id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000123-ara1.ms0045	true	-6830770099884623058	67	110	330	558	1478	300	يستحب في جميع الاوقات ويشتد استحبابه في خمسة اوقات------------- احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او تر-اب او غير متطهر كمن لم يجد --ماء ولا --ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم	45	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms760	false	104887466572065754	117	161	617	852	1596	302	مستحب في جميع الاوقات ولكن---------ه في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان يتطهر- بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد الماء ولا التراب -الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم	760	-52551964985219634	209	375.0	168	246	84.9593505859375	35	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms0364	true	-3710079383655116130	110	201	580	1037	1501	300	اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عنه الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها- يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلوات تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا ص----يام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا-------------------------------------------------- منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيء-----ا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض	364	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	false	922309908946883008	209	304	1127	1637	1637	304	اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عنه الصلوات الخمس---- فمن ضيع شيءا منها5 يقول الله تبارك وتعالي انظروا-هل تجدون لعبدي نافلة من صل-اة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا6 في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شييا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0154png منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض-	95	-52551964985219634	444	825.0	357	517	85.88008117675781	84	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms0586	true	3160028927740465756	201	227	1030	1158	1511	300	وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيء-----ا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة لتتموا بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض	586	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	false	922309908946883008	278	304	1511	1637	1637	304	وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع----- شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة -تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض-	95	-52551964985219634	120	215.0	96	133	90.2255630493164	23	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1010	true	3786493791141062172	140	184	710	930	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم----- ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم----- الحلال فحلف- بالله لا يصيبها ف-------------------------------نزلت هذا احد القولين فيما حرمه صلي الله عليه وسلم	1010	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms454	false	-6463401940816918359	15	68	67	329	1549	302	الني صلي الله عليه وسلم اساب ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف2 بالله لا يصيبها فنزلت يايةا الني الخ3 وعن عاءشة قالت لا والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	454	-52551964985219634	195	347.0	153	262	74.42748260498047	34	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1020	true	-1004889271200525924	191	270	962	1347	1491	300	لجزم -بن بطال وغيره انه صلي الله عليه وسلم امتنع من جماع نساءه ---ذلك الشهر ان اخذه من هذا الحديث ولا مستند له غيره فانه قال المصنف لم اقف علي نقل صريح في ذلك فانه لا يلزم من عدم دخوله عليهن ان لا تدخل احداهن عليه في المكان الذي اعتزل فيه الا ان كان المكان المذكور من المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار الاقامة في المسجد العزم علي ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد وعن بن-- عمر	1020	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms453	false	-2068266760791192681	43	109	200	526	1508	302	وجزم ابن بطال و---جماعة بان ال-- عليه----- امتنع من جماع نساءه في ذلك الشهر و-------------------------------------------------------لم اقف علي نقل صريح في ذلك فانه لا يلزم من ترك دخوله عليهن ان لا تدخل احداهن عليه في المكان الذي اعتزل فيه الا ان كان المكان المذكور من المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار الاقامة في المسجد العزم علي ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد وفي حديث عمر	453	-52551964985219634	304	545.0	239	391	77.74935913085938	56	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1081	true	1008480438632823828	82	129	400	633	1519	300	قد اخرج- الحاكم في تفسير الممتحنة في المستدرك انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------لما اشترط في البيعة علي النساء ولا -يسرقن--------- قالت هند لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من زوجي فكف حتي ارسل الي ابي سفيان -يتحلل لها منه فقال اما الرطب فنعم واما اليابس فلا	1081	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms253	false	-3776427766832140544	45	92	218	460	1586	302	ما اخرجه الحاكم في تفسير الممتحنة عن فاطمة بنت عتبة ان ابا حذيفة بن عتبة ذهب بها وباختها تبايعان فلما اشترط--------------------- ولا تيسرفر الممتحنة قالت هند لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من زوجي ف-------ارسل الي ابي سفيان ليتحلل---- منه فقال اما الرطب فنعم واما اليابس فلا	253	-52551964985219634	165	236.5	130	274	60.21897888183594	28	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1325	true	3371825292379949191	268	300	1384	1554	1554	300	قال الراغب تقليب الله القلوب وال-بصاءر صرفها عن راي الي راي والتقل-ب التصر-ف قال الله تعالي او ياخذهم في-------------------------------------- تقلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------م وقال -بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل-	1325	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms455	false	1005328396143011402	11	85	55	450	1638	302	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصا-ر صرفها عن راي الي راي والتقليب التصريف قال الله تعالي او ياخذهم ه تفلبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله وبلغب الفلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمر كار له قلب ق37 اي علم وفهم وقوله ولتطمي بهء فلوبكم اي تثبت به شجاعتكم وقال ابن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل	455	-52551964985219634	167	272.0	136	396	42.17171859741211	25	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1326	true	5141050442868070607	0	49	0	293	1590	300	العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل به ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر والعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء مس-------يطر علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله	1326	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms455	false	1005328396143011402	85	135	450	750	1638	302	العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل به ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مصيطر علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله	455	-52551964985219634	290	572.0	241	300	96.66666412353516	47	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1334	true	1213120414297879744	226	261	1112	1296	1485	300	وهذا عندي بعيد عن ظاهر الحديث قال ويحتمل عندي ان يكون وجه الح--------------------------------------------------ديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب ف-----لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار------- او ---------لان الناذر يصير------- القربة	1334	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms491	false	-6058982133589036310	56	100	286	544	1531	302	وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويح----تمل عندي ان يكون وجه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0247png الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت لازمة وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم يبذل القربة	491	-52551964985219634	153	251.0	121	262	58.39694595336914	23	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1335	true	-2045967552884061895	115	154	597	806	1585	300	شبيه بالدعاء فانه لا يرد القدر --لكنه من القدر وقد ندب الي الدعاء ونهي عن النذر ل--------------------------ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله----------- والخضوع والتضرع وال--نذر ----فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل الي حين الضرورة	1335	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	false	7498981926403109288	63	111	351	603	1597	302	شبيه بالدعاء فانه لا يرد القضاء ولكنه من القدر1 ايضا ومع ذلك فقد --نهي عن النذر وندب الي الدعاء والسبب فيه ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله والتضرع له والخضوع وهذا بخلاف النذر فان فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل الي حين الضرورة	493	-52551964985219634	174	291.0	142	254	68.50393676757812	27	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1407	true	5356491508809133146	188	212	1012	1135	1575	300	استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي يشبه ------------------الراكب في خفة المشقة وقلة النصب وسلامة الرجل من اذي الطريق فان -	1407	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms585	false	2311373381504227640	87	114	447	589	1607	302	استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل1 قال النووي اي انه شبيها بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق وقال	585	-52551964985219634	108	199.0	88	142	76.05633544921875	19	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1416	true	5374991514197796168	256	300	1267	1509	1509	300	وقال المحب الطبري فيه-------- ثلاثة اوجه احدها انهما مصدران ل-لقول تقول قلت قولا وقيلا وف-------------ي الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام---------------------------------------------------------- ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها لتخبر عنها فتقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه-	1416	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	136	194	721	1040	1626	304	وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدها انهما مصدران كالقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا فالنهي عنه---- للزجر عن الاستكثار منه	504	-52551964985219634	230	407.0	188	323	71.20742797851562	34	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1417	true	3914852672055689369	0	61	0	286	1529	300	واما ل-----------------ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الا-ختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك في ان يكثر منه بحيث لا يامن----------- من الزلل وهو في حق --من ينقل ب------غير تثبت في نقله لما ي---سمعه ولا يحتاط له---- ويءيد هذا- الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع- اخرجه مسلم	1417	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	194	263	1040	1366	1626	304	واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك--- حكاية للا ختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ---ان يكثر منه بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل اذهو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن من يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويشهد لذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع2 اخرجه مسلم	504	-52551964985219634	252	411.0	198	332	75.90361785888672	43	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1417	true	3914852672055689369	171	300	856	1529	1529	300	المسءول وقوله واضاعة المال المتبادر من الاضاعة ما لم يكن لغرض ديني ولا دنيوي وقيل هو الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام ورجح المصنف انه ما انفق في غير وجوهه الماذون فيها شرعا سواء كانت دينية او دنيوية--------- لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي التبذير-- تفويت --تلك المصالح اما في حق صاحب المال او في حق غيره قال-------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان في كثرة الانفاق ثلاثة وجوه الاول الانفاق- في الوجوه المذمومة شرعا ولا شك في تحريمه -الثاني الانفاق- في الوجوه المحمودة شرعا ولا شك في كونه مطلوبا ما لم يفوت حقا اخر اهم من ذلك المنفق فيه والثالث الانفاق ف-ي المباحات وهو م----------------------نقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال الم-نفق وبقدر ماله فهذا ليس باضاعة ولا اسراف والثاني ان يكون فيما لا-	1417	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms506	false	-7004343606827631479	19	147	126	818	1646	304	الاحوال وقوله واضاعة المال حمله الاكثر علي------------------------------------------ الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي---- انه ما انفق في غير وج-هه الماذون فيه- شرعا----- كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي --تبذيرها تفويت التلك المصالح اما في حق مضيعها واما في-- حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا اهم منه اه منه والحاصل ---في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول --انفاقه في الامور المذمومة شرعا فلا شك في --منعه والثاني --انفاقه في الامور المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور و--------------------------الثالث --انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المننفق وبقدر ماله فهذا ليس باس----------راف والثاني ----------ما لا	506	-52551964985219634	486	742.0	389	806	60.297767639160156	70	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1418	true	-7239537074241565658	4	71	17	365	1543	300	-كان لدفع مفسدة اما حاضرة او متوقعة فذلك ليس باسراف وان لم يكن ك----------------ذلك فالجمهور علي انه اس-------------------------------------راف قال -------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ظاهر القران انه اسراف و--------صرح بذلك-- القاضي حسين فقال في----- قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي الغارم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي من المالكية انه يحرم استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه-------------------------------------------------- في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع	1418	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms506	false	-7004343606827631479	155	304	856	1646	1646	304	يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف وذهب بعض الشافعية الي انه ليس باسراف قال لانه يقوم به مصالح البدن وهو غرض صحيح واذا كان في غير معصية فهو صحيح مباخ قال ابن دقيق العيد ظاهر القران يمنع ما قال اه وقد صرح بالمنع القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي الغارم وصححه في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه لك النووي والذي يترجح انه ليس مذموما لذاته لكنه يقتضي غالبا ارتكاب المحذور كسءال الناس وما ادي الي المحذور فهو محذور واما جواز التصدق بجميع المال فهو جاءز لمن عرف من نفسه الصبر علي الضاءقة وجزم الباجي من المالكية بمنع---- استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0263png في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع-	506	-52551964985219634	309	503.0	248	795	38.867923736572266	49	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1418	true	-7239537074241565658	109	151	574	796	1543	300	واما انفاق المال في الملاذ المباحة فهو موضع --اختلاف وظاهر قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف------- ومن بذل مالا كثيرا في عرض يسير فانه يعده العقلاء مضيعا	1418	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	147	185	760	958	1589	302	واما ما انفقه--- في الملاذ المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالي والذين اذا انهفوا لم يسرقوا الاية------------------------ ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف ثم قال ومن بذل مالا كثيرا في عرض يسير ------عده العقلاء مضيعا	507	-52551964985219634	174	295.5	139	231	75.32467651367188	27	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1422	true	-2904821978883479282	242	300	1244	1530	1530	300	قال -بن بطال هذا الحديث اصل في سد الذراءع ويءخذ منه انه ا---ن ال امره الي محرم -حرم عليه---- الفعل وان لم يقصد الم------حرم وعليه دل----- قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم واستنبط منه الماوردي تحريم بيع الثوب الحرير الي من يتحقق منه -لبسه والغلام الامرد الي من يتحقق منه-	1422	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms433	false	-1435660981995740096	92	148	462	736	1575	302	قال ابن بطال هذا الحديث اصل في سد الذراءع ويءخذ من----ه ان من ال فعله الي محرم يحرم عليه ذلك الفعل وان لم يقصد اولا ما يحرم والاصل في هذا قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية-------------------- واستنبط منه الماوردي منع-- بيع --ثوب الحرير ---لمن يتحقق انه يلبسه والغلام الامرد ---ممن يتحقق انه	433	-52551964985219634	229	350.5	180	308	74.35064697265625	36	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1443	true	8249242923956351546	61	99	353	538	1571	300	قال ذو النون ما شبعت قط الا عصيت او هممت بمعصية وقالت عاءشة رضي الله عنها اول بدعة حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشبع ان القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم الي الدنيا ويقال	1443	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms676	false	8413731869360586389	213	248	1147	1313	1600	302	قال ذو النون ما شبعت قط الا عصيت او هممت1------ وقالت عاءشة ------------ا اول بدعة حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-شبع ان القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم الي الدنيا وشهوة	676	-52551964985219634	161	294.0	126	185	87.02702331542969	32	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1446	true	-3878468064062590978	186	213	888	1019	1450	300	ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا ------------------	1446	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	false	-1557836979358701321	6	33	28	158	1491	302	ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع و-------------------اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا	695	-52551964985219634	112	218.0	89	149	75.16778564453125	22	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1448	true	-1048800719980322763	66	195	355	1030	1595	300	غريزة في الانسان فمهما قصد----- او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون خوفا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر والغضب يترتب علي-----ه تغير الباطن والظاهر كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حالة غضبه لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا ف----ي الظاهر واما في الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد --حقدا في القلب------- واضمار السوء علي اختلاف انواعه بل قبح -----------باطنه متقدم علي تغير ظاهره فان تغير الظاهر ثمرة تغير	1448	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	false	-207239350874347990	115	225	559	1142	1564	302	غريزة في الانسان فمهما قصد بسوء او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي---- ما وراءها وه----ذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان -من فوقه تولد منه انقباض الدم من ظ-هر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا فان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر و------يترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستح---------------------------------------------------------------------------------الة خلقته هذا كله في الظاهر واما الب---اطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد ف-ي القلب والحسد واضمار الشوه علي اختلاف انواعه بل اول شء يقبح منهباطنه وت---------غير ظاهره---------------- ثمرة تغير	696	-52551964985219634	526	949.5	423	709	74.18899536132812	85	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1462	true	-1136765458838283348	16	219	71	1053	1467	300	لا تغضب اخرجه البخاري وعنه رضي الله عنه اي ابي هريرة--------- ان رجلا قال يا رسول الله ا-----------وصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب اخرجه البخاري جاء في رواية احمد تفسيره بانه جارية بالجيم بن قدامة وجاء في حديث انه----------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي قولا انتفع به واقلل قال لا تغضب ولك الجنة وورد عن اخرين من الصحابة مثل ذلك والحديث نهي عن ال---------------------غضب وهو كما قا------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي نهي عن----------- اجتناب ا--------------------------------------------------سباب الغضب وعدم التعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر جبلي وقال غيره وقع النهي عما كان من قبيل ما يكتسب فيدفعه بالرياضة وقيل هو نهي ع----------------ما ينشا عنه الغضب وهو الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب والذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب قيل انما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي هذه اللفظة لان الساءل كان غضوبا وكان صلي الله عليه وسلم يفتي كل احد بما هو اولي به قال -------------------------------------بن التين جمع النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خيري الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق ويءول ا---لي ان يءذي الذي غضب عليه	1462	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	false	-1557836979358701321	66	293	310	1446	1491	302	لا تغضب ---في البخاري عن ------------------ابي هريرة فليه قال ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم وصني قال لاتغ-ضب فردد مرارا قال لا تغضب قال ابن حجر الرجل هو----------------------- جارية------- بن قدامة اخرجه احمد وابن حبان والطبراني من حديثه مبهما ومفسرا ويحتمل ان يفسر بغيره ففي الطبران من حديث سفيان بن عبد الله الث----قفي قلت يا -نبي الله قل لي قولا انتفع به واقلل قال لا-تغضب ولك الجنة وفيه عن ابي الدرداء قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة2 وفي حديث ابن عمر عند ابي يعلي قلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل لعلي اعقله قال الخطابي ومعني قوله لاتغضب اجتناب اسباب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0088png الغضب ولا ت--تعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبعي لا يزول عن الجبل-------------------------------------------ة وقيل معناه لا تتكبر لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الك----بر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال بعضهم لعل-------------------------------------- الساءل كان غضوبا وكا- صلي الله عليه وسلم ارا- كل احد بما هو اولي به فلهذا اقتصر في وصيته علي ترك الغضب وقال ابن التين جم------- صلي الله عليه وسلم--- قوله لا تغضب خير- الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضو-ب عليه	695	-52551964985219634	644	973.5	501	1295	49.72972869873047	115	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1462	true	-1136765458838283348	227	258	1090	1247	1467	300	ويحتمل ان يكون من باب التنبيه بالاعلي علي الادني لان ----------------------------الغضب----- ينشا عن النفس والشيطان فمن جاهدهما حتي يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان املك لقهر نفسه عن	1462	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	false	-207239350874347990	44	78	210	384	1564	302	ويحتمل ان يكون من باب التنبيه بالاعلي علي الادني اذ اعدي عدو للشخص شيطانه ونفسه والغضب انما ينشا عندهما----------- فمن جاهدهما حتي يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان----- لقهر نفسه عن	696	-52551964985219634	133	219.0	106	190	70.0	26	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1473	true	-4409675217552459760	250	294	1295	1532	1561	300	النميمة----- نقل كلام الناس بعضهم الي بعض ل------لافساد بينهم وقال الغزالي ان-------------------------------------------- حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول------- اليه او المنقول عنه او ثالث وسواء كان الكشف بالرمز او بالكتابة او---------- بالايماء قال ف------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	1473	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	false	-5275838900509762608	226	299	1184	1562	1570	302	النميمة عرفا نقل كلام الرجل------ الي غيره لقصد الافساد بينهما وذكر في الاحياء2 نحو هذا ثم قال وليست النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او اليه--------------- او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	273	-52551964985219634	186	285.5	151	399	46.61654281616211	28	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1475	true	-6182276000134892178	221	259	1171	1372	1589	300	قال -بن عبد البر-- لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناج-ين في حال- تناجيهما قال المصنف ولا ينبغي للداخل عليهما القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لان------- افتتاحهما الكلام سرا وليس عندهما احد دل علي انهما لا --------	1475	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	false	-2973715420586987798	252	292	1407	1612	1664	302	قال ابن عبد البر و لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حالة تناجيهما قلت------- ولا ينبغي للداخل------- القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما-- سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ان لا	464	-52551964985219634	167	277.5	134	221	75.56561279296875	26	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1482	true	7779887137796431154	0	40	0	197	1557	300	علم ك---وكيل القاضي فانه يتوكل قبل ان يعرف الحق في اي جانب ويدخ---ل في الذ-------------------------م من--------------------- يطلب حقا -----لكن لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب -------------------------------لايذاء خصمه وكذلك من--------------------------------------------------------------------------------- يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر --خصمه وكسره	1482	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	false	-2811239347557209330	221	292	1227	1588	1633	302	علم مثل وكيل القاضي فانه------ قبل ان يعرف الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم من غير علم ويتناول الذي يطلب منه حقه ولكن لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد في الخصومة علي قدر التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج3 بالخصومة كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم- وكسره	467	-52551964985219634	162	214.0	126	368	44.0217399597168	27	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1482	true	7779887137796431154	55	90	275	458	1557	300	المذموم بخلاف-- المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة الحجاج علي---- الحاجة -من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله هذا ليس مذموما ولا حراما لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا	1482	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	false	-1148460100087674309	30	62	178	340	1587	304	--مذموم جدا اما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة ل--جاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد---------- ففعله---- ليس بحرام و----------لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا	468	-52551964985219634	143	235.5	114	190	75.2631607055664	24	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1488	true	-9025101784103214234	79	150	384	727	1455	300	الشيطان قال--- النووي وقد- جاء من استعمال لو في الماضي---- قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم------------------------- واما من قاله تاسفا علي ما فاته من طاعة الله وما-------- هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	1488	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms499	false	4061840982466358050	9	69	48	384	1555	302	الشيطان وتعقبه النووي بانه جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت------------- فالظاهر ان النهي-------- عن اطلاق ذلك فيما لا-فاءدة فيه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0255png واما من قاله تاسفا علي ما فاته من طاعة الله تعالي او ما هو متعذر عليه منه--- ونحو-هذا فلا باس--- وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث	499	-52551964985219634	258	404.5	203	384	67.1875	50	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1497	true	4442553950879198215	203	228	1025	1171	1587	300	ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالي تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا	1497	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	false	-2245425073721962649	122	146	655	793	1592	302	ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله------ تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي --سماء الدنيا	915	-52551964985219634	138	264.5	114	146	94.52054595947266	23	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1498	true	-6155485502547287237	261	297	1427	1601	1616	300	الله عليه وسلم-- ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي النبي- صلي الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حسن زاد فان شاء عذبهم وان شاء غفر	1498	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms542	false	-9000920470270410899	6	36	23	158	1618	302	الله عليه وسلم ل ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي --نبيه صلي الله عليه وسلم الا كان عليهم ترة---------------------------------------- فان شاء عذبهم وان شاء غفر	542	-52551964985219634	123	209.0	94	177	69.49152374267578	24	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000123-ara1.ms1508	true	6596294163974973893	0	195	0	1005	1577	300	وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري وتمام الحديث من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان-------------------------------------------------- يصبح فهو من اهل الجنة- قا------------ل الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور وجاء في رواية الترمذي الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عن النساءي تعلموا سيد الاستغفار وقوله لا اله الا انت خلقتني ووقع في رواية اللهم لك الحمد لا اله الا انت خلقتني وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني وقوله وانا عبدك جملة------------ مءكدة لقوله انت ربي ويحتمل ان عبدك بمعني عابدك فلا يكون تاكيدا ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك ومعناه كما قال الخطاب------ي انا علي ---------ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت وم--------------------------------------------------------تمسك به ومستنجز وعدك في الت-وبة والاجر وفي قوله ما استطعت --------------اعتراف بالعجز والقصور عن القيام بالواجب من حقه تعالي -قال -بن بطال يريد ب------------------------العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا	1508	-5170502673162027203	AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	false	-4099661173384479071	125	302	617	1539	1539	302	وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت -----قال----- و------------من قالها في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0138png يصبح فهو من اهل الجنة1 قال ابن حجر قال الطي-ي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبدك حال يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقررة اي انا-------- عابد لك-------------- ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك قا-----------ل الخطابي ومعني انا علي عهدك علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومستمسك به ومستنجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه ----الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم مث--ل الذر واشهدهم علي انهيهم الست بربكم فاقروا-له بالربوبية واذعنوا-	738	-52551964985219634	657	1061.0	523	1197	54.8872184753418	108	JK000123-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1