id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000122-ara1.ms0064	false	1343616654197072664	203	237	1085	1265	1635	300	وقال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	64	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms065	true	-6494794231892877299	41	75	215	395	1574	300	فقال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	65	-4442412264203252785	179	357.0	145	180	99.44444274902344	33	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0401	false	-2184345347125169788	101	134	500	675	1505	300	تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	401	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms065	true	-6494794231892877299	42	75	220	395	1574	300	تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	65	-4442412264203252785	175	350.0	142	175	100.0	33	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms1131	false	7286677060393654202	275	300	1398	1522	1522	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا-	1131	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms073	true	-9163557729055488208	17	42	90	215	1571	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	73	-4442412264203252785	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0923	false	7977607156297271350	48	109	207	513	1395	300	عمر عن عمر انه قال-------- يا ايها الناس اتهموا اراءكم علي الدين فلقد رايتني واني لارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم براي اجتهد-- والله ما الو-------- وذلك يوم ابي جندل والكتاب يكتب فقال-------------------------------------------------------------------------- اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم فقالو----------ا نكتب باسمك اللهم فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت فقال يا عمر------------------------------ تراني قد رضيت وتابي ق-ال ابو	923	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms559	true	6691171083459111118	112	199	571	998	1597	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا ايها الناس اتهموا الراي- علي الدين فلقد رايتني ------ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم براي اجتهادا والله ما الو عن الحق وذلك يوم ابي جندل والكتاب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب-- بسم الله الرحمن الرحيم فقال بل تكتب كما نكتب باسمك اللهم فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابيت عليه حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تراني ارضي--- وتابي وقال ابن	559	-4442412264203252785	252	395.0	197	439	57.40319061279297	43	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0231	false	-6669343568094987603	150	252	762	1246	1477	300	علي بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابي بريدة عن ابيه قال كان حي من بني ليث علي ميلين من المدينة قال فجاءهم رجل وعليه حلة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كساني هذه الحلة وامرني ان احكم في دماءكم و---اموالكم بما اري قال وقد كان خطب------ منهم امراة في الجاهلية فلم----- يزوجوه فانطلق حتي نزل علي تلك المراة فارسلوا--- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال كذب عدو الله ثم ارسل رجلا فقال ان وجدته حيا ولا اراك تجده فاضرب عنقه وان وجدته ميتا فاحرقه بالنار قال علي فهذا--------------------------------------------------------------- من كان في عصره صلي الله عليه وسلم يكذب	231	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms578	true	-2956513675534617865	120	214	605	1054	1463	300	علي بن مسهر عن صالح بن حيان عن---- بريدة عن ابيه قال جاء رجل في جانب--------------- المدين-------------------------ة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------امرني ان احكم فيكم برايي في اموالكم وفي كذا وكذا و--كان خطب امراة منهم ------في الجاهلية فابوا ان يزوجوه ثم ذهب حتي نزل علي---- المراة فبعث القوم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كذب عدو الله ثم ارسل رجلا فقال ان وجدته حيا فاقتله فان انت وج--------------دته ميتا فاحرقه بالنار فانطلق فوجده قد لدغ فمات فحرقه بالنار فعند ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من كذب --------------------------------	578	-4442412264203252785	284	400.0	218	569	49.91212463378906	49	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0122	false	-3514782094555446684	106	300	528	1520	1520	300	وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فصح انه عليه السلا--------م مامور ببيان القران للناس وفي القران مجمل كثير كالصلاة والزكاة والحج وغير ذلك مما لا نعلم ما الزمنا الله تعالي فيه بلفظه لكن ب--يان رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان بيانه عليه السلام لذلك المجمل غير محفوظ- ولا مضمون- سلامته مما ليس منه فقد بطل الانتفاع بنص القران فبطلت اكثر الشراءع المفترضة علينا فيه فاذا لم ندر صحيح مراد الله تعالي منها فما اخطا فيه المخطء او تعمد فيه الكذب الكاذب ومعاذ الله من هذا---- وايضا -نقول لمن قال ان خبر الواحد العدل عن مثله مبلغا الي النبي صلي الله عليه وسلم لا يوجب العلم وانما يجوز فيه ال-----كذب والوهم وانه غير مضمون الحفظ اخبرونا هل يمكن عندكم ان تكون------ شريعة فرض او تحريم اتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات وهي باقية لازمة للمسلمين غير منسوخة فجهلت حتي لا يعملها علم --يقين احد من اهل الاسلام في العالم ابدا وهل يمكن عندكم ان يكون حكم موضوع بالكذب او بخطا بالوهم قد جا-ز ومضي واختلط باحكام الشريعة اختلاطا لا يجوز ان يميزه احد من اهل الاسلام في العالم ابدا ام لا يمكن عندكم شء من هذين-	122	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms580	true	-1365367244458144559	0	194	0	990	1485	300	وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل--------- فصح انه صلي- الله عليه وسلم مامور ببيان القران للناس وفي القران مجمل كثير كالصلاة والزكاة والحج وغير ذلك مما لا يعلم ما الزمنا الله تعالي فيه بلفظه لكن بتبيان رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان بيانه------------ لذلك المجمل---- محفوظا ولا مضمونا سلامته مما ليس منه فقد بطل الانتفاع بنص القران وبطلت اكثر الشراءع المفترضة علينا فيه -اذا لم ندر صحيح مراد الله تعالي منها مما اخطا فيه المخطء او تعمد فيه الكذب الكاذب ومعاذ الله من هذا قال وايضا فنقول لمن قال ان خبر الواحد العدل عن مثله مبلغا الي النبي صلي الله عليه وسلم لا يوجب العلم وانه ي-جوز فيه تعمد الكذب والوهم وانه غير مضمون الحفظ اخبرونا هل يمكن------ ان يكون عندكم شريعة فرض او تحريم اتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات وهي باقية لازمة للمسلمين غير منسوخة فجهلت حتي لا يعلمها علم اليقين احد من اهل الاسلام في العالم ابدا وهل يمكن عندكم ان يكون حكم موضوع بالكذب او بخطا بالوهم قد جاوز ومضي واختلط باحكام الشريعة اختلاطا لا يجوز ان يميزه احد من اهل الاسلام في العالم ابدا ام لا يمكن عندكم شء من هذين	580	-4442412264203252785	939	1759.5	752	1024	91.69921875	168	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0123	false	2890074495702080667	0	103	0	485	1465	300	الوجهين فان قالوا لا يمكنان ابدا بل قد امنا ذلك صاروا الي قولنا وقطعوا ان كل خبر رواه الثقة عن الثقة مسندا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الديانة فانه حق قد -------------------قاله عليه السلام كما هو وانه يوجب العلم ونقطع بصحته ولا يجوز ان يختلط به خبر موضوع او موهوم فيه لم يقله--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قط اختلاطا لا يتميز فيه الباطل---- من الحق ابدا وان قالوا بل كل ذلك ممكن كانوا قد حكموا بان الدين دين الاسلام قد فسد وبطل اكثره واختلط ما امر الله تعالي به مع ما لم يامر به اختلاطا لا يميزه احد	123	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms580	true	-1365367244458144559	194	300	990	1485	1485	300	الوجهين فان قالوا لا يمكنان ابدا بل قد امنا ذلك صاروا الي قولنا وقطعوا ان كل خبر رواه الثقة عن الثقة مسندا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الديانة فانه حق قد قاله رسول الله صلي الله عليه وسل--م كما هو وانه يوجب العلم ويقطع بصحته ولا يجوز ان يختلط به خبر موضوع او موهوم فيه لم يقله قط رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اختلاطا لا يتميز---- الباطل فيه من الحق ابدا وان قالوا بل كل ذلك ممكن كانوا قد حكموا با------ن دين الاسلام قد فسد وبطل اكثره واختلط ما امر الله تعالي به مع ما لم يامر به اختلاطا لا يميزه احد-	580	-4442412264203252785	463	878.5	364	511	90.60665130615234	93	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0123	false	2890074495702080667	103	300	485	1465	1465	300	ابدا وانهم لا يدرون ابدا ما امرهم به الله تعالي مما لم يامرهم به ولا ما وضعه الكاذبون والمستخفون مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالظن الذي هو اكذب الحديث والذي لا يغني من الحق شيءا وهذا انسلاخ من الاسلام وهدم للدين وتشكيك في الشراءع ثم نقول لهم اخبرونا ان كان ذلك كله ممكنا عندكم فهل امركم الله تعالي بالعمل بما رواه الثقات مسندا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او لم يامركم بالعمل به ولا بد من احدهما فان قالوا لم يامرنا الله تعالي بذلك لحقوا بالمعتزلة وسياتي جوابهم علي هذا القول ان شاء الله تعالي وان قالوا بل امرنا الله تعالي بالعمل بذلك قلنا لهم فقد قلتم ان الله تعالي امركم بالعمل في دينه بما لم يامركم به مما وضعه الكذابون واخطا فيه الواهمون وامركم بان تنسبوا الي----ه تعالي والي -نبيه صلي الله عليه وسلم ما لم ياتكم به قط وما لم يقله الله تعالي قط ولا رسوله صلي الله عليه وسلم وهذا قطع----- بانه عز وجل امر بالكذب عليه وافترض العمل بالباطل وبما ليس من الدين وبما شرع- الكذابون مما لم ياذن به الله تعالي و------------هذا عظيم جدا لا يستجيز القول به مسلم ثم نسالهم عما قالوا انه ممكن-	123	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms581	true	1092550531669938083	0	185	0	921	1470	300	ابدا وانهم لا يدرون ابدا ما امرهم--- الله ---به مما لم يامرهم به ولا ما وضع- الكاذبون والمستخفون بما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالظن الذي هو اكذب الحديث والذي لا يغني من الحق شيءا وهذا انسلاخ من الاسلام وهدم للدين وتشكيك في الشراءع ثم نقول لهم اخبرونا ان كان ذلك كله ممكنا عندكم فهل امركم الله------ بالعمل بما رواه الثقات مسندا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او لم يامركم بالعمل به ولا بد من احدهما فان قالوا لم يامرنا الله تعالي بذلك لحقوا بالمعتزلة وسياتي جوابهم ع-----ن القول------------------ وان قالوا بل امرنا الله تعالي بالعمل بذلك قلنا لهم فقد قلتم ان الله تعالي امركم بالعمل في دينه بما لم يامركم به مما وضعه الكاذبون واخطا فيه الواهمون وامركم -ان تنسبوا الي الله تعالي والي رسوله صلي الله عليه وسلم ما لم ياتكم به قط وما لم يقله الله ---------ولا رسوله و-------------------هذا قطع عليه بانه عز وجل امر بالكذب عليه وافترض العمل بالباطل و------------------بما شرعه الكاذبون مما لم ياذن به الله وبما ليس من الدين وهذا عظيم جدا لا يستجيز القول به مسلم ثم نسالهم عما قالوا انه ممكن	581	-4442412264203252785	878	1632.5	700	1004	87.45020294189453	163	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0124	false	474353082096724508	0	114	0	551	1448	300	من سقوط بعض ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحكم في الدين بايجاب او تحريم حتي لا يوجد عند احد هل بقي علينا العمل به ام سقط عنا ولا بد من احدهما فان قالوا بل هو باق علينا قلنا لهم كيف يلزمنا العمل بما لا ندري وبما لم يبلغنا ولا يبلغنا ابدا وهذا هو تحميل الاصر والحرج والعسر الذي قد امننا الله تعالي منه وان قالوا بل--- سقط عنا العمل به قلنا لهم فقد اجزتم نسخ شراءع من شراءع---- الاسلام مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي محكمة ثابتة لازمة فاخبرونا من الذي نسخها وابطلها وقد مات---------- صلي الله عليه وسلم وهي لازمة لنا غير منسوخة وهذا خلاف الاسلام والخروج	124	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms581	true	1092550531669938083	185	300	921	1470	1470	300	من سقوط بعض ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحكم في الدين بايجاب او تحريم حتي لا يءخذ عن- احد هل بقي علينا العمل به ام سقط عنا ولا بد من احدهما فان قالوا بل هو باق علينا قلنا لهم كيف يلزمنا العمل بما لا ندري وبما لم يبل-----------غنا ابدا وهذا من تحميل الاصر والحرج والعسر الذي قد امننا الله------ منه وان قالوا بل قد سقط عنا العمل به قلنا لهم فقد اجزتم نسخ شريعة من شراءع دين الاسلام مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي محكمة باقية لازمة فاخبرونا من الذي نسخها وابطلها وقد مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي لازمة لنا غير منسوخة وهذا خلاف الاسلام والخروج-	581	-4442412264203252785	521	988.5	411	568	91.72534942626953	103	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0124	false	474353082096724508	114	300	551	1448	1448	300	منه جملة فان قالوا لا يجوز ان يسقط حكم شريعة مات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو لازم لنا ولم ينسخ قلنا لهم فمن اين اجزتم هذا النوع من الحفظ في الشريعة ولم تجيزوا تمام الحفظ للشريعة في ا--لا يختلط بها باطل لم يامر الله تعالي به قط اختلاطا لا يتميز معه الحق الذي امر الله تعالي به من الباطل الذي لم يامر به تعالي قط وهذا لا مخلص لهم منه ولا فرق بين من منع من سقوط شريعة حق وا--جاز اختلاطها بالباطل وبين من منع من اختلاط الحق في الشريعة بالباطل واجاز سقوط شريعة حق وكل هذا باطل لا يجوز البتة وممتنع قد امنا كونه ولله الحمد واذا صح هذا فقد ثبت يقينا ان خبر الواحد قد امنا كونه ولله الحمد واذا صح هذا فقد ثبت يقينا ان خبر الواحد العدل عن مثله مبلغا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حق مقطوع به موجب ل-------لعمل والعلم معا وايضا قال الله تعالي بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون وقد قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك-	124	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms582	true	3732543953319995049	0	165	0	780	1425	300	منه جملة فان قالوا لا يجوز ان يسقط حكم شريعة مات----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو لازم لنا ولم ينسخ قلنا لهم فمن اين اجزتم هذا النوع من الحفظ في الشريعة ولم تجيزوا تمام الحفظ للشريعة من ان لا يختلط بها باطل لم يامر الله به------ قط اختلاطا لا يتميز معه الحق الذي امر الله ------به من الباطل الذي لم يامر به------ قط وهذا لا مخلص لهم منه ولا فرق بين من منع من سقوط شريعة حق او اجاز اختلاطها بالباطل وبين من منع من اختلاط الحق في شر--يعة بالباطل واجاز سقوط شريعة حق وكل هذا باطل لا يجوز البتة وممتنع قد امنا كونه ولله الحمد واذا صح هذا فقد ثبت يقينا ان خبر الو----------------------------------------------------------------احد العدل عن مثله مبلغا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي حق مقطوع به موجب للعلم والعمل جميعا قال- وايضا فان الله تعالي قال------------------------------- لتبين للناس ما نزل اليهم النحل و------------قال تعالي يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك	582	-4442412264203252785	736	1350.5	578	914	80.52516174316406	144	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0125	false	5351020414018108950	4	147	17	707	1443	300	---لا ي----هدي القوم الكافرين نسالهم هل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انزل الله --اليه او لم يبين وهل بلغ ما انزل الله اليه او لم يبلغ ولا بد من احدهما--- فمن قولهم انه عليه السلام قد بلغ ما انزل الله اليه وبينه للناس واقام به الحجة علي من بلغه فنسالهم عن ذلك التبليغ وذلك البيان اهما باقيان عندنا والي يوم القيامة ام هما غير باقيين فان قالوا بل هما باقيان والي يوم القيامة رجعوا الي قولنا واقروا ان الحق من كل ما انزل الله تعالي في الدين مبين مما لم ينزله مبلغ الينا والي يوم القيامة وهذا هو نص قولنا في ان خبر الواحد العدل عن مثله مسندا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حق مقطوع علي مبينه موجب للعلم والعمل وان قالوا بل هما غير باق-ين دخلوا في عظيمة وقطعوا بان كثيرا من الدين قد بطل وان التبليغ	125	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms582	true	3732543953319995049	163	300	768	1425	1425	300	والله يعصمك من الناس الماءدة فنسالهم هل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انزل اليه من ربه ام لم يبين وهل بلغ ما انزل اليه ام ل-----م يبلغ فلا بد من احد امرين فمن قولهم--------------- انه بلغ ما انزل ال-----يه وبينه للناس واقام--- الحجة علي من بلغه فنسالهم عن ذلك التبليغ وذلك البيان اهما باقيان عندنا -الي يوم القيامة ام هم- غير باقيين فان قالوا بل هما باقيان -الي يوم القيامة رجعوا الي قولنا واقروا ان الحق من كل ما انزل الله ------في الدين مبين مما لم ينزله مبلغ الينا -الي يوم القيامة وهذا هو نص قولنا في ان خبر الواحد العدل--- مثله مسندا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حق مقطوع بغيب----ه موجب للعلم والعمل وان قالوا بل هما غير باقيين دخلوا في عظيمة وقطعوا بان كثيرا من الدين قد بطل وان التبليغ-	582	-4442412264203252785	611	1110.0	481	703	86.9132308959961	109	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0125	false	5351020414018108950	147	264	707	1283	1443	300	قد سقط في كثير من الشراءع وان تبيين رسول الله صلي الله عليه وسلم -لكثير من الدين قد ذهب ذهابا لا يوجد معه ابدا وهذا هو قول الروافض- بل شر منه لان الروافض- ادعت ان حقيقة الدين موجودة عند انسان مضمون كونه في العالم وهءلاء ابطلوه من جميع العالم ونعوذ بالله من كلا القولين وايضا فان الله تعالي--- قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون-------- وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي------ وقال تعالي	125	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms583	true	4181805059875345314	0	88	0	440	1455	300	قد سقط في كثير من الشراءع وان بيا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم الكثير من الدين قد ذهب ذهابا لا يوجد معه ابدا وهذا--- قول الر-افضة بل شر منه لان الر-افضة ادعت ان حقيقة الدين موجودة عند انسان مضمون كونه في الع-لم وهءلاء ابطلوه من جميع العالم ونعوذ بالله من كلا القولين وايضا فان الله تعالي قد قال قل انما حرم ربي الفواحش الاعراف الي قوله -------------------------------------------------------------------------------------ما لا تعلمون الاعراف وقال تعالي---------------------------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم وقال تعالي	583	-4442412264203252785	401	732.5	318	596	67.28187561035156	74	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0126	false	-209217559171801661	40	242	193	1186	1508	300	الا الظن وان انتم الا تخرصون----------- وقد صح ان الله تعالي افترض علينا العمل بخبر الواحد الثقة عن مثله مبلغا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان نقول امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا وقال عليه السلام كذا وفعل عليه السلام كذا وحرم القول في دينه بالظن وحرم تعالي ان نقول عليه الا بعلم فلو كان الخبر المذكور يجوز فيه الكذب او الوهم لكنا قد امرنا الله تعالي بان نقول عليه ما لا نعلم ولكان تعالي قد اوجب علينا الحكم في الدين بالظن الذي لا نتيقنه والذي هو الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا والذي هو غير الهدي الذي جاءنا من عند الله تعالي وهذا هو الكذب والافك------- والباطل الذي لا يحل القول به والذي حرم الله تعالي علينا ان نقول به وبالتخرص المحرم فصح يقينا ان الخبر المذكور حق مقطوع علي غيبه موجب للعلم والعمل معا وبالله تعالي التوفيق وصار كل من يقول بايجاب العمل بخبر الواحد وانه مع ذلك ظن لا يقطع بصحة غيبه ولا يوجب العلم قاءلا بان الله تعالي تعبدنا -ان نقول عليه تعالي ما ليس لنا به علم وان نحكم في ديننا بالظن الذي قد حرم تعالي علينا ان نحكم به في الدين وهذا عظيم جدا وايضا فان الله تعالي يقول حرمت عليكم	126	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms583	true	4181805059875345314	104	295	513	1427	1455	300	الا ظنا -وان انتم الا تخرصون الانعام 32 وقد صح ان الله تعالي افترض علينا العمل بخبر الواحد الثقة عن مثله مبلغا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان نقول امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا ونهي عن ك---------ذا وفعل كذا والله تعالي حر-م القول في دينه بالظن وحرم علينا ان نقول عليه الا بعلم فلو كان -لخبر المذكور يجوز فيه الكذب او الوهم لكان قد امرنا ------------ان نقول عليه ما لا نعلم ولكان ------قد اوجب علينا الحكم في الدين بالظن الذي لا نتيقنه والذي هو الباطل الذي لا يغني عن الحق شيءا والذي هو غير الهدي الذي جاء-- من عند الله و------هذا هو -------الافك والكذب والباطل الذي لا يحل القول به والذي حرم الله------ علينا ان نقول به---------------- فصح يقينا ان الخبر المذكور حق مقطوع علي غيبه يوجب العلم والعمل معا وبالله------ التوفيق فصار كل من يقول بايجاب العمل بخبر و--احد وانه مع ذلك ظن لا يقطع بصحة غيبه ولا يوجب العلم قاءلا بان الله------ تعبدنا بان نقول عليه ------ما ليس لنا به علم وان نحكم في ديننا بالظن الذي قد حرم------ علينا ان نحكم به في الدين وهذا عظيم جدا وايضا فان الله تعالي يقول اليوم -----	583	-4442412264203252785	851	1550.5	668	1012	84.09091186523438	158	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0127	false	-4412383786973831657	1	298	5	1494	1502	300	وقال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم قال ابو محمد فنقول لمن جوز ان يكون ما امر الله تعالي به نبيه عليه السلام من بيان شريعة الاسلام لنا غير محفوظ وانه يجوز فيه التبديل وان يختلط بالكذب الموضوع اختلاطا لا يتميز ابدا اخبرونا عن اكمال الله دي-----------نا ورضاه الاسلام لنا دينا ومنعه تعالي من قبول كل دين حاشا الاسلام اكل ذلك باق علينا ولنا -الي يوم القيامة ام انما كان ذلك للصحابة رضي الله عنهم فقط ام لا للصحابة ولا لنا ولا بد من احد هذه الوجوه فان قالوا لا للصحابة ولا لنا كان قاءل هذا القول كافرا لتكذيبه الله تعالي جهارا وهذا لا يقوله مسلم وان قالوا بل كان كل ذلك باق لنا وعلينا -الي يوم القيامة صاروا الي قولنا ضرورة وصح ان شراءع الاسلام كلها كاملة والنعمة بذلك علينا تامة وان دين الاسلام الذي الزمنا الله تعالي اتباعه لانه هو الدين عنده عز وجل متميز عن غيره الذي لا يقبله الله تعالي من احد واننا ولله الحمد قد هدانا الله تعالي له واننا علي يقين من انه الحق وما عداه هو الباطل وهذا برهان ضروري قاطع علي انه كل ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين وفي بيان ما يلزمنا محفوظ لا يختلط ب-----------ه ابدا ما لم يكن منه وان قالوا بل كان ذلك للصحابة	127	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms584	true	305497064630196885	6	207	37	1029	1513	300	وقال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمرا-----------------ن وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول لمن جوز ان يكون ما امر الله------ به نبيه ------------من بيان شراءع الاسلام ----غير محفوظ وانه يجوز فيه التبديل وان يختلط بالكذب الموضوع اختلاطا لا يتميز ابدا اخبرونا عن اكمال الله تعالي لنا ديننا ورضاه الاسلام لنا دينا ومنعه------ من قبول كل دين -سوي الاسلام اكل ذلك باق علينا ولنا والي يوم القيامة ام انما كان ذلك للصحابة رضي الله عنهم فقط او لا للصحابة ولا لنا ولا بد من احد هذه الوجوه فان قالوا لا للصحابة ولا لنا كان قاءل هذا القول كافرا لتكذيبه الله------ جهارا وهذا لا يقوله مسلم وان قالوا بل---- كل ذلك باق لنا وعلينا والي يوم القيامة صاروا الي قولنا ضرورة وصح ان شراءع الاسلام كلها كاملة والنعمة بذلك علينا تامة وان دين الاسلام الذي الزمنا الله تعالي اتباعه لانه هو الدين عنده------- متميز من غيره------------------------------------------------- قد هدانا بفضله----- له وا-نا علي يقي---ن انه الحق وما عداه هو الباطل وهذا برهان ضروري قاطع علي ان- كل ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين وفي بيان ما يلزمنا محفوظ لا يختلط به ما ليس منه ابدا-------------- وان قالوا بل كان ذلك للصحابة	584	-4442412264203252785	938	1685.5	744	1513	61.99603271484375	171	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0128	false	2889523339987261954	8	109	37	557	1499	300	قالوا الباطل وخصصوا خطاب الله تعالي بدعوي كاذبة اذ خطابه تعالي بالايات التي ذكرنا عموم لكل مسلم في الابد ولزمهم مع هذه العظيمة ان دين الاسلام غير كامل عندنا وا-نه تعالي رضي لنا منه ما لم ينبته علينا والزمنا ----ما لا ندري اين نجده او الزمنا ما لم ينزله وافترض علينا اتباع ما كذبه الزنادقة والمستخفون ووضعوه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم او وهم فيه الواهمون مما لم يقله نبيه- صلي الله عليه وسلم وهذا بيقين ليس هو دين الاسلام بل هو ابطال----- الاسلام جهارا ولو كان هذا وقد امنا ولله الحمد ان يكون لكان ديننا كدين اليهود والنصاري	128	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms584	true	305497064630196885	208	299	1033	1508	1513	300	قالوا الباطل وخصصوا خطاب الله------ بدعوي كاذبة اذ خطابه تعالي بالايات التي ذكرها عموم لكل مسلم في الابد ولزمهم مع هذه العظيمة ان دين الاسلام غير كامل عندنا والله تعالي رضي لنا منه ما لم يحفظه علينا والزمنا منه ما لا ندري اين نجد----------------------ه وافترض علينا اتباع ما كذبه الزنادقة والمستحقون ووضعوه علي لسان رسوله------------------- او وهم فيه الواهمون مما لم يقله نبيهم صلي الله عليه وسلم وهذا بيقين ليس هو دين الاسلام بل هو ابطال لدين الاسلام جهارا ولو كان هذا ومعاذ ا---لله------ ان يكون لكان ديننا كدين اليهود والنصاري	584	-4442412264203252785	451	834.0	363	531	84.93408966064453	79	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0128	false	2889523339987261954	110	300	562	1499	1499	300	اخبرنا الله تعالي انهم كتبوا الكتاب --------وقالو--------------------ا هو من عند الله قال ابو محمد حاشا لله من هذا بل قد وثقنا بان الله تعالي ص------دق في قوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وانه تعالي قد هدانا للحق فصح يقينا ان كل ما قا-------------------له عليه السلام فقد هدانا الله تعالي له وانه الحق المقطوع عليه والعلم المتيقن الذي لا يمكن امتزاجه بالباطل ابدا قال علي وقال بعضهم اذا انقطعت به الاسباب خبر الواحد يوجب علما ظاهرا قال ابو محمد وهذا كلام لا يعقل وما علمنا علما ظاهرا غير باطن ولا علما باطنا غير ظاهر بل كل علم تي-قن فهو ظاهر الي من علمه وباطن في قلبه معا وكل ظن يتي---قن فليس علما اصلا لا ظاهرا ولا باطنا بل هو ضلال وشك وظن محرم القول به في دين الله تعالي ونقول لهم اذا جاز عندكم----- ان يكون كثير من دين الاسلام قد اختلط بالباطل فما يءمنكم اذ ليس-	128	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms585	true	-3046182599005176277	0	145	0	687	1445	300	اخبر-- الله تعالي انهم كتبوا الكتاب بايديهم وقالوا هذا من عند الله وما هو من عند الله ونحن--------------------------- قد وثقنا بان الله تعالي هو الصادق في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة و----------------------------انه تعالي قد هدانا للحق فصح يقينا ان كل ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقد هدانا تع-----الي له وانه --حق --مقطوع --به قال ابن حزم ---------------------------------------------وقال بعضهم لما انقطعت به الاسباب خبر الواحد يوجب علما ظاهرا قال--------- وهذا كلام لا يعقل وما علمنا علما ظاهرا غير باطن ولا علما باطنا غير ظاهر بل كل علم يتيقن فهو ظاهر ل---من علمه وباطن في قلبه---- وكل ظن لم يتيقن فليس علما اصلا لا ظاهرا ولا باطنا بل هو ضلال وشك وظن محرم القول به في دين الله------ ونقول لهم اذا كان عندكم يمكن ان يكون كثير من دين الاسلام قد اختلط بالباطل فما يءمنكم اذ ليس	585	-4442412264203252785	585	1001.0	458	1000	58.5	107	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0129	false	-4432168082900215170	0	209	0	1033	1496	300	محفوظا من انه لعل كثيرا من الشراءع قد بطلت لانها لم ينقلها احد اصلا فان- منعوا من ذلك لزمهم المنع من اختلاطها بما ليس منها لان ضمان حفظ الله تعالي يقتضي الامان من كل ذلك------ فانه لا يشك احد من المسلمين قطعا في ان كل ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- امته من شراءع الدين واجبها وحرامها ومباحها فانها سنة الله تعالي وقد قال عز وجل سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا استكبارا في الارض ومكر السء ولا يحيق المكر السء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا هذا نص كلامه تعالي وقد قال تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم------- فلو جاء ان يكون ما نقله الثفات الذين افترض الله علينا قبول نقلهم والعمل به والقبول بانه سنة الله تعالي وبيان نبيه عليه السلام يمكن في شء منه التحويل او التبديل لكان اخبار الله تعالي بانه لا يوجد لهما تبديل ولا تحويل كذبا ولكانت كلماته كذبا وهذا ما لا يجيزه مسلم اصلا فصح يقينا لا شك فيه ان كل سنة سنها الله تعالي من الدين لرسوله صلي الله عليه وسلم وسنها رسوله عليه السلام لامته فانها لا يمكن في شء منها	129	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms585	true	-3046182599005176277	145	300	687	1445	1445	300	محفوظا ان يكون--- كثير م-ن الشراءع قد بطلت لانه- لم ينقلها احد اصلا فاذا منعوا من ذلك لزمهم المنع من اختلاطهم بما ليس منها لان ضمان حفظ الله تعالي يقتضي الامان من كل ذلك وايضا فانه لا يشك احد من المسلمين ان-------- كل ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه امته من شراءع الدين واجبها وحرامها وحلالها فانه- سنة الله تعالي وقد قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا --------------فاطر و---قال تعالي ولا مبدل لك---------------------------------------لمات الله لا مبدل لكلماته الانعام 34 فلو جاز ان يكون ما نقله الثقات الذين افترض الله علينا قبول نقلهم والعمل به والق-ول بانه سنة الله------ وبيان نبيه------------ يمكن في شء منه التحويل او التبديل لكان اخبار الله تعالي بانه لا يوجد له-ا تبديل ولا تحويل كذ-------------------با وهذا ---لا يجيزه مسلم اصلا فصح يقينا لا شك فيه ان كل سنة سنها الله عز وجل-------- لرسوله------------------- وسنها رسوله------------ لامته فانه -لا يمكن في شء منها-	585	-4442412264203252785	680	1104.5	536	1052	64.63878631591797	119	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0129	false	-4432168082900215170	209	299	1033	1490	1496	300	تبديل ولا تحويل ابدا وهذا يوجب ان نقل الثقات في الدين يوجب العلم بانه حق كما هو--- عند الله تعالي وقولنا ولله الحمد وايضا فانهم مجمعون معنا علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم معصوم من الله تعالي في البلاغ في الشريعة وعلي تكفير من قال ليس معصوما في تبليغه الشريعة الينا فنقول لهم اخبرونا عن الفضيلة بالعصمة التي جعلها الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم في تبليغه الشريعة التي بعث بها اهي له عليه السلام في اخباره الصحابة بذلك فقط ام هي باقية لما اتي به عليه	129	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms586	true	-854623070436387182	0	84	0	410	1493	300	تبديل ولا تحويل ابدا وهذا يوجب ان نقل الثقات في الدين يوجب العلم بانه حق كما هو من عند الله عز وجل----------------- وايضا فانهم مجمعون معنا علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم معصوم من الله ف------ي البلاغ في الشريعة وعلي تكفير من قال ليس معصوما في تبليغه-------- الينا ونقول لهم اخبرونا عن الفضيلة بالعصمة التي جعلها الله------ لرسوله صلي الله عليه وسلم في تبليغه الشريعة التي بعث بها اهي له ------------في اخباره الصحابة بذلك فقط ام هي باقية لما اتي به صلي -	586	-4442412264203252785	397	736.5	316	460	86.3043441772461	75	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0130	false	5983885345493930111	0	217	0	1085	1534	300	في بلوغه الينا والي يوم القيامة فان قالوا بل هي له عليه السلام مع من شاهده خاصة لا في بلوغ الدين الي من بعدهم قلنا لهم اذا جو---زتم بطلان العصمة في تبليغ الدين بعد موته عليه السلام وجوزتم وجود الداخلة والفساد والبطلان والزيادة والنقصان والتحريف في الدين فمن اين وقع لكم الفرق بين ما جوزتم من ذلك بعده عليه السلام وبين ما منعتم من ذلك في حياته منه عليه السلام فان قالوا لانه كان يكون عليه السلام غير مبلغ -ما امر به ولا معصوم والله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قيل لهم نعم وهذا التبليغ المعترض عليه والذي هو------ فيه عليه السلام معصوم باجماعكم معنا من الكذب والوهم هو الينا كما هو الي الصحابة رضي الله عنهم ولا فرق والدين لازم لنا كما هو لازم لهم سواء بسواء فالعصمة واجبة في التبليغ للديانة باقية مضمونة ولا بد الي يوم القي-------------------------------------------امة كما كانت قاءمة ع-ن الصحابة رضي الله عنهم سواء بسواء ومن انكر هذا فقد قطع بان الحجة علينا في الدين غير قاءمة والحجة لا تقوم بما لا يدري احق هو ام باطل كذب ثم نقول لهم وكذلك قال- تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون حر------------------------------مت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير	130	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms586	true	-854623070436387182	87	273	425	1362	1493	300	في بلوغه الينا والي يوم القيامة فان قالوا بل هي له------------ مع من شاهده خاصة لا في بلوغ الدين الي من بعدهم قلنا لهم اذا قد جوزتم بطلان العصمة في تبليغ الدين بعد موته------------ وجوزتم وجود الداخلة والفساد والبطلان والزيادة والنقصان والتحريف في الدين فمن اين وقع لكم الفرق بين ما جوزتم من ذلك بعده------------ وبين ما منعتم من ذلك في حياته فان قا----------------لوا لانه---- يكون ------------غير مبلغ لما امر به ولا معصوم والله تعالي يق---------------ول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية------------------------------------------------------------------ قيل---- نعم وهذا التبليغ المفترض عليه -الذي هو معصوم فيه------------------ باجماعكم معنا من الكذب والوهم هو الينا كما هو الي الصحابة --------------ولا فرق والدين لازم لنا كما هو لازم لهم س------واء فالعصمة واجبة في التبليغ للديانة باقية مضمونة ولا بد الي يوم القيامة والحجة قاءمة بالدين علينا والي يوم القيامة كما كانت قاءمة علي الصحابة س--------------------واء ومن انكر هذا فقد قطع بان الحجة علينا في الدين غير قاءمة والحجة لا تقوم بما لا يدري احق هو ام----- كذب ثم نقول---- وكذلك قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة ومن يبتغ غير ------------	586	-4442412264203252785	801	1406.0	634	1170	68.46154022216797	142	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0131	false	-7057131073376313923	19	300	96	1559	1559	300	معصوم في تبليغ الشريعة فان قالوا ليس هءلاء ممن يعد في الاجماع قلنا---- صدقتم ولا يعد في الاجماع من قال ان الدين غير محفوظ وان كثيرا من الشراءع التي انزل الله تعالي قد بطلت واختلطت بالباطل الموضوع والموهوم فيه اختلاطا لا يتميز معه الرشد من الغي ولا الحق من الباطل ولا دين الله تعالي من دين ابليس ابدا فان قالوا بل الفضيلة بعصمة ما اتي--- النبي صلي الله عليه وسلم به من الدين باقية الي يوم القيامة صاروا الي الحق الذي هو قولنا ولله تعالي الحمد فان قالوا فانه صفة كل مخبر وطبيعته ان خبره يجوز فيه الصدق والكذب والخطا وقولكم بان خبر الواحد العدل في الشريعة موجب للعلم احالة -لطبيعة الخبر وطبيعة المخبرين وخرق لصفات كل ذلك وللعادة فيه قلنا لهم لا ينكر من الله تعالي احالة ما شاء من الطباءع اذا صح البرهان بانه فعل الله تعالي والعجب من انكاركم هذا مع قولكم به بعينه في ايجابكم عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الكذب والوهم في تبليغه الشريعة وهذا هو الذي انكرتم بعينه بل لم تقنعوا بالتناقض اذا اصبتم في ذلك واخطاتم في منعكم من ذلك في خبر الواحد العدل حتي اتيتم بالباطل المحض اذ جوزتم علي جميع الامم موافقة الخطا في اجماعها في رايها وذلك طبيعة في الكل وصفة لهم ومنعتم من جواز الخطا والوهم علي ما ادعيتموه من اجماع الامة من المسلمين خاصة في اجتهادها في القياس وحاشا لله ان تج-مع الامة علي الباطل والقياس عين الباطل فخرقتم بذلك العادة واحلتم الطباءع بلا برهان -لا سيما ان- كان المخالف لنا من المرجءة القاطعين بانه لا يمكن ان يكون يهودي ولا نصراني يعرف بقلبه ان الله تعالي حق فان هءلاء احالوا الطباءع بلا برهان ومنعوا من احالتها اذا قام البرهان باحالتها فان قالوا فانه يلزمكم ان تقولوا-	131	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms587	true	-3144428694907447781	0	266	0	1380	1544	300	معصوم في تبليغ الرسالة فان قالوا ليس هءلاء ممن يعد في الاجماع قلنا لهم صدقتم ولا يعد في الاجماع من قال ان الدين غير محفوظ وان كثيرا من الشراءع التي انزل الله تعالي قد بطلت واختلطت بالباطل الموضوع والموهوم فيه اختلاطا لا يتميز ب-ه الرشد من الغي -------------------ولا دين الله تعالي من دين ابليس----- وان قالوا ان الفضيلة بعصمة ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم--- من الدين باقية الي يوم القيامة صاروا الي الحق الذي هو قولنا ولله------ الحمد فان قالوا ان-- صفة كل مخبر وطبيعته ان خبره يجوز فيه الصدق والكذب والخطا وقولكم بان خبر الواحد العدل في الشريعة يوجب العلم احالة الطبيعة---------------------- وخرق الع--------------ادة فيه قلنا ----لا ينكر من الله تعالي احالة ما شاء من الطباءع اذا صح البرهان ب--ه ف---------------العجب من انكاركم هذا مع قولكم به بعينه في ايجابكم عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الكذب والوهم في تبليغه الشريعة وهذا هو الذي انكرتم بعينه بل لم تقنعوا بالتناقض اذا اصبتم في ذلك واخطاتم في منعكم من ذلك في خبر الواحد العدل حتي اتيتم بالباطل المحض اذ جوزتم علي جميع الامم موافقة الخطا في اجماعها في رايها وذلك طبيعة في الكل وصفة لهم ومنعتم من جواز الخطا والوهم علي ما ادعيتموه من اجماع الامة من المسلمين خاصة في اجتهادها في القياس وحاش- لله ان تجتمع الامة علي الباطل والقياس عين الباطل فخرقتم بذلك العادة واحلتم الطباءع بلا برهان ولا سيما اذا كان المخالف لنا من المرجءة القاطعين بانه لا يمكن ان يكون يهودي ولا نصراني يعرف بقلبه ان الله تعالي حق فان هءلاء احالوا الطباءع بلا برهان ومنعوا من احالتها اذا قام البرهان باحالتها فان قالوا -انه يلزمكم ان تقولوا	587	-4442412264203252785	1352	2563.5	1089	1475	91.66101837158203	243	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0132	false	-3982210617122815187	0	35	0	176	1470	300	ان نقلة الاخبار الشرعية التي قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم معصومون في نقلها وان كل واحد منهم معصوم في نقله من تعمد الكذب ووقوع الوهم منه قلنا لهم نعم هكذا نقول وبهذا نقطع	132	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms587	true	-3144428694907447781	266	299	1380	1541	1544	300	ان نقلة الاخبار-------- التي قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم معصومون في نقلها وان كل واحد م-----عصوم في نقله من تعمد الكذب ووقوع الوهم منه قلنا لهم نعم هكذا نقول وبه-- نقطع	587	-4442412264203252785	161	303.5	128	176	91.4772720336914	30	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0132	false	-3982210617122815187	37	300	185	1470	1470	300	عدل روي خبرا --عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين او فعله عليه السلام فذلك الراوي معصوم---- من تعمد الكذب مقطوع بذلك عند الله تعالي ومن جواز الوهم فيه عليه الا ببيان وارد ولا بد من الله تعالي ببيان ما وهم فيه كما فعل تعالي- بنبيه عليه السلا--------م اذ سلم من ركعتين ومن ثلاث واهما لقيام البراهين التي قدمنا من حفظ جميع الشريعة وبيانها مما ليس منها وقد علمنا ضرورة ان كل من صد--ق في خبر ما فانه معصوم في ذلك الخبر من الكذب والوهم بلا شك فاي نكرة في هذا فان قالوا------------------------------------------------------------- تعبدنا الله تعالي- بحسن الظن به وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول انا عند ظن عبدي بي-------------- قلنا ليس هذا من الحكم في الدين بالظن في شء بل كله باب واحد لانه تعالي حرم علينا ان نقول عليه ما لا نعلم ونحن لا نعلم ايغفر لنا ام يعذبنا فوجب علينا الوقوف في ذلك والرجاء والخوف وحرم علينا ان نقول عليه في الدين والتحريم والاباحة والايجاب ما لا نعلم وبين لنا كل ما الزمنا من ذلك فوجب القطع بكل ذلك كما وجب القطع بتخليد الكفار في النار او تخليد المءمنين في الجنة ولا فرق ولم يجز القول بالظن في شء من ذلك كله فان قالوا انتم تقولون ان الله تعالي امرنا بالحكم بما شهد به العدل مع يمين الطالب وبما شهد به العدلان فصاعدا وبما حلف عليه المدعي عليه اذا لم يقم -المدعي بينة في اباحة الدماء المحرمة والفروج المحرمة والابشار المحرمة والاموال المحرمة وكل ذلك باقراركم ممكن ان يكون في باطن الامر بخلاف ما شهد به الشاهد وما حلف عليه الحالف وهذا هو-	132	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms588	true	-5423152322758361328	0	238	0	1171	1490	300	عدل روي خبرا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين-------------------- فذلك الراوي معصوم فيه من تعمد الكذب مقطوع بذلك عند الله ------ومن جواز الوهم فيه----- الا ببيان وارد ولا بد من الله بب------يان ما وهم فيه كما فعل سبحانه بنبيه صلي- الله عليه وسلم اذ سلم من ركعتين ومن ثلاث واهما لقيام البراهين التي قدمنا من حفظ جميع الشريعة-------- مما ليس منها قلت وهذا الذي قاله ابو محمد حق في------------------------- الخبر الذي تلقته الامة بالقبول عملا واعتقادا دون الغريب الذي لم يعرف تلقي الامة له بالقبول قال ابن حزم فان قالوا قد تعبدنا الله سبحانه بحسن الظن به وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول انا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا قلنا ليس هذا من الحكم في الدين بالظن في شء بل كله باب واحد لانه تعالي حرم علينا ان نقول ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الدين بالتحريم والاباحة والايجاب ما لا نعلم وبين لنا كل ما الزمنا من ذلك فوجب القطع بكل ذلك كما وجب القطع بتخليد الكفار في النار --وتخليد المءمنين في الجنة ولا فرق ولم يجز القول بالظن في شء من ذلك كله فان قالوا انتم تقولون ان الله تعالي امرنا بالحكم بما شهد به العدل مع يمين الطالب وبما شهد به العدلان فصاعدا وبما حلف عليه المدعي عليه اذ -لم يقم بالمدعي بينة في اباحة الدماء-------- والفروج و--------الابشار --------والاموال المحرمة وكل ذلك باقرارهم ممكن ان يكون في باطن الامر بخلاف ما شهد به الشاهد و---حلف عليه الحالف وهذا هو	588	-4442412264203252785	987	1764.5	779	1380	71.52173614501953	183	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0133	false	2028100833747230757	0	71	0	358	1522	300	الحكم بالظن الذي انكرتم علينا في قولنا في خبر الواحد ولا فرق قلنا لهم وبالله التوفيق بين الامرين فروق واضحة كوضوح الشمس احدهما ان الله تعالي قد تكفل بحفظ الدين واكماله وتب-ينه من الغي ومما ليس منه ولم يتكفل تعالي قط بحفظ دماءنا ولا بحفظ فروجنا ولا بحفظ ابشارنا ولا بحفظ اموالنا في الدنيا بل قدر تعالي بان كثيرا من كل ذلك يءخذ بغير حق في الدنيا وقد نص علي ذلك	133	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms588	true	-5423152322758361328	238	300	1171	1490	1490	300	الحكم بالظن الذي انكرتم علينا قوله---- في خبر الواحد-------- قلنا لهم وبالله التوفيق بين الامرين فروق واضحة ك-----الشمس احده-ا ان الله تعالي قد تكفل بحفظ الدين واكماله وتبيينه من الغي ومما ليس منه ولم يتكفل تعالي ب---حفظ دماءنا ولا بحفظ فروجنا ولا بحفظ ابشارنا و--------اموالنا في الدنيا بل قدر -------ان كثيرا من ---ذلك يءخذ بغير حق في الدنيا وقد نص علي ذلك-	588	-4442412264203252785	313	563.0	252	359	87.18663024902344	52	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0133	false	2028100833747230757	71	300	358	1522	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ يقول انكم تختصمون الي وانما انا بشر ولعل احدكم ان يكون الحن بحجته من الاخر فاقضي له علي نحو -ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وبقوله عليه السلام للمتلاعنين ا---لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب او كما قال عليه السلام في كل ذلك والفرق الثاني ان حكمنا بشهادة الشاهد وبيمين الحالف ليس حكما بالظن كما زعموا بل نحن نقطع ونبت بان الله عز وجل افترض علينا الحكم بيمين الطالب مع --شهادة العدل وبيمين المدعي عليه اذا لم يقم بينة وبشهادة العدل والعدلين والعدول عندنا وان كانوا في باطن امرهم كذابين او واهمين والحكم بكل ذلك حق عند الله تعالي وعندنا مقطوع علي غيبه برهان ذلك ان حاكما لو تحاكم اليه اثنان ولا بينة للمدعي فلم يحكم للمدعي عليه باليمين او شهد عنده عدلان فلم يحكم بشهادتهما فان ذلك الحاكم فاسق عاص لله عز وجل مجرح الشهادة ظالم سواء كان المدعي عليه مبطلا في انكاره او محقا او كان الشهود كذبة او واهمين او صادقين اذا لم يعلم باطن امرهم ونحن مامورون يقينا بامر الله عز وجل لنا بان نقتل هذا البرء المشهود عليه بالباطل وان نبي---------------------------------------------ح هذه البشرة المحرمة وهذا المال الحرام المشهود فيه بالباطل وحرم علي المبطل ان ياخذ شيءا من ذلك وقضي ربنا- باننا ان لم نحكم بذلك فاننا في الدين فساق عصاة له تعالي ظلمه متوعدون-	133	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms589	true	8286405966642811608	0	219	0	1128	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ يقول انكم تختصمون الي وانما انا بشر ولعل احدكم ان يكون الحن بحجته من بعض-- فاقضي له علي نحو مما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وبقوله------------ للمتلاعنين ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب--------------------------------- والفرق الثاني ان حكمنا بشهادة الشاهد و-يمين الحالف ليس حكما بالظن كما زعموا بل نحن نقطع لهم -بان الله تعالي- افترض علينا الحكم بيمين الطالب مع الشهادة العدل وبيمين المدعي عليه اذا لم تقم بينة و-شهادة العدل والعدلين والعدول عندنا وان كانوا في باطن الامر كاذبين او واهمين فالحكم بكل ذلك حق عند الله تعالي وعندنا مقطوع علي غيبه برهان ذلك ان حاكما لو تحاكم اليه اثنان ولا بينة للمدعي فلم يحكم للمدعي عليه باليمين او شهد عنده عدلان فلم يحكم بشهادتهما فان ذلك الحاكم فاسق عاص لله تعالي-------------- ظالم سواء كان المدعي عليه مبطلا في انكاره او محقا او كان الشهود كذبة او واهمين او صادقين اذا لم يعلم باطن امرهم ونحن مامورون يقينا بامر الله تعالي- لنا -ان نقتل هذا البرء المشهود عليه بالباطل وان نبيح هذا الفرج الحرام المشهود فيه بالكذب وان نبيح هذه البشرة المحرمة وهذا المال الحرام المشهود فيه -الباطل وحرم علي المبطل ان ياخذ شيءا من ذلك وقضي تعالي باننا ان لم نحكم بذلك--------------- فساق عصاة له ظلمة------ متوعدون	589	-4442412264203252785	1037	1930.5	829	1217	85.20953369140625	187	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0134	false	-549097162766403507	0	178	0	923	1485	300	بالنار علي ذلك وما امرنا تعالي قط بان نحكم في الدين بخبر وضعه فاسق او وهم -فيه واهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم فهذا فرق في غاية البيان وفرق ثالث وهو ان نقول ان الله تعالي افترض علينا ان نقول في جميع الشريعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وامرنا الله تعالي بكذا لانه تعالي يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب ففرض علينا ان نقول نهانا الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم عن كذا وام-----رنا بكذا ولم يامرنا تعالي قط ان نقول شهد	134	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms589	true	8286405966642811608	219	300	1128	1535	1535	300	بالنار علي ذلك وما امرنا ----------ان نحكم في الدين بخبر وضعه فاسق او وهم وفيه واه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فهذا فرق في غاية البيان وفرق ثالث وه--------و ان الله تعالي --فرض علينا ان نقول في جميع الشريعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وامرنا الله تعالي بكذا لانه تعالي يقول-------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول النساء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فان-------تهوا الحشر------------------- ففرض علينا ان نقول نهانا الله------ ورسوله------------------- عن كذا وكذا وامرنا بكذا ولم يامرنا------ قط ان نقول شهد-	589	-4442412264203252785	381	644.5	304	933	40.83601379394531	64	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0134	false	-549097162766403507	179	238	927	1195	1485	300	بحق ولا حلف هذا الجانب علي حق ولا ان هذا الذي قضينا به لهذا حق له يقينا ولا قال تعالي ما قال هذا الشاهد لكن الله تعالي قال لنا احكموا بشهادة العدول وبيمين المدعي عليه اذا لم يقم عليه بينة وهذا فرق لا خفاء به فلم نحكم بالظن في شء من كل ذلك اصلا ولله الحمد بل بعلم قاطع	134	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms590	true	1560923464544250394	2	50	11	229	1466	300	بحق ولا حلف هذا الحالف علي حق ولا ان هذا الذي قضينا به لهذا حق--- يقينا-------------------------------- لكن الله قال---------- احكموا بشهادة العد-ل و-يمين المدعي عليه اذا لم تقم عليه بينة وهذا فرق لا خفاء به فلم نحكم بالظن في شء من--- ذلك اصلا ولله الحمد بل بعلم قاطع	590	-4442412264203252785	211	376.0	163	268	78.7313461303711	40	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0135	false	-547897754456855578	54	300	260	1478	1478	300	ولم يقل كل الظن اثم قلنا قد بين الله تعالي---- الاثم من البر وهو- ان القول عليه تعالي بما لا نعلم حرام فهذا من الظن الذي هو اثم بلا شك قال علي---- فلجات المعتزلة الي الامتناع من الحكم بخبر الواحد للدلاءل التي ذكرن--ا وظنوا انهم تخلصوا بذلك ولم يتخلصوا بل كل ما لزم غيرهم مما ذكرنا -هو ملازم لهم وذلك اننا نقول لهم وبالله تعالي التوفيق اخبرونا عن الاخبار التي رواها الاحاد اهي كلها حق اذا كانت من رواية الثقات خاصة ام كلها باطل ام فيها حق وباطل فان قالوا فيها حق وباطل وهو- قولهم قلنا لهم -هل يجوز ان تبطل شريعة اوحي الله تعالي -بها الي نبيه صلي الله عليه وسلم ليبينها لعباده حتي يختلط بكذب وضعه فاسق ونسبه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم او وهم فيها واهم فيختلط الحق المامور به مع الباطل المختلق اختلاطا لا يتميز به الحق من الباطل ابدا لاحد من الناس وهل الشراءع الاسلامية كلها محفوظة لازمة لنا او هي غير محفوظة ولا كلها لازم لنا بل قد سقط منها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير وهل قامت الحجة علينا لله تعالي فيما افترض م------ن الشراءع بانها بينة لنا متميزة مما لم يامرنا به او لم تقم لله تعالي علينا حجة في الدين لان كثيرا منه مختلط بالكذب غير متميز منها ابدا فان اجازوا اختلاط شراءع الدين التي اوحي الله تعالي---- الي نبيه صلي الله عليه وسلم بما ليس في الدين وقالوا لم تقم لله تعالي علينا حجة فيما امرنا به دخل عليهم في القول بفساد الشريعة-	135	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms590	true	1560923464544250394	61	292	284	1419	1466	300	ولم يقل كل الظن اثم قلنا قد بين الله تعالي لنا الاثم من البر وبين ان القول عليه ب------ما لا يعلم حرام فهذا من الظن الذي هو اثم بلا شك قال ابن حزم فلجات المعتزلة الي الامتناع من الحكم بخبر الواحد للدلاءل التي ذكرناها وظنوا انهم تخلصوا بذلك ولم يتخلصوا بل كل ما لزم غيرهم مما ذكرنا فهو لا-زم لهم وذلك ا-نا نقول------------------------- اخبرونا عن الاخبار التي رواها الاحاد اهي كلها حق اذا جاءت من رواية الثقات خاصة ام كلها باطل ام فيها حق وباطل فان قالوا فيها حق وباطل وذلك قولهم قلنا لهم فهل يجوز ان تبطل شريعة اوحي الله تعالي فيها الي نبي----------------------------------ه حتي تختلط بكذب وضعه فاسق فنسبه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او وهم فيه- واهم فيختلط الحق المامور به مع الباطل المختلق اختلاطا لا يتميز به الحق من الباطل ابدا لاحد من الناس وهل الشراءع الاسلامية كلها محفوظة لازمة لنا ام هي غير محفوظة ولا كلها لازم لنا بل قد سقط منها بعد رسول الله -------------------كثير وهل قامت الحجة علينا لله تعالي فيما افترض علينا من الشراءع بانها بينة لنا متميزة مما لم يامرنا به ام لم تقم لله تعالي علينا حجة في الدين لان كثيرا منه مختلط بالكذب غير متميز منه ا-بدا فان اجازوا اختلاط شراءع الدين التي اوحي الله تعالي بها الي نبيه ب-------------------ما ليس من الدين وقالوا لم يقم لله------ علينا حجة فيما امرنا به دخل عليهم من القول بفساد الشريعة	590	-4442412264203252785	1075	1971.0	851	1249	86.06885528564453	198	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0136	false	-7171472915291353356	9	289	54	1459	1507	300	دخل علي غيرهم حرفا بحرف سواء بسواء ولزمهم انهم تركوا كثيرا من الدين الصحيح كما لزم غيرهم سواء بسواء انهم يعملون بما ليس من الدين وان النبي صلي الله عليه وسلم قد بطل بيانه وانه حجة الله تعالي بذلك لم تقم علينا سواء بسواء وفي هذا ما فيه فان لجاوا الي الاقتصار علي خبر التواتر لم ينفكوا بذلك من ان كثيرا من الدين قد بطل لاختلاطه بالكذب الموضوع وبالموهوم فيه ومن جواز ان يكون كثير من شراءع الاسلام لم ينقل الينا اذ قد بطل ضمان حفظ الله تعالي فيها وايضا فانه لا يعجز احد ان يدعي في اي خبر شاء انه منقول نقل التواتر بل اصحاب الاسناد اصح دعوي في ذلك لشهادة كثرة الرواة وتغ-ير الاسانيد لهم بصحة قولهم في نقل التواتر وبالله تعالي التوفيق فان لجا لاجء الي ان يقول بان كل خبر جاء من طريق الاحاد الثقات فانه كذب موضوع ليس منه شء قاله قط رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلنا وبالله تعالي التوفيق هذه مجاهرة ظاهرة ومدافعة لما نعلم بالضرورة خلافه وتكذيب لجميع الصحابة اولهم عن اخرهم ولجميع فضلاء التابعين ولكل انسان من العلماء--------- جيلا بعد جيل لان كل ما ذكرنا رووا الاخبار عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بلا شك من احد واحتج بها بعضهم علي بعض وعملوا بها وافتوا بها في دين الله تعالي وهذا اطراح للاجماع المتيقن وباطل لا تختلف النفوس فيه اصلا لانا بالضرورة ندري انه لا يمكن البتة في البنية ان يكون كل من ذكرنا لم يصدق قط في كلمة رواها بل كلهم -------وضعوا كل ما رووا وايضا ففيه ابطال------ الشراءع التي لا يشك مسلم ولا غير مسلم في انها ليست في القران مبينة كالصلاة والزكاة والحج وغير ذلك وانه انما اخذ بيانها من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	136	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms591	true	7929498240959276281	0	249	0	1247	1482	300	دخل علي غيرهم--------------------- ولزمهم انهم تركوا كثيرا من الدين الصحيح كما لزم غيرهم ا-----------نهم يعملون بما ليس من الدين وان النبي صلي الله عليه وسلم قد بطل بيانه وان- حجة الله بذ------لك لم تقم علينا وان لجءو--------------------------ا الي الاقتصار علي خبر التواتر لم ينفكوا بذلك من ان كثيرا من الدين قد بطل لاختلاطه بالكذب الموضوع وبالموهوم فيه ومن جواز ان يكون كثير من شراءع الاسلام لم ينقل الينا اذ قد بطل ضمان حفظ الله------ فيها وايضا فانه لا يعجز احد ان يدعي في اي خبر شاء انه منقول نقل التواتر بل اصحاب الاسناد اصح دعوي في ذلك لشهادة كثرة الرواة وتغاير الاسانيد لهم بصحة قولهم في نقل التواتر فان--------------------- لجا لاجء الي ان يقول بان كل خبر جاء من طريق الاحاد الثقات -انه كذب موضوع ليس منه شء قاله--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------هذه مجاهرة ظاهرة ومدافعة لما يعلم بالضرورة خلافه وتكذيب لجميع الصحابة--------------- ولجميع فضلاء التابعين ولكل انسان من --علماء المسلمين جيلا بعد جيل لان كل من ذكرنا رووا الاخبار عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلا شك------- واحتج بها بعضهم علي بعض وعملوا بها وافتوا بها في دين الله------ وهذا اطراح للاجماع المتيقن وباطل لا تختلف النفوس فيه----- لان- بالضرورة يعلم انه لا يمكن ان يك----------------ون كل من ذكرنا لم يصدق--- في كلمة------ بل كلهم كذبوا ووضعوا كل ما رووا وايضا ففيه ابطال لاكثر الشراءع التي لا يشك مسلم ولا غير مسلم في انها ليست في القران مبينة كالصلاة والزكاة والحج وغير ذلك وانا انما تلقينا--ها من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	591	-4442412264203252785	1186	2172.0	943	1433	82.76343536376953	216	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0137	false	609063723687957724	69	157	335	766	1469	300	ثلاثة اقوال كما تري لا رابع لها اما ان يكون كل خبر نقله العدل عن العدل مبلغا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذبا كلها اولها عن اخرها موضوعة باسرها وهذا باطل بيقين كما بينا وايجاب ان كل صاحب وتابع وعالم لا نحاشي احدا قد اتفقوا علي وضع الشراءع والكذب فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا انسلاخ عن الاسلام او يكون فيها حق وفيها باطل الا انه لا سبيل ----الي تمييز الحق منها من الباطل لاحد ابدا وهذا تكذيب لله تعالي في اخباره بحفظ	137	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms591	true	7929498240959276281	250	300	1252	1482	1482	300	ثلاثة اقوال كما تري لا رابع لها اما ان يكون كل خبر نقله العدل عن العدل مبلغا ------به النبي صلي الله عليه وسلم كذبا كلها اولها عن اخرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون فيها حق با------طل الا انه لا سبيل لنا الي تمييز الحق----- من الباطل----- ابدا وهذا تكذيب لله------ في اخباره بحفظ-	591	-4442412264203252785	219	374.0	171	436	50.2293586730957	41	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0137	false	609063723687957724	157	292	766	1431	1469	300	الذكر المنزل وباكماله---- الدين لنا وبانه لا يقبل منا الا دين الاسلام لا شيءا سواه وفيه ايضا -فساد الدين واختلاطه بما لم يامر به تعالي قط به وانه لا سبيل لاحد في العالم الي ان يعرف ما امره الله تعالي به في دينه مما لم يامره به ابدا وان حقيقة الاسلام وشراءعه قد بطلت بيقين وهذا انسلاخ عن الاسلام او انها كلها حق مقطوع علي غيبها عند الله تعالي موجبة كلها للعلم لاخبار الله تعالي بانه حافظ لما انزل من الذكر ولتحريمه تعالي الحكم في الدين بالظن والقول عليه بما لا علم لنا به ولاخباره تعالي بانه قد -بين الرشد من الغي ولي-------س الرشد الا ما انزله الله تعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله وليس الغي الا ما لم ينزله الله تعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وهذا قولنا	137	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms592	true	-5198261561551073274	0	124	0	612	1543	300	الذكر المنزل وباكماله لنا الدين---- وبانه لا يقبل منا الا دين الاسلام لا شء-- سواه وفيه ايضا افساد الدين واختلاطه بما لم يامر الله به و-----------لا سبيل لاحد في العالم---- ان يعرف ما امر- الله------ به في دينه مما لم يامر- به ابدا وان حقيقة الاسلام --------قد بطلت بيقين وهذا انسلاخ من الاسلام او انها كلها حق مقطوع علي غيبها عند الله تعالي موجبة كلها العلم باخبار الله ب------انه حافظ لما انزل من الذكر ولتحريمه تعالي الحكم في الدين بالظن والقول عليه بما لا علم لنا--- ولاخباره تعالي -انه قد تبين الرشد من الغي البقرة وليس الرشد الا ما انزله الله تعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله وليس الغي الا ما لم ينزله الله تعالي علي لسان نبيه و-------------------هذا قولنا	592	-4442412264203252785	582	1063.0	462	678	85.84070587158203	102	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000122-ara1.ms0767	false	831405205758820047	110	266	556	1321	1490	300	وهذا ابن عمر يقول اذ امر بالمتعة في الحج فقيل له ابو---ك نهي عنها فقال ايهما اولي ان يتبع كلام الله او كلام عمر وهذا عمران بن الحصين يقول في نهي عمر عن المتعة في الحج نزل بها القران وعملناها مع النبي صلي الله عليه وسلم قال فيها رجل برايه ما شاء وهذا اب----------ن الزبير يقول لابن عباس في متعة النساء لءن فعلتها لارجمنك فجرب ان شءت وهذا عمر قد فسخ------------------------------------------------------------------------------------------- بيع امهات الاولاد وردهن حبالي من تستر وفسخ فعل ابي بكر في استرقاق نساء المرتدين و-كان يضرب علي الركعتين بعد العصر وكان---- طلحة وابو ايوب وعاءشة يصلونهما وتستر بها ابو ايوب وابو طلحة مدة حياة عمر--------- فلما مات عاوداهما وقال ابن مسعود اذ سمع فتيا -------ابي موسي الاشعري في -----ابنة وابنة وابن -اخت ثم قال عن ابن مسعود انه سيوافقني في هذا فقال ابن مسعود لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين فجعل الفتيا بالخطا------------------------------- ضلالا وخلافا للهدي وهذا اكثر من ان يحاط به الا	767	-2916883491747569148	Shamela0008363-ara1.ms611	true	-6540604434176084827	4	163	17	816	1516	300	وكان ابن عمر ي-------امر بالتمتع فيقولون----- له ان اباك نهي عنه- فقال ايهما اولي ان يتبع كتاب الله او كلام عمر وقال عمران بن --حصين---------------------------------- نزل بها القران وفعلناها مع -----رسول الله قال--------------- رجل برايه ما شاء يعرض بعمر وقال ابن الزبير----- لابن عباس في متعة النساء لءن فعلتها لارجمنك فجرب ان شءت وقال علي لابن عباس منكرا عليه اباحة الحمر الاهلية ومتعة النساء انك امرء تاءه اي تهت عن القول الحق وفسخ عمر بيع امهات الاولاد وردهن حبالي من تستر وفسخ حكم الصديق -في استرقاق نساء اهل الردة وكان يضرب عن- الركعتين بعد العصر وكان ابو طلحة وابو ايوب وعاءشة يصلونها فترك----ها ابو طلحة وابو ايوب مدة حياة عمر خوفا منه فلما مات عاوداه-ا وقال ابن مسعود لما طلب منه موافقة ابي موس--------ي في مسالة بنت و-بنت -ابن واخت فاعطي البنت النصف والاخت النصف------------------------ لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين فجعل القول الاخر الذي جعله المصوبة صوابا عند الله ضلالا وه-------------ذا اكثر من ان يحيط به الا	611	-4442412264203252785	505	731.0	389	927	54.476806640625	80	JK000122-ara1	Shamela0008363-ara1