id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0043	true	-3502636644620559926	171	246	857	1231	1502	300	عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من---- اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظ----فار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	43	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms0259	false	317083662940492057	41	116	200	577	1509	300	عليه السلام-- اذا توضا العبد المسلم فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفاره ف----اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من تحت اذنيه واذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	259	8989071251619580677	351	677.5	279	383	91.64490509033203	65	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms0486	true	-694743420904645722	20	54	113	290	1522	300	رضي الله عنه فان-----------------ه قال -------اللهم انه لم ينزل بلاء من السماء الا بذنب ولم ينكشف الا بتوبة وقد توجهت بي القوم اليك لمكاني من نبيك------------------- وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا	486	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms0607	false	-4027347981627402176	150	192	820	1031	1589	300	رضي الله عنه فلما فرغ عمر من دعاءه قال العباس اللهم انه لم ينزل بلاء من السماء الا بذنب ولم ي-كشف الا بتوبة وقد توجه- بي القوم اليك لمكاني من نبيك صلي الله عليه وسلم وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا----- بالتوبة وانت --	607	8989071251619580677	162	277.5	130	220	73.63636016845703	27	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms0487	true	9125966638987873288	257	289	1343	1513	1574	300	خرج سليمان عليه السلام يستسقي فراي نملة مستلقية علي ظهرها رافعة قواءمها الي السماء---- تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غني عن سقياك-------------------------- فقال------------------- ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم رواه	487	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms0605	false	-2566705785567207727	228	268	1199	1412	1574	300	خرج سليمان عليه السلام يستسقي فمر بنملة ملقا--ة علي ظهرها رافعة قواءمها الي السماء وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ول----ا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب غيرنا فقال سليمان عليه السلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم وقال	605	8989071251619580677	145	236.5	116	219	66.21004486083984	23	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms0500	true	2632845742394563337	233	273	1196	1383	1511	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما-- يرجوه وامنه مما---- يخاف	500	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms3147	false	775527080749368191	103	142	521	703	1449	300	صلي الله عليه وسلم---- علي شاب وهو ي----موت فقال كيف تجدك قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال صلي الله عليه وسلم ما اجتمعا- في قلب عبد في مثل هذا المظ-ن الا اعطاه الله الذي يرجو- وامنه من الذي يخاف	3147	8989071251619580677	168	288.0	130	193	87.046630859375	31	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms0540	true	1929001880439336680	58	183	288	890	1466	300	انا مت فاصنعوا بي كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان -بن فلانة فا-----------------------------------------------------------نه يقول ارشدنا -رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل--- اذكر ما كن-ت عليه في الدنيا من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله---- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ- كل واحد منهما بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من --قد لقن حجته ف-------------------------------قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف ----امه قال --ينسبه الي امه حواء --يا فلان بن	540	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	166	297	809	1456	1471	300	اذا مت فاصنعوا بي كما------------------------------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد---------كم فسويتم عليه التراب ---------فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثالثة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا--- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيق----------ول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي---- حواء حديث سعيد بن	3196	8989071251619580677	477	786.0	372	738	64.63414764404297	82	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms0542	true	-8701720891910938969	214	269	1107	1369	1536	300	بن الحسين ان فاطمة---------- رضي الله عنها----- كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة-- فتصلي وتبكي عنده قلت وهو حديث مرسل فان علي بن الحسين لم يدرك فاطمة بنت محمد------------ صلي الله عليه وسلم وعموم ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان مرسلا من زار قبر الوالدين او احدهما في كل جمعة غفر له وكتب بارا	542	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms3193	false	-4624898271556171191	137	176	688	870	1497	300	عن ابيه-- ان فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة في الايام فتصلي وتبكي ------------------------------------------------------------عنده وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- من زار قبر --والديه او احدهما في كل جمعة غفر له وكتب ب-را	3193	8989071251619580677	135	180.0	101	291	46.391754150390625	24	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms0604	true	-1460240330775778228	146	179	738	891	1518	300	داود من حديث عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ من غيره يصوم لرءية الهلال اي هلال رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	604	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms0461	false	-8553159425116674757	181	210	899	1030	1514	300	داود من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره-------------------------------- فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	461	8989071251619580677	121	216.0	94	163	74.2331314086914	25	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms0693	true	3635703867174940379	83	124	426	630	1536	300	في الموقف اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك--- تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسواس الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح	693	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms0494	false	-1395745061482290974	14	44	62	206	1419	300	في الموقف اللهم لك الحمد كالذي تقول وخيرا مما نقول------ لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك رب تراثي اللهم اني اعوذ بك--------------------------------------------------------- من شر ما تجء به الريح	494	8989071251619580677	140	262.5	111	207	67.63285064697266	27	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms0979	true	-7088879490164172171	129	150	640	733	1451	300	وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	979	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms0726	false	9208442697519123076	30	51	146	239	1488	300	وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	726	8989071251619580677	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1228	true	-7531704562130397115	42	101	209	477	1467	300	والنساءي من حديث ابي امامة رضي الله عنه باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له -قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه	1228	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms2994	false	-4532957824740760968	107	147	512	699	1467	300	وللنساءي من حديث ابي امامة------------- باسناد حسن------------------------------ ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له فقال لا شء له فاعادها ثلاث مرات--- يقول لا شء له ثم قال----------------------------- ان الله------ لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه	2994	8989071251619580677	177	284.5	138	269	65.79925537109375	36	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1237	true	5724876239546416488	155	217	796	1103	1551	300	استعين بمشرك روا-ه مسلم ولفظه عن عاءشة قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان تذكر فيه جراة ونجدة ففرح--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاتبعك واصيب معك -قال--- اتءمن بال-------له قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك	1237	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1419	false	-3095876136982235051	54	110	274	552	1460	300	استنصر بمشرك اخرجه مسلم من حديث- عاءشة----- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------لما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال------------------------------ جءت لاتبعك واصيب معك فقال له اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك	1419	8989071251619580677	246	413.5	194	322	76.39751434326172	43	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1295	true	-8117331630876930960	144	207	728	1028	1483	300	حديث المءمن يذبح علي اسم الله------ سمي ام لم يسم وان قال الغزالي في الاحياء انه صحيح فقد قال النووي انه مجمع علي ضعفه وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال انه منكر لا يحتج به وكذا ما اخرجه ابو--------- داود في المراسيل عن------ الصلت السدوسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر	1295	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms0944	false	-1308577419749766762	23	63	108	299	1527	300	حديث المءمن يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم---- قال المصنف ------------انه صح قلت--------------------------------------------------------------------------------- لا يعرف بهذا اللفظ فضلا عن صحته ولابي داود في المراسيل من رواية الصلت مرفوعا--------------------------------- ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر	944	8989071251619580677	133	182.0	101	321	41.433021545410156	25	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1317	true	3180134184816866786	251	299	1238	1495	1496	300	تثقيب اذن الصبية لاجل تعليق الحلي---- فيها الذي يفعله الناس في هذه الاعصار وقبلها فقال الغزالي في الاحياء انه لا يري فيه رخصة فان ذلك جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان والتزين بالحلي غير مهم--------------------------------------------------------------- فهذا وان كان معتادا فهو حرام	1317	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1377	false	4822607394955599892	153	197	755	996	1519	300	تثقيب اذن الصبية لاجل تعليق حلق الذهب فيها----------------------------------------------------------------------------------- فان هذا جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان والتزين بالحلق غير مهم بل في التقريط بتعليقه علي الاذن وفي المخانق والاسورة كفاية عنه فهذا وان كان معتادا فهو حرام	1377	8989071251619580677	166	302.0	134	324	51.23456954956055	28	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1433	true	1601906198030700535	74	109	373	595	1656	300	للبهاءم مدركة بحاسة البصر بل المراد بالقلب------------------ لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهي المدركة ------العارفة من الانسان وهو المخاطب والمعاقب ---------والمطالب ولهذه اللطيفة علاقة مع القلب الجسماني	1433	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1486	false	6717653058475360911	102	140	548	787	1661	300	البهاءم------ بحاسة البصر فضلا عن الادميين والمعني الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو المدرك العالم العارف- من الانسان وهو المخاطب والمعاقب والمعاتب والمطالب ولها--------- علاقة مع القلب الجسماني	1486	8989071251619580677	186	318.5	156	255	72.94117736816406	24	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1433	true	1601906198030700535	114	188	624	1041	1656	300	اجناد مسخرة للقلب وكذلك الحواس --الباطنة في حكم الخدم والاعوان و-----------هو المتصرف فيها والمتردد لها وقد خلقت مجبولة علي طاعة القلب لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمردا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت واذا امر الرجل بالحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجز------م به تكلم وكذا ساءر الاعضاء وتسخير الاعضاء والحواس للقلب يشبه من وجه تسخير الملاءكة لله تعالي فانهم -جب-لوا علي --طاعته لا يستطيعون له خلافا-------------------------------------------- وانما يفترقان في شء وهو ان الملاءكة	1433	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	216	297	1187	1640	1658	300	------------------------الظاهرة والباطنة فان جميعها خادمة للقلب ومسخرة له فهو المتصرف فيها والم-ردد لها وقد خلقت مجبولة علي طاعته----- لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمردا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت واذا امر الرجل بالحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم وكذا ساءر الاعضاء وتسخير الاعضاء والحواس للقلب يشبه من وجه تسخير الملاءكة لله تعالي فانهم مجبولون علي الطاعة -لا يستطيعون له خلافا بل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وانما يفترقان في شء وهو ان الملاءكة	1489	8989071251619580677	355	611.0	292	484	73.34710693359375	56	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1433	true	1601906198030700535	189	248	1047	1392	1656	300	بطاعتها للرب -----والاجفان تطيع القلب ب--الانفتاح والانطباق علي سبيل التسخير وان--------------------------------------ما افتقر القلب الي ----الجنود من حيث افتقاره الي المركب والزاد لسفره ال-------------------------ي الله تعالي- وقطع المنازل الي لقاءه فلاجله خلقت القلوب قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانما مركبه البدن وزاده العلم وانما الاسباب التي توصله الي الزاد وتمكنه من التزود منه هو العمل الصالح	1433	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1490	false	8420518691101637149	0	74	0	420	1655	300	بطاعتها وامتثالها والاجفان تطيع القلب في الانفتاح والانطباق علي سبيل التسخير ولا خبر لها من نفسها ومن طاعتها للقلب وانما افتقر القلب الي هذه الجنود من حيث افتقاره الي المركب والزاد لسفره الذي لاجله خلق وهو السفر الي الله سبحانه وقطع المنازل الي لقاءه فلاجله خلقت القلوب قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانما مركبه البدن وزاده العلم وانما الاسباب التي توصله الي الزاد وتمكنه من التزود منه هو العمل الصالح	1490	8989071251619580677	332	626.0	274	420	79.04762268066406	52	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1443	true	8249242923956351546	20	124	113	673	1571	300	كسر شهو-ة المعاصي كلها والاستيلاء علي النفس الامارة بالسوء فان منشا المعاصي كلها الشهوات والقوي ومادة القوي الشهوات والشهوات لا محالة الاطعمة فتقليلها يضعف كل شهوة وقوة وانما السعادة كلها في ان يملك الرجل نفسه والشقاوة كلها في ان تملكه نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون ما شبعت قط الا عصيت او هممت بمعصية وقالت عاءشة رضي الله عنها اول بدعة حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشبع ان القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم الي---- الدنيا ويقا----------------------------------------------ل الجوع خزانة من خزاءن الله واو------ل ما يندفع بالجوع شهوة الفرج وشهوة الكلام فان الجاءع لا تتحرك عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص ---من افات اللسان	1443	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1641	false	8181277122322986123	88	252	484	1344	1606	300	كسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء علي النفس الامارة بالسوء فان منشا المعاصي كلها الشهوات والقوي ومادة القوي --------والشهوات لا محالة الاطعمة فتقليلها يضعف كل شهوة وقوة وانما السعادة كلها في ان يملك الرجل نفسه والشقاوة في----- ان تملكه نفسه وكما انك لا تملك الدابة الجموح الا بضعف الجوع فاذا شبعت قويت وشردت وجمحت فكذلك النفس كما قيل لبعضهم ما بالك مع كبرك لا تتعهد بدنك وقد انهد فقال لانه سريع المرح فاحش الاشر فاخاف ان يجمح بي فيورطني فلان احمله علي الشداءد احب الي من ان يحملني علي الفواحش وقال ذو النون ما شبعت قط الا عصيت او هممت بمعصية وقالت عاءشة رضي الله عنها اول بدعة حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشبع ان القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم الي هذه الدنيا وهذه ليست فاءدة واحدة بل هي خزاءن الفواءد ولذلك قيل الجوع خزانة من خزاءن الله تعالي واقل ما يندفع بالجوع شهوة الفرج وشهوة الكلام فان الجاءع لا يتحرك عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص به من افات اللسان	1641	8989071251619580677	537	1003.0	435	873	61.512027740478516	94	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1444	true	-3342488937073490777	73	117	360	555	1454	300	هي- الشهوات التي اصيب بها بني ادم فقال هل لي فيها--- شء قال ربما شبعت فشغلناك عن الصلاة و---الذكر قال -هل غير ذلك قال لا قال لله علي ان لا املا بطني من --طعام ابدا فقال--- ابليس -لله علي ان لا انصح مسلما ابدا	1444	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1541	false	2266369007884382583	4	50	20	227	1498	300	هذه الشهوات التي اصبت بها ابن ادم فقال فهل-- فيها من شء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال فهل غير ذلك قال لا قال لله علي ان لا املا بطني من الطعام ابدا فقال له ابليس ولله علي ان لا انصح مسلما ابدا	1541	8989071251619580677	182	312.5	139	209	87.08133697509766	32	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1444	true	-3342488937073490777	175	233	840	1121	1454	300	لقمان الحكيم وسببه ان لقمان دخل علي داود عليه السلام فراه يسرد درعا -لم يكن راها قبل ذلك------ فجعل يتعجب مما راي فاراد ان يساله عن ذلك فمنعته حكمته عن ذلك فترك ولم يساله فلما فرغ قام داود ولبسها ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكمة الحديث-------------------------------------------------- وقيل ---------تردد اليه سنة وهو يريد ان يعلم ذلك	1444	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1695	false	-3728164320442278431	199	267	984	1313	1470	300	لقمان الحكيم--------------- دخل علي داود عليه السلام وهو- يسرد درعا ولم يكن راها قبل ذلك اليوم فجعل يتعجب مما راي فاراد ان يساله عن ذلك فمنعته حكمته فامسك نفسه و-لم يساله فلما فرغ قام داود ولبسه- ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله اي حصل العلم به من غير سءال فاستغني عن السءال وقيل انه كان يتردد اليه سنة وهو يريد ان يعلم ذلك	1695	8989071251619580677	242	414.5	191	347	69.74063110351562	44	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1445	true	8685718091267773232	228	300	1218	1589	1589	300	وعلي العباد والحسد لا يكون الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك نع-مة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا--------------------------------------------------------- الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها له ولكنك تريد لنفسك مثلها فهذا يسمي غبطة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول---- حرام علي كل حال الا نعمة علي كافر او فاج--------ر وهو يستعين بها علي تهييج الفتنة وافساد ذات البين وايذاء العباد فهذه لا يضرك كراهتك لها-	1445	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	142	280	698	1418	1508	300	اعلم ا---نه لا حسد --------الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا فالحسد حده كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه الحالة الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها--- ولكن تشتهي لنفسك مثلها وهذه تسمي غبطة وقد تختص باسم المنافسة وقد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة ويوضع احد اللفظين موضع الاخر ولا حجر في الاسامي بعد فهم المعاني وقد قال صلي الله عليه وسلم ان المءمن يغبط والمنافق يحسد حديث المءمن يغبط والمنافق يحسد لم اجد له اصلا مرفوعا وانما هو من قول الفضيل بن عياض كذلك رواه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد فاما الاول فهو حرام ب---كل حال الا نعمة اصابها----- فاجر او كافر وهو يستعين بها علي تهييج الفتنة وافساد ذات البين وايذاء الخلق ف-----لا يضرك كراهتك لها	1843	8989071251619580677	315	515.5	253	747	42.16867446899414	51	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1446	true	-3878468064062590978	131	214	612	1023	1450	300	فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة---- فهو حسود حسدا مذموما وان كان نزعه التقوي عن ازالة ذلك فيعفي عنه ما يجده في نفسه من --ارتياحه الي زوال النعمة من محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه وهذا التفصيل يشير اليه ما اخرجه عبد الرزاق مرفوعا ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------- اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1446	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1847	false	-4696124414969971891	202	285	1072	1491	1560	300	فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة عنه فهو حسود حسدا مذموما وان كان تدعه التقوي عن ازالة ذلك فيعفي ع---ما يجده في طبعه من الارتياح -الي زوال النعمة عن محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه ولعله المعني بقوله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ثلاث لا ينفك المءمن عنهن الحسد والظن والطيرة حديث ثلاث لا ينفك المءمن عنهن الحسد والظن والطيرة الحديث تقدم غير مرة ثم قال وله منهن مخرج ---------------------------------------اذا حسدت فلا تبغ	1847	8989071251619580677	244	409.5	192	559	43.64937210083008	43	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1448	true	-1048800719980322763	82	129	432	673	1595	300	الوجه والعينان من الدم لان البشرة ت--------حكي لون ما وراءها وهذا------------------------------------------------------ اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان م---------من فوقه------------------------- تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب في---------------صفر اللون خوفا وان كان علي ال----نظير-------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر	1448	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	112	180	612	958	1611	300	الوجه والعين و-------------البشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب علي من فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون----- وان كان الغضب علي نظير يشك فيه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر	1799	8989071251619580677	204	312.0	163	364	56.0439567565918	33	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1450	true	-2026814022357133509	206	267	1072	1410	1579	300	وواجب -المروءة والعادة والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة فان منع واحدا منهما فهو بخيل -لكن الذي يمنع واجب الشرع ابخل فمن اعطي ---------زكاة ماله مثلا ونفقة عياله بطيبة نفسه ولا-------------------------------------------------------------------- يتيمم الخبيث من ماله في حق الله فهو سخي والسخاء في المروءة ان ي---------------------------------------------------------------ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فان ذلك مستقبح ويختلف استقباحه باختلاف --الاحوال والاشخاص	1450	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1976	false	6058743340968165178	167	248	832	1274	1546	300	وواجب بالمروءة والعادة والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة فان منع واحدا منهما فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع ابخل كالذي يمنع اداء الزكاة ويمنع---------- عياله واهله النفقة او يءديها ولكنه يشق عليه فانه بخيل بالطبع وانما يتسخي بالتكلف او الذي يتيمم الخبيث من ماله ولا يطيب قلبه------------------------ ان يعطي من اطيب ماله او من وسطه فهذا كله بخل واما واجب المروءة فهو ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فان ذلك مستقبح و------استقباح ذلك يختلف بالاحوال والاشخاص	1976	8989071251619580677	250	392.0	204	482	51.867218017578125	37	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1453	true	4065202304963766391	59	215	310	1142	1603	300	قصد الثواب لكن قصدا ضعيفا بحيث انه لا ي------حمله علي الفعل الا مراءاة العباد ولكنه قصد الثواب فهذا كالذي قبله الثالثة تساوي القصدا-----------------------------ن بحيث ------------------------------------لم يبعثه علي الفعل ال-ا مجموعهما----- ول---و خلي عن كل واحد منهما لم يفعله فهذا تساوي صلاح قصده وفساده فلعله يخرج----------------------- راسا براس لا له ولا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يكون اطلاع الناس مرجحا او مقويا لنشاطه ولو لم يكن لما -----ترك العبادة قال الغزالي وا--------------------------لذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص و------يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب وحديث--------------------------------------- انا اغني الاغنياء عن الشرك---- محمول علي ما اذا تساوي القصدان او -ان قصد الرياء ارجح واما-------- المراءي به وهو الطاعات فيقس-----م الي الرياء باصول العبادات والي الرياء باوصافها وهو------------------------------------------ ثلاث درج-------ات الرياء ب----الايم--------------------------------------------ان وهو اظها----ر كلمة- الشهادة وباطنه مكذب فهو مخلد في النار في الدرك- الاسفل منها وفي هءلاء انزل الله تعالي -----------------------------------اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله	1453	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	48	282	238	1456	1555	300	قصد ث--------------------------واب لا يستقل بحمله علي العمل -لا ينفي عنه المقت والاثم -------------------------الثالثة ان يكون له قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث لو كان كل واحد منهما خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد منهما لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لا له ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب الاخلاص الرابعة ان يكون اطلاع الناس مرجحا و--مقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم عليه فالذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب واما قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا اغني الاغنياء عن الشرك فهو محمول علي ما اذا تساوي القصدان او كان قصد الرياء ارجح الركن الثاني المراءي به وهو الطاعات وذلك ينقسم الي الرياء باصول العبادات والي الرياء باوصافها القسم الاول وهو الاغلظ الرياء بالاصول وهو علي ثلاث درجات الاولي الرياء باصل الايمان وهذا اغلظ ابواب الرياء وصاحبه مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب ولكنه يراءي بظاهر الاسلام وهو -----الذي ذكره الله تعالي في كتابه في مواضع شتي كقوله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله	2055	8989071251619580677	594	861.5	468	1277	46.5152702331543	90	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1470	true	-3233472267654440028	70	110	375	595	1583	300	طعنك في كلام --غيرك لاظهار خلل فيه لغير-------------- غرض سوي تحقير قاءله واظهار مزيتك عليه-- والجدال هو ما------- يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مالا او غيره ويكون--- تارة----- ابتداء وتارة----- اعتراضا والمراء لا يكون الا	1470	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1704	false	-7946857674889521546	191	239	992	1247	1542	300	طعن- في كلام الغير باظ-هار خلل فيه من غير ان يرتبط به غرض سوي تحقير الغير واظهار مزية الكياسة والجدال عبارة عن امر يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال- او حق مقصود وذلك تارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا	1704	8989071251619580677	183	284.5	147	258	70.93022918701172	26	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1471	true	4980988485529581377	46	108	244	539	1475	300	منع كل واجب فمن منع ذلك كان بخيلا يناله العقاب قال الغزالي وهذا الحد غير كاف فان من يرد اللحم والخبز الي القصاب وا------لخباز لنقص وز-----------ن حبة----- يعد بخيلا ---اتفاقا وكذ-ا من يضايق--- عياله----------------------------------- في لقمة-------------- او تمرة اكلوها من ماله بعد ما سلم لهم ما فرض القاضي لهم وكذا من بين يديه رغيف فحضر من يظن ان يشارك---ه فاخفاه ---يعد بخيلا	1471	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1975	false	-6422311022676630824	57	126	293	627	1511	300	منع ال-واجب فكل من ادي ما يجب عليه فليس ببخيل 4----------- وهذا----- غير كاف فان من يرد اللحم مثلا --الي القصاب والخبز للخباز بنقصا--ن حبة او نصف حبة فانه يعد بخيلا بالاتفاق- وكذلك من يسلم الي عياله القدر الذي يفرضه القاضي ثم يضايقهم في لقمة ازدادوها عليه او تمرة اكلوها من ماله يعد بخيلا ومن كا-----------------------ن بين يديه رغيف فحضر من يظن انه ياكل معه فاخفاه عنه عد بخيلا	1975	8989071251619580677	190	228.5	147	379	50.131927490234375	29	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1473	true	-4409675217552459760	262	300	1362	1561	1561	300	حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنق---------------ول اليه او المنقول عنه او ثالث وسواء كان الكشف بالرمز او- بالكتابة او---------- بالايماء قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه يخفي مالا لنفسه فذكره-	1473	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	141	240	707	1197	1489	300	حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه---------- ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره	1778	8989071251619580677	173	264.5	140	500	34.599998474121094	26	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1481	true	-2391509732458831333	155	246	762	1228	1503	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ابغض الرجال الي الله الالد ال-----------------------------------------------خصم اخرجه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الرجال الي الله الالد الخصم بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة اخرجه مسلم الالد ماخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه والخصم شديد الخصومة الذي يحج مخاصمه ووجه الاشتقاق انه كلما احتج عليه بحجة اخذ في جانب اخر وقد وردت احاديث في ذم الخصومة كحديث--------------------- من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع	1481	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1704	false	-7946857674889521546	245	299	1277	1538	1542	300	عاءشة رضي الله عنها----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم حديث عاءشة ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه البخاري----------------------------------------- وقد تقدم وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع	1704	8989071251619580677	157	244.0	122	537	29.236499786376953	29	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1482	true	7779887137796431154	0	88	0	447	1557	300	علم ك---وكيل القاضي فانه يتوكل قبل ان ي-عرف ا---لحق في اي جانب ويدخ---ل في الذم من-------------------------------------------- يطلب حقا -لكن- لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب -------------------------------لايذاء خصمه وكذلك من-------------------------------------------------------------------------------- يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر --خصمه وكسره ومثله----------------------------------------- من يخلط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصومة بكلمات تءذي وليس اليها ضرورة في التوصل الي غرضه فهذا هو المذموم بخلاف--- المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة الحجاج علي---- الحاجة -من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس مذموما ولا حراما لكن الاولي تركه ما وجد	1482	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	161	300	764	1466	1466	300	علم مثل وكيل القاضي فانه------ قبل ان يتعرف ان الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم بغير علم ويتناول الذي يطلب حقه ولكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد في الخصومة علي قصد التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج بالخصومة كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم -وكسره -مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال وفي الناس من يصرح به ويقول انما قصدي عناده وكسر عرضه واني ان اخذت منه هذا المال ربما رميت به في بءر ولا ابالي وهذا مقصوده اللدد والخصومة واللجاج وهو م----------------------------------------------ذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة ل--جاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد واي---ذاء ففعله---- ليس بحرام و----------لكن الاولي تركه ما وجد-	1705	8989071251619580677	313	406.0	247	776	40.335052490234375	48	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1497	true	4442553950879198215	165	194	810	963	1587	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيمن عنده اخرجه مسلم دل الحديث علي فضيلة	1497	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms0578	false	-5835035191593002655	198	248	1004	1264	1527	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما --------------------------------------------------------------------------جلس قوم مجلسا يذكرون الله عز وجل الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله تعالي فيمن عنده حديث ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله تعالي الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده اخرجه مسلم من --حديث ابي هريرة	578	8989071251619580677	70	-6.0	53	336	20.83333396911621	12	JK000123-ara1	JK000001-ara1
JK000123-ara1.ms1498	true	-6155485502547287237	259	288	1418	1562	1616	300	الله صلي الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله --------------فيه ولم يصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اخرجه الترمذي	1498	-5170502673162027203	JK000001-ara1.ms0579	false	8824912671644972111	14	68	77	346	1568	300	ايضا صلي الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله سبحانه وتعالي فيه ولم يصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة يوم القيامة حديث ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله ولم يصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه الا كان عليهم حسرة يوم القيامة اخرجه الترمذي	579	8989071251619580677	141	264.5	112	269	52.41635513305664	26	JK000123-ara1	JK000001-ara1