id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000122-ara1.ms0233	true	2018019943169495132	275	300	1419	1538	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقصد التبليغ لما بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يحل له الا ان يتحري الالفاظ كما سمعها لا-	233	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms278	false	-4039886905783665095	0	25	0	119	1504	300	الن-ي صلي الله عليه وسلم وقصد التبليغ لما بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يحل له الا ان يتحري الالفاظ كما سمعها لا	278	5559202338125823669	118	226.0	94	120	98.33333587646484	23	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms0234	true	-8232196415129154396	0	292	0	1460	1500	300	يبدل حرفا مكان اخر وان كان معناهما واحدا ولا يقدم حرفا ولا يءخر اخر- وكذلك من قصد تلاوة اية او تعلمها و--تعليمها ولا فرق وبرهان ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم علم البراء بن عازب دعاء وفيه ونبيك الذي ارسلت فلما اراد البراء ان يعرض ذلك الدعاء علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وبرسولك الذي ارسلت فقال النبي عليه السلام لا ونبيك الذي ارسلت فامره عليه السلام كما تسمع الا يضع لفظة رسول في موضع لفظة نبي وذلك حق لا يحيل معني وهو عليه السلام رسول ونبي فكيف يسوغ للجهال المغفلين او الفساق المبطلين ان يقولوا انه عليه السلام كان يجيز ان توضع في القران مكان ---------------------------------وهو يمنع من ذلك في دعاء ليس قرانا والله ي------قول مخبرا عن نبيه صلي الله عليه وسلم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ولا تبديل اكثر من وضع كلمة مكان اخري ام كيف يسوغ لاهل الجهل والعمي اباحة القراءة المفروضة في الصلاة بالاعجمية مع- ما ذكرنا ومع اجماع الامة علي ان انسانا لو قرا ام القر--------------------------------------------------------------------ان فقدم اية علي اخري او قال الشكر للصمد مولي الخلاءق وقال هذا هو القران المنزل لكان كافرا باجماع ومع قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي ي-لحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ففرق تعالي بينهما واخبر ان القران انما هو باللفظ العربي لا بالعجمي وامر بقراءة القران في الصلاة فمن قرا بالاعجمية فلم يقرا القران ب-لا شك والعجب ان قاءل هذا الهجر لا يجيز الدعاء في الصلاة الا بما يشبه ما في القران لا بتسمية المدعو لهم ولا بغير ذلك وقد جاء النص باباحة الدعاء فيها جملة ويقول ان من	234	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms278	false	-4039886905783665095	25	300	119	1504	1504	300	يبدل حرفا مكان اخر وان كان معناهما واحدا ولا يقدم حرفا ولا يءخر حرفا وكذلك من قصد تلاوة اية او تعلمها او تعليمها ولا-فرق وبرهان ذلك ان الن-ي صلي الله عليه وسلم علم البراء بن عازب دعاء وفيه ونبيك الذي ارسلت فلما اراد البراء ان يعرض ذلك الدعاء علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وبرسولك الذي ارسلت فقال الن-ي عليه السلام لا ونبيك الذي ارسلت فامره عليه السلام كما تسمع الا يضع لفظة رسول في موضع لفظة ن-ي وذلك حق لا يحيل معني وهو عليه السلام رسول ونبي فكيف يسوغ للجهال المغفلين او الفساق المبصلين ان يقولوا انه عليه السلام كان يجيز ان توضع في القران مكان عزيز حكيم غفور رحيم او سميع عليم وهو يمنع من ذلك في دعاء ليس قرانا والله تعالي يقول مخبرا عن نبيه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي -----------------------------------------------------------ولا تبديل اكثر من وضع كلمة مكان اخري ام كيف يسوغ لاهل الجهل والعمي اباحة القراءة المفروضة في الصلاة بالاعجمية علي ما ذكرنا ومع اجماع الامة علي ان انسانا لو قرا ام قمر الاقمار حاشية نور الانوار لمحمد عبد الحليم اللكنوي 141 يونس 386 المران فقدم اية علي اخري او قال الشكر للصمد مولي الخلاءق وقال هذا هو القران المنزل لكان كافرا باجماع ومع قوله تعالي ل-------------------------------------سان الذي ي لحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ففرق الله- بينهما واخبر ان القران انا- هو باللفظ العربي لا بالعجمي وامر بقراءة القران في الصلاة فمن قرا بالاعجمية فلم يقرا القران بغير شك -العجب ان قاءل هذا الهجر لا يجيز الدعاء في الصلاة الا بما يشبه ما في القران لا بتسمية المدعو لهم ولا بغير ذلك وقد جاء النص باباحة الدعاء فيها جملة ويقول ان من-	278	5559202338125823669	1252	2324.0	1000	1573	79.59313201904297	238	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms0235	true	3511500029172341191	0	288	0	1483	1535	300	فحرك بها لسانه فقد بطلت صلاته فسبحان من وفقهم لخلاف الحق في كلا الوجهين فيجيزون القراءة في الصلاة بخلاف القران ويبطلون الصلاة بذكر اية من القران ويمنعون من الدعاء فيها الا بما في القران او ما يشبهه ولا شبه للقران في شء من الكلام باجماع الامة واحتج بعضهم في ذلك بقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وبخطابه تعالي لنا بالعربية حاكيا كلام موسي عليه السلام قال علي وهذا لا حجة لهم فيه لان الذي في زبر الاولين انما هو معني القران لا القران ولو كان القران في زبر الاولين لما كان محمد صلي الله عليه وسلم مخصوصا به ولا كانت ---فيه اية وهذا خلاف النصوص والخروج عن الاسلام لانه لو انزل علي غيره قبله لما كان محمد صلي الله عليه وسلم مخصوصا به واما حكايته تعالي لنا كلام موسي وغيره بلغتنا فلم يلزمنا تعالي قراءة الفاظهم بنصها ولا نمنع---- من تلاوته في الصلاة وان-------------------ما نمنع من تلاوته في القران او علي سبيل التقريب بتلاوته الي الله تعالي بغير اللفظ الذي انزل به لا بكلام اعجمي ولا بغير تلك الالفاظ وان وافقتها في العربية ولا بتقديم تلك الالفاظ بعينها ولا بتاخيرها وانما نجيز الترجمة التي اجازها النص علي سبيل ال----------------تعليم والافهام فقط لا علي سبيل التلاوة التي نقصد بها القربة وبالله تعالي التوفيق و-بلا خلاف من احد من الامة ان القران معجزة وبيقين ندري انه اذا ترجم بلغة اعجمية او بالفاظ عربية غير الفاظه فان تلك الترجمة غير معجزة واذ هي غير معجزة فليست قرانا ومن قال فيما ليس قرانا انه قران فقد فارق الاجماع وكذب الله تعالي وخرج عن الاسلام الا ان يكون جاهلا ومن اجاز هذا وقامت عليه الحجة ولم يرجع فهو كافر مشرك مرتد حلال الدم والمال لا نشك في ذلك اصلا وايضا فقد قال تعالي مخبرا عن نبيه صلي الله عليه وسلم وما ينطق عن	235	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms279	false	-6967245252683997592	8	300	41	1538	1538	300	فحرك بها لسانه فقد بطلت صلاته فسبحان من وفقهم لخلاف الحق في كلا ال-جهين فيجيزون القراءة في الصلاة بخلاف القران ويبطلون الصلاة بذكر اية من القران ويمنعون من الدعاء فيها الا بما في القران او ما يشبهه ولا شبه للقران في شء من الكلام باجماع الامة واحتج بعضهم في ذلك بقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وبخطابه تعالي لنا بالعربية حاكيا كلام موسي عليه السلام قال علي وهذا لا حجة لهم فيه لان الذي في زبر الاولين----- هو معني القران ل--القران ولو كان القران في زبر الاولين لما كان محمد صلي الله عليه وسلم -خصوصا به ولا كانت له فيه اية وهذا خلاف النصوص والخروج عن الاسلام لانه لو انزل علي غيره قبله لما كان محمد صل- الله عليه وسلم مخصوصا به واما حكايته تعالي لنا كلام موسي وغيره بلغتنا فلم يلزمنا تعالي قراءة الفاظهم بنصها ولا نمنع نحن من تفسير القران بالاعجمية لمن يترجم له وانما نمنع من الصلاة---------- او علي سبيل التقر-ب بتلاوته الي الله تعالي بغير اللفظ الذي انزل به لا بكلام اعجمي ولا بغير تلك الالفاظ وان وافقتها في العربية ولا بتقديم تلك الالفاظ بعينها ولا بتاخيرها وانما نجيز الترجمة ال-ي اجازها النص علي سبيل الشعراء 87 تعالي اتعليم والافهام فقط لا علي سبيل التلاوة التي نقصد بها القربة وبالله تعا-- التوفيق و بلا خلاف من احد من الامة ان القران معجز- وبيقين ندري انه اذا -رجم بلغة اعجمية او بالفاظ عربية غير الفاظه فان تلك الترجمة غير معجزة واذ-هي غير معجزة فليست قرانا ومن قال فيما ليس قرانا انه قران فقد فارق الج-ماع وكذب الله تعالي وخرج عن الاسلام الا ان يكون جاهلا ومن اجاز هذا وقامت عليه الحجة ولم يرجع فهو كافر مشرك مرتد حلال الدم والمال لا نشك في ذلك اصلا وايضا فقد قال تعالي مخبرا عن نبيه صلي الله عليه وسلم وما ينطق عن-	279	5559202338125823669	1431	2740.0	1152	1526	93.77457427978516	266	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms0236	true	7541020547937305356	0	21	0	102	1414	300	عليه السلام وحي كله حرم بلا شك تحريف الوحي واحالته كما حرم ذلك في الوحي المتلو الذي هو القران ولا فرق	236	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms280	false	1920906900559700332	12	33	53	154	1530	300	عليه السلام وحي كله حرم بلا شك تحريف الوحي واحالته كما -رم ذلك في الوحي المتلو الذي هو القران ولا فرق	280	5559202338125823669	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms0313	true	7884209487241697741	175	300	873	1488	1488	300	فان قالوا فانكم تحملون كثيرا من اوامره تعالي علي التخيير والندب فقد نقضتم هذا الحكم قيل لهم وبالله تعالي التوفيق ما فعلنا ما تقولون من النقض لاننا انما حملنا---------- منها علي التخيير بامر الله تعالي حملناه ايضا علي وجوبه فاذا نص ربنا عز وجل في امر قد امر به علي اننا ان شءنا فعلنا وان شءنا تركنا فقد اوجب علينا قبول هذا النص علي ظاهره ضرورة فلم نخرج عن- اصلنا ولم يكن لنا خيرة في صرفه الي الوجوب باحد طرفيه دون الاخر فقط كما انه تعالي او نبيه صلي الله عليه وسلم اذا اقتصر المخاطب لنا منهما علي لفظ لا تخيير معه فلا خيرة لنا في صرفه عن امره الذي اقتصر عليه فكل امر مفرد فواجب علينا حمله علي انفراده وكل امر بتخيير فواجب علينا-	313	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms217	false	-7546342288834668701	77	202	399	1014	1530	300	فان قالوا فانكم تحملون كثبرا من اوامره ع-الي علي التخيير والندب فقد نقض-م هذا الحكم قيل لهم وبالله------ التوفيق ما فعلنا ما تقولون من النقض لاننا انما حملنا ما حملناه منها علي التخيير بامر ا-له تعالي حملناه ايضا علي وجوبه فاذا نص ربنا عز وجل في امر قد امر به علي اننا ان شءنا فعلنا وان شءنا تركنا فقد اوجب علينا قبول هذا النص علي ظاهره ضرورة فلم نخرج علي اصلنا ولم بكن لناخ-يرة في صرفه ال- الوجوب باحد طرفيه دون الاخر فقط كما انه تعالي او نبيه صلي الل ع-ليه وسلم اذا اقتصر المخاطب لنا منهما علي لفظ لا تخيير معه فلا خيرة لنا في صرفه عن امره الذي اقتصر عليه فكل امر مفرد فواجب علينا حمله علي انفراده وكل امر بتخيير فواجب علينا	217	5559202338125823669	596	1144.5	475	627	95.05582427978516	112	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms0314	true	-1385716502672074820	0	53	0	262	1505	300	حمله علي التخيير فالقبول فرض علينا لما يرد من الالفاظ علي ظواهرها ولا خيرة لنا في شء من ذلك والاجماع اذا صح علي حمل اية او خبر علي التخيير فقد ايقنا ان اصل الاجماع توقيف م-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملنا ذلك التوقيف ايضا علي الوجوب فلم ننقض قولنا بحمد الله	314	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms217	false	-7546342288834668701	202	255	1014	1276	1530	300	حمله علي التخيير فالقبول فرض علينا لما يرد من الالفاظ علي ظواهرها ولا خيرة لنا في شء من ذلك والاجماع اذا صح علي حمل اية او خبر علي التخيير فقد ايقنا ان اصل الاجماع توقيف م ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملنا ذلك التوقيف ايضا علي الوجوب فلم ننقض قولنا-بحمد الله	217	5559202338125823669	261	512.0	209	263	99.23954010009766	52	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms0655	true	21762165846739164	206	300	1045	1562	1562	300	عن ابي هريرة------------- قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولو-- ايتان في كتاب الله تعالي ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم الي قوله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق-	655	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms032	false	4536574164944678	48	90	228	445	1579	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله------ ما حدثت حريثا ثم يثلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق ب--الاسواق	32	5559202338125823669	196	275.5	158	533	36.77298355102539	33	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms0656	true	-8613716496809003544	0	29	0	147	1482	300	وان اخواننا م-ن الانصار---- يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	656	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms032	false	4536574164944678	90	121	445	597	1579	300	وان اخواننا م ن الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	32	5559202338125823669	146	279.5	117	152	96.0526351928711	26	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms0903	true	1549020447589974326	50	185	231	839	1392	300	عن الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليم-ن قال كيف تقضي اذا عرض لك القضاء قال اقضي ب------كتاب الله عز وجل قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد- في سنة رسول الله ولا في كتاب الله ق----------ال اجتهد رايي ولا الو فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وق--ال الحمد لله الذي وفق رس-ول ا-----لله لما يرضي رسول الله قال ابو داود وثناه مسدد قال ثنا يحيي بن سعيد القطان ثنا شعبة ثنا ابو عون هو محمد بن عبيد الله الثقفي عن الحارث ب---------------------------------------------------ن عمرو عن ناس من اصحاب معاذ عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	903	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms021	false	8127960994333104590	108	222	531	1058	1449	300	عن الحارث بن عمرو -----------------------عن اناس من ا--صحاب م-عاذ عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه-------------- الي اليمين قال كيف تصنع ان- عرض لك --قضاءق-ال اقضي بما في كتاب الله------- قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكين في سنة رسول الله صل--------ي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي لالوقال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله ا-ذي وفق رسيول رمول الله لما يرضي رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وما يدل ايضا علي ذلك ما جاء في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عمرو ابان العاص انه سمع------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	21	5559202338125823669	379	571.0	288	685	55.328468322753906	69	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms1042	true	-1990789628444831856	205	300	1058	1529	1529	300	قال ابو محمد ---------هذا مكان عظيم فيه خطا كثير من الناس وفحش جدا واضطربوا فيه اضطرابا شديدا وذلك ان طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة قالت اذا ورد نص من الله تعالي او من رسوله صلي الله عليه وسلم معلقا بصفة ما او بزمان ما او بعدد ما فان ما عدا تلك الصفة وما عدا ذلك الزمان وما عدا ذلك العدد فواجب ان يحكم فيه بخلاف الحكم في هذا المنصوص وتعليق الحكم بالاحوال المذكورة دليل علي ان ما عداها مخالف لها وق-الت طاءفة اخري وهم جمهور اصحاب-- الظاهريين وطواءف من الشافعيين منهم ابو العباس بن سريج وطواءف من المالكيين ان-	1042	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms131	false	-1694396398345975008	47	165	266	865	1505	300	قال ابو محمد يعي نفسه هذا مكان عظم -فيه خطا كثير من الناس وفحش جدا واضطربوا فيه اضطرابا شديدا وذلك ان الحديث في البخاري في كتاب الزكاة باب زكاة الغنم بلفظ قريب من هذا وغيره انظر تفسير النصوص للدكتور محمد اديب صالح النساء طاءفة قالت اذا ورد-نص من الله تعالي او من رسوله صلي الله عليه وسلم معلقا بصفة ما او بزمان ما او بعدد ما فانها -عدا تلك الصفة وما عدا ذلك الزمان وما عدا ذلك العدد فواجب ان يحكم فيه بخلاف الحكم في هذا المنصوص وتعليق الحكم بالاحوال المذكورة دليل علي ان ما عداها مخالف لها و قالت طاءفة اخري وهم جمهور اصحابنا الظاهريين وطواءف من ا-شافعيين منهم ابو العباس بن سريج وطواءف من المالكيين ان	131	5559202338125823669	459	877.5	369	603	76.11940002441406	87	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms1043	true	-3566876593865772769	0	72	0	337	1535	300	الخطاب اذا ورد كما ذكرنا لم يدل علي ان ما عداه بخلافه بل كان موقوفا علي دليل قال ابو محمد هذا القول هو الذي لا يجوز غيره وتمام ذلك في قول اصحابنا الظاهريين ان كل خطاب وكل قضية فانما تعطيك ما فيها ولا تعطيك حكما في غيرها لا ان ما عداها موافق لها ولا انه مخالف لها لكن كل ما عداها موقوف علي دليله وتحير في هذا بعض اصحاب القياس من الحنفيين -------------	1043	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms131	false	-1694396398345975008	165	237	865	1196	1505	300	الخطاب اذا ورد كما ذكرنا لم يدل علي ان ما عداه بخلافه بل كان موقوفا علي دليل قال ابو محمد هذا القول هو الذي لا يجوز غيره وتمام ذلك في قول اصحابنا الظاهريين ان كل خطاب وكل قضية فانما تعطيك ما فيها ولا تعطيك حكما في غيرها لا ان ما عداها موافق لها ولا انه مخالف لها لكن كل ما عداها موقوف علي دليله هذا ولا بد------------------- من القول هنا ان الظاهرية	131	5559202338125823669	302	584.5	236	350	86.28571319580078	65	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms1057	true	3223820108988069294	170	203	904	1054	1534	300	وقالوا ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق دليل علي ان--- ولاء لمن لم يعتق قال ابو محمد وليس كما ظنوا ولكن لما كان الاصل ان لا ولاء	1057	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms131	false	-1694396398345975008	266	300	1353	1505	1505	300	وقالوا ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق دليل علي ان لا ولاء لمن لم يعتق قال ابو محمد وليس كما ظنوا ولكن لما كان الاصل ان لا ولاء-	131	5559202338125823669	149	287.0	117	153	97.3856201171875	32	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms1057	true	3223820108988069294	203	300	1054	1534	1534	300	لاحد علي احد بقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون وبقوله تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب-------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله صلي الله عليه وسل--م كل المسلم علي المسلم حرام ثم جاء الحديث المذكور وجب به الولاء لمن اعتق وبقي من لم يعتق علي ما كان عليه مذ خلق من ان لا ولاء لاحد عليه الا من اوجب عليه الاجماع المنقول المتيقن الي حكم النبي صلي الله عليه وسلم ولولا مثل من تناسل من المعتق من اصلاب ابناءه الذكور-	1057	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms132	false	8874176003035520859	0	90	0	458	1557	300	لاحد علي احد بقوله تعالي يا بني ادم --------------------------------------------------------------------------------------------وبقوله تعالي ---------انما المءمنون اخوة الاحكام في اصول الاحكام 8867 مطبعة الامام الحديث رواه البخاري في المكاتب باب ما يجوز من شروط المكاتب الحجرات 10 وبقو---------له عليه السلام كل المسلم علي المسلم حرام ثم جاء الحديث المذكور وجب به الولاء لمن اعتق وبقي من لم يعتق علي ما كان عليه مذ خلق من ان لا ولاء لاخر عليه الا من اوجب عليه الاجماع المنقول المتيقن الي حكم النبي صلي الله عليه وسلم ولاء- مثل من تناسل من المعتق من اصلاب ابناءه الذكور	132	5559202338125823669	328	582.0	259	569	57.64499282836914	63	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms1058	true	1710461785905385525	0	36	0	175	1467	300	من كل من يرجع اليه نسبه ممن حمل به بعد الولاء المنعقد علي الذي ينتسب اليه كاسامة بن زيد وغيره ولولا قوله صلي الله عليه وسل--م انما الولاء لمن اعتق ما وجب المعتق ولاء علي المعتق	1058	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms132	false	8874176003035520859	90	124	458	625	1557	300	من كل من يرجع اليه نسبه ممن حمل به بعد الولاء المنعقد علي الذي ين-سب اليه كاسامة بن زيد وغيره ولولا قو---------له عليه السلام انما الولاء لمن اعتق ما وجب للمعتق ولاء علي المعتق	132	5559202338125823669	161	303.0	127	177	90.96044921875	30	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms1134	true	6188421958171089876	165	286	859	1485	1569	300	واحتجوا ايضا بان قالوا قال الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون قا-------------------------------------لوا فاذ-ا جاء النص بجلد قاذف المحصنات وانتم تجلدون قاذف الرجال المحصنين كما تجلدون قاذف المحصنات من النساء وهذا قياس قال ابو محمد وهذا ظن فاسد منهم وحاشا لله ان يكون قياسا ونحن نبدا فنبين بحول الله وقوته من اين اوجبنا جلد قاذف الرجال من نص القران والسنة فاذا ظهر البرهان علي ذلك لاءحا بحول الله وقوته وانه من النص ع-دنا الي بيان انه لا يجوز ان يكون قياسا وانه لو استعمل ههنا القياس لكان حكمه غير ما قالوا وبالله تعالي التوفيق فنقول وبالله تعالي نتايد ان قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم --	1134	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms359	false	5651084276772186419	116	235	606	1236	1594	300	واحتجوا ايضا بان قالوا قال الله عز وجل--------------------------------- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا هم شهادة ابدا قالوا فانما جاء النص بجلد قاذف المحصنات وانتم -جلدون قاذف الرجال المحصنين كما تجلدون قاذف المحصنات من النساء وهذا قياس قال ابو محمد وهذا ظن فاسد منهم وحاشا لله ان يكون قياسا ونحن نبدا فنبين بحول الله وقوته من اين اوجبنا جلد قاذف الرجال من نص ال-ران والسنة فاذا ظهر البرهان علي ذلك لاءحا-بحول الله وقوته وانه من النص عندنا الي بيان انه لا يجوز ان يكون قياسا وانه لو استعمل ههنا القياس لكان حكمه غير ما قالوا وبالله تعالي التوفيق فنقول وبالله تعالي نتايد ان قول الله عز وجل -الذين يرمون المحصنات عموم لا	359	5559202338125823669	533	997.0	429	667	79.91004180908203	97	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms1135	true	-1675778353968680770	0	67	0	370	1712	300	عموم لا يجوز تخصيصا الا بنص او اجماع فممكن ان يريد الله تعالي النساء المحصنات كما قلتم وممكن ان يريد الفروج المحصنات وهذا غير منكر في اللغة التي بها نزل القران وخاطبنا بها الله تعالي قال الله عز وجل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا يريد من السحاب المعصرات فقلنا نحن انه اراد الفروج المحصنات وقلتم انتم انه اراد النساء المحصنات فوجب علينا ترجيع دعوانا بالبرهان الواضح فقلنا	1135	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms359	false	5651084276772186419	233	300	1228	1594	1594	300	عموم لا يجوز تخصيصه الا بنص او اجماع فممكن ان يريد الله تعالي النساء المحصنات كما قلتم ويمكن ان يريد الفروج المحصنات وهذا غير منكر في اللغة التي بها نزل القران وخاطبنا بها الله تعالي قال الله عز وجل وانزلنا من المعصرات ماء -جاجا يريد من السحاب المعصرات فقلنا نحن انه اراد الفروج المحصنات وقل-م ان-م انه اراد النساء المحصنات فوجب علينا ترجيح دعوانا بالبرهان الواضح فقلنا-	359	5559202338125823669	363	703.0	297	370	98.10810852050781	61	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms1135	true	-1675778353968680770	67	145	370	791	1712	300	ان الفروج اعم من النساء لان الاقتصار بمراد الله تعالي علي النساء خاصة تخصيص لعموم اللفظ وتخصيص العموم لا يجوز الا بنص او اجماع وايضا فان الفروج هي المرمية لا غير ذلك من الرجال والنساء برهان ذ------------------------لك ما قاله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم	1135	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms360	false	4323283051781340411	0	74	0	405	1602	300	ان الفروج اعم من النساء لان الاقتصار بمراد الله تعالي علي النساء خاصة تخصيص لعموم اللفظ وتخصيص العموم لا يجوز الا بنص او اجماع -ايضا فان الفروج هي المرمية لا غير ذلك من الرجال والنساء برهان سورة النور النبا 14 293 ذلك ما قاله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا-من ا-صارهم ويحفظوا فروجهم و------------------------------------قل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظ-ن فروجهن	360	5559202338125823669	372	683.5	303	445	83.59550476074219	62	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms1147	true	-200480963228389447	237	282	1145	1365	1445	300	عمر بن الخطاب قال ه-ششت الي المراة فقبلتها وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اتيت امرا عظيما -قبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو مضمضت بماء وانت صاءم قلت لا باس قال ففيم قال	1147	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms019	false	-8621064539277664355	214	256	1057	1261	1491	300	عمر بن الخطاب قال ه ششت ------يوما فقبلت-- وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت ايلوم------- امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو مضمضت بماء وانت صاءم قلت لا باس بذلك ف---قال	19	5559202338125823669	184	317.5	145	222	82.88288116455078	34	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000122-ara1.ms1251	true	-1940760039021889855	132	175	596	805	1406	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1251	-2916883491747569148	Kraken211201162527-ara1.ms229	false	-1291503301537415562	134	177	689	897	1526	300	ابو هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	229	5559202338125823669	201	381.0	159	213	94.36619567871094	38	JK000122-ara1	Kraken211201162527-ara1