id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000122-ara1.ms0026	true	5852222250142082544	90	118	475	592	1468	300	حدثنا عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج	26	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	121	147	582	691	1461	300	حدثنا عبد الله بن يوسف-------- عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج	393	-2552359664779649197	109	209.5	83	117	93.16239166259766	26	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0065	true	-3346554118572176482	102	128	551	666	1538	300	عبد-الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد-الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حدثنا	65	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	122	148	588	697	1461	300	عبد الله بن يوسف-------- عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حدثنا	393	-2552359664779649197	107	195.5	83	117	91.45298767089844	22	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0103	true	-4706897439427567866	171	300	875	1532	1532	300	فصل فيه اقسام الاخبار عن الله تعالي قال ابو محمد جاء--- النص ثم لم يختلف فيه مسلمان في ان ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ففرض اتباعه وانه تفسير لمراد الله تعالي في القران وبيان لمجمله ثم اختلف المسلمون في الطريق المءدية الي صحة الخبر عنه عليه السلام بعد الاجماع المتيقن المقطوع به علي ما ذكرنا وعلي الطاعة من كل مسلم لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فنظرنا في ذلك فوجدنا الاخبار تنقسم قسمين خبر تواتر وهو ما نقلته كافة بعد كافة حتي تبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم وهذا خبر لم يختلف مسلمان في وجوب الاخذ به-	103	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms060	false	203248183389844357	134	240	716	1247	1535	300	فصل فيه اقسام الاخبار عن الله تعالي قال ابو محمد جاء في النص ثم لم يختلف فيه مسلمان في ان ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ففرض اتباعه وانه تفسير لمراد الله تعالي في القران وبيان لمجمله ثم اختلف المسلمون في الطريق المءدية الي صحة الخبر عنه عليه السلام بعد الاجماع المتيقن المقطوع به علي ما ذكرنا وعلي الطاعة من كل مسلم لقول الله تعالي-------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظرنا في ذلك فوجدنا الاخبار تنقسم قسمين خبر تواتر وهو ما نقلته كافة عن ك-افة حتي تبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم وهذا خبر لم يختلف مسلمان في وجوب الاخذ به	60	-2552359664779649197	519	988.0	417	665	78.04511260986328	99	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0104	true	7261336183429621815	0	59	0	284	1460	300	وفي انه حق مقطوع علي غيبه لان بمثله عرفنا ان القران هو الذي اتي به------ محمد صلي الله عليه وسلم وبه علمنا صحة مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وبه علمنا عدد ركوع كل صلاة وعدد الصلوات واشياء كثيرة من احكام الزكاة وغير ذلك مما لم يبين في القران تفسيره وقد تكلمنا في كتاب الفصل علي ذلك وبينا ان	104	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms060	false	203248183389844357	240	300	1247	1535	1535	300	وفي انه حق مقطوع علي غيبه لان بمثله عرفنا ان القران هو الذي -تي به سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وبه علمنا صحة مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وبه علمنا عدد ركوع كل صلاة وعدد الصلوات واشياء كثيرة من احكام الزكاة وغير ذلك مما لم يبين في القران تفسيره وقد تكلمنا في كتاب الفصل علي ذلك وبينا ان-	60	-2552359664779649197	282	546.5	224	290	97.24137878417969	57	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0104	true	7261336183429621815	59	300	284	1460	1460	300	البرهان قاءم علي صحته وبينا كيفيته وان الضرورة والطبيعة توجبان قبوله وان به عرفنا ما لم نشاهد من البلاد ومن كان قبلنا من الانبياء والعلماء والفلاسفة والملوك والوقاءع والتوالف ومن انكر ذلك كان بمنزلة من انكر ما يدرك بالحواس الاول ولا فرق ولزمه ان--- يصدق بانه كان قبله زمان ولا ان اباه وامه كانا قبله ولا انه مولود من امراة قال علي وقد اختلف الناس في مقدار عدد النقلة للخبر الذي ذكرنا فطاءفة قالت لا يقبل الخبر الا من جميع اهل المشرق والمغرب وقالت طاءفة لا يقبل الا من عدد لا نحصيه نحن وقالت طاءفة لا يقبل--- اقل من ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا عدد اهل بدر وقالت طاءفة لا يقبل الا من سبعين وقالت طاءفة لا يقبل الا من خمسين عدد القسامة وقالت طاءفة لا يقبل الا من اربعين لانه العدد الذي لما بلغه المسلمون اظهروا الدين وقالت طاءفة لا يقبل الا من عشرين وقالت طاءفة لا يقبل الا من اثني عشر وقالت طاءفة لا يقبل الا من خمسة---- وقالت طاءفة لا يقبل الا من اربعة وقالت طاءفة لا يقبل الا من ثلاثة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه انه قد نزل به جاءحة وقالت طاءفة لا يقبل الا من اثنين قال علي وهذه كلها اقوال بلا برهان وما كان هكذا فقد سقط ويكفي في ابطال ذلك ان ننبه كل من يقول بشء من هذه الحدود علي ان يقيس كل ما يعتقد صحته من اخبار دينه ودنياه فانه لا سبيل له البتة-	104	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms061	false	6801403719542755488	0	244	0	1182	1431	300	البرهان قاءم علي صحته وبينا كيفيته وان الضرورة والطبيعة توجبان قبوله وان به عرفنا ما لم نشاهد من البلاد ومن كان قبلنا من الانبياء والعلماء والفلاسفة والملوك والوقاءع والتاليف ومن انكر ذلك كان بمنزلة من انكر ما يدرك بالحواس الاول ولا فرق ولزمه ان لا يصدق بانه كان قبله زمان ولا ان اباه وامه كانا قبله ولا انه مولود من امراة قال علي وقد اختلف الناس في مقدار---- النقلة للخبر الذي ذكرنا فطاءفة قالت لا يقبل الخبر الا من جميع اهل المشرق والمغرب وقالت طاءفة لا يقبل الا من عدد لا نحصيه نحن وقالت طاءفة لا يقبل من اقل من ثلاث مءة وبضعة عشر رجلا عدد اهل بدر وقالت طاءفة لا يقبل الا من سبعين وقالت طاءفة لا يقبل الا من خمسين عدد القسامة وقالت طاءفة لا يقبل الا من اربعين لانه العدد الذي لما بلغه المسلمون اظهروا الدين وقالت طاءفة لا يقبل الا من عشرين وقالت طاءفة لا يقبل -لا من اثني عشر وقالت طاءفة لا يقبل الا من خمسة عشر وقالت طاءفة لا يقبل الا من اربعة وقالت طاءفة لا يقبل الا من ثلاثة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه انه قد نزل به جاءحة وقالت طاءفة لا يقبل الا من اثنين قال علي وهذه كلها اقوال بلا برهان وما كان هكذا فقد سقط ويكفي في ابطال ذلك ان ننبه كل من يقول بشء من هذه الحدود علي ان يقيس كل ما يعتقد صحته من اخبار دينه ودنياه فانه لا سبيل له البتة	61	-2552359664779649197	1166	2292.0	927	1187	98.2308349609375	233	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0105	true	614789904311117268	0	58	0	255	1389	300	الي ان يكون شء منها صح عنده بالعدد الذي شرط- كل واحد من ذلك العدد عن مثل ذلك العدد كله وهكذا متزايدا حتي يبلغ الي تحقيق ذلك الخبر م 8 ن دينه او دنياه فحصل من كل قول منها بطلان كل خبر جملة ولا نحاشي شيءا لانه وان سمع هو بعض الاخبار من العدد الذي شرط فلا بد	105	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms061	false	6801403719542755488	244	300	1182	1431	1431	300	الي ان يكون شء منها صح عنده بالعدد الذي شرطه كل واحد من ذلك العدد ع- مثل ذلك العدد كله وهكذا متزايدا حتي يبلغ الي تحقيق ذلك الخبر م---ن دينه او دنياه فحصل من كل قول منها بطلان كل خبر جملة -لا نحاشي شيءا لانه وان -مع هو بعض الاخبار من العدد الذي شرط فلا بد-	61	-2552359664779649197	248	465.0	193	256	96.875	53	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0105	true	614789904311117268	58	300	255	1389	1389	300	ان يبطل تلك المرتبة فيما فوق ذلك وكل قول ادي الي الباطل فهو باطل بلا شك وبالله تعالي التوفيق فلم يبق الا قول من قال بالتواتر ولم يحد عددا قال علي ونقول ه--هنا ان شاء الله تعالي قولا باختصار فنقول وبالله تعالي التوفيق لكل من حد في عدد نقلة خبر التواتر حدا لا يكون اقل منه يوجب تيقن صدقه ضرورة من سبعين او عشرين او عدد لا نحصيهم وان كان في ذاته محصي ذا عدد محدود او اهل المشرق والمغرب ولا سبيل الي لقاءه ولا لقاء احد لهم كلهم ولا بد له من الاقتصار علي بعضهم دون بعض بالضرورة ولا بد من ان يكون لذلك التواتر الذي يدعونه في ذاته عدد ان نقص منه واحد لم يكن متواترا والا فقد ادعوا ما لا يعرف ابدا ولا يعقل فاذن لا بد من تحديد عدد ضرورة فنقول لهم ما تقولون ان سقط من هذا الحد الذي حددتم واحد ايبطل سقوط ذلك الواحد قبول ذلك الخبر ام لا يبطله فان قال يبطله تحكم بلا برهان وكل قول بمجرد الدعوي بلا برهان فهو مطروح ساقط فان قال بقبوله اسقطنا له اخر ثم اخر حتي يبلغ الي واحد فقط وان حد عددا سءل عن الدليل علي ذلك فلا سبيل له اليه البتة وايضا فانه ما في ال-قول فرق بين ما نقله عشرون وبين ما نقله تسعة عشر ولا بين ما نقله سبعون ولا ما نقله تسعة وستون وليس ذكر هذه الاعداد في القران وفي القسامة وفي بعض الاحوال وفي بعض الاخبار بموجب ا--لا يقبل اقل منها في-	105	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms062	false	1840453850767136708	0	237	0	1108	1417	300	ان يبطل تلك المرتبة فيما فوق ذلك وكل قول ادي الي الباطل فهو باطل بلا شك وبالله تعالي التوفيق فلم يبق الا قول من قال بالتواتر ولم يحد عددا قال علي ونقول ها هنا ان شاء الله تعالي قولا باختصار فنقول وبالله------ التوفيق لكل من حد في عدد نقله خبر التواتر حدا لا يكون اقل منه يوجب تيقن صدقه ضرورة من سبعين او عشرين او عدد لا تحصيهم وغن كان في ذاته محصي ذا عدد محدود او اهل المشرق والمغرب ولا سبيل الي لقاءه ولا لقاء احد لهم كلهم ولا بد ---من الاقتصار علي بعضهم دون بعض بالضرورة ولا بد من ان يكون لذلك التواتر الذي يدعونه في ذاته عدد ان نقص منه واحد لم يكن متواترا والا فقد ادعوا ما لا يعرف ابدا ولا يعقل فاذ- لا بد من تحديد عدد ضرورة فنقول لهم ما تقولون ان سقط من هذا الحد الذي حددتم واحد ايبطل سقوط ذلك الواحد قبول ذلك الخبر ام لا يبطله فان قال يبطله تحكم بلا برهان وكل قول بمجرد الدعوي بلا برهان فهو مطروح ساقط فان قال بقبوله اسقطنا له اخر ثم اخر حتي يبلغ الي واحد فقط وان حد عددا سءل عن الدليل علي ذلك فلا سبيل له اليه البتة وايضا فانه ما في العقول فرق بين ن---قله عشرون وبين ما نقله تسعة عشر و---بين ما نقله سبعون ولا ما نقله تسعة وستون وليس ذكر هذه الاعداد في القران وفي القسامة وفي بعض الاحوال---------------- بموجب ان لا يقبل اقل منها في	62	-2552359664779649197	1098	2134.5	864	1140	96.31578826904297	226	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0106	true	-4652120708519453860	0	63	0	312	1455	300	الاخبار وقد ذكر تعالي في القران اعدادا غير هذه فذكر تعالي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والماءة الف وغير ذلك ولا فرق بين ما تعلق بعدد منها وبين ما تعلق بعدد اخر منها ولم يات من هذه الاعداد في القران شء في باب قبول الاخبار ولا في قيام حجة بهم فصارف ذكرها الي ما لم يقصد بها مجرم وقاح محرف للكلم عن مواضعه وان	106	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms062	false	1840453850767136708	237	300	1108	1417	1417	300	الاخبار وقد ذكر تعالي في القران اعدادا غير هذه فذكر تعالي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والم-ءة الف وغير ذلك ولا فرق بين ما تعلق بعدد منها وبين ما تعلق بعدد اخر منها ولم يات من هذه ال-عداد في القران شء في باب قبول الاخبار ولا في قيام حجة بهم فصارف ذكرها الي ما لم يقصد بها مجرم وقاح محرف للكلم عن مواضعه وان-	62	-2552359664779649197	309	603.0	247	312	99.03845977783203	61	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0106	true	-4652120708519453860	63	300	312	1455	1455	300	قال لا يبطل قبول الخبر بسقوط واحد من العدد الذي حد كان قد ترك مذهبه الفاسد ثم سالناه عن اسقاط اخر ايضا مما بقي من ذلك العدد وهكذا حتي يبعد عما حد بعدا شديدا فان نظروا هذا بم---ا يمكن حده من الاشياء كانوا مدعين بلا دليل ومشبهين بلا برهان وحكم كل شء يجعله المرء دينا له ان ينظر في حدوده ويطلبها الا ما اصبح اجماع او نص او اوجبت طبيعة -ترك طلب حده وقد قال بعضهم لا يقبل من الاخبار الا ما نقلته جماعة لا يحصرها العدد قال ابو محمد وهذا قول من غمره الجهل لانه ليس هذا موج-دا في العالم اصلا وكل ما فيه فقد حصره العدد وان لم نعلمه نحن واحصاءه ممكن لمن تكلف ذلك فعلي هذا القول الفاسد قد سقط قبول جميع الاخبار جملة وسقط كون النبي صلي الله عليه وسلم في العالم وهذا كفر وايضا فيلزم هءلاء وكل من حد في عدد من لا تصح الاخبار باقل من نقل ذلك العدد امر فظيع يدفعه العقل ببديهته وهو ا--لا يصح عندهم كل امر يشهده اقل من العدد الذي حدوا وا--لا يصح عندهم كل امر حصره عدد من الناس وكل امر لم يحصره اهل المشرق والمغرب فتبطل الاخبار كلها ضرورة علي حكم هذه الاقوال الفاسدة وهم يعرفون بضرورة حسهم صدق اخبار كثيرة من موت وولادة ونكاح وعزل وولاية واغتفال منزل وخروج عدو -شر واقع وساءر عوارض العالم مما لا يشهده الا النفر اليسير ومن خالف هذا فقد كابر عقله ولم يصح عنده شء مما ذكرنا-	106	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms063	false	2980253722793588538	0	237	0	1137	1458	300	قال لا يبطل قبول الخبر بسقوط واحد من العدد الذي حد كان قد ترك مذهبه الفاسد ثم سالناه عن اسقاط اخر ايضا مما بقي من ذلك------ وهكذا حتي يبعد عما حد بعدا شديدا فغن نظروا هذا بما لا يمكن حده من الاشياء كانوا مدعين بلا دليل ومشبهين بلا برهان وحكم كل شء يجعله المرء دينا له ان ينظر في حدوده ويطلبها الا ما صح ب-اجماع او نص او اوجبت طبيعته ترك طلب حده وقد قال بعضهم لا يقبل من الاخبار الا ما نقلته جماعة لا يحصرها العدد قال ابو محمد وهذا قول من غمرة الجهل لانه ليس هذا موجودا في العالم اصلا وكل ما فيه فقد حصره العدد وان لم نعمله نحن واحصاءه ممكن لمن تكلف ذلك فعلي هذا القول الفاسد قد سقط----- جميع الاخبار جملة وسقط كون النبي صلي الله عليه وسلم في العالم وهذا كفر وايضا فليزم هءلاء وكل من حد في عدد من لا تصح الاخبار باقل من نقل ذلك العدد امر فظيع يدفعه العقل ببديهته وهو ان لا يصح عندهم كل امر يشهده اقل من العدد الذي حدوا وان لا يصح عندهم كل امر حصره عدد من الناس وكل امر لم يحصره اهل المشرق والمغرب فتبطل الاخبار كلها ضرورة علي حكم هذه الاقوال الفاسدة وهم يعرفون بضرورة----- صدق اخبار كثيرة من موت وولادة ونكاح وعزل وولاية واغتفال منزل وخروج عدو وشر واقع وساءر عوارض العالم مما لا يشهده الا النفر اليسير ومن خالف هذا فقد كابر عقله ولم يصح عنده شء مما ذكرنا	63	-2552359664779649197	1114	2158.5	883	1154	96.53379821777344	221	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0107	true	-8005306397312583117	0	63	0	322	1472	300	ابدا لا سيما ان كان ساكنا في قرية ليس فيها الا عدد يسير مع انه لا سبيل له الي لقاء اهل المشرق والمغرب قال علي فان سالنا ساءل فقال ما حد الخبر الذي يوجب الضرورة فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا نقول ان الواحد من غير الانبياء المعصومين بالبراهين عليهم السلام قد يجوز عليه تعمد الكذب يعلم ذلك بضرورة الحس وقد يجوز علي جماعة	107	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms063	false	2980253722793588538	237	300	1137	1458	1458	300	ابدا لا سيما ان كان ساكنا في قرية ليس فيها الا عدد يسير مع انه لا سبيل له الي لقاء اهل المشرق والمغرب قال علي فان سالنا ساءل فقال ما حد الخبر الذي يوجب الضرورة فالجواب وبالله تعالي التوفيق اننا نقول ان الواحد من غير الانبياء المعصومين بالبراهين عليهم السلام قد يجوز عليه تعمد الكذب يعلم ذلك بضرورة الحس وقد يجوز علي جماعة-	63	-2552359664779649197	321	637.0	259	322	99.68943786621094	63	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0107	true	-8005306397312583117	63	300	322	1472	1472	300	كثيرة ان يتواطءوا علي كذبة اذا اجتمعوا ورغبوا او رهبوا ولكن ذلك لا يخفي من قبلهم بل يعلم اتفاقهم علي ذلك الكذب بخبرهم اذا تفرقوا لا بد من ذلك ولكنا نقول اذا جاء اثنان فاكثر من ذلك وقد تيقنا انهما لم يلتقيا ولا دسسا -ولا كانت لهما رغبة فيما اخبر- به ولا رهبة منه ولم يعلم احدهما بالاخر فحدث كل واحد منهما مفترقا عن صاحبه بحديث طويل لا يمكن ان يتفق خاطر اثنين علي توليد مثله وذكر كل واحد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مشاهدة او لقاء لجماعة شاهدت او اخبرت عن مثلها بانها شاهدت فهو خبر صدق يضطر بلا شك من سمعه الي تصديقه ويقطع علي غيبه وهذا الذي قلنا يعلمه حسا من تدبره ورعاه فيما يرده كل يوم من اخبار زمانه من موت او ولادة او نكاح او عزل او ولاية او و-قعة و--غير ذلك وانما خفي ما ذكرنا علي من خفي عليه لقلة مراعاته--- يمر به ولو انك تكلف انسانا واحدا اختراع حديث طويل كاذب لقدر عليه يعلم ذلك بضرورة المشاهدة فلو ادخلت اثنين في بيتين لا يلتقيان وكلفت كل واحد منهما توليد حديث كاذب لما جاز بوجه من الوجوه ان يتفقا فيه من اوله الي اخره هذا ما لا سبيل اليه بوجه من الوجوه اصلا وقد يقع في الندرة التي لم نكد نشاهدها اتفاق الخواطر علي الكلمات اليسيرة والكلمتين -نحو ذلك والذي شاهدنا اتفاق شاعرين في نصف بيت شاهدنا ذلك مرتين من عمرنا فقط واخبرني من لا اثق به ان خاطره وافق خاطر شاعر اخر في بيت-	107	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms064	false	-1082101496943712453	0	256	0	1244	1472	300	كثيرة ان يتواطءوا علي كذبه اذا اجتمعوا ورغبوا او رهبوا ولكن ذلك لا يخفي من قبلهم بل تعلم اتفاقهم علي ذلك الكذب بخبرهم اذا تفرقوا لا بد من ذلك ولكنا نقول اذا جاء اثنان فاكثر من ذلك وقد تيقنا انهما لم يلتقيا ولا دسسنا ولا كانت لهما رغبة فيما اخبرا به ولا رهبة منه ولا يعلم احدهما بالاخر فحدث كل ------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منهما مفترقا عن صاحبه بحديث طويل لا يمكن ان يتفق خاطر اثنين علي توليد مثله وذكر كل واحد منهما مفترقا عن صاحبه بحديث طويل لا يمكن ان يتفق خاطر اثنين علي توليد مثله وذكر كل واحد منهما مشاهدة او لقاء لجماعة شاهدت او اخبرت عن مثلها بانها شاهدت فهو خبر صدق يضطر بلا شك في سمعه الي تصديقه ويقطع علي غيبه وهذا الذي قلنا يعلمه حسا من تدبره ووعاه فيما يرده كل روم من اخبار زمانه من موت او ولادة او نكاح او عزل او ولاية او واقعة او غير ذلك وغنما خفي ما ذكرنا علي من خفي عليه لقلة مراعاته ما يمر به ولو انك تكلف انسانا واحدا اختراع حديث طويل كاذب لقدر عليه يعلم ذلك بضرورة المشاهدة فلو ادخلت اثنين في بيتين لا يلتقيان وكلفت كل واحد منهما توليد حديث كاذب لما جاز بوجه من الوجوه ان يتفقا فيه من اوله الي اخره هذا ما لا سبيل اليه بوجه من الوجوه اصلا وقد يقع في الندرة التي لن نكد نشاهدها اتفاق الخواطر علي الكلمات اليسيرة والكلمتين ونحو ذلك والذي شاهدنا اتفاق شاعرين في نصف بيت شاهدنا ذلك مرتين من عمرنا فقط واخبرني من لا اثق به ان خاطره وافق خاطر شاع----ر في بيت	64	-2552359664779649197	1038	1882.5	823	1344	77.23213958740234	199	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0108	true	-549038097889023161	0	44	0	230	1540	300	كامل واحد ولست اعلم ذلك صحيحا واما الذي لا اشك فيه وهو ممتنع في العقل فاتفاقهما في قصيدة بل في بيتين فصاعدا والشعر نوع من انواع الكلام ولكل كلام تاليف ما والذي ذكره المتكلمون في الاشعار من الفصل الذي سموه المواردة وذكروا ان خواطر	108	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms064	false	-1082101496943712453	256	300	1244	1472	1472	300	كامل واحد ولست اعلم ذلك صحيحا واما الذي لا -شك فيه وهو ممتنع في العقل فاتفاقهما في قصيدة بل في بيتين فصاعدا والشعر نوع من انواع الكلام ولكل كلام تاليف ما والذي ذكره المتكلمون في الاشعار من الفصل الذي سموه المواردة وذكروا ان خواطر-	64	-2552359664779649197	228	446.0	185	230	99.13043212890625	43	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0108	true	-549038097889023161	44	252	230	1288	1540	300	شعراء اتفقت في عدة ابيات فاحاديث مفتعلة لا تصح اصلا ولا تتصل وما هي الا سراقات وغارات من بعض الشعراء علي بعض قال علي وقد يضطر خبر الواحد الي العلم بصحته الا ان اضطراره ليس بمطرد ولا في--- وقت ولكن علي قدر ما يتهيا وقد بينا ذلك في كتاب الفضل قال علي فهذا قسم قال علي القسم الثاني من الاخبار ما نقله الواحد عن الواحد فهذا اذا اتصل برواية العدول الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب العمل به ووجب العلم بصحته ايضا وبين هذا وبين شهادة العدول فرق نذكره ان شاء الله تعالي وهو قول الحارث بن اسد المحاسبي والحسين بن علي الكرابيسي وقد قال به ابو سليمان وذكره ابن خويز منداد عن مالك بن انس والبرهان علي صحة وجوب قبوله قول الله عز وجل وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فاوجب الله تعالي علي كل فرقة قبول نذارة النافر منها بامره النافر بالنفقة وبالنذارة ومن امره الله تعالي بالتفقه في الدين وانذار قومه فقد انطوي في هذا الامر ايجاب قبول نذارته علي من امره بانذارهم والطاءفة في لغة العرب التي بها خوطبنا يقع علي الواحد فصاعدا وطاءفة من الشء بمعني بعضه هذا ما لا خلاف بين اهل اللغة فيه	108	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms065	false	3241051142701680402	0	203	0	1025	1473	300	شعراء اتفقت في عدة ابيات فاحاديث مفتعلة لا تصح اصلا ولا تتصل وما هي الا سر-قات وغارات من بعض الشعراء علي بعض قال علي وقد يضطر خبر الواحد الي العلم بصحته الا ان اضطراره ليس بمطرد ولا في كل وقت ولكن علي قدر ما يتهيا وقد بينا ذلك في كتاب الفصل قال علي فهذا قسم قال و---القسم الثاني من الاخبار ما نقله الواحد عن الواحد فهذا اذا اتصل برواية العدول الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب العمل به ووجب العلم بصحته ايضا وبين هذا وبين شهادة العدول فرق نذكره ان شاء الله تعالي وهو قول الحارث بن اسد المحاسبي والحسين بن علي الكرابيسي وقد قال به ابو سليمان وذكره ابن خويز منداد عن مالك بن انس والبرهان علي صحة وجوب قبول- قول الله عز وجل------------------------------ فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فاوجب الله تعالي علي كل فرقة قبول نذارة النافر منها بامره النافر بالتفقه وبالنذارة ومن امره الله تعالي بالتفقه في الدين وانذار قومه فقد انطوي في هذا ال-مر ايجاب قبول نذارته علي من امره بانذارهم والطاءفة في لغة العرب التي بها خوطبنا يقع علي الواحد فصاعدا وطاءفة من الشء بمعني بعضه هذا ما لا خلاف بين اهل اللغة فيه	65	-2552359664779649197	1018	1993.0	816	1061	95.94721984863281	196	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0113	true	-5810763452097149606	49	260	239	1270	1479	300	ولا خلاف بين مءمن ولا كافر قطعا في ان كل صاحب وكل تابع ساله مستفت عن نازلة في الدين فانه لم يقل له قط لا يجوز لك ان تعمل بما اخبرتك به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يخبرك بذلك الكواف كما قالوا لهم فيما اخبروا به انه راي منهم فلم يلزموهم قبوله فان قيل فاجعل هذه الحجة نفسها حجة في قبول المرسل قلنا ليس كذلك لانه لم يصح الاجماع قط لا قديما ولا حديثا علي قبول المرسل بل في التابعين من لم يقبله كالزهري وغيره يسالون من اخبرهم عمن اخبرهم حتي يبلغوه الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما سقط ذلك عمن ليس في قوته فهم الاسناد ومعرفته فقط وقد قال الزهري لاهل الشام ما لي اري احاديثكم لا خطم لها ولا ازمة فصاروا حينءذ الي قوله وغير الزهري ايضا كثير فصح بهذا اجماع الامة كلها علي قبول خبر الواحد الثقة عن النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فان جميع اهل الاسلام كانوا علي قبول خبر الواحد الثقة عن النبي صلي الله عليه وسلم يجزي علي ذلك--- كل فرقة في علمها كاهل السنة والخوارج والشيعة والقدرية حتي حدث متكلمو- المعتزلة بعد الماءة من التاريخ فخالفوا الاجماع في ذلك ولقد كان عمرو بن عبيد يتدين بما يروي عن الحسن ويفتي به هذا امر لا يجهله من له اقل علم	113	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms165	false	-8522180495447391183	115	232	572	1131	1474	300	ولا خلاف بين مءمن ولا كافر قطعا في ان كل صاحب وكل تابع ساله مستفت عن نازلة في الدين -انه لم يقل له قط لا يجوز لك ان تعمل بما اخبرتك به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يخبرك بذلك الكواف كما قالوا لهم فيما اخبروا به انه راي منهم فلم يلزموهم قبوله ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصح بهذا اجماع الامة كلها علي قبول خبر الواحد الثقة عن النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------سلم يجري علي ذلك في كل فرقة علماء-ها كاهل السنة والخوارج والشيعة والقدرية حتي حدث متكلموا المعتزلة بعد الم-ءة من التاريخ فخالفوا الاجماع في ذلك ولقد كان عمرو بن عبيد يتدين بما يروي عن الحسن ويفتي به هذا امر لا يجهله من له اقل علم	165	-2552359664779649197	547	1034.5	431	1035	52.850242614746094	108	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0119	true	3529729361036786755	81	111	368	511	1442	300	ابو بكر بن كيسان الاصم البصري---------------------------- لو ان ماءة خبر مجموعة قد ثبت انها كلها صحاح الا واحدا منها لا يعرف بعينه ايها هو قال فان الواجب التوقف عن جميعها	119	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms355	false	-517723442725584833	172	206	853	1008	1537	300	ابو بكر بن كيسان الاصم البصري الي ان قال كما ذكره ابن حزم لو ان م-ءة خبر---------- ثبت انها كلها صحاح الا واحد- منها لا يعرف بعينه ايها هو---- فان الواجب التوقف عن جميعها	355	-2552359664779649197	127	216.0	100	171	74.26900482177734	24	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0138	true	9023425795384474615	18	216	95	1046	1459	300	اننا قد امنا ولله الحمد ان تكون شريعة امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم او ندب اليها او فعلها عليه --------السلام فتضيع ولم تبلغ الي احد من امته اما بتواتر او بنقل الثقة عن الثقة حتي تبلغ اليه صلي الله عليه وسلم وامنا ايضا قطعا ان يكون الله تعالي يفرد بنقلها من لا تقوم الحجة بنقله من العدول وامنا ايضا قطعا ان تكون شريعة يخطء فيها راويها الثقة ولا ياتي بيان جلي واضح بصحة خطءه فيه وامنا ايضا قطعا او يطلق الله عز وجل من قد وجبت الحجة علينا بنقله علي وضع حديث فيه شرع يسنده الي من تجب الحجة بنقله حتي يبلغ به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك نقطع ونثبت بان كل خبر لم يات قط الا مرسلا او لم يروه قط الا مجهول او مجر-ح ثابت الجرحة فانه خبر باطل بلا شك موضوع لم يقله رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لو جاز ان يكون حقا لكان ذلك شرعا صحيحا غير لازم لنا لعدم قيام الحجة علينا فيها قال علي وهذا الحكم الذي قدمنا انما هو فيما نقله من اتفق علي عدالته كالصحابة وثقات التابعين ثم كشعبة وسفيان وسفيان ومالك وغيرهم من الاءمة في عصرهم وبعدهم الينا والي يوم القيامة	138	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms465	false	-5879337913002351306	115	300	570	1450	1450	300	اننا قد امنا ولله الحمد ان تكون شريعة امر بها رسول الله ص----------------- او ندب اليها او فعلها عليه الصلاة والسلام فتضيع ولم تبلغ الي احد من امته اما بتواتر او بنقل الثقة عن الثقة حتي تبلغ --------------اليه----- وامنا ايضا قطعا ان يكون الله تعالي يفرج بنقلها من لا تقوم الحجة بنقله من العدول وامنا ايضا قطعا ان تكون شريعة يخطء فيها راويها الثقة ولا ياتي بيان جلي واضح بصحة خطءه فيه وامنا ايضا قطعا ان يطلق الله عز وجل من قد وجبت الحجة علينا بنقله علي وضع حديث فيه شرع يسنده الي من تجب الحجة بنقله حتي يبلغ به الي رسول الله ص----------------- وكذلك نقطع ون-بت بان كل خبر لم يات قط الا مرسلا او لم يروه قط الا مجهول او مجروح ثابت الجرحة فانه خبر بالك بلا شك موضوع لم يقله رسول الله ص----------------- اذ لو جاز ان يكون حقا لكان ذلك شرعا صحيحا غير لازم لنا لعدم قيام الحجة علينا فيه- قال علي وهذا الحكم الذي قدمنا انما هو فيما نقله من اتفق علي عدالته كالصحابة وثقات التابعين ثم كشعبة وسفي-------ان ومالك وغيرهم من الاءمة في عصرهم وبعدهم الينا والي يوم القيامة-	465	-2552359664779649197	866	1649.5	683	960	90.20833587646484	172	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0138	true	9023425795384474615	216	300	1046	1459	1459	300	وفي كل من ثبتت جرحته كالحسن بن عمارة وجابر الجعفي وساءر المجر-حين الثابتة جرحتهم واما من اختلف فيه فعدله قوم وجرحه اخرون فان ثبتت عندنا عدالته قطعنا علي صحة خبره وان ثبتت عندنا جرحته قطعنا علي بطلان خبره وان لم يثبت عندنا شء من ذلك وقفنا في ذلك وقطعنا ولا بد حتما علي ان غيرنا لا بد ان يثبت عنده احد الامرين فيه وليس خطءنا نحن ان اخطانا وجهلنا ان جهلنا حجة علي وجوب ضياع دين الله تعالي بل الحق ثابت -معروف عند طاءفة-	138	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms466	false	-5978937368028334817	0	84	0	416	1496	300	وفي كل من ثبتت جرحته كالحسن بن عمارة وجابر الجعفي وساءر المجروحين الثابتة جرحتهم واما من اختلف فيه فعدله قوم وجرحه اخرون فان ثبتت عندنا عدالته قطعنا علي صحة خبره وان ثبتت عندنا جرحته قطعنا علي بطلان خبره وان لم يثبت عندنا شء من ذلك وقفنا في ذلك وقطعنا ولا بد حتما علي ان غيرنا لا بد ان يثبت عنده احد الامرين فيه وليس خطءنا نحن ان اخطانا وجهلنا ان جهلنا حجة علي وجوب ضياع دين الله تعالي بل الحق ثابت ومعروف عند طاءفة	466	-2552359664779649197	413	811.0	330	416	99.27884674072266	81	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0139	true	-2176345576098564319	0	54	0	269	1519	300	وان جهلته اخري والباطل كذلك ايضا كما يجهل قوم ما نعلمه نحن ايضا والفضل بيد الله يءتيه من يشاء ولا يصح الخطا في خبر الثقة الا باحد ثلاثة اوجه اما تثبت الراوي واعترافه بانه اخطا فيه واما شهادة عدل علي انه سمع الخبر مع راويه فوهم فيه فلان واما بان توجب المشاهدة بانه اخطا	139	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms466	false	-5978937368028334817	84	137	416	679	1496	300	وان جهلته اخري والباطل كذلك ايضا كما يجهل قوم ما نعلمه نحن ايضا والفضل بيد الله يءتيه من يشاء ولا يصح الخطا في خبر الثقة الا باحد ثلاثة اوجه اما تبين الراوي واعترافه بانه اخطا فيه واما شهادة عدل علي انه سمع الخبر مع راويه فوهم فيه و-----اما بان توجب المشاهدة بانه -خطا	466	-2552359664779649197	259	505.0	206	269	96.28252410888672	50	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0143	true	332645843631334714	0	246	0	1200	1459	300	فينقسم الي قسمين احدهما حافظ عدل ربما ارسل حديثه وربما اسنده وربما حدث به علي سبيل المذاكرة او الفتيا او المناظرة فلم يذكر له سندا وربما اقتصر علي ذكر بعض رواته دون بعض فهذا لا يضر ذلك ساءر رواياته شيءا لان هذا ليس جرحة ولا غفلة لكنا نترك من حديثه ما علمنا يقينا انه ارسله وما علمنا انه اسقط بعض من في اسناده وناخذ من حديثه ما لم نوقن فيه شيءا من ذلك وسواء قال اخبرنا فلان او قال عن فلان او قال فلان عن فلان كل ذلك واجب قبوله ما لم يتيقن انه اورد حديثا بعينه ايرادا غير مسند فان ايقنا ذلك تركنا ذلك الحديث وحده فقط واخذنا ساءر رواياته وقد روينا عن عبد الرزاق بن همام قال كان معمر يرسل لنا احاديث فلما قدم عليه عبد الله بن المبارك اسندها له وهذا النوع منهم كان جلة اصحاب الحديث واءمة المسلمين كالحسن البصري وابي اسحاق السبيعي وقتادة بن دعامة وعمرو بن دينار وسليمان الاعمش وابي الزبير وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وقد ادخل علي بن عمر الدارقطني فيهم مالك بن انس ولم يكن كذلك ولا يوجد له هذا الا في قليل من حديثه ارسله مرة واسنده اخري وقسم اخر قد صح عنهم اسقاط من لا خير فيه من اسانيدهم عمدا وضم القوي الي القوي تلبيسا علي من يحدث وغرورا لم- ياخذ عنه ونصرا لما يريد تاييده من الاقوال مما لو سمي من سكت عن ذكره لكان ذلك علة و--مرضا في الحديث فهذا رجل مجر-ح وهذا فسق ظاهر واجب اطراح جميع حديثه صح انه دلس فيه	143	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms401	false	-7547866601362478542	55	300	265	1459	1459	300	فينقسم---- قسمين احدهما حافظ عدل ربما ارسل حديثه وربما اسنده وربما حدث به علي سبيل المذاكرة او الفتيا او المناظرة فلم يذكر له سندا وربما اقتصر علي ذكر بعض رواته دون بعض فهذا لا يضر---- ساءر رواياته شيءا لان هذا ليس جرحة ولا غفلة لكنا نترك من حديثه ما علمنا يقينا انه ارسله وما علمنا انه اسقط بعض من في اسناده وناخذ من حديثه ما لم نوقن فيه شيءا من ذلك وسواء قال اخبرنا فلان او قال عن فلان او قال فلان عن فلان كل ذلك واجب قبوله ما لم يتيقن انه اورد حديثا بعينه ايرادا غير مسند فان ايقنا ذلك تركنا ذلك الحديث وحده فقط واخذنا ساءر رواياته وقد روينا عن عبد الرزاق بن همام قال كان معمر يرسل لنا احاديث فلما قدم عليه عبد الله بن المبارك اسندها له وهذا النوع منه -كان جلة اصحاب الحديث واءمة المسلمين كالحسن البصري وابي اسحاق السبيعي وقتادة بن دعامة وعمرو بن دينار وسليمان الاعمش وابي الزبير وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وقد ادخل علي بن عمر الدارقطني فيهم مالك بن انس ولم يكن كذلك ولا يوجد له هذا الا في قليل من حديثه ارسله مرة واسنده اخري وقسم اخر قد صح عنهم اسقاط من لا خير فيه من اسانيدهم عمدا وضم القوي الي القوي تلبيسا علي من يحدث وغرورا لمن ياخذ عنه ونصرا لما يريد تاييده من الاقوال مما لو سمي من سكت عن ذكره لكان ذلك علي او مرضا في الحديث فهذا رجل مجروح وهذا فسق ظاهر واجب اطراح جميع حديثه صح انه دلس فيه-	401	-2552359664779649197	1187	2335.5	945	1204	98.58804321289062	239	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0143	true	332645843631334714	246	300	1200	1459	1459	300	او لم يصح انه دلس فيه وسواء قال سمعت او اخبرنا او لم يقل كل ذلك مردود غير مقبول لانه ساقط العدالة غاش لاهل الاسلام باستجازته ما ذكرناه ومن هذا النوع كان الحسين بن عمارة وشريك بن عبد الله القاضي وغيرهما قال علي ومن صح انه قبل التلقين ولو مرة سقط حديثه كله لانه-	143	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms402	false	6082536223444839308	0	54	0	259	1491	300	او لم يصح انه دلس فيه وسواء قال سمعت او اخبرنا او لم يقل كل ذلك مردود غير مقبول لانه ساقط العدالة غاش لاهل الاسلام باستجازته ما ذكرناه ومن هذا النوع كان الحس-ن بن عمارة وشريك بن عبد الله القاضي وغيرهما قال علي ومن صح انه قبل التلقين ولو مرة سقط حديثه كله لانه	402	-2552359664779649197	258	506.0	205	260	99.23076629638672	52	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0144	true	100109294900128978	110	291	517	1373	1421	300	ومما غلط فيه بعض اصحاب الحديث انه قال فلان يحتمل في الرقاءق ولا يحتمل في الاحكام قال ابو محمد وهذا باطل لانه تقسيم فاسد لا برهان عليه بل البرهان يبطله وذلك انه لا يخلو كل احد في الارض من ان يكون فاسقا او غير فاسق فان كان غير فاسق كان عدلا ولا سبيل الي مرتبة ثالثة فالعدل ينقسم الي قسمين فقيه وغير فقيه فالفقيه العدل مقبول في كل شء والفاسق لا يحتمل في شء والعدل غير الحافظ لا تقبل نذارته خاصة في شء من الاشياء لان شرط القبول الذي نص الله تعالي عليه ليس موجودا فيه ومن كان عدلا في بعض نقله فهو عدل في ساءره ومن المحال ان يجوز قبول بعض خبره ولا يجوز قبول ساءره الا بنص من الله تعالي او اجماع في التفريق بين ذلك والا فهو تحكم بلا برهان وقول بلا علم وذلك لا يحل قال علي وقد غلط ايضا قوم اخرون منهم فقالوا فلان اعدل من فلان وراموا بذلك ترجيح خبر الاعدل علي من هو دونه في العدالة قال علي وهذا خطا شديد وكان يكفي من الرد عليهم ان نقول لهم انهم ابرك الناس لذلك وفي	144	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms046	false	-5785698739935504363	131	300	652	1446	1446	300	ومما غلط فيه بعض اصحاب الحديث ان -قال فلان يحتمل في الرقاءق ولا يحتمل في الاحكام و-------------هذا باطل لانه تقسيم فاسد لا برهان عليه بل البرهان يبطله ل----انه لا يخلو كل -حد في الارض من ان يكون فاسقا او غير فاسق فان كان غير فاسق كان عدلا ولا سبيل الي مرتبة ثالثة-------------------------------------- فالفقيه العدل مقبول في كل شء والفاسق لا يحتمل في شء والعدل غير الحافظ لا تقبل نذارته خاصة في شء من الاشياء لان شرط القبول الذي نص الله تعالي عليه ليس موجودا فيه ومن كان عدلا في بعض نقله فهو عدل في ساءره ومن المحال ان يجوز قبول بعض خبره ولا يجوز قبول ساءره الا بنص من الله تعالي او اجماع في التفريق بين ذلك والا فهو تحكم بلا برهان وقول بلا علم وذلك لا يحل قال علي وقد غلط ايضا قوم اخرون منهم فقالوا فلان اعدل من فلان وراموا بذلك ترجيح خبر الاعدل علي من هو دونه في العدالة قال علي وهذا خطا شديد وكان يكفي من الرد عليهم ان يقال---- انهم اترك الناس لذلك وفي-	46	-2552359664779649197	788	1534.0	621	856	92.05607604980469	164	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0144	true	100109294900128978	0	116	0	547	1421	300	لم يتفقه في دين الله عز وجل ولا حفظ ما سمع وقد قال عليه الس--------لام نضر الله امرا سمع منا حديثا -حفظه حتي بلغه غيره فانما امر عليه الس--------لام بقبول تبليغ الحافظ والتلقين هو ان يقول له القاءل حدثك فلان بكذا ويسمي له من شاء من غير ان يسمعه منه فيقول نعم فهذا لا يخلو من احد وجهين ولا بد من احدهما ضرورة اما ان يكون فاسقا يحدث بما لم يسمع او يكون من الغفلة بحيث يكون الذاهل العقل المدخول الذهن ومثل هذا لا يلتفت ل--ه لانه ليس من ذوي الالباب ومن هذا النوع كان سماك بن حرب اخبر بانه شاهد ذلك منه شعبة الامام الرءيس ابن الحجاج قال علي ومما غلط فيه بعض اصحاب الحديث	144	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms402	false	6082536223444839308	54	168	259	808	1491	300	لم يتفقه في دين الله عز وجل ولا حفظ ما سمع وقد قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي بلغه غيره فانما امر عليه الصلاة والسلام بقبول تبليغ الحافظ والتلقين هو ان يقول--- القاءل حدثك فلان بكذا ويسمي له من شاء من غير ان يسمعه منه فيقول نعم فهذا لا يخلو من احد وجهين ولا بد من احدهما ضرورة اما ان يكون فاسقا يحدث بما لم يسمع او يكون من الغفلة بحيث يكون --ذاهل العقل --مدخول الذهن ومثل هذا لا يلتفت اليه لانه ليس من ذوي الالباب ومن هذا النوع كان سماك بن حرب اخبر بانه شاهد ذلك منه شعبة الامام الرءيس -بن الحجاج واما النوع الثاني وهو--------- الحديث	402	-2552359664779649197	510	950.5	401	566	90.10601043701172	101	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0145	true	-6785121542637195956	0	288	0	1364	1418	300	روي الاعدل ولعلنا سنورد من ذلك طرفا صالحا ان شاء الله تعالي ولكن لا بد لنا بمشيءة الله تعالي من ابطال هذا القول بالبرهان الظاهر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فاول ذلك ان الله عز وجل لم يفرق بين خبر عدل وخبر عدل اخر اعدل من ذلك ومن حكم في الدين بغير امر من الله عز وجل او من رسوله عليه --------السلام او اجماع متيقن مقطوع به منقول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قفا ما ليس له به علم وفاعل ذلك عاص لله عز وجل لانه قد نهاه تعالي عن ذلك وانما امر تعالي بقبول نذارة النافر الفقيه العدل فقط وبقبول شهادة العدول فقط فمن زاد حكما فقد اتي بما لا يجوز له وترك ما لم يامره الله تعالي بتركه وغلب ما لم يامره الله عز وجل بتغليبه قال علي وايضا فقد يعلم الاقل عدالة ما لا يعلمه من هو اتم منه عدالة وقد جهل ابو بكر وعمر ميراث الجدة وعلمه المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة وبينهما وبين ابي بكر وعمر بون بعيد الا انهم كلهم عدول وقد رجع ابو بكر الي خبر المغيرة في ذلك ورجع عمر الي خبر مخبر اخبره عن املاص المراة ولم يكن ذلك عند عمر وذلك المخبر بينه وبين عمر في العدالة درج وايضا فان كل ما يتخوف من العدل فانه متخوف من اعدل من في الارض بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا فلو شهد ابو بكر وحده ما قبل قبولا لا يوجب الحكم بشهادته ولو شهد عدلان من عرض الناس قبلا فلا معني للاعدل وايضا فان العدالة انما هي التزام العدل والعدل هو القيام بالفراءض واجتناب المحارم والضبط لما روي واخبر به فقط ومعني قولنا فلان اعدل من فلان اي انه اكثر نوافل في الخبر فقط وهذه صفة لا مدخل لها في العدالة	145	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms047	false	7455711523049996515	9	144	49	693	1439	300	روي الاعدل ولعلنا سنورد من ذلك طرفا صالحا ان شاء الله تعالي ولكن لا بد لنا ------------------من ابطال هذا القول بالبرهان الظاهر--------------------------------------- فاول ذلك ان الله عز وجل لم يفرق بين خبر عدل وخبر عدل اخر اعدل من ذلك ومن حكم في الدين بغير امر--- الله تعالي او امر رسوله عليه الصلاة والسلام او اجماع متيقن مقطوع به منقول عن رسول الله -------------------فقد قفا ما ليس له به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وايضا فقد يعلم الاقل عدالة ما لا يعلمه من هو اتم منه عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة---- وايضا ف---كل ما يتخوف من العدل فانه متخوف من اعدل من في الارض بعد الرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وايضا فان العدالة انما هي التزام العدل والعدل هو القيام بالفراءض واجتناب المحارم والضبط لما روي واخبر به فقط ومعني قولنا فلان اعدل من فلان--- انه اكثر نوافل في الخير فقط وهذه صفة لا مدخل لها في العدالة	47	-2552359664779649197	619	1142.5	487	1372	45.11661911010742	126	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0146	true	-7374558186293957281	13	290	68	1391	1448	300	فصح انه لا يجوز ترجيح رواية علي اخري ولا ترجيح شهادة علي اخري بان احد الراو-ين او احد الشاهدين اعدل من الاخر وهذا الذي تحكموا به انما هو من باب طيب النفس وطيب النفس باطل لا معني له وشهوة لم ياذن بها الله تعالي ولا رسوله صلي الله عليه وسلم وانما هو حق فسواء طابت النفس عليه او كرهته فهو حرام عليها وهذا من باب اتباع الهوي وقد حرم الله تعالي ذلك قال عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي وقال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين فمن حكم في دين الله عز وجل بما استحسن وطابت نفسه عليه دون برهان من نص ثابت او اجماع فلا احد اضل منه وبالله تعالي نعوذ م------ن الخذلان الا من جهل ولم تقم عليه حجة فالخطا لا ينكر وهو معذور ماجور ولكن من بلغه البيان وقامت عليه الحجة فتمادي علي هواه فهو فاسق عاص لله عز وجل قال علي ووجدنا الله تعالي لم يرض في القبول في الشهادة بزني الامة الا اربعة عدول لا اقل وانما في ذلك خمسون جلدة وتغريب نصف عام ووجدنا كما قد وافقتمونا علي القبول في اباحة دم المسلم ودماء الجماعة باثنين وكذلك في القذف والقطع فاين طيب النفس ههنا فبهذا وغيره يجب قبول ما قام----- الدليل عليه وسواء طابت عليه النفس او لم تطب قال علي والمراة والرجل والعبد في كل ما ذكرنا سواء ولا فرق ولم يخص تعالي عدلا من عدل ولا رجلا من امراة ولا حرا من عبد قال علي وبما ذكرنا ههنا يبطل قول من قال هذا الحديث لم يرو من غير هذا الوجه ثم قال انما طلبنا كثرة الرواة	146	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms047	false	7455711523049996515	144	253	693	1201	1439	300	فصح انه لا يجوز ترجيح رواية علي اخري ولا ترجيح شهادة علي اخري بان احد الراويين او احد الشاهدين اعدل من الاخر وهذا الذي تحكموا به انما هو من باب طيب النفس وطيب النفس باطل لا معني له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حكم في دين الله عز وجل بما استحسن وطابت نفسه عليه دون برهان من نص ثابت او اجماع فلا احد اضل منه------------- نعوذ بالله من الخذلان الا من جهل ولم تقم عليه حجة فالخطا لا ينكر وهو معذور ماجور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب قبول ما قام عليه الدليل ------سواء طابت عليه النفس او لم تطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما ذكر-----نا يبطل قول من قال هذا الحديث لم يرو من غير هذا الوجه تنبيه الضابط من------- الرواة	47	-2552359664779649197	477	860.0	372	1335	35.7303352355957	98	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0151	true	-3796817891206898085	166	300	800	1441	1441	300	-ق--------ال ابو محمد المرسل من الحديث هو الذي سقط بين احد رواته وبين النبي صلي الله عليه وسلم ناقل واحد فصاعدا وهو المنقطع ايضا وهو غير مقبول ولا تقوم به حجة لانه عن مجهول وقد قدمنا ان من جهلنا حاله ففرض علينا التوقف عن قبول خبره وعن قبول شهادته حتي نعلم حاله وسواء قال الراوي العدل حدثنا الثقة او لم يقل لا يجب ان يلتفت الي ذلك اذ قد يكون عنده ثقة من لا يعلم من جرحته ما يعلم غيره وقد قدمنا ان الجرح اولي من التعديل وقد وثق سفيان------- جابرا الجعفي وجابر من الكذب والفسق والشر والخروج عن الاسلام بحيث قد ---------------عرف ولكن--- خفي امره علي سفيان فقال بما ظهر منه اليه ومرسل سعيد بن المسيب ومرسل الحسن البصري وغيرهما سواء لا يءخذ منه بشء وقد ادعي بعض من لا يحصل ما يقول-	151	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms392	false	-1048062140487044355	129	259	665	1271	1482	300	فقال فيه قال ابو محمد المرسل من الحديث هو الذي سقط بين احد رواته وبين النبي ص----------------- ناقل واحد فصاعدا وهو المنقطع ايضا وهو غير مقبول ولا تقوم به حجة لانه عن مجهول وقد قدمنا ان من جهلنا حاله ففرض علينا التوقف عن قبول خبره وعن قبول شهادته حتي نعلم حاله وسواء قال الراوي------ حدثنا الثقة او لم يقل لا يجب ان نلتفت الي ذلك اذ قد يكون عنده ثقة من لا يعلم من جرحته ما يعلم غيره وقد قدمنا ان الجرح اولي من التعديل وقد وثق سفيان الثوري جابرا الجعفي وجابر---------------------------------------------- قد عرف من حاله ما عرف ولكن قد خفي امره علي سفيان فقال بما ظهر منه اليه ومرسل سعيد بن المسيب ومرسل الحسن البصري وغيرهما سواء لا يءخذ منه -شء وقد ادعي بعض من لا يحصل ما يقول	392	-2552359664779649197	570	1079.5	449	676	84.31952667236328	114	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0152	true	201452491587646741	0	41	0	214	1447	300	ان الحسن البصري كان اذا حدثه بالحديث اربعة من الصحابة ارسله قال فهو اقوي من المسند قال ابو محمد وقاءل هذا القول اترك خلق الله لمرسل الحسن وحسبك بالمرء سقوطا ان يضعف قولا يعتقده ويعمل به ويقوي قولا يتركه ويرفضه وقد	152	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms392	false	-1048062140487044355	259	299	1271	1479	1482	300	ان الحسن البصري كان اذا حدثه بالحديث اربعة من الصحابة ارسله قال فهو اقوي من المسند قال ابو محمد وقاءل هذا------ اترك خلق الله لمرسل الحسن وحسبك بالمرء سقوطا ان يضعف قولا يعتقده ويعمل به ويقوي قولا يتركه ويرفضه وقد	392	-2552359664779649197	208	408.5	168	214	97.19625854492188	40	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0152	true	201452491587646741	103	300	512	1447	1447	300	الله عليه وسلم وهو حي وقد كان في عصر الصحابة رضي الله عنهم منافقون ومرتدون فلا يقبل حديث قال راويه فيه عن رجل من الصحابة او حدثني من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا حتي يسميه ويكون معلوما بالصحبة الفاضلة ممن شهد الله تعالي لهم بالفضل والحسني قال الله عز وجل وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم وقد ارتد قوم ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام كعيينة بن حصن والاشعث بن قيس والرجال وعبد الله بن ابي سرح قال علي ولقاء التابع لرجل من اصاغر الصحابة شرف وفخر عظيم فلاي معني يسكت عن تسميته لو كان ممن حمدت صحبته ولا يخلو سكوته عنه من احد وجهين اما انه لا يعرف من هو ولا عرف صحة دعواه الصحبة او لانه كان من بعض ما ذكرنا حدثنا عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج --ثنا يحيي بن يحيي حدث-نا خالد بن عبد الله عن عبد الملك عن عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما وكان خالد ولد-	152	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	2	171	9	802	1461	300	الله ص-------- وهو حي وقد كان في عصر الصحابة-------------- منافقون ومرتدون فلا يقبل حديث قال راويه فيه عن رجل من الصحابة او حدثني من صحب رسول الله----------------------- حتي يسميه ويكون معلوما بالصح-ة الفاضلة --------------------------------------قال الله عز وجل وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم وقد ارتد قوم ممن صحب النبي ص---------------------------- كعيينة بن حصن والاشعث بن قيس-------- وعبد الله بن ابي سرح-------- ولقاء التابع لرجل من اصاغر الصحابة شرف وفخر عظيم ف-اي معني يسكت عن تسميته لو كان ممن حمدت صحبته ولا يخلو سكوت----ه من احد وجهين---- انه لم يعرف من هو ولا عرف صحة دعواه الصحبة او لانه كان من بعض من ذكرنا حدثنا عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حدثنا يحيي بن يحيي انبانا خالد بن عبد الله عن عبد الملك عن عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر الصديق-------- وكان خال- ولد	393	-2552359664779649197	777	1412.5	609	939	82.74760437011719	157	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0153	true	-1928944339688674564	0	117	0	574	1505	300	عطاء قال ارسلتني اسماء الي عبد الله بن عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الارجوان وصوم رجب كله فانكر ابن عمر ان يكون حرم شيءا من ذلك فهذه اسماء وهي صحابية من قدماء الصحابة وذوات الفضل منهم قد حدثها بالكذب من شغل بالها حديثه عن ابن عمر حتي استبرات ذلك فصح كذب ذلك المخبر وقد ذكر عن ابن سيرين في امر طلاق ابن عمر امراته علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو ذلك فواجب علي كل احد ا--لا يقبل الا من عرف اسمه وعرفت عدالته وحفظه قال علي----- والمخالفون لنا في قبول المرسل هم اصحاب ابي حنيفة واصحاب مالك وهم اترك خلق الله للمرسل اذا خالف مذهب صاحبهم ورايه وقد	153	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	171	263	802	1256	1461	300	عطاء قال ارسلتني اسماء الي عبد الله بن عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الارجوان وصوم رجب كله فانكر ابن عمر ان يكون حرم شيءا من ذلك فهذه اسماء وهي صاحب-ة من قدماء الصحابة وذوات الفضل منهم قد حدثها بالكذب من شغل بالها حديثه عن ابن عمر حتي استبرات ذلك فصح كذب ذلك المخبر--------------------------------------------------------------------------------------------- فواجب علي كل احد ان لا يقبل الا من عرف اسمه وعرفت عدالته وحفظه قال ابو محمد والمخالفون لنا في قبول المرسل --------------------------------هم اترك خلق الله للمرسل اذا خالف مذهب صاحبه- ورايه ولو	393	-2552359664779649197	440	835.5	350	581	75.73149871826172	84	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0154	true	2118755872134595171	39	67	184	340	1449	300	من العمر فانما اوقعهم في الاخذ بالمرسل انهم تعلقوا باحاديث مرسلات في بعض مساءلهم فقالوا فيها بالاخذ بالمرسل ثم تركوه في غير تلك المساءل وانما غرض القوم نصر	154	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	272	300	1306	1461	1461	300	من الفين وانما اوقعهم في الاخذ بالمرسل انهم تعلقوا باحاديث مرسلات في بعض مساءلهم فقالوا فيها بالاخذ بالمرسل ثم تركوه في غير تلك المساءل وانما غرض القوم نصر-	393	-2552359664779649197	151	293.0	124	156	96.79486846923828	26	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0154	true	2118755872134595171	67	100	340	500	1449	300	المسالة الحاضرة بما امكن من باطل او حق ولا يبالون بان يهدموا ب--ذلك الف مسالة لهم ثم لا يبالون بعد ذلك بابطال ما صححوه في هذه المسالة اذا اخذوا في الكلام في اخري	154	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms394	false	-4622312917754073085	0	34	0	162	1436	300	المسالة الحاضرة بما امكن من باطل او حق ولا يبالون بان يهدموا من ذلك الف مسالة لهم ثم لا يبالون بعد ذلك بابطال ما صححوه في هذه المسالة اذا اخذوا في الكلام في اخري	394	-2552359664779649197	159	311.5	126	162	98.14814758300781	32	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0169	true	1273395160982615274	58	125	299	626	1455	300	التوفيق---- فصل فيما ادعاه قوم من تعارض النصوص قال علي اذا تعارض الحديثان او الايتان او الاية والحديث فيما يظن من لا يعلم ففرض علي كل مسلم استعمال كل ذلك لانه ليس بعض ذلك -اولي بالاستعمال من بعض ولا حديث باوجب من حديث اخر مثله ولا اية اولي بالطاعة لها من اية اخري مثلها وكل من عند الله عز وجل وكل سواء في باب وجوب الطاعة والاستعمال	169	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms360	false	-2408001578023399	171	238	897	1224	1518	300	التلخيص قال فصل فيما ادعاه قوم من تعارض النصوص قال علي اذا تعارض الحديثان او الايتان او الاية والحديث فيما يظن من لا يعلم ففرض علي كل مسلم استعمال كل ذلك لانه ليس بعض ذلك باولي بالاستعمال من بعض ولا حديث باوجب من حديث اخر مثله ولا اية اولي بالطاعة---- من اية اخري مثلها -كل من عند الله عز وجل وكل سواء في باب وجوب الطاعة والاستعمال	360	-2552359664779649197	319	612.0	253	332	96.08433532714844	63	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0170	true	-7338233483749118664	0	51	0	265	1548	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وبين وجوب طاعة رسو----له صلي الله عليه وسلم في امره ان يصلي المقيم الظهر اربعا والمسافر ركعتين وانه ليس ما في القران من ذلك باوجب ولا اثبت مما جاء من ذلك منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا قد	170	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms360	false	-2408001578023399	255	300	1298	1518	1518	300	واقيموا الصلاة----------------------------------------- وبين وجوب طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امره ان يصلي المقيم --ظهر-----ا والمسافر ركعتين وانه ليس ما في القران من ذلك باوجب ولا اثبت مما جاء من ذلك منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا قد-	360	-2552359664779649197	216	399.0	173	269	80.29740142822266	42	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0170	true	-7338233483749118664	51	299	265	1543	1548	300	اختلفوا في كيفية الطريق التي بها يصح النقل فقط قال علي وقد روينا في هذا الحديث من بعض الطرق انها لمثل القران واكثر قال علي ولا نكرة في هذا اللفظ لانه صلي الله عليه وسلم انما اراد بذلك اللفظ انها اكثر عددا مما ذكر في القران وهذا امر تعلم صحته بالمشاهدة لان الفراءض الواردة في كلامه صلي الله عليه وسلم بيانا لامر ربه تعالي اكثر من الفراءض الواردة في القران قال علي فاذا ورد النصان كما ذكرنا فلا يخلو ما يظن به التعارض منهما وليس تعارضا من احد اربعة اوجه لا خامس لها اما --------ان يكون احدهما اقل معاني من الاخر او يكون احدهما حاظرا والاخر مبيحا او يكون احدهما موجبا والثاني نافيا ف--واجب ه--هنا ان يستثني الاقل معاني من الاكثر معاني وذلك-- مثل امره عليه السلام الا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت واذن للحاءض ان تنفر قبل ان تودع فوجب استثناء الحاءض من جملة النافرين وكذلك حديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الرطب بالتمر مع اباحة ذلك في العرايا فيها دون خمسة اوسق ومثل امر الله عز وجل بقطع يد السارق والسارقة جملة مع قوله عليه الس--------لام لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا فوجب استثناء سارق اقل من ربع دينار من القطع وبقي سارق ما عدا ذلك علي وجوب القطع عليه وكذلك تحريمه تعالي امهات الرضاعة مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة والرضعتان ونسخ العشر المحرمات بالخمس المحرمات فوجب استثناء ما دون الخمس رضعات من التحريم ويبقي الخمس فصاعدا علي التحريم ومثل قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن	170	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms361	false	-2786550143538721643	0	111	0	560	1540	300	اختلفوا في كيفية الطريق التي بها يصح النقل فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ورد النصان كما ذكرنا فلا يخلو ما يظن به التعارض منهما وليس تعارضا من احد اربعة اوجه لا خامس لها الوجه الاول ان يكون احدهما اقل معاني من الاخر او يكون احدهما حاظرا والاخر مبيحا او يكون احدهما موجبا والاخر- نافيا فالواجب ها هنا ان يستثني الاقل معاني من الاكثر معاني وذلك 3 مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله عز وجل بقطع يد السارق والسارقة جملة مع قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا فوجب استثناء سارق اقل من ربع دينار من القطع وبقي سارق ما عدا ذلك علي وجوب القطع عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن	361	-2552359664779649197	531	999.5	425	1300	40.846153259277344	99	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0171	true	-6730895721086080994	147	300	816	1567	1567	300	فقد ارينا في هذه المساءل استثناء الاقل معاني من الاكثر معاني وارينا في ذلك اباحة من حظر وحظرا من اباحة وحديثا من اية واية من حديث واية من اية وحديثا من حديث ولا نبالي في هذا الوجه كما نعلم اي النصين ورد اولا او لم نعلم ذلك وسواء كان الاكثر معاني ورد اولا او ورد اخرا كل ذلك سواء ولا يترك واحد منهما للاخر -لكن--- يستعملان معا كما ذكرنا فهذا وجه والوجه الثاني ان يكون احد النصين موجبا بعض ما اوجبه النص الاخر او حاظرا بعض ما حظره النص الاخر فهذا يظنه قوم تعارضا وتحيروا في ذلك فاكثروا وخبطوا العشواء وليس في شء من ذلك تعارض وقد بينا غلطهم في هذا الكتاب في كلامنا في باب دليل الخطاب وذلك---- قوله عز وجل وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وقال في موضع اخر ان الله-	171	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms361	false	-2786550143538721643	157	265	811	1351	1540	300	فقد راينا في هذا المساءل استثناء الاقل معاني من الاكثر معاني ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نبالي في هذا الوجه كنا نعلم اي النصين ورد اولا او لا نعلم ذلك وسواء كان الاكثر معاني ورد اولا او ورد اخرا كل ذلك سواء ولا يترك واحد منهما للاخر ولكنهما يستعملان معا كما ذكرنا ال----------وجه الثاني ان يكون احد النصين موجبا بعض ما اوجبه النص الاخر او حاظرا بعض ما حظره النص الاخر فهذا يظنه قوم تعارضا وتحيروا في ذلك فاكثروا وخبطوا العشواء وليس في شء من ذلك تعارض وقد بينا غلطهم في هذا الكتاب في كلامنا في باب دليل الخطاب وذلك مثل قوله عز وجل----------------------------- وبالوالدين احسانا وقوله------------------------------------------------------------------------------------- في موضع اخر ان الله	361	-2552359664779649197	519	951.0	413	760	68.28947448730469	98	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0172	true	-184647285963233596	17	91	106	496	1616	300	ان الله ---------كتب الاحسان علي كل شء فكان امره تعالي بالاحسان الي الوالدين غير معارض للاحسان الي ساءر الناس والي البهاءم المتمالكة والمقتولة بل هو بعضه وداخل في جملته ومثل نهيه عليه السلام ان يزني احدنا بحليلة جاره مع عموم قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا فليس ذكره عليه السلام امراة الجار معارضا لعموم النهي عن الزني بل هو بعضه فغلط قوم في هذا الباب فظنوا قوله عليه الس--------لام في	172	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms361	false	-2786550143538721643	263	300	1343	1540	1540	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان---------- فكان امره تعالي بالاحسان الي الوالدين غير معارض للاحسان الي ساءر الناس والي الب--------------------هاءم بل هو بعضه وداخل في جملته وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط قوم في هذا الباب فظنوا قوله عليه الصلاة والسلام في-	361	-2552359664779649197	168	283.0	136	407	41.27764129638672	30	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0172	true	-184647285963233596	91	278	496	1495	1616	300	ساءمة الغنم كذا معارضا لقوله في مكان اخر في كل اربعين شاة شاة وليس كما ظنوا بل الحديث الذي فيه ذكر الساءمة هو بعض الحديث الاخر وداخل في عمومه والزكاة واجبة في الساءمة بالحديث الذي فيه ذكر الساءمة وبالحديث الاخر معا والزكاة واجبة في غير الساءمة بالحديث الاخر خاصة وكذلك غلط قوم ايضا فظنوا قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين معارضا لقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين والاية الاولي بعض هذه وداخلة في جملتها كما قلنا في حديث الساءمة ولا فرق وكذلك غلط قوم اخرون فظنوا قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون معارضا لقوله تعالي يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ولقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وظن قوم ان قوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا معارضا لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم	172	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms362	false	7439898690049670713	0	92	0	499	1466	300	ساءمة الغنم كذا معارضا لقوله في مكان اخر في كل اربعين ----شاة وليس كما ظنوا بل الحديث الذي فيه ذكر الساءمة هو بعض الحديث الاخر وداخل في عمومه والزكاة واجبة في الساءمة بالحديث الذي فيه ذكر الساءمة وبالحديث الاخر معا والزكاة واجبة في غير الساءمة بالحديث الاخر خاصة وكذلك غلط ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اخرون فظنوا قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها و-------------------زينة معارضا لقوله تعالي ف-------------كلوا مما غنمتم--- حلالا طيبا------------------------------------------ ولقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليك-----------------------------------------------------------------م وظن قوم ان قوله تعالي او دما مسفوحا معارض لقوله تعالي لا--------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة والدم	362	-2552359664779649197	436	759.5	353	999	43.64364242553711	76	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0173	true	-5321219188908002883	35	262	193	1260	1437	300	وليس كذلك علي ما قدمنا قبل لانه ليس في شء من النصوص التي ذكرنا نهي عما في الاخر ليس في حديث الساءمة نهي عن ان يزكي غير الساءمة ولا امر- بها فحكمها مطلوب من غير حديث الساءمة ولا في الامر بتمتيع المطلقة غير المحسوسة نهي عن تمتيع الممسوسة ولا امر به فحكمها مطلوب من موضع اخر ولا في اخباره تعالي بان- خلق الخيل لتركب وزينة نهي عن اكلها وبي--عها ولا اباحة لهما فحكمه-ا مطلوب من مكان اخر ولا في تحريمه تعالي الدم المسفوح اخبارا بان ما عدا المسفوح حلال بل هو كله حرام بالاية الاخري كما قلنا انه ليس في امره تعالي بالاحسان الي الاباء نهي عن الاحسان الي غيرهم ولا امر به فحكم الاحسان الي غير الاباء مطلوب من مكان اخر ومن فرق بين شء من هذا الباب فقد تحكم بلا دليل وتكلم بالباطل من غير علم ولا هدي من الله تعالي قال علي فهذا وجه ثان والوجه الثالث ان يكون احد النصين فيه امر بعمل ما معلق بكيفية ما او بزمان ما او علي------- شخص ما او في مكان ما ويكون في النص الاخر نهي عن عمل ما بكيفية ما او في زمان ما او مكان ما او عدد ما او عذر ما ويكون في كل واحد من العملين المذكورين اللذين امر باحدهما ونهي عن الاخر شء ما يمكن ان يستثني من الاخر وذلك بان يكون علي ما وصفنا في كل نص من النصين المذكورين	173	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms362	false	7439898690049670713	92	300	499	1466	1466	300	وليس كذلك علي ما قدمنا قبل لانه ليس في شء من النصوص التي ذكرنا نهي عما في الاخر ليس في حديث الساءمة نهي عن ان يزكي غير الساءمة ولا املا بها فحكمها مطلوب من غير حديث الساءمة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------في اخباره تعالي بانه خلق الخيل لتركب وزينة نهي عن اكلها وبيه عها ولا اباحة لهما فحكمهما مطلوب من مكان اخر ولا في تحريمه تعالي الدم المسفوح اخبار -بان ما عدا المسفوح حلال بل هو كله حرم -بالاية الاخري كما قلنا انه ليس في امره تعالي بالاحسان الي الاباء نهي عن الاحسان الي غيرهم ولا امر به فحكم الاحسان الي غير الاباء مطلوب من مكان اخر ومن فرق بين شء من هذا الباب فقد تحكم بلا دليل وتكلم بالباطل ب--غير علم ولا هدي من الله تعالي قال علي فهذا وجه---- والوجه الثالث ان يكون احد النصين فيه امر بعمل ما معلق بكيفية ما او بزمان ما او مكان ما او شخص ما او ----عدد ما ويكون في النص الاخر نهي عن عمل ما بكيفية ما او في زمان ما او مكان ما او عدد ما او عذر ما ويكون في كل واحد من العملين المذكورين اللذين امر باحدهما ونهي عن الاخر شء ما يمكن ان يستثني من الاخر وذلك بان يكون علي ما وصفنا في كل نص من النصين المذكورين-	362	-2552359664779649197	944	1788.5	742	1079	87.48841857910156	197	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0173	true	-5321219188908002883	262	298	1260	1429	1437	300	حكمان فصاعدا فيكون بعض ما ذكر في احد النصين عاما لبعض ما ذكر في النص الاخر ولا ش-ء اخر معه ويكون الحكم الثاني الذي في النص الثاني عاما ايضا لبعض ما ذكر في هذا النص الاخر	173	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms363	false	-2310971963079470781	0	34	0	163	1487	300	حكمان------- فيكون بعض ما ذكر في احد النصين عاما لبعض ما ذكر في النص الاخر ولاشياء اخر معه ويكون الحكم الثاني الذي في النص الثاني عاما ايضا لبعض ما ذكر في هذا النص الاخر	363	-2552359664779649197	160	305.0	126	170	94.11764526367188	34	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0174	true	-2980983135402071911	0	88	0	424	1488	300	اخر معه قال علي وهذا من ادق ما يمكن ان يعترض اهل العلم من تاليف النصوص و---اغمضه واصعبه ونحن نمثل من ذلك امثلة تعين بحول الله وقوته علي فهم هذا المكان اللطيف وليعلم طالب العلم والحريص عليه وجه العمل في ذلك ان شاء الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما وجدنا احدا قبلنا شغل باله في هذا المكان بالشغل الذي يستحقه هذا الباب فان الغلط والتناقض فيه يكثر---- جدا الا من سدده الله بمنه ولطفه لا اله الا هو قال علي فمن ذلك	174	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms363	false	-2310971963079470781	35	114	171	548	1487	300	اخر معه قال علي وهذا من ادق ما يمكن ان يعترض اهل العلم من تاليف النصوص ومن اغمضه واصعبه ونحن بمثل من ذلك امثلة تعين بحول الله وقوته علي فهم هذا المكان اللطيف -ليعلم طالب العلم -الحريص عليه وجه العمل في ذلك ان شاء الله عز وجل--------------------------------------- وما وجدنا احدا قبلنا شغل باله في هذا المكان بالشغل الذي يستحقه هذا الباب فان الغلط والتناقض---- يكثر فيه جدا الا من سدده الله بمنة ولطفه لا اله -لا هو-------- فمن ذلك	363	-2552359664779649197	368	682.5	291	431	85.38282775878906	70	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0175	true	-6421575044966776937	266	299	1375	1557	1560	300	امره عليه --------السلام بالانصات للخطبة وفي الصلاة مع قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا الاية فنظرنا في النصين المذكورين فوجدنا الانصات عاما	175	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms363	false	-2310971963079470781	114	140	548	704	1487	300	امره عليه الصلاة والسلام بالانصات للخطبة وفي الصلاة مع قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها---------------------------------- فنظرنا في النصين المذكورين فوجدنا الانصات عاما	363	-2552359664779649197	148	275.5	123	190	77.89473724365234	24	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0176	true	7448492387276413866	0	165	0	811	1524	300	كلام سلاما كان او غيره ووجدنا ذلك في وقت خاص وهو وقت الخطبة والصلاة ووجدنا في النص الثاني ايجاب رد السلام وهو بعض الكلام في كل حالة علي العموم فقال بعض العلماء معني ذلك انصت الا عن السلام الذي امرت بافشاءه ورده في الخطبة وقال بعضهم رد السلام وسلم الا ان تكون منصتا للخطبة او في الصلاة قال علي فليس احد الاستثناءين اولي من الثاني فلا بد من طلب الدليل من غير هذه الرتبة قال علي وانما صرنا الي ايجاب السلام رد السلام وابتداءه في الخطبة دون الصلاة لان الصلاة قد ورد فيها نص بين بانه عليه السلام سلم عليه فيها فلم يرد بعد ان كان يرد وانه سءل عن ذلك فقال عليه السلام ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه احدث ا--لا تكلموا في الصلاة او كلاما هذا معناه قال علي وليس امتناع رد السلام في الصلاة موجبا ا--لا يرد ايضا في الخطبة لان الخطبة ليست صلاة ولم يلزم فيها استقبال القبلة ولا شء مما يلزم في الصلاة واما الخطبة فانا نظرنا في	176	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms363	false	-2310971963079470781	142	300	712	1487	1487	300	كلام سلاما كان او غيره ووجدنا ذلك في وقت خاص وهو وقت الخطبة والصلاة ووجدنا في النص الثاني ايجاب رد السلام وهو بعض الكلام في كل حالة علي العموم فقال بعض العلماء معني ذلك انصت الا عن السلام الذي امرت بافشاءه ورده في الخطبة وقال بعضهم رد السلام وسلم الا ان تكون منصتا للخطبة او في الصلاة قال علي فليس احد الاستثناءين اولي من الثاني فلا بد من طلب الدليل من غيرهما وقال وغ-----------نما صرنا الي ايجاب------- رد السلام وابتداءه في الخطبة دون الصلاة لان الصلاة قد ورد فيها نص بين بانه عليه الصلاة والسلام ف-يها فلم يرد بعد ان كان يرد وانه سءل عن ذلك فقال------------ ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه احدث ان لا تكلموا في الصلاة او كلاما هذا معناه-------- وليس امتناع رد السلام في الصلاة موجبا ان لا يرد ايضا في الخطبة لان الخطبة ليست صلاة ولم يلزم فيها استقبال القبلة ولا شء مما يلزم في الصلاة واما الخطبة فانا نظرنا في-	363	-2552359664779649197	749	1439.0	597	815	91.90184020996094	149	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0176	true	7448492387276413866	165	221	811	1123	1524	300	امرها فوجدنا المعهود والاصل اباحة الكلام جملة ثم جاء النهي عن الكلام في الخطبة وجاء الامر برد السلام واجبا وافشاءه فكان النهي عن الكلام زيادة علي معهود الاصل وشريعة واردة قد تيقنا لزومها وكان رد السلام وافشاءه اقل معاني من النهي عن الكلام فوجب استثناءه فصرنا بهذا---- الترتيب الذي ذكرناه في القسم الاول---- انفا قال علي	176	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms364	false	-8596026421748290386	0	56	0	307	1486	300	امرها فوجدنا المعهود والاصل اباحة الكلام جملة ثم جاء النهي عن الكلام في الخطبة وجاء الامر برد السلام واجبا-------- فكان النهي عن الكلام زيادة عل- معهود الاصل وشريعة واردة قد تيقنا لزومها وكان رد السلام وافشاءه اقل معاني من النهي عن الكلام فوجب استثناءه فصرنا بهذا الي الترتيب الذي ذكرنا---- القسم الاول منه انفا قال علي	364	-2552359664779649197	299	565.5	245	320	93.4375	50	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0178	true	-4981596407593538330	36	300	202	1474	1474	300	قال علي ونقول قطعا انه لا بد ضرورة في كل ما كان هكذا من دليل قاءم بين البرهان علي الصحيح من الاستثناءين والحق من الاستعمالين لان الله تعالي قد تكفل بحفظ دينه فلو لم يكن ه--هنا دليل لاءح وبرهان واضح لكان ضمان الله تعالي خاءسا وهذا كفر ممن اجازه فصح انه لا بد من وجوده لمن يسره الله تعالي لفهمه وبالله تعالي التوفيق والوجه الرابع ان يكون احد النصين حاظرا لما ابيح في النص الاخر باسره اي يكون احدهما موجبا والاخر مسقطا لما وجب في هذا النص باسره قال علي فالواجب في هذا النوع ان ننظر الي النص الموافق لما كنا عليه لو لم يرد واحد منهما فنتركه وناخذ بالاخر لا يجوز غير هذا اصلا وبرهان ذلك اننا علي يقين من اننا قد كنا علي ما في ذلك الحديث الموافق لمعهود الاصل ثم لزمنا يقينا للعمل بالامر الوارد بخلاف ما كنا عليه بلا شك فقد صح عندنا يقينا اخراجنا عما كنا عليه ثم لم يصح عندنا نسخ ذلك الامر الزاءد الوارد بخلاف معهود الاصل ولا يجوز لنا ان نترك يقينا بشك ولا ان نخالف الحقيقة للظن وقد نهي الله تعالي عن ذلك فقال وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وقال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل -الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون وقال تعالي ذاما لقوم قالوا حاكمين بظنهم واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الظن اكذب الحديث ولا يحل ان يقال فيما صح-	178	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms364	false	-8596026421748290386	54	248	299	1236	1486	300	قال علي ونقول قطعا انه لا بد ضرورة في كل ما كان هكذا من دليل قاءم بين البرهان علي الصحيح من الاستثناءين والحق من الاستعمالين لان الله------ قد تكفل بحفظ دينه فلو لم يكن ها هنا دليل لاءح وبرهان واضح لكان ضمان الله خاءن------ا وهذا كفر لمن اجازه فصح انه لا بد من وجوده لمن يسره الله تعالي لفهمه وبالله------ التوفيق -الوجه الرابع ان يكون احد النصين حاظرا لما ابيح في النص الاخر با------------------------------------------------------------سره قال علي فالواجب في هذا النوع ان ننظر الي النص الموافق لما كنا عليه لو لم يرد واحد منهما فنتركه وناخذ بالاخر لا يجوز غير هذا اصلا وبرهان ذلك انا -علي يقين من اننا قد كنا علي ما في ذلك الحديث الموافق لمعهود الاصل ثم لزمنا يقينا العمل بالامر الوارد بخلاف ما كنا عليه بلا شك فقد صح عندنا يقينا اخراجنا عما كنا عليه ث---م يصح عندنا نسخ ذلك الامر الزاءد الوارد بخلاف معهود الاصل ولا يجوز ----ان نترك يقينا بشك ولا ان نخالف الحقيقة للظن وقد نهي الله تعالي عن ذلك ------------------فقال ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيء---------------------------------------ا وقال تعالي ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل ان يقال فيما صح	364	-2552359664779649197	914	1751.5	723	1276	71.63009643554688	179	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0179	true	-7518289515700962336	0	58	0	278	1483	300	وورد الامر به هذا منسوخ الا بيقين ولا يحل ان يترك امر قد تيقن وروده خوفا ان يكون منسوخا ولا ان يقول قاءل لعله منسوخ وكيف ونحن علي يقين مقطوع به من ان المخالف لمعهود الاصل هو الناسخ بلا شك ولا مرية عند الله تعالي برهان ذلك ما قد ذكرناه انفا من ضمان الله تعالي حفظ الشريعة والذكر	179	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms364	false	-8596026421748290386	248	300	1236	1486	1486	300	وورد الامر به هذا منسوخ الا بيقين ولا يحل ان يترك امر قد تيقن وروده خوفا ان يكون منسوخا ولا ان يقول قاءل لعله منسوخ -كيف ونحن علي يقين مقطوع به من ان المخالف لمعهود الاصل هو الناسخ بلا شك و-----------------------برهان ذلك ما--- ذكرناه انفا من ضمان الله تعالي حفظ الشريعة والذكر-	364	-2552359664779649197	250	469.5	199	278	89.92805480957031	51	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0179	true	-7518289515700962336	58	108	278	524	1483	300	المنزل فلو جاز ان يكون ناسخ من الدين مشكلا بمنسوخ حتي لا يدري الناسخ من المنسوخ اصلا لكان الدين غير محفوظ والذكر مضيعا قد تلفت الحامق فيه وحاش لله من هذا وقد صح بيقين لا اشكال فيه نسخ الموافق لمعهود الاصل من النصين -----------الناقل عن تلك الحال اذ ورد ذلك	179	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms365	false	6843776012905138587	0	41	0	206	1449	300	المنزل فلو جاز ان يكون ناسخ من الدين مشكلا بمنسوخ حتي لا يدري الناسخ من المنسوخ اصلا لكان الدين غير محفوظ------------------------------------------------ وقد صح بيقين لا اشكال فيه نسخ الموافق لمعهود الاصل من النصين بورود النص الناقل عن تلك الحال فمن--- ذلك	365	-2552359664779649197	192	356.5	153	257	74.70816802978516	37	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0180	true	8233723789001653794	28	300	121	1429	1429	300	ومن ذلك امره عليه الس--------لام ا--لا يشرب احد قاءما وجاء ح--ديث بانه عليه الس--------لام شرب قاءما فقلنا نحن علي يقين من انه كان الاصل ان يشرب كل احد كما شاء من قيام او قعود او اضطجاع ثم جاء النهي عن الشرب قاءما بلا شك فكان مانعا مما كنا عليه من الاباحة السالفة ثم لا ندري انسخ ذلك بالحديث الذي فيه اباحة الشرب قاءما ام لا فلم يحل لاحد ترك ما قد تيقن انه امر به خوفا ان يكون منسوخا قال علي فان صح النسخ بيقين صرنا اليه ولم نبال زاءدا كان علي معهود الاصل ام موافقا له كما فعلنا في الوضوء مما مست النار فانه لولا انه روي جابر انه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار لاوجبنا الوضوء من كل ما مست النار ولكن لما صح انه منسوخ تركناه وكذلك فعلنا في حديث ابي هريرة من ادركه الصبح جنبا فقد افطر لانه علمنا انه موافق للحكم المنسوخ من الا ياكل احد ولا يشرب ولا يطا بعد ان ينام فنسخ ذلك بالاباحة بيقين فصرنا الي الناسخ وكذلك اخذنا بالحديث الذي فيه ايجاب الوضوء من مس الفرج لانه زاءد علي ما في حديث طلق من اسقاط الوضوء منه لان حديث طلق موافق لمعهود الاصل واما من تناقض فاخذ مرة بحديث قد ترك مثله في مكان اخر واخذ بضده فذو بنيان هار يوشك ان ينهار به في مخالفة ربه عز وجل في قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين قال علي وان امدنا الله بعمر وايدنا بعون من عنده فسنجمع-	180	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms365	false	6843776012905138587	39	212	198	1012	1449	300	فمن ذلك امره عليه الصلاة والسلام ان لا يشرب احد ق-ءما وجاء الحديث بانه عليه الصلاة والسلام شرب قاءما فقلنا نحن علي يقين من انه كان الاصل ان يشرب كل احد كما شاء من قيام او قعود او اضطجاع ثم جاء النهي عن الشرب قاءما بلا شك فكان مانعا مما كنا عليه من الاباحة السالفة ثم لا ندري انسخ ذلك بالحديث الذي فيه اباحة الشرب قاءما ام لا فلم يحل لاحد ترك ما قد تيقن انه امر به خوفا ان يكون منسوخا-------- فان صح النسخ بيقين صرنا اليه ولم نبال زاءدا كان علي معهود الاصل ام موافقا له كما فعلنا في الوضوء مما مست النار فانه لولا انه روي جابر انه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار لاوجبنا الوضوء من كل ما مست النار ولكن -ما صح انه منسوخ تركناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من تناقض فاخذ مرة بحديث قد ترك مثله في مكان اخر واخذ بضده فذو بنيان هار يخاف ان ينهار ----------------------------------------------------به في النار قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وغن امدنا الله بعمر وايدنا بعون من عنده فسنجمع	365	-2552359664779649197	779	1483.5	610	1329	58.615501403808594	157	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0181	true	-8135985708002143836	0	103	0	497	1493	300	في النصوص التي ظاهرها التعارض كتبا كافية من غيرها ان شاء الله تعالي ولا حول ولا قوة الا به فهذه الوجوه ا---لتي فيها بعض الغموض -قد بيناها بتوفيق الله عز وجل لا اله الا هو قال علي وها هنا وجه خامس ظنه اهل الجهل تعارضا ولا تعارض فيه اصلا ولا اشكال وذلك ورود حديث بحكم ما في وجه ما وورود حديث اخر بحكم اخر في ذلك الوجه بعينه فظنه قوم تعارضا وليس كذلك ولكنهما جميعا مقبولان وماخوذ بهما ونحو ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق ابن مسعود بالتطبيق في الركوع وروي من طريق ابي حميد---- الاكف علي الركب	181	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms365	false	6843776012905138587	212	300	1012	1449	1449	300	في النصوص التي ظاهرها التعارض كتبا كافية من غيرها----------------------------------------- فهذه الوجوه هي التي فيها---- الغموض وقد بيناها بتوفيق الله عز وجل---------------------- وها هنا وجه خامس ظنه اهل الجهل معارضا ولا تعارض فيه اصلا ولا اشكال وذلك ورود حديث بحكم ما في وجه ما وورود حديث اخر بحكم اخر في ذلك الوجه بعينه فظنه قوم تعارضا وليس كذلك ولكنهما جميعا مقبولان وماخوذ بهما ونحو ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق ابن مسعود بالتطبيق في الركوع وروي من طريق ابي حميد وضع الاكف علي الركب-	365	-2552359664779649197	427	805.0	342	505	84.55445861816406	82	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0181	true	-8135985708002143836	103	275	497	1354	1493	300	فهذا لا تعارض فيه وكلا الامرين جاءز اي ذلك فعله المرء حسن قال علي الا ان ياتي امر باحد الوجهين فيكون حينءذ مانعا من الوجه الاخر وقد جاء الامر بوضع الاكف علي الركب فصار مانعا من التطبيق علي ما بينا من اخذ الزاءد المتيقن في حال وروده ومنعه ما كان مباحا قبل ذلك وقد وجدنا امرا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاخذ بالركب فخرج عن هذا الباب وصح ان التطبيق منسوخ بيقين علي ما جاء عن سعد ا-نا كنا نفعله ثم نهينا عنه وامرنا بالركب لكن من هذا الباب اغتساله صلي الله عليه وسلم بين وطءه المراتين من نساءه رضي الله عنهن وتركه الاغتسال بينهما حتي يغتسل من اخرهن غسلا واحدا فهذا كله مباح وهذا انما هو في الافعال-------- منه عليه الس--------لام لا في الاوامر المتدافعة ومثل ذلك ما روي عن نهيه عليه الس--------لام عن الجمع بين المراة وعمتها والمراة وخالتها مع قوله تعالي وقد ذكر ما حرم من النساء ثم قال تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم --ان	181	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms366	false	-6362225077388467595	0	129	0	645	1473	300	فهذا لا تعارض فيه وكلا الامرين جاءز اي ذلك فعله المرء حسن قال علي الا ان ياتي امر باحد الوجهين فيكون حينءذ مانعا من الوجه الاخر وقد جاء الامر بوضع الاكف علي الركب نصا- مانعا من التطبيق علي ما بينا من اخذ الزاءد المتيقن في حال وروده ومنعه ما كان مباحا قبل ذلك وقد وجدنا امرا ث--------------------------------ابتا بالاخذ بالركب فخرج عن هذا الباب وصح ان التطبيق منسوخ بيقين علي ما جاء عن سعد اننا كنا نفعله ثم نهينا عنه وامرنا بالاخذ بالركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا انما هو في الافعال الصادرة منه عليه الصلاة والسلام لا في الاوامر المتدافعة ومثل ذلك ما روي من نهيه عليه الصلاة والسلام عن الجمع بين المراة وعمتها والمراة وخالتها مع قوله تعالي وقد ذكر ما حرم من النساء ثم قال-------------------------------------------------------------- واحل لكم ما وراء ذلكم فكان	366	-2552359664779649197	601	1123.5	475	884	67.9864273071289	116	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0182	true	93918911728242522	126	172	610	815	1476	300	وقد سقط ههنا قوم اساءوا النظر جدا فقالوا ان ذكر بعض ما قلنا في نص ما وعدم----ه في نص اخر دليل علي سقوطه قال علي وهذا اقدام عظيم واسقاط لجميع الشراءع ويجب عليهم من هذا ان كل شريعة لم تذكر في كل اية وفي كل حديث	182	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms366	false	-6362225077388467595	144	183	714	881	1473	300	وقد سقط -هنا قوم اساءوا النظر جدا فقالوا ان ذكر بعض ما قلنا في نص ما وعدم ذكره في نص اخر دليل علي سقوطه-------- وهذا ساقط جدا لانه لا يلزم تكرير------------------------- كل شريعة-------- في كل اية وفي كل حديث	366	-2552359664779649197	139	223.0	106	209	66.5071792602539	30	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0183	true	8268306605159171418	142	188	703	907	1441	300	ساقط جدا لانه لا يلزم تكرير كل شريعة في كل ح-----------ديث ولو لزم ذلك لبطلت جميع شراءع الدين اولها عن اخرها لانها غير مذكورة في كل اية ولا في كل حديث قال علي ويبين صحة ما قلنا من انه لا تعارض بين---------- شء من نصوص القران	183	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms366	false	-6362225077388467595	169	213	822	1017	1473	300	ساقط جدا لانه لا يلزم تكرير كل شريعة في كل اية وفي كل حديث ولو لزم ذلك لبطلت جميع شراءع الدين اولها عن اخرها لانها غير مذكورة في كل اية ولا في كل حديث فصح------------------------- انه لا تعارض ولا اختلاف في شء من----- القران	366	-2552359664779649197	167	290.0	128	225	74.22222137451172	36	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0184	true	-9049601347322240438	23	123	107	624	1495	300	انه لا تعارض ولا اختلاف في شء من القران والحديث الصحيح وانه كله متفق كما قلنا ضرورة وبطل مذهب من اراد ضرب الحديث بعضه ببعض او ضرب الحديث بالقران وصح ان ليس شء من كل ذلك مخالفا لساءره علمه من علمه وجهله من جهله الا ان الذي ذكرنا من العمل هو القاءم في بديهة العقل ا-لذي يقود اليه مفهوم اللغة التي خوطبنا بها في القران والحديث وبالله تعالي التوفيق وكل ذلك كلفظة واحدة وخبر واحد موصول بعضه ببعض ومضاف بعضه الي بعض ومبني بعضه علي بعض اما بعطف واما باستثناء وهذان الوجهان نعني العطف والاستثناء يوجبان الاخذ بالزاءد ابدا وقد	184	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms366	false	-6362225077388467595	204	300	977	1473	1473	300	انه لا تعارض ولا اختلاف في شء من القران والحديث الصحيح وانه كله متفق--------------- وبطل مذهب من اراد ضرب الحديث بعضه ببعض او ضرب الحديث بالقران وصح ان ليس شء من كل ذلك مخالفا لساءره علمه من علمه وجهله من جهله الا ان الذي ذكرنا من العمل هو القاءم في بديهة العقل والذي يقود اليه مفهوم اللغة التي خوطبنا بها في القران والحديث وبالله------ التوفيق فكل ذلك كلفظة واحدة وخبر واحد موصول بعضه ببعض ومضاف بعضه الي بعض ومبني بعضه علي بعض اما بعطف واما باستثناء وهذان الوجهان اعني العطف والاستثناء يوجبان الاخذ بالزاءد ابدا وقد-	366	-2552359664779649197	492	954.5	397	518	94.98069763183594	93	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0184	true	-9049601347322240438	123	300	624	1495	1495	300	بين ذلك رسول الله صلي الله --عليه وسل---م في حلة عطارد اذ قال لعمر رضي الله عنه انما يلبس هذه من لا خلاق له ثم بعث الي عمر حلة سيراء فاتاه عمر فقال يا رسول الله ابعثت الي هذه وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال عليه السلام اني لم ابعثها اليك لتلبسها وفي بعض الاحاديث انما بعثتها اليك---- لتصيب بها حاجتك او كلاما هذا معناه ففي هذا الحديث تعليم عظيم لاستعمال الاحاديث والنصوص والاخذ بها كلها لانه صلي الله عليه وسلم اباح ملك الحلة من الحرير وبيعها وهبتها وكسوتها النساء وامر عمر ان يستثني من ذلك اللباس المذكور في حديث النهي فقط وا--لا يتعدي ما امر الي غيره وا--لا تعارض بين احكامه عليه السلام قال علي وفي هذا الحديث ابطال القياس لان عمر رضي الله عنه اراد ان يحمل الحكم الوارد في النهي عن اللباس علي ساءر وجوه الانتفاع به فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك باطل وفيه ايضا ان حكمه عليه السلام-------- في عين ما حكم علي جميع نوع تلك العين لانه انما وقع الكلام علي حلة سيراء كان يبيعها عطارد-	184	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms367	false	-7212008024157071192	0	135	0	667	1517	300	بين ذلك----- ال---نبي عليه الصلاة والسلام في حلة عطارد اذ قال لعمر ا-------------نما يلبس هذه من لا خلاق له ثم بعث الي---ه حلة سيراء فاتاه عمر فقال يا رسول الله ابعثت الي هذه وقد قلت في حلة عطارد ما قلت----------------- اني لم ابعثها اليك لتلبسها وفي بعض الاحاديث انما بعثت-- اليك بها لتصيب بها حاجتك او كلاما هذا معناه ففي هذا الحديث تعليم عظيم لاستعمال الاحاديث والنصوص والاخذ بها كلها لانه صلي الله عليه وسلم اباح ملك الحلة من الحرير وبيعها وهبتها وكسوتها النساء وامر عمر ان يستثني من ذلك اللباس المذكور في حديث النهي فقط وان لا يتعدي ما امر الي غيره وان لا تعارض بين احكامه --------------------وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكمه عليه الصلاة والسلام في عين ما حكم علي جميع نوع تلك العين لانه انما وقع الكلام علي حلة سيراء كان يبيعها عطارد	367	-2552359664779649197	633	1130.0	503	893	70.88465881347656	120	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0185	true	8829282178910130462	0	31	0	142	1498	300	ثم اخبر عليه --------السلام ان ذلك --حكم جار في كل حلة حرير واخبر ان ذلك الحكم لا يتعدي الي غير نوع اللباس وهذا هو نص قولنا في عموم الحكم وابطال القياس	185	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms367	false	-7212008024157071192	135	165	667	812	1517	300	ثم اخبر عليه الصلاة والسلام ان ذلك الحكم جار في كل حلة حرير واخبر ان ذلك الحكم لا يتعدي الي غير---- اللباس وهذا هو--- قولنا في عموم الحكم وابطال القياس	367	-2552359664779649197	135	243.5	106	152	88.81578826904297	27	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0186	true	1144748069378004013	279	300	1371	1481	1481	300	فصل في تمام الكلام في تعارض النصوص قال علي وذهب بعض اصحابنا الي ترك الحديثين اذا كان احدهما حاظرا والاخر مبيحا-	186	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms367	false	-7212008024157071192	178	199	869	980	1517	300	فصل في تمام الكلام في تعارض النصوص قال علي وذهب بعض اصحابنا الي ترك الحديثين اذا كان احدهما حاظرا والاخر مبيحا	367	-2552359664779649197	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0187	true	-4043274191888121893	0	145	0	750	1465	300	او كان احدهما موجبا والاخر مسقطا قال فيرجع حينءذ الي ما كنا نكون عليه لو لم يرد ذانك الحديثان قال علي وهذا خطا من جهات احدها اننا قد ايقنا ان الاحاديث لا تتعارض لما قد قدمنا من قوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا مع اخباره تعالي ان كل ما قال نبيه صلي الله عليه وسلم فانه وحي فبطل ان يكون في شء من النصوص تعارض اصلا واذا بطل التعارض فقد بطل الحكم الذي يوجبه التعارض اذ كل شء بطل سببه فالمسبب من السبب الباطل باطل بضرورة الحس والمشاهدة والثاني انهم يتركون كلا الخبرين والحق في احدهما بلا شك فاذا تركوهما جميعا فقد تركوا الحق يقينا في احدهما ولا يحل لاحد ان يترك الحق اليقين اصلا والثالث انهم لا يفعلون ذلك في الايتين اللتين احداهما حاظرة والاخري مبيحة او احداهما موجبة والثانية نافية بل ياخذون بالحكم الزاءد	187	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms367	false	-7212008024157071192	199	300	980	1517	1517	300	او كان احدهما موجبا والاخر مسقطا قال فيرجع حينءذ الي ما كنا نكون عليه لو لم يرد ذانك الحديثان قال علي وهذا خطا من جهات احدها اننا قد ايقنا ان الاحاديث لا تتعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بطل التعارض فقد بطل الحكم الذي يوجبه التعارض اذ كل شء بطل سببه فالمسبب فيه------------ باطل بضرورة الحس والمشاهدة ال-ثاني انهم يتركون كلا الخبرين والحق في احدهما بلا شك فاذا تركوهما جميعا فقد تركوا لاحق يقينا في احدهما ولا يحل لاحد ان يترك الحق اليقين اصلا -الثالث انهم لا يفعلون ذلك في الايتين اللتين احداهما حاظرة والاخري مبيحة او احداهما موجبة والثانية نافية بل ياخذون بالحكم الزاءد-	367	-2552359664779649197	530	1025.0	430	750	70.66666412353516	97	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0187	true	-4043274191888121893	145	300	750	1465	1465	300	ويستثنون الاقل من الاكثر وقد بينا فيما سلف انه لا فرق بين وجوب ما جاء في القران وبين وجوب ما جاء في كلام النبي صلي- الله عليه وسلم قال علي -كان--- حجتهم في ذلك ان قالوا ان احد الخبرين ناسخ بلا شك ولسنا نعلمه بعينه فلما نع---لمه لم يجز لنا ان نقدم عليه بغير علم فيدخل في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا قال علي وهذه الحجة فاسدة من وجهين احدهما انه- يلزمهم مثل ذلك ---الايتين وهم لا يفعلون ذلك والوجه الثاني انه لا يجوز ان يقال في خبر ولا اية ان هذا منسوخ الا بيقين قال علي ويكفي من بطلان هذا الذي احتجوا به اننا علي يقين من ان الحكم الزاءد علي معهود الاصل رافع لما كان الناس عليه قبل وروده فهو الناسخ بلا شك ونحن علي شك من هل نسخ ذلك الحكم بحكم اخر يردنا الي ما كنا عليه او لا-	187	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms368	false	-5485129473556189523	0	144	0	664	1471	300	ويستثنون الاقل من الاكثر وقد بينا فيما سلف انه لا فرق في- وجوب ما جاء في القران وبين وجوب ما جاء في كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال علي وكان في حجتهم في ذلك ---------ان احد الخبرين ناسخ بلا شك ولسنا نعلمه بعينه فلما لم نعلمه لم يجز لنا ان نقدم عليه بغير علم فندخل في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاية قال ع------------------------------------------لي وهذه الحجة فاسدة من وجهين احدهما انهم يلزمهم مثل ذلك في الايتين وهم لا يفعلون -لك والوجه الثاني انه لا يجوز ان يقال في خبر ولا اية ان هذا منسوخ الا بيقين-------- ويكفي من بطلان هذا الذي احتجوا به اننا علي يقين من ان الحكم الزاءد علي معهود الاصل رافع لما كان الناس عليه قبل وروده فهو الناسخ بلا شك ونحن علي شك--- هل نسخ ذلك الحكم بحكم اخر يردنا الي ما كنا عليه ام لا	368	-2552359664779649197	624	1170.0	487	728	85.71428680419922	126	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0188	true	522592044043496065	0	159	0	828	1542	300	فحرام ترك اليقين للشكوك وبالله تعالي التوفيق قال علي وقد اضطرب خاطر ابي بكر محمد بن داود رحمه الله الي ما ذهبنا اليه الا انه رحمه الله اخترم قبل انعام النظر في ذلك وذلك انه قال في كتاب الوصول والعمل في الخبرين المتعارضين كالعمل في الايتين ولا فرق قال علي وقال بعض اهل القياس ناخذ باشبه الخبرين بالكتاب والسنة قال علي وهذا باطل لانه ليس الذي ردوا اليه حكم هذين الخبرين اولي بان ياخذ به من الخبرين المردودين اليه بل النصوص كلها سواء في وجوب الاخذ بها والطاعة لها فاذ قد صح ذلك بيقين فما ا--لذي جعل بعضها مردودا وبعضها مردودا اليه وما الذي اوجب ان يكون بعضها اصلا وبعضها فرعا وبعضها حاكما وبعضها محكوما فيه فان قال الاختلاف الواقع في هذين هو الذي حط درجتهما الي ان يعرضا علي غيرهما قال علي وهذه دعوي مفتقرة الي برهان لانه ليس الاختلاف موجبا لكونهما معروضين علي غيرهما لان الاختلاف باطل فظنهم انه اختلاف ظن فاسد يكذبه قول الله عز وجل	188	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms368	false	-5485129473556189523	144	299	664	1468	1471	300	فحرام ترك اليقين للشكوك وبالله------ التوفيق قال علي وقد سبق-- خاطر ابي بكر محمد بن داود ----------الي ما ذهبنا اليه الا انه رحمه الله اخترم قبل انعام النظر في ذلك وذلك انه قال في كتاب الوصول والعمل في الخبرين المتعارضين كالعمل في الايتين ولا فرق قال علي وقال بعض اهل القياس ناخذ باشبه الخبرين بالكتاب والسنة قال علي وهذا باطل لانه ليس الذي ردوا اليه حكم هذين الخبرين اولي بان يءخذ به من الخبرين المردودين اليه بل النصوص كلها سواء في وجوب الاخذ بها والطاعة لها فاذ قد صح ذلك بيقين فماذا الذي جعل بعضها مردودا وبعضها مردودا اليه وما الذي اوجب ان يكون بعضها اصلا وبعضها فرعا وبعضها حاكما وبعضها محكوما فيه فان قال الاختلاف الواقع في هذين هو الذي حط درجتهما الي ان يعرضا علي غيرهما قال علي وهذه دعوي مفتقرة الي برهان لانه ليس الاختلاف------ لكونهما معروض-ا علي غي-هما لان الاختلاف باطل فظنهم انه اختلاف ظن فاسد يكذبه قول الله عز وجل	368	-2552359664779649197	796	1543.5	642	830	95.90361785888672	150	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0188	true	522592044043496065	163	296	852	1526	1542	300	كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاذ قد ابطل الله تعالي الاختلاف الذي جعلوه سببا لعرض الحديثين علي سنة اخري او اية اخري فقد وجب ضرورة ان يبطل مسببه الذي هو العرض وهذا برهان ضروري وبالله تعالي التوفيق قال علي واذا كانت النصوص كلها سواء في باب وجوب الاخذ بها فلا يجوز تقوية احده-ا بالاخر وانما ذلك من باب طيب النفس وهذا هو الاستحسان الباطل وقد انكره بعضهم علي بعض قال علي وقد رجح بعض اصحاب القياس احد الخبرين علي الاخر بترجيحات فاسدة نذكرها ان شاء الله تعالي ونبين غلطهم فيها بحول الله تعالي وقوته فمن ذلك ان قالوا ان- كان احد الخبرين معمولا به والاخر غير معمول به رجحنا بذلك الخبر المعمول به علي غير المعمول به قال علي وهذا باطل لما نذكره ان شاء الله تعالي بعد هذا	188	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms369	false	4241291497699818539	0	121	0	607	1432	300	كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاذ قد ابطل الله تعالي الاختلاف الذي جعلوه سببا لعرض الحديثين علي سنة اخري او اية اخري فقد وجب ضرورة ان يبطل مسببه الذي هو العرض وهذا برهان ضروري قال ع---------------------لي واذا كانت النصوص كلها سواء في باب وجوب الاخذ بها فلا يجوز تقوية احدهما بالاخر وغنما ذلك من باب طيب النفس وهذا هو --استحسان الباطل وقد انكره بعضهم علي بعض قال علي وقد رجح بعض اصحاب القياس احد الخبرين علي الاخر بترجيحات فاسدة نذكرها ان شاء الله------ ونبين غلطهم فيها---------------------- فمن ذلك ان قالوا اذا كان احد الخبرين معمولا به والاخر غير معمول به رجحنا بذلك الخبر المعمول به علي غير المعمول به قال علي وهذا باطل لما نذكره------------------ بعد هذا	369	-2552359664779649197	598	1146.0	478	676	88.46154022216797	115	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0189	true	2295119915247009099	191	237	955	1188	1531	300	قال علي وقالوا ان كان احد الخبرين حاظرا والاخر مبيحا فانما ناخذ بالحاظر وندع المبيح قال علي وهذا خطا لانه تحكم بلا برهان ولو عكس عاكس فقال بل ناخذ بالمبيح لقوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج	189	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms369	false	4241291497699818539	172	211	819	1015	1432	300	قال علي وقالوا ان كان احد الخبرين حاظرا والاخر مبيحا فان-ا ناخذ بالحاظر وندع المبيح قال علي وهذا خطا لانه تحكم بلا برهان ولو عكس عاكس فقال بل ناخذ بالمبيح لقوله تعالي------------------------------------ وما جعل عليكم في الدين من حرج	369	-2552359664779649197	196	381.0	157	233	84.12017059326172	38	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0189	true	2295119915247009099	6	68	29	299	1531	300	الا اننا نقول ها هنا جملة لا يخلو الخبر قبل ان يعمل به من ان يكون حقا واجبا او باطلا فان كان حقا واجبا لم يزده العمل به قوة لانه لا يمكن ان يكون حق احق من حق اخر في انه حق وان كان باطلا فالباطل لا يحققه ان يعمل به قال علي واحتج بعضهم في وجوب ترجيح احد الخبرين علي ---الاخر	189	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms369	false	4241291497699818539	121	181	607	866	1432	300	الا اننا نقول ها هنا جملة لا يخلو الخبر قبل ان يعمل به من ان يكون حقا واجبا او باطلا فان كان حقا واجبا لم يزده العمل به قوة لانه لا ي-كن ان يكون حق احق من حق اخر في انه حق وان كان باطلا فالباطل لا يح-قه ان يعمل به قال علي وقالوا ان كان------------ احد الخبرين حاظرا والاخر	369	-2552359664779649197	240	440.5	183	273	87.9120864868164	53	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0190	true	390166851895188218	0	71	0	342	1464	300	ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون ولقوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا اما كان يكون قوله اقوي من قولهم ولكنا لا نقول ذلك بل نقول ان كل امر من الله تعالي لنا فهو يسر وهو رفع الحرج وهو التخفيف ولا يسر ولا تخفيف ولا رفع حرج اعظم من شء ادي الي الجنة ونجي من جهنم وسواء كان حظرا او اباحة	190	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms369	false	4241291497699818539	217	279	1048	1333	1432	300	ولا يريد بكم العسر-------------------------------------------------------- ولقوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا اما كان يكون قوله اقوي من قولكم ولكنا لا نقول ذلك بل نقول ان كل امر من الله تعالي لنا فهو يسر وهو رفع الحرج وهو التخفيف ولا يسر ولا تخفيف ولا رفع حرج اعظم من شء ادي الي الجنة ونجي من جهنم -سواء كان حظرا او اباحة	369	-2552359664779649197	284	553.0	222	342	83.04093933105469	60	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0211	true	4627470346705108892	22	125	108	629	1506	300	قال علي وهذا لا معني له ولا شناعة الا المخالفة لله ولرسول الله صلي الله عليه وسلم والتحكم بالاراء الفاسدة علي ما امرنا به فهذه هي الشنعة التي لا شنعة غيرها وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين مستثني من اية النهي عن قبول خبر الواحد الفاسق فلا يقبل فاسق اصلا الا في الوصية في السفر	211	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms078	false	-5934366762646655273	251	300	1262	1504	1504	300	قال علي وهذا لا معني له ولا شناعة الا المخالفة لله ولرسوله وال------------------------حكم بالاراء الفاسدة علي ما امرنا به فهذه هي الشنعة التي لا شنعة غيرها وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- او اخران من غيركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستثني من اية النهي عن قبول خبر ا-------لفاسق فلا يقبل فاسق اصلا الا في الوصية في السفر-	78	-2552359664779649197	237	429.0	190	521	45.489444732666016	47	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0211	true	4627470346705108892	126	300	633	1506	1506	300	فانه يقبل فيها كافران خاصة دون ساءر الفساق ولا شنعة اعظم ولا افحش ولا اقبح ولا اظهر من بطلا----ن قول من قال يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين اي من غير قبيلتكم تعالي الله عن هذا الهذر علوا كبيرا وليت شعري اي قبيلة خاطب الله عز وجل بهذا الخطاب خاصة دون ساءر القباءل وقد قال تعالي في اول الاية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين وما علمنا الذين امنوا قبيلة بعينها بل في الذين امنوا عرب وفرس وقبط ونبط وروم وصقلب وخزر وسودان -حبشة وزنج ونوبة وبجا-ة وبربر وهند وسند وترك وديلم وكرد فثبت بضرورة لا مجال للشك فيها ان غير الذين امنوا هم الذين كفروا ولا ينكر ذلك الا من سفه نفسه وانكر عقله وقال-	211	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms079	false	3959771674871097668	1	111	5	549	1503	300	فغنه يقبل فيها كافران خاصة دون ساءر الفساق ولا شنعة اعظم ولا افحش ولا اقبح ولا اظهر--- بطلانا من قول من قال---------------------------------------------------------------------------------- او اخران من غيركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من غير قبيلتكم تعالي الله عن هذا الهذر علوا كبيرا وليت شعري اي قبيلة خاطب الله عز وجل بهذا الخطاب خاصة دون ساءر القباءل وقد قال تعالي في اول الاية يا ايها الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------- وما علمنا الذين امنوا قبيلة بعينها بل--- الذين امنوا عرب وفرس وقبط ونبط وروم وصقلب وخزر وسودان وحبشة وزنج ونوبة وبجاوة وبربر وهند وسند وترك وديلم وكرد فثبت بضرو-ة لا مجال للشك فيها ان غير الذين امنوا هم الكفار -----ولا ينكر ذلك الا من سفه نفسه وانكر عقله وقال	79	-2552359664779649197	531	948.0	424	880	60.34090805053711	102	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0212	true	4697378781331604484	0	31	0	156	1551	300	علي ربه تعالي بغير علم ولا برهان ولعمري لقد كان ينبغي ان يستحي قاءلمن- غيركم من غير قبيلتكم من هذا التاويل الساقط الظاهر عواره الذي ليس عليه من نور الحق اثر	212	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms079	false	3959771674871097668	111	143	549	706	1503	300	علي ربه تعالي بغير علم ولا برهان ولعمري لقد كان ينبغي ان يستحي قاءل من غيركم من غير قبيلتكم من هذا التاويل الساقط الظاهر عواره الذي ليس عليه من نور الحق اثر	79	-2552359664779649197	154	307.0	123	157	98.08917236328125	30	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0218	true	-2215665241659065657	90	248	458	1243	1504	300	فصل وقد يرد خبر مرسل الا ان الاجماع صح بما فيه متيقنا قال علي وقد يرد خبر مرسل الا ان الاجماع قد صح بما فيه متيقنا منقولا جيلا فجيلا فان كان هذا علمنا انه منقول نقل كافة كنقل القران فاستغني عن ذكر السند فيه وكان ورود ذلك المرسل وعدم وروده سواء ولا فرق وذلك نحو لا وصية لوارث وكثير من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم وان كان قوم قد رووها باسانيد صحاح فهي منقوله نقل الكافة كشق القمر مع انه مذكور في القران وكاطعامه النفر الكثير من الطعام اليسير وكسقيه الجيش من ماء يسير في قدح وكصبه وضوءه في البءر فانثالت بماء عظيم بتبوك وكرميه التراب في عيون اهل حنين فاصابت جميعهم وهي مذكورة في القران واما المرسل الذي لا اجماع عليه فهو مطروح علي ما ذكرنا لانه لا دليل عن- قبوله البتة فهو داخل في جملة الاقوال التي اذا -جمع عليها قبلت واذا اختلفت فيها سقطت وهي كل قولة لم يات بتفصيلها باسمها نص ومن قال	218	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms074	false	-3371422597245994686	86	190	416	924	1507	300	فصل وقد يرد خبر مرسل الا ان الاج----------------------------------------------------------ماع قد صح بما فيه متيقنا منقولا جيلا فجيلا فان كان هذا علمنا انه منقول نقل كافة كنقل القران فاستغني عن ذكر السند فيه وكان ورود ذلك المرسل وعدم وروده سواء ولا فرق وذلك نحو لا وصية لوارث وكثير من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم وان كان قوم قد رووها باسانيد----- فهي منقولة---- الكافة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرسل الذي لا اجماع عليه فهو مطر-ح علي ما ذكرنا لانه لا دليل علي قبوله البتة فهو داخل في جملة الاقوال التي اذا اجمع عليها قبلت واذا اختلفت فيها سقطت وهي كل قولة لم يات بتفصيلها باسمها نص و---قال	74	-2552359664779649197	500	941.5	397	787	63.53240203857422	97	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0218	true	-2215665241659065657	102	168	512	833	1504	300	قال علي وقد يرد خبر مرسل الا ان الاجماع قد صح بما فيه متيقنا منقولا جيلا فجيلا فان كان هذا علمنا انه منقول نقل كافة كنقل القران فاستغني عن ذكر السند فيه وكان ورود ذلك المرسل وعدم وروده سواء ولا فرق وذلك نحو لا وصية لوارث وكثير من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم وان كان قوم قد رووها باسانيد صحاح فهي منقوله نقل الكافة كشق	218	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms127	false	4430907680472413066	153	219	766	1086	1504	300	قال علي وقد يرد خبر مرسل الا ان الاجماع قد صح بما فيه متيقنا منقولا جيلا فجيلا فان كان هذا علمنا انه منقول -قل كافة كنقل القران فاستغني عن ذكر السند فيه وكان ورود ذلك المرسل وعدم وروده سواء ولا فرق وذلك نحو لا وصية لوارث وكثير من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم وان كان قوم قد رووها باسانيد صحاح وهي منقولة نقل الكافة علي	127	-2552359664779649197	315	620.0	249	321	98.13084411621094	62	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0218	true	-2215665241659065657	105	148	524	733	1504	300	يرد خبر مرسل الا ان الاجماع قد صح بما فيه متيقنا منقولا جيلا فجيلا فان كان هذا علمنا انه منقول نقل كافة كنقل القران فاستغني عن ذكر السند فيه وكان ورود ذلك المرسل وعدم وروده سواء ولا فرق وذلك نحو لا وصية لوارث	218	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms198	false	3884188018249050365	220	263	1141	1350	1541	300	يرد خبر مرسل الا ان الاجماع قد صح بما فيه متيقنا منقولا جيلا فجيلا فان كان هذا علمنا انه منقول نقل كافة كنقل القران فاستغني عن ذكر السند فيه وكان ورود ذلك المرسل وعدم وروده سواء ولا فرق وذلك نحو لا وصية لوارث	198	-2552359664779649197	209	418.0	166	209	100.0	43	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0218	true	-2215665241659065657	102	148	512	733	1504	300	قال علي وقد يرد خبر مرسل الا ان الاجماع قد صح بما فيه متيقنا منقولا جيلا فجيلا فان- كان هذا علمنا انه منقول نقل كافة كنقل القران فاستغني عن ذكر السند فيه وكان ورود ذلك المرسل وعدم وروده سواء ولا فرق وذلك نحو لا وصية لوارث	218	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms470	false	4512538515198948417	145	190	714	931	1494	300	قال -----قد يرد خبر مرسل الا ان الاجماع قد صح بما فيه متيقنا منقولا جيلا فجيلا فاذا كان ذلك علمنا انه منقول نقل كافة كنقل القران فاستغني عن ذكر السند فيه وكان ورود ذلك المرسل وعدم وروده سواء ولا فرق وذلك نحو لا وصية لوارث	470	-2552359664779649197	212	408.0	167	222	95.49549865722656	42	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0219	true	8687751020305599206	80	295	414	1462	1483	300	خلافه قال وذلك دليل علي انه منسوخ قال علي وهذا عندنا خطا فاحش متيقن لوجهين برهانيين ضروريين احدهما ان ورود حديث صحيح يكون الاجماع علي خلافه معدوم لم يكن قط ولا هو في العالم فمن ادعي انه موجود فليذكره لنا ولا سبيل له والله الي وجوده ابدا والثاني ان الله تعالي قد قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فمضمون عند كل من يءمن بالله واليوم الاخر ان ما تكفل الله عز وجل بحفظه فهو غير ضاءع ابدا لا يشك في ذلك مسلم وكلام النبي صلي الله عليه وسلم كله وحي بقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي والوحي ذكر باجماع الامة كلها والذكر محفوظ بالنص فكلامه عليه الس--------لام محفوظ بحفظ الله عز وجل ضرورة منقول كله الينا لا بد من ذلك فلو كان هذا الحديث الذي ادعي هذا القاءل انه مجمع علي تركه وانه منسوخ كما ذكر لكان ناسخه الذي اتفقوا عليه قد ضاع ولم يحفظ وهذا تكذيب لله عز وجل في انه حافظ للذكر كله ولو كان ذلك لسقط كثير مما بلغ عليه السلام عن ربه وقد ابطل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله في حجة الوداع اللهم هل بلغت قال علي ولسنا ننكر ان يكون حديث صحيح واية صحيحة التلاوة منسوخين---- بحديث اخر صحيح واما باية متلوة ويكون الاتفاق علي النسخ المذكور قد ثبت	219	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms370	false	-6179456501834302063	0	124	0	628	1517	300	خلافه قال----- دليل علي انه منسوخ قال علي وهذا عندنا خطا فاحش متيقن لوجه-----------------ين احدهما او ورود حديث صحيح يكون الاجماع علي خلافه معدوم لم يكن قط----------------- فمن ادعي انه موجود فليذكره لنا ولا سبيل له------ الي وجوده ابدا والثاني ان الله تعالي ---قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ف-------------------------------------------ما تكفل الله عز وجل ب---ه فهو غير ضاءع ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوحي ذكر------------------ والذكر محفوظ بالنص فكلامه عليه الصلاة والسلام محفوظ بحفظ الله عز وجل----------------------------------- فلو كان---- الحديث الذي ادعي هذا القاءل انه مجمع علي تركه وانه منسوخ كما ذكر لكان ناسخه الذي اتفقوا عليه قد ضاع ولم يحفظ قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولسنا ننكر ان يكون حديث صحيح واية صحيحة التلاوة منسوخين اما بحديث اخر صحيح واما باية متلوة ويكون الاتفاق علي النسخ المذكور--- ثبت	370	-2552359664779649197	609	1086.0	488	1060	57.45283126831055	115	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0220	true	3331302648829657562	0	49	0	253	1437	300	اننا نقول لا بد ان يكون الناسخ لهما موجودا ايضا عندنا منقولا الينا محفوظا عندنا مبلغا نحونا بلفظه قاءم النص لدينا لا بد من ذلك وانما الذي منعنا منه فهو ان يكون المنسوخ محفوظا منقولا مبلغا الينا ويكون الناسخ له قد سقط ولم ينقل الينا لفظه فهذا باطل عندنا	220	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms370	false	-6179456501834302063	125	163	632	834	1517	300	اننا نقول لا بد ان يكون الناسخ لهما موجودا ايضا عندنا منقولا الينا محفوظا عندنا----------------------------------------------- وانما الذي منعنا منه---- ان يكون المنسوخ محفوظا منقولا مبلغا الينا ويكون الناسخ له قد سقط ولم ينقل الينا لفظا فهذا باطل عندنا	370	-2552359664779649197	201	371.5	163	253	79.44664001464844	37	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0233	true	2018019943169495132	160	300	867	1538	1538	300	قال علي وحكم الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يورد بنص لفظه لا يبدل ولا يغير الا في حال واحدة وهي ان يكون المرء قد تثبت فيه وعرف معناه يقينا فيسال فيفتي بمعناه وموجبه او يناطر فيحتج بمعناه وموجبه فيقول حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا وامر عليه السلام بكذا واباح عليه السلام كذا ونهي عن كذا وحرم كذا والواجب في هذه القضية ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو كذا وكذلك القول فيما جاء من الحكم في القران ولا فرق وجاءز ان يخبر المرء بموجب الاية وبحكمها بغير لفظها وهذا ما لا خلاف فيه من احد في ان ذلك مباح كما ذكرنا واما من حدث واسند القول الي النبي صلي الله عليه وسلم وقصد التبليغ لما بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يحل له الا ان يتحري الالفاظ كما سمعها لا-	233	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms486	false	-3975528760491592755	113	223	617	1125	1494	300	قال علي وحكم الخبر عن النبي ص -----------------ان يورد بنص لفظه لا يبدل ولا يغير الا في حال واحدة وهي ان يكون المرء قد تثبت فيه وعرف معناه يقينا فيسال فيفتي بمعناه ومو-----------------------------جبه فيقول حكم رسول الله بك---------------------------------------------------------------ذا ونهي عن كذا وحرم كذا والواجب في هذه القضية ما صح عن النبي ص----------------- وهو كذا وكذلك الحكم فيما جاء من الحكم في القران ولا فرق وجاءز ان يخبر المرء بموجب الاية وبحكمها بغير لفظها وهذا ما لا خلاف فيه من احد في ان ذلك مباح كما ذكرنا واما من حدث واسند القول الي النبي ص----------------- وقصد التبليغ لما بلغه عن النبي ص----------------- فلا يحل له الا ----تحري الالفاظ كما سمعها لا	486	-2552359664779649197	501	921.5	393	672	74.55357360839844	101	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0234	true	-8232196415129154396	0	85	0	421	1500	300	يبدل حرفا مكان اخر وان كان معناهما واحدا ولا يقدم حرفا ولا يءخر اخر وكذلك من قصد تلاوة اية او تعلمها وتعليمها ولا فرق وبرهان ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم علم البراء بن عازب دعاء وفيه ونبيك الذي ارسلت فلما اراد البراء ان يعرض ذلك الدعاء علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وبرسولك الذي ارسلت فقال النبي عليه السلام لا و-نبيك الذي ارسلت فامره عليه السلام كما تسمع ا-لا يضع لفظة رسول في موضع لفظة نبي وذلك حق لا يحيل معني وهو	234	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms486	false	-3975528760491592755	223	300	1125	1494	1494	300	يبدل حرفا مكان اخر وان كان معناهما واحدا ولا يقدم حرفا ولا يءخر اخر وكذلك من قصد تلاوة اية او تعلم---------ها ولا فرق وبرهان ذلك ان النبي ص----------------- علم البراء بن عازب دعاء وفيه ونبيك الذي ارسلت فلما اراد البراء ان يعرض ذلك الدعاء علي النبي ص----------------- قال وبرسولك الذي ارسلت فقال النبي ص---------- لا وبنبيك الذي ارسلت فامره عليه الصلاة والسلام ان لا يضع لفظة رسول في موضع لفظة نبي وذلك حق لا يحيل معني وهو-	486	-2552359664779649197	355	646.0	281	423	83.92434692382812	68	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0234	true	-8232196415129154396	85	259	421	1301	1500	300	عليه السلام رسول ونبي فكيف يسوغ للجهال المغفلين او الفساق المبطلين ان يقولوا انه عليه الس--------لام كان يجيز ان توضع في القران مكان--------------------------------- وهو يمنع من ذلك في دعاء ليس قرانا والله يقول مخبرا عن نبيه صلي الله عليه وسلم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ولا تبديل اكثر من وضع كلمة مكان اخري ام كيف يسوغ لاهل الجهل والعمي اباحة القراءة المفروضة في الصلاة بالاعجمية مع ما ذكرنا ومع اجماع الامة علي ان انسانا لو قرا ام القران فقدم اية علي اخري او قال الشكر للصمد مولي الخلاءق و---قال هذا هو القران المنزل لكان كافرا باجماع ----ومع قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ففرق تعالي بينهما واخبر ان القران انما هو باللفظ العربي لا بالعجمي وامر بقراءة القران في الصلاة فمن قرا بالاعجمية فلم يقرا القران بلا شك	234	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms487	false	-1356840919992027708	0	136	0	687	1545	300	عليه السلام رسول ونبي فكيف يسوغ للجهال المغفل-------------------ين ان يقولوا انه عليه الصلاة والسلام كان يجيز ان يوضع في القران مكان عزيز حكيم غفور رحيم او سميع عليم وهو يمنع من ذلك في دعاء ليس قرانا والله يقول مخبرا عن نبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي----------------------------------------------------------- ولا تبديل اكثر من وضع كلمة مكان اخري ام كيف يسوغ------------------ اباحة القراءة المفروضة في الصلاة بالاعجمية مع ما ذكرنا ومع اجماع الامة ا----ن انسانا لو قرا ام القران فقدم اية علي اخري او قال الشكر للصمد مولي الخلاءق وزعم ان ذلك في القران لعد ممن يفتري علي الله الكذب ومع قوله تعالي ل-------------------------------------سان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ففرق تعالي بينهما واخبر ان القران انما هو باللفظ العربي لا -العجمي وامر بقراءة القران في الصلاة فمن قرا بالاعجمية فلم يقرا القران بلا شك	487	-2552359664779649197	604	1086.0	482	928	65.0862045288086	110	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0235	true	3511500029172341191	46	202	242	1064	1535	300	واحتج بعضهم في ذلك بقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وبخطابه تعالي لنا بالعربية حاكيا كلام موسي عليه السلام قال علي وهذا لا حجة لهم فيه لان الذي في زبر الاولين انما هو معني القران لا القران ولو كان القران في زبر الاولين لما كان محمد صلي الله عليه وسلم مخصوصا به ولا كانت ---فيه اية وهذا خلاف النصوص والخروج عن الاسلام لانه لو انزل علي غيره قبله لما كان محمد صلي الله عليه وسلم مخصوصا به واما حكايته تعالي لنا كلام موسي وغيره بلغتنا فلم يلزمنا تعالي -قراءة الفاظهم بنصها و---------------------------------------------------لا نمنع من تلاوته في الصلاة وانما نمنع من تلاوته في القران او علي سبيل التقريب بتلاوته الي الله تعالي بغير اللفظ الذي انزل به لا بكلام اعجمي ولا بغير تلك الالفاظ وان وافقتها في العربية ولا بتقديم تلك الالفاظ بعينها ولا بتاخيرها وانما نجيز الترجمة التي اجازها النص علي سبيل التعليم والافهام فقط لا علي سبيل التلاوة التي نقصد بها القربة وبالله تعالي التوفيق	235	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms487	false	-1356840919992027708	136	275	687	1425	1545	300	واحتج بعضهم في ذلك بقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وبخطابه تعالي لنا بالعربية حاكيا كلام موسي عليه السلام قال علي وهذا لا حجة لهم فيه لان الذي في زبر الاولين انما هو معني القران لا القران ولو كان القران في زبر الاولين لما كان محمد ص----------------- مخصوصا به ولا كانت له فيه اية وهذا خلاف النص------------------------------------------------------------------------------------------ واما حكايته تعالي لنا كلام موسي وغيره بلغتنا فلم يلزمنا تعالي بقراءة الفاظهم بنصها ولا نمنع نحن تفسير القران بالاعجمية لمن يترجم له وانما نمنع من تلاوته في الصلاة------------------------------- او علي سبيل التقر-ب بتلاوته الي الله تعالي بغير اللفظ الذي انزل به لا بكلام اعجمي ولا بغير تلك الالفاظ وان وافقتها في العربية ولا بتقديم تلك الالفاظ بعينها ولا بتاخيرها وانما نجيز الترجمة التي اجازها النص علي سبيل التعليم والافهام فقط لا علي سبيل التلاوة التي يقصد بها القربة وبالله تعالي التوفيق	487	-2552359664779649197	681	1307.0	552	877	77.65108489990234	122	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0236	true	7541020547937305356	143	286	686	1354	1414	300	فان كان شيءا له وجه في لغة بعض العرب فليروه كما سمعه ولا يبدله ولا يرده الي افصح منه ولا الي غيره وان كان شيءا لا وجه له في لغة العرب البتة فحرام علي كل مسلم ان يحدث باللحن عن النبي صلي الله عليه وسلم فان فعل فهو كاذب مستحق للنار في الاخرة لانا قد ايقنا انه عليه السلام لم يلحن قط كتيقننا ان السماء محيطة بالارض وان الشمس تطلع من المشرق وتغرب من المغرب فمن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم اللحن فقد نقل عنه الكذب بيقين وفرض عليه ان يصلحه ويبشره------ من كتابه ويكتبه معربا ولا يحدث به الا معربا ولا يلتفت الي ما وجد في كتابه من لحن ولا الي ما حدث---- شيوخه ملحونا ولهذا لزم لمن طلب الفقه ان يتعلم النحو واللغة والا فهو ناقص منحط لا تجوز له الفتية في دين الله عز وجل ثنا يونس بن	236	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms488	false	-5252774951655956545	0	110	0	499	1574	300	فان كان شيءا له وجه في لغة بعض العرب فليروه كما سمعه ولا يبدله ولا يرده الي افصح منه ولا الي غيره وان كان شيءا لا وجه له في لغة العرب البتة فحرام علي كل مسلم ان يحدث باللحن عن -----رسول الله ص-------- فان فعل فهو كاذب عليه----------------- لانا قد ايقنا انه عليه السلام لم يلحن قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرض عليه ان يصلحه ويبشره يكشطه من كتابه ويكتبه معربا ويح---دث به---- معربا ولا يلتفت الي ما وجد في كتابه من لحن ولا الي ما حدثه به شيوخه ملحونا ولهذا لزم -من طلب الفقه ان يتعلم النحو واللغة والا فهو ناقص منحط لا تجوز له الفتيا في دين الله عز وجل وكان ابن ---	488	-2552359664779649197	470	859.5	363	678	69.321533203125	98	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0237	true	-3029320486048457457	23	93	107	441	1489	300	الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يضرب ولده علي اللحن قال علي اللحن المحكي عن الله تعالي ورسوله عليه السلام كذب والكذب واجب ان يضرب اتيه وقد روي عن شعبة او عن حماد بن سلمة الشك مني انه قال من حدث عني بلحن فقد كذب علي ونحن نقول ذلك وكان شعبة وحماد وخالد بن الحارث وبشر بن المفضل والحسن البصري لا يلحنون البتة وبالله تعالي التوفيق	237	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms488	false	-5252774951655956545	105	151	478	695	1574	300	الله عز وجل وكا------ن ابن عمر ي--------ضرب ولده علي اللحن----------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن شعبة او عن حماد بن سلمة الشك مني انه قال من حدث عني بلحن فقد كذب علي و--------------كان شعبة وحماد وخالد بن الحارث وبشر بن المفضل والحسن البصري لا يلحنون البتة وبالله------ التوفيق	488	-2552359664779649197	208	348.5	162	334	62.275447845458984	41	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0279	true	-8165937384428674767	183	275	883	1333	1452	300	فصل في فضل الاكثار من الرواية للسنن قال علي واستغاث بعضهم الي ذم الاكثار من الرواية ونسبوا ذلك الي عمر بن الخطاب وذكروا الخبر عنه انه لم يلتفت لرو---اية فاطمة بنت قيس في ان لا نفقة ولا سكني للمبتوتة ثلاثا وانه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لكلام امراة لا ندري لعلها نسيت وتوعد ابا موسي ب--ضرب الظهر والبطن ان لم ياته بشاهد علي ما حدث به من حكم الاستءذان وان ابا بكر الصديق لم ياخذ برواية المغيرة بن شعبة في ميراث الجدة حتي شهد له بذلك محمد بن مسلمة وان	279	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms024	false	8540222382057874298	126	213	645	1062	1470	300	فصل في فضل الاكثار من الرواية للسنن قال علي وذهب قو-----م الي ذم الاكثار من الرواية ونسبوا ذلك الي عمر---------- وذكروا---------- انه لم يلتفت الي رواية فاطمة بنت قيس في ان لا نفقة ولا سكني للمبتوتة ثلاثا وانه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لكلام امراة لا ندري لعلها نسيت وتوعد ابا موسي بالضرب -------------ان لم ياته بشاهد علي ما حدث به من حكم الاستءذان وان ابا بكر الصديق لم ياخذ برواية المغيرة بن شعبة في ميراث الجدة حتي شهد له بذلك محمد بن مسلمة وان	24	-2552359664779649197	403	760.0	318	455	88.57142639160156	82	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0280	true	1720583984913161764	0	125	0	592	1488	300	اليه محمد بن علي بن ابي طالب من عند ابيه كتاب حكم النبي صلي الله عليه وسلم في الزكاة فقال له اغنها عنا فرجع الي ابيه فقال ضع الصحيفة حيث وج-دتها وان عمارا قال لعمر في حديث التيمم اما والله يا امير المءمنين لءن شءت لما جعل الله لك علي من الحق الا احدث بذلك ابدا فعلت فقال له عمر لا ولكن نوليك من ذلك ما توليت وان ابن عباس لم يلتفت ---لرواية ابي هريرة في الوضوء مما مست النار ولا رواية الحكم بن عمرو الغفاري في الوضوء من فضل المراة ولا رواية علي في النهي عن المتعة ولا---- رواية ابي سعيد الخدري في النهي عن الدرهم بالدرهمين يدا بيد وابن عمر ذكرت له رواية ابي هريرة في كلب الزرع فقال ان لابي هريرة زرعا	280	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms024	false	8540222382057874298	215	294	1072	1446	1470	300	اليه محمد بن علي بن ابي طالب من عند ابيه كتاب حكم النبي صلي الله عليه وسلم في الزكاة فقال--- اغنها عنا فرجع الي ابيه فقال ضع الصحيفة حيث وجحدتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابن عباس لم يلتفت الي رواية ابي هريرة في الوضوء مما مست النار ولا الي رو----------------------------------------------------اية علي في النهي عن المتعة ولا الي رواية ابي سعيد------- في النهي عن الدرهم بالدرهمين يدا بيد وابن عمر ذكرت له رواية ابي هريرة في كلب الزرع فقال ان لابي ه-يرة زرعا	24	-2552359664779649197	359	672.0	283	600	59.83333206176758	71	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0280	true	1720583984913161764	162	275	784	1347	1488	300	التابعين قال علي وقولهم هذا د-حض بالبرهان الظاهر ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم وهو انه يقال لمن ذم الاكثار من الرواية اخبرنا عن الرواية لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اخير هي ام شر ولا سبيل الي وجه ثالث فان قال هي خير فالاكثار من الخير خير وان قال هي شر فالقليل من الشر شر وهم قد اخذوا منه بنصيب فيلزمهم ان يعترفوا بانهم يتعلمون الشر ويعلمون به اما نحن فلسنا نقر بذلك بل نقول ان الاكثار منها لطلب ما صح هو الخير كله وايضا فنقول لهم عرفونا حد الاكثار من الرواية المذمومة عندكم لنعرف ما تكرهون وحد غير الاكثار المستحب عندكم فان ح----------------------------------------------------------دوا في ذلك حدا كانوا قد قالوا	280	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms025	false	2383346215865635698	0	96	0	467	1451	300	التابعين قال علي وقولهم هذا داحض بالبرهان الظاهر--------------------------------- وهو ان- يقال لمن ذم الاكثار من الرواية اخبرنا---------------------------------------------- اخير هي ام شر ولا سبيل الي وجه ثالث فان قال هي خير فالاكثار من الخير خير وان قال هي شر فالقليل من الشر شر وهم قد اخذوا---- بنصيب من---------------------------------------------ه اما نحن فن-----------------قول ان الاكثار منها لطلب ما صح هو الخير كله ثم ن----قول لهم عرفونا حد الاكثار من الرواية المذموم- عندكم لنعرف ما تكرهون وحد الاقلال---- المستحب عندكم فان حدوا لذلك حدا كانوا قد قالوا بغير برهان وبغير علم وان لم يحدوا في ذلك حدا كانوا قد وقعوا	25	-2552359664779649197	391	697.0	308	622	62.86173629760742	74	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0281	true	-5912936751757029467	12	300	58	1417	1417	300	بلا- برهان وبغير علم وان لم يجدوا في ذلك حدا كانوا قد حصلوا في اسخف منزلة اذ لا يدرون ما ينكرون ولا يحسنون وهذا هو الضلال ونعوذ بالله منه وايضا فيقال لهم ما الذي جعل ان يكون ما رواه مالك من الحديث خيرا ويكون ما رواه شرا دون ان تكون القصة معكوسة ونحن نعوذ بالله من كل ذلك بل الخير كله الت---فقه في الاثار والقران وضبط ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد حض النبي صلي الله عليه وسلم علي ان يبلغ عنه وهذا الت---فقه والنذ-رة التي امر الله تعالي بها وليت شعري اذا كان الاكثار من الحديث -شرا فاين الخير افي التقليد الذي لا يل-زمه الا جاهل او فاسق-- ام في التحكم في دين الله عز وجل بالاراء الفاسدة التي قد حذر الله تعالي منها وزجر النبي صلي الله عليه وسلم عنها وفخر--- بعضهم بان مالكا كان يسقط من --موطءه كل سنة وانه لم يحدث بكثير مما كان عنده قال علي هذا فخر من يريد ان يمدح فيذم ويريد ان يبني فيهدم ولا يخلو م--------ا حدث به مالك وما لم يحدث به من ان يكون حدث بالصحيح عنده وترك ما لم يصح فقد احسن وكذا- كل من حدث ايضا بما يصح عنده ممن ليس مالك باعلم منه ولا اروع كسفيان وشعبة والاوزاعي وايوب وغيرهم وان يكون حدث بالسقيم وكتم الصحيح وقد نزهه الله تعالي عن ذلك لان هذه صفة افسق الفاسقين او يكون حدث بسقيم وصحيح وكتم صحيحا وسقيما فمن فعل ذلك فهو اثم وملعون لكتمانه علما صحيحا عنده فبطل ما ارادوا ---يمدحوه به وعاد ذما عظيما لو صح عليه ذلك واعوذ بالله من ذلك وبرهان اخر يوضح كذب من قال هذا وهو ان الموطا الفه مالك رضي الله عنه بعد موت يحيي بن سعيد الانصاري بلا شك------ ومات يحيي بن سعيد في سنة ثلاث-	281	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms025	false	2383346215865635698	83	294	407	1418	1451	300	بغير برهان وبغير علم وان لم يحدوا في ذلك حدا كانوا قد وقعوا في اسخف منزلة اذ لا يدرون ما ينكرون والحق ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير كله في التفقه في الاثار والقران وضبط ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد حض النبي صلي الله عليه وسلم علي ان يبلغ عنه وهذا هو التفقه والنذارة التي امر الله تعالي بها وليت شعري اذا كان الاكثار من الرواية شرا فاين الخير افي التقليد الذي لا يلتزمه الا جاهل او متجاهل ام في التحكم في دين الله------- بالاراء ا--------لتي قد حذر الله تعالي منها وزجر النبي صلي الله عليه وسلم عنها وقد زعم بعضهم -ان مالكا كان يسقط من الموطا- كل سنة وانه لم يحدث بكثير مما---- عنده وهذا حال------- من يريد ان يمدح فيذم ويريد ان يبني فيهدم فان ارادوا ان مالكا حدث-------------------------------------- بالصحيح عنده وترك ما لم يصح فقد احسن وكذلك كل من حدث----- بما -صح عنده-------------------------------- كسفيان وشعبة والاوزاعي وان ارادوا انه حدث------- بالسقيم وترك الصحيح فقد نزهه الله------ عن ذلك وكذلك ان ارادوا انه حدث بصحيح وسقيم وترك صح--------------يحا وسقيما--------------------------------------------------- فبطل ما ارادوا ان يمدحوه به وكان ذما عظيما لو صح عليه---- واعوذ بالله من ذلك وممايدل علي---- كذب من قال هذا---- ان الموطا الفه مالك------------- بعد موت يحيي بن سعيد الانصاري بلا شك وكانت وفاة يحيي-------- في سنة ثلاث	25	-2552359664779649197	846	1453.0	659	1395	60.64516067504883	159	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0282	true	5205171910452442616	39	296	203	1492	1509	300	عن مالك منذ الفه طاءفة بعد طاءفة وامة بعد امة واخر من رواه عنه من الثقات ابو المصعب الزهري لصغر سنه وعاش بعد موت مالك ثلاثا وستين سنة وموطءه اكمل الموطات لانه فيه خمسماءة حديث وتسعين حديثا بالمكرر اما باسقاط التكرار فخمسماءة حديث وتسعة وخمسون حديثا وكان سماع ابن وهب للموطا من مالك قبل سماع ابي المصعب بدهر وكذلك سماع ابن القاسم ومعن بن عيسي وليس في موطا ابن القاسم الا خمسماءة حديث وثلاثة احاديث وفي موطا ابن وهب كما في موطا ابي المصعب ولا مزيد فبان كذب هذا القاءل والحمد لله رب العالمين قال علي ولءن كان جميع حديث النبي صلي الله عليه وسلم مذموما فان مالكا لمن اول من فعل ذلك فان اول من الف في جمع الحديث فحماد بن سلمة ومعمر ثم مالك ثم تلاهم الناس واما نحن فاننا نحمد ذلك من فعلهم ونقول ان لهم ولمن فعل فعلهم في ذلك اعظم الاجر لعظيم ما قيدوا من السنن وكثيرا ما بينوا من الحق وما رفعوا من الاشكال في الدين وما فرجوا بما كتبوا من حكم الاختلاف فمن اعظم اجرا منهم جعلنا الله بمنه ممن تبعهم في ذلك باحسان امين واما رد عمر رضي الله عنه لحديث فاطمة بنت قيس فقد خالفته فاطمة وهي من المبايعات المهاجرات للصواحب فهو تنازع من ا-ولي الامر -ليس قول --------اولي من قولها ولا قولها اولي من قوله الا بنص والنص موافق لقول فاطمة وعمر مجتهد مخطء في رد ذلك------ ماجور مرة ولا تعلق للمالكيين بهذا الخبر لانهم--- خالفوا رواية فاطمة وخالفوا قول عمر فلم يتعلقوا باحدهما واما ما ذكروا من نهي عمر رضي الله عنه في الاكثار من الحديث	282	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms026	false	-4757620440098469444	0	216	0	1078	1501	300	عن مالك منذ الفه طاءفة بعد طاءفة وامة بعد امة واخر من رواه عنه من الثقات ابو المصعب الزهري لصغر سنه وعاش بعد موت مالك ثلاثا وستين سنة وموطءه اكمل الموطات لان- فيه خمس مءة حديث وتسعين حديثا بالمكرر اما باسقاط التكرار فخمس مءة حديث وتسعة وخمسون حديثا وكان سماع ابن وهب للموطا منم-الك قبل سماع ابي المصعب بدهر وكذلك سماع ابن القاسم ومعن بن عيسي وليس في موطا ابن القاسم الا خمس مءة حديث وثلاثة احاديث وفي موطا ابن وهب كما في موطا ابي المصعب ولا مزيد فبان كذب هذا القاءل----------------------- قال علي واول م-----------------------------------------------------------------------------------ن الف في جمع الحديث -حماد بن سلمة ومعمر ثم مالك ثم تلاهم الناس ونحن---------- نحمد ذلك من فعلهم ونقول ان لهم ولمن فعل فعلهم اع-------ظم الاجر لعظيم ما قيدوا من الس-ن وكثير- ما بينوا من الحق وما رفعوا من الاشكال في الدين وما فرجوا بما كتبوا من حكم الاختلاف فمن اعظم اجرا منهم جعلنا الله بمنه ممن تبعهم في ذلك باحسا-----ن واما رد عمر------------- لحديث فاطمة بنت قيس فقد خالفته هي--- وهي من المبايعات المهاجرات الصواحب فهو تنازع بين اولي الامر وليس قول احدهما باولي من قول الاخر -------------------الا بنص والنص موافق لقولها وهو---------------- في رد ذلك مجتهد ماجور مرة ولا تعلق للمستدلين بهذا الخبر فانهم قد خالفوا الاثنين كلي---------------------------------هما واما ما ذكروا من نهي عمر عن------------- الاكثار من الحديث	26	-2552359664779649197	1008	1829.5	802	1308	77.06421661376953	183	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0283	true	5832757511283579617	2	89	10	440	1430	300	فحدثنا محمد بن سعيد ث--نا احمد بن عون الله ثنا قاسم بن اصبغ ث--نا الخشن ---ثنا بندار --ثنا عبد الرحمن بن مهدي --ثنا شعبة عن بيان عن الشعبي عن قرظة هو ابن كعب الانصاري قال شيعنا عمر بن ا-لخطاب رضي الله عنه الي صرار فانتهي الي مكان---- فتوضا فيه فقال اتدرون لما شيعتكم قلنا لحق الصحبة قال انكم ستاتون قوم- تهتز السنتهم بالقران كاهتزاز النخل فلا تصدروهم بالحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم قال قرظة فما حدثت بشء بعد ولقد سمعت كما سمع	283	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms026	false	-4757620440098469444	216	300	1078	1501	1501	300	فحدثنا محمد بن سعيد حدثنا احمد بن عون حد---ثنا قاسم بن اصبغ حدثنا الخشني حدثنا بندار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن بيان عن الشعبي عن قرظة هو ابن كعب الانصاري قال شيعنا عمر بن ا لخطاب -------------الي صرار فانتهي الي مكان فيه فتوضا---- فقال -تدرون لم- شيعتكم قلنا لحق الصحبة قال انكم ستاتون قوما تهتز السنتهم بالقران كاهتزاز النخل فلا تصد-وهم بالحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم قال قرظة فما حدثت بشء بعد ولقد سمعت كما سمع-	26	-2552359664779649197	401	715.0	321	447	89.70917510986328	71	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0283	true	5832757511283579617	90	300	448	1430	1430	300	فهذا لم يذكر فيه الشعبي انه سمعه من قرظة وما نعلم ان الشعبي لقي قرظة ولا سمع منه بل لا شك في ذلك لان قرظة رضي الله عنه مات والمغيرة بن شعبة امير -الكوفة هذا مذكور في الخبر الثابت المسند واول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب فذكر المغيرة عنده ذلك خبرا مسندا في النوح ومات المغيرة سنة خمسين بلا شك والشعبي اقرب الي الصبا فلا شك في انه لم يلق قرظة قط فسقط هذا الخبر بل قد ذكر بعض اهل العلم بالاخبار ان قرظة بن كعب مات وعلي رضوان الله عليه بالكوفة فصح يقينا ان الشعبي لم يلق قط قرظة ولا عقل عنه كلمة وحدثنا ايضا احمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن عيسي بن رفاعة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا ابو عبيد ثنا ابو بكر هو ابن عياش عن ابي حصين يرفعه الي عمر انه حين وجه الناس الي العراق قال جردوا القران واقلوا الراوية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم قال ابو محمد وابو حصين لم يولد الا بعد موت عمر بدهر واعلي من عنده ابن عباس والشعبي قال علي وروي عنه ايضا انه رضي الله عنه انه حبس ا--------بن مسعود من اجل الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم كما روينا بالسند المذكور الي بندار --ثنا غندر --ثنا شعبة عن-	283	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms027	false	1313202501838904699	1	124	7	591	1430	300	فهذا لم يذكر فيه الشعبي انه سمعه من قرظة وما نعلم ان الشعبي لقي قرظة ولا سمع منه بل لا شك في ذلك لان قرظة م-------------ات والمغيرة بن شعبة امير بالكوفة هذا مذكور في الخبر الثابت المسند -اول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب فذكر المغيرة عند -ذلك خبرا مسندا في النوح ومات المغيرة سنة خمسين بلا شك والشعبي اقرب الي الصبا فلا شك ---انه لم يلق قرظة قط فسقط هذا الخبر بل--- ذكر بعض اهل العلم بالاخبار ان قرظة بن كعب مات وعلي بالك----------------وفة فصح يقينا ان الشعبي لم يلق--- قرظة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي ورووا ع---------------------نه انه حبس عبد الله بن مسعود من اجل الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم كما روينا بالسند المذكور الي بندار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن	27	-2552359664779649197	559	1013.0	441	996	56.12449645996094	110	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0284	true	6729719214980881633	0	89	0	413	1447	300	سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه قال قال عمر لابن مسعود ولابي الدرداء و-ابي ذر ما هذا الحديث علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واحسبه انه لم يدعهم ان يخرجوا من المدينة حتي مات قال علي هذا مرسل ومشكوك فيه من شعبة فلا يصح ولا يجوز الاحتجاج به ثم هو في نفسه ظاهر الكذب والتوليد لانه لا يخلو عمر من ان يكون اتهم الصحابة وفي هذا ما فيه او يكون نهي عن نفس الحديث وعن تبليغ سنن -------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	284	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms027	false	1313202501838904699	124	207	591	978	1430	300	سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه قال قال عمر لابن مسعود ولابي الدرداء ولابي ذر ما هذا الحديث ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واحسبه انه لم يدعهم ان يخرجوا من المدينة حتي مات قال علي هذا مرسل ومشكوك فيه من شعبة فلا يصح ولا يجوز الاحتجاج به ثم هو في نفسه ظاهر الكذب والتوليد وقد حدث عمر بحديث كثير فانه روي عنه خمس مءة ح---------------------------------ديث ونيف علي- قرب موته من موت النبي صلي الله عليه وسلم	27	-2552359664779649197	322	571.5	249	422	76.30331420898438	63	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0286	true	3168167355682667308	18	217	95	1054	1454	300	وانما صح -------انه تشدد في الحديث كما ذكرنا وكان يكلف من حدثه بحديث ان ياتي باخر سمعه معه وانما فعل ذلك اجتهادا منه وقد انكره عليه ابي فرجع عمر عن ذلك وذلك مذكور في حديث الاستءذان وحتي لو صح ذلك عن عمر ومعاوية فقد خالفهما في ذلك ابي وعبادة وبلغ ذلك باحدهما الي ان حلف الا يساكنه في بلد واحد فمن جعل قول معاوية اولي من قول عبادة وابي الدرداء واما الرواية عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لم يقنع بقول المغيرة وروايته فمنقطعة لا تصح ولو صححت لما كان لهم فيها حاجة لانهم يقولون بخبر الواحد اذا وافقهم ولا معني لطلب راو اخر------ فالذي يدخل خبر الواحد يدخل خبر الاثنين ولا فرق الا ان يفرق بين ذلك -نص فيوقف عنده واما الرواية عن عاءشة ام المءمنين فانما موهوا بايرادها ولا حجة لهم فيها لانها لم تقل قط انها لم تصدق ابا هريرة ولا انها تستجيز رد حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكر لها ان ابا هريرة ينهي عن المشي في نعل واحد فقالت لاحنثن ابا هريرة واحسنت وبرت فلو لم يكن في هذا الا قول ابي هريرة لما لزم الاخذ به واما خبر عثمان فلا ندري علي اي وجه اورد-ه والذي نظن بعثمان	286	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms027	false	1313202501838904699	220	300	1044	1430	1430	300	والذي صح عن عمر انه تشدد في الحديث---------- وكان يكلف من حدثه بحديث ان ياتي باخر سمعه معه وانما فعل ذلك اجتهادا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه واما الرواية عن ابي بكر الصديق---------------------------------------------- فمنقطعة لا تصح ولو ص-حت لما كان لهم فيها ح-جة لانهم يقولون بخبر الواحد اذا وافقهم ولا معني لطلب راو اخر عندهم فالذي يدخل خبر الواحد يدخل خبر الاثنين ولا فرق الا ان يفرق بين ذلك بنص فيوقف عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما خبر عثمان فلا ندري علي اي وجه اوردوه والذي نظن بعثمان-	27	-2552359664779649197	365	656.0	289	974	37.47433090209961	68	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0286	true	3168167355682667308	217	259	1054	1253	1454	300	انه كان عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم رواية في صفة الزكاة استغني بها عما عند علي بل نقطع----- بهذا عليه قطعا ولا وجه لذلك الخبر سوي هذا او المجاهرة بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم وقد اعاذه الله من ذلك	286	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms028	false	-702217270064892320	0	37	0	178	1478	300	انه كان عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم رواية في صفة الزكاة استغني بها عما عند علي بل نقطع عليه بهذا----- قطعا ولا وجه لذلك الخبر سوي هذا او المجاهرة بالمخالفة--------------------- وقد اعاذه الله من ذلك	28	-2552359664779649197	166	300.0	130	204	81.37255096435547	34	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0287	true	8023285338033665885	152	295	702	1372	1398	300	في ذلك ما تولي واما ابن عباس فانه روي في فضل المراة من طريق ميمونة خبرا بني عليه وروي في المتعة اباحة شهدها فثبت عليها ولم يحقق النظر وقد انكر ذلك عليه علي بن ابي طالب واغلظ عليه القول وروي في الدرهم بالدرهمين خبرا عن اسامة عن النبي صلي الله عليه وسلم فثبت عليه وانكر عليه ذلك ابو سعيد واغلظ له في القول جدا ولم يعارض خبر الحكم في فضل المراة باكثر من ان قال هي الطف بنانا واطيب ريحا فليس في هذا رد للحديث ولا لحكمه بل صدق في ذلك وقد خالفه في الوضوء مما مست النار وفي غسل اليد ثلاثا قبل ادخالها في الاناء ابو هريرة واغلظ له في القول فليت شعري من جعل قول ابن عباس اولي من قول علي وابي هريرة والحكم بن عمرو وابي سعيد واما قول ابن عمر ان لابي هريرة زرعا فصدق وليس في هذا رد	287	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms028	false	-702217270064892320	35	89	171	421	1478	300	من ذلك و--------اما ابن عباس فقد- روي ف------------------------------------------------ي المتعة اباحة شهدها وثبت عليها ولم يحقق ال---------------------------------------------------نظر وروي في الدرهم بالدرهمين خبرا عن اسامة عن النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت شعري من جعل قوله-------- اولي من قول من خالفه في ذلك و------------------------اما قول ابن عمر ان لابي هريرة زرعا فصدق وليس في هذا رد	28	-2552359664779649197	223	379.0	172	670	33.2835807800293	42	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0288	true	-6846484812680285986	16	261	71	1288	1459	300	فالواجب الرد المفترض الذي لا يحل- سواه -هو الرد في ذلك الي الله تعالي والي النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان صاحب في ذاته فغير مبعد عنه الوهم لا سيما اذا اختلفوا فمضمون ان احد القولين خطا فوجدنا الله تعالي قد امر بالتفقه في الدين وانذار الناس به وامر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم ولا سبيل الي طاعته عليه السلام الا بنقل كلامه وضبطه وتبليغه ولا سبيل الي التفقه في الدين الا بنقل احكام الله تعالي واحكام رسوله صلي الله عليه وسلم ووجدناه صلي الله عليه وسلم قد حض --------------------علي تبليغ الحديث عنه وقال في حجة الوداع لجميع من حضر الا فليبلغ الشاهد الغاءب فسقط قول من ذم الاكثار من الحديث ثم العجب فيه ايرادهم لهذه الاثار التي ذكرنا عمن اوردوها عنه من الصحابة فوالله العظيم ما ادري غرضهم في ذلك ولا منفعتهم بها ولا شك انهم لا يدرون لماذا اوردوها لانهم ان كانوا اوردوها طعنا في القول بخبر الواحد فليس هذا قولهم بل هم كلهم يقولون بخبر الواحد وايضا فهي كلها اخبار احاد وليس شء منها حجة عند من لا يقول بخبر الواحد وهذا عج-ب جدا او يكونوا اوردوها علي اباحة رد المرء ما لم يوافقه من خبر الواحد واخذ ما وافقه من ذلك فهذا هوس عتيق اول ذلك انهم يردون بعض ما لم يرده من احتجوا به من الصحابة وياخذون ببعض ما رده من احتجوا به منهم وايضا فان كان الامر كذلك فقد اختلط الدين وبطل لان لخصومهم ان يردوا بهذا الباب نفسه ما اخذوا ---به وياخذوا ما ردوه هم منه	288	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms028	false	-702217270064892320	90	241	429	1190	1478	300	فالواجب الرد المفترض الذي لا يسوغ سواه وهو الرد------- الي الله تعالي والي الرسول عليه الصلاة والسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد امر الله تعالي--------------------------- بطاعة --رسو------------------له ولا سبيل الي ذلك الا ب--------------نقل كلامه وضبطه وتبليغه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حض عليه الصلاة والسلام علي تبليغ الحديث عنه فقال في حجة الوداع لجميع من حضر الا فليبلغ الشاهد الغاءب فسقط قول من ذم الاكثار من الحديث ثم العجب من- ايرادهم لهذه الاثار التي ذكرنا عمن اوردوها عنه----------- فوالله العظيم لا ادري غرضهم في ذلك ولا منفعتهم ب-----------------------------------ها لانهم ان كانوا اوردوها طعنا في القول بخبر الواحد فليس هذا قولهم بل هم كلهم يقولون بخبر الواحد وايضا فهي كلها اخبار احاد وليس شء منها حجة عند من لا يقول بخبر الواحد وهذا عجيب جدا او يكونوا اوردوها علي اباحة رد المرء ما لم يوافقه من خبر الواحد واخذ ما وافقه من ذلك فهذا هوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لخصومهم ان يردوا بهذا------ نفسه ما اخذوا هم به وياخذوا ما ردوه هم منه	28	-2552359664779649197	685	1213.0	545	1243	55.10860824584961	128	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0290	true	2090650892386099405	46	102	215	485	1478	300	فان قال قاءل الحديث قد يدخله السهو -الغلط قيل له ان كنت ممن يقول بخبر الواحد فاترك كل ما ا--خذت به منه فانه في قولك محتمل ان يكون دخل فيه السهو ال-غلط وان كنت مقلدا ف-اترك كل من قلدت فان السهو والغلط قد يدخلان عليه بالضمان وقد يدخلان ايضا في الرواة عنهم الذين عنهم اخذت دينك	290	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms028	false	-702217270064892320	241	295	1190	1457	1478	300	فان قال قاءل الحديث قد يدخله السهو والغلط قيل له ان كنت ممن يقول بخبر الواحد فاترك كل حديث اخذت به منه فانه في قولك محتمل ان يكون دخل فيه السهو والغلط وان كنت مقلدا فااترك كل من قلدت فان السهو والغلط يدخ---لان عليه بالضمان وقد يدخلان ايضا في الرواة عنهم الذين ا-----خذت دينك	28	-2552359664779649197	253	484.5	200	275	92.0	47	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0309	true	-1254120378354283322	16	50	86	227	1445	300	عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حدثني زهير بن حرب ثنا يزيد بن --------------------	309	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	122	154	588	725	1461	300	عبد الله بن يوسف-------- عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حد----------------ثنا يحيي بن يحيي انبانا خالد بن	393	-2552359664779649197	115	205.0	87	161	71.42857360839844	27	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0323	true	5735956521090851310	121	181	581	836	1455	300	حدثناه عن عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم ثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري ثنا ابو عوانة عن شيبان عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن جعفر بن------------------------------------------------------------------------------------------ ابي ثور عن جابر بن سمرة--------- قال سال رجل رسول الله صلي الله	323	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	121	178	582	838	1461	300	حدثنا---- عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحجاج حدثنا يحيي بن يحيي انبانا خالد بن عبد الله عن عبد الملك عن عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر الصديق وكان خال ولد عطاء قال ارسلتني اسماء الي عبد الله	393	-2552359664779649197	123	191.5	90	354	34.74576187133789	26	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0379	true	8216519906691224345	80	113	394	531	1533	300	عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج انب-ا يحيي ث-----------نا خالد بن عبد الله عن	379	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	122	157	588	737	1461	300	عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حدثنا يحيي بن يحيي انبانا خالد بن عبد الله عن	393	-2552359664779649197	133	248.0	100	149	89.2617416381836	31	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0395	true	-6537896211713626751	177	214	945	1132	1581	300	الباب الثالث عشر-في حمل ال--امر وساءر الالفاظ كلها علي العموم وابطال قول من قال في كل ذلك بالوقف-او الخصوص الا ما اخرجه عن العموم دليل حق قال علي اختلف الناس في هذا الباب فقالت طاءفة لا تحمل	395	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms121	false	851534094604131945	261	300	1331	1521	1521	300	الباب الثالث عشر في حمل الاوامر وساءر الالفاظ كلها علي العموم وابطال قول من قال في كل ذلك بالوقف او الخصوص الا ما اخرجه عن العموم دليل حق قال علي اختلف الناس في هذا الباب فقالت طاءفة لا تحمل-	121	-2552359664779649197	186	351.5	150	191	97.3822021484375	34	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0395	true	-6537896211713626751	214	300	1132	1581	1581	300	الالفاظ الا علي الخصوص ومعني ذلك حملها علي بعض ما يقتضيه الاسم في اللغة دون بعض وقال بعضهم بل نقف فلا نحملها علي عموم ولا خصوص الا بدليل فالقول الاول هو لبعض الحنفيين وبعض المالكيين وبعض الشافعيين والثاني لبعض الحنفيين وبعض المالكيين وبعض الشافعيين وقالت طاءفة الواجب حمل كل لفظ علي عمومه وهو كل ما يقع عليه لفظه المرتب في اللغة للتعبير عن المعاني الواقعة تحته ثم اختلفوا علي قولين فقالت طاءفة منهم انما يفعل ذلك بعد ان ينظر هل خص ذلك اللفظ شء ام لا-	395	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms122	false	-6779555456735239	0	70	0	337	1530	300	الالفاظ -لا علي الخصوص ومعني ذلك حملها علي بعض ما يقتضيه الاسم في اللغة دون بعض وقال بعضهم بل نقف فلا نحملها علي عموم ولا خصوص الا بدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة الواجب حمل كل لفظ علي عمومه وهو كل ما يقع عليه لفظه المرتب في اللغة للتعبير عن المعاني الواقعة تحته ثم اختلفوا علي قولين فقالت طاءفة منهم انما يفعل ذلك بعد ان ينظر هل خص ذلك اللفظ شء ام لا	122	-2552359664779649197	336	653.0	267	450	74.66666412353516	68	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0396	true	4169469002386389707	0	289	0	1507	1560	300	فان وجدنا دليلا علي ذلك صرنا اليه والا حملنا اللفظ علي عمومه دون ان نطلب علي العموم دليلا وهذا قول بعض الشافعيين وبعض الحنفيين وقالت طاءفة الواجب حمل كل لفظ علي عمومه وكل ما يقتضيه اسمه دون توقف ولا نظر -لكن ان جاءنا دليل يوجب ان نخرج عن عمومه بعض ما يقتضيه لفظه صرنا اليه حينءذ وهذا قول جميع اصحاب الظاهر وبعض المالكيين وبعض الشافعيين وبعض الحنفيين وبهذا ناخذ وهو الذي لا يجوز غيره وانما اختلف من ذكرنا علي قدر ما بحضرتهم من المساءل علي ما قدمنا من اقوالهم فيما خلا فان وافقهم القول بالخصوص قالوا به وان وافقهم القول بالعموم قالوا به فاصولهم معكوسة علي فروعهم ودلاءلهم مرتبة علي ما توجبه مساءلهم وفي هذا عجب ان يكون الدليل علي القول مطلوبا بعد اعتقاد القول وانما فاءدة الدليل وثمرته انتاج ما يجب اعتقاده من الاقوال فمتي يهتدي من اعتقد قولا بلا دليل ثم جعل يطلب الادلة بشرط موافقة قوله والا فهي مطرحة عنده قال علي وكل ما ذكرنا انه يدخل علي القاءلين بالوقف او التاويل في صرف الاوامر عن الوجوب وصرف الالفاظ عن ظواهرها فهو ادخل علي من قال بالوقف او الخصوص ههنا ويدخل عليهم ايضا اشياء زاءدة قال علي فما احتج به من ذهب الي ان اللفظ لا يحمل علي عمومه الا بعد طلب دليل علي الخصوص او الا بدليل علي انه علي العموم ان قالوا ليست الالفاظ مقتضية للعموم بصيغها لما وجدت ابدا الا كذلك كما لا يوجد اسم السواد علي البياض فلما وجدنا الفاظا ظاهرها العموم والمراد بها الخصوص -علمنا انها لا تحمل علي العموم الا بدليل قال علي وقد تقدم افسادنا لهذا الاستدلال فيما خلا من القول بالوجوب وبالظاهر ونقول ه--هنا انه ليس وجودنا الفاظا منقولة عن موضوعها في اللغة بموجب ----ان يبطل كل لفظ ويفسد وقوع الاسماء علي مسمياتها ولو كان ذلك لكا-ن وجودنا	396	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms122	false	-6779555456735239	70	300	337	1530	1530	300	فان وجدنا دليلا علي ذلك صرنا اليه والا حملنا اللفظ علي عمومه دون ان نطلب علي العموم دليلا------------------------------------- وقالت طاءفة الواجب حمل كل لفظ علي عمومه وكل ما يقتضيه اسمه دون توقف ولا نظر ولكن ان جاءنا دليل يوجب ان نخرج عن عمومه بعض ما يقتضيه لفظه صرنا اليه حينءذ وهذا قول جميع اصحاب الظاهر وبعض المالكيين وبعض الشافعيين وبعض الحنفيين وبهذا ناخذ وهو الذي لا يجوز غيره وانما اختلف من ذكرنا علي قدر ما بحضرتهم من المساءل علي ما قدمنا من افعالهم فيما خلا فان وافقهم القول بالخصوص قالوا به وان وافقهم القول بالعموم قالوا به فاصولهم معكوسة علي فروعهم ودلاءلهم مرتبة علي توجي---ه مساءلهم وفي هذا عجب ان يكون الدليل علي القول مطلوبا بعد اعتقاد القول وانما فاءدة الدليل وثمرته انتاج ما يجب اعتقاده من الاقوال فمتي يهتدي من ا-تقد قولا بلا دليل ثم جعل يطلب الادلة بشرط موافقة قوله والا فهي مطرحة عنده قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فما احتج به من ذهب الي ال---لفظ لا يحمل علي عمومه الي بعد طلب دليل علي الخصوص او الا بدليل علي انه للعم----وم ان قالوا قد وجدنا الف---------------------------------------------------------------------------------------------اظا ظاهرها العموم والمراد بها الخصوص فعلمنا انها لا تحمل علي العموم الا بدليل قال علي وقد تقدم افسادنا لهذا الاستدلال فيما خلا من القول بالوجوب وبالظاهر ونقول ها هنا انه ليس وجودنا الفاظا منقولة عن موضوعها في اللغة بموجب الي ان يبطل كل لفظ ويفسد وقوع الاسماء علي مسمياتها ولو كان ذلك لكاتن وجودنا-	122	-2552359664779649197	1162	2261.5	937	1516	76.64907836914062	213	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0397	true	5803065983467569097	178	300	902	1497	1497	300	ايضا فقالوا لم نجد قط خطابا الا خاصا لا عاما فصح ان كل خطاب فانما قصد به من بلغه الخ----طاب من العاقلين البالغين خاصة دون غيرهم قال علي هذا تشغيب جاهل متكلم بغير علم ليت شعري اين كان عن قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم وايضا فان الذي ذكر من توجه الخطاب الي البالغين العقلاء العالمين-------------------------------------------------------------------------- بالامر دون غيرهم فانما ذلك بنص وارد فيهم فهو عموم لهم كلهم ولم نعن بقولنا بالعموم كل موجود في العالم وانما عنينا كل من اقتضاه اللفظ الوارد وكل ما اقتضاه الخطاب فعلي هذا قلنا بالعموم وانما اردنا حمل كل لفظ اتي علي ما يقتضي ولو لم يقتض الا اثنين من النوع فان-	397	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms123	false	2530421990589728767	23	130	116	632	1454	300	ايض-------ا لم نجد قط خطابا الا خاصا لا عاما فصح ان كل خطاب ا-نما قصد--- من بلغه ذلك الخطاب من العاقلين البالغين خاصة دون غيرهم قال علي هذا تشغيب جاهل متكلم بغير علم ليت شعري اين كان عن قوله تعالي------------------------------------------------------------------ وهو بكل شء عليم وايضا فان الذي ذكر من توجه الخطاب الي البالغين العقلاء العاملين بالمر دون غيرهم فانما ذلك بنص وارد فيهم فهو عموم لهم كلهم ولمن نعن بقولنا بالامر دون غيرهم فانما ذلك بنص وارد فيهم فهو عموم لهم كلهم ولم نعن بقولنا بالعموم كل موجود في العالم وانما عني---------------------------------------------------------------------------------نا حمل كل لفظ اتي علي ما يقتضي ولو لم يقتض الا اثنين من النوع فان	123	-2552359664779649197	427	802.0	337	674	63.35311508178711	84	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0398	true	-2340307416883112691	202	284	993	1431	1538	300	عليه --------السلام كل مسكر حرام فو---جب ان يحمل علي كل مسكر وكل من تعدي هذا فقد ابطل حكم اللغة وحك-----------م الديانة قال علي وشغبوا ايضا بايات الوعيد مثل قوله تعالي وان الفجار لفي جحيم انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون -قالوا وهي- غير محمولة علي عمومها قال	398	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms123	false	2530421990589728767	194	246	936	1204	1454	300	عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام فالواجب ان يحمل علي كل مسكر و---من تعدي هذا فقد ابطل حكم اللغة وحكم العقل وحكم الديانة قال علي وشغبوا ايضا بايات الوعيد مثل قوله تعالي وان الفجار لفي جحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وقالوا انها غير محمولة علي عمومها قال	123	-2552359664779649197	240	433.5	191	462	51.94805145263672	44	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0398	true	-2340307416883112691	0	112	0	549	1538	300	ذلك عموم لهما وانما انكرنا تخصيص ما اقتضاه اللفظ بلا دليل او التوقف فيه بلا دليل مثل قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا فقلنا هذا عموم لكل نفس حرمها الله من انسان ملي او ذمي لم ياتنا ما يوجب القتل لهما ومن قتل حيوانا نهي عن قتله اما لتملك غيرنا له او لبعض الامر ومثل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا فانما انكرنا استباحة نفس بلا دليل ونكاح ما نكح الاباء ومن خالفنا لزمه ا--لا ينفذ تحريم قتل نفس الا بدليل	398	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms123	false	2530421990589728767	130	192	632	926	1454	300	ذلك عموم له-- وانما انكرنا تخصيص ما اقتضاه اللفظ بلا دليل او التوقف فيه بلا دليل مثل قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق----------------------------------------------------------------------- فقلنا هذا عموم لكل نفس حرمها الله من انسان ملي او ذمي وم--------------------------------- حيوان- نهي عن قتله اما لتملك غيرنا له او لبعض الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خالفنا لزمه ان لا ينفذ تحريم قتل نفي الا بدليل	123	-2552359664779649197	290	531.0	229	551	52.6315803527832	56	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0400	true	-1818001232478960719	86	141	434	699	1468	300	ومما احتجوا به ان قالوا قال الله تعالي تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين قال تعالي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وقال تعالي اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وقد علمنا ان الريح--- تدمر كل شء في العالم	400	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms123	false	2530421990589728767	262	300	1284	1454	1454	300	ومما احتجوا به ان قالوا قال الله تعالي تدمر كل شء وقال تع-------------------------------------------------------------الي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وقال تعالي---------------------- واوتيت من كل شء-------------- وقد علمنا ان الريح لم تدمر كل شء في العالم-	123	-2552359664779649197	161	258.5	125	268	60.07462692260742	34	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0400	true	-1818001232478960719	141	300	699	1468	1468	300	وان بلقيس لم تءت كل ---شء لان سليمان عليه السلام اوتي ما لم تءت هي قال علي وهذا كله لا حجة لهم فيه اما قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين فانا قد قلنا ان الله تعالي لم يقل ذلك وامسك بل قال تعالي تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين فصح بالنص عموم هذا اللفظ لانه تعالي انما قال انها دمرت كل شء علي العموم من الاشياء التي امرها الله تعالي بتدميرها فسقط احتجاجهم بهذه الاية واما قوله ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم فهذه الاية مبطلة لقولهم لانه انما اخبر انها دمرت كل شء اتت عليه لا كل شء لم تات عليه فبطل تمويههم واما قوله تعالي اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم فانما حكي تعالي هذا القول عن الهدهد ونحن لا نحتج بقول الهدهد وانما نحتج بما قاله الله تعالي مخبرا به-	400	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms124	false	2353940717166513294	0	124	0	576	1426	300	وان بلقيس لم تءت من كل شء لان سليمان عليه السلام اوتي ما لم تءت هي قال علي وهذا كله لا حجة لهم فيه اما قوله تعالي تدمر كل شء فانه------------------------------------------------------------------------------------ لم يقل ذلك وامسك بل قال تعالي تدمر كل شء بامر ربها---------------------------------------------------- فصح بالنص عموم هذا اللفظ لانه تعالي انما قال انها دمرت كل شء علي العموم من الاشياء التي امرها الله تعالي بتدميرها فسقط احتجاجهم بهذه الاية واما قوله ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم ف------------------------انه انما اخبر انها دمرت كل شء اتت عليه لا كل شء لم تات عليه فبطل تمويههم واما قوله تعالي---------------------- واوتيت من كل شء-------------- فانما حكي تعالي هذا القول عن الهدهد ونحن لا نحتج بقول الهدهد وانما نحتج بما قال- الله تعالي مخبرا به	124	-2552359664779649197	567	1007.5	445	773	73.3505859375	117	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0401	true	-2184345347125169788	0	52	0	255	1505	300	لنا عن علمه او ما حققه الله تعالي من خبر من نقل الينا خبره وقد نقل تعالي الينا عن اليهود والنصاري اقوالا كثيرة ليست مما تصح فان قال قاءل فان سليمان عليه السلام قال للهدهد قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين قلنا نعم ولكن لم يخبرنا الله تعالي ان الهدهد صدق	401	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms124	false	2353940717166513294	124	174	576	823	1426	300	لنا عن علمه او--- حققه الله تعالي من خبر من نقل الينا خبره وقد نقل تعالي الينا عن اليهود والنصاري اقوالا كثيرة ليست مما يصح فان قال قاءل -ان سليمان عليه السلام قال للهدهد---- سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين قلنا نعم ولكن لم يخبرنا الله تعالي ان الهدهد صدق	124	-2552359664779649197	246	473.5	196	255	96.47058868408203	48	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0402	true	-7289543562184634049	38	197	202	970	1512	300	تعالي علي انه هزء-- واحتجوا بقوله بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم وهو عز وجل غير مخلوق وبقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال علي وانما قال ذلك لهم بعض الناس وانما كان الجامعون لهم بعض الناس لا كلهم قال علي نحن لا ننكر ان يرد دليل يخرج بعض الالفاظ عن موضوعها في اللغة بل اجزنا ذلك وهاتان الايتان قد قام البرهان الضروري علي ان المراد بخلقه تعالي كل شء ان ذلك في كل ما دونه عز وجل علي العموم وهذا مفهوم من نص الاية لانه لما كان تعالي هو الذي خلق كل شء ومن المحال ان يحدث احد نفسه لضرورات براهين احكمناها في كتاب الفصل صح ان اللفظ لم يات قط لعموم الله تعالي فيما ذكر انه خلقه وكذلك لما كان المخبرون لهءلاء بان الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	402	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms124	false	2353940717166513294	170	297	803	1412	1426	300	تعالي ان الهدهد صدق واحتجوا بقوله تعالي------------------------------------------------ وخلق كل شء ----------------وهو عز وجل غير مخلوق وبقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ---------------قالوا وا-------------------------------نما قال لهم ذلك بعض الناس وانما كان الجامعون لهم بعض الناس قال --------علي نحن لا ننكر ان يرد دليل يخرج بعض الالفاظ عن موضوعها في اللغة بل اجزنا ذلك و--------------قد قام البرهان الضروري علي ان المراد بخلقه تعالي كل شء ان ذلك في كل ما دونه عز وجل علي العموم وهذا مفهوم من نص الاية لانه لما كان تعالي هو الذي خلق كل شء ومن المحال ان يحدث احد نفسه لضرورات براهين احكمناها في كتاب الفصل صح ان اللفظ لم يات قط لعموم الله------ فيما ذكر انه خلقه وكذلك لما كان المخبرون لهءلاء -----------------------بان الناس قد جمعوا لهم	124	-2552359664779649197	578	1078.0	454	770	75.06493377685547	117	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0402	true	-7289543562184634049	208	243	1037	1225	1512	300	الجامعين وكان الناس الجامعون لهم غير الناس المخبرين لهم وكانت الطاءفتان معا غير المجموع لها علمنا ان اللفظ لم يقصد به الا ما قام في العقل وانما ننكر دعوي اخراج الالفاظ عن مفهومها بلا دليل	402	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms125	false	3700993472184095640	0	35	0	188	1529	300	الجامعين وكان الناس الجامعون لهم غير الناس المخبرين لهم وكانت الطاءفتان معا غير المجموع لها علمنا ان اللفظ لم يقصد به الا ما قام في العقل وانما ننكر دعوي اخراج الالفاظ عن مفهومها بلا دليل	125	-2552359664779649197	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0473	true	-8890479484318090363	109	142	585	721	1503	300	حدثنا عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن ال-------------------------------حجاج عن عبد الله بن -----حميد عن عبد	473	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	121	161	582	754	1461	300	حدثنا عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حدثنا يحيي بن يحيي انبانا خالد بن عبد الله عن عبد الملك عن عبد	393	-2552359664779649197	127	238.0	94	172	73.83721160888672	29	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0503	true	-8954834205609877317	102	138	484	637	1432	300	حدثنا عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح قال ثنا عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم ثنا ابو كريب محمد بن العلاء ومحمد -------------------------بن عبد الله بن	503	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	121	157	582	737	1461	300	حدثنا عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عب-----د الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم------------------ بن الحجاج حدثنا يحيي بن يحيي انبانا خالد بن عبد الله عن	393	-2552359664779649197	116	199.0	86	178	65.16854095458984	25	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0539	true	-2195238734378259201	248	272	1183	1282	1404	300	حدثنا عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم	539	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	121	145	582	681	1461	300	حدثنا عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم	393	-2552359664779649197	99	198.0	75	99	100.0	24	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0560	true	5477182146872177657	133	165	669	803	1469	300	حدثنا عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن ال--------------------------حجاج قال ثنا عبيد الله بن عمر	560	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	121	158	582	741	1461	300	حدثنا عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حدثنا يحيي بن يحيي انبانا خالد بن عب-د الله عن عبد	393	-2552359664779649197	121	225.0	90	160	75.625	26	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0582	true	-6643658881368366496	216	259	1113	1302	1515	300	عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي ثنا يزيد بن----- ابراهيم التستري عن عبد الله بن ابي مليكة عن	582	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	122	160	588	750	1461	300	عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حد----------------------------ثنا يحيي بن يحيي انبانا خال----د بن عبد الله عن عبد الملك عن	393	-2552359664779649197	138	228.5	102	194	71.13401794433594	29	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0587	true	4205667013974195802	182	225	962	1148	1534	300	حدثناه عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي بن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب ثنا يزيد بن----- ابراهيم التستري عن عبد الله بن ابي مليكة عن	587	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	121	160	582	750	1461	300	حدثنا- عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حد------------------ثنا يحيي بن يحيي انبانا خال----د بن عبد الله عن عبد الملك عن	393	-2552359664779649197	134	219.0	99	191	70.15706634521484	26	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0648	true	-1765358117791069806	47	134	253	663	1451	300	من طريق محمد بن عبد السلام الخشني عن المسيب بن واضح عن المعتمر بن سليمان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجتمع امة محمد علي ضلالة ابدا وعليكم بالسواد الاعظم فانه من شذ شذ الي النار قال ابو محمد -المسيب بن واضح------------------- منكر الحديث لا يحتج به روي المنكرات منها انه اسند الي النبي صلي الله عليه وسلم من ضرب اباه فاقتلوه وهذا لا يعرف ولو صح الخبر المذكور لكان معناه من شذ عن الحق ----------لا يجوز	648	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms195	false	-4342055224162589872	209	287	1011	1366	1434	300	من طريق------------------- الخشني عن المسيب بن واضح عن --معتمر بن سليمان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تجتمع امتي---- علي ضلالة ابدا وعليكم بالسواد ال-عظم فغن- من شذ شذ عن- الناس قال ابو محمد والمسيب بن واضح قد راينا له احاديث منكرة جدا-------------------------- منها عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم من ضرب اباه فاقتلوه------------- ولو صح -------لم----ا كان --الا من شذ عن الحق ويقال لهم لا يجوز	195	-2552359664779649197	298	451.0	230	449	66.36971282958984	55	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0655	true	21762165846739164	204	300	1035	1562	1562	300	عن الاعرج---- عن ابي هريرة---- قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولو-- ايتان في كتاب الله تعالي ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم الي قوله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق-	655	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms014	false	2301757987096341255	247	291	1196	1421	1471	300	من النار وروي عن ابي هريرة انه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله------ ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق	14	-2552359664779649197	207	307.0	166	538	38.47583770751953	36	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0656	true	-8613716496809003544	8	29	47	147	1482	300	وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	656	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms015	false	-2337333438940634246	0	21	0	100	1504	300	وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	15	-2552359664779649197	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0809	true	-2403692729549262954	55	81	297	402	1452	300	عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم ------------ثنا يونس بن	809	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	122	150	588	705	1461	300	عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حدثنا يحيي بن	393	-2552359664779649197	102	190.5	76	117	87.17948913574219	24	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0959	true	-4620592487530439023	266	294	1242	1358	1390	300	قول من ذكرنا وحدثنا عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد عن محمد عن احمد بن علي عن مسلم نا	959	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	118	146	569	684	1461	300	بعض من ذكرنا -حدثنا عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن	393	-2552359664779649197	109	207.0	81	116	93.96551513671875	24	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms0979	true	263944606447240186	127	172	613	823	1436	300	عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا يقبل الا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو محمد فهذا عمر بن عبد العزيز	979	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms009	false	-4963403727788137708	15	51	72	239	1517	300	عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء وابو بكر هذا كان ناءب------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز	9	-2552359664779649197	150	276.5	116	210	71.42857360839844	31	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1004	true	2658108231413415963	248	283	1242	1390	1464	300	حدثنا عبد الله بن يوسف بن نامي عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج --ثنا محمد بن رافع والفضل بن سهل -----	1004	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	121	155	582	729	1461	300	حدثنا عبد الله بن يوسف-------- عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم بن الحجاج حدثنا يحيي بن يحيي انبانا خالد بن عبد	393	-2552359664779649197	120	215.5	89	155	77.41935729980469	27	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1048	true	-5640771148900607245	195	255	966	1219	1455	300	حدثناه عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم نا ابو بكر بن ابي شيبة نا ابو اسامة نا عبيد الله بن عمير عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- قال حين اعترضه عمر في الصلاة علي عبد الله بن	1048	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	121	179	582	841	1461	300	حدثنا- عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم----------- بن الحجاج حدثنا يحيي بن يحيي انبانا خالد بن عبد ا----------------------------------لله عن عبد الملك عن عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر الصديق وكان خال ولد عطاء قال ارسلتني اسماء ا-----------لي عبد الله بن	393	-2552359664779649197	129	195.0	96	316	40.822784423828125	28	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1064	true	-186502494886246632	179	216	895	1055	1469	300	حدثناه عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم قال حدثنا ابو بكر--------------------- بن -ابي شيبة واسحاق بن راهويه وعبد الله بن	1064	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms393	false	-193020986808557605	121	157	582	737	1461	300	حدثنا- عبد الله بن يوسف عن احمد بن فتح عن عبد الوهاب بن عيسي عن احمد بن محمد عن احمد بن علي عن مسلم------------------ بن الحجاج حدثنا يحيي بن يحيي انبانا خالد بن --------عبد الله عن	393	-2552359664779649197	120	196.5	89	182	65.93406677246094	26	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1350	true	-7525781790554303890	203	295	1059	1516	1535	300	بعضها علي بعض الناس فمحال ممتنع ان يتعذر وجوده علي كلهم لان الله تعالي لا يكلفنا ما ليس في وسعنا ما نعذر وجوده علي الكل فلم يكلفنا الله تعاي اياه قط قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وبالضرورة ندري اي تكليف اصابه ما-لا سبيل الي وجوده حرج فصح قولنا وبالله تعالي التوفيق ثم اتفق العلماء علي ان القران وما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم او قاله او فعلعه او اقره وقد علمه مواضع لوجود احكام النوازل و--اختلفوا	1350	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms665	false	-5719115743775261934	0	56	0	276	1458	300	بعضها علي بعض الناس فمحال------ ان يتعذر وجوده علي كلهم لان الله------ لا يكلفنا ما ليس في وسعنا---------------------------------------------------- قال----- تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج و-----------------تكليف اصابة ما لا سبيل الي وجود- حرج وقد------------------------------ اتفق العلماء علي ان القران والسنن------------------------------------------------------------------- مواضع لوجود احكام النوازل ثم اختلفوا	665	-2552359664779649197	263	419.5	209	460	57.173912048339844	48	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1351	true	5584539736649330301	16	300	92	1573	1573	300	ثم اختلفوا فقالت طاءفة لا موضع البتة لطلب حكم النوازل من الشريعة ولا -وجود الا هذه المعادن التي ذكرنا اما نص علي اسم تلك النازلة واما دليل منها علي حكم تلك النازلة لا يحتمل الا وجها واحدا وهذا قول جميع اهل الاسلام قطعا وان اختلفوا في الطرق التي توصل الي معرقة السنن وهو قول جميع اصحابنا الظاهريين وبه ناخذ وقد بينا اقسام الدليل المذكور فيما سلف من ديواننا هذا وحضرناها هنالك والحمد لله رب العالمين وقال اخرون بل ه--هنا مواضع اخر يطلب فيها حكم النازلة وهي الخبر المرسل وقال الصاحب الذي لا يعرف له مخالف من الصحابة اذا اشتهر وقال اخرون وان لم يشتهر وقول الامام الوالي منهم ودليل الخطاب والقياس والراي المجرد والاستحسان وقول اكثر العلماء وعمل اهل المدينة والاخذ بقول عالم وان كان له مخالف مثله وقد شرحنا معاني هذه الاسماء وابطلنا الحكم بكلها او بشء منها بالبراهين الضرورية فيما سلف من كتابنا هذا والحمد لله رب العالمين فاما تعلق قوم فيما اعتقدوه من احكام بعض النوازل بقول صاحب له مخالفون او بقول تابع او بقول فقيه من الفقهاء المتقديم وان خالفه غيره من اهل العلم فهذا هو التقليد الذي قد تكلمنا في ابطاله فيما سلف من كتابنا هذا والحمد لله رب العالمين قال ابو محمد وليس للمتكلمين في الديانة اليوم قول يكون عندهم اجتهادا غير ما ذكرنا وقد كانت اقوال في ذلك------ لقوم من اهل الكلام قد درست مثل قول بعضهم ان ما و-----------------قع في النفس من اول الفكر فهو الواجب ان يقال به وقال بعضهم الواجب ان يقال بالاثقل لانه خلاف الهوي وقال بعضهم بل -------------الاخف منها لقول الله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قال ابو محمد وهذه اقوال فاسده لانها كلها دعاوي يعارض بعضها بعضا وكل ما الزمنا الله تعالي فهو يسر وان نقل علينا-	1351	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms665	false	-5719115743775261934	54	167	265	836	1458	300	ثم اختلفوا فقالت طاءفة لا موضع البته لطلب حكم النوازل من الشريعة ولا لوجوده غير ذلك وقال اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بل ها هنا مواضع اخر يطلب فيها حكم النازلة وهي دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب والقياس وق-------------------------ول اكثر العلماء وعمل اهل المدينة وغير ذلك مما------------------------------ شرحناه وبينا حكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما سلف من كتابنا هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد كانت------ في ذلك اقوال لقوم من اهل الكلام قد درست مثل قول بعضهم الواجب ان يقال باول ما يقع في النفس في اول ا----------------------لفكر وقول بعضهم الواجب ان يقال بالاثقل لانه خلاف الهوي وقول بعضهم الواجب ان يقال بالاخف----- لقو----له تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------------- وهذه اقوال فاسدة----------------- يعارض بعضها بعضا وكل ما الزمنا الله ------فهو يسر وان ثقل علينا	665	-2552359664779649197	473	723.0	379	1521	31.09796142578125	77	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1353	true	-8346579211484240962	35	101	158	457	1430	300	فيما لم يقم علي حكمه عندنا دليل اصلا وما كان من هذه الصفة فلا تحل الفتيا فيه لمن لم يلح له وجهه اذ لا شك في ان عند غيرنا بيان ما جهلناه كما ان عندنا بيان كثيرا مما جهله غيرنا ولم يعر بشر من نقص او نسيان او غفله فاذا قال البرهان عند المرء علي صحة قوله ما قياما صحيحا فحقه التدين به----------- والعمل به والدعاء	1353	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms665	false	-5719115743775261934	236	300	1163	1458	1458	300	فيما لم يقم علي حكمه عندنا دليل----- وما كان ب--هذه الصفة فلا تحل الفتيا فيه لمن لم يلح له وجهه و--لا شك ان ---عند غيرنا بيان ما جهلناه كما ان عندنا بيان كثير- مما جهله غيرنا ولم يعر بشر من نقص او نسيان او غفلة واذا قام البرهان عند المرء علي صحة قول- ما قياما صحيحا فحقه التدين به والفتيا به والعمل به والدعاء-	665	-2552359664779649197	277	511.0	216	310	89.3548355102539	55	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1353	true	-8346579211484240962	185	300	868	1430	1430	300	الله تعال- تبيانا لكل شء وبقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم ولكن قد قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فصح بالنص ان الخطا مرفوع عنا فمن حكم بقول ولم يعرف انه خطا وهو عند الله تعالي خطا فقد اخطا ولم يتعمد الحكم بما يدري انه خطا فهذا لا جناح عليه في ذلك عند الله تعالي وهذه الاية عموم دخل فيه المفتون والحكام والعاملون والمعتقدون فارتفع الجناح عن هءلاء بنص القران فيما قالوه او عملوا به مما هم مخطءون فيه وصح ان الجناح انما هو علي من تعمد بقلبه الفتيا او التدين او الحكم او العمل بمن يدري انه ليس حقا او بما لم يقدم -اليه دليل اصلا-	1353	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms666	false	-9199829466636248813	136	251	660	1225	1463	300	الله تعالي تبيانا لكل شء وبقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم ولكن قد قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فصح بالنص ان الخطا مرفوع عنا فمن حكم بقول ولم يعرف انه خطا وهو عند الله تعالي خطا فقد اخطا ولم يتعمد الحكم بما يدري انه خطا فهذا لا جناح عليه في ذلك عند الله تعالي وهذه الاية عموم دخل فيه المفتون والحكام والعاملون والمعتقدون فارتفع الجناح عن هءلاء بنص القران فيما قالوه او علموا به مما هم مخطءون فيه وصح ان الجناح انما هو علي من تعمد بقلبه الفتيا او التدين او الحكم او العمل بما يدري انه ليس حقا او بما لم يقدره اليه دليل اصلا	666	-2552359664779649197	557	1097.0	444	565	98.58406829833984	109	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1353	true	-8346579211484240962	101	248	457	1169	1430	300	اليه والقطع -انه الحق عند الله عز وجل لما ذكرنا قبل وليس من هذا الحكم بالشهادة من العدلين و----قد يكونان في باطن امرهما عند الله تعالي كاذبين او مغفلين واذ لم يكلفنا الله تعالي معرفة باطن ما شهدا به ولكن كلفنا الحكم بشهادتهما وقد عملنا انه لا يمكن ان يخفي الحق في الدين علي جميع المسلمين بل بل لا بد ان تقع طاءفة من العلماء علي صحة حكمه بيقين لما قدمنا في كتابنا في هذا من ان الدين مضمون بيانه ورفع الاشكال عنه بقول الله تعال- تبيانا لكل شء وبقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم ولكن قد قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فصح بالنص ان الخطا مرفوع عنا فمن حكم بقول ولم يعرف انه خطا وهو عند الله تعالي خطا فقد اخطا ولم يتعمد الحكم بما يدري انه خطا فهذا لا جناح عليه في ذلك عند الله تعالي	1353	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms666	false	-9199829466636248813	0	138	0	671	1463	300	اليه والقطع بانه الحق عند الله عز وج--------------ل وليس من هذا الحكم ب--شهادة--- العدلين وهما قد يكونان في باطن امرهما عند الله------ كاذبين او مغفلين -اذ لم يكلفنا الله تعالي معرفة باطن ما سهدا به -لكن كلفنا الحكم بشهادتهما وقد علمنا انه لا يمكن ان يخفي الحق في الدين علي جميع المسلمين--- بل لا بد ان يقع طاءفة من العلماء علي صحة حكمه بيقين لما قدمن-----------------ا من ان الدين مضمون بيانه ورفع الاشكال عنه بقول الله تعالي تبيانا لكل شء وبقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم ولكن قد قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فصح بالنص ان الخطا مرفوع عنا فمن حكم بقول ولم يعرف انه خطا وهو عند الله تعالي خطا فقد اخطا ولم يتعمد الحكم بما يدري انه خطا فهذا لا جناح عليه في ذلك عند الله تعالي	666	-2552359664779649197	661	1254.5	524	718	92.061279296875	126	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1359	true	-4119192472446456131	107	279	505	1272	1387	300	ومن قال ان هذه الاية او الخبر قد نسخه-ا الله عز وجل او خصهما او خصص منهما او--- يلزمنا ما فيهما او اراد بهما غير ما يفهم منهما ولم يات علي دعواه بنص صحيح فقد قال ا----لله ما لم يعلم قال ابو محمد وليس هءلاء كمن تقدم ذكرنا لهم لان من تعلق بنص لم يبلغه ناسخه ولا ما خصه ولا ما زيد به عليه ف-------قد احسن ولزم ما بلغه وليس عليه غير ذلك حتي يبلغه خلافه من نص اخر ومن ذكرنا في هذا الفصل فلم يتعلق بشء اصلا بل تحكم في الدين كما اشتهي وهذا عظيم جدا فمن قال بهذا ممن نشاهده----- ساهيا غير عارف بما اقتحم فيه من الدعوي فهو معذور بجهله ما لم ينبه علي خطءه فان نبه عليه فثبت علي خلاف ما بلغه عامدا فهذا غير معذور لانه خالف الحق بعد بلوغه اليه واما من روي عنه شء من ذلك من الصحابة او التابعين او ممن سلف ممن يمكن ان يظن به انه سمع في ذلك نصا شبه له فيه فهءلاء معذورون لاننا لا نظن بهم الا احسن الظن	1359	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms667	false	5632505219224789224	51	205	248	912	1348	300	ومن قال ان هذه الاية او الخبر قد نسخهما الله عز وجل او خصهما او خ-ص منهما او لم يلزمنا ---------او اراد بهما غير ما يفهم منهما ولم يات علي دعواه بنص صحيح فقد قال علي الله ما لم يعلم و-------------ليس هو--- ك----------------------من تعلق بنص لم يبلغه ناسخة ولا ما خصه ولا ما زيد به عليه لان هذا قد احسن ولزم ما بلغه وليس عليه غير ذلك حتي يبلغه خلافه من نص اخر فمن --------------------لم يتعلق بشء اصلا بل تحكم في الدين فهو علي خطر--- عظيم جدا ومن قال بهذا ممن نشاهده وهلا ساهيا غير عارف بما اقتحم فيه من الدعوي فهو معذور بجهله ما لم ينبه علي خطءه فان نبه عليه فثبت علي خلاف ما بلغه عامدا فهذا غير معذور لانه خالف الحق بعد بلوغه اليه واما من روي عنه شء من ذلك --------------------------ممن سلف ممن كا-ن ان يظن به انه سمع في ذلك نصا---- له فيه وهو ممن يظن به ا---------------------حسن الظن	667	-2552359664779649197	611	1092.0	466	787	77.6365966796875	128	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1360	true	731215405678938136	12	63	58	298	1485	300	ولا يقين عندنا انهم تحكموا في الدين بلا شبهة دخلت عليهم ولا شك انهم لم يتبين لهم الحق في ذلك واما من نشاهد--ه او لم نشاهده ممن صح عندنا بيقين حاله ومقدار عمله فنحن علي يقين انه ليس عنده في ذلك اكثر من الدعوي والقول علي الله تعالي بما لا يعلم	1360	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms667	false	5632505219224789224	207	247	922	1109	1348	300	ولا يقين عندنا انه- تحكم-- في الدين بلا شبهة دخلت عليه-------------------------------------- واما من -شاهدناه او لم نشاهده ممن صح عندنا ي-قين حا------------له فنحن علي يقين انه ليس عنده في ذلك اكثر من الدعوي والقول علي الله تعالي بما لا يعلم	667	-2552359664779649197	184	325.0	144	242	76.0330581665039	34	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1360	true	731215405678938136	189	219	961	1110	1485	300	فظن انه مصيب في ذلك فهو معذور ماجور----------------------------------- فان قامت عليه الحجة -بطلان الراي والاستحسان فثبت علي القول بهما فهو فاسق لحكمه في الدين بما لم ياذن به الله تعالي	1360	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms668	false	-8342405561649223035	48	83	232	397	1480	300	فظن انه مصيب في ذلك فهو معذور ماجور مرة الا ان تقوم عليه الحجة ببطلانه فان قامت عليه الحجة ببطلانه---------------- فثبت علي القول به-- فهو ممن يحكم-- في الدين بما لم ياذن به الله تعالي	668	-2552359664779649197	120	198.0	93	185	64.8648681640625	23	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1361	true	-3147581839334961301	17	94	82	461	1575	300	واما الوجوه التي لا تق-ع فيها علي تفسيق المخالف لنا ولا علي انه مخطء عند الله تعالي بل نقول نحن علي الحق عند انفسنا ومخالفنا عندنا مخطء ماجور والله اعلم ف-----------ادق ذلك واغمضه ان ترد ايتان عامتان او حديثان صحيحان عامان او اية عامة وحديث صحيح---- وفي كل واحدة من الايتين او في كل واحد من الحديثين او في كل واحد من الاية والحديث تخصيص لبعض ما في عموم النص الاخر منهما وذلك مثل قوله تعالي حرمت ----	1361	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms668	false	-8342405561649223035	102	174	494	852	1480	300	واما الوجوه التي لا نقطع فيها بخطا مخالفنا----------------------------------------- بل نقول نحن علي الحق عند انفسنا ومخالفنا عندنا مخطء ماجور فثلاثة الوجه الاول وهو ادق ذلك واغمضه ان ترد ايتان عامتان او حديثان صحيحان عامان او اية عامة وحديث صحيح عام وفي كل واحدة من الايتين او في كل واحد من الحديثين او في كل واحد من الاية والحديث تخصيص لبعض ما في عموم النص الاخر منهما وذلك كقول رسول الله صلي الله	668	-2552359664779649197	297	536.5	235	399	74.43608856201172	57	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1363	true	-5709043031069206277	45	142	232	715	1495	300	الوجه الثاني ان يرد حديثان صحيحان متعارضان او ايتان متعارضتان او اية معارضة لحديث صحيح تع-رضا م-قاوما في احد النصين منع وفي الثاني ايجاب في ذلك الشء بعينه لا زيادة في احد الن--------------------------------------------------------------صين علي الاخر ولا بيان في ايهما الناسخ من المنسوخ كالنص الوارد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب قاءما والنص الوارد انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن الشرب قاءما فان من ترك الخبرين معا ورجع الي الاصل الذي كان يجب لو لم يرد ذلك الخبران او رجع احد الخبرين علي المعارض له بكثرة رواته او بانه رواه من هو اعدل ممن روي	1363	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms668	false	-8342405561649223035	191	300	933	1480	1480	300	الوجه الثاني ان يرد حديثان صحيحان متعارضان او ايتان متعارضتان او اية معارضة لحديث صحيح تعارضا متقاوما في احد النصين منع وفي الثاني ايجاب في ذلك الشء بعينه لا زيادة في احد النصين منع وفي الثاني ايجاب في ذلك الشء بعينه لا زيادة في احد النصين علي الاخر ولا بيان في ايهما الناسخ من المنسوخ كالنص الوارد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب قاءما والنص الوارد انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الشرب قاءما فان من ترك الخبرين معا ورجع الي الاصل الذي كان يجب لو لم يرد ذلك الخبران او رجح احد الخبرين علي المعارض له بكثرة رواته او بانه رواه من هو اعدل ممن روي-	668	-2552359664779649197	469	908.0	375	548	85.58393859863281	89	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1363	true	-5709043031069206277	142	300	715	1495	1495	300	الاخر واحفظ وما اشبه هذا من وجوه الترجيحات التي قد اوردناها في باب الكلام في الاخبار من ديو-ننا هذا وبيان وجوه الصواب منها من الخطا فان هذا ايضا مكان يخفي بيان الخطا فيه جدا واما نحن فنقول بالاخذ -الزاءد شرعا الا اننا نقول وبالله تعالي التوفيق ان من مال الي احد هذه الوجوه في مكان ثم تركه في مثل ذلك المكان واخذ بالوجه الاخر مقلدا او مستحسنا فما دام لم يوقف علي تناقضه وتفاسد حكمه فمعذور ماجور حتي اذا وقف علي ذلك فتمادي فهو فاسق عاص لله عز وجل لاتباعه الهوي قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وكل من قال في الدين بقول لم يات عليه ببرهان لكن بما وقع في نفسه الميل فانه بيقين متبع لهواه والوجه الثالث ان يتعلق بحديث ضعيف لم يتبين له ضعفه او بحديث مرسل-	1363	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms669	false	-2717208752144203541	0	97	0	489	1435	300	الاخر واحفظ وما اشبه هذا من وجوه الترجيحات التي--- اوردناها في باب الكلام في الاخبار من ديواننا هذا وبيان وجوه الصواب منها من الخطا فان هذا ايضا مكان يخفي بيان الخطا فيه جدا واما نحن فنقول بالاخذ بالزاءد شرعا الا اننا نقول وبالله------ التوفيق ان من مال الي احد هذه الوجوه في مكان -م تركه في مثل ذلك المكان واخذ بالوجه الاخر مقلدا او مستحسنا فما دام لم يوقف علي تناقضه وفسا-د حكمه فمعذور ماجور حتي اذا وقف علي ذلك فتمادي فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متبع لهواه -الوجه الثالث ان يتعلق بحديث ضعيف لم يتبين له ضعفه او بحديث مرسل	669	-2552359664779649197	484	910.5	388	783	61.81353759765625	91	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1364	true	-5545676980677339170	0	275	0	1287	1423	300	او ادعي تجريحا في راوي حديث صحيح اما بتدليس او نحوه او ادعي ان الناقل اخطا فيه فمن اعتقد صحة ما ذكر من ذلك---- معذور ماجور حتي اذا ترك في مكان اخر مثل ذلك الحديث او رد مرسلا اخر لارساله فقط واخذ بحديث اخر فيه من التعليل ك------الذي فيما قد رده في مكان اخر ووقف علي ذلك فان تمادي فهو فاسق وان لم تقطع علي انه مخطء عند الله عز وجل لكن لاقدامه علي الحكم في الدين بما قد شهد لسانه ببطلانه في موضع اخر فهو متبع هواه فهو ضال بالنص كمن حكم شهادة فاسقين يعلم فسقهما فيما لا يدري هو صحة شهادتهما به او رد شهادة عدلين يعلم عدالتهما بغير حرج ثبت عنده بل علم منه ببطلان ما شهدا به فهذا فاسق باجماع الامة كلها وان كان في الممكن ان يكون قد صادف الحق عند الله تعالي ولكن لما اقدم علي خلاف ما امر به بغير يقين كان عاصيا لله تعالي ونعوذ بالله من الخذلان فان قال قاءل فكيف تقولون فيمن بلغه نص قران او سنة صحيحة بخبر ليس من باب الامر ----انه قد جاء ذلك الخبر في نص اخر باستثناء منه او زيادة عليه ولم يبلغه النص الثاني فجوابنا وبالله تعالي التوفيق ان هذا بخلاف الامر لان الاوامر قد ترد ناسخا بعضها بعضا فيلزمه ما بلغه حتي يبلغه ما نسخه وليس الخبر كذلك بل يلزمنا تصديق ما بلغنا في ذلك لان الله تعالي لا يقول الا الحق وكذلك رسوله صلي الله عليه وسلم وعليه ان يعتقد مع ذلك ان ما كان في ذلك الخبر من تخصيص لم يبلغه او زيادة لم تبلغه ف-ي حق ولا نقطع بتكذيب ما ليس في ذلك الخبر اصلا وكذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال	1364	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms669	false	-2717208752144203541	97	300	489	1435	1435	300	او ادعي تجريحا في راوي حديث صحيح اما بتدليس او نحوه او ادعي ان الناقل اخطا فيه فمن اعتقد صحة ما ذكر من ذلك فهو معذور ماجور ف---اذا ترك في مكان اخر مثل ذلك الحديث او رد مرسلا اخر -ارساله فقط واخذ بحديث اخر فيه من التعليل كما في الذي----- قد رده في مكان اخر ووقف علي ذلك ف---تمادي فهو متبع لهواه--------------------------------------- لاقدامه علي الحكم في الدين بما قد سهد لسانه ببطلانه وان لم نقطع بانه مخطء لامكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يكون قد صادف الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل -كيف تقولون فيمن بلغه نص قران او سنة صحيحة بخبر ليس من باب الامر الا انه قد جاء ذلك الخبر في نص اخر باستثناء منه او زيادة عليه ولم يبلغه النص الثاني فجوابنا وبالله تعالي التوفيق ان هذا بخلاف الامر لان الاوامر قد ترد ناسخا بعضها بعضا فيلزمه ما بلغه حتي ب-لغه ما نسخه وليس الخبر كذلك بل يلزمنا تصديق ما بلغنا من ذلك لان الله تعالي لا يقول الا الحق وكذلك رسوله صلي الله عليه وسلم وعليه ان يعتقد مع ذلك ان ما كان في ذلك الخبر من تخصيص لم يبلغه او زيادة لم تبلغه فهي حق ولا نقطع بتكذيب ما ليس في ذلك الخبر اصلا وكذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال-	669	-2552359664779649197	892	1658.0	698	1302	68.5099868774414	182	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1364	true	-5545676980677339170	275	299	1287	1417	1423	300	لا تصدقوا اهل الكتاب اذا حدثوكم ولا تكذبوهم ت-كذبوا بحق او تصدقوا بباطل او كلاما هذا معناه فهذا حكم الاخبار الواردة في الوعظ وغيره	1364	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms670	false	936808544542086824	0	24	0	131	1606	300	لا تصدقوا اهل الكتاب اذا حدثوكم ولا تكذبوهم فتكذبوا بحق او تصدقوا بباطل او كلاما هذا معناه فهذا حكم الاخبار الواردة في الوعظ وغيره	670	-2552359664779649197	129	255.0	105	131	98.47328186035156	23	JK000122-ara1	JK000990-ara1
JK000122-ara1.ms1365	true	2092567698189958182	2	28	14	140	899	177	وما كان من الاخبار لا يحتمل خلاف نصه صدق كما هو ولزم تكذيب كل ظن خالف نص ذلك الخبر وبالله تعالي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل	1365	-2916883491747569148	JK000990-ara1.ms670	false	936808544542086824	24	50	131	257	1606	300	وما كان من الاخبار لا يحتمل خلاف نصه صدق كما هو ولزم تكذيب كل ظن خالف نص ذلك الخبر وبالله تعالي التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل	670	-2552359664779649197	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000122-ara1	JK000990-ara1