id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0013	false	-356586647768264314	228	272	1140	1359	1499	300	بن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها اخرجه مسلم ولاصحاب السنن------------------------------------------------------------------- اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء ليغتسل------------------------- منها ---------فقالت---------------- اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب	13	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0035	true	-1933807393123531321	188	253	1034	1359	1621	300	بن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة واخرجه احمد ايضا وبن ماجه بنحوه من حديثه واخرجه ايضا احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه من حديثه بلفظ اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب	35	-7666016911339333837	158	229.0	123	340	46.47058868408203	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0014	false	6530197272909701979	30	144	160	732	1531	300	صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة -اخرجه مسلم من رواية عمرو بن دينار بلفظ قال وعلم---------------------------ي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني الحديث واعله قوم بهذا التردد ولكنه قد ثبت عند الشيخين بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد ولا يخفي انه لا تعارض لانه يحتمل انهما كانا يغترفان معا فلا تعارض نعم المعارض قوله ولاصحاب السنن اي من حديث بن عباس كما اخرجه البيهقي في السنن ونسبه الي ابي داود اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء اي النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منها ---------فقالت -------------له اني كنت جنبا اي وقد اغتسلت منها فقال ان الماء لا يجنب	14	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0035	true	-1933807393123531321	193	253	1055	1359	1621	300	صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة واخرجه احمد ايضا وبن ماجه بنحوه من حديثه واخرجه ايضا احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه من حديثه ب------------------------------------------------------------------------لفظ اغت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة ف---جاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا -------------------فقال ان الماء لا يجنب	35	-7666016911339333837	191	281.0	147	622	30.707395553588867	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0014	false	6530197272909701979	41	79	215	413	1531	300	رواية عمرو بن دينار بلفظ قال وعلمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني----- الحديث واعله قوم بهذا ال--------تردد ولكنه قد ثبت عند------------------------------------ الشيخين بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد	14	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0041	true	-2870301199624200394	54	101	262	508	1545	300	رواية عمرو بن دينار حيث- قال وعلمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني فذكر الحديث وقد ورد من طريق اخري بلا تردد واعل ايضا بعدم ضبط الراوي ومخالفته والمحفوظ ما اخرجه الشيخان بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد	41	-7666016911339333837	164	268.0	132	247	66.39675903320312	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0135	false	6330011896664621622	7	96	35	478	1507	300	قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة متفق عليه وزاد بن حبان وتلتقي ايدينا وعنها اي عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه اي في الاغتراف منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجنابة بيان لنغتسل متفق عليه زاد بن حبان وتلتقي اي تلتقي ايدينا فيه وهو دليل علي جواز اغتسال الرجل والمراة من ---ماء --واحد -في اناء واحد والجواز هو الاصل وقد سلف الكلام في هذا في باب المياه وعن ابي هريرة	135	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0042	true	-7588642692721313240	56	143	276	716	1516	300	قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة متفق عليه وفي لفظ للبخاري من اناء واحد نغتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف منه جميعا ولمسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتي اقول دع لي دع لي وفي لفظ النساءي من اناء واحد يبادرني وابادره حتي يقول دعي لي وانا اقول دع لي اه وقد وافق المصنف في نقل الاتفاق-------------------------------------------------------------------------------- علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد جميعا الطحاوي والقرطبي والنووي وفيه نظر لما حكاه بن ابو المنذر -----عن ابي هريرة	42	-7666016911339333837	179	142.5	140	626	28.594249725341797	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0009	false	1338017373270439083	0	110	0	549	1518	300	الا ان تغير ريحه او-------- طعمه او لونه عطف عليه بنجاسة الباء سببية اي بسبب نجاسة تحدث فيه قال المصنف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني ولا يثبت هذا الحديث وقال الشافعي ما قلت من انه اذا تغير طعم الماء او ريحه او كونه كان نجسا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله وقال النووي اتفق المحدثون علي تضعيفه والمراد تضعيف رواية--------- الاستثناء لا اصل الحديث فانه قد ثبت في حديث بءر بضاعة ولكن هذه الزيادة قد اجمع العلماء علي القول بحكمها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المنذر --قد اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس --------------فالاجماع	9	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0044	true	6525838741804353090	89	218	454	1121	1548	300	الا ان تغير ريحه او لونه او طعم-----------------ه بنج--------------------------اسة تحدث فيه من طريق عطية بن بقية عن ابيه عن ثور عن رشدين بن سعد عن ابي امامة وفيه تعقب علي من زعم ان رشدين بن سعد تفرد بوصله ورواه الطحاوي والدارقطني من طريق رشدين بن سعد مرسلا وصحح ابو حاتم ارساله وقال الشافعي لا يثبت اهل الحديث مثله وقال الدارقطني -لا يثبت هذا الحديث وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اتفق المحدثون علي تضعيفه قال في البدر المنير فتلخص ان الاستثناء المذكور ضعيف فتعين الاحتجاج بالاجماع كم-----------------------------------------------------ا قال الشافعي والبيهقي وغيرهما يعني الاجماع علي ان المتغير بالنجاسة ريحا او لونا او طعما نجس وكذا نقل الاجماع بن المنذر فقال اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس انتهي وكذا نقل الاجماع	44	-7666016911339333837	247	369.5	197	899	27.474971771240234	41	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0041	false	543241716056382879	146	225	747	1152	1518	300	بالماء ---ثم تصلي فيه متفق عليه ور-------------------------------واه بن ماجه بلفظ اقرصيه بالماء واغسليه ولا-------بن ابي شيبة بلفظ اقرصيه بالماء واغسليه وصلي فيه وروي-- احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه وبن خزيمة وبن حبان من حديث ام قيس بنت محصن انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض- يصيب الثوب فقال حكيه بصلع واغسليه بماء وسدر قال بن القطان اسناده في غاية الصحة ولا اعلم له علة وقوله بصلع ب------صاد --مهملة مفتوحة فلام ساكنة وعين مهملة الحجر	41	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0059	true	-4478659363209898999	180	267	939	1379	1549	300	بالماء ورشيه وصلي فيه ورواه عن مالك عن هشام بلفظ ان امراة سالت ورواه بن ماجه بلفظ اقرصيه------- واغسليه وصلي فيه وبن ابي شيبة بلفظ اقرصيه بالماء واغسليه وصلي فيه واخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه وبن خزيمة وبن حبان من حديث ام قيس بنت محصن انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيضة يصيب الثوب فقال حكيه بصلع واغسليه بماء وسدر قال بن القطان اسناده في غاية الصحة ولا اعلم له علة وال----صلع بفتح الصاد المهملة واسكان اللام ثم عين هو------ الحجر	59	-7666016911339333837	346	602.0	274	457	75.7111587524414	60	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0042	false	-1167886863428875006	30	81	157	423	1599	300	يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وسنده ضعيف وكذلك اخرجه -----البيهقي لان ------------------------فيه بن لهيعة وقال ابراهيم الحربي لم نسمع بخولة بنت يسار الا في هذا الحديث------------------------ ورواه الطبراني في الكبير من حديث خولة بنت حكيم باسناد--------------------------- اضعف من الاول واخرجه------------------- الدارمي	42	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0061	true	-6170288205245450515	179	297	908	1508	1521	300	يا رسول الله -ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره رواه احمد وابو داود وعن معاذة قالت سالت عاءشة عن الحاءض يصيب ثوبها الدم فقالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشء من صفرة قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث حيض حيضات جميعا لا اغسل لي ثوبا رواه ابو داود الحديث الاول اخرجه الترمذي ايضا واخرجه احمد وابو داود والبيهقي من طريقين عن خولة بنت يسار وفيه بن لهيعة -قال ابراهيم الحربي لم يسمع بخولة بنت يسار الا في هذا الحديث قال بن حجر واسناده ضعيف ورواه الطبراني في الكبير من حديث خولة بنت حكيم الانصارية قال بن حجر ايضا واسناده اضعف من الاول والحديث الثاني اخرجه ايضا الدارمي	61	-7666016911339333837	218	340.0	171	602	36.212623596191406	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0041	false	543241716056382879	169	211	873	1079	1518	300	احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه وبن خزيمة وبن حبان من حديث ام قيس بنت محصن انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب فقال حكيه بصلع واغسليه بماء وسدر قال بن القطان اسناده في غاية الصحة	41	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0062	true	3203903973716632901	36	66	203	354	1560	300	احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه وبن خزيمة وبن حبان من حديث ام قيس بنت محصن مرفوعا بلفظ------------------------------------------------------- حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر قال بن القطان اسناده في غاية الصحة	62	-7666016911339333837	139	257.0	110	206	67.4757308959961	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0027	false	-6743309898522661957	169	217	891	1122	1525	300	في سنده فانه روي تارة---- عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتارة عن مشايخ من جهين------ة عمن قرا --كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ومضطرب ايضا في متنه فروي-------- من غير تقييد في رواية الاكثر وروي بالتقييد بشهر او شهرين او اربعين يوما او ثلاثة ايام ثم	27	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0098	true	-7441649463709721626	98	142	497	709	1492	300	في سنده فانه---- تارة قال عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة عمن قرا الكتاب ثم الاضطراب------------------------- في متنه فرواه الاكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بتقييد ----------شهر او شهرين او اربعين يوما او ثلاثة ايام ثم	98	-7666016911339333837	159	246.5	121	251	63.346614837646484	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0035	false	-8298961265780644882	48	159	242	829	1551	300	ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور بالحمر والنهي عن لحوم الحمر الاهلية ثابت في حديث علي ع-----------------------------------------------------------------ليه السلام و-----------بن عمر وجابر بن عبد الله وبن ابي اوفي والبراء وابي ثعلبة و---------------------------------------------------------------------ابي هريرة والعرباض بن سارية و---------------------خالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده و--------------------------المقدام بن---- معد--ي----------------------------------كرب وبن عباس وكلها ثابتة في دواوين الاسلام وقد ذكر من اخرجها في الشرح وهي دالة علي تحريم اكل لحوم الحمر الاهلية وتحريمها هو قول الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لهذه الادلة وذهب بن عباس الي عدم تحريم الحمر الاهلية وفي البخاري عنه------------- لا ادري انهي عنها من اجل انها كانت حمولة الناس او حرمت	35	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0099	true	2879673165296610841	70	195	348	975	1522	300	ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر-------- فانها رجس او نجس متفق عليهما واخرجاه ايضا من ح-----------------------------------ديث علي بلفظ نهي عام خيبر عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية وهو متفق عليه ايضا من حديث جابر وبن عمر و-----بن عباس -----------------والبراء وابي ثعلبة وعبد الله بن ابي اوفي واخرجه البخاري من حديث زاهر الاسلمي والترمذي عن ابي هريرة والعرباض بن سارية وابو داود والنساءي عن خالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابو داود والبيهقي من حديث المقدام بن معد معدي يكرب كرب ورواه الدارمي من طريق مجاهد عن بن عباس قال نهي رس------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهل--------------------------------------ية وفي الصحيحين من رواية الشعبي لا ادري انهي عنها من اجل انها كانت حمولة الناس او حرمت	99	-7666016911339333837	268	346.0	213	832	32.21154022216797	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0024	false	7098092388626828969	263	297	1320	1503	1518	300	علي تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة وصحافهما سواء كان الاناء خالصا ذهبا او مخلوطا بالفضة اذ هو مما يشمله انه اناء ذهب وفضة ق-----------------------------------------ال النووي انه-------- انعقد الاجماع علي تحريم الاكل والشرب	24	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0100	true	8015264010567928494	168	199	858	1037	1556	300	علي تحريم الاكل والشرب في انية الذهب وال-----------------------------------------------------فضة اما الشرب فبالاجماع واما الاكل فاجازه داود والحديث يرد عليه ولعله لم يبلغه قال النووي قال اصحابنا انعقد الاجماع علي تحريم الاكل والشرب	100	-7666016911339333837	97	150.0	77	232	41.81034469604492	14	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0033	false	135231421474538917	0	51	0	234	1476	300	رايت قدح----- النبي صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك فكان قد انصدع فسلسله بفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه هذا	33	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0104	true	-6483969152783303877	8	94	40	443	1485	300	رايت قدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك وكان--- انصدع فسلسله بفضة وحكي البيهقي عن موسي بن هارون او غيره ان الذي جعل السلسلة هو انس لان لفظه فجعلت مكان الشعب سلسلة وجزم بذلك بن الصلاح قال الحافظ وفيه نظر لان في الخبر عند البخاري عن عاصم قال وقال بن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغير- شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----هذا	104	-7666016911339333837	221	400.0	172	413	53.510894775390625	45	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0106	false	-4307681197187171191	237	274	1229	1409	1532	300	داود لم يسنده الا عك-------رمة بن عمار العجلي اليماني وقد احتج به مسلم في صحيحه وضعف بعض الحفاظ حديث عكرمة هذا عن يحيي بن ابي كثير و--------------------------قد اخرج مسلم حديثه عن يحيي بن ابي كثير واستشهد------- البخاري	106	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0111	true	7249783071828581033	223	263	1153	1353	1540	300	داود وبن ماجه الحديث فيه عكرمة بن عمار العجل--------ي وقد احتج به مسلم في صحيحه وضعف بعض الحفاظ حديث عكرمة هذا عن يحيي بن ابي كثير ولكنه لا وجه للتضعيف بهذا فقد اخرج مسلم حديثه عن يحيي------------ واستشهد بحديثه البخاري	111	-7666016911339333837	149	243.5	118	220	67.7272720336914	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0103	false	-1471445145359154661	118	160	594	790	1508	300	ابي هريرة عند احمد وابي داود وبن ماجه انه صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	103	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0113	true	-7662867157698731414	176	216	874	1060	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	113	-7666016911339333837	168	313.0	130	196	85.71428680419922	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0111	false	4729966740209888683	254	299	1293	1522	1527	300	رضي الله عنها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود هذا----- الحديث في السنن نسبه الي ابي هريرة وكذلك في التلخيص وقال مداره علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف -قيل انه صحابي ولا يصح والراوي عنه	111	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0113	true	-7662867157698731414	178	244	884	1214	1508	300	رضي الله عنه ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه احمد وابو داود وبن ماجه الحديث رواه ايضا بن حبان والحاكم والبيهقي و--------------مداره علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل انه صحابي ولا يصح والراوي عنه	113	-7666016911339333837	164	271.5	131	350	46.85714340209961	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0112	false	-1590944446208934860	63	97	293	454	1460	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج فهذا الحديث الذي اخرجه ابو داود	112	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0113	true	-7662867157698731414	189	220	932	1080	1508	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه احمد و------------ابو داود	113	-7666016911339333837	137	247.5	107	161	85.09317016601562	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0110	false	1481256626595392016	1	41	4	211	1590	300	يستدبر القبلة وحديث ابي هريرة في النهي فقال صدقا جميعا اما قول ابي هريرة فهو في الصحراء فان لله عبادا -ملاءكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم احد ببول ولا غاءط ولا يستدبرهم واما كنفكم---- فانما هي بيوت بنيت لا قبلة فيها	110	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0124	true	-6384374854777444988	35	74	175	381	1546	300	يستقبل القبلة ولا يستدبرها قال الشعبي------ صدقا جميعا اما قول ابي هريرة فهو في الصحراء فان لله عبادا وملاءكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم احد ببول ولا غاءط ولا يستدبرهم واما كنفكم هذه فانما هي بيوت بنيت لا قبلة فيها	124	-7666016911339333837	178	321.5	143	212	83.96226501464844	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0103	false	-1471445145359154661	223	298	1091	1498	1508	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتقوا اللاعنين بصيغة التثنية وفي رواية مسلم قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه ------مسلم قا----------------------------------------------------------------ل الخطابي يري--د باللاعنين الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني ان عادة الناس لعنة فهو سبب فانتساب ----اللعن اليهما من------ المجاز العقلي قالوا وقد يكون اللاعن بمعني الملعون	103	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0126	true	5980676364421589146	184	266	925	1375	1552	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين----------------------------- قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه احمد ومسلم وابو داود وفي لفظ مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان الحديث قال الخطابي المراد باللاعنين الامران الجالبان للعن الحاملان الناس عليه والداعيان اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني--- عادة الناس لعنه فلما صارا سببا اسند اللعن اليهما علي طريق المجاز العقلي قال-- وقد يكون اللاعن بمعني الملعون	126	-7666016911339333837	330	558.0	267	493	66.93711853027344	49	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0115	false	4875038511130334822	192	275	1018	1425	1554	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بعظم او روث وقا-ل انهما لا يطهران رواه الدارقطني وصححه واخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خزيمة بلفظه هذا و-----------البخاري بقريب منه وزاد فيه انه قال له ابو هريرة لما فرغ ما بال العظم والروث قال هي من طعام الجن واخرجه البيهقي مطولا كذا في الشرح ولفظه في سنن البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال لابي هريرة رضي الله عنه ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا روث	115	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0143	true	4393250455072192677	214	273	1097	1402	1545	300	وعن ابي هريرة----------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او بعظم وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح النهي عن العظم قد تقدم في احاديث متعددة في المتن والشرح والنهي عن البعرة ثابت في رواية جابر وغيره وقد اخرج الحديث الثاني بن خزيمة ب-----هذا اللفظ ورواه البخاري بلفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تاتني بعظم ولا روث	143	-7666016911339333837	139	204.5	109	545	25.504587173461914	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0116	false	1357129691506325964	70	115	373	582	1519	300	صلي الله عليه وسلم بان ---------------------------------------------------------------------------العظم والروثة طعام الجن قال له بن مسعود وما يغني عنهم ذلك يا رسول الله قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا وجدوا روثا الا وجدوا فيه حبه الذي كان يوم اكل	116	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0144	true	-7996089887861854927	235	287	1227	1488	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاءوني فسالوني الزاد فمنعتهم فمتعتهم بالعظم والروث قال----------------------- وما يغني عنهم ذلك يا رسول الله قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا يجدون روثا الا وجدوا فيه حبه الذي كان يوم اكل	144	-7666016911339333837	178	324.5	139	284	62.676055908203125	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0102	false	-750368763058739106	7	67	40	350	1537	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام الغلام هو المترعرع قيل الي حد السبع سنين وقيل الي الالتحاء ويطلق علي غيره مجازا نحوي اداوة---------------------------------------------------- بكسر الهمزة اناء صغير من جلد يتخذ للماء من ماء وعنزة بفتح العين المهملة وفتح النون فزاي هي عصا طويلة في ا---سفلها -------زج ويقال رمح --قصير------ فيستنجي بالما-----ء متفق-- عليه	102	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0147	true	8240701096118943888	28	80	146	414	1504	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام-------------------------------------------------------------------------------- نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه قوله اداوة هي بكسر الهمزة اناء صغير من جلد قوله وعنزة هي---------- بفت-------------------ح النون-------- عصا -اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربة القصيرة قوله فيستنجي قال الاصيلي متعقبا علي -	147	-7666016911339333837	160	205.0	124	387	41.34366989135742	24	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0120	false	2956575678458919304	157	191	770	943	1509	300	الله يثني عليكم فقالوا انا نتبع الحجارة الماء رواه البزار بسند ضعيف قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه----------- ومحمد ضعيف وراويه عنه عبد	120	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0149	true	1915667811421385121	213	243	1119	1267	1561	300	الله عليه وسل-م فقالوا انا نتبع الحجارة الماء قا----------------------ل البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه قال الحافظ ومحمد بن عبد -------------	149	-7666016911339333837	121	210.5	95	184	65.76087188720703	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0045	false	-6830770099884623058	67	110	330	558	1478	300	يستحب في جميع الاوقات ويشتد استحبابه في خمسة اوقات------------- احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او -تراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم	45	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0153	true	6520589815328299576	176	220	966	1197	1641	300	مستحب في جميع الاوقات لكن----------- في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم	153	-7666016911339333837	213	398.0	171	242	88.01652526855469	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0044	false	6369221996866983455	7	151	39	738	1514	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالس---------------------------------------------------------واك مع كل وضوء اخرجه مالك واحمد والنساءي وصححه بن خزيمة وذكره البخاري تعليقا المعلق هو ما يسقط من اول اسناده راو فاكثر قال في الشرح------------------------------------------- الحديث متفق عليه عند الشيخين من حديث ابي هريرة وهذا لفظه قال بن منده اسناده مجمع علي صحته -قال النووي غلط بعض------- الكبار فزعم ان البخاري لم يخرجه قلت وظاهر صنيع المصنف هنا يقضي بانه لم يخرجه واحد من الشيخين وهو ------------------من احاديث عمدة الاحكام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا يذكر فيها الا ما اخرج-----------------------------------------------------ه الشيخان الا انه بلفظ عند كل صلاة وفي معناه عدة احاديث عن عدة من الصحابة منها عن علي عليه السلام عند احمد وعن زيد بن خالد عند الترمذي ---------------------------وعن ام حبيبة عند احمد و-----عن عبد الله بن عمر- وسهل بن سعد وجابر وانس عند ابي نعيم	44	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0155	true	77744809155640200	32	195	161	941	1489	300	ابي هريرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم---- قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة وفي رواية لاحمد لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وللبخ----------------------------------------------اري تعليقا تعليق لامرتهم بالسواك عند كل وضوء قال ويروي نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال-------------------------------------------------- بن منده اسناده مجمع علي صحته وقال النووي غلط بعض الاءمة الكبار فزعم ان البخاري لم يخ---------------------------------------------رجه---------------- وهو خطا منه وقد اخرجه من --حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وليس هو في الموطا من هذا الوجه بل هو فيه عن بن شهاب عن حميد عن ابي هريرة قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء ولم يصرح برفعه قال بن عبد البر وحكمه الرفع وقد رواه الشافعي عن مالك مرفوعا وفي الباب -------------------------------------------------------------------------عن زيد بن خالد عند الترمذي وابي داود وعن علي عند احمد وعن ام حبيبة عند احمد ايضا وعن عبد الله بن عمرو وسهل بن سعد وجابر وانس عند ابي نعيم	155	-7666016911339333837	318	429.5	244	1033	30.78412437438965	54	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0112	false	-1590944446208934860	14	78	74	363	1460	300	عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان	112	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0186	true	4537282468360091441	212	300	1079	1478	1478	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه احمد وابو داود وبن ماجه هذا طرف من حديث طويل ولفظه من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان-	186	-7666016911339333837	275	523.5	214	401	68.57855224609375	58	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0065	false	-1360622480944020598	35	163	169	770	1467	300	-----------------------------------------ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اخرجه احمد وابو داود وبن ماجه باسناد ضعيف وللترمذي عن سعيد بن زيد وابي سعيد نحوه قال احمد لا يثبت فيه شء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اخرجه احمد وابو داود وبن ماجه باسناد ضعيف هذا قطعة من الحديث الذي اخرجه المذكورون فانهم اخرجوه بلفظ لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله علي--------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث مرو----ي من -------------------------طريق يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة وهو يعقوب بن سلمة----------------------------------------------------------------------------------------- الليث------------ي قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة	65	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0198	true	-8975591576008672499	26	164	135	820	1469	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وبن ماجه ولاحمد وبن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله والجميع في اسانيدها مقال قريب وقال البخاري احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد وسءل اسحاق بن راهويه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد الحديث الاول اخرجه ايضا الترمذي في العلل والدارقطني وبن السكن والحاكم والبيهقي من طريق محمد بن موسي المخزومي عن يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة بهذا اللفظ ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه لذلك فوهم والصواب انه الليثي قاله الحافظ قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة	198	-7666016911339333837	171	17.5	129	1087	15.73137092590332	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0065	false	-1360622480944020598	264	295	1290	1447	1467	300	قال محمد يعني البخاري انه احسن شء في هذا الكتاب لكنه ضعيف لان في رواته مجهولين ورواية ابي سعيد الخدري التي اخرجها الترمذي وغيره من رواية--- كثير بن زيد عن ربيح	65	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0199	true	-5118222597157612742	227	255	1104	1228	1475	300	قال احمد بن حنبل----- انه احسن شء في هذا الباب وقد قال ايضا لا اعلم ف-------------------------------ي التسمية حديثا صحيحا واقوي شء فيه حديث كثير بن زيد عن ربيح	199	-7666016911339333837	62	57.5	44	160	38.75	11	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0046	false	3562602662182075238	187	285	969	1480	1546	300	تمضمض المضمضة--- ان يجعل الماء في الفم ثم يمجه وكمالها ان يجعل الماء في فيه ثم يديره ثم يمجه كذا في الشرح وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس المض---------مضة تحريك الماء في الفم فجعل من مسماها التحريك ولم يجعل منه المج ولم يذكر في حديث عثمان هل فعل ذلك مرة او ثلاثا لكن في حديث علي عليه السلام انه مضمض واستنشق ونثر بيده اليسري فعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم واستنشق الاستنشاق ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه واستنثر الاستنثار عند جمهور اهل اللغة والمحدثين والفقهاء--------------------------------- اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق	46	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0206	true	3689050503635104998	3	92	13	506	1644	300	فمضمض المضمضة هي ان يجعل الماء في --------------------------------------فيه ثم يديره ثم يمجه قال النووي واقلها ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور عند الجمهور وعند جماعة من اصحاب الشافعي وغيرهم ان الادارة شرط والمعول عليه في مثل هذا الرجوع الي مفهوم المضمضة لغة وعلي ذلك تنبني معرفة الحق والذي في القاموس وغيره ان المضمضة تحريك الماء في الفم قوله واستنث-------------------------------------ر في رواية للبخاري واست----------------------------------------------------------نشق والاستنثار اع-------------------م قاله في الفتح قال النووي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمهور اهل اللغة---------- والفقهاء والمحدثون الاستثنار الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق	206	-7666016911339333837	168	175.0	131	757	22.192867279052734	24	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0043	false	-3502636644620559926	66	246	344	1231	1502	300	الوضوء فضاءل كثيرة منها ح---------ديث ابي هريرة عند مالك وغيره مر-----------------------------فوعا اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب واشمل منه ما اخرجه مالك ايضا من حديث عبد الله الصنابحي بضم الصاد المهملة وفتح النون وكسر الموحدة اخره مهملة نسبة الي صنابح بطن من مراد وهو صحابي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرج----ت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح راسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظ----فار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	43	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	123	288	603	1416	1496	300	الوضوء الدالة علي عظم شانه ومثله حديث ابي هريرة--------------- مرفوعا عند مسلم ومالك والترمذي بلفظ اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء واذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب ومثله ح--------------------------ديث عبد الله الصنابحي عند مالك والنساءي---------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن ف-مضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت خرت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح راسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	217	-7666016911339333837	723	1359.5	571	933	77.49195861816406	138	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0057	false	-404183531037433963	85	128	444	667	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء اخرجه الترمذي وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن خزيمة والحديث اخرجه الحاكم والدارقطني وبن حبان من رواية عامر بن شقيق عن ابي واءل قا-------ل البخاري حديثه حسن وقال الحاكم لا نعلم فيه ضعفا بوجه من الوجوه	57	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0220	true	-1894707679486237433	65	141	325	698	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه بن ماجه و--الترمذي وصححه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل رواه ابو داود اما حديث عثمان فاخرجه ايضا بن خزيمة والح-------------اكم والدارقطني وبن حبان وفيه---- عامر بن شقيق ضعفه يحيي بن معين وقال البخاري حديثه حسن وقال الحاكم لا نعلم فيه طعنا بوجه من الوجوه	220	-7666016911339333837	171	292.5	137	392	43.6224479675293	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0052	false	-8664299108227537580	0	131	0	683	1506	300	انه اورد علي هذه الصفة ا-------------------------------------------------نه ادبر بهما واقبل لان --ذهابه الي جهة القفا ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال واجيب بان الواو لا تقتضي الترتيب -----------------------------------------------------------------فالتقدير ادبر واقبل والثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي ظاهر لفظ اقبل وادبر فالاقبال الي مقدم الوجه والادبار الي ناحية المءخر وقد وردت هذه الصفة في الحديث الصحيح بدا بمءخر راسه ويحمل الاختلاف في لفظ الاحاديث علي تعدد الحالات والثالث ان يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية ولعل قاءل هذا قصد المحافظة علي قوله بدا بمقدم راسه مع المحافظة علي ظاهر لفظ اقبل وادبر لانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم راسه وصدق انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه	52	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0229	true	-52531987724895934	33	193	177	1015	1611	300	انه يشكل علي هذه الصفة قوله فاقبل بهما وادبر لان الواقع فيها بالعكس وهو انه ادبر بهما واقبل لان الذهاب- الي جهة القفا ادبار واج---------------------------يب بان الواو لا تقتضي الترتيب والدليل علي ذلك ما ثبت عند البخاري من رواية عبد الله بن زيد بلفظ فادبر بيديه-- واقبل ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد واجيب ايضا بحمل قوله اقبل علي البداءة بالقبل وقوله ادبر علي البداءة بالدبر فيكون من تسمية الفعل بابتداءه وهو احد القولين لاهل الاصول في تسمية الفعل هل يكون بابتداءه او بانتهاءه قاله بن سيد الناس في شرح الترمذي وقد اجيب بغير ذلك وقيل يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي قوله---- اقبل وادبر ولكنه يعارضه قوله-------------------------------------------------------------------- بدا بمقدم راسه وقيل------------------------------------------------------ يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية و------في هذه الصفة محافظة علي قوله بدا بمقدم راسه وعلي قوله ا---------------قبل وادبر فان ----------الناصية مقدم الراس والذها--------------------------------ب الي ناحية الوجة	229	-7666016911339333837	375	566.0	294	1057	35.47776794433594	64	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0043	false	-3502636644620559926	169	226	848	1131	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	43	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0238	true	2124439202648729875	194	222	1033	1176	1581	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	238	-7666016911339333837	128	232.5	100	284	45.0704231262207	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0061	false	-8502377090695911343	97	122	530	670	1619	300	قال النووي قاعدة الشرع المستمرة-------- البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدها استحب فيه التياسر وياتي الحديث------------------------- في الوضوء	61	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0252	true	-2845647639689772717	222	253	1140	1313	1567	300	قال النووي قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدها استحب فيه التياسر قال واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين في الوضوء	252	-7666016911339333837	128	238.5	104	173	73.98844146728516	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0071	false	-1042895895489523594	76	175	427	933	1579	300	وان قال الترمذي بعد اخراجه الحديث في اسناده اضطراب فصدر الحديث ثابت في--------------------- مسلم وهذه ------------------الزيادة قد-------------- رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان بلفظ من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه بن ماجه من حديث انس وبن السني--- في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب------------------------------------------- في رق ثم طبع بطابع فلا يكسر الي يوم القيامة	71	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0256	true	1626174936237380873	218	299	1128	1551	1557	300	لكن قال الترمذي و-----------------في اسناده اضطراب ولا يصح فيه كثير شء قال الحافظ لكن رواية مسلم سالمة عن هذا الاعتراض والزيادة التي عند الترمذي رواها البزار والطبراني في الاوسط واخرج الحديث ايضا بن حبان واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بن ماجه من حديث انس وزاد النساءي في عمل اليوم والليلة بعد قوله من المتطهرين--------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد وزاد كتبت في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة	256	-7666016911339333837	237	336.5	184	605	39.173553466796875	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0069	false	3226864076856388549	31	79	144	375	1471	300	خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء------------------------- والصلاة قال احمد بن حنبل لما سءل عن اسناده جيد	69	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0258	true	3551849520243516610	41	94	205	465	1541	300	خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي -في ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة قال الاثرم قلت لاحمد هذا--- اسناده جيد	258	-7666016911339333837	202	337.0	158	266	75.93984985351562	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0072	false	305783964922294494	260	299	1339	1534	1538	300	احمد بن حنبل فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة وقال بن ابي حاتم فيه عن احد واربعين صحابيا وقال بن عبد البر في الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو من اربعين من الصحابة	72	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	260	295	1327	1504	1527	300	احمد --------فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة وقال بن ابي حاتم فيه عن احد واربعين وقال------- بن عبد البر في الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو ارب---عين من الصحابة	263	-7666016911339333837	171	331.5	136	195	87.69230651855469	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0073	false	8272749223191764531	57	101	304	514	1558	300	بن المبارك---- ليس في المسح علي الخفين بين الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انك-----اره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم انه روي عن احد من------ السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية -الصحيحة عنه مصرحة---- باثباته قال	73	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	69	116	347	571	1527	300	بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين ع-ن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم من- روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة---- مصرحة عنه باثباته وقد	263	-7666016911339333837	195	341.0	153	230	84.78260803222656	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0080	false	6060521060736755576	195	243	1001	1257	1554	300	وفيه يوقظون للصلاة وفيه حتي اني لاسمع لاحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون و------------------------------------------------------حمله جماعة من العلماء -----------------------------------------------------------------علي نوم الجالس ودفع هذا التاويل بان في رواية----------------------------------------------------------- عن انس -----------------------------------------------------------يضعون جنوبهم رواها يحيي القطان قال---------------- بن دقيق العيد يحمل علي النوم الخفيف ورد بانه لا يناسبه----------- ذكر----- الغطيط	80	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0287	true	-2028996034663098527	4	105	19	539	1540	300	وسلم يوقظون للصلاة----- حتي اني لاسمع لاحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون قال بن المبارك هذا عندنا وهم جلوس قال البيهقي وعلي هذا حمله عبد الرحمن بن مهدي والشافعي وقال بن القطان هذا الحديث سياقه في مسلم يحتمل ان ينزل علي نوم الجالس وعلي ذلك نزله اكثر الناس لكن فيه زيادة تمنع من ذلك رواها يحيي بن القطان عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة وقال بن دقيق العيد يحمل علي النوم الخفيف لكن يعارضه رواية الترمذي التي ذكر فيها الغطيط	287	-7666016911339333837	171	223.0	134	525	32.57143020629883	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0087	false	416354651367420564	43	141	214	709	1565	300	عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم -----قبل بعض نساء-ه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وضعفه البخاري واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل-------- يضعف هذا الحديث و--------ابو داود اخر------------جه من طريق ابراهيم التيم--------------------------------------------------ي عن عاءشة و--------------------------------------------------------------لم يسمع منها شيءا فهو مرسل وقال النساءي ليس في هذا الباب حديث احسن منه ولكنه مرسل قال المصنف روي من عشرة اوجه عن عاءشة اوردها البيهقي في الخلافيات وضعفها وقال بن حزم لا يصح في هذا الباب شء وان صح فهو محمول علي ما كان عليه الامر قبل نزول الوضوء من اللمس	87	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0291	true	-5923221884643929784	2	124	10	603	1475	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا---------- يتوضا رواه ابو داود والنساءي قال ابو داود هو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة وقال النساءي ليس في هذا الباب احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا واخرجه ايضا ا------------------------------حمد والترمذي وقال------------------------- سمعت محمد بن اسماعيل البخاري يضعف هذا الحديث وقد رواه ابو داود والترمذي وبن ماجه من طريق عروة بن الزبير عن عاءشة واخرجه ايضا ابو داود من طريق عروة المزني عن عاءشة وقال القطان هذا الحديث شبه لا شء وقال الترمذي حبيب بن ابي ثابت لم يسمع----------------------------------------------------------------------------------------- من عروة و-------------------------------------------------قال بن حزم لا يصح في ال----باب شء وان صح فهو محمول علي ما كان عليه الامر قبل نزول الوضوء من اللمس	291	-7666016911339333837	248	351.0	189	800	31.0	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0091	false	7711448192797970913	78	200	389	959	1425	300	لكثرة من صححه من الاءمة ولكثرة شواهده ولان بسرة حدثت به في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون ولم يدفعه احد بل علمنا ان بعضهم صار اليه وصار اليه عروة عن روايتها فانه رجع الي قولها وكان قبل ذلك يدفعه وكان بن عمر يحدث به عنها ولم يزل يتوضا من مس الذكر الي ان مات قال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق بن علي انه لم يخرجه صاحبا الصحيح ولم يحتج باحد من رواته وقد احتج بجميع رواة ح---------------------------------------------------------ديث بسرة ثم ان حديث طلق من -------رواية قيس بن طلق قال الشافعي قد سالنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرفه فما يكون لنا قبول خبره وقال ابو حاتم وابو زرعة قيس بن طلق ليس فيمن تقوم به حجة ووهياه	91	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0295	true	972691322572581199	124	215	654	1080	1523	300	وكثرة من صححه من الاءمة ولكثرة شواهده ولان بسرة حدثت به في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون وايضا قد روي عن طلق بن علي نفسه ------------------------------------انه روي-------------------------------------------------------------------- من مس فرجه فليتوضا ا-------------------------------------------------------------------خرجه ------الطبراني وصححه قال فيشبه ان يكون سمع الحديث الاول من النبي صلي الله عليه وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعد فوافق حديث بسرة وايضا حديث طلق بن علي من رواية قيس ابنه قا--ل الشافعي قد سالنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرف-----------------------ه وقال ابو حاتم وابو زرعة قيس بن طلق ممن لا-- تقوم به حجة اه ----	295	-7666016911339333837	251	378.0	192	634	39.58990478515625	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0090	false	-6283587262038189009	232	300	1164	1485	1485	300	افضي احدكم بيده الي فرجه ليس دونها حجاب ولا ستر فقد وجب عليه الوضوء---------------------------------------------------------------------- وصححه الحاكم وبن عبد البر قال------------------------------------ بن السكن هو اجود ما روي في هذا الباب وزعمت الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعية--- ان الافضاء لا يكون الا بباطن الكف وانه لا نقض---------- اذا مس الذكر بظاهر كفه ورد عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحققون بان الافضاء لغة -----------الوصول اعم من ان يكون بباطن الكف او -ظهرها -قال بن حزم ----------------------------------------------لا دليل علي ما-	90	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0296	true	1914855509198128097	140	291	680	1438	1483	300	افضي------ بيده الي ذكره ليس دونه---------- ستر فقد وجب عليه الوضوء رواه احمد الحديث رواه بن حبان في صحيحه وقال حديث صحيح سنده عدول نقلته وصححه الحاكم وبن عبد البر واخرجه البيهقي والطبراني في الصغير وقال بن السكن هو اجود ما روي في هذا الباب ورواه الشافعي والبزار والدارقطني من طريق يزيد بن عبد الملك قال النساءي متروك وضعفه غيره والحديث يدل علي وجوب الوضوء وهو يرد مذهب من قال بالندب وقد تقدم ويدل علي اشتراط عدم الحاءل بين اليد والذكر وقد استدل به الشافعية في ان ال-------------------------------------نقض انما يكون اذا مس الذكر بباطن الكف لما يعطيه لفظ الافضاء قال الحافظ في التلخيص لكن نازع في دعوي ان الافضاء لا يكون الا ببطن الكف غير واحد قال بن سيده في المحكم افضي فلان الي فلان وصل اليه والوصول اعم من ان يكون بظاهر الكف او باطنها وقال بن حزم الافضاء يكون بظاهر الكف كما يكون بباطنها قال ولا دليل علي ما	296	-7666016911339333837	217	255.5	166	811	26.757089614868164	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0093	false	-648948454549189429	139	288	677	1465	1528	300	انتق-ض --وضوءه وقال بهذا احمد-------- واسحاق وبن-------------------------------- المنذر وبن خزيمة واختاره البي---------------هقي وحكاه عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر-------- وحديث البراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهب الي خلافة جماعة من الصحابة والتابعين والهادوية ويروي عن الشافعي وابي حنيفة قالوا والحديثان اما منسوخان بحديث -----انه كان اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مست النار اخرجه الاربعة وبن حبان من حديث جابر قال النووي دعوي النسخ باطلة لان هذا الاخير عام وذلك---------------------- خاص والخاص مقدم علي العام وكلامه هذا مبني علي ---تقديم الخاص علي العام مطلقا تقدم الخاص او --------------------------------------------------------------تاخر وهي مسالة خلافية في الاصول بين الاصوليين او ان المراد---------------------------------------------------- بالوضوء التنظيف وهو غسل اليد لاجل الزهومة كما جاء في الوضوء من اللبن وان له دسما والوارد في اللبن التمضمض من شربه وذهب البعض الي ان الامر في الوضوء من لحوم الابل	93	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0298	true	4980914191132281835	4	186	27	960	1533	300	انتقاض الوضوء------ به-- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي -عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة كذا قال النووي ونسبه في البحر الي احد قولي الشافعي والي محمد بن الحسن قال البيهقي حكي عن بعض اصحابنا عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه احتج القاءلون بالنقض باحاديث الباب واحتج القاءلون بعدمه بما عند الاربعة وبن حبان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر انه كان اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مست النا------------------------------------ر قال النووي في شرح مسلم ولك----ن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام وهو------- مبني علي انه يبني العام علي الخاص مطلقا كما ذهب اليه الشافعي وجماعة من اءمة الاصول وهو الحق واما من قال ان العام المتاخر ناسخ فيجعل حديث ترك الوضوء مما مست النار ناسخا لاحاديث الوضوء من لحوم الابل ولا يخفي عليك ان احاديث الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالوضوء من لحوم الابل	298	-7666016911339333837	383	406.5	299	1238	30.936994552612305	60	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0070	false	4195806713413796890	126	162	613	783	1475	300	ما منكم من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اخرجه مسلم	70	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0304	true	8232747672411938835	159	194	789	954	1496	300	ما منكم من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اخرجه مسلم	304	-7666016911339333837	165	323.0	130	170	97.05882263183594	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0096	false	-6367885954716665911	31	101	160	517	1523	300	وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد البر انه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري------------ بالصحة لهذا الكتاب وفي الباب من حديث حكيم بن حزام لا ي----مس القران الا طاهر وان كان	96	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0306	true	797657643003506159	28	93	144	479	1588	300	وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد البر انه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري لهذا الكتاب بالصحة وال----------------------حديث يدل علي انه- لا يجوز مس المصحف الا لم-----ن كان	306	-7666016911339333837	300	533.5	239	373	80.428955078125	55	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0129	false	319322048966355120	261	291	1331	1472	1512	300	بين الادلة ولما رواه---------------------------------- بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من حديث بن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	129	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0318	true	-3443850637105496004	221	257	1123	1298	1522	300	بين الادلة بحمل الامر علي الاستحباب ويءيد ذلك انه اخرج بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من حديث بن عمر انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	318	-7666016911339333837	134	242.0	104	175	76.57142639160156	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0123	false	-2036684398150853313	125	155	648	791	1511	300	ابي بن كعب انه قال ان الفتيا التي كانوا يقولون ان الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال	123	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0328	true	-8463604057560303830	111	139	559	697	1434	300	ابي بن كعب---- قال ان الفتيا التي كانوا يقولون ال---ماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال	328	-7666016911339333837	135	254.0	107	145	93.10344696044922	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0127	false	-5100147546216386888	146	265	761	1380	1547	300	القران ما لم يكن جنبا رواه احمد والخمسة وهذا لفظ الترمذي وحسنه وصححه بن حبان وعن علي عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءنا القران----------- ما لم يكن جنبا رواه احمد والخمسة هكذا في نسخ بلوغ المرا---------------------م والاول-----------ي والاربعة قد وجد في بعضها كذلك وهذا لفظ الترمذي و---حسنه وصححه----- بن حبان وذكر المصنف في التلخيص انه حكم بصحته الترمذي وبن السكن وعبد الحق والبغوي------------- وروي بن خزيمة باسناده عن شعبة انه قال هذا الحديث ثلث راس مالي و---------ما احدث بحديث احسن منه واما قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي خالف الترمذي الاكثرون فضعفوا هذا الحديث فقد قال المصنف ان تخصيصه للترمذي بانه صححه دليل علي انه لم يرو تصحيحه لغيره وقد قدمنا من صححه غير الترمذي وروي الدارقطني عن	127	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0333	true	3304176919200323166	162	277	851	1448	1558	300	القران شء ليس الجنابة رواه ------الخمسة -لكن لفظ الترمذي مختصر كان------------------------------------------------------------------- يقرءنا القران علي كل حال ما لم يكن جنبا وقال حديث حسن صحيح الحديث ايضا اخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم والبزار والدارقطن-----------------------------------------------ي والبيهقي وصححه ايضا بن حبان ---------------------------------------------وبن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة وقال بن خزيمة هذا الح------------------------ديث ثلث راس مالي وقال شعبة ما احدث بحديث احسن منه قال الشافعي اهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي انما قال ذلك لان عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة وقال الخطابي كان احمد يوهن هذا الحديث وقال النووي خالف الترمذي الاكثرون فضعفوا هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا من صححه -مع الترمذي وحكي البخار--ي عن	333	-7666016911339333837	262	269.0	203	866	30.25404167175293	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0128	false	-6953248634779562679	129	172	657	861	1486	300	الا انه اخرج ابو يعلي من حديث علي عليه السلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب فاما الجنب فلا ولا اية قال الهيثمي رج-------اله-------- موثقون وهو يدل -------------------------علي التحريم	128	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0334	true	4632905664480000463	140	188	726	958	1528	300	الا انه اخرج ابو يعلي من حديث علي ------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب فاما الجنب فلا ولا اية قال الهيثمي رجاله ورجاله موثوقون موثقون فان صح هذا هكذا صلح للاستدلال به علي التحريم	334	-7666016911339333837	185	335.5	145	244	75.81967163085938	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0671	false	6188357194865093216	107	192	560	993	1539	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه وغربه وضعفه العقيلي واخرجه الدارقطني والبيهقي والطبراني ورواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن ابيه عن بن عباس---- اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم بالحج ويعقوب بن عطاء بن ابي رباح ضعيف------------ وعن بن عمر رضي الله عنهما قال من السنة ان يغتسل---------------- اذا اراد	671	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0353	true	8654933798340323821	23	171	115	884	1554	300	زيد بن ثابت انه راي-------- النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي الحديث --------------------اخرجه الدارقطني والبيهقي والطبراني من حديث زيد بن ثابت وحسنه الترمذي وضعفه العقيلي ولعل الضعف لان في رجال اسناده عبد الله بن يعقوب المدني قال بن الملقن في شرح المنهاج جوابا علي من انكر علي الترمذي تحسين الحديث لعله انما حسنه لانه عرف عبد الله بن يعقوب الذي في اسناده اي عرف حاله والحديث يدل علي استحباب الغسل عند الاحرام والي ذلك ذهب الاكثر وقال الناصر انه واجب وقال الحسن البصري ومالك محتمل واخرج الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن ابيه عن بن عباس قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي عل---ي البيداء احرم بالحج ويعقوب-------------------- ضعيف قاله الحافظ وعن -عاءشة رضي الله عنه-ا قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد	353	-7666016911339333837	337	563.5	270	822	40.99756622314453	59	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0151	false	8728681597133258782	227	269	1206	1452	1602	300	فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلي- الظهر والعصر----- جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال وهو- اعجب الامرين الي رواه الخمسة الا النساءي وصححه -الترمذي	151	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	182	225	920	1174	1533	300	فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حتي تطهرين وتصلين الظهر والعصر جمعا جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال وهذا اعجب الامرين الي اخرجه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي	357	-7666016911339333837	214	393.5	176	254	84.25196838378906	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0153	false	-5284350932116881824	1	121	7	615	1498	300	المغرب والعشاء لفظ ابي داود وتءخرين المغرب وتعجلين العشاء وما كان يحسن من المصنف حذف ذلك كما عرفت ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال اي النبي صلي الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين الي ظاهره انه من كلامه صلي الله عليه وسلم الا انه قال ابو داود رواه عمر بن ثابت عن بن عقيل قال فقالت حمنة هذا اعجب الامرين الي لم يجعله من قول النبي صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة وصححه الترمذي وحسنه البخاري قال المنذري في مختصر سنن ابي داود قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان بن عقيل راويه ليس بذاك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به	153	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	195	241	989	1257	1533	300	الظهر- والعصر جمعا جميعا ثم -تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ----------------------------------------ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلي---------------------------ن قال وهذا اعجب الامرين الي اخرجه الشافعي واحمد و-----------------------------ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وبن ماجه والدارقطني والحاكم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به	357	-7666016911339333837	197	263.0	160	608	32.40131759643555	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0130	false	9170618307360348033	44	86	222	426	1502	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا -------------ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم---------------------- حفن علي راسه ثلاث حفنات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	130	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	94	144	482	725	1525	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء ويدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حثيات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	359	-7666016911339333837	199	360.5	157	243	81.89300537109375	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0132	false	3949329476281216331	96	173	460	856	1498	300	الدلك لانها----- عبرت ميمونة بالغسل وعبرت عاءشة بالافاضة والمعني واحد والافاضة لا دلك فيها فكذلك الغسل وقال الماوردي لا يتم الاستدلال بذلك لان افاض بمعني غسل والخلاف في الغسل قاءم هذا واما هل يكرر غسل الاعضاء ثلاثا عند وضوء الغسل فلم يذكر ذلك في حديث عاءشة وميمونة قال القاضي عياض انه لم يات في شء من الروايات ذلك قال المصنف بل ---------قد ورد ذلك في-------------------------------------- رواية صحيح---ة عن عاءشة وفي قول ميمونة ان-------------------ه صلي الله عليه وسلم	132	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0361	true	5566101954795655755	0	83	0	438	1583	300	الدلك لان ميمونة عبرت------- بالغسل وعبرت عاءشة بالافاضة والمعني واحد والافاضة لا دلك فيها فكذلك الغسل وقال المازر-ي لا يتم الاستدلال بذلك لان افاض بمعني غسل والخلاف--------- قاءم وقد قدمنا الكلام علي ذلك في باب ايجاب الغسل من التقاء الختانين قال الحافظ قا-----------ل القاضي عياض---- لم يات في شء من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار وقد ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	361	-7666016911339333837	261	362.0	203	470	55.53191375732422	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0135	false	6330011896664621622	170	223	844	1133	1507	300	وانقوا البشر روا-ه ابو داود والترمذي وضعفاه لانه عندهما من رواية الحارث بن وجيه بفتح الواو فجيم فمثناة تحتية قال ابو داود و-----------حديثه منكر وهو ضعيف وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث الحارث وهو شيخ ليس بذاك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو	135	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0364	true	-1244226723148552380	201	300	982	1484	1484	300	وانقوا البشر اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجه والبيهقي ومداره علي الحرث بن وجيه وهو ضعيف جدا ق----------------ال ابو داود والحارث هذا حديثه منكر وهو ضعيف وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث الح-رث وهو شيخ ليس بذاك وقال الدارقطني في العلل انما يروي هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال نبءت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه ابان العطار عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة من قوله وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو-	364	-7666016911339333837	225	387.5	183	520	43.269229888916016	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0134	false	1794418274407734261	8	148	40	769	1531	300	الدارقطني في الافراد- والطبراني والخطيب في التلخيص والضياء المقدسي من حديث---------------- انس مرفوعا اذا اغت------------------------------سلت المراة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان وا-ن اغتسلت من --جنابة صبت---------- الماء علي راسها صبا وعصرت-----------ه فهذا----------------------------------------- الحديث م------------------------------------------------------------------ع اخراج الضياء له وهو يشترط الصحة فيما يخرجه يثمر الظن في العمل به ويحمل هذا علي الندب لذكر الخطمي والاشنان اذ لا قاءل بوجوبهما فهو قرينة علي الندب وحديث ام سلمة محمو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الايجاب كما قال انما يكفيك فاذا زادت نقض الشعر كان ندبا ويدل لعدم وجوب النقض ما اخرجه مسلم واحمد انه----- بلغ عاءشة ان--------- بن عمر كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءو-------سهن فقالت يا عجبا لابن عمر --هو يامر النساء ا--------ن ينقضن شعرهن افل--------ا يامرهن ان يحلقن رءو-------سهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد فما ازيد ----ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	134	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0366	true	2255239252766076040	21	187	104	935	1502	300	الدارقطني في --افراده والبيهقي في سننه الكبر---------------------ي من حديث مسلم بن صبيح عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء-------------- وعصرت وقد تفرد به مسلم بن صبيح عن حماد قال المصنف رحمه الله وفي الحديث مستدل لمن لم يوجب الدلك باليد وفي رواية لابي داود ان امراة جاءت الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة بهذا الحديث قالت فسالت لها النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة وهو دليل علي وجوب بل داخل---------------------------- الشعر المسترسل انتهي وقد تقدم الكلام في ذلك وعن عبيد بن عمير قال بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمر---و يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو وهو يامر النساء اذا اغتسلن بنقض رءوسهن رءوسهن او ما يامرهن ان يحلقن رءوسهن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	366	-7666016911339333837	396	440.5	310	1052	37.64258575439453	62	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0148	false	-475421303876304401	102	180	501	876	1476	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	148	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	83	157	433	790	1500	300	عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه----- هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب --------علي جرحه----- ثم يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده	377	-7666016911339333837	355	676.5	281	376	94.4148941040039	68	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0144	false	-2421930283720347726	26	72	128	347	1533	300	ابو ذر---- اجتويت المدينة فامر لي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بابل فكنت فيها فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت هلك ابو ذر قال ما حالك قلت كنت اتعرض للجنابة وليس قربي ماء -قال--- الصعيد طهور لمن لم يجد الماء ولو عشر سنين	144	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0380	true	8096166990989642216	26	73	134	358	1547	300	ابي ذر قال اجتويت المدينة فامر لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بابل فكنت فيها فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت هلك ابو ذر قال ما حالك قال كنت اتعرض للجنابة وليس قربي ماء فقال ان الصعيد طهور لمن لم يجد الماء---- عشر سنين	380	-7666016911339333837	205	362.0	161	233	87.98283386230469	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0137	false	-3052491483929499111	218	276	1089	1386	1496	300	-----نعم في قوله تعالي في اية الماءدة في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه دليل علي ان المراد التراب وذلك -ان كلمة من للتبعيض كما قال في الكشاف حيث قال انه لا يفهم احد من العرب--- قول القاءل مسحت براسه م------ن الدهن ومن التراب الا معني التبعيض انتهي -------------والتبعيض -لا -----يتحقق الا في المسح من التراب	137	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0382	true	776169268385730521	172	225	913	1174	1574	300	هذا ان----- قوله تعالي في اية الماءدة----------------------------------------------------- منه -يدل علي ان المراد التراب وذلك لان كلمة من للتبعيض كما قال في الكشاف-------- انه لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه براسي من الدهن والت---راب الا معني التبعيض انتهي فان قلت سلمنا التبعيض فما الدليل علي ان ذلك البعض هو التراب	382	-7666016911339333837	204	324.0	159	331	61.63142013549805	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0142	false	8224181492859187361	28	127	145	654	1553	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما------ فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بلفظ الكفين في الصحيحين وبلفظ المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فبكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	142	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0388	true	7116930185245647041	199	298	1044	1555	1564	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما عداهم فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم ف-كل تيمم صح--- للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	388	-7666016911339333837	498	971.0	400	515	96.69902801513672	93	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0142	false	8224181492859187361	128	157	660	819	1553	300	رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين ا-ن عمارا كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	142	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0389	true	-2719582268263611588	0	28	0	155	1505	300	رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار----- يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	389	-7666016911339333837	153	293.0	125	160	95.625	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0144	false	-2421930283720347726	79	148	380	732	1533	300	المصنف في الفتح انه صححه ايضا بن حبان والدارقطني وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين رواه ---------ابو داود	144	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0389	true	-2719582268263611588	117	184	602	941	1505	300	الم-اء في الوقت عن عطاء بن يسار ------------------عن ابي سعيد الخدري------------- قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو داود	389	-7666016911339333837	289	506.5	230	379	76.2532958984375	52	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0145	false	-6811457829574074874	0	91	0	442	1524	300	عباس رواه اسحاق---------- في مسنده ان-----ه صلي الله عليه وسلم بال ثم تيمم فقيل له ان الماء قريب منك قال فلعلي--- لا ابلغه والحديث دليل علي جواز الاجتهاد في عصره صلي الله عليه وسلم وعلي انه لا يجب الطلب والتلوم له اي الانتظار ودل علي انه لا تجب الاعادة علي من صلي بالتراب ثم وجد الماء في الوقت بعد الفراغ من الصلاة وقيل بل يعيد الواجد في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت---------------------- لقوله --صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته هذا قد وجد الماء واجيب بانه مطلق فيمن وجد الماء بعد	145	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0390	true	-5399603011135456452	63	186	296	929	1521	300	عباس رواه اسحاق بن راهويه في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم تيمم فقيل له ان الماء قريب منك قال فلعلي ان لا ابلغه والحديث ي-----------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان-------------------- من صلي بالتيمم ثم وجد الماء ---------بعد الفراغ من الصلاة لا يجب عليه الاعادة واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد والامام يحيي وقال الهادي والناصر والمءيد بالله وابو طالب وطاوس وعطاء والقاسم بن محمد بن ابي بكر ومكحول وبن سيرين والزهري وربيعة كما حكاه المنذري وغيره انها تجب الاعادة مع بقاء الوقت لتوجه الخطاب مع بقاءه لقوله تعالي اقم الصلاة 411 مع قوله اذا قمتم الي الصلاة 6 فشرط في صحتها الوضوء وقد امكن في وقتها ولقوله فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته الحديث ورد------------ بانه --لا ---يتوجه الطلب بعد	390	-7666016911339333837	246	321.0	190	774	31.78294563293457	43	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0149	false	-3287277489645228546	171	243	849	1205	1499	300	فاذا كان -ذلك بكسر الكاف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر اي الذي ليس بتلك الصفة فتوضءي وصلي ر-------------واه ابو داود والنساءي وصححه------ بن حبان والحاكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنكره ----------ابو حاتم لانه من حديث- عدي بن ثابت عن ابيه عن جده وجده لا يعرف وقد ضعف الحديث ابو داود وهذا الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فيه رد المستحاضة الي صف-------------------ة الدم بانه اذا كان بتلك الصفة -------فهو حيض والا فهو استحاضة وقد قال به-- الشافعي-------- في حق المبتداة	149	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0396	true	-3795334061749777405	88	257	451	1333	1549	300	فاذا كان كذلك----------- فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر----------------------- فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود والنساءي الحديث رواه بن حبان والحاكم وصححاه واخرجه الدارقطني والبيهقي والحاكم ايضا بزيادة فانما هو داء عرض او ركضة من الشيطان او عرق انقطع وهذا يرد انكار بن الصلاح والنووي وبن الرفعة لزيادة انقطع وقد استنكر هذا الحديث ابو حاتم لانه من رواية عدي بن ثابت عن ابيه عن جده وجده لا يعرف وقد ضعف الحديث ابو داود قوله فانه اسود يعرف قال قاله بن رسلان في شرح السنن اي تعرفه النساء قال شارح المصابيح هذا دليل التمييز انتهي وهذا يفيد ان الرواية يعرف بضم حرف المضارعة وسكون العين المهملة وفتح الراء وقد روي بكسر الراء اي له راءحة تعرفها النساء قوله عرق بكسر العين واسكان الراء اي ان هذا الدم الذي يجري منك من عرق فمه في ادني الرحم ويسمي العاذل بكسر الذال المعجمة والحديث فيه -دلال------ة علي انه يعتبر التمييز بصفة الدم ----فاذا كان متصفا بصفة السواد فهو حيض والا فهو استحاضة وقد قال بذلك الشافعي والناصر في حق المبتداة	396	-7666016911339333837	281	387.0	220	927	30.312837600708008	49	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0151	false	8728681597133258782	193	270	1030	1458	1602	300	فقال---- انما هي- ركضة من------ الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام------- ثم اغتسلي ---فاذا ------------------استنقات فصلي اربعة وعشرين----- او ثلاثة وعشرين وصومي وصل--------ي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعل---ي كل شهر كما تحيض النساء ف-------------------------------ان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلي- الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال وهو----------------------------------------------------------------------- اعجب الامرين الي رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وحسنه -	151	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	69	174	342	908	1527	300	فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقيت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فصومي فان ذلك مجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر --فتغتسلين ثم --------تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخري- المغرب وتعجلي- العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين فكذلك فافعلي وصلي وصومي ان قدرت علي ذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي رواه ابو داود واحمد و---------الترمذي وصححاه	397	-7666016911339333837	352	528.0	285	587	59.96592712402344	51	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0153	false	-5284350932116881824	7	148	43	753	1498	300	المغرب وتعجلين العشاء وما كان يحسن من المصنف حذف ذلك كما عرفت ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وت-----------------------------------------صلين قال --اي النبي صلي الله عليه وسلم وه-و اعجب الامرين الي ظاهره انه من كلامه صلي الله عليه وسلم الا انه قال ابو داود رواه عمر بن ثابت عن بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------قيل قال فقالت حمنة هذا اعجب الامرين الي لم يجعله من قول النبي صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة وصححه الترمذي وحسنه البخاري قال المنذري في مختصر سنن ابي داود قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان بن عقيل راويه ليس بذاك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا اخر كلام------------------------------------------------------------------------------ه وقد اخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا و--------------سالت محمدا يعني البخ-----------------------------------------------------اري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن	153	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	136	278	691	1432	1527	300	المغرب وتعجلي- العشاء---------------------------------------- ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين فكذلك فافعلي وصلي وصومي ان قدرت علي ذلك وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي رواه ---------------------------------------------ابو داود واحمد والترمذي وصححاه الحديث اخرجه ايضا بن ماجه والدارقطني والحاكم ونقل الترمذي عن البخاري تحسينه وفي اسناده بن عقيل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي تفرد به -------------------------وهو مختلف في الاحتجاج به وقال بن منده لا يصح بوجه من الوجوه لانهم اجمعوا علي ترك حديث بن عقيل وتعقبه بن دقيق العيد واستنكر منه هذا الاطلاق لان بن عقيل لم يقع الاجماع علي ترك حديثه فقد كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون به وقد حمل علي ان مراد بن منده بالاجماع اجماع من خرج ال-صحيح وهو كذلك قال بن ابي حاتم سالت ابي عنه فوهنه ولم يقو اسناده وقال الترمذي في كتاب العلل انه سال البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن	397	-7666016911339333837	242	301.0	194	1090	22.20183563232422	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0159	false	-444472110082818855	237	294	1220	1500	1534	300	قال النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد عند --بن ماجه من حديث ----------------انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم من حديث--------- عثمان بن ابي العاص ----وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما	159	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0413	true	1483495447797993084	101	190	507	931	1503	300	قال النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد اخرجه بن ماجه من طريق سلام عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال لم يروه عن حميد غير سلام وهو ضعيف كذبه بن معين وغيره من الاءمة ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن انس موقوفا وروي الحاكم من حديث الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما	413	-7666016911339333837	271	491.0	215	424	63.91509246826172	54	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0199	false	5743270784449206770	197	221	1044	1168	1575	300	وقد ترجم البخاري باب كم بين الاذان والاقامة ولكن لم يثبت التقدير----------------------- قال بن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين	199	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0472	true	7699683963190520887	262	291	1363	1510	1559	300	وقد ترجم البخاري باب كم بين الاذان والاقامة ولكن لما كان التقدير لم يثبت لم يذكر الحديث قال بن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين	472	-7666016911339333837	119	227.0	96	147	80.95237731933594	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0174	false	5404267274169082176	168	240	867	1223	1535	300	بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة رواه الدارقطني وصححه بن خزيمة وغيره وقفه علي بن عمر وتمام الحديث فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة واخرجه بن خز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة في صحيحه من حديث بن ----عمر مرفوعا ووقت صلاة المغرب الي ان تذهب حمرة الشفق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي روي هذا الحديث عن -----علي وعمر وبن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس وابي هريرة ولا يصح منها شء قلت	174	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0473	true	-8924542908230027289	112	226	605	1174	1565	300	بن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة----------------------------------------------------------------- فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة رواه الدارقطني الحديث قال الدارقطني في الغراءب هو غريب وكل رواته ثقات وقد رواه ايضا بن عساكر والبيهقي وصحح وقفه وقد ذكره الحاكم في المدخل وجعله مثالا لما رفعه المخرجون من الموقوفات وقد اخرج بن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن عمر مرفوعا ووقت صلاة المغرب الي ان يذهب حمرة الشفق قال بن خزيمة ان صحت هذه اللفظة اغنت عن جميع الروايات لكن تفرد بها محمد بن يزيد قال الحافظ محمد بن يزيد صدوق قال البيهقي روي هذا الحديث عن عمر وعلي----- وبن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس وابي هريرة ولا يصح فيه- شء قال	473	-7666016911339333837	240	411.5	188	655	36.64122009277344	43	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0165	false	-6857556625579039952	68	107	358	546	1523	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتي ذهب عامة الليل------------------- ثم خرج فصلي وقال انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم	165	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0477	true	-3386756196085760895	126	161	698	868	1555	300	وعن عاءشة-------------- قالت اعتم النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة --------حتي ذهب عامة الليل حتي نام اهل المسجد ثم خرج فصلي فقال انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي رواه مسلم والنساء---------------ي قوله اعتم	477	-7666016911339333837	143	234.0	112	207	69.08212280273438	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0381	false	2510389199343899214	209	276	1040	1382	1513	300	صلي الله عليه وسلم صلاة---------- الصبح-------------- فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هو برجلين------------- لم يصليا فدعا به--------ما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا -قال---------------------ا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما------- ثم ادركتما الامام ولم يصل فصليا معه- فانها لكما نافلة رواه احمد واللفظ له والثلاثة وصححه بن حبان والترمذي وعن يزيد بن الاسود	381	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	203	277	1146	1520	1631	300	صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذ----------------- هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما -قال----- ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما رحالكم ثم ا-تيتما مسجد الجماعة --فصليا معهم فانها لكما نافلة قال الشافعي في القديم اسناده مجهول لا-----------------ن يزيد بن الاسود	492	-7666016911339333837	222	295.5	173	417	53.23741149902344	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0382	false	7645746258731953469	22	185	107	948	1519	300	الله عليه وسلم اي فرغ من ص----------------------------------لاته اذا------ هو برجلين------------- لم يصليا اي معه فدعا ب----هما فجء بهما ترعد بضم المهملة فراءصهما جمع فريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها اي ترجف من الخوف قاله في النهاية فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا -قال---------------------ا قد صلينا في رحالنا جمع رحل بفتح الراء وسكون المهملة هو المنزل ويطلق علي غيره ولكن المراد هنا به المنزل قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما------- ثم ادركتما الامام ولم يصل فصليا معه- فانها اي الصلاة مع الامام بعد صلاتهما الفريضة لكما نافلة والفريضة هي الاولي سواء صليت جماعة او فرادي لاطلاق الخبر رواه احمد واللفظ له والثلاثة وصححه بن حبان والترمذي زاد المصنف في التلخيص والحاكم والدارقطني وصححه بن السكن كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه وقال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الا-----سود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر ----غير يعلي قلت ي-------علي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره	382	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	204	299	1150	1627	1631	300	الله عليه وسلم حجته فصليت معه الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذ هو برجلين في اخر القوم لم يصليا--- معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد------------ فراءصهما قال--------------------------------------------------------------------------------------- ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا ------------------------------------------------------------------------------------قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما رحالكم ثم ا-تيتما مسجد الجماعة --فصليا معهم فانها---------------------------------------- لكما نافلة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في القديم اسناده مجهول------------ لان يزيد بن الاسود اسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره	492	-7666016911339333837	334	489.5	264	944	35.38135528564453	52	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0196	false	2150897849992694843	141	183	693	883	1503	300	هو الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وقيل لا ---------------------------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود	196	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	17	63	79	293	1523	300	---الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود	539	-7666016911339333837	180	350.0	141	217	82.94931030273438	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0197	false	-4305128729609223632	51	88	272	455	1559	300	عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر في----- الاذان	197	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	251	289	1282	1470	1523	300	عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر في ساءر الاذان	539	-7666016911339333837	183	359.0	146	188	97.34042358398438	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0204	false	-6607097075332112685	52	264	276	1351	1524	300	صلي الله عليه واله وسلم قل مثل ما يقول اي المءذن فاذا انتهيت فسل تعطه وروي احمد بن حنبل عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القاءمة والصلاة النافعة صل علي محمد وارض عنه رضا لا سخط بعده استجاب الله دعوته واخرج الترمذي من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم--- هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي واخرج الحاكم عن ابي امامة يرفعه قال كان اذا سمع المءذن قال اللهم رب هذه الدعوة المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي توفني عليها واحيني عليها واجعلني من صالحي اهلها عملا يوم القيامة وقد عين صلي الله عليه وسلم ما يدعي به ايضا-------------- لما قال الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد قالوا فما نقول يا رسول الله قال سلوا الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة قال بن القيم انه حديث صحيح وذكر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها وفي المقام ادعية اخر 2-- باب شروط الصلاة الشرط لغة العلامة ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها اي علامات الساعة وفي لسان الفقهاء ما يلزم من عدمه العدم عن علي بن طلق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	204	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0543	true	-5210665235959745191	6	111	36	547	1494	300	صلي الله عليه و-----سلم قل ك---ما يقول---------- فاذا انتهيت فسل تعطه ومنها ما اخرجه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي من حديث ام سلمة-------------- قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عين -------------------ما يدعي به صلي الله عليه وسلم لما قال الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد قالوا فما نقول يا رسول الله قال سلوا الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة قال بن القيم هو ح-ديث صحيح ----------------------------------------------------------------------------------وفي المقام ادعية غير هذه باب من اذن فهو يقيم عن زيد بن الحرث الصداءي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	543	-7666016911339333837	418	707.0	331	1094	38.20840835571289	73	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0205	false	-7292930011537026436	175	289	883	1482	1542	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الخمسة الا النساءي وصححه بن خزيمة وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض المراد بها المكلفة وان تكلفت بالاحتلام مثلا وانما عبر بالحيض نظرا الي الاغلب الا بخمار بكسر الخاء المعجمة اخره راء هو هنا ما يغطي به الراس والعنق رواه الخمسة الا النساءي وصححه بن خزيمة واخرجه احمد--------- والحاكم واعله الدارقطني------- وقال ان وقفه اشبه واعله الحاكم بالارسال ورواه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابي قتادة بلفظ لا يقبل الله من امراة صلاة حتي تواري زينتها ولا من جارية بلغت المحيض حتي تختمر	205	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0558	true	4785378486640476918	26	87	128	455	1566	300	عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الخمسة الا النساءي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ايضا بن خزيمة والحاكم واعله الدارقطني بالوقف وقال ان وقفه اشبه واعله الحاكم بالارسال ورواه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابي قتادة بلفظ لا يقبل الله من امراة صلاة حتي تواري زينتها ولا من جارية بلغت ال-حيض حتي تختمر	558	-7666016911339333837	302	555.5	245	615	49.105690002441406	53	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0208	false	372042296551858165	11	48	61	248	1516	300	وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير------ ازار قال اذا كان الدرع سابغا بسين مهملة فموحدة بعد الالف فغين معجمة اي واسعا يغطي ظهور قدميها اخرجه ابو داود	208	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0560	true	-8189902707917388017	206	235	1107	1251	1579	300	وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغ------------------------------------------------ا يغطي ظهور قدميها روا-ه ابو داود	560	-7666016911339333837	132	239.5	104	193	68.39378356933594	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0207	false	8946219063801853245	183	221	904	1091	1450	300	واستدل الخطابي للجمهور بصلات-----ه صلي الله عليه وسلم---- في ثوب واحد كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع بان يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه	207	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0563	true	6342231288337453961	114	154	576	767	1495	300	واستدل الخطابي علي عدم الوجوب بانه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب -----كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه	563	-7666016911339333837	170	313.5	133	196	86.73469543457031	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0493	false	4768298330887367011	203	299	1042	1509	1513	300	وعن ابي موسي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير -لاناث--- امتي وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وعن ابي موسي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير اي لبسهما لاناث امتي وحرم اي لبسهما وفراش الحرير كما سلف علي ذكورها رواه احمد والنساءي وصححه الا انه---- اخرجه الترمذي من حديث سعيد بن ابي هند عن ابي موسي واعله ----------------------------------------------------------------------------ابو حاتم بانه لم يلقه وكذا --------------------------------------------------------قال بن حبان في صحيحه----- سعيد بن ابي هند عن ابي موسي معلول لا يصح	493	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0582	true	-7023180846744310813	20	96	123	494	1450	300	وعن ابي موسي------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ححه الحديث ايضا اخرج--------------------------------------------------ه ابو داود والحاكم وصححه والطبراني وفي اسناده سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال ابو حاتم -انه لم يلقه وقال الدارقطني في العلل لم يسمع سعيد بن ابي هند من ابي موسي وقال بن حبان في صحيحه حديث سعيد بن ابي هند عن ابي موسي معلول لا يصح	582	-7666016911339333837	215	342.5	169	613	35.07341003417969	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0495	false	-2958238765153918352	203	246	1041	1255	1516	300	ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة التي عليك قال فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال هلا كسوتها بعض اهلك--------------------------------------- فانه لا باس بها- للنساء	495	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0597	true	-7896016289305762318	175	221	870	1100	1506	300	ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه--------------------- فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنور---هم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك رواه احمد وكذلك ابو داود وبن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء	597	-7666016911339333837	187	339.0	149	254	73.6220474243164	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1409	false	-164458817496008022	261	300	1298	1487	1487	300	بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه فيقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن يتناوله اللفظ -ان يخالفه اذا صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي-	1409	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0625	true	3799888059814825221	80	119	416	603	1516	300	بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن -تناوله --لفظا ان يخالفه اذ- صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي	625	-7666016911339333837	183	341.5	146	191	95.81151580810547	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1410	false	-3809738874720613853	0	144	0	699	1490	300	غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره ا ه-- وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس وقد اخرج بن منيع عن بن عمر في اثناء حديث رفعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياك وجر الا---زار فان جر الازار من المخيلة وقد ا------------------------خرج الطبراني من حديث ابي امامة وفيه قصة لعمرو بن زرارة الانصاري ان الله لا يحب المسبل والقصة ان ابا امامة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله------- ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني -حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله ------قد احسن كل شء خلقه --------ان الله لا يحب المسبل واخرجه الطبري ع------------ن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول ال---------------------له صلي الله عليه وسلم اربع	1410	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0625	true	3799888059814825221	119	282	603	1423	1516	300	غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويدل علي عدم اعتبار التقييد بالخيلاء ما اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه من حديث جابر بن سليم من حديث طويل فيه وارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانها-------- من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة وما اخرج الطبراني من حديث ابي ام---------------------------------------------------------------------------امة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني احمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي قد احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل والحديث رجاله ثقات وظاهره ان عمرا لم يقصد الخيلاء وقد عرفت ما في حديث الباب من قوله صلي الله عليه وسلم لابي	625	-7666016911339333837	526	903.5	414	903	58.25027847290039	95	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1410	false	-3809738874720613853	205	300	1014	1490	1490	300	بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وان كان -------------------------------في اسناده عبد العزيز بن ابي رواد وفيه مقال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن بطال واسبال العمامة المراد به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة واخرج النساءي من حديث عمرو بن امية ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخي طرف عمامته بين كتفيه وكذلك تطويل اكمام القميص زيادة -------علي المعتاد كما يفعله بعض اهل الحجاز اسبال محرم وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد-	1410	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	15	167	77	852	1539	300	بن عم--------ر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر----- شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه الحديث في اسناده عبد العزيز بن ابي رواد وقد تكلم فيه غير واحد قال بن ماجه قال ابو بكر بن ابي شيبة ما اعرفه انتهي وهو مولي المهلب بن ابي صفرة وقد اخرج له البخاري وقال النووي في شرح مسلم بعد ان ذكر هذا الحديث ان اسناده حسن والحديث يدل علي عدم اختصاص الاسبال بالثوب والازار بل يكون في القميص والعمامة كما في الحديث قال بن رسلان والطيلسان والرداء والشملة قال بن بطال واسبال العمامة المراد به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة انتهي واما المقدار الذي جرت به العادة فقد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله هو واصحابه وت---------------طويل اكمام القميص تطويلا زاءدا علي المعتاد من الاسبال -------------------------وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد	627	-7666016911339333837	337	578.0	268	828	40.70048141479492	62	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0215	false	3985958284296441864	133	189	657	939	1492	300	جاء احدكم الي المسجد ف-------------لينظر اي نعليه كما دل له قوله فان راي في نعليه اذي او قذرا شك من الراوي فليمسحه و---------ليصل فيهما اخرجه -----ابو داود وصححه --------------------بن خزيمة ----------اختلف في وصله وارساله ورجح ابو حاتم ------------وصله ورواه الحاكم من حديث انس وبن مسعود ورواه الدارقطني من حديث بن عباس وعبد الله بن الشخير واسناد-هما	215	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0635	true	2954144254510039836	194	248	966	1262	1542	300	جاء احدكم---- المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما------------------ فان را----------------------------------ي فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ايضا الحاكم وبن خزيمة وبن حبان واختلف في وصله وارساله ورجح ابو حاتم في العلل الموصول ورواه الحاكم من حديث انس وبن مسعود ورواه الدارقطني من حديث بن عباس وعبد الله بن الشخير واسناداهما	635	-7666016911339333837	208	320.0	168	352	59.09090805053711	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0213	false	-1511450170056598339	12	78	62	406	1561	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه----------------------------------------------------------------------- الترمذي وله علة وهي الاختلاف في وصله وارساله فر------------------------------------------------------------واه حماد موصول-ا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد ورواه الثوري مرسلا- عن عمرو بن يحيي عن ابيه--------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم و-----------------------------رواية الثوري اصح و-------------------اثبت----------- وقال الدارقطني---------------- المحفوظ المرسل ورجحه البيهقي	213	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0652	true	-8463586797640399384	69	181	375	932	1513	300	وعن ابي س--------------------عيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه الخمسة الا النساءي الحديث اخرجه الشافعي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم قال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب رواه سفيان الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد ورواه محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه و-----سلم ولم يذكر فيه عن ابي سعيد وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه اثبت واصح انتهي وقال الدارقطني في العلل المرسل المحفوظ------- ورجح- البيهقي	652	-7666016911339333837	253	344.0	201	590	42.88135528564453	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0215	false	3985958284296441864	0	52	0	260	1492	300	فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر اخرجه مسلم وقد ذهب الي تحريم ذلك جماعة من العلماء وعن مالك انه لا يكره القعود عليها ونحوه---- وانما النهي عن القعود لقضاء الحاجة وفي الموطا عن علي عليه السلام انه كان يتوسد القب-ر ويضطجع عليه ومثله في البخاري عن	215	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0655	true	6815374091385349791	95	136	503	708	1524	300	فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير ---من ان يجلس علي قبر اخيه وروي -----------------------------------------عن مالك انه لا يكره القعود عليها ونحوه قال وانما النهي عن القعود لقضاء الحاجة وفي الموطا عن علي ------------انه كان يتوسد القبور ويضطجع عليها وف----ي البخاري ان	655	-7666016911339333837	187	319.5	150	265	70.5660400390625	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0212	false	4171613453041910281	87	154	434	780	1561	300	صلي الله عليه وسلم ات--ي الي مضيق هو واصحاب---------------ه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فيجعل السجود اخفض من الركوع ---------------------------------------------------------قال الترمذي حديث غريب----------------------- وثبت ذلك عن انس من فعله وصححه عبد الحق وحسنه الثوري وضعفه البيهقي و--------------ذهب----- البعض الي ان----- الفريضة تصح علي الراحلة اذا	212	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0667	true	-2055752465565715222	190	278	939	1401	1524	300	صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء -يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي الحديث اخرجه ايضا النساءي والدارقطني وقال الترمذي حديث غريب تفرد به عمرو بن الرياح وثبت ذلك عن انس من فعله وصححه عبد الحق وحسنه النووي وضعفه البيهقي وهو يدل علي ما ذهب اليه البعض من صحة صلاة الفريضة ----علي الراحلة كما	667	-7666016911339333837	330	578.5	265	467	70.66381072998047	57	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0325	false	8882882642622253333	141	238	691	1189	1492	300	وقد رواه الدارقطني من حديث علي------------- -------------------------------------------------------عليه السلام بلفظ فان لم تستطع ان تسجد اوم واجعل سجودك اخفض من ركوعك فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة وفي اسناده ضعف وفيه----------------------------------------------- متروك وقال المصنف لم يقع في الحديث ذكر الايماء وانما اورده الرافعي قال ولكنه ورد في حديث جابر ان -------------------------استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك اخرجه البزار والبيهقي في المعرفة قال البزار وقد سءل عنه ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوفا ورفعه خطا	325	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0667	true	-2055752465565715222	69	178	329	883	1524	300	وقد اخرج الدارقطني من حديث علي انه صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قا-------عدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة وفي اسناده حسين بن زيد ضعفه بن المديني والحسن بن الحسين العرني وهو متروك وقال النووي هذا حديث ضعيف واخرج البزار والبيهقي في المعرفة من ح----------------ديث جابر مرفوعا بلفظ صل علي الارض ان استطعت والا فاوما ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال---------------------------------------------------- ابو حاتم----- الصواب انه---- موقوف- ورفعه خطا	667	-7666016911339333837	326	508.5	258	639	51.017215728759766	53	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0326	false	-5847278905917046353	226	297	1171	1515	1528	300	اذا امرتم بامر فاتوا منه ما استطعتم فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------استطاع شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة وجب عليه لانه مستطيع له وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمريض صلي علي وسادة فرمي بها وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو ------------------------------------حاتم وقفه وعن جابر رضي الله عن-----------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم	326	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0667	true	-2055752465565715222	56	194	267	958	1524	300	اذا امرتم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهي ايضا عذر اشد من المرض وقد اخرج الدارقطني من حديث علي انه صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة وفي اسناده حسين بن زيد ضعفه بن المديني والحسن بن الحسين العرني وهو متروك وقال النووي هذا حديث ضعيف واخرج البزار والبيهقي في المعرفة من حديث جابر مرفوعا بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------- صل علي الارض ان استطعت والا فاوما ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال--------------------------- ابو حاتم الصواب انه موقوف ورفعه خطا باب صلاة الفرض علي الراحلة لعذر عن يعلي بن مرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	667	-7666016911339333837	171	208.5	129	804	21.26865577697754	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0251	false	-5821778690810705114	74	118	365	595	1496	300	فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناء-ه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد- واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كبيرة وبني جدرانه بالاحجار- المنقوشة والجص وجعل عمدة من حجارة منقوشة وسقفه بالساج قال بن ----	251	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0674	true	4663965602948052190	0	44	0	229	1497	300	فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريدة واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جد-اره بال-حجارة المنقوشة------ وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج باب فضل من	674	-7666016911339333837	212	387.0	170	237	89.45147705078125	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0242	false	-7404989167539962491	47	76	255	423	1608	300	شرح السنة ان المراد المحال التي فيها الدور ومنه----------- ساريكم دار الفاسقين---- لانهم كانوا يسمون المحال التي اجتمعت فيها القبيلة دارا------------------------------------------ قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القباءل	242	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0682	true	3829295148676360130	198	238	1038	1256	1559	300	شرح السنة يري-----د المحال التي فيها الدور ومنه قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين 541 لانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها --قبيلة دارا ومنه الحديث ما بقيت دار الا بني فيها مسجد قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القباءل	682	-7666016911339333837	156	269.0	128	225	69.33333587646484	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0209	false	-7744851225744892896	1	49	3	228	1527	300	حديث معاذ بن جبل قال صل-----------------ينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم في السفر الي غير القبلة فلما قضي صلاته------ تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا الي غير القبلة -قال قد رفعت صلاتكم بحقها الي الله وفي-------------ه ابو عيلة------------------ وقد وثقه بن حبان	209	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0701	true	-3879192813936463444	73	131	366	646	1501	300	حديث معاذ عند الطبراني في الاوسط بلفظ صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم في السفر الي غير القبلة فلما قضي الصلاة وسلم تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا الي غير القبلة فقال قد رفعت صلاتكم بحقها الي الله عز وجل وفي اسناده ابو عبلة واسمه شمر بن عطاء وقد ذكره بن حبان	701	-7666016911339333837	203	352.0	158	280	72.5	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0210	false	5682889402058671009	7	33	31	170	1482	300	بن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة اذا استقبلت القبلة وقال بن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة---- لاهل المشرق	210	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0706	true	772437411910799327	244	271	1253	1396	1544	300	بن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة اذا استقبلت القبلة وقال بن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لاهل المشرق	706	-7666016911339333837	139	271.5	113	143	97.20279693603516	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0396	false	-7794484425361994773	162	244	859	1284	1577	300	النعمان بن بشير فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه واخرج ابو داود عنه ايضا قال كا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يسوينا في الصفوف كما يقوم القداح حتي اذا ظن ان قد اخذنا---- ذلك عنه وفقهنا اقبل ذات يوم بوجهه اذا رجل منتبذ بصدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم واخرج ايضا من حديث -	396	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0714	true	-6913403653731692875	3	83	14	415	1503	300	النعمان بن بشير -قال كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا الي الصلاة فاذا استوينا كبر رواه ابو داود الحديث اخرجه ابو داود بهذا اللفظ وبلفظ اخر من طريق سماك بن حرب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النعمان قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسوينا في الصفوف كما يقوم القد-ح حتي اذا ظن ان قد اخذنا عنه ذلك---- وفقهنا اقبل ذات يوم بوجهه اذا رجل منتبذ بصدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قال المنذري والحديث	714	-7666016911339333837	229	283.0	181	572	40.03496551513672	41	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0267	false	-7424250650423312691	209	284	1106	1490	1573	300	صلي الله عليه وسلم مال------ي اراكم الحديث قلت وهو اشارة الي---------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر بن سمرة اخرجه مسلم وابو داود والنساءي ولفظه عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا بايدينا السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله واشار بيديه الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تءمنون بايديكم مالي اري ايديكم كاذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن	267	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	215	299	1133	1548	1550	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة واجيب عن ذلك بانه ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة---------------------------------------- قال كنا اذا صلينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قل--------نا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كا-----------نها اذناب خيل شمس ------------------انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من	718	-7666016911339333837	258	405.0	203	497	51.911468505859375	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0269	false	-3201270846217140526	62	126	307	619	1499	300	كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه-------- فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه الحديث تمامه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتي -رجع كل عظم الي موضعه معتدلا	269	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0728	true	-3433221141794328448	25	88	124	426	1444	300	كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم -------------قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتي يرجع كل عظم ف-ي موضعه معتدلا	728	-7666016911339333837	289	547.5	229	321	90.0311508178711	56	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0282	false	-4695471653392081517	17	101	90	498	1539	300	ابي سعيد ايضا-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر------ خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك هذا لفظ ---مسلم وفيه دليل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا يقرا في الاخريين من العصر الا الفاتحة وانه يقرا في الاخريين من الظهر غيرها معها وتقدم حديث ابي قتادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا	282	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0793	true	476253119219126917	112	199	597	1033	1552	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر قراءة خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه احمد ومسلم الحديث يدل علي استحباب التطويل في الاوليين من الظهر والاخريين منه لان الوقوف في كل واحدة من الاخريين منه بمقدار خمس عشرة اية يدل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا	793	-7666016911339333837	280	508.5	221	544	51.47058868408203	55	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0281	false	7213813093540974775	97	148	509	775	1558	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر------ الم تنزيل السجدة وفي الاخر---------------------يين قدر النصف من ---------------------ذلك وفي الاوليين من العصر علي قدر--------- الاخريين من الظهر و---الاخريين ---------علي النصف من ذلك رواه	281	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	125	188	636	970	1594	300	ابي سعيد عند مسلم وغيره ا-نه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخرتين من الظهر وفي الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك قوله	800	-7666016911339333837	231	405.0	185	335	68.9552230834961	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0282	false	-4695471653392081517	26	88	132	434	1539	300	كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك هذا لفظ------------- مسلم وفيه دليل علي---------------------------------------------------------------------------- انه لا يقرا في- الاخريين من العصر الا الفاتحة وانه يقرا في الاخريين من الظهر	282	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	82	151	429	770	1594	300	كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخرتين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك وثبت عن ابي سعيد عند مسلم وغيره-------- انه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين م-------------------------------------------ن الظهر	800	-7666016911339333837	229	404.5	180	392	58.418365478515625	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0283	false	2607242938306481715	111	185	553	979	1534	300	العلماء--- السنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوس-------طه وفي المغرب بقصاره---- قالوا والحكمة في تطويل الصبح والظهر انهما وقتا-- غفلة بالنوم في اخر الليل و---القاءلة فطولهما ليدركهما المتاخرون لغفلة او نوم ونحوهما وفي العصر ليست كذلك بل --هي في وقت-------- الاعمال فخ-فت --لذلك وفي المغرب لضيق- الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها----- ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم وفي العشاء ل------غلبة النوم-------- ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر	283	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	213	293	1101	1555	1594	300	العلماء ان السنة ان تقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساط المفصل وفي المغرب بقصارة قال قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم--- اخر الليل وفي القاءلة فطولت-ا ليدركهما المتاخر-- بغفلة------- ونحوه-ا وال---عصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك و---المغرب -ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم و---العشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر	800	-7666016911339333837	382	617.5	314	478	79.91632080078125	52	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0388	false	3544290734015995562	205	280	1071	1462	1560	300	اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه واقبل الي معاذ فقرا معاذ سورة البقرة او النساء فانطلق الرجل بعد ان قطع الاقتداء بمعاذ واتم صلاته منفردا وعليه بوب البخاري بقوله اذا طول الامام وكان للرجل اي الماموم حاجة فخرج وبلغه ان معاذا نال منه وقد جاء ما قاله معاذ مفسرا بلفظ فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا----- معاذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	388	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0804	true	-3875631595487293780	2	42	9	222	1508	300	اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه واقبل الي معاذ فقرا ب----سورة البقرة و--النساء فانطلق الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغه ان معاذا نال منه-------------------------------------------------------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه معاذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	804	-7666016911339333837	206	369.5	167	396	52.02020263671875	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0391	false	-3570346227026856121	37	75	197	396	1559	300	للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهب الجمهور وفيه خلاف للمالكية قا----------------------------------------ل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من يبطل صلاة المقتدي ومنهم من لا يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام ب--الاسماع صح الاقتداء به والا فلا	391	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0816	true	-3075632470960285695	0	48	0	240	1512	300	للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهب الجمهور وقد نقل انه اجماع ق-ال النووي وما اراه يصح الاجماع فيه فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من ابطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا	816	-7666016911339333837	178	333.0	143	241	73.85892486572266	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0287	false	8582842907149367481	162	237	846	1190	1486	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين ي-----سجد- ثم يكبر حين يرفع -----ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس متفق عليه	287	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	218	292	1136	1479	1515	300	ابي هريرة------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه	824	-7666016911339333837	328	618.0	256	356	92.13483428955078	68	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0288	false	-2872992016465746102	10	121	47	595	1527	300	يقول ربنا ولك --الحمد- حين يرفع صلبه من الركوع فهذا في حال اخذه في رفع صلبه من هويه للقيام ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ------------------------------------------------------------------------------------------باثبات الواو للعطف علي مقدر اي ربنا اطعناك وحمدناك او للحال او زاءدة وورد في رواية بحذفها وهي نسخة في بلوغ المرام ثم يكبر حين يهوي ساجدا تكبير النقل ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود الاول ثم يكبر حين يسجد اي السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع اي من السجدة الثانية هذا كله تكبير النقل ثم يفعل ذلك اي ما ذكر ما عدا التكبيرة الاولي التي للاحرام في الصلاة اي ركعاتها كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس للتشهد الاوسط متفق عليه	288	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	240	292	1236	1479	1515	300	يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة --------------------------------------------ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفعل ذلك---------------------------------------------- في الصلاة----------- كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس-------------- متفق عليه	824	-7666016911339333837	139	23.0	109	641	21.68486785888672	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0302	false	3811174893749357669	79	132	400	662	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بيديه قبل ركبتيه ومثله اخرج الدراوردي من حديث -----------------------------------------بن عمر وهو الشاهد الذي سيشير المصنف اليه وقد اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوض--ع الركبتين قبل اليدين	302	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0830	true	3630077286908097726	221	279	1147	1425	1526	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع -يديه قبل ركبتيه وقال علي شرط مسلم واجاب الاولون عن ذلك باجوبة منها ان حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما ا--------------------------خرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين	830	-7666016911339333837	190	328.0	148	305	62.295082092285156	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0294	false	-4856596642048907887	14	189	69	935	1450	300	نحي كل يد عن الجنب الذي يليها ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبدو بياض ابطيه متفق عليه الحديث دليل علي فعل هذه الهيءة في الصلاة قيل- والحكمة في ذلك ان يظهر كل عضو بنفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وقد ورد هذا المعني مصرحا به فيما اخرجه الطبراني وغيره من حديث بن عمر باسناد ضعيف انه -------------------قال لا تفترش افتراش السبع واعتمد علي راحتيك وابد ضبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك وعند- مسلم من حديث ميمونة كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي بيديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر مرت-------------------------------------------------------- وظاهر ------الحديث الاول وهذا مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي يقتضي الوجوب ولكنه قد اخرج---------------- ابو داود من حديث ابي هريرة ما يدل علي ان ذلك غير واجب بلفظ شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا ت-فرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له---- الرخصة ----------في ترك التفريج قال --بن عجلان احد رواته وذلك ان يضع مرفقيه علي --ركبتيه اذا اطال السجود	294	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0834	true	3467680152275036450	48	252	236	1301	1556	300	نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قوله حتي يري قال النووي هو بالنون وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة وكلاهما صحيح قوله وضح ابطيه هو البياض وفي رواية حتي يبدو بياض ابطيه وفي اخري حتي اني لاري بياض ابطيه قال الحافظ قال القرطبي والحكمة في استحباب هذه الهيءة ان يخف اعتماده علي وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض قال وقال غيره وهو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال بن المنير ما معناه ان ي--------------------------------------------------------------تميز كل عضو بنفسه واخرج--------------------------------------------------------------- الطبراني وغيره--------------- باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لا تفترش افتراش السبع واعتمد علي راحتيك وابد ضبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك واخرج مسلم من حديث عاءشة نهي- النبي صلي الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع واخرج ايضا من حديث البراء مرفوعا اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقك وظاهر هذه الاحاديث مع حديث انس الاتي ---------------------------------------------------وجوب التفريج المذكور لولا ما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة--------------------------- بلفظ شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له باب الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج وفسره بن عجلان احد رواته بوضع ال-----مرفقين علي الركبتين اذا -طال السجود	834	-7666016911339333837	466	627.0	365	1290	36.12403106689453	78	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0292	false	-8836443058649010578	243	292	1237	1480	1521	300	وجوب السجود علي العضو--------- جميعه ولا يكفي بعض------ ذلك والجبهة يضع منها علي الارض ما امكنه بدليل وتمكن جبهتك وظاهره انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود عليها يصدق بوضعها من دون كشفها ولا خلاف---------------------- ان كشف الركبتين غير واجب لما يخاف---- من كشف العورة	292	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0838	true	4918346718555773851	234	279	1262	1483	1588	300	وجوب السجود علي السبعة الاعضاء جميعا وقد تقدم الخلاف في ذل------------------------------------------------------ك وظاهره انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود يحصل------ بوضعها--- دون كشفها قال بن دقيق العيد ولم يختلف في ان كشف الركبتين غير واجب لما يحذر فيه من كشف العورة	838	-7666016911339333837	153	230.0	116	284	53.87323760986328	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0293	false	6950062748965606831	0	114	0	557	1494	300	ابو داود في المراسيل------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راي رجلا يسجد علي جنبه وقد اعتم علي جبهته فحسر عن جبهته الا انه قد علق البخاري عن الحسن كان اصحاب---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي----------------- عمامته ووصله البيهقي وقال هذا اصح ما في السجود موقوفا علي الصحابة وقد وردت احاديث ---------انه صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته من حديث ب---------------------------------------------------------------------------------------ن عباس اخرجه ابو نعيم في الحلية وفي اسناده ضعف ومن حديث بن ---------------ابي اوفي اخرجه الطبراني في الاوسط وفيه ضعف ومن حديث---------------------- جابر عند بن عدي وفيه------------------------------ متروكان ومن حديث انس عند بن ابي حاتم في العلل وفيه	293	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0840	true	-1823969515239500100	44	182	225	892	1487	300	ابو داود في المراسيل عن صالح بن خيوان السبءي ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم راي رجلا يسجد الي جنبه وقد اعتم علي جبهته فحسر عن جبهته واخرج بن ابي شيبة عن عياض بن عبد الله قال راي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم رجلا --------------------------يسجد علي كور العمامة فاوما بيده ارفع عمامتك فلا تعارضهما ال-----------------------------------------------------احاديث الواردة بانه صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته لانها كما قال البيهقي لم يثبت منها شء يعني مرفوعا وقد رويت من طريق عن جماعة من الصحابة منها عن بن عباس عند ابي-- نعيم في الحلية وفي اسناده ضعف كما قال الحافظ ومنها عن بن ابي اوفي عند-- الطبراني---------- وفيه قاءد ابو الورقاء وهو ضعيف ومنها عن جابر عند بن عدي وفيه عمرو بن شمر وجابر الجعفي وهما متروكان ومنها عن انس عند بن ابي حاتم في العلل وفيه	840	-7666016911339333837	340	486.5	264	770	44.155845642089844	59	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0297	false	3038010056609301486	128	207	663	1030	1481	300	رواه بن المنذر من حديث النعمان بن ابي عياش---- ادركت غير واحد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس ويجاب عن الك------ل بانه لا منافاة اذ من فعلها فلانها سنة ومن تركها فكذلك وان كان ذكرها في حديث المسء يشعر بوجوبها لكن لم يقل به احد فيما اعلم وعن انس رضي الله عنه -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد	297	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0855	true	-3810846267957442639	58	110	286	527	1528	300	روي -بن المنذر عن----- النعمان بن ابي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس وذلك لا ينافي القول ب----------------------------انها سنة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الترك لها من النبي صلي الله عليه وسلم في بعض ------	855	-7666016911339333837	192	318.5	150	391	49.1048583984375	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0258	false	-5346509393437904628	11	100	62	517	1551	300	صلي الله عليه وسلم فيه والسلام في اخر الصلاة وعن ابي حميد الساعدي رضي الله تعالي عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اذا كبر جعل يديه حذو- منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته اخرجه البخاري وعن ابي	258	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0861	true	-2880511872947961717	120	198	607	1010	1526	300	صلي الله عليه وسلم كنت احفظكم ---------لصلاة------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته روا-ه البخاري وقد سبق	861	-7666016911339333837	376	698.0	300	462	81.38528442382812	68	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0258	false	-5346509393437904628	185	269	969	1398	1551	300	هصر بفتح ----الهاء --فصاد --مهملة --مفتوحة فراء ظهره قال الخطابي اي ثناه في استواء من غير تقويس وفي رواية للبخاري ثم حني بالحاء المهملة والنون وهو بمعناه وفي رواية غير مقنع راسه ولا مصوبه وفي رواية وفرج بين اصابعه فاذا رفع راسه اي من الركوع استوي زاد ابو داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه وفي رواية لعبد الحميد زيادة حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا حتي يعود كل ف-------قار بفتح الفاء والقاف اخره راء جمع فقارة وهي عظام الظهر ----	258	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0861	true	-2880511872947961717	223	254	1133	1298	1526	300	هصر ظهره هو بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين-------------------- اي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره الخطابي قوله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يعود كل فقار الفقار بفتح الفاء والقاف--------- جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي	861	-7666016911339333837	118	149.0	92	450	26.22222137451172	17	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0259	false	-8003782898927261111	1	52	7	291	1596	300	ولا قابضهما بان يضمهما اليه واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة وياتي بيانه في شرح حديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم واذا جلس في الركعتين جلوس التشهد الاوسط جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة للتشهد الاخير قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته اخرجه البخاري	259	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0861	true	-2880511872947961717	164	196	819	1002	1526	300	ولا قابضهما---------------- واستقبل باطراف اصابع رجليه ال---------------------------------------------------قبلة فاذا جلس في الركعتين -------------------جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة-------------- قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته روا-ه البخاري	861	-7666016911339333837	174	311.0	142	284	61.26760482788086	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0264	false	-2269669572063962683	139	248	803	1365	1657	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وي----نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه -----مسلم ول----------------ه علة و------------------------عن عاءشة رضي الل---------------------------ه عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح اي يفتتح الصلاة بالتكبير اي يقول الله اكبر كما ورد	264	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	74	189	392	978	1553	300	وعن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه وكان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما و----اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه احمد ومسلم وابو داود الحديث له علة وهي انه رواه ابو الجوزاء عن عاءشة قال بن عبد البر لم يسمع منها وحديثه عنها مرسل قوله-------------------------------------- يفتتح الصلاة بالتكبير هو ا-----لله اكبر وفيه رد	862	-7666016911339333837	460	768.0	366	649	70.8782730102539	78	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0265	false	7360452016351893559	19	190	97	995	1573	300	ولكن بين ذلك اي بين المذكور من الخفض والرفع وكان اذا رفع اي راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما تقدم في حديث ابي هريرة في اول الباب ثم ارفع حتي تعتدل قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود اي الاول لم يسجد الثانية حتي يستوي بينهما جالسا وتقدم ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وكان يقول في كل ركعتين اي بعدهما التحية اي يتشهد بالتحيات لله كما ياتي ففي الثلاثية والرباعية المراد به الاوسط وفي الثناءية الاخير وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ظاهره ان هذا جلوسه في جميع الجلسات بين السجودين وحال التشهدين وتقدم في حديث ابي حميد واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان بضم العين المهملة وسكون القاف فموحدة وياتي تفسيرها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع بان يبسطهما في سجوده وفسر السبع بالكلب وورد في رواية بلفظه وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه م-----سلم و----------------له علة وهي انه اخرجه مسلم من- رواية ابي الجوزاء بالجيم والزاي عن عاءشة قال بن عبد البر هو مرسل ابو الجوزاء لم يسمع	265	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	101	176	531	908	1553	300	وكان بين------------------------------- ذلك وكان اذا رفع--- راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قا------------------------------------------------------------ءما و----اذا رفع راسه من ال---------سجود لم يسجد-------- حتي يستوي جال-------------------------------------سا وكان يقول في كل ركعتين---------- التحية وكا-------------------------------------------------------------------------------------------ن يفرش رجله اليسري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصب رجله الي------------مني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وكان ي-----------------------------------------------نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وك-----------------------------------------------------------ان يختم الصلاة بالتسليم رواه احمد ومسلم وابو داود الحديث له علة وهي--------------- انه روا-ه ابو الجوزاء --------------عن عاءشة قال بن عبد البر ل--------------------م يسمع	862	-7666016911339333837	317	477.5	249	920	34.456520080566406	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0307	false	651531434117567867	258	300	1352	1547	1547	300	الصحابة وزاد بن ابي شيبة قول وحده لا شريك له في حديث بن مسعود من رواية ابي عبيدة عن ابيه وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة من حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر-	307	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0868	true	5847405241755042875	76	112	404	572	1561	300	الا الله زاد بن ابي شيبة---- وحده لا شريك له قال الحافظ في الفتح------------------------ وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الرواية في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر	868	-7666016911339333837	138	226.5	107	196	70.40816497802734	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0309	false	9041004144744612020	69	158	363	843	1540	300	الطيبات لله الي اخره ولمسلم عن بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد-------------------------------------- التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الخ تمامه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا لفظ مسلم وابي داود وروا-----------ه الترمذي وصححه كذلك لكنه ذكر السلام منكرا ورواه بن ماجه كمسلم لكنه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام ايضا وقالا فيه وان محمدا ولم يذكر- اشهد	309	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0870	true	-111971657914779305	133	221	712	1195	1667	300	الطيب الطبري و--------------عن بن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام---------- عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه--- مسلم وابو داود بهذا اللفظ ورواه الترمذي وصححه كذلك لكنه ذكر السلام منكرا ورواه بن ماجه كمسلم لكنه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام----- وقالا فيه وان محمدا ولم يذكرا اشهد	870	-7666016911339333837	414	763.0	337	530	78.11320495605469	70	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0313	false	-3824200213439563095	183	245	968	1313	1622	300	فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر وفتنة الممات -قيل ا-لمراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري انكم تفتنون في قبوركم -مثل او قريبا من فتنة الدجال	313	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	241	298	1236	1552	1563	300	فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------ وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر------------------------------- وقد صح انهم ي----------فتنون في قبورهم وقيل ا------راد بفتنة المحيا	887	-7666016911339333837	242	420.0	198	393	61.57761001586914	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0267	false	-7424250650423312691	221	286	1166	1503	1573	300	جابر بن سمرة اخرجه مسلم وابو داود والنساءي ولفظه عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا بايدينا السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله واشار بيديه الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تءمنون بايديكم مالي اري ايديكم ك-----اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن---- يمينه وشماله	267	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	206	262	1032	1316	1507	300	جابر بن سمرة---------------------------------------- قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قل--------نا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايد----------------يكم كانها اذناب خيل شمس ------------------انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه--- يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله	897	-7666016911339333837	248	426.5	198	370	67.02702331542969	41	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0317	false	-6195824812314861905	155	189	841	1012	1565	300	عاءشة ان---------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة	317	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0900	true	-4431258804386207460	128	164	652	834	1535	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس فيذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة	900	-7666016911339333837	164	308.0	131	186	88.17204284667969	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0318	false	-6602226938162135663	254	275	1192	1296	1401	300	ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكنه في القول اذا اصبح واذا امسي	318	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0907	true	-8261222235050760689	2	23	9	112	1525	300	ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن- في القول اذا اصبح واذا امسي	907	-7666016911339333837	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1501	false	2423261278768531182	27	110	127	491	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ----قال لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل متفق عليه زاد مسلم له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي لفظ من قال ذلك في يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك	1501	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0909	true	3545121764483558116	214	279	1159	1441	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له------------------------------------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير------------------- في يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك	909	-7666016911339333837	275	528.5	212	368	74.72826385498047	61	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0318	false	-6602226938162135663	54	105	240	470	1401	300	وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه--------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري	318	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0910	true	-6048829988063897280	171	229	888	1171	1548	300	وعن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر ال-صلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك--- ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري	910	-7666016911339333837	215	394.5	167	287	74.91289520263672	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0321	false	7678639318233151715	263	300	1357	1515	1515	300	ابو داود--------- من حديث زيد بن ارقم---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء-	321	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0912	true	7861492950182836591	122	161	604	776	1470	300	ابو داود والنساءي من حديث زيد بن ارقم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء	912	-7666016911339333837	158	295.5	122	172	91.86046600341797	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0322	false	-843163856931757403	0	130	0	640	1434	300	انا نشهد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام استمع واستجب الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله نور السماوات والارض الله اكبر الاكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله اكبر الا--------------------------------------------كبر واخرج ابو داود من حديث علي عليه السلام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله ال---------ا ---------------انت واخرج ابو داود والنساء---------ي من حديث عقبة بن عامر امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة	322	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0912	true	7861492950182836591	161	299	776	1467	1470	300	انا شهيد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اس-مع واستجب الله اكبر ال---اكبر اللهم--------- نور السماوات والارض الله اكبر الاكبر حسبي----- ونعم الوكيل الله اكبر الاكبر وفي اسناده داود الطفاوي قال بن معين ليس بشء واخرج ابو داود من حديث علي قال-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر واخرجه الترمذي ايضا وقال حديث حسن صحيح واخرج ابو داود والنساءي والترمذي من حديث عقبة بن عامر امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة	912	-7666016911339333837	597	1118.5	473	717	83.26359558105469	113	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0322	false	-843163856931757403	159	284	787	1351	1434	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات اخرجه احمد وهو زيادة علي ما ذكر في غيرهما واخرج الترمذي عن----------------------------------- ابي ذر-------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرز من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله عز وجل قال الترمذي غريب حسن صحيح واخرجه النساءي من حديث معاذ وزاد فيه بيده الخير	322	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0913	true	7468749470070720276	156	300	803	1459	1459	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات وكان يومه في حرز من الشيطان وبعدهما ايضا قبل ان يتكلم عند ابي داود وبن حبان في صحيحه اللهم اجرني من النار سبع مرات وعقب صلاة الفجر عند الترمذي وقال حسن صحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله عز وجل واخرجه ايضا--------------------- النساءي------------- وزاد فيه بيده الخير-	913	-7666016911339333837	460	838.0	353	691	66.5701904296875	99	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0323	false	-8035361487143748222	0	63	0	294	1463	300	بن شبيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات علي اثر المغرب بعث الله له ملاءكة يحفظونه من الشيطان الرجيم حتي يصبح و-كتب له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات موبقات وكانت له بعدل عشر رقبات مءمنات قال	323	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0914	true	6317163472392289828	9	72	53	348	1517	300	بن شبيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات علي اثر المغرب بعث الله له ملاءكة يحفظونه من الشيطان الرجيم حتي يصبح ويكتب له بها عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات موبقات وكانت له بعدل عشر رقبات مءمنات وفي	914	-7666016911339333837	290	571.0	227	295	98.30508422851562	60	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0219	false	-5157701744082377495	167	269	835	1366	1520	300	صلي الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء------------------------------------ اخرجه الخمسة الا بن ماجه وصححه -بن حبان وعن مطرف بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة وبالفاء بن عبد الله بن الشخير بكسر الشين المعجمة وكسر الخاء المشددة ومطرف تابعي جليل عن ابيه عبد الله بن الشخير وهو ممن وفد الي النبي صلي الله عليه وسلم في بني عامر يعد في البصريين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز بفتح الهمزة ف----زاي مكسورة فمثناة تحت--ية ساكنة --فزاي -----وهو صوت القدر عند غليانها كازيز الم-----------------------------------------------رجل بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم هو القدر من	219	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0933	true	8757277625312342953	0	65	0	342	1501	300	صلي الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء رواه احمد وابو داود والنساءي الحديث اخرجه ايضا الترمذي------ وصححه وبن حبان وبن خزيمة قوله ازيز الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز بفتح الالف بعدها زاي مكسورة ثم---- تحتانية ساكنة ثم زاي ايضا وهو صوت القدر قال في النهاية هو ان يجيش جوفه ويغلي من البكاء قوله كازيز المرجل المرجل بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم -----قدر من	933	-7666016911339333837	189	245.5	149	628	30.09554100036621	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0285	false	7398958667221084768	87	124	433	615	1483	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة ليست بفريضة فمر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله من النار ويل لاهل النار رواه احمد وبن ماجه بمعناه	285	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0939	true	3184241311607895262	12	48	55	233	1498	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة ليست بفريضة فمر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله من النار ويل لاهل النار رواه احمد وبن ماجه بمعناه	939	-7666016911339333837	173	336.0	137	182	95.05494689941406	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0285	false	7398958667221084768	127	167	629	827	1483	300	عاءشة قمت---------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة التمام فكان يقرا ب----البقرة والنساء وال عمران و--------لا يمر باية فيها تخويف الا دعا الله عز وجل واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله عز وجل ورغب اليه	285	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0939	true	3184241311607895262	143	186	716	928	1498	300	عاءشة قالت كنت اقوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة التمام فكان يقرا سورة البقرة-------- وال عمران والنساء فلا يمر باية فيها تخويف الا دعا الله عز وجل واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله عز وجل ورغب اليه	939	-7666016911339333837	187	343.5	148	220	85.0	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0285	false	7398958667221084768	173	206	859	1014	1483	300	عوف بن مالك---- قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدا فاستاك وتوضا ثم قام فصلي -----فاستفتح البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فس----ال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ	285	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0940	true	-413498963482811502	82	117	413	577	1548	300	عوف بن مالك قال قمت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فبدا فاستاك وتوضا ثم قام فصلي فبدا فاستفتح البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسال قال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ	940	-7666016911339333837	145	259.5	113	168	86.30952453613281	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0237	false	-1898212827456080426	187	227	906	1103	1469	300	عن ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحتها وقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصقن عن يساره او تحت قدمه اليسري متفق عليه	237	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0955	true	8501844085776935993	123	163	608	804	1496	300	عن ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحتها وقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق -عن يساره او تحت قدمه اليسري متفق عليه	955	-7666016911339333837	195	387.0	156	197	98.98477172851562	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0238	false	6298728692860561489	48	80	234	374	1448	300	عبد الرزاق------ عن بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن معاذ بن جبل ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي----- عنه	238	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	43	77	223	372	1528	300	عبد الرزاق وغيره عن بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في --صلاة وعن معاذ بن جبل ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه	956	-7666016911339333837	138	256.0	106	151	91.39073181152344	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0249	false	-4340681982532071747	79	210	406	1063	1495	300	ال-تفل في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها متفق عليه الحديث دليل علي ان البص----------------------------------------------------------------------------------------------اق في المسجد خطيءة والدفن يكفرها وقد عارضه ما تقدم من حديث فليبصق عن يساره او تحت قدمه فان ظاهره سواء كان في المسجد او غيره قال النووي هما عمومان لكن الثاني مخصوص بما اذا لم يكن في المسجد ويبقي عموم الخطيءة اذا كان في المسجد من دون تخصيص وقال القاضي عياض انما-- يكون البصاق في المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما اذا اراد دفنه فلا وذهب الي هذا اءمة من اهل الحديث ويدل له----------------------------------------------- حديث احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا---- من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة فان دفنه فحسنه فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا -----وجدت في مساوء------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	249	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	118	271	587	1377	1528	300	البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها كما اخرجه الشيخان عدم جواز التفل في المسجد الي جهة اليسار وغيرها قال الحافظ وحاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله و----------------------------------ليبصق عن يساره او تحت قدمه ف----------------------------------------النووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والق------------------------------------------------------اضي عياض بخلافه يجعل الثاني عاما فيخص الاول بمن لم ير----------------د دفن---ها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي والقرطبي وغيرهما ويشهد له ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا فمن تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعل- سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	956	-7666016911339333837	373	556.0	289	938	39.76545715332031	59	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0237	false	-1898212827456080426	237	300	1156	1469	1469	300	سواء كان في المسجد او غيره وقد افاده حديث انس في حق المصلي الا ان غيره من الاحاديث قد افادت ----------------------------------------------------------تحريم البصاق الي القبلة مطلقا في المسجد وفي غيره وعلي المصلي وغيره ففي صحيح بن خزيمة وبن حبان من ح----------ديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه و---------لابن خزيمة من حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في-	237	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	226	284	1118	1401	1477	300	سواء كان في المسجد او لا ولا سيما------------------------------------- من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم و-------------------------------------------------------------في صحيحي ---------بن حبان وبن خزيمة من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفل-ه بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في	957	-7666016911339333837	171	263.5	137	391	43.73401641845703	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0299	false	3697471783609836450	218	261	1058	1268	1459	300	القنوت في الفجر وكانهم استدلوا بقوله وعن سعد بن طارق----- الاشجعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي اف--------------------------------كانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث رواه	299	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0962	true	-8001471360028026842	18	64	93	318	1495	300	القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها عن ابي مالك الاشجعي -------------قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين اكانوا يقنتون ---------قال اي بني محدث رواه	962	-7666016911339333837	152	239.5	118	247	61.53845977783203	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0225	false	-118256770180812805	127	180	610	886	1462	300	الميم وهمزة ساكن-ة وكسر الخاء المعجمة وفيها لغات اخر الرحل هو العود الذي في اخر الرحل اخرجه مسلم وفي الحديث ندب للمصلي الي اتخاذ سترة وانه يكفيه مثل مءخرة الرحل وهي قدر------------------- ثلثي ذراع وت------------------------------------------حصل باي شء اقامه بين يديه قال العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه	225	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0971	true	5456581662389276604	34	89	194	481	1539	300	الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع---- لغات وهي--------- العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب من كور البعير --------------------------------------وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع والحديث يدل علي مشروعية السترة قال النووي ويحصل باي شء اقامه بين يديه قال العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه	971	-7666016911339333837	172	250.5	133	338	50.8875732421875	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0229	false	-8752850323671054692	167	214	840	1083	1534	300	قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب ولكن قال المصنف قد صرح بوجوبه اهل الظاهر وفي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هو شيطان تعليل بان فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----فعل الشيطان في ارادة التشويش علي المصلي وفيه دلالة علي------------------------------------------ جواز اطلاق لفظ الشيطان علي	229	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	168	260	867	1367	1567	300	قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع وتعقبه الحافظ- بانه---------------------- قد صرح بوجوبه اهل الظاهر اه وظاهر الحديث معهم قوله فان معه القرين في القاموس القرين المقارن والصاحب والشيطان المقرون بالانسان لا يفارقه وهو المراد هنا قوله فانما هو شيطان قال الحافظ اطلاق الشيطان علي المار من الانس شاءع ذاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن 211 وسبب اطلاقه عليه انه فعل فعل الشيطان وقيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقال بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي	976	-7666016911339333837	153	220.5	120	523	29.254302978515625	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0230	false	-7540386989206794843	3	46	15	216	1412	300	ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس واخرج بن ابي شيبة عن بن مسعود ان المرور بين ي--------دي المصلي يقطع نصف صلاته ولهما حكم الرفع وان كانا موقوفين	230	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	72	111	385	581	1523	300	ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس قال فهذان الاثران مقتضاهما--- ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما---------- وان كانا موقوفين	977	-7666016911339333837	139	209.5	106	209	66.5071792602539	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0231	false	3166523825025069366	202	261	983	1285	1497	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادر--------ءوا ما استطعتم اخرج--------------ه ابو داود وفي سنده ضعف في مختصر المنذري في اسناده مجالد وهو ابو سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم حديثا مقرونا بغيره- من اصحاب الشعبي واخرج نحوه ايضا-------- الدارقطني	231	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0986	true	-3214896266372966220	139	195	666	951	1463	300	وعن ابي سعيد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادرءوا وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان رواه ابو داود الحديث----------------------- في اسناده مجالد بن س-----عيد بن عمير الهمداني الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من اصحاب الشعبي وفي الباب عن بن عمر عند الدارقطني	986	-7666016911339333837	222	365.0	176	333	66.66666412353516	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0350	false	-8039616766277428718	12	102	62	523	1537	300	اربع قبل الظهر كعدلهن بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر اخرجه الطبراني في الاوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيكون قبل الظهر ست ركعات ويحتمل انه كان يصلي الاربع تارة ويقتصر عليها وعنها اخبرت عاءشة وتارة يصلي ركعتين وعنهما اخبر بن عمر وعنها رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وعنها اي عن عاءشة قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل	350	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms0994	true	1413355495272161666	223	300	1108	1517	1517	300	اربع قبل الظهر كعدلهن بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر وفي اسناده يحيي بن عقبة وليس بثقة قاله النساءي وغيره وقال بن معين ليس بشء والحديث يدل علي مشروعية اربع قبل الظهر وقد تقدم الكلام فيها وعلي ---------------------------------مشروعية ----------اربع بعد العشاء وقد قدمنا ما في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاحاديث باب تاكيد ر--------كعتي الفجر وتخفيف قراءتهما والضجعة والكلام بعدهما وقضاءهما اذا فاتتا--- عن عاءشة قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل-	994	-7666016911339333837	174	235.0	137	570	30.526315689086914	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0181	false	6552795301242051489	47	96	213	457	1483	300	من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وقد دل علي هذا حديث------------- عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنه-ا ويواصل وينهي عن الوصال---- اخرجه ابو داود ولكن قال البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي الركعتين بعد العصر لا اصل القضاء اه	181	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1008	true	4353863760776458076	199	272	1022	1383	1536	300	من خصاءصه والدلي------------------ل عليه ما اخرجه ابو داود عن عاءشة انها قالت------------- كان يصلي بعد العصر وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال وما اخرجه احمد عن ام سلمة انها قالت فقلت يا رسول الله انقضيهما اذا فاتا فقال لا قال البيهقي وهي رواية ضعيفة وقد احتج بها الطحاوي علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم قال البيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي ذلك--------------- لا اصل القضاء اه	1008	-7666016911339333837	156	235.0	123	407	38.32923889160156	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0358	false	1259803656882378002	77	142	398	729	1512	300	من لم يوتر فليس منا والي وجوبه ذهبت الحنفية وذهب الجمهور الي انه ليس بواجب مستدلين بحديث علي رضي الله عنه---- الوتر ليس بحتم كهيءة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وياتي------------------------------- ولفظه عند بن ماجه ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر وقال يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر	358	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1010	true	3978977514920869833	97	156	503	802	1534	300	من لم يوتر فليس منا رواه احمد وعن------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيءة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والنساءي والترمذي وبن ماجة ولفظ------------ه ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر فقال يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر	1010	-7666016911339333837	247	431.0	195	366	67.48633575439453	47	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0356	false	7274274545613407485	221	268	1093	1340	1515	300	الحديث وقال الدارقطني في العلل ذكر النهار فيه وهم وقا-----------------------------------------------------------------ل الخطابي روي هذا الحديث طاوس ونافع وغيرهما عن بن عمر فلم يذكر احد فيه النهار الا ان سبيل الزيادة من الثقة ان تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وقال والبارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة	356	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1013	true	-1117575900084258604	180	222	900	1129	1498	300	النهار وقال الدارقطني في العلل انها---------- وهم وقد صححها بن خزيمة وبن حبان والحاكم في المستدرك وقال رواتها ثقات وقال الخطابي------------------------------------------------------------------------ ان سبيل الزيادة من الثقة ان تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وعلي -البارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة	1013	-7666016911339333837	152	270.0	122	312	48.71794891357422	24	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0370	false	541086491750731702	102	201	552	1051	1512	300	داود والترمذي نحوه عن عاءشة رضي الله عنها وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد 1 والمعوذتين ولابي داود والترمذي نحوه اي نحو حديث ابي عن عاءشة وفيه كل سورة من سبح والكافرون في ركعة من الاولي والثانية كما بيناه وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين -في حديث عاءشة لين لان فيه خصيفا الجزري--------- ورواه -----------بن حبان والدارقطني من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة ------------------------------------------------قال العقيلي اسناده صالح وقال بن الجوزي---- انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين وروي بن السكن له----------- شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب	370	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1018	true	2201978174826308881	227	299	1136	1507	1511	300	داود والترمذي بزيادة كل س--------------------------ورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والمعوذتين وفي اسناد----------------ه خصيف- الجزري وفيه لين ورواه الدارقطني وبن حبان والحا---كم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح -قال بن الجوزي وقد انكر احمد ويحيي-------- زيادة المعوذتين وروي بن السكن في صحيحه لذلك شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب	1018	-7666016911339333837	266	402.5	212	583	45.62607192993164	43	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0370	false	541086491750731702	201	282	1051	1432	1512	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصل اذا اصبح او ذكر رواه الخمس-ة الا النساءي---------- وعن جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من------ خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله---- ومن طمع ان يقوم--------------------- اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه ------مسلم	370	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1027	true	1304074131927777039	70	129	345	631	1490	300	وعن ابي سعيد-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رو--------------------------------------------------------------------------------------------------اه الجماعة الا البخاري وابا داود وعن جابر ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره----------------- فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه احمد ومسلم	1027	-7666016911339333837	207	300.0	158	431	48.0278434753418	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0357	false	583369681882805202	94	121	485	613	1481	300	عمرو بن عبسة عند الترمذي وصححه-------------------- اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن	357	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1052	true	-7683697367547142813	82	114	398	546	1497	300	عمرو بن عبسة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن	1052	-7666016911339333837	113	202.5	87	148	76.35134887695312	24	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0252	false	-8344913365079732823	227	257	1148	1288	1504	300	يشرع له التدارك------------- لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم -ركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	252	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1071	true	5264414024423789077	7	40	32	186	1533	300	يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	1071	-7666016911339333837	140	264.0	110	154	90.90908813476562	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0253	false	2700547887620615730	0	97	0	490	1499	300	الحرام فتحيته الطواف وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا فيه بالطواف قلت هكذا ذكره بن القيم في الهدي وقد يقال انه لم يجلس فلا تحية للمسجد الحرام اذ التحية انما تشرع لمن جلس--------- والد----اخل المسجد الحرام يبدا بالطواف ثم يصلي صلاة المقام فلا يجلس الا وقد صلي نعم- لو دخل المسجد الحرام واراد القعود قبل الطواف فانه يشرع له ----صلاة التحية كغيره من المساجد وكذلك قد استثنوا صلا---------------------------ة العيد لانه صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها ويجاب عنه بانه صلي الله عليه وسلم ما -جلس حتي يتحقق في حقه انه ترك التحية	253	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1071	true	5264414024423789077	206	299	1060	1528	1533	300	الحرام------- الطواف----- لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا فيه بالطواف وتعقب بانه صلي الله عليه واله وسلم لم يجلس--------------------------------- اذ التحية انما تشرع لمن جلس كما تقدم والداخل الي المسجد الحرام يبدا بالطواف ثم يصلي صلاة المقام فلا يجلس الا وقد صلي فاما لو دخل المسجد الحرام واراد القعود قبل الطواف فانه يشرع له ان يصل-ي التحية ومن جملة ما-------------- استثني من عموم التحية دخول المسجد لصلاة العيد لانه صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها و----تعقب بانه صلي الله عليه وسلم لم يجلس حتي يتحقق في حق----ه ترك التحية	1071	-7666016911339333837	358	591.5	284	536	66.79104614257812	61	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0296	false	-3693508267096149607	51	112	249	563	1560	300	الي سمت القبلة- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النس----------------------------اءي وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خزيمة-------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي من حديث-------------------------------- عبد الله بن الزبير عن ابيه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو هكذا ووضع يديه علي ركبتيه وهو متربع جالس ورواه البيهقي عن حميد رايت انسا يصلي متربعا علي فراشه وعلقه البخاري	296	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1090	true	-5201264242290269519	174	278	884	1419	1532	300	القاسم والجمهور وعن عاءشة-------------- قالت رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه الدارقطني الحديث اخرجه ايضا النساءي وبن حبان والحاكم قال النساءي ما اعلم احدا رواه غير ابي داود الحفري ولا احسبه الا خطا قال الحافظ قد رواه بن خزيمة والبيهقي من طريق محمد بن سعيد بن الاصبهاني بمتابعة ابي داود فظهر انه لا خطا فيه وروي البيهقي من طريق بن عيينة عن بن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو هكذا ووضع يديه علي ركبتيه وهو متربع جالس ورواه البيهقي عن حميد رايت انسا يصلي متربعا علي فراشه وعلقه البخاري	1090	-7666016911339333837	276	453.0	221	554	49.819496154785156	48	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0173	false	-4259684896912953906	6	113	26	550	1472	300	هريرة قالا كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عن الصلاة نصف النهار--------------- الا يوم الجمعة وقال انما كان ضعيفا لان فيه ابراهيم بن---- يحيي واسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهما ضعيفان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه يشهد له قوله وكذا لابي داود عن ابي قتادة نحوه وكذا لابي داود عن ابي قتادة نحوه ولفظه وكره النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم----- تسجر الا يوم الجمعة قال ابو داود انه مرسل وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف الا انه ايده فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة و-------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم	173	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1103	true	8622519049180943309	90	250	481	1272	1510	300	هريرة ------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم -نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وفي اسناد-----------------ه ابراهيم بن ابي يحيي واسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهما ضعيفان ورواه البيهقي من طريق ابي خالد الاحمر عن عبد الله شيخ من اهل المدينة عن سعيد عن ابي هريرة ورواه الاثرم بسند فيه الواقدي وهو متروك ورواه البيهقي ايضا بسند اخر فيه عطاء بن عجلان وهو متروك ايضا وقد روي الشافعي عن ثعلبة بن ابي مالك عن عامة الصحابة انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة وفي الباب عن واثلة عند الطبراني قال الحافظ بسند واه وعن ابي قتادة عند ابي داود والاثرم انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------ك-------------------------ره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسحر تسجر الا يوم الجمعة---------------------- وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وهو ايضا منقطع --------------------------------------------------------------------------لانه من رواية ابي الخليل عن ابي قتادة ولم يسمع منه وعن ذكوان مولي عاءشة انها حدثته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1103	-7666016911339333837	256	150.0	201	1032	24.806201934814453	47	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0381	false	2510389199343899214	201	264	1004	1316	1513	300	يزيد بن الاسود -انه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- صلاة الصبح-------------- فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم--------------- يصليا فدعا به----ما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا -قال---------------------ا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الامام ولم يصل فصليا معه- فانها لكما نافلة رواه	381	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	19	90	92	446	1471	300	يزيد بن الاسود قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته انحرف ف----------------اذا هو برجلين في اخري القوم ولم يصليا فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال----- ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ا-تيتما مسجد جماعة ----فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه	1104	-7666016911339333837	239	346.0	187	385	62.07792282104492	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0382	false	7645746258731953469	22	185	107	948	1519	300	الله عليه وسلم اي فرغ من ص---------------------------------------لاته -------اذا هو برجلين لم--------------- يصليا اي معه فدعا بهما فجء بهما ترعد بضم المهملة فراءصهما جمع فريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها اي ترجف من الخوف قاله في النهاية فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا -قال---------------------ا قد صلينا في رحالنا جمع رحل بفتح الراء وسكون المهملة هو المنزل ويطلق علي غيره ولكن المراد هنا به المنزل قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ادركتما الامام ولم يصل فصليا معه فانها اي الصلاة مع الامام بعد صلاتهما الفريضة لكما نافلة والفريضة هي الاولي سواء صليت جماعة او فرادي لاطلاق الخبر رواه احمد واللفظ له والثلاثة وصححه بن حبان والترمذي زاد المصنف في التلخيص والحاكم والدارقطني وصححه بن السكن--------------------------------- كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه وقال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر ----غير يعلي قلت ي-------علي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره	382	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	27	176	129	878	1471	300	الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخري القوم ولم يصليا فقال علي به---ما فجء بهما ترعد------------ فراءصهما فقال-------------------------------------------------------------------------------------- ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا ------------------------------------------------------------------------------------قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه الخمسة الا بن ماجة وفي لفظ لابي داود اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك------------------------------------- الصلاة مع الامام فليصلها معه فانها له نافلة الحديث اخرجه ايضا الدارقطني و-------------------------------------------------------------------بن حبان------------------------------- والح-----------اكم وصححه بن السكن وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرجوه كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قا-ل الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره	1104	-7666016911339333837	425	656.5	334	1081	39.31544876098633	73	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0383	false	-7652195150608347345	0	87	0	442	1511	300	الاسود وهو اصح------- ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة -قال الدارقطني هذه رواية ضعيفة شاذة------ وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --------------------القول لا بد من الرفض للاولي بعد دخوله في الثانية وقيل بشرط فراغه من الثانية صحيحة وللشافعي قول ثالث ان الله تعالي يحتسب بايهما شاء لقول بن عمر لمن ساله عن ذلك او ذلك اليك انما ذلك الي الله تعالي يحتسب بايهما شاء اخرجه مالك في الموطا وقد عورض حديث الباب بما اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما عن بن عمر يرفعه--------------------------------------- لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	383	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1106	true	-7444120532135977926	38	122	180	611	1554	300	الاسود اثبت منه واولي ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة وقال هي----------- رواية ضعيفة شاذة انتهي وعلي فرض صلاحية حديث يزيد بن عامر للاحتجاج به فالجمع بينه وبين حديث الباب ممكن بحمل حديث الباب علي من صلي الصلاة الاولي في جماعة وحمل هذا علي من صلي منفردا كما هو الظاهر من سياق الحديثين ويكونان مخصصين لحديث-------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر عند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي وبن خزيمة وبن حبان بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	1106	-7666016911339333837	155	175.0	120	644	24.068323135375977	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0344	false	-1446267346858092505	8	67	39	341	1460	300	فمن لم يسجدهما فلا يقراها بضمير مفرد اي السورة او اية السجدة ويراد الجنس وسنده ضعيف لان فيه بن لهيعة قيل-------------------------------------------- انه تفرد به وايده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وبن مسعود وبن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار و--ساقها موقوفة عليهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان وفي ال-حديث	344	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1110	true	-6446633191548875161	119	175	619	906	1500	300	ومن لم يسجدهما فلا يقراهما وفي اسناد------------------------------------------------------ه بن لهيعة ومشرح بن عاهان هاعان وهما ضعيفان وقد ذكر الحاكم انه تفرد به واكده------- بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وبن مسعود وبن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عن-هم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان مرسلا وحديث	1110	-7666016911339333837	218	363.5	174	349	62.46418380737305	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0342	false	-8164357635562368264	243	291	1238	1478	1516	300	بن المنذر وغيره باسناد حسن عن علي بن ابي طالب عليه السلام ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزي------------------------------------ل وكذا----- ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل في الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة وعنه ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم -سجد بالنجم رواه البخاري	342	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1113	true	8766203386163331017	77	129	387	650	1507	300	بن المنذر وغيره----------- عن علي ع------------ليه السلام ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل قال الحافظ في الفتح واسناده حسن قال وكذا اثبت ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل--- الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة قوله ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها في---- البخاري	1113	-7666016911339333837	192	308.0	152	293	65.52900695800781	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0334	false	2320514716069729269	1	64	4	300	1510	300	في السهو- فقال لم احفظه من ابي هريرة ولكن نبءت ان عمران بن الحصين قال ثم سلم وفي---------------------------------- السنن ايضا من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن الحصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل-------------------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق -كان طويل اليدين-------------------------------------------------------------- الي قوله ف-قال اصدق ف---قالوا نعم فصلي تلك الركعة -------ثم سجد سجدتيها ثم سلم	334	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1134	true	347114051247503618	0	120	0	583	1512	300	في السجود فقال لم احفظه من ابي هريرة ولكن نبءت ان عمران بن --حصين قال ثم سلم وفيه دليل علي مشروعية التسليم في سجود السهو وقد نقل بعض المتاخرين عن النووي ان الشافعية لا يثبتون التسليم وهو خلاف المشهور عن الشافعية والمعروف في كتبهم وخلاف ما صرح به النووي في شرح مسلم فانه قال والصحيح في مذهبنا انه يسلم ولا يتشهد وعن عمران بن --حصين ان----- رسول الله صلي العصر فس----لم في ثلاث ركعات--------- ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ------ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتي-ن ثم سلم	1134	-7666016911339333837	226	320.5	172	612	36.928104400634766	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0335	false	8822898604602631458	141	199	734	1014	1509	300	عبد الرحمن بن عوف عند احمد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر وا-حدة صلي او اثنتين فليجعلها واحدة واذا لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليجعلها ثنتين واذا لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليجعلها ثلاثا ثم يسجد اذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل ان يسلم سجدتين	335	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1135	true	5819970011133568249	25	81	108	380	1431	300	عبد الرحمن بن عوف--------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اواحدة صلي ام اثنتين فليجعلها واحدة واذا لم يدر ثنتين صلي ام ثلاثا فليجعلها ثنتين واذا لم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليجعلها ثلاثا ثم يسجد اذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل ان يسلم سجدتين	1135	-7666016911339333837	266	519.0	210	281	94.66191864013672	51	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0328	false	-8968481429105645927	187	264	901	1273	1456	300	بن مسعود رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال--- وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم--------- ليسجد سجدتين	328	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1140	true	-2519404887854878060	30	107	136	507	1494	300	بن مسعود قال النبي ---------------------صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله -حدث في الصلاة شء قال لا وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين	1140	-7666016911339333837	328	593.0	260	407	80.58968353271484	62	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0335	false	8822898604602631458	200	277	1018	1390	1509	300	بن مسعود رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال--- وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم--------- ليسجد سجدتين	335	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1140	true	-2519404887854878060	30	107	136	507	1494	300	بن مسعود قال النبي ---------------------صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله -حدث في الصلاة شء قال لا وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين	1140	-7666016911339333837	328	593.0	260	407	80.58968353271484	62	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0336	false	-4455397291851128491	1	95	4	458	1467	300	بن مسعود رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي احدي الرباعيات خمسا وفي رواية انه قال ابراهيم النخعي زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال--- وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم في البشرية وبين وجه المثلية بقوله انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احد-- في صلاته هل زاد او نقص فليتحر الصواب	336	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1140	true	-2519404887854878060	30	100	136	471	1494	300	بن مسعود قال النبي ---------------------صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------ال ابراهيم------- زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله -حدث في الصلاة شء قال لا وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر---------------------------------------- انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته-------------- فليتحر الصواب	1140	-7666016911339333837	321	561.5	253	459	69.93463897705078	59	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0339	false	-3584095854381885011	16	114	77	537	1468	300	بن بحينة ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي فقام في الركعتين فسبحوا به فمضي فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين ثم سلم واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث زياد------ بن علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فلما صلي ركعتين قام ولم يجلس فسبح له من خلفه فاشار اليهم ان قومو----ا فلما فرغ من صلاته سلم -------ثم سجد سجدتين وسلم ثم قال هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان هذه فيمن مضي بعد ان يسبحوا له فيحتمل انه سجد لترك التشهد وهو الظاهر وعن عمر رضي الله عنه -----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	339	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1143	true	2730505756148138714	149	237	775	1198	1537	300	بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فقام في الركعتين فسبحوا به فمضي فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين ثم سلم رواه النساءي وعن -----------------زياد زيادة بن علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فلما صلي ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليهم ان قوموا بنا فلما فرغ من صلاته صلاتهم سلم ثم سجد سجدتين وسلم ثم قال هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وصححه و----------------------------------------------------------------------عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1143	-7666016911339333837	321	547.5	251	511	62.8180046081543	65	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0338	false	-8360506717885579550	185	271	945	1373	1527	300	لفوات التشهد الاول لا لفعل القيام لقوله ولا سهو عليه وقد ذهب الي هذا جماعة------------------------------ وذهبت الهادوية و---بن حنبل الي انه يسجد للسهو------------- لما اخرجه البيهقي من حديث انس انه------------------- تحرك للقيام من الركعتين الاخريين من العصر علي جهة السهو فسبحوا--- فقعد ثم سجد للسهو واخرجه ---------الدارقطني والكل من فعل انس موقوف- عليه الا ان في بعض طرقه انه قال هذه السنة وقد رجح حديث المغيرة عليه لكونه مرفوعا ولانه يءيده حديث--- بن عمر مرفوعا------- لا سهو الا في قيام عن جلوس او جلوس عن قيام	338	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1145	true	2055621206048423190	107	195	557	1013	1560	300	لفوات التشهد------ لا لفعل القيام والي ذلك-------------- ذهب النخعي وعلقمة والاسود والشافعي في احد قوليه وذهبت العترة واحمد بن حنبل الي انه ي-جب السجود لفعل القيام لما روي عن ---------------انس انه صلي الله عليه وسلم تحرك للقيام في الركعتين الاخرتين من العصر علي جهة السهو فسبحوا له فقعد ثم سجد للسهو -اخرجه البيهقي والدارقطني----------------- موقوفا عليه و------في بعض طرقه انه قال هذه السنة قال الحافظ ورجاله ثقات واخرج الدارقطني والحاكم والبيهقي عن بن عمر من حديثه بلفظ لا سهو الا في قيام عن جلوس او جلوس عن قيام	1145	-7666016911339333837	273	341.0	212	516	52.906978607177734	45	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0380	false	-4972449339673717554	20	54	99	264	1507	300	قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد----------------------------------------------------------- فرخص له اي في عدم اتيان المسجد فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء وفي رواية الاقامة بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه مسلم	380	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1152	true	2819384608201421364	1	39	5	180	1566	300	قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له----------------------- فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء --------------------------قال نعم قال فاجب رواه مسلم	1152	-7666016911339333837	116	185.5	91	224	51.78571319580078	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0403	false	-2821843875458113416	140	197	752	1015	1536	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء --ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عنه سيءة فاذا اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان -------جاء وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا----- كان كذلك	403	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	85	123	432	610	1504	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء وفيه فان اتي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فصلي في جماعة غفر له وان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض -صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم كان كذلك	1158	-7666016911339333837	153	265.0	117	277	55.234657287597656	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0405	false	8382758564520274245	24	49	113	232	1505	300	ازكي من صلاته وحده اي اكثر اجرا من صلاته منفردا وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل------------------------------------ وما كان اكثر فهو احب الي الله	405	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1164	true	3050409321497594170	81	111	420	575	1564	300	ازكي من صلاته وحده اي اكثر اجرا وابلغ في تطهير المصلي وتكفير ذنوبه لما في الاجتماع من نزول الرحمة والسكينة دون الانفراد قوله وما كان اكثر فهو احب الي الله	1164	-7666016911339333837	70	95.5	51	155	45.16128921508789	14	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0403	false	-2821843875458113416	61	92	335	493	1536	300	حديث ابي هريرة هذا- فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فانه في صلاة اي فانه في حكم المصلي فينبغي اع---تماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي له---- اجتنابه ولا	403	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1167	true	-2007326711420754051	50	82	269	433	1524	300	حديث ابي هريرة بلفظ فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو- في صلاة اي -انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه وقد	1167	-7666016911339333837	146	260.5	115	166	87.9518051147461	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0383	false	-7652195150608347345	215	248	1079	1246	1511	300	به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد	383	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1172	true	4160214037514047934	70	92	362	475	1546	300	به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع و------------------------------------------------------اذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد	1172	-7666016911339333837	113	223.0	91	167	67.6646728515625	21	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0388	false	3544290734015995562	96	132	503	686	1560	300	فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	388	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1182	true	6524292806819973964	179	215	892	1075	1521	300	فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1182	-7666016911339333837	183	366.0	147	183	100.0	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0408	false	5395371218383076042	196	300	985	1491	1491	300	الاعذار في ترك الجماعة اخرج الشيخان عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر المنادي ينادي فين--------------ادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في السفر ----------وعن جابر---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله رواه ------مسلم وابو داود والترمذي وصححه واخرجه الشيخان عن بن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي-	408	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	55	160	281	789	1492	300	الاعذار في ترك الجماعة عن -------------بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر المن------ادي فينادي بالصلاة ينادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في السفر متفق عليه وعن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه وعن --------------بن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي	1195	-7666016911339333837	467	889.0	371	541	86.32162475585938	92	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0409	false	-4626673775885835820	20	84	93	413	1556	300	بن عمر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم علي الطعام فلا يعجل حتي يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة واخرج احمد ومسلم من حديث عاءشة قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثين واخرج البخاري -------------عن ابي الدرداء قال من فقه الرجل اقباله علي حاجته حتي يقبل علي صلاته وقلبه فارغ	409	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1197	true	-5160127685658979735	148	212	758	1079	1544	300	بن عمر قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم علي الطعام فلا يعجل حتي يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة رواه البخاري وعن-------- عاءشة قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثين رواه احمد ومسلم وابو داود وعن ابي الدرداء قال من فقه الرجل اقباله علي حاجته حتي يقبل علي صلاته وقلبه فارغ	1197	-7666016911339333837	275	498.5	218	334	82.3353271484375	53	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0391	false	-3570346227026856121	258	294	1346	1524	1559	300	قال قال ابي جءتكم من عند النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال -----------------------------------------------اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم قرانا قال فنظروا فلم يكن احد اكثر------ مني قرانا------------------- فقدموني----------- وانا بن ست----- او سبع سنين	391	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1209	true	-3734419193628484384	179	232	917	1175	1510	300	قدم قال---- جءتكم من عند النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم قرانا---- فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا بن ست سنين او سبع سنين	1209	-7666016911339333837	164	264.5	130	266	61.654136657714844	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0392	false	-2132148711648912292	113	179	563	889	1535	300	جءتكم من عند النبي صلي الله عليه وسلم حقا نصب علي صفة المصدر المحذوف اي نبوة حقا او انه مصدر مءكد للجملة المتضمنة اذ هو في قوة هو رسول الله حقا فهو مصدر مءكد لغيره قال ----------------------------اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم قرانا قال اي عمرو بن سلمة فنظروا فلم يكن احد اكثر------ مني قرانا وقد ورد بيان سبب اكثرية قرانيته انه كان يتلقي--- الركبان	392	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1209	true	-3734419193628484384	181	222	925	1128	1510	300	جءتكم من عند النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم قرانا-------------------- فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت ا--------------------------------------تلقي من الركبان	1209	-7666016911339333837	136	204.0	111	363	37.4655647277832	21	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0395	false	-2501540222842048430	132	169	661	872	1550	300	ان المراة لا تءم الرجل وهو مذهب الهادوية------ والحنفية والشافعية وغيرهم واجاز المزني وابو ثور امامة المراة واجاز الطبري امامتها في التراويح اذا لم يحضر من يحفظ القران وحجتهم --------حديث ام ورقة وسياتي ويحملون هذا النهي علي	395	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1209	true	-3734419193628484384	13	48	62	252	1510	300	ان المراة لا تءم الرجل وقد -ذهب الي ذلك العترة والحنفية والشافعية وغيرهم واجاز المزني وابو ثور و------------------الطبري امامتها في التراويح اذا لم يحضر من يحفظ القران ويستدل للجواز بحديث ام ورقة ----------------ان النبي صلي	1209	-7666016911339333837	159	257.0	127	225	70.66666412353516	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0405	false	8382758564520274245	199	296	1005	1485	1505	300	ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وصححه بن خزيمة وعن ام ورقة رضي الله عنها بفتح الواو والراء والقاف هي ام ورقة بنت نوفل الانصارية وقيل بنت عبد الله بن الحارث بن عويمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة وكانت قد جمعت القران وكانت تءم اهل دارها ولما غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا قالت يا رسول الله اء-ذن لي في الغزو معك الحديث وامرها ان تءم اهل دارها وجعل لها -----مءذنا يءذن ----وكان لها غلام وجارية فدبرتهما	405	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1209	true	-3734419193628484384	43	103	231	528	1510	300	ام ورقة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وصححه بن خزيمة واخرجه ايضا الدارقطني والحاكم واصل الحديث -----------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------لما غزا----------------------------- بدرا قالت يا رسول الله اتاذن لي في الغزو معك------- فامرها ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذن مءذنا يءذن لها وكان لها غلام وجارية -دبرتهما	1209	-7666016911339333837	247	368.0	193	490	50.408164978027344	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0387	false	-7374677578644432138	46	111	220	562	1529	300	الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فانهم -يصلون خلفه قعودا و--------اذا ابتدا الامام الصلاة قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته فانه صلي الله عليه وسلم لم يامرهم بالقعود لانه ابتدا امامهم صلاته قاءما ثم امهم صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم في بقية الصلاة قاعد----------------ا بخلاف صل-------------اته صلي الله عليه وسلم	387	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1219	true	-2632485159516137688	0	72	0	378	1528	300	الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا ثانيتهما اذا ابتدا الامام الراتب قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موت-----ه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم فان تقريره لهم علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة قاءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم	1219	-7666016911339333837	238	409.0	191	458	51.965065002441406	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0386	false	-8483318251024976099	161	210	817	1067	1533	300	الاحاديث التي امرهم فيها بالجلوس------------- لم يختلف في صحتها ولا في سياقها واما صلاته صلي الله عليه وسلم في مرض موته فقد اختلف فيها هل كان اماما او ماموما والاستدلال بصلاته في مرض موته لا يتم الا علي انه كان اماما ومنها انه يحتمل ----------------ان الامر بالجلوس---- للندب وتقرير -	386	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1220	true	8969286240914788051	212	255	1088	1310	1535	300	الاحاديث التي وردت بامر الماموم ان يصلي قاعدا لم يختلف في صحتها ولا في سياقها واما صلاته صلي الله عليه وسلم في مرض موته ف---اختلف فيها هل كان اماما او مامو-----------------------------------------------------------ما ومنها ان بعضهم جمع بين القصتين بان الامر بالجلوس كان للندب وتقريره	1220	-7666016911339333837	162	267.5	131	284	57.04225540161133	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0401	false	-8773225065865774392	9	64	46	321	1501	300	زادك الله حرصا علي طلب الخير ولا تعد صلاتك فانها صحيحة وروي بسكون العين المهملة من العدو وتءيده رواية بن السكن من حديث ابي بكرة بلفظ اقيمت الصلاة فانطلقت اسعي حتي دخلت في الصف فلما قضي الصلاة قال من الساعي انفا قال ابو بكرة فقلت انا -قال صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا	401	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1239	true	6216459286099186059	252	300	1197	1430	1430	300	زادك الله حرصا --------------ولا تعد وقال غيره بل معناه لا تعد الي اتيان الصلاة مسرعا واحتج بما رواه- بن السكن في صحيحه-------- بلفظ اقيمت الصلاة فانطلقت اسعي حتي دخلت في الصف فلما قضي الصلاة قال من الساعي انفا قال ابو بكرة فقلت انا فقال------------------- زادك الله حرصا ولا-	1239	-7666016911339333837	172	251.0	135	276	62.31884002685547	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0400	false	-6444628826095987641	246	288	1180	1388	1440	300	الطبراني في الاوسط من رواية عطاء--------------------------------------------- ع--------------------ن بن الزبير قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتي يدخل في الصف فان ذلك السنة قال عطاء -قد رايته يصنع ذلك -قال	400	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1240	true	-8053864690589094483	7	60	32	285	1495	300	الطبراني في الاوسط من حديث بن الزبير ما يعارض هذا الحديث فاخرج من حديث بن وهب عن بن جريج عن عطاء سمع بن الزبير علي المنبر يقو----------------------ل اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتي يدخل في الصف فان ذلك السنة قال عطاء وقد رايته يصنع ذلك وقال	1240	-7666016911339333837	165	278.5	129	275	60.0	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0402	false	3805868976984156208	161	262	795	1304	1511	300	رواه الطبراني في الاوسط وقال لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد وفيه السري بن ابراهيم وهو ضعيف جدا ويظهر من كلام مجمع الزواءد ان في حديث وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصة السري بن اسماعيل وهو ضعيف والشارح ذكر ان السري في رواية الطبراني التي ----فيها الزيادة الا انه قد اخرج ابو- داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حبان مرفوعا ان جاء احدكم فلم يجد موضعا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني في الاوسط من حديث بن ---------------------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاتي وقد تمت الصفوف بان يجتذب اليه رجلا	402	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1240	true	-8053864690589094483	197	300	984	1495	1495	300	رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وابصة انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل صلي خلف الصف ايها المصلي هلا دخلت في الصف او جررت رجلا من الصف اعد صلاتك وفيه السري بن اسماعيل وهو متروك وله طريق اخ------ري في تاريخ اصبهان لابي نعيم وفيها قيس بن الربيع وفيه ضعف ولابي داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا ان جاء رجل-- فلم يجد احد-ا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني عن--------------- بن عباس باسناد قال الحافظ واه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاتي وقد تمت الصفوف -ان يجتذب اليه رجلا-	1240	-7666016911339333837	282	447.5	221	651	43.31797409057617	48	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0202	false	-3840876411223880096	202	249	1044	1269	1524	300	معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا -----راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا	202	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	202	246	1051	1265	1525	300	معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب---- خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا	1247	-7666016911339333837	198	344.5	156	232	85.3448257446289	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0203	false	4506625260149974896	0	32	0	157	1482	300	كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وعن بن----- المسيب اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي -علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا -----	203	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	109	142	584	747	1525	300	كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وعن سعيد بن المسيب اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام فاذا قال قد قامت الصلاة -كبر الامام و----قال مالك في	1247	-7666016911339333837	135	233.0	105	168	80.35713958740234	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0325	false	8882882642622253333	99	238	482	1189	1492	300	وان لم تستطع الصلاة قاعدا------------- فعلي جنب والا اي وان لم تستطع الصلاة علي جنب فاوم لم نجده في نسخ بلوغ المرام منسوبا وقد اخرجه البخاري دون قوله والا فاوم والنساءي وزاد فان لم تستطع فمستلق-- لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد رواه الدارقطني من حديث علي عليه السلام بلفظ فان لم تستطع ان ت--------------------------------------------------------------------سجد اوم------- واجعل سجودك اخفض من ركوعك فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة و-----------------------في اسناده ضعف وفيه---------------------------------------------------------- متروك وقال المصنف لم يقع في الحديث ذكر الايماء وانما اورده الرافعي قال ولكنه ورد في حديث جابر ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك اخرجه البزار والبيهقي في المعرفة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البزار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سءل عنه ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوفا ورفعه خطا	325	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1256	true	6187490994475750875	25	225	123	1117	1488	300	فان لم تستطع ------فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك رواه الجماعة الا مسلما وزاد ------------------------------------------------------------------------------------النساءي----- فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما براسه و-جعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني حديث علي في اسناده حسين بن زيد ضعفه بن المديني والحسن بن الحسين العرني قال الحافظ وهو متروك وقال النووي هذا حديث ضعيف وفي الباب عن جابر عند البز--------------------------------------------------------------------------------------------------ار والبيهقي في المعرفة ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صلي الله عليه وسلم صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الثوري غير ابي بكر الحنفي قال الحافظ ثم غفل عنه فاخرجه من حديث عبد الوهاب بن عطاء عن سفيان نحوه وقد سءل---- ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوف- ورفعه خطا	1256	-7666016911339333837	364	520.5	289	1193	30.511316299438477	57	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0327	false	8429355938109024376	2	104	10	518	1497	300	فرمي بها وقال------------------- صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو حاتم وقفه الحديث اخرجه البيهقي في المعرفة من طريق سفيان الثوري وفي الحديث فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه ورمي به وذكر الحديث وقال البزار لا يعرف احد ر-واه عن الثوري غير ابي بكر الحنفي ----------------------------------------------------------------------وقد سءل عنه ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوفا ورفعه خطا و--------------------قد---------------------------------------------------------------------------- روي الطبراني----- من حديث طارق بن شهاب عن بن عمر قال عاد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- مريضا فذكره وفي اسناده ضعف والحديث دليل علي انه لا يتخذ ---المريض	327	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1256	true	6187490994475750875	167	279	839	1380	1488	300	فرمي به و-قال صلي الله عليه وسلم صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البزار لا نعلم احدا رواه عن الثوري غير ابي بكر الحنفي قال الحافظ ثم غفل عنه فاخرجه من حديث عبد الوهاب بن عطاء عن سفيان نحوه وقد سءل---- ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوف- ورفعه خطا قيل له فان ابا اسامة قد روي عن الثوري هذا الحديث مرفوعا فقال ليس بشء وقد قوي اسناده في بلوغ المرام وروي الطبراني نحوه من حديث طارق بن شهاب عن بن عمر قال عاد----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اصحابه مريضا فذكره وروي الطبراني ايضا من حديث بن عباس مرفوعا يصلي المريض	1256	-7666016911339333837	277	445.0	220	718	38.57938766479492	50	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0421	false	-5008903401841306355	251	284	1274	1435	1518	300	جابر رضي الله عنه قال عاد------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- مريضا فراه يصلي علي وسادة فرم-------ي بها----------------------------------- وقال------------------- صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه	421	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1256	true	6187490994475750875	141	188	702	940	1488	300	جابر عند البزار والبيهقي في المعرفة ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صلي الله عليه وسلم صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال -	1256	-7666016911339333837	137	230.0	108	239	57.322174072265625	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0422	false	3679597227030405627	66	99	321	482	1508	300	جابر رضي الله عنه قال عاد------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- مريضا فراه يصلي علي وسادة فرم-------ي بها----------------------------------- وقال------------------- صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه	422	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1256	true	6187490994475750875	141	188	702	940	1488	300	جابر عند البزار والبيهقي في المعرفة ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صلي الله عليه وسلم صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال -	1256	-7666016911339333837	137	230.0	108	239	57.322174072265625	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0411	false	-5562642525684873254	195	261	987	1328	1528	300	اختلف في اتصاله فانه من رواية عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة قال الدارقطني انه ادرك عاءشة -----------وهو مراهق قال المصنف رحمه الله هو كما قال ففي تاريخ البخاري وغيره ما يشهد لذلك وقال ابو حاتم ادخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها وادعي بن ابي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختلف قول الدارقطني في الحديث فقال في السنن اسناده حسن وقال في العلل المرسل اشبه	411	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1263	true	7148734793350707774	56	135	273	680	1488	300	اختل---------------ف في سما-ع عبد الرحمن منها------------- فقال الدارقطني---- ادرك عاءشة ودخل عليها وهو مراهق قال الحافظ و---------هو كما قال ففي تاريخ البخاري وغيره ما يشهد لذلك وقال ابو حاتم ادخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها وادعي بن ابي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منها وفي رواية الدارقطني عن عبد الرحمن عن ابيه عن عاءشة قال ابو بكر النيسابوري من قال فيه عن عاءشة فقد اخطا واختلف قول الدارقطني ف------يه فقال في السنن اسناده حسن وقال في العلل المرسل اشبه	1263	-7666016911339333837	277	478.5	222	455	60.879119873046875	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0412	false	-9128361389208963069	189	299	944	1485	1488	300	صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلي ركعتين رواه مسلم المراد من قوله اذا خرج اذا كان قصده مسافة هذا القدر لا ان المراد انه كان اذا اراد سفرا طويلا فلا يقصر الا بعد هذه المسافة وقوله اميال او فراسخ شك من الراوي وليس التخيير في اصل الحديث قال الخطابي شك فيه شعبة قيل في حد الميل هو---------------- ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك وقا--ل النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة وقيل هو اثنا------------------------------------------------ عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل	412	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	32	127	166	639	1510	300	الي ان رجع--- قوله اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال اختلف في تقدير الميل فقال في الفتح الميل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ارجل هو ام امراة او ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتد-لة والاصبع ست شعيرات معترضة م-عتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل	1267	-7666016911339333837	252	368.5	195	610	41.31147384643555	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0418	false	8572617029398935038	164	290	829	1465	1519	300	وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا رواه مسلم الا ان اللفظ محتمل لجمع التاخير لا غير اوله ولجمع التقديم ولكن قد رواه الترمذي بلفظ كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي ان يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجل ال-----------عصر الي الظهر وصلي الظهر والعصر جميعا فهو كالتفصيل لمجمل رواية مسلم الا انه قال الترمذي بعد اخراجه انه حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره قال والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث بن الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر	418	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	56	145	298	741	1506	300	وعن معاذ رضي الله عنه ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي--- يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه احمد وابو داود و------------------------------------------------الترمذي وعن بن عباس رضي الله عن------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع------------- بين الظهر والعصر	1279	-7666016911339333837	220	284.0	173	798	27.56892204284668	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0420	false	-3694999560209202039	28	61	150	319	1516	300	الشيخان عن عمرو بن دينار راوي الحديث عن ابي الشعثاء قال قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال بن سيد الناس وراوي الحديث	420	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1284	true	-4997511879127446168	122	149	623	763	1554	300	الشيخان عن عمرو بن دينار انه قال--------------------------- يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وا--بو الشعثاء هو راوي الحديث	1284	-7666016911339333837	122	211.5	98	169	72.18934631347656	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0380	false	-4972449339673717554	2	52	9	254	1507	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي قد وردت بتفسيره الرواية الاخري وانه بن ام مكتوم قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد----------------------------------------------------------- فرخص له اي في عدم اتيان المسجد فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء وفي رواية الاقامة بالصلاة قال نعم قال فاجب	380	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1298	true	-4740796768854466063	128	174	624	840	1481	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي ف-----------------------------------------------قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له----------------------- فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء------------------ بالصلاة قال نعم قال فاجب	1298	-7666016911339333837	156	246.5	123	304	51.31578826904297	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0422	false	3679597227030405627	230	285	1168	1427	1508	300	ابي هريرة --وقال-- حسن صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق اد------------م وفيه -دخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة عن عبد الله بن عمر وابي هريرة---------------- رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي	422	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1320	true	-5813174772440297901	110	168	563	844	1485	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم عليه السلام وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة رواه مسلم والترمذي وصححه وعن ابي لبابة البدري رضي الله عنه- ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سيد -	1320	-7666016911339333837	199	314.5	153	292	68.15068817138672	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0442	false	7387242919798954344	3	99	12	450	1448	300	عبد الله بن سلام -------------قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله عز وجل----- شيءا الا قضي الله له حاجته قال عبد الله فاشار ا-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة -قلت صدقت يا رسول الله او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال---- ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة فهو في صلاة انتهي------- وعن جاب----------------ر رضي الله	442	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1329	true	6073522900906345225	135	236	688	1148	1455	300	عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالي في يوم--- الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله عز وجل فيها شيءا الا قضي----- له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت------------- او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال--- اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة فهو في صلاة رواه بن ماجة وعن -ابي سعيد وابي هريرة رضي الله	1329	-7666016911339333837	394	685.0	305	485	81.23711395263672	80	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1400	false	-1282996628733025869	150	222	752	1100	1444	300	رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقيم الرجل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من مجلسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجلس -----------------فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه وفي لفظ لمسلم لا يقيمن بصيغة النهي مءكدا فلفظ الخبر في هذا ال---ح-------------------------------------------------------------------ديث الذي اتي به المصنف في معني النهي وظاهره التحريم فمن سبق الي موضع مباح م------ن مسجد- او غيره--------------------- لصلاة او غي-رها من الطاعات فهو احق به ويحرم علي غيره ان يقيمه من------------ه الا انه	1400	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1334	true	2753200668264879996	1	144	6	723	1483	300	رضي الله عنه ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------ل الرجل احق بمجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه رواه احمد والترمذي وصححه قوله لا يقيم بصيغة الخبر والمراد النهي وفي لفظ لمسلم لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه بصيغة النهي المءكد قوله يوم الجمعة فيه التقييد بيوم الجمعة وفي لفظ من طريق ابي الزبير عن جابر لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه وقد بوب لذلك البخاري فقال باب لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه وذكر يوم الجمعة في حديث جابر من باب التنصيص علي بعض افراد العام لا من باب التقييد للاحاديث المطلقة ولا من باب التخصيص للعمومات------------ فمن سبق الي موضع مباح سواء كان مسجدا او غيره في يوم جمعة او غيرها لصلاة او لغيرها من الطاعات فهو احق به ويحرم علي غيره اقامت--ه منه والقعود فيه الا انه	1334	-7666016911339333837	189	220.0	141	748	25.267379760742188	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0439	false	-3853326010429647602	6	51	30	237	1454	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اغتسل -----------ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم	439	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1342	true	5229500627366258901	187	233	966	1179	1535	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم	1342	-7666016911339333837	190	351.0	148	222	85.58558654785156	41	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0424	false	7364748203785914904	153	244	780	1240	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح واخرج الدارقطني ----------عن عبد الله بن شيبان --------------------------قال شهدت------- مع ابي بكر الجمعة فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره ورواه احمد بن حنبل---------- في رواية ابنه عبد الله ----------قال وكذلك روي عن بن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلو-ا قبل الزوال	424	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1349	true	7081292051192042233	21	121	107	623	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح رواه احمد ومسلم والنساءي وعن عبد الله بن سيدان سيلان السلمي رضي الله عنه قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فك-------انت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره -رواه الدارقطني والامام احمد في رواية ابنه عبد الله واحتج به وقال وكذلك روي عن بن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوها قبل الزوال	1349	-7666016911339333837	423	756.5	336	524	80.72518920898438	79	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0428	false	834550369709949975	112	191	554	926	1452	300	عن الشعبي---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليكم الحديث---------------------------------------------------------------------------- وهو مرسل واخرج بن ------------------عدي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا دنا من --منبره سلم علي من عند المنبر ثم صعد فاذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد الا انه ضعفه بن عدي ب--------------------عيسي بن عبد الله الانصاري و---ضعفه به -----بن حبان وعن جابر بن عبد الله رضي الله ع--------------------------------------------------------------نه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	428	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1352	true	1175291739486827285	9	125	38	604	1499	300	عن الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليكم واخرجه ايضا بن ابي شيبة عن الشعبي مرسلا واسناد بن ماجة فيه بن لهيعة كما قال المصنف وهو ضعيف وفي الباب عن بن عمر عند بن عدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دنا من المنبر -سلم علي من عند المنبر ثم صعد فاذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد واخرجه ايضا الطبراني والبيهقي وفي اسناده عيسي بن عبد الله الانصاري وقد ضعفه بن عدي وبن حبان وفي الباب ايضا عن عطاء مرسلا كذا قال الحافظ في التلخيص وقال الشافعي بلغنا عن سلمة بن الاكوع انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1352	-7666016911339333837	300	494.0	235	567	52.91005325317383	57	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0427	false	-4382204349816718038	197	237	980	1172	1499	300	واخرج بن ابي شيبة عن طاوس ----خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان واول من جلس علي المنبر معاوية واخرج بن ابي شيبة----- عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه	427	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	48	90	263	463	1500	300	واخرج بن ابي شيبة عن طاوس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان واول من جلس علي المنبر معاوية و-روي بن ابي شيبة ايضا عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه	1362	-7666016911339333837	188	354.5	148	201	93.53234100341797	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0457	false	-8150774566757005836	49	262	251	1328	1523	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو اي يخرج وقت الغداة يوم الفطر اي الي المصلي ح-------------------------------------------------------------------تي ياكل تمرات اخرجه البخاري وفي رواية معلقة اي للبخاري علقها عن انس ووصلها احمد وياكلهن افرادا واخرجه البخاري في تاريخه وبن حبان والحاكم من -رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا والحديث يدل علي مداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا-يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقيل -----لما وقع وجوب الفطر عقيب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله ---------------------------------قال بن قدامة ولا نعلم في استحباب تعجيل الاكل في هذا اليوم قبل الصلاة خ-----------------------------------------------------------------------------------------لافا قال المصنف في الفتح والحكمة في استحباب التمر -----ما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او لان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرقق القلب---------------- ومن ثمة استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا قال المهلب واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلهن وترا فالاشارة الي الوحدانية وكذلك كان يفعل صلي الله عليه وسلم في جميع اموره تبركا بذلك وعن بن بريدة عن ابيه رضي الله عنهما قال كان رسول الله ---صلي ال-له عليه وسلم لا يخرج يوم ال-فطر حتي يطعم و-----------------لا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي -رواه	457	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1393	true	8209147900756638703	3	265	18	1327	1500	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو------------------- يوم الفطر حتي يغدي اصحابه من صدقة الفطر قوله كان وكان صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات لفظ الاسماعيلي -------------------------------------------------------------------------------------------وبن حبان والحاكم ما خرج ي-----------------وم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا وهي اصرح في ال--مداومة --------------------علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عق-ب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله سبحانه اشار الي ذلك بن ابي حمزة وقال بن قدامة -لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اخت------------لافا كذا في الفتح قال الحافظ وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله قال---------------- والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم و--لان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام وير-ق القلب وهو اسر من غيره ومن ثم- استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه بن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وبن سيرين وغيرهما وقد اخرج الترمذي عن سلمان اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فانه بركة فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور قوله وياكلهن وترا هذه الزيادة اوردها البخاري تعليقا ووصلها احمد بن حنبل وغيره والحكمة في جعلهن وترا -الاشارة الي الوحدانية وكذلك كان يفعل صلي الله عليه وسلم في جميع اموره تبركا ------------------------------------------------------بذلك كذا في الفتح قوله و----لا ياكل يوم الاضحي حتي يرجع في رواية للترمذي ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ورواه	1393	-7666016911339333837	734	1171.5	582	1551	47.32430648803711	124	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0460	false	-9130612639999158433	49	80	259	406	1502	300	----عبد الله بن الساءب -------------------------------قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي صلاته -قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	460	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1399	true	-8793794434888024473	168	206	833	1016	1487	300	وعن عبد الله بن الساءب عند ابي داود والنساءي وبن ماجة قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	1399	-7666016911339333837	142	263.0	112	183	77.59562683105469	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0460	false	-9130612639999158433	123	170	612	847	1502	300	قبل الصلاة عثمان اي---------------------- صلاة العيد واما مروان فانه انما قدم الخطبة لانه -----------------------قال لما انكر عليه ابو سعيد--------------------------------- ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- قيل انهم كانوا------------- يتعمدون ترك استماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس	460	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1415	true	5804605276445179217	89	167	427	807	1454	300	قبل الصلاة قد قدمنا الكلام علي هذا في باب صلاة ا---------------------لعيد قبل الخطبة وقد اعتذر مروان عن فعله لما قال ل-----------ه ابو سعيد غيرتم والله كما في البخاري بقوله ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبلها قال في الفتح وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه وقال في موضع اخر لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك س--ماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس	1415	-7666016911339333837	181	263.0	142	414	43.71980667114258	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0460	false	-9130612639999158433	49	80	259	406	1502	300	عبد الله بن الساءب ---------------قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي صلاته -قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	460	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1417	true	-4485516696995248601	149	182	780	939	1529	300	عبد الله بن الساءب رضي الله عنهما قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	1417	-7666016911339333837	133	238.5	104	163	81.5950927734375	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0713	false	-5232150756002931162	156	264	805	1347	1548	300	اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذي الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اخرجه -----البخاري	713	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1420	true	-4212743809431574088	149	257	809	1348	1555	300	اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة------- قلنا بلي قال فان دماءكم واموالك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه احمد والبخاري	1420	-7666016911339333837	522	1006.0	417	552	94.56521606445312	99	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0456	false	4599572133225265729	116	184	581	925	1498	300	انهم راوا الهلال بالامس فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم--- رواه احمد وابو داود وهذا لفظه واسناده صحيح واخرجه النساءي وبن ماج-----ه وصححه بن المنذر وبن السكن وبن حزم و----------------------------------------------قو-----------------ل بن عبد البر ان ابا عمير مجهول مردود بانه ---------قد عرفه من صحح له------------------------------------------------------------------------------- والحديث دليل علي---- ان صلاة العيد تصلي في اليوم الثاني --حيث انكشف العيد---- بعد خروج وقت	456	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1423	true	-7987516677262632877	139	237	702	1178	1505	300	انهم راوا الهلال بالامس فامر-- الناس -------------------ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد رواه الخمسة الا الترمذي الحديث -------------اخرجه ايضا بن حبان في صحيحه وصححه بن المنذر وبن السكن وبن حزم والخطابي وبن حجر في بلوغ المرام وعلق الشافعي القول به علي صحته وقال بن عبد البر ابو ع---مير مجهول قال الحافظ كذا قال وقد عرفه من صحح له اه وقول المصنف عن عمير لعله من سقط القلم وهو ابو عمير كما في ساءر كتب هذا الفن والحديث دليل لمن قال ان صلاة العيد تصلي في اليوم الثاني ان لم يتبين العيد الا بعد خروج وقت	1423	-7666016911339333837	218	269.5	170	513	42.49512481689453	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0455	false	-556278717988349186	58	102	305	531	1547	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال بعد سياقه هذا حديث حسن غريب------------------------------------------------------------------------------ وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث ان------- معني هذا الفطر والصوم مع الجماعة وم-----عظم الناس	455	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1425	true	8202286446855397631	67	161	336	845	1531	300	عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم يصومون والفطر يوم يفطرون والاضحي يوم يضحون رواه الترمذي ايضا وهو لابي داود وبن ماجة الا فصل الصوم الحديث الاول اخرجه ايضا الدارقطني وقال وقفه عليها هو الصواب والحديث الثاني حسنه الترمذي وسكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده ثقات قال الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظيم وعظم الناس	1425	-7666016911339333837	178	266.5	141	523	34.03441619873047	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0470	false	5393716365693305319	9	87	46	482	1602	300	ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق----------- واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي بن ابي شيبة عن بن عباس ايضا ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجحه الطحاوي---- لقوله------ ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام--- فانها تشعر بان المراد ايام النحر انتهي------- وهذا لا يمنع تسمية ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية----- التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	470	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1430	true	7628280808933187996	0	86	0	470	1563	300	ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق قال الحافظ واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي بن ابي شيبة عن بن عباس ايضا ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجح- الطحاوي هذا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام 82 فانه ي-شعر بان المراد ايام النحر قال في الفتح وهذا لا يمنع تسمية ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	1430	-7666016911339333837	427	798.0	350	472	90.46610260009766	75	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0469	false	7606023169021916429	80	218	417	1113	1573	300	اختلف----- العلماء--------- فمنهم من خصه بعقي-----------ب الصلاة مطلقا ومنهم من خصه بعقيب الفراءض دون النوافل ومنهم من خصه --------------------بالجماعة دون الفرادي وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وبالامصا--ر دون القري واما------------------------ ابتداءه وانتهاءه ففيه خلاف ايضا فقيل في الاول من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وفي الثاني الي ------------------------------------------------------------------------------ظهر ثالثه وقيل الي---- اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يثبت عنه------------------ صلي الله عليه واله وسلم في ذلك حديث واضح واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وبن مسعود وانه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما بن المنذر و------اما صفته------- فاصح ما ورد فيه ما روا-ه عبد الرزاق عن سلمان بسند صحيح ---------قال كبروا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا وقد روي عن سعيد بن جبير ومجاهد وبن -----------ابي ليلي و------------------------------------------------------------------قول الشافعي وزاد فيه ولله الحمد	469	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1432	true	-8166177033997982306	89	285	430	1424	1491	300	اختلاف بين العلماء في مواضع فمنهم من خص التكبير علي اعقاب الصل-----وات ومنهم من خص ذلك بالمكتوبات دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وساكن المصر دون القرية قال وللعلماء ايضا اختلاف في ابتداءه وانتهاءه--------------- ---------فقيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء الي ظهر يوم النحر وقيل الي عصره وقيل الي ظهر ثانيه وقيل الي صبح اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره قال حكي هذه الاقوال كلها النووي الا الثاني من الانتهاء وقد رواه البيهقي عن اصحاب بن مسعود ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم------- حديث----- واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وبن مسعود -انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما بن المنذر وغيره واما صفة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق--------- بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل ---عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن ابي الزناد عنهم وهو قول الشافعي وزاد---- ولله الحمد	1432	-7666016911339333837	558	842.0	443	1057	52.790916442871094	95	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0450	false	1735399071833407109	113	191	597	1020	1576	300	انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب ----وهو الراجح من حيث المعني والا ا-ستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود بلفظ- ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاءفة تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد حتي لو كانوا ثلاثة--------------- جاز للامام ان يصلي بواحد والثالث يحرس----- ثم يصلي	450	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1436	true	-8646375708879334303	147	298	764	1577	1586	300	انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا قال وظاهره ان الطاءفة الثانية والت والتي بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها قال النووي وبهذا الحديث اخذ الاوزاعي واشهب المالكي وهو جاءز عند الشافعي وقال في الفتح وبهذه الكيفية اخذ الحنفية وحكي هذه الكيفية في البحر عن محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف واستدل بقوله طاءفة علي انه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد ان تكون التي تحرس تحصل الثقة بها في ذلك قال في الفتح والطاءفة تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد ف---لو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد و-------يحرس واحد ثم يصلي	1436	-7666016911339333837	400	734.5	324	823	48.6026725769043	69	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0450	false	1735399071833407109	222	289	1183	1523	1576	300	جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي------------------------- السجود قام الصف الذي يليه	450	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	38	160	186	822	1605	300	جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين خلفه------------------------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الاخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه واله وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي و-قام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود ---بالصف الذي يليه	1437	-7666016911339333837	296	493.0	237	672	44.0476188659668	53	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0451	false	-4784207321378816512	20	179	102	927	1553	300	جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه اي انحدر الصف الذي يليه وهو عطف علي الضمير المتصل من دون تاكيد لانه قد وقع الفصل واقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي------------------------- السجود قام الصف الذي يليه فذكر الحديث تمامه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وس-----لم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا وقال	451	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	38	175	186	905	1605	300	جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين خلفه------------------------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه ----وقام الصف الا-------------------------------------------------------------------------------خر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود ---والصف الذي يلي------------------ه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه واله وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه	1437	-7666016911339333837	673	1245.0	542	855	78.71344757080078	121	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0473	false	4893142134141137315	251	300	1304	1545	1545	300	الصلاة وعن بن عباس رضي الله عنهما قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا-	473	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1445	true	-3344493905892728062	177	217	871	1068	1481	300	الصلاة وعن بن عباس رضي الله عنهما قال --خسفت الشمس------------------------------------- فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من------ سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا	1445	-7666016911339333837	196	362.0	157	242	80.99173736572266	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0475	false	6441512427523942670	97	142	494	722	1543	300	قوله ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول---- دليل علي -اطالة القيام------ في الركعة الثانية ولكنه دون القيام------- في الركعة الاولي وقد ورد في رواية ابي داود عن عروة انه قرا ال عمران قال بن بطال---- لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعها تكون	475	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1448	true	-7700448864252712648	261	300	1366	1567	1567	300	قوله ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول فيه دليل لمن قال ان القيام الاول من الركعة الثانية -يكون دون القيام الثاني من الركعة الاولي وقد -----------------------------------------------قال بن بطال انه لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعها تكون-	1448	-7666016911339333837	165	260.5	132	250	66.0	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0478	false	-1398619342069917982	214	272	1062	1362	1505	300	انه صلي الله عليه وسلم امر بالتجميع الا في الكسوفين 2 باب صلاة------------------------------------------------------------- الاستسقاء اي طلب سقاية الله تعالي عند حدوث الجدب اخرج بن ماجه من حديث بن عمر-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لم ينقص قوم المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المء--------نة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء	478	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1459	true	6055914351158966701	172	236	915	1253	1569	300	انه صلي الله عليه وسلم كان كلما ركع ركعة ارسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين الاحتمال المذكور وان ثبت تعدد القصة زال الاشكال كتاب الاستسقاء عن--------------------------------------------------------- بن عمر رضي الله عنهما في حديث له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لم ينقص قوم المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المءنة المءونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء	1459	-7666016911339333837	206	327.5	165	395	52.15189743041992	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0481	false	7532805452764758023	0	121	0	599	1480	300	بمنبر فوضع له ب--المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمد الله ثم ق-------ال انكم شكوتم جدب ديار----------------------------------كم وقد امركم الله------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل----- ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع بيديه فلم يزل--------- حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب------- رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله تعالي سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت	481	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	15	148	74	723	1508	300	بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر----------------------------- وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل الله ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت ل--نا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع ي-ديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله تعالي سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت	1461	-7666016911339333837	558	1038.0	443	681	81.93832397460938	108	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0482	false	-3974942102370081390	0	108	0	522	1523	300	انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في سنن ابي داود في الرفع حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره فاستقبل القبلة وقلب في سنن ابي داود وحول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس توجه اليهم بعد تحويل ظهره عنهم ونزل اي عن المنبر فصلي ركعتين فانشا الله------ سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت تمامه في سنن ابي داود باذن الله ف------لم يات باب مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه وقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله رواه ابو داود	482	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	95	181	464	881	1508	300	انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت ل--نا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل---------------- في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره--------------- وقلب او --------------حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس------------------------------- ونزل------------- فصلي ركعتين فانشا الله تعالي سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت---------------------- باذن الله تعالي فلم يات---- مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله رواه ابو داود	1461	-7666016911339333837	397	695.0	313	534	74.34456634521484	72	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0479	false	559023290028178957	76	132	436	734	1611	300	فصلي ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه لفظ ابي داود-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد فافاد لفظه ان الصلاة كانت بعد الدعاء واللفظ الذي اتي به المصنف غير صريح في ذلك رواه الخمسة وصححه------------------------------ الترمذي و----------------------------ابو عوانة وبن حبان واخرجه الحاكم والبيهقي والال والدارقطني	479	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1465	true	-3840679385476359102	125	190	674	1035	1617	300	فصلي ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه رواه احمد والنساءي وبن ماجة وفي رواية خرج متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين رواه ابو داود وكذلك النساءي والترمذي------------------------------------------------------------------------ وصححه لكن قالا وصلي ركعتين ولم يذكر الترمذي رقي المنبر الحديث اخرجه ايضا ابو عوانة وبن حبان و------الحاكم--------------- والدارقطني	1465	-7666016911339333837	161	218.0	130	454	35.462554931640625	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0485	false	5718505080090271626	244	297	1235	1509	1524	300	رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا------------------- فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون رواه البخاري وعن انس رضي الله عنه ان عمر كان اذا قح-------------------طوا بضم القاف وكسر المهملة اي اصابهم القحط -استسقي ب---العباس بن	485	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1466	true	3062261627213307222	37	93	203	491	1540	300	رضي الله عنه ان عمر -بن ال--خطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل ال-يك بنبينا صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيك- فاسقنا فيسقون رواه الب------------خاري قوله----------- كان اذا قحطوا قال في الفتح قحطوا بضم القاف وكسر المهملة اي اصابهم القحط قال وقد بين الزبير بن	1466	-7666016911339333837	220	353.5	175	316	69.62025451660156	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0486	false	-694743420904645722	19	82	106	440	1522	300	العباس رضي الله عنه فانه قال اللهم انه لم ينزل بلاء من السماء الا بذنب ولم ينكشف الا بتوبة وقد توجهت بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض اخرجه الزبير بن بكار في الانساب واخرج ايضا من حديث -------------------------------بن عمر ان عمر استسقي بالعباس------ عام الرمادة---------------------- وذكر الحديث	486	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1466	true	3062261627213307222	112	182	584	941	1540	300	العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لا ينزل بل----------اء الا بذنب ولم ي-كشف الا بتوبة وقد توجه- بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس--------------------- واخرج ايضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن اسلم عن بن عمر--- قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر الحديث	1466	-7666016911339333837	260	431.5	207	393	66.15776062011719	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0486	false	-694743420904645722	80	122	428	654	1522	300	وذكر الحديث وذكر البارزي ان عام الرمادة كان سنة ثماني----- عشرة-------------------------------------------- والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم المطر وفي هذه القصة دليل علي----------- الاستشفاع باهل الخير والصلاح و----بيت النبوة وفيه	486	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1466	true	3062261627213307222	246	299	1254	1537	1540	300	وذكر بن سعد وغيره------- ان عام الرمادة كان سنة ثماني ثمان عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم المطر قال ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة وفيه	1466	-7666016911339333837	191	321.0	152	290	65.86206817626953	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0485	false	5718505080090271626	209	244	1060	1235	1524	300	المطلب بن حنطب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند المطر اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا وعنه	485	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1471	true	6877990862984143427	35	73	168	357	1595	300	المطلب بن حنطب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند المطر اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا رواه	1471	-7666016911339333837	172	325.0	137	189	91.00529479980469	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0484	false	-4077425989720726182	63	146	309	717	1516	300	امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك----------- وتعقب قوله هذا بان--ه يحتاج الي نقل واعتراض بن العربي القول بان التحول للتفاءل قال لان من شرط الفال ان لا يقصد اليه وقال المصنف انه ورد في التفاءل حديث رجاله ثقات قال المصنف في الفتح انه اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد عن ابيه فوصله لان محمد بن علي لقي------- جابرا وروي عنه الا انه قال انه رجح الدارقطني ارساله ثم قال وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	484	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1472	true	8995141187895333534	228	280	1182	1437	1529	300	امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك لت-حول حالك قال الحافظ وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رد--------------------------------------------------------------------------------------ه ورد فيه------- حديث رجاله ثقات------------------------ اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن م-----------------------حمد بن علي عن ابيه عن جابر و-------------------------رجح الدارقطني ارساله------- وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1472	-7666016911339333837	212	327.0	168	428	49.532711029052734	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0485	false	5718505080090271626	2	104	8	528	1524	300	قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ور------اءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا---- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه و------سلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك	485	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1474	true	-6514373630242190504	195	300	967	1502	1502	300	قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه قاءما وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك-	1474	-7666016911339333837	517	1013.0	416	536	96.4552230834961	98	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1393	false	-6464766152778501463	189	281	949	1443	1550	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته بالسين المهملة والشين المعجمة واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه رواه مسلم وفي رواية له -------------------------------------------------------------------خمس اسقط مما عده هنا واذا استنصحك فانصحه والحديث دليل علي ان هذه حقوق المسلم علي المسلم والمراد ب---الحق --------ما لا ينبغي تركه ويكون فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه فان الحق يستعمل في معني الواجب كذا ذكره بن الاعرابي	1393	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1478	true	5130857664667407830	101	178	541	959	1599	300	حق المسلم علي المسل-------------------------------م ست وزاد واذا استنصحك فانصح له--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبخاري من حديث البراء امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع وذكر الخمس المذكورة في حديث الباب وزاد ونصر المظلوم وابرار القس------------------------------م والمراد بقوله حق المسلم انه لا ينبغي تركه ويكون فعله اما واجبا او مندوبا ندبا مءكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه فان الحق يستعمل في معني الواجب كذا ذكره بن الاعرابي	1478	-7666016911339333837	274	440.5	221	572	47.902099609375	47	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1395	false	7343879895359799982	201	283	1071	1499	1575	300	صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم الله ويصلح بالكم اي شانكم والي هذا الجواب ذهب الجمهور وذهب الكوفيون الي انه يقول --------------------يغفر الله لنا و--لكم واستدلوا بانه اخرجه الطبراني عن بن مسعود واخرجه البخاري في الادب المفرد وقيل يتخير اي اللفظين وقيل يجمع بينهما والي وجوب التشميت لمن ذكر ذهبت الظاهرية وبن العربي وانه يجب علي كل سامع ويدل له ما اخرجه------------------------------------------------------- البخاري من حديث ابي هر--------------------------------يرة اذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم يسمعه ان يقول يرحمك الله	1395	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1480	true	3269997218761917347	0	112	0	564	1496	300	صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم واخرج البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال يرحمك الله فليقل له يهديكم الله ويصلح بالكم واخرج مالك في الموطا عن بن عمر قال اذا عطس احدكم فقيل له يرحمك الل------------------------------------------------------------------------------ه يقول يرحمنا الله واياكم ويغفر----- لنا واياكم والتسميت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشميت -سنة------------------------------------- علي الكفاية ولو قال بعض الحاضرين اجزا عن الباقين ولكن الافضل ان يقول كل واحد لما في البخاري عن----- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم -سمعه ان يقول يرحمك الله	1480	-7666016911339333837	158	41.0	122	802	19.700748443603516	24	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0501	false	-2794253112205895098	84	237	412	1166	1472	300	يسار رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا--- علي موتاكم قال بن حبان اراد به من حضرته المنية لا ان الميت يقرا عليه يس رواه ابو داود والنساءي وصححه بن حبان واخرجه احمد و----------------بن ماجه من ------------------------------------------------------------------------حديث سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عن معقل بن يسار ولم يقل النساءي وبن ماجه عن ابيه واعله بن القطان بالاضطراب و-الوقف وبجهالة حال ابي عثمان وابيه ونقل عن---------------- الدارقطني انه قال هذا حديث مضطرب الاسناد مجهول المتن ولا يصح وق-------------ال احمد في مسنده حد------------------ثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت يس عند الميت خفف عنه بها واسنده صاحب----- الفردوس عن -----------------------------------------------ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه وهذان يءيدان ما قاله بن حبان من ان المراد به المحتضر وهما اصرح في ذلك مما استدل به واخرج ابو الشيخ في فضاءل القران	501	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	20	163	101	830	1508	300	يسار قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- اقرءوا يس علي موتاكم------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وبن ماجة وا--------------------حمد ولفظه يس قلب القران لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقرءوها واقرءوها علي موتاكم الحديث اخرجه ايضا------------------------------------------------------------- النساءي وبن حبان وصحح--ه واعله بن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال ابي عثمان وابيه المذكورين في السند وقال الدارقطني-------- هذا حديث ضعيف- الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث قال احمد في مسنده حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت يعني يس لميت خفف عنه بها واسنده صاحب مسند الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمر وعن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه وفي الباب عن ابي ذر وحده اخرجه اب----------------------------------------------------------و الشيخ في فض--ل القران	1488	-7666016911339333837	436	629.5	344	950	45.894737243652344	69	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0511	false	6732329010945693872	240	300	1197	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم ومن غسل ميتا فادي فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال صلي الله عليه وسلم ليله اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة رواه احمد واخرج الشيخان من حديث بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه-	511	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1492	true	-7478538932536003426	187	238	963	1196	1501	300	صلي الله عليه وسلم -من غسل ميتا فادي فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال ليلة------------------- اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة رواه احمد وعن عاءشة ان------------------------ رسول الله صلي الله عليه	1492	-7666016911339333837	217	404.0	169	277	78.33934783935547	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0511	false	6732329010945693872	247	285	1229	1403	1473	300	فادي فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال صلي الله عليه وسلم ليله اقربكم ان كان يعلم فان لم يكن يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة	511	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1493	true	389326593043607495	64	153	331	788	1572	300	فادي فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك المراد بتادية الامانة اما كتم ما يري منه مما يكرهه الناس ويكون قوله ولم يفش عطفا تفسيريا او يكون المراد بتادية الامانة ان يغسل يغسله الغسل الذي وردت به الشريعة لان العلم عند حامله امانة واستعماله في مواضعه من تاديتها قوله ليلة-------------------------------------------------------- اقربكم فيه ان الاحق بغسل الميت من الناس الاقرب الي الميت بشرط ان يكون عالما بما يحتاج اليه من العلم وقد قال بتقديم القريب علي غيره الامام يحيي قوله فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة	1493	-7666016911339333837	95	16.0	73	513	18.518518447875977	20	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0504	false	-9172092902871130502	17	67	92	336	1559	300	النووي الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية قال المصنف بعد نقله في الفتح وهو ذهول شديد فان الخلاف فيه مشهور---- عند المالكية حتي ان القرطبي رجح في شرح مسلم انه سنة ولكن الجمهور علي وجوبه وقد رد بن العربي علي من لم يقل بذلك وقال قد توارد--- القول والعمل	504	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1494	true	-7111945498816783406	27	72	133	351	1462	300	النووي الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية----------------------------- وهو ذهول شديد فان الخلاف---- مشهور جدا عند المالكية علي ان القرطبي رجح في شرح مسلم انه سنة ولكن الجمهور علي وجوبه وقد رد بن العربي علي من لم يقل بذلك وقال قد توارد به القول والعمل	1494	-7666016911339333837	209	385.0	166	251	83.26692962646484	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0513	false	207049530447575785	0	68	0	381	1524	300	هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد فقال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في --قبر -صححه الترمذي ومثله ا-----------------------------لمراتان والثلاث---- واما دفن الرجل --والمراة في القبر الواحد فقد روي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل وتجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا	513	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1497	true	7052157010378547093	74	138	391	732	1556	300	هشام بن عامر الانصاري ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم امر الانصار ان ي-------------------------------------جعلوا الرجلين والثلاثة في القبر وصححه الترمذي قال في الفتح ويءخذ من هذا جواز دفن المراتين في قبر واحد واما دفن الرجل مع المراة ف-------------------روي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاجزا	1497	-7666016911339333837	263	423.5	212	419	62.768497467041016	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0504	false	-9172092902871130502	81	133	410	660	1559	300	وقوله بماء وسد--------------------ر ظاهره انه----- يخلط السدر بالماء في كل مرة من مرات الغسل قي---------------------------------------ل وهو يشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به قيل وقد يقال يحتم-----------------------------------ل ان السدر لا يغي------ر وصف الماء فلا يصير مضافا وذلك بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة	504	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	173	236	864	1179	1514	300	-قوله بماء وسدر قال الزين بن المنير ظاهره ان السدر يخلط------------- في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال ان ------لا يغير السدر وصف الماء --------------------بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة	1501	-7666016911339333837	190	287.5	148	355	53.52112579345703	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0506	false	1799429514662492516	111	144	570	738	1545	300	واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور هو شك من الراوي اي اللفظين قال--------- وال------اول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه فلما فرغنا اذناه في البخاري	506	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	243	275	1210	1370	1514	300	واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور هو شك من الراوي----------- قال في الفتح والاول الاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وقد جزم------------ البخاري	1501	-7666016911339333837	138	236.5	110	183	75.40983581542969	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0507	false	8912707972212214552	124	182	637	984	1592	300	ومواضع الوضوء منها ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا وقيل المراد-------------- ابدان بميامنها في ا---لغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها في ا---لغسلة المتصلة بالوضوء والحكمة في الامر بالوضوء تجديد سمة المءمن في ظهور اثر الغرة والتحجيل وظاهر مواضع الوضوء دخول المضمضة والاستنشاق وقولها ضفرنا شعرها استدل به علي ضفر شعر الميت وقال ------------------------------------------------------------------------	507	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1502	true	8600332965461801399	164	235	852	1249	1611	300	ومواضع الوضوء منها ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا -قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء وفي هذا رد علي من لم يقل باستحباب البداءة بالميامن وهم الحنفية واستدل به علي استحباب-------- المضمضة والاستنشاق في غسل--------------------------------- الميت خلافا للحنفية قوله اغسلنها وترا ثلاثا الخ استدل به علي ان اقل الوتر ثلاث قال	1502	-7666016911339333837	209	318.0	170	439	47.60820007324219	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0505	false	-484328387356217066	104	247	519	1238	1486	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------قالوا والله ما ندري ن----------جرد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داود وتمامه عند ابي داود فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي------ ما من----هم من احد الا وذقنه في صدره----------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو----- اغس-------------------------------------------------------------لوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فغسلوه وعليه قميصه يصبون---- الماء فوق القميص ويدلكونه---- بالقميص دون ايديهم وكانت عاءشة تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه وفي رواية لابن حبان وكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب عليه السلام وروي الحاكم--------------------- قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي عليه السلام وعلي يد علي خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه	505	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	151	293	760	1477	1507	300	وعن عاءشة ق--------------الت لما ارادوا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا فيه فقالوا والله ما ندري كيف نصنع انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه قالت--------------------------- فلما اختلفوا ارسل الله عليهم السنة حتي والله ما من القوم من رجل الا -ذقنه في صدره ناءما قالت ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو فقال اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه قالت فثاروا اليه فغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في------------------ قميصه يفاض عليه الماء والسدر---- ويدلك الرجال بالقميص رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ايضا بن حبان والحاكم-------------------------------------------------- وفي رواية لابن حبان فكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب------------ وروي الحاكم عن عبد الله بن الحرث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي ------------وعلي يده--- خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه	1503	-7666016911339333837	473	719.5	371	858	55.128204345703125	85	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0507	false	8912707972212214552	188	251	1019	1333	1592	300	وجهها مفرقا قال القرطبي -كان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية لم --------يكن عن ا-مره صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولكنه قال المصنف انه قد روي---- سعيد بن منصور ذلك بلفظ----------- قالت قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وفي صحيح بن حبان اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واج--علن لها ثلاثة قرون----- والقرن هنا المراد به ا----------لضفاءر	507	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	0	111	0	559	1507	300	وجهها مفرقا قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له وتعقب ذلك الحافظ بان سعيد بن منصور روي عن ام عطية انها قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج--- بن حبان في صحيحه عن ام عطية مرفوعا بلفظ واجعلن لها ثلاثة قرون قوله فالقيناه-ا خلفها فيه استحباب جعل ضفاءر	1503	-7666016911339333837	225	311.5	175	563	39.9644775390625	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0546	false	-3174634036186303062	120	156	586	755	1441	300	صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر الانسان الي ذلك وهو ظاهر ان النهي	546	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	63	102	318	501	1574	300	صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ليلا-- حتي يصلي عليه الا ان يضطر --انسان الي ذلك و-------قال النبي	1506	-7666016911339333837	150	265.5	116	194	77.31958770751953	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0514	false	-2996151837791710865	145	185	728	920	1484	300	عاءشة ان ابا بكر نظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة ذكره---- البخاري	514	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1507	true	-2226314533912983077	126	167	653	849	1534	300	عاءشة ان ابا بكر نظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة مختصر من البخاري	1507	-7666016911339333837	187	362.5	147	196	95.40816497802734	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0508	false	-1619199119199144279	211	274	1034	1325	1449	300	ابي شيبة------ والبزار من حديث علي عليه السلام ا--نه صلي الله عليه وسلم كفن في سبعة اثواب فهو من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل وهو سيء الحفظ--- يصلح ----------حديثه في المتابعات الا اذا انفرد فلا يحسن فكيف اذا خالف------- كما هنا فلا يقبل --------------------------------------------------------------------------قال المصنف وقد روي الحاكم من حديث ايوب عن نافع عن بن عمر ما يعضد رواية بن عقيل	508	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1509	true	-2220346236369133552	133	203	640	967	1426	300	ابي شيبة واحمد والبزار ----------------قال كفن النبي صلي الله عليه وسلم---- في سبعة اثواب وفي اسناده-- عبد الله بن محمد بن عقيل وهو سيء الحفظ لا يصلح الاحتجاج بحديثه -----------------------------------------اذا خالف الثقات كما هنا وقد خالف ها هنا رواية نفسه فانه روي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثوب نمرة قال الحافظ و---روي الحاكم من حديث ايوب عن نافع عن بن عمر ما يعضد رواية بن عقيل	1509	-7666016911339333837	198	277.0	150	393	50.38167953491211	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0510	false	-8390325465447724786	205	237	1002	1172	1473	300	وعن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي تقدم حديث	510	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1511	true	-8914548012777198051	197	225	1037	1189	1582	300	وعن بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي ال---حديث	1511	-7666016911339333837	150	280.0	122	170	88.23529052734375	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0505	false	-484328387356217066	22	75	119	388	1486	300	من راس المال لان-ه صلي الله عليه وسلم امر ب----------ه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا وورد الثوبان في هذه الرواية مطلقين وفي رواية في البخاري في ثوبيه وللنساءي في ثوبيه اللذين احرم فيهما قال المصنف فيه استحباب تكفين الم-يت في ثياب احرامه وان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط	505	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1515	true	-3033381052755398788	232	265	1177	1342	1523	300	من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب تكفين المحرم في احر-----امه وان احرامه باق وانه لا يكفن في المحنط	1515	-7666016911339333837	140	235.0	109	281	49.82206344604492	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0513	false	207049530447575785	179	240	930	1232	1524	300	علي قتلي احد وقالت طاءفة لا يصلي عليه عملا برواية جابر هذه قال الشافعي جاءت الاخبار----- كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لم يصل علي قتلي احد---- وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه	513	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1520	true	-2888879588661106045	83	141	410	689	1521	300	علي قتلي احد قبل دفنهم فاجاب عن ذلك--------------------------- الشافعي بان- الاخبار جاءت كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يصل علي قتلي احد قال وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث-------- ان يستحي -علي نفسه	1520	-7666016911339333837	241	414.5	191	316	76.26582336425781	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1175	false	-1008761406938596043	173	280	843	1361	1455	300	عمران بن حصين رضي الله عنهما ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم------------------ وهي حبلي من الزني فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فات----ني بها ففعل------------- فامر بها------------------------- فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم -------صل-ي عليها فقال عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه مسلم و---------عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان امراة من جهينة هي المعروفة بالغامدية اتت النبي صلي الله عليه وسلم	1175	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1526	true	417478487107670900	97	180	515	921	1539	300	عمران بن حصين--------------- ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انها قد زنت وهي حب----------------------------------------------لي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- احسن اليها فاذا وضعت فجء فجءني بها فلما وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها الحديث وبما اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم وابو داود والنساءي من حديث بري---------دة ان امراة من ---------------------غامد-- اتت النبي صلي الله عليه وسلم	1526	-7666016911339333837	253	313.5	196	634	39.90536117553711	45	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0527	false	-2317860710540819133	232	268	1230	1416	1579	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ول------مسلم حتي توضع في اللحد	527	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1533	true	-7511412072389561483	31	68	150	342	1472	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولاحمد ومسلم حتي توضع في اللحد	1533	-7666016911339333837	186	364.5	150	192	96.875	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0528	false	1469493420461878914	188	264	959	1309	1476	300	من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له قيراط والروايات اذا رد بعضها الي بعض تقضي بانه لا يستحق ال--------اجر المذكور ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من صلي عليها ثم تبعها------------------------------------------------------------------- قال المصنف رحمه الله الذي يظهر لي انه------- يحصل الاجر لمن صلي وان لم يتبع لان ذلك------------- وسيلة الي الصلاة لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من صلي وتبع	528	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1533	true	-7511412072389561483	172	279	837	1375	1472	300	من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن فينبغي ان تكون هذه الرواية مقيدة لبقية ال-------------------------------------روايات فالتشييع والشهادة والاتباع يعتبر في كونها محصلة للاجر المذكور في الحديث ان يكون ابتداء الحضور من بيت الميت ويدل علي ذلك ما وقع في رواية لابي هريرة عند البزار بلفظ من اهلها وما عند احمد من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ فمشي معها من اهلها ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك جزم الطبري قال الحافظ و---------الذي يظهر لي ان القيراط يحصل------ لمن صلي فقط-------- لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها----- لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع وصلي	1533	-7666016911339333837	173	173.0	128	603	28.689884185791016	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0528	false	1469493420461878914	1	54	3	272	1476	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل صرح ابو عوانة بان القاءل وما القيراطان هو ابو هريرة وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ول------مسلم اي من حديث ابي هريرة حتي يوضع في اللحد	528	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1533	true	-7511412072389561483	29	68	140	342	1472	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قي-------------------------ل وما القيراط---------------------------ان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولاحمد ومسلم حتي ت---------------------وضع في اللحد	1533	-7666016911339333837	191	357.5	154	275	69.45454406738281	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0520	false	-6465565991835927371	130	156	665	799	1553	300	قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله----------- ويحتمل ان يكون------ صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة	520	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1536	true	-6553648872949045109	184	213	896	1047	1488	300	قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النووي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة	1536	-7666016911339333837	134	250.5	108	151	88.7417221069336	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0518	false	4880117670914240233	105	170	533	844	1538	300	حذيفة انه قال لمن حضره اذا مت فلا يءذن احد ف-----اني اخاف ان يكون نعيا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن النعي هذا لفظه ولم يحسنه ثم فسر الترمذي النعي بانه عندهم ان ينادي في الناس ان فلانا مات ليشهدوا جنازته وقال بعض اهل العلم لا باس ان يعلم الرجل قرابته واخوانه وعن ابراهيم انه قال لا باس ان يعلم الرجل	518	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1538	true	890362686597867262	0	40	0	189	1516	300	حذيفة انه قال ا---------ذا مت فلا تءذنوا بي احدا اني اخاف ان يكون نعيا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن النعي رواه احمد وبن ماجة و------الترمذي وصحح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابراهيم انه قال لا باس اذا مات الرجل	1538	-7666016911339333837	149	244.5	116	316	47.15189743041992	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0518	false	4880117670914240233	245	292	1234	1503	1538	300	بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذه سنة الثانية --دعوي الجمع الكثير للمفاخ--------رة فهذه تكر-ه الثالثة اع--لام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا ي-----حرم انتهي وكانه اخذ سنية الاولي من انه لا بد من جماعة يخاطبون بالغسل--------- والصلاة والدفن	518	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1539	true	9027631228476982528	180	220	944	1193	1584	300	بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية الدعوة------------- للمفاخرة بالكثرة فهذا مكروه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم محرم انتهي فالحاصل ان الاعلام ل----------------------------------لغسل والتكفين والصلاة والحمل	1539	-7666016911339333837	195	320.5	161	296	65.87837982177734	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0523	false	-9215571258569311806	107	153	534	772	1514	300	وروي بن عبد البر في الاستذكار باسناد--------------------------------------ه كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا --------حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي وصف الناس وزاد وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	523	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1540	true	-5327587929021437474	30	80	152	400	1532	300	وروي بن عبد البر في الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمس-----ا وسبعا وثمانيا وثمانية حتي جاء موت النجاشي فخرج فكبر ار-------------------------------بعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	1540	-7666016911339333837	189	346.0	151	284	66.5492935180664	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0523	false	-9215571258569311806	45	123	232	618	1514	300	سعيد بن المسيب----- ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع ور-------------واه بن المنذ--ر من وجه اخر عن سعيد ورواه البيهقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل--------- بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات وروي بن عبد البر في الاستذكار باسناده ك-------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز	523	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1541	true	-491490672524815576	19	113	87	552	1493	300	سعيد بن المسيب يقول ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع رواه البيهقي ورواه بن عبد البر من وجه اخر عن شعبة ورو-ي البيهقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات وروي ايضا من طريق ابراهيم النخعي انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي مسعود فاجتمعوا علي ان التكبير عل----------------------ي الجنازة	1541	-7666016911339333837	308	533.5	242	488	63.11475372314453	60	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0524	false	7739635216913603142	97	210	479	1054	1493	300	الترمذي عن بن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب ثم قال---------------------------------------------------------------- لا يصح--------------- والصحيح عن بن عباس قوله من السنة قال الحاكم اجمعوا علي ان قول الصحابي من السنة حديث مسند قال المصنف كذا نقل الاجماع مع ان الخلاف عند اهل الحديث وعند الاصوليين شهير والحديث دليل علي وجوب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة لان المراد من السنة الطريقة المالوفة عنه صلي الله عليه وسلم لا ان المراد بها ما يقابل الفريضة فانه اصطلاح عرفي وزاد الوجوب تاكيدا قوله حق اي ثابت وقد اخرج بن ماجه من حديث ام شريك------------ قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير	524	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1544	true	7012636974969762964	235	297	1181	1493	1507	300	الترمذي --وبن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ابراهيم بن عثمان ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف جدا وقال الترمذي لا يصح هذا عن بن عباس والصحيح عنه ق-------وله من السنة وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام شريك عند بن ماجة قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير	1544	-7666016911339333837	199	287.5	158	671	29.657228469848633	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0523	false	-9215571258569311806	251	287	1265	1454	1514	300	قراءة الفاتحة------- في صلاة الجنازة ---فنقل بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير مشروعيتها وبه قا-------ل الشافعي واحمد واسحاق------------------------------------- ونقل--------------- عن ابي هريرة وبن عمر انه ليس فيها قراءة وهو قول مالك و------------------------الكوفيين	523	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1545	true	-6842730346847952603	202	255	991	1271	1531	300	قراءة --فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة وقد حكي بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وبه قال الهادي والقاسم والمءيد بالله ونقل بن المنذر ايضا عن ابي هريرة وبن عمر انه ليس فيها قراءة وهو قول مالك وابي حنيفة واصحابه وساءر الكوفيين	1545	-7666016911339333837	167	276.0	133	282	59.21985626220703	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0526	false	-7375564035697269263	44	89	224	454	1510	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك -قه فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه فانك انت الغفور الرحيم	526	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1550	true	-3783491516842714339	208	252	1063	1287	1540	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي------ رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه -انك انت الغفور الرحيم	1550	-7666016911339333837	223	428.5	179	231	96.53679656982422	41	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0527	false	-2317860710540819133	122	212	651	1123	1579	300	بالجنازة ي---حملها الي قبرها وقيل المراد الاسراع بتجهيزها فهو اعم من الاول قا-------------------------ل النووي هذا--- باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقب بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ديونا قال ويءيده ان الكل لا يحملونه قال المصنف بعد نقله في الفتح ويءيده حديث بن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره----- اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود----------------------- مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله والحديث	527	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1559	true	-5523445599018621280	188	267	993	1411	1594	300	بالجنازة اي بحملها الي قبرها وقيل المعني الاسراع بتجهيزها فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم و--قد قوي الحافظ الثاني بما اخرجه الطبراني باسناد حسن عن------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وبما اخرجه ايضا ابو----------------- داود من حديث الحصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله -الحديث	1559	-7666016911339333837	297	485.5	238	535	55.51401901245117	50	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0527	false	-2317860710540819133	68	121	350	645	1579	300	المراد بالاسراع--- فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث انه لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل وا--لمشيع و-------------------------------------------------------قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن ولان الب----------طء ربما ادي الي التباهي والاختيال هذا بناء ع-----------------------------------لي ان المراد	527	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1559	true	-5523445599018621280	26	97	133	519	1594	300	المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد قال في الفتح-------- والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث ----لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة ال-ميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا يتنافي المقصود من النظافة وادخال المشقة علي المسلم قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن -لان التباطء التباطء ربما ادي الي التباهي والاختيال اه وحديث ابي بكرة وحديث محمود بن لبيد يدلان علي ان المراد	1559	-7666016911339333837	254	434.5	205	400	63.5	41	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0530	false	1069772929934102976	58	133	288	663	1505	300	بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وهم يمشون امام الجنازة رواه الخمسة----------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه بن حبان واعله النساءي وطاءفه بالارسال اختلف في وصله وارساله فقال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم موقوف علي بن عمر من فعله قا-----------ل الترمذي اهل الحديث يرون المرسل اصح واخرجه بن حبان في صحيحه عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر-------------------------------------------------------------------- كان يمشي بين يديها وابو بكر وعمر وعثمان قال الزهري	530	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1560	true	5326789202814849408	58	151	295	761	1483	300	بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر---- يمشون امام الجنازة رواه الخمسة واحتج به احمد حديث المغيرة تقدم في الصلاة علي السقط وحديث بن عمر اخرجه ايضا الدارقطني وبن حبان وصححه والبيهقي من حديث بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه به ق------ال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم -----فعل- بن عمر وحديث بن عيينة وهم قال الترمذي اهل الحديث يرون المرسل اصح قا-------------------------------------------------له بن المبارك قال وروي معمر ويونس ومالك عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة قا------------------ل الزهري	1560	-7666016911339333837	213	299.0	165	549	38.797813415527344	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0530	false	1069772929934102976	219	300	1091	1505	1505	300	عن سالم عن ابيه قال المصنف وهذا لا ينفي الوهم لانه ضبط انه سمعه منه عن سالم عن ابيه والامر كذلك الا ان فيه ادراجا وصححه الزهري وحدث به بن عيينة وللاختلاف في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف---- العلماء علي خمسة اقوال الاول ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي امام الجنازة افض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لوروده من فعله صلي الله عليه وسلم وفعل الخلفاء وذهب اليه الجمهور والشافعي والثاني للهادوية والحنفية ان المشي خلفها افضل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه بن طاوس عن ابيه ما مشي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي مات-	530	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1561	true	1264704055337077251	0	165	0	833	1526	300	عن سالم عن ابيه قال الحافظ وهذا لا ينفي الوهم لانه ضبط انه سمعه منه عن سالم عن ابيه وهو--- كذلك الا ان فيه ادراجا وقد جزم بصحة------------------------------ الحديث بن المنذر وبن حزم وفي الباب عن انس عند الترمذي مثله وقال سالت عنه البخاري فقال هذا خطا اخطا فيه محمد بن بكر وقد اختلف اهل العلم ه--------------ل الافضل لمتبع الجنازة ان يمشي خلفها او امامها فقال الزهري ومالك والشافعي واحمد والجمهور وجماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وبن عمر وابو هريرة ان المشي امام الجنازة افضل واستدلوا بحديث بن عمر المذكور في الباب وقال ابو حنيفة واصحابه وحكاه الترمذي عن سفيان الثوري واسحاق وحكاه في البحر عن العتر----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان المشي خلفها افضل واستدلوا بما تقدم من حديث بن مسعود عند الترمذي وابي داود قال سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون الخبب فقرر قولهم خلف الجنازة ولم ينكره واستدلوا ايضا بما روي ع-ن طاوس انه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي مات	1561	-7666016911339333837	229	242.0	179	981	23.34352684020996	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0534	false	-8124089371727345627	183	224	917	1128	1491	300	الحاكم والبيهقي بسند ضعيف انها لما وضعت ام كلثوم بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري--- بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله	534	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1573	true	-6255747234152400671	184	226	948	1161	1528	300	الحاكم والبيهقي بلفظ---------- لما وضعت ام كلثوم بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 55 بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله	1573	-7666016911339333837	195	350.5	156	224	87.05357360839844	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0537	false	-3222771473076557605	206	270	1102	1422	1560	300	عامر بن ربيعة رضي ال---------له عنه ------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي عثمان بن مظعون واتي القبر فحثي عل------------------------يه ثلاث حثيات---------- وهو قاءم رواه الدارقطني واخرجه البزار وزاد بعد قوله وهو قاءم عند راسه وزاد ايضا-- فامر فرش عليه الماء وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ في مكارم الاخلاق عن ------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة----------------------------- مرفوعا من حثي علي مسلم احتسابا كتب له بكل ثراة حسنة و----------اسناده ضعيف	537	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1574	true	-591728819447263496	23	155	115	761	1488	300	عامر بن ربيعة عند البزار والدارقطني قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم حين دفن عثمان بن مظعون صلي عليه وكبر عليه اربعا وحثي علي قبره بيديه ثلاث حثيات من التراب وهو ق----------------------------------------------------اءم عند راسه وزاد البزار فامر فرش عليه الماء قال البيهقي وله شاهد من حديث جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن جعفر وعن ابي المنذر عند ابي داود في المراسيل ان النبي صلي الله عليه وسلم حثي في قبر ثلاثا قال ابو حاتم في العلل ابو المنذر مجهول وعن ابي امامة عند البيهقي قال توفي رجل فلم تصب له حسنة الا ثلاث حثيات حثاها علي قبر فغفرت له ذنوبه وعن ابي هريرة غير حديث الباب عند ابي الشيخ مرفوعا من حثي علي مسلم احتسابا كتب له بكل ثراة حسنة قال الحافظ اسناده ضعيف	1574	-7666016911339333837	202	271.0	157	698	28.939828872680664	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0534	false	-8124089371727345627	28	62	147	305	1491	300	البيهقي لا احفظه الا من حديث بن عباس قال جلل رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر سعد بثوبه قال البيهقي لا احفظه الا من حديث يحيي بن عقبة بن ابي العيزار وهو ضعيف	534	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1575	true	-9204252298145897067	178	209	878	1023	1453	300	البيهقي من ح-------------ديث بن عباس قال جلل رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر سعد بثوبه قال البيهقي لا احفظه الا من حديث يحيي بن عقبة بن ابي العيزار وهو ضعيف	1575	-7666016911339333837	142	279.0	111	158	89.87342071533203	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0535	false	4574596119678563980	242	300	1174	1464	1464	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت يا اما-----ه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحة- العرصة الحمراء اخرجه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وز-------------اد ورايت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو -----بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	535	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	85	180	441	929	1513	300	القاسم-------- قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه بالله اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه -ابو داود الرواية الاولي اخرجها ايضا بن ابي شيبة من طريق سفيان المذكور وزاد وقبر ابي بكر وقبر عمر كذلك وكذلك اخرجه ابو نعيم وذكر هذه الزيادة التي ذكرها بن ابي شيبة والرواية الثانية اخرجها ايضا الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو وابا بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1576	-7666016911339333837	264	453.0	211	502	52.58964157104492	47	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0536	false	-3442178914354915629	0	49	0	236	1549	300	وعمر راسه عند---- رجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابو---------------------------- داود في المراسيل عن صالح بن ابي صالح قال رايت قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر و-يعارضه ما اخرجه البخاري من حديث سفيان التمار ----انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	536	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	180	233	929	1176	1513	300	وعمر راسه عند رجل رجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي داود في المراسيل-------------------- قال رايت قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عثيم بن بسطام المديني عن--د ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	1576	-7666016911339333837	163	232.5	123	274	59.489051818847656	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0539	false	1350241901675009301	214	252	1098	1278	1547	300	بن حبيب رضي الله عنه احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سوي علي الميت قبره وانصرف الناس عنه-------------- ان يقال------ عند قبره يا فلان قل لا اله الا ا------------------------لله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام	539	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1585	true	3737363715944245101	256	299	1303	1503	1507	300	بن حبيب وحكيم بن عمير قالوا------------------------ اذا سوي علي الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام	1585	-7666016911339333837	139	236.0	107	224	62.05356979370117	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0540	false	1929001880439336680	8	34	45	165	1466	300	علي الميت قبره وانصرف الناس عنه-------------- ان يقال------ عند قبره يا فلان قل لا اله الا ا------------------------لله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام	540	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1585	true	3737363715944245101	264	299	1339	1503	1507	300	علي الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام	1585	-7666016911339333837	120	218.0	94	164	73.17073059082031	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0546	false	-3174634036186303062	213	248	1045	1214	1441	300	واخرج الترمذي من حديث بن عباس----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذ- من قبل القبلة فقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران الحديث قال هو ح------------------ديث حسن	546	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1585	true	3737363715944245101	27	66	137	329	1507	300	واخرج الترمذي من حديث بن عباس نحوه ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران------- قال الترمذي حديث بن عباس حديث حسن	1585	-7666016911339333837	157	278.5	124	199	78.89447021484375	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0540	false	1929001880439336680	46	274	229	1337	1466	300	نحوه------- من حديث ابي امامة مرفوعا مطولا ولفظه عن ابي امامة -------------------اذا انا مت فاصنعوا بي كما امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فا------------------------------------------نه يقول ارشدنا -رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما كن-ت عليه في الدنيا من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من قد لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال ينسبه الي امه حواء يا فلان بن حواء قال المصنف اسن------------اده صالح وقد قواه ا--يضا في الاحكام له قلت قا----------------------------------ل الهيثمي بعد --سياقه ما لفظه اخرجه الطبراني في الكبير وفي اسناده جماعة لم اعرفهم------ وفي هامشه فيه-- عاصم بن عبد الله---- ضعيف ثم قال والراوي عن ابي امامة سعيد الازدي بيض له ابو حاتم قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا الذي تصنعونه اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانة قال ما رايت احدا يفعله الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة ويروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه	540	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1586	true	1547849520078869126	65	294	342	1471	1502	300	نحوه مرفوعا من حديث ابي امامة عند الطبراني وعبد العزيز الحنبلي في الشافي انه قال اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا--- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد------ بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من--- لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال ينسبه الي امه حواء يا فلان بن حواء قال الحافظ في التلخيص واسناده صالح وقد قواه الضياء في --احكامه وفي اسناده سعيد الازدي بيض له ابو حاتم وقال الهيثمي بعد ان ساقه في اسن----------------------------------اده جماعة لم اعرفهم انتهي وفي اسناده ايضا عاصم بن عبد الله وهو ضعيف قا--------------------------------------------------------ل الاثرم قلت لاحمد-------- هذا الذي يصنعونه اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانة قال ما رايت احدا يفعله الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة -يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه	1586	-7666016911339333837	923	1668.0	727	1242	74.31562042236328	174	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1304	false	-6694876689324224289	165	208	833	1035	1464	300	----الدارقطني من حديث جابر ان رجلا قال يا رسول الله انه كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك	1304	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1591	true	-5601554863859561150	102	143	524	717	1520	300	روي الدارقطني------------- ان رجلا قال يا رسول الله انه كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك	1591	-7666016911339333837	189	360.5	149	206	91.74757385253906	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0547	false	2230016717374388851	197	246	974	1241	1494	300	قال- لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شا---------ة قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد وفاته	547	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1597	true	-4662652265642219244	249	300	1285	1561	1561	300	قوله لا عقر في الاسلام فيه دليل علي عدم جواز العقر في الاسلام كما كان في الجاهلية قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته-	1597	-7666016911339333837	220	388.5	178	277	79.4223861694336	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0547	false	2230016717374388851	66	217	329	1075	1494	300	وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم اخرجه الخمسة الا النساءي فيه دليل علي شرعية ايناس اهل الميت بصنع الطعام لهم لما هم فيه من الشغل بالموت ولكنه اخرج احمد من حديث جرير بن عبد الله البجلي---- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة فيحمل حديث جرير علي ان المراد صنعة اهل الميت الطعام لمن يدفن منهم ويحضر لديهم كما هو عرف بعض اهل الجهات واما الاحسان اليهم بحمل الطعام لهم فلا باس به وهو الذي افاده حديث جعفر ومما يحرم بعد الموت العقر عند القبر لورود النهي عنه فانه اخرج احمد وابو داود من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام -------------------------قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة قال الخطابي كان اهل الجاهلية	547	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1597	true	-4662652265642219244	18	99	87	482	1561	300	-عن عبد الله بن جعفر ق-------------ال لما جاء نعي جعفر حين قتل قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم روا-ه الخمسة الا النساءي وعن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------رير بن عبد الله البجلي قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياحة رواه احمد وعن-------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود وقال قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة في----------------- الجاهلية	1597	-7666016911339333837	344	587.0	269	776	44.32989501953125	64	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0545	false	4423090943125442340	72	186	363	950	1515	300	ان معني التعذيب توبيخ الملاءكة للميت بما يندبه به اهله كما روي احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جلد الميت وقال انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها واخرج معناه بن ماجه والترمذي الخامس ان معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها فانه يرق لهم والي هذا التاويل ذهب محمد بن جرير وغيره وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض هو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان---------ه صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا بكي ا-ستعبر ل--ه صويحبه -يا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم واستدل له ايضا ---------------------------------------------------------------------------------ان اعمال العباد تعرض علي ------------موتاهم وهو----------- صحيح	545	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1608	true	-8769875039271232712	92	217	481	1148	1561	300	ان معني التعذيب توبيخ الملاءكة له ب---ما يند---به اهله ويدل علي ذلك حد---يث ابي موسي وحديث النعمان بن بشير الاتيان ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها و-----------------هذا اختيار ابي جعفر الطبري ورجحه بن المرابط وعياض ومن تبعه ونصره بن تيمية وجماعة من المتاخرين واستدلوا لذلك بما اخرجه بن ابي خيثمة وبن ابي شيبة والطبراني وغيرهم من حديث قيلة بفتح القاف وسكون الياء التحتية و---------------فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوالذي نفس محمد بيده ----------ان احدكم --ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا -موتاكم قال الحافظ وهو حسن الاسناد واخرج ابو داود والترمذي اطرافا منه قال الطبري ويءيد ما قال ابو هريرة ان اعمال العباد تعرض علي اقرباءهم من موتاهم ثم ساقه باسناد صحيح	1608	-7666016911339333837	262	299.0	205	843	31.079477310180664	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0542	false	-8701720891910938969	176	231	906	1189	1536	300	مسلم عن عاءشة قالت كيف اقول يا رسول الله اذا زرت القبور فقال قولي السلام علي اهل الديار من المسلمين والمءمنين يرحم الله المتقدمين منا والمتاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وما اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم من حديث علي بن الحسين ان ف--------------اطمة رضي الله عنها----- كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده	542	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1617	true	579845433873356022	202	273	1054	1412	1557	300	مسلم عن عاءشة قالت كيف اقول يا رسول الله اذا زرت القبور -قال قولي السلام علي اهل الديار من ----------المءمنين الحديث ومنها ---------------------------------------------------ما اخرجه البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري قالت اليك عني الحديث ولم ينكر عليها الزيارة ومنها ما رواه الحاكم---------------------- ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده	1617	-7666016911339333837	179	292.0	141	442	40.497737884521484	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0552	false	-524933785788602782	13	86	67	452	1523	300	عليهم الزكاة في اموالهم----- تءخذ من اغنياءهم وترد في فقراءهم فاذا اطاعوك فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس واستدل بقوله تءخذ من اموالهم ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه او-- بناءبه فمن امتنع منها اخذت منه قهرا وقد بين صلي الله عليه وسلم المراد من ذلك ببعثة السعاة واستدل بقوله ترد علي فقراءهم -------------------------انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد وقيل يحتمل انه خص--------------------------------- الفقراء لكونهم الغالب في ذلك	552	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1623	true	-3039038913546245932	239	299	1324	1630	1639	300	عليهم --زكاة في اموالهم قوله تءخذ من اغنياءهم استدل به علي---------------------------------------------------------------------------- ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منهم اخذت منه قهرا قو------------له ------------------------------------------------------علي فقراءهم استدل به لقول مالك وغيره انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد وفيه بحث كما قال بن دقيق العيد لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك	1623	-7666016911339333837	213	322.5	170	450	47.33333206176758	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0561	false	7243645411854817180	196	254	1000	1265	1524	300	وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في ك----ل ساءمة ابل في اربعين بنت- لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا------------- لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد--------- وابو داود	561	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1633	true	2808494092784442208	64	123	332	611	1494	300	وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ابل ساءمة في كل- اربعين ابنة لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجر----ا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا تبارك وتعالي لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد والنساءي وابو داود	1633	-7666016911339333837	230	400.0	177	297	77.44107818603516	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0562	false	23867219342965813	92	218	437	1069	1478	300	لا تفرق ابل عن حسابها معناه ان المالك لا يفرق ملكه عن ملك غيره حيث كانا خليطين كما تقدم من اعطاها مءتجرا بها اي قاصدا للاجر باعطاءها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة يجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه علي المصدرية وهو مصدر مءكد لنفسه مثل له علي الف درهم اعترافا والناصب له فعل يدل عليه جملة فانا اخذوها والعزمة الجد في الامر يعني ان اخذ ذلك بجد فيه لانه واجب مفروض من عزمات ربنا ل-------------ا يحل لال محمد منها شء رواه احمد--------- وابو داود والنساءي وصححه الح-------------------------------------------------------------اكم وعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي القول به علي ثبوته فان قال -------------هذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن حبان كان يعني بهزا يخطء كثيرا ولولا هذا الحديث لادخلته ف----ي الثقات	562	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1633	true	2808494092784442208	90	213	445	1052	1494	300	لا تفرق ابل عن حسابها ------------------------------------------------------------------من اعطاها مءتجر----------------------------ا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ابله عزمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عزمات ربنا تبارك وتعالي لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد والنساءي وابو داود وقال وشطر ماله وهو حجة في اخذها من الممتنع ووقوعها موقعها الحديث اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي وقال يحيي بن معين اسناده صحيح اذا كان من دون بهز ثقة وقد اختلف في بهز فقال ابو حاتم لا يحتج به وروي الحاكم عن الشا-------------------فعي انه قال ليس بهز حجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم ثم رجع وسءل احمد عن هذا الحديث فقال ما ادري وجهه وسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال بن حبان --------------------------لولا هذا الحديث لادخلت بهزا في الثقات	1633	-7666016911339333837	259	397.0	204	950	27.263158798217773	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0552	false	-524933785788602782	237	300	1209	1523	1523	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيه------------------------------------ا شاتا-----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة---------- ففي كل ماءة شاة فاذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة-	552	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1638	true	-4970766881915407792	93	182	471	915	1510	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربع-------------------------------------------------------------ين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة فف------------------يها ثلاث شياه---------- الي ثلاثماءة فاذا زادت ففي كل ماءة شاة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة	1638	-7666016911339333837	206	333.0	163	535	38.50467300415039	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0553	false	-6376547884998263565	209	287	1079	1472	1538	300	الغنم هو مبتدا مءخر و---خبره قوله في كل اربع وعشرين الي فما دونها في كل خمس شاة فيها تعيين اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول-------------------------- مالك واحمد فلو اخر-------------ج بعيرا لم يجزه وقال --------------الجمهور يجزيه قالوا --------------------------------------------------------------لان الاصل ان تجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت قيمة البعير الذي يخرجه دون قيمة الاربع الشياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم قال المصنف في الفتح والاقيس ان- لا يجزء	553	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	44	128	228	663	1521	300	الغنم هو مبتدا وما قبله خبره وهو يدل علي ا-----------------------------------------------ن اخراج الغنم فيما دون خمس وعشرين من الابل متعين واليه ذهب مالك واحمد فلا يجزء عندهما اخراج بعير عن اربع وعشرين قال الشافعي والجمهور يجزء لانه اذا اجزا في خمس وعشرين فاجزاءه فيما دونها بالاولي قال في الفتح ولان الاصل ان يجب في جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت قيمة البعير مثلا ------دون قيمة --اربع --شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم-------------------- والاقيس انه لا يجزء	1640	-7666016911339333837	250	353.5	200	512	48.828125	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0554	false	4487164901793249974	203	297	1043	1536	1551	300	الجمل بفتح اوله اي مطروقته فعولة بمعني مفعولة والمراد من شانها ان تقبل ذلك وان لم يطرقها فاذا بلغت الابل واحدة وستين الي خمس وسبعين فف--------------يها ج-------ذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة -----فاذا بلغت اي الابل ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون تقدم بيانه فاذا بلغت اي الابل احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل تقدم بيانه فاذا زادت اي الابل علي عشرين وماءة اي واحدة فصاعدا كما هو قول ------------------------------------------------------------------الجمهور ويدل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب عمر رضي الله عنه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة	554	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1641	true	-4455218643323379245	118	230	616	1213	1580	300	الفحل بفتح اوله اي مطروقة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد ----انها بلغت ان----------- يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله ففيها جذعة الجذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة قوله ففي كل ار----------------بعين بنت----------------- لبون المراد انه يجب بعد مجاوزة الماءة والعشرين بوا-----------------------------------------------------------------------------------------حدة في كل اربعين بنت لبون فيكون الواجب في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون والي هذا ذهب الجمهور ولا اعتبار بالمجاوزة بدون واحدة كنصف او ثلث او ربع خلافا للاصطخري فقال يجب ثلاث بنات لبون بزيادة بعض واحدة ويرد عليه ما عند الدارقطني في اخر هذا الحديث وما في كتاب عمر الاتي بلفظ ف--اذا كانت احدي وعشرين وماءة	1641	-7666016911339333837	212	264.5	170	736	28.80434799194336	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0554	false	4487164901793249974	41	125	207	632	1551	300	والماخض الحامل التي ----------دخل وقت حملها وان لم تحمل وضمير فيها للابل التي بلغت خمسا وعشرين فانها تجب فيها بنت مخاض من حين تبلغ عدتها خمسا وعشرين الي ان تنتهي الي --خمس و--ثلاثين وبهذا قال الجم-----------------------------------هور وروي عن علي عليه السلام انه يجب في الخمس والعشرين خمس شياه لحديث------------------------------------------------- مرفوع ورد بذلك وحديث موقوف عن علي عليه السلام ولكن المرفوع ضعيف والموقوف ليس بحجة فلذا لم يقل به الجمهور فان لم تكن اي توجد فابن لبون ذكر هو من الابل ما استكمل السنة الثانية	554	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1641	true	-4455218643323379245	7	78	37	401	1580	300	والماخض الحامل والمراد انه قد دخل وقت حملها وان لم تحمل وهذا يدل علي انه يجب في الخمس والعش------------------------------------------------------رين -------------الي الخمس والثلاثين بنت مخاض واليه ذهب الجمهور واخرج بن ابي شيبة وغيره------- عن علي عليه السلام ان----- في الخمس والعشرين خمس شياه فاذا صارت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض وقد روي عنه هذا مرفوعا وموقوفا قال الحافظ واسناد------------------ المرفوع ضعيف قوله------------------------------------------------------- فابن لبون ذكر هو الذي دخل في------- السنة الثالثة	1641	-7666016911339333837	174	211.5	136	523	33.26959991455078	24	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0556	false	-125567657508112076	82	213	431	1107	1579	300	ولا يجمع بالبناء للمفعول بين متفرق ولا يفرق مثله مشدد الراء بين مجتمع خشية الصدقة مفعول له والجمع بين المفترق صورته -------ان يكون --------ثلاثة نفر مثلا ولكل واحد----- اربعون شاة وقد و------------------------------جب علي كل واحد منهم الصدقة فاذا وصل اليهم المصدق جمعوها ليكون عليهم فيه----ا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وصورة التفريق بين مجتمع ان الخليطين لكل منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا وصل اليه------------------------ما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما سوي شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال بن الاثير هذا الذي سمعته في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	556	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	201	287	1083	1516	1579	300	ولا يجمع بين مفت----------------رق ولا يفرق بين مج----------------تمع خشية الصدقة قال في الفتح قال مالك في الموطا معني هذا ان يكون النفر الثلاثة ----------لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يج---------------------------------ب عليهم كل---------------------هم فيها الا شاة واحدة او يكون ل--------------------------------لخليطين ماءتا ش---------اة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منه---------------------------------------------ما الا شاة واحدة------------------------------------------------- وقا------------ل الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة و----------------الساعي من جهة---------------------------------- فامر كل منه-----ما ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	1643	-7666016911339333837	254	275.0	201	755	33.64238357543945	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0572	false	6873840056478791556	157	232	785	1187	1533	300	والحاكم وعن-- ابي موسي الاشعري ومعاذ رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهما حين بعثهما------------------------- الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم----- لا تاخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر رواه الطبراني والحاكم والدارقطني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل و-----روي الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها ق---------------------------------ال ابو زرعة انه-------- مرسل	572	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1663	true	-3393797909831987390	162	232	875	1228	1565	300	------من حديث ابي موس--------ي ومعاذ---------------------------------------------------- حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا تاخذا--- الصدقة الا من هذه الار--------بعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر ق---------------------------------ال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه الطبراني عن عمر قال----------------- انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو من رواية موسي بن طلحة عن عمر قال ابو زرعة موسي عن عمر مرسل	1663	-7666016911339333837	255	402.0	204	480	53.125	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0574	false	-4521646415587212658	190	248	959	1228	1495	300	بن حبان والحاكم------- وفي اسناده مجهول الحال كما ---------------------------------------------------------------قال بن القطان ل---------كن قال الحاكم -له شاه-------د متفق علي صحته ان عمر---------- امر به كانه اشار الي ما اخرجه عبد الرزاق وبن ابي شيبة وابو عبيد ان عمر كان يقول للخارص دع لهم قدر ما ياكلون وقدر ما يقع واخرج بن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص	574	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1665	true	2115822522608324765	137	193	670	936	1498	300	بن حبان والحاكم وصححاه وفي اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الراوي عن بن ابي حثمة وقد قال البزار انه انفرد به وقال بن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم وله شاهد باسناد متفق علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به ومن شواهده ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص	1665	-7666016911339333837	135	189.0	104	366	36.88524627685547	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0575	false	-4780544081501614851	198	228	1008	1145	1517	300	سعيد بن المسيب عن عتاب وقد قال ابو داود انه لم يسمع منه -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل	575	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1665	true	2115822522608324765	31	122	173	596	1498	300	سعيد بن المسيب عن عتاب وقد قال ابو داود ----لم يسمع منه وقال بن قانع لم يدركه وقال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ابو بكر وسبقه الي ذلك بن عبد البر وقال بن السكن لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجه غير هذا وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن اسيد وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل	1665	-7666016911339333837	133	244.5	104	427	31.147541046142578	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0574	false	-4521646415587212658	262	300	1306	1495	1495	300	احدهما ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمر- قبل ان يعشر وقال الشافعي معناه ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفسه علي اقاربه وجيرانه وقيل يدع له ولاهله قدر-	574	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1666	true	4546439144599664801	12	46	70	236	1526	300	احدهما ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمرة قبل ان تعشر وقال الشافعي ------ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفس-------------------ه وقيل يدع له ولاهله قدر	1666	-7666016911339333837	163	298.5	130	191	85.34031677246094	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0580	false	1943795399583580335	105	155	533	784	1511	300	الخمس قال الشافعي بعد ان روي ------حديث مالك ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم يكن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه واما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك والحديث	580	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1670	true	-6529595246193596426	13	63	81	328	1567	300	الخ-- قال الشافعي بعد ان روي هذا الحديث----- ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم يكن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه واما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي هو كما قال الشافعي وقد روي هذا--- الحديث	1670	-7666016911339333837	231	426.0	185	257	89.88327026367188	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0821	false	-5318684870926809606	4	86	17	426	1502	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة الحديث متفق عليه--------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة الحديث متفق عليه تمامه فقيل منع بن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله و------اما العباس فهي علي ومثلها معها	821	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1672	true	8330731034946408994	178	261	943	1350	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه الخمسة الا النساءي وعن ابي هريرة------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة----------------------- فقيل منع بن جميل وخالد بن الوليد وع--باس عم----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله تعالي واما العباس فهي علي ومثلها معها	1672	-7666016911339333837	333	573.0	262	450	74.0	61	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0568	false	569478544768983385	249	300	1229	1510	1510	300	واستدل بالح----ديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وانه يدعو المصدق بهذا الدعاء لمن اتي بصدقته وكرهه مالك وقال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاتهم عليه دعاء له بزيادة القربة والزلفي ول-----ذلك كان- لا يليق-	568	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1678	true	-9064523664220927148	22	90	113	484	1555	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء-------------------------------------------- وكرهه مالك والجمهور قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للمتصدق للتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجيب عنه بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلا--ة امته دعاء له بزيادة القربة والزلفي ولذلك لذلك كانت لا تليق	1678	-7666016911339333837	216	378.5	175	417	51.798561096191406	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0560	false	-2956456141647110440	141	169	688	845	1502	300	عن جابر بن عتيك مرفوعا------------------ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم	560	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1680	true	-1354687899841864818	242	274	1250	1425	1550	300	عن جابر بن عتيك مرفوعا عند ابي داود بلفظ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم	1680	-7666016911339333837	157	302.0	129	175	89.71428680419922	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0601	false	173060669971328175	169	216	838	1077	1494	300	بن المنذر ان اخذها جاءز مرخص فيه قال وحجة ذلك انه تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت--- وقد رهن------- صلي الله عليه وسلم درعه من- يهودي مع علمه بذلك وكذا اخذ الجزية منهم مع علمه بذلك وان كثيرا من اموالهم من ثمن -------الخنزير والمعاملات الباطلة	601	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1692	true	-3571802252377357108	156	200	795	1026	1497	300	بن المنذر واحتج من رخص بان الل------------------ه تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت 24 وقد رهن الشارع صلي الله عليه وسلم درعه عند يهودي مع علمه بذلك وكذا اخذ الجزية منهم مع ال----علم بان اكثر---- اموالهم من ثمن الخمر والخنزير والمعاملات الفاسدة	1692	-7666016911339333837	183	298.0	145	257	71.20622253417969	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0595	false	-7540032208233940990	203	286	1042	1453	1526	300	وعن قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحت ياكله- صاحبه- سحتا رواه ------مسلم--------- وابو داود	595	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1698	true	2129195995731675975	139	247	721	1258	1546	300	وعن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت ياكلها صاحبها سحتا رواه احمد ومسلم والنساءي وابو داود	1698	-7666016911339333837	391	696.5	311	537	72.81192016601562	73	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0808	false	-5996065463417181069	198	261	1018	1328	1523	300	وعن قبيصة بن مخارق رضي الله عنه قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	808	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1698	true	2129195995731675975	139	221	721	1127	1546	300	وعن قبيصة بن مخارق -----الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	1698	-7666016911339333837	297	557.0	236	411	72.26277160644531	59	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0809	false	7649802639953747355	6	44	38	231	1519	300	فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	809	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1698	true	2129195995731675975	178	221	914	1127	1546	300	فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	1698	-7666016911339333837	193	383.0	155	213	90.6103286743164	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0593	false	-2600841032632991030	163	196	758	917	1445	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها لغني رواه احمد وابو داود وبن ماجه	593	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1700	true	3376054389761931840	21	53	93	245	1532	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه ب-ها فاهدي منها لغني رواه ------ابو داود وبن ماجة	1700	-7666016911339333837	150	285.5	118	159	94.3396224975586	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0598	false	-631213259306391044	233	280	1171	1400	1504	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	598	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1704	true	-7774326572231645550	108	152	562	778	1481	300	جبير بن مطعم------------- قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	1704	-7666016911339333837	216	421.0	172	229	94.3231430053711	43	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0599	false	-306088586436694283	25	110	130	536	1499	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ببني هاشم ال علي ---------وال جعفر وال عقيل وال العباس وال الحارث ولم يدخل ال ابي لهب في ذلك ل---------------------انه لم يسلم م----نهم في -عصره صلي الله عليه وسلم احد وقيل بل---------------- اسلم منهم عتبة ومعتب ابنا ابي لهب---- وثبتا معه صلي الله عليه وسلم	599	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1704	true	-7774326572231645550	111	256	575	1268	1481	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد واجيب عن ذلك بانه انما اعطاهم ذلك لموالاتهم لا عوضا عن الصدقة وقال ابو حنيفة ومالك والهادوية هم بنو هاشم فقط وعن احمد في بني المطلب روايتان وعن المالكية فيما بين هاشم وغالب بن فهر قولان فعن اصبغ منهم هم بنو قصي وعن غيره بنو غالب بن فهر كذا في الفتح والمراد ببني هاشم ال علي وال عقيل وال جعفر وا---------ل العباس وال الح-رث ولم يدخل----------- في ذلك ال ابي لهب لما قيل من انه لم يسلم احد منهم في حياته صلي الله عليه وسلم ويرده ما في جامع الاصول انه اسل-----م عتبة ومعتب ابنا ابي لهب عام الفتح وسر صلي الله عليه وسلم	1704	-7666016911339333837	358	598.0	280	719	49.791378021240234	67	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0582	false	8613359156070241656	49	151	238	765	1493	300	علي اشتراط الاسلام في وجوب صدقة الفطر وانها لا تجب علي الكافر عن نفسه وهذا------ متفق عليه وهل يخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها المسلم عن عبده الكافر فقال الجمهور لا وقالت -----------------------الحنفية وغيرهم تجب مستدلين بحديث---------------- ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر واجيب بان ح-------------------------------------------------------------ديث الباب خاص والخاص يقضي به علي العام فعموم قوله ع----بده مخصص بقوله من المسلمين واما قول الطحاوي ان من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم فانه ياباه ظاهر الحديث فان فيه العبد وكذا الصغير وهم ممن يخرج عنهم فدل علي ان صفة الاسلام لا تختص بالمخرجين يءيده حديث---------------- مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حر او عبد	582	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1717	true	-7327015690617161985	26	145	134	751	1553	300	علي اشتراط الاسلام في وجوب----- الفطرة ف----لا تجب علي الكافر قال الحافظ وهو امر متفق عليه وهل يخرجها عن غيره كمستولدته المسلمة نقل بن المنذر فيه الاجماع علي عدم الوجوب لكن فيه وجه للشافعية ورواية عن احمد وهل يخرجها المسلم عن عبده الكافر قا-ل الجمهور لا خلافا لعطاء والنخعي والثوري والحنفية واسحاق واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر واجاب الجمهور بانه يبني عموم قوله في عبده علي خصوص قوله من المسلمين في حديث الباب ولا يخفي ان قوله من المسلمين اعم من قوله في عبده م--------------------ن وجه واخص من وجه فتخصيص احدهما بالاخر تحكم ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءيد اعتبار الاسلام ما عند مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حر او عبد	1717	-7666016911339333837	245	328.0	190	767	31.94263458251953	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0583	false	-1803897026056098161	194	296	894	1342	1365	300	كنت اخرجه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود عن ابي------------- سعيد لا ----------------------------------------------------------اخرج ابدا الا صاعا اي من اي قوت اخرج بن خزيمة وال-------------------حاكم قال ابو سعيد---- وقد ذكر-- عند- صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك فعل- معاوية لا اقبلها ولا----- اعمل بها لكنه قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد---- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقال	583	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	127	238	615	1138	1430	300	كنا نخرج- في عهد النبي----- صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري واخرج بن خزيمة والحاكم في صحيحهما صحيحيهما ان ابا سعيد قال لما ذكروا عنده صدقة رمضان----- لا اخرج الا ما كنت اخرج في -عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع---- تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعلم اعمل بها -----قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم ويدل	1718	-7666016911339333837	341	529.0	260	556	61.330936431884766	60	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0583	false	-1803897026056098161	116	171	532	789	1365	300	قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا يعتمد عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- ولم يكن البر في المدينة--- ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	583	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	55	110	273	533	1459	300	قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر ب--المدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	1719	-7666016911339333837	243	448.0	191	273	89.010986328125	49	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0584	false	-1872742840504794294	0	45	0	214	1483	300	من قال بالم-------دين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي وقد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	584	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	12	55	72	273	1459	300	من قال بالمدين بالدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي -قد خالف- فيه ابو سعيد وغيره----------- ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح------- بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	1719	-7666016911339333837	194	358.0	152	221	87.78280639648438	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0604	false	-1460240330775778228	109	179	519	891	1518	300	فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا اخرجه احمد واصحاب السنن وبن خزيمة وابو يعلي واخرجه الطيالسي بلفظ ولا تستقبلوا رمضان بيوم من شعبان واخرجه الدارقطني وصححه بن خزيمة في صحيحه ولابي داود-------------------- من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شع-----بان ما لا يتحفظ- من غيره يصوم لرءية الهلال اي هلال رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	604	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	200	299	1061	1568	1572	300	فان حال بينكم وبينه سحاب ف-كملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا روا-ه احمد والنساءي والترمذي بمعناه------------------------------------------------------------------------------- وصححه وعنه في لفظ للنساءي فاكملوا العدة عدة شعبان رواه من حديث ابي يونس عن سماك عن عكرمة عنه لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيءا يصومه احدكم ولا تصوموا حتي تروه ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا رواه ابو داود وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره يصوم لرءية رم---------------ضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1732	-7666016911339333837	221	341.5	174	603	36.650081634521484	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0604	false	-1460240330775778228	46	101	230	486	1518	300	---مع المحرمين واما ما اخرجه الشافعي عن فاطمة بنت الحسين ان عليا عليه السلام قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان فهو اثر------------------------------------------------------------- منقطع علي انه ليس في يوم شك مجرد بل بعد ان---------------------------- شهد عنده رجل علي رءية الهلال فصام وامر الناس بالصيام و-----قال لان اصوم الخ	604	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1735	true	-3529208051015332146	5	73	26	355	1512	300	له من العموم ومنه-ا ما اخرجه الشافعي عن علي--------------------- عليه السلام قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان واجيب بان ذلك من رواية فاطمة بنت الحسين عن علي وهي لم تدركه فالرواية منقطعة المنقطعة ولو سلم الاتصال فليس ذلك بنافع لان لفظ الرواية ان رجلا شهد عند علي -علي رءية الهلال فصام وامر الناس -ان يصوموا ثم قال لان اصوم الخ	1735	-7666016911339333837	166	249.5	130	353	47.02549743652344	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0618	false	-8430176088247842255	244	291	1217	1459	1501	300	وقال البغوي المراد بافطارهما------------------------- تعرضهما للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص وام------ا المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم في------ءول -----الي الافطار قال بن تيمية في رد هذا التاويل ان قوله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم	618	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	83	145	441	753	1522	300	وقال البغوي في شرح السنة معني افطر الحاجم والمحجوم اي تعرض--ا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما وانما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول فيءول امره الي ان يفطر و------------------هذا ايضا جواب متكلف وسياتي وسياق التصريح بما هو الحق وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم ------	1747	-7666016911339333837	178	273.5	140	338	52.662723541259766	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0621	false	-3191044871643605972	0	49	0	236	1514	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت منها ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وروي عبد الرزاق ان انسانا جاء الي-------------- ابي هريرة	621	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1755	true	331119125023903409	183	234	945	1189	1504	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه- ثم تذكرت انها----- صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك باب التحفظ من الغيبة واللغو وما يقول اذا شتم عن ابي هريرة	1755	-7666016911339333837	199	358.5	157	250	79.5999984741211	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0614	false	4358715294702359169	138	212	683	1030	1485	300	والمراد من---------- قوله فليس لله حاجة اي ارادة بيان عظم ارتكاب ما ذكر وان صيامه كلا صيام-------------------------------------------------------- ولا معني لاعتبار المفهوم هنا- فان الله لا يحتاج الي احد هو الغني سبحانه ذكره بن بطال وقي------------------------------------------------------------------ل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد----- شيءا عليه--------------- لا حاجة لي في كذا وقيل ان معنا----------------------------------------------ه ان ثواب الصيام لا يقاوم في حكم الموازنة ما يستحق من العقاب لما ذكر هذا و-قد ورد في الحديث	614	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1758	true	-6184165794503356844	149	256	759	1278	1506	300	والمراد بالزور الكذب قوله فليس لله حاجة الخ قال بن بطال ليس معناه انه يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه قال في الفتح ولا ---------------مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال بن المنير في حاشيته علي البخاري بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقال بن العربي مقتضي هذا الحديث ان لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يق-وم في---- الموازنة با-------ثم ال-زور وما ذكر معه واستدل بهذا الحديث	1758	-7666016911339333837	207	248.0	155	547	37.842777252197266	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0616	false	7668494204045541013	144	180	705	872	1460	300	فيما اذا--------------- قبل او نظر او باشر فانزل او امذي فعن -----------الشافعي وغيره انه يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك يق-------ضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط	616	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1762	true	-6650499398139213753	58	95	290	472	1479	300	فيما اذا باشر الصاءم او قبل او نظ--------ر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي ي----------قضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط	1762	-7666016911339333837	143	242.5	112	200	71.5	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0628	false	-4243633692473440051	252	300	1235	1467	1467	300	يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب------ فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم -قال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما-	628	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1763	true	1900558329000893358	7	54	30	260	1449	300	يا رسول الله تدركني الصلاة-------------- وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	1763	-7666016911339333837	213	387.0	169	244	87.29508209228516	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0625	false	-1645456599589121460	156	254	784	1246	1455	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال ف---هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اع---لي افقر منا فما بين لابتيها اهل------ بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه ال-سبعة و-اللفظ	625	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1765	true	8871980767852135163	168	266	830	1286	1454	300	ابي هريرة -------------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -قال تصدق بهذا -قال فهل علي افقر منا فما بين لابتيها اهل البيت بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وق--ال اذهب فاطعمه اهلك رواه الجماعة وفي لفظ	1765	-7666016911339333837	425	774.5	332	480	88.54166412353516	85	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0626	false	-8666432191696856143	1	108	3	528	1574	300	قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال ف---هل تجد ما تطعم ستين مسكينا الجمهور ان لكل مسكين مدا من طعام ربع صاع قال لا ثم جلس فاتي بضم الهمزة مغير الصيغة النبي صلي الله عليه وسلم بعرق بفتح العين المهملة والراء ثم قاف فيه تمر ورد في رواية في غير الصحيحين فيه خمسة عشر صاعا وفي اخري عشرون فقال تصدق بهذا فقال ا---علي افقر منا فما بين لابتيها تثنية لابة وهو الحرة ويقال فيها لوبة ونوبة بالنون وهي غير مهموزة اهل------ بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه ال-سبعة و-اللفظ	626	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1765	true	8871980767852135163	199	266	971	1286	1454	300	قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال------------------------------------- ثم جلس -----------------------فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق ---------------------------------فيه تمر ---------------------------------------------------------------قال تصدق بهذا -قال فهل علي افقر منا فما بين لابتيها----------------------------------------------------------------- اهل البيت بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وق--ال اذهب فاطعمه اهلك رواه الجماعة وفي لفظ	1765	-7666016911339333837	276	451.5	215	539	51.205936431884766	52	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0612	false	9043004027277944969	33	57	172	292	1534	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال -واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	612	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	166	189	865	980	1558	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1771	-7666016911339333837	112	205.0	89	122	91.80327606201172	20	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0613	false	-1092442726772582410	0	49	0	256	1563	300	صلي الله عليه وسلم بالصحابة بان ذلك كا----ن ----------تقريعا لهم وتنكيلا بهم واحتمل جواز ذلك لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه------- ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبوله- لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف العبادات	613	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	199	251	1035	1303	1558	300	صلي الله عليه وسلم بهم بعد نهيه لهم فلم يكن تقريرا بل تقريعا---- وتنكيلا---- واحتمل ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه باشروا ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة --	1771	-7666016911339333837	218	381.5	174	278	78.41726684570312	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0623	false	-4541319885945742181	190	289	967	1462	1513	300	كان غالب فعله صلي الله عليه وسلم في اسفاره ولا يخفي انه لا بد من الدليل علي الاكثرية وتاولوا احاديث المنع بانه لمن شق عليه الصوم وقال اخرون الصوم والافطار سواء لتعادل الاحاديث في ذلك وهو ظاهر حديث انس سافرنا------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وظاهره التسوية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه هو ابو صالح او محمد حمزة بالحاء المهملة وزاي يعد في اهل الحجاز روي عنه ابنه محمد وعاءشة مات سنة احدي وستين وله ثمانون سنة انه قال يا رسول الله اجد ف-ي قوة	623	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1777	true	7970944648359021760	162	300	806	1468	1468	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظل------------------------------------------------------ل عليه فقال ما هذا فقالوا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر وعن-------- انس قال كنا نسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من المدينة ومعه عشرة الاف وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار بمن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي اذا بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا وانما يءخذ من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاخر فالاخر متفق علي هذه الاحاديث الا ان مسلما له معني حديث بن عباس من غير ذكر عشرة الاف ولا تاريخ الخروج وعن حمزة بن عمرو الاسلمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال يا رسول الله اجد مني قوة-	1777	-7666016911339333837	190	267.0	145	860	22.0930233001709	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0625	false	-1645456599589121460	78	106	386	523	1455	300	--------ان الاطعام لازم في حق من لم يطق الصيام لكبر منسوخ في غيره وقال جماعة من السلف الاط---------------------------------عام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصيام اطعام وقال	625	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1790	true	-582696520881344664	136	168	696	853	1502	300	قالوا وحكم الاطعام باق- في حق من لم يطق الصيام و-------------------قال جماعة من السلف منهم مالك وابو ثور وداود ان جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الطعام ط-عام وقال	1790	-7666016911339333837	104	178.0	80	178	58.42696762084961	18	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0631	false	-1455330786586884595	50	78	234	373	1432	300	علي استحباب صوم ستة ايام من شوال وهو مذهب جماعة من الال واحمد و---الشافعي----------------------------------- وقال م-----------الك يكره صومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ل------------انه ما راي احدا من اهل العلم يصومها ولءلا	631	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1799	true	5299816130127765085	131	206	660	1039	1515	300	علي استحباب صوم ستة ايام من شو-----------------------ال واليه ذهب الشافعي واحمد وداود وغيرهم وبه قالت العترة وقال ابو حنيفة ومالك يكره صومها واستدلا علي ذلك بانه ربما ظن وجوبها وهو باطل لا يليق بعاقل فضلا عن عالم نصب مثله في مقابلة السنة الصحيحة الصريحة وايضا يلزم مثل ذلك في ساءر انواع الصوم المرغب فيها ولا قاءل به واستدل مالك علي الكراهة بما قال في الموطا من انه ما راي احدا من اهل العلم يصومها ولا --	1799	-7666016911339333837	106	154.0	84	404	26.23762321472168	18	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0633	false	8026852731489106644	33	162	168	793	1489	300	الطب-----------------------------راني عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام في كل شهر فربما اخر ذلك ف---يجتمع ص-----وم السنة فيصوم شعبان وفيه---------- بن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كان يصوم ذلك -تعظيما لرمضان ------كما اخرجه الترمذي من حديث انس وغيره انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل---------- فقال شعبان -تعظيما لرمضان قال الترمذي ---------فيه صدقة بن موسي وهو عندهم ليس بالقوي وقيل كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------صومه لانه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان كما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع فيه عملي وانا صاءم	633	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	74	253	367	1239	1457	300	الطبراني في الاوسط عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----صوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان ولكن في اسناده بن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم-- رمضان ويءيده ما اخرجه الترمذي عن----- انس قال------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم-- رمضان ولكن اسناده ضعيف لان فيه صدقة بن موسي و---------ليس بالقوي وقيل الحكمة في ذلك ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن وقيل الحكمة انه يتعقبه رمضان وصومه مفترض فكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع الذي يعتاده بسبب صوم رمضان والاولي ان الحكمة في ذلك غفلة الناس عنه لما اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع---- عملي وانا صاءم	1811	-7666016911339333837	492	814.0	385	911	54.006587982177734	89	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0637	false	136962918011149089	45	130	230	662	1482	300	بن المنذر ثبت النهي عن صوم الج----معة كما ثبت عن ص----وم العيد و--------------------------قال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحري----م صوم العيد ولو صام قبله او بعده وذهب الجمهور الي ان النهي عن افراد الجمعة بالصوم للتنزيه مستدلين----------------------------- بحديث بن مسعود كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة اخرجه الترمذي وحسنه فكان فعله صلي الله عليه وسلم قرينة علي ان النهي ليس للتحريم واجيب عنه بانه يحتمل انه كان	637	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1817	true	-1529045254153164673	13	93	72	463	1486	300	بن المنذر ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وهذا يشعر بانه يري تحريمه وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده وذهب الجمهور الي ان النهي فيه------------------- للتنزيه وقال مالك وابو حنيفة لا يكره واستدلا بحديث بن مسعود الاتي ان النبي صلي الله عليه وسلم قل --------------------------ما كان يفطر يوم الجمعة قال في الفتح وليس فيه حجة لا----------------------------------------------------------------نه يحتمل انه كان	1817	-7666016911339333837	269	415.0	211	500	53.79999923706055	47	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0637	false	136962918011149089	154	193	782	970	1482	300	من حديث ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيدكم واخرج بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي- الله عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	637	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1818	true	2160392155994546249	257	295	1332	1518	1537	300	من حديث ابي هريرة وقد اخرجه الحاكم ايضا ولما اخرجه- بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي عليه السلام-- قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1818	-7666016911339333837	149	263.0	115	189	78.83597564697266	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0639	false	4694594156495241053	37	199	208	999	1523	300	ابو داود هو منسوخ اما -----------------------------الاضطراب ف---------------لا-------------------نه -رو--اه عبد الله بن بسر عن اخته الصماء وقيل عن عبد الله وليس فيه ذكر اخته قيل و-----------------------------ليست هذه بعلة قادحة فانه----- صحابي وقيل عنه عن ابيه بسر وقيل عن الص---------ماء عن عاءشة قال النساءي هذا حديث مضطرب قال المصنف يحتمل ان يكون عند عبد الله عن ابيه وعن اخته وعند اخته بواسطة وهذه طريقة صحيحة وقد رجح عبد الحق الطريق الاولي وتبع في ذلك الدارقطني لكن هذا التلون في الحديث الواحد ب--اسناد الواحد مع اتحاد------ المخرج يوهي الرواية وينبء --بقلة الضبط- الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة الضبط و-ليس الامر هنا كذلك بل اختلف فيه -----علي الراوي ايضا عن عبد الله بن بسر واما انكار مالك له فانه قال ابو داود عن مالك انه قال هذا كذب واما قول ابي داود انه منسوخ فلعله اراد ان ناسخه قوله وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اكثر ما كان	639	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1819	true	-5412140885520302819	75	225	378	1108	1506	300	ابو داود في السنن قال مالك هذا الحديث كذب وقد اعل بالاضطراب كما قال النساءي لانه روي كما ذكر المصنف وروي عن عبد الله بن بسر و--------------------------------ليس فيه -عن اخته كما وقع لابن حبان قال الحافظ وهذه ليست---- بعلة قادحة فانه ايضا صحابي وقيل عنه عن ابيه بسر وقيل عنه عن اخته الصماء عن عاءشة قال الحافظ و--------------------------يحتمل ان يكون عند عبد الله عن ابيه وعن اخته وعند اخته بواسطة قال و-----------------------------------------------------------------لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد اتخاذ المخرج يوهن الرواية وينبء عن قلة --ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة --ضبطه وليس الامر هنا كذا- بل اختلف فيه ايضا علي الراوي-------- عبد الله بن بسر وقد ادعي------------------- ابو د------------------------------------------او---------------------د ان هذا الحديث منسوخ قال في التلخيص ولا يتبين وجه النسخ فيه ثم قال يمكن ان يكون اخذه من كون النبي صلي الله عليه وسلم-------- كان	1819	-7666016911339333837	470	676.5	368	961	48.907386779785156	77	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0639	false	4694594156495241053	206	293	1035	1485	1523	300	وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم اخرجه النساءي -----وصححه----- بن خزيمة وهذا لفظه فالنهي عن صومه كان اول الامر حيث كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب ثم كان اخر امره صلي الله عليه وسلم مخالفتهم كما صرح به الحديث نفسه وقيل بل النهي كان عن افراده بالصوم الا اذا صام ما قبله او ما بعده واخرج الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس	639	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1820	true	-5195682204154432954	7	49	43	281	1530	300	وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم وصحح الحاكم اسناده وصححه ايضا بن خزيمة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس	1820	-7666016911339333837	210	384.5	172	460	45.65217208862305	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0634	false	5541371339651966808	18	154	92	777	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم ال--------------------بيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هي كهيءة الدهر واخرج------ النساءي من ح-----------------------------------------------ديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر كصيام الدهر ثلاث الايام البيض الحديث واسناده صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وردت احاديث في صيام ثلاثة ايام من كل شهر مطلقة ومبينة بغير الثلاثة واخرج اصحاب السنن وصححه بن خزيمة من حديث بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عدة ثلاثة ايام من كل ----شهر واخرج مسلم من حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي في اي الشهر صام واما المبينة بغير الثلاث فهي ما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث ----------------------حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم في كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري ولا معارضة بين	634	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1821	true	-1777908435665233420	29	175	155	893	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة-------------------- واخرجه ايضا النساءي وبن حبان وصححه من حديث ابي هريرة ورواه النساءي من حديث جرير مرفوعا قال الحافظ---------------------------------------------------- واسناده صحيح ورواه بن ابي حاتم في العلل عن جرير موقوفا مرفوعا وصحح وصححه عن ابي زرعة وقفه واخرجه ابو داود والنساءي من طريق بن ملحان القيسي القبيسي عن ابيه واخرجه البزار من طريق بن البيلماني عن ابيه عن بن عمر وحديث عاءشة روي موقوفا قال في الفتح وهو اشبه وحديث ابي ذر الاخر حسنه الترمذي وفي الباب عن بن مسعود عند------------------------------------------------------------------------ اصحاب السنن وصححه بن خزيمة----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم---- ثلاثة ايام من غرة كل شهر وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفصة عند ابي داود والنساءي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وعن -عاءشة غير	1821	-7666016911339333837	311	317.0	246	1080	28.796297073364258	50	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0645	false	-4692297933514088395	8	46	38	218	1505	300	وعنها اي عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه مما سلف ونحوه ولا اعتكاف الا بصوم	645	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	270	300	1422	1565	1565	300	وعن----- عاءشة-------------- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد--- من--------------ه ولا اعتكاف الا بصوم-	1839	-7666016911339333837	143	248.0	114	180	79.44444274902344	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0645	false	-4692297933514088395	46	88	218	426	1505	300	ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجح وقف اخره من قولها ولا اعتكاف الا بصوم------------------------------------ وقال المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم الدارقطني ا-ن القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج لحاجة وما عداه ممن دونها انتهي	645	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1840	true	-7545574205975256547	0	82	0	411	1550	300	ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود الحديث الاول في اسناده ليث بن ابي سليم وفيه مقال قال الحافظ والصحيح عن عاءشة من فعلها اخرجه مسلم وغيره وقال صح ذلك عن علي عليه السلام والحديث الثاني اخرجه ايضا النساءي وليس فيه قالت السنة واخرجه ايضا من حديث مالك وليس فيه ذلك قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج------ وما عداه ممن دونها انتهي	1840	-7666016911339333837	133	211.0	105	417	31.89448356628418	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0647	false	-4450445475642920668	112	142	595	734	1528	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه	647	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1845	true	7246874150700858736	181	208	952	1077	1568	300	وعن عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله ارايت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه	1845	-7666016911339333837	125	238.5	98	139	89.92805480957031	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0646	false	5901821914422567228	29	90	151	456	1534	300	وعن بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر متفق عليه وعن بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب------- النبي صلي الله عليه وسلم	646	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1855	true	-689610896234577434	230	287	1226	1522	1590	300	وعنابن عمر--------------- ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحري-ا فليتحرها في السبع الاواخر اخرجاه ولمسلم قال اري رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1855	-7666016911339333837	240	424.0	192	312	76.92308044433594	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0646	false	5901821914422567228	138	248	694	1279	1534	300	في السبع الاواخر فمن كان متحريها -فليتحرها في السبع الاواخر -------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه واخرج مسلم من حديث------------------- بن عمر مرفوعا التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي واخرج احمد راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او -----كذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها وروي ا-حمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا علي السبع البواقي وجمع بين الروايات بان العشر للاحتياط منها وكذلك السبع والتسع لان ذلك هو المظنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اقصي ما يظن فيه الادراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل -علي عظم شان الرءيا وجواز الاستناد اليها في-------------- الامور الوجودية بشرط ان لا تخالف القواعد الشرعية	646	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1856	true	932866411056921647	100	258	534	1369	1582	300	في السبع الاواخر وان --ناسا راوا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر وكانه صلي الله عليه وسلم نظر الي المتفق عليه من الروايتين فامر به وقد رواه احمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ---------------------------------------------------------------------------- راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في ----------------------------------------------------------------------التسع البواقي قوله اري بفتحتين اي اعلم قوله رءياكم قال عياض كذا جاء بافراد الرءيا والمراد مراءيكم لانها لم تكن رءيا واحدة وانما اراد الجنس قال بن التين كذا روي بتوحيد الرءيا وهو جاءز لانها مصدر قوله تواطات بالهمزة اي توافقت وزنا ومعني وقال بن التين بغير همزة همز والصواب بالهمز واصله ان يطا الرجل برجله مكان وطء صاحبه وفي الحديث دلالة علي عظم قدر الرءيا وجواز الاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجودية بشرط ان لا يخالف القواعد الشرعية	1856	-7666016911339333837	337	484.5	266	983	34.282806396484375	54	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0647	false	-4450445475642920668	151	183	788	953	1528	300	ان المطلع عليها ---------يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار------ في كل مكان ساطعة حت---ي المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل--- علام-تها استجابة دعاء من وقعت له وقال	647	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	123	159	600	781	1487	300	ان المطلع علي ليلة القدر يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار ساطعة في كل مكان------ حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل من علاماتها استجابة دعاء من وفق لها كتاب	1857	-7666016911339333837	147	244.0	118	187	78.60962677001953	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0651	false	-1489173615811012894	229	286	1169	1461	1529	300	اسناده عند احمد والترمذي ايضا الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف وقد روي بن عدي والبيهقي من حديث عطاء عن جابر الحج والعمرة فريضتان سياتي بما فيه والقول بان حديث جابر المذكور صححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي مردود بما في---------------------------------------- الامام ان الترمذي لم يزد علي قوله حسن في جميع الروايات عنه وافرط------------------------------ بن حزم فقال انه مكذوب باطل وفي الباب	651	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1859	true	-4236837840291911687	219	295	1132	1517	1541	300	اسناده الح-----------------------جاج بن ارطاة وهو ضعيف وتصحيح الترمذي له---------------------------------------------------------- فيه ---نظر لان الاكثر علي تضعيف الحجاج واتفقوا علي انه مدلس قال النووي ينبغي ان لا يغتر بالترمذي في تصحيحه فقد اتفق الحفاظ علي تضعيفه انتهي علي ان تصحيح الترمذي له انما ثبت في رواية الكروخي الكرخي فقط وقد نبه صاحب الامام علي انه--- لم يرد علي قوله حسن في جميع الروايات عنه الا في رواية الكروخي الكرخي وقد قال بن حزم ا-----نه مكذوب باطل وهو افراط	1859	-7666016911339333837	127	137.0	94	477	26.624738693237305	20	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0649	false	-4834817739026992177	196	249	1004	1266	1531	300	المبرور قيل هو ا-----------لذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل المقبول وقيل هو الذي تظهر ثمرته------------------------------------------------------------------------------------------- علي صاحبه بان يكون حاله بعده خيرا من حاله قبله واخرج احمد والحاكم من حديث جابر قيل-- يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام------------- وفي اسناده ضعف ولو ثبت لتعين به	649	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1862	true	-5495852825882784987	74	140	418	761	1606	300	المبرور المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل غير ذلك وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ول----------------------------------احمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال في الفتح وفي اسناده ضعف ولو ثبت كان هو --	1862	-7666016911339333837	174	254.5	136	379	45.9102897644043	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0650	false	-7569933383599148144	3	94	14	486	1545	300	واستدلوا ل------ه بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله صلي الله عليه وسلم تحمل عندهم علي الوجوب او الندب واجيب عنه بانه علم------------- من احواله صلي الله عليه وسلم انه كان يترك الشء وهو يستحب فعله ليرفع المشقة عن الامة وقد ندب الي ذلك بالقول وظاهر الحديث عموم الاوقات في شرعيتها واليه ذهب الجمهور وقيل الا لل---------متلبس- بالحج وقيل الا ايام التشريق وقيل و------------يوم عرفة وقيل الا اشهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------لحج لغير المتمتع والقارن -----والاظهر انها مشروعة مطلقا وفعله صلي الله عليه وسلم ------------------------------لها في اشهر الحج	650	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1863	true	-5867700520086278440	132	250	703	1304	1533	300	واستدل-- للمالكية بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله ------------------------------علي الوجوب او الندب و----تعقب بان- المندوب لا ينحصر في افعاله صلي الله عليه وسلم فقد كان يترك الشء وهو يستحب فعله لد-فع المشقة عن امته- وقد ندب الي العمرة بلفظه فثبت الاستحباب من غير تقييد واتفقوا علي جوازها في جميع الايام لمن لم يكن متلبسا بالحج----- الا ما نقل عن الحنفية انها تكره في يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق وعن الهادي الهادوية انها تكره في ايام التشريق فقط وعن الهادوية انها تكره في اشهر الحج لغير المتمتع والقارن اذ يشتغل بها عن الحج ويجاب بان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر في عمره ثلاث عمر مفردة كلها في اشهر الحج	1863	-7666016911339333837	292	343.5	227	645	45.27131652832031	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0656	false	-8472350025694105756	227	269	1133	1334	1477	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	656	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	211	253	1079	1280	1506	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	1867	-7666016911339333837	201	402.0	159	201	100.0	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0657	false	7087925789436903854	0	36	0	174	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	657	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	217	253	1106	1280	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	1867	-7666016911339333837	173	345.0	137	174	99.42528533935547	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0659	false	-6796902071139053013	90	116	454	589	1547	300	قال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	659	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1873	true	1151643351588256264	24	50	136	271	1605	300	قال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	1873	-7666016911339333837	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0660	false	-5517995795501043416	97	134	464	641	1439	300	له منعها واما ما اخرجه---------------- الدارقطني من حديث بن عمر مرفوعا في امراة لها زوج ولها مال ولا يءذن لها في الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها ف----------انه محمول علي حج التطوع جمعا بين الحديثين	660	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1875	true	-7284313586195445637	91	132	452	650	1477	300	له منعها لكون الحج علي التراخي وقد روي الدارقطني عن----- بن عمر مرفوعا في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها واجيب عنه بانه محمول علي حج التطوع جمعا بين الحديثين	1875	-7666016911339333837	157	276.0	122	203	77.33990478515625	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0660	false	-5517995795501043416	228	268	1115	1283	1439	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي فقال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وبن ماجه	660	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1876	true	-7319218709053691916	101	141	543	710	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قا-ل حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وبن ماجه	1876	-7666016911339333837	165	329.0	125	168	98.21428680419922	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0661	false	4562578146008692531	0	61	0	272	1404	300	قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي شك من الراوي فقال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وبن ماجه وصححه ---------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان والراجح عند احمد وقفه وقال البيهقي----- اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل رفعه خطا وقال بن المنذر لا يثبت رفعه وقال ----	661	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1876	true	-7319218709053691916	113	239	599	1200	1493	300	قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قا--------------ل حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وبن ماجه وقال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة والدارقطني وفيه قال هذه عنك وحج عن شبرمة الحديث اخرجه ايضا بن حبان وصححه والبيهقي------------ البيهقي وقال اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وقد روي موقوفا والرفع زيادة يتعين قبولها اذا جاءت من طريق ثقة وهي ها هنا كذلك لان الذي رفعه عبدة بن سليمان قال الحافظ وهو ثقة محتج به في الصحيحين وقد تابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري وكذا رجح عبد الحق وبن القطان رفعه ورجح الطحاوي انه موقوف وقال احمد ر--------فعه خطا وقال بن المنذر لا-يثبت رفعه وقد اطال	1876	-7666016911339333837	213	365.5	164	636	33.49056625366211	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0654	false	-5622409984097517372	35	83	168	398	1466	300	بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم ---------------فقالوا من انت فقال رسول الله------------------- فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه ------مسلم-------------------------------------- وعن بن عب--اس ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	654	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1877	true	3164110604271595795	151	208	751	1032	1485	300	بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وعن الساءب بن يزيد قال حج ابي مع رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	1877	-7666016911339333837	190	299.0	148	311	61.09324645996094	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0654	false	-5622409984097517372	204	239	998	1174	1466	300	قال القاضي----- اجمعوا علي انه لا يجزءه اذا بلغ عن فريضة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزءه لقوله نعم فان ظاهره انه حج------------------------ والحج اذا اطلق يتبادر منه ما يسقط الواجب ولكن العلماء ذهبوا الي	654	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1879	true	-5890835907230900135	56	94	266	465	1510	300	قال القاضي عياض اجمعوا علي انه لا يجزءه اذا بلغ عن فريضة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزءه لقوله نعم و---ظاهره استقامة كون حج الصبي حجا مطلقا والحج اذا اطلق -تبادر منه اسقا--ط الواجب ولكن العلماء ذهبوا الي	1879	-7666016911339333837	160	276.0	128	205	78.04878234863281	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0669	false	425490968910279046	30	100	137	490	1494	300	قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اهل منها ما ---------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحديث وفي رواية انه اهل من عند الشجرة حين قام به بعيره والشجرة كانت عند المسجد وعند مسلم انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين بذي الحليفة ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------ذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل وقد جمع بين حديث الاهلال بالبيداء والاهلال بذي الحليفة بانه صلي الله عليه وسلم لما -----------------------------------------	669	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1895	true	3516892472449548955	172	266	886	1329	1494	300	قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في--------ها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه وفي لفظ ما ا---------------------هل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره اخرجاه وللبخاري ان بن عمر كان----------------------------------------------------- اذا اراد الخروج الي مكة ادهن بدهن ليس له راءحة طيب ثم ياتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ثم يركب فاذا استوت به راحلته قاءمة ------------احرم ثم قال هكذا رايت رسول الل----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يفعل وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي	1895	-7666016911339333837	148	218.5	112	577	25.649913787841797	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0672	false	-8918891367364022678	78	124	418	647	1590	300	بن عباس---- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد ازارا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين ومثله عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والظاهر انه ناسخ لحديث بن عمر بقطع الخفين لانه قاله بعرفات في وقت الحاجة وحديث بن عمر كان في المدينة	672	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1936	true	-2634172857534552603	173	262	896	1335	1555	300	بن عباس قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد ازارا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين متفق عليه وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن بن عباس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يقول من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسها ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما قلت ولم يقل ليقطعهما قال لا رواه احمد وهذا بظاهره ناسخ لحديث بن عمر بقطع الخفين لانه قال- بعرفات في وقت الحاجة وحديث بن عمر كان ب--المدينة	1936	-7666016911339333837	200	335.5	158	447	44.74272918701172	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0677	false	346523230074882514	247	282	1257	1427	1518	300	انما --صدته له وانه امر------------------------- اصحابه ياكلون ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له------------------------------ قال ابو بكر النيسابوري قوله---- اصطدته لك وانه لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر	677	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1962	true	1811660620805507318	73	119	372	599	1494	300	انما اصطدته لك ف----امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له رواه احمد وبن ماجه باسناد جيد قال ابو بكر النيسابوري قوله اني اصطدته لك وانه لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر	1962	-7666016911339333837	161	270.0	127	231	69.69696807861328	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0680	false	6443546979268940116	35	114	185	606	1532	300	الغراب وقيد---------------- عند مسلم من حديث عاءشة بالا----بقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض فذهب بعض اءمة الحديث الي تقييد المطلق بهذا وهي القاعدة في حمل المطلق علي ا--------------------------------------------------لمقيد والقدح في هذه الزيادة بالشذوذ وتدليس الراوي مدفوع بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح ال-راوي بالسماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تدليس وبانها زيادة من عدل ثقة حافظ فلا شذوذ-------- قال المصنف ---قد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب------- ويقال له غراب الزرع وقد احتجوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع	680	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1968	true	-7243833052655268522	38	170	197	865	1549	300	الغراب هذا الاطلاق مقيد بما عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض ولا عذر لمن قال يحمل ب------------------------------------حمل المطلق علي المقيد من هذا وقد اعتذر بن بطال وبن عبد البر عن قبول-------------- هذه الزيادة---------------------------- بانها لم تصح لانها من رواية قتادة وهو مدلس وتعقب ذلك الحافظ بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي ب--سماع قتادة واعتذر بن قدامة عن هذه الزيادة بان الروايات المطلقة اصح وهو اعتذار فاسد لان الترجيح فرع التعارض ولا تعارض بين مطلق ومقيد ولا بين مزيد وزيادة غير منافية قال في الفتح وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع وافت----وا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع	1968	-7666016911339333837	257	373.0	203	752	34.175533294677734	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0680	false	6443546979268940116	127	188	680	1000	1532	300	عن ابي هريرة تفسير الكلب العقور بالا----------سد وعن زيد بن اسلم تفسيره ب----------------الحية وعن سفيان انه ال---------ذءب خاصة وقال مالك----- كل ما عقر الناس واخافهم وعدا علي--------هم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب -هو الكلب العقور ونقل------------- عن سفيان وهو قول الجمهور واستدل لذلك------------------------------------------------------------------------------------- بق----------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم	680	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1969	true	1583919640840472054	0	100	0	502	1518	300	عن ابي هريرة باسناد حسن كما قال الحافظ انه الاسد وعن زيد بن اسلم انه قال واي كلب اعقر من الحية وقال زفر المراد به هنا الذءب خاصة وقال في الموطا كل ما عقر الناس-------- وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو ع--------قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة والمراد المراد به هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب احتج الجمهور بقوله تعالي وما علمتم من الجوارح 4 مكلبين فاشتقها من اسم الكلب وبقوله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد------------- اخرجه الحاكم	1969	-7666016911339333837	231	347.5	182	531	43.50282669067383	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0695	false	-3909930437106420020	156	247	765	1222	1471	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه هذا اخبار عن دخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فانه دخلها من محل يقال له كداء بفتح الكاف والمد غير منصرف وهي الثنية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ينزل منها الي ----المعلاة مقبرة اهل مكة------------------------------------------------ وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهد--------------------ي ثم سهلت- كلها في زمن سلطان مصر------ المءيد في حدود عشرين وثمانماءة واسفل مكة هي الثنية السفلي يقال لها كدي بضم الكاف والقصر عند باب الشبيكة	695	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1980	true	-9149161881635293216	143	249	729	1268	1542	300	وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء ----مكة دخل --من اعلاها وخرج من اسفلها وفي رواية دخل---------------------------------- عام الفتح من----------------------- كداء التي باعلي مكة متفق عليهما وروي الثاني ابو داود وزاد ودخل في العمرة من كدي قوله من الثنية العليا الثنية كل عقبة في طريق او جبل فانها تسمي ثنية وهذه الثنية المعروفة بالثنية العليا هي التي ينزل منها الي باب المعلي- مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهلها كلها------- سلطان مصر الملك المءيد قوله من الثني-----------------------------ة السفلي هي--------------------------- عند باب الشبيكة	1980	-7666016911339333837	251	348.5	195	680	36.911766052246094	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0699	false	8551245373371394395	203	272	985	1338	1486	300	قال الطبري انما قال---- ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يفهموا ان تقبيل ال-----حجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر -----ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان وعن ابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	699	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1987	true	5979324126418700043	64	129	306	643	1560	300	قال الطبري انما قال عمر ذلك لا----ن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي---- ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم---- الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد ----ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر يضر وينفع----- بذاته كما كانت الجاهلية تعبد----- الاوثان قوله ولولا اني---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1987	-7666016911339333837	289	507.0	232	367	78.74659729003906	49	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0700	false	-8605065901524658583	151	177	755	885	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال--- يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعفاء ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر رواه احمد	700	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms1988	true	3606964601672066330	66	93	326	458	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف- ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر رواه احمد	1988	-7666016911339333837	127	241.0	101	133	95.48872375488281	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0686	false	6971109307064096594	28	123	140	585	1505	300	من الباب الي الصفا ف--------لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدءو--ا بما بدا الله به------------ فرقي الصفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	686	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2001	true	3093408629092214955	181	279	889	1348	1450	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله 851 ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه -حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي---- انصبت قدماه في بطن الوادي حتي ----اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	2001	-7666016911339333837	414	773.5	323	468	88.46154022216797	81	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0688	false	1814107578032105195	28	230	139	1125	1481	300	اربعا ثم اتي----------- مقام ابراهيم--------- فصلي ركعتي الطواف ورجع الي----------------------- الركن فاستلمه ثم خرج من الباب اي باب الحرم الي الصفا ف-----------------------------------------------------------------------------------لما دنا اي قرب من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله---- ابدءوا في الاخذ في السعي بما بدا الله به------------ فرقي بفتح القاف الصفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وبين ذلك بقوله وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الل-----ه انجز وعده باظهاره تعالي للدين ونصر عبده يريد به نفسه وهزم الاحزاب في يوم الخندق وحده اي من غير قتال الادميين ولا سبب لانهزامهم كما اشار اليه قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها او المراد كل من تحزب لحربه صلي الله عليه وسلم فانه هزمهم ثم دعا بين ذلك -------------ثلاث مرات دل انه كرر الذكر المذكور ثلاثا ثم نزل من الصفا منتهيا الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي قال عياض فيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي حتي انصبت قدماه فرمل في بطن الوادي فسقط لفظ رمل قال وقد ثبتت هذه اللفظة في رواية لمسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين حتي اذا صعد من بطن الوادي---- مشي الي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	688	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2001	true	3093408629092214955	143	279	693	1348	1450	300	اربعا ثم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي 521 فصلي سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم الركن-------- ثم خرج -فقال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا------- من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله 851 ابد--------------------ا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه ------------حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر---------------ه وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده-------------------- ونصر عبد-------------ه وهزم الاحزاب وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات------------------------------- ثم---------------- نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا صعدنا------------ مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	2001	-7666016911339333837	430	596.0	334	1150	37.39130401611328	75	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0688	false	1814107578032105195	174	222	853	1084	1481	300	حتي انصبت قدماه في بطن الواد--------------------------------------ي قال عياض فيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي حتي انصبت قدماه فرمل في بطن الوادي فسقط- لفظ- رمل قال-------- وقد ثبتت هذه اللفظة في---- رواية لمسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين حتي ا---ذا صعد من------------ بطن الوادي مشي الي	688	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2003	true	-8535483787578251681	9	69	42	334	1506	300	حتي انصبت قدماه في بطن الوادي هكذا في جميع نسخ مسلم كما نقله القاضي قال و----فيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي حتي انصبت قدماه -رمل في بطن الوادي فسقطت لفظة رمل ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية م-سلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي	2003	-7666016911339333837	209	323.5	162	298	70.13423156738281	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0686	false	6971109307064096594	125	177	597	865	1505	300	وفيه ف---لما كان يوم التروية توجهوا الي مني------------- وركب----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاز ح-----------------------------تي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بال--------قصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	686	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	49	140	256	717	1519	300	جابر قال لما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصوا بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	2009	-7666016911339333837	259	451.0	207	462	56.06060791015625	48	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0703	false	1944344518103089440	264	297	1320	1484	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة فوقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي	703	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2011	true	6082815261157115645	58	89	268	417	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه و---------------وقف معنا حتي ندفع وقد وقف------ قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي	2011	-7666016911339333837	142	256.0	112	170	83.52941131591797	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0704	false	5370733412718193514	18	103	102	507	1463	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف يعني جمعا----------- فقلت جءت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم من جبل- طء ف---اكللت مطي-------تي واتعبت نفسي والله ما تركت من ج----بل الا وقفت عليه فهل لي من حج ثم ذكر الحديث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا يعني صلاة الفجر هذه يعني بالمزدلفة فوقف معنا اي في مزدلفة حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي وبن خزيمة	704	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2011	true	6082815261157115645	16	91	72	425	1518	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقل----ت يا رسول الله اني -----------جءت من جبلي طء طيء اكللت راحتي راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج ف-----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا---------------- هذه و---------------وقف معنا------------- حتي ندفع وقد وقف------ قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو حجة --	2011	-7666016911339333837	292	443.0	226	437	66.81922149658203	53	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0694	false	1527888739897136103	248	284	1258	1429	1499	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف رواه ------مسلم	694	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2013	true	3030592365835467036	105	139	511	674	1493	300	وعن جابر ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف رواه احمد ومسلم	2013	-7666016911339333837	151	277.0	119	181	83.4254150390625	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0686	false	6971109307064096594	259	300	1295	1505	1505	300	واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر وصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب ح-------تي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلل------ه فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي-	686	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	0	44	0	228	1562	300	واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوا حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي	2018	-7666016911339333837	208	390.0	168	228	91.22807312011719	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0687	false	-4185237203477515266	0	41	0	203	1492	300	اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها كل حصاة مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	687	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	44	82	228	419	1562	300	اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها------------ حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	2018	-7666016911339333837	191	371.5	153	203	94.08866882324219	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0690	false	8645636753457383152	0	156	0	797	1508	300	تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب------- حتي اتي المشعر الحرام وهو جبل معروف في المزدلفة يقال له قزح بضم القاف وفتح الزاي وحاء مهملة فاستقبل القبلة فدعا----- وكبر- وهلل------- فلم يزل واقفا حتي اسفر اي الفجر جدا بكسر الجيم اسفارا بليغا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر بضم الميم وفتح المهملة وكسر السين المهملة المشددة سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي كل واعيا فحرك قليلا اي حرك لدابته لتسرع في المشي وذلك مسافة مقدار رمية حجر ثم سلك الطريق الوسطي وهي غير الطريق التي ذهب فيها الي عرفات التي تخرج علي الجمرة الكبري وهي جمرة العقبة حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة وهي حد لمني وليست منها والجمرة اسم لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس يقال اجمر بنو فلان اذا اجتمعوا فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها كل حصاة مثل حصي الخذف وقدره مثل حبة الباقلاء رمي من بطن الوادي بيان لمحل الرمي ثم انصرف الي المنحر	690	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	13	82	68	419	1562	300	تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوا حتي اتي المشعر الحرام---------------------------------------------------------------------- فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسف---------ر جد------------------------ا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن م-----------------------------------------------------------------------------------حسر---------------- فحرك قليلا------------------------------------------------------- ثم سلك الطريق الوسطي ا---------------------------------------لتي تخرج علي الجمرة ال----------------كبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها------------ حصي الخذف----------------------- رمي من بطن الواد----------------ي ثم انصرف الي المنحر	2018	-7666016911339333837	326	513.5	260	817	39.90208053588867	53	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0709	false	4677279205393736633	244	293	1181	1426	1470	300	قال الطبري لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزءه لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يض-عان عن المكلف الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه فانه لا ياثم بتركه ناسيا او جاهلا لكن يجب عليه الاعادة واما	709	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2033	true	6326801747756039273	247	296	1277	1519	1539	300	قال الطبري لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزء- لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضيعان غير اثم-- الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه فانه لا ياثم بتركه ناسيا او جاهلا لكن يجب عليه الاعادة قال -	2033	-7666016911339333837	231	439.0	184	246	93.90243530273438	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0709	false	4677279205393736633	124	242	574	1167	1470	300	---لجمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة ------------------------------------------------هذا هو الترتيب المشروع فيها وهكذا فعل صلي الله عليه وسلم في حجته ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق خذ ولا نزاع في هذا للحاج مطلقا ونازع بعض الفقهاء في القارن فقال لا يحلق حتي يطوف والحديث دليل علي انه يجوز تقديم بعض هذه--------------------------------------- الاشياء وتاخيرها وانه لا ضيق ولا اثم علي من قدم او اخر فاختلف العلماء في ذلك فذهب الشافعي و-------------جمهور السل------ف وفقهاء -اصحاب الحديث والعلماء الي الجواز وانه لا يجب الدم علي من فعل ذلك لقوله للساءل ------------ولا حرج فانه ظاهر في نفي الاثم والفدية معا لان اسم	709	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2033	true	6326801747756039273	108	200	566	1040	1539	300	رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة ولم يخالف في ذلك احد الا ان بن جهم المالكي استثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القارن فقال لا يحلق حتي يطوف ورد عليه النووي بالاجماع فالمراد بايجابهم الدم علي من قدم شيءا علي شء يعنون من الاشياء المذكورة في هذا الترتيب المجمع عليه بان فعل ما يخالفه وقد روي ايجاب الدم عن الهادي والقاسم وذهب جمهور العلماء من الفقهاء واصحاب الحديث--------- الي الجواز وعدم --وجوب الدم قالوا لان ------قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج يقتضي رفع------- الاثم والفدية معا لان ----	2033	-7666016911339333837	206	117.0	160	715	28.811189651489258	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0710	false	715059414264541353	4	185	21	948	1527	300	بن دقيق العيد القول بسقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل ع---لي وجوب اتباع افعال النبي صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه السءالات المرخصة بالتقديم لما وقع السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص ال----حكم بهذه الحالة ويحمل قوله لا حرج علي نفي الاثم والدم معا في الناسي والجاهل ويبقي العا----مد علي اصل وجوب --اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج والقاءل بالتفرقة بين العامد وغيره قد مشي ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن بان يكون معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذه والحكم علق به------ فلا يمكن اطراحه بالحاق العامد به اذ لا يساويه قال واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء الي اخره لاشعاره بان الترتيب مطلقا غير مراعي فجوابه ان هذي الاخبار من الراوي تتعلق بما وقع السءال عنه وهو مطلق بالنسبة الي حال الساءل والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا تبقي حجة في حال العمد وعن المسور بن مخرمة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	710	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	101	248	491	1220	1465	300	بن دقيق العيد فقال ما قاله اح----------------------------مد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع ا-----لرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم -ما وقع عنه تاخيره قد-- قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص هذا الحكم بهذه الح------------------------------------------------------------الة وتبقي صورة العمد علي اصل وجوب الاتباع في ا--------------------------لحج و----------------------------------------ايضا ال------------------حكم اذا رتب علي وصف يمكن -ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك ان عدم الشعور ----مناسب لعدم ---------المءاخذة وقد--- علق به الحكم فلا يجوز اطراحه بالحاق الع-مد به اذ لا يساويه---- واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء الخ----- لاشعاره بان الترتيب مطلقا غير مراعي فجوابه ان هذا الاخبار من الراوي يتعلق بما وقع السءال عنه وهو مطلق بالنسبة الي حال الساءل والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا يبقي حجة في حال العمد كذا في الفتح ولا يخفاك ان السءال ----------له صلي الله عليه وسلم	2034	-7666016911339333837	616	1033.5	484	946	65.11627960205078	103	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0713	false	-5232150756002931162	156	199	805	1013	1548	300	اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذي الحجة قلنا بلي قال	713	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2035	true	8959445779262660393	257	300	1292	1498	1498	300	اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال-	2035	-7666016911339333837	205	399.0	163	208	98.55769348144531	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0713	false	-5232150756002931162	199	264	1013	1347	1548	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست البلدة الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اخرجه -----البخاري	713	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	0	65	0	331	1573	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قا-ل اليست البلدة ق-------لنا بلي قال فان دماءكم واموالك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه احمد والبخاري	2036	-7666016911339333837	312	593.0	250	344	90.69767761230469	57	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0706	false	5690118205257304296	165	282	831	1419	1516	300	صلي الله عليه وسلم الجمر-----------------ة يوم النحر ضحي واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس رواه مسلم تقدم الكلام علي وقت رمي جمرة العقبة والحديث دليل علي ان وقت رمي الثلاث الجمار من بعد زوال الشمس وهو قول جماهير العلم----------اء وعن بن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل فيقو------------م فيستقبل القبلة ----ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي ج--مرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ------البخاري وعن----- بن عمر ----رضي الله ---------	706	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2043	true	1745201539285315381	71	163	384	851	1560	300	صلي الله عليه وسلم الركوب لرمي جمرة العقبة يوم النحر والمشي --بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مطلقا وعن سالم عن بن عمر--------------- انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع----- كل حصاة ثم يتقد--------------م فيسهل فيقوم -مستقبل القبلة طويلا ويدعو ويرفع يديه------------ ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه احمد والبخاري وعن عاصم بن عدي ان رسول الله صلي الله	2043	-7666016911339333837	367	611.5	291	657	55.85997009277344	61	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0707	false	-3131644188225286053	2	87	10	443	1521	300	النحر- بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل بضم حرف المضارعة وسكون المهملة اي يقصد السهل من الارض فيقو------------م فيستقبل القبلة ----ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة شماله ليقف داعيا في مقام لا يصيبه الرمي فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي --جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ------البخاري	707	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2043	true	1745201539285315381	94	154	497	813	1560	300	الدنيا بسبع حصيات يكبر مع----- كل حصاة ثم يتقد--------------------------------------------------------------------م فيسهل فيقوم -مستقبل القبلة طويلا ويدعو ويرفع يديه------------ ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات ال--------------------------------------------------------شمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه احمد والبخاري	2043	-7666016911339333837	276	487.0	220	458	60.26200866699219	45	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0711	false	2581486174215580933	228	282	1126	1388	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه وعن عاصم بن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد-- ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي	711	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2043	true	1745201539285315381	144	190	759	993	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه احمد والبخاري------------------------------ وعن عاصم بن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي	2043	-7666016911339333837	208	377.5	165	264	78.78787994384766	41	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0712	false	-3899010693785312151	100	136	507	685	1489	300	وعن عاصم بن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد-- ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي	712	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2043	true	1745201539285315381	154	190	813	993	1560	300	وعن عاصم بن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي	2043	-7666016911339333837	178	350.5	142	180	98.88888549804688	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0707	false	-3131644188225286053	0	44	0	221	1521	300	ترمي ثاني---- النحر بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل بضم حرف المضارعة وسكون المهملة اي يقصد السهل من الارض فيقوم فيستقبل القبلة ثم يدعو-------------- ويرفع يديه ويقوم طويلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة	707	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2044	true	4292645491846384157	62	130	303	642	1542	300	ترمي ثاني يوم النحر قوله ف--------------------------------------يسهل بضم التحتي-----ة وسكون المهملة اي يقصد السهل من الارض وهو المكان المستوي الذي لا ارتفاع فيه قوله ويرفع يديه فيه استحباب رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة وروي عن مالك انه مكروه قال بن المنذر لا اعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة الا ما حكي عن مالك قوله ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة	2044	-7666016911339333837	131	175.0	101	382	34.29319381713867	24	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0716	false	-7090158485442682130	2	30	9	150	1503	300	عاءشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح وتقول انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه رواه مسلم	716	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2047	true	-6774822688574953394	59	81	299	408	1508	300	عاءشة-------------- انها لم تكن تفعل ذلك وقالت------------------ انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه رواه مسلم	2047	-7666016911339333837	104	182.5	82	141	73.75886535644531	20	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1309	false	-4068571554306458778	109	142	571	727	1528	300	جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسنة--- الثنية من كل شء من الابل	1309	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2086	true	7126281262984205512	200	300	1026	1507	1507	300	جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وعن البراء بن عازب قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي داجنا جذعة من المعز قال اذبحها ولا تصلح لغيرك ثم قال من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين متفق عليه قوله الا مسنة قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل-	2086	-7666016911339333837	137	235.0	109	495	27.676767349243164	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1310	false	7523420114781722809	185	229	1022	1284	1649	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والنجقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو صماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والنجقاء التي تنجق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا او ضعفا والكسراء الكسيرة هذا لفظ ابي-------- داود	1310	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2090	true	1324937807029970836	239	284	1203	1468	1560	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو صماخها والمستاصلة التي ذهب--- قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و--ضعفا والكسراء التي لا تنقي رواه احمد وابو داود	2090	-7666016911339333837	231	428.0	190	270	85.55555725097656	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1303	false	-8059668308498153792	273	300	1434	1559	1559	300	الله عنها امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها-	1303	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2094	true	7661409811609141579	0	26	0	122	1565	300	عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها	2094	-7666016911339333837	101	178.5	79	140	72.14286041259766	18	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1303	false	-8059668308498153792	271	300	1424	1559	1559	300	عاءشة رض---------ي الله عنها----- امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها-	1303	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2097	true	-8766345650083936954	257	289	1277	1427	1478	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها	2097	-7666016911339333837	130	235.0	102	150	86.66666412353516	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1316	false	-2392778820353010598	197	261	997	1336	1543	300	قال الخطابي اختلف في قوله مرتهن بعقيقته فذهب احمد بن حنبل -------------انه اذا مات وهو طفل -لم يعق عنه انه لا يشفع لابويه قلت ونقله الحليمي عن عطاء الخرساني ومحمد بن مطرف وهما امامان عالمان متقدمان علي احمد وقيل ان المعني--- العقيقة لازمة لا بد منها فشبه لزومها للمولود بلزوم الرهن للمرهون في يد المرتهن وهو يقوي قول الظاهرية بالوجوب وقيل المراد انه مرهون	1316	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2113	true	-1834897738145681587	191	236	958	1181	1505	300	قال الخطابي اختلف الناس في معني هذا---- فذهب احمد بن حنبل الي ان معناه انه اذا مات وهو طفل ولم يعق عنه لم---- يشفع لابويه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه لزومها للمولود بلزوم الرهن للمرهون في يد المرتهن وقيل -------------------------------------انه مرهون	2113	-7666016911339333837	180	304.0	142	356	50.561798095703125	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1315	false	-8372946923079828479	149	174	769	896	1559	300	اخرجه البيهقي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العقيقة تذبح لسبع ولاربع عشرة ولاحدي وعشرين ودل -	1315	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2114	true	-7716706415862541857	61	85	296	420	1495	300	اخرجه البيهقي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال العقيقة تذبح لسبع ولاربع عشرة ولاحدي وعشرين وعند	2114	-7666016911339333837	120	228.5	97	128	93.75	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1315	false	-8372946923079828479	206	299	1051	1557	1559	300	مكافءتان قال النووي بكسر الفاء وبعدها همزة وياتي تفسيره وعن الجارية شاة رواه الترمذي وصححه وقال حسن صحيح الا اني لم اجد لفظه ان يعق في نسخ الترمذي قال احمد وابو داود معني مكافءتان متساويتان او متقاربتان وقا-------------ل الخطابي -المراد التكافء في السن فلا تكون احداهما مسنة والاخري غير مسنة بل يكونان مما يجزء في الاضحية وقيل معناه ان يذبح احداهما مقابلة للاخري -----دل الحديث-------------------------------------------------------------------------- علي انه يعق عن الغلام بضعف ما يعق عن الجارية واليه ذهب الشافعي و------ابو ثور واحمد وداود لهذا الحديث وذهبت الهادوية و-----------------------------مالك الي انه يجزء عن الذكر والانثي	1315	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2115	true	-6800024380935187153	124	220	620	1147	1545	300	مكافءتان قال النووي بكسر الفاء -بعدها همزة هكذا صوابه عند اهل اللغة والمحدثون يقولونه بفتح الفاء قال --------------------------------------------------------ابو داود في سننه اي مست----ويتان او متقاربتان وكذا قال احمد قال الخطابي والمراد التكافء في السن فلا تكون احداهما مسنة والاخري غير مسن------------------------------ة وقيل معناه ان يذبح احداهما مقابلة للاخري وفي هذا الحديث وحديث ام كرز المذكور بعده وكذلك حديث بريدة وبن عباس وابي رافع وسياتي دليل علي ان المشروع في العقيقة شاتان عن الذكر وبه قال------ الشافعي واحمد وابو ثور------ وداود والامام يحيي وحكاه للمذهب وحكاه في الفتح عن الجمهور وقال م----الك انها شاة عن الذكر والانثي	2115	-7666016911339333837	258	325.5	209	634	40.694007873535156	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0729	false	8877618975251276181	21	79	105	394	1521	300	علي تحريم ثلاثة اشياء الاول تحريم ثمن الكلب بالنص ويدل علي تحريم بيعه باللزوم وهو عام لكل كلب من ------------------------------------------------------------------------------معلم وغيره و---------ما يجوز اقتناءه و---ما لا يجوز وعن--------------------------------------- عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد ل--------------------------------------حديث جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب الصيد اخرجه النساءي برجال------- ثقات الا انه طعن في صحته	729	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2128	true	3071816874560589758	198	280	982	1383	1487	300	علي تحريم------------------------------------------------------- بيعه-------- وهو حرام اجماعا كما في الفتح قوله وثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب --صيد قال في الفتح و-رجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته	2128	-7666016911339333837	190	268.0	148	467	40.68522644042969	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0729	false	8877618975251276181	151	186	770	961	1521	300	الكاهن وهو---------------------- مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته------------- واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ سهلا بلا كلفة واجمع العلماء علي تحريم حلوان الكاهن----------------------------------------- والكاهن--------------- الذي يدعي------- علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن	729	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2129	true	-817321299860390083	181	233	919	1201	1554	300	الكاهن الحلوان بضم الحاء المهملة مصدر حلوته------- اذا اعطيته قال في الفتح واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ سهلا بلا كلفة ولا مشقة والحلوان ايضا الرشوة والحلوان ايضا ما ياخذه الرجل من مهر ابنته لنفسه والكاهن قال الخطابي هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن	2129	-7666016911339333837	148	211.5	117	289	51.2110710144043	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0740	false	5884555697127712895	75	100	395	532	1498	300	الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او جنين الجنين فصارت اربعة اقوال هذا	740	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2135	true	-342966131016997350	0	25	0	137	1491	300	الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام ام ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او جنين الجنين فصارت اربعة اقوال كذا	2135	-7666016911339333837	135	268.0	110	137	98.54014587402344	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0763	false	3416432935329118847	214	261	1129	1350	1555	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها--------- وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص رواه ------بن ماجه	763	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2135	true	-342966131016997350	70	116	361	578	1491	300	ابي سعيد قال نهي--------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص رواه احمد وبن ماجه	2135	-7666016911339333837	195	352.5	153	236	82.62712097167969	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0748	false	-1911675144660976422	253	282	1319	1462	1546	300	ان يلمس الثوب بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع و-مسلم من حديث ابي هرير---------ة ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه من غير تامل والرابعة المنابذة	748	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	12	38	65	197	1618	300	ان يلمس------ بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن----- ابي هريرة الملامسة ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه ب--غير تامل و--------المنابذة	2138	-7666016911339333837	120	198.5	95	153	78.4313735961914	19	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0749	false	-6813889758838456509	36	78	165	375	1520	300	المنابذة -ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع و--------------------------------------------------------------مسلم من حديث ابي هرير----------------------------------------------------ة المنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه وعلمت من قوله فقد وجب البيع ان بيع الملا----------------------مسة والمنابذة	749	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	1	66	4	343	1618	300	المنابذة بان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن----- ابي هريرة الملامسة ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة	2138	-7666016911339333837	161	262.0	130	347	46.3976936340332	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0916	false	9119932337265488812	96	252	476	1266	1494	300	عن سمرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول من--------------------------------------------هما رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي وعن الحسن هو ابو سعيد الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن --ابي الحسن مولي زيد بن ثابت ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بالمدينة وقدم البصرة بعد مقتل عثمان وقيل انه لقي عليا بالمدينة واما بالبصرة فلم تصح رءيته اياه وكان امام وقته علما وزهدا وورعا مات في رجب سنة عشر وماءة عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي تقدم ذكر الخلاف في ---------------------------------------------------------------------سماع الحسن عن سمرة------------ ورواه الشافعي واحمد والنساءي من طريق قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر قال الترمذي الحسن عن سمرة في هذا اصح قال بن المديني لم يسمع الحسن عن عقبة شيءا والحديث دليل علي ان المراة اذا عقد لها وليان لرجلين وكان ال---عقد مترتبا انها للاول منهما -------------------سواء------- دخل بها الثاني او لا	916	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2145	true	-3992468490094568425	73	210	359	1033	1455	300	عن سمرة------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما وايما رجل باع بيعا من رجلين فهو للاول منهما رواه الخمسة الا ا------------------------------------------ن بن ماجه لم يذكر فيه فصل النكاح وهو يدل بعمومه علي فساد بيع الباءع المبيع وان كان في مدة الخيار الحديث هو من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه--------------- خلاف قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم وقد حسنه الترمذي وصححه ابو زرعة وابو حاتم والحاكم قال الحافظ وصحته متوقفة علي ثبوت سماع الحسن من سمرة ورجاله ثقات ورواه الشافعي واحمد والنساءي من طريق قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر قال الترمذي الحسن عن سمرة في هذا اصح قوله فهي للاول منهما فيه------------------------- دليل علي ان المراة اذا عقد لها وليان لزوجين -كانت لمن عقد له اول الوليين من الزوجين وبه قال الجمهور وسواء كان قد دخل بها الثاني ام لا	2145	-7666016911339333837	313	444.5	242	1051	29.781160354614258	55	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0741	false	6442699670678039902	205	269	1092	1392	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يب-عه حتي يكتاله رواه مسلم وقد ورد في الطعام انه لا يبيعه من اشتراه حتي يستوفيه من حديث جماعة من الصحابة وورد في اعم من الطعام حديث حكيم بن حزام عند احمد قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه	741	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2147	true	-1475492474684117676	257	296	1315	1496	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكتاله وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكيم بن حزام ---------قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه	2147	-7666016911339333837	177	325.0	138	301	58.803985595703125	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0742	false	-191266091357587226	107	138	528	683	1517	300	من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة------------- باسناد حسن فد---------------ل علي	742	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2149	true	-8795861364111287048	38	75	193	376	1503	300	من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة قال في الفتح باسناد حسن قالوا وفي ذلك دليل علي	2149	-7666016911339333837	153	281.0	122	183	83.60655975341797	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0755	false	-4661923061451130420	56	95	301	504	1579	300	وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما ففرقت بينهما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا رواه احمد	755	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2153	true	288087524556120674	140	171	719	887	1545	300	وعن علي عليه السلام------------- قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك له---------------------- فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا رواه احمد	2153	-7666016911339333837	155	285.0	125	203	76.35468292236328	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0754	false	4141147733073529585	210	245	1085	1266	1537	300	حديث عبادة بن الصامت لا ي-----فرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية اخرجه الدارقطني والحاكم وفي سنده عندهما--- عبد الله بن عمرو الواقفي وهو ضعيف ولا يخفي ان هذا	754	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2156	true	-8472370787378847732	80	119	409	598	1528	300	حديث عبادة بن الصامت بلفظ لا تفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية وهذا نص علي المطلوب صريح لولا ان في اسناده عبد الله بن عمرو الواقفي وهو ضعيف وقد رماه علي بن	2156	-7666016911339333837	127	211.0	98	189	67.19577026367188	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0751	false	4022116193258993393	0	146	0	770	1561	300	القيم بالامر والحافظ ثم اشتهر -في متولي البيع والشراء لغيره بالاجرة كذا قيده البخاري وجعل حديث بن عباس مقيدا لما اطلق من الاحاديث واما بغير اجرة فجعله من باب النصيحة والمعاونة فاجازه وظاهر اقوال العلماء ان النهي شامل لما كان باجرة وما كان بغير اجرة وفسر بعضهم صورة بيع الحاضر للبادي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجء البلد غريب بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه الحاضر فيقول ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باعلي من هذا السعر ثم من العلماء من خص هذا الحكم ------بالبادي وجعله قيدا ومنهم من ----------------------------------------------الحق به الحاضر اذا شاركه في عدم معرفة السعر وقال ذكر البادي في الحديث خرج مخرج الغالب------------------------------------------------ فاما اهل القري الذين يعرفون الاسعار------------- فليسوا بداخلين في ذلك ثم منهم من قيد ذلك بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع المجلوب------------ مما تعم به الحاجة وان----- يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه البدوي علي الحضري لم يمنع وك------------------ل هذه القيود	751	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2157	true	-5231252698812895392	87	272	462	1436	1581	300	القيم بالامر والحافظ ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره و--------------------------------------------------------------احاديث الباب تدل علي انه لا يجوز للحاضر ان يبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبادي من غير فرق بين ان يكون البادي قريبا له او اجنبيا وسواء كان في زمن الغلاء او لا وسواء كان يحتاج اليه اهل البلد ام لا وسواء باعه له علي التدريج ام دفعة واحدة وقالت الحنفية انه يختص المنع من ذلك بزمن الغلاء وبما يحتاج اليه اهل المصر وقالت الشافعية والحنابلة ان الممنوع انما هو ان يجء البلد----- بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه الحاضر فيقول ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر قال في الفتح فجعلو----ا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قالوا وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به --------من شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين وجعلت المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا -داخلين في ذلك وحكي بن المنذر عن الجمهور ان النهي للتحريم اذا كان الباءع عالما والمبتاع مما تعم ---الحاجة اليه ولم ي------------------------------عرضه البدوي علي الحضري ولا يخفي ان تخصيص العموم بمثل هذه الامور	2157	-7666016911339333837	352	474.0	277	1192	29.530200958251953	53	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0791	false	6289831253060701654	166	231	845	1200	1570	300	نخلا هو اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل ب-----عد ان تءبر والتابير التشقيق والتلقيح وهو--- شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع النخلة الذكر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع متفق عليه دل الحديث علي ان-------------------------------------- الثمرة بعد التابير للب--------------اءع وهذا منطوقه ومفهومه---- انها قبله---------------------------------- للمشتري والي هذا ذهب جمهور العلماء عملا بظاهر الحديث وقال ابو حنيفة هي للب--------اءع قبل التابير وبعده فعمل	791	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2168	true	-3990759934004908355	5	79	24	420	1550	300	نخلا--- اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل قوله بعد ان يءبر -التابير التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع النخلة الذكر وف-----------------------------------------يه دليل عل-----ي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل ب-------مفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال--- جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي و-----ابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال	2168	-7666016911339333837	225	311.5	179	461	48.806941986083984	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0788	false	-8648668736243981591	186	246	982	1288	1562	300	ابو داود من حديث ابي هريرة مرفوعا اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة من كل بلد------------------------------------------- والنجم الث---ريا والمراد طلوعها صباحا وهو في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر ب--بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار وهو المعتبر حقيقة وطلوع الثريا علامة وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي	788	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2170	true	-2192380054864676919	162	234	809	1163	1482	300	ابو داود عن----- ابي هريرة مرفوعا اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد بلدة وفي رواية رفعت العاهة عن الثمار النجم والنجم هو الثريا و-------طلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار واخرج احمد من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة سالت بن عمر عن بيع الثمار فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمار حتي تذهب	2170	-7666016911339333837	208	342.0	164	370	56.216217041015625	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0747	false	7607247873728174394	134	204	721	1096	1608	300	مالك ب--------ان تكري الارض ببعض ما تنبت وهذه -هي المخابرة و----------يبعد هذا التفسير عطفها عليها في هذه الرواية وبان الصحابي اعرف بتفسير ما روي وقد فسرها جابر بما عرف كما اخرجه عنه الشافعي والثانية المزابنة ماخوذ--------------ة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد----------------------------------------------------------------- كان كل واحد من المتبايعين يدفع الاخر عن حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر -كما رواه مالك ببيع التمر اي رطبا------------------------------------------------------------------- بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا	747	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2174	true	-3316392615542353163	142	298	737	1557	1567	300	مالك المحاقلة ان تكري الارض ببعض ما ينبت منها وهي المخابرة ولكنه ولكن يبعد هذا عطف المخابرة- عليها في الاحاديث قوله والمزابنة بالزا----------------------------------------------------------ي والموحدة والنون قال في الفتح هي مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع اه وقد فسرت بما في الحديث اعني بيع النخل باوساق من التمر وفسرت بهذا وبيع وببيع العنب بالزبيب كما في الصحيحين وهذا وهذان اصل المزابنة والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول او معلوم من جنس يجري الربا في نقده وبذلك قال الجمهور ووقع في البخاري عن بن عمر ان المزابنة ان يبيع الثمر التمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي وفي مسلم عن نافع المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا	2174	-7666016911339333837	227	279.0	178	879	25.824800491333008	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0729	false	8877618975251276181	223	266	1135	1335	1521	300	انه كان----- علي جمل له قد اعيا اي كل عن السير فاراد ان يسيبه 1 قال فلحقني رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم ي-ر مثله فقال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واشترطت حملانه	729	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2177	true	-4846981478227357270	264	300	1323	1495	1495	300	انه كان يسير علي جمل له قد اعيا--------------- فاراد ان يسيبه-- قال ولحقني النبي---- صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه ف------قلت لا ثم قال بعنيه فبعته واستثني------ت حملانه-	2177	-7666016911339333837	153	243.0	119	206	74.27184295654297	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0743	false	-1967301039402200650	136	273	680	1370	1495	300	في علوم الحديث من رواية ابي حنيفة عن عمرو المذكور--------------- بلفظ نهي عن بيع وشرط ومن هذا الوجه يعني الذي اخرجه الحاكم اخرجه الطبراني في الاوسط وهو غريب وقد رواه جماعة واستغربه النووي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اشتمل علي اربع صور نهي عن -----------------------------البيع علي صفتها الاولي سلف وبيع وصورة ذلك حيث يريد الشخص ان يشتري سل--عة باكثر من ثمنها لاجل النساء وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال بان يستقرض ال----------ثمن من الباءع ليعجله اليه حيلة والثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطان في بيع اختلف في تفسيرهما فقيل هو ان يقول بعت هذا نقدا بكذا وبكذا نسيءة وقيل هو ان يشرط الباءع علي المشتري ان لا يبيع السلعة ولا يهبها وقيل هو ان يقول بعتك هذه السلعة بكذا علي ان تبيعني السلعة الفلانية بكذا ذكره في الشرح نقلا عن الغيث وفي النهاية لا يحل سلف وبيع وهو مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف	743	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2179	true	-8198557598150855001	33	217	172	1080	1484	300	في علوم الحديث من حديث-------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ نهي عن بيع وشرط وقد -----------------------------------------------------------------------------------استغربه النووي وبن ابي الفوارس قوله لا يحل سلف وبيع قال البغوي المراد بالسلف هنا القرض قال احمد هو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن وقد يكون السلف بمعني السلم وذلك مثل ان يقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماءة في كذا وكذا او يسلم اليه في شء ويقول ان لم يتهيا المسلم فيه عندك فهو بيع لك وفي كتب جماعة من اهل-------------------------------- البيت عليهم السلام ان السلف والبيع صورته ان------------------------------- يريد الشخص ان يشتري السلعة باكثر من ثمنها لاجل النساء وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال ف---يستقرضه فنستقرضه الثمن من الباءع ليعجله اليه حيلة والاولي تفسير الحديث بما تقتضيه الحقيقة الشرعية او اللغوية او العرفية او المجاز عند تعذر الحمل علي الحقيقة لا بما هو معروف في بعض المذاهب غير معروف في غيره وقد عرفت الكلام في جواز بيع الشء باكثر من سعر يومه لاجل النساء قوله ولا شرطان في بيع ------------قال البغوي هو ان يقول بعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هذا العبد بالف	2179	-7666016911339333837	239	160.5	187	1320	18.106060028076172	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0769	false	-7576572463632072538	20	69	100	334	1487	300	بن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه وعن بن------------- عمر ر----------ضي الله عنهما قال ذكر رجل هو حبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة بن منقذ للنبي صلي الله عليه وسلم	769	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2183	true	-8979903005842514048	173	224	888	1122	1500	300	بن عمر--------------- قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال من- بايعت فقل لا خلابة متفق عليه وعن انس ان رجلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبتاع وكان في عقدته يعني في عقله ضعف فاتي اهله ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم	2183	-7666016911339333837	147	205.5	112	257	57.19844436645508	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0766	false	5438917055048095327	100	218	525	1136	1585	300	بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبايع الرجلان اي اوقعا العقد بينهما لا تساوما من غير عقد فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وفي لفظ يفترقا والمراد بالابدان وكانا جميعا او يخير من التخيير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر اي اذا اشترط احدهما الخيار مدة معلومة فان الخيار لا ينقضي بالتفرق بل يبقي حتي تمضي مدة الخيار التي شرطها وقيل المراد اذا اختار امضاء البيع قبل التفرق لزمه البيع حينءذ وبطل اعتبار التفرق ويدل لهذا قوله فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي نفذ وتم وان تفرقا بالابدان بعد ان تبايعا اي عقدا عقد البيع ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق	766	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2186	true	8263011391649928916	139	206	701	1043	1522	300	بن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع الخيار وفي لفظ اذا تبايع الرجلان------------------------------------------- فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا-------------------------------- وكانا جميعا او -----------يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع----------- وان تفرقا--------- بعد ان تبايعا------------------ ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق	2186	-7666016911339333837	236	376.0	188	707	33.3804817199707	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0766	false	5438917055048095327	147	196	764	1029	1585	300	احدهما الاخر اي اذا اشترط احدهما الخيار مدة معلومة فان الخيار لا ينقضي------- بالتفرق بل يبقي حتي تمضي --مدة الخيار التي شرطها وقيل المراد اذا اختار امضاء البيع قبل التفرق لزمه البيع حينءذ وبطل اعتبار التفرق ويدل لهذا قوله --------------فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	766	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2190	true	403246836653331110	248	294	1287	1516	1549	300	احدهما الاخر اي في---شترط الخ-------يار مدة معينة ف-----------لا ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقي حتي تمضي المدة حكاه بن عبد البر عن ابي ثور ورجح الاول بانه اقل في الاضمار ولا يخفي ان-------------------------------------- قوله في هذا الحديث فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	2190	-7666016911339333837	135	165.5	106	288	46.875	21	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0768	false	-7025290420596495786	190	223	976	1154	1523	300	لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ المبيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق ب-------المروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام	768	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2192	true	-5659479835614491708	191	283	996	1488	1563	300	لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ ال-بيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمرء بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام	2192	-7666016911339333837	177	334.0	144	493	35.90263748168945	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0777	false	-2872266059097038161	16	99	89	514	1586	300	المصنف----- ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل النص--- من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب -------الاضطراب وحينءذ فينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة وهو كلام حسن يجاب به فيما يشابه هذا مثل حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمنه و------------------------الحديث دليل---- علي انه لا يجوز بيع --ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل	777	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2204	true	2052334424463034993	197	285	1017	1485	1564	300	المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال- ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ -ينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فيكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة انتهي وبعض هذه الروايات التي ذكرها الطبراني في صحيح مسلم وسنن ابي داود قوله ففصلتها بتشديد الصاد الحديث استدل به علي انه لا يجوز بيع الذهب مع غيره بذهب حتي يفصل	2204	-7666016911339333837	345	589.0	277	470	73.40425872802734	60	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0786	false	-7087390591069529213	3	60	11	303	1544	300	العرايا لان العرية---- هي النخلة وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل منهم بذلك علي من لا ثمر له كما كانوا يتطوعون بمنيحة الشاة و--الابل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة---------------------------- ثم يتاذي المعري بدخول المعري عليه -فرخص له ---------------ان يشتريها اي رطبها منه بتمر اي يابس	786	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2209	true	5862603946729662591	119	202	634	1055	1553	300	العرايا جمع --عرية قال في الفتح -وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع--------------- بذلك علي من لا ثمر له كم------ا يتطوع صاحب---- الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري اذا افردت عن حكم اخواتها بان اعطاها المالك فقيرا قال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذ-------ي بدخوله------ عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتر-----ي رطبها منه بتمر--- يابس	2209	-7666016911339333837	222	306.0	176	470	47.23404312133789	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0786	false	-7087390591069529213	240	264	1230	1357	1544	300	وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلون مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	786	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2212	true	432112953966174174	0	24	0	127	1551	300	وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلون مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	2212	-7666016911339333837	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0779	false	-6258864734064725619	190	297	1022	1585	1601	300	اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا بضم الذال المعجمة والكسر الاستهانة والضعف لا ينزعه شء حتي ترجعوا الي دينكم رواه ابو داود من رواية نافع عنه وفي اسناده مقال لان في اسناده ابا عبد الرحمن الخرساني اسمه اسحاق عن عطاء الخرساني قال الذهبي في الميزان هذا من مناكيره ولاحمد نحوه من رواية عطاء ورجاله ثقات وصححه بن القطان قال المصنف وعندي ان الحد------يث الذي صححه بن القطان معلول لانه لا يلزم من كون رجاله ثقات ان يكون صحيحا لان الاعمش مدلس ولم يذكر انه سمعه من عطاء وعطاء يحتمل ان يكون هو----- الخرساني فيكون من- تدليس التسوية باسقاط نافع بين عطاء وبن عمر	779	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2218	true	398658707651944973	146	223	755	1164	1547	300	اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا ------------------------------------------لا ينزعه--- حتي ترجعوا الي دينكم ---------------------------------------------الحديث اخرجه ايضا الطبراني وبن القطان وصححه------------------------- قال الحافظ في بلوغ المرام------------------------------------- ورجاله ثقات وقال في التلخيص----------- وعندي ان اسناد الحديث الذي صححه بن القطان معلول لانه لا يلزم من كون رجاله ثقات ان يكون صحيحا لان الاعمش مدلس ولم يذكر سما---عه من عطاء وعطاء يحتمل ان يكون هو عطاء الخرساني فيكون فيه تدليس التسوية باسقاط نافع بين عطاء وبن عمر	2218	-7666016911339333837	323	540.5	256	575	56.173912048339844	57	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1240	false	5355664761285003918	41	111	206	564	1457	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي حصل فيهم ثم رجع فيهم مقبلا فصاح الناس---------- سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب-------- ايها الناس انكم ---------تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله ---دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا----- سرا ان اموالنا قد ضاعت------------------------------------ فلو انا قمنا فيه------ا واصلحنا ما ضاع---- منها فانزل الله تعالي هذه الاية--------------------------------------------- فكانت التهلكة	1240	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2220	true	7189051427835355382	193	274	1044	1472	1617	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل بينهم----------------- فصاح المسلمون وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب فقال يا ايها الناس انكم لتاولون لتءولون-------------- هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية---------------------- لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو ا---قمنا في اموالنا واصلحنا ما ضاع منا منها فانزل الله علي نبيه ما يرد علينا فقال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة 591 فكانت التهلكة	2220	-7666016911339333837	266	379.5	210	484	54.95867919921875	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1432	false	4030075605269574126	107	155	580	821	1531	300	الغزالي الورع اقساما ورع الصديقين وهو ترك ما لم تكن ف-يه بينة واضحة علي حله وورع المتقين وهو ----ما لا شبهة فيه ولكن يخاف ان يجر الي الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال-------- بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع والا------ فهو ورع الموسوسين قلت ورع ----------	1432	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2225	true	-8347577399919697267	241	293	1227	1488	1521	300	الغزالي الورع اقسام- ورع الصديقين وهو ترك ما لم يكن عليه بينة واضحة وورع-------- المتقين وهو ترك ما لا شبهة فيه ولكن يخشي ان يجر الي الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال التحريم بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع فان لم يكن فهو ورع الموسوسين قال ووراء ذلك ورع	2225	-7666016911339333837	216	389.5	171	270	80.0	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0760	false	6721898129495341857	174	225	903	1168	1543	300	فليس مني رواه مسلم--------- قال النووي كذا في الاصول مني بياء المتكلم وهو صحيح ومعناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ونقول ن-----------------مسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر والحديث دليل علي تحريم الغش وهو مجمع علي	760	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2227	true	7607228147658977153	20	94	101	462	1515	300	فليس منا لفظ- مسلم فليس مني قال النووي كذا في الاصول-------------------------- ومعناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر اه وهو يدل --علي تحريم الغش وهو مجمع علي	2227	-7666016911339333837	218	367.5	174	390	55.89743423461914	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0756	false	5232453160573687227	51	79	256	403	1554	300	يطلبني---- بمظلمة------------ في دم ولا مال رواه الخمسة الا النساءي وصححه بن حبان و------اخرجه بن ماجه والدارمي والبزار وابو يعلي من حديث انس واسناده علي شرط مسلم وصححه	756	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2238	true	1330796082971137109	1	30	4	168	1575	300	يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا مال رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي الحديث اخرجه ايضا ----الدارمي والبزار وابو يعلي قال الحافظ- واسناده علي شرط مسلم وصححه	2238	-7666016911339333837	119	185.0	96	169	70.41419982910156	20	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0792	false	6297479574164328527	72	154	369	780	1515	300	السنة والسنتين فقال من اسلف في تمر روي بالمثناة والمثلثة فهو بها اعم فليسلف في كيل معلوم اذا كان مما يكال ووزن معلوم اذا كان مما يوزن الي اجل معلوم متفق عليه وللبخاري من اسلف في شء السلف------------------------------------ بفتحتين هو السلم---------------------- وزنا ومعني قيل وهو لغة اه---------------------------ل العراق والسلف لغة اهل الحجاز وحقيقته-------------------------------------------------------------------------- شرعا بيع موصوف في الذمة------------- ببدل يعطي عاجلا وهو---------------------------------------------------- مشروع--- الا عند------ بن المسيب و----------------------اتفقوا علي انه يشترط فيه ما يشترط في البيع وعلي تسليم راس المال في المجلس	792	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2247	true	-52907520605354885	151	263	824	1405	1595	300	السنة والسنتين فقال من اسلف----------------------------------------- فليسلف في كيل معلوم----------------- ووزن معلوم----------------- الي اجل معلوم رواه الجماعة وهو حجة في السلم في منقطع الجنس حالة العقد قوله كتاب السلم هو بفتح------ السين المهملة واللام كالسلف وزنا ومعني وحكي في الفتح عن الماوردي ان السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وقيل السلف تقديم راس المال والسلم تسليمه في المجلس فالسلف اعم قال في الفتح والسلم شرعا بيع موصوف في الذمة وزيد في الحد ببدل يعطي عاجلا وفيه نظر لانه ليس داخلا في حقيقته قال واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن بن المسيب واختلفوا في بعض شروطه واتفقوا علي انه يشترط ل-ه ما يشترط ل---لبيع وعلي تسليم راس المال في المجلس	2247	-7666016911339333837	263	341.5	205	666	39.4894905090332	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0793	false	6794955278510074714	75	129	411	684	1591	300	وعن عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي رضي الله تعالي عنهما قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع ق----------الا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه ------البخاري	793	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2249	true	-8271272576976003870	150	201	757	1007	1487	300	وعن عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي ق---------------------الا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير ------------------والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه احمد والبخاري	2249	-7666016911339333837	232	436.5	185	289	80.27681732177734	43	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0799	false	-4799374109755372843	11	70	53	343	1445	300	اخرجه البيهقي في المعرفة------------------------ بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا واخر موقوف عن عبد الله بن سلام عند البخاري لم اجده في البخاري في باب الاستقراض ولا نسبه المصنف في التلخيص الي البخاري بل قال انه رواه البيهقي في السنن الكبري عن بن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وبن عباس موقوفا عليهم	799	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2256	true	7057148691191134237	218	255	1143	1321	1522	300	اخرجه البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا وروا---------------------------------------------ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن الكبري عن بن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وبن عباس موقوفا عليهم	2256	-7666016911339333837	151	272.5	119	314	48.08917236328125	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0796	false	1095702953275124981	183	213	1007	1154	1615	300	قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة---- واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر----------------------- لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	796	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2260	true	2623447633353066077	0	35	0	174	1534	300	قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر عند البخاري وغيره بلفظ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	2260	-7666016911339333837	143	265.0	113	174	82.18390655517578	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0813	false	243624942222440144	177	261	930	1348	1564	300	عند الفقهاء نقل دين من ذمة الي ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص فيه واخرج --من النهي عن بيع الدين بالدين او هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق مستق-ل ويشترط فيها لفظها ورضا المحيل بلا خلاف والمح-ال عند الاكثر والمحال عليه عند البعض و-----------تماثل----------- الصفات وان تكون في الشء المعلوم ومنهم من خصها بما دون----------- الطعام لانه -بيع طعام قبل ان يستوفي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مطل الغني--- اضافة للمصدر الي الفاعل	813	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2262	true	-7524615949847206312	81	159	392	787	1570	300	عند الفقهاء نقل دين من ذمة الي ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص فيه فاستثني من النهي عن بيع الدين بالدين او هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق مستقبل ويشترط في صحتها ---رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الاكثر والمحال عليه عند --بعض ويشترط ايضا تماثل النقدين في الصفات وان يكون في --شء --معلوم ومنهم من خصها بالنقدين ومنعها في الطعام لانها بيع طعام قبل ان يستوفي اه قوله------------------------------------------------------- مطل الغني من اضافة المصدر الي الفاعل	2262	-7666016911339333837	327	559.5	260	459	71.24182891845703	57	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0803	false	5235625740725963097	216	272	1130	1402	1533	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه	803	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2269	true	473870638311830392	6	52	26	250	1466	300	وعن ابي سعيد-------------------- قال اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال----------------------------- تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه	2269	-7666016911339333837	221	407.0	175	273	80.95237731933594	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0804	false	4883208065407325155	0	29	0	145	1493	300	الله عليه وسلم------------------------------- تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه	804	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2269	true	473870638311830392	17	52	74	250	1466	300	الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه	2269	-7666016911339333837	144	267.0	115	176	81.81818389892578	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0799	false	-4799374109755372843	177	288	857	1393	1445	300	صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل قد اف--------------لس فهو احق به من غيره متفق عليه ورواه ابو داود ومالك من رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر بن عبد الرحمن مرسلا بلفظ ايما --------------------------------------رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يق-ض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء -ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي داود وروا-------------ه ابو دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وبن ماجه من رواية عمر بن خلدة قال ا-------تينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال--- لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد --رجل متاعه بعينه فهو احق به وصححه الحاكم ----------وضعفه ابو داود	799	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2270	true	-9218049891357854052	2	205	9	994	1449	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره -----------رواه الجماعة وفي لفظ قال في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه رواه مسلم والنساءي وفي لفظ ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه احمد وعن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك في الموطا وابو د------اود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود من وجه ضعيف حديث سمرة اخرجه ايضا ابو داود قال في الفتح واسناده حسن وهو من رواية الحسن البصري عنه وفي سماعه منه خلاف معروف قد قدمنا الكلام فيه ولكنه يشهد لصحته حديث ابي هريرة المذكور بعده ويشهد لصحته ايضا ما اخرجه الشافعي وابو داود وبن ---------------------ماجه والحاكم وصححه عن ابي هريرة ----انه قال في مفلس اتوه به لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به و--في اسناده ابو المعتمر قال ابو داود	2270	-7666016911339333837	389	622.5	301	1030	37.766990661621094	69	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0800	false	2689962746022381021	66	129	322	647	1479	300	ابي بكر بن عبد الرحمن مرسلا وقد وصله ابو داود من طريق اخري فيها اسماعيل بن عياش لانها من روايته عن الشاميين وروايته عنهم صحيحة بلفظ ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يق-ض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي داود --------راجعنا سنن ابي داود	800	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2270	true	-9218049891357854052	65	120	303	571	1449	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------- ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رو-اه مالك في ----الموطا وابو داود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود	2270	-7666016911339333837	187	300.0	146	334	55.9880256652832	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0802	false	6130975217963516819	166	194	863	1007	1545	300	قال الشافعي يحتمل ان الزيادة-- من راي ابي بكر بن عبد الرحمن وقرينة الاحتمال ان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هريرة	802	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2273	true	-6909834274511552328	89	115	458	582	1455	300	قال و-------يحتمل ان يكون اخره من راي ابي بكر بن عبد الرحمن لا---------------ن الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هريرة	2273	-7666016911339333837	112	191.5	87	146	76.71232604980469	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0805	false	-3672969927089725158	263	300	1325	1509	1509	300	جابر مع غرماء ابيه وهي انه لما قتل ابوه في احد------ وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم قال -اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا ثمر- حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي الله-	805	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2290	true	5079650662658640410	223	256	1136	1307	1534	300	جابر ------ان اباه------------ قتل يوم---- احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا ثمرة حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي الله	2290	-7666016911339333837	157	262.0	126	193	81.34715270996094	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0806	false	1542491827002833748	0	23	0	122	1481	300	عليه وسلم حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجذذتها فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها	806	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2290	true	5079650662658640410	256	279	1307	1429	1534	300	عليه وسلم حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها	2290	-7666016911339333837	120	238.0	97	122	98.36065673828125	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1481	false	-2391509732458831333	78	121	411	609	1503	300	من كانت عنده مظلمة لاخيه في عرضه او شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون له دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه واخرج نحوه البيهقي	1481	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2293	true	343671426435492144	26	67	137	325	1498	300	من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او شء فليتحلل -منه اليوم قبل ان لا يكون--- دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه روا------ه البخاري	2293	-7666016911339333837	178	332.0	138	198	89.89898681640625	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0812	false	4342902504033630297	194	232	927	1136	1473	300	قوله ما لي اراكم عنها معرضين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه استنكار لاعراضهم دال علي ان ذلك للتحريم قال الخطابي معني قوله بين اكتافكم ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة	812	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2297	true	2813216978645944580	149	234	731	1199	1512	300	قوله ما لي اراكم عنها معرضين اي عن هذه المقالة التي جاءت بها السنة او عن هذه الوصية او الموعظة قوله والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء الفوقية اي لاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قال القاضي عياض وبن عبد البر وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون والكنف الجانب ونونه مفتوحة والمعني لاصرخن بها بين جماعتكم ولا اكتمها ابدا وقا-----------------------------------------------ل الخطابي معناه---------------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين -----اراد بذلك المبالغة	2297	-7666016911339333837	139	64.5	113	536	25.932836532592773	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0818	false	115314847519918727	24	101	140	516	1548	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان- خرجت من بينهما رواه ابو داود و------صححه الحاكم واعله بن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد رواه عنه ولده ابو حيان بن سعيد لكن ذكره بن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه الحارث بن شريد الا انه اعله الدارقطني----- بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	818	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2301	true	-4625068000488122094	130	184	737	1008	1622	300	عن ابي هريرة رفع--------ه قال ------ان الله يقول----------------------------- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود الحديث صححه الحاكم واعله بن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد----------------------------------- ذكره بن حبان في الثقات وا---------------------------------------عله ايضا بن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	2301	-7666016911339333837	242	416.0	191	388	62.37113571166992	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0840	false	8912118761849634574	225	300	1130	1484	1484	300	المساقاة والاجار-ة عن بن عمر رضي الله عنهما ان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او------------------------------------ زرع متفق عليه وفي رواية لهما فسالوه -------------ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر---------------------------------------------------------------------------- ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر-	840	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2312	true	8683482295060743209	199	284	981	1397	1480	300	المساقاة والمزارعة عن ب----------------------ن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج----- من ثمر او زرع رواه الجماعة وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال له-----------------------------م نقركم بها علي ذلك ما شءنا متفق عليه وهو حجة في انها عقد جاءز وللبخاري اعطي يهود خيبر ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها ولمسلم وابي داود والنساءي------------- دفع الي يهود خيبر نخل خيبر	2312	-7666016911339333837	212	303.5	160	485	43.711341857910156	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0841	false	7374841549021017229	9	91	49	435	1542	300	عن بن عمر رضي الله عنهما ان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او------------------------------------ زرع متفق عليه وفي رواية لهما فسالوه -------------ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر---------------------------------------------------------------------------- ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولهم --------------------------شطر ثمرها	841	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2312	true	8683482295060743209	201	298	1000	1471	1480	300	عن ب----------------------ن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج----- من ثمر او زرع رواه الجماعة وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال له-----------------------------م نقركم بها علي ذلك ما شءنا متفق عليه وهو حجة في انها عقد جاءز وللبخاري اعطي يهود خيبر ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها ولمسلم وابي داود والنساءي------------- دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعمل-وها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها	2312	-7666016911339333837	240	364.5	181	541	44.3622932434082	43	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0842	false	-2782835051517013426	150	249	767	1256	1524	300	انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء---- الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وفيه بيان لما اجمل في المتفق عليه من اطلاق النهي عن كراء الارض وعن حنظلة بن قيس رضي الله عنه هو الزرقي الانصاري من ثقات اهل المدينة قال سالت رافع -----------------------------------------بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ---------	842	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2317	true	-249462152982696360	23	98	122	501	1534	300	انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كري كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع قال حدثني عماي انهما انهم كانا كانوا يكريان يكرون------- الارض ----------------------------------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي	2317	-7666016911339333837	285	508.0	222	547	52.10237503051758	53	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0846	false	3215459040956715499	132	212	648	1039	1506	300	صلي الله عليه وسلم -قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اخرجه البخاري وقد عارضه ما اخرجه ابو داود من حديث عبادة بن الصامت و------------لفظه---- علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست لي بمال فارمي عليها في سبيل الل---------------------------------------------------ه فاتيته فقلت يا رسول الل----ه رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست لي بمال فارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	846	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2334	true	-9021313255916616821	92	182	450	897	1501	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان بحقك فلا تاكله واما---------- حديث عبادة الذي اشار اليه المصنف فلفظه قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست--- بمال وارمي عليها في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله انه رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست--- بمال وارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	2334	-7666016911339333837	301	487.0	237	463	65.01079559326172	52	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0833	false	-4311973080116498136	70	110	344	541	1495	300	وقال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا--- وي-----كون باطنا فالباطن ما احتفر- الرجل من الابار واستخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقيل الظ-----------الم من بني او زرع------- او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة -وكل ما ذكر	833	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2356	true	8580113733409826478	217	263	1126	1351	1543	300	وقال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا او ويكون يكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار واستخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره العرق الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة قوله من عمر	2356	-7666016911339333837	185	335.0	145	225	82.22222137451172	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0850	false	8594127574849808644	226	300	1147	1532	1532	300	والبيهقي عن اسلم--------- ان عمر بن الخطاب استعمل مولي له يسمي هنيا علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك عن- المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم م--جابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم بن عوف ونعم بن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان------ الي نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتي------ني ببينة يقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب-	850	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2363	true	-6430349101290184200	207	280	1065	1458	1573	300	والربذة وعن اسلم مولي عمر ان عمر---------- استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال--- يا هني اضمم جناحك علي المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم بن عوف ونعم بن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان يرجعا الي نخل وزرع و---رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ياتني ببنيه يقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا-لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب	2363	-7666016911339333837	355	633.0	288	410	86.58536529541016	57	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0850	false	8594127574849808644	68	199	346	1009	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة ورجح------------------------------ هذا الثاني بما ذكره البخاري عن الزهري تعليقا ان عمر حمي الشرف والربذة واخرج بن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن بن عمر ان عمر حمي الربذة لابل الصدقة وقد الحق بعض الشافعية ولاة الاقاليم في انهم يحمون لكن بشرط ان ------لا يضر بكافة المسلمين واختلف هل يحمي ا----------------------------------------------لامام لنفسه او لا يحمي الا لما هو للمسلمين فقال المهدي كان له صلي الله عليه وسلم ان يحمي لنفسه لكنه لم يملك لنفسه ما يحمي لاجله وقال الامام يحيي والفريقان لا يحمي الا لخيل المسلمين-------------- ولا يحمي لنفسه ويحمي لابل الصدقة ولمن ضعف من المسلمين عن الانتجاع لقوله لا حمي ---	850	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2365	true	-6250469624558636107	0	120	0	633	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة قال في الفتح واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالة قولين----------------------------------- والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ اه ومن اصحاب الشافعي من------------------ الحق بالخليف----ة ولاة الاقاليم قال الحافظ ومحل الجواز مطلقا ان لا يضر بكافة المسلمين اه وظاهر قوله في الحديث الاول للخيل خيل المسلمين انه لا يجوز للامام علي فرض الحاقه بالنبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان يحمي لنفسه والي ذلك ذهب مالك والشافعية والحنفية والهادوية قالوا بل يحمي----------- لخيل المسلمين وساءر انعامهم ولا سيما انعام --------------------من ضعف منهم ع-------ن الانتجاع كما فعله عمر في	2365	-7666016911339333837	314	399.5	244	762	41.20734786987305	50	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0854	false	-3076181891229729726	14	126	79	645	1511	300	يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلتها مدة قال------- والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ار احدا من اصحابنا ذكره وتخريجه علي طريقة فقهية مشكل---- والذي يظهر انه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك انتهي وبه جزم المحب الطبري وادعي الاوزاع---ي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة ارض- اذا كان مستحقا لذلك قال---------------------------------- بن التين---- انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك	854	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2368	true	2018048912075538154	0	120	0	602	1499	300	يراه اهلا لذلك---- واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته- مدة قال السبكي والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ار احدا من اصحابنا ذكره وتخريجه علي طريق- فقهي- مشكل قال والذي يظهر انه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك وبهذا---- جزم------ الطبري وادعي الاذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة ارضه اذا كان مستحقا لذلك هكذا في الفتح وحكي صاحب الفتح ايضا عن بن التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك	2368	-7666016911339333837	537	981.5	428	619	86.7528305053711	100	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1484	false	2815583411919958893	60	155	312	815	1553	300	قال المصنف ويحتمل انهم رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من ----الحاجة الي ذلك وقد زيد في احاديث حق الطريق علي هذه الخمسة المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابو داود------------------ وارشاد بن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد الله وزاد سعيد بن منصو-------ر واغاثة الملهوف وزاد البزار والاعانة عل---------------ي الحم--ل وزاد الطبراني واعي----------------------------------------------------------------------------------------------------نوا المظلوم واذكروا الله كثيرا قال السيوطي في التوشيح فاجتمع من ذلك ثلاثة عشر ادبا وقد نظمها شيخ الاسلام بن حجر فقال في اربعة ابيات جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما	1484	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2372	true	5588195706153218136	156	300	782	1538	1538	300	قال الحافظ ويحتمل انهم رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من شدة الحاجة الي ذلك يعني فلا يكون قولهم----------------------- المذكور دليلا علي ان التحذير الذي في قوة الامر للارشاد قال ويءيده ان في مرسل يحيي بن يعمر وظن القوم انها عزيمة قوله اذا ابيتم الا المجلس في رواية للبخاري فاذا اتيتم الي المجلس قوله غض البصر الخ زاد ابو داود في حديث ابي هريرة وارشاد--- السبيل وتشميت العاطس اذا حمد----- وزاد الطبراني من حديث عمر واغاثة الملهوف وزاد البزار من حديث بن عباس واعينوا علي الحمولة وزاد الطبراني من حديث سهل بن حنيف وذكر الله كثيرا وزاد الطبراني ايضا من حديث وحشي بن حرب واهدوا الاغبياء الاغنياء واعينوا المظلوم وجاء في حديث ابي طلحة من الزيادة وحسن الكلام --------------------------وقد نظم الحافظ هذه الاداب--- فقال--------------- جمعت اداب من رام الجلوس علي الط-ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم-ت عاطسا وسلاما-	2372	-7666016911339333837	317	432.5	256	834	38.00959396362305	47	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1484	false	2815583411919958893	155	182	815	947	1553	300	رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان -اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا الا ان ---	1484	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2373	true	1132223439008236481	0	26	0	135	1524	300	رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر-وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا والعلة في	2373	-7666016911339333837	125	234.0	100	136	91.9117660522461	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0828	false	-7432216589837643019	0	84	0	399	1480	300	من اقتطع شبرا من الارض ظلما ------طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع ارضين متفق عليه عن سعيد بن زيد ان رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع شبرا من الارض اي من اخذه وهو احد الفاظ الصحيحين ظلما طوقه الله يوم القيامة اياه من سبع ارضين متفق عليه اختلف في معني التطويق فقيل معناه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه ويءيده ان في حديث بن عمر---------------------------------------------------------------------- خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين	828	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2376	true	347313638006348180	116	188	587	917	1471	300	من ا--خذ شبرا من الارض ظلما فانه يطوق----------ه يوم القيامة من سبع ارضين متفق عليه وفي لفظ لاحمد من سرق وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع شبرا من الارض بغير حقه طوقه ا------------------------------لله يوم القيامة----- من سبع ارضين رواه احمد وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ من الارض شيءا بغير حقه حق خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين	2376	-7666016911339333837	186	226.0	142	491	37.881874084472656	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0828	false	-7432216589837643019	85	126	404	602	1480	300	يكلف نقل ما ظلمه منها يوم القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده حديث----------------------------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر----- سبع ارضين ثم يطوقه ح------------تي يقضي بين الناس اخرجه	828	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2377	true	-8436351398831287676	30	134	161	660	1493	300	يكلف نقل ما ظلم- منها -في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه اه ويءيد الوجه الثاني حديث بن عمر المذكور وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك ويءيده حديث يعلي بن مرة المشار اليه سابقا بلفظ ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر مبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس وحديث	2377	-7666016911339333837	187	316.5	146	501	37.325347900390625	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0828	false	-7432216589837643019	166	237	818	1155	1480	300	من ملك ارضا ملك اسفلها الي تخوم ال-ارض وله ----منع من اراد ان يحفر تحتها سربا او بءرا وانه--------- من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة او ابنية او معادن ---------وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر -من يجاوره و----ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها وفيه دلالة علي	828	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	4	77	18	368	1514	300	من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من ---------حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة و--ابنية و--معادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك --	2378	-7666016911339333837	298	531.0	234	365	81.64383697509766	56	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0849	false	1171253772001468167	124	207	620	1041	1520	300	عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له رواه الثلاثة وحسنه الترمذي وقال روي مرسلا وهو كما قال واختلف في صحابيه اي في راويه من الصحابة فقيل جابر وقيل عاءشة وقيل عبد الله بن عمر الراجح من الثلاثة الاقوال الاول وفيه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها -تضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم	849	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2379	true	5769999915223801436	158	221	770	1084	1477	300	بن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا----- فهي له وليس لعرق ظالم حق --------------------------------قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث -------------------------------------------------------------------------------------ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم	2379	-7666016911339333837	251	426.0	198	436	57.56880569458008	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1154	false	-6655383733777863996	185	220	929	1094	1501	300	ابي هريرة مرفوعا بلفظ ارايت------------------ ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1154	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	227	268	1148	1335	1478	300	ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	2388	-7666016911339333837	150	278.5	116	188	79.7872314453125	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1158	false	1362072231400371027	161	246	835	1285	1549	300	انه لا يضمن مالك البهيمة ما جنته في النهار لانه يعتاد ارسالها في النهار ويضمن ما جنته بالليل لانه يعتاد حفظها بالليل والي هذا ذهبت الهادوية ومالك والشافعي ودليلهم الحديث والاية وذهب ابو حنيفة-------- الي انه لا ضمان علي اهل الماشية مطلقا وحجته حديث العجماء-------------- جرحها جبار اخرجه احمد والشيخان من حديث ابي هريرة واحمد والنساءي وبن ماجه عن عمرو بن عوف وفيه زيادة ولكنه قال الطحاوي------------- مذهب ابي حنيفة انه لا ضمان اذا ارسلها مع حافظ واما اذا ارسلها من دون حافظ فانه يضمن	1158	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	57	127	297	654	1478	300	انه لا يضمن مالك البهيمة ما جنته بالن-------------------------------هار ويضمن ما جنته بال------------------------ليل وهو م--------------------الك والشافعي والهادو------------ية وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا ضمان علي اهل الماشية مطلقا واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم جرحها جبار ولا شك انه عموم مخصوص بحديث حرام بن محيصة-- والنعمان بن بشير--------------------------------- قال الطحاوي الا ان تحقيق مذهب ابي حنيفة انه لا ضمان اذا ارسلها مع حافظ واما اذا ارسلها من دون حافظ ------ضمن	2388	-7666016911339333837	247	346.0	194	485	50.927833557128906	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1222	false	-4737107017256634714	150	196	747	958	1452	300	عن ابي هريرة انه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ف----------ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1222	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	226	268	1145	1335	1478	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل----------------------------- فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	2388	-7666016911339333837	173	302.0	134	221	78.2805404663086	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1154	false	-6655383733777863996	71	187	360	939	1501	300	وحكي بن المنذر عن الشافعي رضي الله عنه ان من اريد ماله او نفسه او حريمه ولم يمكنه الدفع الا بالقتل فله ذلك----- وليس عليه قود ولا دية ولا كفارة لكن ليس له ان يقصد القتل من غير تفصيل قال بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي بين------------- الحال- التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الخلاف والفرقة---------- فليستسلم ------------------------ولا يقاتل احدا قلت ويءيد ما قاله بن المنذر عن اهل العلم ما اخرجه مسلم --من حديث ابي هريرة	1154	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2390	true	8503771486496447039	28	142	160	746	1527	300	وحكي بن المنذر عن الشافعي انه قال-------- من اريد ماله او نفسه او حريمه--------------------------- فله المقاتلة وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة --------------------------------------قال بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه انتهي ويدل علي عدم لزوم القود والدية في قتل من كان علي الصفة المذكورة ما ذكرنا من حديث ابي هريرة وحمل الاوزاعي احاديث الباب علي الحالة التي للناس فيها -------امام ------------------واما حالة ----------الفرقة والاختلاف فليستسلم المبغي علي نفسه او ماله ولا يقاتل احد-------------------------------------ا قال في الفتح ويرد عليه حديث ابي هريرة	2390	-7666016911339333837	396	634.0	312	731	54.172367095947266	67	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1221	false	-446585218057444915	134	189	654	931	1491	300	ما يمنع احدكم اذا جاء احد يريد قتله ان يكون مثل ابني ادم القاتل في النار والمقتول في الجنة واخرج احمد وابو داود وبن حبان من حديث ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال في الفتنة كسروا فيها قسيكم و------اوتاركم واضربوا -سيوفكم بالحجارة فان دخل علي احدكم بيته فليكن كخير ابني ادم	1221	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2390	true	8503771486496447039	241	292	1231	1489	1527	300	ما يمنع احدكم اذا جاء من- يريد قتله ان يكون مثل ابني ادم القاتل في النار والمقتول في الجنة رواه- احمد وعن----------------------- ابي موسي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال في الفتنة كسروا فيها قسيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا بسيوفكم -الحجارة فان دخل علي احدكم بيته فليكن كخير ابني ادم	2390	-7666016911339333837	233	400.5	184	288	80.90277862548828	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1221	false	-446585218057444915	115	196	569	973	1491	300	قال -----فان دخل علي بيتي وبسط يده ل----يقتلني قال كن كابن ادم -واخرج احمد من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بن عمر-------------------------------------------------------------- بلفظ ما يمنع احدكم اذا جاء احد يريد ---------------------------------قتله ان يكون مثل ابني ادم ------القاتل في النار والمقتول في الجنة واخرج احمد وابو داود وبن حبان من حديث ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الفتنة كسروا فيها قسيكم واوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة فان دخل علي احدكم بيته فليكن كخير ابني ادم وصححه القشيري في الاقتراح علي شرط الشيخين	1221	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2391	true	3555008223581668242	24	132	123	653	1507	300	قال ارايت ان دخل علي بيتي فبسط يده الي ليقتلني قال كن كابن ادم روا--ه احمد وابو داود والترمذي وعن سهل بن حنيف عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله عز وجل علي رءوس الخلاءق يوم القيامة رواه احمد حديث بن عمر اورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه واخرج نحوه ابو داود من حديثه بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي الي رجل من امتي ليقتله فليقل هكذا اي فليمد رقبته فالقاتل في النار والمقتول في الجنة وح--------------------------------ديث ابي موسي اخرجه ايضا بن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصححه القشيري في الاقتراح علي شرط الشيخين	2391	-7666016911339333837	175	216.5	139	684	25.584794998168945	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1221	false	-446585218057444915	206	297	1028	1472	1491	300	الدخول فيها قا----------------ل القرطبي اختلف السلف في ذلك فذهب سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم الي انه يجب الكف عن المقاتلة فمنهم من قال انه يجب عليه ان يلزم بيته وقالت طاءفة يجب عليه التحول من بلد الفتنة اصلا ومنهم من قال يترك المقاتلة وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه حتي لو اراد احدهم قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدافع عن نفسه ---------وعن اهله وعن ماله وهو معذور ان قتل او قتل وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين	1221	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2393	true	-7284158336413063506	45	131	230	651	1509	300	الدخول في جميع فتن المسلمين قال القرطبي اختلف السلف في ذلك فذهب سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم الي انه يجب الكف عن المقاتلة فمنهم من قال---- يجب عليه ان يلزم بيته وقالت طاءفة يجب عليه التحول عن بلد الفتنة اصلا ومنهم من قال يترك المقاتلة----------------------------- حتي لو اراد------ قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اه---------له وهو معذور ان قتل او قتل وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين	2393	-7666016911339333837	390	731.5	310	469	83.15564727783203	75	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1222	false	-4737107017256634714	11	75	47	383	1452	300	وقال بعضهم بالتفصيل وهو انه اذا كان القتال بين طاءفتين لا امام لهم فالقتال حينءذ ممنوع------ وتنزل الاحاديث علي هذا وهو قول الاوزاعي--------- وقال الطبري انكار المنكر واجب علي من يقدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المبطل------- اخطا وان اشكل الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها-------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان النهي انما هو في اخر الزمان حيث تكون---------- المقاتلة ل----------طلب الملك	1222	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2393	true	-7284158336413063506	186	274	944	1396	1509	300	وقال بعضهم بالتفصيل وهو انه اذا كان القتال بين طاءفتين لا امام لهم فالقتال------ ممنوع يومءذ وتنزل الاحاديث علي هذا وهو قول الاوزاعي كما تقدم وقال الطبري انكار المنكر واجب علي من يقدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخطء المخطء اخطا وان اشكل الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب البعض الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان النهي انما هو في اخر الزمان حيث يحصل التحقق ان المقاتلة انما هي في طلب الملك	2393	-7666016911339333837	323	582.0	260	458	70.52401733398438	60	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0833	false	-4311973080116498136	225	265	1099	1318	1495	300	الشفعة الشفعة بضم الشين المعجمة وسكون الفاء في اشتقاقها ثلاثة اقوال قيل م-ن الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وهي --شرعا انتقال حصة----- الي حصة بسبب شرعي كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي وقال اكثر الفقهاء	833	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2396	true	8889841182851251686	67	106	313	523	1539	300	ال-فتح الشفعة بضم------ المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع -انتقال حصة شريك الي شريك--------- كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي ولم يختلف العلماء	2396	-7666016911339333837	155	249.0	124	227	68.28193664550781	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0838	false	3833020088594001175	172	199	903	1039	1566	300	لا شفعة لغاءب ولا لصغير والشفعة كحل عقال------------------------------------------------------------------------------------------- وضعفه البزار وقال بن حبان لا اصل له وقال ابو زرعة منكر وقال البيهقي ليس بثابت وفي معناه احاديث	838	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2404	true	-1985486978022784890	36	81	201	427	1560	300	لا شفعة لغاءب ولا لصغير والشفعة كحل عقال وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وله مناكير كثيرة وقال الحافظ ان اسناده ضعيف جدا وضعفه بن عدي وقال بن حبان لا اصل له وقال ابو زرعة منكر وقال البيهقي ليس بثابت وروي هذا- الحديث	2404	-7666016911339333837	121	214.0	95	227	53.3039665222168	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0870	false	6329256371445360797	147	243	757	1243	1534	300	لك او لاخيك او للذءب فان معناه انها------------------------------------------- معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها---- او اخوك والمر-----------اد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد من الذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه- حث علي------------------------------------------------------------------- اخذه اياها وهل يجب عليه ضمان قيمتها لصاحبها او لا فقال الجمهور -------------------انه يضمن قيمت---------------------------------ها والمشهور عن مالك انه لا يضمن واحتج بالتسوية ب--------------------------------ين الملتقط والذء---------ب والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي---------------------- باقية علي ملك صاحبها	870	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2412	true	-3355049662757237979	2	142	11	693	1482	300	لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك قال الحافظ والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بال--ذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيها حث علي اخذها لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذ-----ها وفيه رد علي ما روي عن احمد في رواية ان الشاة لا تلتقط وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها----------------------------- واحتج علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين ال---------ذءب والملتقط والذءب لا غرامه عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط كان له اخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها	2412	-7666016911339333837	358	563.5	280	727	49.243465423583984	64	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0870	false	6329256371445360797	30	65	167	339	1534	300	له الا ان يتصدق بها ومثله يروي ---------عن علي وبن عباس وجماعة من التابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلهم متفقون علي انه ان اكلها ضمنها لصاحبها الا اهل الظاهر فقالوا تحل له بعد السنة وتصير مالا من ماله ولا -----	870	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2415	true	5887916514051195096	0	54	0	259	1487	300	له الا ان يتصدق بها و------روي مثل قوله عن علي وبن عباس وجماعة من التابعين وقال الاوزاعي ان كان مالا كثيرا جعله في بيت المال وروي مثل قول مالك والشافعي عن عمر وبن مسعود وبن عمر وكلهم متفق --علي انه ان اكلها ضمنها لصاحبها الا اهل الظاهر اه قال في البحر مسالة--------------------- ولا يضمن	2415	-7666016911339333837	125	197.0	99	288	43.40277862548828	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0872	false	9067676585743232787	71	150	333	750	1475	300	الجمهور علي انه نهي عن التقاطها- للتملك لا للتعريف بها فانه يحل قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو افق في الغالب- من رواد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال جماع----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط ا----لي المبالغة في التعريف	872	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2416	true	5117871679699672089	164	245	789	1220	1519	300	الجمهور الي ان لقطة مكة لا تلتقط للتملك بل للتعريف خاصة قال في الفتح وا-نما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق -----غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال- بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف	2416	-7666016911339333837	350	604.0	280	453	77.2626953125	57	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0859	false	-3173164537682146944	134	194	673	967	1507	300	نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال----------------------------- افعلت هذا بولدك كلهم قال لا ق-ال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	859	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	0	77	0	374	1527	300	نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال----------------------------- فارجعه متفق عليه ولفظ مسلم قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق اب------------------ي اليه -----------يشهده علي صدقتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا فقال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي في- تلك الصدقة	2432	-7666016911339333837	223	367.0	176	434	51.38248825073242	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0860	false	-4816654970158732643	154	235	766	1198	1545	300	علي تحريم الرجوع في الهبة وهو مذهب جماهير العلماء وبوب له ا-----------------لبخاري باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته وقد استثني الجمهور ما ياتي من الهبة للولد ونحوه وذهبت الهادوية وابو حنيفة الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا الهبة لذي رحم قالوا والحديث المراد به التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه	860	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2437	true	-7518197361734861721	160	194	818	992	1552	300	علي تحريم الرجوع في الهبة لان القء حرام فالمشبه به مثله ووقع في رواية اخري للبخاري وغيره كالكلب------ يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيءه------------------------------------------------ وهي------------ تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه	2437	-7666016911339333837	115	157.0	90	449	25.612472534179688	18	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0864	false	-4752009019136533393	217	262	1119	1353	1558	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب وما اذا كان الواهب الوالد ل---ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء ---ذلك----------------------------------------------------------------- ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة قلت هذا في----------------------------- الرجوع في	864	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2438	true	4428485375004830040	79	143	399	720	1482	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن---- كان والدا والموهوب له ولده والهبة----- لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة قال---- في الفتح اتفقوا علي انه لا يجوز الرجوع في	2438	-7666016911339333837	205	354.5	165	334	61.37724685668945	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0589	false	5408940794153863358	137	206	665	1003	1453	300	--------------عليه فيه دليل علي جواز تصدق المراة من بيت زوجها والمراد انفاقها من------------ الطعام الذي لها فيه تصرف بصفته للزوج ومن يتعلق به بشرط ان يكون ذلك بغير اضرار وان لا يخل بنفقتهم -----------------------------------------------قال بن العربي قد اختلف السلف في ذلك--------------------------- فمنهم من اجازه---- في الشء اليسير الذي لا يء-----به له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري	589	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	199	269	956	1300	1471	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تنف----------ق المراة من بيت زوجها الا باذنه قيل يا رسول الله ولا الطعا------------------------------------------------------------------------------------------م قال ذلك افضل اموالنا قوله اذا انفقت المراة الخ قال بن العربي--- اختلف السلف فيما اذ تصدقت المراة من بيت زوجها فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه يابه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري	2445	-7666016911339333837	204	314.5	162	447	45.6375846862793	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0590	false	-7041740533390499844	39	115	196	574	1509	300	فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والتصرف في بيته- فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في مال- مولاه فيشترط الاذن فيه ------------ويرد عليه ان المراة ليس لها التصرف الا في القدر الذي تستحقه واذا تصدقت منه---- اختصت باجره ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره انهم سواء ف----ي الاجر ويحتمل ان ا-----لمراد بالمثل حصول الاجر في الجملة وان كان اجر المكتسب اوفر الا ان-- في حديث ابي هريرة ولها نصف اجره فهو يشعر	590	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2446	true	-5896062557184494887	0	122	0	622	1561	300	فرق بين المراة-------- فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر- في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الاذن فيه قال الحافظ وهو متعقب بان المراة ان استوفت حقها فتصدق-----------------------------ت منه فقد تخصصت به وان تصدقت من غير حقها رجعت المسالة كما كانت قوله وللخازن في رواية للبخاري من حديث ابي موسي التقييد بكون الخازن مسلما فاخرج الكافر لكونه لا نية له وبكونه امينا فاخرج الخاءن لانه مازور وتكون نفسه بذلك طيبة لءلا تعدم النية فيفقد الاجر وهي قيود لا بد منها قوله مثل ذلك ظاهره يقتضي تساويهم في الاجر ويحتمل ان يكون المراد بالمثل حصول الاجر في الجملة وان كان اجر الكا-سب اوفر لكن قوله في حديث ابي هريرة فله- نصف اجره---- يشعر	2446	-7666016911339333837	273	416.5	212	666	40.990989685058594	45	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0858	false	-3016011276692133249	142	200	692	989	1481	300	قال القرطبي جرت العادة -ان العامل ياكل من ثمرة الو-------قف حتي لو اشترط الواقف ان -------لا ياكل منه لاستقبح ذلك منه والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي و------------قوله غير متمول اي غير متخذ منها مالا اي ملكا----------- والمراد ----لا يتملك شيءا من رقابها	858	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2453	true	146373514332022311	194	259	954	1289	1485	300	قال القرطبي جرت العادة بان العامل ياكل من ثمرة الوقف الواقف حتي لو اشترط الواقف ان العامل لا ياكل---- لاستقبح ذلك منه والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي كذا في الفتح قوله غير متمول اي غير متخذ منها مالا اي ملكا قال الحافظ والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها	2453	-7666016911339333837	292	531.5	235	339	86.13569641113281	54	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0882	false	-1546961070627114973	206	231	1010	1149	1464	300	الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمان--ا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي ---ان يتجاوز ذلك	882	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	178	206	931	1082	1577	300	الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	2470	-7666016911339333837	137	252.5	112	151	90.72847747802734	24	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0884	false	2034072296940858375	82	166	425	850	1493	300	وفي المغازي لابن اسحاق انه صلي الله عليه وسلم-------------- لم يوص -----------------------------عند موته الا بثلاث لكل من الدارسين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج--- مسلم من حديث بن عباس -اوصي صلي الله عليه وسلم بثلاث ا---جيزوا الوفد بمثل ما كنت اجيزهم الحديث وفي حديث بن ابي اوفي اوصي بكتاب الله وفي حديث انس عند النساءي واحمد وبن سعد------- كانت----- وصي---------ته صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم	884	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2472	true	4948523426283580516	169	254	830	1254	1482	300	وفي المغازي لابن اسحاق عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة وفي صحيح مسلم عن ب-----ن عباس واوصي بث-------------------لاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث واخرج احمد و------------------------------------------النساءي------ وبن سعد عن انس كانت غاية وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم	2472	-7666016911339333837	314	505.5	250	496	63.30644989013672	52	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0890	false	-1257559931297736860	86	129	470	714	1549	300	اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فق-------------------------دمت الوصية لذلك ولانها حظ ال-فقير والمسكين غالبا والدين حظ الغريم يطلبه بقوة وله مقال ولان الو-------------------------------------------------------------صية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل به-----ا بخلاف الدين	890	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2499	true	5258083955428012610	0	62	0	332	1559	300	اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ فقير و--مسكين غالبا والدين حظ --غريم يطلبه بقوة وله مقال كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف خلاف الدين	2499	-7666016911339333837	219	404.0	179	336	65.17857360839844	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0876	false	5606385945899435685	222	300	1131	1511	1511	300	قال قتادة لا ادري مع اي شء ورثه وقال -اقل شء ورث ا-لجد السدس---- وصورة هذه المسالة انه ترك الميت بنتين وهذا الساءل وهو الجد فللبنتين الثلثان وب---قي ثلث فدفع النبي صلي الله عليه وسلم---- الي الساءل السدس بالفرض لانه فرض الجد هنا ولم يدفع اليه السدس الاخر--------------------- لءلا يظن ان فرضه الثلث وتركه حتي ولي اي ذهب فدعاه فقال لك سدس اخر وهو بقية التركة فلما ذهب دعاه فقال ان الاخر بكسر الخاء طعمة اي زيادة علي-	876	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2509	true	-421356700173111217	153	225	734	1087	1473	300	قال قتادة لا ندري مع اي شء ورثه -قال واقل ما يرثه الجد السدس قيل وصورة هذه المسالة انه ترك الميت بنتين وهذا الساءل--------- فللبنتين الثلثان والباقي ثلث -دفع------ صلي الله عليه وسلم منه الي الجد سدسا--- بالفرض لكونه جد--------ا ولم يدفع اليه السدس الاخر الذي يستحقه بالتعصيب لءلا يظن ان فرضه الثلث وتركه حتي ولي اي ذهب فدعاه وقال لك سدس اخر ثم اخبره ان هذا السدس--------------------------------- طعمة اي ز-اءد علي	2509	-7666016911339333837	277	429.5	216	415	66.74698638916016	47	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0879	false	2642424291576056954	46	73	237	371	1510	300	الاثير استهل المولود اذا بكي عند ولادته وهو كناية عن ولادته حيا وان لم يستهل بل وجدت منه امارة تدل علي حياته والحديث دليل علي انه اذا	879	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2519	true	8763703015073258487	0	26	0	129	1513	300	الاثير استهل المولود اذا بكي عند ولادته وهو كناية عن ولادته حيا وان لم يستهل بل وجدت منه امارة تدل علي حياته وقد تقدم الكلام علي -----	2519	-7666016911339333837	110	209.0	88	134	82.08955383300781	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1389	false	-6149787060953424855	35	107	185	536	1469	300	ودليله ما اخرجه النساءي من رواية عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يودي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد قال البيهقي قال ابو عيسي فيما بلغني عنه سالت البخاري عن هذا الحديث فقال روي بعضهم هذا الحديث عن ايوب عن عكرمة عن علي و------------اختلف علي عكرمة في-----------------------------------------------------ه ورواي----ة عكرمة عن علي مرسلة وروايته عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلة وروي عن علي------------------------------------------------ من طرق مرفوعا	1389	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2525	true	2295368688366217363	174	263	878	1317	1508	300	ويءيده ما اخرجه النساءي عن------ عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد قال البيهقي قال ابو عيسي فيما بلغني عنه سالت البخاري عن هذا الحديث -قال روي بعضهم هذا الحديث عن ايوب عن عكرمة عن علي قال البيهقي فاختلف عن عك-رمة فيه وروي عنه مرسلا ورواه حماد بن زيد واسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وجعله اسماعيل من قول عكرمة وروي موقوفا عن علي اخرجه البيهقي من طرق مرفوعا	2525	-7666016911339333837	296	524.0	232	468	63.24786376953125	53	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0879	false	2642424291576056954	237	300	1210	1510	1510	300	البيهقي عن خلاس ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي عليه ال--سلام فقال له علي عليه السلام حقك من ميراثها الحجر ف---اغ-----رمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن جابر بن زيد---- قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا ممن يرث فلا ميراث-	879	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2530	true	-5758341230288672469	0	61	0	287	1473	300	البيهقي ايضا--- ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي رضي- الله عنه فقال له---------------- حقك من ميراثها الحجر او واغرمه غرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن جابر بن زيد انه قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا-------- فلا ميراث	2530	-7666016911339333837	261	453.0	205	315	82.85713958740234	51	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0880	false	-8166763610535207119	0	46	0	225	1486	300	له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وان كان القتل عمدا فالقود الا ان يعفو اولياء المقتول فان عفوا فلا ميراث له من عقله ولا من ماله قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	880	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2530	true	-5758341230288672469	61	88	287	422	1473	300	له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------ قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	2530	-7666016911339333837	132	249.0	105	225	58.66666793823242	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1379	false	9006337915074564374	35	98	184	519	1491	300	قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقابا يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة ا-----فضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انتهي والاولي ان هذا لا يءخذ قاعدة كلية بل يختلف باختلاف الاشخاص فانه-------- اذا	1379	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2536	true	-624398546008593702	36	98	213	543	1554	300	قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة -يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقب-تان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا----- فك الرقبة وهناك------ طيب اللحم قال الحافظ والذي يظهر ان ذلك-------------- يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا	2536	-7666016911339333837	265	447.5	213	357	74.22969055175781	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1384	false	-4455627650133310512	155	190	762	936	1519	300	بن المديني هو حديث منكر وقال البخاري لا يصح ورواه بن ماجه والنسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي والترمذي--------- والحاك-------------------------------------م من طريق------------------------------- ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن بن عمر رضي الله عنهم قال النساءي حديث منكر	1384	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2538	true	-9222536657287998538	218	291	1051	1401	1442	300	بن المديني هو حديث منكر وقال البخاري لا يصح واثر عمر اخرجه ايضا النساءي وهو من رواية قتادة عنه ولم يسمع منه فان مولده بعد موت عمر بنيف وثلاثين سنة وفي الباب عن بن عمر مرفوعا عند النساءي والترمذي وبن ماجه والحاكم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر وهو من رواية ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عنه قا--------------------ل النساءي حديث منكر	2538	-7666016911339333837	129	213.0	102	370	34.864864349365234	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1382	false	6228124382422463255	142	192	716	958	1474	300	احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا--- في مملوك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو--- كله فليس لله شريك علي الموسر فتندفع المعارضة واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه ابو داود من طريق ملقام----------------------------------- عن ابيه ان رجلا اعتق نصيب---ه في مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم	1382	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2544	true	-7048642857254940611	195	277	943	1341	1447	300	احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو حر كله وليس لله شريك وحديث اسماعيل بن امية قال في مجمع الزواءد هو مرسل ورجاله ثقات واخرجه الطبراني ويشهد له ما في حديث بن عمر المذكور بلفظ والا فقد عتق عليه ما عتق وما اخرجه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن بن التلب بالتاء الفوقانية عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبا له من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم	2544	-7666016911339333837	195	318.5	152	398	48.99497604370117	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1382	false	6228124382422463255	29	111	149	566	1474	300	كالمكاتب وهذا هو الذي جزم به البخاري و----------------يظهر ان---- ذلك يكون باختيار العبد لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي جهة- اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة ذ-لك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذا مثلها والي هذا الجمع ذهب البيهقي وقال لا تبقي بين الحديثين-------------- معارضة اصلا -----------وهو كما قال الا انه يلزم منه انه يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد السعاية ويحمل---- حديث ابي المليح	1382	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2547	true	3473399526973073448	167	251	843	1276	1521	300	كالمكاتب و----هو الذي جزم به البخاري قال الحافظ والذي يظهر انه في ذلك----- باختياره----- لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها قال--------------- البيهقي لا ي-----بقي بين الحديثين بعد هذا الجمع معارضة اصلا قال الحافظ وهو كما قال الا انه يلزم منه ان ي-بقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح	2547	-7666016911339333837	355	606.0	283	468	75.85469818115234	60	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1388	false	-2350508861942330782	5	133	26	707	1565	300	علي مشروعية التدبير وهو متفق علي مشروعيته واختلف العلماء هل ينفذ من راس المال او من الثلث فذهب ال-------------------------------------------------جمهور الي انه ينفذ من الثلث وذهب جماعة من السلف والظاهرية الي انه ينفذ من راس المال استدل الجمهور بقياسه علي الوصية بجامع انه ينفذ بعد الموت وبحديث بن عمر مرفوعا المدبر من الثلث ورد الحديث بانه جزم اءمة الحديث بضعفه وانكاره وان رفعه باطل وانما هو موقوف علي بن عمر وقال البيهقي الصحيح انه موقوف وروي البيهقي عن ابي قلابة مرسلا ان رجلا اعتق عبدا له عن دبر فجع----له صلي الله عليه وسلم------- من الثلث واخرج عن علي عليه السلام كذلك موقوفا واستدل الاخرون بالقياس عل--------------------------------ي الهبة ونحوها مما-------- يخرجه- الانسان من ماله في حال حياته ودليل-------------------------- الاولين اولي لتاييد القياس بالمرسل والموقوف ولان---------- قياسه علي الوصية اولي من	1388	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2552	true	-530079773077189620	157	252	766	1264	1518	300	علي مشروعية التدبير وذلك مما لا خلاف فيه وانما الخلاف--- هل ينفذ من راس المال او من الثلث فذهب الفريقان من الشافعية والحنفية ومالك والعترة وهو مرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن علي وعمر انه ينفذ من الثلث واستدلوا بما قدمنا من قوله صلي الله عليه وسلم وهو حر من الثلث وذهب بن مسعود والحسن البصري وبن المسيب والنخعي وداود ومسروق الي انه ينفذ من راس المال قياسا علي الهبة وساءر الاشياء التي يخرجها الانسان من ماله في حال حياته واعتذروا عن الحديث الذي احتج به الاولون -بما فيه من المقال ---------المتقدم ولكنه معتضد بالقياس- علي الوصية ولا شك -	2552	-7666016911339333837	192	27.5	147	818	23.471881866455078	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0737	false	6590625869179842968	19	72	97	351	1450	300	عن علي عليه السلام انه رجع عن تحريم بيعها الي جوازه------------ واخرج عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن بن سيرين عن عبيدة ا لسلماني المرادي قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان يبعن الحديث وهو----------------------------------------------------------------------------- معدود في اصح الاسانيد واجاب	737	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2562	true	-4271880496877030169	220	287	1110	1433	1493	300	عن علي باسناد صحيح انه رجع عن -رايه الاخر الي قول جمهور الصحابة واخرج ايضا------ عن معمر عن ايوب عن بن سيرين عن عبيدة ا-لسلمان--------ي قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد---- ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة وهذا الاسناد معدود في اصح الاسانيد ورواه	2562	-7666016911339333837	194	298.5	147	343	56.55976486206055	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0892	false	2456651724200877840	33	69	191	396	1576	300	العلماء في المراد بالباءة والاصح----------------------------------- ان المراد ب---ها الج-----------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي م---------ءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر ماءه كما يقطع- الوجاء	892	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	1	48	6	269	1631	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن-ه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء	2568	-7666016911339333837	194	350.5	158	264	73.48484802246094	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0893	false	7854519041959128376	262	300	1342	1527	1527	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عباد-----ته صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا -اين نحن من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم-	893	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2569	true	-74412018767503561	225	263	1175	1363	1555	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من----- النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم	2569	-7666016911339333837	176	319.0	140	193	91.19171142578125	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0892	false	2456651724200877840	107	136	612	743	1576	300	بن حزم وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج--- او يتسري--------------- فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم وقال انه قول جماعة من السلف -وذهب -الجمهور	892	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2570	true	8612732914749056460	247	279	1289	1435	1540	300	بن حزم وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ما يتزوج به او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم وهو----- قول جماعة من السلف انتهي والمشهور	2570	-7666016911339333837	117	190.0	89	151	77.48344421386719	24	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0892	false	2456651724200877840	176	261	952	1364	1576	300	وذكر بن دقيق العيد ان من الفقهاء من قال بالوجوب علي من خاف العنت وقدر علي النكاح وتعذر عليه التسري وكذ-ا حك---اه القرطبي فيجب علي من لا يقدر علي ترك الزني الا به ثم ذكر من يحرم عليه ويكره ويندب له ويباح فيحرم علي من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع---- قدرته عليه وتوقانه اليه ويكره في حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاباحة فيما اذا انتفت الدواعي والموانع ويندب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة	892	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2571	true	-1126303164863624459	41	154	198	784	1518	300	وحكي بن دقيق العيد ----------------------الوجوب علي من خاف العنت عن الماز-----------------------ري وكذلك حكي عنه التحريم علي ----------------------------------------------------------------------------------------من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع عدم قدرته عليه والكراهة------------------------ حيث لا يض--ر بالزوجة مع عدم التوقان اليه وتزداد الكراهة اذا كان ذلك يفضي الي الاخلال بشء من الطاعات التي يعتادها والاستحباب فيما اذا حصل به معني مقصود من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والاباحة فيما اذا اتفقت الدواعي والموانع وقد ذهبت الهادوية الي مثل هذا التفصيل ومن العلماء من جزم بالاستحباب فيمن هذه صفته لما تقدم من الادلة المقتضية للترغيب في مطلق النكاح قال القاضي عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة	2571	-7666016911339333837	215	306.5	168	745	28.859060287475586	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1390	false	484403821411442917	80	119	394	585	1533	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة لما تقنعت بثوب وكانت--------------- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود	1390	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	147	196	712	940	1459	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك روا-ه ابو داود	2585	-7666016911339333837	165	270.5	129	229	72.05239868164062	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0247	false	-5095098028237433584	199	293	1009	1488	1522	300	يلعبون في المسجد بالحراب وفي رواية للبخاري وكان يوم عيد فهذا يدل علي جواز مثل ذلك في المسجد في يوم مسرة وقيل انه---------------------------------------- منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه واما السنة فبحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث--- وتعقب بانه ح-ديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيتم- النسخ وقد حكي------------------ ان لعبهم كان خارج المسجد و-----عاءشة كانت في المسجد وهذا مردود بما ثبت في بعض------------------ طرق الحديث هذا ان عمر انكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له النبي صلي ---	247	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2590	true	-2052473124331801403	174	272	929	1428	1564	300	يلعبون في المسجد فيه دلي---------------------------------------ل علي جواز---- ذلك في المسجد وحكي بن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع 63------------- واما السنة فح-ديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة----- في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق------- هذا الحديث كذا قال في الفتح وفي الحديث ايضا جواز النظر الي	2590	-7666016911339333837	300	435.0	236	568	52.81690216064453	49	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0906	false	6575174902544927619	197	243	1006	1233	1523	300	لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها وحديث عاءشة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح من غير ولي باطل قال---------------------------------------------------------------------------------- الحاكم--------- وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه و-----سلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش قال وفي الباب عن علي وبن عباس ثم سرد----- ثلاثين صحابيا	906	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2591	true	2617897549109782809	103	212	511	1072	1540	300	لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها ف-----------ان الزانية هي التي تزوج نفسها رواه بن ماجه والدارقطني وعن عكرمة بن خالد قال جمعت الطريق ركبا فجعلت امراة منهن ثيب امرها بيد رجل غير ولي فانكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد نكاحها رواه الشافعي والدارقطني وعن الشعبي قال ما كان احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اشد في النكاح --بغير ولي من علي كان يضرب فيه رواه الدارقطني حديث ابي موسي اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وصححاه وذكر له الحاكم طرقا قال وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش------------------------------ ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا	2591	-7666016911339333837	174	255.5	139	604	28.807947158813477	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0915	false	-4636238628785001539	1	35	9	178	1559	300	واجيب عنه بانه رواه ايوب بن سويد -----عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حبان عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله فالحكم لمن وصله	915	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2595	true	7819854982078256231	257	290	1304	1465	1516	300	واجيب بان ا----------يوب بن سويد رواه عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حباب عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله ---حكم لمن وصله	2595	-7666016911339333837	151	282.0	119	174	86.78160858154297	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0926	false	2272433256417268989	0	45	0	211	1507	300	لا اصل له وقال في موضع اخر باطل ورواه بن عبد البر في التمهيد -----------------قال الدارقطني في العلل لا يصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث به هشام بن عبيد----- الراوي فزاد فيه بعد او حجاما او دباغا--- فاجتمع عليه الدباغون وهموا به -قال بن عبد البر هذا منكر موضوع	926	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2605	true	-4477162068892477058	17	95	73	434	1470	300	لا اصل له وقال في موضع اخر باطل ورواه بن عبد البر في التمهيد من طريق اخري عنه قال الدارقطني في العلل لا يصح انتهي وفي اسناد بن عبد البر عمران بن ابي الفضل قال بن حبان يروي الموضوعات عن الثقات وقال بن ابي حاتم سالت عنه ابي فقال منكر وقد حدث به هشام بن عبيد الله الرازي فزاد فيه بعد او حجام- او دباغ قال فاجتمع ب--ه الدباغون وهموا به وقال بن عبد البر هذا منكر موضوع	2605	-7666016911339333837	204	351.5	159	364	56.0439567565918	41	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0922	false	-4724706813379558093	15	122	70	587	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وعن اكل الحمر الاهلية يوم خيبر اخرجه السبعة الا ابا داود وعن ربيع بن سبرة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------- اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه واحمد وبن حبان وعن علي رضي الله عن----ه قال --نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المتعة عام خيبر متفق عليه لفظه في البخاري ان النبي----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------- نهي عن----- المتعة	922	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2613	true	-2488337447126099649	6	119	29	571	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- متعة النساء و---ذكر الحديث الي ان قال فلم- اخرج حتي حرمها---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله- ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا رواهن ----------------------------------احمد و-----------مسلم وفي -لفظ عن سبرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالم--تعة عام -----------------------الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتي نهانا عنها رواه مسلم وفي رواية عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع نهي عن نكاح المتعة	2613	-7666016911339333837	321	474.5	248	674	47.62611389160156	58	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0922	false	-4724706813379558093	174	300	872	1487	1487	300	خيبر يتعلق بالحمر الاهلية لا بالمتعة قال البيهقي هو محتمل ذلك ولكن اكثر الروايات يفيد تعلقه بهما وفي رواية لاحمد من طريق معمر بسنده انه بلغه ان بن عباس رخص في متعة النساء فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية الا انه قال السهيلي انه لا يعرف عن اهل السير ورواة الاثار انه- نهي عن نكاح-------------------------- المتعة يوم خيبر قال والذي يظهر انه وقع تقديم وتاخير وقد ذكر بن عبد البر ان الحميدي ذكر عن بن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر------------------------------------ وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر-------- واما المتعة فسكت عنها وانما-	922	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2618	true	1110781101800577384	6	96	27	467	1477	300	خيبر يتعلق بالحمر الاهلية لا بالمتعة وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهيلي ا------------ن بن عيينة روي عن الزهري بلفظ نهي عن اكل الحمر الاهلية عام خيبر وعن المتعة بعد ذلك او في غير ذلك اليوم انتهي وروي --------------بن عبد البر ان الحميدي ذكر عن بن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر قال بن عبد البر وعلي هذا اكثر الناس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فسكت عنها وانما	2618	-7666016911339333837	303	471.5	238	687	44.10480499267578	57	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0921	false	-7604638699032865734	192	236	1001	1210	1551	300	----بن ماجه عن عمر باسناد صحيح انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا تمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة وقال -بن -------عمر نهانا عنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	921	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2619	true	-8322637239787877839	182	222	906	1101	1512	300	عنه بن ماجه------- باسناد صحيح------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا تمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة وقال ابو هريرة فيما يرويه عن------- النبي صلي الله عليه وسلم	2619	-7666016911339333837	172	287.5	134	222	77.47747802734375	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0914	false	-8542653276708031701	40	154	190	752	1479	300	قال الشافعي لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك حكاه عنه----------- البي---------هقي في المعرفة وقال الخطيب انه--------- ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو ---قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك بن مهدي والقعنبي ويدل انه من كلام مالك انه اخرجه الدارقطني من طريق خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الخ واما البخاري فصرح في كتاب الحيل ان تفسير الشغار من قول نافع قال القرطبي تفسير الشغار بما ذكر صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال وافقه بالحال	914	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	100	177	507	897	1567	300	قال الشافعي لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك هكذا حكي عن الشافعي البيهقي والبيهقي في المعرفة -قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك وهكذا قال غير الخطيب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي تفسير الشغا--------ر صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	2624	-7666016911339333837	324	584.5	256	594	54.54545593261719	60	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0919	false	-718250813252978092	129	254	640	1275	1509	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج متفق عليه وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج متفق عليه اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق والحديث دليل علي ان الشروط المذكورة في عقد النكاح يتعين الوفاء بها وسواء كان الشرط عرضا او مالا حيث كان الشرط للمراة لان استحلال البضع انما يكون فيما يتعلق بها او ترضاه لغيرها وللعلماء في المسالة اقوال قال الخطابي الشروط في النكاح مختلف فيها فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كطلاق	919	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2625	true	8137989319752698098	211	298	1074	1505	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحل ان تنكح امراة بطلاق اخري رواه احمد قوله احق الشروط ان يوفي به في رواية للبخاري احق ما اوفيتم من الشروط وفي اخري له احق الشروط ان توفوا به قوله ما استحللتم به الفروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة---- فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله ------به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال	2625	-7666016911339333837	233	241.0	186	829	28.106151580810547	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0918	false	-7620471601363672771	6	59	34	300	1479	300	علي تحريم الجمع بين من ذكر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي يحرم الجمع بين من ذكر وهو قول من لقيته من المفتين لا خ-------لاف بينهم في ذلك ومثله قال الترمذي وقال بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج ونقل----- الاجماع ايضا بن عبد البر وبن حزم والقرطبي والنووي	918	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2633	true	3806457617658776538	235	298	1188	1510	1521	300	علي تحريم الجمع بين من ذكر في حديث ابي هريرة لان ذلك هو معني النهي حقيقة وقد حكاه الترمذي عن عامة اهل العلم وقال لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك وكذلك حكاه الشافعي عن جميع---------------------------------- المفتين وقال لا اختلاف بينهم في ذلك وق------------------ال بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج وهكذا حكي الاجماع --------------------------القرطبي واستثني	2633	-7666016911339333837	166	223.0	132	400	41.5	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0958	false	2982339700870651202	198	223	1034	1168	1536	300	عدم صحة جعل العتق مهرا----------- واجابوا عن----- الحديث بانه صلي الله عليه وسلم------------ اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	958	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	64	94	318	480	1521	300	عدم صحة جعل العتق مهرا عن الجمهور واجابوا عن ظاهر الحديث باجوبة ذكرها في فتح الباري منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	2645	-7666016911339333837	114	192.0	93	162	70.37036895751953	20	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0959	false	-1496159760071512540	91	210	469	1084	1542	300	خالف الجمهور الحديث وتاولوه --------------------------قالوا لانه خالف القياس لوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال واما-------------------------- بعده وذلك غير لازم لها والثاني انا ان جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق حالة الرق وهو محال ايضا لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبقها علي العقد فيلزم وجود العتق حال فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا واجيب اولا انه بعد صحة القصة لا يبالي بهذه المناسبات وثانيا بعد تسليم ما قالوه فالجواب عن الاول ان العقد يكون بعد العتق واذا امتنعت من العقد لزمه---ا السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك	959	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2646	true	2772607352682834831	27	73	132	372	1502	300	خالف-------- الحديث علي هذه التاويل ظن مخالفته للقياس قالوا لان العقد اما ----------------------------------------ان يقع قبل عتقها وهو محال محل لتناقض حكم الحرية والرق او بعده وذلك غير لازم له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجيب بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------عقد يكون بعد العتق فاذا وقع منها الامتناع لزمتها السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك	2646	-7666016911339333837	139	208.0	109	670	20.74626922607422	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0932	false	-3024659997436419812	223	274	1124	1376	1498	300	فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فلما بلغ ذلك عمر -قال اني لاظن الشيطان م-ما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولتر---------جعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فل-يرجم كما رجم قبر ابي رغال	932	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2651	true	-9142430132514174266	64	115	335	590	1556	300	فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه ف----بلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعل-----ك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن ولتراجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك ان يرجم كما رجم قبر ابي رغال	2651	-7666016911339333837	239	442.5	190	264	90.53030395507812	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0934	false	-4642406369950259697	170	300	854	1507	1507	300	بن القيم وقال لا نعرف-------- اعتبار العدة-------- في شء من الاحاديث ولا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولا ريب ان الاسلام لو كان بمجرده فرقة لكانت فرقة باءنة -لا رجعية---- فلا اثر للعدة في بقاء النكاح وانما اثرها في منع نكاحها للغير فلو -كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن احق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكمه صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم------ قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان ا-سلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح---- ولا يعلم احد- جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل كان الواقع احد الامرين اما افتراقهما ونكاحها غيره واما بقاءهما عليه وان تاخر اسلامه و-----------اما تنجيز الفرقة و--مراعاة-	934	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2657	true	-4140489247209551660	73	190	372	961	1510	300	بن القيم في الهدي ما محصله ان اعتبار العدة لم يعرف في شء من الاحاديث ولا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولو ---كان الاسلام------- بمجرده فرقة لكانت طلقة باءنة ولا رجعة فيها------------------------------------------------------------- فلا يكون الزوج------------------------------ احق بها اذا اسلم وقد دل----------- حكمه صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته واذا اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح قال ولا نعلم احدا جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل كان الواقع احد الامرين اما افتراقهما ونكاحها غيره واما بقاءهما علي النكاح الاول اذا اسلم الزوج واما تنجيز الفرقة او مراعاة	2657	-7666016911339333837	477	806.0	379	701	68.04564666748047	82	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0933	false	-4765419832044585549	178	240	917	1236	1530	300	اسلامها قبل اسلامه بست سنين وعني باسلامه----ا هجرتها والا فهي اسلمت مع ساءر بناته صلي الله عليه وسلم وهن اسلمن منذ بعثه الله------------------------------------- وكانت هجرتها بعد وقعة بدر بقليل ووقعة بدر كانت في رمضان من السنة الثانية من هجرته صلي الله عليه وسلم وحرمت المسلمات علي الكفار في الحديبية سنة ست من ذي القعدة منها فيكون مكثها بعد ذلك نحوا من سنتين	933	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2658	true	4708804140882508670	78	128	406	669	1557	300	اسلامها الخ المراد-------------- باسلامها هنا هجرتها والا فهي لم تزل مسلمة------------------------------------ منذ بعثه الله تعالي كساءر بناته صلي الله عليه وسلم وكانت هجرتها بعد -----بدر بقليل وبدر---------- في رمضان من السنة الثانية وتحريم--------------------------- المسلمات علي الكفار في الحديبية سنة ست في ذي القعدة----- فيكون مكثها بعد ذلك نحوا من سنتين	2658	-7666016911339333837	191	305.0	151	360	53.05555725097656	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0966	false	1100183924564473905	57	80	289	403	1454	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه	966	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2659	true	-7219124635876625550	178	201	917	1032	1495	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه	2659	-7666016911339333837	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0969	false	-1181759215410312570	75	112	391	554	1527	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة	969	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2659	true	-7219124635876625550	235	268	1199	1345	1495	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال----------------- تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة	2659	-7666016911339333837	144	274.0	111	163	88.34355926513672	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0969	false	-1181759215410312570	258	300	1319	1527	1527	300	علي وزن نواة من ذهب قيل المراد واحدة نوي التمر ---------------------------------------قيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف--------- فكيف يجعل معيارا لما يوزن--- وقيل ان- النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره-	969	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	188	238	916	1171	1498	300	ذلك وزن نواة فق------يل المراد واحدة نوي التمر وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره	2660	-7666016911339333837	196	332.5	157	261	75.09578704833984	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0970	false	4641475938653226096	0	48	0	246	1516	300	الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية البيهقي وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وفي رواية عند البيهقي عن قتادة ق--------------------------------------------------------------------------ومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف -لكن جزم به احمد وقيل في قدرها غير ذلك---------- وعن بعض المالكية ان النواة عند اهل المدينة ربع	970	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	238	300	1171	1498	1498	300	الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر ووقع في رواية للبيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية--- النواة عند اهل المدينة ربع-	2660	-7666016911339333837	203	334.5	163	331	61.32930374145508	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0904	false	-8237710414676739719	81	132	425	687	1590	300	صلي الله عليه وسلم وهو خلاف الاصل العاشرة ق------------------------------------------------------------وله بما معك من القران يحتمل كما قاله القاضي عياض وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او قد--را معينا منه ويكون ذلك صداقا----------------------------- ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران وفي بعضها تعيين عشر من الايات----------------------- ويحتمل ا-----ن الباء	904	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2667	true	-8757402596461753905	220	291	1129	1483	1526	300	صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه ولا حجة في اقوال التابعين قال عياض يحتمل قوله بما معك من القران--------------------------- وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران وعين في حديث ابي هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون اية ويحتمل ان تكون الباء	2667	-7666016911339333837	186	279.0	148	381	48.81889724731445	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0964	false	-3205740800600185648	4	95	18	447	1440	300	رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وحسنه جماعة منهم------------------------------------- بن مهدي و----بن حزم وقال لا مغمز فيه لصحة اسناده ومثله قال البيهقي في الخلافيات وقال الشافعي لا احفظه من وجه يثبت مثله وقال لو ثبت حديث بروع لقلت به وق------ال في الام ان كان يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كبر ولا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له ولم احفظه عنه من وجه يثبت مثله مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن	964	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2669	true	-7360169546905531299	131	183	651	907	1454	300	رواه الخمس-------ة وصححه الترمذي الحديث اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي وبن حبان وصححه ايضا بن مهدي وقال بن حزم----- لا مغمز فيه لصحة اسناده وقا-------------------------------ل الشافعي لا احفظه من وجه يثبت مثله و----لو ثبت حديث بروع لقلت به وقد قيل ان في راوي الحديث اضطرابا فروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرة----- عن معقل بن سنان ومرة عن	2669	-7666016911339333837	167	225.0	126	476	35.08403396606445	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0964	false	-3205740800600185648	205	282	979	1347	1440	300	الحاكم من حديث------- حرملة بن يحيي انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قلت صح----------------------------------------------------------------------- فقل به وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل ثم قال وانسبها اسنادا حديث قتادة الا انه لم يحفظ اسم الصحابي قلت لا يضر جهالة اسمه علي راي المحدثين وما قال المصنف من ان لحديث بروع شاهدا من ح----------------------ديث عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج امراة رجلا فدخل بها ولم	964	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2669	true	-7360169546905531299	237	300	1152	1454	1454	300	الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحيي انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قال شيخنا ابو عبيد الله لو حضرت الشافعي لقمت علي رءوس الناس وقلت قد صح الحديث فقل به وللحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد اخرجه ابو داود والحاكم من حديث عقبة بن عامر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم زوج امراة رجلا فدخل بها ولم-	2669	-7666016911339333837	175	293.0	134	468	37.39316177368164	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0961	false	-6753459809863957324	49	91	247	448	1489	300	بن عباس قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال فاين درعك الحطمية رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعن بن عباس رضي الله عنهما قال لما تزوج علي فاطمة	961	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2670	true	-4156707336340452304	241	277	1211	1381	1484	300	بن عباس قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال -اين درعك الحطمية رواه ابو داود والنساءي وفي روا-------ية ان ع-------------------ليا لما تزوج---- فاطمة	2670	-7666016911339333837	159	273.5	124	201	79.10447692871094	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0920	false	-536185622504119590	39	74	178	345	1459	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته واخرج نحوه----------- الترمذي من حديث	920	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2672	true	-1030223313224765824	9	43	40	209	1499	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما يكرم عليه الرجل ابن--------ته واخته رواه الخمسة الا الترمذي ال-حديث	2672	-7666016911339333837	150	271.0	118	178	84.26966094970703	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0961	false	-6753459809863957324	239	280	1201	1401	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم----- الرجل عليه ابنته او اخته رواه احمد والاربعة الا الترمذي	961	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2672	true	-1030223313224765824	2	42	7	202	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما يكرم عليه الرجل----- ابنته و--اخته رواه الخمس-------ة الا الترمذي	2672	-7666016911339333837	180	320.0	142	209	86.12440490722656	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0970	false	4641475938653226096	132	300	652	1516	1516	300	الوليمة------- وهو في معني الوجوب وما اخرجه ابو الشيخ والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة مرفوعا الوليمة حق وسنة فمن دعي و------لم يجب فقد عصي والظاهر من الحق الوجوب وقال -------------------------------------------------------------------------------احمد ال--------وليمة سنة وقال الجمهور مندوبة وقال------- بن بطال ---------------------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا اوجبها وكانه لم يعرف الخلاف واستد---ل علي الندبية بما قال الشافعي لا اعلم امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلم انه صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة رواه عنه البيهقي فجعل ذلك مستندا الي كون الوليمة غير واجبة ولا يخفي ما فيه وا-------ختلف العلماء في وقت الوليمة هل هي عند العقد او عقبه او عند الدخول وه--------------------------------------------------ي اقوال في مذهب -----------------------------------------المالكية و------------------------------منهم من قال--------------- عند العقد وبعد الدخول وصرح الماوردي من الشافعية بانها عند الدخول قال بن السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول وكانه يشير الي قصة زواج زينب بنت جحش لقول--------------- انس------------------------------------------------- اصبح يعني النبي صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فدعا القوم وقد ترجم عليه البيهقي باب وقت الوليمة واما مقدارها فظاهر------ الحديث ان ---------الشاة اقل ما-	970	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2674	true	-6099024542320524120	48	244	233	1226	1497	300	الوليمة ثم قال وهو حق وفي رواية لابي----------- الشيخ والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة -رف-عه الوليمة حق وسنة فمن دعي اليها فلم يجب فقد عصي واخرج---------------------- احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة -----قال الحافظ وسنده لا باس به قال بن بطال قوله حق اي ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب وايضا هو طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب ولكونه--------------- امر بشاة وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------غير واجبة اتفاقا قال في الفتح وقد اختلف السلف-- في وقتها------ هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم عند العقد وعن بن جندب عند العقد وبعد الد-------------------------------------------خول قال--- السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخ------------------------------------------ول انتهي وفي حديث انس عند البخاري وغيره التصريح بانها بعد الدخول لقوله اصبح------------------------------ عروسا بزينب فدعا القوم قوله ولو بشاة لو هذه ليست الامتناعية وانما هي التي للتقليل وفي الحديث دليل علي ان الشاة اقل ما	2674	-7666016911339333837	394	419.0	305	1278	30.82942008972168	59	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0977	false	1620254561830710160	124	176	643	896	1554	300	عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من اصحاب الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم وكل هءلاء وثقهم الاءمة الا ابا خالد ----------------------------الدالاني فانهم اختلفوا فيه فوثقه ابو حاتم------- وقال احمد و---------------------بن معين لا باس به---- وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال بن عد---ي حديثه لين وقال---------------------- شريك-------- كان مرجءا	977	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2681	true	-2072805923653584002	76	190	389	959	1527	300	عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع الداعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فاذا سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه احمد وابو داود وعن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا رواه احمد والبخاري الحديث الاول في اسناده ابو---------------------------------------------------- خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني وقد ---------------وثقه ابو حاتم الرازي وقال الامام احمد لا باس به وقال بن معين ل---يس به باس وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال بن عدي في حديثه لين الا انه يكتب حديثه وحكي عن شريك انه قال كان مرجءا	2681	-7666016911339333837	170	65.0	133	640	26.5625	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0975	false	-6147201667822444296	75	242	380	1251	1548	300	----دليل علي شر--عية الضيافة في الوليمة يومين ففي اول يوم واجبة---------- كما يفيده لفظ حق لانه الثابت اللازم وتقدم الكلام في ذلك و------------في اليوم الثاني سنة اي طريقة مستمرة يعتاد الناس فعلها لا يدخل صاحبها --------------------------------------الرياء والتسميع وفي اليوم الثالث رياء وسمعة فيكون فعلها حراما والاجابة اليها كذلك وعليه اكثر العلماء قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي اليوم الثاني لا تجب مطلقا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول------ وذهب جماعة الي انها لا تكره في الثالث لغير المدعو في اليوم الاول والثاني لانه اذا كان المدعوون كثيرين ويشق جمعهم في يوم واحد فدعا في كل يوم فريقا لم يكن في ذلك رياء ولا سمعة وهذا قريب وجنح البخاري الي انه لا باس بالضيافة ولو الي سبعة ايام حيث قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام	975	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2683	true	-7873659723990063801	154	257	767	1338	1555	300	فيه دليل علي مشروعية الوليمة في اليوم الاول وهو من متمسكات من قال بالوجوب كما ------------------------------------------------سلف وعدم كراهتها في اليوم الثاني لانها معروف والمعروف ليس بمنكر ولا مكروه وكراهتها في اليوم الثالث لان الشء اذا كان للسمعة والرياء لم يكن حلالا ---------------------------------------------------------------------------------قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثان------ي لا تجب قطعا و-لا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول انتهي وذهب ----------------------بعض العلماء الي الوجوب في اليوم -------الثاني وبعضهم الي الكراهة والي كراهة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة في اليوم الثالث ذهبت الشافعية والحنابلة والهادوية واخرج---------------------------------------------------------- بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام	2683	-7666016911339333837	304	385.5	239	943	32.23754119873047	45	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0972	false	-3095550748248991049	246	294	1225	1443	1473	300	واخرج احمد في كتاب الزهد ان رجلا دعا بن عمر---------------------------------- الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور فقال بن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه والحديث وما قبله--------- دليل علي	972	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2685	true	-4851599669029496526	204	260	1033	1292	1480	300	واخرج احمد في كتاب الزهد من طريق عبد الله بن عتبة قال دخل بن عمر بيت رجل دعاه الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور فقال بن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ف--قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه واحاديث الباب واثاره فيها دليل علي	2685	-7666016911339333837	191	340.5	146	261	73.1800765991211	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0953	false	8888775471197752824	83	180	450	945	1525	300	فقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او قال الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بصوف او حرير او خ-------رق واحتجوا بحديث مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق وغير ذلك وقال بعضهم يجوز بكل شء وهو مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن عاءشة -------------------------ولا ي---------------صح عنها------------- قال القاضي و-----اما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا ل-----معني مقصود من الوصل وانما هو للتجمل والتحسين	953	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2696	true	-5213088928131345487	11	133	53	701	1577	300	وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او---- الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء وصلته بشع--------ر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جا--------بر ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخ--رق وغير-هما وقال الامام المهدي ان وصل شعر النساء بشعر الغنم لا وجه لتحريمه ويرده عموم حديث جابر المذكور فانه شامل للشعر والصوف والوبر وغيرها وحكي النووي عن عاءشة انه يجوز الوصل مطلقا قال ولا يصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي عياض فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود الو---صل وانما هو للتجمل والتحسين	2696	-7666016911339333837	429	751.5	345	674	63.64985275268555	73	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0949	false	-3951356902556494191	145	201	734	1000	1477	300	لم يضر---------ه الشيطان ابدا اي -------------لم يسلط عليه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض نفي الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد وان كان الظاهر---- العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وذلك ل---------------ما ثبت في الحديث من ان كل بن- ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا	949	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2700	true	425837521159334175	222	300	1119	1509	1509	300	لن يضر ذلك الولد الشيطان في رواية لمسلم واحمد لم يسلط عليه الشيطان ولفظ البخاري لم يضره شيطان واللفظ الذي ذكره المصنف لاحمد واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض------------------------------------------------------ وان كان --ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح--- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان هذا----	2700	-7666016911339333837	165	224.5	127	455	36.263736724853516	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0950	false	-6178322346353504758	3	59	15	285	1504	300	الجواز فلا يبعد ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقيل------------- لم يضره ---لم يفتنه في دينه الي الكفر وليس المراد عصمته---- عن المعصية وقيل لم يضره -مشاركة الشيطان لابيه في جماع امه ويءيده ما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	950	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	66	124	354	630	1477	300	الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ---------ابيه في جماع امه ك------ما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	2701	-7666016911339333837	247	441.5	193	291	84.87972259521484	48	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0953	false	8888775471197752824	201	261	1049	1338	1525	300	وعن جذامة بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي---------------------------------- رواه ------مسلم وعن جذامة بن----------ت وهب ر-ضي الله ---------	953	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	68	136	323	660	1480	300	وعن جذامة بنت وهب الاسدية------ قالت حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر---- اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي وهي واذا الموءودة الموءودة سءلت 8 رواه احمد ومسلم وعن --عمر بن الخطاب قال نهي رسول الله صلي الله	2702	-7666016911339333837	263	461.5	206	349	75.35816955566406	51	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0954	false	-3967193450643962382	0	39	0	201	1602	300	يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة فمثناة تحتية فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي	954	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	84	117	400	565	1480	300	يقول لقد هممت ان انهي عن الغيل--------------------------------ة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر---- اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي	2702	-7666016911339333837	165	314.5	132	201	82.08955383300781	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0956	false	8418641272355673049	13	65	62	310	1474	300	احمد والبزار من حديث انس وصححه بن حبان------ ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس وفي الاوسط له عن بن مسعود وعن جابر قال كنا نعزل	956	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	246	293	1211	1440	1480	300	احمد والبزار و-----------------بن حبان وصححه ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس وفي الاوسط له عن بن مسعود قوله-------- كنا نعزل	2702	-7666016911339333837	218	403.5	172	254	85.82677459716797	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0954	false	-3967193450643962382	219	262	1169	1397	1602	300	عن جابر قال كانت لنا جوار وكنا نعزل فقالت اليهود--- تلك ا--------لموءودة الصغري فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود ولو اراد الله خلقه لم تستطع رده -اخرج----ه النساءي والترمذي وصححه والثاني اخرجه النساءي من حديث ابي هريرة	954	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2704	true	-5484066583438697244	134	174	692	894	1543	300	عن جابر قال كانت لنا جوار وكنا نعزل فقالت اليهود ان تلك الموءدة الموءودة الصغري فسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود -لو اراد الله خلقه لم يستطع رده واخرج نحوه النس-------------------------------------اءي من حديث ابي هريرة	2704	-7666016911339333837	180	314.5	143	244	73.77049255371094	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0954	false	-3967193450643962382	3	80	14	434	1602	300	ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة فمثناة تحتية فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي رواه مسلم اشتمل الحديث علي مسالتين الاولي الغيلة تقدم ضبطها ويقال لها الغيل بفتح الغين مع فتح المثناة التحتية والغيال بكسر الغين-------- والمراد بها--- مجامعة الرجل امراته وهي ترضع كما قاله مالك والاصمعي وغيرهما وقيل هي ان ترضع المراة وهي حامل	954	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2705	true	8191075849581834573	255	291	1314	1509	1553	300	ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة بعدها- تحتية ساكنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لها الغيل بفتح الغين والياء---------------- والغيال بكسر الغين المعجمة والمراد بها ان يجامع------- امراته وهي مرضع وقال بن السكيت--------------------- هي ان ترضع المراة وهي حامل	2705	-7666016911339333837	154	216.0	122	431	35.730857849121094	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0946	false	788486315493957224	123	172	613	868	1483	300	ان من اشر الناس -------------قال القاضي عياض واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان---------------------------- والحديث دليل ---علي تحريم افشاء الرجل م-------ا يقع بينه وبين امراته من امور الوقاع	946	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2706	true	1200601582501009116	219	276	1098	1392	1521	300	ان من -شر الناس لفظ مسلم اشر قال القاضي عياض واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جواز- الجميع قوله كعاب علي وزن سحاب وهي الجارية المكعب والحديثان يدلان علي تحريم افشاء احد الزوجين لما يقع بينهما ----------من امور الجماع	2706	-7666016911339333837	212	349.5	172	306	69.28104400634766	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0946	false	788486315493957224	170	255	856	1271	1483	300	امور الوق---اع ووصف --تفاصيل ذلك و----------------------------ما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه------ واما مجرد ذكر الوق----اع فاذا لم يكن لح------------------اجة فذكره مكروه لانه خلاف المروءة------------------------------------------------------------ وقد ------قال-------- صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان دعت اليه حاجة او ترتبت عليه فاءدة بان كان ي----------------------نكر اعراضه عنها او --------تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال صلي الله عليه وسلم ان--------ي لافعله انا وهذه وقال لابي طلحة اعرستم الليلة	946	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2707	true	-6949596844913704907	69	203	352	1015	1467	300	امور الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة الي الجماع وانشاء وافشاء ما يجري من المراة---- من قول او فعل حالة الوقاع واما مجرد ذكر نفس الجماع فان- لم يكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة ف-----مكروه لانه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان كان اليه حاجة او ترتبت عليه فاءدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو ان تنكر المراة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك------------------ كما روي ان الرجل الذي ادعت عليه امراته العنة قال يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولم ينكر عليه وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اني لافعله انا وهذه وقال لابي طلحة اعرستم الليلة	2707	-7666016911339333837	341	514.5	265	691	49.34877014160156	57	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0951	false	431157651061841405	6	99	31	492	1507	300	بن خزيمة وبن حبان مرفوعا----------- ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي وان كان هذا في سخطه مطلقا ولو لعدم طاعتها في غير الجماع وليس فيه لعن الا ان فيه وعيدا شديدا يدخل فيه عدم طاعتها له في جماعها من ليل او نهار وزاد البخاري في روايته في بدء الخلق فبات غضبان عليها اي زوجها وقيل هذه الزيادة يتجه وقوع اللعن عليها لانها حينءذ يتحقق ثبوت معصيتها-- بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك فانها لا	951	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	180	237	896	1192	1511	300	---خزيمة وبن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذه الاطلاقات تتناول الليل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار قوله فابت ان تجء------------------- فبات غضبان عليها المعصية منها ت-----------------------------------------------تحقق بسبب الغضب منه بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك فلا -----	2720	-7666016911339333837	212	324.0	166	474	44.725738525390625	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0951	false	431157651061841405	135	226	659	1126	1507	300	لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه قبل ان يواقع المعصية فاذا واقعها ------دعي له بالتوبة والمغفرة قال المصنف في الفتح بعد نقله لهذا عن المهلب ليس هذا التقييد مستفادا من الح----ديث بل من ادلة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان من-- منع اللعن اراد به --معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازه اراد--- معناه العرفي وهو مطلق السب و----لا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر ولعن--------------------------- الملاءكة ل----------ا يلزم منه	951	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2721	true	1206420254985772779	71	185	377	967	1564	300	لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا-- يواقع الفعل-- فاذا واقعه فانما يدعي له بالتوبة والهداية قال الحافظ--------------------------------- ليس هذا التقييد مستفادا من هذا الحديث بل من ادلة اخري قال وقدر ارتضي بعض مشايخنا ما ذكره المهلب من الاستدلال بهذا الحديث علي جواز لعن العاصي المعين وفيه نظر والحق ان الذي منع اللعن اراد به المعني- اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازه اراد به معناه العرفي وهو مطلق السب قال ولا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر واما حديث الباب فليس فيه الا ان الملاءكة تفعل ذلك ولا يلزم منه	2721	-7666016911339333837	403	704.0	321	628	64.1719741821289	72	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0990	false	4430306920877168269	108	142	567	725	1539	300	وسلم- وقد اخرج النساءي من حديث عاءشة----- ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده----- قط الا في سبيل الله او تنتهك محارم الله فينتقم لله	990	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2724	true	2241175825613665224	64	99	337	500	1498	300	-الله وقد اخرج النساءي عن----- عاءشة قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيءا قط الا في سبيل الله او تنتهك محارم الله فينتقم لله	2724	-7666016911339333837	149	273.0	116	169	88.16567993164062	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0945	false	2183683427418672810	56	86	288	439	1537	300	اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الطروق------ المجء بالليل من سفر و--غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال في النهار الا مجازا	945	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2726	true	-51271440071645252	34	121	160	592	1506	300	اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا وعن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فلما قدمنا ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة متفق عليهن وعن جابر قال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم رواه مسلم قوله كان لا يطرق قال اهل اللغة الطروق بالضم المجء بالليل من سفر او غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال في النهار الا مجازا	2726	-7666016911339333837	149	259.0	119	432	34.49074172973633	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0945	false	2183683427418672810	240	289	1236	1482	1537	300	رجلان -كلاهما فوجد يريد كل واحد منهما مع امراته ما يكره واخرج ابو عوانة في صحيحه من حديث جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	945	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2727	true	-2727995907330225088	6	49	26	244	1547	300	رجلان فكلاهما -وجد------------------- مع امراته رجلا--- واخرج ابو عوانة في صحيحه عن----- جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليه- بالسيف فلما ذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	2727	-7666016911339333837	208	358.0	166	251	82.86852264404297	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0985	false	-6073311277352232860	165	224	867	1144	1521	300	ام سلمة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك----- علي اهلك يريد نفسه هوان ان شءت سبعت لك اي اتممت عندك سبعا وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم وزاد في رواية دخل عليها فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال----- رسول------ ال-له صلي الله عليه وسلم	985	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2727	true	-2727995907330225088	229	275	1212	1436	1547	300	ام سلمة-------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك ف--------------ان شءت سبعت لك------------------- وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد وم----------------------------سلم وابو داود وبن ماجه ورواه --الدارقطني ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم	2727	-7666016911339333837	166	207.5	128	306	54.24836730957031	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0986	false	-5226012046424236232	29	57	144	286	1518	300	عاءشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه وعن عاءشة رضي الله	986	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2733	true	223600382585779075	46	71	258	385	1505	300	عاءشة-------------- ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه وعن عاءشة -في قوله	2733	-7666016911339333837	124	228.5	99	142	87.32394409179688	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0986	false	-5226012046424236232	128	230	654	1175	1518	300	حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يومي لعاءشة----- فقبل---- منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج بن سعد ب----رجال- ثقات من رواية القاسم بن ابي---- بزة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها يعني سودة فقعدت ---علي طريقه وقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني ب-وجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك الله لما راجعتني فراجعها قالت فاني--- جعلت يومي لعا-------ءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	986	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2734	true	-2574745588261663757	9	136	43	695	1493	300	حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله يومي لعاءشة فقيل فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا 821------ الاية ورواه ايضا بن سعد وسعيد بن منصور والترمذي وعبد الرزاق قال الحافظ في الفتح فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت قال واخرج بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي برة بزة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها---------- فقعدت له علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك ا-لذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك----- لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2734	-7666016911339333837	485	872.5	388	679	71.42857360839844	88	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0994	false	-7065803820240623938	68	107	322	530	1511	300	في العرب 1 كتاب الطلاق هو --لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليدين بالخير اي كثير البذل والارسال لهما بذلك وفي الشرع حل عقدة التزويج--------------------------------------- قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الاسلام بتقريره	994	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2736	true	-3669823360246382242	90	131	459	678	1549	300	في الفتح------- الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد-- بالخير اي كثير البذل------------------- وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع-- بتقريره	2736	-7666016911339333837	170	292.5	136	249	68.2730941772461	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0997	false	4538682300499451074	255	300	1225	1444	1444	300	وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب---------من هو اثبت منه ولو صح لكان معناها---- والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا و---يحتمل ا-----ن معناه -لم يرها شيءا-	997	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2745	true	-2806498975365824227	0	49	0	237	1443	300	وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف اذا خالفه من هو اوثق منه ولو صح ----فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تكن عن- السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم يرها شيءا	2745	-7666016911339333837	205	351.0	162	242	84.71074676513672	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0998	false	-5565941878804813303	0	58	0	290	1432	300	تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل التثبت قال وحمل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرها شيءا علي انه	998	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2745	true	-2806498975365824227	49	143	237	723	1443	300	تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وقد حكي-------------- البيهقي----------- عن الشافعي نحو ذلك ويجاب بان ابا الزبير غير مدفوع في الحفظ والعدالة وانما يخشي من تدليسه فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سمعت او حدثني زال ذلك وقد صرح هنا بالسماع وليس في الاحاديث الصحيحة ما يخالف حديث ابي الزبير حتي يصار الي الترجيح ويقال قد خالفه الاكثر بل غاية ما هناك الامر بالمراجعة علي فرض استلزامه لوقوع الطلاق وقد عرفت عرف اندفاع ذلك علي انه لو سلم ذلك الاستلزام لم يصلح لمعارضة النص الصريح اعني ولم يرها شيءا علي انه	2745	-7666016911339333837	119	76.0	92	645	18.44961166381836	21	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1002	false	1363934754762085688	204	271	1010	1342	1481	300	المراد وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي و------------------------------------رواته موثقون وعن ---محمود بن لبيد رضي الله عنه بن ابي ر-افع الانصاري الاشهلي ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1002	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2747	true	-4247729290319728498	203	273	1028	1367	1506	300	النساءي عن محمود بن لبيد ق-------------ال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله قال بن كثير اسناده جيد وقال الحافظ في بلوغ المرام رواته موثقون وفي الباب عن بن عباس قال طل--------ق ابو ركانة ام ركانة فقال ل------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2747	-7666016911339333837	250	409.5	194	372	67.20429992675781	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1003	false	-6066697677690644587	11	44	53	215	1546	300	قال اخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	1003	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2747	true	-4247729290319728498	208	242	1053	1219	1506	300	قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	2747	-7666016911339333837	157	304.0	124	166	94.57831573486328	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1003	false	-6066697677690644587	206	239	1093	1253	1546	300	بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال طلق ابو ركانة ام ركانة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم راجع امراتك فقال اني طلقتها ثلاثا قال قد علمت راجعها روا-ه ابو داود	1003	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2747	true	-4247729290319728498	257	286	1295	1435	1506	300	بن عباس ---------------------قال طلق ابو ركانة ام ركانة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم راجع امراتك فقال اني طلقتها ثلاثا قال قد علمت راجعها اخرجه ابو داود	2747	-7666016911339333837	136	252.0	107	161	84.4720458984375	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1006	false	-5486295579314742838	216	280	1100	1435	1536	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الاربعة الا النساءي وصححه ---------------------------------------الحاكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لابن عدي من وجه اخر ضعيف--------------------------- الطلاق والعتاق والنكاح وللحارث بن ابي اسامة من حديث-- عبادة بن الصامت-------------------------------- رفعه----- لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وسنده ضعيف ---وعن ابي	1006	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2758	true	-4347834896108322622	169	276	895	1462	1574	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمس-ة الا النساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب الحديث اخرجه ايضا الحاكم وصححه واخرجه الدارقطني وفي اسناده عبد الرحمن بن حبيب بن ازدك اردك وهو مختلف فيه قال النساءي منكر الحديث ووثقه غيره قال الحافظ فهو علي هذا حسن وفي الباب عن فضالة --بن عبيد عند الطبراني بلفظ ثلاث لا يجوز فيهن اللعب الطلاق-------- والنكاح والعتق وفي اسناده بن لهيعة وعن عبادة بن الصامت عند الحرث بن ابي اسامة في مسنده رفعه بلفظ لا يجوز اللعب في---هن الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن واسناده منقطع وعن ابي	2758	-7666016911339333837	244	367.0	195	594	41.07744216918945	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1012	false	-756829165297818429	171	211	831	1019	1455	300	لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك رواه ابو يعلي وصححه الحاكم------------------ وقال -انا متعجب من الشيخين كيف اهملاه لقد صح علي شرطهما من حديث بن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر انتهي	1012	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2766	true	7216591592684177401	238	278	1148	1341	1442	300	لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك اخرج--------------ه الحاكم في المستدرك وصححه وقال وانا متعجب من الشيخين كيف اهملاه وقد صح علي شرطهما من حديث بن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر انتهي	2766	-7666016911339333837	169	307.0	132	207	81.64250946044922	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1012	false	-756829165297818429	203	252	981	1215	1455	300	الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر انتهي وهو معلول بما قاله الدارقطني الصحيح مرسل ليس فيه جابر قال يحيي بن معين لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل ن----------------------------------------------------------------------------كاح وقال بن عبد الب-------------ر روي من وجوه الا انها عند اهل العلم بالحديث معلولة انتهي	1012	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2767	true	2794443578292925018	77	137	396	681	1522	300	الله بن زياد بن سمعان---------------- وهو متروك وله طريق اخري في الطبراني وقال---------------------- بن معين لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح واصح شء فيه حديث بن المنكدر عمن سمع طاوسا عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال بن عبد البر في الاستذكار روي من وجوه الا انها عند اهل العلم بالحديث معلولة انتهي	2767	-7666016911339333837	155	245.5	116	323	47.98761749267578	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1013	false	8807307773740639550	237	289	1206	1448	1502	300	ابو حنيفة وهو احد قولي المءيد بالله الي ---------انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك واخرون ال-----------------------------------------------------ي التفصيل فقالوا ان خص ب-----------ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او من بلد كذا فهي طالق او قال في وقت كذا وقع الطلاق----- وان عم وقال كل امراة اتزوجها فهي طالق لم يقع شء	1013	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2767	true	2794443578292925018	195	248	983	1247	1522	300	ابي حنيفة واصحابه و----المءيد بالله في احد قوليه انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي وبن ابي ليلي الي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او--- بلد كذا فهي طالق صح------------------- الطلاق ووقع وان عمم------------------------------ لم يقع شء	2767	-7666016911339333837	149	203.5	116	320	46.5625	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0992	false	3828212883713084466	34	61	173	301	1556	300	الجمهور الي انه يجوز للرجل ان ياخذ في الخلع اكثر مما اعطاها وقال مالك لم ار احدا ممن يقتدي به -منع ذلك لكنه ليس من مكارم الاخلاق	992	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2782	true	-3984695951491991502	128	154	626	754	1493	300	الجمهور الي انه يجوز للرجل ان يخالع المراة باكثر مما اعطاها -قال مالك لم ار احدا ممن يقتدي به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الاخلاق	2782	-7666016911339333837	114	205.0	90	129	88.3720932006836	21	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0925	false	7872871435320240418	85	182	438	948	1539	300	منه ما يوجب الحد------------ ويوجب----- الصداق وقال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع التي تحصل بتغييب الحشفة وقال ابو عبيد- العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا والحديث محتمل واما قول سعيد بن المسيب انه يحصل التحليل بالعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ------------------فقال بن المنذر----------- لا نعلم احدا وافقه عليه الا--------- الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران واما رواية ذلك عن سعيد بن جبير فلا يوجد مسندا عنه في كتاب انما نقله ابو جعفر النحاس في معاني القران وتبعه عبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة وقد----------------------------------------- حكي بن الجوزي مثل قول بن المسيب عن داود	925	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2788	true	-2961625886716262650	33	151	173	769	1511	300	----ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وق-------------------------------------------------------ال ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا واحاديث الباب تدل علي---------------- انه لا بد فيمن طلقها زوجها ثلاثا ثم تزوجها زوج اخر من الوطء فلا تحل للاول الا بعده قال بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه ما يدل علي ذلك قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران وقد نقل ------------------------------------------------------------ابو جعفر النحاس في معاني القران و-----عبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة عن سعيد بن جبير مثل قول سعيد بن المسيب وكذلك حكي بن الجوزي------------------ عن داود	2788	-7666016911339333837	289	399.5	231	754	38.32891082763672	47	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1023	false	-5129588510725671844	16	48	100	247	1558	300	-من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن ال----------------------رجل يولي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	1023	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2789	true	-3172309965849345476	131	167	660	823	1489	300	وعن----- سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل يولي -قالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	2789	-7666016911339333837	133	234.0	104	170	78.23529052734375	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1026	false	-7363285884336249978	156	219	790	1111	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حرر رقبة فقلت ما املك الا رقبت--------------ي قال فصم شهرين متتابعين قلت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال اطعم فرقا من تمر ستين مسكينا اخرجه احم----------د والاربعة الا النساءي--------------------------- وصححه بن خزيمة وبن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع بين سليمان بن يسار وسلمة لان سليمان لم يدرك سلمة---- حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي	1026	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2794	true	529167129836916088	109	163	523	809	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة والبركة وقد امر لي بصدقتكم فادفعوها الي قال فدفعوها الي اليه روا-------------------------------------------------------------------------ه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن الحديث اخرجه ايضا الحاكم وصححه بن خزيمة وبن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع وان سليمان بن يسار----------------- لم يدرك سلمة وقد حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي	2794	-7666016911339333837	170	244.5	133	376	45.212764739990234	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1027	false	1827875251934446561	70	149	381	790	1589	300	السنة -فانه لما جاءه صلي الله عليه وسلم الساءل يستفتيه في عتق رقبة كانت عليه سال------ صلي الله عليه وسلم الجارية------------------------------------ اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة اخرجه البخاري وغيره قالوا فسءاله صلي الله عليه وسلم لها عن الايمان وعدم سءاله عن صفة الكفارة وسببها دال علي اعتبار الايمان في كل رقبة تعتق عن سبب لانه قد تقرر ان ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال	1027	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2795	true	-8217434751251582550	132	181	687	945	1570	300	السلمي فانه لما------------------------------------------------------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتاق جاريته عن الرقبة التي عليه قال لها اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقال----ت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة ولم يستفص------------------------------------------------------------------له عن الرقبة التي عليه و---------------------------------------------------------------ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال	2795	-7666016911339333837	176	258.5	140	452	38.938053131103516	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1029	false	8758230686718632464	44	162	226	843	1576	300	لا بد من اطعام ستين مسكينا -او يكفي اطعام مسكين واحد ستين يوما فذهبت الهادوية ومالك واحمد والشافعي الي الاول لظاهر الاية وذهبت الحنفية وهو احد قولي زيد بن علي------------------- والناصر الي الثاني وانه يكفي اطعام واحد ستين يوما او--- اكثر من------ واحد بقدر----- اطع-----------ام ستين مسكينا قالوا لانه----- في ال-----يوم الثاني مستحق كقبل الدفع اليه واجيب بان ظاهر الاية تغاير المساكين بالذات ويروي عن احمد ثلاثة اقوال كالقولين هذين والثالث ان وجد غير المسكين لم يجز الصرف اليه والا اجزا اعادة الصرف اليه الثامنة اختلف في قدر الاطعام لكل مسكين فذهبت الهادوية والحنفية ال-----ي ان الواجب ستو-----ن صاعا من تمر او ذرة او شعير-------- او نصف صاع من بر وذهب الشافعي------------ الي----------- ان الواجب لكل مسكين مد	1029	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2796	true	8035262693226660351	87	179	426	896	1510	300	لا بد من اطعام ستين مسكينا ولا يجزء اطعام دونهم واليه ذهب الشافعي------------ ومالك والهادوية وقال------------------------------------------------- زيد بن علي وابو حنيفة واصحابه والناصر ------------انه يجزء اطعام واحد ستين يوما قوله فاطعم عنك منها وسقا في رواية فاطعم عرقا من تمر ستين مسكينا وسياتي الاختلاف في العرق في حديث خولة وقد اخذ ب----------------------ظاهر حديث الباب الثوري وابو حنيفة واصحاب----------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------الهادوية والمءيد بالله فقالوا الواجب لكل مسكين صاع- من تمر او ذرة او شعير او زبيب او نصف صاع من بر وقال الشافعي وهو مروي عن ابي حنيفة ايضا ان الواجب لكل مسكين مد	2796	-7666016911339333837	242	249.0	184	713	33.94109344482422	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1010	false	3786493791141062172	128	214	648	1081	1521	300	الطبر--ي بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي المشهور قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم----- الحلال فحلف---- بالله لا يصيبها فنزلت ----------------------------------------------------------------------------هذا احد القولين فيما حرمه صلي الله عليه وسلم وسياتي القول الاخر في تحريم ايلاءه صلي الله عليه وسلم والحديث وان كان مرسلا فقد اخرج النساءي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1010	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2800	true	-8637553839981010693	182	258	857	1232	1439	300	الطبراني بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي المشهور قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك وفي الباب عن عاءشة عند الترمذي وبن ماجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسند رجاله ثقات قالت الي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	2800	-7666016911339333837	270	392.0	215	520	51.92307662963867	51	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1032	false	-2312929562499298485	0	116	0	581	1525	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك اي علي امر عظي------------------م فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله الا-------------يات في سورة النور والاكثر في الروايات ان سبب نزول الايات قصة هلال بن امية وزوجته وكانت متقدمة علي قصة عويمر وانما تلاها صلي الله عليه وسلم لان حكمها عام للامة فتلاهن----- ووعظه وذكره عطف تفسير اذ الوعظ هو التذكير واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة الموعود به في قوله لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك ---------------------------------------قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله	1032	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	51	144	249	715	1495	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه--- ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء 6---------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره وا------------------------------خبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ف---------------------------------------------------------قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله	2806	-7666016911339333837	333	553.5	264	656	50.7621955871582	61	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1034	false	736420441237508381	96	133	461	654	1502	300	السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا واخرجه البيهقي بلفظ ----------------------------فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وبن مسعود قالا مضت السنة بين المتلاعنين ان لا	1034	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2812	true	8015225555685518142	24	94	111	460	1505	300	السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه ابو داود وعن سهل بن سعد في قصة المتلاعنين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا وعن علي قال مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعان يجتمعا ابدا وعن علي وبن مسعود قالا مضت السنة ان لا ---------------	2812	-7666016911339333837	153	265.0	123	364	42.03296661376953	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1041	false	-3346418465429138882	254	296	1201	1430	1450	300	وقال المهلب التعريض اذا كان علي جهة- السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي----- المواجهة والمشاتمة وقال بن المنير ي-فرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة الي صيانة النسب	1041	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	2	43	11	234	1527	300	وقال المهلب التعريض اذا كان علي سبيل السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي سبيل المواجه----------ة وقال بن المنير الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج--- يعذر بالنسبة الي صيانة النسب	2822	-7666016911339333837	212	391.0	172	236	89.83050537109375	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1066	false	4806252718524183365	213	252	1091	1259	1503	300	عاءشة قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلا-------------------------م فقال سعد يا رسول الله هذا بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول	1066	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	257	300	1339	1527	1527	300	عاءشة قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ----بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول-	2822	-7666016911339333837	157	284.0	121	193	81.34715270996094	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1066	false	4806252718524183365	252	287	1259	1428	1503	300	الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة	1066	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2823	true	6086090697391315945	0	33	0	159	1529	300	الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة	2823	-7666016911339333837	159	308.5	126	169	94.08283996582031	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1066	false	4806252718524183365	51	127	273	654	1503	300	ابي حنيفة انه يثبت ب---نفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها بل ولو طلقها عقيبه في المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بن تيمية الي انه لا بد من معرفة الدخول المحقق واختاره تلميذ---------------ه بن القيم -قال وهل يعد اهل اللغة واهل العرف المراة فراشا قبل البناء بها و----كيف تاتي الشريعة بالحاق نسب من لم يبن بامراته ولا دخل بها ولا اجتمع بها لمجرد امكان ذلك وهذا الامكان قد يقطع بانتفاءه عادة فلا تصير المراة فراشا الا بدخول محقق	1066	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2824	true	7806607554507268399	2	128	9	626	1482	300	ابي حنيفة انه يقول بان نفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها بل -لو طلقها عق-به في المجلس تصير به الزوجة فراشا وهذا يدل علي انه لا يلاحظ المظنة اصلا ويءيد ذلك انه روي عنه في الغيث انه يقول بثبوت الفراش ولحوق الولد وان علم انه ما وطء بان يكون بينه وبين الزوجة مسافة طويلة لا يمكن وصوله اليها في مقدار مدة الحمل وذهب بن تيمية الي انه لا بد من معرفة الدخول المحقق وذكر انه اشار اليه احمد ورجحه بن القيم وقال وهل يعد اهل اللغة و----العرف المراة فراشا قبل البناء بها وكيف كيف تاتي الشريعة بالحاق نسب من لم يبن بامراته ولا دخل بها ولا اجتمع بها بمجرد امكان ذلك وهذا الامكان قد -قطع بانتفاءه عادة فلا تصير المراة فراشا الا بدخول محقق	2824	-7666016911339333837	358	646.5	284	624	57.371795654296875	66	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1043	false	-885594840031469129	166	222	837	1120	1495	300	وابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه وبن جرير وبن المنذر وبن مردويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا وبن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة احلت قال بن عباس تعتد اخر الاجلين -قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال	1043	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2837	true	6430422502733157594	249	300	1308	1568	1568	300	وابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجة وبن جرير وبن المنذر وبن مردويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا وبن عباس وابو هريرة-------------- فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد----- زوجها باربعين ليلة ف----قال بن عباس تعتد اخر الاجلين وقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال-	2837	-7666016911339333837	257	477.0	207	284	90.49295806884766	45	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1043	false	-885594840031469129	222	294	1120	1464	1495	300	بن عباس ذلك في الطلاق -قال ابو سلمة ارايت لو ان امراة جرت------ حملها سنة فما عدتها قال بن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة انا مع بن اخي يعني ابا سلمة فارسل بن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة يسالها ا--مضت في ذلك سنة فقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلي فوضعت بعد موته----- باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه ------------عبد بن حميد----------- من حديث ابي	1043	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2838	true	-933503989017992754	0	77	0	366	1497	300	بن عباس ذلك في الطلاق وقال ابو سلمة ارايت لو ان امراة اخرت تاخر حملها سنة فما عدتها قال بن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة انا مع بن اخي يعني ابا سلمة فارسل بن عباس غلامة كريبا الي ام سلمة يسالها هل مضت في ذلك سنة فذكرت ان----- سبيعة الاسلمية ----------وضعت بعد موت زوجها باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج بن ابي شيبة وعبد بن حميد وبن مردويه من حديث ابي	2838	-7666016911339333837	316	560.0	248	381	82.93963623046875	62	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1049	false	-88982289204442790	121	177	635	950	1579	300	المسالة الخامسة في قوله--------- اربعة اشهر وعشرا -----قيل الحكمة في التقدير بهذه المدة ان الولد تتكامل خلقته وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا باعتبار الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة	1049	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2844	true	8071590976767977825	19	76	108	412	1586	300	----الي مثل ذلك--- قوله حتي تمضي اربعة اشهر وعشر- قيل وقيل الحكمة في ذلك انها تكمل خلقة--- الولد------------- وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر لنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة -الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة	2844	-7666016911339333837	259	453.5	210	329	78.72340393066406	41	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1047	false	-5228689375202808221	271	300	1360	1492	1492	300	اخرج- ابو داود في المراسيل من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي-	1047	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	79	104	434	553	1561	300	اخرجه ابو داود في المراسيل من حديث عمرو بن شعيب--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي	2846	-7666016911339333837	117	212.0	93	134	87.31343078613281	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1049	false	-88982289204442790	195	290	1039	1526	1579	300	الحديث وقال بن عبد البر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصب--------وغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في الحرير فذهبت----- الشافعية في الاصح الي المنع لها منه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ قالوا لانه ابيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين وقال بن حزم انها تجتنب الثياب---------------------- المصبوغة فقط ويحل لها ان تلبس ما شاءت من حرير ابيض او اصفر من لونه الذي لم ي---------------------صبغ ويباح لها ان تلبس المنسوج بالذهب والحلي كله من الذهب------------------------ والفضة	1049	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2849	true	4621510513781388047	48	172	248	935	1639	300	الحبرة -قال بن المنذ--ر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة المصبوغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وقال الامام يحيي لها لبس البياض والسواد والاكهب وما بلي صبغه والخاتم والزقر والودع وكره عروة العصب ايضا وكره مالك غليظه قال النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا والحديث حجة عليهم قال النووي ورخص اصحابنا ما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالاصح عند الشافعية منعه مط----------------------لقا مصبوغا او غير مصبوغ------ لانه من ثياب الزينة وهي----------- ممنوعة من----------------------ها قال في البحر مسالة ويحرم من اللباس المصبوغ للزينة ولو بالمغرة وال-----------حرير ------وما في منزلته لحسن صنعته والمطرز والمنقوش بالصبغ ---------------------------------والحلي جميعا قال في الفتح وفي التحلي بالذهب والفضة	2849	-7666016911339333837	276	408.0	222	801	34.45692825317383	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1046	false	6349391988097870443	122	252	653	1305	1549	300	لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري ا-----حفظت ام نسيت فهذا تردد منه في حفظها والا فانه قد قبل عن عاءشة وحفصة عدة اخبار وتردده في حفظها عذر له في عدم العمل بالحديث ولا يكون شكه حجة علي غيره واما قوله انه مخالف للقران وهو قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن فان الجمع ممكن بحمل الحديث علي التخصيص لبعض افراد العام واما رواية عمر فارادوا بها قوله وسنة نبينا وقد عرف من علوم الحديث ان قو------------------------------------------ل الصحابي من السنة كذا يكون مرفوعا فالجواب انه قد انكر احمد بن حنبل الزيادة من------------------------ قول عمر وجعل يقسم ويقول واين في كتاب الله ايجاب النفقة والسكني للمطلقة ثلاثا وقال هذا لا يصح عن عمر---- قال ذلك الدارقطني واما حديث عمر سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة	1046	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2858	true	1078570880614238878	48	124	234	587	1480	300	لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت ام نسيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت ان ق------------------------------------------------------------------------وله وسنة نبينا يدل علي انه قد حفظ في ذلك شيءا من السنة يخالف قول فاطمة لما تقرر ان قول الصحابي من السنة كذا ---------------------له حكم الرفع قلت صرح الاءمة بانه لم يثبت شء من السنة يخالف قول فاطمة وما وقع في بعض الروايات -----------------------------------------------------------عن عمر انه قال---------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة	2858	-7666016911339333837	184	225.0	142	731	25.17099952697754	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1073	false	-6953249203222559655	268	297	1419	1563	1582	300	عاءشة فقالت اما لك في رسول الله------------------- اسوة حسنة فسكتت ام سلمة ولو كان خاصا------------------ لبين-----------ه صلي الله عليه وسلم كما بين اختصاص ابي بردة بالتضحية بالجذعة من المعز	1073	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2873	true	6810052663861942476	145	179	730	901	1512	300	عاءشة------ اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسن--------------ة ولو كانت هذه السنة مختصة بسالم لبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم كما بين اختصاص ابي بردة بالتضحية بالجذع- من المعز	2873	-7666016911339333837	118	175.0	94	192	61.45833206176758	19	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1071	false	-4860006904545949972	152	273	760	1391	1526	300	القعيس وقوله انظرن --------------امر بالتحقيق في ا-----مر الرضاعة هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع ومقدار الارضاع--------------------- فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما -يكون ا------ذا وقع الرضاع- المشترط وقال ابو عبيد معناه انه الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع--------- لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع و-----------------------------هو تعليل ل----------امعان التحقق في شان الرضاع وان الرضاع- الذي تثبت به- الحرمة وتحل به الخلوة هو حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جو-------------------------------عه------------ لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير جزءا من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فمعناه لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة فهو في معني حديث بن مسعود الاتي لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم	1071	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2876	true	7727199845087018980	149	270	700	1325	1487	300	الحديث ق-وله انظرن من اخوانكن هو امر بالت-امل فيما وقع من الرضاع- هل هو رضاع صحيح مستجمع للشروط المعتبرة قال المهلب المعني انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرض--------------اع انما هي في الصغر حيث تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان ا-لذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع هو الصبي لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع قوله فانما الرضاعة من المجاعة هو تعليل للباعث علي امعان ال-------نظر والتفكر بان الرضاعة التي تثبت بها الحرم---------------ة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته واما من كان ياكل ويشرب فرضاعه لا عن مجاعة لان في الطعام والشراب ما يسد جوعته بخلاف الطفل الذي لا ياكل الطعام ومثل هذ----------------------------------------------ا الم----------------------------------------------عني حديث لا رضا---------------ع الا ما انشر العظم وانبت اللحم	2876	-7666016911339333837	328	401.5	255	772	42.48704528808594	45	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1076	false	6226450253890247176	209	284	1080	1431	1504	300	بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من----------------- النسب متفق عليه وعن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد بضم الهمزة مبني للمجهول علي ابنة حمزة اي قيل له لو تزوجتها فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة و--------يحرم من الرضاعة ما يحرم من	1076	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2878	true	137902518683774018	60	110	346	576	1539	300	بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب متفق عليه وعن ---عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من	2878	-7666016911339333837	201	364.5	157	376	53.45744705200195	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1075	false	7582473675220077159	13	130	63	664	1540	300	دليل علي ثبوت حكم الرضاع في حق زوج المرضعة واقاربه كالمرضعة وذلك لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب ولد الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده ولذلك قال بن عباس في هذا الحكم اللقاح واحد اخرجه عنه بن ابي شيبة فان الوطء يدر اللبن فللرجل منه نصيب والي هذا ذهب ال------جمهور ----------من الصحابة والتابعين و-اهل المذاهب والحديث دليل واضح لما ذهبوا اليه وفي رواية -ابي داود زيادة تصريح حيث قالت دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ا-----رضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل الحديث وخالف في ذلك ----------------------------------------------------------------بن عمر وبن الزبير ورافع بن خديج	1075	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2879	true	912408219849410125	92	175	492	925	1551	300	دليل علي ثبوت حكم الرضاع في حق زوج المرضعة واقاربه كالمرضعة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الي هذا جمهور اهل العلم من الصحابة والتابعين وساءر العلماء وقد وقع التصريح بالمطلوب ---------في رواية لابي داود بلفظ قالت عاءشة----- دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال قالت ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك وروي عن عاءشة وبن عمر وبن الزبير ورافع بن خديج	2879	-7666016911339333837	281	435.5	225	688	40.843021392822266	47	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0588	false	-7238410675151759872	239	295	1223	1479	1503	300	وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي------ اخر قال تصدق به -----------------------------------------علي ولدك قال عندي------ اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي------ اخر قال انت ابصر به رواه ابو داود والنساءي وصححه	588	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2883	true	-8043574836025807751	48	108	238	518	1479	300	وعن---- ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا ق-ال رجل------------- عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي دينار اخر قال انت ابصر به رواه احم----د والنساءي ورواه	2883	-7666016911339333837	215	361.5	167	315	68.25396728515625	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1092	false	593524886135120450	216	300	1066	1491	1491	300	اخر قال انفق--ه علي اهلك قال عندي------ اخر قال انفقه --علي خادمك قال عندي------ اخر قال انت اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه----- الشافعي وابو داود واللفظ له واخرجه النساءي والحاكم بتقديم الزوجة علي الولد وفي صحيح مسلم من رواية جابر تقديم الزوجة علي الولد من غير تردد وقال المصنف قال بن حزم اختلف علي يحيي القطان والثوري فقدم يحيي الزوجة علي الولد وقدم سفيان الولد علي الزوجة فينبغي ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يكونان سواء لانه قد صح انه----- صلي الله عليه وسلم كان اذا-	1092	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2883	true	-8043574836025807751	81	180	392	888	1479	300	اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي دينار اخر قال انت ابصر به رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود لكنه قدم الولد علي الزوجة واحتج به ابو عبيد في تحديد الغني بخمسة دنانير ذهبا تقوية بحديث بن مسعود في الخمسين درهما حديث ابي هريرة الاخر اخرجه ايضا الشافعي وبن حبان-------------------------- والحاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن حزم اختلف يحي----ي القطان والثوري فقدم يحيي الزوجة علي الولد وقدم سفيان الولد علي الزوجة فينبغي ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يكونان سواء لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا	2883	-7666016911339333837	273	442.5	216	625	43.68000030517578	52	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1081	false	1008480438632823828	229	275	1137	1388	1519	300	وعن طارق المحاربي رضي الله عنه قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك رواه النساءي وصححه بن حبان والدارقطني------------------------ وعن طارق المحاربي رضي الله	1081	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	13	59	66	301	1569	300	وعن طارق المحاربي------------- قال قدمت- المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك اد-ناك رواه النساء-------------------------ي وعن كليب بن منفعة عن جده انه اتي ال---نبي صلي الله	2892	-7666016911339333837	195	344.0	158	278	70.14388275146484	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1082	false	-9031111057891936509	11	42	71	239	1590	300	قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك رواه النساءي	1082	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	16	48	84	253	1569	300	قال قدمت- المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك اد-ناك رواه النساءي	2892	-7666016911339333837	163	313.0	132	171	95.32164001464844	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1099	false	-5496744923275781005	243	278	1230	1414	1527	300	بن المنذر عن------------- جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك الادام والكسوة وان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل المشاركة وتمام	1099	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2900	true	4902063583933701310	194	228	1001	1183	1556	300	بن المنذر فقال الواجب عند جميع اهل العلم---------- اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلد- وكذلك الادام والكسوة و---للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل المشاركة وقال -	2900	-7666016911339333837	163	291.5	132	197	82.74111938476562	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1119	false	-6827747705079670008	227	265	1150	1335	1493	300	ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه	1119	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2905	true	-1183129823078518951	243	281	1215	1398	1487	300	ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد --رابعة فخذوا علي يديه	2905	-7666016911339333837	183	360.5	145	185	98.9189224243164	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1106	false	-3527673372211930207	79	166	377	806	1481	300	في سقوط القود وعن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم شء من الوحي ------غير القران -قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله تعالي رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر رواه ------البخاري واخرجه احمد وابو داود والنساءي من وجه اخر عن علي رضي الله تعالي عنه وقال فيه----------------------- المءمنون تتكافا دماء--------------------هم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ولا يق---تل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	1106	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2908	true	5138115971747125909	21	111	96	539	1465	300	في الحر بالعبد عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم شء من الوحي ما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله------ رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر رواه احمد والبخاري والنساءي--- وابو داود والترمذي و----------عن علي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم اد--------------------ناهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	2908	-7666016911339333837	347	604.5	273	488	71.10655975341797	60	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1107	false	5470420192020066401	0	136	0	661	1511	300	لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان لاهل البيت عليهم السلام لا سيما علي رضي الله عنه اختصاصا بشء من الوحي لم يطلع عليه غيره -وقد سال عليا رضي الله عنه عن هذه المسالة غير ابي جحيفة ايضا ثم -----------الظاهر ان المسءول عنه هو -ما يتعلق بالاحكام الشرعية من الوحي الشامل -لكتاب الله المعجز وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان الله تعالي- سماها وحيا اذ- فسر قوله تعالي وما ينطق عن الهوي-- بما هو اعم من القران ويدل عليه ق---وله وما في هذه الصحيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزم منه نفي ما -نسب الي علي رضي الله عنه من الجفر وغيره وقد يقال ان هذا داخل تحت قوله الا فهم- يعطيه الله تعالي رجلا في القران فانه كما نسب الي كثير ممن فتح الله عليه بانواع العلوم ونور بصيرته انه يستنبط ذلك من القران والحديث قد اشتمل علي	1107	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2909	true	-7621857642735784335	82	225	382	1090	1469	300	لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان لاهل البيت------------- لا سيما علي------------- اختصاصا بشء من الوحي لم يطلع عليه غيرهم وقد سال عليا------------- عن هذه المسالة قيس بن عبادة والاشتر النخعي قال والظاهر ان المسءول عنه هنا ما يتعلق بالاحكام الشرعية من الوحي الشامل للكتاب والسنة فا-----------------------------------ن الله سبحانه سماها وحيا اذا فسر قوله تعالي وما ينطق عن الهوي 3 بما هو اعم من القران ويدل علي ذلك قوله وما في هذه الصحيفة فان المذكور فيها ليس من القران بل من احكام السنة وقد اخرج احمد والبيهقي ان عليا كان يامر بالامر فيقال قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فلا يلزم منه نفي ما ينسب الي علي من علم--------- الجفر ونحوه او- يقال هو مندرج--- تحت قوله الا فهما يعطيه الله تعالي رجلا في القران فانه ---ينسب الي كثير ممن فتح الله عليه بانواع العلوم------------ انه يستنبط ذلك من القران و--------مما يدل علي	2909	-7666016911339333837	489	800.0	385	818	59.77995300292969	85	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1108	false	-1367978068167267523	84	141	433	705	1505	300	الشافعي في الام ان حديث بن البيلماني------------- كان في قصة المستامن الذي قتله عمرو بن امية الضمري قال فعلي هذا لو ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقصة عمرو بن امية متقدمة قبل ذلك بزمان هذا واما -ما ذكرته	1108	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2912	true	8943663038649137178	215	269	1061	1328	1486	300	الشافعي في الام عن حديث بن البيلماني المذكور بانه كان في قصة المستامن الذي قتله عمرو بن امية ف-------------------لو ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقصة عمرو بن امية متقدمة علي ذلك بزمان واستدلوا بما اخرجه	2912	-7666016911339333837	238	436.0	186	286	83.21678161621094	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1108	false	-1367978068167267523	52	91	274	470	1505	300	بن البيلماني-------- ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله ق------------------ال ابو عبيد القاسم بن سلام هذا الحديث ليس بمسند ولا يجعل مثله اماما تسفك به دماء المسلمين وذكر الشافعي في الام ان حديث------- بن البيلماني	1108	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2912	true	8943663038649137178	12	58	57	283	1486	300	بن البيلماني المذكور ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف اذا ارسله كما قال الدارقطني قال ابو عبيد القاسم بن سلام هو ح---ديث ليس بمسند ولا يجعل مثله اماما تسفك به دماء المسلمين واما ما وقع في رواية عمار بن مطر عن بن البيلماني	2912	-7666016911339333837	162	276.5	127	229	70.74235534667969	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1103	false	-6902874548509161962	65	198	315	1005	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة وقد اختلف في سماعه منه وفي رواية -ابي داود والنساءي بزيادة ومن خصي عبده خصيناه وصحح الحاكم هذه الزيادة وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع بالجيم والدال المهملة عبده جدعناه رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة وقد اختلف في سماعه منه علي ثلاثة اقوال قال بن معين لم يسمع الحسن منه شيءا وانما هو كتاب وقيل سمع منه حديث العقيقة واثبت بن المديني سماع الحسن من سمرة وفي رواية ابي داود والنساءي بزيادة ومن خصي عبده خصيناه وصحح الحاكم هذه الزيادة والحديث دليل علي ان--------- السيد يقاد بعبده	1103	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2915	true	-8618633716560147523	234	291	1221	1511	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه الخمسة وقال-------- الترمذي حديث حسن غريب------------------------------------------- وفي رواية لابي داود والنساءي------- ومن خصي عبده خصينا----------------------------------------------ه قال البخاري قال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح واخذ --بحديثه -----------------من قتل عبده قتلناه واكثر اهل العلم ---------------------علي انه لا يقتل السي-----د بعبده	2915	-7666016911339333837	209	252.0	163	704	29.6875	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1105	false	-2722771639938253889	7	41	34	195	1549	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده صبرا متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة	1105	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2916	true	1171884752470678517	16	47	90	236	1494	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده----- متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم---------- ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة	2916	-7666016911339333837	146	275.5	115	161	90.6832275390625	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1125	false	1508151860114314053	174	204	898	1042	1537	300	بن شهاب---- قرات في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران وكان الكتاب عند ابي بكر بن حزم وصححه الحاكم- وبن حبان-------- والبيهقي	1125	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2922	true	835566958697165967	259	291	1277	1434	1476	300	بن شهاب قال قرات في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران وكان الكتاب عند ابي بكر بن حزم ورواه النساءي وبن حبان والحاكم والبيهقي	2922	-7666016911339333837	137	256.0	107	157	87.26114654541016	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1125	false	1508151860114314053	37	89	193	457	1537	300	سليمان بن داود وهم انما هو بن ارقم و---قال ابو زرعة عرضته علي احمد فقال سليمان بن داود هذا ليس بشء وقال بن حبان سليمان بن داود اليماني ضعيف وسليمان بن داود الخولاني ثقة وكلاهما يرويان عن الزهري والذي روي حديث الصدقات هو الخولاني فمن ضعفه ا-نما ظن ان الراوي هو اليماني	1125	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2923	true	6716935346159701124	218	261	1035	1260	1442	300	سليمان بن داود وقد جوده الحكم بن موسي وقال ابو زرعة عرضت- علي احمد فقال سليمان بن داو----------------------------------------د اليمامي ضعيف وسليمان بن داود الخولاني ثقة وكلاهما يروي-- عن الزهري والذي روي حديث الصدقات هو الخولاني فمن ضعفه فانما ظن ان الراوي هو اليمامي	2923	-7666016911339333837	202	375.5	161	268	75.37313079833984	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0096	false	-6367885954716665911	49	87	255	455	1523	300	وقال يعقوب بن---- سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من----------------- هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	96	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2924	true	8404806894222502561	133	179	649	885	1514	300	وقال يعقوب بن ابي سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم -قال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	2924	-7666016911339333837	192	345.5	155	244	78.68852233886719	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1125	false	1508151860114314053	90	174	462	898	1537	300	الشافعي------------------- لم ينقلوا هذا الحديث حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال بن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم معرفة تغني -شهرتها عن الاسناد لانه اشبه-------- المتواتر--------- لتلقي الناس اياه بالقبول والمعرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العقيلي---- حديث ثابت محفوظ الا انا نري انه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري وقال يعقوب بن---- سفيان لا اعلم في----- الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم---- فان الصحابة---------------------------- والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم قال	1125	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2924	true	8404806894222502561	29	166	144	816	1514	300	الشافعي فانه قال في رسالته لم يقبلوا هذا الحديث حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم يس----تغني بشهرته ع-ن الاسناد لانه اشبه التواتر المتواتر في مجيءه لتلقي الناس ل--ه بالقبول والمعرفة قال ويدل علي شهرته ما روي بن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ الا انا نري انه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري وقال يعقوب بن ابي سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم قال	2924	-7666016911339333837	420	731.0	338	680	61.764705657958984	75	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1109	false	288763658338550927	154	204	807	1057	1563	300	والشعبي والنخعي الي------- انه لا قصاص في القتل بالمثقل واحتجوا بما اخرجه البيهقي من حديث النعمان بن بشير مرفوعا كل------------------------------ شء خطا الا السيف ولكل خطا ارش وفي لفظ كل شء سوي الحديدة خطا ولكل خطا ارش واجيب بان الحديث مداره علي جابر الجعفي وقيس بن الربيع ولا يحتج بهما	1109	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2927	true	-3168700194429305198	166	221	856	1128	1571	300	والشعبي والنخعي وابي حنيفة انه لا قصاص--------- بالمثقل واحتجوا بما اخرجه البيهقي من حديث النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء خطا الا السيف ولكل خطا ارش وفي لفظ كل شء سوي الحديدة خطا ولكل خطا ارش وهذا ا-----لحديث يدور- علي جابر الجعفي وقيس بن الربيع ولا يحتج بهما	2927	-7666016911339333837	217	388.0	172	287	75.60975646972656	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1132	false	-3526847161565520924	197	225	969	1105	1456	300	عقل شبه العمد مغلظ مثل قتل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في غير ضغينة ولا حمل سلاح رواه احمد وابو داود	1132	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2928	true	-4421512027832008030	88	116	447	583	1493	300	عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في غير ضغينة ولا حمل سلاح رواه احمد وابو داود	2928	-7666016911339333837	134	266.0	106	136	98.52941131591797	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1120	false	-2742808454361473823	18	91	101	475	1568	300	الرحمن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني موصولا ومرسلا وصححه بن القطان ورجاله ثقات الا ان البيهقي رجح المرسل قال الحافظ بن كثي---------ر في الارشاد وهذا الاسناد علي شرط مسلم قلت اشارة الي اسناد الدارقطني فانه رواه من حديث ابي داود الحفري عن------------ الثوري عن اسماعيل بن امية عن نافع عن بن عمر	1120	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2930	true	-7836340025560670269	18	85	94	420	1582	300	اخر عن بن عمر ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه انه قضي في رجل قتل رجلا متعمدا وامسكه اخر----- قال يقتل القاتل ويحبس الاخر في السجن حتي يموت رواه الشافعي------------------------------------------------- حديث بن عمر اخرجه الدارقطني من طريق الثوري عن اسماعيل بن امية عن نافع عن بن عمر	2930	-7666016911339333837	186	296.0	145	395	47.08860778808594	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1155	false	-7228236295105236124	0	28	0	134	1487	300	عليه وسلم فقال يعض احدكم ك--------ما يعض الفحل لا دية له متفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه واللفظ ل--------------------------------------------------------------------------------------مسلم وعن عمران بن حصين ----قال قاتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه	1155	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2932	true	-1330199867313554953	155	230	761	1133	1498	300	عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود وعن يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما صاحبه فانتزع اصبعه فاندر ثنيته فسقطت فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال ايدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل رواه الجماعة الا الترمذي في رواية مسلم -عن عمران بن حصين انه قال قاتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه	2932	-7666016911339333837	121	186.0	94	373	32.43967819213867	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1144	false	2581608702924643792	230	263	1187	1337	1527	300	ان ابا طالب قال للقاتل اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبنا خطا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله وان ابيت قتلناك به	1144	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2947	true	6021108535207470312	255	285	1240	1377	1453	300	---ابو طالب فقا------ل اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبن----ا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به	2947	-7666016911339333837	132	246.5	102	150	88.0	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1221	false	-446585218057444915	216	300	1080	1491	1491	300	بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلم----------ة وغيرهم الي انه يجب الكف عن المقاتلة فمنهم من قال انه يجب عليه ان يلزم بيته وقالت طاءفة يجب عليه التحول من بلد الفتنة اصلا ومنهم من قال يترك المقاتلة وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه حتي لو اراد احدهم قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدا----------------------------------فع عن نفسه وعن اهله وعن ماله وهو معذور--------------------------------------------------------------------------------- ان قتل او قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصر- الحق وقتال الباغين وحملوا هذه الاحاديث-	1221	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2965	true	5472273833044576911	59	158	291	778	1510	300	بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وابي بكرة وغيرهم وقالوا -يجب الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اراد ق------تله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال لا يدخل في الفتنة فان احد اراد قتله دفع عن نفسه انتهي ويدل علي القول الاخر حديث ابي هريرة عند احمد ومسلم وقد تقدم في باب دفع الصاءل من كتاب الغصب وفيه ارايت ان قاتلني قال قاتله ويدل علي القول الاول ما تقدم من الاحاديث في باب ان الدفع لا يلزم المصول عليه من ذلك الكتاب قال في الفتح وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصرة الحق وقتال الباغين وحمل هءلاء الاحاديث	2965	-7666016911339333837	201	279.0	159	648	31.018518447875977	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1123	false	313160219574760911	246	300	1284	1528	1528	300	عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ----رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن فذكر الحديث وفيه--- ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان في النفس الدية ماءة من الابل وف---ي الانف اذا اوعب-	1123	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2981	true	5428115272875123369	162	216	840	1081	1525	300	عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان في كتابه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان في النفس الدية ماءة من الابل وان في الانف اذا اوعب	2981	-7666016911339333837	210	377.0	162	255	82.35294342041016	45	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1124	false	4916861633496731604	126	300	636	1516	1516	300	مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول فيه دليل علي انهم مخيرون كما قررناه وان في النفس الدية ماءة من الابل بدل من الدية وفي الانف اذا اوعب بضم الهمزة وسكون الواو وكسر العين المهملة فموحدة جدعه اي قطع جميعه الدية وفي اللسان الدية اذا قطع من اصله او ما يمنع منه الكلام وفي الشفتين الدية وف-------------------ي الذكر الدية اذا قطع من اصله وفي البيضتين الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية اذا قطعت من مفصل الساق وفي المامومة هي الجناية التي بلغت ام الراس وهي الدماغ او الجلدة الرقيقة عليها ثلث الدية وفي الجاءفة قال في القاموس هي الطعنة تبلغ الجوف ومثله في غيره ثلث الدية وفي المنقلة اسم فاعل من نقل مشدد القاف وهي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل من اماكنها وقيل التي تنقل العظم اي تكسره خمس- عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر----- من الابل وفي السن خمس----- من الابل وفي الموضحة اسم فاعل من اوضح وهي التي توضح العظم وتكشفه خمس----- من الابل وان الرجل-	1124	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2981	true	5428115272875123369	193	280	971	1417	1525	300	مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان ف------------------------------------ي النفس الدية ماءة من الابل وان ف----------ي الانف اذا اوعب------------------------------------------------- جد-------------عه الدية وفي اللسان الدية وف--------------------------------------ي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذك-----------------------------------ر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي----------------------- الما-----------------------------------------------------------------مومة ثلث الدية وفي الج--------------------------------------------------اءفة ثلث الدية وفي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------نقلة خمسة عشر- من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر عشرا من الابل وفي السن خمس خمسا من الابل وفي الم--------------------------------------------وضحة خمس خمسا من الابل وان الرجل	2981	-7666016911339333837	380	649.5	300	916	41.48471450805664	65	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1127	false	-1579170644462356140	219	300	1134	1522	1522	300	في المارن دية لما رواه الشافعي عن طاوس ----قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -في الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل قال الشافعي وهذا ابين من حديث ال حزم وفي الروثة نصف الدية لما اخرجه البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم اذا قطعت ثندوة الانف بنصف العقل خمسون من الابل او عدلها من الذهب او الورق قال في النهاية ------الثندوة هنا روثة الانف وهي طرفه-	1127	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2983	true	8623301201271503298	4	72	22	355	1535	300	في الانف ورد ب-ما رواه الشافعي عن طاوس انه قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل واخرج-------------------------------------------------------------- البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم اذا جدعت ثندوة الانف بنصف العقل خمسون من الابل و--عدلها من الذهب و--الورق قال في النهاية اراد بالثندوة هنا روثة الانف وهي طرفه	2983	-7666016911339333837	304	538.0	241	400	76.0	57	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1128	false	-5380438078614624959	3	131	23	677	1582	300	قوله وفي اللسان الدية اي اذا قطع من اصله كما هو ظاه-----------------------------------------ر الاطلاق وهذا مجمع عليه وكذا اذا قطع منه ما يمنع الكلام واما اذا قطع ما يبطل بعض الحروف فحصته -معتبرة بعدد الحروف وقيل بحرو----ف اللسان فقط وهي ثمانية عشر حرفا لا حروف الحلق وهي ستة ولا حروف الشفة وهي اربعة والاول اولي لان النطق لا يتاتي الا بال-------لسان المسالة الخامس--------------------------------------------------------------------------ة قوله وفي الشفتين الدية واحدتهما شفة بفتح الشين وتكسر كما في القاموس وحد الشفتين---------- من تحت المنخرين الي منتهي الشدقين في عرض الوجه وفي طوله من اعلي الذقن الي اسفل الخدين وهو مجمع عليه واختلف اذا قطع احداهما فذهب الجمهور الي ان في كل واحدة نصف الدية علي السواء وروي عن زيد بن ثابت ان في -----العليا ثلثا وفي السفلي ثلثين------------------------------ اذ منافعها----- اكثر لحفظها للطعام	1128	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2983	true	8623301201271503298	169	298	861	1522	1535	300	قوله وفي اللسان الدية فيه دليل علي ان الواجب في اللسان اذا قطع جميعه الدية وقد حكي صاحب البحر الاجما----------ع علي ذلك-- قال فان جني ما ابطل --كلامه فدية فان ا------بطل بعضه------ فحصته ويعتبر ب-عدد الحروف وقيل بعدد حروف اللسان فقط وهي ثمانية عشر حرفا لا ---------------------------------------------------------------------بما عداها واختلف في لسان الاخرس اذا قطعت فذهب الاكثر الي انها يجب فيها حكومة فقط وذهب النخعي الي انها يجب فيها دية قوله وفي الشفتين الدية الي هذا ذهب جمهور اهل العلم وقيل انه مجمع عليه قال في البحر وحدهما من تحت المنخرين الي منتهي الشدقين في عرض الوجه ولا فضل ل-----------------------------------------------------------احداهما علي الاخري عند ابي حنيفة والشافعي والناصر والهادوية وذهب---- زيد بن ثابت الي ان دية العليا ثلث والس----فلي ثلثان ومثله في المنتخب قال في البحر اذ منافع السفلي اكثر للجمال -------	2983	-7666016911339333837	275	309.0	214	831	33.09265899658203	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1124	false	4916861633496731604	230	285	1174	1442	1516	300	قال في القاموس هي الطعنة تبلغ الجوف ومثله في غيره ثلث الدية وفي المنقلة اسم فاعل من نقل مشدد القاف---------------------------------------- وهي ال-------------تي تخرج منها صغار العظام وتنتقل من اماكنها وقيل التي تنقل العظم اي تكسره --------------------------------خمس عشرة من الابل --------------------------------------------------------------وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل ------------------------------------------وفي السن-- خمس من الابل وفي	1124	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2986	true	5206331273829249808	78	157	369	774	1488	300	قال في القاموس هي الشجة التي ينقل ت-------------------------------------------------نقل منها فراش العظام وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم وفي النهاية انها التي تخرج----- صغار العظام وتنتقل عن اماكنها وقيل التي تنقل العظم اي تكسره وقد حكي صاحب البحر القول بايجاب خمس عشرة ناقة عن علي وزيد بن ثابت والعترة والفريقين يعني الشافعية والحنفية قوله وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل هذا مذهب الاكثرين وروي عن عمر انه كان يجعل في الخنصر ستا من الابل وفي	2986	-7666016911339333837	175	240.5	136	459	38.12636184692383	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1130	false	1792299159104214725	122	161	590	784	1510	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست بثلث ديتها وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا نزعت بثلث ديتها ذكره	1130	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2988	true	7680954497489854066	221	259	1088	1278	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي في العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست بثلث ديتها وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا نزعت بثلث ديتها رواه	2988	-7666016911339333837	182	351.0	144	194	93.8144302368164	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1127	false	-1579170644462356140	231	291	1191	1476	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل قال الشافعي وهذا ابين من حديث ال حزم وفي الروثة نصف الدية لما اخرجه البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم اذا قطعت ثندوة الانف بنصف العقل خمسون من الابل او عدلها من الذهب او الورق	1127	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2989	true	-2527358046649698395	24	50	121	248	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا جدع------------------------------------------------------------------------ الدية كاملة وان جد---------------------------------------------------------------------------------عت ثندوته فنص-----ف العقل خمسون من الابل او عدلها من الذهب او الورق	2989	-7666016911339333837	108	174.0	84	285	37.894737243652344	20	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1112	false	-3412191663061529039	199	250	990	1250	1487	300	علمه صلي الله عليه وسلم بما يءول اليه من المفسدة وعن ابي هريرة قال-------------- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة	1112	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms2998	true	-5952225238087122921	254	300	1290	1534	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي رواية اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة-	2998	-7666016911339333837	189	328.0	152	274	68.97810363769531	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1118	false	3251763901221259751	252	298	1259	1482	1490	300	الدية في بيت المال وقال الخطابي-------------------- اختلف------------------------- هل تجب الدية في بيت المال او لا ق----ال اسحاق--- بالوجوب وتوجيهه من حيث المعني انه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسلمين وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ال---ي ان ديته تجب علي جميع من حضر وذلك	1118	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3006	true	8713422019968234894	29	106	143	510	1515	300	العفو في--------------- الخطا بعد الموت قال بن بطال اختلف علي عمر وعلي عليه السلام هل تجب الدية في بيت المال او لا وبه قال اسحاق اي بالوجوب وتوجيهه-------------- انه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسلمين وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي رضي الله تعالي عنه من بيت مال المسلمين وقال الحسن البصري ان ديته تجب علي جميع من حضر والي	3006	-7666016911339333837	183	289.0	143	396	46.212120056152344	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1119	false	-6827747705079670008	21	50	108	249	1493	300	قول------- انه يقال لوليه------- ادع علي من شءت واحلف فان حلف- استحق-- الدية وان نكل ح-لف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وذلك ل--ان الدم لا يجب الا بالطلب	1119	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3006	true	8713422019968234894	111	142	541	701	1515	300	-ومن وافقه انه يقال لولي المقتول ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحققت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان الدم لا يجب الا بالطلب	3006	-7666016911339333837	131	226.0	104	161	81.36646270751953	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1127	false	-1579170644462356140	1	35	5	166	1522	300	عن عطاء ان------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	1127	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3012	true	-4121997707163258763	135	170	699	864	1497	300	عن عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	3012	-7666016911339333837	151	277.5	119	174	86.78160858154297	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1111	false	-5530316262045227102	115	215	579	1099	1526	300	صحيح---- الحديث فيه دليل علي انه لا غرامة علي ال------------------------------------فقير ا-لا انه قال البيهقي ان كان المراد ب---الغلام فيه المملوك فاجماع اهل ا----لعلم ان جناية العبد في رقبته فهو يدل والله اعلم ان جنايته كانت خطا وان النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يجعل عليه شيءا لانه التزم ارش جنايته فاعطاه من عنده متبرعا بذلك وقد حمله الخطابي علي ان الجاني كان حرا وكانت الجناية خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل عليهم شيءا اما لفقرهم واما لانهم لا يعقلون الجناية الواقعة عل---------ي العبد---- ان كان المجني عليه مملوكا كما قال البيهقي وقد يكون الجاني غلاما حرا غير بالغ وكانت	1111	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3018	true	2020049433495616949	224	300	1129	1520	1520	300	صحيح وفي الحديث---- دليل علي ان-------------- الفقير لا يضمن ارش ما جناه ولا يضمن عاقلته ايضا ذلك قال البيهقي ان كان المراد فيه الغلام---- المملوك فاجماع اهل العلم علي ان جناية العبد في رقبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حمله الخطابي علي ان الجاني كان حرا وكانت الجناية خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل عليهم شيءا اما لفقرهم واما لانهم لا يعقلون الجناية الواقعة من العبد علي العبد علي فرض ان الجاني كان عبدا -------------------وقد يكون الجاني غلاما حرا--------- وكانت-	3018	-7666016911339333837	302	490.5	244	581	51.979347229003906	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1111	false	-5530316262045227102	216	244	1106	1245	1526	300	عمدا فلم يجد- ارشها علي عاقلته وكان فقيرا فلم يجعل عليه في الحال---------- او راه علي عاقلته فوجدهم فقراء فلم يجعله ع---------------------ليه لكون جنايته في حكم الخطا ولا	1111	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3019	true	-5777512417669071678	1	34	8	174	1478	300	عمدا فلم يجعل ارشها علي عاقلته وكان فقيرا فلم يجعل----- في الحال عليه شيءا او راه علي عاقلته فوجدهم فقراء فلم يجعل عليهم شيءا لفقرهم ولا عليه لكون جنايته في حكم الخطا هذا	3019	-7666016911339333837	128	219.5	102	171	74.85379791259766	23	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1162	false	-355026390815340540	45	249	227	1247	1510	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهم-----ا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك قال في الفتح ضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك الله رافعا نشيدتي اي صوتي وهو بفتح اوله فنون ساكنة وضم الشين المعجمة اي اسالك الله الا قضيت لي بكتاب الله تعالي استثناء مفرغ اذ المعني لا انشدك الا القضاء بكتاب الله فقال------ الاخر وهو افقه منه كان الراوي يعرف انه افقه منه او من كونه سال اهل الفقه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال----------------------------- قل قال ان ابني كان عسيفا بالعين المهملة والسين المهملة فمثناة تحتية ففاء كاجير وزنا ومعني علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام كانه قد علم صلي الله عليه وسلم انه غير محصن وقد كان اعترف بالزني واغد يا انيس تصغير انس رجل من الصحابة لا ذكر له الا في هذا الحديث الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1162	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3024	true	1681854313800339766	1	123	8	615	1498	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد ا----------------نهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قضيت لي بكتاب الله وق------------------------------------------------------------ال الخصم الاخر وهو افقه من------------------------------------------------------ه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا -----------------------------------------------------------------علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان--- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام----------------------------------------------------------------- واغد يا انيس ل---------رجل من اسلم------------------------------- الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	3024	-7666016911339333837	557	947.5	444	1060	52.54716873168945	102	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1164	false	-1975758337405259918	140	174	738	905	1538	300	وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله------ وخطب---- بذلك عمر علي رءوس المنابر	1164	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3027	true	-6687680440305072906	154	190	754	933	1531	300	وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك---- علي رءوس المنابر	3027	-7666016911339333837	163	298.0	130	183	89.07103729248047	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1164	false	-1975758337405259918	189	246	986	1266	1538	300	اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم قال في الثالثة فليبعها والبيع يفوت التغريب قال و----------اذا سقط عن الامة سقط عن الحرة لانها في معناها قال ويتاكد بح------ديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم---------- قال واذا انتفي عن النساء انتفي عن الرجال انتهي وفيه ضعف لانه مبني علي ان العا-م اذا خص لم يبق دليلا وهو--------- ضعيف	1164	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3028	true	-7253827154815750646	230	292	1196	1499	1539	300	اذا زنت امة احدكم المتقدم وبه يندفع ما قاله الطحاوي من انه ناسخ ل-لتغريب معللا ذلك بانه اذا سقط عن الامة سقط عن الحرة لانها في معناها قال ويتاكد ذلك باحاديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وقد تقدمت قال واذا انتفي عن النساء انتفي عن الرجال قال وهو------------ مبني علي ان العموم اذا خص سقط الاستدلال به وهو مذهب ضعيف	3028	-7666016911339333837	199	296.5	156	316	62.97468185424805	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1166	false	3769699734004040767	252	300	1260	1487	1487	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي-	1166	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3036	true	-5566495275918090884	152	183	786	931	1506	300	ابي هريرة------------- قال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي ردد ع----ليه اربع مرات فلما شهد علي	3036	-7666016911339333837	140	243.5	110	228	61.403507232666016	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1167	false	-4532519276925513331	33	132	160	644	1524	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه اي انتقل من الناحية التي كان فيها الي الناحية التي يستقبل بها وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت بفتح الهمزة فحاء مهملة فصاد مهملة اي تزوجت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1167	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3036	true	-5566495275918090884	152	211	786	1069	1506	300	ابي هريرة ق-------------ال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه حتي ردد ع----ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصن-------------------------------------------ت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	3036	-7666016911339333837	272	477.5	213	486	55.967079162597656	49	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1168	false	2595162328184266860	172	253	870	1255	1487	300	لعلك قبلت او غمزت وفي رواية هل ضاجعتها قال نعم قال فهل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم وفي حديث بن عباس انكتها لا يكني--------------------------- رواه ------البخاري وفي حديث----- ابي هريرة انكتها قال نعم قال دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني فامر به فرجم	1168	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3043	true	-4652294636069596017	90	189	417	892	1483	300	لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال افنك------------------------------------------------------------تها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه احمد والبخاري وابو داود وعن ابي هريرة قال جاء الاسلمي الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	3043	-7666016911339333837	255	393.0	202	535	47.663551330566406	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1191	false	-7350922388032570160	219	241	1071	1184	1480	300	واخرج الدارقطني من حديث الزبير موصولا بلفظ اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه	1191	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3056	true	-203794968269570322	52	73	255	363	1539	300	واخرج الدارقطني من حديث الزبير مرفوعا----- اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه	3056	-7666016911339333837	105	200.0	84	113	92.92035675048828	20	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1192	false	-7347393114846047635	17	50	99	262	1590	300	بن عبد البر الاجماع علي ذلك ومثله ف--------------------------------------------------ي البحر ونقل الخطابي عن مالك انه فرق بين من عرف باذية الناس وغيره فقال لا يشفع في الاول مطلقا وفي الثاني تحسن الشفاعة قبل الرفع	1192	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3056	true	-203794968269570322	77	119	385	598	1539	300	بن عبد البر الاجماع علي انه يجب علي السلطان الاقامة اذا بلغه الحد وهكذا حكي الاجماع في البحر وحكي الخطابي عن مالك انه فرق بين من عرف باذية الناس وغيره فقال لا يشفع في الاول مطلقا وفي الثاني تحسن الشفاعة قبل الرفع	3056	-7666016911339333837	150	280.5	118	213	70.42253875732422	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1175	false	-1008761406938596043	172	299	839	1450	1455	300	وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان امراة من جهينة ات-----ت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا نبي ا-لله اصبت حدا فاقمه علي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشك-----------------------------ت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا نبي ا-لله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------- وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان امراة من جهينة هي المعروفة بالغامدية اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1175	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3061	true	-321800294916544701	97	236	483	1156	1479	300	وعن عمران بن حصين--------------- ان امراة من جهينة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا -نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني---- ففعل فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر -نصلي عليها يا رسول الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجة وهو دليل علي ان المحدود محترز تحفظ عورته من الكشف وعن علي قال ---------------------ان امة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان اجلدها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم	3061	-7666016911339333837	412	708.0	322	838	49.164676666259766	77	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1176	false	-6626857434449840608	0	57	0	275	1554	300	فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشكت مبني للمجهول اي شدت وورد في رواية عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا رسول الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه	1176	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3061	true	-321800294916544701	132	188	647	914	1479	300	فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني---- ففعل فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشدت عل-----يها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر -نصلي عليها يا رسول الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه	3061	-7666016911339333837	230	416.0	180	278	82.73381042480469	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1175	false	-1008761406938596043	20	45	94	209	1455	300	ورواه بن وهب عن بن جريج عن عمرو بن دينار ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تجلد وليدتها خمسين اذا زنت	1175	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3075	true	105022222479940882	112	136	566	674	1491	300	وروي- بن وهب عن بن جريج عن عمرو بن دينار ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تجلد وليدتها------ اذا زنت	3075	-7666016911339333837	107	200.5	83	115	93.0434799194336	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1174	false	-1550716512653072222	181	216	907	1082	1486	300	الي سيدها وقال مالك حدها ال-----------------------------------ي الامام الا ان يكون زوجها عبدا لمالكها فامر---ها الي السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره انه لا يشترط في السيد شرط صلاحية ولا غيرها -------------------------------------------------------------------------------------قال بن حزم يقيمه السيد الا ان يكون كافرا	1174	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3078	true	-1213422744643508068	148	248	760	1262	1530	300	الي سيده- وذهب مالك الي ان الامة ان كانت مزوجة كان امر حدها الي الامام الا ان يكون زوجها عبدا لسيد-ها فامر حدها الي السيد واستثني مالك ايضا القطع في السرقة وهو وجه للشافعية وفي وجه لهم اخر يستثني حد الشرب وروي عن الثوري والاوزاعي انه لا يقيم السيد الا حد الزني وذهبت الحنفية الي انه لا يقيم الحدود علي المماليك الا الامام مطلقا وظاهر احاديث الباب انه يحد المملوك سيده من غير فرق بين ان يكون الامام موجودا او معدوما وبين بين ان يكون السيد صالحا لاقامة الحد ام لا وقال بن حزم يقيمه السيد الا اذا كان كافرا	3078	-7666016911339333837	113	155.5	88	504	22.420635223388672	18	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1175	false	-1008761406938596043	48	175	228	852	1455	300	انه لا يقيم الحد عليه الا الامام الا ان لا يوجد امام اقامه السيد وذهبت الحنفية الي انه لا يقيم الحدود------------------------ مطلقا الا الامام------------------------------------------------------------------ او م---------------------------------------------------------ن اذن له وقد استدل الطحاوي بما اخرجه من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي ولا نعلم له مخالفا من الصحابة وقد تعقبه بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة وقد سمعت ما روي عن الصحابة وكفي به ردا علي-------- الطحاوي ومن ---ذلك ما اخرجه البيهقي عن عمرو بن مرة وفيه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ق----ال ادركت بقايا الانصار وهم يضربون الوليدة من ولاءدهم في مجالسهم اذا زنت قال-- الشافعي وكان بن مسعود يامر به وابو برزة --------يحد وليدته وعن عمران بن	1175	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3078	true	-1213422744643508068	193	284	988	1450	1530	300	انه لا يقيم ال----سيد الا حد الزني------------------------------ وذهبت الحنفية الي انه لا يقيم الحدود علي المماليك الا الامام مطلقا وظاهر احاديث الباب انه يحد المملوك سيده من غير فرق بين ان يكون الامام موجودا او معدوما وبين بين ان يكون السيد صالحا لاقامة الحد ام لا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن------------------------------------------------------------------------------ حزم يقيمه السيد الا اذا كان كافرا وقد اخرج- البيهقي --------------------عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار وهم يضربون الوليدة من ولاءدهم في مجالسهم اذا زنت ورواه الشافعي عن --بن مسعود-------- وابي بردة واخرجه ايضا البيهقي عن خارجة بن	3078	-7666016911339333837	234	182.0	180	796	29.396984100341797	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1175	false	-1008761406938596043	7	118	34	573	1455	300	ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حدت جارية لها زنت ورواه بن وهب عن بن جريج عن عمرو بن دينار ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تجلد وليدت--ها خمسين اذا زنت وذهبت الهادوية الي انه لا يقيم الحد عليه الا الامام الا ان لا يوجد امام اقامه السيد وذهبت الحنفية الي انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام او من اذن له وقد استدل الطحاوي بما اخرجه من طريق-- مسلم بن يسار ----قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي ولا نعلم له مخالفا من الصحابة وقد تعقبه بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر	1175	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3079	true	5857683968312061265	59	129	288	635	1497	300	ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حدت جارية لها زنت وتقدم في الباب الذي قبل هذا انها جلدت------------------------------------------------------- وليدة لها خ--------------------------------------------------------------------------------------------مسين و--قد احتج من قال انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام------------------------------- بما رواه الطحاوي عن مسلم بن يسار انه قال كان------------- رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي -لا نعلم له مخالفا من الصحابة و---تعقبه بن حزم بانه--- خالفه اثنا عشر	3079	-7666016911339333837	278	417.5	217	547	50.822669982910156	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1187	false	6258620587804812925	4	105	26	567	1589	300	تقطع يد السارق في ربع دي---------------------------------------------------------------------نار فصاعدا------------- وفي رواية لاحمد اي عن عاءشة وهي 2 اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك ---------------------------------------------------------------------------ايجاب ح---------------------------------------د السرقة ثابت بالقران والسارق -------------------------------------------------------------------------------------------------والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية ولم يذكر في القران نصاب ما يقطع فيه فاختلف العلماء في مساءل الاولي هل يشترط النصاب او لا ذهب الجمهور الي اشتراطه مستدلين بهذه الاحاديث الثابتة وذهب الحسن والظاهرية والخوارج الي انه لا يشترط بل يقطع في القليل والكثير لاطلاق الاية ولما اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة انه قال---------- صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده	1187	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3080	true	-4537732574807505754	11	113	61	577	1541	300	تقطع يد السارق في ربع دينار رواه البخاري والنساءي وابو داود وفي رواية قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا رواه البخاري وفي رواية قال-------------------- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه احمد وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد ال---------------------سارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار رواه النساءي وعن الاعمش عن ابي صالح عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده	3080	-7666016911339333837	203	152.0	161	844	24.052133560180664	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1188	false	-2269287847316169774	0	134	0	687	1509	300	ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع -------------------واحتج له ايضا بما اخرجه بن المنذر انه اتي عثمان بسارق سرق اترجة قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع واخرج ايضا ان عليا عليه السلام قطع في ربع دينار كانت قيمته درهمين ونصفا وقال الشافعي ربع الدينار موافق الثلاثة الدراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده ولهذا قومت الدية اثني عشر الفا من الورق والف دينار من الذهب القول الثاني للهادوية واكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقهاء العراق انه ---------لا يوجب القطع الا سرقة عشرة دراهم ولا يجب في اقل من ذلك واستدلوا لذلك بما اخرجه البيهقي والطحاوي من طريق محمد بن اسحاق من حديث----------------------------------------- بن عباس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------ه كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم	1188	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3081	true	-8380266632381351110	121	262	620	1310	1517	300	ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع انتهي قال مالك وكل واحد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذهب والفضة معتبر في نفسه لا يقوم بالاخر وذكر بعض البغداديين انه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود اهل البلد وذهبت العترة وابو حنيفة واصحابه وساءر فقهاء العراق الي ان النصاب الموجب للقطع ------هو عشرة دراهم ولا قطع في اقل من ذلك واحت-جوا----- بما اخرجه البيهقي والطحاوي ----------------------من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن بن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرج نحو ذلك النساءي عنه واخرج عنه ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم	3081	-7666016911339333837	244	379.0	191	1090	22.38532066345215	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1189	false	8353845882601177162	56	134	293	715	1557	300	فيما يقدر به---------- غير الذهب والفضة فقال مالك في المشهور يقوم --------------------بالدراهم لا بربع الدينار يعني اذا اختلف صرفهما مثل ان يكون ربع دينار صرف درهمين مثلا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها قال الخطابي ولذلك فان الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها حتي قال الشافعي ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع كما قدمناه وقال	1189	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3081	true	-8380266632381351110	79	135	404	691	1517	300	فيما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار----- اذا كان الصرف مختلف----------------------------------ا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي قال-------- ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع ------انتهي قال	3081	-7666016911339333837	232	379.0	187	452	51.32743453979492	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1195	false	3472441034517480650	1	94	3	471	1484	300	قطع في ط--عام ولا فيما اصله مباح كالصيد والحطب والحشيش وعمدته في منعه القطع في الطعام الرطب قوله ص------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لا قطع في --ثمر ولا كثر وعند--------------------------------------------------------------------------- الجمهور انه------------------------------------------------------------- يقطع في كل محرز سواء كان علي اصله باقيا او قد جذ سواء كان اصله مباحا كالحشيش ونحوه اولا قالوا لعموم الاية والاحاديث الواردة في اشتراط النصاب واما حديث لا قطع في ثمر ولا كثر فقال الشافعي انه ا--------خرج علي ما كان عليه عادة اهل المدينة من عدم احراز حواءطها فترك القطع لعدم الحرز فاذا احرزت الحواءط كانت كغيرها وعن ابي امية	1195	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3086	true	6241745435756973696	23	124	108	631	1474	300	قطع في الطعام ولا فيما اصله مباح كالصيد والحطب والحشيش واستدل علي ذلك ايضا بان هذه الامور غير مرغوب فيها ولا يشح بها مالكها فلا حاجة الي الزجر والحرز فيها ناقص وذهبت الهادوية الي ا-----------نه لا قطع في الثمر وال-كثر والطباءخ والشواء والهراءس اذا لم تحرز واما اذا احرزت وجب فيها القطع وهو محكي عن الجمهور وذهب الثوري الي ان الشء ان كان يبقي يوما فقط كالهراءس والشواء لم يقطع سارقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا--------لا قطع و---------------قال الشافعي ان حديث رافع خرج علي ما كان عليه عادة اهل المدينة من عدم احراز حواءطها فذلك------ لعدم الحرز فاذا احرزت الحواءط كانت كغيرها وقد حكي صاحب	3086	-7666016911339333837	232	298.0	180	694	33.42939376831055	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1192	false	-7347393114846047635	103	168	548	900	1590	300	الرزاق بسند صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن ان امراة جاءت فقالت ان فلانة تستعير حليا فاعارتها اياه فمكثت لا تراه- فجاءت الي التي استعارت لها فسالتها فقالت ما استعرتك شيءا فرجعت الي الاخري فانكرت فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاها فسالها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيءا فقال اذهبوا الي بيتها تجدوه تحت فراشها فاتوه واخذوه فامر بها فقطعت	1192	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3090	true	8280761199860737336	208	272	1031	1378	1529	300	الرزاق بسند صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن ان امراة جاءت فقالت ان فلانة تستعير حليا فاعارتها----- فمكثت لا تراها فجاءت الي التي استعارت لها تسال-ها فقالت ما استعرتك شيءا فرجعت الي الاخري فانكرت فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاها فسالها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيءا فقال اذهبوا الي بيتها تجدوه تحت فراشها فاتوه واخذوه فامر بها فقطعت	3090	-7666016911339333837	345	672.0	281	353	97.73371124267578	61	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1195	false	3472441034517480650	247	283	1225	1396	1484	300	ثقات وقال الخطابي--- في اسناده م-----قال والحديث اذا رواه---- مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به قال عبد الحق ابو ال-----------------منذر المذكور في اسناده لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة	1195	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3093	true	-5167902659480935388	225	267	1123	1317	1472	300	ثقات وقال الخطابي ان في اسناده مقالا قال والحديث اذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به قال المنذري وكانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر ------لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة	3093	-7666016911339333837	138	244.5	108	200	69.0	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1196	false	-8126914254347420685	31	53	162	263	1554	300	قولي لا فقالت لا فخلي سبيلها وروي-------- عبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر انه------ اتي برجل سرق فساله اسرقت قل لا فقال لا فتركه	1196	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3094	true	-3534368179991088135	0	42	0	196	1488	300	قولي لا فقالت لا فخلي سبيلها وعن عطاء عند عبد الرزاق انه قال كان من مضي يءتي اليهم بالسارق فيقول اسرقت قل لا وسمي ابا بكر وعمر واخرج ايضا عن عمر بن الخطاب اتي برجل---- فساله اسرقت قل لا فقال لا فتركه	3094	-7666016911339333837	92	144.5	71	200	46.0	18	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1191	false	-7350922388032570160	30	70	147	349	1480	300	ما-- في البخاري--------- ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع	1191	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3096	true	-345196581010787488	218	260	1092	1305	1491	300	مالك في الموطا وعن عاءشة ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع	3096	-7666016911339333837	197	374.5	157	213	92.48826599121094	38	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1204	false	3570452319714858736	257	300	1327	1550	1550	300	الخطابي وقال زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن ----الاسم صحيحا لما اطلقوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل-	1204	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3101	true	8666275551643693510	190	292	1015	1542	1586	300	الخطابي----- زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه انتهي ويجاب بامكان ان يكون ذلك الاطلاق الواقع منهم شرعيا لا لغويا واما الاستدلال علي اختصاص الخمر بعصير العنب بقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا 63 ففاسد لان الصيغة لا دليل فيها علي الحصر المدعي وذكر شء بحكم لا ينفي ما عداه وقد روي بن عبد البر عن اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم ان كل مسكر خمر وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل	3101	-7666016911339333837	217	405.5	176	532	40.78947448730469	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1204	false	3570452319714858736	103	152	519	775	1550	300	ومنه هنيءا مريءا غير داء مخامر اي مخالط وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ---- ادراكه وقيل ماخوذة من الكل لاجتماع المعاني هذه فيها قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه	1204	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3101	true	8666275551643693510	138	173	739	922	1586	300	ومنه خامره---------- داء------ اي -خالطه والادرا---------------ك ومنه اختمر العجين اي بلغ وقت ادراكه--------------------------------------------- قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه	3101	-7666016911339333837	166	271.0	133	260	63.846153259277344	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1205	false	7204116496811066567	8	83	45	433	1533	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب -للسنة الصحيحة ولفهم الصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر ب--اجتناب الخمر تحريم كل م---سكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستفصلوا ويتحققوا التحريم	1205	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3102	true	-4222009282725771333	0	91	0	465	1531	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة ول-----لصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر بالاجتناب تح------ريم كل ما يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولم يستفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم---- تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستفصلوا ويتحققوا التحريم	3102	-7666016911339333837	371	696.5	299	480	77.29166412353516	66	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1206	false	-8052918272353148713	108	216	539	1151	1581	300	المطلق وفيه--- دليل علي انه------- يكون الجلد بالجريد و------هو سعف النخل--- وقد اختلف العلماء هل يتعين الجلد بالجريد علي ثلاثة اقوال اقربها جواز الجلد بالعود غير الجريد ويجوز الاقتصار علي الضرب باليدين والنعال قال------------------------------------ في شرح مسلم----- اجمعوا علي الاكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب ثم قال والاصح جوازه بالسوط وقال المصنف توسط بعض المتاخرين -----فعين السوط للمتمردين واطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم وقد عين قوله في الحديث نحو اربعين ما اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي واحمد بلفظ فامر قريبا من عشرين رجلا فجلده كل واحد جلدتين بالجريد والنعال قال المصنف وهذا يجمع ما اختلف فيه علي تشعبه وان جملة الضربات كانت---- اربعين -لا ان--ه جلده بجريدتين	1206	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3103	true	1451819917027749893	90	209	456	1129	1623	300	النخل- وفي ذلك دليل علي مشروعية ان يكون الجلد بالجريد واليه ذهب بعض الشافعية وقد صرح القاضي ابو الطيب ومن تبعه بانه لا ----------------------------------------------------يجوز بالسوط وصرح القاضي حسين بتعين السوط واحتج بانه اجماع الصحابة وخالفه النووي في شرح مسلم فقال اجمعوا علي الاكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب ثم قال والاصح جوازه بالسوط وحكي الحافظ عن بع--ض المتاخرين انه يتعين السوط للمتمردين واطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم وهذه الرواية مصرحة بان الاربعين كانت بجريدتين وفي رواية للنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربه بالنعال نحوا من اربعين وفي رواية لاحمد والبيهقي----------- فامر نحوا- من عشرين رجلا فجلده كل واحد جلدتين بالجريد والنعال ف---------------يجمع ب-----------------------ان جملة الضربات كانت نحو اربعين الا ان كل جلدة بجريدتين	3103	-7666016911339333837	362	512.5	290	778	46.529563903808594	51	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1148	false	1336448821614956269	117	167	591	859	1500	300	كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نفذت اليكم بالحرب وهذا ثابت عنه بالفاظ مختلفة اخرجه احمد والطبراني والحاكم من طريق عبد الله بن شداد قال عبد الله بن شداد فوالله ما قتلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام	1148	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3141	true	879199043500611153	247	282	1259	1444	1540	300	كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نبذت اليكم -الحرب---------------------------------------------------------------------------------- قال عبد الله بن شداد فوالله ما قتلهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام	3141	-7666016911339333837	184	350.0	149	268	68.6567153930664	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1151	false	8496892910873896577	38	80	199	425	1547	300	اليهم بن عباس فناظرهم فرجع منهم اربعة الاف وكانوا ثمانية الاف وبقي اربعة ابوا---------- ان يرجعوا واصروا علي فراقه فارسل اليهم كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا ا---------------------------حدا فقتلوا عبد الله بن خباب	1151	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3141	true	879199043500611153	225	273	1143	1392	1540	300	اليهم بن عباس فناظرهم فرجع منهم اربعة الاف منهم عبد الله بن الكواء فبعث علي الي الاخرين ان يرجعوا فابوا----------- فارسل اليهم كونوا حيث شءتم وبيننا وبينكم ان لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا احدا فان فعلتم نبذت اليكم الحرب -قال-- عبد الله بن شداد	3141	-7666016911339333837	172	283.0	135	263	65.39923858642578	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1151	false	8496892910873896577	161	202	842	1048	1547	300	ظهرتم علي القوم فلا تطلبوا مدبرا ول-------ا تجهزوا علي جريح وانظروا---- ما حضرت- به الحرب من الته فاقبضوه وما سوي ذلك فهو لورثته- قال البيهقي هذا منقطع والصحيح انه لم ياخذ شيءا ولم يسلب قتيلا ودل الحديث ايضا ع---لي انه لا ----	1151	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3147	true	8278280348099944169	142	186	695	915	1463	300	ظفرتم علي القوم فلا تطلبوا مدبرا ولا تجيزوا تجهزوا علي جريح وانظروا الي ما حضروا به الحرب من الة- فاقبضوه وما سوي ذلك فهو لورثتهم قال البيهقي هذا منقطع والصحيح انه لم ياخذ شيءا ولم يسلب قتيلا واخرج----- ايضا عن علي انه كان لا	3147	-7666016911339333837	191	335.0	152	226	84.51327514648438	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1152	false	7363886980530472631	164	250	815	1232	1507	300	اخرجه----- البيهقي عن بن شهاب قال هاجت الفتنة الاولي فادركت الف-----تنة رجالا ذوي عدد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ممن شهد معه بدرا وبلغنا انهم كانوا يرون ان يهدر امر الفتنة ولا يقا----م فيها علي رجل قاتل في تاويل القران قصاص فيمن قتل ولا حد في سباء امراة سبيت ولا يري عليها حد ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ولا يري ان يقذفها احد الا جلد الحد ويري ان ترد الي زوجها الاول بعد ان تعتد فتنقضي عدتها من زوجها الاخر ويري ان	1152	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3147	true	8278280348099944169	217	300	1063	1463	1463	300	اخرجه ايضا البيهقي بلفظ---------- هاجت الفتنة الاولي فادركت يعني الفتنة رجالا ذوي عدد من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ممن شهد معه بدرا وبلغنا انهم------ يرون ان هذا- امر الفتنة -لا يقام يقم فيها علي رجل قاتل في تاويل القران قصاص فيمن قتل ولا حد في سباء امراة سبيت ولا يري عليها حد ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ولا يري ان يقذفها احد الا جلد الحد ويري ان ترد الي زوجها الاول بعد ان تعتد------- عدتها من زوجها الاخر ويري ان-	3147	-7666016911339333837	376	689.0	297	431	87.23897552490234	71	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1161	false	544140527960708649	16	102	84	505	1468	300	صلي الله عليه وسلم فقال الا اشهدوا فان دمها هدر رواه ابو داود ورواته ثقات وعن بن عباس رضي الله عنهما ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ف------------------لما كان ذات ليلة ---------------------------------------------اخذ المعول بكسر الميم وعين مهملة وفتح الواو فجعله في بطنها واتكا عليه فقتلها فبلغ--------- ذلك النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال------------------------------------- الا اشهدوا فان دمها هدر رواه ابو داود ورواته ثقات الحديث دليل علي انه يقتل من سب النبي صلي الله عليه وسلم	1161	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3175	true	2305489921871899916	126	216	625	1061	1492	300	صلي الله عليه وسلم -------------------ذمتها---- رواه ابو داود------------ وعن بن عباس--------------- ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر فلما كان ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المعول--------------------------------- فجعله في بطنها واتكا عليه فقتلها فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فجمع الناس فقال انشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق الا قام فقام الاعمي يتخطي الناس وهو يتدلدل حتي قعد بين يدي---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3175	-7666016911339333837	257	373.5	201	541	47.50461959838867	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1161	false	544140527960708649	162	253	808	1241	1468	300	واحتج الطحاوي بانه صلي الله عليه وسلم لم يقتل اليهود الذين قالوا السام عليك ولو كان هذا من مسلم لكان- ردة ولان ما------------------- هم عليه من الكفر اشد من السب قلت يءيده- ان كفرهم به صلي الله عليه وسلم معناه انه كذاب واي سب افحش من هذا وقد اقروا عليه الا ان يقال ان هذا النص في حديث الامة يقاس عليه اهل الذمة واما القول بان دماءهم انما حقنت-- بالعهد وليس في العهد انهم يسبون النبي صلي الله عليه وسلم فمن سبه منهم ا------------نتقض عهده فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه	1161	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3177	true	-7092415925565866457	181	246	901	1232	1488	300	واحتج الطحاوي لاصحابه بحديث انس المذكور في الباب وايده بان هذا الكلام لو صدر----------- من مسلم لكانت ردة واما صدوره من اليهود فالذي هم عليه من الكفر اشد--- فلذلك لم يقتلهم ا------لنبي صلي الله عليه وسلم وتعقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان دماءهم لم تحقن الا بالعهد وليس في العهد انهم يسبون النبي صلي الله عليه وسلم فمن سبه منهم تعدي العهد فينتقض----- فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه	3177	-7666016911339333837	211	254.0	163	468	45.08546829223633	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1159	false	4566838523393646408	27	124	124	593	1469	300	ثم تهود---- لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله جوز في قضاء رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه علي انه مصدر حذف فعله وهو يشير الي حديث من بدل دينه فاقتلوه وسياتي من خرجه فامر به فقتل متفق عليه وفي رواية -------------------------------------------------لابي داود وكان قد استتيب قبل ذلك الحديث دليل علي انه يجب قتل المرتد وهو اجماع وانما وقع الخلاف هل تجب استتابته قبل قتله او لا ذهب الجمهور الي وجوب الاستتابة لما في رواية ابي داود هذه وله في رواية اخري فدعاه ابو موسي------------------------------ عشرين ليلة او قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه	1159	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3178	true	-4573180337752572657	149	198	734	972	1461	300	ثم تهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وفي رواية لاحمد قضي الله ورسوله ان من رجع عن دينه فاقتلوه ولابي داود في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القصة فاتي------------- ابو موسي برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه عشرين ليلة او قريبا منها فجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه	3178	-7666016911339333837	143	195.0	112	552	25.905797958374023	26	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1160	false	-8868835020130657798	11	102	54	519	1545	300	بن عباس راوي الحديث انه قال تقتل المراة المرتدة ولما اخرجه هو والدارقطني ان ابا بكر رضي الله عنه قتل امراة مرتدة في خلافته--------------------- والصحابة متوافرون ولم ينكر عليه احد وهو حديث حسن واخرج ايضا حديثا مرفوعا في قتل المراة ولكنه حديث ضعيف وقد وقع في حديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم---------- الي اليمن انه قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها واسنا---------ده حسن وهو نص في محل- النزاع وذهب الحنفية	1160	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3181	true	-7932526560362852974	97	174	491	884	1526	300	بن عباس راوي ال-خبر وقد قال بقتل -------المرتدة وقتل ابو----------------------- بكر الصديق---------------------- في خلافته امراة ارتدت كما تقدم والصحابة متوافرون فلم ينكر عليه احد ذلك واستدلوا------ ايضا بما------------------------------------------- وقع في حديث معاذ ان------ النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن ----قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها قال الحافظ وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير -	3181	-7666016911339333837	304	460.0	236	506	60.07905197143555	52	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1159	false	4566838523393646408	145	187	709	917	1469	300	من بدل دينه فاقتلوه يعني والفاء تفيد التعقيب كما لا يخفي ول------------------------ان حكم المرتد حك------------م الحربي الذي بلغته الدعوة فانه يقاتل من دون ان يدعي قالوا وانما شرعت الدعو---ة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة واما من خرج عن بصيرة فلا	1159	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3184	true	-9099763367223119776	235	285	1207	1454	1527	300	من بدل دينه فاقتلوه وبقصة معاذ المذكورة ولم يذكر غير ذلك قال الطحاوي ذهب هءلاء الي ان حكم من ارتد عن الاسلام حكم الحربي الذي بلغته الدعوة فانه يقاتل من قبل ان يدعي قالوا وانما تشرع الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة فاما من خرج عن بصيرة فلا	3184	-7666016911339333837	151	249.0	115	247	61.133602142333984	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1159	false	4566838523393646408	187	234	917	1138	1469	300	وعن بن عباس وعطاء ان كان اصله مسلما لم يستتب والا استتيب نقله عنهما الطحاوي ثم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءلين بالاستتابة خلاف اخر وهو انه هل يك-في ---مرة او لا بد من ث-----------لاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام ويروي ع---------------------ن علي عليه السلام ------يستتاب شهرا وعن	1159	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3185	true	-2794026114781619494	2	109	9	539	1497	300	وعن بن عباس------ ان كان اصله مسلما لم يستتب والا استتيب واستدل بن القصار لقول الجمهور بالاجماع يعني السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام ثم ذكر الاثر المذكور في الباب ثم قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة كانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اي ان لم يرجع وقد قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 5 واختلف القاءلون بالاستتابة----------------- هل يكتفي بالمرة ام لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام ونقل بن بطال عن امير المءمنين علي رضي- الله عنه انه يستتاب شهرا وعن	3185	-7666016911339333837	160	227.0	123	554	28.88086700439453	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1236	false	2091436657901416661	246	290	1238	1466	1516	300	واخرج الطبراني في الاوسط من حديث بن عمر قال لما دخل النبي---- صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تق-------اتل ونهي عن قتل النساء------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في هذا فذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي جوا-------ز قتل النساء والصبيان	1236	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3193	true	3099131837457679351	194	246	1001	1267	1549	300	واخرج الطبراني في الاوسط من حديث بن عمر قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل لتقاتل ونهي عن قتل النساء والصبيان واخرج نحوه ابو داود في المراسيل من حديث عكرمة وقد ذهب مالك والاوزاعي----------------------------------- الي انه لا يجوز قتل النساء والصبيان	3193	-7666016911339333837	167	260.0	131	301	55.481727600097656	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1238	false	-4600461980226610986	87	212	466	1104	1578	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة في بعض مغازيه فانكر قتل النساء والصبيان متفق عليه وقد اخ-------------------------------رج الطبراني انه صلي الله عليه وسلم ------لما دخل----------------------------- مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل اخرجه عن بن عمر فيحتمل انها هذه واخرج ابو د--------اود في المراسيل عن----- عكرمة انه صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة بالطاءف فقال الم انه عن قتل النساء من صاحبها فقال رجل يا رسول الله اردفتها فارادت ان تصرعني فتقتلني فقتلتها فامر بها ان تواري ومفهوم قوله تقاتل وتقريره لهذا القاتل يدل علي انها اذا قاتلت قتلت واليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي واستدل ايضا--------------- ب----------------------------------------------------ما اخرجه ابو داود والنساءي وبن- حبان من حديث رباح بن --ربيع التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي	1238	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3193	true	3099131837457679351	168	300	876	1549	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن---- قتل النساء والصبيان ويحمل هذا علي انه لا يجوز قتلهم بطريق القصد واخرج الطبراني في الاوسط من حديث بن عمر قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل لتقاتل ونهي عن قتل النساء والصبيان واخرج نحوه ابو داود في المراسيل من حديث عكرمة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب مالك والاوزاعي الي انه لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وذهب الشافعي والكوفيون وغيرهم الي الجمع بما تقدم وقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها ويءيد ذلك ما اخرجه ابو داود والنساءي وابو حبان من حديث رباح بن الربيع التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي-	3193	-7666016911339333837	281	406.5	219	912	30.811403274536133	47	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1237	false	5724876239546416488	160	217	825	1103	1551	300	عن عاءشة قالت خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان تذكر في-----ه جراة ونجدة ففرح--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاتبعك------ واصيب معك -قال ا-------------------------------تءمن بال-------له قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك	1237	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3225	true	8193250845863690714	15	76	72	369	1504	300	عن عاءشة قالت خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان تذكر يذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال------------------------------ جءت لاتبعك فاصيب واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك	3225	-7666016911339333837	238	399.5	188	332	71.6867446899414	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1459	false	5604661839201554100	209	289	1047	1432	1482	300	الطبراني في الكبير من وجه اخر عن الحسن قال قدم الينا عبيد الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفيها------------ معقل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك---- ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ان لا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم--------------- مرض فدخل علي---------------ه عبيد الله-------- يعوده	1459	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3230	true	-2265941963805136835	200	290	978	1406	1461	300	الطبراني في الكبي-----------ر عن الحسن قال قدم علينا عبيد الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن معقل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ان لا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده	3230	-7666016911339333837	366	668.5	289	439	83.37129974365234	72	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1461	false	5581915276107031006	4	51	25	260	1498	300	قال بن بطال هذا وعيد شديد علي اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين	1461	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3231	true	-1625712749524099464	55	102	257	492	1479	300	قال بن بطال هذا وعيد شديد علي اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين	3231	-7666016911339333837	235	470.0	188	235	100.0	47	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1231	false	2345532464233225764	14	194	59	970	1487	300	صلي الله عليه وسلم من العرب كما ورد في غير حديث وابو بكر وعلي رضي الله عنهما سبيا بني ناجية ويدل له الحديث الاتي وعن سليمان بن بريدة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا علي اسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خص--------ال فايتهن--- اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل م---------نهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاج--------------------------------------------------------------------رين فان ابو----------------ا فاخبرهم بانهم يكونون كاعراب المسل----------------------------------مين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم --فان هم---- ابوا فاستعن عليهم بالله تعالي وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل----------------------- ولكن اجعل لهم ذمت------------ك فانكم ان تخفروا ذمم-------------كم اهون من ان تخفروا ذمة الله	1231	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3235	true	1043900563282678918	102	295	534	1524	1549	300	صلي الله عليه وسلم قوما قط الا دعاهم رواه احمد------------------------------------------------------------------ وعن سليمان بن بريدة عن ابيه قال------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله و-من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب----سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم ا-نهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة------ شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فس--لهم الجزية فان--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن------ بالله عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله	3235	-7666016911339333837	751	1295.5	601	1109	67.71866607666016	130	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1232	false	303486207511591142	113	189	605	1005	1591	300	شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا اي الاسلام فاسالهم الجزية وهي الخصلة الثانية من الثلاث فان هم اجابوك فاقبل منه---------م وان هم ابوا فاستعن------ عليهم بالله وقاتلهم وهذه هي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل----------------------- ولكن اجعل لهم ذمتك علل النهي بقوله فانكم ان تخفروا بالخاء المعجمة والفاء والراء من اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه ذممكم اهون من ان تخفروا ذمة الله	1232	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3235	true	1043900563282678918	235	295	1219	1524	1549	300	شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فس-------------لهم الجزية فان-------------------------------- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان اب---وا فاستعن بالله عليهم------ وقاتلهم----------------------- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك---- فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحاب----------------------------------------------------كم اهون من ان تخفروا ذمة الله	3235	-7666016911339333837	232	348.5	183	438	52.96803665161133	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1231	false	2345532464233225764	196	257	982	1262	1487	300	ان تنزلهم علي حكم الله فلا تفعل بل علي------------------------- حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله تعالي ام لا اخرجه -----مسلم وعن سليمان بن بريدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش هم الجند او الساءرون الي الحرب او غيره في نسخة لا غيرها او سرية هي القطعة من الجيش	1231	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3236	true	977590450334513200	2	116	12	568	1535	300	ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزل-هم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله------ ام لا رواه احمد ومسلم وبن ماجة والترمذي وصححه وهو حجة في ان قبول الجزية لا يختص باهل الكتاب وان ليس كل مجتهد مصيبا بل الحق عند الله واحد وفيه المنع من قتل الولدان ومن التمثيل حديث بن عباس اخرجه ايضا الحاكم من طريق عبد الله بن ابي نجيح عن ابيه عنه قال في مجمع الزواءد اخرجه احمد وابو يعلي والطبراني ورجاله رجال الصحيح وظاهر قوله الا دعاهم يخالف حديث نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون قوله------------------------------------------ او سرية هي القطعة من الجيش	3236	-7666016911339333837	153	186.5	116	605	25.289257049560547	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1233	false	8970102687926485354	70	127	356	663	1535	300	والي هذا ذهب مالك والاوزاعي وغيرهما وذهب--------------- الشافعي الي انها لا تقبل------- الا من اهل الكتاب والمجوس عربا كانوا او عجما------- لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية-------------------- بعد ذكر اهل الكتاب ولقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب و-ما عدا------------هم داخلون في- عموم قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	1233	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3237	true	7687914279065386356	171	231	912	1233	1572	300	والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي وجماعة من اهل العلم وخالفهم الشافعي فقال ----لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس عربا كانوا او عجما واستدل بقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 92 بعد ذكر اهل الكتاب وق-وله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب واما ساءر المشركين فهم داخلون تحت عموم --------------------------------------------اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	3237	-7666016911339333837	232	364.0	186	370	62.702701568603516	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1232	false	303486207511591142	168	214	891	1122	1591	300	فانكم ان تخفروا بالخ---اء ال-----------------معجمة والفاء والراء من------- اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه ذممكم اهون من ان تخفروا ذمة الله واذا ارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تفعل بل علي حكمك علل النهي بقوله--------------------------------------------------------------------------------- فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله تعالي ام لا	1232	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3238	true	-1839208379306647085	6	62	28	318	1482	300	------ان تخفروا بضم التاء الفوقية وبعدها خاء معجمة ثم فاء مكسورة وراء يقال اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وخفرته بمعني امنته وحميته قوله فلا-------------------- تنزلهم علي حكم الله الخ هذا----------------- النهي محمول علي التنزيه والاحتياط وكذلك الذي قبله والوجه ما سلف ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله------ ام لا	3238	-7666016911339333837	131	163.0	98	339	38.64306640625	21	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1241	false	-5821679101997404769	20	84	107	445	1541	300	ما قطعتم من ل-----------------------------------------ينة الاية قال المشركون انك تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع الاشجار وتحريقها قال في معالم التنزيل اللينة فعلة من اللون ويجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناه النخلة الكريمة وجمعها لي-ن وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الجماهير الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي------- وابو ثور واحتج-ا بان ابا-- بكر رضي الله عنه وصي جيوشه ان لا يفعلوا-------- ذلك	1241	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3264	true	2303031690405628003	62	165	330	868	1521	300	ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن برنية او عجوة وقيل اللينة الدقل و-------------------------------------------------------------------------في معالم التنزيل اللينة فعلة من اللون وتجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناه النخلة الكريمة وجمعها ليان وقال في القاموس انها الدقل من النخل قوله يقال لها ابني بضم الهمزة والقصر ذكره في النهاية وحكي ابو داود ان ابا مسهر قيل له ابني فقال نحن اعلم هي يبنا ببنا فلسطين والاحاديث المذكورة فيها دليل علي جواز التحريق في بلاد العدو قال في الفتح ذهب الجمهو-ر الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر ل----------------جيوشه ان لا يفعلوا شيءا من ذلك	3264	-7666016911339333837	234	378.5	189	628	37.261146545410156	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1239	false	7164261780762563668	107	163	547	832	1558	300	رواه البخاري واخرجه ابو داود مطولا وفي المغازي من البخاري عن علي كرم الله وجهه انه قال انا اول من يجثو للخصومة ---------------يوم القيامة قال قيس وفيهم انزلت---------- هذان خصمان اختصموا في ربهم ---قال هم الذين تبارزوا في- بدر -----حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة	1239	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3273	true	2768395253909798504	219	272	1083	1340	1485	300	رواه احمد و---------ابو داود وعن قيس بن عباد------------- عن علي ------------------قال انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم القيامة قال قيس -فيهم -نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم 91 قال هم الذين تبارزوا يوم بدر علي وحمزة----- وعبيدة بن الحرث--------------- وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة	3273	-7666016911339333837	199	290.0	157	319	62.3824462890625	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1239	false	7164261780762563668	149	241	762	1255	1558	300	بن------------------------------- الحارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وتفصيله ما ذكره بن اسحاق انه برز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وعند موسي بن عقبة-------------------------------------------------------- فقتل علي وحمزة من بارزاهما واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال علي وحمزة -علي من ------بارز عبيدة فاعاناه علي قتله والحديث-------------------------------- دليل علي جوا-----ز المبارزة والي ذلك ذهب الجمهور وذهب ا----------لحسن البصري الي عدم جوازها وشرط الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق اذن الامير كما في هذه الرواية وعن ا--بي ايوب رضي الله	1239	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3275	true	-8918380595008311072	63	164	304	857	1553	300	بن الحرث قال بن اسحاق ان عبيدة بن الحارث----------------------------- وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم ف-----------------------------برز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وروي موسي بن عقبة انه برز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وهو المناسب لحديث الباب فقتل علي وحمزة من بارزاهما واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال -----حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله وفي الاحاديث التي ذكرها المصنف وذكرناها دليل علي انها تجوز المبارزة والي ذلك ذهب الجمهور والخلاف في ذلك للحسن البصري--------------- وشرط الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق اذن الامير كما في هذه الرواية فان النبي----- صلي الله	3275	-7666016911339333837	372	606.0	302	636	58.49056625366211	58	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1243	false	-6079955823669651267	255	295	1303	1514	1538	300	قال فابتدراه --------بسيفيهما حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله---------------------------------- هل مسحتما سيفيكما قالا لا قال فنظر فيهما فقا-----ل كلاكما قتله فقضي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	1243	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3290	true	-8322530089290737022	62	106	295	530	1498	300	قال فابتدراه بسيفهما بسيفيهما حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا---- فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي------------------- بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	3290	-7666016911339333837	180	314.0	146	258	69.76744079589844	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1255	false	-1268345309748938068	19	72	100	376	1499	300	انما هي ابتداء السفر للغزو -اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا -وقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشد لكون العدو علي حذر وحزم انتهي	1255	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3299	true	-4305853703949876497	143	194	742	1011	1537	300	--------ابتداء السفر للغزو واذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا اوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القف-ل اشق لكون العدو علي حذر وحزم انتهي	3299	-7666016911339333837	266	507.5	215	278	95.68345642089844	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1252	false	-5671013257431360839	0	81	0	411	1494	300	صلي الله عليه وسلم واما رواية بن عمر عند مسلم ايضا بلفظ-------------------- ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا فقد------------------ قال النووي نس-ب الي النبي صلي الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك ولكن الحديث عند ابي داود بلفظ فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقس-----------------------------م بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد الخمس فدل علي ان التنفيل من الامير والقسمة منه صلي الله عليه وسلم	1252	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3300	true	3980450160768872275	14	97	62	484	1496	300	صلي الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فخرجت فيها فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا متفق عليهما وفي رواية قال ---بعث رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم سرية قبل نجد------------------------------------ فاصبنا نعما كثيرا فنفل-نا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس ------وما حاسبنا رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم	3300	-7666016911339333837	268	364.5	210	488	54.918033599853516	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1262	false	-1348267490101836899	145	186	721	920	1475	300	وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما فقسم فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داود ورجاله لا باس بهم الحديث	1262	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3327	true	1535334003481454014	44	76	229	390	1551	300	وعن معاذ-------------------- قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما فقسم فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داود------------------ الحديث	3327	-7666016911339333837	161	301.0	129	199	80.90452575683594	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1242	false	-2805467838280526969	79	160	380	781	1456	300	ما غل- قبل القسمة واما بعدها فقال ------------------الاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري ذلك وقال- ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه لم يتصدق به فليس له التصدق- بمال غيره---- والواجب ان يدفعه الي الامام كالاموال الضاءع----------------------------------------------------------------------------------ة وعن عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل رواه ابو داود واصله عند مسلم وعن ع-----وف بن----- مالك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	1242	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3334	true	2215998819951197855	113	194	581	985	1488	300	ما غله بعد القسمة لم يسقط عنه الاثم وقد قال الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري ذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه ف------------ليس له ال-صدقة بمال غيره قال والواجب ان يدفع- الي الامام كالاموال الضاءعة انتهي واما قبل القسمة فقال بن المنذر اجمعوا علي ان للغال ان يعيد ما غل قبل القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن عبد الله بن عمرو قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3334	-7666016911339333837	251	401.5	199	523	47.99235153198242	41	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1250	false	-2096539449283443871	62	118	297	573	1522	300	المطعم بن عدي امر اولاده الاربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند الركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل ان اليد التي كانت له انه اعظم------ من سعي في نقض الصحيفة التي كانت كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشعب	1250	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3338	true	-8150531757084150757	33	87	164	427	1460	300	المطعم------- امر اولاده الاربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند --ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل----- لا تخفر ذمتك وقيل ان اليد التي كانت له انه كان من اشد من سعي في نقض الصحيفة التي----- كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشعب	3338	-7666016911339333837	253	468.5	201	282	89.71630859375	47	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1231	false	2345532464233225764	2	37	8	166	1487	300	لا اذهب الي قول عمر ليس علي عربي ملك وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم من العرب كما ورد في غير حديث وابو بكر وعلي رضي الله عنهما سبيا بني ناجية ويدل له الحديث	1231	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3348	true	7162478848347156103	165	193	811	935	1467	300	لا اذهب الي قول عمر ليس علي عربي ملك -قد سبي النبي صلي الله عليه وسلم--- العرب-------- في غير حديث وابو بكر وعلي حين سبي------------ بني ناجية ----------حديث	3348	-7666016911339333837	118	195.0	90	158	74.68354797363281	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1263	false	1276473157068900904	1	31	4	155	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم رواه ------مسلم قال	1263	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3360	true	-1444673202495192445	246	277	1238	1395	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم رواه احمد ومسلم وعن	3360	-7666016911339333837	148	285.5	118	157	94.26751708984375	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1249	false	5361025208678571467	0	54	0	286	1550	300	الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة في قسمتها ك---ان له ذلك قا---------------------ل بن القيم وبه قال جمهور العلماء وكانت------------------ عليه سيرة الخلفاء الراشدين---- ونازع في ذلك بلال واصحابه وقالوا لعمر اقسم ال------ارض التي فتحوها في الشام وقالوا له خذ خمسها واقسمها فقال عمر هذا غير المال ولكن------ احبسه فيءا يجري عليكم وعلي المسلمين	1249	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3363	true	5462896278562641405	237	294	1230	1531	1566	300	الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض وحكي هذا القول بن القيم عن----- جمهور الصحابة ورجحه وقال انه الذي كان عليه سيرة الخلفاء الراشدين قال ونازع في ذلك بلال واصحابه وطلبوا --ان يقسم بينهم الارض التي فتحو------------------------------------ها فقال عمر هذا غير المال ولكن احسبه احبسه فيءا يجري عليكم وعلي المسلمين	3363	-7666016911339333837	208	333.5	165	344	60.46511459350586	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1249	false	5361025208678571467	54	180	286	963	1550	300	ثم وافق ساءر الصحابة عمر---------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه وكذلك جري في فتوح مصر وارض العراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتحوها عنوة فلم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة ثم قال ووافقه علي ذلك جمهور الاءمة وان اختلفوا في كيفية -بقاءها بلا قسمة فظاهر مذهب الامام احمد واكثر نصوصه علي ان الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة فان كان الاصلح للمسلمين قسمتها قسمها وان كان الاصلح ان يقفها علي المسلمين وقفها عليهم وان كان الاصلح قسمة البعض ووقف البعض فعله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل الاقسام الثلاثة فانه قسم ارض قريظة والنضير وترك قسمة مكة وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين وذهب الهادوية الي ان الامام مخير في--------------------------------------------------------------------------ها بين الاصلح من الاربعة الاشياء اما القسم بين الغانمين	1249	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3364	true	6494371254420197694	11	134	57	709	1623	300	ثم وافق ساءر الصحابة عمر قال ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوه فيها وهو يابي عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ووافق عمر----- جمهور الاءمة وان اختلفوا في كيفية ابقاءها بلا قسمة فظاهر مذهب------- احمد واكثر نصوصه علي ان الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة فان كان الاصلح للمسلمين قسمتها قسمها وان كان الاصلح ان يقفها علي جماعتهم- وقفها------ وان كان الاصلح قسمة البعض ووقف البعض فعله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل الاقسام الثلاثة فانه قسم ارض قريظة والنضير وترك قسمة مكة وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين وفي رواية لاحمد ان الارض تصير وقفا بنفس الظهور والاستيلاء من غير وقف من الامام وله رواية ثالثة ان الامام يقسمها بي----------------------------------------ن الغانمين	3364	-7666016911339333837	445	717.0	360	840	52.97618865966797	79	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1227	false	-3372928252482123156	54	126	269	677	1525	300	ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة قد انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار------- من الفتن والنية في جميع ذلك معتبرة وقا-------------------ل النووي المعني ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة	1227	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3383	true	-3575621863462764727	115	190	581	1010	1608	300	ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة ا---نقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك قوله واذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد ا--ن الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة	3383	-7666016911339333837	386	741.5	317	434	88.94009399414062	66	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1227	false	-3372928252482123156	12	53	56	263	1525	300	وقال بن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت بالاصالة هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان	1227	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3385	true	-6150099317065489326	61	96	300	473	1522	300	وقال بن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا ف-ي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت اصلا ه----ي القصد الي------------------------- حيث كان	3385	-7666016911339333837	165	293.5	131	208	79.32691955566406	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1263	false	1276473157068900904	265	300	1327	1488	1488	300	الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضي- الله ورسوله فيكم قال شرا قلت مه قال الاسلام او القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال بن عباس واخذ الناس بقول-	1263	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	0	31	0	147	1465	300	الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضاء الله ورسوله فيكم قال شر------------ الاسلام او القت----ل وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال بن عباس فاخذ الناس بقول	3428	-7666016911339333837	143	257.5	113	163	87.73006439208984	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1264	false	-3983078019091355647	242	293	1203	1448	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة الجندل فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود------------------------------------------------------------- وعن عاصم بن عمر هو ابو عمرو عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه العدوي القرشي ولد قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1264	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3430	true	-6086768517633785025	179	227	917	1147	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة------- فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود وهو دليل علي انها لا تختص بالعجم لان اكيدر دومة عربي من غسان وعن----- بن عباس قال صالح---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3430	-7666016911339333837	157	275.5	124	306	51.30718994140625	30	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1265	false	-751416585772854205	61	114	275	547	1476	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر بضم الهمزة بعد الكاف مثناة تحتية فدال مهملة فراء دومة بضم الدال المهملة وسكون الواو ودومة الجندل اسم محل فاخذوه واتوا به فحقن دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو --------------------------داود قال الخطابي اكيدر دومة رجل من العرب يقال انه من غسان	1265	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3430	true	-6086768517633785025	179	216	917	1097	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود وهو دليل علي انها لا تختص بالعجم لا-ن اكيدر دومة عربي----------------- من غسان	3430	-7666016911339333837	135	212.0	105	298	45.3020133972168	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1267	false	-3785350576578201820	0	28	0	157	1487	300	المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزو- بها ال-مسلمون ضامنين لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد قال	1267	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3430	true	-6086768517633785025	240	268	1210	1369	1512	300	المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد ذات	3430	-7666016911339333837	152	295.0	124	159	95.59748077392578	24	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1259	false	2982100093009901906	19	83	94	413	1480	300	اخر كلامه صلي الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من--- جزيرة العرب كما قال بن عباس اوصي عند موته واخرج البيهقي من حديث مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول بلغني انه كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب	1259	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3436	true	-4514007710628678939	59	146	290	713	1451	300	----النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ----قال بن شهاب ففحص عمر عن ذلك حتي اتاه الثلج واليقين عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا فاجلي يهود خيبر قال مالك وقد اجلي عمر يهود نجران وفدك ورواه مالك في الموطا ايضا عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول بلغني انه كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقي- دينان بارض العرب	3436	-7666016911339333837	251	420.5	195	433	57.96766662597656	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1269	false	8356839771508635621	121	177	648	961	1608	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف------- بالواو قالوا وكان بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي----------- اثبات الواو وحذفها جاءز ان- صحت به الروايات فان الواو وان اقتضت المشاركة ف-------------------الموت -هو علينا وعليهم ولا	1269	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	98	158	540	863	1602	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو------ وكان بن عيينة يرويه بغير --واو -قال و-------هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي الش--ركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان اثبات الواو------- جاءز كما صحت به الروايات---------- وان الواو اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا	3446	-7666016911339333837	260	400.5	209	359	72.42340087890625	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1273	false	7803368124832341010	155	220	746	1080	1463	300	--------------الحاكم من طرق وصححه بن القطان ---------وبن دقيق العيد-------------- واعل- الدارقطني بعضها بالوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خف المراد به الابل والحافر و--الخيل والنصل ال---سهم اي ذي خف او ذي حافر او ذي نصل علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والحديث دليل علي جواز السباق علي جعل فان كان الجعل من غير المتسابقين كالامام يجعله للسابق حل ذلك-- بلا خلاف وان كان من احد المتسابقين	1273	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3459	true	-105968813256547523	170	286	878	1481	1549	300	ايضا الشافعي والحاكم من طرق وصححه بن القطان وبن حبان وبن دقيق العيد وحسنه الترمذي واعله الدارقطني------ بالوقف ورواه الطبراني وابو الشيخ من حديث بن عباس قوله لا سبق وهو بفتح السين والباء الموحدة مفتوحة ايضا ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل قاله الخطابي وبن الصلاح وحكي بن دقيق العيد فيه الوجهين وقيل هو بفتح السين وسكون الموحدة مصدر وبفتحها الجعل وهو الثابت في كتب اللغة وقوله في خف كناية عن- الابل والحافر عن الخيل والنصل عن السهم اي ذي خف او ذي حافر او ذي نصل والنصل حديدة السهم وفيه------------------------ دليل علي جواز السباق علي جعل فان كان الجعل من غير المتسابقين كالامام يجعله للسابق فهو جاءز بلا خلاف وان كان من احد المتسابقين	3459	-7666016911339333837	261	412.5	206	634	41.16719055175781	46	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1272	false	518527407644111158	238	287	1251	1528	1592	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها في الجهاد- وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدرب علي الحرب وفيه دليل علي جواز تضمير الخيل	1272	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3461	true	-4980069071483259566	0	47	0	267	1525	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الر--مي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدرب علي الجري وفيه ج---------واز تضمير الخيل	3461	-7666016911339333837	254	485.5	208	278	91.36690521240234	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1273	false	7803368124832341010	266	294	1310	1433	1463	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس به فان--------------------- امن-------- فهو قمار رواه احمد وابو داود	1273	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3463	true	8690269049408233552	68	102	337	489	1496	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود	3463	-7666016911339333837	117	207.5	90	152	76.97368621826172	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1274	false	5807432588381894332	1	40	3	178	1476	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق مغير الصيغة اي يسبقه غيره فلا باس به فان--------------------- امن-------- فهو قمار رواه احمد وابو داود	1274	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3463	true	8690269049408233552	65	102	324	489	1496	300	عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق-------------------------- فلا باس ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود	3463	-7666016911339333837	130	205.0	100	204	63.72549057006836	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1274	false	5807432588381894332	53	106	245	488	1476	300	ابو حاتم احسن احواله ان يكون موقوفا علي سعيد بن المسيب فقد رواه يحيي بن سعيد عن سعيد من قوله انتهي وهو كذلك في الموطا عن الزهري عن سعيد-------- وقال بن ابي خيثمة سالت بن معين عنه فقال هذا باطل وضرب علي ابي هريرة وقد غلط الشافعي--------------- من -------رواه عن سعيد عن ابي	1274	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3464	true	-5611903700586333832	1	53	5	243	1505	300	ابو حاتم احسن احواله ان يكون موقوفا علي سعيد بن المسيب فقد رواه يحيي بن سعيد عنه------------------ وهو كذلك في الموط----------ا عن سعيد من قوله وقال بن ابي خيثمة سالت بن معين---- فقال هذا باطل وضرب علي ابي هريرة و---حكي ابو نعيم في الحلية انه من حديث الوليد عن سعيد بن عبد	3464	-7666016911339333837	192	313.5	147	273	70.32967376708984	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1274	false	5807432588381894332	108	161	498	768	1476	300	قوله وهو لا يامن ان يسبق دلالة علي ان---------------- المحلل وهو الفرس الثالث في الرهان يشترط عليه ان لا يكون متحقق السبق والا كان قمار------------------------------------------------------------ا والي هذا الشرط ذهب البعض وبهذا الشرط يخرج عن القمار ولعل الوجه ان المقصود انما هو الاختبار للخيل فاذا كان------- معلوم السبق فات الغرض الذي يشرع لاجله واما	1274	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3464	true	-5611903700586333832	175	220	834	1055	1505	300	قوله وهو لا يامن ان يسبق استدل به من قال انه يشترط في المحلل-------------------------------------- ان لا يكون متحقق السبق والا كان قمارا وقيل ان الغرض الذي شرع له السباق هو معرفة الخيل السابق منها والمسبوق---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان السابق معلوما----- فات الغرض الذي ش-رع لاجله قوله	3464	-7666016911339333837	116	156.0	89	353	32.86119079589844	19	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0247	false	-5095098028237433584	215	274	1091	1400	1522	300	في المسجد في يوم مسرة وقيل انه منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه واما السنة فبحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث--- وتعقب بانه ح-ديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التا--------ريخ فيتم- النسخ وقد حكي------------------ ان لعبهم كان خارج المسجد و-----عاءشة كانت في المسجد وهذا	247	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3480	true	-3215747268139865643	54	110	265	570	1560	300	في المسجد--------------------- منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع 63------------- واما السنة فح-ديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ للتاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة----- في المسجد وهذا	3480	-7666016911339333837	249	414.0	200	345	72.17391204833984	41	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1279	false	-7720306068124641609	57	87	325	489	1593	300	الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بها--- في غيرهما-------------- اتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما نص عليهما لكونهما اغلب ما يطلب ولو سلم الحصر لامتنع-------------------------------------------------------------------- حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به	1279	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3508	true	287904894493677940	122	199	671	1086	1667	300	الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا ونظير ذلك حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لكونه بانما مع اللام لا يستدل به علي تحريم اكلها وانما المراد ال---------اغلب من المنافع وهو الركوب في الخيل والتزين بها والحرث في البقر وايضا يلزم المستدل بالاية انه لا يجوز حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به	3508	-7666016911339333837	119	172.5	95	424	28.066038131713867	18	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0035	false	-8298961265780644882	205	246	1056	1254	1551	300	غالب بن ابجر فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابتنا سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يريد	35	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	134	179	706	925	1568	300	غالب بن --------------------------------ابجر قال- اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية بفتح	3511	-7666016911339333837	152	262.0	118	252	60.31745910644531	29	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1277	false	-122080524980525733	75	270	380	1315	1449	300	النهي اصله التحريم والي تحريم اكل لحومها ذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الا بن عباس فقال ليست بحرام وفي رواية بن جريج عن بن عباس وابي ذلك البحر وتلا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية وروي عن عاءشة وعن مالك -----روايات --انها -مكروهة او حرام او مباحة واما ما اخرجه ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني الجلالة فقد قال الخطابي اما حديث بن ابجر فقد اختلف في اسناده قال ابو داود رواه شعبة عن عبيد بن الحسن عن عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشر عن ناس من مزينة ان سيد مزينة ابجر او بن ابي ابجر سال النبي صلي الله عليه وسلم ورواه مسعر فقال عن بن عيينة عن ابي معقل عن رجلين من مزينة احدهما عن الاخر وقد ثبت التحريم من حديث جابر يريد هذا وساقه من طريق ابي داود متصلا ثم قال واما قوله انما حرمتها من اجل جوال القرية فان -	1277	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	97	179	518	925	1568	300	اليها قال- النووي- قال بتحريم الحمر الاهلية اكث---ر العلماء من الصحابة ف----------من بعدهم ولم نجد عن احد من الصحابة ف---------------------------------ي ذلك خلاف----------------------------------------------ا الا عن بن عباس وعند---- مالك ثلاث روايات ثالثها الكراهة وقد--------------------- اخرج- ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة ق-ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل جوال القرية بفتح	3511	-7666016911339333837	315	492.5	247	944	33.36864471435547	53	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1275	false	-1386991145173982038	10	78	51	440	1526	300	ناب من السباع --هو ما يفترس الحيوان وياكله قهرا وقسرا كالاسد والذءب والنمر ونحوها واختلف العلماء في المحرم منها فذهب الهادوية والشافعية وابو حنيفة واحمد وداود الي ما افاده الحديث ولكنهم اختلفوا في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والذءب والنمر دون- الضبع والثعلب------------ لانهما لا يعدوان	1275	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3513	true	8139786559195181979	92	156	461	820	1579	300	قال في النهاية وهو ما يفترس الحيوان وياكل -------قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها و----------قال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان اه ووقع الخلاف---------------------------- في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان	3513	-7666016911339333837	262	404.5	211	404	64.85148620605469	40	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1283	false	-8610435592694349655	12	104	56	504	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال هذا فهو كما قال اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف----------------------------------------------- وعن بن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن---- القنفذ بضم القاف وفتحها وضم الفاء فقال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ف------قال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها خبيثة من الخباءث فقال بن عمر ان كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا فهو كما قال اخرجه احمد وابو داود و------------اسناده ضعيف ضعف بجهالة الشيخ المذكور قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ليس اسناده بذاك وله طرق قال البيهقي	1283	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3514	true	-677031288031609628	67	196	339	954	1500	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الهر واكل ثمنها رواه ابو داود وبن ماجة والترمذي وعن عيسي بن نميلة الفزاري عن ابيه قال كنت عند بن عمر ف------------------سءل عن اكل القنفذ فتلا هذه الاية----------------- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال----- خبيثة من الخباءث فقال بن عمر ان كان قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فهو كما قال روا-ه احمد وابو داود حديث جابر في اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال المنذري وبن حبان لا يحتج به وقال بن رسلان في شرح السنن لم يرو عنه غير عبد الرزاق وقد اخرج النهي عن اكل ثمن الكلب والسنور مسلم في صحيحه وحديث عيسي بن نميلة قال الخطابي ليس اسناده بذاك وقا-------ل البيهقي	3514	-7666016911339333837	297	436.5	230	671	44.26229476928711	55	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1285	false	5276864021735177941	147	229	753	1158	1501	300	بن عياش ورجاله---------------- شاميون وهو قوي في الشاميين فلا يتم قول الخطابي ليس اسناده بذلك ولا قول بن حزم فيه ضعيف- ومجهولون فان رجاله ثقات كما قاله المصنف ولا قول البيهقي في----ه اسماعيل بن عياش وليس بحجة لما عرفت من انه رواه عن الشاميين وهو حجة في------- روايته عنهم وبما اخرجه ------------------------------------------------------ابو داود--------------------------------------------- من حديث عبد الرحمن بن حسنة------------------------------------ انهم طبخوا ضبابا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فالقوها	1285	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3518	true	7993651716452832541	8	105	41	543	1548	300	بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقو-------------ل الخطابي ليس اسناده بذاك و---قول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقو----------------------------------ل البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها واخرج احمد وابو داود وصححه بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منه-ا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--------- فاخشي ان تكون هذه فاكفءها	3518	-7666016911339333837	248	330.0	194	568	43.66197204589844	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1286	false	-4797139592383231142	83	155	391	731	1467	300	الحديث في مسلم ولم يعرفه------------- بن العربي فقال--- قولهم ان الممسوخ لا ينسل--- دعوي فانه ----لا يعرف------- بالعقل ا-نما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه واجيب ايضا بانه لو سلم انه---------------------------------------- ممسوخ ------لا يقتضي تحريم اكله فان كونه كان ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر اصلا وانما كره------ صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله سبحانه كما كره الشرب من مياه ثمود قلت ولا	1286	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3519	true	7808459057230345300	98	181	539	935	1520	300	الحديث المذكور في الباب ومن العجيب ان بن العربي -قال ان قولهم--- الممسوخ لا -نسل له دعوي فانه امر لا يعرف بالفعل بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه و----------كانه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال وعلي تقدير كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم اكله لان كونه---- ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر اصلا وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الل-------ه كما كره الشرب من مياه ثمود اه- ولا	3519	-7666016911339333837	284	438.0	221	423	67.13948059082031	50	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1282	false	9090651082437771317	94	256	464	1306	1514	300	قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم------ رواه احمد والاربعة وصححه البخاري وبن حبان وعن بن ابي عمار رضي الله عنه هو عبد الرح------------من بن ابي عمار المكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثقه ابو زرعة والنساءي ولم يتكلم فيه احد ويسمي القس لعبادته ووهم بن عبد البر--- في ا-----علاله وقال البيهقي ان الحديث صحيح قال قلت لجابر الضبع صيد هو قال نعم قلت قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه احمد والاربعة وصححه البخاري---------------------------- وبن حبان -الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي حل-- اكل الضبع واليه ذهب الشافعي فهو مخصص من حديث تحريم كل ذي ناب من السباع واخرج ابو داود من حديث جابر مرفوعا الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل واخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد قال الشافعي وما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير وحرمه الهادوية والحنفية عملا بالحديث العام كما اشرنا اليه ولكن احاديث التحليل تخصصه واما استدلالهم علي التحريم بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خزيمة بن جزء وفيه قال--------------- صلي الله عليه وسلم-------------- او ياكل الضبع احد	1282	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3520	true	-6937024870831246672	84	287	439	1486	1550	300	فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره باكلهما رواه احمد والنساء--------------ي وبن ماجة حديث--------------------------- عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمارة اخرجه ايضا الشافعي والبيهقي وصححه ايضا البخاري وبن حبان وبن خزيمة والبيهقي واعله بن عبد البر بعبد الرحمن المذكور وهو وهم فانه وثقه ابو زرعة والنساءي ولم يتكلم فيه احد ثم انه لم ينفرد به وحديث ابي هريرة قال في الفتح رجاله ثقات الا انه اختلف في--------------------------------------------------------------------ه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا وحديث محمد بن صفوان اخرجه ايضا بقية اصحاب السنن وبن حبان والحاكم قوله الضبع هو الواحد الذكر والانثي ضبعان ولا يقال ضبعة ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني ادم قوله قال نعم فيه دليل علي جواز اكل الضبع واليه ذهب الشافعي واحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الشافعي -ما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير ن----------------------------------------------------------كير ولان العرب تستطيبه وتمدحه وذهب الجمهور ال--ي التحريم واستدلوا بما تقدم في تحريم كل ذي ناب من السباع ويجاب بان حديث الباب خاص فيقدم علي حديث كل ذي ناب واستدلوا ايضا بما اخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن جزء----- قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال او ياكل الضبع احد	3520	-7666016911339333837	356	397.0	276	1373	25.92862319946289	55	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1284	false	8028401607349062411	32	66	174	349	1542	300	الخطابي كرهه احمد واصحاب الراي والشافعي وقالوا لا تءكل حتي تحبس اياما قلت قد عين في الحديث حبسها-------- اربعين يوم--------------ا وكان بن عمر يحبس الدجاجة ثلاثة ولم ير مالك باكلها باسا من غير----- حبس	1284	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3523	true	-1770726244525505647	163	199	862	1047	1575	300	الخطابي كرهه احمد واصحاب الراي والشافعي وقالوا لا تءكل حتي تحبس اياما وفي ------------حديث ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان بن عمر يحبس الدجاجة ثلاثا ولم ير----- باكلها باسا مالك من دون حبس	3523	-7666016911339333837	144	240.5	115	202	71.2871322631836	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1287	false	4991541196760508314	2	35	10	170	1608	300	صلي الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع يجعلها فيه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الضفادع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي هو اقوي ما ورد في النهي عن قتل الضفدع واخرج من حديث	1287	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3524	true	-1429528220997103257	157	269	796	1362	1512	300	صلي الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع يجعل-- فيه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الضف-دع رواه احمد وابو داود والنساءي وعن ابي لبابة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين فانهما اللذان يخطفان البصر ويتبعان ما في بطون النساء متفق عليه وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لبيوتكم عمارا فحرجوا عليهن ثلاثا فان بدا لكم بعد ذلك شء فاقتلوه رواه احمد ومسلم والترمذي وفي لفظ لمسلم ثلاثة ايام حديث بن عباس قال الحافظ رجاله رجال الصحيح وقال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب ثم رواه-------- من حديث	3524	-7666016911339333837	131	205.0	101	577	22.70363998413086	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1287	false	4991541196760508314	22	64	110	319	1608	300	البيهقي هو اقوي ما ورد في النهي عن قتل -------الضف------------------------------------------------------------------دع واخرج من حديث--------- بن عمر----------------- لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح وعن	1287	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3525	true	737617058230628919	2	60	11	319	1511	300	البيهقي من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل وهو متروك وروي البيهقي ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح قال	3525	-7666016911339333837	184	313.0	145	308	59.74026107788086	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1291	false	8055543685522653068	177	288	867	1397	1450	300	فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وهو مستفاد من قوله فكلوا مما امسكن عليكم فانه فسر الامساك علي صاحبه بان لا ياكل منه وقد اخرج احمد من حديث بن ------------------عباس رضي الله ع----نهما اذا ارسلت الكلب فاكل--- الصيد فلا تاكل فانما امسك- علي نفسه واذا ارسلته----- ولم ياكل فكل فانما امسك- علي صاحبه والي هذا ذهب اكثر العلماء وروي عن علي رضي الله عنه وجماعة من الصحابة حله وهو مذهب مالك لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ثعلبة الذي اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو -------------------------داود باسناد حسن ا---نه قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال -----------------------كل مما امسكن عليك------------------------------------------------ قال وان اكل---- قال وان اكل	1291	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	21	148	104	690	1371	300	فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه وعن ابراهيم عن ---------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت الكلب فاكل من الصيد فلا تاكل فانما امسكه علي نفسه فاذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسكه علي صاحبه رواه احمد وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في صيد الكلب اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه وكل ما ردت عليك يدك رواه ابو داود وعن عبد الله بن عمرو ان ابا-- ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل	3536	-7666016911339333837	276	306.0	211	775	35.6129035949707	49	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1288	false	-8683759186644291611	235	277	1276	1477	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله	1288	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3538	true	-6517449512143479970	39	67	178	309	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الل-----ه ف---------------------------------------------------------------------ان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله	3538	-7666016911339333837	127	237.5	100	205	61.95121765136719	25	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1295	false	-8117331630876930960	66	127	335	642	1483	300	يجلب الي اسواق المسلمين---------------- وكذا ما ذبحه الاعراب من المسلمين ل----------انهم قد عرفوا التسمية قال------------- بن عبد ----------------------------------------------البر لان المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير الا ان يتبين خلاف ذلك ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب عنهم بقوله فسموا الخ من الاسلوب الحكيم وهو جواب الساءل بغير ما يترقب كانه يقو---------------------ل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله عليه وتاكلوا منه وهذا	1295	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3546	true	-2619761583538135790	36	149	172	734	1504	300	يوجد ف-ي اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه --اعراب--- المسلمين لان الغالب انهم--- عرفوا التسمية وبهذا الاخير جزم بن عبد البر فقال ان ما ذبحه المسلم يءكل ويحمل علي انه سمي لان المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير حتي--- يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبيحة فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة ام لا وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب فيه --------سموا انتم----------------------------------------------- كانه قيل لهم لا تهتموا بذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الل-----ه وتاكلوا---- وهذا	3546	-7666016911339333837	205	262.0	160	638	32.13166046142578	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1299	false	-548325695473839784	122	151	648	800	1518	300	بكونه مدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم واورد عليه ب--------------------------------------ان الحبشة تذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح بالسكين ايضا فيلزم المنع من ذلك التشبه واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل	1299	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3549	true	-8706710045950894817	164	219	858	1140	1539	300	ف-----مدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم ------قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي هو علي صورة الذبح واعترض علي الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار------- واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل	3549	-7666016911339333837	102	157.5	80	300	34.0	16	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1281	false	8496650198213295511	0	37	0	170	1471	300	زهير عن نافع عن بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك فانه قال---------------------------------------- النساءي ثابت ليس بثقة ويءكل عند الجماهير- علي كل حال	1281	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3557	true	-5633493119309399130	75	118	358	559	1457	300	زهير عن نافع عن بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك -----قال الحافظ وهذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي -----ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل	3557	-7666016911339333837	142	247.0	109	211	67.29857635498047	28	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0731	false	-775378380306700020	97	162	481	790	1531	300	يات في طريق صحيحة تحديد ما يلقي لكن اخرج بن ابي شيبة من مرسل عطاء ان--------- يكون قدر الكف وسنده جيد لولا ارساله ودل مفهوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جامدا انه لو كان ماءعا لنجس كله لعدم تميز ما لاقاها مما لم يلاقها ودل ايضا علي انه لا ينتفع بالدهن المتنجس في شء من الانتفاعات الا انه تقدم الكلام في ذلك وانه يباح الانتفاع به في غير الاكل	731	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3573	true	-6129283297461223438	54	125	259	612	1495	300	يرد في طريق صحيحة تقدير ما يلقي وقد اخرج بن ابي شيبة من مرسل عطاء بن يسار انه يكون قدر الكف وسنده جيد لولا ارساله واما ما اخرجه الطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا من التقييد في الماخوذ منه بثلاث غرفات بالكفين فسنده ضعيف ولو ثبت لكان ظاهرا في الماءع واستدل بقوله في الماءع فلا تقربوه------------------------------------------------------ علي انه لا يجوز الانتفاع به---- ف----------------------------------ي شء فيحتاج --من اجاز الانتفاع به في غير الاكل	3573	-7666016911339333837	153	218.5	114	447	34.228187561035156	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1401	false	256725074077269823	74	198	346	954	1472	300	وعن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها متفق عليه--------------------------------- وعن ------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها بنفسه او يلعقها غيره الاول بفتح حرف المضارعة من لعق والثاني بضمه من العق متفق عليه والحديث دليل علي عدم تعيين غسل اليد من الطعام وانه يجزء مسحها وفيه دليل علي انه يجب لعق اليد او العاقها الغير وعلله في الحديث بانه لا يدري في اي طعامه البركة كما اخرجه مسلم انه صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامك-----------------------------------------------م البركة وكذلك امر صلي الله عليه وسلم	1401	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3581	true	7905945016600644478	222	284	1134	1440	1517	300	وعن بن عباس -ان ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها متفق عليه ورواه ابو داود وقال فيه بالمنديل وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة رواه احمد ومسلم وعن نبيشة الخير ان رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم	3581	-7666016911339333837	184	97.0	144	722	25.484764099121094	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1204	false	3570452319714858736	226	255	1177	1319	1550	300	جزم بن سيده في المحكم وجزم به صاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهداية من الحنفية حيث قال الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم	1204	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3598	true	502166157815250682	194	271	1034	1431	1565	300	جزم بن سيده في المحكم ان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة تتخذ من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبرة وقال خمر العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها وقيل اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية-------- الخمر------ ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم	3598	-7666016911339333837	117	210.0	93	411	28.467153549194336	21	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1204	false	3570452319714858736	251	290	1298	1490	1550	300	اهل اللغة واهل العلم ورد ذلك-------------------- الخطابي وقال زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن---- الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال	1204	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3599	true	6025166567898963419	59	102	304	515	1521	300	اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي----- زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال	3599	-7666016911339333837	171	307.0	135	216	79.16666412353516	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1204	false	3570452319714858736	70	139	344	705	1550	300	لانها تخمر العقل اي تستره فيكون بمعني اسم الفاعل اي الساترة للعقل وقيل لانها تغطي حتي تشتد----------------------------------------------------------------- يقال خمره اي غطاه فيكون بمعني اسم المفعول وقيل لانها تخالط العقل من خامره اذا خالطه ومنه هنيءا مريءا غير داء مخامر اي مخالط وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه وقيل ماخوذة من الكل لاجتماع-------------------------- المعاني هذه فيها قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر	1204	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3600	true	7992055789330515784	24	82	123	424	1573	300	لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر اي تترك كما يقال خمرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجين اي تركته ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان- قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر	3600	-7666016911339333837	102	119.0	78	452	22.56637191772461	17	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1205	false	7204116496811066567	0	83	0	433	1533	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان- من غيره -لا يسمي خمرا ولا يتناوله- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب ل-لسنة الصحيحة ولفهم الصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا----------------------------------------------------------------------------------- ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي ----------يستفصلوا ويتحققوا التحريم	1205	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3600	true	7992055789330515784	93	193	490	1015	1573	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كانت من غيره فلا تسمي خمرا ولا يتناولها اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة ول-----لصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل نوع منهما ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	3600	-7666016911339333837	425	802.0	343	530	80.18868255615234	74	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0981	false	-587982694979371276	65	124	315	601	1473	300	بن عباس--------- رضي الله عنهما اي مرفوعا وزاد علي ما ذكر و---ينفخ فيه------------------------ وصححه الترمذي فيه دلالة علي تحريم النفخ في الاناء واخرج الترمذي من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها -قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح---- عن فيك	981	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3620	true	-4134430397565179830	111	168	544	815	1484	300	بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وعن------------------------------------------------------ ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال ا-رقها فقال -اني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	3620	-7666016911339333837	195	303.0	153	327	59.633026123046875	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1406	false	1574117788040471237	135	196	669	948	1464	300	من وجه اخر عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال مه قال لمه فقال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان وفيه راو--------------------------------------------------------------------------- لا يعرف و--------وثقه يحيي بن معين والحديث دليل علي تحريم---------------------------------- الشرب قاءما لانه الاصل في النهي واليه ذهب بن حزم وذهب الجمهور الي	1406	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3623	true	-6406855657256672805	2	88	15	404	1498	300	من وجه اخر عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال قه قال لمه ق-ال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن ابي زياد الطحان مولي الحسن بن علي عنه رضي الله عنهما وابو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيي بن معين ومنها عند مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما قال المازري اختلف الناس في هذا ف------ذهب الجمهور الي	3623	-7666016911339333837	215	357.5	166	396	54.292930603027344	44	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms0981	false	-587982694979371276	201	247	974	1198	1473	300	ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية زاد --------------------------في رواية واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منه وقد عارضه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته	981	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3627	true	6939216039669743583	99	207	531	1048	1556	300	ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها متفق عليه وفي رواية واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منه اخرجاه وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يشرب من في السقاء رواه البخاري واحمد وزاد قال ايوب فانبءت ان رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية وعن بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء رواه الجماعة الا مسلما وعن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته	3627	-7666016911339333837	206	381.5	163	517	39.84526062011719	41	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1322	false	1716131651292241833	0	45	0	229	1509	300	فتنفعه --------ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه -------ولا اعتبار في ذلك بنية الم--حلف بكسر اللام غير القاضي والحاصل- ان اليمين علي نية الحالف في جميع الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه	1322	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3659	true	-1737991281881856115	192	238	960	1196	1506	300	فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار------- بنية المستحلف بكسر اللام غير القاضي و--حاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل-- الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه	3659	-7666016911339333837	216	384.0	173	247	87.44939422607422	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1323	false	-6275652518021019347	237	290	1250	1499	1545	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه---------------------- رواه ----------احمد والاربعة وصححه بن حبان قا------------------------------------------------ل الترمذي لا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني -قال بن علية كان ايوب يرفعه تارة------ وتارة لا يرفعه قا------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي -----لا يصح رفعه الا عن ايوب مع انه شك	1323	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3660	true	2390302117876639720	218	300	1045	1439	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو ق------------------ال ان شاء الله لم يحنث وهو في الصحيح وله طرق اخري رواها الشافعي واحمد واصحاب السنن و-بن حبان والحاكم من حديث بن عمر كما ذكره المصنف في الباب قال الترمذي لا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني وقال بن علية كان ايوب------ تارة يرفعه وتارة لا يرفعه قال ورواه مالك وعبيد الله بن عمر وغير واحد موقوفا قال الحافظ هو في الموطا كما قال البيهقي وقال لا يصح رفعه الا عن ايوب مع انه شك-	3660	-7666016911339333837	196	284.5	154	420	46.66666793823242	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1324	false	1483189093210432001	60	158	288	774	1504	300	ذهب الجماهير وقال------ بن العربي------------ اجمع المسلمون ب---ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما قال بعض السلف لم يحنث احد--- في يمين ولم يحتج الي الكفارة---- واختلفوا في زمن الاتصال فقال الجم-------------------------هور هو ان ي----قول- ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر----ه التنفس قلت وهذا هو الذي تدل له الفاء في قوله فقال وعن طا------وس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه و------------------------------قال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير---- بعد اربعة اشهر وقال بن عباس له الاستثناء ابدا	1324	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3661	true	398053824293949820	105	212	515	1051	1495	300	ذلك الجم-هور وادعي عليه بن العربي الاجماع قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي --كفارة قال واختلفوا في---- الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة ال-نفس -------------------------------------------وعن طاوس طاووس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن- بن عباس له الاستثناء ابدا	3661	-7666016911339333837	417	698.5	330	588	70.91836547851562	74	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1330	false	-26716962317937571	58	179	292	915	1518	300	هو قول الرجل لا والله وبلي والله اخرجه البخاري موقوفا علي عاءشة ورواه ابو داود مرفوعا فيه دليل علي ان اللغو من الايمان ما لا يكون عن قصد الحلف وانما جري علي اللسان من غير ارادة الحلف والي تفسير اللغو بهذا ذهب الشافعي-------------------------------------- ونقله بن المنذر------ عن بن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة وجماعة من التابعين وذهب الهادوية والحنفية الي ان لغو اليمين ان يحلف علي الشء يظن صدقه فينكشف خلافه وذهب طاوس الي انها الحلف وهو غضبان وفي ذلك تفاسير اخر لا يقوم عليها دليل وتفسير عاءشة اقرب لانها شاهدت التنزيل وهي عارفة بلغة العرب وعن عطاء والشعبي وطا-------وس والحسن و----------------------------ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام ولان	1330	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3683	true	-762275440530129122	55	139	276	704	1471	300	في قول الرجل لا والله وبلي والله وهي قد شهدت التنزيل وذهبت الحنفية والهادوية ا------------------لي ان --لغو اليمين ان يحلف ع------------------------------لي الشء يظنه ثم يظهر خلافه وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان قال في الفتح ونقل- بن المنذر وغيره عن بن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة و------عن القاسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء والشعبي وطاوس وطاووس والحسن نحو ما دل عليه حديث عاءشة عن ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام ونقل	3683	-7666016911339333837	225	307.0	177	702	32.0512809753418	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1334	false	1213120414297879744	106	219	521	1076	1485	300	العلماء في هذا النهي فقيل هو ------علي ظاهره وقيل بل متاول- قال بن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذا كان بالنهي يصير------- معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر ل--هم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله تعالي لكم او تصرفون به عنكم ما قدر- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ا ه-- وقال	1334	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	188	295	919	1454	1477	300	العلماء في هذا النهي فمنهم من حمله علي ظاهره ومنهم من تاوله قال بن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ------------ يصير بالنهي معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر اليهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله ل------كم او تصرفون به عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي وقال	3689	-7666016911339333837	493	874.5	392	576	85.59027862548828	88	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1334	false	1213120414297879744	226	276	1112	1368	1485	300	وهذا عندي بعيد عن ظاهر الحديث قال ويحتمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب ف--------------لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار------- او ---------لان الناذر يص-------------------------------------------------------------------------------------------ير القربة كالعوض عن الذي نذر لاجله فلا تكون خالصة ويدل عليه قوله انه لا ياتي بخير	1334	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3690	true	7616518859426717562	65	131	324	656	1500	300	وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويح----تمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم يبذل القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال ويشير الي هذا التاويل----------------------------------------- قوله انه لا ياتي بخير	3690	-7666016911339333837	191	307.5	152	377	50.66313171386719	34	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1339	false	9018113239653165591	232	300	1103	1409	1409	300	وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل- علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ي--------------نحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل كان فيها وثن------------------ يعبد قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم فقال-- لا فقال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك بن ادم رواه-	1339	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	32	87	147	404	1433	300	وعن ثابت بن الضحاك ------------------ان رجلا اتي--------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببو----------------------------------------انة فقال --اكان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم -قالوا لا ق-ال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ول-----------------ا فيما لا يملك بن ادم رواه	3693	-7666016911339333837	204	315.5	157	345	59.130435943603516	37	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1340	false	-8036242180469405247	44	120	214	571	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ابلا ببوانة بضم الموحدة وفتحها وبعدها واو ثم الف بعد الالف نون موضع بالشام وقيل اسفل مكة دون يلملم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل كان فيها وثن------------------ يعبد قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم فقال-- لا فقال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله تعالي ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك بن ادم رواه ابو داود	1340	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	6	89	28	413	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك رواه ابو داود وعن ثابت بن الضحاك ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانة فقال --اكان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم -قالوا لا ق-ال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله------ ولا فيما ل-----------------ا يملك بن ادم رواه ابو داود	3693	-7666016911339333837	190	302.0	147	539	35.250465393066406	35	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1338	false	-2728011980679614544	107	218	563	1118	1542	300	وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب متفق عليه واللفظ لمسلم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد والاربعة ف---------------------------------------------------------------------قال ان الله تعالي لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام دل الحديث علي ان من نذر ان يمشي الي بيت الله لا يلزمه الوفاء و------------------------------له ان يركب لغير عجز واليه ذهب الشافعي وذهبت الهادوية الي انه لا يجوز الركوب مع القدرة علي المشي فاذا عجز جاز له الركوب ولزمه دم مستدلين برواية ابي داود لحديث عقبة بانه قال فيه ان اختي نذرت ان تحج	1338	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3697	true	7934570289431008106	121	234	567	1124	1435	300	وعن عقبة بن عامر -------------قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله------ فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال----------------------------- لتمش ولتركب متفق عليه و------لمسلم فيه حافية غير مختمرة وفي رواية نذرت اختي ان تمشي الي الكعبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشيها لتركب ولتهد بدنة رواه احمد وفي رواية ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ------لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام رواه الخمسة وعن كريب عن بن عباس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختي نذرت ان تحج	3697	-7666016911339333837	255	397.5	200	790	32.278480529785156	42	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1337	false	761072781232035432	140	165	707	840	1516	300	عليه وقد حمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين	1337	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3698	true	-531343156206996260	177	202	921	1056	1583	300	علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	3698	-7666016911339333837	127	242.5	104	135	94.0740737915039	22	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1337	false	761072781232035432	45	103	232	508	1516	300	وقع الاتفاق علي لزوم النذر بالمال اذا كان في سبيل البر وكان علي جهة------ الجزم وان كان علي جهة الشرط----- فقال مالك يلزم كالجزم------- ولا كفارة يمين في ذلك الا انه اذا نذر بجميع ماله لزم- ثلث ماله اذا كان مطلقا وان كان المنذور به معينا لزمه وان كان جميع ماله وكذا اذا كان المعين اكثر من الثلث	1337	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3699	true	-6117951955521741924	0	56	0	267	1479	300	وقع الاتفاق علي لزوم النذر بالمال اذا كان في سبيل البر وكان علي جهة الخبر الخير وان كان علي جهة الشرط الشر فقال مالك يلزم كالخبر كالخير ولا كفارة يمين في ذلك الا انه اذا نذر بجميع ماله لزمه ثلث ماله اذا كان مطلقا وان كان----------- معينا لزمه وان كان جميع ماله او----------------- اكثر من الثلث	3699	-7666016911339333837	240	426.5	187	295	81.3559341430664	48	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1340	false	-8036242180469405247	254	282	1208	1333	1423	300	نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ها هنا فساله فقال صل ها هنا فساله فقال فشانك اذن رواه احمد وابو داود	1340	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3706	true	-5190127038666643441	0	28	0	124	1483	300	نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ها هنا فساله فقال صل ها هنا فساله فقال -شانك اذن رواه احمد وابو داود	3706	-7666016911339333837	124	243.0	96	125	99.19999694824219	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1344	false	-1817482083332134251	127	270	676	1390	1570	300	والبزار بسند صحيح من حديث عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الطبراني من حديث زيد بن ثابت يرفعه نعم الشء الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة----------- وهذا يقيد ما اطلق فيما--- قبله وقد اخرج----------- مسلم من حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية -لا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط فيه اذا جوزي بالجزاء يوم القيامة واما من كان اهلا لها وعدل فيها فاجره عظيم كما تضافرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها	1344	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3714	true	-975502258046736279	88	277	471	1422	1549	300	--------بسند صحيح عن----- عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وفي الاوسط للطبراني من رواية شريك عن عبد الله بن عيسي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال شريك لا ادري رفعه ام لا قال الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة وله شاهد من حديث شداد بن اوس رفعه بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة اخرجه الطبراني و-عند الطبراني من حديث زيد بن ثابت ر-فعه نعم الشء الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة قال الحافظ وهذا يقيد ما اطلق في الذي قبله ويقيد ايضا ما اخرجه مسلم عن -----ابي ذر---- قلت يا رسول الله الا تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف وهو------ من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخز-ي يوم القيامة واما من كان اهل----ا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن--- الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها	3714	-7666016911339333837	656	1201.5	522	989	66.32962799072266	119	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1354	false	-6743964119121559799	25	53	134	256	1533	300	من خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتي ينزع وفي لفظ من اعان علي خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله رواهما ابو داود	1354	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3732	true	-1104580200231445129	245	273	1274	1395	1521	300	من خاصم في باطل وهو يعلم- لم يزل في سخط الله حتي ينزع وفي لفظ من اعان علي خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله رواهما ابو داود	3732	-7666016911339333837	121	237.0	93	122	99.18032836914062	27	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1366	false	5325691535640252852	41	89	201	427	1594	300	الترمذي في العلل سالت محمدا يعني البخاري عنه---------- فقال لم يسمعه عندي عمرو من بن عباس يريد عمرو بن دينار راويه عن بن عباس وقال الحاكم قد سمع عمرو من بن عباس عدة احاديث وسمع من جماعة من اصحابه فلا ينكر ان يكون سمع منه حديثا وسمعه من	1366	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3750	true	3071827975584667631	257	299	1242	1441	1444	300	الترمذي في العلل سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال لم يسمعه عندي عمرو من بن عباس -------------------------------------قال الحاكم قد سمع عمرو من بن عباس عدة احاديث وسمع من جماعة من اصحابه فلا ينكر ان يكون سمع منه حديثا وسمعه من	3750	-7666016911339333837	188	342.5	148	236	79.66101837158203	39	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1361	false	-2542243161805625447	198	250	1020	1267	1515	300	من حديث عاءشة رضي الله عنها بلفظ لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر لاخيه الحديث---------------------------------------------- وفيه ضعف قا-------------------------ل الترمذي لا ---------------------------------------------يصح عندنا اسناده وقال ابو زرعة في العلل منكر وضعفه عبد الحق وبن حزم وبن الجوزي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي لا يصح من هذا شء عن النبي صلي الله عليه وسلم	1361	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3763	true	5297365800921485119	123	224	642	1148	1510	300	من حديث عاءشة مرفوع-------ا بلفظ لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر لاخيه ولا ظنين ولا قرابة اخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي وفيه يزيد بن زياد الشامي وهو ضعيف قال الترمذي لا يعرف هذا من حديث الزهري الا من هذا الوجه ولا يصح عندنا اسناده وقال ابو زرعة في العلل منكر وضعفه عبد الحق وبن حزم وبن الجوزي وفي الباب ايضا من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب نحوه اخرجه الدارقطني والبيهقي وفي اسناده عبد الاعلي وهو ضعيف وشيخه يحيي بن سعيد الفارسي وهو ايضا ضعيف قال البيهقي لا يصح من هذا شء عن النبي صلي الله عليه وسلم	3763	-7666016911339333837	222	390.0	173	513	43.27485275268555	45	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1361	false	-2542243161805625447	11	53	54	279	1515	300	قوله -يظهر فيهم السمن انهم يتوسعون ف-------------------------------------ي الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقيل اراد------------------------------------------------------------------ كثرة المال وقيل المراد انهم ي-سمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وفي--------------------------------------------------------- حديث اخرجه---- الترمذي بلفظ ثم يجء قوم يتسمنون ويحبون السمن	1361	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3772	true	-3973910762452601438	202	278	1056	1447	1555	300	قوله ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من يخلق كذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف قال في الفتح ويحتمل ان يكون جميع ذلك مرادا وقد ورد في لفظ من حديث عمران عند الترمذي بلفظ ثم يجء قوم متسمنون ويحبون السمن	3772	-7666016911339333837	200	334.5	158	391	51.15089416503906	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1358	false	5733295244279839286	198	288	993	1469	1538	300	اختلف العلماء في الجمع بينهما علي ثلاثة اوجه الاول ان المراد بحديث زيد اذا كان عند الشاهد شهادة -------بحق لا يعلم بها صاحب الحق فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها ف-----------يخلف ورثة فياتي اليهم فيخبرهم بانه عنده لهم شهادة------- وهذا احسن الاجوبة وهو جواب يحيي بن سعيد شيخ مالك ------------الثاني-- ان المراد بها شه------ادة الحسبة وهي ما لا تتعلق بحقوق الادميين المختصة بهم محضا ويدخل في الحسبة -ما يتعلق بحق الله تعالي او ما فيه شاءبة منه كالصلاة والوقف والوصية العامة----------------------- ونحوها وحديث عمران المراد به------- الشهادة في حقوق	1358	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3773	true	1816336805137602474	109	203	577	1083	1593	300	اخرون ال-------ي الجمع فمنهم من قا---------------ل ان المراد بحديث زيد م-----ن عند------ه شهادة لانسان بحق لا يعلم بها صاحبها--- فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد الي ورثته فيعلمهم بذلك قال الحافظ وهذا احسن الاجوبة وبه اجاب يحيي بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما ثانيها ان المراد بحديث زيد شهادة الحسبة وهي ما لا يتعلق بحقوق الادميين المختصة بهم محضا ويدخل في الحسبة مما يتعلق بحق الله او--------- فيه شاءبة منه العتاق -والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك وحاصله ان المراد بحديث زيد الشهادة في حقوق	3773	-7666016911339333837	353	545.0	282	552	63.949275970458984	55	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1359	false	4015074304314167221	0	63	0	323	1539	300	المبالغة في الاجابة----------- فيكون لقوة استعداده---- كالذي اتي بها قبل ان يسالها كما يقال في حق الجواد انه ليعطي قبل الطلب وهذه الاجوبة مبنية علي --------------ان الشهادة لا تءدي قبل ان يطلبها ------------------صاحب الحق ومنه--م من اجاز ذلك عملا برواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد وتاول ح--ديث عمران باحد تاويلات الاول انه محمول علي شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم بها علم---- حكاه الترمذي عن	1359	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3773	true	1816336805137602474	216	300	1158	1593	1593	300	المبالغة في الاجابة الي الاداء فيكون لشدة استعداده لها كالذي ادا--ها قبل ان يسالها------------------------------------------ وهذه الاجوبة مبنية علي ان الاصل في اداء الشهادة عند الحاكم انه لا يكون الا بعد الطلب من صاحب الحق فيخص ذم من يشهد قبل ان يستشهد بمن ذكر ممن يخبر بشهادته ولا يعلم بها صاحبها وذهب بعضهم الي جواز اداء الشهادة قبل السءال علي ظاهر عموم حديث زيد وتاولوا حديث عمران ب----تاويلات احدها انه محمول علي شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم تحملها وهذا حكاه الترمذي عن-	3773	-7666016911339333837	213	309.5	169	484	44.008262634277344	31	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1359	false	4015074304314167221	63	120	323	613	1539	300	بعض اهل العلم الثاني ان المراد اتيانه بالشهادة------------------------------------------------- بلفظ الحلف نحو------------------------------ اشهد بالله ما كان الا كذا-------------------------------------------------------------------------------- وهذا جواب الطحاوي الثالث ان المراد به- الشهادة علي ما لا يعلم مما سيكون من الامور المستقبلة فيشهد علي قوم بانهم من اهل النار وعلي قوم بانهم من اهل الجنة من غير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء حكاه الخطابي	1359	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3774	true	-6850514245803289413	0	80	0	407	1519	300	بعض اهل العلم --ثانيها- المراد ----بها الشهادة في الحلف يدل عليه ما في البخاري من حديث بن مسعود بلفظ كانوا يضربوننا علي الشهادة اي قول الرجل اشهد بالله ما كان الا كذا علي معني الحلف فكره ذلك كما كره الاكثار من الحلف واليمين قد تسمي شهادة كما تقدم وهذا جواب الطحاوي --ثالثها- المراد بها الشهادة علي المغيب من امر الناس--------------------- فيشهد علي قوم -انهم في ----النار وعلي قوم -انهم في---- الجنة ب--غير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء حكاه الخطابي	3774	-7666016911339333837	211	276.0	167	450	46.88888931274414	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1367	false	-8879236405556376852	225	275	1138	1404	1525	300	----المدعي عليه فله ذلك والي هذا ذهب سلف الامة وخلفها قال العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي -خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة--------------------------------------------- فيقوي بها ضعف المدعي و----جانب المدعي عليه---- قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة وعن	1367	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3784	true	1527767536695578385	41	95	214	493	1516	300	علي المدعي عليه وقال جماعة من اه------------------------ل العلم ---الحكمة في ذلك------------------ ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول بخلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي واما جانب المدعي عليه فهو قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه باليمين وهي حجة ضعيفة لان	3784	-7666016911339333837	194	300.5	156	324	59.87654495239258	32	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1368	false	4967758163431500430	148	197	737	969	1498	300	كلام الخطابي و------عن ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك رواه ------مسلم	1368	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3786	true	3728562462639859524	92	135	487	697	1563	300	-----اليمين الكاذبة عن ابي امامة الحارثي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال--- رجل وان كان شيءا يسيرا -------------قال وان كان قضيبا من اراك رواه احمد ومسلم	3786	-7666016911339333837	191	340.0	151	244	78.2786865234375	36	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1370	false	-2784265297474498103	247	290	1262	1491	1535	300	وابو داود والنساءي وصححه ----------بن حبان واخرجه النساءي ب-------------رجال ثقات من حديث----------------------------- ابي امامة مرفوعا من -------------------------------------حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرء مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا والحديث-------------- دليل علي	1370	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3790	true	8271256714883200771	39	104	204	536	1526	300	وابو داود والنساءي وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم وغيرهم كذا في الفتح ورجال اسناده عند بن ماجة كلهم ثقات وفي الباب عن ابي امامة بن ثعلبة عند النساءي باسناد رجاله ثقات رفعه من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرء مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قوله من حلف بالله فيه دليل علي	3790	-7666016911339333837	190	312.0	152	332	57.22891616821289	33	JK000123-ara1	JK000165-ara1
JK000123-ara1.ms1360	false	160006675338724045	5	180	31	907	1558	300	كل فرد فرد واليه ذهب الجماهير وذهب بن عبد البر الي ان التفضيل-------- بالنسبة الي مجموع الصحابة لا الي الافراد فمجموع الصحابة افضل ممن بعدهم لا كل فرد منهم الا اهل بدر واهل الحديبية فانهم افضل من غيرهم يريد ان افرادهم افضل من افراد من ياتي بعدهم واستدل علي ذلك بما اخرجه الترمذي من حد-----------يث انس وصححه بن حبان من حديث عمار من قوله صلي الله عليه وسلم امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره وبما اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد--------- والطبراني وا--لدارمي من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وهاجرنا معك قال قوم يكونون من بعدكم----- يءمنون بي ولم يروني وص---ححه الحاكم واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي من حديث ثعلبة يرفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم واخرج ابو الحسن القطان في مشيخته عن انس يرفعه ياتي علي الناس زمان الصابر فيه علي دينه له اجر خمسين منكم وجمع الجمهور بين الاحاديث بان للصحبة---- فضيلة ومزية لا يوازيها شء من الاعمال فلمن صح-----به صلي الله عليه وسلم	1360	-5170502673162027203	JK000165-ara1.ms3794	true	-8540992421138502741	84	298	415	1493	1505	300	كل فرد فرد وقال------------------- بن عبد البر ا----ن التفضيل انما هو بالنسبة الي مجموع الصحابة فانهم اف------------------------ضل ممن بعدهم لا كل فرد منهم وقد اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي باسناد قوي من حديث انس مرفوعا مثل------------------------------------------- امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره و----اخرجه ابو وابو يعلي في مسنده باسناد ضعيف وصححه بن حبان من حديث عمار واخرج بن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها ولكنه مرسل لان عبد الرحمن تابعي واخرج الطيالسي باسناد ضعيف عن عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولا يروني واخرج احمد والدارمي والطبراني باسناد حسن من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم بعدي يءمنون بي ولم يروني وقد صححه الحاكم واخرج مسلم من حديث ابي هريرة رفعه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء واخرج ابو داود والترمذي من حديث ثعلبة ر-فعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وجمع الجمهور------------- بان الصحبة لها فضيلة ومزية لا يوازيها شء من الاعمال فلمن صحب النبي صلي الله عليه وسلم	3794	-7666016911339333837	514	860.0	405	1396	36.81948471069336	93	JK000123-ara1	JK000165-ara1