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------ وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر------------------------------- وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكر-را مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير----- المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زو------------ال الصبر وبفتنة	709	2562114315443329862	326	521.5	264	559	58.318424224853516	48	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0313	true	-3824200213439563095	130	153	680	803	1622	300	والحديث دليل علي وجوب الاستعاذة مما ذكر وهو مذهب الظاهرية وقال بن حزم منهم ويجب----- ايضا في التشهد الاول عملا منه باطلاق اللفظ	313	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0806	false	-7038225135890637497	277	300	1370	1493	1493	300	والحديث دليل علي وجوب الاستعاذة مما ذكر وهو مذهب الظاهرية و----بن حزم منهم ويجب عنده ايضا في التشهد الاول عملا منه باطلاق اللفظ-	806	2562114315443329862	118	217.5	97	128	92.1875	21	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0313	true	-3824200213439563095	153	262	803	1403	1622	300	المتفق عليه وامر طاوس ابنه باعادة الصلاة لما لم يستعذ فيها فانه يقول بالوجوب وبطلان ص--لاة من تركها والجمهور حملوه علي ا------------------------------------------لندب وفيه دلالة علي ثبو-ت عذاب القبر-------------------------------------------------------------------------------- والمراد ---------------من فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر وفتنة الممات -قيل ا-لمراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وق-----------------------------يل اراد بها---------------------------------------------- السءال--------- مع الحيرة وقد اخرج البخاري انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون هذا تكريرا لعذاب القبر لان عذاب القبر متفرع علي ذلك وقوله فتنة المسيح الدجال قال	313	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	0	131	0	718	1598	300	المتفق عليه وامر طاوس ابنه باعادة الصلاة لما لم يستعذ فيها فانه يقول بالوجوب وبطلان الصلاة من تركها والجمهور جعلوه علي الندب انتهي من عذاب جهنم قدم فانه اشد وابقي بدل ----باعادة الجار ومن عذاب القبر فيه رد علي المنكرين لذلك من المعتزلة والاحاديث في الباب متواترة ومن فتنة المحيا والممات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------ وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة كذا في الفتح ومن شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيح الدجال قال	807	2562114315443329862	402	641.5	325	871	46.153846740722656	59	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0314	true	5327542391115396402	9	47	49	232	1563	300	العين واما عيسي فقيل له المسيح لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه--- كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وذكر صاحب القاموس انه جمع في وجه تسميته بذلك خمسين قولا وعن	314	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	201	239	1102	1285	1598	300	السبل واما عيسي فقيل له المسيح لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه ما كان--- يمسح ذا عاهة الا برء وذكر صاحب القاموس انه جمع في وجه تسميته بذلك خمسين قولا قال	807	2562114315443329862	174	330.0	137	186	93.54838562011719	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0315	true	-4788232806302211137	191	300	984	1546	1546	300	واءل بن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شمال------ه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رواه ابو داود باسناد صحيح هذا الحديث اخرجه ابو داود من حديث علقمة بن واءل عن ابيه ونسبه المصنف في التلخيص الي عبد الجبار بن واءل وقال لم يسمع من ابيه فاعله بالانقطاع وهنا ق------------------ال صحيح وراجعنا سنن ابي داود فرايناه رواه عن علقمة بن واءل عن ابيه وقد صح سماع علقمة عن ابيه فالحديث سالم عن الانقطاع فتصحيحه هنا هو الاولي وان خالف ما في التلخيص وحديث التسليمتين رواه خمسة عشر من الصحابة باحاديث مختلفة ففيها صحيح وحسن-	315	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0822	false	-3923765201317150812	160	253	781	1249	1483	300	واءل عن ابي------------ه قال صليت مع النبي------------------- فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الخ -قال في سبل السلام شرح بلوغ المرام----------------------------------- هذا الحديث اخرجه ابو داود من حديث علقمة بن واءل عن ابيه ونسبه المصنف في التلخيص الي عبد الجبار بن واءل وقال لم يسمع من ابيه فاعله بالانقطاع وهنا اي في بلوغ المرام قال صحيح وراجعنا سنن ابي داود فرايناه رواه عن علقمة بن واءل عن ابيه وقد صح سماع علقمة عن ابيه--------------------------------------------------- خالف ما في التلخيص وحديث التسليمتين رواه خمسة عشر من الصحابة باحاديث مختلفة -فيها صحيح وحسن	822	2562114315443329862	419	718.5	335	587	71.37989807128906	77	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0316	true	6338070314470675363	0	45	0	225	1526	300	وضعيف ومتروك وكلها بدون زيادة وبركاته الا في رواية واءل هذه ورواية عن بن مسعود وعند بن ماجه وعند بن حبان ومع صحة اسناد حديث واءل كما قال المصنف هنا----------- يتعين قبول زيادته اذ هي زيادة عدل وعدم ذكرها في رواية غيره ليست رواية لعدمها	316	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0822	false	-3923765201317150812	253	300	1249	1483	1483	300	وضعيف ومتروك وكلها بدون زيادة وبركاته الا في رواية واءل هذه ورواية عن بن مسعود -عند بن ماجه وعند بن حبان ومع صحة اسناد حديث واءل كما قال الحافظ في بلوغ المرام يتعين قبول زيادته اذ هي زيادة عدل وعدم ذكرها في رواية غيره ليست رواية لعدمها-	822	2562114315443329862	216	406.5	172	236	91.52542114257812	42	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0316	true	6338070314470675363	71	300	355	1526	1526	300	وقد عرفت ان الوارد زيادة وبركاته وقد صحت ولا عذر عن القول بها وقال به السرخسي والامام والروياني في الحلية وقول بن الصلاح انها لم تثبت قد تعجب منه المصنف وقال هي ثابتة عند بن حبان في صحيحه وعند ابي داود وعند بن ماجه قال المصنف---- الا انه قال بن رسلان في شرح السنن لم نجدها في بن ماجه قلت----------- راجعنا سنن بن ماجه من نسخة صحيحة مقروءة فوجدنا فيه ما لفظه باب التسليم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عمر بن عبيد عن بن- اسحاق عن---- الاحوص عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتي يري بياض خده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهي بلفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تلقيح الافكار تخريج الاذكار للحافظ بن حجر لما ذكر النووي ان زيادة وبركاته زيادة فردة ساق الحافظ طرقا عدة لزيادة وبركاته ثم قال فهذه عدة طرق ثبتت بها وبركاته بخلاف ما يوهمه كلام الشيخ انها رواية فردة انتهي كلامه وحيث ثبت ان التسليمتين من فعله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقد ثبت قوله صلوا كما رايتموني اصلي وثبت حديث تحريمها التكبير وتحليلها السلام اخرجه اصحاب السنن باسناد صحيح فيجب التسليم لذلك وقد ذهب الي القول بوجوبه الهادوية والشافعية وقال النووي انه قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهب- الحنفية واخرون الي انه سنة مستدلين علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عمر اذا رفع الامام-	316	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0823	false	-988814006272207657	0	289	0	1480	1533	300	وقد عرفت ان الوارد زيادة وبركاته وقد صحت ولا عذر عن القول بها وقال به جماعة من العلماء------------------- وقول بن الصلاح انها لم تثبت قد تعجب منه الحافظ وقال هي ثابتة عند بن حبان في صحيحه وعند ابي داود وعند بن ماجه قال صاحب السبل الا انه قال بن رسلان في شرح السنن لم نجدها في بن ماجه قال صاحب السبل راجعنا سنن بن ماجه من نسخة صحيحة مقروءة فوجدنا فيه ما لفظه باب التسليم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عمر بن عبيد عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ان رسول الله------------------- كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتي يري بياض خده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهي -لفظه قال مءلف غاية المقصود لكن نسخة السنن لابن ماجه التي عند شيخنا نذير حسين المحدث اظنها بخط القاضي ثناء الله رحمه الله والتي بايدينا تءيد كلام بن رسلان فانها خالية عن هذه الزيادة لكن الاعتماد في ذلك الباب علي نسخة صحيحة مقروءة علي الحفاظ كما قاله الامير اليماني في السبل فانه راي هذه الزيادة وايضا قد اثبت هذه الزيادة من رواية بن ماجه الحافظ في التلخيص وغيره من الكتب والله اعلم وفي تلقيح الافكار تخريج الاذكار للحافظ بن حجر لما ذكر النووي ان زيادة وبركاته زيادة فردة ساق الحافظ طرقا عدة لزيادة وبركاته ثم قال فهذه عدة طرق ثبتت بها وبركاته بخلاف ما يوهمه كلام الشيخ انها رواية فردة انتهي كلامه وحيث ثبت ان التسليمتين من فعله ف-------------------ي الصلاة وقد ثبت قوله صلوا كما رايتموني اصلي وثبت حديث تحريمها التكبير وتحليلها السلام اخرجه اصحاب السنن باسناد صحيح فيجب التسليم لذلك وقد ذهب الي القول بوجوبه ----------الشافعية وقال النووي انه قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت الحنفية واخرون الي انه سنة م--دلين علي ذلك بقوله------------------- في حديث بن عمر اذا رفع الامام	823	2562114315443329862	1053	1963.0	842	1569	67.11280822753906	200	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0317	true	-6195824812314861905	11	268	54	1416	1565	300	فدل علي ان التسليم ليس بركن واجب والا لوجبت الاعادة ولحديث المسء صلاته فانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بالسلام واجيب عنه بان حديث بن عمر ضعيف باتفاق الحفاظ فانه اخرجه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بذاك القوي وقد اضطربوا في اسناده وحديث المسء صلاته لا ينافي الوجوب فان هذه زيادة وهي مقبولة والاستدلال بقوله تعالي اركعوا واسجدوا علي عدم وجوب السلام استدلال غير تام لان الاية مجملة بين المطلوب منها فعله صلي الله عليه وسلم ولو عمل بها وحدها لما وجبت القراءة ولا غيرها---------------- ودل الحديث علي وجوب التسليم علي اليمين واليسار واليه ذهبت الهادوية وجماعة وذهب الشافعي الي ان الواجب تسليمة واحدة والثانية مسنونة قال النووي اجمع العلماء الذين يعتد بهم---- انه لا يجب الا تسليمة واحدة فان اقتصر عليها استحب له ان يسلم تلقاء وجهه فان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره ولعل حجة الشافعي حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة اخرجه بن حبان واسناده علي شرط مسلم واجيب عنه بانه لا يعارض حديث الزيادة كما عرفت من قبول الزيادة اذا كانت من عدل وعند مالك ان المسنون تسليمة واحدة وقد بين بن عبد البر ضعف ادلة هذا القول من الاحاديث واستدل المالكية علي كفاية التسليمة الواحدة بعمل اهل المدينة وهو عمل توارثوه كابرا عن كابر واجيب عنه بانه قد تقرر في الاصول ان عملهم ليس بحجة-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عن يمينه وعن شماله اي منحرفا الي الجهتين بحيث يري بياض خده	317	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0824	false	-8664707794752514913	0	264	0	1398	1581	300	فدل علي ان التسليم ليس بركن واجب والا لوجبت الاعادة ولحديث المسء صلاته فانه -------------------لم يامره بالسلام واجيب عنه بان حديث بن عمر ضعيف باتفاق الحفاظ فانه اخرجه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بذاك القوي وقد اضطربوا في اسناده وحديث المسء صلاته لا ينافي الوجوب فان هذه زيادة وهي مقبولة والاستدلال بقوله تعالي اركعوا واسجدوا علي عدم وجوب السلام استدلال غير تام لان الاية مجملة بين المطلوب منها فعله------------------- ولو عمل بها وحدها لما وجبت القراءة ولا غيرها قال اصحاب السبل ودل الحديث علي وجوب التسليم علي اليمين واليسار واليه ذهب -----------جماعة وذهب الشافعي الي ان الواجب تسليمة واحدة والثانية مسنونة قال النووي اجمع العلماء الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة فان اقتصر عليها استحب له ان يسلم تلقاء وجهه فان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره ولعل حجة الشافعي حديث عاءشة انه------------------- كان اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة اخرجه بن حبان واسناده عن- شرط مسلم واجيب عنه بانه لا يعارض حديث الزيادة كما عرفت من قبول الزيادة اذا كانت من عدل وعند مالك ان المسنون تسليمة واحدة وقد بين بن عبد-البر ضعف ادلة هذا القول من الاحاديث واستدل المالكية علي كفاية التسليمة الواحدة بعمل اهل المدينة وهو عمل توارثوه كابرا عن كابر واجيب عنه بانه قد تقرر في الاصول ان عملهم ليس بحجة وقد اطال الكلام فيه الحافظ بن القيم في اعلام الموقعين عن رب العالمين بما لا يزيد عليه وقوله عن يمينه وعن شماله اي منحرفا الي الجهتين بحيث يري بياض خده	824	2562114315443329862	1290	2496.5	1048	1468	87.8746566772461	238	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0318	true	-6602226938162135663	233	260	1090	1227	1401	300	زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة بعد قوله له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخ---------ير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار	318	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	277	300	1399	1516	1516	300	زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة---------------------------- يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار-	1184	2562114315443329862	108	193.0	88	146	73.97260284423828	20	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0320	true	7396190774615885140	194	253	1020	1303	1528	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله--- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	320	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	164	221	838	1113	1516	300	ابي هريرة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	1184	2562114315443329862	266	501.0	210	287	92.68292999267578	52	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0321	true	7678639318233151715	0	72	0	351	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله--- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين يقول سبحان الله وحمد الله ثلاثا وثلاثين يقول الحمد لله وكبر الله ثلاثا وثلاثين يقول الله اكبر فتلك تسع- وتسعون عدد اسماء الله الحسني وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	321	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	164	221	838	1113	1516	300	ابي هريرة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين---------------- وحمد الله ثلاثا وثلاثين--------------- وكبر الله ثلاثا وثلاثين--------------- فتلك تسعة وتسعون---------------------- وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	1184	2562114315443329862	266	452.5	210	355	74.92958068847656	52	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0326	true	-5847278905917046353	107	203	531	1047	1528	300	اختلف في الافضل فعند الاءمة الثلاثة ----التربع- وقيل----- مفترشا وق--------------------------------------------------------------يل متوركا وفي كل منها احاديث وقوله في الحديث علي----------------------- جنب الكلام في الاستطاعة هنا كما مر وهو هنا مطلق وقيده في حديث علي عليه السلام عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة الجمهور وانه يكون علي هذه الصفة كتوجه الميت في القبر ويءخذ من الحديث انه لا يجب شء بعد تعذر الايماء علي الجنب وعن ا-------------لشافعي والمءيد يجب الايماء بالعينين والحاجبين وعن زفر الايماء بالقلب وقيل يجب امرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب الا ان هذه الكلمة لم -تات في الاحاديث	326	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0779	false	-1895736696802958100	94	213	515	1152	1597	300	اختلف في الافضل فعن- الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث --كذا في الفتح فان لم تستطع اي القعود فعلي-------------------------------------------------- جنب في حديث علي عن------------د الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال--------------------------------------- من القعود الي الصلاة عل--------------------ي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعي-----------------------------------------------------------------------------ة يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب -لكون جميع ذلك--- لم يذكر في ال--حديث	779	2562114315443329862	251	204.0	197	844	29.739336013793945	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0329	true	-1137611238504532313	176	271	886	1350	1508	300	الحديث دليل علي ان ترك التشهد الاول سهوا يجبره سجود السهو وقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي يدل علي وجوب التشهد الاول وجبرانه هنا عند تركه دل علي انه وان كان واجبا فانه يجبر- بسجود السهو والاستدلال علي عدم وجوبه بانه لو كان واجبا لما جبره السجود اذ حق الواجب ان يفعل بنفسه لا يتم اذ يمكن انه كما قال احمد بن حنبل و----اجب ولكنه ان ترك سهوا جبره سجود السهو وحاصله انه لا يتم الاستدلال علي عدم وجوبه حتي يقوم الدليل ان كل واجب لا يجزء عنه سجود السهو ان ترك	329	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0859	false	5875194901478601764	204	300	1064	1532	1532	300	الحديث دليل علي ان ترك التشهد الاول سهوا يجبره سجود السهو وقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي يدل علي وجوب التشهد الاول وجبرانه هنا عند تركه دل علي انه وان كان واجبا فانه يجبره بسجود السهو والاستدلال علي عدم وجوبه بانه لو كان واجبا لما جبره السجود اذ حق الواجب ان يفعل بنفسه لا يتم اذ يمكن انه كما قال احمد بن حنبل انه واجب ولكنه ان ترك سهوا جبره سجود السهو وحاصله انه لا يتم الاستدلال علي عدم وجوبه حتي يقوم الدليل ان كل واجب لا يجزء عنه سجود السهو ان ترك-	859	2562114315443329862	462	909.5	368	469	98.50746154785156	93	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0329	true	-1137611238504532313	271	300	1350	1508	1508	300	سهوا وقوله -كبر دليل علي شر--عية تكبيرة الاحرام لسجود السهو وانها غير مختصة بالدخول في الصلاة وانه يكبرها وان كان لم يخرج من صلاته بالسلام منها واما تكبيرة النقل-	329	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0860	false	-1156404717217141430	0	28	0	158	1506	300	سهوا وقوله اكبر دليل علي مشروعية تكبيرة الاحرام لسجود السهو وانها غير مختصة بالدخول في الصلاة وانه يكبرها و----ان لم يخرج من صلاته بالسلام منها واما تكبيرة النفل	860	2562114315443329862	151	282.0	124	162	93.20987701416016	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0331	true	-8420743163012180465	0	158	0	829	1546	300	وغروبها وقد عينها ابو هريرة في رواية لمسلم انها الظهر وفي اخري انها العصر وياتي وقد جمع بينهما بانها تعددت القصة ركعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع يده -عليها -----------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القوم المصلين ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه اي بانه سلم علي ركعتين وخرج من المسجد سرعان الناس بفت--------------ح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان فقالوا اقصرت بضم القاف وكسر الصاد الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح والاول اشهر ورجل يدعوه اي------------------------------------------------------------------- يسميه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين وفي رواية رجل يقال له الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء فباء- موحدة اخره قاف----------------- لقب ذي اليدين لطول كان في يديه وفي الصحابة رجل اخر يقال له ذو الشمالين -هو غير ذي اليدين ووهم الزهري فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحدا وقد بين العلماء وهمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	331	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0834	false	8387676614660841923	0	297	0	1517	1531	300	وغروبها وقد عينها ابو هريرة في رواية لمسلم انها الظهر وفي اخري انها العصر ------وقد جمع بينهما بانها تعددت القصة الظهر عطف بيان او بدل من احدي ثم سلم في حديث عمران بن حصين المروي في مسلم انه سلم في ثلاث ركعات وليس باختلاف بل وهما قضيتان كما حكاه النووي في الخلاصة عن المحققين ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة وفي رواية بن عون فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض فوضع يديه عليها اي الخشبة احداهما علي الاخري وفي رواية وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه يعرف في وجهه الغضب ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه كذا في المرقاة ثم خرج------------------------------------------------------------------ سرعان الناس من المسجد وهو بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه اي غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه ان يكلماه اي بانه سلم علي ركعتين وخشيا ان يكلما رسول الله صلي الله عليه وسلم في نقصان الصلاة وقوله ان يكلماه بدل اشتمال من ضميرها باه لبيان ان المقصود هيبة تكليمه لا نحو نظره واتباعه فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------------------سميه ذا اليدين وفي رواية رجل يقال له الخرباق-------- بكسر------ المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة اخره قاف وكان في يديه طول لقب ذي اليدين لطول كان في يديه وفي الصحابة رجل اخر يقال له ذو الشمالين وهو غير ذي اليدين ووهم الزهري فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحد -وقد بين العلماء وهمه قال بن عبدالبر ذو اليدين غير ذي الشمالين وان ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو وانه الخرباق واما ذو الشمالين فانه عمير بن عمرو انتهي فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	834	2562114315443329862	597	997.5	479	1629	36.648250579833984	102	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0331	true	-8420743163012180465	81	300	433	1546	1546	300	الصلاة وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح والاول اشهر ورجل يدعوه اي يسميه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين وفي رواية رجل يقال له الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء فباء موحدة اخره قاف لقب ذي اليدين لطول كان في يديه وفي الصحابة رجل اخر يقال له ذو الشمالين هو غير ذي اليدين ووهم الزهري فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحدا وقد بين العلماء وهمه فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة اي شرع الله قصر الرباعية الي اثنتين فقال لم انس ولم تقصر--------- اي في ظني فقال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري هذا الحديث قد اطال العلماء الكلام عليه وتعرضوا لمباحث اصولية وغيرها واكثرهم استيفاء لذلك القاضي عياض ثم المحقق بن دقيق العيد في شرح العمدة وقد وفينا المقام حقه في حواشيها والمهم هنا الحكم الفرعي الماخوذ منه وهو------------------------------------- ان الحديث دليل علي ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو سلم التسليمتين وان كلام الناسي لا يبطل الصلاة وكذا كلام من ظن التمام وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول بن عباس وبن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن وغيرهم وقال به-	331	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0835	false	2472071555046964725	0	86	0	440	1590	300	الصاد- وروي بفتح القاف وضم الصاد وكله--ا صحيح والاول اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شرع الله قصر الرباعية الي اثن-ين ق-ال لم انس ولم تقصر بالوجهين اي في ظني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوماوا اي اشاروا برءوسهم قال في السيل ان الحديث دليل علي ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو سلم التسليمتين وان كلام الناس -لا يبطل الصلاة وكذا كلام من ظن التمام وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول بن عباس وبن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن وغيرهم وقال به	835	2562114315443329862	388	517.0	311	1160	33.44827651977539	71	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0332	true	-2662712655430101853	0	212	0	1128	1564	300	الشافعي واحمد وجميع اءمة الحديث وقال به الناصر من اءمة الال وقالت الهادوية والحنفية التكلم في الصلاة ناسيا او جاهلا يبطلها مستدلين بحديث بن مسعود وحديث زيد بن ارقم في النهي عن التكلم في الصلاة وقالوا هما ناسخان لهذا الحديث واجيب بان حديث بن مسعود كان بمكة متقدما علي حديث الباب باعوام والمتقدم لا ينسخ المتاخر وبان حديث زيد بن ارقم وحديث بن مسعود ايضا عموما-ن وهذا الحديث خاص بمن تكلم ظانا لتمام صلاته فيخص به الحديثان المذكوران فتجتمع الادلة من غير ابطال لشء منها ويدل الحديث ايضا ان الكلام عمدا لاصلاح الصلاة لا يبطلها كما في كلام ذي اليدين وقوله------------- فقالوا--------------------------------- يريد الصحابة نعم كما في رواية تاتي فانه كلام عمد لاصلاح الصلاة وقد روي عن مالك ان الامام اذا تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة الماموم ان الصلاة لا تفسد وقد اجيب بانه صلي الله عليه وسلم تكلم معتقدا للتمام وتكلم الصحابة معتقدين للنسخ وظنوا حينءذ الت----------------------------------مام قلت ولا يخفي ان الجزم باعتقادهم التمام محل نظر بل فيهم متردد بين القصر والنسيان وهو ذو اليدين نعم سرعان الناس اعتقدوا القصر ولا يلزم اعتقاد الجميع ولا يخفي انه لا عذر عن العمل بالحديث لمن يتفق له مثل ذلك وما احسن كلام صاحب المنار فانه ذكر كلام ال-هدي ودعواه نسخه كما ذكرناه ثم	332	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0835	false	2472071555046964725	86	300	440	1590	1590	300	الشافعي واحمد وجميع اءمة الحديث ----------------------------وقالت ----------الحنفية التكلم في الصلاة ناسيا او جاهلا يبطلها مستدلين بحديث بن مسعود وحديث زيد بن ارقم في النهي عن التكلم في الصلاة وقالوا هما ناسخان لهذا الحديث واجيب بان حديث بن مسعود كان بمكة متقدما علي حديث الباب باعوام والمتقدم لا ينسح المتاخر وبان حديث زيد بن ارقم وحديث بن مسعود ايضا عموميان وهذا الحديث خاص بمن تكلم ظانا لتمام صلاته فيخص به الحديثين المذكورين فتجتمع الادلة من غير ابطال لشء منها ويدل الحديث ايضا ان الكلام عمدا لاصلاح الصلاة لا يبطلها كما في كلام ذي اليدين وفي رواية الصحيحين فقالوا وفي رواية المءلف كما سياتي فيقال يريد الصحابة نعم ف------------------انه كلام عمد لاصلاح الصلاة وقد روي عن مالك ان الامام اذا تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة الماموم ان الصلاة لا تفسد وقد اجيب بانه صلي الله عليه وسلم تكلم معتقدا للتمام وتكلم الصحابة معتقدين للنسخ وظنوا حينءذ التمام قال محمد بن اسماعيل الامير اليما---ني ولا يخفي ان الجزم باعتقادهم التمام محل نظر بل فيهم متردد بين القصر والنسيان وهو ذو اليدين نعم سرعان الناس اعتقدوا القصر ولا يلزم اعتقاد الجميع ولا يخفي انه لا عذر عن العمل بالحديث لمن يتفق له مثل ذلك وما احسن كلام صاحب المنار فانه ذكر كلام المهدي ودعواه نسخه كما ذكرناه ثم-	835	2562114315443329862	1057	2039.5	858	1210	87.3553695678711	190	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0332	true	-2662712655430101853	212	300	1128	1564	1564	300	رده بما رددناه ثم قال وانا اقول ارجو الله للعبد اذا لقي الله عاملا لذلك ان يثبته في الجواب بقوله صح لي ذلك عن رسولك ولم اجد ما يمنعه وان ينجو بذلك ويثاب علي العمل به واخاف علي المتكلفين وعلي المجبرين علي الخروج من الصلاة للاستءناف فانه ليس باحوط كما تري لان الخروج بغير دليل ممنوع وابطال للعمل وفي الحديث دليل علي ان الافعال الكثيرة التي ليست من جنس الصلاة اذا وقعت سهوا او مع ظن التمام لا تفسد بها الصلاة فان في رواية انه صلي الله عليه-	332	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0836	false	2722482778056490198	0	71	0	362	1538	300	رده بما رددناه ثم قال وانا اقول ارجو الله للعبد اذا لقي الله عاملا ل---------------------------------------------------------------------------ذلك ويثاب علي العمل به واخاف علي المتكلفين وعلي المجبرين علي الخروج من الصلاة للاستءناف فانه ليس باحوط كما تري لان الخروج بغير دليل ممنوع وابطال العمل وفي الحديث دليل علي ان الافعال الكثيرة التي ليست من جنس الصلاة اذا وقعت سهوا او مع ظن التمام لا تفسد بها الصلاة فان في رواية انه صلي الله عليه	836	2562114315443329862	360	711.0	290	437	82.3798599243164	68	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0333	true	6055831816694772666	0	179	0	905	1465	300	وسلم خرج الي منزله وفي اخري يجر رداءه مغضبا وكذلك خروج سرعان الناس فانها افعال كثيرة قطعا وقد ذهب الي هذا الشافعي وفيه دليل علي صحة البناء علي الصلاة بعد السلام وان طال زمن الفصل بينهما وقد روي هذا عن ربيعة ونسب الي مالك وليس بمشهور عنه ومن العلماء من قال يختص جواز البناء اذا كان الفصل بزمن قريب وقيل بمقدار ركعة وقيل بمقدار الصلاة ويدل ايضا انه يجبر ذلك سجود السهو وجوبا لحديث صلوا كما رايتموني اصلي ويدل ايضا علي ان سجود السهو لا يتعدد بتعدد اسباب السهو ويدل علي ان سجود السهو بعد السلام خلاف الحديث الاول وياتي فيه الكلام واما تعيين الصلاة التي اتفقت فيها القصة فيدل له قوله وفي رواية لمسلم اي من حديث ابي هريرة صلاة العصر عوضا عن قوله في الرواية الاولي احدي صلاتي العشي ولابي داود اي من حديثه ايضا فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا قلت وهي في رواية لابي داود بلفظ فقال ال---------------------------------------------------------------------------ناس نعم وقال ابو داود انه ---لم يذكر فاومءوا الا حماد بن زيد وفي رواية	333	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0836	false	2722482778056490198	71	196	362	1005	1538	300	وسلم خرج الي منزله وفي اخري يجر رداءه مغضبا وكذلك خروج سرعان الناس فانها افعال كثيرة قطعا وقد ذهب الي هذا الشافعي وفيه دليل علي صحة البناء علي الصلاة بعد السلام وان طال زمن الفصل بينهما وقد روي هذا عن ربيعة ونسب الي مالك وليس بمشهور عنه ومن العلماء من قال يختص جواز البناء اذا كان الفصل بزمن قريب وقيل بمقدار ركعة وقيل بمقدار الصلاة ويدل ايضا انه يجبر ذلك سجود السهو وجوبا لحديث صلوا كما رايتموني اصلي ويدل ايضا علي ان سجود السهو لا يتعدد بتعدد اسباب السهو ويدل علي ان سجود السهو بعد السلام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه وفي رواية قال فقام الناس نعم ثم رفع ولم يقل وكبر ولم يذكر فاوماوا الا حماد بن زيد وفي رواية	836	2562114315443329862	546	1036.0	438	983	55.54425048828125	104	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0333	true	6055831816694772666	200	227	1001	1125	1465	300	حتي يقنه الله ذلك---------------------------------------------------- اي صير تسليمه علي -ثنتين يقينا عنده اما بوحي او تذكر حصل له اليقين به والله اعلم ما مستند ابي هريرة في هذا	333	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0839	false	-1807686547157826163	194	231	968	1142	1500	300	حتي يقنه الله ذلك اي القي الله تعالي اليقين في قلبه قال في سبل السلام اي صير تسليمه علي اثنتين يقينا عنده اما بوحي او تذكر حصل له اليقين--- والله اعلم ما مستند ابي هريرة في هذا	839	2562114315443329862	121	228.0	95	177	68.36157989501953	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0333	true	6055831816694772666	255	300	1261	1465	1465	300	وصححه -----في سياق حديث السنن--------------------------------------------------------- ان هذا السهو سهوه صلي الله عليه وسلم الذي في خبر ذي اليدين فان- فيه بعد ان ساق حديث ابي هريرة مثل ما سلف من سياق الصحيحين الي قوله ثم رفع وكبر ما لفظه فقيل لمحمد اي بن سيرين الراوي-	333	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0868	false	1147503232947219634	85	136	440	675	1498	300	وصححه قلت وفي سياق حديث --سنن ابي داود الذي تقدم في باب السهو في السجدتين وفي غير سننه ان هذا السهو سهوه صلي الله عليه وسلم الذي في خبر ذي اليدين فانه فيه بعد ان ساق حديث ابي هريرة---------------------------- الي قوله ثم رفع وكبر ما لفظه فقيل لمحمد--- بن سيرين الراوي	868	2562114315443329862	171	296.5	134	268	63.80596923828125	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0334	true	2320514716069729269	0	150	0	754	1510	300	سلم في السهو فقال لم احفظه من ابي هريرة ولكن نبءت ان عمران بن الحصين قال ثم سلم وفي السنن ايضا من حديث عمران بن الحصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل فقام اليه رجل يقال له الخرباق كان طويل اليدين الي قوله فقال اصدق فقالوا نعم فصلي تلك الركعة -------ثم سجد سجدتيها ثم سلم انته----------------------------ي ويحتمل انها تعددت القصة وفي الحديث دليل ----انه يستحب عقيب الصلاة كما تدل له الفاء وفيه تصريح بالتشهد قيل ولم يقل احد بوجوبه ولفظ تشهد يدل ----انه اتي بالشهادتين وبه قال بعض العلماء وقيل يكفي التشهد الاوسط واللفظ في الاول اظهر وفيه دليل علي شرعية التسليم كما تدل له رواية عمران بن الحصين التي ذكرناها لا الرواية التي اتي بها المصنف فانها ليست بصريحة ان التسليم كان لسجدتي السهو فانها تحتمل انه لم يكن سلم للصلاة وانه سجد لها قبل السلام ثم سلم تسليم الصلاة	334	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0868	false	1147503232947219634	136	292	675	1458	1498	300	سلم في السهو فقال لم احفظه من ابي هريرة ولكن نبءت ان عمران بن --حصين قال ثم سلم وفي السنن ايضا من حديث عمران بن --حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل فقام اليه رجل يقال--- الخرباق كان طويل اليدين الي قوله فقال اصدق فقالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ويحتمل انها تعددت القصة وفي الحديث دليل علي انه يستحب عق-ب الصلاة كما تدل له الفاء وفيه تصريح بالتشهد قيل ولم يقل احد بوجوبه ولفظ تشهد يدل علي انه اتي بالشهادتين وبه قال بعض العلماء وقيل يكفي التشهد الاوسط واللفظ في الاول اظهر وفيه دليل علي شرعية التسليم كما يدل له رواية عمران بن الحصين التي ذكرناها لا الرواية التي في الباب فا------نها ليست بصريحة ان التسليم كان لسجدتي السهو فانها تحتمل انه لم يكن سلم للصلاة وانه سجد لها قبل السلام ثم سلم تسليم الصلاة	868	2562114315443329862	726	1384.5	580	797	91.09159088134766	137	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0337	true	-3966555038864786010	5	153	23	798	1583	300	ابي سعيد --من شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل التسليم ومنها حديث ابي هريرة وفيه القيام الي الخشبة وانه سجد بعد السلام ومنها حديث------------------------------------------------------------------------- بن بحينة وفيه ------------------السجود قبل السلام ولما وردت هكذا اختلفت اراء العلماء في------ الاخذ به----------ا فقال---- داود----------------- تستعمل في مواضعها علي ما جاءت به ولا يقاس عليها ومثله قال احمد---------- في هذه الصلاة- خاصة وخالف-------------------- فيما سواها فقال يسجد قبل السلام لكل سهو وقال اخرون-------------------------------- هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبل السلام في الزيادة والنقص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كان السجود لزيادة سجد بعد السلام وان كان لنقصان سجد قبله وقالت الهادوية والحنفية الاصل في سجود السهو بعد السلام وتاولوا الاحاديث الواردة في السجود قبله وستاتي ادلتهم وقال الشافعي الاصل السجود-------------------------------------------------- قبل السلام ورد ما خالفه من الاحا---------------------ديث بادعاءه نسخ الس------------------جود بعد السلام وروي عن الزهري قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم -سجدتي السهو---- قبل السلام	337	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	4	192	23	1003	1555	300	ابي سعيد فيمن شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم و-----حديث -بن مسعود وفيه القيام الي خامس-ة وانه سجد بعد السلام و-----حديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف-------------------- العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال ابو داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت وق-----------------------ال احمد كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها---------- قبل السلام لكل سهو اما الذين قالوا القياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله ف------ي الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل هو السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زي--ادة سجد بعد السلام وان كان -نقصا---- فقبله فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي فيقول قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث بن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي ان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم ما علم السهو الا بعد السلام	858	2562114315443329862	461	610.5	360	1192	38.674495697021484	72	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0340	true	7394209310223295056	7	193	33	967	1486	300	قالوا لان في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وخلاف قال البخاري اذا حدث عن اهل بلده يعني الشاميين فصحيح وهذا الحديث من روايته عن الشاميين فتضعيف الحديث به فيه نظر والحديث دليل لمسالتين الاولي انه اذا تعدد المقتضي لسجود السهو تعدد لكل سهو سجدتان وقد حكي عن بن ابي ليلي وذهب الجمهور الي انه لا يتعدد السجود وان تعدد موجبه لان النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين ولءن قيل ان القول اولي بالعمل به من الفعل فالجواب انه لا دلالة له -علي تعدد السجود لتعدد مقتضيه بل هو للعموم لكل ساه فيفيد الحديث ان كل من سها في صلاته باي سهو كان يشرع له سجدتان ولا يختصان بالمواضع التي س-----ها النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالانواع التي سها بها والحمل علي هذا المعني اولي من حمله علي المعني الاول وان كان هو الظاهر فيه جمعا بينه وبين حديث ذي اليدين علي ان لك ان تقول ان حديث ذي اليدين لم يقع فيه السهو المذكور حال الصلاة فانه محل النزاع فلا يعارض حديث الكتاب والمسالة الثانية يحتج به من يري سجود السهو بعد السلام	340	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0867	false	7571332199666173035	29	183	144	928	1521	300	قالوا---- في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وخلاف قال البخاري اذا حدث عن اهل بلده يعني الشاميين فصحيح وهذا الحديث من روايته عن الشاميين فتضعيف الحديث به فيه نظر والحديث دليل لمسالتين الاولي انه اذا تعدد المقتضي لسجود السهو تعدد لكل سهو سجدتان وقد حكي عن بن ابي ليلي وذهب الجمهور انه---- لا يتعدد السجود وان تعدد موجبه لان النبي------------------- في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين ولءن قيل ان القول اولي بالعمل به من الفعل فالجواب انه لا دلالة فيه علي تعدد السجود لتعدد مقتضيه بل هو للعموم لكل ساه فيفيد الحديث ان كل من سها في صلاته باي سهو كان يشرع له سجدتان ولا يختصان بالمواضع التي سها فيها النبي -------------------ولا بالانواع التي سها بها والحمل علي هذا المعني اولي من حمله علي المعني الاول وان كان هو الظاهر فيه جمعا بينه وبين حديث ذي اليدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسالة الثانية يحتج به من يري سجود السهو بعد السلام	867	2562114315443329862	773	1470.0	621	940	82.23403930664062	149	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0341	true	1411480691747856056	146	294	719	1457	1488	300	سنة وقال ابو حنيفة واجب غير فرض ثم هو سنة في حق التالي والمستمع ان سجد التالي وقيل وان لم يسجد فاما مواضع السجود فقال الشافعي يسجد فيما عدا المفصل فيكون احد عشر موضعا وقالت الهادوية والحنفية في اربعة عشر محلا الا ان الحنفية لا يعدون في الحج الا سجدة واعتبروا بسجدة سورة ص والهادوية عكسوا ذلك كما ذكر ذلك المهدي في البحر وقال احمد وجماعة يسجد في خمسة عشر موضعا عدا- سجدتي الحج وسجدة ص واختلفوا ايضا هل يشترط فيها ما يشترط في الصلاة من الطهارة وغيرها فاشترط ذلك جماعة وقال قوم لا يشترط وقال البخاري كان بن عمر يسجد علي غير وضوء وفي مسند بن ابي شيبة كان بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا ووافقه الشعبي علي ذلك وروي عن بن عمر انه ----لا يسجد الرجل الا وهو طاهر وجمع بين قوله وفعله علي الطهارة من الحدث الاكبر	341	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1133	false	-8845045986942077290	0	139	0	685	1535	300	سنة وقال ابو حنيفة واجب غير فرض ثم هو سنة في حق التالي والمستمع ان سجد التالي وقيل وان لم يسجد واما مواضع السجود فقال الشافعي يسجد فيما عدا المفصل فيكون احد عشر موضعا وقالت الحن----------فية في اربعة عشر محلا الا ان الحنفية لا يعدون في الحج الا سجدة واعتبروا بسجدة سورة ص وق------------------------------------------------ال احمد وجماعة يسجد في خمسة عشر موضعا عدوا سجدتي الحج وسجدة ص واختلفوا ايضا هل يشترط فيها ما يشترط في الصلاة من الطهارة وغيرها فاشترط ذلك جماعة وقال قوم لا يشترط وقال البخاري كان بن عمر يسجد علي غير وضوء وفي مسند بن ابي شيبة كان بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا ووافقه الشعبي علي ذلك وروي عن بن عمر انه قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر وجمع بين قوله وفعله علي الطهارة من الحدث الاكبر	1133	2562114315443329862	675	1324.5	537	743	90.84791564941406	133	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0342	true	-8164357635562368264	220	291	1126	1478	1516	300	علي ان---- المسنونات قد يكون بعضها اكد من بعض وقد روي----------------------- انه قال صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة وسجدناها شكرا و---روي بن المنذر وغيره باسناد حسن عن علي بن ابي طالب عليه السلام ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل في الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بالنجم رواه البخاري	342	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1134	false	-6650249240807016571	26	91	124	445	1512	300	علي ان بعض المندوبات-------------- اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد ورد انه قال صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة وسجدن--ا شكرا وقد روي بن المنذر وغيره----------- عن علي بن ابي طالب باسناد حسن ا-ن العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل--- الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة قال المنذري واخرج------------------------------ه البخاري	1134	2562114315443329862	254	418.5	200	382	66.49214935302734	46	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0344	true	-1446267346858092505	65	137	330	693	1460	300	وفي الحديث رد علي ابي حنيفة وغيره ممن قال انه ليس بواجب كما قال انه ليس في سورة الحج الا سجدة واحدة في الاخيرة منها وفي قوله فمن لم يسجدهما فلا يقراه-ا تاكيد لشرعية السجود فيها ومن قال بايجابه فهو من ادلته ومن قال ليس بواجب قال لما ترك السنة وهو سجود التلاوة بفعل المندوب وهو القران كان الاليق الاعتناء بالمسنون وان لا يتركه فاذا تركه فالاحسن له ان لا يقرا السورة	344	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1130	false	-3060903559031251788	97	164	500	841	1523	300	وفي الحديث رد علي ابي حنيفة وغيره ممن قال انه ----------------------ليس في سورة الحج الا سجدة واحدة في الاخيرة منها وفي قوله ومن لم يسجدهما فلا يقراهما تاكيد لشرعية السجود فيها ومن قال بايجابه فهو من ادلته ومن قال ليس بواجب قال لما ترك السنة وهو سجود التلاوة بفعل المندوب وهو القران كان الاليق الاعتناء بال-سنون وان لا يتركه فاذا تركه فالاحسن له ان لا يقرا السورة	1130	2562114315443329862	339	661.0	272	364	93.13186645507812	64	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0346	true	-2032137590593504946	163	232	798	1153	1502	300	دليل علي شرعية سجود الشكر و------------ذهب الي شرعيته الهادوية والشافعي واحمد خلافا لمالك ورواية لابي حنيفة بانه لا كراهة فيه- ولا ندب والحديث دليل للاولين وقد سجد صلي الله عليه وسلم في اية ص وقال هي لنا شكر واعلم انه قد اختلف هل يشترط لها الطهارة ام لا فقيل يشترط قياسا علي الصلاة وقيل لا يشترط لانها ليست بصلاة وهو الاقرب كما قدمناه- وقال--- ال-------مهدي انه يكبر لسجود الشكر	346	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2013	false	-6397745343699923641	46	102	250	540	1507	300	دليل علي شرعية سجود الشكر قال في السبل ذهب الي شرعيته ----------الشافعي واحمد خلافا لمالك ورواية -ابي حنيفة بانه لا كراهة فيها ولا ندب والحديث دليل للاولين---------------------------------------------------- واعلم انه قد اختلف هل يشترط لها الطهارة ام لا فقيل يشترط قياسا علي الصلاة وقيل لا يشترط----------------- وهو الاقرب ------انتهي وقال في النيل وليس في احادي---ث سجود الشكر	2013	2562114315443329862	255	415.0	206	379	67.28231811523438	41	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0352	true	-5933914179029520013	109	172	552	867	1539	300	يتخلفون عنها فقد يءدي الي فوات اول الوقت رواه البخاري وهو دليل علي انها تندب الصلاة قبل صلاة المغرب اذ هو المراد من قوله قبل المغرب لا ان المراد قبل الوقت لما علم من انه منهي عن الصلاة فيه وفي رواية لابن حبان اي من حديث عبد الله المذكور ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين فثبت شرعيتهما بالقول والفعل	352	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1064	false	6595278979469773449	0	55	0	274	1576	300	يتخلفون عنها فقد يءدي الي فوات اول الوقت------------- وهو دليل علي انها تندب الصلاة قبل صلاة المغرب اذ هو المراد من قوله قبل المغرب لا ان المراد قبل الوقت لما علم من انه منهي عن الصلاة فيه وفي رواية لابن حبان ا----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين فثبت شرعيتهما بالقول والفعل	1064	2562114315443329862	274	528.0	219	315	86.98412322998047	54	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0359	true	-211955205290328644	273	300	1351	1483	1483	300	افتراض قيام الليل ي-عني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب-	359	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	108	134	559	689	1551	300	افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل باللي----ل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب	1112	2562114315443329862	127	236.5	102	134	94.776123046875	23	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0360	true	-3369768460380648856	0	21	0	109	1493	300	عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه	360	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	134	155	689	799	1551	300	عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه	1112	2562114315443329862	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0366	true	2750597059539691542	255	300	1257	1485	1485	300	ركعتي الفجر اي بعد طلوعه فتلك اي الص----------لاة في الليل مع تغليب ركعتي الفجر او فتلك الصلاة جميعا ثلاث عشرة ركعة وفي رواية انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء ركعتين خفيفتين فكانت خمس عشرة ركعة ولما اختلفت الفاظ-	366	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1097	false	-4356224397955592498	4	50	20	251	1564	300	ركعتي الفجر--- بعد طلوعه فذلك اي ما ذكر من الصلاة في الليل مع تغليب ركعتي الفجر او الص-----لاة جميعا ثلاث عشرة ركعة وفي رواية انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء ركعتين خفيفتين فكانت خمس عشرة ركعة ولما اختلفت الفاظ	1097	2562114315443329862	213	410.0	171	239	89.121337890625	39	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0367	true	-1446234923220317222	0	67	0	346	1458	300	حديث عاءشة زعم البعض انه حديث مضطرب وليس كذلك بل الروايات محمولة علي اوقات متعددة واوقات مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز وان الكل جاءز وهذا لا يناسبه قولها ولا في غيره والاحسن ان- يقال انها اخبرت عن الاغلب من فعله صلي الله عليه وسلم فلا ينافيه ما خالفه لانه اخبار عن النادر وعنها قالت------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة	367	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1097	false	-4356224397955592498	50	109	251	572	1564	300	حديث عاءشة زعم البعض انه حديث مضطرب وليس كذلك بل الروايات محمولة علي اوقات متعددة واوقات مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز وان الكل جاءز ف---------------------------------الاحسن انه يقال انها اخبرت عن الاغلب من فعله صلي الله عليه وسلم فلا ينافيه ما خالفه لانه اخبار عن النادر قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 1335 كان----------------------------- يصلي من الليل احدي عشرة ركعة	1097	2562114315443329862	270	488.0	217	383	70.49608612060547	49	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0368	true	1270718736619186635	128	174	612	838	1481	300	القران فان- الله وتر في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته -لا شبيه له ولا مثل ----واحد في افعاله -لا شريك له ولا معين يحب الوتر--- يثيب عليه ويقبله من عامله رواه الخمسة وصححه بن خزيمة المراد باهل القران	368	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	103	144	545	742	1531	300	القران فانه الله وتر----------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد----------- في صفاته فلا شب-ه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله -قال الخطابي تخصيصه ---------------اهل القران	1137	2562114315443329862	170	268.5	133	236	72.03389739990234	28	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0369	true	-2864444016214682709	0	106	0	512	1396	300	من اوتر ثم اراد ان يتنفل من الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هذا هل يحتاج الي وتر اخر او لا اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل----- بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز النفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما	369	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	193	300	1013	1529	1529	300	من اوتر ثم اراد ان يتنفل من الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هذا هل يحتاج الي وتر اخر او لا اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصة بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز النفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما-	1150	2562114315443329862	510	1007.0	405	517	98.64603424072266	104	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0370	true	541086491750731702	146	201	772	1051	1512	300	وفي الاخيرة -قل هو الله احد والمعوذتين في حديث عاءشة لين لان فيه خصيفا الجزري ورواه بن حبان والدارقطني من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قال العقيلي اسناده صالح وقال بن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين وروي بن السكن له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب	370	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1142	false	-628533268821285957	159	210	796	1050	1518	300	وفي الثالثة بقل هو الله احد الحديث-------------------------- فيه لين كما سيجء ورواه بن حبان والدارقطني من طريق يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قال العقيلي اسناده صالح وقال بن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين وروي بن السكن له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب	1142	2562114315443329862	229	420.5	180	280	81.78571319580078	44	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0380	true	-4972449339673717554	2	52	9	254	1507	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي قد وردت بتفسيره الرواية الاخري وانه بن ام مكتوم قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد----------------------------------------------------------- فرخص له اي في عدم اتيان المسجد فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء وفي رواية الاقامة بالصلاة قال نعم قال فاجب	380	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	197	242	1028	1243	1547	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي ف-----------------------------------------------قال يا-رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له----------------------- فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء------------------ بالصلاة قال نعم قال فاجب	885	2562114315443329862	155	239.5	123	304	50.98684310913086	32	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0382	true	7645746258731953469	43	122	204	622	1519	300	فراءصهما جمع فريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها اي ترجف من الخوف قاله في النهاية فقال ل-----------هما ما منعكما ان تصليا معنا قالا------------------------------------------------------------------------ قد صلينا في رحالنا جمع رحل بفتح الراء وسكون المهملة هو المنزل ويطلق علي غيره ولكن المراد هنا به المنزل قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الامام ولم يصل فصليا معه فانها اي الصلاة مع الامام بعد صلاتهما الفريضة لكما نافلة والفريضة هي الاولي سواء صليت جماعة او فرادي لاطلاق الخبر	382	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0498	false	2022017627822010272	155	232	782	1194	1543	300	فراءصهما جمع فريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها اي ترجف من الخوف قاله في النهاية وسبب ارتعاد فراءصهما ما اجتمع في رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضعه قد صلينا في رحالنا جمع رحل بفتح الراء وسكون المهملة هو المنزل ويطلق علي غيره ولكن المراد هنا--- المنزل------------------------------------------------------------------------ فانها له نافلة فيه تصريح بان الثانية نا--------------فلة والفريضة هي الاولي سواء صليت جماعة او فرادي لاطلاق الخبر	498	2562114315443329862	273	451.5	219	501	54.49101638793945	48	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0384	true	-6054099221128291775	0	32	0	159	1566	300	زاده تاكيدا لما افاده مفهوم الشرط كما في ساءر الجمل الاتية واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع اي حتي ياخذ في الركوع لا حتي يفرغ منه كما يتبادر من اللفظ واذا	384	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0518	false	77054159934581579	89	118	478	620	1528	300	زاده تاكيدا لما افاده مفهوم الشرط كما في ساءر الجمل الاتية----------------- ولا تركعوا حتي يركع اي حتي ياخذ في الركوع لا حتي يفرغ منه كما يتبادر من اللفظ واذا	518	2562114315443329862	142	275.0	113	159	89.30817413330078	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0392	true	-2132148711648912292	241	298	1219	1525	1535	300	دليل لما قاله الحسن البصري والشافعي واسحاق من انه لا كراهة في امامة المميز وكرهها مالك والثوري وعن احمد وابي حنيفة روايتان والمشهور عنهما الاجزاء في النوافل دون الفراءض وقال بعدم صحتها الهادي والناصر وغيرهما قياسا علي المجنون قالوا ولا حجة في قصة عمرو هذه لانه لم يرو ان ذلك كان عن امره صلي الله عليه وسلم	392	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0505	false	-2648166497212328643	253	300	1329	1573	1573	300	دليل لما قاله الحسن البصري والشافعي واسحاق من انه لا كراهة في امامة المميز وكرهها مالك والثوري وعن احمد وابي حنيفة روايتان والمشهور عنهما الاخري -في النوافل دون الفراءض--------------------------------------------------------- قالوا ولا حجة في قصة عمرو هذه لانه لم يرو انه--- كان عن امره صلي الله عليه وسلم-	505	2562114315443329862	239	448.0	194	306	78.10457611083984	46	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0393	true	-1710050158859923488	0	137	0	684	1538	300	واجيب بان دليل الجواز وقوع ذلك في زمن الوحي ولا يقرر فيه علي فعل ما لا يجوز سيما في الصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام وقد نبه صلي الله عليه وسلم بالوحي علي القذي الذي كان في نعله فلو كان امامة الصبي لا تصح لنزل الوحي بذلك وقد استدل ابو سعيد وجابر بانهم كانوا يعزلون والقران ينزل والوفد الذين قدموا عمرا كانوا جماعة من الصحابة قال بن حزم ولا نعلم لهم مخالفا في ذلك واحتمال انه امهم في نافلة يبعده سياق القصة فانه صلي الله عليه وسلم علمهم الاوقات للفراءض ثم قال لهم انه يءمكم اكثركم قرانا وقد اخرج ابو داود في سننه قال عمرو فما شهدت مشهدا في جرم اسم قبيلة الا كنت امامهم وهذا يعم الفراءض والنوافل قلت ويحتاج من ادعي التفرقة بين الفرض والنفل وانه تصح امامة الصبي في هذا دون ذلك الي دليل	393	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0506	false	-4874141895434458226	2	66	11	328	1570	300	واجيب بان دليل الجواز وقوع ذلك في زمن الوحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان امامة الصبي لا تصح لنزل الوحي بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واحتمال انه امهم في نافلة يبعده سياق القصة و--------------------------------------------------------------------------------قد اخرج ابو داود في سننه قال عمرو فما شهدت مشهدا في جرم---------- الا كنت امامهم وهذا يعم الفراءض والنوافل قلت ويحتاج من ادعي التفرقة بين الفرض والنفل وانه يصح امامة الصبي في هذا دون ذلك الي دليل	506	2562114315443329862	315	586.5	251	684	46.05263137817383	61	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0394	true	7794941473386472388	100	166	503	838	1534	300	فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فانه دليل علي تقديم الاقرا مطلقا والاقرا علي ما فسروه به-------------------------- هو الا----------------------------------------------------------------------------------علم بالسنة فلو اريد به ذلك لكان القسمان قسما واحدا وقوله فاقدمهم هجرة هو- شامل لمن تقدم هجرة سواء كان في زمنه صلي الله عليه وسلم او بعده كمن يهاجر من دار الكفار الي دار الاسلام واما حديث لا هجرة بعد الفتح فالمراد---------- من مكة الي المدينة	394	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0503	false	7436955176710158893	8	92	42	468	1540	300	فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا قال وهذا هو الصحيح المستقيم في الترتيب انتهي فان كانوا في القراءة اي في مقدارها او حسنها او في العلم بها سواء اي مستوين فليءمهم اقدمهم ه---------------------------جرة هذا شامل لمن تقدم هجرة سواء كان في زمنه صلي الله عليه وسلم او بعده كمن يهاجر من دار الكف-ر الي دار الاسلام واما حديث لا هجرة بعد الفتح فالمراد به الهجرة من مكة الي المدينة	503	2562114315443329862	225	366.5	177	454	49.559471130371094	39	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0395	true	-2501540222842048430	231	300	1205	1550	1550	300	وهي احاديث كثيرة دالة علي صحة الصلاة خلف كل بر وفاجر الا انها كلها ضعيفة وقد عارضها حديث لا يءمنكم ذو جراة في دينه ونحوه وهي ايضا ضعيفة قالوا فلما ضعفت الاحاديث من الجانبين رجعنا الي الاصل وهي ان من صحت صلاته صحت امامته وايد ذلك فعل الصحابة فانه اخرج البخاري في التاريخ عن عبد الكريم انه قال ادركت عشرة من اصحاب محمد صلي الله علي-----ه وسلم يصلون خلف-	395	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0512	false	6920418088001242975	55	124	276	626	1547	300	وهي احاديث كثيرة دالة علي صحة الصلاة خلف كل بر وفاجر الا انها كلها ضعيفة وقد عارضها حديث لا يءمنكم ذو جراة في دينه ونحوه وهي ايضا ضعيفة قالوا فلما ضعفت الاحاديث من الجانبين رجعنا الي الاصل وهي ان من صحت صلاته صحت امامته وايد ذلك فعل الصحابة فانه اخرج البخاري في التاريخ عن عبد-الكريم انه قال ادركت عشرة من اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم يصلون خلف	512	2562114315443329862	344	672.0	277	351	98.00569915771484	67	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0396	true	-7794484425361994773	0	56	0	302	1577	300	اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة فقد اذن بالصلاة خلفهم وجعلها نافلة لانهم اخرجوها عن وقتها وظاهره انهم لو صلوها في وقتها لكان مامورا بصلاتها خلفهم فريضة	396	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0512	false	6920418088001242975	124	180	626	928	1547	300	اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة فقد اذن بالصلاة خلفهم وجعلها نافلة لانهم اخرجوها عن وقتها وظاهره انهم لو صلوها في وقتها لكان مامورا بصلاتها خلفهم فريضة	512	2562114315443329862	302	604.0	246	302	100.0	56	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0399	true	-2273090287971235226	109	193	544	933	1471	300	عن يمينه --ظاهر في انه قام مساويا له وفي بعض الفاظه فقمت الي جنبه وعن بعض اصحاب الشافعي انه يستحب ان يقف الماموم دونه قليلا الا انه قد اخرج بن جريج قال قلنا لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقه قلت ايحاذيه حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت بحيث ان لا يبعد حتي يكون بينهما فرجه قال نعم ومثله في الموطا عن عمر من حديث بن مسعود انه صف معه فقربه حتي جعله حذاءه عن يمينه	399	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	51	134	272	660	1442	300	عن يمينه الظاهر ان---ه قام مساويا له وفي بعض الفاظه فقمت الي جنبه وعن بعض اصحاب الشافعي انه يستحب ان يقف الماموم دونه قليلا الا انه قد اخرج بن جريج قال قلنا لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقة قلت ايحاذيه حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت بحيث ان لا يبعد حتي يكون بينهما فرجة قال نعم ومثله في الموطا عن عمر من حديث بن مسعود انه صف معه فقربه حتي جعله حذاءه عن يمينه	521	2562114315443329862	382	754.5	299	391	97.69821166992188	79	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0403	true	-2821843875458113416	53	95	296	511	1536	300	الحكمة في شرعية هذا الادب بقوله في اخر حديث------------------------------------- ابي هريرة هذا----------------------------- فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فانه في صلاة اي فانه في حكم المصلي فينبغي اع---تماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي له---- اجتنابه ولا تسرعوا فما ادركتم	403	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0496	false	-5484704828286917330	181	237	942	1222	1551	300	الحكمة في شرعية هذا الادب تستفاد من زيادة وقعت في مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة فذكر نحو حديث الباب وقال في اخره فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو- في صلاة اي -انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه فصلوا ------ما ادركتم	496	2562114315443329862	177	283.0	140	288	61.45833206176758	30	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0406	true	-4582623115658041775	52	167	263	835	1506	300	والحديث دليل علي صحة امامة المراة اهل دارها وان كان فيهم الرجل فانه كان لها مءذن- وكان شيخا كما في الرواية والظاهر انها كانت تءمه وغلامها وجاريتها وذهب الي صحة ذلك ابو ثور والمزني والطبري وخالف في ذلك الجماهير واما امامة الرجل النساء فقط فقد روي عبد الله بن احمد من حديث ابي بن كعب انه جاء الي- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عملت الليلة عملا قال ما هو قال نسوة معي في الدار قلن انك تقرا ولا نقرا فصل بنا فصليت ثمانيا والوتر فسكت النبي صلي الله عليه وسلم قال فراينا ان سكوته رضا قال الهيثمي في اسناده من لم يسم قال ورواه ابو يعلي والطبراني في الاوسط واسناده حسن	406	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0510	false	8021319573712493317	103	216	514	1084	1506	300	والحديث دليل علي صحة امامة المراة اهل دارها وان كان فيهم الرجل فانه كان لها مءذنا وكان شيخا كما في الرواية والظاهر انها كانت تءمه وغلامها وجاريتها وذهب الي صحة ذلك ابو ثور والمزني والطبري وخالف ذ---لك الجماهير واما امامة الرجل النساء فقط فقد روي عبد الله بن احمد من حديث ابي بن كعب انه جاء اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله عملت الليلة عملا قال ما هو قال نسوة معي في الدار قلن انك تقرء ولا نقرء فصل بنا فصليت ثمانيا والوتر فسكت النبي صلي الله عليه وسلم قال فراينا ان سكوته رضا قال الهيثمي في اسناده من لم يسم قال ورواه ابو يعلي والطبراني في الاوسط واسناده حسن	510	2562114315443329862	565	1109.0	452	574	98.43205261230469	109	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0408	true	5395371218383076042	103	132	511	654	1491	300	عن ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة----------- قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها وترجم له باب ذكر الوقت الذي يكون فيه الماموم مدركا للركعة اذا ركع امامه	408	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0724	false	4471331931621296588	157	185	807	946	1520	300	عن ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه----------- وترجم له---- ذكر الوقت الذي يكون فيه الماموم مدركا للركعة اذا ركع امامه	724	2562114315443329862	128	229.5	102	154	83.11688232421875	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0408	true	5395371218383076042	64	99	311	489	1491	300	من وجدني قاءما او راكعا--------- او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها واخرج بن خزيمة مرفوعا عن ابي هريرة-------------------------------------- اذا جءتم ونحن------------------------------------------------------------- سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا و--------------------------من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة	408	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0726	false	-2352648144829212700	27	88	129	427	1532	300	من وجدني--------- راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها واخرج عبد الرزاق----- عن الزهري ان زيد بن ثابت وبن عمر كانا يفتيان الرجل اذا انتهي الي القوم وهم ركوع ان يكبر تكبيرة وقد ادرك الركعة قالا وان وجدهم سجودا سجد معهم ولم يعتد بذلك واخرج ايضا عن بن مسعود قال من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة	726	2562114315443329862	115	144.5	89	312	36.85897445678711	20	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0412	true	-9128361389208963069	252	299	1245	1485	1488	300	ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك وقا--ل النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة وقيل هو اثنا------------------------------------------------ عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل	412	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	29	87	146	437	1512	300	ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ارجل هو ام امراة ام ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتد-لة والاصبع ست شعيرات معترضة م-عتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل	1005	2562114315443329862	203	355.5	160	293	69.28327941894531	35	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0418	true	8572617029398935038	26	161	130	813	1519	300	الظهر -------والعصر اي اذا---------------- زاغت------ قبل ان يرتحل صلي الفريضتين معا ثم ركب فانها افادت ثبوت جمع التقديم من فعله صلي الله عليه وسلم ولا يتصور فيه الجمع الصوري و مثله الرواية التي لابي نعيم في مستخرج مسلم اي في مستخرجه علي صحيح مسلم كان اي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل فقد افادت رواية الح------------اكم وابي نعيم ثبوت جمع التقديم ايضا وهما روايتان صحيحتان----------------------------- كما قال المصنف---------------------- الا انه قال بن القيم انه اختلف في رواية الحاكم فمنهم من صححها ومنهم من حسنها ومنهم من قدح فيها وجعلها موضوعة وهو الحاكم فانه حكم بوضعها ثم ذكر كلام الحاكم في بيان وضع الحديث ثم رده بن القيم واختار انه ليس بموضوع وسكوت المصنف هنا عليه وجزمه بانه باسناد صحيح يدل علي رده لكلام الحاكم	418	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1018	false	-4887388958288552113	101	237	505	1200	1543	300	الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر -ثم ركب قال الحافظ سنده صحيح وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي سنده جيد وفي رواية ابي ن---------------------------------عيم في مس------------------تخرجه علي صحيح مسلم كان--- النبي -------------------اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل فقد افادت رواية الاسماعيلي والحاكم وابي نعيم ثبوت جمع التقديم من فعله ولا يتصور فيه الجمع الصوري وهذه الروايات صحيحة كما قال الحافظ في بلوغ المرام والفتح الا انه قال بن القيم انه اختلف في رواية الحاكم فمنهم من صححها ومنهم من حسنها ومنهم من قدح فيها وجعلها موضوعة وهو الحاكم فانه حكم بوضعه- ثم ذكر كلام الحاكم في----- وضع الحديث ثم رده بن القيم واختار انه ليس بموضوع وسكوت بن حجر هنا عليه وجزمه بانه باسناد صحيح يدل علي رده لكلام الحاكم	1018	2562114315443329862	483	800.0	382	775	62.32258224487305	88	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0418	true	8572617029398935038	249	277	1271	1403	1519	300	-----حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره قال------------------------------------------------------------ والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث بن- الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ	418	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1019	false	-5768670544379701061	164	206	858	1056	1526	300	معاذ حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ	1019	2562114315443329862	127	228.0	99	198	64.14141082763672	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0424	true	7364748203785914904	169	222	860	1131	1529	300	الشمس يعني النواضح واخرج الدارقطن---------------------------------------ي عن عبد الله بن شيبان------- قال شهدت----------- مع ابي بكر الجمعة فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	424	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	134	197	698	1018	1527	300	الجمعة قبل الزوال ف-اخرج الدارقطني في سننه من طريق ثابت بن الحجاج الكلابي عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت يوم الجمعة مع ابي بكر------- وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر وكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	915	2562114315443329862	242	426.0	192	328	73.78048706054688	41	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0425	true	3435847349340611042	73	204	359	1026	1512	300	في النهاية المقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم فالحديث دليل علي ما دل عليه الحديث الاول وهو من ادلة احمد وانما اتي المصنف رحمه الله بلفظ رواية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا يقول قاءل انه لم يصرح الراوي في الرواية الاولي ان ذلك كان من فعله صلي الله عليه وسلم وتقريره فدفعه بالرواية التي اثبتت ان ذلك كان علي عهده ومعلوم ان-ه--------------------------- لا يصلي------------------------------------------------------------- الجمعة في المدينة في عهده سواه فهو اخبار عن صلاته و------------------------------------------------ليس فيه دليل علي الصلاة قبل الزوال لانهم في المدينة ومكة لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد صلاة الظهر كما قال تعالي وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة نعم كان---------- صلي الله عليه وسلم يسارع بصلاة الجمعة في اول وقت الزوال بخلاف الظهر فقد كان يءخره بعده حتي يجتمع الناس	425	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0918	false	7944128331766829134	45	145	250	780	1592	300	في النهاية المقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انتهي وحكوا عن بن قتيبة انه قال لا يسمي غداء ولا قاءله بعد الزوال والحديث استدل به من قال بجواز صلاة الجمعة قبل الزوال ووجه الاستدلال به ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال واجاب المانعون ان الحديث ليس فيه دليل علي الصلاة قبل الزوال لانهم في المدينة ومكة لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد صلاة الظهر كما قال تعالي وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة نعم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسارع بصلاة الجمعة في اول وقت الزوال بخلاف الظهر فقد كان يءخره بعده حتي يجتمع الناس	918	2562114315443329862	339	614.5	273	814	41.64619064331055	60	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0430	true	986887478547817407	82	107	399	528	1469	300	يعلم اصحابه في خطبته قواعد الاسلام وشراءعه ويامرهم وينهاهم في خطبته اذا عرض له امر او نهي كما امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين	430	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0929	false	-8217047011493209213	180	205	961	1090	1589	300	يعلم اصحابه في خطبته قواعد الاسلام وشراءعه ويامرهم وينهاهم في خطبته اذا عرض له امر او نهي كما امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين	929	2562114315443329862	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0431	true	-3761008428703477407	227	277	1209	1477	1600	300	يقرءها--- كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم فيه دليل علي مشروعية قراءة سورة ق في الخطبة كل جمعة قال العلماء وسبب اختياره صلي الله عليه وسلم هذه السورة لما اشتملت عليه من ذكر البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وفيه دلالة لقراءة شء من القران في الخطبة	431	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0934	false	-8117321677624889202	125	168	652	886	1521	300	يقرءها في كل جمعة----------------------------------- فيه دليل علي مشروعية قراءة سورة-- في الخطبة كل جمعة قال العلماء وسبب اختياره صلي الله عليه وسلم هذه السورة لما اشتملت عليه من ذكر البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وفيه دلالة لقراءة شء من القران في الخطبة	934	2562114315443329862	231	428.5	189	271	85.23985290527344	41	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0434	true	-6202467353355992941	2	95	14	520	1546	300	والمحدثين ويخفف--- ليفرغ لسماع الخطبة وذهب جماعة من السلف والخلف الي عدم شرعيتهما حال الخطبة والحديث هذا حجة عليهم وقد تاولوه باحد عشر تاويلا كلها مردودة سردها المصنف في فتح الباري بردودها ونقل ذلك الشارح رحمه الله في الشرح واستدلوا بقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا ولا دليل في ذلك لان هذا خاص وذلك عام ولان الخطبة ليست قرانا وبانه صلي الله عليه واله وسلم نهي الرجل ان يقول لصاحبه والخطيب يخطب انصت وهو امر بمعروف وجوابه ان هذا امر الشارع وهذا امر الشارع فلا تعارض بين امريه بل القاعد ينصت والداخل يركع التحية	434	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0943	false	539097657653223801	84	168	410	872	1615	300	والمحدثين ويخففهما ليفرغ لسماع الخطبة وذهب جماعة من الس-------لف الي عدم شرعيتهما حال الخطبة والحديث هذا حجة عليهم وقد تاولوه باحد عشر تاويلا كلها مردودة سردها الحافظ في فتح الباري بردودها----------------------------------- واستدلوا بقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا ولا دليل في ذلك لان هذا خاص وذلك عام ولان الخطبة ليست قرانا ولانه صلي الله علي-----ه وسلم نهي الرجل ان يقول لصاحبه والخطيب يخطب انصت وهو امر بمعروف وجوابه ان هذا امر الشارع وهذا امر الشارع فلا تعارض بين امريه بل القاعد ينصت والداخل يركع التحية	943	2562114315443329862	454	879.0	370	509	89.19449615478516	79	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0435	true	8154864995365918269	227	295	1152	1513	1532	300	في العيدين--- الفطر والاضحي اي في صلاتهما و-في الجمعة اي في صلاتها بسبح اسم ربك الاعلي اي في الركعة الاولي بعد الفاتحة -هل اتاك حديث الغاشية اي في الثانية بعدها وكانه كان يقرا ما ذكره بن عباس تارة--------------------------------------------- وما ذكره النعمان تارة وفي سورة سبح والغاشية من التذكير باحوال الاخرة والوعد والوعيد ما يناسب قراءتهما في تلك الصلاة الجامعة وقد ورد في العيدين انه كان يقرا بقاف واقتربت	435	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0948	false	-2436112898734253207	132	209	667	1078	1574	300	في العيدين اي الفطر والاضحي اي في صلاتهما ويوم الجمعة اي في صلاتها بسبح اسم ربك الاعلي اي في الركعة الاولي بعد الفاتحة وهل اتاك حديث الغاشية اي في الثانية بعدها وكانه كان يقرا ما ذكره بن عباس تارة من قراءة سورة الجمعة والمنافقين كما عند مسلم وما ذكره النعمان تارة وفي سورة سبح والغاشية من التذكير باحوال الاخرة والوعد والوعيد ما يناسب قراءتهما في تلك الصلاة الجامعة وقد ورد في العيدين انه كان يقرا بقاف واقتربت	948	2562114315443329862	359	685.0	291	411	87.34793090820312	64	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0436	true	716397775237752796	43	300	200	1466	1466	300	العيد في يوم ج--معة ثم رخص في الجمعة اي في صلاتها ثم قال من شاء ان يصلي اي الجمعة فليصل هذا بيان لقوله رخص واعلام بانه كان الترخيص بهذا اللفظ رواه الخمسة الا الترمذي وصححه بن خزيمة واخرج ايضا ابو داود من حديث ابي هريرة انه صلي الله علي-----ه وسلم قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون واخرجه بن ماجه والحاكم من حديث ابي صالح وفي اسناده بقية وصحح الدارقطني وغيره ارساله وفي الباب عن بن الزبير من حديث عطاء انه ترك ذلك وانه سءل بن عباس فقال اصاب السنة والحديث دليل علي ان صلاة الجمعة بعد صلاة ال---------------------------------------------------عيد تصير رخصة---- يجوز فعلها و---تركها وهو خاص بمن صلي العيد دون من لم يصلها والي هذا ذهب الهادي وجماعة الا في حق الامام وثلاثة معه وذهب الشافعي وجماعة الي انها لا تصير رخصة مستدلين بان دليل وجوبها عام لجميع الايام وما ذكر من الاحاديث والاثار لا يقوي علي تخصيصها لما في اسانيدها من المقا-------------ل قلت حديث زيد بن ارقم قد صححه بن خزيمة ولم يطعن غيره فيه فهو يصلح للتخصيص فانه يخص العام بالاحاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب عطاء الي انه يسقط فرضها عن الجميع لظاهر قوله من شاء ان يصلي فليصل ولفعل بن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد صلاة العيد يوم الجمعة قال عطاء ثم جءنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا قال وكان بن عباس في الطاءف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال اصاب السنة وعنده ايضا انه يسقط فرض الظهر ولا يصلي الا العصر واخرج ابو داود عن بن الزبير انه قال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمع-هما-	436	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0902	false	272994754778242770	48	299	253	1510	1517	300	العيد في يوم الجمعة ثم رخص في الجمعة اي في صلاتها ف--قال من شاء ان يصلي اي الجمعة فليصل هذا بيان لقوله رخص واعلام بانه كان الترخيص بهذا اللفظ وسياتي حديث -------------------------------------------------------ابي هريرة انه صلي الله عليه واله وسلم قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون واخرجه بن ماجه والحاكم من حديث ابي صالح وفي اسناده بقية وصحح الدارقطني وغيره ارساله والحديث دليل ---------------------------------------------------------------------------------علي ان صلاة الجمعة بعد صلاة العيد الدارقطني وغيره ارساله والحديث دليل علي صلاة العيد تصير رخصة ولا يجوز فعلها ولا تركها وهو خاص بمن صلي العيد دون من لم يصلها والي هذا ذهب --------جماعة الا في حق الامام وثلاثة معه وذهب الشافعي وجماعة الي انها لا تصير رخصة مستدلين بان دليل وجوبها عام لجميع الايام وما ذكر من الاحاديث والاثار لا يقوي علي تخصيصها لما في اسانيدها من المقال قال في السبل قلت حديث زيد بن ارقم قد صححه بن خزيمة ولم يطعن غيره فيه فهو يصلح للتخصيص فانه يخص العام بالاحاد انتهي وفي النيل حديث زيد بن ارقم اخرجه ايضا الحاكم وصححه علي بن المديني وفي اسناده اياس بن ابي رملة وهو مجهول انتهي وذهب عطاء الي انه يسقط فرضها عن الجميع لظاهر قوله من شاء ان يصلي فليصل ولفعل بن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد صلاة العيد يوم الجمعة قال----- ثم جءنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا قال وكان بن عباس في الطاءف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال اصاب السنة وفي رواية عن بن الز------------------------------------------------------بير انه قال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعتهما	902	2562114315443329862	1019	1907.0	812	1462	69.69904327392578	195	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0437	true	-7707538196427391222	1	179	8	904	1506	300	ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وعلي القول بان الجمعة الاصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لانه اذا سقط وجوب الاصل مع امكان اداءه سقط البدل وظاهر الحديث ايضا حيث رخص لهم في الجمعة ولم يامرهم بصلاة الظهر مع تقدير اسقاط الجمعة للظهر يدل علي ذلك كما قاله الشارح--------------------------- وايد الشارح مذهب بن الزبير------------- قلت ولا يخفي ان عطاء اخبر انه لم يخرج بن الزبير لصلاة الجمعة وليس ذلك بنص قاطع انه لم يصل الظهر في منزله فالجزم بان مذهب بن الزبير سقوط صلاة الظهر في يوم الجمعة يكون عيدا علي من صلي صلاة العيد لهذه الرواية غير صحيح لاحتمال انه صلي الظهر في منزله بل في قول عطاء انهم صلوا وحدانا اي الظهر ما يشعر بانه لا قاءل بسقوطه ولا يقال ان مراده صلوا الجمعة وحدانا فانها لا تصح الا جماعة اجماعا ثم القول بان الاصل في يوم الجمعة صلاة الجمعة والظهر بدل عنها قول مرجوح بل الظهر هو الفرض الاصلي المفروض ليلة الاسراء والجمعة متاخر- فرضها ثم اذا فاتت وجب الظهر اجماعا فهي البدل عنه وقد حققناه في رسالة مستقلة	437	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0903	false	761360329416332490	0	185	0	930	1520	300	ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وعلي القول بان الجمعة الاصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لانه اذا سقط وجوب الاصل مع امكان اداءه سقط البدل وظاهر الحديث ايضا حيث رخص لهم في الجمعة ولم يامرهم بصلاة الظهر مع تقدير اسقاط الجمعة للظهر يدل علي ذلك كما قاله الشارح المغربي في شرح بلوغ المرام وايد------- مذهب بن الزبير قال في السبل قلت ولا يخفي ان عطاء اخبر انه لم يخرج بن الزبير لصلاة الجمعة وليس ذلك بنص قاطع انه لم يصل الظهر في منزله فالجزم بان مذهب بن الزبير سقوط صلاة الظهر في يوم الجمعة يكون عيدا علي من صلي صلاة العيد لهذه الرواية غير صحيح لاحتمال انه صلي الظهر في منزله بل في قول عطاء انهم صلوا وحدانا اي الظهر ما يشعر بانه لا قاءل بسقوطه ولا يقال ان مراده صلاة الجمعة وحدانا فانها لا تصح الا جماعة اجماعا ثم القول بان الاصل في يوم الجمعة صلاة الجمعة والظهر بدل عنها قول مرجوح بل الظهر هو الفرض الاصلي المفروض ليلة الاسراء والجمعة متاخرة فرضها ثم اذا فاتت وجب الظهر اجماعا فهي البدل عنه وقد حققناه في رسالة مستقلة	903	2562114315443329862	887	1735.0	710	937	94.663818359375	173	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0437	true	-7707538196427391222	216	300	1081	1506	1506	300	اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا -رواه مسلم الحديث دليل علي شرعية اربع ركعات بعد الجمعة والامر بها وان كان ظاهره الوجوب الا انه اخرجه عنه ما وقع في لفظه من رواية بن الصباح من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا اخرجه مسلم---- فدل علي ان ذلك ليس بواجب والاربع افضل من الاثنتين لوقوع الامر بذلك وكثرة فعله لها صلي الله عليه و-----سلم قال في الهدي النبوي وكان صلي الله عليه وس-----لم اذا صلي الجمعة دخل منزله وصلي ركعتين سنتها وامر من صلاها-	437	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0954	false	538501461865563146	134	221	702	1140	1514	300	اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا اخرجه مسلم فيه--- دليل علي شرعية اربع ركعات بعد الجمعة والامر بها وان كان ظاهره الوجوب الا انه اخرجه عنه ما وقع في لفظه من رواية بن الصباح من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا اخرجه ابو داود فدل علي ان ذلك ليس بواجب والاربع افضل من الاثنتين لوقوع الامر بذلك وكثرة فعله لها صلي الله عليه واله وسلم قال في الهدي النبوي وكان صلي الله عليه واله وسلم اذا صلي الجمعة دخل منزله فصلي ركعتين سنتها وامر من صلاها	954	2562114315443329862	410	777.5	327	441	92.97052001953125	77	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0438	true	-5477650088820476489	71	176	326	825	1459	300	معاوية رضي الله عنه قال له اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج رواه مسلم وعن الساءب بن يزيد رضي الله عنه هو ابو يزيد الساءب بن يزيد الكندي في الاشهر ولد في الثانية من الهجرة وحضر حجة الوداع مع ابيه وهو بن سبع سنين ان معاوية قال اذا صليت الجمعة فلا تصلها بفتح حرف المضارعة عن الوصل بصلاة حتي تتكلم او تخرج اي من المسجد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان --------------------------------------------لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	438	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0833	false	8726404399210832139	226	256	1147	1292	1526	300	معاوية وفي---------------ه اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي -تكلم او تخرج فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	833	2562114315443329862	99	-39.0	79	543	18.232044219970703	18	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0438	true	-5477650088820476489	0	63	0	291	1459	300	ان يصلي بعدها اربعا قال شيخنا بن تيمية ان صلي في المسجد صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين قلت وعلي هذا تدل الاحاديث وقد ذكر ابو داود عن بن عمر انه كان اذا صلي في المسجد صلي اربعا واذا صلي في بيته صلي ركعتين وفي الصحيحين عن بن عمر انه صلي الله علي-----ه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	438	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0954	false	538501461865563146	221	264	1140	1341	1514	300	ان يصلي بعدها اربعا قال شيخنا بن تيمية ان صلي في المسجد صلي اربعا وان صلي في بيته صلي اربع------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا صلي في بيته صلي ركعتين وفي الصحيحين عن بن عمر انه صلي----- عليه واله وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	954	2562114315443329862	192	352.5	150	296	64.8648681640625	40	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0441	true	-4440100583213256649	0	162	0	848	1530	300	الله بن قيس وعبد الله هو ابو موسي الاشعري وابو بردة من التابعين المشهورين سمع اباه وعليا عليه السلام وبن عمر وغيرهم عن ابيه ابي موسي الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي اي ساعة الجمعة ما بين ان يجلس الامام اي علي المنبر الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم ورجح الدارقطني انه من قول ابي بردة وقد اختلف العلماء في هذه الساعة وذكر المصنف في فتح الباري عن العلماء ثلاثة واربعين قولا وسيشير اليها وسردها الشارح رحمه الله في الشرح وهذا المروي عن ابي موسي احدها ورجحه مسلم علي ما روي عنه البيهقي وقال هو اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب قال المصنف وليس المراد انها تستوعب جميع الوقت الذي عين بل تكون في اثناءه لقوله يقللها وقوله خفيفة وفاءدة ذكر الوقت انها تنتقل فيها فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاءها انتهاء الصلاة	441	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0878	false	2084157348269380968	55	175	271	897	1544	300	الله بن قيس وعبد الله هو ابو موسي الاشعري وابو بردة من التابعين المشهورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هي اي ساعة الجمعة ما بين ان يجلس الامام اي علي المنبر الي ان تقضي الصلا---------------------------------------------ة وقد اختلف العلماء في هذه الساعة وذكر الحافظ في فتح الباري عن العلماء ثلاثة واربعين قولا---------------------------------------------- وهذا المروي عن ابي موسي احدها ورجحه مسلم علي ما روي عنه البيهقي وقال هو اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب قال الحافظ وليس المراد انها تستوعب جميع الوقت الذي عين بل تكون في اثناءه------------------------- وفاءدة ذكر الوقت انها تنتقل فيه- فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاءها انتهاء الصلاة	878	2562114315443329862	618	1174.5	498	848	72.87735748291016	116	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0445	true	2466465984029250493	163	214	796	1055	1461	300	طارق بن شهاب رضي الله عنه بن عبد شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس له منه سماع وغزا في خلافة ابي بكر وعمر ثلاثة وثلاثين او اربعا وثلاثين غزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق	445	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0891	false	7156720852253965709	251	293	1262	1485	1523	300	طارق بن شهاب------------- بن عبد-شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس--- منه سماع وغزا في خلافة ابي بكر وعمر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين غزوة وسرية ومات سنة اثن-ين وثمانين ذكره في السبل------------------ قال الجمعة حق	891	2562114315443329862	212	375.5	171	259	81.85327911376953	38	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0450	true	1735399071833407109	112	145	590	772	1576	300	ويحتمل انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب---- وهو الراجح من حيث المعني والا ا-ستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود	450	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1038	false	1601380749306090703	257	286	1334	1501	1582	300	ركعتهم انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه-------------------- حديث بن مسعود	1038	2562114315443329862	156	282.5	128	187	83.4224624633789	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0456	true	4599572133225265729	143	168	729	844	1498	300	النساءي وبن ماج---------ه وصححه بن المنذر وبن السكن وبن حزم----------------- وقول بن عبد البر ان ابا عمير مجهول مردود بانه قد عرفه من صحح له	456	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0975	false	-1227986727594310712	214	243	1114	1250	1527	300	----ايضا بن حبان في صحيحه وصححه بن المنذر وبن السكن وبن حزم والخطابي وبن حجر وقول بن عبد-البر ان ابا عمير مجهول مردود بانه قد عرفه من صحح له	975	2562114315443329862	103	179.0	80	141	73.04964447021484	21	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0460	true	-9130612639999158433	123	170	612	847	1502	300	قبل الصلاة عثمان اي صلاة العيد واما مروان فانه انما قدم الخطبة لانه قال لما انكر عليه ابو سعيد--------------------------------- ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- قيل انهم كانوا------------- يتعمدون ترك استماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس	460	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	49	116	227	554	1476	300	قبل الصلاة وقد اعتذر مروان عن فعله لما -----------------------------قال ل-----------ه ابو سعيد غيرتم والله كما في البخاري بقوله ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبلها قال في الفتح وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه وقال في موضع اخر لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك س--ماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس	961	2562114315443329862	166	250.0	132	369	44.9864501953125	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0464	true	8477818683970522020	204	249	1046	1291	1537	300	وفي الحديث دليل علي ان القراءة بعد التكبير في الركعتين وبه قال الشافعي ومالك وذهب الهادي الي ان القراءة قبلها فيهما واستدل له في البحر بما لا يتم دليلا وذهب الباقر وابو حنيفة الي انه يقدم التكبير في الاولي ويءخره في الثانية ليوالي بين القراءتين	464	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0967	false	-5398233559961521757	185	214	975	1137	1556	300	وفي الحديث دليل علي ان القراءة بعد التكبير في الركعتين وبه قال الشافعي ومالك وذهب -----------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الي انه يقدم التكبير في الاولي ويءخره في الثانية ليوالي بين القراءتين	967	2562114315443329862	162	312.5	133	245	66.12245178222656	28	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0468	true	3190545708762126706	20	92	106	482	1583	300	وقد اختلف العلماء علي قولين هل الافضل في صلاة العيد الخروج الي الجبانة او الصلاة في مسجد البلد اذا كان واسعا الثاني قول الشافعي انه اذا كان مسجد البلد واسعا صلوا فيه ولا يخرجون فكلامه يقضي بان العلة في الخروج طلب الاجتماع ولذا امر صلي الله عليه وسلم باخراج العواتق وذوات الخدور فاذا حصل ذلك في المسجد فهو افضل ولذلك فان اهل مكة لا يخرجون لسعة مسجدها وضيق اطرافها والي هذا ذهب	468	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0978	false	3733572130205674247	229	300	1215	1585	1585	300	وقد اختلف العلماء علي قولين هل الافضل في صلاة العيد الخروج الي الجبانة او الصلاة في مسجد البلد اذا كان واسعا الاول- قول الشافعي انه اذا كان مسجد البلد واسعا صلوا فيه ولا يخرجون فكلامه يقضي بان العلة في الخروج طلب الاجتماع ولذا امر صلي الله عليه وسلم باخراج العواتق وذوات الخدور فاذا حصل ذلك في المسجد فهو افضل ولذلك---- اهل مكة لا يخرجون لسعة مسجدها وضيق اطرافها والي هذا ذهب-	978	2562114315443329862	367	717.5	297	376	97.60638427734375	70	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0468	true	3190545708762126706	95	178	501	940	1583	300	قالوا الصلاة في المسجد افضل والقول الاول للهادوية ومالك ان الخروج الي الجبانة افضل ولو اتسع المسجد للناس وحجتهم محافظته صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم يصل في المسجد الا لعذر المطر ولا يحافظ صلي الله عليه وسلم الا علي الافضل ولقول علي عليه السلام ف--انه روي انه خرج الي الجبانة لصلاة العيد وقال لولا انه السنة لصليت في المسجد واستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد قالوا فان كان في الجبانة مسجد مكشوف فالصلاة فيه افضل وان كان مسقوفا ففيه تردد	468	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0979	false	-6423298873590252703	1	84	6	438	1591	300	قالوا الصلاة في المسجد افضل والقول الثاني ل--------مالك ان الخروج الي الجبانة افضل ولو اتسع المسجد للناس وحجتهم محافظته صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم يصل في المسجد الا لعذر المطر ولا يحافظ صلي الله عليه وسلم الا علي الافضل ولقول علي رضي- الله عنه وانه روي انه خرج الي الجبانة لصلاة العيد وقال لولا انه السنة لصليت في المسجد واستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد قالوا فان كان في الجبانة مسجد مكشوف فالصلاة فيه افضل وان كان مسقوفا ففيه تردد	979	2562114315443329862	417	808.0	337	441	94.55782318115234	77	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0474	true	-8497127809080403848	60	146	300	788	1579	300	التعقيب واعلم ان صلاة الكسوف رويت علي وجوه كثيرة ذكرها الشيخان----- وابو داود----- وغيرهم وهي------------------------- سنة باتفاق العلماء وفي دعوي الاتفاق نظر لانه صرح ابو عوانة في صحيحه بوجوبها وحكي عن مالك انه اجراها مجري الجمعة وتقدم عن ابي حنيفة ايجابها ومذهب ------الشافعي وجماعة انها تسن في جم----------------اعة وقال اخر----ون فرادي وحجة الاولين الاحاديث الصحيحة من فعله صلي الله عليه وسلم لها جماعة ثم اختلفوا في صفتها فالجمهور ا----------------نها ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان و----السجود -سجدتان كغيره-ا وهذه الكيفية ذهب اليها مالك والشافعي--- والليث	474	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0989	false	-1239540834346901175	104	175	531	944	1581	300	النووي- واعلم ان صلاة الكسوف رويت علي اوجه كثيرة ذكر مسلم منها جملة وابو داود اخري وغيرهما اخري واجمع العلماء علي انها سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء انه يسن فعلها جماعة وقال العراقيون فرادي وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة في مسلم وغيره و-------------------------اختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي انها ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان واما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادي الكسوف ام لا وبهذا قال مالك والليث	989	2562114315443329862	235	310.0	192	574	40.940765380859375	27	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0486	true	-694743420904645722	178	236	923	1202	1522	300	فحسر ثوبه---- اي كشف بعضه عن بدنه حتي اصابه من المطر وقال انه حديث عهد بربه رواه مسلم وبوب له البخاري فقال باب من يمطر حتي يتحادر عن لحيته وساق حديث انس بطوله وقوله حديث عهد بربه اي بايجاد ربه اياه يعني ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهو دليل علي استحباب ذلك	486	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3679	false	3441069122600201025	168	201	871	1028	1561	300	فحسر ثوبه عنه اي كشف بعضه عن بدنه ل-----------------------انه حديث عهد بربه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بايجاد ربه اياه يعني اي المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهو دليل علي استحباب ذلك	3679	2562114315443329862	151	275.5	119	283	53.35689163208008	30	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0490	true	-3523614405806209763	63	171	334	854	1537	300	علي التحريم ولكن قال المصنف في الفتح ------قد ثبت لبس الحرير عن جماعة من الصحابة وغيرهم قال ابو داود لبسه عشرون----- من الصحابة واكثر روا---ه بن ابي شيبة عن جمع منهم وقد------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج بن ابي شيبة من طريق عمار بن ابي عمار قال اتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والاصح في تفسير الخز انه ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره وقيل تنسج مخلوطة من حرير وصوف او نحوه وقيل اصله اسم دابة يقال لها الخز فسمي الثوب المتخذ من وبره خزا لنعومته ثم اطلق علي ما -خلط بح--رير لنعومة الحرير اذا عرفت هذا فقد يحتمل ان الذي -لبسه	490	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2947	false	-4275305381886699563	132	279	679	1413	1525	300	الي القردة والخنازير انتهي وفي فتح الباري وقد ثبت لبس الخز ع--ن جماعة من الصحابة وغيرهم قال ابو داود لبسه عشرون نفسا من الصحابة واكثر -واورده بن ابي شيبة عن جمع منهم وعن طاءفة من التابعين باسانيد جياد واعلي ما ورد في ذلك ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي عن ابيه قال رايت رجلا علي بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج بن ابي شيبة من طريق عمار بن ابي عمار قال اتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والاصح في تفسير الخزانة- ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره وقيل تنسج مخلوطة من حرير وصوف او نحوه وقيل اصله اسم دابة يقال لها الخز -سمي الثوب المتخذ من وبره خزا لنعومته ثم اطلق علي ما يخلط بالحرير لنعومة الحرير وعلي---- هذا فلا يصح الاستدلال بلبسه	2947	2562114315443329862	456	796.0	358	747	61.0441780090332	83	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0493	true	4768298330887367011	127	159	660	825	1513	300	والمراد بالفواطم فاطمة بنت محمد- صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي عليه السلام-- والثالثة قيل هي فاطمة بنت حمزة وذكرت لهن رابعة وهي فاطمة امراة عقيل بن ابي طالب	493	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2949	false	-7397625634100367917	254	287	1312	1479	1550	300	والمراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي رضي- الله عنه والثالثة قيل هي فاطمة بنت حمزة وذكرت لهن رابعة وهي فاطمة امراة عقيل بن ابي طالب	2949	2562114315443329862	154	282.5	122	168	91.66666412353516	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0504	true	-9172092902871130502	84	133	426	660	1559	300	ظاهره انه----- يخلط السدر بالماء في كل مرة من مرات الغسل قي---------------------------------------ل وهو يشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به قيل وقد يقال يحتم-----------------------------------ل ان السدر لا يغي------ر وصف الماء فلا يصير مضافا وذلك بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة	504	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2266	false	-7573818138493098058	47	103	251	531	1565	300	ظاهره ان السدر يخلط------------- في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال ان ------لا يغير السدر وصف الماء --------------------بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة	2266	2562114315443329862	175	272.0	136	319	54.85893249511719	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0504	true	-9172092902871130502	98	206	491	1055	1559	300	بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به قيل وقد يقال يحتمل ان السدر لا يغير وصف الماء فلا يصير مضافا وذلك بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة وقال القرطبي يجعل السدر في ماء ثم يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح -هذه غسلة وقيل لا يطرح السدر في الماء اي لءلا يمازج الماء فيغير وصف الماء المطلق وتمسك بظاهر الحديث بعض المالكية فقال غسل الميت انما هو للتنظيف فيجزء الماء المضاف كماء الورد ونحوه وقالوا انما يكره لاجل السرف والمشهور عند الجمهور انه غسل تعبدي يشترط فيه ما يشترط في الاغتسالات الواجبة والمندوبة	504	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	0	107	0	559	1577	300	بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به قيل وقد يقال يحتمل ان السدر لا يغير وصف الماء فلا يصير مضافا وذلك بان يمعك ال-سدر ثم يغسل بالماء في كل مرة وقال القرطبي يجعل السدر في ماء ثم يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقيل--- يطرح السدر في الماء اي لءلا يمازج الماء فيغير وصف الماء المطلق وتمسك بظاهر الحديث بعض المالكية فقال غسل الميت انما هو للتنظيف فيجزي الماء المضاف كماء الورد ونحوه وقالوا انما يكره لاجل السرف والمشهور عند الجمهور انه غسل تعبدي يشترط فيه ما يشترط في الاغتسال-- الواجبة والمندوبة	2270	2562114315443329862	555	1091.5	448	565	98.23008728027344	103	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0505	true	-484328387356217066	169	286	831	1420	1486	300	اغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فغسلوه وعليه قميصه يصبون---- الماء فوق القميص ويدلكونه---- بالقميص دون ايديهم وكانت عاءشة تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه وفي رواية لابن حبان وكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب عليه السلام وروي الحاكم ----------------------قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي عليه السلام وعلي يد علي خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه وروي ذلك الشافعي عن مالك عن جعفر بن محمد عن اب-------------------------------------------------------------يه وفي هذه القصة دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم ليس كغيره --من الموتي وعن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم	505	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2264	false	-6362075185441507285	11	108	55	550	1495	300	فغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في------------------ قميصه يفاض عليه الماء والسدر---- ويدلك الرجال بالقميص انتهي قال الشوكاني والحديث اخرجه ايضا بن حبان والحاكم --------------------------------------------------وفي رواية لابن حبان فكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب -------------روي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي ------------وعلي يده--- خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عل-------------------------------------------------يه وفي الباب عن بريدة عند بن ماجه والحاكم والبيهقي قال لما اخذوا في غسل ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم ناداهم مناد ----------------------------من الداخل لا تنزعوا عن النبي صلي الله عليه وسلم	2264	2562114315443329862	286	387.0	224	682	41.935482025146484	48	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0506	true	1799429514662492516	115	186	595	965	1545	300	او شيءا من كافور هو شك من الراوي اي اللفظين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه فلما فرغنا اذناه في البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لهن فاذا فرغتن اذنني ووقع في رواية البخاري فلما فرغن عوضا عن فرغنا فالقي الينا حقوه في لفظ البخاري فاعطانا حقوه وهو----------------------------------------------------- بفتح المهملة ويجوز كسرها و------------بعدها قاف ساكنة والمراد--- هنا الا---------------------------------------------------زار واطلق علي الازار مجازا	506	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2266	false	-7573818138493098058	132	213	685	1116	1565	300	او شيءا من كافور هو شك من الراوي اي اللفظين قال وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قاله الحافظ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنني -------------------------------------------------اي اعلمني قال العيني هو بتشديد النون الاولي هذا امر لجماعة الاناث من اذن يءذن ايذانا اذا اعلم حقوه بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في رواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا	2266	2562114315443329862	151	210.0	120	595	25.378150939941406	22	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0507	true	8912707972212214552	181	246	979	1304	1592	300	وقال ----------الحنفية---- يرسل شعر المراة خلفها وعلي وجهها مفرقا قال القرطبي -كان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية لم --------يكن عن ا-مره صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولكنه قال المصنف انه قد روي---- سعيد بن منصور ذلك بلفظ----------- قالت قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وفي صحيح بن حبان اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واج--علن لها ثلاثة قرون	507	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2267	false	-6503435556479117971	183	296	989	1559	1579	300	وقال الاوزاعي والحنفية انه يرسل شعر المراة خلفها وعلي وجهها مفرقا قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له وتعقب ذلك الحافظ بان سعيد بن منصور روي عن ام عطية انها قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج--- بن حبان في صحيحه عن ام عطية مرفوعا بلفظ واجعلن لها ثلاثة قرون	2267	2562114315443329862	247	371.0	193	573	43.1064567565918	40	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0507	true	8912707972212214552	124	183	637	992	1592	300	ومواضع الوضوء منها ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا وقيل المراد-------------- ابدان بميامنها في ا---لغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها في ا---لغسلة المتصلة بالوضوء والحكمة في الامر بالوضوء تجديد سمة المءمن في ظهور اثر الغرة والتحجيل وظاهر مواضع الوضوء دخول المضمضة والاستنشاق وقولها ضفرنا شعرها استدل به علي ضفر شعر الميت وقا-ل الحنفية	507	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2268	false	-5120734133903996284	123	180	624	954	1567	300	ومواضع الوضوء و----ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا -قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء وفي هذا رد علي من لم يقل باستحباب البداءة بالميامن وهم الحنفية واستدل به علي استحباب-------- المضمضة والاستنشاق في غسل--------------------------------- الميت خلافا للحنفية	2268	2562114315443329862	212	317.5	172	376	56.38298034667969	26	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0514	true	-2996151837791710865	74	186	362	927	1484	300	لا تغالوا في الكفن--------- فانه يسلب سلبا سريعا رواه ابو داود----------- من رواية الشعبي عن علي عليه السلام وفي اسناده عمرو بن هشام الجنبي بفتح الجيم فنون ساكنة فموحدة مختلف فيه و-----فيه انقطاع بين الشعبي وعلي لانه قال الدارقطني انه لم يسمع منه سوي حديث واحد وفيه دلالة علي المنع من المغالاة في الكفن وهي زيادة الثمن وقوله فانه يسلب سريعا كانه اشاره الي انه سريع البلي والذهاب كما في حديث عاءشة ان ابا بكر نظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة---------- ذكره البخاري مختصرا	514	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2274	false	8665530340346409751	130	237	702	1237	1549	300	لا تشتروا--- الكفن بثمن غال فانه يبلي بسرعة انتهي وفي سبل السلام حديث علي من رواية الشعبي في--------------------------ه عمرو بن هاشم وهو-------------------------------- مختلف فيه وايضا فيه انقطاع بين الشعبي وعلي لانه قال الدارقطني انه لم يسمع منه سوي حديث واحد وفيه دلالة علي المنع من المغالاة في الكفن وهي زيادة الثمن وقوله فانه يسلب سريعا كانه اشارة الي انه سريع البلي والذهاب كما في حديث عاءشة ان ابا بكر نظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انه---- للمهلة اي للصديد ذكره البخاري مختصرا	2274	2562114315443329862	466	821.5	368	600	77.66666412353516	85	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0516	true	9054601510873869317	80	139	404	701	1518	300	وهو نصل عريض قا-----------------ل الخطابي وترك الصلاة عليه معناه العقوبة له وردع لغيره عن مثل فعله وقد اختلف الناس في هذا وكان عمر بن عبد العزيز لا يري الصلاة علي من قتل نفسه وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء يصلي عليه انتهي وقالوا في هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------- انه صلي عليه الصحابه قالوا وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم	516	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2295	false	-6636520782141857802	167	233	853	1201	1535	300	----نصل عريض اذا لا اصلي عليه قال الخطابي وترك الصلاة عليه معناه العقوبة له وردع لغيره عن مثل فعله وقد اختلف الناس في هذا فكان عمر بن عبد العزيز لا يري الصلاة علي من قتل نفسه وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء يصلي عليه انتهي -قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه مختصرا بمعناه قال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي انه ------------------------------------------صلي الله عليه وسلم	2295	2562114315443329862	238	440.5	191	395	60.25316619873047	44	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0523	true	-9215571258569311806	107	153	534	772	1514	300	وروي بن عبد البر في الاستذكار باسناد--------------------------------------ه كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي وصف الناس وزاد وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	523	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2308	false	2864383989957596842	212	261	1098	1338	1555	300	وروي بن عبد البر في الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمس-----ا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج فكبر ار-------------------------------بعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	2308	2562114315443329862	189	349.0	151	276	68.47826385498047	35	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0523	true	-9215571258569311806	45	123	232	618	1514	300	سعيد بن المسيب----- ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع ور-------------واه بن المنذ--ر من وجه اخر عن سعيد ورواه البيهقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل--------- بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات وروي بن عبد البر في الاستذكار باسناده ك-------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز	523	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	152	246	737	1202	1455	300	سعيد بن المسيب يقول ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع رواه البيهقي ورواه بن عبد البر من وجه اخر عن شعبة ورو-ي البيهقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات وروي ايضا من طريق ابراهيم النخعي انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي مسعود فاجتمعوا علي ان التكبير عل----------------------ي الجنازة	2309	2562114315443329862	308	533.5	242	488	63.11475372314453	57	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0523	true	-9215571258569311806	217	287	1102	1454	1514	300	في شرح الترمذي----- ان سنده ضعيف وفي التلخيص انه رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن محمد بن عبد الله بن عقيل عن جابر انتهي وقد ضعفوا بن عقيل واعلم انه اختلف العلماء في قراءة الفاتحة------------------------------------------------- في صلاة الجنازة ف--------------------نقل بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير مش-----------------روعيتها وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة وبن عمر انه ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين	523	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2310	false	-9177090173142960673	100	161	529	846	1613	300	في شرح الترمذي وقال ان سنده ضعيف فقال انها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قراءة الفاتحة من السنة فيه دليل علي مشروعية قراءة فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة قال الحافظ في الفتح ونقل بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة وبن عمر---- ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين	2310	2562114315443329862	212	364.5	170	443	47.85552978515625	37	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0524	true	7739635216913603142	98	210	487	1054	1493	300	عن بن عباس انه صلي الله عليه وسلم قرا علي الجنازة----- بفاتحة الكتاب ثم قال لا يصح والصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بن عباس قوله من السنة قال------------------------------------------- الحاكم اجمعوا علي ان قول الصحابي من السنة حديث مسند قال المصنف كذا نقل الاجماع مع ان الخلاف عند اهل الحديث وعند الاصوليين شهير والحديث دليل علي وجوب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة لان المراد من السنة الطريقة المالوفة عنه صلي الله عليه وسلم لا ان المراد بها ما يقابل الفريضة فانه اصطلاح عرفي وزاد الوجوب تاكيدا قوله حق اي ثابت وقد اخرج---------------------------- بن ماجه من حديث ام شريك قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير	524	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2316	false	-4602612862145547125	24	124	134	648	1553	300	عن بن عباس انه صلي------------------- علي --جنازة فقرا بفاتحة الكتاب و--قال لتعلموا انه من السنة واخرجه النساءي وقال فيه فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وروي الترمذي وبن ماجه من طريق اخري عن بن عباس----- ان النبي قرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب واسناده ضعيف قال الحافظ في التلخيص ورواه ابو يعلي في----------- مسند----------------------------------------------ه من حديث بن عباس انه قرا----------------- علي--------------------------- الجنازة بفاتحة الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد سورة قال البيهقي ذكر السورة غير محفوظ وقال النووي اسناده صحيح وروي بن ماجه من حديث ام شريك قالت امرنا رسول الله------------------- ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير	2316	2562114315443329862	208	214.0	160	759	27.40447998046875	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0528	true	1469493420461878914	188	214	959	1071	1476	300	من خرج مع جنازة من بيتها----------- ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	528	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	31	59	139	262	1463	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	2285	2562114315443329862	112	218.0	86	123	91.0569076538086	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0530	true	1069772929934102976	186	223	925	1107	1505	300	بن عيينة وهو---- ثقة حافظ----------------- وعن علي بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثنية مرارا لست احصيه يعيده ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن ابيه	530	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2292	false	7133447168482364120	33	74	159	361	1470	300	بن عيينة وهو حجة ثقة انتهي وقال في التلخيص وعن علي بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثني- مرارا لست احصيه يعيده ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن ابيه	2292	2562114315443329862	177	325.5	140	203	87.1921157836914	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0531	true	8935118700589005513	196	300	1033	1545	1545	300	البخاري في باب الحيض عن ام عطية بلفظ نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الا انه مرسل لان ام عطية لم تسمعه منه لما اخرجه الطبراني عنها قالت لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني اليكن لابايعكن علي ان لا تسرقن الحديث وفيه نهانا ان نخرج في -------------------------------------جنازة وقولها ولم يعزم علينا ظاهر في ان النهي للكراهة لا للتحريم كانها فهمته من قرينة والا فاصله التحريم والي انه للكراهة ذهب جمهور اهل العلم ويدل له ما اخرجه بن ابي شيبة من حديث ابي هريرة-	531	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2284	false	-8576041074403134800	13	56	62	271	1544	300	البخاري في باب الحيض عن ام عطية نه-----انا رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم عن اتباع الجنازة وقولها -لم يعزم علينا ظاهر في ان النهي للكراهة لا للتحريم كانها فهمته من قرينة-------------------------------------------------------- ويدل له ما اخرجه بن ابي شيبة من حديث ابي هريرة	2284	2562114315443329862	169	153.0	135	550	30.727272033691406	31	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0532	true	-7406981606815665709	206	235	1052	1206	1529	300	حديث عبادة بن الصامت انه كان------ صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي	532	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2288	false	-3365964059049671447	22	50	99	249	1541	300	حديث عبادة قال---------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي	2288	2562114315443329862	141	263.5	114	160	88.125	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0533	true	-2812770980431683616	213	300	1064	1481	1481	300	وفي المسالة ثلاثة اقوال الاول ما ذكر واليه ذهبت الهادوية والشافعي واحمد والثاني يسل من قبل راسه لما روي الشافعي عن الثقة مرفوعا من حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم سل ميتا من قبل راسه وهذا احد قولي الشافعي والثالث لابي حنيفة انه يسل من قبل القبلة معترضا اذ هو ايسر قلت بل ورد به النص كما ياتي في شرح حديث جابر في النهي عن الدفن ليلا فانه اخرج الترمذي من حديث بن عباس ما هو نص في ادخال الميت من قبل القبلة وياتي انه	533	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2352	false	-6270808222215518378	4	78	19	372	1496	300	وفي المسالة ثلاثة اقوال الاول ما ذكر واليه ذهب- الشافع----------ي واحمد والثاني يسل من قبل راسه لما روي الشافعي عن الثقة مرفوعا من حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم سل ميتا من قبل راسه وهذا احد قولي الشافعي والثالث لابي حنيفة انه يسل من قبل القبلة معترضا اذ هو ايسر قلت بل ورد به النص------------------------------------------------- فانه اخرج الترمذي من حديث بن عباس ما هو نص في ادخال الميت من قبل القبلة وانه ----	2352	2562114315443329862	346	667.0	273	417	82.97361755371094	71	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0536	true	-3442178914354915629	0	52	0	252	1549	300	وعمر راسه عند رجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابو داود في المراسيل عن صالح بن اب---------------------ي صال-----ح قال رايت قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر ويعارضه ما اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث---- سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما------ اي مرتفعا	536	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	115	219	592	1089	1504	300	وعمر راسه عند رجل- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الباب----------------- عن صالح بن ابي صالح عند ابي داود في -المراسيل قال رايت قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عيثم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء ابي بكر اسفل منه واخرج البخاري في صحيحه عن سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما انتهي اي مرتفعا	2357	2562114315443329862	197	317.0	152	521	37.8119010925293	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0542	true	-8701720891910938969	83	119	443	625	1536	300	قال بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور للن---ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	542	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	203	240	1139	1324	1616	300	راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	2364	2562114315443329862	177	349.0	141	185	95.67567443847656	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0546	true	-3174634036186303062	213	279	1045	1350	1441	300	واخرج الترمذي من حديث بن عباس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذ- من قبل القبلة فقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران الحديث قال هو ح-----------ديث حسن قال وقد رخص اكثر اهل العلم في الدفن ---ليلا وقال بن حزم لا يدفن احد ليلا الا ان يضطر الي ذلك قال ومن دفن ليلا من اصحابه--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	546	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	26	91	123	457	1507	300	واخرج الترمذي من حديث بن عباس ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي حديث بن عباس حديث حسن انتهي والحديث يدل علي جواز--- الدفن بالليل وبه---------------------------------------------- قال الجمهور وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث جابر المتقدم في باب الكفن وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم	2282	2562114315443329862	190	315.0	148	383	49.60835647583008	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0547	true	2230016717374388851	198	280	978	1400	1494	300	لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد وفاته كما كان يطعم- في حياته ومنهم من كان يذهب------- الي انه اذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يقول منهم بالبعث	547	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	183	253	977	1339	1595	300	لا عقر في الاسلام --------------------------------------------------قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف ف----نعقرها عند قبره ف---تاكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته حشر يوم-------- القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه -حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري- منهم -البعث	2358	2562114315443329862	339	621.5	272	430	78.83721160888672	59	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0552	true	-524933785788602782	15	77	80	405	1523	300	في اموالهم تءخذ من اغنياءهم وترد في فقراءهم فاذا اطاعوك فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس واستدل بقوله تءخذ من اموالهم ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه او-- بناءبه فمن امتنع منها اخذت منه قهرا وقد بين صلي الله عليه وسلم المراد من ذلك ببعثة السعاة واستدل بقوله ترد علي فقراءهم-------------------------- انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد	552	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	15	54	75	278	1557	300	--لاموالهم تءخذ من اغنياءهم استدل به علي---------------------------------------------------------------------------- ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منهم اخذت منه -----------------------------------------------------------------------قهرا -في فقراءهم اي المسلمين واستدل به علي انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد	1242	2562114315443329862	156	255.0	124	353	44.19263458251953	26	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0555	true	1411847968900319882	122	195	617	977	1518	300	الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ------------------ان يشاء ربها اي ان يخرج عنها نفلا منه والا فلا واجب عليه فهو استثناء منقطع ذكر لدفع توهم نشا من قوله فليس فيها صدقة ان المنفي مطلق الصدقة لاحتمال اللفظ له وان كان غير مقصود فهذه صدقة الابل الواجبة فصلت في هذا الحديث الجليل وظاهره وجوب اعيان ما ذكر الا انه سياتي قريبا ان من لم يجد العين الواجبة اجزاه غيرها واما زكاة الغنم	555	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1223	false	-8369566489984039016	67	137	305	651	1472	300	الا اربع من الابل فليس فيها شء لانه لم يبلغ النصاب الا ان يشاء ربها ف-----يخرج عنها نفلا منه وا----لا واجب عليه فهو استثناء منقطع ذكر لدفع توهم نشا من قوله -ليس فيها صدقة ان المنفي مطلق الصدقة لاحتمال اللفظ له وان كان غير مقصود فهذه صدقة الابل الواجبة فصلت في هذا الحديث------- وظاهره وجوب اعيان ما ذكر الا انه--------------- من لم يجد العين الواجبة اجزاه غيرها وفي ساءمة الغنم	1223	2562114315443329862	311	573.5	248	378	82.27513122558594	59	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0556	true	-125567657508112076	8	59	42	317	1579	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها -----ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث-ماءة ففي كل ماءة شاة------------- ظاهره انها لا تجب الشاة الرابعة حتي تفي اربعما-ءة وهو قول الجمهور وفي رواية عن احمد وبعض الكوفيين اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة وجبت الاربع	556	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1223	false	-8369566489984039016	205	259	994	1259	1472	300	فاذا زادت ولو واحدة كما--- في --كتاب عمرو بن حزم فاذا زادت علي ماءتين ولو واحدة فاذا زادت علي ------------------------ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة شاة في النيل ظاهره انه- لا تجب الشاة الرابعة حتي تفي اربع ماءة وهو قول الجمهور وفي رواية عن احمد وبعض الكوفيين اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة وجبت الاربع	1223	2562114315443329862	202	333.0	160	295	68.47457885742188	32	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0556	true	-125567657508112076	103	213	547	1107	1579	300	ان يكون --------ثلاثة نفر مثلا ولكل واحد----- اربعون شاة وقد و------------------------------جب علي كل واحد منهم الصدقة فاذا وصل اليهم المصدق جمعوها ليكون عليهم فيه----ا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وصورة التفريق بين مجتمع ان الخليطين لكل منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا وصل اليه------------------------ما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما سوي شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال بن الاثير هذا الذي سمعته في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	556	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	140	205	739	1071	1569	300	ان يكون النفر الثلاثة ----------لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يج-----------------------------------------------------------ب عليهم كلهم الا شاة واحدة او يكون ل--------------------------------لخليطين ماءتا ش---------اة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منه---------------------------------------------ما الا شاة واحدة قا--------------------------------------------------------------ل الشافعي هو خطاب للمالك من جهة ول----------------------------------لساعي من جهة---------------------------------- فامر كل واحد------ ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	1224	2562114315443329862	203	204.5	159	632	32.12025451660156	28	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0556	true	-125567657508112076	271	298	1444	1573	1579	300	علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة	556	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1225	false	6594065284888394504	0	25	0	118	1581	300	علي ان الساعي اذا ظلم------- فاخذ---- زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة	1225	2562114315443329862	118	221.5	93	129	91.47286987304688	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0557	true	2440223228281309477	31	115	162	620	1611	300	اسنانها ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وضمها و---------قيل بالفتح معيبة العين وبالضم --عوراء العين ويدخل في ذلك المرض والاولي ان تكون مفتوحة لتشمل ذات العيب فيدخل ما افاده حديث ابي داود ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولا امركم بشره انتهي والدرنة الجرباء من الدرن الوسخ والشرط اللءيمة هي ارذل المال وقيل صغاره وشراره قاله في النهاية ولا تيس--------------------------------------------------------- الا ان يشاء المصدق اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد	557	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	0	38	0	209	1569	300	اسنانها ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وضمها اي معيبة وقيل بالفتح------ العيب وبالضم العور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تيس الغنم بتاء فوقية مفتوحة ثم الياء التحتانية وهو فحل الغنم الا ان يشاء المصدق اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد	1224	2562114315443329862	138	234.5	113	526	26.235740661621094	22	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0559	true	-7766716199817931705	18	86	82	433	1506	300	من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة فيه انه مخير بين الامرين والتبيع ذو الحول ذكرا كان او انثي ومن كل اربعين مسنة وهي ذات الحولين ومن كل حالم-------------------------------------------------------------------------------- دينارا اي محتلم وقد اخرجه بهذا اللفظ ابو داود والمراد به الجزية ممن لم يسلم---------------- او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------دله بفتح العين المهملة وسكون الدا---------------------------------------------------------ل المهملة معافريا نس-----------------------------------------------------------------------------------------------بة الي معافر زنة مساجد حي في اليمن اليهم تنسب الثياب المعافرية يقال ثوب معافري	559	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	81	206	384	1024	1500	300	من كل ثلاثين -----تبيعا او تبيعة فيه انه مخير بين الامرين والتبيع ذو الحول ذكرا كان او انثي-------------- مسنة وهي ذات الحولين ومن كل حالم اراد بالحالم من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال سواء احتلم ام لا كما فسره الراوي دينارا--------------------------------------- والمراد به الجزية ممن لم يسلم اي من اهل الذمة او عدله قال الخطابي عدله اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح العين اذا كان مثله في القيمة انتهي وفي النهاية العدل الكسر والفتح وهما بمعني المثل ال------معافر وهكذا في رواية احمد معافر بفتح الميم علي وزن مساجد وفي بعض نسخ الكتاب المعافري وهي برود باليمن منسوبة الي معافر وهي قبيلة ف---ي اليمن اليهم تنسب الثياب المعافرية يقال ثوب معافري	1236	2562114315443329862	254	399.5	202	707	35.926448822021484	43	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0559	true	-7766716199817931705	195	282	999	1429	1506	300	اللقاء والحديث دليل علي وجوب الزكاة في البقر وان نصابها ما ذكر وهو مجمع عليه في الامرين وقال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقر علي ما في حديث معاذ وانه النصاب المجمع عليه وفيه دلالة علي انه لا يجب فيما دون الثلاثين شء وفيه خلاف للزهري فقال يجب في كل خمس شاة قياسا علي الابل واجاب الجمهور بان النصاب لا يثبت بالقياس وبانه قد روي ليس فيما دون ثلاثين من البقر شء وهو وان كان مجهول الاسناد فمفهوم حديث معاذ يءيده	559	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	208	289	1032	1434	1500	300	السلام والحديث دليل علي وجوب الزكاة في البقر وان نصابها ما ذكر --------------------------قال بن عبد-البر لا خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقر علي ما في حديث معاذ وانه النصاب المجمع عليه وفيه دلالة علي انه لا يجب فيما دون الثلاثين شء وفيه خلاف للزهري فقال يجب في كل خمس شاة قياسا علي الابل واجاب الجمهور بان النصاب لا يثبت بالقياس وبانه قد روي ليس فيما دون ثلاثين من البقر شء وهو -ان كان مجهول الاسناد فمفهوم حديث معاذ يءيده	1236	2562114315443329862	399	770.0	318	430	92.79069519042969	79	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0559	true	-7766716199817931705	87	196	438	1006	1506	300	الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله لفظ الترمذي بعد اخراجه وروي بعضهم هذا الحديث عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ قال وهذا اصح اي من روايته عن مسروق عن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه بن حبان والحاكم------ وانما رجح الترمذي الرواية المرسلة لان--------- رواية الاتصال اعترضت بان مسروقا لم يلق معاذا واجيب عنه بان مسروقا همداني النسب من وادعة يماني الدار وقد كان في ايام معاذ باليمن فاللقاء ممكن بينهما فهو محكوم باتصاله علي راي الجمهور قلت وكان راي الترمذي راي البخاري انه لا بد من تحقق اللقاء	559	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1237	false	-1473891655062658625	54	116	276	625	1571	300	المرام والحديث ------حسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه بن حبان والحاكم انتهي وانما رجح الترمذي الرواية المرسلة لانها اعترضت رواية الاتصال------- بان مسروقا لم يلق معاذا واجيب عنه بان مسروقا همداني النسب و--------يماني الدار وقد كان في ايام معاذ باليمن فاللقاء ممكن بينهما فهو محكوم باتصاله علي راي الجمهور---- وكان راي الترمذي راي البخاري انه لا بد من تحقق اللقاء	1237	2562114315443329862	324	588.0	265	583	55.574615478515625	55	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0562	true	23867219342965813	12	34	54	154	1478	300	ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس بحجة وقال الذهبي ما تركه عالم قط عن ابيه عن	562	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1233	false	924481400764812659	278	300	1439	1538	1538	300	ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس بحجة وقال الذهبي ما تركه عالم قط عن ابيه عن-	1233	2562114315443329862	99	193.0	78	100	99.0	22	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0562	true	23867219342965813	256	279	1263	1382	1478	300	هو عطف علي الضمير المنصوب في اخذوها والمراد من الشطر البعض وظاهره ان ذلك عقوبة باخذ جزء من المال علي منعه اخراج الزكاة	562	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	109	132	536	655	1513	300	هو عطف علي الضمير المنصوب في اخذوها والمراد من الشطر البعض وظاهره ان ذلك عقوبة باخذ جزء من المال علي منعه اخراج الزكاة	1234	2562114315443329862	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0562	true	23867219342965813	34	119	154	570	1478	300	جده وهو معاوية بن حيدة صحابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون تقدم في حديث انس ان بنت اللبون تجب من ست- وثلاثين الي خمس واربعين فهو يصدق علي انه يجب في الاربعين بنت لبون ومفهوم العدد هنا مطرح زيادة ونقصانا لانه عارضه المنطوق الصريح وهو حديث انس لا تفرق ابل عن حسابها معناه ان المالك لا يفرق ملكه عن ملك غيره حيث كانا خليطين كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعطاها مءتجرا بها اي قاصدا للاجر باعطاءها	562	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	0	98	0	481	1513	300	جده -هو معاوية بن حيدة صحابي------------------------------------- في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون تقدم في حديث انس ان بنت اللبون تجب من ستة وثلاثين الي خمس واربعين فهو يصدق علي انه يجب في الاربعين بنت لبون ومفهوم العدد هنا مطرح زيادة ونقصانا لانه عارضه المنطوق الصريح وهو حديث انس لا يفرق ابل عن حسابها معناه ان الم-لك لا يفرق ملكه عن ملك غيره حيث كانا خليطين كما تقدم او المعني تحاسب الكل في الاربعين ولا يترك هزال ولا سمين ولا صغير ولا كبير نعم العامل لا ياخذ الا الوسط من اعطاها مءتجرا بها اي قاصدا للاجر باعطاءها	1234	2562114315443329862	376	707.0	299	520	72.30769348144531	72	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0562	true	23867219342965813	128	233	617	1148	1478	300	يجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه علي المصدرية وهو مصدر مءكد لنفسه مثل له علي الف درهم اعترافا والناصب له فعل يدل عليه جملة فانا اخذوها والعزمة الجد ف------ي الامر يعني ان اخذ ذلك بجد فيه لانه واجب مفروض من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعلق الشافعي القول به علي ثبوته فان قال هذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وقال بن حبان كان يعني بهزا يخطء كثيرا ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو ممن استخير الله فيه والحديث دليل علي انه ياخذ الامام الزكاة قهرا ممن منعها	562	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1235	false	-4499351697285571677	132	188	688	978	1562	300	يجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه علي المصدرية وهو مصدر مءكد لنفسه مثل له علي الف درهم اعترافا والناصب له فعل يدل عليه جملة فانا اخذوها والعزمة الجد والحق في الامر يعني--- اخذ ذلك بجد---- لانه واجب مفروض من عزمات ربنا اي حقوقه وواجبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحديث دليل علي انه ياخذ الامام الزكاة قهرا ممن منعها	1235	2562114315443329862	268	495.0	214	537	49.906890869140625	51	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0564	true	-5997770702248719872	184	296	903	1469	1486	300	الحديث------ ابو داود مرفوعا من حديث الحارث الاعور الا قوله فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم والا قوله ليس في المال زكاة الي اخره انتهي----- فافاد كلام ابي داود ان في رفعه بجملته اختلافا ونبه ال-------مصنف في التلخيص علي انه معلول وبين علته ولكنه اخرج الدارقطني الجملة الاخري من حديث بن عمر مرفوعا بلفظ لا زكاة في مال امرء حتي يحول عليه الحول واخرج ايضا عن عاءشة مرفوعا ليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول وله طريق اخري عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث دليل علي ان نصاب الفضة ماءتا درهم وهو اجماع وانما الخلاف في قدر الدرهم فان فيه خلافا كثيرا	564	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1230	false	1588627342802572679	102	299	504	1481	1484	300	الحديث اخرجه ابو داود مرفوعا من حديث الحارث الاعور الا قوله فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او يرفعه الي النبي------------------- والا قوله ليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول فافاد كلام ابي داود ان في رفعه بجملته اختلافا ونبه الحافظ بن حجر في التلخيص علي انه معلول وبين علته ولكنه اخرج الدارقطني الجملة الاخرة من حديث بن عمر مرفوعا بلفظ لا زكاة في مال امرء حتي يحول عليه الحول واخرج ايضا عن عاءشة مرفوعا ليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول وله طر-ق اخري انتهي وقال الحافظ في التلخيص اخرجه ابو داود بقوله حدثنا سليمان بن داود المهري حدثنا بن وهب حدثنا جرير بن حازم وسمي اخر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي ونبه بن المواق علي علة خفية فيه وهي ان جرير بن حازم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق فذكره قال بن المواق والحمل فيه علي سليمان شيخ ابي داود فانه وهم في اسقاط رجل انتهي وقوله فبحساب ذلك اسنده زيد بن حبان الرقي عن ابي اسحاق بسنده انتهي كلامه والحديث دليل علي ان نصاب الفضة ماءتا درهم وهو اجماع وانما الخلاف في قدر الدرهم فان فيه خلافا كثيرا	1230	2562114315443329862	527	984.0	420	997	52.85857391357422	99	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0565	true	-8075330363417263535	9	300	42	1499	1499	300	شرح الدميري ان كل درهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل والمثقال لم يتغير في جاهلية ولا اسلام قال واج-مع المسلمون علي هذا وقرر في المنار بعد بحث طويل ان نصاب الفضة من القروش الموجودة علي راي الهادوية ثلاثة عشر قرشا وعلي راي الشافعية اربعة عشر وعلي راي الحنفية عشرون وتزيد قليلا وان نصاب الذهب عند الهادوية خمسة عشر احمر وعشرون عند الحنفية ثم قال وهذا تقريب وفيه------------- ان قدر زكاة الماءتي الدرهم ربع العشر وهو اجماع وقوله فما زاد فبحساب ذلك قد عرفت ان في رفعه خلافا وعلي ثبوته فيدل علي انه يجب في الزاءد وقال بذلك جماعة من العلماء وروي عن علي وعن بن عمر انهما قالا ما زاد علي النصاب من الذهب والفضة ففيه اي الزاءد ربع العشر في قليله وكثيره وانه لا وقص فيهما ولعلهم يحملون حديث جابر ال----------اتي بلفظ وليس فيما دون خمس اواق- صدقة علي ما اذا انفردت عن نصاب منهما لا اذا كانت مضافة الي نصاب منهما وهذا الخلاف في الذهب والفضة واما الحبوب فقال النووي في شرح مسلم انهم اجمعوا فيما زاد علي خمسة اوسق انها تجب زكاته بحسابه وانه لا اوقاص فيها انتهي وحملوا ما ياتي من حديث ابي سعيد---------------- بلفظ وليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب صدقة علي ما لم ينضم الي خمسة اوسق وهذا يقوي مذهب علي وبن عمر رضي الله عنهما الذي قدمناه في النقدين وقوله وليس عليك شء حتي يكون لك عشرون دينارا -فيه حكم نصاب الذهب وقدر زكاته وانه عشرون دينارا وفيها نصف دينار وهو ايضا ربع عشرها وهو عام لكل فضة وذهب مضروبين او غير مضروبين وفي حديث ابي سعيد مرفوعا اخرجه الدارقطني وفيه ولا يحل بال--ورق زكاة حتي يبلغ خمس اواق واخرج ايضا من حديث جابر مرفوعا ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة واما الذهب ففيه هذا الحديث ونقل-	565	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1231	false	-3971147845946301543	0	293	0	1463	1495	300	شرح الدميري ان كل درهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل والمثقال لم يتغير في جاهلية ولا اسلام قال واجتمع المسلمون علي هذا وقال بعض العلماء----------- ان نصاب الفضة من القروش الموجودة علي راي بعض----- ثلاثة عشر قرشا وعلي راي الشافعية اربعة عشر وعلي راي الحنفية عشرون وتزيد قليلا وان نصاب الذهب عند بعض خمس ------عشر احمر وعشرين عند الحنفية ثم قال وهذا تقريب قال في سبل السلام ان قدر زكاة الماءتي د--رهم ربع العشر -هو اجماع وقوله فما زاد فبحساب ذلك قد عرفت ان في رفعه خلافا وعلي ثبوته فيدل علي انه يجب في الزاءد وقال بذلك جماعة من العلماء وروي عن علي وعن بن عمر انهما قالا ما زاد علي النصاب من الذهب والفضة ففيه اي الزاءد ربع العشر في قليله وكثيره وانه لا وقص فيهما ولعلهم يحملون حديث جابر الذي اخرجه مسلم بلفظ وليس فيما دون خمس اواقي صدقة علي ما اذا انفردت عن نصاب منهما لا اذا كانت مضافة الي نصاب منهما وهذا الخلاف في الذهب والفضة واما الحبوب فقال النووي في شرح مسلم انهم اجمعوا فيما زاد علي خمسة اوسق انها تجب زكاته بحسابه وانه لا اوقاص فيها انتهي وحملوا----------- حديث ابي سعيد الذي اخرجه مسلم بلفظ وليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب صدقة علي ما-لم ينضم الي خمسة اوسق وهذا يقوي مذهب علي وبن عمر رضي الله عنهما الذي قدمنا- في النقدين وقوله وليس عليك شء حتي يكون لك عشرون دينارا وفيه حكم نصاب الذهب وقدر زكاته وانه عشرون دينارا وفيها نصف دينار وهو ايضا ربع عشرها وهو عام لكل فضة وذهب مضروبين او غير مضروبين وفي حديث ابي سعيد مرفوعا اخرجه الدارقطني وفيه -لا يحل في الورق زكاة حتي يبلغ خمس اواق واخرج ايضا من حديث جابر مرفوعا ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة واما الذهب ففيه هذا الحديث ونقل	1231	2562114315443329862	1382	2638.0	1102	1502	92.01065063476562	266	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0566	true	5484130773879341497	5	164	26	821	1540	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الورق صدقة فاخذ المسلمون بعده في الذهب صدقة اما بخبر لم يبلغنا واما قياسا وقال بن عبد البر لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذهب شء من جهة نقل الاحاد الثقات وذكر هذا الحديث الذي اخرجه ابو داود واخرجه الدارقطني--------------- قلت لكن قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية منبه علي ان في الذهب حقا لله واخرج البخاري وابو داود وبن المنذر وبن ابي حاتم وبن مردويه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي حقه-ا الا جعلت له يوم القيامة صفاءح واحمي عليه- الحديث فحقها هو زكاتها وفي الباب عدة احاديث يشد بعضها بعضا سردها في الدر المنثور ولا بد في نصاب الذهب والفضة من ان يكونا خالصين من الغش وفي شرح الدميري علي المنهاج انه اذا كان الغش يماثل اجرة الضرب والتخليص فيتسامح به وبه عمل الناس علي الاخراج	566	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1232	false	-5779828844506777937	0	160	0	807	1486	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الورق صدقة فاخذ المسلمون بعده في الذهب صدقة اما بخبر لم يبلغنا واما قياسا وقال بن عبد-البر لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذهب شء من جهة نقل الاحاد الثقات وذكر هذا الحديث الذي اخرجه ابو داود واخرجه الدارقطني قال صاحب السبل قلت لكن قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية منبه علي ان في الذهب حقا لله واخرج البخاري وابو داود وبن المنذر وبن ابي حاتم وبن مردويه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي حقهما الا جعلت له يوم القيامة صفاءح واحمي عليها الحديث فحقها هو زكاتها وفي الباب---- احاديث يشد بعضها بعضا سردها في الدر المنثور ولا بد في نصاب الذهب والفضة من ان يكونا خالصين من الغش وفي شرح الدميري علي المنهاج انه اذا كان الغش يماثل اجرة الضرب والتخليص فيتسامح به وبه عمل الناس علي الاخراج	1232	2562114315443329862	790	1549.5	633	812	97.29064178466797	155	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0568	true	569478544768983385	249	300	1229	1510	1510	300	واستدل بالح----ديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وانه--------------------------------------------------------------------------------- يدعو ا-----------لمصدق بهذا الدعاء لمن اتي بصدقته وكرهه مالك وقال الخطابي اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاتهم عليه دعاء له بزيادة القربة والزلفي ولذلك كان- لا يليق-	568	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1246	false	3215573315036063520	9	75	46	407	1621	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكراهه مالك واكثر العلماء قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للمصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجيب عنه بان------------- اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلا--ة امته دعاء--- بزيادة القربة والزلفي ولذلك كانت لا تليق	1246	2562114315443329862	228	381.5	185	379	60.15830993652344	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0569	true	-8965816125802029680	163	247	800	1249	1489	300	صلي الله عليه وسلم تقدم من العباس زكاة عامين واختلفت الروايات هل هو استلف ذلك او تقدمه ولعلهما واقعان معا وهو دلي-ل علي جواز تعجيل الزكاة واليه ذهب الاكثر كما قاله الترمذي وغيره و-----------------------------------------------لكنه مخصوص جوازه بالمالك ولا يصح من المتصرف بالوصاية والولاية واستدل من منع التعجيل مطلقا بحديث انه لا زكاة حتي يحول الحول كما دلت له الاحاديث التي تقدمت والجواب انه لا وجوب حتي يحول عليه الحول وهذا لا ينفي جواز التعجيل وبانه كالصلاة قبل الوقت واجيب بانه لا قياس مع النص	569	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1278	false	3432444529129809771	166	247	838	1259	1538	300	صلي الله عليه وسلم ل--------لعباس في------------------------------------- ذلك اي تعجيل الصدقة قال بن الملك وهذا يدل علي جواز تعجيل الصدقة بعد حصول النصاب قبل تمام الحول وكذا علي جواز تعجيل الفطرة بعد دخول رمضان وفي سبل السلام لكنه مخصوص جوازه بالمالك ولا يصح من المتصرف بالوصاية والولاية واستدل من منع التعجيل مطلقا بحديث انه لا زكاة حتي يحول الحول------------------------------- والجواب انه لا وجوب حتي يحول عليه الحول وهذا لا ينفي جواز التعجيل وبانه كالصلاة قبل الوقت واجيب بانه لا قياس مع النص	1278	2562114315443329862	299	504.0	239	497	60.16096496582031	52	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0570	true	-3153902547946865205	185	230	927	1184	1519	300	جمع وسق بفتح الواو وكسرها والوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد فالخمسة الاوساق ثلاثماءة صاع والمد رطل وثلث قال الداودي معياره الذي لا يختلف اربع حفنات -بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما قال صاحب القاموس بعد حكايته لهذا القول وجربت ذلك فوجدته صحيحا	570	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1214	false	-5256745775484477688	107	143	557	758	1589	300	جمع وسق بفتح الواو وكسرها والوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد----------------------------- والمد رطل وثلث قال الداودي معياره الذي لا يختلف اربع حفنات وبكفي الرجل----- ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما قال صاحب القاموس -----------------------جربت ذلك فوجدته صحيحا	1214	2562114315443329862	200	365.0	164	258	77.51937866210938	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0574	true	-4521646415587212658	255	296	1271	1478	1495	300	وقد اختلف في معني الحديث علي قولين احدهما ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمر قبل ان يعشر وقال الشافعي معناه ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفسه علي اقاربه وجيرانه وقيل	574	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1259	false	-2430904708640099492	102	143	556	763	1578	300	وقد اختلف في معني الحديث علي قولين احدهما ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمر قبل ان يعشر وقال الشافعي معناه ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفسه علي اقاربه وجيرانه وقال	1259	2562114315443329862	206	411.0	165	207	99.51690673828125	40	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0574	true	-4521646415587212658	115	248	581	1228	1495	300	سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا بن ماجة وصححه بن حبان والحاكم وعن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث لاهل المال فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا بن ماجه وصححه بن حبان والحاكم وفي اسناده مجهول الحال كما قال بن القطان لكن ق-----------------------------------------------------------ال الحاكم -له شاه-------د متفق علي صحته ان عمر---------- امر به كانه اشار الي ما اخرجه عبد الرزاق وبن ابي شيبة وابو عبيد ان عمر كان يقول للخارص دع لهم قدر ما ياكلون وقدر ما يقع واخرج بن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص	574	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2485	false	-6366212643482282187	246	300	1221	1487	1487	300	سهل بن ابي حثمة ---قال------ قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تدعوا الثلث فدعوا الربع واخرجه بن حبان والحاكم وصححاه قال الحاكم وله شاهد باسناد متفق علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به ومن شواهده ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد-البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص-	2485	2562114315443329862	172	62.5	135	724	23.756906509399414	33	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0576	true	-3269463503771457987	0	34	0	171	1538	300	بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة وحده يخرص علي اهل خيبر ولانه كالحاكم يجتهد ويعمل فان اصابت الثمرة جاءحة بعد الخرص فقال بن	576	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1257	false	6534265787787251131	266	300	1339	1509	1509	300	بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة وحده يخرص علي اهل خيبر ولانه كالحاكم يجتهد ويعمل فان اصابت الثمرة جاءحة بعد الخرص فقال بن-	1257	2562114315443329862	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0576	true	-3269463503771457987	34	80	171	417	1538	300	عبد البر اجمع من يحفظ عنه العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجداد فلا ضمان وفاءدة الخرص امن الخيانة من رب المال ولذلك يجب عليه البينة في دعوي النقص بعد الخرص وضبط حق الفقراء علي المالك ومطالبة المصدق بقدر ما خرصه وانتفاع المالك بالاكل ونحوه	576	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1258	false	-4539991591137177278	0	45	0	245	1546	300	عبد-البر اجمع من يحفظ عنه العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجداد فلا ضمان وفاءدة الخرص امن الخيانة من رب المال ولذلك يجب عليه البينة في دعوي النقص بعد الخرص وضبط حق الفقراء علي المالك ومطالبة المصدق بقدر ما خرصه وانتفاع المالك بالاكل ونحوه	1258	2562114315443329862	245	485.0	200	246	99.59349822998047	46	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0577	true	-6651801577552612561	45	90	219	465	1560	300	من النار قال الحاكم اسناده علي شرط الشيخين---- والحديث دليل علي وجوب الزكاة في الحلية وظاهره انه لا نصاب لها لامره صلي الله عليه وسلم بتزكية هذه المذكورة ولا تكون خمس اواقي في الاغلب وفي المسالة اربعة اقوال الاول وجوب الزكاة وهو مذهب الهادوية وجماعة	577	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1219	false	4182956053721644536	256	300	1261	1500	1500	300	من الاثر والاحتياط اداءها انتهي وفي سبل السلام والحديث دليل علي وجوب الزكاة في الحلية وظاهره انه لا نصاب لها لامره صلي الله عليه وسلم بتزكية هذه المذكورة ولا يكون خمس اواقي في الاغلب وفي المسالة اربعة اقوال الاول وجوب الزكاة وهو مذهب ----------جماعة-	1219	2562114315443329862	202	371.0	164	250	80.80000305175781	35	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0577	true	-6651801577552612561	90	183	465	983	1560	300	من السلف واحد اقوال الشافعي عملا بهذه الاحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد اقواله لاثار وردت عن السلف قاضية بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا اثر للاثار والثالث ان زكاة الحلية عاريتها كما روي الدارقطني عن انس واسماء بنت ابي بكر الرابع انها تجب فيها الزكاة مرة واحدة رواه البيهقي عن انس واظهر الاقوال دليلا وجوبها لصحة الحديث وقوته واما نصابها فعند الموجبين نصاب النقدين وظاهر حديثها الاطلاق وكانهم قيدوه باحاديث النقدين ويقوي الوجوب قوله 21 وعن ام سلمة رضي الله عنها	577	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1220	false	3907902836764624127	0	91	0	510	1486	300	من السلف واحد اقوال الشافعي عملا بهذه الاحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد اقواله لاثار وردت عن السلف قاضية بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا اثر للاثار والثالث ان زكاة الحلية عاريتها كما روي الدارقطني عن انس واسماء بنت ابي بكر الرابع انها تجب فيه- الزكاة مرة واحدة رواه البيهقي عن انس واظهر الاقوال دليلا وجوبها لصحة الحديث وقوته واما نصابها فعند الموجبين نصاب النقدين وظاهر حديثها الاطلاق وكانهم قيدوه باحاديث النقدين ويقوي الوجوب حديث------- ام سلمة رضي الله عنها	1220	2562114315443329862	506	995.0	415	518	97.68339538574219	89	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0578	true	7272580172761460965	34	111	178	613	1608	300	والحديث دليل علي وجوب الزكاة في مال التجارة واستدل للوجوب ايضا بقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم الاية قال مجاهد نزلت في التجارة وبما اخرجه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقته والبز بالباء الموحدة والزاي المعجمة ما يبيعه البزازون وكذا ضبطه الدارقطني والبيهقي قال بن المنذر الاجماع قاءم علي وجوب الزكاة في مال التجارة وممن قال بوجوبها الفقهاء السبعة قال لكن لا يكفر جاحدها للاختلاف فيها	578	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1216	false	-212020136889574316	115	162	614	873	1602	300	والحديث دليل علي وجوب الزكاة في مال التجارة واستدل للوجوب ايضا بقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم الاية قال مجاهد نزلت في التجارة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن المنذر الاجماع قاءم علي وجوب الزكاة في مال التجارة وممن قال بوجوبها الفقهاء السبعة قال لكن لا يكفر جاحدها للاختلاف فيها	1216	2562114315443329862	258	498.0	211	435	59.31034469604492	46	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0583	true	-1803897026056098161	116	171	532	789	1365	300	قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا يعتمد عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن البر في المدينة--- ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	583	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1267	false	1380909063236757379	211	261	1057	1294	1482	300	قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا----------- عن النبي يعتمد ع---ليه----- ولم يكن البر ب--المدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	1267	2562114315443329862	224	399.5	176	262	85.49618530273438	45	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0583	true	-1803897026056098161	219	295	1004	1337	1365	300	بن خزيمة والحاكم ----------قال ابو سعيد ---وقد ذكر-- عند- صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك فعل- معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها لكنه قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد---- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	583	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	43	113	217	526	1457	300	بن خزيمة والحاكم في صحيحهما ان ابا سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة رمضان -----لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صاع----------------------- تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها -----قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	1269	2562114315443329862	275	450.5	209	355	77.46479034423828	53	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0583	true	-1803897026056098161	222	296	1021	1342	1365	300	قال ابو سعيد وقد ذكر-- عند- صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح قال لا تلك فعل- معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها لكنه ---------------------------قال بن خزيمة -ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقال	583	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	2	75	9	337	1416	300	قال ابو سعيد و---ذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا------------------- من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وليس بمحفوظ قال الشيخ تقي الدين قال بن خزيمة وذكر الحنطة في هذا الخبر--- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول	1270	2562114315443329862	278	497.5	210	353	78.7535400390625	58	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0593	true	-2600841032632991030	30	78	140	369	1445	300	واما سءاله من السلطان فانه لا مذمة فيه لانه انما يسال مما هو حق له في بيت المال ولا منة للسلطان علي الساءل لانه وكيل فهو كسءال الانسان وكيله ان يعطيه من حقه الذي لديه وظاهره انه وان سال السلطان تكثرا فانه لا باس فيه ولا اثم لانه	593	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1292	false	-5149982972376093318	252	300	1281	1509	1509	300	واما سءاله من السلطان فانه لا مذمة فيه لانه انما يسال مما هو حق له في بيت المال ولا منة للسلطان علي الساءل لانه وكيل فهو كسءال الانسان وكيله ان يعطيه من حقه الذي لديه وظاهره انه وان سال السلطان تكثرا فانه لا باس فيه ولا اثم لانه-	1292	2562114315443329862	228	451.0	181	229	99.56331634521484	48	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0593	true	-2600841032632991030	78	138	369	637	1445	300	جعله قسيما للامر الذي لا بد منه وقد فسر الامر الذي لا بد منه حديث قبيصة وفيه لا يحل السءال الا لثلاثة ذي فقر مدقع او دم موجع او غرم مفظع الحديث وقوله او في امر لا -بد منه---- اي لا يتم له حصوله مع ضرورته الا بس--ءال وياتي حديث قبيصة قريبا وهو مبين ومفسر للامر الذي لا بد منه	593	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1293	false	4810846606874331166	0	61	0	273	1500	300	جعله ق-يما للامر الذي لا بد منه وقد فسر الامر الذي لا بد منه حديث قبيصة وفيه لا يحل السءال الا لثلاثة ذي فقر مدقع او دم موجع او غرم مفظع الحديث وقوله او في امر لا يجد منه بدا اي لا يتم له حصوله مع ضرورة -الا بالسءال وياتي حديث قبيصة قريبا وهو مبين ومفسر للامر الذي لا بد منه	1293	2562114315443329862	262	499.0	203	275	95.2727279663086	55	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0595	true	-7540032208233940990	71	203	359	1042	1526	300	يقال انه ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يعد في التابعين -روي عن عمر وعثمان وغيرهما ان رجلين حدثاه انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالانه ----------------------من الصدقة فقلب فيهما النظر فسرت ذلك الرواية الاخري بلفظ فرفع فينا النظر وخفضه فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه احمد و------------------------------قواه ابو داود والنساءي ق-ال احمد بن حنبل ما اجوده من حديث وقوله ان شءتما اي ان----------- اخذ الصدقة ذلة فان رضيتما بها اعطيتكما او انها حرام علي الجلد فان شءتما تناول الحرام اعطيتكما قاله توبيخا وتغليظا------ والحديث من ادلة تحريم الصدقة علي الغني وهو تصريح بمفهوم الاية وان اختلف في تحقيق الغني كما سلف وعلي القوي المكتسب لان حرفته صيرته في حكم الغني ومن اجاز له تاول الحديث بما لا يقبل	595	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1287	false	3312336467350539358	151	273	805	1440	1575	300	يقال انه ولد ف-ي عهد رسول الله و------------------يعد في التابعين وروي عن عمر وعثمان رضي الله ع--------------نهما في حجة الوداع بفتح الواو فسالاه منها اي فطالباه ان يعطيهما شيءا من الصدقة فران---------------------------------------------------------------------ا جلدين بسكون اللام او كسرها اي قويين-------------- لقوي مكتسب بصيغة الفاعل اي يكتسب قدر كفايته والحديث قواه ابو داود والنساءي وقال احمد بن حنبل ما اجوده من حديث قال الطيبي اي لا اعطيكما لان في اخذ الصدقة ذلة فان رضيتما بها اعطيتكما او انها حرام علي الجلد فان شءتما تناول الحرام اعطيتكما قاله توبيخا وتغليظا انتهي والحديث من ادلة تحريم الصدقة علي الغني وهو تصريح بمفهوم الاية و---اختلف في تحقيق الغني كما سلف وعلي القوي المكتسب لان حرفته صيرته في حكم الغني ومن اجاز له تاول الحديث بما لا يقبل	1287	2562114315443329862	455	749.0	365	754	60.344825744628906	79	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0596	true	4302292234464137653	0	32	0	162	1519	300	تحتية فصاد مهملة بن مخارق بضم الميم فخاء معجمة فراء مكسورة بعد الالف فقاف الهلالي وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم عداده في اهل البصرة روي عنه ابنه قطن وغيره قال	596	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1293	false	4810846606874331166	78	110	376	538	1500	300	تحتية فصاد مهملة بن مخارق بضم الميم فخاء معجمة فراء مكسورة بعد الالف فقاف الهلالي وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم عداده في اهل البصرة روي عنه ابنه قطن وغيره قال	1293	2562114315443329862	162	324.0	130	162	100.0	32	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0596	true	4302292234464137653	145	188	742	966	1519	300	ياكلها اي الصدقة انث لانه جعل السحت عبارة عنها والا فالضمير له------------- سحتا ----------------------------------------------------السحت الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها رواه مسلم وابو داود وبن خزيمة وبن حبان الحديث---- دليل علي انها تحرم المسالة الا لثلاثة الاول لمن تحمل	596	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1294	false	1137175599681710173	254	300	1298	1541	1541	300	ياكل-- اي الصدقة انث لانه جعل السحت عبارة عنها والا فالضمير له انتهي صاحبها سحتا نصب علي التمييز او بدل من الضمير في ياكلها او حالا قال بن الملك وتانيث الضمير بمعني الصدقة والمسالة و-----------------------------------------------الحديث فيه دليل علي انها تحرم المسالة الا لثلاثة الاول لمن تحمل-	1294	2562114315443329862	134	191.0	110	293	45.733787536621094	21	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0596	true	4302292234464137653	188	300	966	1519	1519	300	حمالة وذلك ان يتحمل الانسان عن غيره دينا او دية او يصالح بمال بين طاءفتين فانها تحل له المسالة وظاهره وان كان غنيا فانه لا يلزمه تسليمه من ماله وهذا هو احد الخمسة الذين يحل لهم اخذ الصدقة وان كانوا اغنياء كما سلف في حديث ابي سعيد والثاني من اصاب ماله افة سماوية او ارضية كالبرد والغرق ونحوه بحيث لم يبق له ما يقوم بعيشه حلت له المسالة حتي يحصل له ما يقوم بحاله ويسد خلته والثالث من اصابته فاقه ولكن لا تحل له المسالة الا بشرط ان يشهد له من اهل بلده لانهم اخبر بحاله ثلاثة من ذوي العقول لا من غلب عليه الغباوة والتغفيل والي كونهم ثلاثة ذهبت الشافعية للنص-	596	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1295	false	-4169985327789792203	0	112	0	553	1518	300	حمالة وذلك ان يتحمل الانسان عن غيره دينا او دية او يصالح بمال بين طاءفتين فانها تحل له المسالة وظاهره وان كان غنيا فانه لا يلزمه تسليمه من ماله وهذا هو احد الخمسة الذي- يحل لهم اخذ الصدقة وان كانوا اغنياء كما سلف في حديث ابي سعيد والثاني من اصاب ماله افة سماوية او ارضية كالبرد والغرق ونحوه بحيث لم يبق له ما يقوم بعيشه حلت له المسالة حتي يحصل له ما يقوم بحاله ويسد خلته والثالث من اصابته فاقة ولكن لا تحل له المسالة الا بشرط ان يشهد له من اهل بلده لانهم اخبر بحاله ثلاثة من ذوي العقول لا من غلب عليه الغباوة والتغفيل والي كونهم ثلاثة ذهبت الشافعية للنص	1295	2562114315443329862	551	1091.0	440	554	99.45848083496094	109	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0597	true	-2052051452639012649	0	74	0	386	1496	300	فقالوا لا يقبل في الاعسار اقل من ثلاثة وذهب غيرهم الي كفاية الاثنين قياسا علي ساءر الشهادات وحملوا---- الحديث علي الندب ثم هذا محمول علي من كان معروفا بالغني ثم افتقر اما اذا لم يكن كذلك فانه يحل له السءال وان لم يشهدوا له بالفاقة يقبل قوله وقد ذهب الي تحريم السءال بن ابي ليلي وانها تسقط به العدالة والظاهر من الاحاديث تحريم السءال الا للثلاثة المذكورين او ان يكو--ن المسءول السلطان كما سلف	597	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1295	false	-4169985327789792203	112	188	553	945	1518	300	فقالوا لا يقبل في الاعسار اقل من ثلاثة وذهب غيرهم الي كفاية الاثنين قياسا علي ساءر الشهادات وحملوا علي الحديث علي الندب ثم هذا محمول علي من كان معروفا بالغني ثم افتقر اما اذا لم يكن كذلك فانه يحل له السءال وان لم يشهدوا له بالفاقة يقبل قوله وقد ذهب الي تحريم السءال بن ابي ليلي وانها تسقط به العدالة والظاهر من الاحاديث تحريم السءال الا للثلاثة المذكورين او ان لم يكن المسءول السلطان كما سلف	1295	2562114315443329862	383	752.5	309	392	97.7040786743164	72	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0603	true	7031120522847959480	239	272	1194	1350	1504	300	فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم فقال عمار من صام الخ الخمسة وصححه بن خزيمة وبن حبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك	603	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1780	false	-7039422969603236248	126	179	656	910	1508	300	فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم ------------------------------------------------------------------اي اعتزل واحترز عن اكله فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال في الفتح استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال بن عبد-البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك	1780	2562114315443329862	89	52.5	71	321	27.72585678100586	18	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0614	true	4358715294702359169	138	212	683	1030	1485	300	والمراد من قوله فليس ------------------لله حاجة اي ارادة بيان عظم ارتكاب ما ذكر وان صيامه كلا صيام---------------------------------------------------- ولا معني لاعتبار المفهوم هنا- فان الله لا يحتاج الي احد هو الغني سبحانه ذكره بن بطال وقي--------------------------------------------ل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد شيءا عليه------------------------- لا حاجة لي في كذا وقيل ان معنا----------------------------------------------ه ان ثواب الصيام لا يقاوم في حكم الموازنة ما يستحق من العقاب لما ذكر هذا و-قد ورد في الحديث	614	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1795	false	-8855024200379951556	144	247	771	1272	1535	300	والمراد منه الكذب والاضافة بيانية فليس لله حاجة قال بن بطال ليس معناه انه يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه قال في الفتح ولا ---------------مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال بن المنير بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد----- عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقال بن العربي مقتضي هذا الحديث ان لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يق-وم في---- الموازنة با-------ثم ال-زور وما ذكر معه واستدل بهذا الحديث	1795	2562114315443329862	195	235.5	147	534	36.51685333251953	32	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0615	true	-8946650825634233066	29	60	157	310	1562	300	الله- صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن من --وقوع ال-قبلة ان يتولد عنها انزال او شهوة او هيجان نفس او نحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم	615	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1805	false	-8306264414769281387	1	31	4	156	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن من الوقوع في قبلة--- يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس و--نحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم	1805	2562114315443329862	142	251.0	113	157	90.44586181640625	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0621	true	-3191044871643605972	41	72	197	348	1514	300	عبد الرزاق----------------- ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال له---------- اصبحت صاءما------ وطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعم------ت ق-------------------------------------------------------------ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	621	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	191	243	919	1170	1467	300	عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1812	2562114315443329862	143	244.0	113	251	56.972110748291016	23	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0622	true	-4006203541089257358	69	109	324	499	1455	300	الله عنه----- انه قال يا رسول الله اني اجد في قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	622	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	43	82	205	380	1460	300	التي عند مسلم انه قال يا-رسول الله---- اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	1816	2562114315443329862	166	309.5	128	180	92.22222137451172	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0624	true	4802907602713309115	249	297	1212	1458	1474	300	هي للشيخ الكبير والمراة الهرمة وهذا هو الذي------------------------------------------------------------------- اخرجه عنه من ذكره المصنف وفي سنن الدارقطني-------- عن بن عباس وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين واحد فمن تطوع خيرا قال زاد مسكينا اخر فهو خير له قال وليست -منسوخة الا انه رخص للشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام	624	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1766	false	1188024299085385676	234	289	1221	1513	1564	300	او للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا ويءيد هذا المعني الاخير ما اخرجه--------------------------- الدارقطني عن عطاء عن بن عباس وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين واحد فمن تطوع خيرا قال زاد مسكينا اخر فهو خير ---قال وليست بمنسوخة الا انه رخص للشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام	1766	2562114315443329862	198	346.5	160	322	61.490684509277344	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0624	true	4802907602713309115	0	51	0	226	1474	300	الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم واصله في المتفق عليه من حديث عاءشة ا----------------------------------------------------------------------------------------ن حمزة بن عمرو سال وفي لفظ مسلم----------- اني رجل اسرد الصوم اف--------------------------------------------------------------------------------اصوم في السفر --------------------------------------------------------قال صم ان شءت وافطر ان شءت --------ففي هذا	624	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	64	164	302	771	1460	300	الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يارسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت ياحمزة انتهي قال صم ان شءت وافطر ان شءت قال الخطابي هذا	1816	2562114315443329862	147	188.5	106	469	31.34328269958496	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0626	true	-8666432191696856143	16	86	70	418	1574	300	تطعم ستين مسكينا الجمهور ان لكل مسكين مدا من طعام ربع صاع قال لا ثم جلس فاتي بضم الهمزة مغير الصيغة النبي صلي الله عليه وسلم بعرق بفتح العين المهملة والراء ثم قاف فيه تمر ورد في رواية في غير الصحيحين فيه خمسة عشر صاعا وفي اخري عشرون فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا ف-------------------------------ما بين لابتيها تثنية لابة وهو------------- الحرة--------------------------------- ويقال فيها لوبة ونوبة بالنون وهي غير مهموزة	626	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1809	false	6323289795068615370	55	110	264	561	1502	300	تطعم ستين مسكينا اي----- ان لكل مسكين مدا من طعام ربع صاع-------------- فاتي بضم الهمزة ب------صيغة المجهول----------------- بعرق بفتح العين المهملة والراء ثم قاف --------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي ويروي باسكان الراء اي المكتل والزنبيل ما بين لابتيها تثنية لابة بخفة الموحدة وهي الحرة والحرة الارض التي فيها حجارة سود ويقال فيها لوبة ونوبة بالنون وهي غير مهموزة	1809	2562114315443329862	197	304.0	156	425	46.35293960571289	33	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0645	true	-4692297933514088395	43	88	202	426	1505	300	اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس برجاله الا ان الراجح وقف اخره من قولها ولا اعتكاف الا بصوم وقال المصنف جزم الدارقطني ا-ن القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج لحاجة وما عداه ممن دونها انتهي	645	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1857	false	-6481864342757035274	206	270	1063	1391	1545	300	----------------ولا اعتكاف الا في مسجد جامع يحتمل ان يكون معناه نفي الفضيلة والكمال وانما يكره الاعتكاف في غير الجامع لمن نذر اعتكافا اكثر من جمعة لءلا تفوته صلاة الجمعة فاما من كان اعتكافه دون ذلك فلا باس به والجامع وغيره سواء في ذلك والله اعلم جعله قول عاءشة و---------------جزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج------ وما عداه ممن دونها انتهي	1857	2562114315443329862	123	177.0	95	365	33.698631286621094	22	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0655	true	-6009975702550699340	102	245	496	1217	1483	300	امراة من خثعم بالخاء المعجمة مفتوحة فمثلثة ساكنة فعين مهملة-------------------------------------------------- قبيلة معروفة فجعل الفضل ينظر الي-------------ها وتنظر اليه وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي حال كونه شيخا منتصب علي الحال وقوله كبيرا يصح صفة ولا ينافي اشتراط كون الحال نكرة اذ -لا يخرجه ذلك عنها لا يثبت -----صفة ثانية علي الراحلة يصح صفة ايضا ويحتمل الحال ووقع في بعض الفاظه وان شددته خشيت عليه افاحج نيابة عنه قال نعم اي حجي عنه وذلك اي جميع ما ذكر في حجة الوداع متفق عليه واللفظ للبخاري في الحديث روايات اخر ففي بعضها ان الساءل رجل وانه سال هل يحج عن امه فيجوز تعدد القضية وفي الحديث دليل علي انه يجزء الحج عن المكلف اذا كان مايوسا منه القدرة علي الحج بنفسه مثل الشيخوخة فانه مايوس زوالها	655	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1403	false	5029180288796723480	169	300	829	1497	1497	300	امراة من خثعم بالخاء المعجمة مفتوحة فمثلثة ساكنة فعين مهملة غير منصرف للعلمية ووزن الفعل او التانيث لكونه اسم قبيلة معروفة فجعل الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها وتنظر اليه وكان الفضل رجلا جميلا----------------------------------------------------------------------------------------- ادركت ابي حال كونه شيخا منصوب علي الحال وقوله كبيرا يصح صفة ولا ينافي اشتراط كون الحال نكرة اذا لا يخرجه ذلك عنها لا يستطيع ان صفة ثانية------------------------- ويحتمل الحال ووقع في بعض الفاظه وان شددته خشيت عليه افاحج نيابة عنه قال نعم اي حجي عنه وذلك اي جميع ما ذكر في حجة الوداع قال في سبل السلام في الح-------ديث روايات اخر ففي بعضها ان الساءل رجل وانه سال هل يحج عن امه فيجوز تعدد القضية وفي الحديث دليل علي انه يجزء الحج عن المكلف اذا كان ميءوسا منه القدرة علي الحج بنفسه مثل الشيخوخة فانه ميءوس زوالها-	1403	2562114315443329862	551	1025.5	441	790	69.74683380126953	101	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0655	true	-6009975702550699340	245	293	1217	1450	1483	300	واما اذا كان عدم القدرة لاجل مرض او جنون يرجي برءهما فلا يصح وظاهر الحديث مع الزيادة انه لا بد في صحة التحجيج عنه من الامرين عدم ثباته علي الراحلة والخشية من الضرر عليه من شده فمن لا يضره الشد كالذي يقدر علي المحفة لا يجزءه حج الغير	655	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1404	false	111484112958724291	0	48	0	233	1509	300	واما اذا كان عدم القدرة لاجل مرض او جنون يرجي برءهما فلا يصح وظاهر الحديث مع الزيادة انه لا بد في صحة التحجيج عنه من الامرين عدم ثباته علي الراحلة والخشية عن الضرر عليه من شده فمن لا يضره الشد كالذي يقدر علي المحفة لا يجزءه حج الغير	1404	2562114315443329862	232	463.0	184	233	99.57081604003906	47	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0656	true	-8472350025694105756	19	238	98	1185	1477	300	ويءخذ من الحديث انه اذا تبرع احد بالحج عن غيره لزمه الحج عن ذلك الغير وان كان لا يجب عليه الحج ووجهه ان المراة لم تبين ان اباها مستطيع بالزاد والراحلة ولم يستفصل صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد هذا بانه ليس في الحديث الا الاجزاء لا الوجوب فلم يتعرض له وبانه يجوز انها قد عرفت وجوب الحج علي ابيها كما يدل له قولها ان فريضة الله علي عباده في الحج فانها عبارة دالة علي علمها بشرط دليل الوجوب وهو الاستطاعه واتفق القاءلون باجزاء الحج عن فريضة الغير بانه لا يجزء الا عن موت او عدم قدرة من عجز ونحوه بخلاف النفل فانه ذهب احمد وابو حنيفة الي جواز النيابة عن الغير فيه مطلقا للتوسيع في النفل وذهب بعضهم الي ان الحج عن فرض الغير لا يجزء احدا وان هذا الحكم يختص بصاحبة هذه القصة وان كان الاختصاص خلاف الاصل الا انه استدل بزيادة رو-يت في الحديث بلفظ حجي عنه وليس لاحد بعدك ورد بان هذه الزيادة رويت باسناد ضعيف وعن بعضهم انه يختص بالولد واجيب عنه بان القياس عليه دليل شرعي وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي العلة بقوله في الحديث فدين الله احق بالقضاء كما ياتي فجعله دينا والدين يصح ان يقضيه غير الولد بالاتفاق وما يات--------------------------------------------------------------------------------ي من حديث شبرمة وعنه رضي الله عن--هما ان امراة من --جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم	656	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1404	false	111484112958724291	49	276	237	1384	1509	300	ويءخذ من الحديث انه اذا تبرع احد بالحج عن غيره لزمه الحج عن ذلك الغير وان كان لا يجب عليه الحج ووجهه ان المراة لم تبين ان اباها مستطيع بالزاد والراحلة ولم يستفصل صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد هذا بانه ليس في الحديث الا الاجزاء لا الوجوب فلم يتعرض له وبانه يجوز انها قد عرفت وجوب الحج علي ابيها كما يدل له قولها ان فريضة الله علي عباده في الحج فانها عبادة دالة علي علمها بشرط دليل الوجوب وهو الاستطاعة واتفق القاءلون فاجزاء الحج عن فريضة الغير بانه لا يجزء الا عن موت او عدم قدرة عن عجز ونحوه بخلاف النفل فانه ذهب احمد وابو حنيفة الي جواز النيابة عن الغير فيه مطلقا للتوسيع في النفل وذهب بعضهم الي ان الحج عن فرض الغير لا يجزء احدا وان هذا الحكم يختص بصاحبة هذه القصة وان كان الاختصاص خلاف الاصل الا انه استدل بزيادة رواية في الحديث بلفظ حجي عنه وليس لاحد بعدك ورد بان هذه الزيادة رويت باسناد ضعيف وعن بعضهم انه يختص بالولد واجيب عنه بان القياس عليه دليل شرعي وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي العلة بقوله في الحديث فدين الله احق بالقضاء--------- فجعله دينا والدين يصح ان يقضيه غير الولد بالاتفاق قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وقد اخرجه ايضا البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من حديث عب-----------د الله بن عباس عن الفضل بن عباس عن رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	1404	2562114315443329862	1028	1971.0	814	1172	87.71331024169922	199	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0661	true	4562578146008692531	6	65	23	297	1404	300	او قريب لي شك من الراوي فقال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وبن ماجه وصححه بن حبان والراجح عند احمد وقفه وقال البيهقي---- اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل رفعه خطا وقال بن المنذر لا يثبت رفعه وق----ال الدارقطني المرسل اصح قال -----	661	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1405	false	-8352524078150872604	110	201	585	1040	1505	300	او قريب لي شك من الراوي والحديث اخرجه ايضا -----------------------------------------------------------------بن حبان وصححه و--------------------البيهقي قال اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وقد روي موقوفا والرفع زيادة يتعين قبولها اذا جاءت من طريق ثقة وهي ها هنا كذلك لان الذي رفعه عبدة بن سليمان قال الحافظ وهو ثقة محتج به في الصحيحين وتابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري وكذا رجح عبدالحق وبن القطان رفعه وقد رجح الطحاوي انه موقوف وقال احمد ر--------فعه خطا وقال بن المنذر لا يثبت رفعه وقد اطال الكلام الحافظ في التلخيص ومال	1405	2562114315443329862	136	202.5	106	548	24.81751823425293	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0666	true	-5758011289135296750	40	64	184	311	1479	300	وقت لاهل العراق ذات عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف بينه وبين مكة مرحلتان وسمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير	666	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1368	false	-6724222504865319900	26	50	136	263	1523	300	وقت لاهل العراق ذات عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف بينه وبين مكة مرحلتان وسمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير	1368	2562114315443329862	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0673	true	-2472028376569848423	213	260	1072	1334	1531	300	فيه دليل علي استحباب التطيب عند ارادة فعل الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وريحه وانما يحرم ابتداءه في حال الاحرام والي هذا ذهب جماهير الاءمة من الصحابة والتابعين وذهب جماعة منهم الي خلافه وتكلفوا لهذه الرواية ونحوها بما لا يتم به مدعاهم	673	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1370	false	6114566890986370548	253	300	1322	1582	1582	300	فيه دليل علي استحباب التطيب عند ارادة فعل الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وريحه وانما يحرم ابتداءه في حال الاحرام والي هذا ذهب جماهير الا-مة من الصحابة والتابعين وذهب جماعة منهم الي خلافه وتكلفوا لهذه الرواية ونحوها بما لا يتم به مدعاهم-	1370	2562114315443329862	260	510.0	214	262	99.23664093017578	46	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0673	true	-2472028376569848423	260	300	1334	1531	1531	300	فانهم قالوا انه صلي الله عليه وسلم تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قال النووي في شرح مسلم بعد ذكره الصواب ما قاله الجمهور من انه يستحب الطيب للاحرام لقولها لاحرامه ومنهم من زعم ان ذلك خاص به صلي الله-	673	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1371	false	3600069265777015617	0	39	0	190	1560	300	فانهم قالوا انه صلي الله عليه وسلم تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قال النووي في شرح مسلم بعد ذكره الصواب ما قاله-------- من انه يستحب الطيب للاحرام لقولها لاحرامه ومنهم من زعم ان ذلك خاص به صلي الله	1371	2562114315443329862	189	364.5	151	198	95.45454406738281	38	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0674	true	8072803503293851887	255	292	1303	1485	1518	300	الاحلال الذي يحل به كل محظور وهو طواف الزيار----------------------ة وقد كان حل بعض الاحلال وهو بالرمي الذي يحل به الطيب وغيره ولا يمنع بعده الا من النساء وظاهر هذا انه قد كان فعل الحلق والرمي وبقي الطواف	674	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1370	false	6114566890986370548	181	221	959	1159	1582	300	الاحلال الذي يحل به كل محظور وهو طواف الزيارة ويقال له طواف الافاضة وقد كان حل بعض الاحلال وهو بالرمي الذي يحل به الطيب وغيره ولا يمنع بعده الا من النساء وظاهر هذا انه قد---- فعل الحلق والرمي وبقي الطواف	1370	2562114315443329862	178	346.5	142	204	87.2549057006836	35	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0674	true	8072803503293851887	0	247	0	1260	1518	300	عليه وسلم ولا يتم ثبوت الخصوصية الا بدليل عليها بل الدليل قاءم علي خلافها وهو ما ثبت من حديث عاءشة كنا ننضح وجوهنا بالمسك المطيب قبل ان نحرم فنعرق ويسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود واحمد بلفظ كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فننضح جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا ولا يقال هذا خاص بالنساء لان الرجال والنساء في الطيب سواء بالاجماع فالطيب يحرم بعد الاحرام لا قبله وان دام حاله فانه كالنكاح لانه من دواعيه والنكاح انما يمنع المحرم من ابتداءه لا من استدامته فكذلك الطيب ولان الطيب من النظافة من حيث انه يقصد به دفع الراءحة الكريهة كما يقصد بالنظافة ازالة ما يجمعه الشعر والظفر من الوسخ ولذا استحب ان ياخذ قبل الاحرام من شعره واظفاره لكونه ممنوعا منه بعد الاحرام وان بقي اثره بعده واما حديث مسلم في الرجل الذي جاء يسال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يصنع في عمرته وكان الرجل قد احرم وهو متضمخ بالطيب فقال يا رسول الله ما تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بالطيب فقال صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات الحديث فقد اجيب عنه بان هذا السءال والجواب كانا بالجعرانة في ذي القعدة سنة ثمان وقد حج صلي الله عليه وسلم سنة عشر واستدام الطيب وانما يءخذ بالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه يكون ناسخا للاول	674	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1371	false	3600069265777015617	39	269	190	1374	1560	300	عليه وسلم ولا يتم ثبوت الخصوصية الا بدليل عليها بل الدليل قاءم علي خلافها وهو ما ثبت من حديث عاءشة كنا ننضح وجوهنا بالطيب المسك ق-بل ان نحرم فنعرق فنغسل وجو----هنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود واحمد بلفظ كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك ال-طيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا ولا يقال هذا خاص بالنساء لان الرجال والنساء في الطيب سواء بالاجماع والطيب يحرم بعد الاحرام لا قبله وان دام حاله فانه كالنكاح لانه من دواعيه والنكاح انما يمنع المحرم من ابتداءه لا من استدامته فكذلك الطيب ولان الطيب من النظافة من حيث انه يقصد به دفع الراءحة الكريهة كما يقصد بالنظافة ازالة ما يجمعه الشعر والظفر من الوسخ ولذا استحب ان ياخذ قبل الاحرام من شعره واظفاره لكونه ممنوعا منه بعد الاحرام وان بقي اثره بعده -اما حديث مسلم في الرجل الذي جاء يسال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يصنع في عمرته وكان الرجل قد احرم وهو متضمخ بالطيب ف---------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات الحديث فقد اجيب عنه بان هذا السءال والجواب كانا بالجعرانة في ذي القعدة سنة ثمان وقد حج صلي الله عليه وسلم سنة عشر واستدام الطيب وانما يءخذ بالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه يكون ناسخا للاول	1371	2562114315443329862	1166	2304.5	937	1260	92.53968048095703	220	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0677	true	346523230074882514	247	282	1257	1427	1518	300	انما --صدته له وانه امر------------------------- اصحابه ياكلون ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له ق--------------ال ابو بكر----- النيسابوري قوله اصطدته-------------------------- لك وان-ه لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر	677	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1431	false	6364350843258081695	66	111	342	577	1484	300	انما اصطدته لك ف----امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل---- حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر يعني النيسابوري قوله اصطدته لك النيسابوري قوله اصطدته لك وقوله لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر	1431	2562114315443329862	152	248.5	119	243	62.55144119262695	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0680	true	6443546979268940116	36	114	192	606	1532	300	------------وقيد---- عند مسلم من حديث عاءشة بالا----بقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض فذهب بعض اءمة الحديث الي تقييد المطلق بهذا وهي القاعدة في حمل المطلق علي المقيد والقدح في هذه الزيادة بالشذوذ وتدليس الراوي مدفوع بانه صرح الراوي بالسماع فلا تدليس وبانها زي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة من عدل ثقة حافظ فلا شذوذ---------------- قال المصنف ---قد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب------- ويقال له غراب الزرع وقد احتجوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع	680	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1427	false	-7486408629390893973	97	186	509	955	1535	300	هذا الاطلاق مقيد بما عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض وقد اعتذر بن بطال وبن عبدالبر عن قبول---------------------------------------------------- هذه الزيادة---------------------------- -----------------------------------بانها لم تصح لانها من رواية قتادة وهو مدلس وتعقب بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي بسماع قتادة قال في الفتح وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع وافت----وا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع	1427	2562114315443329862	222	332.5	176	565	39.29203414916992	37	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0685	true	6145751927898173995	66	171	330	879	1538	300	المدينة حرام ما بين عير بالعين المهملة فمثناة تحتية فراء جبل بالمدينة الي ثور رواه مسلم --------ثور بالمثلثة وسكون الواو واخره راء في القاموس انه ----------جبل بالمدينة قال وفيه الحديث الصحيح وذكر هذا الحديث ثم قال-------- واما قول ابي عبيد القاسم بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع الثعلبي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد بن عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبرني ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين	685	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1554	false	-6374082308341480477	192	300	962	1500	1500	300	الله بن سلام ما بين عير الي احد قال ابو عبيد اهل المدينة لا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة لكن قال صاحب ----------------القاموس ثور جبل بمكة وجبل بالمدينة ومن----ه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن س-------لام وغيره من --اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعل-ي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد----السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر-- ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين-	1554	2562114315443329862	396	670.0	313	575	68.86956787109375	68	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0688	true	1814107578032105195	109	165	524	805	1481	300	وعده باظهاره تعالي للدين ونصر عبده يريد به نفسه وهزم الاحزاب في يوم الخندق وحده اي من غير قتال الادميين ولا سبب لانهزامهم كما اشار اليه قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها او المراد كل من تحزب لحربه صلي الله عليه وسلم فانه هزمهم---------------------------------------------------- ثم دعا بين ذلك ثلاث-- مرات دل انه كرر الذكر	688	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1465	false	-4862471470309152099	58	122	295	613	1530	300	وعده باظهاره تعالي للدين ونصر عبده يريد به نفسه وهزم الاحزاب في يوم الخندق وحده اي من غير قتال الادميين ولا سبب لانهزامهم كما اشار اليه قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها او المراد كل من تحزب لحرب رسول الله---------- فانه هزمهم وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس ثم دعا بين ذلك اي بين مرات هذا------- الذكر	1465	2562114315443329862	252	457.5	201	335	75.223876953125	47	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0690	true	8645636753457383152	228	277	1162	1402	1508	300	حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد قال القاضي عياض -------------------------------------------------------قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا اخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا قال ولو تقصي لزيد علي هذا العدد او قريب منه	690	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	182	240	891	1179	1489	300	حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود كرواية مسلم وقد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كثيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا---- ولو تقصي لزيد علي هذا العدد--- قريب منه	1459	2562114315443329862	217	397.0	172	295	73.55931854248047	41	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0690	true	8645636753457383152	47	95	239	481	1508	300	حتي اتي بطن م--حسر بضم الميم وفتح المهملة وكسر السين المهملة المشددة---------- سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي ------كل واعيا------------------------------------------ فحرك قليلا اي حرك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------دابته لتسرع في المشي وذلك مسافة مقدار رمية حجر ثم سلك الطريق الوسطي وهي----------------------------------------------- غير الطريق التي ذهب فيها الي عرفات	690	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1475	false	7946820031300197066	168	255	864	1302	1534	300	حتي اتي محسرا محسر بضم الميم وفتح الحاء-- وكسر السين --------المشددة المهملتين سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير فحرك قليلا اي اسرع ناقته زمانا قليلا او مكانا قليلا فهي سنة من سنن السير في ذلك الموضع قال العلماء يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي محسر ويكون ذلك قد-----ر رمية حجر ثم سلك الطريق الوسطي ففيه ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه- الي عرفات	1475	2562114315443329862	181	267.0	141	454	39.86783981323242	30	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0691	true	7850462497928523064	97	132	530	716	1614	300	عمر رضي الله عنه ل-------------بيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك و---بن عمر رضي الله عنهما لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل و---انس رضي الله عنه لبيك حقا حقا تعبدا ورقا	691	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1462	false	-413647933612162111	149	188	768	967	1541	300	عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه ل--بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك ----حقا تعبدا ورقا	1462	2562114315443329862	177	328.5	144	205	86.34146118164062	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0692	true	368545351758712626	264	292	1299	1461	1495	300	ال---اربع الخطب المسنونة والثانية يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة بعد صلاة الظهر و--------------------------------------الثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول وهو اليوم الثاني من ايام التشريق	692	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1470	false	7712042666532614661	43	79	237	434	1577	300	الحج اربع --خطب --مسنونة احداها يو--م السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة بعد صلاة الظهر والثانية هذه التي ببطن عرنة يوم عرفات والثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول وهو اليوم الثاني من ايام التشريق	1470	2562114315443329862	147	267.0	120	203	72.4137954711914	22	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0696	true	-4664811562965535933	92	142	443	719	1498	300	بن تيمية يشبه ان يكون ذلك والله اعلم ان الثنية العليا التي تشرف علي الابطح والمقابر اذا دخل منها الانسان فانه ياتي من وجهة البلد والكعبة ويستقبلها استقبالا من غير انحراف بخلاف الذي يدخل من الناحية السفلي لانه يستدبر البلد والكعبة فاستحب ان يكون ما يليه منها مءخرا لءلا يستدبر	696	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1439	false	-4201968480880156430	129	179	695	970	1564	300	بن تيمية يشبه ان يكون ذلك والله اعلم ان الثنية العليا التي تشرف علي الابطح والمقابر اذا دخل منها الانسان فانه ياتي من وجهه البلد والكعبة ويستقبلها استقبالا من غير انحراف بخلاف الذي يدخل من الناحية السفلي لانه يستدبر البلد والكعبة م-ستحب ان يكون ما يليه منها مءخرا لءلا يستدير	1439	2562114315443329862	272	536.0	222	276	98.55072784423828	47	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0700	true	-8605065901524658583	79	111	389	554	1525	300	دال ----انه يجزء عن استلامه باليد استلامه بالة ويقبل الالة كالمحجن والعصا وكذلك اذا استلمه بيده قبل يده فقد روي الشافعي انه ----قال بن جريج لعطاء هل رايت احدا من اصحاب رسول	700	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1445	false	8735950130109590716	267	300	1386	1550	1550	300	دال علي انه يحزي عن استلامه باليد-------- بالة ويقبل الالة كالمحجن والعصا وكذلك اذا استلمه بيده قبل يده فقد روي الشافعي انه قال قال بن جريج لعطاء هل رايت احدا من اصحاب رسول-	1445	2562114315443329862	154	283.0	124	173	89.01734161376953	28	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0700	true	-8605065901524658583	111	192	554	958	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا استلموا قبلوا ايديهم قال نعم رايت جابر بن عبد الله وبن عمر وابا سعيد وابا هريرة اذا استلموا قبلوا ايديهم فان لم يمكن استلامه لاجل الزحمة قام حياله ورفع يده وكبر لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعفاء ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر رواه احمد والازرقي واذا اشار بيده فلا يقبلها لانه لا يقبل الا الحجر او ما مس الحجر	700	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1446	false	-2993849182081369105	0	80	0	403	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا استلموا قبلوا ايديهم قال نعم رايت جابر بن عبد الله وبن عمر وابا سعيد وابا هريرة اذا استلموا قبلوا ايديهم فان لم يمكن استلامه لاجل الزحمة قام حياله ورفع يده وكبر لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال يا-عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعفاء ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر رواه احمد والازرقي واذا اشار بيده فلا يقبلها لانه لا يقبل الا الحجر او ما مس الحجر	1446	2562114315443329862	403	801.0	323	404	99.75247192382812	81	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0702	true	924043815186315235	248	285	1267	1452	1521	300	الشمس رواه الخمسة الا---- النساءي وفيه انقطاع وذلك لان فيه الحسن العرني بجلي كوفي ثقة -احتج به مسلم واستشهد به البخاري غير ان حديثه عن بن عباس منقطع -قال------- احمد-------- الحسن العرني لم يسمع من بن عباس	702	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1493	false	-6586674912184984928	236	273	1254	1444	1587	300	الشمس -قال المنذري واخرجه النساءي وبن ما---جه و------------الحسن العرني بجلي كوفي ثقة واحتج به مسلم واستشهد به البخاري غير ان حديثه عن بن عباس منقطع وقال الامام احمد بن حنبل الحسن العرني لم يسمع من بن عباس	1493	2562114315443329862	154	238.5	122	206	74.75727844238281	26	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0711	true	2581486174215580933	108	187	544	931	1471	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شء الا النساء رواه احمد وابو داود وفي اسناده ضعف لانه من رواية الحجاج بن ارطاة وله طرق اخر مدارها عليه وهو يدل علي انه بمجموع الامرين رمي جمرة العقبة والحلق يحل كل محرم علي المحرم الا النساء فلا يحل وطءهن الا بعد طواف الافاضة والظاهر انه مجمع علي حل الطيب وغيره الا الوطء بعد الرمي وان لم يحلق وعن------------------------------------- بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	711	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1516	false	4597000283935858124	15	83	78	407	1551	300	اذا رميتم وحلفتم فقد حل لكم الطيب وكل شء الا النساء----------------------------------------------------------------------------------------- وهو يدل علي انه بمجموع الامرين رمي جمرة العقبة والحلق يحل كل محرم علي المحرم الا النساء فلا يحل وطءهن الا بعد طواف الافاضة والظاهر انه مجمع علي حل الطيب وغيره الا الوطء بعد الرمي وان لم يحلق كذا في سبل السلام وعند احمد ايضا من حديث بن عباس قال قال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	1516	2562114315443329862	274	480.0	216	424	64.62264251708984	54	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0714	true	7010375445462735267	170	300	901	1570	1570	300	رواه مسلم فيه دليل علي ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة------- واليه ذهب جماعة من الصحابة--------------------------------- والشافعي وغيره-------------- وذهبت الهادوية والحنفي-------ة الي انه لا بد من طوافين وسعيين فالاحاديث متواردة علي معني حديث عاءشة عن بن عمر وجابر وغيرهما واستدل من قال بالطوافين بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولا دليل في ذلك فان التمام حاصل وان لم يطف الا طوافا واحدا وقد اكتفي صلي الله عليه وسلم بطواف وسعي واحد وكان قارنا كما هو الحق واستدلوا ايضا بحديث رواه زياد بن مالك قال في الميزان زياد بن مالك عن بن مسعود ليس بحجة وقال البخاري لا يعرف له سماع من عبد الله وعنه روي حديث القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين واعلم ان عاءشة كانت قد اهلت بعمرة ولكنها حاضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه-	714	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1453	false	-4915149733664821180	183	288	957	1500	1566	300	طوافك الخ فيه دليل علي ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة كما مر واليه ذهب جماعة من الصحابة بن عمر وجابر وعاءشة وهو قول مالك والشافعي واسحاق وداود وغيرهم وذهبت ----------الحنفية وجماعة الي انه لا بد من طوافين وسعيين والاحاديث متواردة علي معني حديث عاءشة عن بن عمر وجابر وغيرهما واستدل من قال بالطوافين لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولا دليل في ذلك فان التمام حاصل وان لم يطف الا طوافا واحدا وقد اكتفي صلي الله عليه وسلم بطواف وسعي واحد وكان قارنا كما هو الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان عاءشة----- قد اهلت بعمرة ولكنها حاضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه	1453	2562114315443329862	469	872.0	378	731	64.15868377685547	84	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0715	true	-1402601919239866031	12	115	67	634	1569	300	اعمالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات وتفعل المناسك كلها الا الطواف فتءخره حتي تطهر ومن ادلة انها صارت قارنة قوله صلي الله عليه وسلم لها طوافك بالبيت الحديث فانه صريح انها كانت متلبسة بحج وعمرة ويتعين تاويل قوله صلي الله عليه وسلم ارفضي عمرتك بما ذكره النووي فليس معني ارفضي العمرة الخروج منها وابطالها بالكلية فان الحج والعمرة لا يصح الخروج منهما بعد الاحرام بهما بنية الخروج وانما يصح بالتحلل منهما بعد فرا-----------------------------------------------------------------------غهما وعن بن -عباس ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	715	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1454	false	2997519422638593498	0	115	0	625	1539	300	اعمالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات وتفعل المناسك كلها الا الطواف فتءخره حتي تطهر ومن ادلة انها صارت قارنة قوله صلي الله عليه وسلم لها طوافك بالبيت الحديث فانه صريح انها كانت متلبسة بحج وعمرة ويتعين تاويل قوله صلي الله عليه وسلم ارفضي عمرتك بما ذكره النووي فليس معني ارفضي العمرة الخروج منها وابطالها بالكلية فان الحج والعمرة لا يصح الخروج منهما بعد الاحرام بهما بنية الخروج وانما يصح بالتحلل منهما بعد فراغهما قاله في سبل السلام واخرج عبد الرزاق عن طاوس باسناد صحيح انه حلف ما طاف احد من اصحاب رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	1454	2562114315443329862	539	1043.0	439	640	84.21875	95	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0723	true	-6303286377101627760	221	253	1163	1319	1573	300	في شرعية البيع كما قاله المصنف في فتح الباري ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	723	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	73	99	361	487	1542	300	في شرعية البيع------------------------------ ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	2430	2562114315443329862	126	232.5	100	156	80.76923370361328	26	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0729	true	8877618975251276181	6	79	35	394	1521	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- نهي اي اتي بعبارة تفيد النهي وان لم يذكرها وهو دال علي تحريم ثلاثة اشياء الاول تحريم ثمن الكلب بالنص ويدل علي تحريم بيعه باللزوم وهو عام لكل كلب من -معلم وغيره و---------ما يجوز اقتناءه و---ما لا يجوز وعن--------------------------------------- عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد ل--------------------------------------حديث جابر ----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب الصيد اخرجه النساءي برجال------- ثقات الا انه طعن في صحته	729	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	88	179	447	882	1514	300	صلي الله عليه وسلم عن اكل الهر واكل ثمنه انتهي 29 1 3481 باب في اثمان الكلاب نهي عن------------------------------------------------------------------------------ ثمن الكلب --فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب --صيد قال في الفتح و-رجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته	2531	2562114315443329862	227	305.0	176	518	43.82239532470703	37	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0733	true	2396172967861388342	218	300	1111	1542	1542	300	فاعينيني بصيغة الامر للمءنث من الاعانة فقلت ان احب اهلك -----------------------------ان اعدها لهم ويكون ولاءك 1 لي فعلت------------------------------------------------------------------------------------------- فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا ----عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---- ----------فسمع النبي صلي الله عليه واله وسلم-- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال خذ---------يها واشترطي لهم قال الشافعي والمزني يعني اشترطي عليهم فاللام بمعني علي الولاء فانما الولاء لمن اعتق-	733	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2851	false	-247082358238930612	200	278	1028	1443	1545	300	فاعينيني بصيغة الامر للمءنث من الاعانة هكذا في النسخ وكذا في رواية للبخاري رحمه الله ان اعدها اي الاواقي واعتقك بالنصب عطف علي اعدها وساق اي هشام الحديث نحو الزهري ولفظ البخاري من طريق ابي اسامة عن هشام عن ابيه فذهبت------ الي اه----------لها فابوا ذلك عليها فق-------------------------------------------------------الت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته -----------------------------------فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الول-------------------------------------------------------اء فانما الولاء لمن اعتق	2851	2562114315443329862	211	290.5	168	581	36.31669616699219	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0737	true	6590625869179842968	19	71	97	345	1450	300	عن علي عليه السلام انه رجع عن تحريم بيعها الي جوازه------------ واخرج عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن بن سيرين عن عبيدة ا لسلماني المرادي قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان يبعن الحديث وهو----------------------------------------------------------------------------- معدود في اصح الاسانيد	737	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2880	false	-7003155979413462763	206	272	1009	1326	1475	300	عن علي باسناد صحيح انه رجع عن -رايه الاخر الي قول جمهور الصحابة واخرج ايضا------ عن معمر عن ايوب عن بن سيرين عن عبيدة ا-لسلمان--------ي قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد---- ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة وهذا الاسناد معدود في اصح الاسانيد	2880	2562114315443329862	191	295.5	145	337	56.67655944824219	40	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0740	true	5884555697127712895	20	99	106	528	1498	300	معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه وهو داخل في بيع الغرر وقد اشار الي هذا البخاري حيث صدر الباب ببيع الغرر واشار الي التفسير الاول ورجحه ايضا فلي تفسير السلم بكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل ا----------------------------------------------------------------------------------للغة موافقا للثاني نعم ويتحصل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف اربعة اقوال لانه يقال هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	740	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2463	false	-5778955210072225290	13	108	61	562	1505	300	معلوم ولا-------- مقدور علي تسليمه فيد---خل في بيع الغرر و------------هذا الثان-----------------------------------------------------------------ي تفسير--------------------------------------- اهل اللغة وهو اقرب لفظا وبه قال احمد والاول اقوي لانه تفسير الراوي وهو بن عمر وهو اعرف وليس مخالفا للظاهر فان ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه قال النووي ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر ومحصل الخلاف ----كما قاله بن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	2463	2562114315443329862	249	371.0	197	632	39.39873504638672	40	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0747	true	7607247873728174394	169	239	911	1286	1608	300	ماخوذة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد-------------------------- كان كل واحد من المتبايعين يدفع الاخر عن حقه وفسرها بن عمر كما رواه مالك ببيع التمر اي رطبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا واخرجه عنه الشافعي في الام وقال تفسير المحاقل----------------------------ة والمزابنة في الاحاديث يحتمل ان يكون عن النبي ص------------------لي الله عليه وسلم منصوصا ويحتمل انه ممن رواه والعلة في النهي عن ذلك هو الربا لعدم العلم بالتساوي ----	747	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2451	false	9137461491989323936	158	256	788	1314	1550	300	مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد وقيل للبيع المخصوص مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وفي صحيح مسلم عن نافع المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وكذا في صحيح البخاري نهي عن بيع الثمر بفتح المثلثة والميم المراد به ثمر النخل بالثمر بالمثناة الفوقية كيلا بالنصب علي التمييز وليس قيدا------------------------ والعلة في النهي عن ذلك هو الربا لعدم -------التساوي قال	2451	2562114315443329862	203	247.0	157	557	36.44524383544922	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0748	true	-1911675144660976422	222	282	1163	1462	1546	300	النساءي من حديث ابي هريرة -------هي ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد منهما الي ثوب الاخر ولكنه يلمسه لم-ا اخرج احمد عن عبد الرزاق عن معمر الملامسة ان يلمس الثوب بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع و---------------------------------------------------مسلم من حديث ابي هر-----------------يرة ان ي--------------لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه من غير تامل والرابعة المنابذة	748	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	158	227	860	1208	1589	300	النساءي من حديث ابي هريرة والملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن -يلمسه لمسا والمنابذ-------------------------------ة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه ب--غير تامل و--------المنابذة	2461	2562114315443329862	186	289.0	144	390	47.69230651855469	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0749	true	-6813889758838456509	8	78	39	375	1520	300	ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ويشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر واحمد عن عبد الرزاق عن معمر المنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع ومسلم من حدي-----------------ث ابي هريرة---- المنابذة -----------------------------------------------------ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه وعلمت من قوله فقد وجب البيع ان بيع الملا----------------------مسة والمنابذة	749	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	182	256	993	1357	1589	300	ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك ول--------------------------------------------------------------------مسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة	2461	2562114315443329862	215	344.0	168	432	49.76852035522461	39	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0751	true	4022116193258993393	259	286	1377	1500	1561	300	واخرج ابو عوانة في صحيحه عن بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يب-ع حاضر لباد اما نهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم	751	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2501	false	-7413438137247976397	81	107	413	534	1511	300	واخرج ابو عوانة في صحيحه عن بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد ا---نهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم	2501	2562114315443329862	120	229.0	94	124	96.7741928100586	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0751	true	4022116193258993393	52	141	286	747	1561	300	يجء البلد غريب بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه الحاضر فيقول ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باعلي من هذا السعر ثم من العلماء من خص هذا الحكم ------بالبادي وجعله قيدا ومنهم من ----------------------------------------------الحق به الحاضر اذا شاركه في عدم معرفة السعر وقال ذكر البادي في الحديث خرج مخرج الغالب------------------------------------------------ فاما اهل القري الذين يعرفون الاسعار------------- فليسوا بداخلين في ذلك ثم منهم من قيد ذلك بشرط العلم بالنهي -------وان يكون المتاع -المجلوب------ مما تعم به الحاجة وان----- يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه البدوي علي الحضري	751	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2503	false	8688956769065570539	19	119	103	643	1599	300	يجء البلد----- بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه الحاضر فيقول ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر قال في الفتح فجعلو----ا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قالوا وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به --------من شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين وجعلت المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا -داخلين في ذلك وحكي بن المنذر عن الجمهور ان --النهي للتحريم اذا كان الباءع عالما والمبتاع مما تعم ---الحاجة اليه ولم ي------------------------------عرضه البدوي علي الحضري	2503	2562114315443329862	282	389.5	223	593	47.554805755615234	43	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0760	true	6721898129495341857	178	217	922	1127	1543	300	قال النوو---------------------------------------ي كذا في الاصول مني بياء المتكلم وهو صحيح ومعناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي وقال------------------------------------------------- سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ونقول ن-----------------مسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	760	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2510	false	-21110277672177801	84	144	445	741	1586	300	قال النووي في شرح قوله صلي الله عليه وسلم ليس مني كذا بالافراد في رواية مسلم --------------معناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني قال وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس هذا القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	2510	2562114315443329862	167	280.5	135	310	53.870967864990234	27	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0761	true	-5428407522096753194	202	272	1039	1393	1551	300	الخراج------ بالضمان والخ----------------------------راج هو الغلة والكراء ومعناه ان المبيع اذا كان له دخل وغلة فان مالك الرقبة الذي هو ضامن لها يملك خراجها لضمان اصلها فاذا ابتاع رجل ارضا فاستعملها او ماشية فنتجها او دابة فركبها او عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا فله ان يرد الرقبة ولا شء عليه فيما انتفع به لانها لو تلفت ما بين مدة الفسخ والعقد لكانت في ضمان المشتري فوجب ان يكون الخراج له	761	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	87	163	450	835	1551	300	الخراج مستحق بالضمان اي بسببه انتهي وقال في السبل الخراج هو الغلة والكراء ومعناه ان المبيع اذا كان له دخل وغلة فان مالك الرقبة الذي هو ضامن لها يملك خراجها لضمان اصلها فاذا ابتاع رجل ارضا فاستعملها او ماشية فنتجها او دابة فركبها او عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا فله ان يرد الرقبة ولا شء عليه فيما انتفع--- لانها لو تلفت ما بين مدة الفسخ والعقد لكانت في ضمان المشتري فوجب ان يكون الخراج له	2546	2562114315443329862	347	667.0	278	388	89.43299102783203	67	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0766	true	5438917055048095327	0	21	0	105	1585	300	رفع العقد الواقع بين المتعاقدين وهي مشروعة اجماعا ولا بد من لفظ يدل عليها وهو اقلت او ما يفيد معناه عرفا ---	766	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2516	false	8198293206466682659	168	190	834	942	1495	300	رفع العقد الواقع بين المتعاقدين وهي مشروعة اجماعا ولا بد من لفظ يدل عليها وهو اقلت او ما يفيد معناه عرفا من	2516	2562114315443329862	105	204.0	84	108	97.22222137451172	21	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0768	true	-7025290420596495786	190	223	976	1154	1523	300	لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ المبيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام	768	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2512	false	-6954039828919754513	112	203	575	1060	1562	300	لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ ال-بيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها الي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام	2512	2562114315443329862	177	337.0	144	486	36.41975402832031	31	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0786	true	-7087390591069529213	113	190	567	976	1544	300	من الت--مر فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق متفق عليه وبين مسلم ان الشك فيه من داود بن الحصين---------------------------- وقد وقع الاتفاق بين الشافعي ومالك علي صحته فيما دون الخمسة وامتناعه فيما فوقها والخلاف بينهما فيها والاقرب تحريمه فيها لحديث جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة اخرجه احمد وترجم له بن حبان الاحتياط علي ان لا يزيد علي اربعة اوسق	786	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2453	false	-2264453199323746365	156	236	821	1260	1594	300	من الترخيص فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق جمع وسق بفتح فسكون وهو ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي ذكره الطيبي وقد وقع الاتفاق بين الشافعي ومالك علي صحته فيما دون الخمسة وامتناعه فيما فوقها والخلاف بينهما فيها والاقرب تحريمه فيها لحديث جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة اخرجه احمد وترجم له بن حبان الاحتياط علي ان لا يزيد علي اربعة اوسق	2453	2562114315443329862	361	674.0	291	439	82.23234558105469	65	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0786	true	-7087390591069529213	3	60	11	303	1544	300	العرايا لان العرية هي النخلة ----------------وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل منهم بذلك علي من لا ثمر له كما كانوا يتطوعون بمنيحة الشاة و--الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة---------------------------- ثم يتاذي المعري بدخول المعري عليه -فرخص له ---------------ان يشتريها اي رطبها منه بتمر اي يابس	786	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2454	false	-952370414322557984	25	155	142	797	1532	300	العرايا جمع --عرية كقضية وقضايا قال في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع--------------- بذلك علي من لا ثمر له كم------ا يتطوع صاحب---- الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري اذا افردت عن حكم اخواتها بان اعطاها المالك فقيرا الرجل يعري بضم الياء من الاعراء اي يهب او الرجل يستثني من ماله اي بستانه والحديث سكت عنه المنذري 3366 فيشق عليه اي علي الواهب ان يقوم اي الموهوب له بمثل خرصها اي قدر ما عليها من التمر وتفسير بن اسحاق هذا سكت عنه المنذري وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذ-------ي بدخول------ه عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتر-----ي رطبها منه بتمر--- يابس	2454	2562114315443329862	219	306.0	174	703	31.152204513549805	33	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0792	true	6297479574164328527	65	102	327	517	1515	300	السنة والسنتين--------- منصوبان ب-------نزع الخافض اي------- الي السنة والسنتين فقال----------------- من اسلف في تمر--------------------------------------------- روي بالمثناة والمثلثة فهو بها اعم فليسلف في كيل معلوم--- اذا كان مما يكال ووزن معلوم--- اذا كان مما يوزن الي اجل معلوم	792	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2520	false	-2991727754090322458	184	238	938	1212	1536	300	السنة والسنتين والثلاثة منصوبات اما علي نزع الخافض اي يشترون الي السنة واما علي المصدر اي اسلاف السنة من اسلف في تمر بالمثناة وفي بعض النسخ بالمثلثة قال في السبل روي بالمثناة والمثلثة فهو بها اعم------- في كيل معلوم اي اذا كان مما يكال ووزن معلوم اي اذا كان مما يوزن الي اجل معلوم	2520	2562114315443329862	171	264.5	135	281	60.85409164428711	27	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0793	true	6794955278510074714	76	129	415	684	1591	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي رضي الله تعالي عنهما قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع ق----------الا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه----- البخاري	793	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	30	80	141	386	1470	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي ق---------------------الا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير ------------------والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك ونحوه عند البخاري	2523	2562114315443329862	224	417.0	178	284	78.87323760986328	43	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0796	true	1095702953275124981	6	48	27	250	1615	300	وفي الشرع جعل مال وثيقة علي دين ويطلق -----علي العين المرهونة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بالبناء للمفعول ومثله يشرب بنفقته اذا كان مرهونا و--------------------------------------لبن الدر بفتح الدال المهملة وتشديد الراء	796	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2558	false	5069371189719433117	91	125	452	641	1605	300	وفي الشرع جعل مال وثيقة علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية----------------------------------------------------------------------------- للمفعول بها باسم المصدر واما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع ايضا علي رهان بكسر الراء لبن الدر بفتح الدال المهملة وتشديد الراء	2558	2562114315443329862	107	158.5	87	266	40.225563049316406	17	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0796	true	1095702953275124981	157	213	849	1154	1615	300	للجمهور قالوا ---------لا ينتفع--- المرتهن بشء --قالوا والحديث خال--------------ف القياس من وجهين اولهما --تجويز الركوب والشرب لغير المالك-------------- بغير اذنه و--ثانيهما تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة---- واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	796	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	51	114	301	637	1611	300	الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا -الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز-------------- لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني--- تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد-البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	2559	2562114315443329862	266	431.0	214	355	74.92958068847656	40	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0797	true	4117651648685849893	9	51	55	279	1528	300	للاوزاعي والليث ان المراد من الحديث انه- اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ-------- الانفاق علي الحيوان حفظا لحيات--------------------ه وجعل له في مقابل النفقة الانتفاع بالركوب او -شرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه	797	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	130	177	729	983	1611	300	الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه	2559	2562114315443329862	194	339.5	156	254	76.3779525756836	32	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0809	true	7649802639953747355	91	139	453	728	1519	300	باب ال---صلح قد قسم العلماء الصلح اقساما صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفءة الباغية والعادلة والصلح بين المتقاضيين والصلح في الجراح كالعفو علي مال والصلح لقطع الخصومة اذا وقعت في الاملاك والحقوق وهذا القسم هو المراد هنا وهو الذي يذكره الفقهاء في باب الصلح	809	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2600	false	5804407848424961755	150	199	774	1052	1569	300	باب في الصلح قد قسم العلماء الصلح اقساما صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفءة الباغية والعادلة والصلح بين المتغاصبين والصلح في الخراج كالعقد علي مال والصلح لقطع الخصومة اذا وقعت في الاملاك والحقوق وهذا القسم هو المراد هنا وهو الذي يذكره الفقهاء في باب الصلح	2600	2562114315443329862	266	523.0	218	278	95.68345642089844	44	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0821	true	-5318684870926809606	128	169	626	833	1502	300	من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر----------------- فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة والتقريع بسوء الصنيع وقوله اعتاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------جمع عتد بفتحتين وهو ما يعده الرجل من السلاح والدواب-------- وقيل الخيل خاصة	821	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	65	139	323	704	1524	300	من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم وتف---ريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان فانكم تظلمون خالدا والمعني انكم تظلمونه بطلبكم الزكاة منه اذ ليس عليه زكاة لانه فقد احتبس اي وقف قبل الحول ادراعه جمع درع الحديد واعتدة بضم المثناة الفوقية جمع عتد بفتحتين -هو ما يعده الرجل من --------الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة	1277	2562114315443329862	180	306.0	142	393	45.8015251159668	32	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0824	true	7588605016260418792	182	208	963	1094	1582	300	ما يستدلون منه بقوله علي اليد ما اخذت حتي تءديه علي التضمين ولا دلالة فيه صريحا فان اليد الامينة ايضا عليها ما اخذت حتي تءدي ولذلك	824	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2578	false	-262205407995505758	230	255	1153	1279	1504	300	ما يستدلون---- بقوله علي اليد ما اخذت حق -تءديه علي التضمين ولا دلالة فيه صريحا فان اليد الامينة ايضا عليها ما اخذت حتي تءدي انتهي	2578	2562114315443329862	119	222.5	95	131	90.83969116210938	23	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0827	true	-5032703369799317607	136	182	705	933	1539	300	صفوان بن امية قرشي من اشراف قريش هرب يوم الفتح واستءمن له فعاد وحضر مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا والطاءف كافرا ثم اسلم وحسن اسلامه ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه دروعا يوم حنين فقال------ اغصب يا محمد قال بل عارية مضمونة	827	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2579	false	-2966224815270403953	8	51	34	240	1526	300	صفوان وهو---- قرشي من اشراف قريش هرب يوم الفتح فاستامن له معاذ وحضر مع النبي صلي الله عليه وسلم حنين- والطاءف كافرا ثم اسلم وحسن اسلامه كذا في السبل---------------------- منه اي من صفوان ادرعا جمع درع اغصب اي اهو غصب- بل عارية مضمونة	2579	2562114315443329862	154	239.0	118	234	65.81196594238281	27	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0827	true	-5032703369799317607	45	95	231	504	1539	300	اعارية مضمونة او عارية مءداة قال بل عارية مءداة رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه بن حبان المضمونة التي تضمن ان تلفت بالقيمة والمءداة التي تجب تاديتها مع بقاء عينها فان تلفت لم تضمن بالقيمة والحديث دليل لمن ذهب الي انها لا تضمن العارية الا بالتضمين و---تقدم انه اوضح الاقوال	827	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2580	false	-7901066443727109685	95	135	518	736	1586	300	اعارية مضمونة او عارية مءداة قال في السبل------------------------------------------------- المضمونة التي تضمن ان تلفت بالقيمة والمءداة----- تجب تاديتها مع بقاء عينها فان تلفت لم تضمن بالقيمة والحديث دليل لمن ذهب---- انها لا تضمن العارية الا بالتضمين وقد تقدم انه اوضح الاقوال	2580	2562114315443329862	208	374.5	169	276	75.36231994628906	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0830	true	6077126578413795667	0	99	0	516	1545	300	غيره شيءا كان مضمونا بمثله وهو متفق عليه في المثلي من الحبوب وغيرها واما في القيمي ففيه ثلاثة اقوال الاول- للشافعي والكوفيين انه يجب فيه المثل حيوانا كان او غيره ولا تجزء القيمة الا عند عدمه والثاني للهادوية ان القيمي يضمن بقيمته وقال مالك والحنفية اما ما يكال او يوزن فمثله وما عدا ذلك من العروض و--الحيوانات فالقيمة واست----دل الشافعي ومن معه بق--------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم اناء باناء وطعام بطعام وبما وقع في رواية بن ابي حاتم من كسر شيءا فهو له وعليه مثله زاد في رواية الدارقطني -----فصارت قضية ا-------------ي -------من النبي صلي الله عليه وسلم	830	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2581	false	565978176857272357	31	124	150	647	1574	300	غيره شيءا كان مضمونا بمثله وهو متفق عليه في المثلي من الحبوب وغيرها واما في القيمي ففيه ثلاثة اقوال الاولي للشافعي والكوفيين انه يجب فيه المثل حيوانا كان او غيره ولا تجزي القيمة الا عند عدمه والثاني--------- ان القيمي يضمن بقيمته وقال مالك والحنفية اما ما يكال او يوزن فمثله وما عدا ذلك من العروض في الحيوانات فالقيمة -انتهي قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي والنساءي وبن ماجه والتي كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بيتها عاءشة بنت----------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر الصديق رضي- الله عنها والتي ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم	2581	2562114315443329862	374	615.5	299	592	63.17567443847656	63	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0833	true	-4311973080116498136	214	262	1046	1300	1495	300	في اول --باب الغصب لكان اليق اساسا واحسن افتتاحا 2 باب الشفعة الش----فعة بضم الشين المعجمة وسكون الفاء في اشتقاقها ثلاثة اقوال قيل م-ن الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وهي --شرعا انتقال حصة----- الي حصة بسبب شرعي كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	833	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2549	false	8211401505675149181	84	133	395	647	1499	300	في اول الباب انتهي كلام المنذري 1 3513 باب في الشفعة قال في الفتح الشفعة بضم------ المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع -انتقال حصة شريك الي شريك--------- كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	2549	2562114315443329862	158	254.0	125	268	58.955223083496094	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0850	true	8594127574849808644	39	145	194	733	1532	300	لله ولرسوله وقال الشافعي يحتمل----- الحديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة ورجح------------------------------ هذا الثاني بما ذكره البخاري عن الزهري تعليقا ان عمر حمي الشرف والربذة واخرج بن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن بن عمر ان عمر حمي الربذة لابل الصدقة وقد الحق بعض الشافعية ولاة الاقاليم في انهم يحمون لكن بشرط ------ان لا يضر بكافة المسلمين	850	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	58	158	319	844	1574	300	لله ولرسوله قا-ل الشافعي يحتمل معني الحديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة قال في الفتح واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالة قولين----------------------------------- والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ انتهي ومن اصحاب الشافعي من--------------- الحق بالخليف----ة ولاة الاقاليم قال الحافظ ومحل الجواز مطلقا ان لا يضر بكافة المسلمين	2223	2562114315443329862	371	612.0	294	580	63.965518951416016	65	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0854	true	-3076181891229729726	96	126	504	645	1511	300	قال بن التين---- انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك	854	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	96	126	492	633	1525	300	قال بن التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد---- وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك	2210	2562114315443329862	137	261.5	108	145	94.48275756835938	28	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0854	true	-3076181891229729726	97	126	508	645	1511	300	بن التين---- انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك	854	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2220	false	7372745642633411496	110	140	576	717	1530	300	بن التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك	2220	2562114315443329862	137	268.0	108	141	97.16312408447266	28	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0857	true	3274282127534130246	126	164	651	833	1493	300	قال- اذا مات بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر	857	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2084	false	-5516123491048496088	33	71	185	368	1561	300	قوله اذا مات بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناه محل ذكر	2084	2562114315443329862	180	353.0	142	183	98.36065673828125	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0860	true	-4816654970158732643	204	286	1029	1487	1545	300	في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له وعرف الشرع في مثل هذه العبارة الزجر الشديد كما ورد النهي في الصلاة عن اقعاء الكلب ونقر الغراب والتفات الثعلب ونحوه ولا يفهم من المقام الا التحريم والتاويل البعيد لا يلتفت اليه ويدل علي التحريم الح------------------ديث الاتي	860	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2568	false	5181109077490889808	7	92	33	503	1587	300	في السبل-- قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له وعرف الشرع في مثل هذه العبارة الزجر الشديد كما ورد النهي في الصلاة عن اقعاء الكلب ونقر الغراب والتفات الثعلب ونحوه ولا يفهم من المقام الا التحريم والتاويل البعيد لا يلتفت اليه ويدل---- التحريم حديث بن عباس يعني الحديث الاتي	2568	2562114315443329862	445	866.5	364	476	93.48739624023438	78	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0871	true	4348686219973178569	154	191	789	989	1548	300	وافاد هذا الحديث زيادة وجوب الاشهاد بعدلين علي التقاطها وقد ذهب الي هذا ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي فقالوا يجب الاشهاد علي اللقطة وعلي اوصافها وذهب الهادي ومالك وهو احد قولي الشافعي الي انه لا يجب	871	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1346	false	-457780335509405197	265	300	1347	1535	1535	300	وافاد هذا الحديث زيادة وجوب الاشهاد بعدلين علي التقاطها وقد ذهب الي هذا ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي فقالوا يجب الاشهاد علي اللقطة وعلي اوصافها وذهب --------مالك و---احد قولي الشافعي الي انه لا يجب-	1346	2562114315443329862	188	356.5	154	200	94.0	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0871	true	4348686219973178569	191	271	989	1409	1548	300	الاشهاد قالوا لعدم ذكر الاشهاد في الاحاديث الصحيحة فيحمل هذا علي الندب وقال الاولون هذه الزيادة بعد صحتها يجب العمل بها فيجب الاشهاد ولا ينافي ذلك عدم ذكره في غيره من الاحاديث والحق وجوب الاشهاد وفي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مال الله يءتيه من يشاء دليل للظاهرية في انها تصير ملكا للملتقط ولا يضمنها وقد يجاب بان هذا مقيد بما سلف من ايجاب الضمان واما قوله صلي الله عليه وسلم يءتيه من يشاء فالمراد--- انه يحل انتفاعه بها بعد مرور سنة التعريف	871	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1347	false	5631600018206482431	0	103	0	544	1546	300	الاشهاد قالوا لعدم ذكر الاشهاد في الاحاديث الصحيحة فيحمل هذا علي الندب وقال الاولون هذه الزيادة بعد صحتها يجب العمل بها فيجب الاشهاد ولا ينافي ذلك عدم ذك--------ره من الاحاديث والحق وجوب الاشهاد انتهي ولا يكتم بان لا يعرف اي لا يخفيه ولا يغيب بفتح الغين المعجمة وتشديد التحتية اي لا يجعله غاءبا بان يرسله الي مكان اخر او الكتمان متعلق باللقطة والتغيب بالضالة كذا في المرقاة فهو مال الله فيه---------- دليل للظاهرية في انها تصير ملكا للملتقط ولا يضمنها وقد يجاب -ان هذا مقيد بما سلف من ايجاب ال-----------------------------ضمان يءتيه من يشاء -المراد به انه يحل انتفاعه بها بعد مرور سنة التعريف	1347	2562114315443329862	356	646.0	287	593	60.03372573852539	63	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0872	true	9067676585743232787	38	204	180	1024	1475	300	نهي عن لقطة الحاج رواه ----مسلم اي عن التقاط الرجل ما ضاع للحاج والمراد ما ضاع في مكة لما تقدم من حديث ابي هريرة انها ---------------لا تحل ل-قطتها الا لمنشد وتقدم انه -----------------------------------------------------------حمله الجمهور علي انه نهي عن التقاطها للتملك لا للتعريف بها فانه يحل قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق في الغالب من رواد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال جماعة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط الي المبالغة في التعريف بها والظاهر القول الاول وان حديث النهي هذا مقيد بحديث ابي هريرة بانه لا يحل التقاطها الا لمنشد فالذي اختصت به لقطة مكة بانها لا تلتقط الا للتعريف بها ابدا فلا تجوز للتملك ويحتمل ان هذا الحديث في لقطة الحاج مطلقا في مكة وغيرها لانه هنا مطلق ولا دليل علي تقييده بكونها في مكة	872	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1353	false	-2933684132081522361	32	206	159	1055	1528	300	نهي عن لقطة الحاج -قال في السبل اي من التقاط الرجل ما ضاع للحاج والمراد ما ضاع في مكة ل-----------حديث ابي هريرة مرفوعا عند الشيخين ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ولحديث بن عباس مرفوعا عندهما ايضا بلفظ ولا تلتقط لقطته الا من عرفها وحمله الجمهور علي انه نهي عن التقاطها للتملك لا للتعريف بها فانه يحل قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك لامكان ايصالها الي ارباب------ها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو ف----ي الغالب من وارد منه اليها فاذ- عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال- بن بطال وقال جماعة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة --بالتعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط الي المبالغة في التعريف بها والظاهر القول الاول وان حديث النهي هذا مقيد بحديث ابي هريرة بانه لا يحل التقاطها الا لمنشد فالذي اختصت به لفظة مكة -انها لا تلتقط الا للتعريف بها ابدا فلا يجوز للتملك ويحتمل ان هذا الحديث في لقطة الحاج مطلقا في مكة وغيرها لانه هنا مطلق ولا دليل علي تقييده بكونها في مكة	1353	2562114315443329862	790	1474.0	632	923	85.59046936035156	143	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0874	true	3251155344935401456	53	183	289	937	1536	300	المراد باولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا ولم يقصد من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة وقال غيره المراد به العمة مع العم وبنت الاخ مع بن الاخ وبنت العم مع بن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين واقرب العصبات البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علوا وتفاصيل العصبات وساءر اهل الفراءض مستوفي في كتب الفراءض والحديث مبني علي وجود عصبة من الرجال فاذا لم توجد عصبة من الرجال اعطي بقية الميراث من لا فرض له من النساء	874	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2093	false	-1222101898366519131	105	190	591	1012	1552	300	المراد باولي رجل ان الرج-ل من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين واقرب العصبات البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علوا-------------------------------------------------------- والحديث مبني علي وجود عصبة من الرجال فاذا لم يوجد عصبة من الرجال اعطي بقية الميراث من لا فرض له من النساء	2093	2562114315443329862	420	816.0	335	648	64.81481170654297	83	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0876	true	5606385945899435685	7	71	41	398	1511	300	والحديث دليل علي انه لا توارث بين اهل ملتين مختلفتين بالكفر او بالاسلام والكفر وذهب الجمهور الي ان المراد بالملتين الكفر والاسلام فيكون كحديث لا يرث المسلم الكافر الحديث قالوا واما توريث ملل الكفر بعضهم من بعض فانه ثابت ولم يقل بعموم الحديث للملل كلها الا الاوزاعي فانه قال لا يرث اليهودي من النصراني ولا عكسه وكذلك ساءر المل-------------ل والظاهر من الحديث مع الاوزاعي	876	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2100	false	-7230197394186112975	33	100	166	536	1566	300	والحديث دليل علي انه لا توارث بين اهل ملتين مختلفتين بالكفر او بالاسلام والكفر وذهب الجمهور الي ان المراد بالملتين الكفر والاسلام فيكون كحديث لا يرث المسلم الكافر الحديث قالوا واما توريث ملل الكفر بعضهم من بعض فانه ثابت ولم يقل بعموم الحديث للملل كلها الا الاوزاعي فانه قال لا يرث اليهودي من النصراني ولا عكسه وكذلك ساءر الملل قال في السبل والظاهر من الحديث مع الاوزاعي	2100	2562114315443329862	357	708.0	293	370	96.48648834228516	63	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0880	true	-8166763610535207119	99	271	477	1345	1486	300	ما احرز الوالد او الو------------------------لد فهو لعصبته-------------------------- من كان رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه وصححه بن المديني وبن عبد البر المراد باحراز الوالد او الولد ان ما صار مستحقا لهما من الحقوق فانه يكون للعصبة ميراثا والحديث فيه قصة ولفظه في السنن ان رءاب بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوها رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فاخرجهم الي الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الحديث قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر والحديث دليل علي ان الولاء لا يورث وفيه خلاف وتظهر---- فاءدة الخلاف فيما اذا اعتق رجل عبدا ثم مات ذلك الرجل وترك اخوين او ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا او احد الاخوين وترك ابنا فعلي القول بالتوريث ميراثه بين الابن وبن الابن او الاخ وبن الاخ وعلي القول بعدمه يكون للابن وحده وعن عبد الله بن عمر رضي الله	880	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2102	false	8166902721575845203	116	214	578	1063	1464	300	ما احرز الو-لد اي من ارث الاب او الام او الوالد فهو لعصبته اي الولد ان كان هو المحرز من كان قال في السبل------------------------------------------------- المراد باحراز الوالد --والولد--- ما صار مستحقا لهما من الحقوق فانه يكون للعصبة ميراثا والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دليل علي ان الولاء لا يورث وفيه خلاف وتظهر فيه فاءدة الخلاف فيما اذا اعتق رجل عبدا ثم مات ذلك الرجل وترك اخوين او ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا او احد الاخوين وترك ابنا فعلي القول بالتوريث ميراثه بين الابن وبن الابن او ------بن الاخ وعلي القول بعدمه يكون للابن وحده انتهي فكتب اي --عمر رضي الله	2102	2562114315443329862	400	711.0	320	922	43.383949279785156	72	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0892	true	2456651724200877840	33	69	191	396	1576	300	العلماء في المراد بالباءة والاصح----------------------------------- ان المراد ب---ها الج-----------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي--------- مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر ماءه كما يقطع- الوجاء	892	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	116	163	584	847	1583	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن-ه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء	1570	2562114315443329862	194	350.5	158	264	73.48484802246094	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0898	true	4588714916702166024	240	268	1219	1371	1523	300	الي الوجه والكفين----- -------------------لانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده و-الكفين علي خصوبة البدن او عدمها و--------------------------قال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها	898	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1607	false	-8238308512294476896	65	101	352	553	1583	300	الي --وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها	1607	2562114315443329862	144	252.5	117	203	70.93595886230469	23	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0906	true	6575174902544927619	243	298	1233	1514	1523	300	والحديث -دل علي انه لا يصح النكاح الا بولي لان الاصل في النفي نفي الصحة لا الكمال والولي هو الاقرب الي المراة من عصبتها دون ذوي ارحامها واختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فالجمهور علي اشتراطه وانها لا تزوج المراة نفسها وحكي عن بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	906	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1609	false	6881344712116235037	141	173	697	859	1500	300	والحديث يدل علي انه لا يصح النكاح الا بولي--------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فالجمهور علي اشتراطه--------------------------- وحكي عن بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	1609	2562114315443329862	161	296.0	129	282	57.09219741821289	31	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0914	true	-8542653276708031701	40	95	190	450	1479	300	قال الشافعي لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك حكاه عنه البيهقي في المعرفة وقال الخطيب انه ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك بن مهدي والقعنبي ويدل انه من كلام مالك --------------	914	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	173	213	892	1074	1506	300	قال الشافعي لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك قا-----------------------------ل الخطيب في المدرج هو من---------------------------------- قول مالك بينه وفصله -----------------------------القعنبي وبن مهدي ومحرز بن عون عنه قلت ومالك	1600	2562114315443329862	123	177.0	93	274	44.89051055908203	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0915	true	-4636238628785001539	65	262	320	1376	1559	300	الحديث افاد ما افاده فدل علي تحريم --اجبار الاب لابنته البكر علي النكاح وغيره من الاولياء بالاولي والي عدم جواز اجبار الاب ذهبت الهادوية والحنفية لما ذكر---- ولحديث مسلم والبكر يستاذنها ابوها وان قال البيهقي زيادة الاب في الحديث غير محفوظة فقد رده المصنف بانها زيادة عدل يعني فيعمل بها وذهب احمد واسحاق والشافعي الي ان للاب اجبار ابنته البكر البالغة علي النكاح عملا بمفهوم----- الثيب احق بنفسها كما تقدم فانه دل---- ان البكر بخلافها وان الولي احق بها ويرد بانه مفهوم لا يقاوم المنطوق وبانه لو اخذ بعمومه لزم في حق غير الاب من الاولياء وان لا يخص الاب بجواز الاجبار وقال البيهقي في تقوية كلام الشافعي ان حديث بن عباس هذا محمول علي انه زوجها من غير كفء قال المصنف--------- جواب البيهقي هو المعتمد لانها واقعة عين فلا يثبت الحكم بها تعميما قلت كلام ----------------------------------------------هذين الامامين--------------------- محاماة ع-ن كلام الشافعي ومذهبهم والا فتاويل البيهقي لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المراة بل----- قالت انه زوجها وهي كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لانها المذكورة فكانه قال صلي الله عليه وسلم اذا كنت كارهة فانت بالخيار وقول المصنف انها واقعة عين كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فاينما وجدت الكراهة -ثبت الحكم	915	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1619	false	-6792795444985293406	0	194	0	1053	1595	300	الحديث دلالة ------------علي تحريم الاجبار للاب لابنته البكر علي النكاح وغيره من الاولياء بالاولي والي عدم جواز اجبار الاب ذهبت ----------الحنفية لهذا الحديث ولحديث----- والبكر يستامرها ابوها وياتي في الباب الذي يليه--------------------------------------------------------------------- وذهب احمد واسحاق والشافعي الي ان للاب اجبار ابنته البكر البالغة علي النكاح عملا بمفهوم حديث الثيب احق بنفسها من وليها فانه دل علي ان البكر بخلافها وان الولي احق بها ويرد بانه مفهوم لا يقاوم المنطوق وبانه لو اخذ بعمومه لزم في حق غير الاب من الاولياء وان لا يخص----- بجواز الاجبار وقال البيهقي في تقوية كلام الشافعي ان حديث بن عباس هذا محمول علي انه زوجها من غير كفء قال الحافظ في الفتح جواب البيهقي هو المعتمد لانها واقعة عين فلا يثبت الحكم بها تعميما قال العلامة محمد بن اسماعيل الامير في سبل السلام كلام لهذين الامامين يعني البيهقي والحافظ محاماة علي كلام الشافعي ومذهبهم والا فتاويل البيهقي لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المراة بل انما قالت انه زوجها وهي كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لانها المذكورة فكانه قال صلي الله عليه وسلم اذا كنت كارهة فانت بالخيار وقول الحافظ انها واقعة عين كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فاينما وجدت الكراهة تثبت الحكم	1619	2562114315443329862	895	1637.5	725	1154	77.55632781982422	153	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0915	true	-4636238628785001539	1	49	9	244	1559	300	واجيب عنه بانه رواه ايوب بن سويد عن----- الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حبان عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله فالحكم لمن وصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف ---الطعن في الحديث -لا معني له لان له طرقا يقوي بعضها بعضا	915	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	3	75	14	362	1530	300	واجيب بان ا----------يوب بن سويد رواه عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن جدع-ان الرقي عن زيد بن حيان عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله ---حكم لمن وصله علي طريقة الفقهاء وعن الثاني بان جريرا توبع عن ايوب كما تري وعن الثالث بان سليمان بن حرب تابع حسين بن محمد عن جرير انتهي قال في الفتح والطعن في الحديث فلا معني له فان--- طرقه تقوي بعضها ببعض	1620	2562114315443329862	196	330.0	152	365	53.698631286621094	31	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0920	true	-536185622504119590	123	204	587	987	1459	300	لا تناف------ي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط حسن العشرة--------- والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونفقة وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه وان لا تتصرف في متاعه ونحو ذلك قلت هذه الشروط ان ارادوا انه يحمل عليها الحديث فقد قللوا فاءدته لان هذه امور لازمة للعقد لا تفتقر الي شرط وان ارادوا غير ذلك فما هو نعم لو شرطت ما ينافي العقد كان لا يقسم لها ولا يتسري عليها-------------------------------------- فلا يجب الوفاء به	920	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	177	230	929	1212	1554	300	لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط---- العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها ونحو ذلك واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط يخالف مقتضاه كشرط ان ل------------------------------------ا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به	1650	2562114315443329862	141	187.5	112	471	29.93630599975586	22	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0921	true	-7604638699032865734	83	266	439	1369	1551	300	روي نسخها----- بعد الترخيص في ستة مواطن الاول في خيبر الثاني في عمرة القضاء الثالث عام الفتح الرابع عام اوطاس الخامس غزوة تبوك السادس في حجة الوداع فهذه التي -وردت الا ان في ثبوت بعضها خلافا قال النووي الصواب ان تحريمها واباحتها وقع- مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت تحريما مءبدا والي هذا التحريم ذهب اكثر الامة-------------- وذهب الي بقاء الرخصة جماعة من الصحابة وروي رجوعهم وقولهم بالنسخ ومن اولءك بن عباس روي عنه بقاء الرخصة ثم رجع عنه الي القول بالتحريم قال البخاري بين علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ واخرج بن ماجه عن عمر باسناد صحيح انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا تمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة وقال بن عمر نهانا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كنا مسافحين اسناده قوي والقول بان اباحتها قطعي ونسخها ظني غير صحيح لان الراوين لاباحتها رووا نسخها وذلك اما قطعي في الطرفين او ظني في الطرفين جميعا كذا في -	921	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1598	false	5798645887389093454	104	289	531	1478	1539	300	روي نسخ المتعة بعد الترخيص في ستة مواطن الاول في خيبر الثاني في عمرة القضاء الثالث عام الفتح الرابع عام اوطاس الخامس غزوة تبوك السادس في حجة الوداع فهذه التي اوردت الا ان في ثبوت بعضها خلافا قال الثوري الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ح---رمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت تحريما مءبدا والي هذا التحريم ذهب الجماهير من السلف والخلف وذهب الي بقاء الرخصة جماعة من الصحابة وروي رجوعهم وقولهم بالنسخ ومن ذل--ك بن عباس روي عنه بقاء الرخصة ثم رجع عنه الي القول بالتحريم قال البخاري بين علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ واخرج بن ماجه عن عمر باسناد صحيح انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا تمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة وقال بن عمر نهانا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كنا مسافحين اسناده قوي والقول بان اباحتها قطعي ونسخها ظني غير صحيح لان الراوين لاباحتها رووا نسخها وذلك اما قطعي في الطرفين او ظني في الطرفين جميعا قاله في	1598	2562114315443329862	903	1761.5	724	952	94.85294342041016	172	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0924	true	-1693608622473199828	116	251	592	1298	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ي-----------------------------------------------------نكح الزاني المجلود الا مثله رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات الح--------------------ديث دليل علي انه يحرم علي المراة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الاغلب في حق من ظهر منه الزني وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بالزانية التي ظهر زنا-ها وهذا الحديث موافق قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين الا انه حمل الحديث والاية الاكثر من العلماء علي ان معني لا ينكح لا يرغب الزاني المجلود الا في مثله والزانية لا ترغب في نكاح غير العاهر هكذا تاولوهما والذي يدل عليه الحديث والاية النهي عن ذلك لا الاخبار عن مجرد الرغبة وانه يحرم نكاح الزاني العفيفة والعفيف الزانية ولا اصرح من ق----وله وحرم ذلك علي المءمنين اي كاملي الايمان الذين هم ليسوا بزناة والا فان الزاني لا يخرج عن مسمي الايمان عند الاكثر	924	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1577	false	3240695544045327853	87	238	470	1253	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه 2052 لا ينكح الزاني المجلود الا مثله قال العلامة محمد بن اسماعيل الامير في سبل السلام في الحديث دليل علي انه يحرم علي المراة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الاغلب في حق من ظهر منه الزني وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بالزانية التي ظهر زناءها وهذا الحديث موافق قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين الا انه حمل الحديث والاية الاكثر من العلماء علي ان معني لا ينكح لا يرغب الزاني المجلود الا في مثله والزانية لا ترغب في نكاح غير العاهر هكذا تاولوهما والذي يدل عليه الحديث والاية النهي عن ذلك لا الاخبار عن مجرد الرغبة وانه يحرم نكاح الزاني العفيفة والعفيف الزانية ولا اصرح من ذلك قوله وحرم ذلك علي المءمنين اي كامل- الايمان الذين هم ليسوا بزناة والا فان الزاني لا يخرج عن مسمي الايمان عند الاكثر	1577	2562114315443329862	668	1293.5	539	784	85.2040786743164	123	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0925	true	7872871435320240418	68	144	343	764	1539	300	الحسن------- وقال الجمهور-------- ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب الحشفة من الرجل في فرج المراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي منه ما يوجب الحد------------ ويوجب----- الصداق وقال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع التي تحصل بتغييب الحشفة وقال ابو عبيد- العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا والحديث محتمل واما قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب انه يحصل التحليل بالعقد الصحيح فقال بن المنذر لا نعلم احدا وافقه عليه الا--------- الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	925	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1761	false	443651523973535441	147	275	787	1458	1592	300	الحسن البصري وقال --جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن الجماع-- وهو تغييب --حشفة--- الرجل في فرج المراة ويدل علي ذلك حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العسيلة هي الجماع رواه احمد والنساءي وزاد الحسن البصري حصول الانزال قال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف ساءر الفقهاء وقالوا يكفي---- ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وق-------------------------------------------------------ال ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا و--حديث الباب يدل علي انه لا بد فيمن طلقها زوجها ثلاثا ثم تزوجها زوج اخر من الوطء فلا تحل للاول الا بعده قال بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب قال و-----------------------------------------لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1761	2562114315443329862	271	393.0	217	782	34.65473175048828	40	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0926	true	2272433256417268989	0	45	0	211	1507	300	لا اصل له وقال في موضع اخر باطل ورواه بن عبد البر في التمهيد -------------------------------------------------------------قال الدارقطني في العلل لا يصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------حدث به هشام بن عبيد----- الراوي فزاد فيه بعد او حجاما او دباغا--- فاجتمع عليه الدباغون وهموا به -قال بن عبد البر هذا منكر موضوع	926	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1625	false	-6220169040000503907	18	99	74	452	1499	300	لا اصل له وقال في موضع اخر باطل ورواه بن عبدا-لبر في التمهيد من طريق بقية عن زرعة عن عمران بن ابي الفضل عن نافع عن بن عمر قال الدارقطني في العلل لا يصح وقال بن حبان عمران بن ابي الفضل يروي الموضوعات عن الثقات وقال بن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال منكر وقد حدث به هشام بن عبيد الله الرازي فزاد فيه بعد او حجام- او دباغ قال فاجتمع عليه الدباغون وهموا به وقال بن عبدا-لبر هذا منكر موضوع	1625	2562114315443329862	204	351.0	161	381	53.54330825805664	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0931	true	-7737926590238126085	57	93	319	491	1585	300	وهو من ابناء فارس من فرس صنعاء -كان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قتل------- العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة في سنة احدي عشرة واتي حي----------------ن قتله النبي صلي الله عليه وسلم	931	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1717	false	-1580093959004564799	44	79	229	401	1526	300	وهو من ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قا----تل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليم-------------------ن قتل في اخر ايام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1717	2562114315443329862	134	223.0	104	196	68.36734771728516	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0932	true	-3024659997436419812	0	59	0	297	1498	300	بن عمر ان غيلان بن سلمة هو ممن اسلم بعد فتح الطاءف ولم يهاجر وهو من اعيان ثقيف ومات في خلافة عمر اسلم وله عشر نسو------------ة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا رواه احمد والترمذي وصححه بن حبان والحاكم واعله البخاري وابو زرعة وابو حاتم قال الترمذي قال البخاري هذا الحديث غير محفوظ	932	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1716	false	-3437883978889163709	224	255	1135	1289	1506	300	بن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي ا------------------------------------------------------------------سلم وله عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخير----- اربعا منهن قا----------------------------------------------------------------------------------ل البخاري هذا --حديث غير محفوظ	1716	2562114315443329862	130	209.5	101	309	42.071197509765625	23	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0934	true	-4642406369950259697	170	300	854	1507	1507	300	بن القيم وقال لا نعرف------------- اعتبار العدة-------- في شء من الاحاديث و-لا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولا ريب ان الاسلام لو كان بمجرده فرقة لكانت فرقة باءنة -لا رجعية---- فلا اثر للعدة في بقاء النكاح وانما اثرها في منع نكاحها للغير فلو -كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن احق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكمه صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم------ قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان ا-سلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح---- ولا يعلم احد- جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل كان الواقع احد الامرين اما افتراقهما ونكاحها غيره واما بقاءهما عليه وان تاخر اسلامه و-----------اما تنجيز الفرقة و--مراعاة-	934	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1715	false	-4581082692262592837	49	166	250	840	1495	300	بن القيم في زاد المعاد ما محصله ان اعتبار العدة لم يعرف في شء من الاحاديث والا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولو ---كان الاسلام------- بمجرد ف-رقة لكانت طلقة باءنة ولا رجعة فيها------------------------------------------------------------- فلا يكون الزوج------------------------------ احق بها اذا اسلم وقد دل----------- حكمه صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته واذا اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح قال ولا نعلم احدا جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل---- الواقع احد الامرين اما افتراقهما ونكاحها غيره واما بقاءهما علي النكاح الاول اذا اسلم الزوج واما تنجيزا لفرقة او مراعاة	1715	2562114315443329862	468	772.5	373	707	66.1951904296875	74	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0936	true	1369411387542178182	85	151	435	782	1508	300	فجاء زوجها فقال يا رسول الله اني كنت اسلمت وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوجها الاخر وردها الي زوجها الاول رواه احمد وابو داود وبن ماجه وصححه بن حبان-------------- والحاكم الحديث دليل علي انه اذا اسلم الزوج وعلمت امراته باسلامه فهي في عقد نكاحه وان تزوجت فهو تزوج باطل تنتزع من الزوج الاخر وقوله وعلمت باسلامي يحتمل انه اسلم بعد-- انقضاء	936	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1713	false	-9220575097664883699	195	243	1005	1255	1561	300	فجاء زوجها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زوجها الاول وعلمت باسلامي اي ومع هذا تزوجت من زوجها الاخر بكسر الخاء و-------الحديث دليل علي انه اذا اسلم الزوج وعلمت امراته باسلامه فهي في عقد نكاحه وان تزوجت فهو تزوج باطل تنتزع من الزوج الاخر قال القارء ناقلا عن المظهر اذا اسلما قبل انقضاء	1713	2562114315443329862	156	254.0	124	363	42.9752082824707	28	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0941	true	-6299404628854411402	257	300	1303	1526	1526	300	علي تحريم اتيان النساء في ادبارهن والي هذا ذهبت الامة الا القليل للحديث هذا ولان الاصل تحريم المباشرة الا -ما احله الله ولم يحل تعالي الا القبل كما دل--- قوله فاتوا حرثكم اني شءتم وقوله فاتوهن من حيث امركم الله فاباح موضع الحرث-	941	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1662	false	-4548337233234979035	32	76	177	405	1541	300	علي تحريم اتيان النساء في ادبارهن والي هذا ذهبت الامة الا القليل للحديث هذا ولان الاصل تحريم المباشرة الا لما احله الله ولم يحل تعالي الا القبل كما دل له قوله فاتوا حرثكم اني شءتم وقوله فاتوهن من حيث امركم الله فاباح موضع الحرث	1662	2562114315443329862	223	430.0	181	228	97.80701446533203	40	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0942	true	1473837716045714618	0	151	0	758	1496	300	والمطلوب من الحرث نبات الزرع فكذلك النساء الغرض من اتيانهن هو طلب النسل لا قضاء الشهوة وهو لا يكون الا في القبل فيحرم ما عدا موضع الحرث ولا يقاس عليه غيرة لعدم المشابهة في كونه محلا للزرع واما -حل الاستمتاع فيما عدا الفرج فماخوذ من دليل اخر وهو جواز مباشرة الحاءض فيما عدا الفرج وذهبت الامامية الي جواز اتيان الزوجة والامة بل والمملوك في الدبر وروي عن الشافعي انه قال لم يصح في تحليله ولا تحريمه شء والقياس انه حلال ولكن قال الربيع والله الذي لا اله الا هو لقد نص الشافعي علي تحريمه في ستة كتب ويقال انه كان يقول بحله في القديم وفي الهدي النبوي عن الشافعي انه قال لا ارخص فيه بل انهي عنه وقال ان من نقل عن الاءمة اباحته فقد غلط عليهم افحش الغلط واقبحه وانما الذي اباحوه ان يكون الدبر طريقا الي الوطء في الفرج فيطا من الدبر لا في الدبر فاشتبه علي السامع انتهي	942	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1662	false	-4548337233234979035	76	227	405	1164	1541	300	والمطلوب من الحرث نبات الزرع فكذلك النساء الغرض من اتيانهن هو طلب النسل لا قضاء الشهوة وهو لا يكون الا في القبل فيحرم ما عدا موضع الحرث ولا يقاس عليه غيره لعدم المشابهة في كونه محلا للزرع واما محل الاستمتاع فيما عدا الفرج فماخوذ من دليل اخر وهو جواز مباشرة الحاءض فيما عدا الفرج وذهبت الامامية الي جواز اتيان الزوجة والامة بل والمملوك في الدبر وروي عن الشافعي انه قال لم يصح في تحليله ولا تحريمه شء والقياس انه حلال ولكن قال الربيع والله الذي لا اله الا هو لقد نص الشافعي علي تحريمه في ستة كتب ويقال انه كان يقول بحله في القديم وفي الهدي النبوي عن الشافعي انه قال لا ارخص فيه بل انهي عنه وقال ان من نقل عن الاءمة اباحته فقد غلط عليهم افحش الغلط واقبحه وانما الذي اباحوه ان يكون الدبر طريقا الي الوطء في الفرج فيطا من الدبر لا في الدبر فاشتبه علي السامع انتهي	1662	2562114315443329862	757	1508.0	606	759	99.73649597167969	149	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0948	true	-2859460739335331645	3	51	15	284	1528	300	واختلف في ---تفسير الهجر------------- فالجمهور فسروه ب-ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران بمعني ال----------------------بعد وقيل------- يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يترك---- جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل------------- من الهجر الاغلاظ في القول وقيل من الهجار وهو الحبل الذي يربط به البعير اي اوثقو---هن في	948	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1653	false	-8387012797558870719	219	272	1107	1406	1557	300	واختلف اهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران وهو --البعد وظاهره انه لا يضاجعها وقيل المعني يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يمتنع عن جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل اهجروهن مشتق من الهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح---------------------------------- اي اغلظوا لهن في	1653	2562114315443329862	179	274.5	145	335	53.43283462524414	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0949	true	-3951356902556494191	145	281	734	1384	1477	300	لم يضره الشيطان ابدا اي لم يسلط عليه قال القاضي عياض نف---------------------------------ي الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد وان كان الظاهر---- العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وذلك لما ثبت في الحديث من ان كل بن ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه قلت هذا من القاضي مبني علي عموم الضرر الديني والدنيوي وقيل ليس المراد الا الديني وانه يكون من جملة العباد الذين قال تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيد هذا انه اخرج عبد الرزاق عن الحسن وفيه فكان يرجي ان حملت به ان يكون ولدا صالحا وهو مرسل ولكنه لا يقال من قبل الراي قال بن دقيق العيد يحتمل انه لا يضره في دينه -----ولكن يلزم منه---- العصمة	949	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1661	false	257974454628488966	157	265	773	1292	1456	300	لم يضره شي--طان ابدا اختلف ف---------------------------ي الضرر المنفي بعد الاتفاق علي عدم الحمل علي---- العموم في----- انواع الضرر--------- وان كان --ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وذلك لما ثبت في الحديث من ان كل بن ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان ه---ذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل ي--------------------------------------كون من جملة العباد الذين قيل------ فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه و-----------------------------------------------------------------------------قال بن دقيق العيد يحتمل ان---- يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة	1661	2562114315443329862	359	553.5	278	696	51.58045959472656	65	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0951	true	431157651061841405	9	35	44	183	1507	300	حبان مرفوعا--- ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي	951	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	29	53	140	267	1547	300	حبان وبن خزيمة ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق الحديث وفيه--------------- والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي	1652	2562114315443329862	107	182.0	85	142	75.35211181640625	19	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0955	true	7943128648462463861	240	300	1232	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم العزل الواد الخفي وفي هذا كذب اليهود في تسميته الموءودة الصغري وقد جمع بينهما بان------ حديث النهي حم--ل علي التنزيه وتكذيب اليهود لانهم ارادوا التحريم الحقيقي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اراد----- ان يخلقه الي اخر----------ه معناه انه تعالي اذا قدر خلق نفس فلا بد من خلقها وانه يسبقكم الماء فلا تقدرون علي دفعه ولا ينفعكم الحرص علي ذلك-	955	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1668	false	7235169977358649156	143	282	731	1447	1533	300	صلي الله عليه وسلم ذلك ال--واد الخفي اخرجه مسلم و-------------------------------------جمع بينهما بان ما في حديث جدامة محمول علي التنزيه وتكذيب اليهود لانهم ارادوا التحريم الحقيقي وقال بن القيم الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوا بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما اسماه وادا خفيا في حديث جدامة بان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا انتهي لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه معناه انه تعالي اذا قدر خلق نفس فلا بد من خلقها وانه يسبقكم الماء فلا تقدرون علي دفعه ولا ينفعكم الحرص علي ذلك	1668	2562114315443329862	242	398.0	194	755	32.052978515625	41	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0959	true	-1496159760071512540	71	210	375	1084	1542	300	صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهو صريح فيما رواه انس وانه لم يقل ذلك تظننا كما قيل وانما خالف الجمهور- الحديث وتاولوه ---------------------------------------قالوا لانه خالف القياس لوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال واما---------------------- بعده وذلك غير لازم لها والثاني انا ان جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق حالة الرق وهو محال ايضا لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبقها علي العقد فيلزم وجود العتق حال فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا واجيب اولا انه بعد صحة القصة لا يبالي بهذه المناسبات وثانيا بعد تسليم ما قالوه فالجواب عن الاول ان العقد يكون بعد العتق واذا امتنعت من العقد لزمه---ا السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك	959	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	162	230	871	1223	1577	300	صلي الله عليه وسلم ولا يخفي ان هذا تعسف لا ملجا اليه وبالجملة فليس جواب منها سالما من خدشه والحامل لمن خالف الحديث علي مثل هذه الاجوبة المخدوشة ظن مخالفته للقياس قالوا لان العقد اما ----------------------------------------ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض حكم الحرية والرق او بعده وذلك غير لازم له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجيب بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------عقد يكون بعد العتق فاذا وقع منها الامتناع لزمتها السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك	1578	2562114315443329862	161	219.5	125	774	20.80103302001953	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0961	true	-6753459809863957324	87	245	429	1230	1489	300	لما تزوج علي فاطمة رضي الله عنها هي سيدة نساء العالمين تزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة ولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم وماتت بالمدينة بعد موته صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وقد بسطنا ترجمتها في الروضة الندية قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال فاين درعك الحطمية بضم الحاء المهملة وفتح الطاء ---------نس-بة الي --حطمة من محارب---------------------------------- بطن من عبد القيس---------------------- كانوا يعملون الدروع رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم فيه دليل علي انه ينبغي تقديم شء للزوجة قبل الدخول بها جبرا لخاطرها وهو المعروف عند الناس كافة ولم يذكر في الرواية هل اعطاها درعه المذكورة او غيرها وقد وردت روايات في تعيين ما اعطي علي فاطمة رضي الله عنهما الا انها غير مس-ندة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----------------------------------- رضي الله عنهما قال قال------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	961	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1643	false	3242131013483421712	139	299	754	1589	1592	300	لما تزوج علي فاطمة-------------- هي سيدة نساء العالمين تزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة ولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم وماتت بالمدينة بعد موته صلي الله عليه وسلم بست--ة اشهر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------اين درعك الحطمية بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة منسوبة الي الحطم سميت بذلك لانها تحطم السيوف وقيل منسوبة الي بطن من عبد-القيس يقال له حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع كذا في النهاية وفي الحديث-------------- دليل علي انه ينبغي تقديم شء للزوجة قبل الدخول بها جبرا لخاطرها وهو المعروف عند الناس كافة ولم يذكر في الرواية هل اعطاها درعه المذكورة او غيرها وقد وردت روايات في تعيين ما اعطي علي فاطمة رضي الله عنه-ا الا انها غير مستندة قاله في السبل قلت قد جاء في الرواية الاتية تعيين ما اعطي علي فاطمة رضي الله عنها وقد سكت عنها ابو داود والمنذري قال المنذري واخرجه النساءي 2126 فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1643	2562114315443329862	596	1038.5	477	965	61.76165771484375	107	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0962	true	-1737786497842336538	54	119	276	600	1503	300	الحديث دليل علي ان ما سماه الزوج------------ قبل العقد فهو للزوجة وان كان تسميته--------------------- لغيرها من اب واخ وكذلك ما كان عند العقد وفي المسالة خلاف فذه---------------------------------ب الي ما افاده الحديث الهادي ومالك وعمر بن عبد العزيز والثوري وذ----------------هب ابو حنيفة واصحابه الي ان الشرط لازم لمن ذكر -من اخ او اب والنكاح صحيح وذهب الشافعي الي ان تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق المثل	962	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1645	false	-6779458768031758544	101	180	495	872	1486	300	الحديث دليل علي ان المراة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق او حباء او عدة ولو كان ذلك الشء مذكورا لغيرها وما يذكر بعد عقد النكاح فهو لمن جعل له سواء كان وليا او غير ولي او المراة نفسها وقد ذهب الي هذا --------------------------عمر بن عبد العزيز والثوري وابو عبيد ومالك وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الشرط لازم لمن ذكره من اخ او اب والنكاح صحيح وذهب الشافعي---- ان تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق المثل	1645	2562114315443329862	203	301.5	160	407	49.87715148925781	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0964	true	-3205740800600185648	87	161	414	771	1440	300	مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن ---بعض اشجع لا يسمي هذا تضعيف الشافعي بالاضطراب وضعفه الواقدي بانه حديث ورد الي المدينة من اهل الكوفة فما عرفه اهل المدينة وقد روي عن علي رضي الله عنه انه رده بان معقل بن سنان اعرابي بوال علي عقبيه واجيب بان الاضطراب غير قادح لانه متردد بين صحابي وصحابي وهذا لا يطعن به في الرواية وعن قوله انه يروي عن بعض	964	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1636	false	-7048335683810657856	217	254	1087	1256	1472	300	مرة----- عن معقل بن سنان ومر---------------------ة عن رجل من اشجع او ناس من اشجع وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الاضطراب غير قادح لانه متردد بين صحابي وصحابي وهذا لا يطعن به في الرواية و-------قالوا روي عن علي	1636	2562114315443329862	130	194.5	100	360	36.11111068725586	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0966	true	1100183924564473905	57	80	289	403	1454	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه	966	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1632	false	-7393535847018446865	228	251	1187	1302	1562	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه	1632	2562114315443329862	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0970	true	4641475938653226096	210	292	1055	1475	1516	300	الوليمة غير واجبة ولا يخفي ما فيه واختلف العلماء في وقت الوليمة هل هي عند العقد او عقبه او عند الدخول وه--------------------------------------------------ي اقوال في مذهب -----------------------------------------المالكية و------------------------------منهم من قال--------------- عند العقد وبعد الدخول وصرح الماوردي من الشافعية بانها عند الدخول قال بن السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول وكانه يشير الي قصة زواج زينب بنت جحش لقول--------------- انس------------------------------------------------- اصبح يعني النبي صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فدعا القوم---------------------------- وقد ترجم عليه البيهقي باب وقت الوليمة	970	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2722	false	9048369182931923678	16	113	82	590	1530	300	الوليمة عند النكاح قد ا-------------ختلف السل--ف في وقتها------ هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم عند العقد وعن بن جندب عند العقد وبعد الد-------------------------------------------خول قال--- السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخ------------------------------------------ول انتهي وفي حديث انس عند البخاري وغيره التصريح بانها بعد الدخول لقوله اصبح------------------------------ عروسا بزينب فدعا القوم كذا في النيل قلت قال الحافظ وقد ترجم عليه البيهقي -في وقت الوليمة	2722	2562114315443329862	247	307.0	196	648	38.11728286743164	37	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0972	true	-3095550748248991049	30	86	162	420	1473	300	ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا يليق ل--مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل---- او يكون هناك منكر من خمر او لهو او فراش حرير او ستر لجدار البيت او صورة في البيت او------------------------------------------------------------------- يعتذر الي الداعي فيتركه	972	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2719	false	-279202021526575485	109	177	574	885	1537	300	ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا تليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل وان لا يكون هناك منكر من خمر او لهو او فر-ش حرير------------------- او صور حيوان غير مفروشة او انية ذهب او فضة فكل هذه اعذار في ترك الاجابة ومن الاعذار ان يعتذر الي الداعي فيتركه	2719	2562114315443329862	223	401.0	173	331	67.3716049194336	43	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0974	true	170545305739102850	146	192	733	974	1498	300	فليطعم------ وجوب الاكل----------- وقد اختلف العلماء في ذلك والاصح عند الشافعية انه لا يجب الاكل في طعام الوليمة ولا غيرها وقيل يجب لظاهر الامر واقله لقمة ولا تجب الزيادة وقال من لم يوجب الاكل الامر للندب والقرينة الصارفة اليه قوله وله اي لمسلم من حديث جابر	974	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2719	false	-279202021526575485	223	264	1139	1360	1537	300	فليطعم ظاهره وجوب الاكل علي المدعو وقد اختلف العلماء في ذلك والاصح عند الشافعية انه لا يجب الاكل في طعام الوليمة ولا غيرها وقيل يجب لظاهر الامر واقله لقم----------------ة وقال من لم يوجب الاكل الامر للندب والقرينة الصارفة اليه--------------------- حديث جابر	2719	2562114315443329862	204	372.5	166	258	79.06977081298828	35	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0982	true	5655455420550562252	13	100	59	469	1459	300	عن الشرب قاءما فاخرج مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء اي يتقيا وفي رواية عن انس زجر عن الشرب قاءما قال قتادة قلنا فالاكل قال اشد واخبث ولكنه عارضه ما اخرجه مسلم من حديث بن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي -لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما	982	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	47	96	232	460	1493	300	عن الشرب قاءما وفي ح----------ديث ابي هريرة------------------------------------- لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس---- سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي اخري ان---------ه صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم ورو------------ي ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما	2707	2562114315443329862	214	353.5	166	411	52.0681266784668	44	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0984	true	6152702297040576466	70	127	338	638	1492	300	من كانت له امراتان-------- فمال الي احدا--------------------------------------هما دون الاخري جاء يوم القيامة وشق-------------------ه ماءل رواه احمد والاربعة وسنده صحيح الحديث دليل علي انه يجب علي الزوج التسوية بين الزوجات ويحرم عليه الميل الي احداهن وقد قال تعالي فلا تميلوا كل الميل والمراد الميل في القسم والانفاق لا في المحبة لما عرفت من انها مما لا يملكه العبد	984	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1647	false	-2702196487211709958	121	183	610	928	1527	300	من كانت له امراتان اي مثلا فمال الي احداهما اي فلم يعدل بينهما بل مال الي احداهما دون الاخري---------------- وشقه اي احد جنبيه وطرفه ماءل اي مفلوج و--------------------الحديث دليل علي انه يجب علي الزوج التسوية بين الزوجات ويحرم عليه الميل الي احداهن وقد قال تعالي فلا تميلوا كل الميل والمراد الميل في القسم والانفاق لا في المحبة ل-----------انها مما لا يملكه العبد	1647	2562114315443329862	243	423.5	197	365	66.5753402709961	43	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0984	true	6152702297040576466	0	28	0	132	1492	300	ويدل له----------- ولكن الله الف بينهم بعد قوله لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم وبه فسر واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وعن	984	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1648	false	-1749899598350474719	23	53	113	256	1509	300	ويدل له قوله تعالي ولكن الله الف بينهم بعد قوله لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم وبه فسر واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال	1648	2562114315443329862	129	246.0	101	143	90.20979309082031	26	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0986	true	-5226012046424236232	225	253	1151	1288	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث------------------- دليل علي جواز هبة المراة نوبتها لضرتها ويعتبر رضا الزوج -لان له حقا في الزوجة فليس لها ان تسقط حقه الا	986	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1648	false	-1749899598350474719	199	231	994	1151	1509	300	خلقه صلي الله عليه وسلم وانه كان خير الناس لاهله وفيه دليل علي جواز هبة المراة نوبتها لضرتها ويعتبر رضي الزوج ولان له حقا في الزوجة فليس لها ان تسقط حقه الا	1648	2562114315443329862	125	231.5	98	157	79.61783599853516	23	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0987	true	3677191109104523489	13	184	62	878	1421	300	يا بن اختي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا------------------------------------------------ وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه الحاكم ولمسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي العصر دار علي نساءه ثم يدنو منهن الحديث وعن عروة قال قالت عاءشة رضي الله عنها يا بن اختي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطرق علينا جميعا------------ فيدنو من كل واحدة من غير مسيس وفي رواية ب--غير وقاع فهو المراد--- هنا حتي يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي انه يجوز للرجل الدخول علي من لم يكن في يومها من نساءه والتانيس لها واللمس والتقبيل وفيه بيان حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وانه كان خير الناس لاهله	987	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1648	false	-1749899598350474719	71	209	365	1043	1509	300	ياابن اختي اي اسماء بنت ابي بكر------------ لا يفضل من باب التفعيل-------- من مكثه عندنا هذا بيان القسم والمكث الاقامة والتلبث في المكان وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة وفي رواية------------------------------------------ احمد ما من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الا وهو يطوف علينا جميعا امراة امراة فيدنو------ ويلمس من غير مسيس وفي رواية من غير وقاع وهو المراد ها هنا -----------------------------------------------------------------------------سودة بنت زمعة هي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها وهاجرت معه حين اسنت اي كبرت وفرقت بكسر الراء من باب سمع اي خافت يارسول الله يومي لعاءشة اي نوبتي ووقعت بيتوتي لعاءشة والحديث فيه دليل علي انه يجوز للرجل الدخول علي من لم يكن في يومها من نساءه والتانيس لها واللمس والتقبيل وفيه بيان حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وانه كان خير الناس لاهله	1648	2562114315443329862	340	412.5	264	1101	30.881017684936523	64	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0990	true	4430306920877168269	144	186	731	957	1539	300	الخلع بضم المعجمة وسكون اللام هو فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل مجازا وضم المصدر تفرقة بين المعني الحقيقي والمجازي والاصل فيه قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	990	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1707	false	-3842839308536115369	12	53	53	275	1472	300	الخلع بضم المعجمة وسكون اللام هو فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل مجازا وضم المصدر تفرقة بين المعني الحقيقي والمجازي والاصل---- قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	1707	2562114315443329862	222	437.5	181	226	98.23008728027344	41	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0993	true	-1262784269499371939	212	259	1044	1254	1472	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجه ان ث--------------------ابت بن قيس -كان----- دميما وان امراته قالت لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه وفي رواية عن بن عباس ان امراة ثابت اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله	993	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1708	false	7020642553136331708	192	235	991	1193	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجه كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت والله---- لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه واخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها ق-----------------------------الت يا-رسول الله	1708	2562114315443329862	125	178.0	95	236	52.966102600097656	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0997	true	4538682300499451074	244	298	1175	1435	1444	300	في قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح لكان معناها والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا و---يحتمل ان م-----عنا----ه لم	997	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1677	false	-7842128245944606233	268	299	1354	1498	1501	300	ان قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه انه لم	1677	2562114315443329862	128	223.5	100	272	47.05882263183594	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms0997	true	4538682300499451074	238	294	1151	1416	1444	300	الا انه قال بن عبد البر-- في قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير---------------------------------------------------- ابي الزبير وليس بحجة فيم-------------------------ا خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح لكان معناها والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي ق-------------------------------ال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	997	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1678	false	1369716104390766235	215	273	1036	1316	1439	300	خلاف ما قال ابو الزبير اي في قوله ولم يرها شيءا قال المنذري وقال الامام الشافعي رضي الله عنه ونافع اثبت عن بن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا خالفه وقال ابو سليمان----------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي حديث يونس بن جبير اثبت من هذا وقال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	1678	2562114315443329862	115	126.0	88	375	30.66666603088379	21	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1008	true	-8752942055059667294	50	73	264	380	1518	300	واستدل به علي ان من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتاب-ه وهو قول الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك	1008	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1700	false	6692050434834597022	167	190	839	956	1524	300	واستدل به علي ان من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك	1700	2562114315443329862	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1013	true	8807307773740639550	237	289	1206	1448	1502	300	ابو حنيفة وهو احد قولي المءيد بالله الي انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك واخرون ال-----------------------------------------------------ي التفصيل فقالوا ان خص ب-----------ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او من بلد كذا فهي طالق او قال في وقت كذا وقع الطلاق----- وان عم وقال كل امراة اتزوجها فهي طالق لم يقع شء	1013	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	123	171	611	848	1454	300	ابي حنيفة واصحابه ----------------------انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي وبن ابي ليلي الي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او--- بلد كذا فهي طالق صح------------------- الطلاق ووقع وان عمم------------------------------ لم يقع شء	1681	2562114315443329862	136	179.0	105	311	43.72990417480469	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1025	true	4014512974050062248	159	216	842	1135	1586	300	دليل علي انه يحرم وطء الزوجة التي ظاهر منها قبل التكفير وهو مجمع عليه لقوله تعالي من قبل ان يتماسا فلو وطء لم يسقط التكفير ولا يتضاعف لقوله صلي الله عليه وسلم حتي تفعل ما امرك الله قال الصلت بن دينار سالت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل التكفير فقالوا كفارة واحدة وهو قول الفقهاء الاربعة	1025	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1706	false	-8818205277151737374	86	141	434	717	1533	300	دليل علي انه يحرم وطء الزوجة التي ظاهر منها قبل التكفير وهو مجمع عليه لقوله تعالي من قبل ان يتماسا فلو وطء لم يسقط التكفير ولا يتضاعف لقوله صلي الله عليه وسلم حتي تكفر عنك--------- قال الصلت بن دينار سالت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل التكفير فقالوا كفارة واحدة وهو قول الاءمة- الاربعة	1706	2562114315443329862	273	523.5	218	293	93.17406463623047	52	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1029	true	8758230686718632464	44	162	226	843	1576	300	لا بد من اطعام ستين مسكينا -او يكفي اطعام مسكين واحد ستين يوما فذهبت الهادوية ومالك واحمد والشافعي الي الاول لظاهر الاية وذهبت الحنفية وهو احد قولي زيد بن علي والناصر الي الثاني وانه يكفي اطعام واحد ستين يوما او اكثر من واحد بقدر اطعام ستين مسكينا قالوا لانه في اليوم الثاني مستحق كقبل الدفع اليه واجيب بان ظاهر الاية تغاير المساكين بالذات ويروي عن احمد ثلاثة اقوال كالقولين هذين والثالث ان وجد غير المسكين لم يجز الصرف اليه والا اجزا اعادة الصرف اليه الثامنة اختلف في قدر الاطعام لكل مسكين فذهبت الهادوية والحنفية الي ان الواجب ستون صاع-----------------------------------ا من ت------------------------------------------------------------------------مر او ذرة او شعير-------- او نصف صاع من بر وذهب الشافعي الي ان الواجب لكل مسكين مد	1029	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1703	false	-7869887319598237679	123	212	599	1037	1490	300	لا بد من اطعام ستين مسكينا ولا يجزء اطعام دونهم واليه ذهب الشافعي------------ ومالك وقال ابو حنيفة --------------------------------------------------------------------------------انه يجزء اطعام واحد ستين يوما لقد بتنا وحشين قال------------------------------- في ال------------------------------------------------نهاية يقال رجل وحش بالسكون اذا كان جاءعا لا ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام له وقد اوحش اذا جاع بني زريق بتقديم الزاي علي الراء فليدفعها اي التمر فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر اخذ بظاهره الثوري وابو حنيفة واصحابه فقالوا الواجب لكل مسكين صاع من تمر او ذرة او شعير او زبيب او نصف صاع من بر وقال الشافع----ي ان الواجب لكل مسكين مد	1703	2562114315443329862	170	197.5	126	733	23.192359924316406	27	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1030	true	8650716499456631856	233	279	1175	1406	1512	300	علي ان الظهار المقيد كالظهار -المطلق---- وهو اذا ظاهر من امراته الي مدة ثم اصابها قبل انقضاء تلك المدة واختلفوا فيه اذا بر ولم يحنث فقال مالك وبن -ابي ليلي اذا قال لامراته انت علي كظهر امي الي الليل لزمته الكفارة وان لم يقربها وقال اكثر	1030	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1702	false	3557622911543896035	253	300	1235	1467	1467	300	علي ان الظهار المءقت ---ظهار كالمطلق منه وهو اذا ظاهر من امراته الي مدة ثم اصابها قبل انقضاء تلك المدة واختلفوا فيه اذا بر ولم يحنث فقال مالك وبن وابي ليلي اذ- قال لامراته انت علي كظهر امي الي الليل لزمته الكفارة وان لم يقربها وقال اكثر-	1702	2562114315443329862	223	410.5	178	237	94.09282684326172	41	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1039	true	-4235171151166485085	158	258	797	1295	1493	300	الوجه الاول في غاية من البعد بل لا يصح للاية ولانه صلي الله عليه وسلم لا يامر الرجل ان يكون ديوثا فحمله علي هذا لا يصح والثاني بعيد لان التبذير ان كان بمالها فمنعها ممكن وان كان من مال الزوج فكذلك ولا يوجب امره بطلاقها علي انه لم يتعارف في اللغة ان يقال فلان لا يرد يد لامس كناية عن الجود فالاقرب المراد انها سهلة الاخلاق ليس فيها نفور وحشمة عن الاجانب لا انها تاتي الفاحشة وكثير من النساء والرجال بهذه المثابة مع البعد من الفاحشة ولو اراد به انها لا تمنع نفسها عن الوقاع من الاجانب لكان قاذفا لها	1039	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1574	false	-3196967854801325382	193	292	991	1486	1525	300	الوجه الاول في غاية من البعد بل لا يصح للاية ولانه صلي الله عليه وسلم لا يامر الرجل ان يكون ديوثا فحمله علي هذا لا يصح والثاني بعيد لان التبذير ان كان بمالها فمنعها ممكن وان كان من مال الزوج فكذلك ولا يوجب امره بطلاقها علي انه لم يتعارف في اللغة ان يقال فلان لا يرد يد لامس كناية عن الجود فالاقرب المراد انها سهلة الاخلاق ليس فيها نفور وحشمة عن الاجانب لا انها تاتي الفاحشة وكثير من النساء والرجال بهذه المثابة مع البعد من الفاحشة ولو اراد ا---نها لا تمنع نفسها عن الوقاع من الاجانب لكان قاذفا لها	1574	2562114315443329862	494	984.0	395	498	99.19678497314453	98	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1039	true	-4235171151166485085	57	132	278	664	1493	300	في تفسير قوله لا ترد يد لامس علي قولين الاول ان معناه الفجور وانها لا تم-نع -من يريد منها الفاحشة و-هذا قول ابي عبيد والخلال والنساءي وبن الاعرابي والخطابي و--------------------------استدل به الرافعي علي انه لا يجب تطليق من فسقت بالزني اذا كان الرجل لا يقدر علي مفارقتها والثاني انها تبذر بمال زوجها ولا تمنع احدا طلب منها شيءا منه وهذا قو----------ل احمد والاصمعي-------------- ونقله عن علماء الاسلام وانكر بن الجوزي ع------لي من ذهب الي الاول	1039	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1574	false	-3196967854801325382	0	66	0	355	1525	300	في معني- قوله لا ترد يد لامس فقيل معنا--------------ه الفجور وانها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة وبهذا قال ابو عبيد والخلال والنساءي وبن الاعرابي والخطابي والغزالي والنووي وهو مقتضي استدلال- الرافعي به هنا وقيل معناه التبذير وانها لا ت---------------------------------------------------------------------منع احدا طلب منها شيءا من مال زوجها وبهذا قال احمد والاصمعي ومحمد بن ناصر ونقله عن علماء الاسلام وب-----ن الجوزي وانكر علي من ذهب الي القول	1574	2562114315443329862	231	370.5	185	445	51.91011047363281	31	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1049	true	-88982289204442790	197	257	1051	1364	1579	300	بن عبد الب--ر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبوغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الحرير فذهبت----- الشافعية في الاصح الي المنع لها منه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ قالوا لانه ابيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين وقال بن	1049	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1756	false	517392640030825402	91	206	469	1075	1561	300	----بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصب-غة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وكره عروة العصب ايضا وكره مالك غليظه قال بن النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن اجازه وقال بن دقيق العيد يءخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان ممن يتزين به قال النووي ورخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالاصح عند الشافعية منعه مط----------------------لقا مصبوغا او غير مصبوغ------ لانه ابيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في	1756	2562114315443329862	262	474.0	210	639	41.001564025878906	44	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1050	true	-2931810583327745034	150	300	784	1552	1552	300	الجمهور -مالك واحمد وابو حنيفة واصحابه الي انه يجوز-------------------- الاكتحال بالاثمد للتداوي مستدلين بحديث ام سلمة الذي اخرجه ابو داود انها قالت في كحل الجلاء لما سالتها امراة ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها فارسلت الي ام سلمة فسالتها عن كحل الجلاء فقالت ام سلمة لا يكتحل منه الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وذكرت حديث الصبر ق-------ال بن عبد البر وهذا عندي وان كان مخالفا لحديثها الاخر الناهي عن الكحل مع الخوف علي العين الا انه يمكن الجمع بانه صلي الله عليه وسلم عرف من الحالة التي نهاها ان حاجتها الي الكحل خفيفة غير ضرورية والاباحة في الليل لدفع الضرر بذلك قلت ولا يخفي ان فتوي ام سلمة قياس منها للكحل علي الصبر والقياس مع النص الثابت والنهي المتكرر لا يعمل به عند من قال بوجوب الاحداد-	1050	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1758	false	3610619337465896318	148	246	777	1294	1565	300	الجمهور ومالك واحمد وابو حنيفة واصحابه الي انه يجوز اي للمعتدة في عدتها الاكتحال بالاثمد-------- مستدلين بحديث ام سلمة الذي اخرجه ابو داود يعني هذا الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث المذكور انفا قال بن عبد-البر وهذا عندي وان كان مخالفا لحديثها الاخر الناهي عن الكحل مع الخوف علي العين الا انه يمكن الجمع بانه صلي الله عليه وسلم عرف من الحالة التي نهاها ان حاجتها الي الكحل خفيفة غير ضرورية والاباحة في الليل لدفع الضرر بذلك قلت ولا يخفي ان فتوي ام سلمة قياس منها للكحل علي الصبر والقياس مع النص الثابت والنهي المتكرر لا يعمل به عند من قال بوجوب الاحداد	1758	2562114315443329862	471	890.5	381	797	59.09661102294922	86	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1071	true	-4860006904545949972	224	246	1131	1253	1526	300	الرضيع طفلا يسد اللبن جوعه لان معدته----- ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لح-----------مه فيصير -جزءا من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها	1071	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1585	false	-3155452470184161147	189	214	995	1133	1595	300	الرضيع طفلا يسد اللبن جوعه لان معدته تكون ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه ويشتد عظمه فيصير كجزء- من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها	1585	2562114315443329862	121	219.0	99	139	87.05036163330078	19	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1073	true	-6953249203222559655	25	124	146	654	1582	300	الي انه لا يحرم من الرضاع الا ما كان في---- الصغر-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختلفوا في تحديد الصغر فالجمهور قالوا مهما كان في الحولين فان رضاعه يحرم ولا يحرم ما كان بعدهما مستدلين بقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وقال- جماعة الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يقدروه بزمان وقال الاوزاعي ان فطم وله عام واحد واستمر فطامه ثم رضع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيءا وان تمادي رضاعه ولم يفطم فما يرضع وهو في الحولين حرم وما كان بعدهما لا يحرم وان تمادي ارضاعه وفي المسالة اقوال اخر عارية عن الاستدلال فلا نطيل بها المقال	1073	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1586	false	5336605166125714474	0	115	0	602	1498	300	علي انه لا يحرم من الرضاع الا ما كان في حال الصغر لانها الحال الذي يمكن طرد الجوع فيها باللبن واليه ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء وانما اختلفوا في تحديد الصغر فالجمهور قالوا مهما كان في الحولين فان رضاعه يحرم ولا يحرم ما كان بعدهما مستدلين بقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وقالت جماعة الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يقدروه بزمان -قال الاوزاعي ان فطم وله عام واحد واستمر فطامه ثم رجع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيءا وان تمادي رضاعه ولم يفطم فما يرضع وهو في الحولين حرم وما كان بعدهما لا يحرم وان تمادي -رضاعه وفي المسالة اقوال اخر عارية عن الاستدلال فلم نط-ل بها المقال	1586	2562114315443329862	502	942.0	403	605	82.97520446777344	90	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1075	true	7582473675220077159	72	131	359	671	1540	300	والي هذا ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين واه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المذاهب والحديث دليل واضح لما ذهبوا اليه وفي رواية ابي داود زيادة تصريح حيث قالت دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل------------------------------------------------------- الحديث------- وخالف في ذلك بن عمر وبن الزبير ورافع بن خديج وعاءشة	1075	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	251	300	1292	1567	1567	300	واليه--- ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وبن جريج في اهل مكة ومالك في اهل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم وحجتهم هذا الحديث الصحيح وخالف في ذلك بن عمر وبن الزبير ورافع بن خديج وعاءشة-	1583	2562114315443329862	103	41.5	84	481	21.413721084594727	17	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1075	true	7582473675220077159	131	160	671	840	1540	300	وجماعة من التابعين وبن المنذر وداود واتباعه فقالوا لا يثبت حكم الرضاع للرجل لان الرضاع انما هو للمراة التي اللبن منها قالوا ويدل عليه قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	1075	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1584	false	-1477130880890037665	0	29	0	169	1570	300	وجماعة من التابعين وبن المنذر وداود واتباعه فقالوا لا يثبت حكم الرضاع للرجل لان الرضاع انما هو للمراة التي اللبن منها قالوا ويدل عليه قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	1584	2562114315443329862	169	338.0	140	169	100.0	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1076	true	6226450253890247176	0	75	0	402	1504	300	بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي انه--- لا يتلي وهذا من نسخ التلاوة دون الحكم وهو احد انواع النسخ فانه ثلاثة اقسام نسخ التلاوة والحكم مثل ----عشر رضعات يحرمن والثاني--- نسخ التلاو-ة دون الحكم- كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث--- نسخ	1076	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	232	298	1200	1550	1560	300	بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي ان---------------ه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ------------------------------------------------ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات و------الثاني ما نسخ-ت تلاوته دون --حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ	1589	2562114315443329862	295	491.5	239	422	69.90521240234375	47	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1078	true	6471347376196602334	170	300	846	1518	1518	300	عقبة بن الحارث رضي الل------------------------------------------------------------ه عنه وهو ابو سروعة عقبة بن الحارث بن عامر القرشي النوفلي اسلم يوم الفتح يعد في اهل مكة انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب بكسر الهمزة فجاءت ا-------------------------------------------------------------------------------------مراة قال المصنف لم اعرف اسمها فقالت قد ا---رضعتكما فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد قيل ففارقها عقبة فنكحت زوجا غيره اخرجه البخاري الحديث دليل علي ان شهادة المرضعة وحدها تقبل وبوب علي ذلك البخاري واليه ذهب بن عباس وجماعة من السلف واحمد بن حنبل وقال ابو عبيد يجب علي الرجل المفارقة ولا يجب علي الحاكم الحكم بذلك وقال مالك انه لا يقبل في الرضاع الا امراتان وذهب الهادوية والحنفية الي ان الرضاع كغيره لا بد من شهادة رجلين او رجل وامراتين ولا تكفي شهادة المرضعة لانها تقرر فعلها وقال الشافعي تقبل شهادة المرضعة-	1078	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2607	false	-8511706038230899773	156	279	792	1428	1539	300	عقبة بن الحارث والحاصل ان بن ابي مليكة روي الحديث عن عقبة بن الحارث بلا واسطة ورواه عنه بواسطة عبيد--------------------------------------------------------------------------------------- بنت ابي اهاب بكسر الهمزة واخره باء موحدة فزعمت اي قالت انها ارضعتنا جميعا يعني نفسه وزوجته ام يحيي وقد قالت اي تلك المراة السوداء والواو للحال ما قالت من انها ارضعتكما دعها اي اتركها قال في السبل والح-------------------------------------------------------------ديث دليل علي ان شهادة المرضعة وحدها تقبل--------------------- واليه ذهب بن عباس وجماعة من السلف واحمد بن حنبل وقال ابو عبيد يجب علي الرجل المفارقة ولا يجب علي الحاكم الحكم بذلك وقال مالك انه لا يقبل في الرضاع الا امراتان وذهب ----------الحنفية الي ان الرضاع كغيره لا بد من شهادة رجلين او رجل وامراتين ولا تكفي شهادة المرضعة لانها تقرر فعلها وقال الشافعي تقبل------ المرضعة	2607	2562114315443329862	403	696.5	323	821	49.08647918701172	71	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1079	true	2167023757722616834	0	21	0	112	1523	300	مع ثلاث نسوة بشرط ان لا تعرض بطلب اجرة قالوا وهذا الحديث محمول علي الاستحباب والتحرز عن مظان الاشتباه واجيب بان	1079	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2607	false	-8511706038230899773	279	300	1428	1539	1539	300	مع ثلاث نسوة بشرط ان لا تعرض بطلب اجرة قالوا وهذا الحديث محمول علي الاستحباب والتحرز عن مظان الاشتباه واجيب بان-	2607	2562114315443329862	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1079	true	2167023757722616834	21	103	112	545	1523	300	هذا خلاف الظاهر سيما وقد تكرر سءاله للنبي صلي الله عليه وسلم اربع مرات واجابه بقوله كيف وقد قيل وفي بعض الفاظه 9 دعها وفي رواية الدارقطني لا خير لك فيها ولو كان من باب الاحتياط لامره بالطلاق مع انه في جميع الروايات لم يذكر الطلاق فيكون هذا الحكم مخصوصا من عموم الشهادة المعتبر فيها العدد وقد اعتبرتم ذلك في عورات النساء فقلتم يكتفي بشهادة امراة واحدة والعلة عندهم فيه انه قل-ما يطلع الرجال علي ذلك فالضرورة داعية الي اعتباره فكذا هنا	1079	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2608	false	-3081848997914580084	0	82	0	431	1574	300	هذا خلاف الظاهر سيما وقد تكرر سءاله للنبي صلي الله عليه وسلم اربع مرات واجابه بقوله كيف وقد قيل وفي بعض الفاظه-- دعها وفي رواية الدارقطني لا خير لك فيها ولو كان من باب الاحتياط لامره بالطلاق مع انه في جميع الروايات لم يذكر الطلاق فيكون هذا الحكم مخصوصا من عموم الشهادة المعتبر فيها العدد وقد اعتبرتم ذلك في عورات النساء فقلتم يك-في بشهادة امراة واحدة والعلة عندهم فيه انه قل ما يطلع الرجال علي ذلك فالضرورة داعية الي اعتباره فكذا هنا	2608	2562114315443329862	430	844.5	349	434	99.07833862304688	79	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1101	true	615733392233377569	20	79	113	420	1519	300	لدينه يعم----------------- كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت فيقتل---- ان لم يرجع الي الاسلام وقوله المفارق للجماعة يتناول----- كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما ك----الخوارج اذا قاتلوا وافسدوا وقد اورد علي الحصر انه يجوز قتل الصاءل وليس من الثلاثة واجيب-------------------- بانه داخل تحت قوله المفارق للجماعة او ا--ن المراد من هءلاء من يجوز قتلهم قصدا	1101	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	140	204	767	1079	1573	300	لدينه قال النووي هو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال العلماء و---------يتناول ايضا كل خارج عن الجماعة ببدعة او بغي او غيرهما وكذا الخوارج واعلم ان هذا عام يخص منه-------------------------- الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل ------في المفارق للجماعة او يكون المراد -----لا يحل تعمد قتله- قصدا	3216	2562114315443329862	187	245.0	146	359	52.08913803100586	30	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1134	true	8725321897763925813	156	203	804	1043	1553	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود---- لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب علي قول عامة اهل العلم علي عاقلته	1134	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3395	false	9138496606493723674	65	111	319	555	1513	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط---- القود عنه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب ف-ي قول عامة الفقهاء --علي عاقلته	3395	2562114315443329862	224	419.5	180	243	92.18106842041016	42	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1135	true	-5930102057119265426	255	300	1267	1477	1477	300	نصف دية-------- المسلم كما افاده الحديث قال الخطابي في معالم السنن ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا واليه ذهب عمر بن عبد العزيزو عروة بن الزبير وهو قول مالك------- وبن شبرمة واحمد بن حنبل غير ان احمد قال اذا كان القتل خطا-	1135	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	102	145	490	684	1497	300	نصف دية الحر اي المسلم ق-----------------ال الخطابي--------------- ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا واليه ذهب عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وهو قول مالك بن انس وبن شبرمة واحمد بن حنبل غير ان احمد قال اذا كان القتل خطا	3393	2562114315443329862	175	307.0	138	226	77.43363189697266	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1136	true	1235233346368666733	0	39	0	201	1556	300	فان كان عمدا لم يقد به وتضاعف عليه -اثني عشر الفا وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري ديته دية المسلم وهو قول الشعبي والنخعي------- ويروي ذلك عن عمر وبن مسعود وقال الشافعي واسحاق----------- بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم	1136	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	145	187	684	904	1497	300	فان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري ديته دية المسلم وهو قول الشعبي والنخعي ومجاهد ويروي ذلك عن عمر وبن مسعود وقال الشافعي واسحاق بن ابراهيم بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم	3393	2562114315443329862	200	383.0	161	220	90.90908813476562	35	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1139	true	2164282247068899574	170	215	864	1122	1542	300	القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة مصدر اقسم قسما وقسامة وهي الايمان تقسم علي اولياء القتيل اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم بالقسامة قال---- امام الحرمي---ن القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان و----------------------------------------في القاموس	1139	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3356	false	-2188752607920509714	246	292	1180	1435	1478	300	القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة مصدر اقسم------------ وهي الايمان تقسم علي اولياء القتيل اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم بالقسامة وقد حكي امام الحرمين ان القسامة ع--------------------------------------ند الفقهاء اسم للايمان وعند اهل اللغة اسم للحالفين وقد صرح بذلك في القاموس	3356	2562114315443329862	205	366.0	169	305	67.2131118774414	32	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1155	true	-7228236295105236124	105	133	542	679	1487	300	-------دليل علي ان هذه الجناية التي وقعت لاجل الدفع عن الضرر تهدر ولا دية علي الجاني والي هذا ذهب الجمهور وقالوا لا يلزمه شء لانه في حكم الصاءل	1155	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3394	false	7696695068475227079	231	260	1157	1299	1490	300	الباب يد--ل علي ان هذه الجناية التي وقعت لاجل الدفع عن الضرر تهدر ولا دية علي الجاني والي هذا ذهب الجمهور وقالوا لا يلزمه شء لانه في حكم الصاءل	3394	2562114315443329862	135	265.0	107	144	93.75	27	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1160	true	-8868835020130657798	49	106	253	536	1545	300	قتل المراة ولكنه حديث ضعيف وقد وقع في حديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ال----------ي اليمن انه قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها واسناده حسن وهو نص في محل- النزاع وذهب الحنفية الي انها لا تقتل	1160	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	200	254	1011	1275	1517	300	قتل النساء---------------- وقد وقع في حديث معاذ ان------ النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن---- قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسن--ده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب ال-مصير اليه كذا في فتح -	3215	2562114315443329862	226	385.5	176	294	76.8707504272461	42	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1164	true	-1975758337405259918	140	174	738	905	1538	300	وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله------ وخطب---- بذلك عمر علي رءوس المنابر	1164	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	188	224	978	1157	1560	300	وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك---- علي رءوس المنابر	3289	2562114315443329862	163	298.0	130	183	89.07103729248047	30	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1177	true	-6069705144498898042	212	260	1110	1351	1561	300	رجمهما بحكم التوراة وليس--- من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهما بما في كتابهما فان في التوراة الرجم علي المحصن وعلي غيره قال بن العربي انما رجمهما لاقامة الحجة عليهما بما لا يرده في شرعه مع قوله------ وان احكم بينهم بما انزل الله	1177	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	0	47	0	229	1527	300	رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم -بما في كتابهم- فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن واجيب بانه كيف يحكم عليهم ------------------بما لم يكن -في شرعه مع قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله	3292	2562114315443329862	179	315.5	142	250	71.5999984741211	32	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1187	true	6258620587804812925	30	73	146	398	1589	300	ايجاب ح----د السرقة ثابت بالقران والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية ولم يذكر في القران نصاب ما يقطع فيه فاختلف العلماء في مساءل الاولي هل يشترط النصاب او لا ذهب الجمهور الي اشتراطه مستدلين بهذه الاحاديث الثابتة----- وذهب الحسن والظاهرية والخوارج الي انه لا	1187	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3240	false	-6268933429665867014	269	300	1318	1496	1496	300	ايجاب قطع يد السارق ثابت بالقران--------------------------------------- ولم يذكر في القران نصاب ما يقطع فيه فاختلف العلماء فذه-------------------------------------ب الجمهور الي اشتراطه مستدلين ب------احاديث الباب ونحوها وذهب الحسن والظاهرية والخوارج الي انه لا-	3240	2562114315443329862	160	267.5	132	261	61.30268096923828	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1187	true	6258620587804812925	73	116	398	627	1589	300	يشترط بل يقطع في القليل والكثير لاطلاق الاية ولما اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة انه قال صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده واجيب بان الاية مطلقة في جنس المسروق وقدره والحديث بيان لها	1187	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3241	false	3801732516510729816	0	23	0	132	1583	300	يشترط بل يقطع في القليل والكثير لاطلاق قوله تعالي وال-------------------------------------------------------------------سارق والسارقة الاية----------------------------- واجيب بان الاية مطلق- في جنس المسروق وقدره والحديث بيان لها	3241	2562114315443329862	105	173.5	84	229	45.85152816772461	17	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1187	true	6258620587804812925	221	260	1163	1373	1589	300	الجمهور في قدر النصاب بعد اشتراطهم له علي اقوال بلغت الي عشرين قولا والذي قام الدليل عليه منها قولان الاول ان النصاب الذي تقطع به ربع دينار من الذهب وثلاثة دراهم من الفضة وهذا مذهب فقهاء الحجاز والشافعي وغيرهم	1187	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3241	false	3801732516510729816	38	75	216	421	1583	300	الجمهور واختلفوا----- بعد اشتراطهم له علي اقوال بلغت الي عشرين قولا والذي قام الدليل عليه منها قولان الاول ان النصاب الذي تقطع به ربع دينار من الذهب وثلاثة دراهم من الفضة وهذا مذهب فقهاء الحجاز والشافعي وغيرهم	3241	2562114315443329862	198	382.0	161	210	94.28571319580078	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1189	true	8353845882601177162	56	134	293	715	1557	300	فيما يقدر به---------- غير الذهب والفضة فقال مالك في المشهور يقوم --------------------بالدراهم لا بربع الدينار يعني اذا اختلف صرفهما مثل ان يكون ربع دينار صرف درهمين مثلا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها قال الخطابي ولذلك فان الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها حتي قال الشافعي ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع كما قدمناه وقال	1189	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3243	false	619975640472183538	42	98	226	513	1528	300	فيما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار----- اذا كان الصرف مختلف----------------------------------ا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي قال-------- ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع ------انتهي قال	3243	2562114315443329862	232	379.0	187	452	51.32743453979492	38	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1195	true	3472441034517480650	244	283	1203	1396	1484	300	واحمد والنساءي ورجاله ثقات وقال الخطابي--- في اسناده---------- مقال- والحديث اذا رواه---- مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به قال عبد الحق ابو------------------- المنذر المذكور في اسناده لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة	1195	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3238	false	7095588890548403173	187	234	944	1165	1444	300	واخرجه النساءي وبن ماجه وذكر--- الخطابي ان في اسناد هذا الحديث مقالا والحديث اذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به هذا اخر كلامه فكانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر ------لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة	3238	2562114315443329862	141	214.5	109	230	61.30434799194336	23	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1198	true	244199890205327544	106	245	527	1261	1538	300	ابو داود والنساءي وصححه الحاكم قال المنذري-- المراد بالتمر المعلق ما كان معلقا في النخل قبل ان يجذ ويجرن والتمر اسم جامع للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما وفي الحديث مساءل الاول--ي انه اذا اخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فانه مباح له والثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحرم عليه الخروج بشء منه فان خرج بشء منه فلا يخلو ان يكون قبل ان يجذ ويءويه الجرين او بعده فان كان قبل الجذ فعليه الغرامة والعقوبة وان كان بعد القطع وايواء الجرين له فعليه القطع مع بلوغ الماخوذ النصاب لقوله صلي الله عليه وسلم فبلغ ثمن المجن وهذا مبني علي ان الجرين حرز كما هو الغالب اذ لا قطع الا من حرز كما ياتي الثالثة انه اجمل في الحديث الغرامة والعقوبة ولكنه قد اخرج البيهقي تفسيرها بانها غرامة مثليه و-----------------------------------------------------بان العقوبة جلدات نكالا وقد استدل بحديث البيهقي هذا علي جواز العقوبة بالمال فان غرامة	1198	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1347	false	5631600018206482431	106	300	563	1546	1546	300	----------النساءي وبن ماجه 1710 الثمر المعلق المراد بالثمر المعلق ما كان معلقا في النخل قبل ان يجذ ويجرن والثمر اسم جامع للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما من اصاب بفيه فيه دليل علي انه اذا اخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فانه مباح له غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون وهو معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله انتهي ما في النهاية وقال الخطابي الخبنة ما ياخذه الرجل في ثوبه فيرفعه الي فوق ويقال للرجل اذا رفع ذيله في المشي قد رفع خبنته انتهي ومن خرج بشء منه من الثمر وفيه انه يحرم عليه الخروج بشء منه فان خرج بشء منه فلا يخلو ان يكون قبل ان يجذ وياويه الجرين او بعده فان كان قبل الجذ فعليه الغرامة والعقوبة وان كان بعد القطع وايواء الجرين له فعليه القطع مع بلوغ الماخوذ للنصاب لقوله------------------- فبلغ ثمن المجن وهذا مبني علي ان الجرين حرز كما هو الغالب اذ لا قطع الا من حرز كذا --في السبل فعليه غر--------------------------------------------------------------------امة مثليه بالتثنية والعقوبة بالرفع اي التغرير وفي رواية البيهقي بان العقوبة جلدات نكال- وقد استدل ب-------------هذا علي جواز العقوبة بالمال فان غرامة-	1347	2562114315443329862	555	955.5	442	1097	50.592525482177734	98	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1198	true	244199890205327544	245	300	1261	1538	1538	300	مثليه من العقوبة بالمال وقد اجازه الشافعي في القديم ثم رجع عنه وقال لا تضاعف الغرامة علي احد في شء انما العقوبة في الابدان لا في الاموال وقال هذا منسوخ والناسخ له قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الماشية بالليل ان ما اتلفت فهو ضامن اي مضمون علي اهلها قال وانما يضمنونه-	1198	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1348	false	-7101600500425783820	0	50	0	255	1537	300	مثليه من العقوبة بالمال وقد اجازه الشافعي في القديم ثم رجع عنه وقال لا يضاعف الغرامة علي احد في شء انما العقوبة في الابدان لا في الاموال وقال هذا منسوخ والناسخ له قضي- رسول ا---------لله علي---------- اهل الماشية بالليل--- ما اتلفت فهو ضامن اي مضمون علي اهلها قال وانما يضمنونه	1348	2562114315443329862	252	480.0	203	278	90.6474838256836	45	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1198	true	244199890205327544	134	186	684	947	1538	300	وفي الحديث مساءل الاولي انه اذا اخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فانه مباح له والثانية انه يحرم عليه الخروج بشء منه فان خرج بشء منه فلا يخلو ان يكون قبل ان يجذ ويءويه الجرين او بعده فان كان قبل الجذ فعليه الغرامة والعقوبة وان كان بعد القطع وايواء الجرين له فعليه القطع	1198	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3246	false	-5399112401806206227	249	300	1252	1511	1511	300	وفي الحديث مساءل الاولي انه اذا اخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فانه مباح له والثانية انه يحرم عليه الخروج بشء منه فان خرج بشء منه فلا يخلو ان يكون قبل ان يجذ وياويه الجرين او بعده فان كان قبل الجذ فعليه الغرامة والعقوبة وان كان بعد القطع وايواء الجرين--- فعليه القطع-	3246	2562114315443329862	258	504.0	208	263	98.09886169433594	50	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1214	true	1715837462191780612	222	300	1126	1522	1522	300	قال المصنف----------------- من قال انها----------- لا تسكر وانما تخدر فهي مكابرة فانها تحدث ما تحدث الخمر من الطرب والنشوة قال واذا سلم عدم الاسكار فهي مفترة وقد اخرج ابو داود انه نهي رسول الله عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور وال-خور في الاعضاء------------------------------------------------------------------------- وحكي العراقي وبن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وان من استحلها كفر قال بن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار-	1214	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	71	169	393	892	1593	300	قال المصنف اي الحافظ بن حجر من قال انها اي الحشيشة لا تسكر وانما تخدر فهي مكابرة فانها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشاة قال واذا سلم عدم الاسكار فهي مفترة وقد اخرج ابو داود انه نهي رسول الله عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الاعضاء والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر ونهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر وحكي العراقي وبن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وان من استحلها كفر قال بن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار	2672	2562114315443329862	393	742.0	316	499	78.75751495361328	71	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1214	true	1715837462191780612	251	278	1269	1415	1522	300	داود ا----نه نهي رسول الله عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخور في الاعضاء------------------------------------- وحكي العراقي وبن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة	1214	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2678	false	4244514305677155330	173	207	981	1166	1695	300	داود في سننه نهي رسول الله عن كل مسكر ومفتر قال العلماء المفتر كل ما-- يورث الفتور والخدر في الاطراف وهذه المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفتر وحكي القرافي وبن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة	2678	2562114315443329862	130	216.0	103	187	69.51871490478516	21	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1215	true	6951132130491774976	0	101	0	539	1520	300	وهي من اعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لانها تورث نشوة ولذة وطربا كالخمر ويصعب الطعام عليها اعظم من الخمر--------------------------------------------------------- وقد اخطا القاءل حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام واما البنج فهو حرام قال بن تيمية ان الحد في الحشيشة واجب قال بن البيطار ان الحشيشة وتسمي القنب توجد في مصر مسكرة جدا اذا تناول الانسان منها قدر درهم او درهمين وقباءح خصالها كثيرة وعد منها بعض العلماء ماءة وعشرين مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصالها موجودة في الافيون وفيه زيادة مضار قال بن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة ونقله عنه متاخرو علماء الفريقين واعتمدوه	1215	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	169	281	892	1487	1593	300	وهي من اعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لانها تورث نشاة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها اعظم من الخمر وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وقد اخطا القاءل حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام واما البنج فهو حرام قال بن تيمية ان الحد في الحشيشة واجب قال بن البيطار ان الحشيشة وتسمي القنب يوجد في مصر مسكرة جدا اذا تناول الانسان منها قدر درهم او درهمين وقباءح خصالها كثيرة وعد منها بعض العلماء ماءة وعشرين مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصالها موجودة في الافيون وفيه زيادة مضار قال بن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة ونقله عنه متاخر- علماء الفريقين واعتمدوه	2672	2562114315443329862	535	1038.0	434	596	89.76509857177734	96	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1224	true	5738375157220489857	28	88	124	488	1563	300	جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم رواه احمد والنساءي وصححه الحاكم الحديث دليل علي وجوب الجهاد بالنفس وهو بالخروج والمباشرة للكفار وبالمال وهو بذله لما يقوم به من النفقة في الجهاد والسلاح ونحوه وهذا هو المفاد من عدة ايات في القران وجاهدوا باموالكم وانفسكم والجهاد باللسان باقامة الحجة عليهم ودعاءهم الي الله تعالي وبالاصوات عند اللقاء والزجر ونحوه من كل ما	1224	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1871	false	2595097297322351122	259	300	1297	1529	1529	300	جاهدوا المشركين الخ قال في السبل----------------------------------------- الحديث دليل علي وجوب الجهاد بالنفس وهو بالخروج والمباشرة للكفار وبالمال وهو بذله لما يقوم به من النفقة في الجهاد والسلاح ونحوه و---------------------------------------------------------------------باللسان باقامة الحجة عليهم ودعاءهم الي الله تعالي--------------------- والزجر ونحوه من كل ما-	1871	2562114315443329862	217	381.5	180	364	59.61538314819336	37	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1230	true	148298851882215085	80	192	412	1023	1606	300	وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف بطن شهير من خزاعة وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار اي غافلون فاخذهم علي غرة------------ فقتل م----------------------------قاتلتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبي ذراريهم حدثني بذلك عبد الله بن عمر متفق عليه وفيه واصاب يومءذ جويرية فيه مسالتان الاولي الحديث دليل علي جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين قد بلغتهم الدعوة من غير انذار وهذا اصح الاقوال الثلاثة في المسالة وهي عدم وجوب الانذار مطلقا ويرد عليه حديث بريدة الاتي والثاني وجوبه مطلقا ويرد عليه هذا الحديث والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم ولكن يستحب قال بن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم وعلي معناه تظاهرت الاحاديث الصحيحة -----وهذا احدها وحديث	1230	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1922	false	-5941987064556348082	0	120	0	653	1584	300	وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف بطن شهير من خزاعة وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار اي غافلون فاخذهم علي غزة والجملة حال فقتل اي النبي صلي الله عليه وسلم مقاتلتهم بكسر التاء جمع مقاتل والتاء باعتبار الجماعة والمراد بها ها هنا من يصلح للقتال وهو الرجل البالغ العاقل وسبي --سبيهم اي نساءهم وصبيانهم قال في السبل الح------------------------------------------------ديث دليل علي جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين قد بلغتهم الدعوة من غير انذار وهذه اصح الاقوال الثلاثة في المسالة وهي عدم وجوب الانذار مطلقا و---------------------------الثاني وجوبه مطلقا و---------------------الثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم ولكن يستحب قال بن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم وعلي معناه تظافرت الاحاديث الصحيحة انتهي هذا -------حديث	1922	2562114315443329862	469	823.0	380	758	61.87335205078125	77	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1232	true	303486207511591142	85	151	461	808	1591	300	لهم في الغن------يمة الغنيمة ما اصيب من مال اهل الحرب واوجف عليه- المسلمون بالخيل والركاب والفء هو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا اي-------- الاسلام فا----سال-----هم الجزية ---وهي الخصلة الثانية من الثلاث فان هم اجابوك-------------------- فاقبل منهم وان هم ابوا-------------------- فاستعن عليهم بالله وقاتلهم وهذه هي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن	1232	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1913	false	-3049076234130509166	228	297	1205	1565	1577	300	----في الفء والغنيمة الغنيمة ما اصيب من مال اهل الحرب واوجف عليهم المسلمون بالخيل والركاب والفء هو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا ------------------------------جهاد فان هم ابوا اي عن قبول الاسلام فادعهم الي اعطاء الجزية هذه هي الخصلة الثانية فان------------- اجابوا اي قبلوا بذل الجزية فاقبل منهم اي الجزية فان ابوا اي عن الجزية فاستعن------ بالله وقاتلهم -هذه هي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن	1913	2562114315443329862	268	436.5	215	414	64.73429870605469	43	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1241	true	-5821679101997404769	6	99	30	526	1541	300	يدل علي جواز افساد اموال اهل الحرب بالتحريق والقطع لمصلحة وفي ذلك نزلت الاية ما قطعتم من لينة الاية قال المشركون انك تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع الاشجار وتحريقها قال في معالم التنزيل اللينة فعلة من اللون ويجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناه النخلة الكريمة وجمعها لين وقد ذهب الجماهير الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي وابو ثور واحتجا بان ابا بكر رضي الله عنه وصي جيوشه ان لا يفعلوا ذلك واجيب بانه راي المصلحة في بقاءها لانه قد علم انها تصير للمسلمين فاراد بقاءها لهم	1241	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1915	false	1450907582386130643	17	74	96	395	1579	300	يدل علي جواز افساد اموا----ل الحرب بالتحريق والقطع لمصلحة -في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في سبل السلام--------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب الجماهير الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي وابو ثور واحتجا بان ابا بكر رضي الله عنه وصي جيوشه ان لا يفعلوا ذلك واجيب بانه راي المصلحة في بقاءه- لانه قد علم انها تصير للمسلمين فاراد بقاءها لهم	1915	2562114315443329862	290	528.5	234	496	58.467742919921875	52	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1249	true	5361025208678571467	13	83	61	440	1550	300	بن القيم وبه قال جمهور العلماء و-----------------------------------------------------كانت عليه سيرة الخلفاء الراشدين ونازع في ذلك بلال- واصحابه وقا---لوا --لعمر اقس----------------------م الارض التي فتحوها ف------ي الشام وقال----------وا له خذ خمسها واقسمها فقال عمر هذا--- غير المال ولكن احبسه فيءا يجري عليكم وعلي المسلمين---------------------------------------------------------------- ثم وافق ساءر الصحابة عمر رضي الله عنه وكذلك جري في فتوح مصر وارض العراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتحوها عنوة فلم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة	1249	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2191	false	-6191287248366998343	174	270	854	1369	1523	300	بن القيم و-------جمهور الصحابة والاءمة بعدهم علي ان الارض ليست داخلة في الغناءم وهذه كانت----- سيرة الخلفاء الراشدين--------- فان بلالا واصحابه لما طلبوا من عمر رضي الله عنه ان يقسم بينهم الارض التي فتحوها عنوة وهي الشام وما حولها وقالوا له خذ خمسها واقسمها فقال عمر هذا في غير المال ولكن احبسه فيما يجري عليكم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه ثم وافق ساءر الصحابة عمر رضي الله عنه وكذلك جري في فتوح مصر و----العراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتح--ت عنوة -لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة	2191	2562114315443329862	331	532.5	267	543	60.9576416015625	50	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1254	true	3272239630411022194	230	300	1206	1597	1597	300	الخطابي رواية عن بن المنذر انه صلي الله عليه وسلم--------- بين البداة والقفول حين فضل احدي العطيتين علي الاخري لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم ولانهم وهم داخلون انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو واجم وهم عند القفول لضعف دوابهم وابدانهم وهم اشهي للرجوع الي اوطانهم واهاليهم لطول عهدهم بهم وحبهم للرجوع فيري انه زادهم في القفول لهذه العلة والله سبحانه وتعالي اعلم قال الخطابي بعد نقله كلام-	1254	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1989	false	-4995848599144821717	189	255	961	1327	1560	300	الخطابي رواية عن بن المنذر انه صلي الله عليه وسلم انما فرق بين البداة والقفول حين فضل احد- العطيتين علي الاخري لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم ولانهم وهم داخلون انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو واجم وهم عند القفول يضعف دوابهم وابدانهم وهم اشهي للرجوع الي اوطانهم واهاليهم لطول عهدهم بهم وحبهم للرجوع فيري انه زادهم في القفول لهذه العلل------------------------- قال الخطابي--------- كلام	1989	2562114315443329862	354	671.0	291	401	88.27930450439453	59	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1255	true	-1268345309748938068	0	45	0	233	1499	300	بن المنذر هذا ليس بالبين لان فحواه يوهم ان الرجعة هي القفول الي اوطانهم وليس هو معني الحديث والبداة انما هي ابتداء السفر للغزو -اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا وقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم ساءر العسكر في	1255	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1989	false	-4995848599144821717	255	300	1327	1560	1560	300	بن المنذر هذا ليس بالبين لان فحواه يوهم ان الرجعة هي القفول الي اوطانهم وليس هو معني الحديث والبداة انما هي ابتداء السفر للغزو واذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا وقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع وتشركهم ساءر العسكر في-	1989	2562114315443329862	231	451.0	187	234	98.71794891357422	43	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1255	true	-1268345309748938068	45	78	233	402	1499	300	ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشد لكون العدو علي حذر وحزم انتهي------------- وما قاله-------- هو الاقرب و-عن بن	1255	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	0	37	0	190	1554	300	ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القف-ل اشد لكون العدو علي حذر وحزم انتهي قال في السبل وما قاله الخطابي هو الاقرب وقال بن	1990	2562114315443329862	166	300.5	133	191	86.91099548339844	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1256	true	-1525913419813156124	123	174	636	895	1543	300	من فء المسلمين حتي ا--------------------ذا اعجف------------------ها ردها فيه ولا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه اخرجه ابو داود والدارمي ورجاله لا باس بهم-------- يءخذ منه جواز الركوب ولبس الثوب وانما يتوجه النهي الي الاعجاف والاخلاق للثوب فلو ركب من غير اعجاف ولبس من غير اخلاق واتلاف جاز	1256	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1962	false	4114165722217410638	25	79	126	413	1524	300	من فء المسلمين اي غنيمتهم المشتركة حتي اذا اعجفها اي اضعفها واهزلها ردها فيه اي في الفء حتي ا------------------ذا اخلقه بالقاف اي ابلاه والاخلاق بالفارسية كهنة كردن قال في السبل يءخذ منه جواز الركوب ولبس الثوب وانما يتوجه النهي الي الاعجاف والاخلاق للثوب فلو ركب من غير اعجاف ولبس من غير اخلاق واتلاف جاز	1962	2562114315443329862	174	309.0	140	305	57.04917907714844	30	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1263	true	1276473157068900904	30	108	151	545	1488	300	قال القاضي عياض في شرح مسلم يحتمل ان يكون المراد بالقرية الاولي هي التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها اهلها وصالحوا فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما تقرر في الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي للغانمين وهو معني قوله هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في الفء قال بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس-- في الفء	1263	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2192	false	-4706483572374923672	191	269	1037	1433	1603	300	قال القاضي عياض في شرح مسلم يحتمل ان يكون المراد بالقرية الاولي هي التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها اهلها وصالحوا فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما تقرر في الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي للغانمين وهو معني قوله هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في الفء قال بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمسين في الفء	2192	2562114315443329862	394	782.5	316	396	99.49494934082031	77	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1265	true	-751416585772854205	103	125	494	600	1476	300	قال الخطابي اكيدر دومة رجل من العرب يقال انه من غسان ففي هذا دليل--------- علي----- اخذ الجزية من العرب كجوازه من العجم	1265	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2193	false	6104737369077410267	232	256	1163	1280	1498	300	قال الخطابي اكيدر دومة رجل من العرب يقال انه--- غسان ففي هذا من امره دلالة علي جواز اخذ الجزية من العرب كجوازه من العجم	2193	2562114315443329862	99	176.5	78	120	82.5	19	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1272	true	518527407644111158	208	281	1092	1497	1592	300	الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال ----------او ستة ومن الثنية ------------------الي مسجد بني زريق ميل الحديث دليل علي مشروعية السباق وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها في الجهاد وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدرب علي الحرب	1272	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms1899	false	-4260975517982229017	25	82	145	449	1568	300	الحفياء ---وثنية الوداع ست-ة اميال كما في رواية مسلم من الثنية اي من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق بضم الزاي وفتح الراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الثنية والمسجد ميل كما في رواية مسلم-- قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب في الحرب	1899	2562114315443329862	211	320.5	170	433	48.729793548583984	33	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1275	true	-1386991145173982038	10	79	51	444	1526	300	ناب من السباع --هو ما يفترس الحيوان وياكله قهرا وقسرا كالاسد والذءب والنمر ونحوها واختلف العلماء في المحرم منها فذهب الهادوية والشافعية وابو حنيفة واحمد وداود الي ما افاده الحديث ولكنهم اختلفوا في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والذءب والنمر دون- الضبع والثعلب------------ لانهما لا يعدوان علي ---	1275	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2764	false	-1097967975929345620	128	193	676	1038	1619	300	قال في النهاية وهو ما يفترس الحيوان وياكل -------قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها و----------قال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان ووقع الخلاف------------------------------- في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضب- واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان كذا في	2764	2562114315443329862	259	396.5	208	411	63.017032623291016	37	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1282	true	9090651082437771317	172	268	854	1369	1514	300	فيه دليل علي --حل اكل الضبع واليه ذهب الشافعي فهو مخصص من حديث تحريم كل ذي ناب من السباع واخرج ابو داود من حديث جابر مرفوعا الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل واخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد قال الشافعي وما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير وحرمه الهادوية والحنفية عملا بالحديث العام كما اشرنا اليه ولكن احاديث التحليل تخصصه واما استدلالهم عل---ي التحريم بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خزيمة بن جزء وفيه قال--------------- صلي الله عليه وسلم-------------- او ياكل الضبع احد اخرجه الترمذي و---------------في اسناده عبد الكريم ابو امية وهو متفق علي ضعفه	1282	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2763	false	-8805934305275874363	40	139	209	715	1515	300	-يد----ل علي جواز اكل الضبع واليه ذهب الشافعي واحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الشافعي ما--زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير ن----------------------------------------------------------كير ولان العرب تستطيبه وتمدحه وذهب اكثر العلماء الي التحريم واحتجوا بانها سبع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع ويجاب بان حديث الباب خاص فيقدم علي حديث كل ذي ناب واحتجوا ايضا بما اخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن جزء----- قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال او ياكل الضبع احد فيجاب بان هذا الحديث ضعيف لان في اسناده عبد-الكريم بن- امية وهو متفق علي ضعفه	2763	2562114315443329862	235	314.0	185	729	32.235939025878906	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1283	true	-8610435592694349655	119	172	573	849	1519	300	الرافعي في القنفذ وجهان احدهما انه يحرم وبه قال ابو حنيفة واحمد لما روي في الخبر انه من الخباءث وذهب مالك وبن ابي ليلي الي انه حلال وهو اقوي من القول بتحريمه لعدم نهوض الدليل عليه مع القول بان الاصل الاباحة في الحيوانات وهي مسالة خلافية معروفة في الاصول فيها خلاف بين العلماء	1283	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2761	false	-2322383831331938217	245	298	1242	1518	1527	300	الرافعي في القنفذ وجهان احدهما انه يحرم وبه قال ابو حنيفة واحمد لما روي في الخبر انه من الخباءث وذهب مالك وبن ابي ليلي الي انه حلال وهو اقوي من القول بتحريمه لعدم نهوض الدليل عليه مع القول بان الاصل الاباحة في الحيوانات وهي مسالة خلافية معروفة في الاصول فيها خلاف بين العلماء	2761	2562114315443329862	276	552.0	223	276	100.0	53	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1288	true	-8683759186644291611	149	241	813	1305	1581	300	بقتل الكلاب فقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني قال وهذا مذهب مالك واصحابه وذهب اخرون الي جواز اقتناءها جميعا ونسخ قتلها الا الاسود البهيم قال وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناءها جميعا و--امر بقتلها جميعا ثم نهي عن قتل ما عدا الاسود وم--نع الاقتناء في جميعها الا المستثني ا ه والمراد بالاسود البهيم ذو النقطتين فانه شيطان والبهيم الخالص السواد والنقطتان معروفتان فوق عينيه وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1288	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	85	164	445	859	1582	300	بقتل الكلاب -قال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث --بقتل الكلاب الا ما استثني قال وهذا مذهب مالك واصحابه وذهب اخرون الي جواز اقتناءها جميعا ونسخ قتلها الا الاسود البهيم قال وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما من اقتناءها جميعا والامر بقتلها جميعا ثم نهي عن قتل ما عدا الاسود وامتنع الاقتناء في جميعها الا المستثني كذا في سبل السلام قلت ما قاله القاضي هو الحق الصريح ثم -------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	61	2562114315443329862	359	643.0	290	496	72.37903594970703	63	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1301	true	6048856888029787640	80	106	405	527	1468	300	بن المنذر لم يرو عن احد من الصحابة ولا من ال-------علماء-------- ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما يروي عن ابي حنيفة وذلك ---	1301	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2054	false	4974875665720992955	87	115	459	598	1505	300	بن المنذر لم يرو عن احد من الصحابة والتابعين وساءر علماء الامصار ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما -روي عن ابي حنيفة قال ولا	2054	2562114315443329862	109	185.5	86	140	77.85713958740234	21	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1312	true	-4941546474112506580	112	139	585	727	1526	300	والبقرة عن سبعة رواه مسلم-- دل الحديث علي جواز الاشتراك في البدنة والبقرة وانهما يجزيان عن سبعة وهذا في الهدي ويقاس عليه الاضحية بل قد ورد فيها	1312	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2038	false	-1028739536274670423	273	300	1385	1528	1528	300	والبقرة عن سبعة قالفي السبل دل الحديث علي جواز الاشتراك في البدنة والبقرة وانهما يجزيان عن سبعة وهذا في الهدي ويقاس عليه الاضحية بل قد ورد فيها-	2038	2562114315443329862	133	247.5	108	144	92.36111450195312	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1312	true	-4941546474112506580	139	167	727	870	1526	300	نص فاخرج الترمذي والنساءي من حديث بن عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة	1312	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	0	28	0	141	1494	300	نص فاخرج الترمذي والنساءي من حديث بن عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في --سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة	2039	2562114315443329862	141	276.5	113	143	98.60140228271484	27	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1314	true	5466710453531356926	119	155	607	813	1565	300	باب--- العقيقة العقيقة هي الذبيحة التي تذبح للمولود واصل العق الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لانه يشق حلقها ويقال عقيقة للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه وجعله الزمخشري اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه	1314	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2056	false	5058653256247824479	237	273	1277	1468	1604	300	باب في العق--------يقة هو اسم لما يذبح عن المو--لود واصل العق الشق------- وقيل للذبيحة عقيقة لانه يشق حلقها ويقال عقيقة للشعر الذي يخرج علي راس المولود في بطن امه وجعل- الزمخشري اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه	2056	2562114315443329862	168	307.0	135	209	80.38277435302734	25	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1315	true	-8372946923079828479	207	269	1060	1400	1559	300	قال النووي بكسر الفاء وبعدها همزة وياتي تفسيره----------------------------------------- وعن الجارية شاة رواه الترمذي وصححه وقال حسن صحيح الا اني لم اجد لفظه ان يعق في نسخ الترمذي قال احمد وابو داود معني------------------ مكافءتان متساويتان او متقاربتان وقال الخطابي المراد التكافء في السن فلا تكون احداهما مسنة والاخري غير مسنة بل يكونان مما يجزء في الاضحية وقيل معناه ان يذبح احداهما مقابلة للاخري	1315	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	2	60	13	352	1567	300	قال النووي بكسر الفاء -بعدها همزة هكذا صوابه عند اهل اللغة والمحدثون يقولونه بفتح الفاء وعن الجارية اي البنت مكافءتان مستويتان او متقاربت----------------------------------------------------------ان يعني ان المراد من قوله مكافءتان م-ستويتان او متقاربتان وقال الخطابي المراد التكافء في السن فلا تكون احداهما مسنة والاخري غير مسنة بل يكونان مما يجزء في الاضحية وقيل معناه ان يذبح احداهما مقابلة للاخري	2057	2562114315443329862	228	374.5	186	399	57.14285659790039	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1315	true	-8372946923079828479	141	173	724	892	1559	300	باطل وقيل تجزء في السابع والثاني والثالث لما اخرجه البيهقي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العقيقة تذبح لسبع ولاربع عشرة ولاحدي وعشرين	1315	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2059	false	2362615279788567280	199	231	1000	1167	1519	300	بعده وقيل تجزي في السابع -الثاني والثالث لما اخرجه البيهقي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العقيقة تذبح لسبع ولاربع عشرة ولاحدي وعشرين	2059	2562114315443329862	163	317.0	131	168	97.02381134033203	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1319	true	1023875770149537072	102	142	500	727	1551	300	كتاب الايمان والنذور الاي-------------------------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه- والنذور --جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	1319	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	114	201	592	1069	1586	300	كتاب الايمان والنذور 3242 قال الحافظ في الفتح الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمني في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة الله وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور 1 جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	2366	2562114315443329862	220	417.5	180	477	46.1215934753418	36	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1324	true	1483189093210432001	64	158	309	774	1504	300	العربي------------ اجمع المسلمون ب---ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما قال بعض السلف لم يحنث احد--- في يمين ولم يحتج الي الكفارة---- واختلفوا في زمن الاتصال فقال -------------------------الجمهور -هو ان ي----قول- ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر----ه التنفس قلت وهذا هو الذي تدل له الفاء في قوله فقال وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه و------------------------------قال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير---- بعد اربعة اشهر وقال بن عباس له الاستثناء ابدا	1324	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2427	false	5878895860614701133	0	101	0	506	1487	300	العربي الاجماع قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي --كفارة قال واختلفوا في---- الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور وهو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة ال-نفس وقال------------------------------------------ طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن- بن عباس له الاستثناء ابدا	2427	2562114315443329862	404	679.5	321	556	72.66187286376953	69	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1329	true	2665430519170241559	166	198	874	1026	1559	300	وقد اخرج بن الجوزي في التحقيق عن --------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق	1329	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2368	false	4616373514061791307	137	177	718	906	1512	300	وقد اخرج بن الجوزي في التحقيق من طريق بن شاهين بسنده الي خالد بن معدان عن ابي المتوكل عن ابي هريرة-------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق	2368	2562114315443329862	131	240.0	103	208	62.980770111083984	26	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1330	true	-26716962317937571	22	178	101	910	1518	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت هو قول الرجل---------------------------------------------- لا والله وبلي والله اخرجه البخاري ورواه ابو داود مرفوعا وعن عاءشة رضي الله عن---------------------ها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت هو قول الرجل ------------------------------------------------------------------------لا والله وبلي والله اخرجه البخاري موقوفا علي عاءشة ورواه ابو داود مرفوعا فيه دليل علي ان اللغو من الايمان ما لا يكون عن قصد الحلف وانما جري علي اللسان من غير ارادة الحلف والي تفسير اللغو بهذا ذهب الشافعي ونقله بن المنذر عن بن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة وجماعة من التاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وذهب الهادوية والحنفية الي ان لغو اليمين ان يحلف علي الشء يظن صدقه فينكشف خلافه و-------------------------------------------------------------ذهب طاوس الي انها الحلف وهو غضبان وفي ذلك تفاسير اخر لا يقوم عليها دليل وتفسير عاءشة اقرب لانها شاهدت التنزيل وهي عارفة بلغة العرب وعن عطاء والشعبي وطاوس والحسن وابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام	1330	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2420	false	2410060409139110364	105	299	516	1492	1495	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم من غير قصد للحلف نحو لا والله -بلي وا-------------------------------------------------------لله عن عطاء هو بن ابي رباح هو اي ----------------------------اللغو في اليمين كلام-------- الرجل في بيته اي لم يكن صادرا عن عقد قلب وانما جري به اللسان علي سبيل العادة كلا والله وبلي والله----------------------------------------------------- فيه دليل علي ان اللغو من الايمان ما لا يكون عن قصد الحلف وانما جري علي اللسان من غير ارادة الحلف والي تفسير اللغو بهذا ذهب الشافعي ونقله بن المنذر عن بن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة وجماعة من التابعين واخرج البخاري موقوفا علي عاءشة قالت قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو انزل في قوله لا والله وبلي والله وتفسير عاءشة هذا اقرب لانها شهدت التنزيل فهي اعلم من غيرها وهي عارفة بلغة العرب وذهب ----------الحنفية الي ان لغو اليمين ان يحلف علي الشء يظن صدقه فينكشف خلافه وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان وذهب طاوس الي انها لح-لف وهو غضبان وفي ذلك تفس-ير اخر لا يقوم عليها دليل وعن ع-----------------------------------------------------------طاء والشعبي وطاوس والحسن وابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام	2420	2562114315443329862	556	977.5	442	1192	46.64429473876953	100	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1334	true	1213120414297879744	124	219	610	1076	1485	300	عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذا كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر ----لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا و-لا يرد قضاء فقا----------------ل لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله تعالي لكم او تصرفون-------------------------- به عنكم ما قدر عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم ا ه وقال	1334	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	82	182	456	946	1500	300	عن النذر انما ------هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله ل------كم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به------------ عليكم فاذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم هذا معني	2394	2562114315443329862	390	645.0	306	533	73.17073059082031	65	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1337	true	761072781232035432	140	205	707	1032	1516	300	عليه وقد حمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين ذكره النووي في شرح مسلم وهو-------------------- الذي دل عليه اطلاق حديث عقبة ولابي داود من حديث بن عباس مرفوعا من نذر نذرا لم-------------------------------------------------------------------------------------- يسم فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في---------------------------------------------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصية فكفارته كفارة -يمين ومن نذر نذ--------------------------------------------------------------------------------------را لا يطيقه	1337	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	136	259	660	1323	1515	300	علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي قال الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي ----------------------------------------------------------------------لم يسم لان حمل المطلق علي القيد واجب واما النذور المساة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ------ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال وان كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد ولا يلزم فيها الكفارة وان كانت مباحة مقدورة فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة لوقوع الامر بها في قصة الناذرة بالمشي وان كانت غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم ومن نذر نذرا لم يطقه هذا خلاصة ما يستفاد من الاحاديث الصحيحة انتهي وكلامه هذا حسن جدا ومن نذر نذرا لا يطيقه	2429	2562114315443329862	190	237.5	150	739	25.710418701171875	30	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1339	true	9018113239653165591	0	59	0	282	1409	300	كفارة يمين وهو من ادلة من يوجب الكفارة في النذر بمعصية الا انه ذكر البيهقي ان في اسناده اختلافا وقد ثبت في رواية ابي داود عن بن عباس بعد قوله فلتركب ولتهد بدنة قيل وهو علي شرط الشيخين الا انه قال البخاري لا يصح في حديث عقبة بن عامر الامر بالاهداء فان صح فكانه امر ندب وفي وجهه خفاء	1339	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2402	false	9003124504009804386	9	68	51	332	1485	300	كفارة يمين وهو من ادلة من يوجب الكفارة في النذر بمعصية الا انه ذكر البيهقي ان في اسناده اختلاف- وقد ثبت في رواية ابي داود عن بن عباس بعد قوله فلتركب ولتهد بدنة قيل وهو علي شرط الشيخين الا انه قال البخاري لا يصح في حديث عقبة بن عامر الامر بالاهداء فان صح فكانه امر ندب وفي وجهه خفاء	2402	2562114315443329862	281	557.0	222	282	99.64539337158203	58	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1340	true	-8036242180469405247	170	216	813	1039	1423	300	-وهو دليل علي ان من نذر ان يتصدق وياتي بقربة في محل معين انه يتعين عليه الوفاء بنذره ما---------------- لم يكن في- ذلك المحل شء من اعمال الجاهلية والي هذا ذهب جماعة من اءمة الهادوية وقال الخطابي انه مذهب الشافعي واجازه غيره لغير اهل ذلك المكان	1340	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2411	false	-7143244014400375084	204	237	1057	1214	1545	300	فيه- دليل علي ان من نذر طعاما او ذبحا بمكة او في غيرها من البلدان---------------------- لم يجز ان يجعله لفقراء غير ذلك المكان وهذا علي---------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي واجازه غيره لغير اهل ذلك المكان	2411	2562114315443329862	81	79.0	60	244	33.196720123291016	14	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1342	true	7577079561048052018	33	100	161	534	1497	300	اعتكف وصم وهو ضعيف 1 كتاب القضاء القضاء بالمد الولاية المعروفة وهو في اللغة مشترك بين احكام الشء والفراغ منه ومنه فقضاهن سبع سماوات وبمعني امضاء الامر ومنه وقضينا الي بني اسراءيل وبمعني الحتم والالزام ومنه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وفي الشرع الزام ذي الولاية بعد الترافع وقيل هو الاكراه بحكم الشرع في الوقاءع الخاصة لمعين او جهة والمراد بالجهة كالحكم لبيت المال او عليه	1342	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2582	false	8923410518416105699	203	267	1060	1414	1592	300	---32 1 357--------1 كتاب الق-------ضاء بالمد الولاية المعروفة وهو في اللغة مشترك بين احكام الشء والفراغ منه ومنه فقضاهن سبع سماوات -بمعني امضاء الامر ومنه وقضينا الي بني اسراءيل وبمعني الحتم والالزام ومنه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وفي الشرع الزام ذي الولاية بعد الترافع وقيل هو الاكراه بحكم الشرع في الوقاءع الخاصة لمعين او جهة والمراد بالجهة كالحكم لبيت المال او عليه	2582	2562114315443329862	347	679.0	284	373	93.02948760986328	60	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1342	true	7577079561048052018	181	260	923	1289	1497	300	والحديث دليل علي انه لا ينجو من النار من القضاة الا من عرف الحق وعمل به والعمدة العمل فان من عرف الحق ولم يعمل به فهو ومن حكم بجهل سواء في النار وظاهره ان من حكم بجهل وان وافق حكمه الحق فانه في النار لانه اطلقه وقال فقضي للناس علي جهل فانه يصدق علي من وافق الحق وهو جاهل في قضاءه انه قضي علي جهل وفيه التحذير من الحكم بجهل او بخلاف الحق مع معرفته به والذي في الحديث	1342	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2584	false	-3291046745005436876	34	111	156	514	1518	300	والحديث دليل علي انه لا ينجو من النار من القضاة الا من عرف الحق وعمل به والعمدة العمل فان من عرف الحق ولم يعمل--- فهو ومن حكم بجهل سواء في النار وظاهره ان من حكم بجهل وان وافق حكمه الحق فانه في النار لانه اطلقه وقال فقضي للناس علي جهل فانه يصدق علي من وافق الحق وهو جاهل في قضاءه انه قضي علي جهل وفيه التحذير من الحكم بجهل او بخلاف الحق مع معرفته به قال الخطيب -----	2584	2562114315443329862	349	691.0	274	366	95.35519409179688	75	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1343	true	7588871251004588492	195	262	1051	1400	1601	300	دل الحديث علي التحذير من ولاية القضاء والدخول فيه كانه يقول من تولي القضاء فقد تعرض لذبح نفسه فليحذره وليتوقه فانه ان حكم بغير الحق مع علمه به او جهله له فهو في النار والمراد من ذبح نفسه اهلاكها اي فقد اهلكها بتوليه القضاء وانما قال بغير سكين للاعلام بانه لم يرد بالذبح فري الاوداج الذي يكون في الغالب- بالسكين بل اريد به اهلاك النفس بالعذاب الاخروي	1343	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2583	false	-6226817943539013910	155	221	807	1152	1575	300	دل الحديث علي التحذير من ولاية القضاء والدخول فيه كانه يقول من تولي القضاء فقد تعرض لذبح نفسه فليحذره وليتوقه فانه ان حكم بغير الحق مع علمه به او جهله له فهو في النار والمراد من ذبح نفسه اهلاكها اي فقد اهلكها بتوليه القضاء وانما قال بغير سكين للاعلام بانه لم يرد بالذبح قطع الاوداج الذي يكون -----غالبا بالسكين بل اريد به اهلاك النفس بالعذاب الاخروي	2583	2562114315443329862	341	667.0	275	350	97.42857360839844	64	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1343	true	7588871251004588492	11	164	52	908	1601	300	عليه وسلم واقاويل علماء السلف من اجماعهم واختلافهم وعلم اللغة وعلم القياس وهو طريق استنباط الحكم من الكتاب والسنة اذا لم يجده صريحا في نص كتاب او سنة او اجماع فيجب ان يعلم من علم الكتاب الناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والخاص والعام والمحكم والمتشابه والكراهة والتحريم والاباحة والندب ويعرف من السنة هذه الاشياء ويعرف منها الصحيح والضعيف والمسند والمرسل ويعرف ترتيب السنة علي الكتاب وبالعكس حتي اذا وجد حديثا لا يوافق ظاهره الكتاب اهتدي الي وجه محمله فان السنة بيان للكتاب فلا تخالفه وانما تجب معرفة ما ورد منها من احكام الشرع دون ما عداها من القصص والاخبار والمواعظ وكذا يجب ان يعرف من علم اللغة ما اتي في الكتاب والسنة من امور الاحكام دون الاحاطة بجميع لغات العرب ويعرف اقاويل الصحابة والتابعين في الاحكام ومعظم فتاوي فقهاء الامة حتي لا يقع حكمه مخالفا لاقوالهم فيامن فيه خرق الاجماع فاذا عرف--- كل نوع من هذه الانواع فهو مجتهد واذا لم يعرفها فسبيله التقليد	1343	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2585	false	8350185897578125327	0	154	0	859	1588	300	عليه وسلم واقاويل علماء السلف من اجماعهم واختلافهم وعلم اللغة وعلم القياس وهو طريق استنباط الحكم من الكتاب والسنة اذا لم يجده صريحا في نص كتاب او سنة او اجماع فيجب ان يعلم من علم الكتاب الناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والخاص والعام والمحكم والمتشابه والكراهة والتحريم والاباحة والندب ويعرف من السنة هذه الاشياء ويعرف منها الصحيح والضعيف والمسند والمرسل ويعرف ترتيب السنة علي الكتاب وبالعكس حتي اذا وجد حديثا لا يوافق ظاهره الكتاب اهتدي الي وجه محمله فان السنة بيان للكتاب فلا يخالفه وانما تجب معرفة ما ورد منها من احكام الشرع دون ما عداها من القصص والاخبار والمواعظ وكذا يجب ان يعرف من علم اللغة ما اتي في الكتاب والسنة من امور الاحكام دون الاحاطة بجميع لغات العرب ويعرف اقاويل الصحابة والتابعين في الاحكام ومعظم فتاوي فقهاء الامة حتي لا يقع حكمه مخالفا لاقوالهم فيامن فيه خرق الاجماع فاذا عرف من كل نوع من هذه الانواع فهو مجتهد واذا لم يعرفها فسبيله التقليد	2585	2562114315443329862	855	1703.0	702	859	99.53433990478516	151	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1352	true	4147146393172993997	8	107	39	527	1489	300	والحديث دليل علي ان حكم الحاكم لا يحل به للمحكوم له ما حكم له به علي غيره اذا كان ما ادعاه باطلا في نفس الامر وما اقامه من الشهادة --كاذبا واما الحاكم فيجوز له الحكم بما ظهر له والالزام به وتخليص المحكوم عليه مما حكم به لو امتنع وينفذ حكمه ظاهرا ولكنه لا يحل به الحرام اذا كان المدعي مبطلا وشهادته كاذبة والي هذا ذهب الجمهور وخالف ابو حنيفة فقال انه ينفذ ظاهرا وباطنا وانه لو حكم الحاكم بشهادة زور ان هذه المراة زوجة فلان حلت له واستدل باثار لا يقوم بها دليل وبقياس لا يقوي علي مقاومة النص	1352	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2592	false	2613988842715179888	174	273	904	1394	1552	300	والحديث دليل علي ان حكم الحاكم لا يحل به للمحكوم له ما حكم له به علي غيره اذا كان ما ادعاه باطلا في نفس الامر وما اقامه من الشهادة الكاذبة واما الحاكم فيجوز له الحكم بما ظهر له والالزام به وتخليص المحكوم عليه لما حكم به لو امتنع وينفذ حكمه ظاهرا ولكنه لا يحل به الحرام اذا كان المدعي مبطلا وشهادته كاذبة والي هذا ذهب الجمهور وخالف ابو حنيفة فقال انه ينفد ظاهرا وباطنا وانه لو حكم الحاكم بشهادة زور ان هذه المراة زوجة فلان حلت له واستدل باثار لا يقوم بها دليل وبقياس لا يقوي علي مقاومة النص	2592	2562114315443329862	485	961.5	386	490	98.9795913696289	96	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1367	true	-8879236405556376852	39	89	205	463	1525	300	قال عمرو في الحقوق يريد ان عمرو بن دينار الراوي عن بن عباس خص الحكم بالشاهد واليمين بالحقوق قال الخطابي وهذا-------------- خاص --بالاموال دون غيرها فان الراوي وقفه عليها والخاص لا يتعدي به محله ولا يقاس عليه غيره واقتضاء العموم منه غير جاءز لانه حكاية فعل والفعل لا عموم له	1367	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2619	false	-922729313265568222	124	171	663	904	1593	300	قال عمرو في الحقوق وفي رواية لاحمد انما كان ذلك في الاموال--------------------------------- قال الخطابي القضاء بيمين وشاهد خاص في الاموال دون غيرها لان الراوي وقفه عليها والخاص لا يتعدي به محله ولا يقاس عليه غيره واقتضاء العموم منه غير جاءز لانه حكاية فعل والفعل لا عموم له	2619	2562114315443329862	187	308.5	147	274	68.24817657470703	33	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1368	true	4967758163431500430	34	147	170	731	1498	300	احبا ذلك او كرها قا----------------------------------ل الخطابي ومعني الاستهام--- هنا الاقتراع يريد انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعي- وروي مثله------- عن علي--------------------- بن ابي طالب عليه السلام وهو انه اتي بنع----ل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا نعلي لم ابع ولم اهب وقرع علي خ--------مسة يشهدون---- وجاء---- اخر يدعيه يزعم انه نعله وجاء بشاهدين قال الراوي فقال علي رضي الله عنه ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك---- اما صلحه فان يباع النعل فيقسم -----علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان وان لم يصطلحا ف----القضاء ان يح--لف احد الخصمين ان-----ه ما باعه ولا وهبه وانه نعله فان تشاححتما اي-كما يحلف فانه يقرع بينكما علي الحلف فايكما قرع حلف	1368	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2624	false	-4355312432077181093	160	286	857	1477	1559	300	احبا ذلك او كرها اي مختارين لذلك بقلبهما او كارهين قال الخطابي -معني الاستهام ها هنا الاقتراع يريد انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي رضي الله عنه قال حنش بن المعتمر--------------------- اتي علي ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي لم ابع ولم اهب ونزع علي ما قال بخمسة يشهدون قال وجاء رجل اخر يدعيه يزعم انه بغله وجاء بشاهدين ف-----------قال علي رضي الله عنه ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك كله اما صلحه -ان يباع البغل فيقسم ثمنه علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا سهمان وان لم يصطلحوا الا القضاء فانه يحلف احد الخصمين انه بغله ما باعه ولا وهبه ----------فان تشاححتما فايكما يحلف اقرعت---- بينكما علي الحلف فايكما قرع حلف	2624	2562114315443329862	470	782.0	369	668	70.35928344726562	76	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1369	true	2337035102312572107	213	300	1036	1488	1488	300	اختصما في دابة ليس- لواحد منهما بينة ----------------فقضي ب----------------ها رسول الل------------ه صلي الله عليه وسلم بين---------------هما نصفين رواه احمد وابو داود والنساءي وهذا لفظه وقال اسناده جيد قال الخطابي يشبه ان يكون هذا البعير او الدابة التي كانت في ايديهما معا فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لاستواءهما في الملك باليد ولولا ذلك لم يكونا بنفس الدعوي يستحقانه لو كان الشء في يد احدهما وقد روي ابو داود عقيبه حديثا فقال ادعيا بعيرا في عهد رسول الله------------------------- فبعث كل واحد منهما بشاهدين----------- فقسمه النبي صلي الله-	1369	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2622	false	-7278802826742802106	190	284	975	1459	1537	300	بينهما بين---ة ليست لواحد منهما بينة قال في فتح الودود اي بعينه بل لهما او لا بينة اصلا فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما اي قسمه بينهما نصفين قا-------------------------------------------------------ل الخطابي يشبه ان يكون هذا البعير او الدابة كان ------في ايديهما معا فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لاستواءهما في الملك باليد ولولا ذلك لم يكونا بنفس الدعوي يستحقانه لو كان الشء في يد غيرهما انتهي قال القارء او في يد غير منازع لهما انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 3615 فبعث كل واحد منهما -شاهدين اي اقامهما فقسمه النبي صلي الله	2622	2562114315443329862	304	452.0	241	549	55.37340545654297	49	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1370	true	-2784265297474498103	2	187	10	953	1535	300	بينهما نصفين قال الخطابي وهو-------- مروي بالاسناد الاول الا ان في الحديث المتقدم---- لم يكن لواحد منهما بينة وفي هذا ان كل واحد منهما قد جاء بشاهدين فاحتمل ان تكون القضية واحدة الا ان الشهادات لما تعارضت تهاترت فصارا كمن لا بينة له وحكم----- بالشء------ بينهما نصفين لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون البعير في يد غيرهما فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء من يد المدعي عليه ودفعه اليهما وقد اختلف العلماء في الشء يكون في يد- الرجل -يتداعاه اثنان -يقيم كل واحد منهما بينة فقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صار له وكان الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد فيه قولان احدهما يقضي به بينهما نصفين وبه قال اصحاب الراي وسفيان الثوري والقول الثاني يقرع بينهما فايهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له به وقال مالك لا اقضي به لواحد منهما ان- كان في يد غيرهما وحكي عنه انه قال هو لاعدلهما شهودا واشهرهما في الصلاح وقال الاوزاعي يءخذ باكثر البينتين عددا وحكي عن الشعبي انه قال هو بينهما علي حصص الشهود ا ه-- كلام الخطابي وفي	1370	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2623	false	7480152403608791265	72	257	380	1337	1552	300	غيره انتهي وقا-ل الخطابي وهذا الحديث مروي بالاسناد الاول الا ان في الحديث المتقدم انه لم يكن لواحد منهما بينة وفي هذا ان كل واحد منهما قد جاء بشاهدين فاحتمل ان يكون القص-ة واحدة الا ان الشهادات لما تعارضت تساقطت فصارا كمن لا بينة له وحكم لهما بالشء نصفين بينهما------ لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون البعير في يد غيرهما فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء من يد المدعي عليه ودفع- اليهما و---اختلف العلماء في الشء يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان ويقيم كل واحد منهما بينة فقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صار له وكان الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد فيه قولان احدهما يقضي به بينهما نصفين وبه قال اصحاب الراي وسفيان الثوري والقول ال-اخر يقرع بينهما وايهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له به وقال مالك لا احكم به لواحد منهما اذا كان في يد غيرهما وحكي عنه انه قال هو لاعدلهما شهودا واشهرهما ب--الصلاح وقال الاوزاعي يءخذ باكثر البينتين عددا وحكي عن الشعبي انه قال هو بينهما علي حصص الشهود انتهي كلام الخطابي قال	2623	2562114315443329862	898	1684.0	719	972	92.38683319091797	162	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1377	true	6544987518369939492	182	213	927	1077	1526	300	وفي تقييد الرقبة المعتقة بالاسلام ايضا دليل علي ان هذه الفضيلة لا تنال الا بعتق المسلمة وان كان في عتق------- الكافرة فضل لكن لا يبلغ ما وعد به هنا من الاجر	1377	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2893	false	1375329736328554387	263	294	1322	1474	1503	300	وفي تقييد الرقبة المعتقة بالاسلام----- دليل علي ان هذه الفضيلة لا تنال الا بعتق المسلمة وان كان في عتق الرقبة الكافرة فضل لكن لا يبلغ ما وعد به هنا من الاجر	2893	2562114315443329862	145	275.0	115	157	92.356689453125	29	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1377	true	6544987518369939492	259	299	1306	1523	1526	300	وللترمذي وصححه عن ابي امامة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار------ فعتق المراة اجره علي النصف من عتق الذكر فالرجل اذا اعتق امراة كانت فكاك نصفه من النار والمراة اذا اعتقت الامة كانت فكاكها من النار	1377	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2894	false	5787465031655759826	257	297	1349	1564	1576	300	وللترمذي وصححه عن ابي امامة وايما امرء مسلم اعتق امرا--------تين كانتا فكاكه من النار انتهي فعتق المراة اجره علي النصف من عتق الذكر فالرجل اذا اعتق امراة كانت فكاك نصفه من النار والمراة اذا اعتقت الامة كانت فكاكها من النار	2894	2562114315443329862	209	407.5	170	223	93.72196960449219	37	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1380	true	1404077189289700361	125	177	579	819	1450	300	وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قول النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم ل----ه حتي -لو تساويا وشك احدهما في شء ولم يشك فيه صاحبه كان- الحجة مع من لم يشك	1380	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2868	false	-9189935837108370531	135	181	709	925	1508	300	وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة------------------------- قال الشافعي لا احسب عالما ب--الحديث يش--ك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء -لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك	2868	2562114315443329862	200	343.5	155	246	81.30081176757812	37	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1381	true	1549949416559041749	128	231	653	1191	1534	300	رواية سعيد بن ابي عروبة بانه اختلط فمردود لان روايته في الصحيحين قبل اختلاط فانه فيهم--------------------------------------------------------------------------ا من رواية يزيد بن زريع --------وهو من اثبت الناس في سعيد وروايته عن سعيد كانت قبل --اختلاطه ثم رواه البخاري من رواية جرير بن حازم لمتابعته ل------ه لينتفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابع-هما------------------------------------------------------------- ثم قال ---------اختصره شعبة -كانه جواب--- سءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد قلت وبهذا تعرف المجازفة في قول بن العربي اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء	1381	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2865	false	-6865450779503665882	94	216	509	1140	1562	300	رواية سعيد بن ابي عروبة فاشار الي ثبوتها باشارات خفية كعادته واراد الرد علي من زعم ان الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ وان سعيدا تفرد به فان البخاري اخرجه اولا من رواية يزيد بن زريع عن سعيد وهو من اثبت الناس ف----يه و---سمع من---------- قبل الاختلاط- ثم استظهر له برو-----اية جرير بن حازم بمتابعته وموافقته لين-في عنه التفرد ثم ذكر ثلاثة--------- تابعوهما علي ذكرها وهو حجاج بن حجاج وابان وموسي بن خلف جميعا عن قتادة ثم قال البخاري واختصره شعبة وكانه جواب عن سءال مقدر وهو--- ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الو---------------------------احد قال--- الحافظ وقد و------قع ذكر الاستسعاء	2865	2562114315443329862	362	523.5	285	703	51.49359893798828	56	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1382	true	6228124382422463255	137	165	691	823	1474	300	باسناد قوي ومثله ما اخرج احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا--- في مملوك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو كله فليس لله شريك	1382	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2857	false	4999151561948497024	120	147	613	741	1512	300	باسناد قوي واخرجه------- احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو كله فليس لله شريك	2857	2562114315443329862	120	228.5	94	135	88.88888549804688	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1382	true	6228124382422463255	6	178	32	890	1474	300	قوله والا فقد عتق منه ما عتق اي باعتاق مالك الحصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصته وحصة الشريك تعتق بالسعاية فيعتق العبد بعد تسليم ما عل--------------------------------------------------------------------------يه ويكون-------------- كالمكاتب وهذا هو الذي جزم به البخاري و-----يظهر ان---- ذلك يكون باختيار العبد لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي جهة- اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة ذ-لك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذا مثلها والي هذا الجمع ذهب البيهقي وقال لا تبقي بين الحديثين معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه انه يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد السعاية ويحمل ح----ديث ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فاجاز عتقه واخرجه النساءي باسناد قوي ومثله ما اخرج احمد باسناد حسن من حديث سمرة-------------- ان رجلا اعتق شقصا--- في مملوك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو كله فليس لله شريك علي الموسر فتندفع المعارضة واما ما اخرجه ابو د-------------------------------------------اود من طريق ملقام عن	1382	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2874	false	4331658821485648080	85	299	436	1490	1495	300	قوله والا فقد عتق منه ما عتق وقد تقدم انه في حق المعسر وان المفهوم من ذلك ان الجزء الذي لشريك المعتق باق علي حكمه الاول وليس فيه التصريح بان يستمر رقيقا ولا فيه التصريح بانه يعتق كله فللذي صحح رفع الاستسعاء ان يقول معني الحديثين ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب و----هو الذي جزم به البخاري والذي يظهر انه في ذلك----- باختياره----- لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهده مثلها والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه ان ي-بقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح عن ابيه اخرجه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------النساءي وح-------------------------------------------ديث سمرة عند احمد بلفظ ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي------------------- هو كله فليس لله شريك ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه فقد روي ابو داود من طريق ملقام بن	2874	2562114315443329862	533	852.5	416	1224	43.545753479003906	92	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1389	true	-6149787060953424855	188	243	937	1214	1469	300	وهو دليل علي مسالتين الاولي ان المكاتب اذا صار معه جميع مال المكاتبة فقد صار له ما للاحرار فتحتجب منه سيدته اذا كان مملوكا لامراة وان لم يكن قد سلم ذلك وهو معارض بحديث عمرو بن شعيب وقد جمع بينهما الشافعي فقال هذا خاص بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهو احتجابهن عن المكاتب وان	1389	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2848	false	-4164299756651263387	245	300	1274	1550	1550	300	وهو دليل علي مسالتين الاولي ان المكاتب اذا صار معه جميع مال المكاتبة فقد صار له ما للاحرار فتحتجب منه سيدته اذا كان مملوكا لامراة وان لم يكن قد سلم ذلك وهو معارض بحديث عمرو بن شعيب وقد جمع بينهما الشافعي فقال هذا خاص بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهو احتجابهن عن المكاتب وان-	2848	2562114315443329862	276	547.0	222	277	99.63899230957031	55	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1389	true	-6149787060953424855	243	300	1214	1469	1469	300	لم يكن قد سلم مال الكتابة اذا كان واجدا له والا منع من ذلك كما منع سودة من نظر بن زمعة اليها مع انه قد قال الولد للفراش قلت ولك ان تجمع بين الحديثين بان المراد انه قن اذا لم يجد ما بقي عليه ولو كان درهما وحديث ام سلمة في مكاتب واجد لجميع مال الكتابة ولكنه-	1389	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	0	56	0	250	1492	300	لم يكن قد سلم مال الكتابة اذا كان واجدا له -----منع من ذلك كما منع سودة من نظر بن زمعة اليها مع انه قد قال الولد للفراش قلت ولك ان تجمع بين الحديثين -ان المراد انه قن اذا لم يجد ما بقي عليه ولو كان درهما وحديث ام سلمة في مكاتب واجد لجميع مال الكتابة ولكنه	2849	2562114315443329862	249	481.0	194	256	97.265625	54	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1390	true	484403821411442917	0	204	0	1043	1533	300	لم يكن قد سلمه واما حديث ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كاتبت احداكن عبدها فليرها ما بقي عليه شء من كتابته فاذا قضاها فلا تكلمه الا من وراء حجاب فانه------------------------------------------------------ ضعيف لا ي--------------------------------------------------قاوم حديث الكتاب المسالة الثانية دل بمفهومه علي انه يجوز لمملوك المراة النظر اليها ما لم يكاتبها ويجد مال الكتابة وهو الذي دل له منطوق قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن في سورة النور وفي سورة الاحزاب ويدل له ايضا قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة-------------- لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود وبن مردويه والبيهقي من حديث انس واخرج عبد الرزاق عن مجاهد قال كان العبيد يدخلون علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يريد مماليكهن وفي تيسير البيان للاوزاعي ان رءية المملوك لمالكته المنصوص اي للشافعي وذكر الخلاف لبعض الشافعية ورده وهو خلاف ما نقلنا عنه اولا فيحتمل ان ذلك قول له والي هذا ذهب اكثر العلماء من السلف وهو قول الشافعي وذهبت الهادوية وابو حنيفة الي ان المملوك كالاجنبي قالوا يدل له صحة تزويجها اياه بعد العتق واجابوا عن الحديث بانه مفهوم لا يعمل به	1390	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	56	221	250	1082	1492	300	لم يكن قد سلمه واما حديث ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كاتبت احداكن عبدها فليرها ما بقي عليه شء من كتابته فاذا قضاها فلا تكلمه الا من وراء حجاب فاخرجه البيهقي وقال كذا رواه عبد الله بن زياد بن سمعان وهو ضعيف ورواية الثقات عن الزهري بخلافه انتهي فهذه الرواية لا تقاوم حديث الكتاب المسالة الثانية دل بمفهومه---- انه يجوز لمملوك المراة النظر اليها ما لم يكاتبها ويجد مال الكتابة وهو الذي دل له منطوق قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن------------------------------- ويدل له ايضا قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب اكثر العلماء من السلف وهو قول الشافعي وذهب -----------ابو حنيفة الي ان المملوك كالاجنبي قالوا يدل له صحة تزويجها اياة بعد العتق واجابوا عن الحديث بانه مفهوم لا يعمل به	2849	2562114315443329862	701	1330.0	560	1161	60.37898254394531	134	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1395	true	7343879895359799982	188	226	1013	1204	1575	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال- وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله----------------------------------------------------------------------- ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم اي شانكم والي هذا الجواب ذهب الجمهور------------------------------------- وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم	1395	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3647	false	-8867384903969183669	13	72	60	358	1466	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له اي للعاطس وليرد اي العاطس يعني عليهم اي علي من عنده يغفر الله لنا ولكم وفي حديث ابي هريرة الاتي ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم قال الحافظ قال بن بطال-- ذهب الجمهور الي انه يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم	3647	2562114315443329862	136	212.0	107	300	45.33333206176758	24	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1400	true	-1282996628733025869	226	300	1116	1444	1444	300	قام من مجلسه ثم رجع------------------------------ اليه فهو احق به اخرجه مسلم انه اذا كان قد سبق فيه حق لاحد بقعوده فيه من مصل------------------------------------------------------------------ او غيره----------- ثم فارقه لاي حاجة ثم عاد وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- قعد فيه احد ان له ان يقيمه منه والي هذا ذهب الهادوية والشافعية وقالوا لا فرق في المسجد بين ان يقوم---- ويترك ---فيه سجادة او نحوها او لا فانه احق به قالوا----- وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها-	1400	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3558	false	4087449415740677642	200	294	1062	1486	1519	300	قام من مجلسه ثم رجع 4853 وعنده اي عند ابي فقام اي الغلام------------------------ اذا قام الرجل------------------------ من مجلس الخ قال النووي ما ملخصه ان هذا الحديث فيمن جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاصه بل اذا رجع فهو احق به في تلك الصلاة وله ان يقيم من قعد فيه و-------------------------------------------------------------لا فرق---------- بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة و--نحوها ام لا فهذا احق به في الحالين وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	3558	2562114315443329862	167	178.5	124	545	30.642202377319336	30	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1408	true	-514394080836564053	70	123	369	642	1508	300	النهي فقال قوم علته ان النعال شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك و--نحوه فاذا انفردت احدي الرجلين احتاج الماشي ان يتوقي لاحدي رجليه ما لا يتوقي للاخري فيخرج لذلك عن سجية مشيته ولا يامن مع ذلك--- العثار وقيل -انها مشية الشيطان------------------------------------------------- وقال البيهقي الكراهة لما ف--------------------------ي ذلك م------------------ن الشهرة في	1408	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	92	163	505	859	1573	300	النهي-------------- ان النع-ل شرعت -وقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه فاذا انفردت احدي الرجلين احتاج الماشي ان يتوقي لاحدي رجليه ما لا يتوقي -لاخري فيخرج بذلك عن سجية مشي-ه ولا يامن مع ذلك من العثار وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي او ضعفه وقال البيهقي الكراهة فيه للشهرة فتمتد الابصار لمن تري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في	3011	2562114315443329862	238	374.0	190	372	63.978492736816406	37	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1409	true	-164458817496008022	261	300	1298	1487	1487	300	بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه فيقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن يتناوله اللفظ -ان يخالفه اذا صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي-	1409	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2980	false	675219531284507300	65	103	339	522	1508	300	بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز -----تناوله --لفظا ان يخالفه اذ- صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي	2980	2562114315443329862	179	331.5	143	191	93.71727752685547	32	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1410	true	-3809738874720613853	0	130	0	631	1490	300	غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره ا ه-- وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس وقد اخرج بن منيع عن بن عمر في اثناء حديث رفعه اياك وجر الا---زار فان جر الازار من المخيلة وقد اخرج الطبراني من ح---------ديث ابي امامة وفيه قصة لعمرو بن زرارة الانصاري ان الله لا يحب المسبل والقصة ان ابا امامة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لح-قنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله------- ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني -حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله قد--- احسن كل شء خلقه-------- ان الله لا يحب المسبل واخرجه	1410	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2980	false	675219531284507300	103	208	522	1051	1508	300	غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويدل علي عدم اعتبار التقييد بالخيلاء قول----ه اياك واسبال الازار فانها-------- من المخيلة كما سبق في حديث جابر بن سليم وحديث ابي ام---------------------------------------------------------------------------امة قال بينما نحن مع رسول الله------------------- اذ لحلقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل----------------------------- ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني احمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل -اخرجه	2980	2562114315443329862	429	718.5	338	665	64.51127624511719	77	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1472	true	5543697686604686766	206	245	1016	1210	1486	300	اي من ادخل علي مسلم----------------- مضرة في ماله او نفسه او عرضه بغير حق ضاره الله--- اي جازاه من جنس فعله وادخل عليه المضر------------------------------ة والمشاقة المنازعة اي من نازع مسلما ظلما وتعديا----------------- انزل الله عليه المشقة جزاء وفاقا والحديث	1472	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms2637	false	-3870521691934357612	52	107	284	544	1527	300	اي من ادخل علي مسلم جارا كان او غيره مضرة في ماله او نفسه او عرضه بغير حق -اضر الله به اي جازاه من جنس فعله وادخل عليه المضرة ومن شاق اي مسلما كما في رواية والمشاقة المنازعة اي من نازع مسلما ظلما وتعديا شاق الله عليه اي انزل الله عليه المشقة جزاء وفاقا والحديث	2637	2562114315443329862	191	339.0	152	261	73.1800765991211	34	JK000123-ara1	JK000264-ara1
JK000123-ara1.ms1486	true	7701273463695315500	218	248	1104	1241	1481	300	اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك علي ذلك الثان--------------------------ي ان المراد انظر الي ما تريد ف----عله فان كان---- مما لا يستحي منه فافعله وان كان مم---ا يستحي منه فدعه	1486	-5170502673162027203	JK000264-ara1.ms3534	false	8210019986861834812	160	196	827	994	1560	300	اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان ت-------نظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحي منه فافعله وان كان مما لا يستحي منه فدعه	3534	2562114315443329862	114	181.0	87	174	65.51724243164062	21	JK000123-ara1	JK000264-ara1