id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0495	false	-2958238765153918352	185	233	966	1187	1516	300	الا ان في سنن ابي داود عن عبد الله -بن عمرو انه----- صلي الله عليه وسلم راي عليه ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة التي عليك قال فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما	495	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0063	true	2327167084917483601	255	300	1324	1544	1544	300	الحمر وفي سنن ابي داود عن عبد-الله ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عليه ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة التي عليك---- فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبدا-لله ما-	63	-8537130704328959275	207	376.5	165	227	91.1894302368164	37	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0495	false	-2958238765153918352	38	99	193	509	1516	300	حلة- حمراء بحتا وقال ان-------------- الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود--------------------- وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط واما -------الاحمر البحت فمنهي عنه اشد النهي ففي الصحيح---------ين ا--نه صلي الله عليه وسلم نهي عن المياثر الحمر ولكن الحديث وهو قوله وعن عبد الله -بن عمرو رضي الله عنهما قال راي ع----لي النبي صلي الله عليه وسلم	495	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0063	true	2327167084917483601	207	270	1057	1395	1544	300	كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيره وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر والا فالاحمر البحت -منهي عنه اشد النهي ففي --صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المياثر الحمر وفي سنن ابي داود -----عن عبد-الله ابن ----------------------------عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم	63	-8537130704328959275	246	386.5	197	375	65.5999984741211	38	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0062	false	-4733547955008233772	234	300	1248	1580	1580	300	ولم يصح عنه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث واحد انه اقتصر علي مسح بعض راسه البتة -لكن كان اذا مسح بناصيته كمل علي العمامة -كما في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة هذا وقد ذكر الدارقطني انه رواه عن ستين رجلا واما الاقتصار-------- علي العمامة بالمسح فلم يقل به الجمهور وقال بن القيم انه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يمسح علي راسه تارة وعلي العمامة تارة وعلي الناصية والعمامة-	62	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0091	true	1764564426120037629	29	248	141	1226	1486	300	ولم يصح عنه صلي الله عليه وسلم خلافه البتة بل ما عدا هذا اما صحيح غير صريح كقول الصابي توضا ثلاثا ثلاثا وكقوله مسح براسه مرتين واما صريح غير صحيح كحديث ابن البيلماني عن ابيه عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فغسل كفيه ثلاثا ثم قال ومسح براسه ثلاثا وهذا لا يحتج به وابن البيلماني وابوه مضعفان وان كان الاب احسن حالا وكحديث عثمان الذي رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وقال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة ولم يصح عنه في حديث واحد انه اقتصر علي مسح بعض راسه البتة ولكن كان اذا مسح بناصيته كمل علي العمامة فاما--- حديث انس الذي رواه ابو داود رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة فهذا مقصود انس به ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقض عمامته حتي يستوعب مسح الشعر كله ولم ينف التكميل علي العمامة وقد اثبته المغيرة -------------------------------بن شعبة وغيره فسكوت انس عنه لا يدل علي نفيه ولم يتوضا------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الا تمضمض واستنشق ولم يحفظ عنه انه اخل به مرة واحدة وكذلك كان وضوه مرتبا متواليا لم يخل به مرة واحدة البتة وكان يمسح علي راسه تارة وعلي العمامة تارة وعلي الناصية والعمامة	91	-8537130704328959275	224	309.0	177	1156	19.37716293334961	41	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0263	false	3676116946908923696	175	261	927	1334	1530	300	عمر رضي الله--------------- عنه انه كان يقول اي بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك اي اسجد حال كوني متلبسا بحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه مسلم بسند منقطع قال الحاكم قد صح عن عمر وقال في الهدي النبو-------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه --قد صح عن عمر----------------------- انه كان يستفتح به في مقام النبي صلي الله عليه وسلم ويجهر به ويعلمه الناس وهو بهذا الوجه في حكم المرفوع ولذا قال الامام احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي	263	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0096	true	6231442536317229236	142	240	735	1198	1519	300	عنه صلي الله عليه وسلم وروي عنه انه كان يستفتح ب------------------ سبحانك اللهم وبحمدك و-----------------------------تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ذكر ذلك اهل السنن من حديث علي بن علي الرفاعي عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد علي انه ربما ارسل وقد روي مثله من حديث عاءشة رضي الله عنها والاحاديث التي قبله اثبت منه ولكن صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يستفتح به في مقام النبي صلي الله عليه وسلم ويجهر به ويعلمه الناس وقا----------------------------------ل الامام احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي	96	-8537130704328959275	247	379.5	189	544	45.40441131591797	48	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0283	false	2607242938306481715	274	300	1409	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم قر----ا في المغرب ب المص وانه قرا فيها ب-الصافات وانه قرا فيها ب-حم الدخان وانه قرا فيها-- سبح اسم ربك الاعلي وانه-	283	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0099	true	8335916673511962037	220	250	1145	1279	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب ب المص وانه قرا فيها ب الصافات وانه قرا فيها ب حم الدخان وانه قرا فيها ب سبح اسم ربك الاعلي وانه	99	-8537130704328959275	123	223.0	98	134	91.79104614257812	27	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0267	false	-7424250650423312691	1	33	4	194	1573	300	نهي صلي الله عليه وسلم-------------- عن التشبه بالحيوانات ونهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب --خيل --شمس	267	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0106	true	-4765692975498184196	223	258	1079	1287	1510	300	وهو صلي الله عليه وسلم نهي في الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل الشمس	106	-8537130704328959275	187	348.5	155	208	89.90384674072266	28	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0302	false	3811174893749357669	53	132	279	662	1532	300	ابي هريرة ايضا عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه وليضع يديه قبل ركبتيه وقد اخرج بن ابي -------------------------------------------------------------داود من حد--يث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا ب--يديه قبل ركبتيه ومثله اخرج الدراوردي من حديث بن عمر وهو الشاهد الذي سيشير المصنف اليه وقد اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين	302	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0107	true	174988232575757544	180	254	869	1217	1445	300	ابي هريرة--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال ابن ---ابي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا ابن فضيل هو محمد عن عبدالله ابن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل --يديه وقد روي ا----------------------------------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد عن------------ ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركعتين فامرنا ب----الركبتين قبل اليدين	107	-8537130704328959275	223	347.5	172	448	49.77678680419922	36	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0302	false	3811174893749357669	11	86	61	432	1532	300	الحديث اخرجه اهل السنن و-----علله البخاري والترمذي والدارقطني قال البخاري محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه وقال لا ادري -سمع من ابي الزناد ام لا وقال الترمذي غريب لا نعرفه من حديث ابي الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد وقد اخرجه النساءي ------من حديث ابي هريرة ايضا عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه وليضع يديه قبل ركبتيه وقد اخرج---------------- بن ابي --داود من -----حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	302	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0108	true	-3656162408275757805	72	160	348	800	1484	300	--حديث ابي هريرة المتقدم فقد علله البخاري والترمذي والدارقطني قال البخاري محمد بن عبد-الله بن --حسن لا يتابع عليه وقال لا ادري اسمع من ابي الزناد ام لا وقال الترمذي غريب لا نعرفه من حديث ابي زناد الا من هذا الوجه وقال الدارقطني تفرد به عبدالعزيز الدراوردي عن محمد بن عبدالله ابن الحسن العلوي عن ابي الزناد وقد ذكر-- النساءي عن قتيبة حدثنا عبدالله بن نافع عن محمد بن عبدالله------------------------------------------------------- بن الحسن العلوي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	108	-8537130704328959275	246	369.0	192	514	47.859920501708984	39	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0279	false	5244041427192204351	257	289	1279	1467	1516	300	عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا ويطول الركعة الاولي ويقرا في الاخريين بفاتحة الكتاب	279	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0119	true	7902298824019294148	0	30	0	174	1561	300	عنه و---كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا زاد مسلم----------- ويقرا في الاخريين بفاتحة الكتاب	119	-8537130704328959275	165	308.0	136	188	87.76596069335938	27	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0222	false	-8646022719431429926	45	220	239	1093	1479	300	وسلم وهو يصلي فسلمت----- فرد علي اشارة قال الراوي لا اعلمه---- الا قال اشارة باصبعه و---في ----------------------حديث بن عمر -في وصفه--------------- لرده صلي الله عليه وسلم علي------------------------- الا---------------------------------------------------نصار ا-نه صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------ل هكذا وبسط جعفر بن عون الراوي عن بن عمر كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الي فوق فتحصل من هذا انه يجيب المصلي بالاشارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما براسه او بيده او باصبعه والظاهر انه واجب لان الرد بالقول واجب وقد تعذر في الصلاة فبقي الرد باي ممكن وقد امكن بالاشارة وجعله الشارع ردا وسماه الصحابة ردا ودخل تحت قوله تعالي او ردوها واما حدي-------------ث ابي هريرة--------- انه قال-------------- صلي الله عليه وسلم من اشار في الصلاة اشارة تفهم عنه فليعد صلاته ذكر-----------ه الدارقطني فهو حديث باطل ل---انه من رواية ابي غطفان عن ابي هريرة وهو رجل مجهول و-------عن ا--بي قتادة رضي الله ع-نه قال----- كان --------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو حامل امامة بنت زينب------- فاذا سجد وضعه------------------ا واذا قام حملها متفق عليه ولمسلم وهو يءم الناس في المسجد وعن ابي قتادة قال كان رس---ول الله صلي الله عليه وسلم يصلي	222	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0129	true	8914985521038930019	0	196	0	989	1540	300	وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد اش----ارة قال الراوي لا اعلمه قال الا اش----ارة باصبعه وهو في السنن والمسند وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء يصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو في الصلاة فقلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط جعفر بن عون----------------- كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الي فوق وهو في السنن والمسند وصححه الترمذي ولفظه كان يشير بيده وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لما قدمت من الحبشة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فاوما براسه ذكره البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث ابي غطفان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشار في صلاته اش-ارة تفهم عنه فليعد صلاته فحديث باطل ذكره الدارقطني--------- وقال لنا ابن ابي داود ابو غطفان هذا------------- رجل مجهول والصحيح عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في صلاته رواه انس وجابر وغيرهما وكان صلي الله عليه وسلم يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة فاذا سجد غمزها بيده فقبضت رجليها واذا--------------------------------------------------------------------- قام بسطتهما وكان صلي الله عليه وسلم يصلي	129	-8537130704328959275	423	475.5	318	1275	33.17647171020508	68	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0297	false	3038010056609301486	228	300	1136	1481	1481	300	يزل يقنت حتي فارق الدنيا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي احياء من العرب وورد تعيينهم انهم رعل وعصية وبنو لحيان ثم تركه متفق عليه لفظه في البخاري مطولا عن عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت---------- فقال قد كان القنوت -قلت---- قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قل----ت بعد الركوع قال	297	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0137	true	-5775943582175536471	119	191	569	918	1449	300	يزل يقنت حتي فارق الدنيا و-نحن لا نشك ولا نرتاب في صحة ذلك وان دعاءه استمر في الفجر الي ان فارق الدنيا الوجه الرابع ان طرق احاديث انس ------------------------------------------------------------------------------تبين المراد ويصدق بعضها بعضا ولا تتناقض و--------------------------------في الصحيحين من حديث عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت في الصلاة فقال قد كان القنوت فقلت كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت وان فلانا اخبرني عنك انك قلت قنت بعده قال -----	137	-8537130704328959275	178	263.0	138	465	38.279571533203125	30	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0298	false	-1217076346796504832	110	229	547	1148	1519	300	احاديث انس كلها صحاح يصدق بعضها بعضا ولا -تناقض فيها والقنوت الذي ذكره قبل الركوع غير------- الذي ذكره بعده والذي وقته غير الذي اطلقه فالذي ذكره قبل الركوع هو اطالة القيام للقراءة---- الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القيام والذي ذكره بعد- هو اطالة القيام للدعاء ففعله شهرا يدعو علي قوم ويدعو لقوم ثم استمر تطويل هذا الركن للدعاء والثناء الي ان فارق الدنيا كما دل له الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------ان انسا ك--------------------------ان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واخبرهم ان هذه صفة صلاته صلي الله عليه وسلم اخرجه عنه في الصحيحين فهذا هو القنوت الذي قال فيه انس انه ما زال صلي الله عليه وسلم عليه حتي فارق الدنيا	298	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0138	true	-872986563874428448	152	287	784	1459	1518	300	احاديث انس كلها صحاح يصدق بعضها بعضا ولا تتناقض----- والقنوت الذي ذكره قبل الركوع غير القنوت الذي ذكره بعده والذي وقته غير الذي اطلقه فالذي ذكره قبل الركوع هو اطالة القيام للقراءة وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت والذي ذكره بعده هو اطالة القيام للدعاء -فعله شهرا يدعو علي قوم ويدعو لقوم ثم استمر يط-يل هذا الركن للدعاء والثناء الي ان فارق الدنيا كما في الصحيحين عن ثابت عن انس قال اني لا ازال اصلي بكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال وكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة يمكث حتي يقول القاءل قد نسي-------------- فهذا هو القنوت الذي---------------- ما زال ع-------------------ليه حتي فارق الدنيا	138	-8537130704328959275	478	816.0	382	731	65.38987731933594	85	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0339	false	-3584095854381885011	16	87	77	413	1468	300	بن بحينة انه صلي الله عليه وسلم صلي فقام في الركعتين فسبحوا به فمضي فلما فرغ من صلا-------ته سجد سجدتين ثم ------------------------------------------------------------------سلم واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث----------------------------- زياد -بن علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فلما صلي ركعتين قام ولم يجلس فسبح له من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد سجدتين وسلم ثم قال هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	339	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0141	true	-5825563664561731340	1	91	8	425	1474	300	بن بحينة انه صلي الله عليه وسلم -----قام من ا--ثنتين من الظهر ولم يجلس بينهما فلما قضي صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك وفي رواية متفق عليها يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وفي المسند--------------- من حديث يزيد بن هارون عن المسعودي عن زياد ابن علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فلما صلي ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد سجدتين وسلم ثم قال هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	141	-8537130704328959275	273	477.0	212	439	62.18678665161133	53	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0239	false	-3137303601237058020	195	230	989	1169	1516	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	239	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0144	true	8055899499427452780	166	203	804	995	1521	300	---عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	144	-8537130704328959275	177	336.5	143	194	91.23711395263672	33	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0239	false	-3137303601237058020	4	31	20	151	1516	300	قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	239	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0144	true	8055899499427452780	100	126	480	607	1521	300	قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	144	-8537130704328959275	126	244.5	100	131	96.1832046508789	24	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0321	false	7678639318233151715	267	300	1374	1515	1515	300	زيد بن ارقم---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء------- انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء-	321	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0146	true	5064836908892962261	131	166	643	795	1463	300	زيد بن ارقم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء ومليكه انا شهيد انك---- الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء	146	-8537130704328959275	137	245.5	106	156	87.82051086425781	31	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0322	false	-843163856931757403	0	65	0	332	1434	300	انا نشهد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام استمع واستجب الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله نور السماوات والارض الله اكبر الاكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله اكبر الاكبر واخرج ابو داود	322	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0146	true	5064836908892962261	166	224	795	1094	1463	300	انا شهيد ان محمدا------------------- عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اس-مع واستجب الله اكبر ال---اكبر ا----------لله نور السماوات والارض الله اكبر الاكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله اكبر الاكبر ورواه ابو داود	146	-8537130704328959275	292	551.0	234	332	87.9518051147461	52	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0322	false	-843163856931757403	190	279	925	1326	1434	300	ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك---- في حرز من كل مكروه وحرز من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله عز وجل قال الترمذي غريب حسن صحيح واخرجه النساءي------ من حديث	322	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0147	true	-272762000221777611	138	227	738	1137	1491	300	ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب --له ---عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله -------قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي مسند الامام احمد من حديث	147	-8537130704328959275	372	702.5	287	411	90.51094818115234	78	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0231	false	3166523825025069366	127	186	610	897	1497	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الي --جدار جعل بينه وبينه قدر ممر الشاة ولم يكن يتباعد منه بل امر بالقرب من السترة وكان اذا صلي الي عود او عمود او شجرة جعله علي جانبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا وكان يركز الحربة في السفر او العنزة فيصلي اليها فتكون سترته وكان يعرض راحلته فيصلي اليها	231	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0150	true	3089003311868720618	111	168	532	815	1481	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا صلي الي الجدار جعل بينه وبينه قدر ممر الشاة ولم يكن يتباعد منه بل امر بالقرب من السترة وكان اذا صلي الي عود او عمود او شجرة جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا وكان يركز الحربة في السفر والبري--ة فيصلي اليها فتكون سترته وكان يعرض راحلته فيصلي اليها	150	-8537130704328959275	273	526.5	216	289	94.46366882324219	53	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0348	false	1827154178389348792	105	214	530	1085	1523	300	صلي الله عليه وسلم الي نيل ما طلبه الا بكثرة الصلاة مع ان مطلوبة اشرف المطالب وعن بن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل----- الصبح متفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي الا ركعتين خفيفتين و-----------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة رواه البخاري وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا----------------------- ركعتين	348	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0151	true	1041161025640933360	10	162	49	814	1475	300	صلي الله عليه وسلم يحافظ علي عشر ركعات في الحضر داءما وهي التي قال فيها ا---------بن عمر------------------- حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح --فهذه لم يكن يدعها في الحضر ابدا ولما فاتته الركعتان بعد الظهر قضاهما بعد العصر وداوم عليهما لانه صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم كان اذا عمل عملا اثبته وقضاء السنن الرواتب في اوقات النهي عام له ولامته واما المداومة علي تلك الركعتين في وقت النهي فمختص به كما سياتي تقرير ذلك في ذكر خصاءصه ان شاء الله تعالي وكان يصلي احيانا قبل الظهر اربعا كما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة -----------------------فاما ان يقال انه صلي الله عليه و---سلم كان اذا صلي في بيته صلي اربعا واذا صلي في المسجد صلي ركعتين	151	-8537130704328959275	325	487.0	254	870	37.3563232421875	56	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0422	false	3679597227030405627	227	265	1152	1334	1508	300	الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق----- ادم وفيه -دخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة	422	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0187	true	-1933186119056519071	53	89	270	444	1447	300	الترمذي من حديث ابي هريرة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق الله ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة	187	-8537130704328959275	167	310.5	132	188	88.82978820800781	33	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0442	false	7387242919798954344	2	94	9	426	1448	300	عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في---- الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله عز وجل شيءا الا قضي الله له حاجته قال عبد الله فاشار ا-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة قلت صدقت يا رسول الله او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال---- ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة فهو في صلاة	442	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0203	true	5954443048758834369	201	293	992	1416	1447	300	عن عبدا-لله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله عز وجل شيءا الا قضي الله له حاجته قال عبدا-لله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة قلت صدقت يا رسول الله او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة فهو في صلاة	203	-8537130704328959275	410	793.0	320	426	96.24413299560547	86	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0637	false	136962918011149089	159	193	807	970	1482	300	يوم الجمعة يوم------------------- عيدكم واخرج بن --------------------------------------ابي شيبة باسناد حس-------------------------ن ---------------عن علي------------ رضي الله عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يو--------------م الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	637	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0222	true	-7400913339702464116	201	263	984	1270	1465	300	يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وذكر ابن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر اياما فليكن في صومه يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	222	-8537130704328959275	138	228.5	107	286	48.251747131347656	28	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0428	false	834550369709949975	187	269	907	1305	1452	300	صلي الله عليه وسلم------------ اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويق---------------------------------------------------------------ول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وفي رواية له كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوت------ه وفي رواية له------------------------------------ من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له و-----------------------------للنساءي ---------------وكل ضلالة في النار	428	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0227	true	3729097256073060074	103	234	497	1136	1490	300	صلي الله عليه وسلم في خطبه كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي رواه مسلم وفي لفظ----- كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته فذكره وفي لفظ يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وخير الحديث كتاب الله وفي لفظ للنساءي وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار	227	-8537130704328959275	382	658.5	302	644	59.316768646240234	76	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0429	false	-1771702959708640282	238	259	1275	1375	1571	300	كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته	429	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0227	true	3729097256073060074	176	197	865	965	1490	300	كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته	227	-8537130704328959275	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0430	false	986887478547817407	81	107	394	528	1469	300	وكان يعلم اصحابه في خطبته قواعد الاسلام وشراءعه ويامرهم وينهاهم في خطبته اذا عرض له امر او نهي كما امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين	430	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0227	true	3729097256073060074	265	291	1307	1441	1490	300	وكان يعلم اصحابه في خطبته قواعد الاسلام وشراءعه ويامرهم وينهاهم في خطبته اذا عرض له امر او نهي كما امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين	227	-8537130704328959275	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0438	false	-5477650088820476489	0	94	0	436	1459	300	ان يصلي بعدها اربعا قال شيخنا ------------بن تيمية ان صلي في المسجد صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين قلت وعلي هذا تدل الاحاديث وقد ذكر ابو داود عن -بن عمر انه كان اذا صلي في المسجد صلي اربعا واذا صلي في بيته صلي ركعتين وفي الصحيحين عن -بن عمر ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته و--------------------------عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه ان معاوية رضي الله ع-نه قال له اذا صليت الج-----معة فل--ا تصلها --بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	438	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0235	true	582780290198009592	200	295	1002	1453	1476	300	ان يصلي بعدها اربعا قال شيخنا ابو العباس ابن تيمية ان صلي في المسجد صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين قلت وعلي هذا تدل الاحاديث وقد ذكر ابو داود عن ابن عمر انه كان اذا صلي في المسجد صلي اربعا واذا صلي في بيته صلي ركعتين وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------------------------عن النبي- صلي الله عليه --وسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربع ركعات- والله ا---علم فصل --في هديه صلي الله عليه وسلم	235	-8537130704328959275	355	590.5	272	491	72.30142211914062	67	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0465	false	6765842710882235014	167	244	798	1179	1449	300	يسكت بين كل تكبيرتين سكتة لطيفة ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرتين ولكن ذكر الخلال عن -بن مسعود انه قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واخرج الطبراني في الكبير عن بن مسعود ان بين كل تكبيرتين قدر كلمتين وهو موقوف وفيه سليمان بن ارقم ضعيف وكان بن عمر مع تحريه للاتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي------- صلي الله عليه وسلم	465	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0237	true	-8271856674461257200	32	81	177	420	1510	300	يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات- ولكن ذكر------- عن ابن مسعود انه قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الخلال وكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن عمر مع تحريه للاتباع يرفع يديه مع كل تك-------------------------------------------------بيرة وكان صلي الله عليه وسلم	237	-8537130704328959275	212	348.5	167	389	54.498714447021484	39	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0466	false	-1783344722338828192	130	251	652	1262	1518	300	صلي الله عليه وسلم اخذ ---------يوم الع------يد في طريق ثم رجع في طريق اخري فيه دليل ايضا علي ما دل عليه حديث جابر واختلف في وجه الحكمة في ذلك فقيل ليسلم علي اهل الطريقين وقيل لينال بركته الفريقان وقيل ليقضي حاجة من له حاجة فيهما وقيل ليظهر شعاءر الاسلام في ساءر الفجاج والطرق وقيل ليغيظ المنافقين برءيتهم عزة الاسلام واهله ومقام شعاءره وقيل لتكثر شهادة البقاع فان الذاهب الي المسجد او المصلي احدي خطواته ترفع درجة والاخري تحط خطيءة حتي يرجع الي منزله وقيل وهو الاصح انه لذلك كل-------ه من الحكم التي لا يخلو فعله عنها وكان بن عمر مع شدة تحريه للسنة يكبر من بيته الي المصلي وعن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الل-----------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	466	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0240	true	4602950832066213669	130	249	692	1311	1575	300	صلي الله عليه وسلم يخالف الطريق يوم العيد فيذهب في طريق وي-رجع في اخر------------------------------------------------------------------------- فقيل ليسلم علي اهل الطريقين وقيل لينال بركته الفريقان وقيل ليقضي حاجة من له حاجة منهما وقيل ليظهر شعاءر الاسلام في ساءر الفجاج والطرق وقيل ليغيظ المنافقين برءيتهم عزة الاسلام واهله وقيام شعاءره وقيل لتكثر شهادة البقاع فان الذاهب الي المسجد --والمصلي احدي خطوتيه ترفع درجة والاخري تحط خطيءة حتي يرجع الي منزله وقيل وهو الاصح انه لذلك كله ولغيره من الحكم التي لا يخلو فعله عنها وروي عنه انه كان-------------- يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد 2 فصل في هديه صلي الله عليه وسلم	240	-8537130704328959275	449	789.0	357	709	63.32863235473633	75	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0481	false	7532805452764758023	5	101	27	495	1480	300	الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي------------------------------------------------ المنبر فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ا----------------------------------نت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت- علينا قوة---- وبلاغا الي حين ثم رفع بيديه فلم يزل---------------------------------------- حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره	481	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0245	true	-5270990590989096332	192	297	1030	1561	1580	300	الناس يوما يخرجون فيه الي المصلي فخرج لما طلعت--------------------------------- الشمس متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فلما وافي المصلي صعد المنبر ان صح والا ففي القلب منه شء ف------حمد الله واثني عليه وكبره وكان مما حفظ من خطبته ودعاءه----------------------------------- الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحين مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت تفعل ما تريد اللهم لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلته علينا قوة لنا وبلاغا الي حين ثم رفع -يديه واخذ في التضرع والابتهال والدعاء وبالغ في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره	245	-8537130704328959275	300	458.0	233	606	49.50495147705078	53	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0482	false	-3974942102370081390	0	37	0	181	1523	300	انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت- علينا قوة---- وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في سنن ابي داود ف---------------ي الرفع حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره فاستقبل القبلة	482	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0245	true	-5270990590989096332	261	299	1375	1576	1580	300	انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلته علينا قوة لنا وبلاغا الي حين ثم رفع يديه واخذ في التضرع والابتهال والدعاء وبالغ في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة	245	-8537130704328959275	154	271.0	121	201	76.61691284179688	27	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0480	false	-5259201425854830225	44	139	241	726	1555	300	استسقاءه علي منبر المدينة استسقي- مجردا في غير يوم الجمعة ولم يحفظ عنه فيه-------------------------------- صلاة------ الرابع انه است-------------------سقي وهو جالس في المسجد فرفع يديه ودعا الله عز وجل -----------------------------------------------------------------------------------------الخامس انه استس-------------------قي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء وهي خارج باب المسجد----------------------------------------------------------------------------- السادس انه استسق-------------------ي في بعض غزواته لما سبقه المشركون الي الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغيث صلي الله عليه وسلم في كل مرة استسقي فيها وا--------------------------------------------------------------------------------ختلف في الخطبة في الاستسقاء فذهب الهادي الي انه لا يخطب فيه لقول بن عباس لم يخطب الا انه لا يخفي انه ينفي الخطبة المشابهة لخطبتهم وذكر ما قاله صلي الله عليه وسلم	480	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0246	true	1526853038040102459	70	288	379	1506	1573	300	استسقي-- علي منبر المدينة استسقاء مجردا في غير يوم الجمعة ولم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلم في هذا الاستسقاء صلاة الوجه الرابع انه صلي الله عليه وسلم استسقي وهو جالس في المسجد فرفع يديه ودعا الله عز وجل فحفظ من دعاءه حينءذ اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا طبقا عاجلا غير راءث نافعا غير ضار الوجه الخامس انه صلي الله عليه وسلم استسقي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء وهي خارج باب المسجد الذي يدعي اليوم باب السلام نحو قذفة حجر ينعطف عن يمين الخارج من المسجد الوجه السادس انه صلي الله عليه وسلم استسقي في بعض غزواته لما سبقه المشركون الي الماء فاصاب المسلمين العطش فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعض المنافقين لو كان نبيا لا ستسقي لقومه كما استسقي موسي لقومه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال او قد قالوها عسي ربكم ان يسقيكم ثم بسط يديه ودعا فما رد يديه من دعاءه حتي اظلهم السحاب وامطروا فافعم السيل الوادي فشرب الناس فارتووا وحفظ من دعاءه في الاستسقاء اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل واغيث صلي الله عليه وسلم في كل مرة استسقي فيها واستسقي مرة فقام اليه ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	246	-8537130704328959275	326	444.0	259	1269	25.68951988220215	60	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0411	false	-5562642525684873254	89	167	441	846	1528	300	وقد روي كان يقصر وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني ب------المثناة من فوق وكذلك يفطر وتصوم اي تاخذ هي بالعزيمة في الموضعين قال شيخنا -بن تيمية وهذا باطل ما كانت ام المءمنين لتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي خلاف صلاتهم وفي -الصحيح عنها---------- ان الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها مع ذلك انها تصلي -خلاف	411	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0249	true	-499961589115988667	218	299	1117	1539	1543	300	وقد روي كان يقصر وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني بالتاء المثناة من فوق وكذلك يفطر وتصوم اي تاخذ هي بالعزيمة في الموضعين قال شيخنا ابن تيمية وهذا باطل ما كانت ام المءمنين لتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي خلاف صلاتهم كيف والصحيح عنها انها قالت ان الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها مع ذلك ان-- تصلي بخلاف	249	-8537130704328959275	400	763.0	322	424	94.3396224975586	73	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0411	false	-5562642525684873254	51	190	260	962	1528	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع-----ه صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي ------اتممت وقصرت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال بن القيم وقد روي كان يقصر وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني بالمثناة من فوق وكذلك يفطر وتصوم اي تاخذ هي بالعزيمة في الموضعين قال شيخنا بن تيمية ----وهذا باطل ما كانت ام المءمنين لتخالف-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي خلاف صلاتهم وفي-------------------------------------------------------- الصحيح عنها ان الله فرض- الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها مع ذلك انها تصلي خلاف صلاته وصلاة المسلمين معه قلت وقد اتمت عاءشة بعد موته صلي الله عليه وسلم-------- قال بن عباس وغيره انها --------------------------------------------تاولت كما تاول عثمان	411	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0254	true	7146745402416422947	137	251	663	1244	1477	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصم-ت وافطرت ق------ال احسنت يا عاءشة وسمعت شيخ الاسلام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن تيمية يقول هذا الحديث كذب علي عاءشة ولم تكن عاءشة لتصلي بخلاف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر----------------------------- الصحابة وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم هي وحدها بلا موجب كيف --------وهي القاءلة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ف--------------------------------------------------زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن --ا---------نها تزيد علي ما فرض الله وتخالف رسول الل-------------------------ه صلي الله عليه وسلم واصحابه قال الزهري لعروة لما حدثه عنها بذلك فما شانها كانت تتم الصلاة فقال تاولت كما تاول عثمان	254	-8537130704328959275	326	464.5	255	846	38.534278869628906	56	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0212	false	4171613453041910281	85	138	421	692	1561	300	والنساءي انه صلي- الله عليه وسلم ات--ي الي مضيق هو واصحاب---------------ه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فيجعل السجود اخفض من الركوع قال الترمذي حديث غريب---------------------- وثبت ذلك عن- انس من فعله	212	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0257	true	2625590870954601698	133	193	670	981	1504	300	والنساءي انه عليه الصلاة والسلام انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء ف-جعل السجود اخفض من الركوع قال الترمذي حديث غريب تفرد به عمر بن الرماح وثبت ذلك علي انس من فعله	257	-8537130704328959275	256	462.5	205	312	82.05128479003906	45	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0419	false	7041283018650286509	70	138	347	685	1528	300	يكن-------- صلي الله عليه وسلم ي-جمع راتبا في سفره كما يفعله كثير من الناس ولا ي-جمع حال نزوله ايضا وانما كان يجمع اذا جد به السير واذا سار عقيب الصلاة كما في احاديث--- تبوك واما جمعه وهو نازل غير مسافر فلم ينقل ذلك عنه الا بعرفة ومزدلفة لاجل اتصال الوقوف كما قال الشافعي---------- وشيخنا وجعل----ه ابو حنيفة------------ من تمام النسك وانه سببه وقال -----------احمد ومالك والشافعي ان--- سبب	419	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0260	true	-4840181327082349986	214	291	1056	1439	1491	300	يكن من هديه صلي الله عليه وسلم الجمع راكبا في سفره كما يفعله كثير من الناس ولا الجمع حال نزوله ايضا وانما كان يجمع اذا جد به السير واذا سار عقيب الصلاة كما ذكرنا في قصة تبوك واما جمعه وهو نازل غير مسافر فلم ينقل ذلك عنه الا بعر--------فة لاجل اتصال الوقوف كما قال الشافعي رحمه الله وشيخنا ولهذا خصه ابو حنيفة بعرفة وجعله من تمام النسك ولا تاثير للسفر عنده فيه واحمد ومالك والشافعي جعلوا سبب	260	-8537130704328959275	301	505.0	237	391	76.98209381103516	55	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0414	false	-8617010682025033203	67	112	341	566	1476	300	ولم يحد صلي الله عليه وسلم لامته مسافة محدودة للقصر والفطر بل اطلق لهم ذلك في مطلق السفر والضرب في الارض كما اطلق لهم التيمم في كل سفر واما ما يروي عنه من التحديد باليوم وا--ليومين و--الثلاثة فلم يصح عنه فيها شء البتة والله اعلم	414	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0261	true	-2050842924100024912	53	100	284	513	1556	300	ولم يحد صلي الله عليه وسلم لامته مسافة محدودة للقصر والفطر بل اطلق لهم ذلك في مطلق السفر والضرب في الارض كما اطلق لهم التيمم في كل سفر واما ما يروي عنه من التحديد باليوم او اليومين او الثلاثة فلم يصح عنه منها شء البتة والله اعلم	261	-8537130704328959275	220	427.0	175	229	96.06986999511719	43	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0540	false	1929001880439336680	76	300	375	1466	1466	300	صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فا------------------------------------------نه يقول ارشدنا -رحمك الله ولكن لا تشعرون فليق--ل اذكر ما -كنت عليه في الدنيا من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من قد لقن حجته ف------------------------قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال -ينسبه الي امه حواء يا فلان بن حواء قال المصنف اسناده صالح وقد قواه ايضا في الاحكام له قلت قال الهيثمي بعد سياقه ما لفظه اخرجه الطبراني في الكبير وفي اسناده جماعة لم اعرفهم وفي هامشه فيه عاصم بن عبد الله ضعيف ثم قال والراوي عن ابي امامة سعيد الازدي بيض له ابو حاتم قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا الذي تصنعونه اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانة ----------------------------------------------------قال ما رايت احدا يفعله ا---لا اهل الشام حين ما------------------------------------ت ابو المغيرة ويروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه -----------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب اليه الشافعية وقال في المنار ان حديث التلقين هذا حديث لا يشك اهل المعرفة بالحديث في وضعه وانه اخرجه سعيد بن منصور في سننه-	540	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0284	true	-6338643534488746300	75	284	368	1381	1452	300	صلي الله عليه وسلم -----اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان فان---------ه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانه فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا--- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما نقعد-- عند من--- لقن حجته فيكون الله حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال فينسبه الي ح----واء يا فلان بن حواء فهذا حديث لا يصح رفعه ولكن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم قلت لابي عبدالله فهذا الذي يصنعونه اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانة اذكر ما فارقت عليه الدنيا شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا -فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذلك وكان ابو المغيرة -يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وكان ابن عياش يروي فيه قلت يريد حديث اسماعيل بن عياش هذا الذي رواه الطبراني عن ابي امامة وقد ذكر س----------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن منصور في سننه	284	-8537130704328959275	702	1213.5	553	1343	52.271034240722656	126	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0613	false	-1092442726772582410	118	225	603	1184	1563	300	المراد--- ما يغذيه الله--- من معارفه وما يفيضه علي قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه وتنعمه بحبه والشوق اليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب وتنعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس وللقلب والروح بها--- اعظم غذاء واجوده وانفعه وقد يقوي هذا الغذاء حتي يغني عن غذاء الاجسام برهة من الزمان كما قيل شعرا لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور يستضاء له ومن حديثك في اعقابها حادي --------------------------------------------------------ومن له ادني معرفة او تشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي--- قرت عينه بمحبوبه وتنعم بقربه والرضا عنه	613	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0302	true	69752673775836615	90	210	486	1123	1580	300	المراد به ما يغذيه الله به من معارفه وما يفيض- علي قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه وتنعمه بحبه والشوق اليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب و-نعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس والروح والقلب بما هو اعظم غذاء واجوده وانفعه وقد يقوي هذا الغذاء حتي يغني عن غذاء الاجسام مد-ة من الزمان كما قيل -----لها احاديث من ذكراك تشفلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور تستضء ب-ه ومن حديثك في اعقابها حادي اذا شكت من كلال السير اوعدها روح القدوم فتحيا عند ميعاد ومن له ادني تجربة و---شوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه وتنعم بقربه والرضي عنه	302	-8537130704328959275	549	1017.0	445	649	84.59168243408203	92	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0611	false	-3373334196408764845	225	283	1107	1397	1473	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك-------- تواصل يا رسول الله فقال-------------- وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويس-------------------------------------------------------قيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ا-ن ينتهوا	611	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0303	true	-615953625466220763	103	168	506	833	1476	300	ابي هريرة----------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين -انك يا الله تواصل--- فقال الله صلي الله عليه وسلم وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن الوصال ف----ابوا ان ينتهوا---------- واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ابن ينتهوا	303	-8537130704328959275	238	402.5	189	368	64.67391204833984	40	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0612	false	9043004027277944969	9	100	51	515	1534	300	فقال رجل من المسلمين قال المصنف لم اقف علي اسمه فانك-------- تواصل يا رسول الله فقال-------------- وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني ----------------------------------فلما -----------------ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ا-ن ينتهوا متفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الحديث عند الشيخين من حديث ابي هريرة وبن عمر وعاءشة وانس وتفرد مسلم باخراجه عن ابي سعيد وهو دليل علي تحريم الوصال لانه الاصل في النهي وقد ابيح الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	612	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0303	true	-615953625466220763	114	266	559	1317	1476	300	فقال رجل من المس----------------------------لمين انك يا الله تواصل--- فقال الله صلي الله عليه وسلم وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن الوصال فابوا ان ينتهوا---------- واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ابن ينتهوا عن الوصال وفي لفظ اخر لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم اني لست مثلكم او قال انكم لستم مثلي فاني اظل يطعمني ربي ويسقيني فاخبر انه يطعم وسقي مع كونه مواصلا وقد فعل فعلهم منكلا بهم معجزا لهم فلو كان ياكل ويشرب لما كان ذلك تنكيلا ولا ت عجيزا بل ولا وصالا وهذا بحمد الله واضح وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمه للامة واذن الي السحر وفي صحيح البخاري ------------------عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلو-------------------------------- فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	303	-8537130704328959275	253	334.0	198	849	29.79976463317871	42	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0613	false	-1092442726772582410	8	48	40	247	1563	300	تقريعا لهم وتنكيلا بهم واحتمل جواز ذلك ------------لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجر---------------------------------------------------هم لا-نهم -اذا باشروه ظهرت لهم------------------- حكمة النهي و---كان ذلك ادعي الي قبوله لما يترتب عليه من----------------------------------- الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف	613	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0304	true	-1398329543496972576	195	253	995	1305	1570	300	تقريعا---- وتنكيلا ف----احتمل منهم الوصال بعد نهيه لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم عنه بظهور المفسدة التي نهاهم لاجلهم فاذا------- ظهرت لهم مفسدة الوصال وظهرت حكمة النهي عنه كان ذلك ادعي الي قبولهم وتركهم له فانهم اذا ظهر لهم ما في الوصال واحسوا منه الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم---- وارجح من وظاءف	304	-8537130704328959275	161	219.0	130	329	48.9361686706543	23	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0604	false	-1460240330775778228	150	250	757	1255	1518	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شع-----بان ما لا يتحفظ من غيره--- يصوم لرءية الهلال اي هلال رمضان فان غم عليه عد------ ثلاثين يوما ثم صام واخرج ابو داود من حديث حذيفة مرفوعا لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة وفي الباب احاديث واسعة دالة علي تحريم صوم يوم الشك من ذلك قوله وعن بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له	604	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0306	true	-5267418891242330722	249	292	1288	1501	1539	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءي--------------------ته فان غم عليه عد شعبان ثلاثين يوما ثم صام صححه الدراقطني وابن حبان وقال صموا لرءيته وافطر-------------------------------------------وا حتي تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه -------------------------------------------------فان اغمي عليكم فاقدروا له	306	-8537130704328959275	151	212.5	117	512	29.4921875	28	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0611	false	-3373334196408764845	158	239	763	1173	1473	300	من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ونصحهم فان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي الي قبوله وانتفاع القوي به -لا س-يما -القوة الباصرة فانها تقوي به----------------------------------------------------------------- واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فان- رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء ب----------------------------------------------------------------------------------عده هذا مع ما في التمر والماء من الخاصية التي لها تاثير في صلاح القلب لا يعلمها الا اطباء القلوب وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال نهي رسو----ل الله صلي الله عليه وسلم	611	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0313	true	-572152940907497890	180	275	970	1470	1582	300	من كمال شفقته------------------- علي امته ونصحهم فان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي الي قبوله وانتفاع القوي به ولا سليمان القوة الباصرة فانها تقوي به وحلاوة المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وادم ورطبه فاكهة واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي بالظمان الجاءع ان يبدا قبل الاكل بشرب قليل من الماء ثم ياكل بعده هذا مع ما في التمر والماء من الخاصية التي لها تاثير في صلاح القلب لا يعلمها الا اطباء ال----------------------------------------------قلوب فصل وكان صلي الله عليه وسلم	313	-8537130704328959275	337	608.0	271	565	59.646018981933594	60	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0667	false	1440992145752252934	129	167	632	809	1457	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج	667	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0361	true	3081613443657037641	135	171	661	829	1431	300	عن عاءشة ا---------نها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج	361	-8537130704328959275	167	324.0	131	177	94.35028076171875	35	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0667	false	1440992145752252934	133	207	650	997	1457	300	عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بح--ج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل عند قدومه واما من اهل بحج او جمع بين الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا اي --من المدينة وكان خروجه صلي الله عليه وسلم	667	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0411	true	3756961253761788700	66	153	307	711	1357	300	عنها----- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل---------- واما من اهل بحج او جمع---- الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر ومنها ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر العبدي عن محمد بن عمرو بن علقمة حدثني يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم	411	-8537130704328959275	285	491.0	221	451	63.19290542602539	55	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0686	false	6971109307064096594	23	111	115	526	1505	300	الي الركن -------فاستلمه ثم خرج م----------ن الباب ال-ي -الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدءو---------ا بما بدا الله به فرقي الصفا --------------------------------------حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال مثل هذا ثلاث مرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزل الي المروة حتي اذ--ا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا	686	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0432	true	7570289937483436932	88	217	467	1090	1499	300	الي الحجر الاسود فاستلمه ثم خرج الي الصفا من الباب الذي يقابله فلما قرب منه----- قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 159 ابدا بما بدا الله به وفي رواية النساءي ابدءوا بصيغة الامر ثم رقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو---- كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات وقام ابن مسعود علي الصدع وهو الشق الذي في الصفا فقيل له هاهنا يا ابا عبد الرحمن قال هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة ذكره البيهقي ثم نزل الي المروة يمشي فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا	432	-8537130704328959275	368	637.5	285	632	58.227848052978516	73	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0693	false	3635703867174940379	73	126	376	643	1536	300	واخبرهم ان خير الدعاء دعاء يوم عرفه وذكر من دعاءه------------------- في الموقف اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك---- تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسواس الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح ذكره الترمذي	693	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0438	true	-5543688926430222900	0	58	0	290	1493	300	واخبرهم ان خير الدعاء دعاء يوم عرفة وذكر من دعاءه صلي الله عليه وسلم في الموقف اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك ربي تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح ذكره الترمذي	438	-8537130704328959275	264	506.5	211	290	91.03448486328125	51	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0674	false	8072803503293851887	42	78	212	398	1518	300	رواه ابو داود واحمد بلفظ كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فننضح جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	674	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0442	true	1659728176291678468	1	37	3	186	1593	300	رواه ابو داود عن عاءشة-- كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بال-سك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	442	-8537130704328959275	172	322.5	137	186	92.4731216430664	32	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0704	false	5370733412718193514	31	101	167	497	1463	300	يا رسول الله صلي الله عليه وسلم من جبل- طء فاكللت مطي-تي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج ثم ذكر الحديث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا يعني صلاة الفجر هذه يعني بالمزدلفة فوقف معنا اي في مزدلفة حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد -تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي	704	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0447	true	-7253311178661072151	81	135	420	666	1539	300	يا رسول الله اني -----------جءت من جبلي طء -اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج ف-----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا---------------- هذه و---------------وقف معنا------------- حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد اتم حجه وقضي تفثه قال-------------- الترمذي	447	-8537130704328959275	230	360.0	176	333	69.0690689086914	43	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0714	false	7010375445462735267	45	159	244	838	1570	300	اوسط ايام التشريق يحتمل افضلها ويحتمل الاوسط بين الطرفين وفيه دليل علي ان يوم النحر منها ولفظ -----------------------------حديث السراء ق----------الت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتدرون اي يوم هذا قالت وهو اليوم الذي يدعونه يوم الرءوس قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا اوسط ايام التشريق قال اتدرون اي بلد هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا المشعر الحرام ق---ال اني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا الا وان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة-------------------------- بلدكم هذا حتي تلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فليبلغ ادناكم اقصاكم الا هل بلغت فلما قدمنا المدينة لم يلبث الا قليلا حتي مات وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	714	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0469	true	-4386828404282497837	5	120	29	610	1516	300	اوسط ايام التشريق فقيل هو ثاني يو-------------------------------------------م النحر وهو اوسطها اي خيارها واحتج من قال ذلك بحديث --سراء بنت نبهان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتدرون اي يوم هذا قالت وهو اليوم الذي تدعون- يوم الرءوس قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا اوسط ايام التشريق -هل -تدرون اي بلد هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا المشعر الحرام ثم قال اني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا الا وان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا حتي تلقوا ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فليبلغ ادناكم اقصاكم الا هل بلغت فلما قدمنا المدينة لم يلبث الا قليلا حتي--------------------------------- مات صلي الله عليه وسلم	469	-8537130704328959275	481	870.5	386	662	72.65860748291016	84	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1310	false	7523420114781722809	186	225	1026	1267	1649	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن المصفرة والمستاصلة والنجقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو صماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والنجقاء التي تنجق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا او ضعفا والكسراء الكسيرة	1310	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0486	true	-5864382628128008305	259	298	1342	1585	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو صماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والبخقاء التي بخقت عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و--ضعفا والكسراء الكسيرة	486	-8537130704328959275	230	439.0	192	245	93.87754821777344	34	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0203	false	4506625260149974896	233	296	1157	1463	1482	300	بين الاذان والاقامة الاول ان يقول----------- رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا قال صلي الله عليه واله وسلم ان من قال ذلك غفر له ذنبه الثاني ان يصلي علي النبي صلي الله عليه واله وسلم بعد فراغه من اجابة المءذن قال بن القيم في الهدي اكمل ما يصلي----- به ويصلي اليه---------------------- كما علم- امته ان يصلوا عليه فلا صلاة عليه اكمل منها	203	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0522	true	-816413909736369083	148	205	773	1057	1556	300	------------اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا واخبر---------------------- ان من قال ذلك غفر له ذنبه الثالث ان يصلي علي النبي صلي الله عليه و-----سلم بعد فراغه من اجابة المءذن واك---------------------مل ما يصلي عليه به ويصل- اليه هي الصلاة الابراهيمية كما علمه امته ان يصلوا عليه فلا صلاة عليه اكمل منها	522	-8537130704328959275	225	363.5	176	345	65.21739196777344	40	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0204	false	-6607097075332112685	6	89	30	456	1524	300	الثالث ان يقول بعد صلاته عليه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وهذا في صحيح البخاري وزاد غيره انك لا تخلف الميعاد الرابع ---------------------------------------------------------------------------------ان يدعو لنفسه بعد ذلك ويسال الله من فض---------------له كما في السنن عنه صلي الله عليه واله وسلم قل مثل ما يقول اي---- المءذ--ن فاذا انتهيت فسل تعطه وروي------- احمد بن حنبل عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القاءمة والصلاة	204	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0522	true	-816413909736369083	208	300	1078	1556	1556	300	الرابع ان يقول بعد صلاته عليه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدت-------------------------------ه انك لا تخلف الميعاد هكذا جاء بهذا اللفظ مقاما محمودا بلا الف ولا لام وهكذا صح عنه صلي الله عليه وسلم الخامس ان يدعو لنفسه بعد ذلك ويسال الله من فضله فانه يستجاب له كما في السنن عنه صلي الله عليه و-----سلم قل ك---ما يقولون يعني المءذنين فاذا انتهيت فسل تعطه وذكر الامام احمد-------- عنه صلي الله عليه وسلم-------- من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة التا-مة والصلاة-	522	-8537130704328959275	352	612.0	284	535	65.79439544677734	58	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0204	false	-6607097075332112685	89	222	456	1146	1524	300	النافعة صل علي محمد وارض عنه رضا لا سخط بعده استجاب ال---له دعوته واخرج الترمذي من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم--- هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي واخرج------------ الحاكم عن----------------- ابي امامة يرفعه قال كان اذا سمع المءذن قال اللهم رب هذه الدعوة المس-------تجابة -المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي توفني عليها واحيني عليها واجعلني من صالحي اهلها عملا يوم القيامة وقد عين صلي الله عليه وسلم ما يدعي به ايضا لما قال الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد قالوا فما نقول يا رسول الله قال سلوا الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة قال بن القيم انه حديث صحيح وذكر البيهقي ا---------------------------------نه صلي الله عليه وسلم ----كان يقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها وفي	204	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0523	true	7006337722251331717	0	107	0	563	1570	300	النافعة صل علي محمد وارض عنه رضي لا سخط بعده استجاب الله له دعوته وقالت---------------- ام سلمة رضي الله عنها----- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي ذكره الترمذي وذكر الحاكم في المستدرك من حديث ابي امامة يرفعه انه كان اذا سمع الاذان قال اللهم رب هذه الدعوة التامة المستجابة والمستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي توفني عليها واحيني عليها واجعلني من صالحي اهلها عملا يوم القيامة وذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي من حديث ابن عمر موقوفا عليه وذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها وفي	523	-8537130704328959275	458	817.5	367	770	59.48051834106445	80	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1394	false	6673461496557182439	24	63	123	327	1575	300	الصحيحين -------------ان افضل الاعمال------ اطعام الطعام و---تقرا السلام علي من عرفت وعلي من لم تعرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان --انصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار ويا لها من -----كلمات ما اجمعها للخير	1394	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0528	true	3942638086948120736	173	283	892	1495	1587	300	الصحيحين عن ابي هريرة ان افضل الاسلام وخيره اطعام الطعام وان تقرا السلام علي من عرفت وعلي من لم تعرف وفيهما ان ادم عليه الصلاة والسلام لما خلقه الله قال اذهب الي اولءك النفر من الملاءكة فسلم عليهم واستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله وفيهما انه صلي الله عليه وسلم امر بافشاء السلام واخبرهم انهم اذا افشوا السلام بينهم تحابوا وانهم لا يدخلون الجنة حتي يءمنوا ولا يءمنون حتي يتحابوا وقال البخاري في صحيحه قال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وقد تضمنت هذه الكلمات اصول ا-----لخير	528	-8537130704328959275	181	294.0	146	608	29.769737243652344	30	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1394	false	6673461496557182439	163	296	861	1552	1575	300	الفور وعلي الغاءب -في ورقة او رسول وياتي حديث انه يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد وا----------------------------------------------------------------------------لقليل علي الكثير ويءخذ من مفهوم قوله حق المسلم علي المسلم انه ليس للذمي حق في رد السلام وما ذكر معه وياتي حديث لا تبداوا اليهود والنصاري بالسلام وياتي فيه الكلام وقوله اذا لقيته يدل انه لا يسلم عليه اذا فارقه لكنه قد ثبت حديث ا---------------------ذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم وليست الاولي باحق من الاخرة فلا يعتبر مفهوم اذا لقيته ثم المراد بلقيته وان لم يطل بينهما الافتراق لحديث ابي داود اذا لقي احدكم صاحبه فليسلم عليه فان حال بينهما شجرة او جدار ثم لقيه فليسلم عليه----- وقال انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتماشون فاذا لقي---تهم شجرة او اكمة تفرقوا يمينا وشمالا فاذا التقوا من وراءها يسلم بعضهم علي بعض	1394	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0531	true	9090790173399138241	57	168	319	899	1571	300	الماشي علي القاءم وفي مسند البزار ع------------نه يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والماشيان ايهما بدا فهو افضل وفي سنن ابي داود عنه ان اولي الناس بالله من بداهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسلام وكان من هديه صلي الله عليه وسلم السلام عند المجء الي القوم والسلام عند الانصراف عنهم وثبت عنه انه قال اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم وليست الاولي -احق من الاخرة وذكر ابو داود عنه اذا------------------------------------------------------------------- لقي احدكم صاحبه فليسلم عليه فان حال بينهما شجرة او جدار ثم لقيه فليسلم عليه ايضا وقال انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتماشون فاذا استقبلتهم شجرة او اكمة تفرقوا يمينا وشمالا واذا التقوا من وراءها -سلم بعضهم علي بعض	531	-8537130704328959275	359	497.5	287	797	45.043914794921875	58	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1393	false	-6464766152778501463	189	219	949	1114	1550	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته بالسين المهملة والشين المعجمة واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1393	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0541	true	-5905221531327175455	247	274	1215	1352	1480	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا اسنتصحك فانصح له واذا عطس وحمد الله فشمته وا------------------------------ذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	541	-8537130704328959275	131	243.5	105	167	78.443115234375	23	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1396	false	5899138450239496096	214	257	1081	1307	1535	300	ولما كان العاطس قد حصل- له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت--- ادواء عسرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي هيءتها والتءام--------ها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها	1396	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0543	true	615079775580507813	12	56	61	291	1543	300	ولما كان العاطس قد حصلت له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت له ادواء عسرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي --------التءامها وهيءتها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها	543	-8537130704328959275	218	410.5	176	238	91.59664154052734	40	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0897	false	-1502171456822524500	53	81	255	394	1504	300	اذا افاد احدكم امراة او خادما او دابة فلياخذ بناصيتها------------------------------------- وليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه رواه	897	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0550	true	-764781523835838742	230	265	1159	1335	1509	300	اذا افاد احدكم امراة او خادما او دابة فلياخذ بناصيتها وليدع الله بالبركة ويسمي الله عز وجل وليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه وكان	550	-8537130704328959275	136	266.0	108	176	77.2727279663086	27	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1228	false	-7531704562130397115	213	240	1052	1176	1467	300	انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسولي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولا يخفي ان	1228	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0602	true	8438940717751055811	108	134	551	671	1460	300	انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برس-لي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان ---	602	-8537130704328959275	114	220.0	89	124	91.93548583984375	23	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1241	false	-5821679101997404769	218	266	1136	1365	1541	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الغلول ------وعظم امره فقال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء علي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك------------------------------------------------------------------------ لك من الله شيءا قد ابلغتك	1241	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0613	true	570783732864886823	170	230	843	1133	1469	300	ابو هريرة----------------- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول وعظمه وعظم امره فقال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء علي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك	613	-8537130704328959275	210	400.0	166	307	68.4039077758789	41	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1297	false	6440099758595680729	202	255	1044	1313	1542	300	ابو داود من حديث رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي فرسه فاكفا قدورنا------ ثم جعل يرمل اللحم بالتراب و--قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	1297	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0613	true	570783732864886823	20	75	106	382	1469	300	ابو داود عن----- رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس حاج-ة شديدة وجهد واصابوا غنما فانتهبوها وان قدورنا لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	613	-8537130704328959275	254	470.0	202	282	90.0709228515625	47	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1267	false	-3785350576578201820	0	27	0	153	1487	300	المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزو- بها ال-مسلمون ضامنين لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد	1267	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0641	true	1967910414264724274	173	200	860	1015	1507	300	المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد	641	-8537130704328959275	150	293.0	123	155	96.7741928100586	24	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0449	false	3342323097657966738	53	137	260	687	1540	300	قاله بن اسحاق وغيره- من اهل السير والمغازي------------------------------------ وتلقاه الناس منهم قال بن القيم وهو مشكل جدا فانه قد صح ان المشركين حبسوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلا----------------------------------------------------------------------------------ة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلاهن جميعا وذلك قبل نزول صلاة الخوف والخندق بعد ذات الرقاع سنة خمس قال والظاهر ان------------------------- اول صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم للخوف بعسفان ولا خلاف بينهم ان عسفان ك-------انت -بعد الخندق وقد صح --عنه صلي الله عليه وسلم ----انه صلي صلاة الخوف بذات	449	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0701	true	-9055012833622374139	9	107	43	557	1547	300	قال ابن اسحاق وجماعة من اهل السير والمغازي في تاريخ هذه الغزاة وضلاة الخوف بها وتلقاه الناس عنه-------------م وهو مشكل جدا فانه قد صح ان المشركين حبسوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة العصر حتي غابت الشمس وفي السنن ومسند احمد والشافعي رحمهما الله انهم حبسوه عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلاهن جميعا وذلك قبل نزول صلاة الخوف والخندق بعد ذات الرقاع سنة خمس---- والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اول صلاة صلاها----------------------------- للخوف بعس------------------------فان كما قال ابو عياش الزرقي كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان فصلي بنا- الظهر وعلي	701	-8537130704328959275	321	507.0	254	585	54.871795654296875	51	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0841	false	7374841549021017229	212	300	1099	1542	1542	300	جواز المساقاة والمزارعة بجزء من الغلة--------- من ثمر او زرع فانه صلي الله عليه وسلم عامل----------------------------- اهل خيبر علي ذلك واستمر علي ذلك الي حين وفاته ولم ينسخ البتة واستمر عمل خلفاءه الراشدين عليه وليس هذا من باب المءاجرة في شء بل من باب المشاركة وهو نظير المضاربة سواء فمن اباح المضاربة وحرم ذلك فقد فرق بين متماثلين فانه صلي الله عليه وسلم دفع اليهم الارض علي ان يعتملوها من اموالهم ولم يدفع اليها البذر ولا كان يحمل اليهم البذر من المدينة قطعا فدل علي ان هديه عدم-	841	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0765	true	7113527691293940004	123	212	652	1098	1561	300	جواز المساقاة والمزارعة بجزء مما يخرج من الارض من ثمر او زرع كما-------------------- عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر علي ذلك واستمر ----ذلك الي حين وفاته -لم ينسخ البتة واستمر عمل خلفاءه الراشدين عليه وليس هذا من باب المءاجرة في شء بل من باب المشاركة وهو نظير المضاربة سواء فمن اباح المضاربة وحرم ذلك فقد فرق بين متماثلين فصل ومنها انه---------- دفع اليهم الارض علي ان يع-ملوها من اموالهم ولم يدفع اليهم البذر ولا كان يحمل اليهم البذر من المدينة قطعا فدل علي ان هديه عدم	765	-8537130704328959275	385	698.0	308	482	79.87551879882812	71	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0842	false	-2782835051517013426	0	80	0	426	1524	300	اشتراط كون البذر من رب الارض وانه يجوز ان يكون من العامل وهذا كان هديه صلي الله عليه وسلم وهدي الخلفاء- الراشدين من بعده وكما انه هو المنقول فهو الموافق للقياس فان الارض بمنزلة راس المال في المضاربة والبذر يجري مجري سقي الماء ولهذا يموت في الارض ولا يرجع الي صاحبه ولو كان بمنزلة راس المال في المضاربة لاشترط عوده الي صاحبه وهذا يفسد المزارعة فعلم ان القياس الصحيح هو الموافق لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين	842	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0765	true	7113527691293940004	212	286	1098	1491	1561	300	اشتراط كون البذر من رب الارض وانه يجوز ان يكون من العامل وهذا كا-------------------------ن هدي --خلفاءه الراشدين من بعده وكما انه هو المنقول فهو الموافق للقياس فان الارض بمنزلة راس المال في القراض-- والبذر يجري مجري سقي الماء ولهذا يموت في الارض ولا يرجع الي صاحبه ولو كان بمنزلة راس --مال--- المضاربة لاشترط عوده الي صاحبه وهذا يفسد المزارعة فعلم ان القياس الصحيح هو الموافق لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين	765	-8537130704328959275	387	741.5	314	427	90.63231658935547	70	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0021	false	6496010637254755683	46	151	211	747	1460	300	احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالج-------راد والحوت واما الدمان فالكبد والطحال اخرجه احمد وبن ماجه وفيه ضعف وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان اي بعد تحريمهما الذي دلت عليه الايات ودمان كذلك فاما الميتتان فالجراد اي ميتته والحوت اي ميتته واما الدمان فالكبد والطحال بزنة كتاب اخرجه احمد وبن ماجه وفيه ضعف لانه رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن بن عمر قال احمد حديثه منكر وصح انه موقوف كما قال ابو زرعة وابو حاتم واذا ثبت انه موقوف فله حكم المرفوع لان قول الصحابي احل لنا كذا وحرم علينا	21	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0796	true	365340868398904642	67	94	326	480	1517	300	احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد وا-------ما الدمان فالكبد والطحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حسن وهذا المو-------------------------------------------------قوف في- حكم المرفوع لان قول الصحابي احل لنا كذا وحرم علينا	796	-8537130704328959275	132	183.0	109	543	24.30939292907715	19	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1249	false	5361025208678571467	85	164	447	872	1550	300	ووافقه علي ذلك جمهور الاءمة وان اختلفوا في كيفية -بقاءها بلا قسمة فظاهر مذهب الامام احمد واكثر نصوصه علي ان الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة فان كان الاصلح للمسلمين قسمتها قسمها وان كان الاصلح ان يقفها علي المسلمين وقفها عليهم وان كان الاصلح قسمة البعض ووقف البعض فعله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل الاقسام الثلاثة فانه قسم ارض قريظة والنضير وترك قسمة مكة وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين	1249	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0823	true	1951507973201485492	146	221	770	1178	1604	300	ووافقه-------- جمهور الاءمة و---اختلفوا في كيفية ابقاءها بلا قسمة فظاهر مذهب الامام احمد واكثر نصوصه علي ان الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة فان كان الاصلح للمسلمين قسمتها قسمها وان كان الاصلح ان يقفها علي جماعتهم- وقفها------ وان كان الاصلح قسمة البعض ووقف البعض فعله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل الاقسام الثلاثة فانه قسم ارض قريظة والنضير وترك قسمة مكة وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين	823	-8537130704328959275	400	764.0	325	426	93.89671325683594	70	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1246	false	4989424669010536911	174	245	865	1213	1481	300	عباس فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سرق او قتل في الحرم اقيم عليه في الحرم رواه احمد عن طاوس عن بن عباس وذكر الاثرم عن -بن عباس ايضا من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه الحد ما احدث فيه من شء و-------الله تعالي يقو-----------------------ل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم ودل كلام بن عباس رضي الله عنهما انه يقام وفرقوا بينه وبين الملتجء اليه ب---------------------ان الجاني فيه هاتك لحرمته	1246	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0834	true	-7228465666223033900	161	251	804	1242	1500	300	عباس -قال من سرق او قتل في الحل ثم دخل الحرم فانه لا يجالس ولا يكلم ولا يءوي ولكنه يناشد حتي يخرج فيءخذ فيقام عليه الحد وان سرق او قتل في الحرم اقيم عليه في الحرم----------------------------- وذكر الاثرم عن ابن عباس ايضا من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه----- ما احدث فيه من شء وقد امر الله سبحانه بقتل من قاتل في الحرم فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقر 191 والفرق -------------------------------------بين ال-لاجء والمنهتك فيه من وجوه احدها ان الجاني فيه هاتك لحرمته	834	-8537130704328959275	242	376.5	191	511	47.35811996459961	42	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1123	false	313160219574760911	112	199	583	1047	1528	300	احد الشيءين اما القصاص --او الدية والخيرة في ذلك الي الولي بين اربعة اشياء العفو مجانا او العفو الي الدية او القصاص ولا خلاف في تخييره بين هذه الثلاثة والرابعة المصالحة الي اكثر من الدية وفيه وجهان احدهما اشهرهما مذهبا اي للحنابلة جوازه والثاني ليس له العفو علي مال الا الدية او دونها وهذا ارجح دليلا فان اختار الدية سقط القود ولم يملك طلبه بعد وهذا مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن مالك وتقدم القول الثاني ان موجبه القود عينا و----ليس له ا--لعفو الي الدية الا برضا الجاني	1123	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0839	true	-6659117193137074296	0	83	0	440	1549	300	احد --شيءين اما القصاص واما الدية والخيرة في ذلك الي الولي بين اربعة اشياء العفو مجانا --والعفو الي الدية --والقصاص ولا خلاف في تخييره بين هذه الثلاثة والرابع- المصالحة علي اكثر من الدية -فيه وجهان------- اشهرهما مذهبا------------ جوازه والثاني ليس له العفو علي مال الا الدية او دونها وهذا ارجح دليلا فان اختار الدية سقط القود ولم يملك طلبه بعد وهذا مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن مالك و-----القول الثاني ان موجبه القود عينا وانه ليس له ان يعفو الي الدية الا برضي الجاني	839	-8537130704328959275	425	775.5	344	472	90.04237365722656	69	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1265	false	-751416585772854205	63	178	284	856	1476	300	صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر بضم الهمزة بعد الكاف مثناة تحتية فدال مهملة فراء دومة بضم الدال المهملة وسكون الواو ودومة الجندل اسم محل فاخذوه واتوا به فحقن دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود قال الخطابي اكيدر دومة---------------------- رجل من -------------------------------------------------------------------العرب يقال انه من غسان ففي هذا دليل علي اخذ الجزية من العرب كجوازه من العجم انتهي قلت فهو من ادلة ما قدمناه وكان صلي الله عليه وسلم بعث خالدا من تبوك والنبي صلي الله عليه وسلم بها في اخر غزاة غزاها وقال لخالد انك -تجده يصيد البقر فمضي خالد حتي اذا كان من حصنه بمبصر العين -في ليلة مقمرة اقام وجاءت بقر الوحش حتي حكت ---------------------قرونها بباب القصر	1265	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0895	true	2762780664952695521	235	295	1136	1437	1460	300	صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدر دومة وهو اكيدر بن عبدالملك رجل من كندة وكان نصرانيا وكان ملكا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخالد انك ستجده يصيد البقر فخرج خالد حتي اذا كان من حصنه بمنظر العين وفي ليلة مقمرة صافية وهو علي سطح له ومعه امراته فباتت البقر تحك بقرونها -باب القصر	895	-8537130704328959275	156	116.0	121	684	22.807018280029297	26	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1265	false	-751416585772854205	187	263	903	1290	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذوا اكيدر وقتلوا اخاه حسان فحقن رسول الله دمه وكان نصرانيا واستلب خالد من حسان قباء ديباج مخوصا بالذهب وبعث به----------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- واجار خالد اكيدرا من القتل حتي ياتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه علي الفي بعير وثمانماءة راس والفي---- درع واربعماءة رمح فعزل رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم صفيه خالصا ثم قسم	1265	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0896	true	-6824259420957461375	75	154	357	752	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ فحقن -------له دمه وصالحه علي الجزية ثم خلي سبيله فرجع----------------------------- الي قريته وقال ابن سعد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا في اربعماءة وعشرين فارسا فذكر نحو ما تقدم قال واجار خالد اكيدر- من القتل حتي ياتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه علي الفي بعير وثمانماءة راس واربعماءة درع واربعماءة رمح فعزل ------للنبي صلي الله عليه وسلم صفيه خالصا ثم قسم	896	-8537130704328959275	277	440.0	218	468	59.18803405761719	51	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0546	false	-3174634036186303062	120	152	586	737	1441	300	صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر الانسان الي ذلك	546	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms0917	true	5527372338864423929	258	295	1251	1425	1450	300	صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر --انسان الي ذلك	917	-8537130704328959275	147	277.5	115	176	83.5227279663086	29	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0022	false	368522276681083609	192	297	941	1479	1497	300	يقدم السم ويءخر الشفاء و---الحديث----------------------------------------------------- دليل ظاهر------------ علي جواز قتله دفعا لضرره وانه يطرح ولا يءكل وان الذباب اذا مات في------- ماءع فانه ل--------------------------------------------------------------------------------ا ينجسه لانه صلي الله عليه وسلم امر ب---------غمسه---------- ومعلوم- انه يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه ثم عدي هذا الحكم الي كل ما لا نفس له ساءلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت واشباه ذلك اذ- الحكم يعم بعموم علته وينتفي بانتفاء سببه فلما كان سبب التنجيس هو الدم المحتقن في الحيوان بموته وكان ذلك مفقودا فيما لا دم له ساءل انتفي الحكم بالتنجيس لانتفاء علته	22	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1077	true	-2758524923212188255	88	220	445	1116	1529	300	يقدم السم ويءخر الشفاء هذا الحديث فيه امران امر فقهي وامر طبي فاما طبي فاما الفقهي فهو دليل ظاهر الدلالة جدا علي ا-----------------------------------------ن الذباب اذا مات في ماء او ماءع فانه لا ينجسه وهذا قول الجمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك ووجه الاستدلال به ان-- النبي صلي الله عليه وسلم امر بمقله وهو غمسه في الطعام ومعلومة انه يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه ثم عدي هذا الحكم الي كل ما لا نفس له ساءلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت واشباه ذلك اذا الحكم يعم بعموم علته وينتفي لانتفاء سببه فلما كان سبب التنجيس هو الدم المتحقن في الحيوان بموته وكان ذلك مفقودا فيما لا دم له ساءل انتفي الحكم بالتنجيس لانتفاء علته	1077	-8537130704328959275	483	879.5	387	714	67.64705657958984	89	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0023	false	-5018495753738970190	0	116	0	590	1499	300	الشفاء منه كما خرج الداء منه وقد ---------------------------------------علم ان في الذباب------ قوة سمية كما يدل عليها الورم والحكة الحاصلة من لسعه وهي بمنزلة السلاح فاذا وقع فيما يءذيه اتقاه بسلاحه كما قال--- صلي الله عليه وسلم فانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر صلي الله عليه وسلم ان تقابل تلك السمية بما اودعه الله سبحانه وتعالي فيه من الشفاء في جناحه الاخر بغمسه---------- كله فتق-----------------ابل المادة السمية المادة النافعة فيزول ضررها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر غير واحد من الاطباء ان لسعة العقرب والزنبور اذا --------دلك موضعها بالذباب نفع منه نفعا بينا ويسكنها وما ذلك الا للمادة التي فيه من الشفاء وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال قال رسول الل----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ما قطع من	23	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1078	true	6852081693067273367	11	170	62	892	1577	300	الشفاء منه كما خرج الداء يقال للرجلين هما يتماقلان اذا تغاطا في الماء واعلم ان في الذباب عندهم قوة سمية---- يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعة وهي بمنزلة السلاح فاذا سقط فيما يءذيه اتقاه بسلاحه فامر النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم ان يقابل تلك السمية بما اودعه الله سبحانه--------------------- في جناحه الاخر من الشفاء فيغمس كله في الماء والطعام فيقابل المادة السمية المادة النافعة فيزول ضررها وهذا طب لا يهتدي اليه كبار الاطباء واءمتهم بل هو خارج من مشكاة النبوة ومع هذا فالطبيب العالم العارب الموفق يخضع لهذا العلاج ويقرء لمن جاء به بانه اكمل الخلق علي الاطلاق وانه مءيد بوحي الهي خارج عن القوي البشرية وقد ذكر غير واحد من الاطباء ان لسع ---------الزنبور والعقرب اذا دلك موضعه- بالذباب نفع منه نفعا بينا و-سكنه- وما ذاك الا للمادة التي فيه من الشفاء واذا دلك به الورم الذي يخرج في شعر العين المسمي شعره بعد قطع رءوس الذباب ابراه فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج --	1078	-8537130704328959275	408	667.0	325	924	44.155845642089844	65	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1134	false	8725321897763925813	121	167	628	858	1553	300	الجاهل اذ-ا تعاطي علم الطب او علمه ولم يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله علي اتلاف الانفس واقدم بالتهور علي ما لا يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان----- وهذا اجماع من اهل العلم قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف	1134	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1093	true	6595404624910978672	254	300	1337	1570	1570	300	الجاهل فاذا تعاطي علم الطب وعمل--ه ولم يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله علي اتلاف الانفس واقدم بالتهور علي ما لم يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك وهذا اجماع من اهل العلم قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف-	1093	-8537130704328959275	220	419.5	176	236	93.2203369140625	41	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1134	false	8725321897763925813	167	251	858	1295	1553	300	المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك -دون اذن المريض وجناية الطبيب علي قول عامة اهل العلم علي عاقلته اه واما اعنات الطبيب ال-----حاذق فان كان بالسراية لم يضمن اتفاقا لانها سراية فعل ماذون فيه من جهة الش-رع ومن جهة المعالج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا سراية كل ماذون فيه لم يتعد الفاعل في سببه- كسراية الحد--------- وسراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه فانه اوجب الضمان بها	1134	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1094	true	-656059128210404353	0	138	0	694	1585	300	المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء --علي عاقلته قلت الاقسام خمسة احدها طبيب حاذق اعطي الصنعة حقها ولم تجن يده فتولد من فعله الماذون ---فيه من جهة الشارع ومن جهة من يطبه تلف العضو او النفس او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا فانها سراية ماذون فيه وهذا كما اذا ختن الصبي في وقت وسنة قابل للختان واعطي الصنعة حقها فتلف العضو او الصبي لم يضمن وكذلك اذا بط من عاقل او غيره ما ينبغي بطه في وقته علي الوجه الذي ينبغي فتلف به لم يضمن وهكذا سراية كل ماذون فيه لم يتعد الفاعل في سببها كسراية الحد بالاتفاق وسراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة في ايجابه------------- الضمان بها	1094	-8537130704328959275	325	529.5	259	712	45.64606857299805	55	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0847	false	665500538375968556	86	125	467	658	1527	300	عليه قطيعا من --غنم ف-------تفل عليه و-قرا عليه الحمد لله رب العالمين فكانما -نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة اي علة فاوفاه ما شرط ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكروا ----ذلك لرسول الله -----------------قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما	847	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1117	true	-2722473252750157323	57	132	281	663	1589	300	علي- قطيع- من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا----- الحمد لله رب العالمين فكانما انشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال--- فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له بذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما	1117	-8537130704328959275	156	211.5	123	392	39.79591751098633	22	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0942	false	1473837716045714618	112	144	566	722	1496	300	ارخص فيه بل انهي عنه وقال ان------------------- من نقل عن -------------------الاءمة اباحته فقد غلط عليهم افحش الغلط واقبحه وانما الذي اباحوه ان يكون الدبر طريقا الي الوطء في الفرج فيطا من الدبر	942	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1169	true	-3833661344326735581	271	300	1300	1448	1448	300	ارخص فيه بل انهي عنه قلت ومن هاهنا نشاالغلط علي من نقل عنه الاباحة من السلف والاءمة فانهم --------------------------------------------اباحوا ان يكون الدبر طريقا الي الوطء في الفرج فيطا-من الدبر-	1169	-8537130704328959275	96	136.0	77	194	49.484535217285156	15	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1048	false	-6913443157270801287	218	241	1139	1243	1538	300	داود من حديث ام سلمة انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا	1048	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1212	true	-3182534108447381955	197	219	1057	1156	1607	300	داود من حديث ام سلمة----- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا	1212	-8537130704328959275	99	191.0	77	104	95.19230651855469	21	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0979	false	-7088879490164172171	195	233	942	1129	1451	300	من حديث انس-------- ان خياطا دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال----------------- فذهبت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فقرب خبز--------- شعير ومرقا فيه دباء وقديد-------- فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي	979	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1254	true	3032569761159974197	249	300	1283	1523	1523	300	من حديث انس بن مالك ان خياطا دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس رضي الله عنه فذهبت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي-	1254	-8537130704328959275	174	267.5	137	244	71.31147766113281	33	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1143	false	-5788073139851217309	105	169	552	878	1516	300	صلي الله عليه وسلم من عنده وفي لفظ انه وداه--------------------- من ابل الصدقة فقيل المراد به انه اقترضها منها وانه ------------لما تحملها------ صلي الله عليه وسلم للاصلاح---------- بين الطاءفتين كان حكمها حكم القضاء ع-ن الغارم لما غرمه لاصلاح ذات البين ف---------------------------------------------------------------------لم ياخذها صلي الله عليه وسلم لنفسه----- فان الصدقة لا تحل له ولكن جري اعطاء الدية منها مجري اعطاءها في الغ-رم----- لاصلاح ذات البين	1143	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1265	true	2302712378726442690	147	230	745	1159	1514	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- وداه من عنده واقترض الدية من ابل الصدقة ويدل عليه فوداه من عنده واقرب من هذا كله ان يقال لما تحملها النبي صلي الله عليه وسلم -لاصلاح ذات البين بين الطاءفتين كان حكمها حكم القضاء علي الغارم لما غرمه لاصلاح ذات البين ولعل هذا مراد من قال انه قضاها من سهم الغارمين وهو صلي الله عليه وسلم لم ياخذ منها---------------- لنفسه شيءا فان الصدقة لا تحل له ولكن جري اعطاء الدية منها مجري اعطاء----- الغارم منها لاصلاح ذات البين	1265	-8537130704328959275	246	329.5	196	456	53.94736862182617	42	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1143	false	-5788073139851217309	222	299	1128	1508	1516	300	النساءي انه صلي الله عليه وسلم قسمها علي اليهود واعانهم ببعضها فقال بن القيم ان هذا ليس بمحفوظ----- فان الدية لا تلزم المدعي عليهم بمجرد دعوي------- القتيل بل لا بد من اقرار او بينة او ايمان المدعين ولم يوجد هنا شء من ذلك وقد عرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عل--------------ي المدعين------ ان يحلفوا فابوا فكيف يلزم اليهود بالدية بمجرد الدعوي انتهي قلت ويظهر لي انه ليس في هذا الحديث حكم منه صلي الله عليه وسلم	1143	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1266	true	-6457476939780813292	2	67	14	347	1542	300	النساءي انه------------------- قسمها علي اليهود واعانهم ببعضها قيل -------------هذا ليس بمحفوظ قطعا فان الدية لا تلزم المدعي عليهم بمجرد دعوي اولياء القتيل بل لا بد من اقرار او بينة او ايمان المدعين ولم يوجد هنا شء من ذلك وقد عرض----- النبي صلي الله عليه وسلم ايمان القسامة علي المدعين فابوا ان يحلف------وا فكيف يلزم اليهود بالدية بمجرد ا----------------------------------لدعوي فصل في حكم---ه صلي الله عليه وسلم	1266	-8537130704328959275	281	473.5	223	413	68.03874206542969	49	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1168	false	2595162328184266860	223	253	1110	1255	1487	300	والرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني---- فامر به فرجم	1168	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1275	true	-575461025576768233	0	34	0	161	1473	300	والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم	1275	-8537130704328959275	145	268.5	115	161	90.0621109008789	29	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1251	false	7094063554201661899	0	61	0	314	1558	300	حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن فجعل للتحريم غاية واحدة وهي وضع الحمل ولم ----------يذكر الاسلام وما اخرجه ------------------------في السنن مرفوعا----- لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولم يذكر الاسلام واخرجه احمد واخرج احمد ايضا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكح- شيءا من السبايا حتي تحيض حيضة ولم	1251	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1333	true	6892096654802078778	188	252	1006	1334	1564	300	حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن فجعل للتحريم غاية واحدة وهي وضع الحمل ولو كان متوقفا علي الاسلام لكان بيانه اهم من بيان الاستبراء وفي السنن والمسند عنه لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولم يقل حتي تسلم ولاحمد--------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكحن شيءا من السبايا حتي تحيض----- ولم	1333	-8537130704328959275	253	423.0	200	354	71.46892547607422	45	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0934	false	-4642406369950259697	174	300	871	1507	1507	300	نعرف اعتبار العدة في شء من الاحاديث ولا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولا ريب ان الاسلام لو كان بمجرده فرقة ل-كانت فرقة--------- باءنة لا رجعية فلا اثر للعدة في بقاء النكاح وانما اثرها في منع نكاحها للغير فلو كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن احق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكمه صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح ولا يعلم احد- جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل كان الواقع احد الامرين اما افتراقهما ونكاحها غيره واما بقاءهما عليه وان تاخر اس-----------لامه واما تنجيز الفرقة و--مراعاة-	934	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1336	true	8944981375980543193	126	255	606	1250	1481	300	يعرف اعتبار العدة في شء من الاحاديث ولا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولا ريب ان الاسلام لو كان بمجرده فرقة لم تكن فرقة رجعية بل باءن---------ة فلا اثر للعدة في بقاء النكاح وانما اثرها في منع نكاحها للغير فلو كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن احق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكمه صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح ولا نعلم احدا جدد للاس----لام نكاحه البتة بل كان الواقع احد --امرين اما افتراقهما ونكاحها غيره واما بقاءه-- عليه وان تاخر اسلامها او اسلامه واما تنجيز الفرقة او مراعاة	1336	-8537130704328959275	608	1155.5	486	661	91.98184204101562	114	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0934	false	-4642406369950259697	34	77	164	372	1507	300	انه قال في الزوجين الكافرين يسلم احدهما هو املك لبضعها ما دامت في دار هجرتها وفي رواية هو اولي------------------------------------------ بها ما لم تخرج من مصرها وفي رواية ع-----------------------------------ن الزهري انه ان اسلمت ولم يسلم زوجها فهما علي نكاحهما ما لم- يفرق بينهما سلطان	934	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1336	true	8944981375980543193	65	125	320	602	1481	300	عنه قال في الزوجين الكافرين يسلم احدهما هو املك ببضعها ما دامت في دار هجرتها وذكر سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن علي هو احق بها ما لم يخرج من مصرها وذكر ابن ابي شيبة عن معتمر بن سليمان عن معمر عن الزهري---- ان اسلمت ولم يسلم زوجها فهما علي نكاحهما الا ان يفرق بينهما سلطان	1336	-8537130704328959275	172	297.0	136	286	60.13985824584961	29	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0935	false	-8014261154571426345	0	43	0	216	1492	300	العدة فلا يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحد- منهما مع كثرة من اسلم في عهده------------------- وقرب اسلام احد الزوجين من الاخر وبعده منه قال ولولا اقراره صلي الله عليه وسلم الزوجين علي نكاحهما وان تاخر اسلام احدهما عن الاخر	935	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1336	true	8944981375980543193	255	300	1250	1481	1481	300	العدة فلا نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحدة منهما مع كثرة من اسلم في عهده من الرجال وازواجهن وقرب اسلام احد الزوجين من الاخر وبعده منه---- ولولا اقراره صلي الله عليه وسلم الزوجين علي نكاحهما وان تاخر اسلام احدهما عن الاخر-	1336	-8537130704328959275	210	390.5	169	236	88.98304748535156	38	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0935	false	-8014261154571426345	43	72	216	369	1492	300	بعد صلح الحديبية وزمن الفتح لقلنا بتعجيل الفرقة بالاسلام من غير اعتبار عدة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر	935	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1337	true	-7957566590168555343	0	28	0	147	1541	300	بعد صلح الحديبية وزمن الفتح لقلنا بتعجيل الفرقة بالاسلام من غير اعتبار عدة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله ------ولا تمسكوا بعصم الكوافر	1337	-8537130704328959275	147	286.5	119	153	96.07843017578125	27	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0929	false	-2006303876359863058	159	215	804	1124	1535	300	ان السيد عقد عليها بحكم الملك حيث كان مالكا لرقبتها ومنافعها والعتق يقتضي تمليك الرقبة والمنافع للمعتق وهذا مقصود العتق وحكمته فاذا ملكت رقبتها ملكت بضعها ومنافعها ومن جملتها منافع البضع فلا يملك عليها الا باختيارها فخيرها الشارع بين الامرين البقاء تحت الزوج او الفسخ منه--------------------- وقد جاء في بعض طرق حديث بريرة م-------------------------------لكت نفسك فاختاري	929	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1359	true	5773573516769575448	172	241	938	1310	1607	300	ان السيد عقد عليها بحكم الملك حيث كان مالكا لرقبتها ومنافعها والعتق يقتضي تمليك الرقبة والمنافع للمعتق وهذا مقصود العتق وحكمته فاذا ملكت رقبتها ملكت بضعها ومنافعها ومن جملتها منافع البضع فلا يملك عليها الا باختيارها فخيرها الشارع بين ان تقيم مع زوجها وبين ان تفسخ نكاحه اذ قد ملكت منافع بضعها وقد جاء في بعض طرق حديث بريرة انه صلي الله عليه وسلم قال لها ملكت نفسك فاختاري	1359	-8537130704328959275	286	532.5	234	372	76.88172149658203	48	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0966	false	1100183924564473905	34	81	169	411	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين اخرجه الترمذي وصححه وخولف اي الترمذي في ذلك اي في التصحيح لفظ الحديث ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه وال---------حديث	966	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1364	true	2975185439608217443	0	45	0	221	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي في صداق ملء كفيه سويقا او تمرا فقد استحل و-------------------في الترمذي----------- ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه قال الترمذي حديث	1364	-8537130704328959275	156	247.0	124	251	62.15139389038086	29	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0940	false	7148734224404511179	185	223	947	1135	1525	300	ركانة وهي انه نكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني عني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية	940	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1366	true	-9081018744659204806	139	174	659	836	1452	300	ركانة و-------نكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغ----ني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية	1366	-8537130704328959275	177	340.0	142	188	94.14893341064453	33	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0938	false	2169689490671178487	42	117	225	617	1505	300	القول وقربه من قواعد الشريعة قال-------- واما الاقتصار علي عيبين او ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة او سبعة او ثمانية دون ما هو اولي منها او مساوي-ها فلا وجه له فالعمي والخرس والطرش وكونها مقطوعة اليدين او الرجلين او احداهما ------------------من اعظم المنفرات والسكوت عنه من اقبح التدليس والغش وهو مناف للدين والاطلاق انما ينصرف الي السلامة فهو كالمشروط عرفا قال وقد قال امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- لمن تزوج امراة وهو لا	938	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1367	true	2066142017548039287	221	300	1213	1614	1614	300	القول هو القياس او قول ابن حزم ومن وافقه واما الاقتصار علي عيبين --------------------------او ستة او سبعة او ثمانية دون ما هو اولي منها او مساو لها فلا وجه له فالعمي والخرس والطرش وكونها مقطوعة اليدين او الرجلين او احداهما او كون الرجل كذلك من اعظم المنفرات والسكوت عنه من اقبح التدليس والغش وهو مناف للدين والاطلاق انما ينصرف الي السلامة فهو كالمشروط عرفا---- وقد قال امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمن تزوج امراة وهو لا-	1367	-8537130704328959275	334	602.0	271	432	77.31481170654297	60	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0938	false	2169689490671178487	0	47	0	254	1505	300	النكاح من --------المودة والرحمة يوجب الخيار وهو اولي من البيع كما ان الشروط المشروطة في النكاح اولي بالوفاء من الشروط في البيع قال-------------------------------------------------------- ومن تدبر مقاصد الشرع في مصادره وموارده وعدله وحكمته وما اشتملت عليه من المصالح لم يخف عليه رجحان هذا القول وقربه من قواعد الشريعة	938	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1368	true	7447347602184427548	31	89	149	453	1458	300	النكاح من الرحمة والمود--------ة يوجب الخيار وهو اولي من البيع كما ان الشروط المشترطة في النكاح اولي بالوفاء من --شروط--- البيع وما الزم الله ورسوله مغرورا قط ولا مغبونا بما غر به وغبن به ومن تدبر مقاصد الشرع في مصادره وموارده وعدله وحكمته وما اشتمل ع-ليه من المصالح لم يخف عليه رجحان هذا القول وقربه من قواعد الشريعة	1368	-8537130704328959275	233	400.5	189	318	73.27043914794922	40	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0990	false	4430306920877168269	179	300	922	1539	1539	300	الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به عن ---------------بن عباس رضي الله عنهما ان امراة ثابت بن قيس سماها البخاري جميلة ذكره عن عكرمة مرسلا واخرج البيهقي مرسلا ان اسمها زينب بنت عبد الله بن ابي بن سلول وقيل غير ذلك اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس هو خزرجي انصاري شهد احدا وما بعدها وهو من اعيان الصحابة كان خطيبا للانصار ولرسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد له النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة ما اعيب روي بالمثناة الفوقية مضمومة ومكسورة من العتب وبالمثناة التحتية ساكنة من العيب وهو اوفق بالمراد عليه في خلق بضم الخاء المعجمة وضم اللام ويجوز سكونها ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله-	990	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1374	true	-6254344186424459948	128	181	705	948	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم في الخلع في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه --ان امراة ثابت بن قيس بن شماس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعيب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه في خلق----------------------------------------- ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله	1374	-8537130704328959275	192	275.5	150	633	30.33175277709961	37	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0993	false	-1262784269499371939	31	125	144	605	1472	300	دليل لمن قال ان الخلع فسخ وليس بط--------------------------------------------------------------------------لاق اذ لو كان طلاقا لم يكتف بحيضة للعدة واستدل القاءل بانه فسخ انه تعالي ذكر في كتابه الطلاق فق-----ال ال-------------------------------------------------------------------------------------------طلاق مرتان ثم ذكر الافتداء ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فلو كان الافتداء طلاقا لكان الطلاق الذي لا تحل له الا من بعد زوج هو الطلاق الرابع وهذا الاستدلال مروي عن بن عباس فانه ساله--- رجل طلق امراته طل--قتين ثم اختلع-----------ها قال--------- نعم ينكحها فان الخلع ليس بطلاق ذكر الله الطلاق في اول الاية واخرها والخلع فيما بين ذلك	993	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1378	true	-8885279952557905365	6	93	34	456	1424	300	دليل---- علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق وهو مذهب ابن عباس وعثمان وابن عمر والربيع وعمها ولا يصح عن صحابي انه طلاق البتة فروي الامام احمد عن يحيي بن سعيد عن سفيان عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال الخلع تفريق وليس بطلاق وذكر عبدالرزاق عن سفيان عن عمرو عن طاووس ان ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساله عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال ابن عباس نعم ذك---------------------------ر الله الطلاق في اول الاية واخرها والخلع----- بين ذلك	1378	-8537130704328959275	134	12.0	104	656	20.426828384399414	19	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1016	false	-5767477540178568890	186	239	984	1263	1572	300	ايقاع الطلاق عقوبه له وب------ان ترتيب الطلاق علي التطليق من باب ربط الاحكام باسبابها فلا يءثر فيه السكر وب------ان الصحابة اقاموه مقام الصاحي في كلامه فانهم قالوا اذا شرب سكر واذا سكر هذي فاذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون وبانه اخرج سعيد بن منصور عنه صلي الله عليه وسلم لا قيلولة في الطلاق	1016	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1387	true	6797593785932563944	5	52	32	287	1492	300	ايقاع الطلاق عقوبة له والثالث ان ترت-ب الطلاق علي التطليق من باب ربط الاحكام باسبابها فلا يءثر فيه السكر والرابع ان الصحابة اقاموه مقام الصاحي في كلامه فانهم قالوا اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون والخامس حديث----------------------------------- لا قيلولة في الطلاق	1387	-8537130704328959275	228	414.5	184	291	78.35051727294922	40	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1002	false	1363934754762085688	154	271	769	1342	1481	300	رسول الله صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وكونه خالف ما كان علي عهده صلي الله عليه وسلم فهو نظير متعة الحج بلا ريب والتكلفات في الاجوبة ليوافق ما ثبت في عصر النبوة لا يليق فقد ثبت عن عمر اجتهادات يعسر تطبيقها علي ذلك نعم ان امكن التطبيق علي وجه صحيح فهو المراد وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله ا-لا اقتله رواه النساءي ورواته موثقون وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه بن ابي رافع الانصاري الاشهلي ولد علي عهد----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1002	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1392	true	464576096087644378	194	299	976	1489	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء ولولا هاتان الايتان اللتان فيهما اباحة الطلاق قبل الدخول لمنع من طلاق من لا عدة له عليها وفي سنن النساءي وغيره من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمود بن لبيد ق-------------ال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان فق--ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله افلا اقتله -وفي الصحيحين عن ابن عمر-------------------- رضي الله عنه انه كان اذا سءل عن الطلاق قال اما انت ان طلقت امراتك مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1392	-8537130704328959275	242	193.0	190	788	30.71065902709961	44	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1003	false	-6066697677690644587	11	45	53	220	1546	300	قال اخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله ا-لا اقتله رواه	1003	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1392	true	464576096087644378	236	270	1188	1357	1494	300	قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان فق--ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله افلا اقتله وفي -	1392	-8537130704328959275	153	283.5	121	172	88.9534912109375	29	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0997	false	4538682300499451074	254	294	1218	1416	1444	300	الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب-----من هو اثبت منه ولو صح لكان معناها والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	997	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1398	true	1351404082197164274	65	90	318	436	1533	300	الزبير -ليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت منه---------------------------------------------------------------------------- وقال بعض-------- اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	1398	-8537130704328959275	110	190.5	86	203	54.187191009521484	21	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0940	false	7148734224404511179	171	260	881	1321	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابها بانها لا تحل له واما قصة ابي ركانة وهي انه --------------نكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني عني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه ا---ترو---ن فلانا يعني ولدا له يشبه منه كذا وكذا من عبد ي---زيد وفلانا لابنه الاخر يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل	940	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1414	true	7002757033739500158	194	281	972	1397	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغ----ني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه الا ترون ان فل-------------انا يشبه منه كذا وكذا من عبد بن يزيد وفلانا----------------- منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل	1414	-8537130704328959275	351	638.5	278	463	75.8099365234375	63	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1012	false	-756829165297818429	0	50	0	246	1455	300	يكن -قد عقد بابنة الجون وانما ارسل اليها ليخطبها اذ الروايات قد اختلفت في قصتها ويدل علي انه لم يكن عقد بها ما في صحيح الب-------------------------------------------------خاري ا-نه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هبي لي نفسك ق-الت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فاهوي ليضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك	1012	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1464	true	-1656238969399174475	148	224	749	1125	1501	300	يكن عقد علي -ابنة الجون وانما ارسل اليها ليخطبها قالو-------------------------ا ويدل علي ذلك--------------- ما في صحيح البخاري من حديث حمزة بن ابي اسيد عن ابيه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتي بالجونية فانزلت في بيت اميمة بنت النعمان بن شراحيل في نخل ومعها دابتها فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هبي لي نفسك فقالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فاهوي ليضع يده عليها لتسكن فقال- اعوذ بالله منك	1464	-8537130704328959275	189	315.0	148	418	45.215309143066406	31	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1030	false	8650716499456631856	81	117	408	577	1512	300	الله- صلي الله عليه وسلم -يعتق رقبة قالت لا يجد قال -يصوم شهرين متتابعين قالت------------- انه شيخ كبير ما به من صيام قال --يطعم ستين مسكينا قالت ما عنده--- شء يتصدق به قال- فاني ساعينه بعرق	1030	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1468	true	8304662408544606367	138	178	672	863	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قالت فاتي ساعتءذ بعرق	1468	-8537130704328959275	163	277.5	127	191	85.34031677246094	29	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1031	false	-8635779945627658382	59	154	291	752	1481	300	فقال انت علي كظهر امي قالت ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني عن نفسي قالت قلت كلا والذي نفس خويلة بيده لا تخلص الي وقد قلت ما قلت فحكم الله ورسوله فيهما الحديث رواه الامام احمد وابو داود واسناده مشهور واخذ منه انه اذا قصد بلفظ الظهار الطلاق لم يقع الطلاق- وكان ظهارا والي هذا ذهب احم-----------------------------------------د والشافعي وغيرهما قال الشافعي ولو ظاهر يريد به طلاقا كان ظهارا ولو طلق يريد ظهارا كان طلاقا وقال احمد ا----------------------------------------------------ذا قال انت علي كظهر امي وعني به الطلاق كان ظهارا ولا	1031	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1469	true	2906831911417331237	233	300	1121	1438	1438	300	فقال انت علي كظهر امي اعني به الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لم يكن --طلاقا وكان ظهارا و----هذا بالاتفاق الا ما عساه من خلاف شاذ وقد نص عليه احمد والشافعي وغيرهما قال الشافعي ولو ظاهر يريد طل---اقا كان ظهارا ا-و طلق يريد ظهارا كان طلاقا هذا لفظه فلا يجوز ان ينسب الي مذهبه خلاف هذا ونص احمد علي انه اذا قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق انه ظهار- ولا-	1469	-8537130704328959275	188	245.5	146	555	33.87387466430664	29	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1031	false	-8635779945627658382	154	208	752	1021	1481	300	تطلق وعلله بن القيم بان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنسخ فلم يجز ان يعاد الي الامر المنسوخ وايضا فاوس---------- انما نوي به الطلاق ل---ما كان عليه فاجري عليه حكم الظهار دون الطلاق وايضا فانه صريح في حكمه فلم يجز في جعله كناية في الحكم الذي ابطل الله ----شرعه وقضاء الله احق وحكم----ه اوجب	1031	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1470	true	-6148728768800349912	0	57	0	280	1520	300	تطلق به وهذا ل-------ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنسخ فلم يجز ان يعاد الي الحكم المنسوخ وايضا فاوس بن الصامت انما نوي به الطلاق علي ما كان عليه واجري عليه حكم الظهار دون الطلاق وايضا فانه صريح في حكمه فلم يجز--- جعله كناية في الحكم الذي ابطله عز وجل بشرعه وقضاء الله احق وحكم الله اوجب	1470	-8537130704328959275	240	429.5	192	290	82.75862121582031	43	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1032	false	-2312929562499298485	0	140	0	699	1525	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك --------اي علي امر عظي------م فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله الا-------------يات في سورة النور والاكثر في الروايات ان سبب نزول الايات قصة هلال بن امية وزوجته وكانت متقدمة علي قصة عويمر وانما تلاها صلي الله عليه وسلم لان حكمها عام للامة فتلاهن----- ووعظه وذكره عطف تفسير اذ الوعظ هو التذكير واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة الموعود به في قوله لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك--------------------------------------------- قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله--------------------------------------------------------------- ثم ثني بالمراة--------------------------------------------------------------------------------------- ثم فرق بينهما رواه مسلم في الحديث مساءل الاولي قوله فلم يجبه ووقع عند ابي داود فكره صلي الله عليه وسلم	1032	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1490	true	-4795816048023594337	162	295	803	1481	1515	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه ف-ما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتلاهن عليه ووعظه وذكره وا------------------------------خبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ----------------------------------------------------------قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما وفي الصحيحين عنه قال رسول الل---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1490	-8537130704328959275	394	602.0	309	926	42.5485954284668	73	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1037	false	9077445854905780493	151	183	745	903	1486	300	لا يصح نفي الحمل واللعان عليه فان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد لزم-----ه ولم ي-مكن من نفيه اصلا لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين وهذه قد بانت بلعانهما في حال حملها	1037	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1513	true	-1884328091693843090	4	37	21	184	1541	300	لا يصح نفي الحمل واللعان عليه فان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد لزمه عنده ولم يتمكن من نفيه اصلا لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين وهذه قد بانت بلعانه-ا في حال حملها	1513	-8537130704328959275	157	297.0	125	164	95.73170471191406	29	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1034	false	736420441237508381	56	122	274	600	1502	300	عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وفيه وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها واخرج ابو داود من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال------------------------------ مضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا واخرجه البيهقي بلفظ------ فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا	1034	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1514	true	-1794514685606670099	37	126	183	608	1508	300	عباس ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي الا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد------- وقضي----------------------------- ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقول سهل فكان ابنها يدعي الي امه ثم جرت السنة انه يرثها وترث منه ما فرض الله لها وقوله مضت السنة---- في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا وقال الزهري عن سهل بن سعد فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا	1514	-8537130704328959275	218	338.5	172	465	46.88172149658203	39	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1034	false	736420441237508381	111	142	543	703	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي وبن مسعود--------------------- قالا مضت السنة بين المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا و--------عن عمر------------------------------- يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا	1034	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1517	true	5580392757011733212	66	135	360	703	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وذكر البيهقي من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا قال وروينا عن علي وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم قالا مضت السنة في- المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا قال وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا	1517	-8537130704328959275	149	235.5	119	344	43.3139533996582	28	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1066	false	4806252718524183365	213	287	1091	1428	1503	300	عاءشة-------------- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة	1066	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1530	true	2798588933891602800	184	259	925	1268	1468	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ا---بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة	1530	-8537130704328959275	324	614.0	253	355	91.26760864257812	69	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1066	false	4806252718524183365	53	99	283	511	1503	300	انه يثبت بنفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها بل ولو طلقها عقيبه في المجلس و-----ذهب بن تيمية ال-----ي انه لا بد من معرفة--------------------------------------------------- الدخول المحقق --واختاره تلميذه بن القيم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعد اهل اللغة واهل العرف------- المراة فراشا قبل البناء بها وكيف تاتي الشريعة	1066	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1534	true	-993965447135791465	197	300	1067	1596	1596	300	انه ------نفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها بل -لو طلقها عقيبه في المجلس وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني انه العقد مع امكان الوطء وهذا مذهب الشافعي واحمد والثالث انه العقد مع الدخول المحقق لا امكانه المشكوك فيه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وقال ان احمد اشار اليه في رواية حرب فانه نص في روايته فيمن طلق قبل البناء واتت امراته بولد فانكره انه ينتفي عنه بغير لعان وهذا هو الصحيح المجزوم به والا فكيف تصير المراة فراشا ولم يدخل بها الزوج ولم يبن بها لمجرد امكان بعيد وهل يعد اه-----------ل العرف واللغة المراة فراشا قبل البناء بها وكيف تاتي الشريعة-	1534	-8537130704328959275	169	234.0	133	548	30.83941650390625	26	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1066	false	4806252718524183365	99	127	511	654	1503	300	بالحاق نسب -من لم يبن بامراته ولا دخل بها ولا اجتمع بها لمجرد امكان ذلك وهذا الامكان قد يقطع بانتفاءه عادة فلا تصير المراة فراشا الا بدخول محقق	1066	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1535	true	1825702362430660055	0	28	0	144	1577	300	بالحاق نسب بمن لم يبن بامراته ولا دخل بها ولا اجتمع بها بمجرد امكان ذلك وهذا الامكان قد يقطع بانتفاءه عادة فلا تصير المراة فراشا الا بدخول محقق	1535	-8537130704328959275	142	278.0	114	144	98.61111450195312	26	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1068	false	-2160954944846391991	115	154	574	779	1577	300	صح اقراره وثبت نسب المقر به وكذلك ان كان المستلحق بعض الورثة وصدقه الباقون ---------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك ان من حاز المال -ثبت النسب باقراره واحدا كان او جماعة وهذا---- مذهب احمد والشافعي لان الورثة قاموا مقام الميت وحلوا محله	1068	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1535	true	1825702362430660055	134	189	722	999	1577	300	صح اقراره وثبت نسب المقر به و-----ان كان--------- بعض الورثة وصدقوه فكذلك والا لم يثبت نسبه الا ان يكون احد الشاهدين فيه والحكم في الاخ كالحكم في الجد سواء والاصل في ذلك ان من حاز المال يثبت النسب باقراره واحدا كان او جماعة وهذا اصل مذهب احمد والشافعي لان الورثة قاموا مقام الميت وحلوا محله	1535	-8537130704328959275	181	316.5	146	291	62.19931411743164	32	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1097	false	-2902750853211770445	183	268	964	1400	1583	300	العمل به نعم يشترط كون الحاضن عاقلا بالغا فلا حضانة لمجنون ولا معتوه ولا طفل اذ- هءلاء يحتاجون ل---من يحضنهم ويكفي--------------------------هم واما اشتراط --حرية الحاضن فقالت به الهادوية و---------------------اصحاب الاءمة الثلاثة وقالوا لان المملوك لا ولاية له علي نفسه فلا يتولي غيره والحضانة ولاية وقال مالك في حر له ولد من امته ان الام احق به -ما لم تب-ع فتنتقل فيكون الاب احق به واستدل بعموم حديث------------------------------- لا توله والدة عن ولدها وحديث من فرق بين وا--لدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	1097	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1568	true	-5513371767941147121	191	276	1030	1463	1598	300	العقل م-------شترط -في الحضانة -----------فلا حضانة لمجنون ولا معتوه ولا طفل لان هءلاء يحتاجون الي من يحضنهم ويكفلهم فكيف يكونون كافلين لغيرهم واما اشتراط الحرية فلا ينتهض عليه دليل يركن القلب اليه وقد اشترطه اصحاب الاءمة الثلاثة وق----------------------------------------------------------------------ال مالك في حر له ولد من امة- ان الام احق به الا ان تباع فتنتقل فيكون الاب احق بها وهذا هو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توله والدة عن ولدها وقال- من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	1568	-8537130704328959275	283	419.5	222	524	54.007633209228516	45	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1096	false	-8279800190340196292	39	145	213	769	1559	300	والقرعة لا يكونان الا------- اذا حصلت به مصلحة الولد فلو كانت الام اصون من الاب واغير منه قدمت عليه ولا التفات الي قرعة ولا اختيار الصبي في هذه الحالة فانه ضعيف العقل يءثر البطالة واللعب فاذا اختار من يساعده علي ذلك فلا التفات الي اختياره وكان عند من هو انفع له و------لا تحتمل الشريعة غير هذا والنبي صلي الله عليه وسلم--- قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع والله------ يقول-------------------- قوا انفسكم واهليكم نارا ف------------------------------------------------------------------اذا كانت الام تتركه في المكتب او تعلمه القران والصبي يءثر اللعب ومعاشرة اقرانه وابوه يمكنه من ذلك فانها احق به ولا تخيير ولا قرعة وكذلك العكس	1096	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1578	true	2605266069360249938	83	207	419	1078	1538	300	او قرعة او بنفسه فانما نقدمه اذا حصلت به مصلحة الولد ولو كانت الام اصون من الاب واغير منه قدمت عليه ولا التفات الي قرعة ولا اختيار الصبي في هذه الحالة فانه ضعيف العقل يءثر البطالة واللعب فاذا اختار من يساعده علي ذلك -لم يلتفت -الي اختياره وكان عند من هو انفع له واخير ولا تحتمل الشريعة غير هذا والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع والله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 وقال الحسن علموهم وادبوهم وفقهوهم فاذا كانت الام تتركه في المكتب و--تعلمه القران والصبي يءثر اللعب ومعاشرة اقرانه وابوه يمكنه من ذلك فانه- احق به بلا تخيير ولا قرعة وكذلك العكس	1578	-8537130704328959275	529	976.0	426	664	79.6686782836914	93	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1083	false	4095353011099164685	150	177	826	960	1583	300	عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان يامروهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما	1083	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1603	true	-1118970348082277880	92	117	502	625	1600	300	عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامر-----------هم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما	1603	-8537130704328959275	123	241.0	98	134	91.79104614257812	24	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1084	false	3244970169232041856	222	300	1110	1519	1519	300	واما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب الله تعالي ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابه-------------- البتة ولا التابعين ولا تابعيهم ولا نص عليه احد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم من اءمة الاسلا---------------------------------------------------------------------------م والله تعالي- اوجب نفقة الاقارب والزوجات والرقيق بالمعروف وليس من المعروف فرض الدراهم بل المعروف الذي نص عليه----- الشرع ان يكسوهم مما يلبس ويطعمهم مما ياكل -----------------------------------------------------------------------وليست الدراهم من الواجب ولا عوضه ولا يصح الاعتياض عما لم يستقر-	1084	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1604	true	1936704292763456076	166	270	879	1434	1595	300	واما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب الله تعالي ولا سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم البتة ولا التابعين ولا تابعيهم ولا نص عليه احد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم من اءمة الاسلام وهذه كتب الاثار والسنن وكلام الاءمة بين اظهرنا فاوجدونا من ذكر فرض الدراهم والله سبحانه اوجب نفقة الاقارب والزوجات والرقيق بالمعروف وليس من المعروف فرض الدراهم بل المعروف الذي نص عليه صاحب الشرع ان -----------------يطعمهم مما ياكل ويكسوهم مما يلبس ليس المعروف سوي هذا وفرض الدراهم علي المنفق من المنكر وليست الدراهم من الواجب ولا عوضه ولا يصح الاعتياض عما لم يستقر	1604	-8537130704328959275	382	702.0	309	576	66.31944274902344	69	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1085	false	-4207501373349083049	0	30	0	162	1519	300	ولم يملك فان نفقة الاقارب والزوجات انما تجب يوما فيوما ولو كانت مستقرة لم تصح المعاوضة عنها بغير رضا الزوج والقريب فان الدراهم تجعل عوضا عن الواجب الاصلي وهو اما	1085	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1604	true	1936704292763456076	270	300	1434	1595	1595	300	ولم يملك فان نفقة الاقارب والزوجات انما تجب يوما فيوما ولو كانت مستقرة لم تصح المعاوضة عنها بغير رضي الزوج والقريب فان الدراهم تجعل عوضا عن الواجب الاصلي وهو اما-	1604	-8537130704328959275	160	314.0	131	162	98.76543426513672	28	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1085	false	-4207501373349083049	30	84	162	457	1519	300	البر عند الشافعي -------او المقتات عند الجمهور فكيف يجبر علي المعاوضة علي ذلك بدراهم من غير رضا- ولا اجبار ال-----شرع له علي ذلك فهذا مخالف لقواعد الشرع ونصوص الاءمة ومصالح العباد ولكن ان اتفق المنفق والمنفق عليه-------- جاز باتفاقهما علي ان في--------- اعتياض الزوجة عن النفقة الواجبة لها نزاعا معروفا في مذهب الشافعي وغيره	1085	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1605	true	-2838106029859638338	0	60	0	323	1510	300	البر عند الشافعي او الطعام المعتاد عند الجمهور فكيف يجبر علي المعاوضة علي ذلك بدراهم من غير رضاه ولا اجبار صاحب الشرع له علي ذلك فهذا مخالف لقواعد الشرع ونصوص الاءمة ومصالح العباد ولكن ان اتفق المنفق والمنفق عليه علي ذلك جاز باتفاقهما هذا مع انه في جواز اعتياض الزوجة عن النفقة الواجبة لها نزاع- معروف- في مذهب الشافعي وغيره	1605	-8537130704328959275	281	519.5	227	325	86.46154022216797	45	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1089	false	8035302182578523995	196	296	1050	1550	1568	300	في هذا الحال فقد ترك ما لا يجب عليه ولا ياثم بتركه فلا يكون سببا للتفريق بينه وبين -----سكنه وبانه قد ثبت------------------- في صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم انه صلي الله عليه وسلم لما طلب ازواجه منه النفقة قام ابو بكر وعمر الي عاءشة و---------------------حفصة فوجا اعناقهما وكلاهما يقول اتسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث قالوا فهذا ابو بكر وعمر ي---------------ضربان -بنتيهما بحضر---------ته صلي الله عليه وسلم لما سالتاه النفقة التي لا يجدها فلو كان الفسخ لهما وهما طالبتان للحق لم يقر-------- النبي صلي الله عليه وسلم الشيخين علي ما فعلا وليبين ان لهما ان تطالبا مع---------------- الاعسار	1089	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1611	true	-2666097815742925440	0	184	0	910	1504	300	في هذه الحال فقد ترك ما لا يجب عليه ولم ياثم بتركه فلا يكون سببا للتفريق بينه وبين حبه وسكنه وتعذيبه بذلك قالوا وقد روي مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر دخل ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجداه جالسا حوله نساءه واجما ساكتا فقال ابو بكر يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة ف-------------------------------------------------------قام ابو بكر -----الي عاءشة يجاعنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها -----كلاهما يقول -تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا وذكر الحديث قالوا فهذا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يضربان ابنتيهما بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذ سال-اه --نفقة ل-----ا يجدها ومن المحال ان يضرب----ا طالبتين للحق --ويقرهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عل----ي ذلك فدل علي انه لا حق لهما فيما طلبتاه من النفقة في حال الاعسار	1611	-8537130704328959275	341	274.5	265	996	34.23694610595703	49	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0927	false	4217587579074349067	234	271	1198	1379	1522	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد الحديث فامرها بنكاح اسامة	927	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1614	true	-794941296095648289	225	263	1166	1347	1531	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة	1614	-8537130704328959275	164	311.0	127	181	90.60773468017578	33	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1081	false	1008480438632823828	228	276	1129	1392	1519	300	النفقات وعن طارق المحاربي رضي الله عنه قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك رواه النساءي وصححه بن حبان والدارقطني وعن طارق المحاربي رضي الله عنه	1081	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1629	true	8099341135511703982	38	80	174	394	1440	300	الن-ساءي عن طارق المحاربي------------- قال قدمت- المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك -ادناك -وفي ال-----صحيحين عن اب------------ي ------------هريرة رضي الله عنه	1629	-8537130704328959275	198	312.0	158	266	74.43608856201172	32	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1082	false	-9031111057891936509	11	41	71	231	1590	300	قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك رواه	1082	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1629	true	8099341135511703982	42	73	199	359	1440	300	قال قدمت- المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك -ادناك وفي -	1629	-8537130704328959275	152	284.0	123	163	93.25153350830078	27	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1071	false	-4860006904545949972	2	55	10	265	1526	300	فمتي التقم الصبي الثدي وامتص منه ثم ترك ذلك باختياره من غير عارض كان ذلك رضعة--------------------------------------------------- والقطع -لعارض ك-نفس او استراحة يسيرة او لشء يلهيه ثم يعود من قريب لا يخرجها عن كونها رضعة واحدة كما ان الاكل اذا قطع اكل-ه بذلك ثم عاد عن قريب كان ---ذلك اكل-----ة واحدة وهذا مذهب الشافعي	1071	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1652	true	4768477624400101518	148	211	750	1054	1515	300	فمتي التقم------ الثدي فامتص منه ثم تركه--- باختياره من غير عارض كان ذلك رضعة لان الشرع ورد بذلك مطلقا فحمل علي العرف والعرف هذا والقطع العارض لتنفس او استراحة يسيرة او لشء يلهيه ثم يعود عن قر-ب لا يخرجه- عن كونه- رضعة واحدة كما ان الاكل اذا قطع اكلته بذلك ثم عاد عن قريب لم يكن ذلك اكلتين بل واحدة -هذا مذهب الشافعي	1652	-8537130704328959275	233	385.0	183	317	73.50157928466797	38	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1073	false	-6953249203222559655	44	112	241	586	1582	300	كان في الحولين فان رضاعه يحرم ولا يحرم ما كان بعدهما --------------------مستدلين بقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماع-ة الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يقدروه بزمان و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي ان فطم وله عام واحد واستمر فطامه ثم رضع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيءا وان تمادي رضاعه ولم يفطم فما يرضع وهو في الحولين ح------رم وما كان بعدهما----- لا يحرم وان تمادي	1073	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1654	true	685394109158030231	41	150	224	769	1517	300	كان في الحولين--------------- ولا يحرم ما كان بعدهما وصح ذلك عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابن عباس وابن عمر وروي عن سعيد بن المسيب والشعبي وابن شبرمة وهو قول سفيان واسحاق وابي عبيد وابن حزم وابن المنذر وداود وجمهور اصحابه وقالت طاءفة الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يحد-وه بزمن صح ذلك عن ام سلمة وابن عباس وروي عن علي ولم يصح عنه وهو قول الزهري والحسن وقتادة وعكرمة والاوزاعي قال الاوزاعي ان فطم وله عام واحد واستمر فطامه ثم رضع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيءا فان تمادي رضاعه ولم يفطم فما----- كان في الحولين فانه يحرم وما كان بعدهما فانه لا يحرم وان تمادي	1654	-8537130704328959275	258	419.0	204	566	45.583038330078125	45	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1072	false	3424473931986754120	246	285	1222	1412	1488	300	قال عروة ان عا--------ءشة ام المءمنين اخذت بهذا الحديث----------------------------------- فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال رواه مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن علي وعروة---------------------------- وهو قول الليث بن سعد وابي محمد بن حزم	1072	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1655	true	1883897840271811320	99	202	489	991	1522	300	قال عروة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وقال عبدالرزاق حدثنا ابن جريج قال سمعت عطاء بن ابي رباح وساله رجل فقال سقتني امراة من لبنها بعد ما كنت رجلا كبيرا افانكحها قال عطاء لا تنكحها فقلت له وذلك رايك قال نعم كانت عاءشة رضي الله عنها تامر بذلك بنات اخيها وهذا قول ثابت عن عاءشة رضي الله عنها ويروي عن علي وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح وهو قول الليث بن سعد وابي محمد بن حزم	1655	-8537130704328959275	162	225.5	126	502	32.27091598510742	32	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1074	false	4937652222573385999	118	149	599	761	1519	300	الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله علي المراة و-شق احتجابها عنه كحال سالم مع امراة ابي حذيفة فمثل هذا الكبير اذا ارضعته للحاجة اثر رضاعه واما من عداه فلا	1074	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1665	true	6500822737692426355	264	293	1288	1437	1471	300	للحاجة لمن-------------- لا يستغني عن دخوله علي المراة ويشق احتجابها عنه كحال سالم مع امراة ابي حذيفة فمثل هذا الكبير اذا ارضعته للحاجة اثر رضاعه واما من عداه فلا	1665	-8537130704328959275	144	270.5	115	163	88.34355926513672	26	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0994	false	-7065803820240623938	219	274	1125	1375	1511	300	عمر انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال----------------------------- مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	994	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1681	true	2006537576589830402	52	112	273	548	1479	300	عنه انه طلق امراته وهي حاءض في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	1681	-8537130704328959275	241	454.0	187	280	86.07142639160156	51	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0995	false	5404473549599915484	62	149	299	712	1510	300	-بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذل-----------------------------ك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء متفق عليه في قوله مره فليراجعها دليل علي ان الامر ل-----------------------------------ابن عم----------------------------ر بالمراجعة النبي صلي الله عليه وسلم فان عمر- مامور بالتبليغ --عن النبي صلي الله عليه وسلم	995	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1681	true	2006537576589830402	48	149	256	727	1479	300	ابن عمر رضي الله عنه --انه طلق امراته وهي حاءض في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء --------------------------اخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع ابن عمر يذكر طلاق امراته حاءضا فقال قال------ النبي صلي الله عليه وسلم اذا طهرت فليطلق او يمسك وتلا النبي صلي الله عليه وسلم	1681	-8537130704328959275	322	553.5	247	510	63.13725662231445	63	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1056	false	-6523528502958106010	214	300	1147	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم في حديث بن عمر ---------------------------ثم تطهر ثم ان شاء امسك---- وان شاء طلق----------- فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي حديث بن عمر لما طل------------------------------------------------------ق امراته حاءضا -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا طهرت فليطلق او يمسك وتلا------ صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن او في قبل عدتهن قا---------ل الشافعي---------- انا شككت ف----------اخبر صلي الله عليه وسلم--------------- ان العدة الطهر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وهو ان يطلقها طاهرا و-----حينءذ تستقبل عدتها-	1056	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1681	true	2006537576589830402	78	194	393	957	1479	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء اخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع ابن عمر يذكر طلاق امراته حاءضا فقال -قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا طهرت فليطلق او يمسك وتلا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل------ او في قبل عدتهن الطلاق 1 قال الشافعي رحمه الله انا شككت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل ان العدة الطهر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وهو ان يطلقها طاهرا لانها حينءذ تستقبل عدتها	1681	-8537130704328959275	364	594.0	288	571	63.74781036376953	69	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1057	false	5231213014009611140	0	44	0	219	1539	300	فلو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا بعد الحيض وا-------ما اللسان فهو ان القرء اسم معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحبس تقول العرب هو يقرء الماء في حوضه وفي سقاءه وتقول--------- يقرء الطعام في شدقه يعني يحبس الطعام في----ه وتقول------ اذا حبس------ الشء اقراه ا--ي خباه وقال	1057	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1681	true	2006537576589830402	194	263	957	1302	1479	300	ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا بعد الحيض فان قال فما اللسان قيل الق---رء اسم وضع لمعني فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دما يحتبس فلا يخرج وكان معروفا من لسان العرب ان القرء الحبس تقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقاءه وتقول العرب هو يقري الطعام في شدقه يعني يحبس------ه في شدقه وتقول العرب اذا حبس الرجل الشء -قراه يعني خباه وقال	1681	-8537130704328959275	193	303.5	151	355	54.36619567871094	32	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1056	false	-6523528502958106010	80	120	421	627	1564	300	وقد جادلها في ذلك ناس وقالوا ان الله ي------قول ثلاثة قروء فقالت عاءشة-------------- صدقتم وهل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار قال الشافعي اخبرنا مالك عن -بن شهاب -----------------------------------ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد الذي قالت عاءشة	1056	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1682	true	3466550659384942696	13	62	72	322	1506	300	وقد جادلها في ذلك ناس وقالوا ان الله تعالي يقول ثلاثة قروء فقالت عاءشة رضي الله عنها صدقتم وهل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار------------ اخبرنا مالك عن ابن شهاب قال سمعت ابا بكر بن عبدالرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد الذي قالت عاءشة	1682	-8537130704328959275	193	341.5	155	262	73.66412353515625	35	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1057	false	5231213014009611140	44	83	219	418	1539	300	الاعشي افي كل يوم انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالقر-ء في البيت بمعني الطهر لانه ضيع اطهارهن في غزاته واثرها عليهن اي اثر الغزو ع---------لي القعود	1057	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1683	true	-1963833449820130228	121	160	618	823	1547	300	الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالقروء في البيت الاطها----ر لانه ضيع اطهارهن في غزاته واثرها عليهن قالوا ولان الطهر اسبق الي الوجود	1683	-8537130704328959275	171	312.5	136	209	81.81818389892578	30	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1057	false	5231213014009611140	221	284	1134	1459	1539	300	ما خلق الله في ارحامهن وهو ال------------حيض او الحبل او كلاهما ولا ريب ان الحيض داخل في ذلك ولكن تحريم كتمانه لا يدل علي ان القر-ء المذكور ف-ي الاية هو الحيض فانها اذا كانت الاطهار فانها تنقضي بالطعن في الحيضة الرابعة او الثالثة فك----------تمان الحيض يلزم منه عدم معرفة انقضاء الطهر الذي تتم به العدة------------------------------------------------------------------------------------ فتكون دلالة الاية علي ان الاقراء الاطهار اظهر	1057	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1687	true	-6950411700611049526	178	252	877	1266	1543	300	ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 وانه الحيض او الحبل او كلاهما فلا ريب ان الحيض داخل في ذلك ولكن تحريم كتمانه لا يدل علي ان القروء المذكورة في الاية هي الحيض فانها اذا كانت الاطهار فانها تنقضي بالطعن في الحيضة الرابعة او الثالثة فاذا ارادت كتمان------------------------- انقضاء------------------ العدة لاجل النفقة او غيرها قالت لم احض فتنقضي عدتي وهي كاذبة وقد حاضت وانقضت عدتها وحينءذ فتكون دلالة الاية علي ان القرو-ء الاطهار اظهر	1687	-8537130704328959275	267	479.0	215	433	61.662818908691406	44	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1059	false	-8744747287993159501	130	206	691	1094	1579	300	كعدة الحرة قال ابو محمد بن حزم لان الله------ علمنا العدد في الكتاب فقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء---------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- وقال والل------------اءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------- وقد علم الله تعالي اذ اباح لنا----- الاماء ا------ن عليهن العدد المذكورات وما فرق عز وجل بين حرة ولا امة في ذلك وما كان ربك نسيا	1059	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1706	true	7252022667867934596	65	152	338	804	1553	300	كعدة الحرة سواء بسواء ولا فرق- لان الله تعالي علمنا العدد في الكتاب فقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 وقال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 وقال -الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وقد علم الله تعالي اذ اباح لنا زواج الاماء انه يكون عليهن العدد المذكورات وما فرق عز وجل بين حرة ولا امة في ذلك وما كان ربك نسيا	1706	-8537130704328959275	384	689.5	312	468	82.05128479003906	69	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1053	false	4626199880412424758	72	126	362	631	1543	300	حديث معروف مشهور عند علماء الحجاز والعراق واعله عبد الحق تبعا لابن حزم بجهالة حال زينب وبان سعد بن اسحاق غير مشهور العدالة وتعقب بان ز------------------------------------------------ينب هذه من التابعيات وهي امراة ابي سعيد روي عنها سعد بن اسحاق و---------------------ذكرها -بن حبان في كتاب الثقات ------------------------------------------------------------------وقد روي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة	1053	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1729	true	-5621727122363431651	166	261	809	1271	1458	300	حديث -صحيح مشهور في------- الحجاز والعراق وادخله مالك في موطءه واحتج به وبني عليه مذهبه واما قوله --------------------------------ان زينب بنت كعب مجهولة فنعم مجهولة عنده فكان ماذا وزينب هذه من التابعيات وهي امراة ابي سعيد روي عنها سعد بن اسحاق بن كعب وليس بسعيد وقد ذكرها ابن حبان في كتاب الثقات والذي غر ابا محمد قول علي بن المديني لم يرو عنها غير سعد بن اسحاق وقد روينا في مسند الامام احمد حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني عبدالله بن عبدالرحمن بن معمر بن حزم عن سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة	1729	-8537130704328959275	167	226.5	130	502	33.26693344116211	29	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1053	false	4626199880412424758	89	157	454	793	1543	300	سعد بن اسحاق غير مشهور -العدالة وتعقب بان زينب هذه من التابعيات وهي امراة ابي سعيد روي عنها سعد بن اسحاق--------------------------- وذكرها بن حبان في كتاب الثقات وقد روي عنها سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة فهي امراة تابعية تحت صحابي ثم روي عنها الثقات ولم يطعن فيها بحرف وسعد بن اسحاق وثقه بن معين والنساءي والدارقطني وروي عنه------ حماد بن زيد وسفيان الثوري و----------------------بن جريج ومالك	1053	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1730	true	-7678385238737067687	28	74	144	387	1521	300	سعد بن اسحاق غير مشهور بالعدالة فقد قال اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين ثقة وقال النساءي ايضا والدارقطني ايضا ثقة وقال ابو حاتم صالح وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقد روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه الناس حماد بن زيد وسفيان الثوري وعبدالعزيز الدراوردي وابن جريج ومالك	1730	-8537130704328959275	114	155.0	91	395	28.860759735107422	19	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1050	false	-2931810583327745034	177	226	937	1178	1552	300	امراة ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها-------------------------------------------------------------- فارسلت---------- الي ام سلمة-------------- فسالتها عن كحل الجلاء فقالت ام سلمة لا يكتحل منه الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت ام س--------لمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة	1050	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1740	true	8101433334126613251	75	140	355	681	1510	300	امها- ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء قال احمد بن صالح رحمه الله الصواب بكحل الجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة رضي الله عنها فسالتها عن كحل الجلاء فقالت-------- لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة	1740	-8537130704328959275	221	386.0	176	335	65.97014617919922	40	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1050	false	-2931810583327745034	104	149	555	779	1552	300	بن حزم ولا تكتحل ولو ذهبت عيناها لا ليلا ولا نهارا ودليله------ حديث الباب وحديث ام سلمة المتفق عليه ان امراة توفي عنها زوجها فخافوا علي عينها فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فما اذن فيه بل قال لا مرتين او ثلاثا	1050	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1745	true	-8007172965649377127	31	75	163	380	1542	300	بن حزم -لا تكتحل ولو ذهبت عيناها لا ليلا ولا نهارا ويساعد قولهم حد------------يث ام سلمة المتفق عليه ان امراة توفي عنها زوجها فخافوا علي عينها فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فما اذن فيه بل قال لا مرتين او ثلاثا	1745	-8537130704328959275	206	393.0	163	230	89.56521606445312	40	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1051	false	6273240282252367824	191	216	981	1114	1523	300	تمنع الحادة من الكحل بالاثمد لانه الذي تحصل به الزينة فاما الكحل بالتوتيا والعنزروت ونحوهما فلا باس به لانه لا زينة فيه بل يص-ح العين	1051	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1747	true	-128050306649463488	27	52	137	271	1552	300	تمنع الحادة من الكحل بالاثمد لانه الذي تحصل به الزينة فاما الكحل بالتوتيا والعنزروت ونحوهما فلا باس به لانه لا زينة فيه بل يقبح العين	1747	-8537130704328959275	132	258.0	107	134	98.50746154785156	24	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1049	false	-88982289204442790	256	292	1361	1543	1579	300	بن حزم انها تجتنب الثياب المصبوغة فقط و-يحل لها ان تلبس---- ما شاءت من حرير ابيض او اصفر من لونه الذي لم ي---------------------------------صبغ ويباح لها ان تلبس المنسوج بالذهب والحلي كله من الذهب والفضة والجوهر والياقوت	1049	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1749	true	-9020209619929608051	71	114	377	594	1532	300	بن حزم انها تجتنب الثياب المصب-غة فقط ومباح لها ان تلبس بعد ما شاءت من حرير ابيض و--اصفر من لونه الذي لم يصبغ وصوف البحر الذي هو لونه وغير ذلك ومباح لها ان تلبس المنسوج بالذهب والحلي كله من الذهب والفضة والجوهر والياقوت	1749	-8537130704328959275	171	312.0	136	220	77.7272720336914	30	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1251	false	7094063554201661899	0	38	0	195	1558	300	حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل للتحريم غاية واحدة وهي وضع الحمل ولم يذكر الاسلام وما اخرجه في السنن مرفوعا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم ال-اخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	1251	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1752	true	-3472626504685550461	204	299	1007	1461	1467	300	حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن وفي المسند وسنن ابي داود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وفي الترمذي من حديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره قال الترمذي حديث حسن ولابي داود من حديثه ايض-------------------------------------------------------------------------------ا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم والاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	1752	-8537130704328959275	114	14.0	90	533	21.388368606567383	22	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1064	false	3608133379502006699	218	300	1080	1482	1482	300	قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء ورواه البخاري في الصحيح -عنه و------اخرج في الصحيح مثله عن علي رضي -----------------الله عنه من حديث بريدة ويءيد هذا القول مفهوم ما اخرجه احمد من حديث رويفع من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكح ثيبا من السبايا حتي تحيض والي هذا ------ذهب مالك علي تفصيل افاده قول -----------------------------المازري من المالكية في تحقيق مذهبه حيث قال ان القو-------ل الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من-	1064	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1754	true	-5802574305472890830	5	92	21	463	1567	300	قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء وذكره البخاري في --صحيحه عنه وذكر حماد بن سلمة حدثنا------ علي بن زيد عن ايوب بن عبدالله اللخمي عن ابن عمر قال وقعت في سهمي جارية يوم جلولاء------------------- كان عنقها ابريق فضة قال ابن عمر فما ملكت نفسي ان جعلت اقبلها والناس ينظرون ومذهب مالك الي هذا يرجع وهاك قاعدته وفروعها قال ابو عبدالله المازري وقد عقد قاعدة لباب الاستبراء فنذكرها بلفظها والقول الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من	1754	-8537130704328959275	187	189.0	146	469	39.872066497802734	31	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1065	false	-5358795061585437714	0	32	0	164	1536	300	غلب علي الظن كونها حاملا او شك في حملها او تردد فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن -براءة رحمها لكنه--------------- يجوز حصوله ف---المذهب علي قولين في ثبوت الاستبراء وسقوطه	1065	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1754	true	-5802574305472890830	92	127	463	642	1567	300	غلب علي الظن كونها حاملا او شك في حملها او تردد فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب ا----لظن ببراءة رحمها لكنه مع الظن الغالب يجوز حصوله فان المذهب علي قولين في ثبوت الاستبراء وسقوطه	1754	-8537130704328959275	159	291.0	128	183	86.88524627685547	29	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1055	false	458865031169240749	0	37	0	168	1542	300	ابا عبد الله عنه------------------ فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اي- سنة للنبي---- صلي الله عليه وسلم في هذا وقال اربعة اشهر وعشرا انما هي	1055	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1758	true	1363078909994325430	260	300	1366	1554	1554	300	ابا عبدال-له عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبدا-لله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا وقال اربعة اشهر وعشرا انما هي-	1758	-8537130704328959275	156	275.0	122	191	81.6753921508789	30	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1055	false	458865031169240749	76	112	359	522	1542	300	احمد ----حديث منكر----------------- وقد روي خلاس عن علي مثل رواية قبيصة عن عمرو-------------------------------- ولكن خلاس بن عمرو قد تكلم في حديثه كان بن معين -------------------------------لا يعبا بحديثه وقال احمد في روايته عن علي يقال انها كتاب	1055	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1759	true	-2956069761845967924	248	300	1241	1483	1483	300	احمد هذا حديث منكر حكاه البيهقي عنه وقد روي خلاس عن علي مثل رواية قبيصة عن عمرو ان عدة ام الولد اربعة اشهر وعشر ولكن خلاس بن عمرو قد تكلم في حديثه فقال ايوب لا يروي عنه فانه صحفي وكان مغيرة لا يعبا بحديثه وقال احمد ---روايته عن علي يقال انه- كتاب-	1759	-8537130704328959275	146	220.5	115	247	59.109310150146484	29	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms1055	false	458865031169240749	37	65	168	304	1542	300	عدة الحرة عن النكاح وانما هذه امة خرجت عن الرق الي الحرية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المنذر- في اسناد حديث عمرو مطر بن طهمان ابو رجاء الوراق وقد ضعفه غير واحد	1055	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1759	true	-2956069761845967924	0	48	0	235	1483	300	عدة الحرة من النكاح وانما هذه امة خرجت من الرق الي الحرية ويلزم من قال بهذا ان يورثها وليس لقول من قال تعتد ثلاث حيض وجه انما تعتد بذلك المطلقة انتهي كلامه وقال المنذري في اسناد حديث عمرو مطر بن طهمان ابو رجاء الوراق وقد ضعفه غير واحد	1759	-8537130704328959275	134	252.0	106	235	57.021278381347656	25	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0726	false	7263667560864207999	31	120	153	616	1555	300	ان الله ورسوله حرما وتقدم وجه الكلام علي الضميرين في باب الانية بيع الخمر والميتة بفتح الميم ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية والخنزير والاصنام قال الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ماله جثة والصنم ما كان مصورا فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس -قال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه بفتح الجيم والميم اي اذابوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	726	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1776	true	1523783229994054748	169	223	891	1171	1552	300	ان الله ورسوله حرم--------------------------------------------- بيع الخمر والميتة--------------------------------------------- والخنزير والاصنام------------------------------------------------------------------ فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جمل----------------------------وه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1776	-8537130704328959275	277	491.0	223	464	59.69827651977539	47	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0738	false	-1742657273041377996	172	287	826	1367	1438	300	يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح وافاد ان في حكم-------------------------------------------------- الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملح وما شاكله ومثله الكلا فمن سبق بدوابه الي ارض مباحة فيها عشب فهو احق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعيه ما دامت فيه دوابه فاذا خرجت منه فليس له بيعه هذا واما المحرز في الاسقية والظروف فهو مخصص من ذلك بالقياس علي ------------------------------------------------------------------ا--------------لحطب فقد قال------ صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ -حزمة من حطب--------- فيبيع ذلك فيكف----- بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي- او منع فيجوز بيعه ولا يجب بذله الا لمضطر وكذلك بيع البءر والعين انفسهما فانه جاءز فقد قال------------------------ صلي الله عليه وسلم	738	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1814	true	-5682578758498337756	37	200	184	962	1492	300	يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال با نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك الماء خلقه الله في الاصل مشتركا بين العباد والبهاءم وجعله سقيا لهم فلا يكون احد اخص به من احد ولو اقام عليه وتنا عليه قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ابن السبيل--------------------------------------------------------------------- احق بالماء من التانء عليه ذكره ابو عبيد عنه وقال ابو هريرة ابن السبيل اول شارب فاما من حازه في قربته او اناءه فذاك غير المذكور ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث وهو بمنزلة ساءر المباحات اذا حازها الي ملكه ثم اراد بيعها كالحطب والكلا والملح وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة--- حطب علي ظهره فيبيعها-- فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منع----وه رواه البخاري وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه--------------------------- قال اصبت شارفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1814	-8537130704328959275	262	151.5	199	994	26.3581485748291	49	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0738	false	-1742657273041377996	49	96	231	466	1438	300	نص احمد علي جواز الرعي في ارض غير مباحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للراعي والي مثله ذهب المنصور بالله والامام يحيي في الحطب والحشيش ثم قال انه لا فاءدة لاذن صاحب الارض لانه ليس ل---------ه منعه من الدخول بل يجب عليه تمكينه ويحر---------------------------------م عليه منعه------------------------- فلا ي--------توقف دخوله علي الاذن وانما	738	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1818	true	5635425134674512438	1	103	3	511	1502	300	نص احمد علي جواز الرعي في ارض غير مباحة مع ان الارض ليست مملوكة له ولا مستاجرة ودخولها لغير الرعي ممنوع منه فالصواب انه يجوز له دخولها لاخذ ما له اخذه وقد يتعذر عليه غالبا استءذان مالكها ويكون قد احتاج الي الشرب وسقي بهاءمه ورعي الكلا ومالك الارض غاءب فلو منعناه من دخولها الا باذنه كان في ذلك اضرار ببهاءمه وايضا فا-------------------------------------------------------------------------نه لا فاءدة لهذا الاذن----- لانه ليس لصاحب الارض منعه من الدخول بل يجب عليه تمكينه فغاية ما يقدر انه لم ياذن له وهذا حرام عليه شرعا لا يحل له منعه من الدخول فلا فاءدة في توقف دخوله علي الاذن وايضا	1818	-8537130704328959275	139	41.5	106	586	23.720136642456055	26	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0740	false	5884555697127712895	227	300	1167	1498	1498	300	يقول ارم بهذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يبيعه من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة وقيل هو ان يقبض علي كف من حصا ويقول لي بعدد ما خرج في القبضة من الشء المبيع او يبيعه سلعة ويقبض علي كف من --حصا ويقول لي بكل حصاة درهم وقيل -ان يمسك احدهما حصاة ب--يده ويقول اي وقت سقطت الحص-------------------------------------------------------------اة فقد وجب البيع وقيل هو ان يعترض القطيع-	740	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1829	true	-6909134269076202359	1	83	4	394	1516	300	يقول ارم -هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وفسر --بان -بيعة من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة وفسر ب--ان يقبض علي كف من حصا ويقول لي بعدد ما خرج في القبضة من الشء المبيع او يبيعه سلعة ويقبض علي كف من الحصا ويقول لي بكل حصاة درهم وفسر بان يمسك احدهما حصاة في يده ويقول اي وقت سقطت الحصاة وجب البيع وفسر بان يتبايعا ويقول احدهما اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وفسر ب--ان يعترض القطيع	1829	-8537130704328959275	306	544.5	237	398	76.8844223022461	58	JK000123-ara1	JK000105-ara1
JK000123-ara1.ms0763	false	3416432935329118847	214	258	1129	1337	1555	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضر----------------وعها وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص	763	-5170502673162027203	JK000105-ara1.ms1838	true	-1734668146966759788	134	181	662	884	1489	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعما------ في ضروعها الا بكيل او وزن وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض -عن ضربة الغاءص	1838	-8537130704328959275	183	334.5	143	233	78.540771484375	35	JK000123-ara1	JK000105-ara1