id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000122-ara1.ms0268	false	8519704128816026402	0	60	0	328	1571	300	افسق الناس وذلك انك تصفه بانه ابدي الي الناس المعلول والمتروك والمنسوخ من روايته وكتمهم المستعمل والسالم والناسخ حتي مات ولم يبده الي احد وهذه صفة من يقصد افساد الاسلام والتدليس علي اهله وقد اعاذه الله من ذلك بل كان عندنا احد الاءمة الناصحين لهذه الملة ولكنه اصاب واخطا واجتهد فوفق وحرم كساءر العلماء ولا فرق او كلاما هذا معناه	268	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms392	true	-4399098778814934298	31	91	152	479	1555	300	افسق الناس وذلك انك تصفه بانه ابدي الي الناس الملعول والمتروك والمنسوخ من رواية- وكتمهم المستعمل والسالم والناسخ حتي مات ولم يبده الي احد وهذه صفة من يقصد افساد الاسلام والتلبيس علي اهله وقد اعاذه الله من ذلك بل كان عندنا احد الاءمة الناصحين لهذه الملة ولكنه اصاب واخطا واجتهد فوفق وحرم كساءر العلماء ولا فرق او كلاما هذا معناه	392	-7942753631129201568	322	634.0	262	328	98.17073059082031	57	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms1125	false	781064196699988217	183	283	952	1432	1510	300	ان القياس عند جميع القاءلين به وانت منهم انما هو رد ما اختلف فيه الي ما اجمع عليه او رد ما لا نص فيه الي ما فيه نص وليس في الاصابع ولا في الاسنان اجماع بل الخلاف موجود في كليهما وقد جاء عن عمر المفاضلة بين دية الاصابع وبين دية الاضراس وجاء عنه وعن غيره التسوية بين كل ذلك فبطل ه-هنا رد المختلف فيه الي المجمع عليه والنص في الاصابع والاسنان سواء ثم من المحال الممتنع ان يكون عند ابن عباس نص ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في التسوية بين الاصابع وبين الاضراس ثم يفتي هو بذلك قياسا	1125	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms392	true	-4399098778814934298	151	241	795	1237	1555	300	عن القياس عند جميع القاءلين به وانت منهم انما هو رد------------------------------------ ما لا نص فيه الي ما فيه نص وليس في الاصابع ولا في الاسنان اجماع بل الخلاف موجود في كليهما وقد جاء عن عمر المفاضلة بين دية الاصابع وبين دية الاضراس وجاء عنه وعن غيره التسوية بين كل ذلك فبطل هاهنا رد المختلف فيه الي المجمع عليه والنص في الاصابع والاسنان سواء ثم من المحال الممتنع ان يكون عند ابن عباس نص ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في التسوية بين الاصابع وبين الاضراس ثم يفتي--- بذلك قياسا	392	-7942753631129201568	440	865.0	350	481	91.47608947753906	86	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0821	false	-3749504329201358274	162	243	787	1183	1457	300	عندكم بالاندلس فقلت له يقرا المدونة وربما المستخرجة فاذا حفظ مساءلهما افتي فقال لي هذا ما هو فقلت له نعم فقال لي اجمعت الامة علي ان من هذه صفته لا يحل له ان يفتي قال ابو محمد علي بن احمد و------حدثني ابو مروان عبد الملك بن احمد المرواني قال سمعت احمد بن عبد الملك الاشبيلي المعروف بابن المكري ونحن مقبلون من جنازة من الربض بعدوة نهر قرطبة وقد ساله ساءل فقال له ما المقدار الذي---- بلغه المرء حل له ان يفتي	821	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms393	true	-7392965149564661331	0	76	0	379	1559	300	عندكم بالاندلس فقال--- يقرا المدونة وربما المستخرجة فاذا حفظ--------- افتي فقال له ساءله وهو شرق---------------ي اجمعت الامة علي ان من هذه صفته لا يحل له ان يفتي وروي ابن حزم ايضا هذه القصة قال حدثني ابو مروان عبد الملك بن احمد المرواني قال سمعت احمد بن عبد الملك الاشبيلي المعروف بابن المكوي ونحن مقبلون من جنازة من الربض بعدوة نهر قرطبة وقد ساله ساءل فقال له ما المقدار الذي اذا بلغه المرء حل له ان يفتي	393	-7942753631129201568	331	592.0	263	406	81.52709197998047	61	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0856	false	8209048433320200956	62	146	301	714	1501	300	من -قول- شيخ من شيوخهم ادركناه مقدما في مشاورة القضاة له علي جميع مفتيهم فان ذلك الشيخ قال في كتاب الفه وقد رايناه ووقفنا عليه وناولناه بيده وهو مكتوب كله بخطه واقر لنا بتالف-ه وقراه غيرنا------ عليه فكان في بعض ما اورد فيه ان قال روينا باسانيد صحاح الي التوراة ان السماء والارض بكتا علي عمر بن عبد العزيز اربعين سنة قال ابو محمد هذا نص لفظه فلا اعجب من الشيخ المذكور في ان يروي عن التوراة شيءا من اخبار عمر بن عبد العزيز	856	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms393	true	-7392965149564661331	232	294	1225	1531	1559	300	ما يقوله شيخ من شيوخ المالكية- مقدم- في مشاورة القضاة------------------------------------- في كتاب الفه----------------------------------------- مكتوب كله بخطه واقر---- بتاليفه وقراه غير ابن حزم عليه------------------------------- روينا باسانيد صحاح الي التوارة ان السماء والارض بكتا علي عمر بن عبد العزيز اربعين سنة قال ابن حزن- هذا نص لفظه فلا اعجب من الشيخ المذكور في ان يروي عن التوراة شيءا من اخبار عمر بن عبد العزيز	393	-7942753631129201568	280	461.5	221	422	66.3507080078125	48	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0138	false	9023425795384474615	135	255	653	1253	1459	300	كل خبر لم يات قط الا مرسلا او لم يروه قط الا مجهول او مجرح ثابت الجرحة فانه خبر باطل بلا شك موضوع لم يقله رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لو جاز ان يكون حقا لكان ذلك شرعا صحيحا غير لازم لنا لعدم قيام الحجة علينا فيها قال علي وهذا الحكم الذي قدمنا انما هو فيما نقله من اتفق علي عدالته كالصحابة وثقات التابعين ثم كشعبة وسفيان وسفيان ومالك وغيرهم من الاءمة في عصرهم وبعدهم الينا والي يوم القيامة وفي كل من ثبتت جرحته كالحسن بن عمارة وجابر الجعفي وساءر المجرحين الثابتة جرحتهم واما من اختلف فيه فعدله قوم وجرحه اخرون---------------- فان ثبتت عندنا عدالته قطعنا علي صحة خبره وان ثبتت عندنا جرحته قطعنا علي بطلان خبره وان	138	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms396	true	1217360768034927486	50	94	279	486	1583	300	كل خبر لم يات ا---لا مرسلا او لم يروه ا---لا مجهول او مجرح ثابت الجرعة فهو----- باطل بلا شك ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اختلف فيه فعدله قوم وجرحه اخرون استثبتنا احدهما فان ثبتت عدا------لته قطع --علي صحة خبره وان ثبتت جر------حته قطعنا علي بطلان خبره وان	396	-7942753631129201568	179	306.5	139	616	29.058441162109375	33	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0139	false	-2176345576098564319	22	191	108	976	1519	300	في خبر الثقة الا باحد ثلاثة اوجه اما تثبت الراوي واعترافه بانه اخطا فيه واما شهادة عدل علي انه سمع الخبر مع راويه فوهم فيه فلان واما بان توجب المشاهدة بانه اخطا قال علي وكذلك نقطع ونبت في كل خبرين صحيحين متعارضين وكل ايتين متعارضتين وكل اية وخبر صحيح متعارضين وكل اثنين متعارضين لم يات نص بين بالتناسخ منهما فان الحكم الزاءد علي الحكم المتقدم من معهود الاصل هو الناسخ وان الموافق لمعهود الاصل المتقدم وهو المنسوخ قطعا يقينا للبراهين التي قدمنا من ان الدين محفوظ فلو جاز ان يخفي فيه ناسخ من منسوخ او ان يوجد عموم لا ياتي نص صحيح بتخصيصه ويكون المراد به الخصوص لكان الدين غير محفوظ ولكانت الحجة غير قاءمة علي احد في الشريعة ولكنا متعبدين بالظن الكاذب المحرم بل بالعمل بما لم يامر الله تعالي قط به وهذا باطل مقطوع علي بطلانه قال علي فان وجد لنا يوما غير هذا فنحن تاءبون الي الله تعالي منه وهي وهلة نستغفر الله عز وجل منها وانا لنرجو ا--لا يوجد لنا ذلك بمن الله تعالي ولطفه	139	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms396	true	1217360768034927486	106	171	547	865	1583	300	في خبر --ثقة الا ب--------------------------------اعترافه او---------------- شهادة عدل علي انه --------------------وهم فيه او اثبات خطا ب-----المشاهدة د----------------------------------- كل خبرين صحيحين متعار------------------------------------------------------------------ضين لم يات نص بالناس-----خ منهما ف---------الزاءد علي الحكم المتقدم من معهود الاصل هو الناسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد لنا يوما غير هذا فنحن تاءبون الي الله تعالي منه وهي وهلة نستغفر الله عز وجل منها وانا لنرجو ان لا يوجد لنا ذلك بمن الله تعالي ولطفه	396	-7942753631129201568	296	487.5	235	870	34.022987365722656	51	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0026	false	5852222250142082544	91	154	481	763	1468	300	عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج عن ابن ابي عمر المكي ومحمد بن حاتم وغيرهما واللفظ لابن حاتم كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو هو ابن دينار عن طاوس قال سمعت ابا----------------------------------------- هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	26	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms498	true	3281219884001702074	188	242	988	1224	1550	300	عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج عن قتيبة بن سعيد وعلي----- بن حج------------------------------------------------------------------------ر عن اسماعيل بن جعفر انبانا العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم	498	-7942753631129201568	152	254.0	113	323	47.05882263183594	35	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0065	false	-3346554118572176482	102	169	551	853	1538	300	عبدا-لله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد-الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وكلاهما عن اس---ود بن عامر قال ثنا --حماد بن سلمة عن هشام بن عروة وثابت البناني هشام عن ابيه عن عاءشة وثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	65	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms498	true	3281219884001702074	188	243	988	1228	1550	300	عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج عن قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر ------------------عن اسماعيل بن جعفر -انبانا العلاء بن عبد الرحمن عن----------------------------- ابيه عن ابي هريرة عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم قال	498	-7942753631129201568	162	242.0	120	309	52.42718505859375	35	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0152	false	201452491587646741	249	288	1228	1391	1447	300	عبد الله بن يوسف-------- عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج ثنا يحي-------------ي بن يحيي حدثنا خالد ---------------------بن عبد الله عن عبد الملك عن عبد	152	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms498	true	3281219884001702074	188	230	988	1168	1550	300	عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج عن قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر عن اسماعيل بن جعفر انبانا العلاء بن عبد -------------------------	498	-7942753631129201568	117	193.5	88	205	57.07316970825195	28	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0309	false	-1254120378354283322	16	80	86	375	1445	300	عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حدثني زهير----------- بن حرب ثنا يزيد بن هارون قال علي واللفظ لفظ المغيرة قال المغيرة ويزيد ثنا الربيع بن مسلم ثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فقال	309	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms498	true	3281219884001702074	188	243	988	1228	1550	300	عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج عن قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر عن اسماعيل بن جعفر انبا-----------------------------------------نا العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن--- ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال -------	498	-7942753631129201568	161	250.5	119	300	53.66666793823242	35	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0379	false	8216519906691224345	76	134	372	632	1533	300	الرج--ال قال ابوها ثناه عبد الله بن يوسف-------- عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج------------------------------------------------ انبا يحيي ثنا خالد بن عبد الل----------ه عن خالد هو الحذاء عن ابي عثمان هو النهدي قال اخبرني عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول	379	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms498	true	3281219884001702074	184	243	966	1228	1550	300	الرجل الصالح ابو-- محمد عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج عن قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر عن اسماعيل بن جعفر انبانا العلاء -----بن عبد الرحمن عن ابيه عن------------------ ابي هريرة عن النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال --	498	-7942753631129201568	163	233.5	122	328	49.69512176513672	31	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0473	false	-8890479484318090363	110	159	591	801	1503	300	عبد الله بن يوسف-------- عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج عن عبد الله---------- بن حميد عن عب---------------------------------د الرزاق عن معمر -------------عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	473	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms498	true	3281219884001702074	188	242	988	1224	1550	300	عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج عن قتيبة بن سعيد وعلي بن ح-جر عن اسماعيل بن جعفر انبانا العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	498	-7942753631129201568	150	240.5	110	274	54.74452590942383	34	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0560	false	5477182146872177657	134	193	675	941	1469	300	عبد الله بن يوسف-------- عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج -----قال ثنا عبيد الله بن عمر القواريري ثنا ابو همام عبد الاعلي ثنا سعيد الجريري عن ابي نض-----رة عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس	560	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms498	true	3281219884001702074	188	245	988	1242	1550	300	عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج عن قتيبة بن- سعيد وعلي بن حجر عن اسماعيل بن جعفر انبانا العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس	498	-7942753631129201568	155	233.5	112	284	54.57746505737305	32	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0582	false	-6643658881368366496	216	272	1113	1364	1515	300	عبد الله بن يوسف-------- عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج--------- ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي ثنا يزيد بن ابراهيم التستري عن عبد الله بن----- ابي مليكة عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم	582	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms498	true	3281219884001702074	188	242	988	1224	1550	300	عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج عن قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر عن اسماعيل بن جعفر انبانا العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	498	-7942753631129201568	152	237.5	112	273	55.67765426635742	32	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms1004	false	2658108231413415963	249	298	1248	1458	1464	300	عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن رافع والفضل بن سهل الاعرج ثنا شباب-------------------------------ة بن سوار قال ثنا --عاصم بن محمد العمري عن ابيه عن ابن	1004	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms498	true	3281219884001702074	188	235	988	1190	1550	300	عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج عن قتي---------------------------------------بة بن سعيد وعلي بن حجر عن اسماعيل بن جعفر -انبانا العلاء بن -عبد الرحمن عن ابيه عن ابي	498	-7942753631129201568	147	245.5	108	243	60.49382781982422	32	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms1259	false	-2205748215419662748	190	271	891	1276	1407	300	حدثنا احمد بن قاسم قال ن---ا ابي القاسم بن محمد بن قاسم قال ----نا جدي قاسم بن اصبغ ----------------نا محمد بن اسماعيل الترمذي ----نا نعيم ----بن حماد نا عبد الله بن المبارك ث---نا عيسي بن يونس عن جرير هو ابن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال	1259	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms561	true	2718290735113975629	16	96	80	485	1499	300	حدثنا احمد بن قاسم قال حدثنا ابي --قاسم بن محمد بن قاسم قال اخبرنا جدي قاسم بن اصبغ البياني قال اخبرنا محمد بن اسماعيل الترمذي اخبرنا نعيم هو ابن حماد اخبرنا ا----بن المبارك اخبرنا عيسي-------- عن جرير هو ابن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال	561	-7942753631129201568	363	656.5	286	419	86.63484191894531	67	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0044	false	4915818737871694307	19	112	95	579	1478	300	هو كل ما حرك به ال---------------لسان قال----- تعالي اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد وحده علي الحقيقة انه هواء مندفع من الشفتين والاضراس والحنك والحلق والرءة علي تاليف محدود وهذا ايضا هو الكلام نفسه والخلاف هو التنازع في اي شء كان وهو ان ياخذ الانسان في مسالك من القول او العقل وياخذ غيره في مسلك- اخر وهو حرام في الديانة اذ لا يحل خلاف ما اثبته الله تعالي فيها وقال تعالي واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان	44	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms900	true	-8264117297251165621	235	300	1190	1508	1508	300	هو كل ما حرك به اللسان يراد به الكلام قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق--------- وحده علي الحقيقة---- هواء مندفع من الشفتين والاضراس والحنك والحلق والرءة 2 ----------------------------------------الخلاف -----------في اي شء كان -هو ان ياخذ الانسان--- مسلكا من القول او الفعل وياخذ غيره--- مسلكا اخر وهو التنازع قال الله عز وجل--------------------------------------------------------------- ولا تنازعوا فتف-------------------------------شلوا ال-انفال وقال تعالي-------------------- ولو كان-	900	-7942753631129201568	229	307.0	178	505	45.346534729003906	32	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0044	false	4915818737871694307	112	300	579	1478	1478	300	من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وه-------و التفريق ايضا قال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب ع--ظيم والاجماع هو في اللغة--- ما اتفق عليه اثنان فصاعدا وهو الاتفاق وهو حينءذ مضاف الي ما اجمع عليه واما الاجماع الذي تقوم به الحجة في الشريعة فهو ما اتفق- ان جميع الصحابة رضي الله عنهم قالوه ودانوا به عن نبيهم صلي الله عليه وسلم وليس الاجماع في الدين شيءا غير هذا واما ما لم يكن اجماعا في الشريعة فهو ما اختلفوا فيه باجتهادهم او سكت بعضهم ولو واحد منهم في الكلام فيه وال-سنة هي الشريعة نفسها وهي في اصل اللغة وجه الشء وظاهره قال الشاعر تريك سنة وجه غير مقرفة ما ساء ليس بها خال ولا ندب واقسام السنة في الشريعة فرض او ندب او اباحة او كراهة او تحريم كل ذلك قد سنه- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل والبدعة كل ما قيل او فعل مما ليس له اصل في-ما نسب اليه صلي الله عليه وسلم وهو في الدين كل ما لم يات في القران ولا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان منها-	44	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms901	true	5876081097217992835	0	147	0	687	1423	300	من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء وهو التفرق ------قال تعالي ولا-------------- تف----------------------------------------------رقوا ال عمران 3 الاجماع--- في اللغة هو ما اتفق عليه اثنان فصاعدا وهو الاتفاق وهو حينءذ مضاف الي من اجمع عليه واما-------- الذي تقوم به الحجة في الشريعة فهو ما نتيقن ان جميع الصحابة رضي الله عنهم -------دانوا به عن نبيهم صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------اما ما لم يكن اجماعا في الشريعة فهو ما اختلفوا فيه باجتهادهم و--سكت بعضهم عن-------------- الكلام فيه 4 السنة هي الشريعة نفسها وهي في اصل اللغة وجه الشء-------------------------------------------------------------------- واقسامها---- في الشريعة فرض او ندب او تحريم او كراهة او اباحة كل ذلك قد سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي 5 البدعة كل ما قيل او فعل مما ليس له اصل في ما نسب اليه -------------------وهو في الدين كل ما لم يات في القران ولا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا--- منها	901	-7942753631129201568	627	1081.0	491	916	68.44978332519531	118	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0045	false	-5666822059262300854	0	170	0	829	1426	300	ما يءجر عليه صاحبه ويغدر ب-ما قصد اليه من الخير ومنها ما يءجر عليه صاحبه----- ويكون حسنا وهو ما كان اصله الاباحة كما روي عن عمر رضي الله عنه-------- نعمت البدعة هذه وهو ما كان فعل خير جاء النص بعموم استحبابه وان لم يقرر عمله في النص ومنها ما يكون مذموما ولا يعذر صاحبه وهو ما قامت به الحجة علي فساده فتمادي عليه القاءل به -والكتابة--- لفظ يقام مقام الاسم كالضماءر المعهودة في اللغات وكالتعريض بما يفهم منه المراد وان لم يصرح بالاسم ومنه قيل للكنية كنية و-الاشارة تكون باللفظ وتكون ببعض الجوارح وهي تنبيه---- المشار اليه او تنبيه عليه والمجاز هو في اللغة--- ما سلك- عليه من مكان ا----------------------------------------لي مكان وهو الطريق الموصل بين الاماكن ثم استعمل فيما نقل عن موض-عه في اللغة الي معني اخر ول----ا يعلم ذلك الا من دليل من اتفاق او مشاهدة وهو في الدين كل ما نقله الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسل--م عن موض-عه في اللغة الي مسمي اخر ومعني ثان ولا يقبل من احد في شء من النصوص انه- مجاز	45	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms901	true	5876081097217992835	147	300	687	1423	1423	300	ما يءجر عليه صاحبه ويعذر فيما قصد به----- الخير ومنها ما يءجر عليه صاحبه جملة ويكون حسنا ------------------------كما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال نعمت البدعة --------------------------------------------------------------------هذه ومنها ما يكون مذموما ولا يعذر صاحبه وهو ما قامت--- الحجة علي فساده فتمادي عليه القاءل به 6 الكناية هو لفظ يقام مقام الاسم كالضماءر المعهودة في اللغات وكالتعريض بما يفهم منه المراد وان لم يصرح بالاسم ومنه قيل للكنية كنية 7 الاشارة تكون باللفظ وتكون ببعض الجوارح وهي تنبيه علي المشار اليه او تنبيه -له 8 المجاز--- في اللغة هو ما سلكت عليه من مكان الي اخر كما يقال هذا المجاز من مكان كذا الي مكان كذا-------------------------- ثم استعمل فيما نقل عن موضوعه في اللغة الي معني اخر وذلك لا يعلم---- الا ب--دليل من اتفاق او مشاهدة وهو في الدين كل ما نقله الله تعالي او رسو---------له عليه السلام عن موضوعه في اللغة و-----------------------لا يقبل من احد في شء من النصوص انها مجاز-	901	-7942753631129201568	635	1077.5	503	905	70.1657485961914	112	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0043	false	6815593712403815077	162	300	853	1577	1577	300	الخطاب هو--- ضد القياس وهو ان يحكم للمسكوت عنه بخلاف حكم المنصوص عليه --والشريعة هي ما شرعه الله تعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم في الديانة وعل---ي السنة الانبياء -عليهم السلام قبله والحكم منها للناسخ واصلها في اللغة الموضع الذي يتمكن فيه ورود الماء للراكب والشارب من النهر قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وقال امرء القيس ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي --واللغة الفاظ يعبر بها عن المسميات وعن المعاني المراد افهامها ولكل امة لغتهم قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين-	43	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms902	true	5288394463453445674	160	268	756	1321	1470	300	الخطاب معناه ضد القياس وهو ان يحكم للمسكوت---- بخلاف حكم المنصوص عليه 13 الشريعة هو ما شرعه الله تعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم في الديانات او علي السنة --انبياءه عليهم السلام----- والحكم منها للناسخ واصلها في اللغة الموضع الذي يتمكن فيه ورود الماء للراكب -الشارب من النهر قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال امرء القيس ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي 14 اللغة الفاظ يعبر بها عن المسميات و---المعاني المراد افهامها ولكل امة لغتهم قال----- عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين	902	-7942753631129201568	536	981.5	434	736	72.82608795166016	94	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0045	false	-5666822059262300854	170	293	829	1398	1426	300	الا ببرهان ياتي به من نص اخر او -جماع متيقن او ضرورة حس وهو حينءذ حقيقيا لان التسمية لله عز وجل فاذا سمي تعالي شيءا ما باسم ما فهو اسم ذلك الشء علي الحقيقة في ذلك المكان وليس ذلك في الدين لغير الله تعالي--------- قال عز وجل ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي والتشبيه هو ان يشبه شء بشء في بعض صفاته وهذا لا يوجب في الدين حكما--------- اصلا وهو اصل القياس وهو باطل لان كل ما في العالم---------------- فمشبه بعضه لبعض ولا بد من وجه او من وجوه ومخالف--- ايضا بعضه لبعض ولا بد من وجه او من وجوه وهو ايضا التمثيل--- والمتشابه	45	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms902	true	5288394463453445674	0	104	0	484	1470	300	الا ببرهان ياتي به من نص اخر او اجماع متيقن او ضرورة حس وهو حينءذ حقيقة -لان التسمية لله تعالي- فاذا سم------ي شيءا ما باسم ما فهو اسم ذلك الشء علي الحقيقة في ذلك المكان وليس ذلك--------- لغير----ه تعالي في الدين قال تعالي- ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم 9 -----------------------------------------------------التشبيه هو ان يشبه شء بشء في بعض صفاته وهذا لا يوجب--------- حكما في الدين اصلا وهو اصل القياس ---------لان كل ما في العالم دون الله عز وجل فمشبه بعضه لبعض------- من وجه او وج---وه ومخالف له ايضا----------------- من وجه من الوج-وه وهو----- التمثيل 10 والمتشابه	902	-7942753631129201568	416	672.5	325	610	68.19672393798828	75	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0046	false	3248102846884797230	8	71	35	352	1534	300	في القران وهو الذي نهينا عن اتباع تاويله وعن طلبه وامرنا بالايمان به جملة وليس هو في القران الا للاقسام التي في السورة كقوله تعالي والضحي والليل اذا سجي والحروف المقطعة التي في اواءل السور وكل ما عدا هذا من القران فهو محكم و--المفصل هو ما بينت اقسامه وهو في اصل اللغة ما فرق بعضه عن بعض تقول فصلت الثوب واللحم وغير ذلك	46	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms902	true	5288394463453445674	104	158	484	748	1470	300	في القران -هو الذي نهينا عن اتباع تاويله وعن طلبه وامرنا بالايمان به جملة وليس هو شيءا غير ا-----لاقسام التي في السور----------------------------------- والحروف المقطعة التي في اواءلها---- وكل ما عدا هذا من القران ف---محكم 11 المفصل هو ما بينت اقسامه وهو في اصل اللغة ما فرق بعضه عن بعض تقول فصلت -------اللحم ونحو ذلك	902	-7942753631129201568	249	438.0	198	319	78.05642700195312	44	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0046	false	3248102846884797230	97	225	475	1138	1534	300	معناه فهو باطل لا يحل القول به والحكم هو امضاء قضية في شء ما وهو في الدين تحريم او ايجاب او اباحة مطلقة او بكراهة او باختيار والايمان اصله في اللغة التصديق باللسان والقلب معا لا باحدهما دون الثاني وهو في الدين التصديق بالقلب بكل ما امر الله تعالي به علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم والنطق بذلك باللسان ولا بد من استعمال الجوارح في جميع الطاعات واجبها وندبها واجتناب محرمها ومكروهها برهان ذلك ان جميع اهل الايمان مكذ-وب باشياء منها ان يكون لله تعالي ولد وان يكون مسيلمة نبيا وغير ذلك كثير ومصدقون باشياء كثيرة وقد اطلق الله تعالي واطلق جميعهم بعضهم علي بعض اسم الايمان ------مطلقا دون اضافة ولا خلاف بين احد من الامة في انه لا يجوز ان يطلق اس------م التكذيب عليهم الا باضافة ---	46	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms903	true	-6909870308327183894	1	81	4	404	1489	300	معناه فهو باطل 16 --------------الحكم هو امضاء قضية في شء ما وهو في الدين تحريم او ايجاب او اباحة علي ما قدمنا 17 الاي------------مان اصله في اللغة التصديق-------------------------------------------------------------- بالقلب بكل ما امر الله تعالي ان نصدق به-------------------------- والنطق بذلك باللسان و---------استعم-ل الجوارح في جميع الطاعات-------------------------------------- برهان ذلك ان جميع اهل الايمان مكذبون باشياء ---------------------------------------------------------------مصدقون باشياء------ وقد----------------- اطلق علي-هم ---في ال--دين اسم الايمان وهكذا مطلقا دون اضافة ولا خلاف -----------------في انه لا يحل -ان يطلق عليهم اسم التكذيب------ بلا -اضافة 18	903	-7942753631129201568	339	501.0	268	679	49.926361083984375	50	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0047	false	7580940085911142305	11	236	56	1168	1482	300	القت ذكاء يمينها في كافر يريد الليل لانه يغطي علي كل شء وهو في الدين صفة من جحد شيءا مما افترض الله -تعالي الايمان به بعد قيام الحجة عليه ببلوغ الحق اليه بقلبه دون لسانه او بلسانه دون قلبه او بهما معا او عمل----- جاء النص بانه مخرج له بذلك عن اسم الايمان علي ما ---بينا في غير هذا الكتاب -برهان ذلك ان جميع من يطلق عليه اسم الكفر فانه مصدق باشياء مكذب باشياء ولا خلاف في انه لا يجوز ان يطلق عليهم اسم الايمان بلا اضافة واهل الايمان كفار باشياء كثيرة منها التثليث وغير ذلك ولا خلاف في انه لا يجوز ان يطلق عليهم اسم الكفر بلا اضافة والشرك هو في اللغة ان يجمع شيءا الي شء فيشرك بينهما فيما جمعا فيه وهو في الدين معني الكفر س-----واء لما قد بيناه في غير هذا المكان والتسمية لله تعالي لا لغيره و--الالزام هو ان نحكم علي الانسان بحكم ما فاما واجب او --غير واجب و--العقل هو استعمال الطاعات والفضاءل وهو غير التمييز لانه استعمال ما ميز الانسان- فضله فكل عاقل م----ميز وليس كل مميز عاقلا وهو في اللغة المنع تقول عقلت البعير اعقله عق-------------------------------------------------------------لا واهل الزمان يستعملونه فيما- وافق اهواءهم في سيرهم وزيهم والحق------- هو في قول- الله تع-----------الي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يري-----د الذين يعصو------------نه واما فقد التمييز فهو الجهل او الجنون علي حسب	47	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms903	true	-6909870308327183894	94	300	479	1489	1489	300	القت ذكاء يمينها في كافر يريد الليل لانه يغط----ي كل شء وهو في الدين صفة من جحد ------ما افترض الله عز وجل الايمان به بعد قيام الحجة عليه ببلوغ الحق نحوه بقلبه ----------او بلسانه--------------------- او عمل عملا جاء النص بانه مخرج له----- عن اسم الايمان علي ما قد بينا في غير هذا الموضع وبرهان ذلك ان جميع من يطلق عليه اسم الكفر فانه مصدق باشياء مكذب باشياء ولا ------يجوز بلا خلاف ان يطلق عليهم اسم الايمان بلا اضافة 19 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرك هو في اللغة ان تجمع شيءا الي شء فتشرك بينهما-------------- وهو في الدين معني الكفر سواء سواء لما قد بيناه في غير هذا المكان والتسمية لله تعالي لا لغيره 20 الالزام هو ان يحكم علي الانسان بحكم ما فاما واجب واما غير واجب 21 العقل هو استعمال الطاعات والفضاءل وهو غير التمييز لانه استعمال ما اوجب التمييز فضله فكل عاقل فهو مميز وليس كل مميز عاقلا وهو في اللغة المنع تقول عقلت البعير اعقله عقلا وقد يستعمل ايضا في اللغة بمعني الفهم تقول عقلت عنك اعقل عقلا واهل الزمان يستعملونه في من وافق اهواء---------------هم والحق من ذلك هو ما قاله الله عز وجل قال تعالي----------------------------------- ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس يريد الذين يعصونه ولا يطيعونه واما فقد التمييز فهو الجهل او الجنون علي حسب-	903	-7942753631129201568	833	1462.0	660	1236	67.39482116699219	147	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0039	false	5758477984570602548	0	138	0	715	1549	300	الدليل نفسه اذا كا-ن برهانا او اقناعا او شغبا وال---دال هو المعرف بحقيقة الشء وقد يكون انسانا معلما وقد يعبر به عن الباري تعالي الذي علمنا كل ما نعلم وقد يسمي الدليل دالا علي المجاز ويسمي الدال دليلا ايضا كذلك في اللغة العربية -والاستدلال طلب الدليل من قبل معارف العقل ونتاءجه او من قبل انسان يعلم والدلالة فعل الدال وقد تضاف الي الدليل علي المجاز والاقناع قضية او قضايا انست النفس بحكم شء ما دون ان توقفها علي تحقيق- حجة ولم يقم عندها برهان بابطاله--- والشغب تمويه بحجة باطلة بقضية او قضايا فاسدة تقود الي الباطل وهي السفسطة والتقليد هو اعتقاد الشء لان فلانا قاله ممن لم يقم علي صحة- قوله برهان واما اتباع من امر الله باتباعه فليس تقليدا بل هو طاعة حق لله تعالي والالهام علم يقع في النفوس بلا دليل ولا استدلال ولا اقناع ولا	39	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms904	true	-3617247598458290185	191	300	905	1447	1447	300	الدليل نفسه وقد تكون برهانا او اقناعا او شغبا 32 والدال هو المعرف بحقيقة الشء وقد يكون انسانا معلما وقد يعبر به عن الباري تعالي الذي علمنا كل ما نعلم وقد يسمي الدليل دالا وال----------------دال دليلا في ------------لغة العرب 33 والاستدلال طلب الدليل من قبل معارف العقل ونتاءجه او من قبل معلم 34 ---والدلالة و----------قد تضاف الي الدليل ايضا 35 ---والاقناع قضية او قضايا انست النفس بحكم شء ما دون ان توقفها علي -حقيقة حجة ولم يقم بر------هان بابطاله 36 والشغب تمويه بحجة --------------------------------------باطل 37--------- والتقليد قبول قول كل -------------------من لم يقم علي قبول قوله برهان 38 ----------------------------------------------------------------والالهام شء- يقع في النفوس بلا دليل ولا استدلال ولا اقناع ولا-	904	-7942753631129201568	475	801.0	380	725	65.51724243164062	80	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0048	false	-2315353531190200465	0	29	0	135	1475	300	اتقاء ما غيره خسر منه عند ذلك المحتاط وليس الاحتياط واجبا في الدين ولكنه حسن ولا يحل ان يقضي به علي احد ولا ان يلزم احدا لكن يندب اليه	48	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms904	true	-3617247598458290185	51	81	241	373	1447	300	اتقاء ما غيره خير منه عند ذلك المحتاط وليس بواجب في شء من--- الدين ولكنه حسن ولا يحل ان يقضي به علي احد ولا ان يلزم احد ولكن يندب اليه	904	-7942753631129201568	117	219.0	90	135	86.66666412353516	24	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0039	false	5758477984570602548	187	269	965	1402	1549	300	والنبوة اختصاص الله عز وجل رجلا او امراة من الناس باعلامه باشياء لم يتعلمها اما بواسطة ملك او بقوة يضعها في نفسه خارجة عن قوي المخلوقين تعضدها خرق العادات وهو المعجزات وقد انقطعت بعد محمد---------- صلي الله عليه وسلم------------------------------ والرسالة --------------------------ان يامر الله تعالي --نبيا بانذار قوم وقبول عهده وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا والبيان كون الشء في ذاته ممكنا ان تعرف -حقيقته لمن اراد علمه----------- والابانة والتبيين فعل المبين وهو اخراجه للمعني من الاشكال الي امكان الفهم له بحقيقة	39	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms905	true	-8923515863594274018	2	80	9	419	1498	300	والنبوة اختصاص الله عز وجل من شاء م-------ن الناس بالانباء بما ليس في قوة نوعه ان يعرفوه حتي يعرفوا به وليس ذلك لاحد-------------------------------------------------------------- بعد محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاتم انبياءه عليهم السلام 40 والرسالة زيادة معني علي النبوة وهو ان يامر الله تعالي النبي- بانذار غيره والتبليغ اليهم 41----------------------- والبيان كون الشء في ذاته ممكنا ان يعرف بحقيقة --من اراد علمه 42 والتبين والابانة--------- فعل المبين وهو اخراجه للمعني من الاشكال الي امكان الفهم--- بحقيقة	905	-7942753631129201568	235	317.5	189	517	45.45454406738281	37	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0040	false	-3057450198334218242	192	296	953	1481	1499	300	والباطل ما ليس حقا-- والكذب هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه-------------------------------- والاصل هو ما ادرك باول العقل وبالحس وقد ذكرناه قبل----------- والفرع كل ما عرف بمقدمة راجعة الي ما ذكرنا من قرب او من بعد وقد يكون ذلك الفرع اصلا لما انتج منه ايضا والمعلوم قسمان معلوم بالاصل المذكور ومعلوم بالمقدمات الراجعة الي الاصل كما بينا وكل ما نقل بتواتر علي النبي صلي الله عليه وسلم او اجمع عليه نقل جميع علماء الامة عنه عليه السلام او نقله الثقة عن الثقة حتي يبلغ اليه عليه السلام فداخل في باب ما تيقن ضرورة بالمقدمات المذكورة والنص هو اللفظ الوارد في القران او السنة	40	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms905	true	-8923515863594274018	122	179	626	890	1498	300	والباطل ما ليس حق 46 والكذب هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه او ما يكون عليه اذا كان شيءا 47 والاصل--- ما ادرك باول العق----------------------ل والحواس 48 والفرع كل ما عرف بمقدمة راجعة الي ذلك----- من قرب او--- بعد وقد يكون ذلك الفرع اصلا لما انتج منه 49---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنص هو اللفظ الوارد في القران و--السنة	905	-7942753631129201568	212	350.5	166	573	36.99825668334961	40	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0040	false	-3057450198334218242	0	27	0	138	1499	300	نفس الم-بين للشء في فهمه- اياه وهو الاستبانة ايضا والمبين هو الدال نفسه--- والصدق هو الاخبار عن الشء بما هو عليه--------------------------------- والحق هو كون الشء صحيح الوجود	40	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms905	true	-8923515863594274018	82	118	431	607	1498	300	نفس المتبين للشء في فهمها اياه وهو الاستبانة ايضا والمبين هو الدال نفسه 43 والصدق هو الاخبار عن الشء بما هو عليه او بما يكون عليه اذا كان شيءا 44 والحق هو كون الشء صحيح الوجود	905	-7942753631129201568	138	244.5	111	176	78.40908813476562	25	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0041	false	-7769334281139706719	54	144	265	712	1530	300	والعموم حمل اللفظ علي كل ما اقتضاه في اللغة و--------------------------------------------------------------------------------------------------كل عموم ظاهر وليس كل ظاهر عموما اذ قد يكون الظاهر خبرا عن شخص واحد ولا يكون العموم الا علي اكثر من واحد والخصوص محل اللفظ علي بعض ما يقتضيه------ في اللغة دون بعض والقول فيه كما قلنا في التاويل انفا ولا فرق والالفاظ اما دالة علي واحد واما علي اكثر من واحد فان كانت ناقصة غير دالة كانت هدرا والمجمل لفظ يقتضي تفسيرا فيءخذ من لفظ اخر ---والمفسر لفظ يفهم منه معني المجمل المذكور والامر الزام الامر المامور عملا ما	41	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms905	true	-8923515863594274018	222	296	1108	1476	1498	300	والعموم حمل اللفظ علي كل ما اقتضاه في اللغة والفرق بين العموم والظاهر ان العموم لا يقع الا علي معنيين او شخصين فصاعدا والظاهر قد يقع علي واحد فكل عموم ظاهر وليس كل ظاهر عموما 52--------------------------------------------------------------------- والخصوص حمل اللفظ علي بعض ما يقتضيه اللفظ في اللغة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بدليل قبل والا فلا 53 ----والمجمل لفظ يقتضي تفسيرا -يءخذ من لفظ اخر 54 والمفسر لفظ يفهم منه معني المجمل 55 -----والامر الزام------ المامور عملا ما	905	-7942753631129201568	232	358.5	186	554	41.877254486083984	39	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0042	false	-5964789519375509603	221	285	1132	1460	1534	300	والنية قصد---- العمل بارادة النفس له دون غيره واعتقاد النفس ما استقر- فيها و---الشرط تعليق حكم ما بوجوب ----اخر ورفعه برفعه وهو باطل ما لم يات به نص وذلك نحو قول القاءل ان خدمتني شهرا اعطيتك درهما والتفسير والشرح هما التبيين--- والنسخ ورود امر بخلاف امر كان قبله ينقض- به امر الاول--- والاستثناء ورود لفظ او بيان بفعل ب-----اخراج بعض ما اقتضاه لفظ اخر	42	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms906	true	-4196041139751970148	124	177	646	919	1409	272	والنية قصد الي العمل بارادة النفس ل---------ه واعتقاد النفس ما استيقن فيها 64 والشرط تعليق حكم ما بوجود حكم اخر ورفعه برفعه 65---------------------------------------------------------------------- والتفسير والشرح هما التبيين 66 والنسخ ورود امر بخلاف امر كان قبله ينقضي به امد الاول 67 والاستثناء ورود لفظ او بيان بفعل يقتضي اخراج بعض ما اقتضاه لفظ اخر	906	-7942753631129201568	241	405.5	194	352	68.46591186523438	40	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1
JK000122-ara1.ms0043	false	6815593712403815077	21	161	111	847	1577	300	والجدل والجدال اخبار كل واحد من المختلفين بحجته او بما يقدر انه حجته وقد يكون كلاهما مبطلا وقد يكون احدهما محقا والاخر مبطلا اما في لفظه واما في مراده او في كليهما ولا سبيل ان يكونا معا محقين في الفاظهما ومعانيهما والاجتهاد بلوغ الغاية واستنفاذ الجهد في المواضع التي يرجي وجوده فيها في طلب الحق فمصيب موقف او محروم-------------------- والراي ما تخيلته النفس صوابا دون برهان ولا يجوز الحكم به اصلا والاستحسان هو ما اشتهته النفس ووافقها كان خطا او صوابا والصواب اصابة الحق--- والخطا العدول عنه بغير قصد الي ذلك--- والعناد العدول عنه بالقصد الي ذلك والاحتياط طلب السلامة والورع تجنب ما لا يظهر فيه ما يوجب اجتنابه خوفا ان يكون ذلك فيه والجهل مغيب حقيقة العلم عن النفس--- والطبيعة صفات-------- موجودة في الشء يوجد بها علي ما هو عليه ولا يعدم منه الا بفساده وسقوط ذلك الاسم عنه	43	-2916883491747569148	Shamela0001038-ara1.ms906	true	-4196041139751970148	178	265	922	1371	1409	272	والجدل والجدال اخبار كل واحد من المختلفين بحجته او بما يقدر انه حجته 69 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجتهاد بلوغ---------------- الجهد-------------------------------- في طلب الحق واجهاد النفس في تفتيشه في مواضع طلبه 70 والراي ما --طنته النفس صوابا دون برهان 71 --------------------والاستحسان--- ما اشتهته النفس ووافقها 72-------------- والصواب اصابة الحق 73 والخطا العدول عنه بغير قصد الي ذلك 74 والعناد ------------القصد الي مخالفة الحق 75 ---------------------------------------------------------------------------والجهل مغيب حقيقة العلم عن النفس 76 والطبيعة صفات في الشء موجودة-------- يوجد بها علي ما هو عليه ولا تعدم منه الا بفساده وسقوط ذلك الاسم عنه	906	-7942753631129201568	368	569.5	298	773	47.606727600097656	59	JK000122-ara1	Shamela0001038-ara1