id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000120-ara1.ms001	false	3131226531322376927	87	114	475	641	1665	300	فاما الوضوء ففي ثمانية مواضع وهي الوجه وداخل الفم وداخل الانف وما بين الصدغ والاذن واليدان الي اخر المرفقين والراس والاذنان ظاهرهما وباطنهما والرجلان الي اخر الكعبين	1	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0006	true	-4542384634120178103	170	197	858	1024	1551	300	فاما الوضوء ففي ثمانية مواضع وهي الوجه وداخل الفم وداخل الانف وما بين الصدع والاذن واليدان الي اخر المرفقين والراس والاذنان ظاهرهما وباطنهما والرجلان الي اخر الكعبين	6	-6204479989618186613	165	329.0	138	166	99.39759063720703	26	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms001	false	3131226531322376927	130	259	741	1431	1665	300	ففروضه ستة وهي النية وغسل الوجه كله وغسل اليدين الي اخر المرفقين والمسح بالراس كله وغسل الرجلين الي الكعبين وما به يفعل ذلك وهو الماء المطلق وسننه سبع وهي غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء والمضمضة والاستنشاق وغسل البياض الذي بين الصدغ والاذن ومسح داخل الاذنين وفي ظاهرهما خلاف وتجديد الماء لهما والترتيب وفضاءله ثلاث وهي السواك قبله والتسمية عند بعض اصحابنا وتكرار مغسوله مرتين او ثلاثا هذا ذكر جملة ونحن نبين تفصيله فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما النية فقد بينا انها من فروضه وهي قصده به- ما ل-زمه والذي يلزمه ان ينوي بوضوءه رفع الحدث او استباحة فعل معين يتضمن رفع الحدث ومعني رفع الحدث استباحة كل فعل كان الحدث مانعا منه ومعني تعيين ما يتضمن ذلك هو ان ينوي به استباحة فعل بعينه لا يستباح الا بعد التطهر من الحدث	1	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0009	true	-4184214667804154093	119	300	624	1580	1580	300	وفروضه ستة وهي النية وغسل الوجه كله وغسل اليدين الي اخر المرفقين والمسح بالراس كله وغسل الرجلين الي الكعبين وما به يفعل ذلك وهو الماء المطلق وسننه سبع وهي غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء والمضمضة والاستنشاق وغسل البياض الذي بين الصدغ والاذن ومسح داخل الاذنين وفي ظاهرهما خلاف وتجديد الماء لهما والترتيب وفضاءله ثلاث وهي السواك قبله والتسمية عند بعض اصحابنا وتكرار مغسوله مرتين و--ثلاثا هذا ذكر جمله ونحن نبين تفصيله ان شاء الله قال الشيخ وفقه الله اعلم انه يتعلق بكل واحد مما عدده من هذه الانواع مساءل كثيرة ولكن اخرنا ذكرها عند ذكره رحمه الله تفاصيلها لءلا يحتاج الي تكرير الكلام عليها وقد خولف في بعض ما عدده من السنن والفضاءل ونحن نذكر اذا مررنا عليه ان شاء الله قال القاضي ابو محمد فاما النية فقد بينا انها من فروضه وهي قصده بها ما يلزمه والذي يلزمه ان ينوي بوضوءه رفع الحدث او استباحة فعل معين يتضمن رفع الحدث ومعني رفع الحدث استباحة كل فعل كان الحدث مانعا منه ومعني تعيين ما يتضمن ذلك هو ان ينوي به استباحة فعل بعينه لا يستباح الا بعد التطهر من الحدث-	9	-6204479989618186613	679	1320.5	553	959	70.80291748046875	120	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms001	false	3131226531322376927	259	300	1431	1665	1665	300	وذلك كالصلوات كلها علي اختلاف انواعها من الصلوات المعهودة وصلاة الكسوف والجنازة وسجود القران علي اختلاف احكامها من فرض علي الاعيان او علي --كفاية وسنة ونفل وكالطواف بالبيت كل هذا لا يجزء الا بعد التطهر من الحدث فقصده استباحة واحدة كقصده-	1	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0010	true	-9198609897555722855	0	40	0	234	1524	300	وذلك كالصلوات كلها علي اختلاف انواعها من الصلوات المعهودة وصلاة الكسوف والجنازة وسجود القران علي اختلاف احكامها من فرض علي الاعيان --وعلي الكفاية وسنة ونفل وكالطواف بالبيت كل هذا لا يجوز الا مع- التطهر من الحدث فقصده استباحة واحدة كقصده	10	-6204479989618186613	227	429.0	188	237	95.78059387207031	36	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms002	false	3876256153107556238	2	95	14	477	1522	300	واما الوجه فالفرض ايعاب جميعه وحده ما انحدر من منابت شعر الراس الي اخر الذقن للامرد واخر اللحية للملتحي طولا وما دار عليه م-ن العذارير عرضا فان كان عليه شعر لزم امرار الماء عليه ثم ينظر فان كان كثيفا قد ستر البشرة سترا لا تتبين معه انتقل الفرض اليه وسقط فرض ايصال الماء الي البشرة وان كان خفيفا تب-ين منه البشرة لزم امرار الماء عليه وعلي البشرة وسواء في ذلك ان يكون علي خد او شفة او حاجب او عذار او عنفقة ويلزم فيما انسدل عن البشرة كلزومه فيما تحت- بشرة واما اليدان	2	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0020	true	2452971138516158913	31	123	151	612	1485	300	واما الوجه فالفرض ايعاب جميعه وحده ما انحدر من منابت شعر الراس الي اخر الذقن للامرد و----اللحية للملتحي طولا وما دار عليها من العذارين عرضا فان كان عليه شعر لزم امرار الماء عليه ثم ينظر فان كان كثيف اقد ستر البشرة سترا لا تتبين معه انتقل الفرض اليه وسقط فرض ايصال الماء الي البشرة وان كان خفيفا تتبين منه البشرة لزم امرار الماء عليه وعلي البشرة وسواء في ذلك ان يكون علي خد او شفة او حاجب او عذار او عنفقة ويلزم فيما انسدل من البشرة كلزومه فيما تحته بشرة قا-ل الامام	20	-6204479989618186613	446	862.5	356	466	95.7081527709961	82	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms002	false	3876256153107556238	103	157	529	793	1522	300	واما الراس فهو ما صعد عن الجبهة الي اخر القفا طولا والي الاذنين عرضا واختلف في الاذنين هل هما منه حقيقة او حكما فمن اوجب مسحهما عدهما منه ومن لم يوجبه عدهما زاءدتين عليه والاختيار في صفة مسح الراس ان يبدا بيديه من مقدمه ثم يمر بهما الي مءخره ثم يردهما الي حيث بدا	2	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0022	true	4287484057023073253	217	271	1139	1402	1532	300	واما الراس فهو ما صعد عن الجبهة الي اخر القفا طولا والي الاذنين عرضا واختلف في الاذنين هل هما منه حقيقة او حكما فمن اوجب مسحهما عدهما منه ومن لم يوجب- عدهما زاءدتين عليه والاختيار في صفة مسح الراس ان يبدا بيديه من مقدمه ثم يمر بهما الي مءخره ثم يردهما الي حيث بدا	22	-6204479989618186613	263	521.0	209	264	99.6212158203125	53	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms002	false	3876256153107556238	157	189	793	978	1522	300	والفرض في تطهير القدمين غسلهما الي الكعبين والكعبان هما اللعظمان اللذان عند معقد الشراك وقيل الناتءان في طرف الساق وهما داخلان في الوجوب وعلي اقطعهما غسل ما بقي له منهما بخلاف المرفقين	2	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0026	true	4441883337584026318	115	147	579	763	1561	300	والفرض في تطهير القدمين غسلهما الي الكعبين والكعبان هما ا-لعظمان اللذان عند معقد الشراك وقيل الناتءان في طرف الساق وهما داخلان في الوجوب وعلي اقطعهما غسل ما بقي له منهما بخلاف المرفقين	26	-6204479989618186613	184	363.0	152	185	99.45945739746094	31	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms002	false	3876256153107556238	189	236	978	1221	1522	300	ومن شيوخنا من يعد الموالاة فرضا مع- الذكر والذي يجب ان يقال ان التفريق يفسده مع التعمد او التفريط ومع الطول المتفاحش الخارج عن الموالاة ولا يفسد- قليله ولا علي وجه السهو -هذا الكلام في تفصيل فروضه وبيان الماء المطلق ياتي في موضعه ان شاء الله فصل	2	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0030	true	-7501728801891403430	33	80	181	427	1500	300	ومن شيوخنا من يعد الموالاة فرضا علي الذكر والذي يجب ان يقال ان التفريق يفسده مع التعمد او التفريط ومع الطول المتفاحش الخارج عن الموالاة ولا يفسده قليله ولا علي وجه السهو وهذا الكلام في تفصيل فروضه وبيان الماء المطلق ياتي في موضعه ان شاء الله قال	30	-6204479989618186613	239	459.0	192	246	97.15447235107422	43	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms002	false	3876256153107556238	201	284	1037	1442	1522	300	ان التفريق يفسده مع التعمد او التفريط ومع الطول المتفاحش الخارج عن الموالاة ولا يفسد قليله ولا علي وجه السهو هذا الكلام في تفصيل فروضه وبيان الماء المطلق ياتي في موضعه ان شاء الله فصل فاما بيان سننه فمنها غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء وذلك من سنة الوضوء لكل طاهر اليد مريد للوضوء باي نوع كان انتقاض وضوءه من 2 الاحداث واسبابها من بول او غاءط او ريح او نوم من ليل او نهار او لمس او مس فرج او كان مجددا	2	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0032	true	-618950821826151311	41	108	213	539	1499	300	ان التفريق يفسده مع التعمد او التفريط فلاجل هذه الفواءد اضرب--- عن الاجمال وعدل الي ال-------------------------------------تفصيل قال القاضي رحمه------------------------------ الله---- فاما بيان سننه فمنها غسل اليد-- قبل ادخاله-ا في الاناء وذلك من سنة الوضوء لكل طاهر اليد مريد للوضوء باي نوع كان انتقاض وضوءه من-- الاحداث واسبابها من بول او غاءط او ريح او نوم من ليل او نهار او لمس او مس فرج او كان مجددا	32	-6204479989618186613	276	468.5	215	405	68.14814758300781	52	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms003	false	-1783159661861635967	1	35	7	195	1592	300	ويمجه واما تطهير داخل الانف فانه سنة وصفته ان يجذب الماء الي خياشيمه وهو الاستنشاق ويستحب له المبالغة فيه الا في الصوم واما غسل البياض الذي بين الصدغ والاذن فسنة ويستوفي جميعه بالغسل واما	3	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0034	true	6223455273558032439	0	33	0	184	1569	300	ويمجه واما تطهير داخل الانف فانه سنة وصفته ان يجذب الماء ب---خياشيمه وهو الاستنشاق ويستحب له المبالغة فيه الا في الصوم واما غسل البياض الذي بين الصدغ والاذن فسنة ويستوفي جميعه بالغسل قال -	34	-6204479989618186613	180	348.0	148	188	95.74468231201172	31	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms003	false	-1783159661861635967	34	76	190	435	1592	300	واما الاذنان فيستحب استيفاءهما بالمسح ظاهرهما وباطنهما وادخال الاصابع الي الصماخين وقد بينا القول في الرجلين واما بيان الترتيب المسنون فهو ان يبدا بعد النية فيسمي الله ويغسل يديه قبل ادخالهما في الاناء ثم يتمضمض ثم يستنشق ثم لينتش-ر ثم يغسل وجهه	3	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0035	true	7161740399669579266	260	300	1284	1521	1521	300	واما الاذنان فيستحب استيفاءهما بالمسح ظاهرهما وباطنهما وادخال الاصابع الي الصماخين وقد بينا القول في الرجلين واما بيان الترتيب المسنون فهو ان يبدا بعد النية فيسمي----- ويغسل يديه قبل ادخالهما--- الاناء ثم يتمضمض ثم يستنشق ثم ليستنثر ثم يغسل وجهه-	35	-6204479989618186613	234	443.0	195	246	95.1219482421875	36	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms003	false	-1783159661861635967	76	106	435	589	1592	300	يبدا من اعلاه ثم يمني يديه ثم يسراهما من اطراف الاصابع الي المرافق ث-م يمسح -الراس علي الصفة التي ذكرنا ثم المسح بالاذنين ثم يغسل يمني رجليه ثم يسراهما فصل	3	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0036	true	-1944279362721540247	0	28	0	147	1546	300	يبدا من اعلاه ثم يمني يديه ثم يسراهما من اطراف الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بالراس علي الصفة المتقدمة-- ثم -------الاذنين ثم يغسل يمني رجليه ثم يسراهما قال	36	-6204479989618186613	132	235.0	105	156	84.61538696289062	22	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms003	false	-1783159661861635967	106	132	589	714	1592	300	فاما فضاءله فالسواك بعود يابس او رطب الا ان يكون صاءما فيكره له الاخضر خيفة ان يصل طعمه الي الحلق فيفطره فان لم يجد شيءا فان	3	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0039	true	8145543031463568916	274	300	1413	1537	1537	300	واما فضاءله فالسواك بعود يابس او رطب الا ان يكون صاءما فيكره له الاخضر خيفة ان يصل طعمه الي الحلق فيفطره فان لم يجد شيءا فان-	39	-6204479989618186613	123	240.0	98	125	98.4000015258789	24	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms003	false	-1783159661861635967	132	165	714	897	1592	300	اصبعه يجزيه واما التكرار ففضيلة في المغسول دون الممسوح فيكرره مرتين او ثلاثا -الثلاث افضل من الاثنين وما زاد علي الثلاث سرف ممنوح---- والمرة هي الفرض ولا فضيلة في تكرار مسح الراس و---الاذنين	3	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0040	true	-8364060853020288334	0	35	0	191	1532	300	اصبعه يجزءه واما التكرار ففضيلة في المغسول دون الممسوح فيكرره مرتين او ثلاثا والثلاث افضل من الاثنين وما زاد علي الثلاث سرف ممنوع منه والمرة هي الفرض ولا فضيلة في تكرار مسح الراس ولا الاذنين	40	-6204479989618186613	181	342.5	148	191	94.76439666748047	30	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms003	false	-1783159661861635967	166	272	899	1433	1592	300	باب ما يوجب الوضوء وما ينقصه بعد -----------------------صحته 2 يوجب الوضوء شيءان احداث واسباب للاحداث فاما الاحداث الموجبة للوضوء فهي ما خرج من السبيلين من المعتاد دون النادر الخارج علي وجه المرض والسلس من غاءط او ريح او بول او مذي او ودي اذا كان ذلك علي غير وجه السلس والاستنكاح وان كان البول والمذي خارجين علي وجه السلس والاستنكاح فلا وضوء فيهما واجب وكذلك ما خرج من السبيلين من غير المعتاد كالحصي والدم والدود فلا وضوء فيه ويفسد الوضوء الردة ولا يوجب الوضوء ما خرج من البدن من غير السبيلين من قيء ولا قلس ولا بلغم ولا رعاف ولا حجامة ولا فساد -ولا غير ذلك	3	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0044	true	-3662435552603547152	57	161	271	811	1474	300	باب ما يوجب الوضوء وما ينقضه بعد صحته قال القاضي ابو محمد الله يوجب الوضوء شيءان احداث واسباب للاحداث و----الاحداث الموجبة للوضوء -هي ما خرج من السبيلين من المعتاد دون النادر الخارج علي وجه المرض والسلس من غاءط --وريح --وبول --ومذي و--ودي اذا كان ذلك علي غير---- السلس والاستنكاح وان كان البول والمذي خارجين علي وجه السلس والاستنكاح فلا وضوء فيهما واجب وكذلك ما خرج من السبيلين من غير المعتاد كالحصي والدم والدود فلا وضوء فيه ويفسد الوضوء الردة ولا يوجب الوضوء ما خرج من البدن من غير السبيلين من ق-ء ولا قلس ولا بلغم ولا رعاف ولا حجامة ولا فصادة ولا غير ذلك	44	-6204479989618186613	502	943.0	404	558	89.96415710449219	88	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms003	false	-1783159661861635967	272	300	1433	1592	1592	300	واما اسباب الاحداث فهي ما ادت الي خروج الاحداث غالبا وذلك نوعان احدهما زوال العقل بالنوم والسكر والجنون والاغماء فاما النوم المستثقل فيجب منه الوضوء علي اي حال-	3	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0050	true	9062326903808493019	65	92	320	472	1521	300	واما اسباب الاحداث فهي ما ان- الي خروج الاحداث غالبا وذلك نوعان------- زوال العقل بالنوم والسكر والجنون والاغماء فاما النوم المستثقل فيجب منه الوضوء علي اي حال	50	-6204479989618186613	150	281.0	124	160	93.75	25	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms004	false	-7992398464858993228	0	33	0	180	1560	300	كان الناءم من اضطجاع او سجود او جلوس او غير ذلك وما دون الاستثقال يجب منه الوضوء في الاضطجاع والسجود ولا يجب في الجلوس واما السكر والجنون والاغماء فيجب الوضوء بقليله وكثيره والنوع	4	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0050	true	9062326903808493019	92	125	472	649	1521	300	كان الناءم من اضطجاع او سجود او جلوس او غير ذلك وما دون الاستثقال يجب منه الوضوء في الاضطجاع والسجود ولا يجب في الجلوس واما السكر والجنون والاغماء فيجب الوضوء بقليله وكثيره قال ---	50	-6204479989618186613	175	345.0	143	180	97.22222137451172	32	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms004	false	-7992398464858993228	32	101	173	519	1560	300	والنوع الاخر------ وهو ضربان لمس النساء ومس الذكر فاما لمس النساء فيجب------- منه الوضوء اذا كان للذة قليلا كان او كثيرا مباشرا او من وراء حاءل رقيق لا يمنع اللذة وان كان صفيقا لم يوجب الوضوء لمنعه اللذة ولا فرق بين اللمس باليد او الفم او بغيرهما من الاعضاء اذا وجد- اللذة ولا بين لمس الاعضاء او الشعر اذا كان هناك لذة ولا فرق بين الزوجة والاجنبية وذات المحرم	4	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0053	true	5568711199357426715	168	237	863	1212	1504	300	والنوع الاخر اللمس وهو ضربان لمس النساء ومس الذكر فاما لمس النساء فيجب الوضوء منه اذا -------كان للذة قليلا كان او كثيرا مباشرا او من وراء حاءل رقيق لا يمنع اللذة وان كان صفيقا لم يوجب الوضوء لمنعه اللذة ولا فرق بين اللمس باليد او الفم او بغيرهما من الاعضاء اذا وجدت اللذة ولا بين لمس الاعضاء او الشعر اذا كان هناك لذة ولا بي----ن الزوجة والاجنبية وذات المحرم	53	-6204479989618186613	330	635.0	264	360	91.66666412353516	63	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms004	false	-7992398464858993228	101	127	519	674	1560	300	واما مس الذكر فالمراعاة فيه اللذة عند بعض اصحابنا البغداديين كلمس النساء وعند المغاربة وبعض البغداديين ببطن الكف او الاصابع فقط ومس المراة فرجها مختلف فيه	4	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0057	true	-2955272622991349164	169	194	862	1014	1482	300	واما مس الذكر فالمراعاة فيه اللذة عند بعض اصحابنا البغداديين كلمس النساء وعند المغاربة وبعض البغداديين -بطن الكف و--الاصابع فقط ومس المراة فرجها مختلف فيه	57	-6204479989618186613	151	290.5	126	155	97.41935729980469	23	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms004	false	-7992398464858993228	127	177	674	905	1560	300	ولا وضوء من مس الانثيين ولا الدبر ولا شء من ارفاغ البدن وهي مغابنة الباطنة كتحت الابطين وما بين الفخدين وما اشبه ذلك ولا من اكل شيءا او شربه كان مما مسته النار او مما لم تمسه ولا من قهقهة في صلاة او غيرها ولا من ذبح بهيمة او غيرها	4	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0062	true	4797431761195146568	79	129	415	646	1530	300	ولا وضوء من مس الانثيين ولا الدبر ولا شء من ارفاغ البدن وهي مغابنه الباطنة كتحت الابطين وما بين الفخذين وما اشبه ذلك ولا من اكل شيءا او شربه كان مما مسته النار او مما لم تمسه ولا من قهقهة في صلاة او غيرها ولا من ذبح بهيمة او غيرها	62	-6204479989618186613	229	456.0	179	231	99.13420104980469	48	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms004	false	-7992398464858993228	178	224	907	1150	1560	300	باب ما يوجب الغسل 2--------------------- يجب الغسل علي الرجل بشيءين انزال الماء الدافق عن اللذة في نوم او يقظة فان عري عن اللذة فلا غسل ف-يه والايلاج بالحشفة في قبل او-دبر وعلي المراة بهذين وبشيءين اخرين وهما الحيض والنفاس وهو خروج الولد وعليهما باسلام الكافر منهما	4	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0064	true	-6168620957429298971	208	257	1068	1321	1518	300	باب ما يوجب الغسل قال القاضي رحمه الله و يجب الغسل علي الرجل بشيءين انزال الماء الدافق عن ل--ذة في نوم او يقظة فان عري عن اللذة فلا غسل عليه والايلاج-------- في قبل او دبر وعلي المراة بهذين وبشيءين اخرين وهما الحيض والنفاس و---خروج الولد وعليهما باسلام الكافر منهما	64	-6204479989618186613	227	409.0	183	266	85.33834838867188	40	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms004	false	-7992398464858993228	225	264	1152	1356	1560	300	باب صفة الاغتسال 2------------------- قد بينا ان الغسل من الجنابة وساءر ما ذكرناه معها فريضة وهو مشتمل علي مفروض ومسنون وفضيلة فمفروضات- ثلاث- وهي النية وتعميم ظاهر البدن وامرار اليد علي البدن مع الماء وهذا عندنا من شر-ط كونه	4	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0069	true	5718510127355707531	258	300	1339	1564	1564	300	باب صفة الاغتسال قال القاضي رحمه الله قد بينا ان الغسل من الجنابة وساءر ما ذكرناه معها فريضة وهو مشتمل علي مفروض ومسنون وفضيلة فمفروضاته ثلاثة وهي النية وتعميم ظاهر البدن وامرار اليد علي البدن مع الماء وهذا عندنا من شروط كونه-	69	-6204479989618186613	202	374.0	164	226	89.38053131103516	34	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms004	false	-7992398464858993228	264	300	1356	1560	1560	300	غسلا فيستوي فيه الغسل والوضوء الا ان العادة قد جرت بذكره مع الغسل ويفعل الغسل بما يفعل به الوضوء من الماء المطلق فاما مسنوناته فهي المضمضة والاستنشاق وفي تخليل اللحية روايتان احداهما الوجوب والاخر- انه سنة-	4	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0070	true	-8892012346117050555	0	36	0	206	1512	300	غسلا فيستوي فيه الغسل والوضوء الا ان العادة قد جرت بذكره مع الغسل ويفعل الغسل بما يفعل به الوضوء من الماء المطلق واما مسنوناته فهي المضمضة والاستنشاق وفي تخليل اللحية روايتان احداهما الوجوب والاخري انه سنة	70	-6204479989618186613	203	395.0	168	206	98.54368591308594	34	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms005	false	1073866704275074768	0	52	0	239	1509	300	واما الفضيلة فهي ان يبدا بغسل يديه ثم يتنظف من اذي ان كان عليه ثم يتوضا وضوء- للصلاة ثم يخلل اصول شعر راسه بالماء ثم يغرف عليه ثلاثا ثم يفيض الماء علي بدنه كله ومن له شعر معقوص من رجل او امراة لم ينقضه واجري الماء----- ثم ضغثه بيده 2 باب المياه	5	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0070	true	-8892012346117050555	36	86	206	442	1512	300	واما الفضيلة فهي ان يبدا بغسل يديه ثم يتنظف من اذي ان كان عليه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل اصول شعر----ه بالماء ثم يغرف عليه ثلاثا ثم يفيض الماء علي بدن----ه ومن له شعر معقوص من رجل او امراة لم ينقضه واجري الماء عليه ثم ضغثه بيد-يه قال الامام	70	-6204479989618186613	223	409.0	174	245	91.0204086303711	43	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms005	false	1073866704275074768	50	300	228	1509	1509	300	باب المياه واحكامها 2------------------- الاصل في المياه كلها الطهارة والتطهير علي اختلاف صفاتها ومواضعها من سماء او ارض او بحر او نهر او عين او بءر ملح او عذب---- او راكد كان باقيا علي اصل مياعته او ذاءبا بعد جموده الا ما تغيرت اوصافه التي هي اللون والطعم والريح او احدها من مخالطة ما ينفك عنه غالبا او بما ليس بقرار له ولا متولد عنه فما تغير بذلك فانه خارج عن اصله ثم المخالط له علي ضربين طاهر ونجس فالطاهر يسلبه التطهير فقط فيصير طاهرا غير مطهر كساءر الماءعات والنجس يسلبه--- الصفتين جميعا الطهارة والتطهير ويصير به نجسا من غير حد في ذلك مضروب ولا مقدار موقوت سوي انه يكره استعمال القليل منه الذي لا مادة له ولا اصل اذا خالطته نجاسة ولم تغيره كماء الحب والجرة وساءر الاواني وابار الدور الصغار ولا يكره في الكثير كالحياض والغدر والايار الكبار ويجمع اوصافه ان يقال الماء علي ض 4 ربين مطلق ومضاف فالتظهير هو -المطلق دون المضاف فالمطلق ما لم يتغير احدا اوصافه بما ينفك عنه غالبا مما ليس بقرار له ولا متولد عنه فيدخل في ذلك الماء القراح وما تغير بالطين لانه قراره وكذلك ما يجري علي الكبريت وما تغير بطول المكث لانه متولد عن مكثه وما تغير بالطحلب لانه من باب مكثه وما انقلب عن العذوبة الي الملح لانه من ارضه وطول اقامته ويدخل فيه الماء المستعمل علي كراهة استعماله وكذلك القليل الذي لم تغيره النجاسة والمضاف نقيض المطلق وهو ما تغير- اوصافه او احدها من مخالط له مما ينفك عنه غالبا وهو علي ضربين مضاف نجس ومصاف طاهر-	5	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0075	true	-5096759425955421262	43	292	235	1523	1563	300	باب المياه واحكامها قال القاضي رحمه الله الاصل في المياه كلها الطهارة والتطهير علي اختلاف صفاتها ومواضعها من سماء او ارض او بحر او نهر او عين او بءر ملح او عذب جار او راكد كان باقيا علي اصل مياعته او ذاءبا بعد جموده الا ما تغيرت اوصافه التي هي اللون والطعم والريح او احدها من مخالطة ما ينفك عنه غالبا --وبما ليس بقرار له ولا متولد عنه فما تغير بذلك فانه خارج عن اصله ثم المخالط--ة علي ضربين طاهر ونجس فالطاهر يسلبه التطهير فقط فيصير طاهرا غير مطهر كساءر الماءعات والنجس يسلبه في الصفتين جميعا الطهارة والتطهير ويصير به نجسا من غير حد في ذلك مضروب ولا مقدار موقوف سوي انه يكره استعمال القليل منه الذي لا مادة له ولا اصل اذا خالطته نجاسة ولم تغيره كماء الجب والجرة وساءر الاواني وابار الدور الصغار ولا يكره في الكثير كالحياض والغد--------ر الكبار ويجمع اوصافه ان يقال الماء علي ضرب---ين مطلق ومضاف فالتطهير هو بالمطلق دون المضاف فالمطلق ما لم يتغير احد- اوصافه بما ينفك عنه غالبا بما ليس بقرار له ولا متولد عنه فيدخل في ذلك الماء القراح وما تغير بالطين لانه قراره وكذلك ما يجري علي الكبريت وما تغير بطول المكث لانه متولد عن مكثه وما تغير بالطحلب لانه من باب مكثه وما انقلب عن العذوبة الي الملح لانه من ارضه وطول اقامته ويدخل فيه الماء المستعمل علي كراهة منا --له وكذلك القليل الذي لم تغيره النجاسة والمضاف نقيض المطلق وهو ما تغيرت اوصافه او احدها من مخالحال----ة ينفك عنه غالبا وهو علي ضربين مضاف نجس ومضاف طاهر	75	-6204479989618186613	1242	2389.0	1000	1310	94.80915832519531	228	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms006	false	6088028100758840732	41	127	192	682	1520	300	والحيوان كله طاهر العين طاهر السءر الا ما لا يتوقي النجاسات غالبا كالكلب والخنزير والمشركين فاسءارهم مكروهة وفي الحكم طاهرة الا ما تغير منها عند اصابتهم النجاسة -اكل الكلب الميتة واكل النصراني الخنزير وشربه الخمر فانه نجس ويغسل الاناء من ولوغ الكلب في الماء سبعا ويراق الماء استحبابا ولا يراق ما ولغ فيه الكلب من ساءر الماءعات وفي غسل الاناء منه روايتان واسار البغال والحمير وساءر الدواب والسباع والطير طاهرة الا--- يكون شء منها ياكل النجاسة علي ما بيناه وفي غسل الاناء من ولوغ الخنزير روايتان	6	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0086	true	427423879682618310	2	85	10	479	1562	300	والحيوان كله طاهر العين طاهر السءر الا ما لا يتوقي النجاسات غالبا كالكلب والخنزير والمشركين فاس-ارهم مكروهة وفي الحكم طاهرة الا ما تغير منها عند اصابتهم النجاسة كاكل------------------ النصراني الخنزير وشربه الخمر فانه نجس ويغسل الاناء من ولوغ الكلب في الماء سبعا ويراق الماء استحبابا ولا يراق ما ولغ فيه------ من ساءر الماءعات وفي غسل الاناء منه روايتان واسار البغال والحمير وساءر الدواب والسباع والطير طاهرة الا ان يكون شء منها ياكل النجاسة علي ما بيناه وفي غسل الاناء من ولوغ الخنزير روايتان	86	-6204479989618186613	465	897.5	383	494	94.12955474853516	79	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms006	false	6088028100758840732	127	288	682	1464	1520	300	ثم الحيوان بعد ذلك علي ضربين بري وبحري فالبحري طاهر العين حيا وميتا كان سمكا او غيره كان مما له شبه في البر او مما لا شب---ه له ينجس في نفسه-------- ولا ينجس ما مات فيه من ماء-------ع ويجوز التطهر بما مات فيه علي الاطلاق الا ان تغيره فيصير مضافا لا نجسا والبري ضربان منه ما له نفس ساءلة كساءر ما ذكرناه من الدواب وغيرها من الطير والفارة والسنانير فمات مات من ذلك نجس في نفسه وينجس ما مات فيه من ماءع غيره او لم يغيره ولا ينجس الماء الا ان تغيره النجاسة الا انه يستحب نزح البءر التي تموت فيها بحسب كبر الدابة وصغرها وكثرة ماء البءر وقلته وذلك توق واستحباب وما تغير وجب نزح جميعه الي ان يزول التغير والضرب الاخر ما لا نفس له ساءلة كالزنبور والعقرب والخنفساء والصرار وبنات وردان وشبه ذلك فحكم هذا حكم دواب البحر لا ينجس في نفسه اذا مات ولا ينجس ما مات فيه من ماءع او ماء وكذلك ذباب العسل والباقلاء ودود	6	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0092	true	980590797102476228	77	240	380	1160	1422	300	ثم الحيوان بعد ذلك علي ضربين بري وبحري فالبحري طاهر العين حيا وميتا كان سمكا او غيره كان مما له شبه في البر او مما لا شبه له لا ينجس في نفسه اذا مات ولا ينجس ما مات فيه من ماء او مانع ويجوز التطهر مما مات فيه علي الاطلاق الا ان يغيره فيصير مضاف الا نجسا والبري ضربان منه ما له نفس ساءلة كساءر ما ذكرناه من الدواب وغيرها من الطير والفار- والسنانير فما م-ات من ذلك نجس ---------ونجس ما مات فيه من ماءع غيره او لم يغيره ولا ينجس الماء الا ان غي-ره ال--------ا انه يستحب نزح البءر التي تموت فيها بحسب كبر الدابة وصغرها وكثرة ماء البءر وقلته وذلك توق واستحباب وما تغير وجب نزح جميعه الي ان يزول التغير والضرب الاخر ما لا نفس له ساءلة كالزنبور والعقرب والخنفساء والصرار وبنات وردان وشبه ذلك فحكم هذا حكم دواب البحر لا ينجس في نفسه اذا مات ولا ينجس ما مات فيه من ماءع او ماء وكذلك ذباب العسل والباقلاء ودود	92	-6204479989618186613	752	1459.5	596	800	94.0	148	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms007	false	-1480815122824165624	21	99	119	513	1532	300	باب في الاستنجاء واداب الاحداث 2------------------------------- ويختار لمريد الغاءط والبول ان يبعد بموضع لا يقرب منه احد ولا يتسقبل القبلة ولا يستدبرها الا ان يكون في منزله او بين البنيان فيجوز--- ذلك ولا ينبغي له قضاء الحاجة علي قارعة الطريق ولا شاطء نهر ولا في ماء داءم الا ان يكون كثيرا جدا كالمستبحر ولا يكلم احدا في حال جلوسه للحد-ث واذا اراد الاستنجاء فبشماله الا ان يكون له عذر ويفرغ الماء علي يديه قبل ان يلاقي بها الاذي	7	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0098	true	-7007671905201493860	154	238	778	1205	1502	300	باب في الاستنجاء واداب الاحداث قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه ويختار لمريد الغاءط والبول ان يبعد بموضع لا يقرب منه احد ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها الا ان يكون في منزله او بين البنيان فيجوز له ذلك ولا ينبغي له قضاء الحاجة علي قارعة الطريق ولا شاطء نهر ولا في ماء داءم الا ان يكون كثيرا جدا كالمستبحر ولا يكلم احدا في حال جلوسه للحديث واذا ارا-والاستنجاء فبشماله الا ان يكون له عذر ويفرغ الماء علي يد-ه قبل ان يلاقي بها الاذي	98	-6204479989618186613	388	736.0	311	429	90.4428939819336	72	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms007	false	-1480815122824165624	91	173	475	896	1532	300	الماء علي يديه--- قبل ان يلاقي بها الاذي -------------والافضل له ان يجمع بين الماء والاحجار ويبدا بالاحجار فان اقتصر علي احدهما اجزاه والماء افضل وان اقتصر علي الاحجار جاز ما لم يعد المخرج او ما يقاربه فان انتشر علي ذلك الموضع لم يجزه الا الماء ويستحب له ان ياتي بالثلاثة وا--------ن انقي بدونها اجزاه وكل جامد يحصل به الانقاء فهو كالحج--ر في الاجزاء وقد ي-خالفه في اباحة الابتداء اذا كان مما له حرمة ويكره له العظم والبعر وان وقع بهما الانقاء جاز	7	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0101	true	-7370787580439923860	136	219	718	1154	1587	300	الماء لها عن اليد قبل المامها به قال القاضي رحمه الله والافضل ال-----جمع بين الماء والاحجار ويبدا بالاحجار فان اقتصر علي احدهما فال------ماء افضل وان اقتصر علي الاحجار جاز ما لم يعد المخرج او ما يقاربه فان انتشر عن- ذلك الموضع لم يجزه الا الماء ويستحب له ان ياتي بالثلاثه الاحجار فان انقي بدونها اجزاه وكل جامد يحصل به الانقاء فهو كالاحجار في الاجزاء وقد ولخالفه في اباحة الابتداء اذا كان مما له حرمة ويكره له العظم والبعر وان وقع بهما الانقاء جاز	101	-6204479989618186613	373	681.5	298	448	83.25892639160156	66	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms007	false	-1480815122824165624	173	215	896	1099	1532	300	ومن ترك الاستنجاء والاستجمار وصلا بالنجاسة فان كان لعذر من سهو او عدم ما يزيلها به اجزاه واعاد ان وجد الماء في الوقت وان كان عامدا قادرا علي الازالة لم يجزه واعاد ابدا وليس علي من بال ان يقوم او يقعد او	7	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0104	true	3688029219866047812	260	300	1387	1581	1581	300	ومن ترك الاستنجاء والاستجمار وصلي بالنجاسة فان كان لعذر من سهو او عدم ما يزيلها به اجزاه واعاد ان وجد------ في الوقت وان كان عامدا قادرا علي الازالة لم يجزه واعاد ابدا وليس علي من بال ان يقوم و--يقعد او-	104	-6204479989618186613	192	364.0	153	203	94.58128356933594	36	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms007	false	-1480815122824165624	215	254	1099	1296	1532	300	يزيد في التنحنح ولكن ينتثر ذكره ويستفرغ جهده علي ما يري ان حاله ي-قتضيه من -طالة او اقصار ويكر---ه البول قاءما في موضع صلب لا يامن تطايره عليه او مقابلة الريح ويجوز في الرمل والمواضع التي يامن ذلك فيها	7	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0105	true	5261378102315331738	0	39	0	196	1517	300	يزيد في التنحنح ولكن ينتر------ ويستفرغ جهده علي ما يري ان حالته تقتضيه من اطالة او اقصار ويكره له البول قاءما في موضع صلب لا يامن تطايره عليه او مقابلة الريح ويجوز في الرمل والمواضع التي يامن ذلك فيها	105	-6204479989618186613	187	352.5	150	202	92.57425689697266	33	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms007	false	-1480815122824165624	259	300	1312	1532	1532	300	كل ماءع خرج من احد السبيلين نجس وذلك هو البول والغاءط والمذي والودي والمني ودم الحيض والنفاس والاستحاضة وغير ذلك من انواع البلل والدماء كلها نجسة من انسان او حيوان له نفس ساءلة تجوز الصلاة بقليلها ولا تجوز بكثيرها الا دم-	7	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0106	true	-6312684234906338455	28	61	147	329	1491	300	كل ماءع خرج من احد السبيلين نجس وذلك هو البول --------والمذي والودي والمني ودم الحيض والنفاس والاستحاضة وغير ذلك من انواع البلل والدماء كلها نجس-------------------------------ة تجوز الصلاة بقليلها ولا تجوز بكثيرها الا دم	106	-6204479989618186613	181	342.0	149	221	81.90045166015625	31	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms008	false	5470278862196599739	0	75	0	402	1525	300	الحيض ففيه روايتان والابوال علي ثلاثة اضرب ---بل حيوان محرم الاكل فهو نجس-- وبول حيوان مكروه الاكل فهو مكروه -وبول حيوان مباح الاكل فهو طاهر مباح الا-ان يعرض ما يمنعه مثل ان يكون غذاء ذلك الحيوان النجاسة او-غالبه واجزاء الميتة كلها نجسة الا ما لا حياة فيه كالشعر والصوف والوبر وكل حي--وان في ذلك واحد وجلود الميتة كلها نجسة لا يطهرها الدباغ غير انه يجوز استعمالها في اليابسات وعظم الميتة وقرنها نجس 2 باب التيمم	8	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0106	true	-6312684234906338455	61	140	329	738	1491	300	الحيض ففيه روايتان والابوال علي ثلاثة اضرب 1 بول حيوان محرم الاكل فهو نجس 2 وبول حيوان مكروه الاكل فهو مكروه 3 بول حيوان مباح الاكل فهو طاهر مباح الا ان يعرض ما يمنعه مثل ان يكون غذاء ذلك الحيوان النجاسة او غالبه واجزاء الميتة كلها نجسة الا ما لا حياة فيه كالشعر والصوف والوبر وكل الحيوان في ذلك واحد وجلود الميتة كلها نجسة لا تطهير بالدباغ غير انه يجوز استعماله- في اليابسات وعظم الميتة وقرنها نجس-- قال الامام	106	-6204479989618186613	385	719.5	312	412	93.44660186767578	68	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms008	false	5470278862196599739	113	145	592	761	1525	300	واما شروط جوازه فشرطان عدم الماء الذي يتطهر به او عدم بعضه فان وجد دون الكفاية لم يلزمه استعماله والشرط الاخر تعذر استعمال الماء مع وجوده وكل واحد من هذين الشرطين متعلق	8	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0117	true	-7882145249946487088	166	198	910	1078	1586	300	واما شروط جوازه فشرطان عدم الماء الذي يتطهر به او عدم بعضه فان وجد دون الكفاية لم يلزمه استعماله والشرط الاخر تعذر استعمال الماء مع وجوده قال الامام رضي الله عنه ي-تعلق	117	-6204479989618186613	146	277.0	118	169	86.39053344726562	26	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms008	false	5470278862196599739	139	213	730	1092	1525	300	وكل واحد من هذين الشرطين متعلق بشروط منها ما يعم ومنها ما يخص فاما ما يعم فهو ان يكون محتاجا الي التيمم وذلك بان يدخل الوقت ويتوجه عليه فرض الصلاة فان قدمه علي ذلك فلا يجزءه واما ما يخص فهو--- عادم الماء لا يجوز له التيمم الا بعد طلب الماء واعوازه وان وجده بثمن مثله او غالبا غير متفاحش لزمه شراءه الا ان يجحف به وهذه الشروط منتفية في القسم الاخر وهو تعذر استعماله	8	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0120	true	233641043137623675	77	152	361	726	1471	300	وكل واحد من هذين الشرطين متعلق بشروط منها ما يعم ومنها ما يخص فاما ما يعم فهو ان يكون محتاجا الي التيمم وذلك بان يدخل الوقت ويتوجه عليه فرض الصلاة فان قدمه علي ذلك فلا يجزيه واما ما يخص فهو ان عادم الماء لا يجوز له التيمم الا بعد طلب الماء واعوازه وان وجده بثمن مثله او غاليا غير متفاحش لزمه شراءه الا ان يجحف به وهذه الشروط منتفية في القسم الاخر وهو تعذر استعماله	120	-6204479989618186613	360	712.0	286	365	98.63013458251953	72	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms008	false	5470278862196599739	213	282	1092	1449	1525	300	واما جوازه لتعذر الاستعمال فيعتبر فيه اربعة -شياء-- خوف تلف-- او زيادة مرض-- او تاخر برء-- او حدوث مرض يخاف معه ما ذكرناه والثاني ان يجد الماء ويخاف لخروجه اليه لصوصا او سباعا فيجوز له التيمم والثالث ان يخاف متي تشاغل باستعماله فوات الوقت لضيقه او تاخر المجء به او لبعد المسافة في الوصول اليه او لعدم الالة التي توصله اليه كالدلو و--الرشاء والرابع ان يخاف علي نفسه او	8	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0122	true	7478693869865486863	225	299	1162	1529	1532	300	واما جوازه لتعذر الاستعم الذيعتبر فيه اربعة اشياء 1 خوف تلف 2 او زيادة مرض 3 او تاخر برء 4 او حدوث مرض يخاف معه ما ذكرناه والثاني ان يجد الماء ويخاف لخروجه اليه لصوصا او سباعا فيجوز له التيمم والثالث ان يخاف متي تشاغل باستعماله ذوات الوقت لضيقه او تاخر المجء به او لبعد المسافة في الوصول اليه او لعدم الالة التي توصله اليه كالدلو او الرشا -والرابع ان يخاف علي نفسه او	122	-6204479989618186613	349	656.5	282	368	94.83695983886719	65	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms009	false	1951845430990518684	0	36	0	193	1569	300	يجده واما المحبوس فك--عادم الماء وكذلك المريض الذي عنده ماء ولا يجد من يناوله اياه فهو كعادم الالة وليس من شرطه الا يكون حاضرا بل يجوز للحاضر والمسافر علي الشروط التي ذكرناها واما صفة التيمم فهي	9	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0123	true	-4835591125109230773	18	52	78	261	1544	300	يجده فاما المحبوس فكالعادم------ وكذلك المريض الذي عنده ماء ولا يجد من يناوله اياه -هو كعادم الالة وليس من شرطه الا يكون حاضرا بل يجوز للحاضر والمسافر علي الشروط التي ذكرناها قا-----ل الامام رضي	123	-6204479989618186613	173	313.0	139	195	88.71794891357422	28	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms009	false	1951845430990518684	62	99	328	520	1569	300	فاما ما يتيمم به فالارض نفسها وما تصاعد عليها من انواعها كالتراب والجص-------- والنورة والرمل والزرنيخ وغير ذلك مما في بابه وليس من شروطه علوق شء بالكف بل يجوز بالحجر الصلد الذي لا يتعلق باليد شء منه	9	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0130	true	8191101499663771899	176	212	897	1085	1521	300	فاما ما يتيمم به فالارض نفسها وما تصاعد عليها من انواعها كالتراب والحصي والرمل والنورة------- والزرنيخ وغيره--- مما في بابه وليس من شر-طه علوق شء بالكف بل يجوز بالحجر الصلد الذي لا ي-علق باليد شء منه	130	-6204479989618186613	178	326.5	143	200	89.0	30	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms009	false	1951845430990518684	99	165	520	867	1569	300	فاما ما يتيمم له فكل قربة لزم التطهر لها بالماء كالصلوات كلها ومس المصحف وغسل الميت ولا يكاد يتصور في الطواف الا للمريض ولا يجوز التيمم -لجنازة في الحضر الا ان يتعين الفرض عليه ولا يجوز الجمع بالتيمم بين صلوات فروض علي وجه ويجوز بين نوافل عدة ويجوز الجمع بين الفرض والنفل اذا قدم الفرض قبل النفل ويجوز التنفل بتيمم الفرض ولا يجوز الفرض يتيمم النفل	9	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0133	true	2473280840768089975	143	206	788	1121	1543	300	فاما ما يتيمم له فكل قربة لزم التطهر لها بالماء كالصلوات كلها ومس المصحف وغسل الميت ولا يكاد يتصور في الطواف الا للمريض ولا يجوز التيمم للجنازة في الحضر الا ان يتعين الفرض----- ولا يجوز الجمع بالتيمم بين صلوات فروض علي وجه ويجوز بين نوافل عدة ويجوز الجمع بين الفرض والنفل اذا قدم الفرض---------- ويجوز التنفل بتيمم الفرض ولا يجوز الفرض بتيمم النفل	133	-6204479989618186613	331	639.5	268	348	95.11494445800781	59	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms009	false	1951845430990518684	174	214	926	1133	1569	300	ولا يخلو مريد التيمم من ثلاثة احوال-- اما ان يغلب علي ظنه الياس من وجود الماء في الوقت----- او يغلب علي ظنه وجوده ويقوي رجاءه -----او يتساوي عنده الامران فالاول يتيمم اول الوقت والثاني اخره والثالث وسطه هذا هو الاختيار	9	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0139	true	4433124762316292630	42	87	207	426	1525	300	ولا يخلو مريد التيمم من ثلاثة احوال 1 اما ان يغلب علي ظنه الياس من وجود الماء في الوقت 2 او ان يغلب علي ظنه وجوده ويقوي رجاءه له 3 او يتساوي عنده الامران فالاول يتيمم اول الوقت والثاني اخره والثالث وسطه هذا هو الاختيار	139	-6204479989618186613	206	391.5	166	219	94.06392669677734	39	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms009	false	1951845430990518684	214	267	1133	1402	1569	300	ومن تيمم ثم وجد الماء فله ثلاثة احوال-- اما ان يجده قبل الدخول في الصلاة-- او بعد الشروع فيها-- او بعد الفراغ منها فالاول يلزمه استعماله ويبطل تيممه الا ان يكون الوقت من الضيق بحيث يخشي معه فوات الصلاة ان تشاغل به والثاني يمضي علي صلاته ولا يءثر وجود الماء شيءا وكذلك الثالث	9	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0142	true	-8786900353866441618	33	89	171	445	1504	300	ومن تيمم ثم وجد الماء فله ثلاثة احوال 1 اما ان يجده قبل الدخول في الصلاة 2 او بعد الشروع فيها 3 او بعد الفراغ منها فالاول يلزمه استعماله ويبطل تيممه الا ان يكون الوقت من الضيق بحيث يخشي معه ذوات الوقت- ان تشاغل به والثاني يمضي علي صلاته ولا يءثر وجود الماء شيءا وكذلك الثالث	142	-6204479989618186613	264	502.5	211	275	96.0	51	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms010	false	679819156063139708	0	41	0	204	1626	300	الخفين جاءز في السفر والحضر للرجال والنساء اذا ادخل رجليه في الخفين بعد كمال وضوءه من غير توقيت بمدة من الزمان لا يقطعه الا الخلع او حدوث ما يوجب الغسل كان الخف صحيحا او فيه خرق يسير لا يمنع متابعة المشي	10	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0148	true	8828975981727043312	171	212	872	1076	1503	300	الخفين جاءز في السفر والحضر للرجال والنساء اذا ادخل رجليه في الخفين بعد كمال وضوءه من غير توقيت بمدة من الزمان لا يقطعه الا الخلع او حدوث ما يوجب الغسل كان الخف صحيحا او فيه خرق يسير لا يمنع متابعة المشي	148	-6204479989618186613	204	408.0	163	204	100.0	41	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms010	false	679819156063139708	41	65	204	343	1626	300	ويستحب للمقيم خلعه كل جمعة للغسل واذا خلعهما غسل رجليه وبطل حكم المسح ولا يجوز المسح علي جوربين غير مجلدين وفي المجلدين والجرموقين روايتان	10	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0152	true	2806500109622281496	210	234	1055	1194	1502	300	ويستحب للمقيم خلعه كل جمعة للغسل واذا خلعهما غسل رجليه وبطل حكم المسح ولا يجوز المسح علي جوربين غير مجلدين وفي المجلدين والجرموقين روايتان	152	-6204479989618186613	139	278.0	115	139	100.0	24	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms010	false	679819156063139708	65	110	343	586	1626	300	والمختار مسح اعلاهما واسفلهما فان اقتصر علي اعلاهما اجزاه وان اقتصر علي اسفلهما لم يجزه ولا يجوز المسح علي عمامة ولا علي خمار ولا علي حاءل دون عضو سوي الرجلين الا لضرورة كسر او جر-ح فيمسح علي الجباءر والعصاءب شدهما محدثا او متطهرا بخلاف الخفين	10	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0156	true	-8119127955183548666	51	95	262	502	1615	300	والمختار مسح اعلاهما واسفلهما فان اقتصر علي اعلاهما اجزاه وان اقتصر علي اسفلهما لم يجزه ولا يجوز المسح علي عمامة ولا---- خمار ولا علي حاءل دون عضو سوي الرجلين الا لضرورة كسر او جراح فيمسح علي الجباءر والعصاءب شدهما محدثا او متطهرا بخلاف الخفين	156	-6204479989618186613	239	466.5	195	244	97.95082092285156	42	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms010	false	679819156063139708	111	202	588	1093	1626	300	باب في الحيض والنفاس وما يتصل بهما 2 و------------------الدماء التي ترخيها الرحم ثلاثة-- دم حيض --ودم نفاس --ودم علة وفساد وهو الاستحاضة فاما دم الحيض فهو الخارج من الفرج علي وجه الصحة بغير ولادة والنفاس ما كان عقيب الولادة والفساد ما خرج عن صفتيهما ودم الحيض والنفاس يمنعان احد عشر شيءا وهي --وجوب الصلاة-- وصحة فعلها-- وفعل الصوم دون وجوبه وفاءدة الفرق لزوم القضاء للصوم ونفيه--- للصلاة-- والجماع في الفرج وما دونه-- والعدة --والطلاق --والطواف-- ومس المصحف-- ودخول المسجد--- والاعتكاف--- وفي قراءة القران روايتان ويمنع الجنب من القران- الا الايات اليسيرة	10	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0158	true	-8710535251419467154	191	300	956	1511	1511	300	باب في الحيض والنفاس وما يتصل بهما قال القاضي رحمه الله الدماء التي تزجيها الرحم ثلاثة 1 دم حيض 2 ودم نفاس 3 ودم علة وفساد وهو الاستحاضة فاما دم الحيض فهو الخارج من الفرج علي وجه الصحة بغير ولادة والنفاس ما كان عقيب الولادة والفساد ما خرج عن صفت-هما ودم الحيض والنفاس يمنعان احد عشر شيءا وهي 1 وجوب الصلاة 2 وصحة فعلها 3 وفعل الصوم دون وجوبه وفاءدة الفرق لزوم القضاء للصوم ونفيه في الصلاة 4 والجماع في الفرج وما دونه 5 والعدة 6 والطلاق 7 والطواف 8 ومس المصحف 9 ودخول المسجد 10 والاعتكاف 11 وفي قراءة القران روايتان ويمنع الجنب من القراءة الا الايات اليسيرة-	158	-6204479989618186613	496	877.0	407	557	89.04847717285156	85	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms010	false	679819156063139708	203	242	1100	1297	1626	300	واقل الحيض والنفاس لا حد له واكثر الحيض خمسة عشر يوما واكثر النفاس ستون يوما ولا حد لاقل الاستحاضة ولا ا-كثرها ولا بد من طهر يفصل بين الحيضتين واقله خمسة عشر يوما علي الظاهر من المذهب ولا حد لاكثره ----	10	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0166	true	5919656113745707566	236	275	1198	1399	1508	300	واقل الحيض والنفاس لا حد له واكثر الحيض خمسة عشر يوما واكثر النفاس ستون يوما ولا حد لاقل الاستحاضة ولا لاكثرها ولا-بد من طهر يفصل بين الحيضتين واقله خمسة عشر يوما علي الظاهر من المذهب ولا حد لاكثره قال	166	-6204479989618186613	195	375.5	157	202	96.53465270996094	36	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms010	false	679819156063139708	242	300	1297	1626	1626	300	والحاءض ضربان مبتدءة ومعتادة فالمبتدءة تترك الصلاة برءية اول دم تراه الي انقطاعه وذلك الي تمام خمسة عشر يوما او مدة ايام لذاتها علي اختلاف الرواية فان زاد علي ذلك فان اعتبرنا الخمسة عشر يوما اغتسلت وصلت وصامت وكانت مستحاضة واذا اعتبرنا ايام لذاتها استظهرت بثلاثة ايام ما لم تجاوز خمسة عشر يوما وفي المعتادة روايتان احداهما بن-اءها-	10	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0170	true	-5436725215317600072	71	129	385	709	1545	300	والحي-ض ضربان مبتداة ومعتادة فالمبتداة تترك الصلاة لرءية اول دم تراه الي انقطاعه وذلك الي تمام خمسة عشر يوما او مدة ايام لداتها علي اختلاف الرواية فان زاد علي ذلك فان اعتبرنا الخمسة عشر يوما اغتسلت وصل------ت وكانت مستحاضة واذا اعتبرنا ايام لداتها استظهرت بثلاثة ايام ما لم تجاوز خمسة عشر يوما وفي المعتادة روايتان احداهم ابن اءها	170	-6204479989618186613	314	599.0	259	331	94.86405181884766	50	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms011	false	5005610237936008371	0	27	0	149	1670	300	علي عادتها وزيادة ثلاثة ايام والاخري جلوسها الي اخر الحيض ثم يعملان فيما بعد علي التمييز ان كانت- من اهله فان عدمتا التمييز صلتا ابدا ولم تعتبرا-بعاده	11	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0170	true	-5436725215317600072	129	157	709	860	1545	300	علي عادتها وزيادة ثلاثة ايام والاخري جلوسها الي اخر الحيض ثم يعملان فيما بعد علي التمييز ان كانتا من اهله فان عدمتا التمييز صلتا ابدا ولم يعتبرا بعادة	170	-6204479989618186613	147	282.0	120	151	97.35099029541016	25	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms011	false	5005610237936008371	27	80	149	455	1670	300	واذا انقطعت ايام الحيض والنفاس وجب التلفيق الي ان تكمل الايام المعتبرة في الجلوس ما لم يتخللها طهر كامل فيكون ما بعده حيضا مءتنف-ا والصفرة والكدرة كالدم الاحمر والاسود والحامل تحيض ولا تمنع الاستحاضة شيءا يمنعه الحيض وللطهر علامتان الجفوف والقصة البيضاء واذا طهرت الحاءض لم توطا الا بعد الغسل 1 كتاب الصلاة	11	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0174	true	-7235647789975302627	168	221	905	1208	1588	300	واذا ت-قطعت ايام الحيض والنفاس وجب التلفيق الي ان تكمل الايام المعتبرة في الجلوس ما لم يتخللها طهر كامل فيكون ما بعده حيضا مءتنف ا والصفرة والكدرة كالدم الاحمر والاسود والحامل تحيض ولا تمنع الاستحاضة شيءا يمنعه الحيض وللطهر علامتان الجفوف والقصة البيضاء واذا طهرت الحاءض لم توطا الا بعد الغسل ---قال الامام	174	-6204479989618186613	296	570.0	244	307	96.41693878173828	50	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms011	false	5005610237936008371	106	139	593	794	1670	300	فالفرض علي الاعيان الصلوات الخمس و----هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة والفجر ووجوب الجمعة داخل في وجوب الظهر لانها بدل منها اذ لا يجتمع وجوبهما لانهما يتعاقبان والفرض علي الكفاية الصلاة علي الجنازة	11	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0186	true	7090402534268495083	153	187	856	1061	1621	300	فالفرض علي الاعيان الصلوات الخمس التي هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة والفجر ووجوب الجمعة داخل في وجوب الظهر لانها بدل منها اذ لا يجتمع وجوبهما لانهما يتعاقبان والفرض علي الكفاية الصلاة علي الجنازة	186	-6204479989618186613	200	392.5	167	205	97.56097412109375	33	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms011	false	5005610237936008371	139	186	794	1067	1670	300	والسنة علي ضربين سنة مبتداة اما لاوقات واما لاسباب تفعل عندها وسنة مشترطة في عبادة غيرها فالاول هي السنة المفردة وهي خمس-- صلاة الوتر-- وصلاة العيدين وص--لاة كسوف الشمس و-------الاستسقاء-- واختلف في ركعتي الفجر فقيل انه-ا سنة وقيل من الرغاءب والضرب الثاني ركعتا الطواف والركوع عند الاحرام	11	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0187	true	-98111973933932171	187	239	982	1265	1588	300	والسنة علي ضربين سنة مبتداة اما لاوقات واما لاسباب تفعل عندها وسنة مشترطة في عبادة غيرها فالاول هو السنة المفردة وهي خمس 1 صلاة الوتر 2 وصلاة العيدين 3 وصلاة كسوف الشمس 4 وصلاة الاستسقاء 5 واختلف في ركعتي الفجر فقيل انهما سنة وقيل من الرغاءب و------الثاني ركعتا الطواف والركوع عند الاحرام	187	-6204479989618186613	263	486.0	217	289	91.00346374511719	42	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms011	false	5005610237936008371	219	287	1255	1610	1670	300	فاذا ثبت هذا فالصلوات الخمس التي هي فرض علي الاعيان من جحد وجوبها فهو كافر ومن تركها او واحدة منها معترفا بوجوبها غير جاحدا لهذا فليس بكافر ويءخذ بفعلها ولا يرخص له في تاخيرها عن وقتها فان اتي بها والا قتل ولها اوقات مختلفة الاحكام منها اوقات لا يجوز تقديمها عليها ولا تاخيرها عنها وتنقسم الي اوقات توسعة وتضييق ومنها ما يتعلق به الفوات ومنها ما لا يتعلق	11	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0192	true	-8905190077861750083	232	300	1236	1588	1588	300	فاذا ثبت هذا فالصلوات الخمس التي هي فرض علي الاعيان من جحد وجوبها فهو كافر ومن تركها او واحدة منها معترفا بوجوبها غير جاحد- له-ا فليس بكافر ويءخذ بفعلها ولا يرخص له في تاخيرها عن وقتها فان اتي بها والا قتل ولها اوقات مختلفة الاحكام منها اوقات لا يجوز تقديمها عليها ولا تاخيرها عنها وتنقسم الي اوقات توسعة وتضييق ومنها ما يتعلق به الفوات ومنها ما لا يتعلق-	192	-6204479989618186613	352	689.0	285	355	99.1549301147461	65	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms012	false	5647739289602446513	0	242	0	1319	1627	300	قضاء فاما القضاء فيذكر فيما بعد واما وقت الاداء فعلي خمسة اضرب وقت اختيار وفضيلة ووقت اباحة وتوسعة ووقت عذر ورخصة ووقت سنة ياخذ شبها من وقت الفضيلة والعذر ووقت تضييق من ضرورة وفاءدة الفرق بين وقت الاختيار والفضيلة وبين---- الاباحة والتوسعة ان وقت الاختيار والفضيلة يتعلق به من الثواب والفضل اكثر مما يتعلق بوقت الاباحة والتوسعة من غير ماثم يلحق بتاخير العبادة الي وقت التوسعة وذلك كفضيلة اول الوقت علي وسطه وفضيلة وسطه علي اخره وفاءدة الفرق بين وقت العذر والرخصة وبين وقت الاباحة والتوسعة ان له تاخير الصلاة عن وقت الفضيلة الي وقت الاباحة والتوسعة ابتداء من غير عذر لولاه لم يكن له تاخيرها اما حظرا واما ندبا كتاخير الصلاة عن اول الوقت الي اخره وليس كذلك في العذر والرخصة لانه انما ابيح لوج-د العذر او لتوقعه علي طريق الرفق مع صحة اداءه في الوقت المختار وامكانه كترخيصنا للمسافر اذا اراد الرحيل وخاف ان يجد به السير ان يجمع بين الظهر والعصر عقيب الزوال واذا كان راكبا ان يءخر المغرب الميل ونحوه وكرخصة الجمع بين الصلاتين في المطر واما الوقت الاخذ شبها من وقت الفضيلة والعذر فهو وقت سنة وفضيلة يءتي بها في وقت العذر والرخصة وذلك كالجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة لان هذا في صورة وقت العذر والتوسعة وهو مع ذلك فضيلة وسنة واما وقت التضييق والضرورة فهو تقد-م العبادة علي الوقت المتعلق بالفضيلة الذي لا يجوز قبله لولا الضرورة لم تقدم عليه او تاخيره الي الوقت الذي يتعقبه الفوات -لولا الضرورة لم يءخر اليه وهذا الوقت لخمسة للحاءض	12	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0198	true	2212893092855589834	58	300	294	1610	1610	300	قضاء فاما القضاء فيذكر فيما بعد واما وقت الاداء فعلي خمسة اضرب وقت اختيار وفضيلة ووقت اباحة وتوسعة ووقت عذر ورخصة ووقت سنة ياخذ شبها من وقت الفضيلة والعذر ووقت تضييق عن ضرورة وفاءدة الفرق بين وقت الاختيار والفضيلة وبين وقت الاباحة والتوسعة ان وقت الاختيار والفضيلة يتعلق به من الثواب والفضل اكثر مما يتعلق بوقت التو---------سعة من غير ماثم يلحق بتاخيز العبادة الي وقت التوسعة وذلك كفضيلة اول الوقت علي وسطه وفضيلة وسطه علي اخره وفاءدة الفرق بين وقت العذر والرخصة وبين وقت الاباحة والتوسعة ان له تاخير الصلاة عن وقت الفضيلة الي وقت الاباحة والتوسعة ابتداء من غير عذر لولاه لم يكن له تاخيرها اما حظرا واما ندبا كتاخير الصلاة عن اول الوقت الي اخره وليس كذلك في العذر والرخصة لانه انما ابيح لوجود العذر او لتوقعه علي طريق الرفق مع صحة اداءه في الوقت المختار وامكانه كترخيصنا للمسافر اذا اراد الرحيل وخاف ان يجد به السير ان يجمع بين الظهر والعصر عقيب الزوال واذا كان راكبا ان يءخر المغرب الميل ونحوه وكرخصة الجمع بين الصلاتين في المطر واما الوقت الاخر شبها من وقت الفضيلة والعذر فهو وقت سنة وفضيلة يءتي بها في وقت العذر والرخصة وذلك كالجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة لان هذا في صورة وقت العذر والتوسعة وهو مع ذلك فضيلة وسنة واما وقت التضييق والضرورة فهو تقديم العبادة علي الوقت المتعلق بالفضيلة التي لا تجوز قبله لولا الضرورة لم تقدم عليه او تاخيره الي الوقت الذي يتعقبه الفوات ولولا الضرورة لم تءخر اليه وهذا الوقت لخمسة للحاءض-	198	-6204479989618186613	1301	2564.5	1061	1326	98.11463165283203	230	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms012	false	5647739289602446513	242	297	1319	1612	1627	300	تطه-ر والمغلوب يفيق والكافر يسلم والصبي يبلغ والمسافر يقدم والحاضر يسافر ومن قد نسي صلاة وكل قسم من هذه الاقسام يرد بيانه في موضعه ان شاء الله الا ان البداية ها هنا باوقات الوجوب التي يتعلق الاجزاء بها وفي امتدادها وضيقها ثم نعقب ذلك بفروض الصلاة وسننها ثم ما يقتضيه الحال من ترتيب الابواب فصل	12	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0199	true	1294413331707063666	0	54	0	291	1566	300	تطهير والمغلوب يفيق والكافر يسلم والصبي يبلغ والمسافر يقدم والحاضر يسافر و---قد نسي صلاة وكل قسم من هذه الاقسام يرد بيانه في موضعه ان شاء الله الا ان البداية ها هنا باوقات الوجوب التي يتعلق الاجزاء بها وفي امتدادها وضيقها ثم نعقب ذلك بفروض الصلاة وسننها ثم ما يقتضيه الحال من ترتيب الابواب قال	199	-6204479989618186613	288	563.0	234	294	97.95918273925781	51	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms013	false	1186119305863396690	0	57	0	270	1528	300	اما وقت الظهر الذي لا تجب قبله ولا يجوز تقديمها عليه فهو زوال الشمس ومعرفة ذلك في غالب الاحوال هو بان تقيم عودا مستويا فتري ظله في اول النهار طويلا ممتدا ثم لا يزال في نقصان مع اتس-اع النهار كلما قرب من الزوال الي ان ينتهي الي حد يقف عنده ثم يعود في الطول فذلك هو الزوال	13	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0205	true	4432560319019309427	111	167	598	866	1545	300	اما وقت الظهر الذي لا تجب قبله ولا يجوز تقديمها عليه فهو زوال الشمس ومعرفة ذلك في غالب الاحوال هو بان تقيم عودا مستويا فتري ظله--- اول النهار طويلا ممتدا ثم لا يز الذي نقصان مع ارتفاع النهار كلما قرب من الزوال الي ان ينتهي الي حد يقف عنده ثم يعود في الطول فذلك هو الزوال	205	-6204479989618186613	261	508.0	206	271	96.3099594116211	53	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms013	false	1186119305863396690	57	164	270	815	1528	300	ويستحب تاخيرها في مساجد الجماعات الي ان يكون الفء ذراعا والابراد بها في الحر افضل ثم لا يزال وقتها ممتدا الي ان يكون زيادة الظل مثله ويعتبر ذلك ---وقت تناهي نقصانه واخذه في الزيادة لا من اصله فاذا بلغ مثله فهو اخر وقت الظهر وهو بعينه اول وقت العصر وتكون وقتا لهما ممتزجا بينهما فاذا زاد علي المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر واختص الوقت بالعصر فلا يزال ممتدا الي ان يصير كل شء مثليه فذلك اخر وقت العصر ويستحب في العصر تاخيرها قليلا في مساجد ال-جماعات كنحو ما يستحب في الظهر لا زيادة علي ذلك بل تعجيلها بعد هذا التاخير افضل وتاخيرها زيادة علي ذلك مكروه	13	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0210	true	6640336688329452229	33	140	172	719	1520	300	ويستحب تاخيرها في مساجد الجماعات الي ان يكون الفء ذراعا والابراد بها في الحر افضل ثم لا يزال وقتها ممتدا الي ان يصير زيادة الظل مثله ويعتبر ذلك من وقت تناهي نقصانه واخذه في الزيادة لا من اصله فاذا بلغ مثله فهو اخر وقت الظهر وهو بعينه اول وقت العصر ي-كون وقتا لهما ممتزجا بينهما فاذا زاد علي المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر واختص الوقت بالعصر فلا يزال ممتدا الي ان يصير الظل- مثليه فذلك اخر وقت العصر ويستحب في العصر تاخيرها قليلا في مساجد المجماعات كنحو ما يستحب في الظهر لا زيادة علي ذلك بل تعجيلها بعد هذا التاخير افضل وتاخيرها زيادة علي ذلك مكروه	210	-6204479989618186613	536	1044.0	430	549	97.6320571899414	102	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms013	false	1186119305863396690	164	239	815	1198	1528	300	ووقت المغرب الذي لا تحل قبله غروب الشمس وهو وقت واحد مضيق غير ممتد يقدر اخره بالفراغ منها في حق كل مكلف ويرخص للمسافر ان يمد الميل ونحوه ثم يصلي وذلك داخل في باب الاعذار والرخص وهو خارج عن هذا الباب ووقت العشاء الاخرة مغيب الشفق وهو الحمرة لا البياض واخر وقتها ثلث الليل الاول ويتسحب في مساجد الجماعات تاخيرها قليلا قدرا لا يضرب الناس ثم لا يزال وقتها ممتدا الي ان ينقضي الثلث الاول	13	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0215	true	-2003209446018942574	159	233	838	1215	1531	300	ووقت المغرب الذي لا تحل قبله غروب الشمس وهو---- واحد مضيق غير ممتد مقدر اخره بالفراغ منها في حق كل مكلف ويرخص للمسافر ان يمد الميل ونحوه ثم يصلي وذلك داخل في باب الاعذار والرخص وهو خارج عن هذا الباب ووقت العشاء الاخرة مغيب الشفق وهو العمرة لا البياض واخر وقتها ثلث الليل الاول ويستحب في مساجد الجماعات تاخيرها قليلا قدرا لا يضر بالناس ثم لا يزال وقتها ممتدا الي ان ينقضي --ثلث الليل	215	-6204479989618186613	369	718.5	296	383	96.34465026855469	67	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms013	false	1186119305863396690	237	294	1186	1495	1528	300	الثلث الاول ووقت صلاة الفجر طلوع الفجر الثاني ويسمي الصادق وهو الضياء المعترض في الافق الذاهب فيه عرضا يبتدء من المشرق ومعترضا حتي يعم الافق ثم لا يزال ممتدا ما لم تطلع الشمس وهي الصلاة الوسطي والتغليس بها-افضل فهذه اوقات الوجوب المبتداة وهي علي ضربين منها ما يكون ابتداءها علما علي الاجزاء في كل حال عموما لا	13	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0219	true	8553736555985674150	242	300	1290	1597	1597	300	الله تعالي- ووقت صلاة الفجر طلوع الفجر الثاني ويسمي الصادق وهو الضياء المعترض في الافق الذاهب فيه عرضا يبتدء من المشرق م-عترضا حتي يعم الافق ثم لا يزال ممتدا ما لم تطلع الشمس وهي الصلاة الوسطي والتغليس بها افضل فهذه اوقات الوجوب المبتداة وهي علي ضربين منها ما يكون ابتداءها علما علي الاجزاء في كل حال عموما لا-	219	-6204479989618186613	297	577.0	242	310	95.80644989013672	54	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms014	false	8058687738995747833	1	61	3	327	1572	300	الظهر وغروب الشمس في المغرب وطلوع الفجر في صلاة الفجر فهذه الاوقات هي اوقات الوجوب والاجزاء فلا يجوز تقديم هذه الصلوات عليها بوجه لا في حال عذره ولا غيره واما المثل في العصر ومغيب الشفق في العشاء الاخره فهو في الرفاهية والاختيار لان الاجزاء والرخصة قد يتعلقان بتقديمهما علي هذه الاوقات في حال --ضرورة -علي ما نبينه ان شاء-------- الله	14	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0220	true	3905942923852578611	7	66	37	366	1597	300	الظهر وغروب الشمس في المغرب وطلوع الفجر في صلاة الفجر فهذه الاوقات هي اوقات الوجوب والاجزاء فلا يجوز تقديم هذه الصلوات عليها بوجه لا في حال عذر- ولا غيره واما المثل ب--العصر ومغيب الشفق ل---لعشاء الاخرة فهو في الرفاهية والاختيار لان الاجزاء والرخصة قد يتعلقان بتقديمهما علي هذه الاوقات في حال الضرورات علي ما نبنيه قال الشيخ رحمه الله	220	-6204479989618186613	306	567.5	250	335	91.3432846069336	50	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms014	false	8058687738995747833	49	137	273	721	1572	300	علي هذه الاوقات في حال ضرورة- علي ما نبينه ان شاء----------- الله فصل فاما اوقات الضرورة- والتضييق فهي لخمسة للحاءض تطه-ر والمغلوب يفيق والصبي يبلغ والكافر يسلم والناسي يذكر ويتصور في اثنين من هءلاء العكس وهو ان يكون في حق الطاهر تحيض والمفيق يغلب ولا يتصور في الصبي يبلغ لانه لا يعود الي الصغر ولا الكافر يسلم لانه اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام لم يءخذ بقضاء ما فات واخذ في حال التضييق بما يءخذ به الكافر الاصلي اذا اسلم ويمكن تصويره في الناسي يذكر وبسط ذلك يطول	14	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0226	true	-4717476526589270025	88	174	482	929	1578	300	علي هذا الاختلاف واحال تفصيله علي ما بعد فصل قال القاضي رحمه الله---- فاما اوقات الضرورات والتضييق فهي------ للحانض تطهير والمغلوب يفيق والصبي يبلغ والكافر يسلم والناسي يذكر ويتصور في اثنين من هءلاء العكس وهو ان يكون في حق الطاهر تحيض والمفيق يغلب ولا يتصور في الصبي يبلغ لانه لا يعود الي الصغر ولا الكافر يسلم لانه اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام لم يءخذ بقضاء ما فات واخذ في حال التضييق بما يءخذ به الكافر الاصلي اذا اسلم ويمكن تصويره في الناسي----- وبسط ذلك يطول	226	-6204479989618186613	405	740.5	324	462	87.66233825683594	71	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms014	false	8058687738995747833	142	211	745	1125	1572	300	ابتداء الزوال وقت للظهر مختص به لا تشاركها فيه العصر بوجه ومنتهي هذا الاختصاص قدر اربع ركعات للحاضر وركعتين للمسافر ثم يصير الوقت مشتركا بينهما وبين العصر فلا يزال الاشتراك قاءما الي ان يصير قبل---- الغروب بقدر اربع ركعات للحاضر او ركعتين للمسافر فيزول الاشتراك ويختص الوقت بالعصر وتفوت الظهر حينءذ علي كل وجه وادراك وقت الصلاة المعتد به هو ادراك ركعة منها وما قصر عن ذلك فليس بادراك	14	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0229	true	-2411012261756005059	0	69	0	380	1578	300	ابتداء الزوال وقت للظهر مختص--- لا تشاركها فيه العصر بوجه ومنتهي هذا الاختصاص قدر اربع ركعات للحاضر وركعتين للمسافر ثم يصير الوقت مشتركا بينه-ا وبين العصر فلا يزال الاشتراك قاءما الي ان يصير قبل وقت الغروب بقدر اربع ركعات للحاضر او ركعتين للمسافر فيزول الاشتراك ويختص العصر بالوقت وتفوت الظهر حيءنذ علي كل وجه وادراك وقت الصلاة المعتد به هو ادراك ركعة منها وما قصر عن ذلك فليس بادراك	229	-6204479989618186613	368	710.5	300	384	95.83333587646484	63	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms014	false	8058687738995747833	211	300	1125	1572	1572	300	فاذا طهرت حاءض او افاق مغمي عليه او بلغ صبي او اسلم كافر وقد بقي من النهار بعد فراغهم -ما يمكنهم به اداء الصلاة من طهارة وستر عورة وغير ذلك قدر خمس ركعات في الحضر او ثلاث في السفر فعليهم الظهر والعصر لادراكهم وقتهما وذلك ل-قاء ركعة من وقت الظهر المشترك وادراك جميع وقت العصر وان كان الباقي اربعا او اقل من الخمس فقد فات وقت الظهر ف-سقط عنهم ويخاطبون في بالعصر فقط لادراكهم وقتها ولو ادركوا من وقت العصر قدر ركعة فقط -كانوا مدركين لوقتها فان ادركوا دون-	14	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0233	true	-2808586017402425824	152	240	793	1242	1545	300	فاذا طهرت حاءض او افاق مغمي عليه او بلغ صبي او اسلم كافر وقد بقي من النهار بعد فراغهم مما يمكنهم به اداء الصلاة من طهارة وستر عورة وغير ذلك قدر خمس ركعات في الحضر او ثلاث في السفر فعليهم الظهر والعصر لادراكهم وقتهما وذلك لبقاء ركعة من وقت الظهر المشترك وادراك جميع وقت العصر وان كان الباقي اربعا او اقل من الخمس فقد فات وقت الظهر فيسقط عنهم ويخاطبون--- بالعصر فقط لادراكهم وقتها ولو ادركوا من وقت العصر قدر ركعة فقط لكانوا مدركين لوقتها فان ادركوا دون	233	-6204479989618186613	444	857.0	357	452	98.23008728027344	83	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms015	false	1659202354752260255	0	60	0	304	1562	300	ذلك -لم يدركوا ما يلزمهم به وكذلك لو اخرت امراة الظهر والعصر الي ان طرا عليها الحيض وقد بقي من النهار قدر خمس ركعات او ثلاثا علي التفصيل الذي ذكرناه فلا قضاء عليها اذا طهرت لانها حاضت في وقتهما وان كان الباقي دون ذلك كان عليها قضاء الظهر لادراك وقتها ولم يلزمها قضاء العصر لانها حاضت في وقتها وكذلك الحكم	15	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0233	true	-2808586017402425824	240	300	1242	1545	1545	300	ذلك فلم يدركوا ما يلزمهم به وكذلك لو اخرت امراة الظهر والعصر الي ان طرا عليها الحيض وقد بقي من النهار قدر خمس ركعات او ثلاث- علي التفصيل الذي ذكرناه فلا قضاء عليها اذا طهرت لانها حاضت في وقتهما وان كان الباقي دون ذلك كان عليها قضاء الظهر لادراك وقتها ولم يلزمها قضاء العصر لانها حاضت في وقتها وكذلك الحكم-	233	-6204479989618186613	302	589.0	243	305	99.01639556884766	57	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms015	false	1659202354752260255	60	123	304	630	1562	300	في المغلوب وغيره ومثل ذلك في المغرب والعشاء وهو ان تطه-ر حاءض او يفيق مغلوب وقد بقي ل----لفجر قدر خمس ركعات فتلزمه الصلاتان لادراكه وقتهما فان ادرك قدر ثلاث ركعات سقطت المغرب لفوات وقتها وانه لو صلاها لم يبق للعشاء وقت وان ادراك قدر اربع ركعات فقيل يصليهما لانه تبقي ركعة -لعشاء وقيل يصلي العشاء فقط لانه لم يدرك شيءا من وقت المغرب	15	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0234	true	-6680813307702351137	0	64	0	330	1517	300	في المغلوب وغيره ومثل ذلك في المغرب والعشاء وهو ان تطهير حاءض او يفيق مغلوب وقد بقي الي الفجر قدر خمس ركعات فتلزمه الصلاتان لادراكه وقتهما فان ادرك قدر ثلاث ركعات سقطت المغرب لفوات وقتها وانه لو صلاها لم يبق للعشاء وقت وان ادرك -قدر اربع ركعات فقيل يصليه-ا لانه تبقي ركعة للعشاء وقيل يصلي العشاء فقط لانه لم يدرك شيءا من وقت المغرب	234	-6204479989618186613	321	619.0	259	332	96.6867446899414	57	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms015	false	1659202354752260255	123	153	630	784	1562	300	وابن القاسم يري في الكافر يسلم ان يعتبر------ الوقت من وقت اسلامه دون فراغه من امره ويفرق بينه وبين غيره من اهل الضرورات لانه لم يكن معذورا بتاخير الصلاة وغيره	15	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0240	true	5646415392210024893	268	300	1435	1594	1594	300	وابن القاسم يري في الكافر يسلم ان يعتبر له من الوقت من وقت اسلامه دون فراغه من امره ويفرق بينه وبين غيره من اهل الضرورات لانه لم يكن معذورا بتاخير الصلاة وغيره-	240	-6204479989618186613	153	293.5	124	160	95.625	29	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms015	false	1659202354752260255	153	239	784	1249	1562	300	من اصحابنا يسوي بينهم -وهو النظر لان بالاسلام قد سقط عنه التغليظ فاما المسافر ينسي في سفره الظهر والعصر فيذكرهما بعد دخوله الحضر فان كان قدومه بقدر خمس ركعات فاكثر صلاهما تامتين وان كان -دون ذلك صلي الظهر مقصورة لفوات وقتها والعصر تامة لبقاء وقتها وان سافر وقد نسي الظهر والعصر وكان عليه وقت ان فارق الحضر من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما مقصورتين لادراكه وقتها -وهو مسافر فان كان دون ذلك صلي الظهر تامة قضاء وصلي العصر مقصورة لبقاء وقتها وكذلك القول في المغرب والعشاء	15	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0241	true	2056379198217949900	0	86	0	466	1574	300	من اصحابنا يسوي بينهما وهو النظر لان بالاسلام قد سقط عنه التغليظ فاما المسافر ينسي في سفره الظهر والعصر فيذكرهما بعد دخول- الحضر فان كان قدومه لقدر خمس ركعات فاكثر صلاهما تامتين وان كان لدون ذلك صلي الظهر مقصورة لفوات وقتها والعصر تامة لبقاء وقتها وان سافر وقد نسي الظهر والعصر وكان عليه وقت ان فارق الحضر من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما مقصورتين لادراك- وقتهما وهو مسافر وان كان دون ذلك صلي الظهر تامة قضاء وصلي العصر مقصورة لبقاء وقتها وكذلك القول في المغرب والعشاء	241	-6204479989618186613	458	895.0	374	468	97.86325073242188	79	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms016	false	-7445175807067224426	0	66	0	317	1535	300	الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وفي الصبح يزيد بعد حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم ولفظ الاقامة الله اكبر-الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	16	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0248	true	791197636565125161	228	295	1107	1425	1447	300	الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وفي الصبح يزيد بعد حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم ولفظ الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	248	-6204479989618186613	317	629.0	251	318	99.68553161621094	67	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms016	false	-7445175807067224426	65	101	312	498	1535	300	الله------ ولا يءذن -لصلاة قبل وقتها الا الصبح------ والتوجه الي القبلة في الاذان حسن والافضل ان يوذن متطهرا ولا يءذن لنافلة ويستحب لسامع الاذان ان يحكيه الي اخر التشهدين وان اتمه جاز 2 باب العمل في -	16	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0253	true	-8759785218637714194	258	295	1354	1552	1577	300	الله تعالي ولا يءذن للصلاة قبل وقتها الا الصبح وحدها والتوجه الي القبلة في الاذان حسن والافضل ان يءذن متطهرا ولا يءذن لنافلة ويستحب لسامع الاذان ان يحكيه الي اخر التشهدين وان اتمه جاز-- قال الشيخ رضي	253	-6204479989618186613	175	316.5	141	200	87.5	29	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms016	false	-7445175807067224426	98	226	485	1190	1535	300	باب العمل في الصلاة 2 ----------------------------والصلاة مشتملة علي فروض وسنن وفضاءل فالفروض ضربان منفصلة ومتصلة فالمنفصلة نوعان متقدم ومصاحب فمن فروضها الطهارة من الحدث وازالة النجاسة وستر العورة فهذه هي المنفصلة واما المتصلة فاستقبال القبلة والنية والترتيب في الاداء ونريد بالانفصال جواز تقديم فعلها وانها مكتفية بنفسها وذلك يتم في الطهارة وستر العورة واما استقبال القبلة والنية فمصاحبان لا حكم لهما الا باضافتهما الي الصلاة ومن هذه الفروض ما هو مفروض علي الاطلاق ولا تصح الصلاة مع تركه علي وجه وهو الطهارة من الحدث والصحيح من مذهبنا انه اذا عدم الماء والصعيد لم يصل حتي يجد احدهما وقد قيل انه يصلي اذا لم يجدهما ثم اذا وجده بعد انقضاء الوقت فهل يلزمه القضاء او لايل-زمه نظر اخر والنية ايضا فرض مطلق لا تصح الصلاة مع تركها علي وجه	16	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0259	true	6412294863073056426	156	282	781	1480	1568	300	باب العمل في الصلاة قال القاضي ابو محمد رحمه الله والصلاة مشتملة علي فروض وسنن وفضاءل والفروض ضربان منفصلة ومتصلة فالمنفصلة نوعان متقدم ومصاحب فمن فروضها الطهارة من الحدث وازالة النجاسة وستر العورة فهذه هي المنفصلة واما المتصلة فاستقبال القبلة والنية والترتيب في الاداء ونريد بالانفصال جواز تقديم فعلها وانها مكتفية بنفسها وذلك يتم في الطهارة وستر العورة واما استقبال القبلة والنية فمصاحبان لا حكم لهما الا باضافتهما الي الصلاة ومن هذه الفروض ما هو فر--ض علي الاطلاق -لا تصح الصلاة مع عدمه علي وجه وهو الطهارة من الحدث والصحيح من مذهبنا انه اذا عدم الماء والصعيد لم يصل حتي يجد احد-------------------------------هما ثم اذا وجده بعو-انقضاء الوقت فهل يلزمه القضاء او لا يلزمه نظر اخر والنية ايضا فرض مطلق لا تصح الصلاة مع تركها علي وجه	259	-6204479989618186613	659	1275.5	540	734	89.78201293945312	113	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms016	false	-7445175807067224426	215	293	1138	1498	1535	300	والنية ايضا فرض مطلق لا تصح الصلاة مع تركها علي وجه واما ازالة النجاسة فاختلف فيه هل هو من شروط الصحة او ليس من شرطها فاذا قيل ليس من شرطها فلا نقول انه ليس بفرض ولكن ليس كل الفروض من شرط الصحة واذا قيل انه من شرط الصحة فذلك مع الذكر والقدرة ونريد بذلك ما علي البدن فاما ما كان علي الثوب فلا يتوجه عليه فرض الا في ترك محله او فعل الازالة ان اختار المحل او وجب	16	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0263	true	-1192659300200454648	196	273	986	1341	1469	300	والنية ايضا فرض مطلق لا تصح الصلاة مع تركها علي وجه واما ازالة النجاسة فاختلف---- هل هو من شر-ط الصحة او ليس من شرطها فاذا قيل ليس من شرطها فلا نقول انه ليس بفرض ولكن ليس كل الفروض من شرط الصحة واذا قيل انه من شرط الصحة فذلك مع الذكر والقدرة ونريد بذلك ما علي البدن فاما ما كان علي الثوب فلا يتوجه عليه فرض الا في ترك محله او فعل الازالة ان اختار المحل او وجب	263	-6204479989618186613	355	698.5	278	360	98.61111450195312	75	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms017	false	2670398435676912711	4	70	17	367	1616	300	الترك واما استقبال القبلة ففرض بشرط القدرة فان كان معاينا لزمه استقبالها الا مع عدم القدرة وهو في حال المسايفة واما مع الغيبة فالفرض فيه الاجتهاد مع القدرة فان كان مسايفا لم يلزمه وصلي كيف امكنه وكذلك المتنفل علي دابته في سفر القصر فاما في السفينة فمع التعذر يسقط عنه واذا اجتهد مع القدرة فصلي ثم بان له غلطه فالاجزاء حاصل ويستحب له الاعادة في الوقت	17	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0290	true	5209997919777307484	40	105	220	566	1507	300	الله و-اما استقبال القبلة ففرض بشرط القدرة فان كان معاينا لزمه استقبالها الا مع عدم القدرة وهو--- حال المسايفة واما مع الغيبة فالفرض فيه الاجتهاد مع القدرة فان كان مسايف الم يلزمه وصلي كيف امكنه وكذلك المتنفل علي دابته في سفر القصر واما في السفينة فمع التعذر يسقط عنه واذا اجتهد مع القدرة فصلي ثم بان له غلطه فالاجزاء حاصل ويستحب له الاعادة في الوقت	290	-6204479989618186613	339	666.0	276	350	96.85713958740234	60	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms017	false	2670398435676912711	99	213	550	1141	1616	300	النية ما قارن تكبيرة الاحرام سواء ابتدا به في حال واحد او تقدمت النية واستصحب ذكرا الي التكبير ولفظ التكبير متعين وهو ان يقول الله اكبر لا يجزء غيره من قول-----ه الاكبر او اجل او اعظم والواجب من القراءة متعين وهو فاتحة الكتاب لا يجزء غيرها في كل ركعة هذا هو الصحيح من المذهب وقول اخر الاكتفاء باكثر الصلاة او نصفها او بعضها وهي ضعيفة في المذهب والاعتدال في الركوع والسجود واجب منه ويجزء منه ادني لبث ولم نعده فرضا زاءدا علي الركوع والسجود لان اسمه-ا قد تضمنه ويسجد علي جبهته وانفه فان ترك الجبهة فلا يجزءه وان اقتصر عليها اجزاه والاعتدال في القيام للفصل بينهما مختلف فيه والاولي ان يجب منه ما كان	17	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0337	true	5638913681939980165	195	300	1006	1555	1555	300	للنية بت-------كبيرة الاحرام قال القاضي ابو محمد رحمه الله------------------------------------ ولفظ التكبير متعين وهو ان يقول الله اكبر لا يجزي غيره من قوله الله الاكبر او اجل او اعظم والواجب من القراءة متعين وهو فاتحة الكتاب لا يجوز غيرها في كل ركعة هذا هو الصحيح من المذهب وقول اخر الاكتفاء باكثر الصلاة او نصفها او بعضها وهي ضعيفة في المذهب والاعتد الذي الركوع والسجود واجب---- ويجزي منه ادني لبث ولم نعده فرضا زاءدا علي الركوع والسجود لان اسمهما قد تضمنه ويسجد علي جبهته وانفه فان ترك الجبهة فلا يجزيه وان اقتصر عليها اجزاه والاعتد الذي القيام للفصل بينهما مختلف فيه والاولي ان يجب منه ما كان-	337	-6204479989618186613	499	933.0	402	597	83.58458709716797	86	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms017	false	2670398435676912711	213	251	1141	1343	1616	300	الي القيام اقرب وكذلك في الجلسة بين السجدتين والواجب من التسليم مرة ولفظة متعين وهو ان يقول السلام عليكم لا يجزء غيره وقدر القيام الواجب ما يكبر فيه تكبيرة الاحرام ويقرا ام الكتاب وما زاد علي ذلك مسنون	17	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0338	true	-6049009877199278782	0	37	0	195	1551	300	الي القيام اقرب وكذلك في الجلسة بين السجدتين والواجب من التسليم مرة ولفظه متعين وهو ان يقول السلام عليكم لا يجزي غيره وقدر القيام الواجب ما يكبر فيه ل-------لاحرام ويقرا ام الكتاب وما زاد علي ذلك مسنون	338	-6204479989618186613	192	373.0	155	202	95.04950714111328	34	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms018	false	-3991013110446795508	0	69	0	361	1605	300	الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فاما الجلوس فالواجب منه قدر ما يسلم فيه وما يوقع فيه التشهد مس--نون وكذلك القيام الذي يقرا فيه الزيادة علي ام القران مسنون غير مفروض والتكبير في كل خفض ورفع وقوله سمع الله لمن حمده في	18	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0341	true	3056471744124505404	232	300	1254	1608	1608	300	الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الل--------ه السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فاما الجلوس فالواجب منه قدر ما يسلم فيه وما يوقع فيه التشهد المسنون وكذلك القيام الذي يقرا فيه الزيادة علي ام القران مسنون غير مفروض والتكبير في كل خفض ورفع وقوله سمع الله لمن حمده في-	341	-6204479989618186613	350	685.0	283	363	96.41873168945312	65	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms018	false	-3991013110446795508	69	91	361	472	1605	300	الرفع من الركوع والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم نذكر سجود السهو لانه يتنوع الي واجب وسنة علي ما نبينه	18	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0342	true	3731148387486474256	0	22	0	111	1493	300	الرفع من الركوع والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم نذكر سجود السهو لانه يتنوع الي واجب وسنة علي ما نبينه	342	-6204479989618186613	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms018	false	-3991013110446795508	91	115	472	610	1605	300	وفضاءلها سبع وهي رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام الي المنكبين لا الي الاذنين وعنه في رفعهما عند الركوع والرفع منه روايتان واطالة القراءة في	18	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0348	true	-8602494980244486447	16	40	82	217	1504	300	وفضاءلها سبع وهي رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام الي المنكبين لا الي الاذنين وعنه في رفعهما عند الركوع والرفع منه روايتان قال الامام رضي ---	348	-6204479989618186613	122	240.0	100	138	88.40579986572266	21	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms018	false	-3991013110446795508	137	191	739	1034	1605	300	وصفة الجلوس كله صفة واحدة وهي ان يفضي اهام رجله الي الارض بيسري وركبيه ويضع رجله اليسري تحت يمني ساقيه وينصب رجله اليمني ويضع كفيه علي فخذيه ويقبض يمناهما ويشير بسبابته منها ويبسط يسراهما والسنن والفضاءل كثيرا ما تتداخل وقد بينا جملها ونحن نبين تفصيلها في تضاعيف ما نورده من المساءل ان شاء الله	18	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0357	true	-5067472121878913186	64	113	330	596	1589	300	وصفة الجلوس كله صفة واحدة وهو ان يفضي---------- الي الارض بايسر ورك-يه ويضع رجله اليسري تحت يمني ساقيه و------------------يضع كفيه علي فخذيه ويقبض يمناهما ويشير بسبابته منها ويبسط يسراهما والسنن والفضاءل كثيرا ما تتداخل وقد بينا جملها ونحن نبين تفصيلها في تضاعيف ما نورده من المساءل ان شاء الله	357	-6204479989618186613	261	494.0	212	295	88.47457885742188	44	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms018	false	-3991013110446795508	190	246	1029	1316	1605	300	الله والمختار له بعد تكبيرة الاحرام ان يعقبها بقراءة ام القران من غير ان يفصل بينهما بتسبيح او توجيه او قراءة بسم الله الرحمن الرحيم سرا او جهرا او استعاذة لا عند قراءة ام القران ولا في السورة التي بعدها الا الذي يصلي التراويح او يقوم الليل او يعرض القران فان شاء فصل بين السور بالبسملة	18	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0360	true	-3142919945408115677	242	297	1252	1532	1546	300	الله والمختار له بعد تكبيرة الاحرام ان يعقبها بقراءة ام القران من غير ان يفصل بينهما بتسبيح او توجيه او قراءة بسم الله الرحمن الرحيم سرا او جهرا او استعاذة لا عند قراءة ام القران ولا في------- التي بعدها الا الذي يصلي التراويح او يقوم الليل او يعرض القران فان شاء فصل بين السور بالبسملة	360	-6204479989618186613	280	554.0	225	287	97.56097412109375	54	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms018	false	-3991013110446795508	246	285	1316	1532	1605	300	والمختار من قدر القراءة في الصلاة مختلف باختلاف اعيانها وهو علي ثلاثة اضرب اطالة وقصر وبينهما فالاطالة في الصبح والظهر ويستحب ان يقرا في الصبح بطوال المفصل او ما زاد عليهما بقدر ما يحتمله التغليس ولا يبلغ به الاسفار	18	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0370	true	484306849205381162	43	82	218	432	1612	300	والمختار من قدر القراءة في الصلاة مختلف لاختلاف اعيانها وهو علي ثلاثة اضرب اطالة وقصر وبينهما فالاطالة في الصبح والظهر ويستحب ان يقرا في الصبح بطوال المفصل او ما زاد عليه-- بقدر ما يحتمله التغليس ولا يبلغ به الاسفار	370	-6204479989618186613	213	419.5	174	216	98.61111450195312	37	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms019	false	1547807234159330008	0	59	0	338	1665	300	الاسفار والظهر تليها في ذلك او تقاربها ويستحب التخفيف في العصر والمغرب ويستحب في العشاء الاخرة بين القراءتين والصلوات في الجهر والاسرار علي ثلاثة اضرب منها ما يجهر في جميعها وهي الفجر والجمعة ومنها ما يسر في جميعها وهي الظهر والعصر ومنها ما يجمع الامرين وهي المغرب والعشاء وهذا حكم الفراءض فاما النوافل فتذكر فيما بعد والمصلون ثلاثة امام	19	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0370	true	484306849205381162	81	139	424	758	1612	300	الاسفار والظهر تليها في ذلك و--تقاربها ويستحب التخفيف في العصر والمغرب ويستحب في العشاء الاخرة بين القراءتين والصلوات في الجهر والاسرار علي ثلاثة اضرب منها ما يجهر في جميعها وهي الفجر والجمعة ومنها ما يسر في جميعها وهي الظهر والعصر ومنها ما يجمع الامرين وهو المغرب والعشاء وهذا حكم الفراءض فاما النوافل فتذكر فيما بعد قال الفقيه ال--امام	370	-6204479989618186613	323	624.0	267	338	95.5621337890625	53	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms019	false	1547807234159330008	56	160	318	918	1665	300	والمصلون ثلاثة امام وماموم ومنفرد وهم في اداء الصلاة علي ثلاثة اضرب احدها يشتركون في الخطاب بفعله والاخر يختص به الامام والمنفرد والاخر يختص به الماموم دونهما وليس في ذلك ما يختص به الامام دون المنفرد الا في مواضع لا يتصور مقصودها ف-ي الانفراد علي ما نبينه فمما يخاطب به الجميع النية والاحرام والركوع والسجود والفصل بينهما والجلوس والتسليم المفروض وجميع الهيءات والذي ينفرد به الامام والمنفرد وجوب القراءة والجهر بها وسجود السهو وفعل التسليم الواحد- والذي ينفرد به الماموم سقوط فرض القراءة والجهر بها وسجود السهو وفعل التسليمة الثانية ونحن نذكر صفة اداء الصلاة- كلها علي سياقه وان طال -يتضح به ما ذكرناه	19	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0372	true	-3513531730228135634	105	206	571	1159	1622	300	والمصلون ثلاثة امام وماموم ومنفرد وهم في اداء الصلاة علي ثلاثة اضرب احدها يشتركون في الخطاب لفعله والاخر يختص به الامام والمنفرد والاخر يختص به الماموم دونهما وليس في ذلك ما يختص به الامام دون المنفرد الا--- مواضع لا يتصور مقصودها علي الانفراد علي ما نبينه فمما يخاطب به الجميع النية والاحرام والركوع والسجود والفصل بينهما والجلوس والتسليم المفروض وجميع الهيءات والذي ينفرد به الامام والمنفرد وجوب القراءة والجهر بها وسجود السهو وفعل التسليم --واحدة والذي ينفرد به الماموم سقوط فرض القراءة----------- وسجود السهو وفعل التسليمة الثانية ونحن نذكر صفة اداء الصلوات كلها علي سياقه وان طال ليتضح به ما ذكرناه	372	-6204479989618186613	580	1117.5	479	604	96.0264892578125	94	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms019	false	1547807234159330008	177	223	1024	1263	1665	300	الماموم باعتقاد نية الاءتمام ولا يلزم الامام ان ينوي الامامة الا في الجمعة وصلاة الخوف ولا يجوز للماموم ان يخالف الامام في اعتقاد نية---- الفرض ولا في النفل ولا في عين الصلاة التي ياتم به فيها الا ان يكون الماموم متنفلا فله ان ياتم بمفترض ومن	19	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0374	true	3565894524493438997	0	46	0	239	1562	300	الماموم باعتقاد---- الاءتمام ولا يلزم الامام ان ينوي الامامة الا في الجمعة وصلاة الخوف ولا يجوز للماموم ان يخالف الامام في اعتقاد نيته في الفرض ولا في النفل ولا في غير الصلاة التي ياتم به فيها الا ان يكون الماموم متنفلا فله ان ياتم بمفترض قال	374	-6204479989618186613	229	439.0	184	243	94.23868560791016	41	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms019	false	1547807234159330008	222	300	1259	1665	1665	300	ومن احرم لصلاة الصبح يرفع يديه حذو منكبيه والامام والمنفرد يعقبان التكبير بقراءة ام القران وسورة من الطوال جهرا علي ما قدمناه في كلتي الركعتين والماموم سنته بعد التكبير الانصات والاستماع ومن لا يحسن ام القران صلي خلف من يحسنها فان لم يقدر كبر واعتدل وسبح ان احسن ثم ركع ولا يجزءه ان يقوم من يحسنها وعليه ان ياتم به الا ا--لا يصلح للامامة ويجوز ان يءم مثله ومن فرغ منهم من قراءة ام القران امن المنفرد والماموم-	19	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0378	true	7909588286885014192	161	240	813	1219	1569	300	ومن احرم بصلاة الصبح -رفع يديه حذو منكبيه والامام والمنفرد يعقبان التكبير بقراءة ام القران وسورة من الطوال جهرا علي ما قدمناه في كلتي الركعتين والماموم سنته بعد التكبير الانصاف والاستماع ومن لا يحسن ام الكتاب صلي خلف من يحسنها فان لم يقدر كبر واعتدل وسبح ان احسن ثم ركع ولا يج-وز ان ي-ءم من يحسنها وعليه ان ياتم به الا ان لا يصلح للامامة ويجوز ان يءم مثله ومن فرغ منهم من قراءة ام القران امن المنفرد والماموم	378	-6204479989618186613	395	756.5	318	409	96.57701873779297	72	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms020	false	-6905363848834873216	19	120	125	622	1570	300	فاما الامام فيقول اذا رفع راسه سمع الله لمن حمده ولا يقول ربنا ولك الحمد والماموم لا يقول سمع الله لمن حمده ويقول اللهم ربنا ولك الحمد والمنفرد يجمع الامرين ثم يكبر للسجود ويجلس منه ثم يسجد الثانية فاذا -هوي للسجود فان شاء وضع يديه قبل ركبتيه او ركبتيه قبل يديه الا ان وضع اليدين ابتداء احسن وينهض من السجود قاءما لا يقعد ثم يقوم الا ان يضطر الي ذلك لمرض او ضعف ويفعل في الثانية من القراءة---- ما يفعل في الاولي الا انه يقنت ان شاء قبل الركوع وان شاء بعده واختار- مالك رحمه الله قبله من غير تضييق ودعاء	20	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0379	true	8185269574061542224	55	157	276	776	1496	300	فاما الامام فيقول اذا رفع راسه سمع الله لمن حمده ولا يقول ربنا ولك الحمد والماموم لا يقول سمع الله لمن حمده ويقول اللهم ربنا ولك الحمد والمنفرد يجمع الامرين ثم يكبر للسجود ويجلس منه ثم يسجد الثانية واذا اهوي للسجود فان شاء وضع يديه قبل ركبتيه او ركبتيه قبل يديه الا ان وضع اليدين ابتداء احسن وينهض من السجود قاءما لا يقعد ثم يقوم الا ان يضطر الي ذلك لمرض او ضعف ويفعل في الثانية من القراءة مثل ما -فعل في الاولي الا انه يقنت ان شاء قبل الركوع وان شاء بعده واختاره مالك رحمه الله قبله من غير تضييق قال --	379	-6204479989618186613	489	952.0	389	503	97.2166976928711	96	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms020	false	-6905363848834873216	127	186	654	956	1570	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك------ ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفذ نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق الل----------------------------------------هم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن ع 2 ف---------------------------------------يت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك و---لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----- وتعاليت	20	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0382	true	3566981599024162352	170	237	843	1207	1532	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق وقالت الشافعية الدعاء المسنون في القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عا--فيت وتولنا فمين توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من وال-----------------يت تباركت ربنا وتعاليت	382	-6204479989618186613	265	487.5	214	395	67.08860778808594	46	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms020	false	-6905363848834873216	202	234	1032	1207	1570	300	ثم يركع ويسجد ويجلس علي ما بيناه فاذا فرغ من تشهده سلم الامام والمنفرد واحدة والماموم اثنتين ينوي بالاولي التحليل وبالثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره من يسلم عليه نوي	20	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0384	true	-1355452872723999149	268	300	1415	1588	1588	300	ثم يركع ويسجد ويجلس علي ما بيناه فاذا فرغ من تشهده سلم الامام والمنفرد واحدة والماموم اثنتين ينوي بالاولي التحليل وبالثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره من -سلم عليه نوي-	384	-6204479989618186613	173	336.0	142	175	98.85713958740234	30	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms020	false	-6905363848834873216	234	300	1207	1570	1570	300	الرد عليه فاما الظهر فليست تفارق الصبح في الاداء الا في الاسرار والاختيار للماموم ان يقرا اذا اسر امامه ويءمن الامام فيما يسر فيه ويكبر القاءم من اثنتين بعد اعتداله في القيام بخلاف التكبير في ساءر افعال الصلاة التي ياتي بها مع الشروع في الفعل والسنة الجهر في المغرب والعشاء في الركعتين الاوليين منهما وكل صلاة تزيد علي الركعتين فالسنة فيها قراءة سورة مع ام الكتاب-	20	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0385	true	947444768147165525	0	66	0	360	1566	300	الرد عليه فاما الظهر فليست تفارق الصبح في الاداء الا في الاسرار والاختيار للماموم ان يقرا اذا اسر امامه ويءمن الامام فيما يسر فيه ويكبر القاءم من اثنتين بعد اعتداله في القيام بخلاف التكبير في ساءر افعال الصلاة التي ياتي بها مع الشروع في الفعل و--سنة الجهر في المغرب والعشاء في الركعتين الاوليين منهما وكل صلاة تزيد علي --ركعتين فالسنة فيها قراءة سورة مع ام الكتاب	385	-6204479989618186613	359	702.0	294	364	98.62637329101562	64	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms021	false	-6742194242619014916	0	88	0	461	1542	300	في الركعتين الاوليين منها والاقتصار علي ام الكتاب في الاخيرتين وعورة الرجل المخاطب يسترها في الصلاة مع سرته الي ركبتيه وكذلك الامة وعورة الحرة جميع بدنها الا الوجه والكفين وتجزء الصلاة في ثوب واحد الا انه يكره له ان يعري كتفيه من رداء او ما يقوم مقامه في الجماعة وله ان يتقي بثوبه الحر والبرد واذي الارض وليس له كفت ثوبه ولا شعره عند الصلاة الا ان يكون في صنعة صادفته الصلاة عليها فلا يكره له ويكره له التلثم والاقناع وزيادة الانحناء عن التعديل في الركوع 2 باب	21	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0385	true	947444768147165525	66	152	360	816	1566	300	في الركعتين الاوليين منها والاقتصار علي ام الكتاب في الاخيرتين وعورة الرجل المخاطب بسترها في الصلاة من سرته الي ركبتيه وكذلك الامة وعورة الحرة جميع بدنها الا الوجه والكفين وتجزء الصلاة في ثوب واحد الا انه يكره ---ان يعري كتفيه من رداء او ما يقوم مقامه في الجماعة وله ان يتقي بثوبه الحر والبرد واذي الارض وليس له كفت ثوبه ولا شعره عند الصلاة الا ان يكون في صنعة صادفته الصلاة عليها فلا يكره له ويكره له التلثم والاقناع وزيادة الانحناء عن التعديل في الركوع قال --	385	-6204479989618186613	450	888.5	365	461	97.61388397216797	82	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms021	false	-6742194242619014916	58	113	309	584	1542	300	له كفت ثوبه ولا شعره عند الصلاة الا ان يكو----------------------------------------------------------------------ن في صنعة صادفته الصلاة ع-------------------------------------------------------------------------------ليها ف--لا يكره له ويكره له التلثم والاقناع وزيادة الانحناء عن- التعديل في الركوع 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السهو وما يفسد الصلاة وما يتصل بذلك 2 ال----------------------------------سهو يقع علي وجهين بنقصان وبزيادة وله سجدتان كثر ام قل كان من احد الوجهين او--- كليهما	21	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0387	true	9192649401431268777	3	135	14	689	1501	300	له كفت ثوبه ولا شعره عند الصلاة وهذا كما قال لنهيه صلي الله عليه وسلم المصلي عن فعل ذلك واستثني منه ها هنا من كان في صنعة صادفته الصلاة عليها واختار بعض المتاخرين من الاشياخ لهذا ان يزيل تشميره لياتي بالصلاة علي الهيءة الفاضلة وكره له في الفصل التلثم والاقناع وزيادة الانحناء علي التعديل في الركوع وهذا كما قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة ركوعه انه لو صب علي ظهره ماء لاستقر وهذا يشير الي الاعتدال والاقناع يكره لخروجه عن الاعتدال وقد كره ابن عمر تغطية اللحية وراها من الوجه تم كتاب الصلاة الاول باب السهو وما يفسد الصلاة وما يتصل بذلك قال القاضي ابو محمد رحمه الله تعالي السهو يقع علي وجهين بنقصان وبزيادة وله سجدتان كثر ام قل كان من احد الوجهين او من كليهما	387	-6204479989618186613	246	415.5	196	675	36.44444274902344	43	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms021	false	-6742194242619014916	113	160	584	855	1542	300	ويءخر سجوده الي اخر الصلاة فيءتي بهما في النقصان قبل السلام وفي الزيادة بعده وفي اجتماعهما يغلب النقصان فيسجد قبل السلام ويكبر لهما في ابتداءهما والرفع منهما ويتشهد للتين بعد السلام ويسلم واما اللتان قبل السلام فان السلام من الصلاة يكفي منهما وفي التشهد لهما روايتان فان	21	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0389	true	8728502275453046644	21	68	107	376	1523	300	ويءخر سجوده الي اخر الصلاة فيءتي به ف--ي النقصان قبل السلام وفي الزيادة بعده وفي اجتماعهما يغلب النقصان فيسجد قبل السلام ويكبر لهما في ابتداءهما والرفع منهما ويتشهد للتين بعد السلام ويسلم واما اللتان قبل السلام فان السلام من الصلاة يكفي منهما وفي التشهد لهما روايتان قال	389	-6204479989618186613	265	526.5	219	271	97.78598022460938	45	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms021	false	-6742194242619014916	214	247	1133	1292	1542	300	ومن لم يدر كم صلي بني علي يقينه وسجد بعد السلام الا ان يكون ممن لا يقين له لاستنكاح الشكوك له وغلبتها عليه فلا يلزمه الا غالب الظن ويستحب له السجود بعد السلام	21	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0418	true	-6301506105749512268	133	166	648	807	1447	300	ومن لم يدر كم صلي بني علي يقينه وسجد بعد السلام الا ان يكون ممن لا تيقن له لاستنكاح الشكوك له وغلبتها عليه فلا يلزمه الا غالب الظن ويستحب له السجود بعد السلام	418	-6204479989618186613	156	309.0	123	159	98.11320495605469	32	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms021	false	-6742194242619014916	247	285	1292	1472	1542	300	ولا يسجد الماموم لسهوه والامام يحمل----ه ويسجد هو مع الامام في سهو الامام ادركه او سبقه به فان سبقه به سجد معه ان كان قبل السلام وان كان بعده انتظر الي ان يفرغ من القضاء ثم يسلم ويسجد	21	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0428	true	-6881538693778263518	42	81	220	404	1507	300	ولا يسجد الماموم لسهوه والامام يحمله عنه ويسجد هو مع الامام في سهو الامام ادركه او سبقه به فان سبقه به سجد معه ان كان قبل السلام وان كان بعده انتظر الي ان يفرغ من القضاء ثم يسلم ويسجد	428	-6204479989618186613	180	353.5	142	184	97.82608795166016	37	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms022	false	-1496174792605279882	20	47	97	232	1595	300	ويفسد الصلاة اثنتا عشرة خصلة-- قطع النية عنها جملة فاما تغييرها ونقلها فله تفصيل-- والردة-- وطروء الحدث علي اي وجه كان من سهو او عمد او غلبة	22	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0435	true	-1834316601266861842	259	289	1335	1475	1533	300	ويفسد الصلاة اثنتا عشرة خصلة 1 قطع النية عنها جملة فاما تغييرها ونقلها فله تفصيل 2 والردة 3 وطرو- الحدث علي اي وجه كان من سهو او عمد او غلبة	435	-6204479989618186613	134	246.5	107	141	95.03546142578125	26	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms022	false	-1496174792605279882	61	85	305	436	1595	300	ويفسدها -ترك ركن من اركانها والعمل الكثير فيها من غير جنسها والقهقهة سهوا او ع-مدا وذكر صلاة يجب عليه---- ترتيبها وفساد صلاة الامام لغير	22	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0445	true	9009534902499915969	276	300	1442	1574	1574	300	ويفسدها وترك ركن من اركانها والعمل الكثير فيها من غير جنسها والقهقهة سهوا او محمدا وذكر صلاة---- عليه يجب ترتيبها وفساد صلاة الامام لغير-	445	-6204479989618186613	125	221.0	103	137	91.24087524414062	19	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms022	false	-1496174792605279882	85	116	436	604	1595	300	سهو------ وطروء النجاسة المقدور علي ازالتها وانكشاف العورة المقدور علي تغطيتها اذا تعمد ترك الازالة او -لتغطيته في المجتمع عليه من ذلك فان كان قدرا مختلفا فيه سهل الامر 2 باب ----	22	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0446	true	-1283495555277524952	0	32	0	176	1570	300	سهو الحدث وطرو- النجاسة المقدور علي ازالتها وانكشاف العورة المقدور علي تغطيتها اذا تعمد ترك الازالة او التغطية- في المج-مع عليه من ذلك فان كان قدرا مختلفا فيه سهل الامر قال الشيخ	446	-6204479989618186613	158	278.0	129	179	88.26815795898438	26	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms022	false	-1496174792605279882	111	158	584	836	1595	300	فيه سهل الامر 2 باب--- الامامة والجماعة وقضاء الفواءت والنوافل 2 واوقات النهي ومواضعه والجمع وما يتصل بذلك و-----------------------------يقدم في الامامة كل من كان افضل والفقيه اولي من القارء ولا تجوز امامة الفاسق ولا المراة ولا الصبي الا في نافلة فتجوز دون المراة ولا العبد في الجمعة	22	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0449	true	5711687461193873957	33	85	191	473	1570	300	فلم يصح التشبيه باب في الامامة والجماعة وقضاء الفواءت والنوافل-- واوقات النهي ومواضعه والجمع وما يتصل بذلك قال القاضي ابو محمد رحمه الله يقدم في الامامة كل من كان افضل والفقيه اولي من القارء ولا تجوز امامة الفاسق ولا المراة ولا الصبي الا في نافلة فتجوز دون المراة ولا العبد في الجمعة	449	-6204479989618186613	239	443.5	194	284	84.1549301147461	41	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms022	false	-1496174792605279882	158	233	836	1250	1595	300	ومقامات الماموم مع الامام اربعة احدها عن يمين الامام وذ-ك الرجل وحده والثاني خلفه وذلك للرجلين فاكثر وللرجل والصبي العاقل----- يثبت والمراة وحدها وجماعة النساء اذا لم يكن معهن رجل والثالث صفوف خلفه لا صف واحد وذلك للرجلين فاكثر وان كان معها امراة او نساء فان الرجال يقومون صفا واحدا خلف الامام والنساء خلفهم والرابعة الي جنبه او خلفه وذلك -لرجل وا--حد والمراة------ او جماعة النساء فان الرجل يكون عن يمين الامام والنساء خلفه فصل	22	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0477	true	4544093024320486021	67	141	364	777	1523	300	ومقامات الماموم مع الامام اربعة احدها عن يمين الامام وذلك للرجل وحده والثاني خلفه وذلك للرجلين فاكثر وللرجل والصبي العاقل الذي يثبت والمراة وحدها وجماعة النساء اذا لم يكن معهن رجل والثالث صفوف خلفه لا صف واحد وذلك للرجلين فاكثر ومعهم------ا امراة او نساء فان الرجال يقومون صف -----ا خلف الامام والنساء خلفهم والرابع- الي جنبه --وخلفه وذلك للرجل الواحد والمراة وحدها او جماعة --نساء فان الرجل يكون عن يمين الامام والنساء خلفه قال	477	-6204479989618186613	387	713.0	316	429	90.20979309082031	62	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms023	false	-5582363847683690732	0	48	0	305	1636	300	بالوقت ومنها مبتدا لا سبب له -المتعلق بالاوقات منها صلاة العيدين والوتر وركعتي الفجر والمتعلق بسبب فصلاة الكسوف والاستسقاء وسجود القران وتحية المسجد والركوع عند الاحرام وركوع الطواف ويلحق بالاول قيام---- رمضان وقيام الليل والركوع قبل العصر وبعد المغرب فصل فاما صلاة العيدين والكسوف والاستسقاء فتذكر في مواضعها	23	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0553	true	7232636837058097653	188	236	982	1287	1593	300	بالوقت ومنها مبتدا لا سبب له فالمتعلق بالاوقات منها صلاة العيدين والوتر وركعتا الفجر والمتعلق بسبب -صلاة الكسوف والاستسقاء وسجود القران وتحية المسجد والركوع عند الاحرام وركوع الطواف ويلحق بالاول قيام شهر رمضان وقيام الليل والركوع قبل العصر وبعد المغرب---- فاما صلاة العيدين والكسوف والاستسقاء فتذكر في مواضعها	553	-6204479989618186613	299	574.0	252	310	96.45161437988281	43	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms023	false	-5582363847683690732	60	81	368	490	1636	300	واما سجود القران فعزاءمه احدي عشرة سجدة اولها خاتمة الاعراف وثانيها في الرعد عند قوله-------- بالغدو والاصال وثالثها في النحل عند	23	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0569	true	952211889178153632	278	300	1467	1596	1596	300	واما سجود القران فعزاءمه احدي عشرة سجدة اولها خاتمة الاعراف وثانيها في الرعد عند قوله وظلالهم بالغدو والاصال وثالثها في النحل عند-	569	-6204479989618186613	121	228.5	101	130	93.07691955566406	20	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms023	false	-5582363847683690732	81	180	490	991	1636	300	قوله ويفعلون ما يءمرون ورابعها في بني اسراءيل عند قوله ويزيدهم خشوعا وخامسها في مريم عند قوله خروا سجدا وبكيا وسادسها ف--ي الحج عند قوله ان الله يفعل ما يشاء وسابعها في الفرقان عند قوله وزادهم نفورا وثامنها في النمل عند قوله رب العرش العظيم وتاسعها في الم تنزيل عند قوله وهم لا يستكبرون وعاشرها في سورة ص عند قوله وخر راكعا واناب 8------------ والحادية عشر في فصلت عند قوله ان كنتم اياه تعبدون وقيل وهم لا يسامون وليس في المفصل منها شء ويسجدها من قراها في صلاة فرض او نفل واختلف عنه في فعلها في الاوقات المنهي عنها	23	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0570	true	-2742984287402942576	0	98	0	498	1500	300	قوله ويفعلون ما يءمرون ورابعها في بني اسراءيل -في قوله ويزيدهم خشوعا وخامسها في مريم عند قوله---------- وبكيا وسادسها اولي الحج -في قوله ان الله يفعل ما يشاء وسابعها في الفرقان عند قوله وزادهم نفورا وثامنها في النمل عند قوله رب العرش العظيم وتاسعها في الم تنزيل عند قوله وهم لا يستكبرون وعاشرها في----- ص عند قوله وخر راكعا واناب وقيل وحسن ماب والحادية عشر في فصلت عند قوله ان كنتم اياه تعبدون وقيل وهم لا يسامون وليس في المفصل منها شء ويسجدها من قراها في صلاة فرض او نفل واختلف عنه في فعلها في الاوقات المنهي عنها	570	-6204479989618186613	478	907.5	382	515	92.81553649902344	90	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms023	false	-5582363847683690732	177	208	971	1135	1636	300	الاوقات المنهي عنها------------------------------ والاوقات التي نهي عن التنفل فيها وقتان بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع فاما الاحوال التي نهي عن التنفل فيها فنخ-ص ولا نعم كحال خطبة	23	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0586	true	9169566641463829240	263	300	1296	1490	1490	300	الاوقات المنهي عن التنفل فيها قال القاضي ابو محمد والاوقات التي نهي عن التنفل فيها وقتان بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع فاما الاحوال التي نهي عن التنفل فيها فتختص ولا تعم كحال خطبة-	586	-6204479989618186613	160	287.5	130	195	82.05128479003906	28	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms023	false	-5582363847683690732	226	247	1240	1358	1636	300	وتكره الصلاة في معاطن الابل وفي البيع والكناءس والفرض داخل البيت عند مالك وعلي ظهره وتجوز الصلاة في مراح البقر والغنم	23	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0597	true	2707240306390330582	164	185	868	986	1571	300	وتكره الصلاة في معاطن الابل وفي البيع والكناءس والفرض داخل البيت عند مالك وعلي ظهره وتجوز الصلاة في مراح البقر والغنم	597	-6204479989618186613	118	236.0	97	118	100.0	21	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms023	false	-5582363847683690732	247	279	1358	1529	1636	300	ويجوز الجمع بين الصلاتين في السفر في وقت ايتهما شاء اذا جد به السير والاستحباب في اخر وقت الاولي واول وقت الثانية وذلك في الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء ولا يتنفل بينهما	23	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0604	true	-4086174144877074018	75	107	384	555	1557	300	ويجوز الجمع بين الصلاتين في السفر في وقت ايتهما شاء اذا جد به السير والاستحباب في اخر وقت الاولي واول وقت الثانية وذلك في الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء ولا يتنفل بينهما	604	-6204479989618186613	171	342.0	139	171	100.0	32	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms024	false	-6204978416763095078	0	43	0	214	1529	300	وان كان كثيرا نظر فان كان قبل تمام الركعة بسجدتيها قطع ومضي فغسل الدم واستانف وان كان بعد عقد ركعة واحدة بسجدتيها فهو مخير ان شاء قطع وان شاء مضي فغسل الدم في اقرب موضع اليد وبني وهذا للماموم واختلف في المنفرد فصل	24	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0625	true	-2452211123639865691	159	200	809	1012	1461	300	وان كان كثيرا نظر فان كان قبل تمام --ركعة بسجدتيها قطع ومضي وغسل الدم واستانف وان كان بعد عقد ركع------ة بسجدتيها فهو غ-ير ان شاء قطع وان شاء مضي فغسل الدم في اقرب المواضع-- وبني وهذا للماموم واختلف في المنفرد قال	625	-6204479989618186613	192	352.5	151	214	89.7196273803711	35	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms024	false	-6204978416763095078	43	92	214	459	1529	300	وصلاة المريض بحسب امكانه ولا يسقط عنه ما يقدر عليه لعجزه عن غيره ويختار له ان يجلس متربعا ويثني رجليه في السجود فان لم يقدر علي السجود اوما وجعله اخفض من الركوع فان عجز عن الجلوس اضطجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يتمكن من ذلك فعلي ظهره	24	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0638	true	8459078215794612313	160	208	832	1074	1505	300	وصلاة المريض بحسب امكانه ولا يسقط عنه ما يقدر عليه لعجزه عن غيره ويختار له ان يجلس متربعا ويثني رجليه للس---جود فان لم يقدر علي السجود اوما وجعله اخفض من الركوع وان عجز عن الجلوس اضطجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يتمكن من ذلك فعلي ظهره	638	-6204479989618186613	238	472.0	190	245	97.14286041259766	46	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms024	false	-6204978416763095078	103	144	512	715	1529	300	ولا يجبذ اليه احد- من الصف ولا ينتظر الامام لمن سمع حسه ولا يقطع الصلاة مرور شء بين يدي المصلي فصل ويستحب للمصلي في الفضاء ان تكون بين يديه لديه سترة تحول بينه وبين المارين وقدرها عظم الذراع في غلظ الرمح	24	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0651	true	704622174809310324	0	39	0	194	1533	300	ولا يجبذ اليه احدا من الصف ولا ينتظر الامام -من سمع حسه ولا يقطع الصلاة مرور شء بين يدي المصلي---- ويستحب للمصلي في الفضاء ان يكون بين ي-----ديه سترة تحول بينه وبين المارين وقدرها عظم الذراع في غلظ الرمح	651	-6204479989618186613	192	363.5	153	204	94.11764526367188	34	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms024	false	-6204978416763095078	145	175	717	870	1529	300	باب في قصر الصلاة في السفر 2---------------------------- القصر في الصلاة الرباعية لان المغرب لا تنص-ف والفجر لو قصرت لكانت ركعة وذلك ممنوع واداءها علي صفة اداء التامة الا في الاتمام	24	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0657	true	-1078432365008169260	88	123	431	612	1504	300	باب في قصر الصلاة في السفر قال القاضي ابو محمد رحمه الله القصر في الصلاة الرباعية -ان المغرب لا تتنضف والفجر لو قصرت لكانت ركعة وذلك ممنوع واداءها علي صفة اداء التامة الا في الاتمام	657	-6204479989618186613	149	273.5	119	182	81.86813354492188	27	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms025	false	-3418673786816361795	62	91	324	476	1573	300	علي المنارة لا جمع---ا بين يدي الامام------------------------------ والخطبة فيها قبل الصلاة يجلس اولها وبعد الفراغ من الاولي ويخطب متوكءا علي قوس او عصي ولا يسلم والافضل ان يكون متطهرا	25	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0769	true	6493309769880858814	140	176	708	893	1513	300	علي ذلك بقوله جميعا لا بين يدي الامام قال القاضي ابو محمد رحمه الله والخطبة فيها قبل الصلاة يجلس اولها وبعد الفراغ من الاولي ويخطب متوكءا عدي قوس او عصا ولا يسلم والافضل ان يكون متطهرا	769	-6204479989618186613	138	251.5	111	185	74.59459686279297	24	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms025	false	-3418673786816361795	99	121	514	647	1573	300	ثم يقام لها عند الفراغ من الخطبة الثانية وعدد ركعاتها ركعتان بجهرة-- كلتيهما ويقرا في الاولي بالجمعة وفي الثانية بالاعلي او بالمنافقين	25	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0784	true	-4734639011975608624	67	90	350	485	1597	300	ثم يقام لها عند الفراغ من الخطبة الثانية وعدد ركعاتها ركعتان يجهر في كلتيهما ويقرا في الاولي بالجمعة وفي الثانية بالاعلي او بالمنافقين	784	-6204479989618186613	131	254.5	109	135	97.03704071044922	21	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms025	false	-3418673786816361795	161	278	845	1449	1573	300	باب--- صلاة الخسوف 2---------------------------- قولنا صلاة الخوف عبارة عن صفة اداء الصلاة في حال الخوف وهي الصلاة تحضر والمسلمون منصدون لحرب العدو فيقسم الامام المعسكر فريقين فريق يصلي معه والاخر بازاء العدو فيصليها باذان واقامة ويصلي بالطاءفة التي معه نصف الصلاة فان كان --في حضر وكانت ظهرا او عصرا او عشاء صلي بهم ركعت-ين فاذا فرغ من تشهده قام الي الثالثة وفي رواية اخري يشير اليهم فيتمون لانفسهم ما بقي عليهم من الصلاة وان كان في سفر فاذا رفع راسه من سجود الركعة الاولي وقام الي الثانية اخذوا في اتمام صلاتهم فاذا فرغوا مضوا وكانوا مقام الفرقة الاخري ثم جاءت تلك فيصلي بهم ما بقي في تلك الصلاة من ركعة او ركعتين ثم يسل----م ثم يتمون بقية	25	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0808	true	-4964923738795721578	179	300	896	1525	1525	300	باب في صلاة الخ-وف قال القاضي ابو محمد رحمه الله قولنا صلاة الخوف عبارة عن صفة اداء الصلاة في حال الخوف وهي الصلاة تحضر والمسلمون متصدون لحرب العدو فيقسم الامام ال-عسكر فريقين فريق يصلي معه والاخر بازاء العدو فيصليها باذان واقامة ويصلي بالطاءفة التي معه نصف الصلاة فان كانوا في حضر وكانت ظهرا او عصرا او عشاء صلي بهم ركعتيين فاذا فرغ من تشهده قام الي الثالثة وفي رواية----- يشير اليهم فيتمون لانفسهم ما بقي عليهم من الصلاة وان كان في سفر فاذا رفع راسه من سجود الركعة الاولي وقام الي الثانية اخذوا في اتمام صلاتهم فاذا فرغوا مضوا فكانوا مكان الفرقة الاخري ثم جاءت تلك فيصلي بهم باق-----ي تلك الصلاة من ركعة او ركعتين ثم يسلم بهم ثم يتمون بقية-	808	-6204479989618186613	583	1090.5	471	642	90.80996704101562	102	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms026	false	6682221021942490537	0	30	0	148	1560	300	ويصليها علي حسب ما كان يصليها قبل ذلك من جهل او اسرار وهذا مع التمكن واما ان اشتد خوفهم ولم يمكنهم العدو او كانوا في حال المسايفة صلوا بحسب الامكان	26	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0809	true	1854408289199808342	21	50	117	261	1529	300	ويصليها علي---- ما كان يصليها قبل ذلك من جهر او اسرار وهذا مع التمكن فاما ان اشتد خوفهم ولم يمكنهم العدو او كانوا في حال المسايفة صلوا بحسب الامكان	809	-6204479989618186613	142	275.5	113	148	95.9459457397461	26	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms026	false	6682221021942490537	43	95	215	512	1560	300	وسنتها المصلي دون المسجد الا في حالة العذر ووقت الغدو اليها بحسب قرب المسافة من المصلي وبعدها ويستحب في الفطر الاكل قبل الغدو الي المصلي وفي الاضحي تاخيره الي الرجوع من المصلي ومن سننها الغسل والطيب والزينة واظهار التكبير في المشي والجلوس والتكبير بتكبير الامام والرجوع من غير الطريق الذي مضي فيه	26	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0828	true	8529577506166925392	144	194	735	1020	1557	300	وسنتها المصلي دون المسجد الا في حال- العذر ووقت الغدو اليها بحسب قرب المسافة من المصلي وبعدها ويستحب في الفطر الاكل قبل الغدو----------- وفي الاضحي تاخيره الي الرجوع من المصلي ومن سنتها الغسل والطيب والزينة واظهار التكبير في المشي والجلوس والتكبير بتكبير الامام والرجوع من غير الطريق الذي مضي فيه	828	-6204479989618186613	284	552.0	234	297	95.62289428710938	47	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms026	false	6682221021942490537	95	154	512	846	1560	300	وهي ركعتان يزاد في الاولي- ست تكبيرات بعد الاحرام وفي الثانية خمس بعد تكبيرة القيام وهي فيما عدا ذلك ركعتان كساءر الصلوات يجهر فيهما بالقراءة بسبح والغاشية ونحوهما ولا اذان فيهما ولا اقامة والخطبة فيهما بعد الصلاة خطبتان كخطبتي الجمعة الا انه يكبر في تضاعيفهما ثم صفتهما في الاداء كصفة خطبتي الجمعة من جلوس متقدم ومتوسط وما يتوكا عليه	26	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0835	true	-8567006751410308540	57	104	298	568	1597	300	وهي ركعتان يزاد في اولاهما ست تكبيرات بعد الاحرام وفي الثانية خمس بعد تكبيرة القيام وهي فيما عدا ذلك ركعتان كساءر الصلوات يجهر فيهما بالقراءة بسبح والغاشية ونحوهما ولا اذان فيهما ولا اقامة والخطبة فيهما بعد الصلاة خطبتان كخطبتي الج----------------------------------------------------------------معة من جلوس متقدم ومتوسط وما يت-كا عليه	835	-6204479989618186613	264	516.0	217	335	78.80596923828125	44	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms026	false	6682221021942490537	153	199	841	1068	1560	300	عليه ويكبر خلف الصلوات يبدا بالظهر من يوم النحر ويقطع اذا كبر عقيب الصبح من رابعه وهي خمس عشرة صلاة ولفظه الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وان شاء قال الله اكبر الله اكبر ثلاثا نسقا	26	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0847	true	1178716087638199259	147	174	714	851	1488	300	الله ويكبر خلف الصلوات يبدا بالظهر من يوم النحر ويقطع اذا كبر عقيب الصبح من رابعه وهي خمس عشرة صلاة ولفظه الله اكبر الله ا------------------------------------------------------------------------------------------كبر ثلاثا نسقا	847	-6204479989618186613	135	265.0	108	227	59.47136688232422	25	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms026	false	6682221021942490537	200	300	1070	1560	1560	300	باب صلاة الكسوف 2 وص---------------------------لاة كسوف الشمس سنة مءكدة وصفتها ان يدخل المسجد بغير اذان ولا اقامة وفيكبر للاحرام ثم يقرا سرا بام القران وسورة ويستحب له اطالتها ما لم يضر بمن خلفه ان كان اماما ثم يركع ويطيل ركوعه -نحو من قراءته ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران وسورة طويلة دون ما تقدم في الطول ثم يركع بقدر قراءته ثم يرفع قاءلا سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين كساءر الصلوات ثم ياتي----------- بمثل ما اتي به في الاولي ثم يتشهد ويسلم فيذكر ويعظ ويخوف من غير خطبة مرتبة ولا اجتماع لخسوف القمر-	26	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0852	true	-4289491765606544915	182	287	930	1451	1523	300	باب صلاة الكسوف قال القاضي ابو محمد رحمه الله صلاة كسوف الشمس سنة مءكدة وصفتها ان يدخل المسجد بغير اذان ولا اقامة -فيكبر للاحرام ثم يقرا سرا بام القران وسورة ويستحب له اطالتها ما لم يضر بمن خلفه ان كان اماما ثم يركع ويطيل ركوعه كنحو--- قراءته ثم يرفع----- قاءلا سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران وسورة طويلة دون ما تقدم في الطول ثم يركع بقدر قراءته ثم يرفع قاءلا سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين كساءر الصلوات ثم ياتي في الثانية بمثل ما اتي به في الاولي ثم يتشهد ويسلم فيذكر ويعظ ويخوف من غير خطبة مرتبة ولا اجتماع لخسوف القمر	852	-6204479989618186613	477	898.5	381	530	90.0	93	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms026	false	6682221021942490537	237	276	1254	1441	1560	300	يركع -ويطيل ركوعه نحو من قراءته ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران وسور--------ة طويلة دون ما تقدم في الطول ثم يركع بقدر قراءته ثم يرفع قاءلا سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين	26	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0856	true	421549292618477637	0	37	0	178	1535	300	يركع طوي-------لا نحو--- قراءته ثم يركع----- فيقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بام القران ثم يقرا قراءة طويلة --بنحو سورة ال عمران ثم يركع -نحو قراءته ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين	856	-6204479989618186613	134	189.5	99	196	68.36734771728516	24	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms027	false	5109435685400780587	8	49	45	287	1563	300	باب صلاة الاستسقاء 2------------------------------- وصلاة الاستسقاء سنة تفعل عند تاخير المطر والحاجة اليه ومن سننها المصلي والخطبة ويخرج الامام والناس معه متخشعين متواضعين غير مظهري زينة ويقدم الصلاة علي الخطبة و---يءذن لها ولا يقام وهي ركعتان كساءر الصلوات -يكبر فيها التكبير	27	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0861	true	9124522590483775900	253	300	1319	1587	1587	300	باب صلاة الاستسقاء قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وصلاة الاستسقاء سنة تفعل عند تاخ-ر المطر والحاجة اليه ومن سننها المصلي والخطبة ويخرج الامام والناس معه متخشعين متواضعين غير مظهري زينة وتقدم------- علي الخطبة ولا يءذن لها ولا يقام وهي ركعتان كساءر الصلوات ويكبر فيها التكبير-	861	-6204479989618186613	231	411.0	192	277	83.39350128173828	35	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms027	false	5109435685400780587	49	140	287	748	1563	300	المعهود ويجهر بالقراءة بسبح ونحوها اذا فرغ صعد المنبر متوكءا علي قوس او عصي فيجلس فاذا اخذ الناس مجالسهم قام فخطب واكثر من الاستغفار ثم يجلس ثم يقوم فيخطب الثانية فاذا فرغ استقبل القبلة وحول رداءه فيجعل ما علي يمينه علي شماله وما علي شمال- علي يمينه ولا ينكسه ثم يدعو الله تعالي بما تيسر له وهو قاءم والناس جلوس وان احت-ج الي تكرار الخروج لصلاة الاستسقاء لتاخير المطر جاز وفعل في كل مرة مثل ما ذكرناه وليس من سننها تقديم صوم او صدقة علي فعلها ولا يمنع من تطوع به	27	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0862	true	-2355758196101369869	0	91	0	461	1531	300	المعهود ويجهر بالقراعة بسبح ونحوه فاذا فرغ صعد المنبر متوكءا علي قوس او عصا فيجلس فاذا اخذ الناس مجالسهم قام فخطب واكثر من الاستغفار ثم يجلس ثم يقوم فيخطب الثانية فاذا فرغ استقبل القبلة وحول رداءه ف-جعل ما علي يمينه علي شماله وما علي شماله علي يمينه ولا ينكسه ثم يدعو الله تعالي بما تيسر له وهو قاءم والناس جلوس وان احتيج الي تكرار الخروج لصلاة الاستسقاء لتاخ-ر المطر جاز وفعل في كل مرة مثل ما ذكرناه وليس من سننها تقديم صوم او صدقة علي فعلها ولا يمنع من تطوع به	862	-6204479989618186613	455	886.0	365	463	98.27214050292969	84	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms027	false	5109435685400780587	141	218	750	1131	1563	300	كتاب الجناءز 1 وغس---------------------------ل الميت المسلم واجب وصفته كصفة غسل الجنابة ويجتهد في تنظيفه وازالة الاذي عنه علي الميسور ويستحب الوتر علي قدر ما يحتاج اليه بماء وسدر ويجعل في الاخرة كافور وتنزع ثيابه وتستر عورته وان احتج -الي مباشرتها فبخرقة الا ان يضطر الي اخراج شء بيده فيجوز ويعصر بطنه عصرا خفيفا ليخرج ما هنا-ك من اذي ويرفق به في كل ذلك ولا يزال عنه شء من خلقته من ظفر او شعر من عانة او غيرها	27	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0871	true	-8862797978581707626	90	171	501	906	1525	300	كتاب الجنانز قال الفاضي ابو محمد رحمه الله غسل الميت المسلم واجب وصفته كصفة غسل الجنابة ويجتهد في تنظيفه وازالة الاذي عنه علي الميسور ويستحب الوتر علي قدر ما يحتاج اليه بماء وسدر و-----في الاخرة كافور وتنزع ثيابه وتستر عورته وان احتيج الي مباشرتها فبخرقة الا ان يضطر الي اخراج شء بيده فيجوز ويعصر بطنه عصرا خفيفا ليخرج ما هنالك من اذي ويرفق به في كل ذلك ولا يزال عنه شء من خلقته من ظفر او شعر من عانة او غيرها	871	-6204479989618186613	368	705.0	294	410	89.75609588623047	70	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms027	false	5109435685400780587	218	300	1131	1563	1563	300	ويغسل كل واحد من الزوجين صاحبه ولا يغسل من لا رجعة له عليها وفي الرجعية روايتان ويغسل الرجل امته التي يحل له وطءها ومدبرته وام ولده وكل من مكان يستبيحه الي---- موته ويغسل ذوو المحارم بعضهم بعضا من الرجال والنساء الرجل للرجل-------- وكذلك المراة للمراة والرجل اذا لم يكن من يلي ذلك من الاجانب يغسل الرجل المراة منهن في ثيابها ولا يغسل الرجل الاجنبية ولا المراة الاجنبي فان كانوا في سفر ولم يجدوا من يغسل يمم الرجل وجهه ويداه الي المرفقين والمراة-	27	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0882	true	-95352675002357503	165	249	783	1224	1465	300	ويغسل كل واحد من الزوجين صاحبه ولا يغسل من لا رجعة له عليها وفي الرجع-ة روايتان ويغسل الرجل امته التي يحل له وطءها ومدبرته وام ولده وكل من -كان يستبيحه الي حين موته ويغسل ذوو المحارم بعضهم بعضا من الرجال والنساء الرجل للرجل والمراة وكذلك المراة للمراة والرجل اذا لم يكن من يلي ذلك من الاجانب يغسل الرجل المراة منهن في ثيابها ولا يغسل الرجل الاجنبية ولا المراة الاجنبي فان كانوا في سفر ولم يجدوا من يغسل يمم الرجل وجهه ويداه الي --مرفقيه والمراة	882	-6204479989618186613	427	817.5	346	445	95.9550552368164	79	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms028	false	-5500379341048215983	0	32	0	148	1538	300	الي كفيها ويستحب الاغتسال من غسل الميت ومن مات له نسيب كافر خلا بينه وبين اهل ذمته فان لم يجد من يكفنه لفه في شء وواراه ولا يغسله ولا يصلي عليه فصل	28	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0882	true	-95352675002357503	249	281	1224	1372	1465	300	الي كفيها ويستحب الاغتسال من غسل الميت ومن مات له نسيب كافر خلي بينه وبين اهل دينه فان لم يجد من يكفيه لفه في شء وواراه ولا يغسله ولا يصلي عليه قال	882	-6204479989618186613	141	275.0	109	148	95.27027130126953	28	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms028	false	-5500379341048215983	138	164	720	843	1538	300	لم يعلم حياته من الاجنة بصراخ او ما يقوم مقامه من طول --مكثه لم يغسل ولم يصل عليه ولا اعتبار بحركته اذا لم يقارنها طول اقامة	28	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0934	true	4834688298598755340	7	33	34	158	1487	300	لم تعلم حياته من الاجنة بصراخ او ما يقوم مقامه من طول المكث -لم يغسل ولم يصل عليه ولا اعتبار بحركته اذا لم يقارنها طول اقامة	934	-6204479989618186613	120	230.5	95	125	96.0	23	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms028	false	-5500379341048215983	164	190	843	973	1538	300	ولا يغسل الشهيد في المعترك ولا يصلي عليه ويدفن في ثيابه وكذلك ان حمل جريحا ثم مات في العمرة ويصلي علي كل الشهداء سواه فصل والصلاة	28	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0938	true	6747783109386798865	69	94	356	483	1515	300	ولا يغسل الشهيد في المعترك ولا يصلي عليه ويدفن في ثيابه وكذلك ان حمل جريحا ف--مات في الغمرة ويصلي علي كل الشهداء سواه قال الفقيه -	938	-6204479989618186613	116	219.5	92	130	89.23076629638672	21	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms028	false	-5500379341048215983	186	228	948	1166	1538	300	الشهداء سواه فصل-------------------------- والصلاة الي الاءمة ثم---- العصبة ولا ولاية فيها للزواج و---لذي رحم--- غير عصبته واولادهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابناءهم علي هذا الترتيب ثم الجد ثم العمومة ثم بنوهم علي ترتيب الاخوة	28	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0953	true	6297624842685723592	99	149	517	768	1527	300	الشهداء فنبه قال القاضي ابو محمد رحمه الله والصلاة الي الاءمة ثم الي العصبة ولا ولاية فيها للزو-ج ولا لذي رحم من غير عصبة- واولا-هم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابناءهم علي هذا الترتيب ثم الجد ثم العمومة ثم بنوهم علي ترتيب الاخوة	953	-6204479989618186613	209	361.5	167	254	82.28346252441406	37	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms084	false	3659025217884043732	208	264	1084	1406	1604	300	وبيع الطعام وساءر المكيلات جزافا جاءز في الغراءز وصبر علي الارض وكذلك----- العروض المكيلة والموزونة كالجص والنورة والقطن وغير ذلك ولا يجوز فيما يعظم الغرر فيه كالعبيد والحيوان والثياب والجواهر ومن شرط جواز بيع الجزاف تساوي المتعاقدين في الجهل بمقداره ولا يجوز مع علم باءعه به ويكون للمشتري الخيار ولو دخل علي الرضي بذلك لم يجز	84	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0969	true	2206656799374034495	208	264	1023	1347	1519	300	وبيع الطعام وساءر المكيلات جزافا جاءز في الغراءر وصبا علي الارض وكذلك ساءر العروض المكيلة والموزونة كالجص والنورة والقطن وغير ذلك ولا يجوز فيما يعظم الغرر فيه كالعبيد والحيوان والثياب والجواهر ومن شرط جواز بيع الجزاف تساوي المتعاقدين في الجهل بمقداره ولا يجوز مع علم باءع---ه ويكون للمشتري الخيار ولو دخل علي الرضا بذلك لم يجز	969	-6204479989618186613	316	616.0	261	327	96.6360855102539	51	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms091	false	-2088041190517014682	230	300	1144	1485	1485	300	واذا اختلفا المتبايعان فلا يخلو اختلافهما ان يكون --فيما يءدي الي فساد ال---عقد او الي نفي لزومه او الي سقوط بعض حقوقه فان كان اختلافهما فيما يءدي الي فساد العقد مثل ان يقول بعت---------ك هذه السلعة ولم ترها ولم اصفها لك او بثمن الي اجل مجهول او ما اشبه ذلك ويدعي الاخر انه قد راها او وصفها له وان الاجل في الثمن معلوم فالقول قول مدعي الصحة الصحة منهما مع-	91	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0986	true	-1428564190022985514	120	191	602	945	1498	300	واذا اختلف- المتبايعان فلا يخلو اختلافهما ان يكون الي ما يءدي الي فساد في العقد او الي نفي لزومه او الي سقوط بعض حقوقه فان كان اختلافهما -مما يءدي الي فساد العقد مثل ان يقول احدهما بعت لك هذه السلعة ولم ترها ولم اصفها لك او بثمن الي اجل مجهول و--ما اشبه ذلك ويدعي الاخر انه قد راها ووصفت--- له وان الاجل في الثمن معلوم فالقول قول مدعي ال------صحة منهما مع	986	-6204479989618186613	315	579.0	249	356	88.48314666748047	60	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms092	false	-7529575993635789171	0	92	0	458	1545	300	يمينه وان كان اختلافهما فيما ينفي اللزوم مثل ان يدعي احدهما انه شرط الخيار لنفسه وينكر الاخر ذلك فالقول قول من ينكر وعلي مدعي اشتراطه البينة وان كان ذلك في حق من حقوق العقد فان كان---- في عين الثمن او جنسه تخالفا وتفاسخا وان كان في مقداره فالاظهر من المذهب انه ان كان قبل القبض تخالفا وتفاسخا وان كان بعده فالقول قول المشتري مع يمينه وان كان الاختلاف في قبض الثمن رجع الي العرف في موضعهما وحلف من -شهد له العرف منهما فان لم يكن عرف فالقول قول الباءع مع يمينه فصل	92	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms0986	true	-1428564190022985514	191	283	945	1406	1498	300	يمينه وان كان اختلافهما فيما ينفي اللزوم مثل ان يدعي احدهما انه شرط الخيار لنفسه وينكر الاخر ذلك فالقول قول من ينكر وعلي مدعي اشتراطه البينة وان كان ذلك في حق من حقوق العقد فان كان ذلك في عين الثمن و--جنسه تحالفا وتفاسخا وان كان في مقداره فالاظهر من المذهب انه ان كان قبل القبض تحالفا وتفاسخا وان كان بعده فالقول قول المشتري مع يمينه وان كان الاختلاف في قبض الثمن رجع الي العرف في موضعهما وحلف من يشهد له العرف منهما وان لم يكن عرف فالقول قول الباءع مع يمينه قال	986	-6204479989618186613	450	877.0	359	463	97.19222259521484	85	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms084	false	3659025217884043732	71	187	411	987	1604	300	علي التحري جاءز فصل والاعيان المبيعة ضربان طعام وغير طعام فغير --طعام والشراب من ساءر المبيعات من العروض والعبيد والحيوان والعقار وما ينقل ويحول او لا ينقل ولا يحول فبيعه جاءز قبل قبضه ف-ي الجملة ما لم يعرض فيه ما يمنع منه واما الطعام فلا يجوز فيما -تعلق به حق توفية من كيل او وزن -------او عدد ان يباع قبل قبضة او يعاوض عليه الا ان يكون علي غير وجه المعاوضة كالهبة والصدقة او علي وجه المعروف كالقروض والبدل فيجوز ثم لا يجوز لمن صار اليه ذلك ان يعاوض عليه قبل قبضه ويجوز فيه الا حالة والشركة والتولية قبل قبضه وما ابيح منه جزافا او مصبرا فبيعه جاءز قبل نق-ه اذا خلي الباءع بينه وبينه وكل	84	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1105	true	3478449124663330815	165	279	846	1414	1524	300	عبد الوهاب رحمه الله الاعيان المبيعة ضربان طعام وغير طعام فغير الطعام-------- من ساءر المبيعات هي العروض والعبيد والحيوان والعقار وما ينقل ويحول او لا ينقل ولا يحول فبيعه جاءز قبل قبضه علي الجملة ما لم يعرض فيه ما يمنع منه واما الطعام فلا يجوز فيما يتعلق به حق توفية من------- وزن او قيل او عدد ان يباع قبل قبضه او يعاوض عليه الا ان يكون علي غير وجه المعاوضة كالهبة والصدقة او علي وجه المعروف كالقرض- والبدل فيجوز ثم لا يجوز لمن صار اليه ذلك ان يعاوض ب--ه قبل قبضه وتجوز فيه الاق-الة والشركة والتولية قبل قبضه وما بيع -منه جزافا او مصبرا فبيعه جاءز قبل نقله او اخذه الباءع بينه وبينه قال	1105	-6204479989618186613	523	966.0	414	588	88.9455795288086	92	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms082	false	4104638326671750760	237	300	1222	1583	1583	300	-----عليه فصل بيع الربا غير جاءز والربا ضربان تفاضل ونساء فالتفاضل علي وجهين تفاضل في العين وتفاضل في القيمة فالتفاضل في العين يحرم في جنسين احد-هما الجنس الواحد من المقتات المدخر وما في معناه مما يصلح للاقوات وذلك في المسميات الاربع التي نص عليها الرسول عليه السلام وهي الحنطة والشعير والتمر والملح ويلحق بها ما في معناها كالارز------- والدخن والذرة والسمسم والقطاني كالفول-	82	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1186	true	2547004163045472716	160	223	842	1206	1664	300	رحمه الله---- بيع الربا غير جاءز والربا ضربان تفاضل ونساء والتفاضل علي وجهين تفاضل في العين وتفاضل في القيمة فالتفاضل في العين يحرم من جهتين احداهما الجنس الواحد من المقتات المدخر وما في معناه مما يصلح الاقوات وذلك في المسميات الاربع التي نص عليها الرسول عليه السلام وهي الحنطة والشعير والتمر والملح ويلحق بها ما في معناها كالارز والذرة والدخن------- والسمسم والقطاني كالفول	1186	-6204479989618186613	342	654.0	282	375	91.19999694824219	54	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms083	false	3786267529742809556	0	59	0	366	1693	300	واللوبيا والعدس والحمص وكذلك اللحوم والالبان والخلول والزيوت وا-ثمار كالعنب والزبيب والزيتون واختلف في التين ويلحق بها العسل والسكر ولا يحرم التفاضل في الماء كله ولا في رطب الفواكه التي لا تبقي كا--------لتفاح والبطيخ والرمان والكمثري والقثاء والخيار والباذنجان --------وغير ذلك من الخضروات ولا فيما يدخر من الفواكه للادوية كالمشمش والاجاص او علي وجه الخصوص والندور كالخوخ وغيره وكل	83	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1186	true	2547004163045472716	224	282	1213	1573	1664	300	واللوبيا------- والحمص وكذلك اللحوم والالبان والخلول والزيوت والثمار كالعنب والزبيب والزيتون واختلف في التين ويلحق بها العسل والسكر ولا يحرم التفاضل في الماء كله ولا في رطب الفواكه التي لا تبقي كالرمان والتفاح---------------- والكمثري والبطيخ والخيار والباذنجان والقثاء وغير ذلك من الخضروات ولا فيما يدخر من الفواكه للادوية كالمشمش والاجاص او علي وجه الخصوص والندور كالخوخ وغيره قال	1186	-6204479989618186613	337	645.0	281	383	87.98955535888672	51	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms083	false	3786267529742809556	58	84	362	501	1693	300	وكل مسمي مما يحرم التفاضل فيه فانه صنف منفرد بنفسه لا يضم اليه سوي انواعه الا الحنطة والشعير والسلت فانها كصنف واحد واختلف قوله في القطنية	83	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1208	true	-6954963587992721850	180	206	902	1040	1509	300	فكل مسمي مما يحرم التفاضل فيه فانه صنف م-فرد بنفسه لا يضم اليه سوي انواعه الا الحنطة والشعير والسلت فانها كصنف واحد واختلف قوله في القطنية	1208	-6204479989618186613	137	268.0	111	139	98.56114959716797	24	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms083	false	3786267529742809556	114	198	664	1138	1693	300	الذهب والفضة علي اختلاف صفاته-ا من تبر ومضروب ومهمل ومصوغ فلا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه بجنسه وما غيرته الصنعة من الماكول صار كجنس اخر فيجوز التفاضل بينه وبين ما بقي علي صفته وذلك كالحنطة والدقيق والعجين بخبزه-ا واللحم النيء بمطبوخه والرطب والتمر والزبيب بخلها واما التفاضل في المعني فمثل صاع معقلي وصاع دقل بصاعين برني لان المعقلي اعلي من البرني والدقل ادون منه والبرني وسط بينهما وكل ما حرم التفاضل فيه جاز البيع فيه مع التماثل والجهل بالتماثل في المنع كتحقق التفاضل	83	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1230	true	8521342670290423761	0	84	0	476	1539	300	الذهب والفضة علي اختلاف صفتيهما من تبر ومضروب ومهمل ومصوغ فلا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه بجنسه وما غيرته الصنعة من الماكول صار كجنس اخر فيجوز التفاضل بينه وبين ما بقي علي صفته وذلك كالحنطة والدقيق والعجين بخبزهما واللحم النيء بمطبوخه والرطب والتمر والزبيب بخلها واما التفاضل في المعني فمثل صاع معقلي وصاع دقل بصاعين برني لان المعقلي اعلي من البرني والدقل اجود منه والبرني وسط بينهما وكل ما حرم التفاضل فيه جاز البيع فيه مع التماثل والجهل بالتماثل في المنع كتحقق التفاضل	1230	-6204479989618186613	470	926.0	386	476	98.73949432373047	81	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms084	false	3659025217884043732	0	73	0	422	1604	300	كل ثمرة بيابسها او حب كالحنطة المبلولة ب--يابسها والدقيق بالعجين والحي الذي يراد للحم كالكبير باللحم من جنسه والمشوي بالنيء --والمالح بالطري والسمسم بالشيرج وما اشبه ذلك وهذا فيما نقده الربا ومنها بيع مجهول بمجهول من جنسه كصبرة بصبرة وج--زاف بجزاف وثمرة نخلة بثمرة نخلة اخري فاما فيما يجوز التفاضل في نقده فان تحققت الزيادة جاز و--ان لم تتحقق دخله الحظر ويجوز الرطب بالرطب متماثلا وكذلك اللبن باللبن وقسمة اللحم والبيض علي التحري	84	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1235	true	-4567159784790759993	40	112	219	627	1622	300	كل تمرة بيابسها او حب كالحنطة المبلولة باليابسة- والدقيق بالعجين والحي الذي يراد للحم كالكبش -باللحم من جنسه والمشوي فلا يجوز والمالح بالطري والسمسم بالشيرج------------- وهذا فيما بعده الربا ومن-----ع مجهول بمجهول من جنسه كصبرة بصبرة او جزاف بجزاف وثمرة نخلة بثمرة نخلة اخري واما فيما يجوز التفاضل في بعده فان تحققت الزيادة جاز او ان لم تتحقق دخله الحظر ويجوز الرطب بالرطب متماثلا وكذلك ا-لبر بالبر- وقسمة اللحم والسمن علي التحري	1235	-6204479989618186613	376	682.0	309	430	87.44186401367188	55	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms088	false	-7583560421202206088	162	207	807	1036	1487	300	والدين بالدين ممنوع اذا كان من الطرفين والوضع علي التعجيل ممنوع وهو ان يكون له عليه كراء حنطة جيدة الي---- سنة فيعطيه قبل الاجل دون صفته فلا يجوز لانه وضع الصفة التي له ليتعجل--- القبض وما كان خارجا عن اصله للرفق والمعروف فلا يقاس عليه	88	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1289	true	2782664873478080049	54	101	267	500	1476	300	والدين بالدين ممنوع اذا كان من الطرفين والوضع علي التعجيل ممنوع وهو ان يكون له عليه كر-- حنطة جيدة الي اجل سنة فيعطيه قبل الاجل دون صفته فلا يجوز لانه وضع الصفة التي له ليتعجل له القبض وما كان خارجا عن اصل ا-لرفق والمعروف فلا يقاس عليه	1289	-6204479989618186613	224	426.5	180	236	94.91525268554688	43	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms081	false	7420733743087282683	40	149	204	755	1548	300	كتاب البيوع 1 كل بيع فالاصل فيه الجوار الا ما تعلق به ضرب من ضروب المنع وفساد البيع يكون بوجوه-- منها ما يرجع الي المبيع-- ومنها ما يرجع الي الثمن-- ومنها ما يرجع الي المتعاقدين-- ومنها ما يرجع الي صفة العقد-- ومنها ما يرجع الي الحال التي وقع فيه- العقد وربما انفرد بعض هذه الاقسام بنفسه وربما تداخلت -اما ما يرجع الي المبيع فبكونه مما لا يصح بيعه وذلك كبيع الحر والخمر والخنزير في حق المسلم وبيع النجاسات وما لا منفعة فيه كخشاش الارض والكلاب واختلف فيما يجوز الانتفاع به منها واما ما يرجع الي الثمن فبكونه مما لا تصح المعاوضة بجنسه ويرجع ذلك الي انه لا يصح بيعه	81	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1327	true	-5748875456238786349	92	204	479	1036	1477	300	كتاب البيوع-- كل بيع فالاصل فيه الجواز الا ما تعلق به ضرب من ضروب المنع وفساد البيع يكون بوجوه 1 منها ما يرجع الي المبيع 2 ومنها ما يرجع الي الثمن 3 ومنها ما يرجع الي المتعاقدين 4 ومنها ما يرجع الي صفة العقد 5 ومنها ما يرجع الي الحال التي وقع فيها البيع وربما انفرد بعض هذه الاقسام بنفسه وربما تداخلت فاما ما يرجع الي المبيع فككونه مما لا يصح بيعه وذلك كبيع الحر والخمر والخنزير في حق المسلم وبيع النجاسات وما لا منفعة فيه كخشاش الارض والكلاب واختلف فيما يجوز الانتفاع به منها و----ما يرجع الي الثمن فككونه مما لا يصح المعاوضة بجنسه ويرجع ذلك الي انه لا يصح بيعه	1327	-6204479989618186613	538	1019.5	431	563	95.55950164794922	98	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms081	false	7420733743087282683	56	90	276	447	1548	300	وفساد البيع يكون بوجوه منها ما يرجع الي المبيع ومنها ما يرجع الي الثمن ومنها ما يرجع الي المتعاقدين ومنها ما يرجع الي صفة العقد ومنها ما يرجع الي الحال- التي وقع فيه- العقد	81	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1364	true	6927074091623615295	190	224	999	1172	1534	300	وفساد البيع يكون بوجوه منها ما يرجع الي المبيع ومنها ما يرجع الي الثمن ومنها ما يرجع الي المتعاقدين ومنها ما يرجع الي صفة العقد ومنها ما يرجع الي الحالة التي وقع فيها العقد	1364	-6204479989618186613	171	332.0	137	173	98.84393310546875	32	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms085	false	660066702991745520	35	105	202	584	1602	300	وبيع المقاثي والمباط-خ جاءز يبدو صلاح اوله وان لم يظهر ما بعده وكذلك الاصول المغيبة في الارض كالبصل والجزر والفجل وكذلك الورد والياسمين اذا انتفع به ويكون للمشتري الي اخر ابانة وكذلك الموز اذا ضرب فيه اجلا ولا يجوز ش--راء الكتان اذا استثني الباءع حبه ولا القرط واستثني برسيمه الا حال يبسه ولا يجوز بيع الحنطة في سنبلها ويجوز بيع السنبل علي حدته ويجوز بيع الجوز والباقلا في قشره الاعلي	85	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1368	true	-5643408061081978101	102	170	536	908	1510	300	وبيع ---------المباطيخ جاءز ببدو صلاح اوله وان لم يظهر ما بعده وكذلك الاصول المغيبة في الارض كالبصل والجزر والفجل وكذلك الورد والياسمين اذا انتفع به ويكون للمشتري ل---اخر ابانه وكذلك الموز اذا ضرب فيه اجل- ولا يجوز اشتراء الكتان اذا استثني الباءع حبه ولا القرط واستثني برسيمه الي حال يبسه ولا يجوز بيع الحنطة في سنبلها ويجوز بيع السنبل علي جهته ويجوز بيع الجوز والباقلا في قشره الاعلي	1368	-6204479989618186613	362	689.5	294	385	94.02597045898438	60	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms087	false	-5538587819826565633	0	40	0	242	1550	300	تعذر التسليم غالبا والثاني الجهل والثالث الخطر والقمار فاما ما يرجع الي تعذر التسليم فكالابق والضالة والشارد والمغصوب والطير في الهواء والسمك في الماء وبيع الاجنة واستثناءها وحبل الحبلة وهو نتاج ما تنتج الناقة والمضامين وهي ما في ظهور الفحول	87	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1377	true	-914459001298656032	83	122	406	640	1538	300	تعذر التسليم غالبا والثاني الجهل والثالث الخطر والقمار فاما ما يرجع الي تعذر التسليم فكالابق والضالة --------والمغصوب والطير في الهواء والسمك في الماء وبيع الاجنة واستثناءها وحبل الحبلة وهو نتاج ما تنتج الناقة والمضامين وهي ما في ظهور الفحول	1377	-6204479989618186613	234	462.0	195	242	96.6942138671875	38	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms082	false	4104638326671750760	117	211	603	1107	1583	300	وليس خيار المجلس من مقتضي العقد ومجرد القول المطلق كاف في لزومه ويجوز شرط الخيار لمن شرطه من المتعاقدين اولهما ثم لمن -ثبت له ان يمضي او يفسخ ولا حد في مدته الا قدر ما يختبر المبيع في مثله وذلك يختلف باختلاف انواع المبيعات فان عينا مدة تحتمل ذلك جاز وان اطلق-ا ضرب--- خيار المثل واذا اختلفا في الرد والامضاء فالقول قول مختار الرد ويقوم الوارث فيه مقام الموروث ويحكم بالامضاء في كل تصرف يفعله المالك في ملك- لا يحتاج في اختيار المبيع اليه وذلك كالوطء والاستمتاع بما دونه والاعتاق والتدبير والكتابة وتزويج الامة	82	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1417	true	-9036677644501647973	205	300	1053	1560	1560	300	وليس خيار المجلس من مقتضي العقد ومجرد القول المطلق كاف في لزومه ويجوز شرط الخيار لمن شرطه من المتعاقدين -ولهما ثم لمن يثبت له ان يمضي او يفسخ ولا حد في مدته الا قدر ما يختبر المبيع في مثله وذلك يختلف باختلاف انواع المبيعات فان عين- مدة تحتمل ذلك جاز وان اطلقها ضرب له خيار المثل واذا اختلفا في الرد والامضاء فالقول قول مختار الرد ويقوم الوارث فيه مقام الموروث ويحكم بالامضاء في كل تصرف يفعله المالك في ملكه لا يحتاج في اختيار المبيع اليه وذلك كالوطء والاستمتاع بما دونه والاعتاق والتدبير والكتابة وتزويج الامة-	1417	-6204479989618186613	501	966.0	408	510	98.23529052734375	88	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms082	false	4104638326671750760	211	238	1107	1227	1583	300	والعبد وغير ذلك مما في معناه وتلفه من الباءع ان كان في يده او في يد غيرهما ومن المشتري ان كان في يده وكان مما يغاب عليه	82	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1418	true	-1279522245247159593	0	27	0	120	1498	300	والعبد وغير ذلك مما في معناه وتلفه من الباءع ان كان في يده او في يد غيرهما ومن المشتري ان كان في يده وكان مما يغاب عليه	1418	-6204479989618186613	120	240.0	93	120	100.0	27	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms082	false	4104638326671750760	38	107	192	547	1583	300	والبيع جاءز منجزا او بشرط الخيار والخيار يثبت في البيع بامرين احدهما بمقتضي العقد والاخر بالشرط فالاول ضربان احدهما ان يخرج المبيع علي خلاف ما دخل عليه وذلك بان يخالف ما شرطه من الصفة او بان يوجد به عيب- والاخر مختلف فيه وهو ان تكون فيه مغابنة خارجة عن حد ما يتغابن الناس بمثله فقيل ان البيع لازم ولا خيار وقيل للمغبون الخ------يار اذا دخل علي بيع الناس المعتاد	82	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1496	true	-3416502129596684949	44	103	231	545	1562	300	والبيع جاءز منجز و---بشرط الخيار والخيار يثبت في البيع بامرين احدهما بمقتضي العقد والاخر بالشرط فالاول ضربان احدهما ان يخرج المبيع-------------------------------------------- من الصفة او بان ي-جد به عيبا والاخر مختلف فيه وهو ان يكون فيه مغابنة خارجة عن حد ما يتغابن الناس بمثله فقيل ان البيع لازم ولا خيار وقيل للمغبون منهما الخيار اذا دخل علي بيع الناس المعتاد	1496	-6204479989618186613	301	569.5	244	362	83.149169921875	52	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms088	false	-7583560421202206088	258	296	1299	1474	1487	300	بيعه فصل------ ومن ابتاع سلعة علي السلامة فظهر بها عيب يوجب الرد فهو بالخيار بين ان يرد ويرجع بالثمن شاء الباءع او ابي او يمسك ولا شء له من ارش ولا غيره الا ان يبذل له الباءع الارش	88	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1499	true	-820018723462763981	142	179	703	875	1494	300	------الله عنه ومن ابتاع سلعة علي السلامة فظهر بها عيب يوجب الرد فهو بالخيار بين ان يرد ويرجع بالثمن شاء الباءع او ابي او يمسك ولا شء له--- ارش ولا غيره الا ان يبذل له الباءع الارش	1499	-6204479989618186613	165	320.0	129	181	91.16021728515625	34	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms089	false	125034581094183472	57	83	297	419	1490	300	وحدوث عيب عند المشتري ليس بفوت يمنع الرد وهو بالخيار ان شاء رده وما نقصه العيب عنده وان شاء تمسك به -اخذ الارش---- الا ان يكون	89	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1504	true	-6172537154012146916	173	199	917	1044	1556	300	وحدوث عيب عند المشتري ليس بفوت يمنع الرد وهو بالخيار ان شاء رده وما نقصه العيب عنده وان شاء تمسك به واخذ الارش قال الامام رحمه	1504	-6204479989618186613	116	214.5	91	127	91.33858489990234	22	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms089	false	125034581094183472	13	57	67	297	1490	300	فان فات ذلك لم يكن له الا الارش والفوت هو ما لا يمكن م-----عه اما للتلف في المبيع كالموت والزمانة والهرم الذي لا يبقي معه انتفاع به --او لتلف الملك كالعتق والتدبير والاستيلاد والكتابة وفي بيعه خلاف والصحيح انه فوت يوجب الارض والاباق فوت	89	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1508	true	4144907509534225086	228	271	1119	1348	1496	300	فان فات---- لم يكن له الا الارش والفوت هو ما لا يمكن الرد معه اما -لتلف--- المبيع كالموت والزمانة والهرم الذي لا يبقي معه انتفاع به واما لتلف الملك كالعتق والتدبير والاستيلاد والكتابة وفي بيعه خلاف والصحيح انه فوت يوجب الارش والاباق فوت	1508	-6204479989618186613	218	405.0	176	237	91.98312377929688	37	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms089	false	125034581094183472	79	126	401	631	1490	300	الارش الا ان يكون الباءع دلس بالعيب فيكون للمشتري رده من غير ان يءخذ بما نقصه الا ان يكون بتصرفه فيه قد اتلفه بوجه لا يتصرف الناس بمثله فليس له الا الارش وكذلك ان تلف العبد من العيب الذي دلس به الباءع لم يضمنه المشتري ورجع بالثمن	89	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1556	true	-1197132863280383934	11	58	53	282	1450	300	كلامه الا ان يكون الباءع دلس بالعيب فيكون للمشتري رده من غير ان يءخذ بما نقصه الا ان يكون بتصرف- فيه قد اتلفه بوجه لا يتصرف الناس بمثله فليس له الا الارش وكذلك ان تلف العبد من العيب الذي دلس به الباءع لم يضمنه المشتري ورجع بالثمن	1556	-6204479989618186613	226	444.0	179	230	98.26087188720703	45	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms089	false	125034581094183472	200	295	1001	1464	1490	300	الرد واذا نما المبيع عند المشتري ثم اراد رده بعيب فلا يخلو النماء ان يكون منفعة او غلة او عينا فان كان منفعة او غلة كان له رده ولا يلزمه شء لاجله لان له الخراج بالضمان وان كان عينا فلا يخلو ان يكون ولادة او نتاجا او غيره ففي الولادة والنتاج يردهما مع الامهات واما غير ذلك فيختلف فاما ثمرة النخل فلا يردها مع الاصل اذا حدثت عنده فان كان ابتاع الاصل وفيه ثمر فان كانت لم تءبر لم يردها وان كانت مابورة ففيها خلاف وكذلك في صوف الغنم فاما الالبان والسمو-ن فلا يرد شيءا	89	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1579	true	6338008791373663977	92	186	457	914	1491	300	الله واذا نما المبيع عند المشتري ثم اراد رده بعيب فلا يخلو النماء ان يكون منفعة او غلة او عينا فان كان منفعة او غلة كان ل----ه ولا يلزمه شء لاجله لان له الخراج بالضمان وان كان عينا فلا يخلو ان يكون ولادة او نتاجا او غيره ففي الولادة والنتاج يردهما مع الامهات واما غير ذلك فيختلف فاما ثمرة النخل فلا يردها مع الاصل اذا حدثت عنده فان كان ابتاع الاصل وفيه ثمر فان كانت لم توبز لم يردها وان كانت مابورة ففيه- خلاف وكذلك في صوف الغنم فاما الالبان والاسمان فلا يرد شء --	1579	-6204479989618186613	447	872.0	354	464	96.3362045288086	88	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms090	false	5591781962598127161	71	162	342	852	1587	300	والعيوب الموجبة للرد هي ما اثرت نقصا في المبيع او في الثمن او في التصرف او خوفا في العاقبة ومن ذلك نقصان الاعضاء كالعمي والعور والقطع والضلع -الزمانة والخصي والافضاء ونقصان الاحكام كالجنون والجذام والبرص والتعسر والزعر وبياض الشعر والاباق والزنا -------والبخر والسرقة والزوج والولد في العبد والامة والحمل والدين ومن هذه العيوب ما يعم ومنها ما يخص الراءعة المن--------تخذة للوطء وذلك بحسب ما يعلم في العادة وزواله قبل الرد مسقط للرد الا ان يكون مما تبقي علاقته كالزوجة والزوج والاستدامة في سفه وما اشبه ذلك او مما لا يءمن عوده	90	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1588	true	-7053841378958316143	159	251	779	1296	1526	300	والعيوب الموجبة للرد هي ما اثرت نقصا في المبيع او في الثمن او في التصرف او خوفا في العاقبة ومن ذلك نقصان الاعضاء كالعمي والعور والقطع والضلع والزمانة والخصي والافضاء ونقصان الاحكام كالجنون والجذام والبرص وال-عسر والزعر وبياض الشعر والاباق والزني والسرق والبخر والزوج-------- والولد في العبد والامة والحمل والدين ومن هذه العيوب ما يعم ومنها ما يخص الراءعة المرتفعة المتخذة للوطء وذلك بحسب ما يعلم في العادة وزواله بعد الرد مسقط للرد الا ان يكون مما تبقي علاقته كالزوجة والزوج والاستدانة في سفه وما اشبه ذلك او مما لا يءمن عوده	1588	-6204479989618186613	492	955.0	402	526	93.53612518310547	83	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms090	false	5591781962598127161	0	70	0	334	1587	300	المعيبة ان يكتم عيبها لان ذلك غش ولا يقبل دعوي المبتاع ا----ن بالسلعة عيبا دون ان ي-----بينه بالمشاهد-ة ان كان مشاهدا او بالبينة ان كان غير مشاهد ثم لا يخلو ان يكون مما لا يحدث عند المشتري او ان يكون مم---ا يعلم انه لم يكن عند الباءع والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه او ان يكون محتملا فالقول قول الباءع مع يمينه الا ان ينكل فيحلف	90	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1605	true	-8739088366513230416	82	153	414	753	1501	300	المبيعة ان يكتم عيبها لان ذلك غش ولا يقبل دعوي المبتاع ان بان بالسلعة عيبا دون ان ياتي ببينة ب--مشاهدته ان كان مشاهدا او بالبينة ان كان غير مشاهد ثم لا يخلو ان يكون مما لا يحدث عند المشتر---ي او يكون مما لا يعلم انه لم يكن عند الباءع والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه او يك---ون محتملا فالقول قول الباءع مع يمينه الا ان ينكل فيحلف	1605	-6204479989618186613	318	601.5	250	347	91.64265441894531	60	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms090	false	5591781962598127161	162	195	852	1040	1587	300	وعهدة الثلاث لازمة في الرقيق ثم عهدة السنة بعدها من الادواء الثلاثة الجنون والجذام والبرص في كل بلد جرت عادتهم باشتراطها او استانفوها ولا يلزم في المو-ضع التي لم يتعارفوها الا بان يستانفوا	90	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1639	true	1644510580144948256	50	83	237	425	1534	300	وعهدة الثلاث لازمة في الرقيق ثم عهدة السنة بعدها من الادوار الثلاثة الجنون والجذام والبرص في كل بلد جرت عادتهم باشتراطها او استانفوها ولا تلزم في المواضع التي لم يتعارفوها الا -ان يستانفوا	1639	-6204479989618186613	185	358.0	152	189	97.88359832763672	29	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms084	false	3659025217884043732	186	210	983	1096	1604	300	وكل مبيع هلك قبل قبضه فهو من المشتري ان ك-ان متعينا متميزا وان كان مما يجب فيه حق توفية فهو من الباءع وبيع الطعام	84	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1658	true	3052775375083351537	150	174	763	876	1543	300	وكل مبيع هلك قبل قبضه فهو من المشتري اذا كان متعينا متميزا وان كان مما يجب فيه حق توفية فهو من الباءع -قال الامام	1658	-6204479989618186613	104	196.0	81	114	91.22807312011719	20	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms105	false	-4197147146575894769	210	237	1095	1234	1542	300	وهي من العقود الجاءزة وليس للوكيل ان يتصرف بعد علمه بعزل الموكل له وتصرفه باطل يضمن به ما اتلف وفي ضمانه با-لتصرف ----بعد العزل وقبل العلم خلاف	105	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1675	true	-2413651275363575714	122	150	633	774	1501	300	وهي من العقود الجاءزة فليس للوكيل ان يتصرف بعد علمه بعزل الموكل له وتصرفه باطل يضمن--- ما اتلف وفي ضمانه ما يتصرف فيه بعد العزل وقبل العلم خلاف	1675	-6204479989618186613	133	245.5	107	144	92.36111450195312	23	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms105	false	-4197147146575894769	238	282	1240	1453	1542	300	اطلاق الوكالة في البيع ومقتضي ذلك ثمن المثل نقدا بنقد البلد وان كان هو المشتري جاز وكذلك في الشراء يقتضي الاطلاق ثمن المثل فان كانت-------- في شراء جارية للخدمة او للوطء او تزويج او غير ذلك لزم منه ما يشبه--- دون ما لا يشبه	105	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1696	true	-3780858077992845645	146	192	722	946	1452	300	اطلاق الوكالة في البيع ومقتضي ذلك ثمن المثل نقدا بنقد البلد وان كان هو المشتري جاز وكذلك في الشراء مقتضي الاطلاق ثمن المثل فان كانت الوكالة في شراء جارية للخدمة او للوطء او تزويج او غير ذلك لزم فيه ما اشبه في دون ما لم يشبه	1696	-6204479989618186613	208	399.0	164	224	92.85713958740234	40	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms106	false	-2411176036803659830	1	63	5	294	1511	300	من ديون قبضها له ثبت قبضه لها ببينة فادعي تسليمها الي الموكل او ضياعها فان لم يكن الا اقراره او اقرار الغريم فان الغريم لا يبرا الا ببينة علي دفع ذلك الي الوكيل واذا وكله بان يقضي عنه دينا او يودع له مالا لم يكن له بان يدفع ذلك الا ببينة فان دفعه بغير بينة ضمن الا ان يقر المدفوع اليه باب	106	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1716	true	-685386250723155678	122	177	585	841	1423	300	من ديون قبضها له ثبت قبضه لها ببينة فادعي تسليمها---- الموكل او ضياعها فان لم يكن الا اقراره للغ---------ريم ف----------لا يبرا الا ببينة علي دفع ذلك ل----لوكيل واذا وكله بان يقضي عنه دينا او يودع له مالا لم يكن له -ان يدفع---ه الا ببينة فان دفعه بغير بينة ضمن الا ان يقر المدفوع له قال --	1716	-6204479989618186613	244	451.0	191	289	84.42906951904297	47	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms081	false	7420733743087282683	204	290	1047	1501	1548	300	المبيعات ثلاثة انواع-- عين حاضرة مرءية-- وعين غاءبة عن المتعاقدين فيجوز بيعها بالص---فة ويجب ان تحصر بالصفات المقصودة التي تختلف الاثمان باختلافها وثقل الرغبة وتكثر لاجلها ولا يكتفي بذكر الجنس والنوع فقط ولا يجوز بيعها بغير صفة الا ان يكون علي رءية متقدمة من وقت لا تتغير في مثله الي وقت العقد ولا خيار للمبتاع اذا جاءت علي الصفة او علي ما يعرف من الرءية الا ان يشترطه وله الخيار ان جاءت علي دون الصفة وضمانها من الباءع الا ان يشترطه علي المشتري في ظاهر المذهب	81	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1748	true	6142372916099439250	11	87	56	452	1488	300	المبيعات ثلاثة انواع 1 عين حاضرة مرءية 2 وعين غاءبة عن المتعاقدين فيجوز بيعها علي الصفة ويجب ان تحصر بالصفات المقصودة التي تختلف الاثمان باختلافها وتقل الرغبة وتكثر لاجلها ولا يكتفي بذكر الجنس والنوع فقط ولا يجوز بيعها بغير صفة الا ان يكون علي رءية متقدمة من وقت لا تتغير في مثله الي وقت العقد ولا خيار للمبتاع اذا جاءت علي الصفة او علي ما يعرف من الرءية الا ان يشت-----------------------------------------------------------------رطه علي المشتري في ظاهر المذهب	1748	-6204479989618186613	384	749.0	311	461	83.29718017578125	70	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms088	false	-7583560421202206088	75	108	384	539	1487	300	والحكرة ممنوعة اذا اضرت باهل البلد في كل ما بهم حاجة اليه من طعام او غيره ولا تمنع اذا لم تعد بالضيق والضرر ومن جلب طعاما خلي بينه وبينه ولم يجبر علي بيعه	88	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1855	true	3722137438320136572	51	83	254	407	1526	300	والحكرة ممنوعة اذا اشرف باهل البلد في كل ما بهم حاجة اليه من طعام و--غيره ولا تمنع اذا لم تعد بالضيق والضرر ومن جلب طعاما خلي بينه وبينه ولم يجبر علي بيعه	1855	-6204479989618186613	150	291.5	118	155	96.7741928100586	30	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms087	false	-5538587819826565633	268	292	1395	1514	1550	300	واما ما يرجع الي الحال فبيع الانسان علي بيع اخيه اذا- ركن اليه وقرب اتفاقهما فان العقد يفسخ علي نحو ما ذكرناه في النكاح	87	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1874	true	-8105255098039213102	43	67	216	335	1483	300	واما ما يرجع الي الحال كبيع الانسان علي بيع اخيه الذي ركن اليه وقرب اتفاقهما فان العقد يفسخ علي نحو ما ذكرنا- في النكاح	1874	-6204479989618186613	115	220.0	91	120	95.83333587646484	21	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms085	false	660066702991745520	178	224	985	1228	1602	300	وبيع الثمار علي رءوس النخل جاءز فان استثني بعضها فعلي وجهين ان كان جزافا جاز علي الاطلاق في القليل والكثير وان كان كيلا جاز في الثلث فدونه واستث-اء الجلد والسواقط في الشاة المبيعة جاءز -حيث تقل قيمتها ويخف خطرها ولا يجوز اذا كان لقيمتها بال فصل	85	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1882	true	-4807528314954461027	66	112	348	593	1581	300	وبيع الثمار علي رءوس النخل جاءز وان استثني بعضها فعلي وجهين ان كان جزافا جاز علي الاطلاق في القليل والكثير وان كان كيلا جاز في الثلث فدونه واستثناء الجلد والسواقط في الشاة المبيعة جاءز بحيث تقل قيمتها ويخف خطرها ولا يجوز اذا كان لقيمتها بال قال	1882	-6204479989618186613	240	467.0	194	245	97.95918273925781	42	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms101	false	-1298869274306112164	144	177	770	946	1553	300	كالبيع فحكمه حكم البيع فيما يجوز فيه ويمتنع واسقاط وابراء ويجوز علي الاقرار والانكار وافتداء اليمين بشء يبذله من لزمته جاءز وان علم المبذول له انه مطالب بغير حق لم يحل له اخذه	101	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1901	true	2625931052693014666	0	32	0	168	1534	300	كالبيع فحكمه حكم البيع فيما يجوز فيه ويمتنع واسقاط------- ويجوز علي الاقرار والانكار وافتداء اليمين بشء يبذله من لزمته جاءز وان علم المبذول له انه -طالب بغير حق لم يجز له اخذه	1901	-6204479989618186613	166	319.0	134	176	94.31818389892578	29	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms102	false	8423400513372932704	247	300	1213	1471	1471	300	الوديعة والعارية 2 والود------------------يعة امانة محضة لا تضمن الا بالتعدي والقول قول المودع في تلفها علي الاطلاق مع يمينه وفي ردها الا ان يكون قبضها ببينة فلا يقبل منه الا ببينة فليس له ان يودعها غيره الا من ضرورة ويضمن ان اودعها من غير عذر وليس له ان يسافر بها علي--- وجه الا-	102	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1967	true	7141191592605138196	21	76	113	382	1524	300	الوديعة قال القاضي ابو محمد رحمه الله الوديعة امانة محضة لا تضمن الا بالتعدي والقول قول المودع في تلفها علي الاطلاق مع يمينه وفي ردها الا ان يكون قبضها ببينة فلا يقبل منه الا ببينة وليس له ان يودعها غيره الا من ضرورة ويضمن ان اودعها----------- وليس له ان يسافر بها علي كل وجه الا	1967	-6204479989618186613	234	432.5	186	280	83.57142639160156	45	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms103	false	7956841110870301355	0	37	0	175	1534	300	ان تكون دفعت اليه في السفر فعرضت له الاقامة فله ان يبعثها مع غيره ولا ضمان عليه واذا انفقها او بعضها ثم رد قدر ما انفق -سقط عنه الضمان الا ان يكون المردود قيمة وقيل الضمان باق ----	103	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1967	true	7141191592605138196	76	111	382	547	1524	300	ان تكون---------- في السفر فعرضت له --اقامة فله ان يبعثها مع غيره ولا ضمان عليه واذا انفقها او بعضها--- رد قدر ما انفق وسقط عنه الضمان الا ان يكون المردود قيمة فقيل الضمان باق قال	1967	-6204479989618186613	159	285.0	125	180	88.33333587646484	29	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms105	false	-4197147146575894769	27	63	143	328	1542	300	معني الحوالة تحويل الحق من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي ما لم يكن غارا وفي غيبة الثانية وتشتغل الثانية ويعتبر ب-ها رضا المحيل والمحال دون المحال عليه ولا رجوع فيها وان تلف الحق الا ب--غرور	105	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms1972	true	253951470528125704	173	209	957	1144	1581	300	معني الحوالة تحويل الحق من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي ما لم يكن غرورا من عيب- للثانية وتشتغل الثانية ويعتبر فيها رضي المحيل والمحال دون المحال عليه ولا رجوع فيها وان تلف الحق الا بالغرور	1972	-6204479989618186613	173	319.5	138	188	92.02127838134766	29	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms103	false	7956841110870301355	79	204	395	1073	1534	300	ومن اتلف مالا لغيره ظلما لزمه بدل ما اتلف والابدال ضربان مثل المتلف في الخلقة والصورة والجنس وقيمته وذلك لانقسام المتلفات فالمثل يراعي في المكيل والموزون والقيمة تراعي فيما عدا ذلك من ساءر العروض والحيوان و--الاعتبار في القيمة في حال الجناية ثم الجناية ضربان منها ما يبطل قدرا من المنفعة دون جلها والمقصود من العين فهذا يجب فيه ما نقص ومنها ما يذهب بجملتها او بالمنفعة المقصودة منها والتي لها تراد وان كانت العين باقية ففي اتلاف جملتها تجب القيمة وفي اتلاف المقصود ان شاء اخذ ما نقص وان شاء اسلمها واخذ قيمتها كاملا وذلك كالمركوب الذي يجني عليه بما لا يمكنه معه ركوبه اما مشاهدة او عادة وكالعبد الذي يتلف المنفعة المقصودة منه بقطع يده او عرجه وان بقيت هناك منافع -تابعة غير مقصودة	103	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2005	true	4032587676984044551	95	216	503	1155	1578	300	ومن اتلف مالا لغيره ظلما لزمه بدل ما اتلف والابدال ضربان مثل المتلف في الخلقة والصورة والجنس وقيمة و-ذلك لانقسام المتلفات فالمثل يراعي في المكيل والموزون والقيمة تراعي فيما عدا ذلك من ساءر العروض والحيوان ثم الاعتبار في القيمة--- حال الجن-----------اية ضربان منها ما يبطل قدرا من المنفعة دون جلها والمقصود من العين فهذا يجب فيه ما نقص ومنها ما يذهب بجملتها او بالمنفعة المقصودة منها والتي---- تراد وان كانت العين باقية ففي اتلاف جملتها تجب القيمة وفي اتلاف المقصود ان شاء اخذ ما نقص وان شاء اسلمها واخذ قيمتها كاملة وذلك كالمركوب الذي يجني عليه بما لم يمكن- معه ركوبه اما مشاهدة او عادة وكالعبد الذي يتلف المنفعة--------- منه بقطع يده او عرجه وان بقيت هناك منافع متابعة غير مقصودة	2005	-6204479989618186613	643	1241.0	524	681	94.41996765136719	110	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms103	false	7956841110870301355	207	263	1094	1361	1534	300	-الي ان يرده وهو مضمون بقيمته يوم الغصب علي اي وجه تلف ولا يبرءه الا رده ثم لا يخلو رده من ثلاثة احوال اما ان يرده ناقصا في بدنه او زاءدا فيه او علي الحال التي غصبه عليها فان رده زاءدا في بدنه لزم مالكه اخذه وبرء الغاصب وذلك كالصغير يكبر والعليل يصح والمهزول يسمن وما	103	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2016	true	1231472351396241195	245	300	1214	1476	1476	300	ورضي عن----ه وهو مضمون بقيمته يوم الغصب علي اي وجه تلف -لا يبرءه الا رده ثم لا يخلو رده من ثلاثة احوال اما ان يرده ناقصا في بدنه او زاءدا فيه او علي الحال التي غصبه عليها فان رده زاءدا في بدنه لزم مالكه اخذه وبرء الغاصب وذلك كالصغير يكبر والعليل يصح والمهزول يسمن وما-	2016	-6204479989618186613	258	496.5	204	268	96.2686538696289	51	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms103	false	7956841110870301355	263	300	1361	1534	1534	300	اشبه ذلك وان رده ناقصا في بدنه فالمالك مخير بين ان يسلمه ويضمنه القيمة يوم الغصب وبين ان ياخذه ثم ينظر في ذلك النقص فان كان من قبل الله تعالي لا بفعل من الغاصب لم يكن للمالك-	103	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2017	true	-8901618025448614299	0	37	0	174	1418	300	اشبه ذلك وان رده ناقصا في بدنه فالمالك مخير بين ان يسلمه ويضمنه القيمة يوم الغصب وبين ان ياخذه ثم ينظر في ذلك النقص فان كان من قبل الله تعالي لا بفعل من الغاصب لم يكن للمالك	2017	-6204479989618186613	173	341.0	137	174	99.42528533935547	37	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms104	false	374301692784009756	0	127	0	606	1486	300	اتباع الغاصب بشء من قبله وان كان بفعل--- الغاصب فقيل له اتباعه بالارش وقيل ليس له الا اخذه بغير ارش او اسلامه والرجوع بقيمته يوم الغصب فان رده بحاله ل------زمه اخذه ولا ضمان علي الغاصب في زيادة ان طرات عنده ثم تلف- في بدن او قيمة ولا له في رده زيادة قيمته بتعلم صنعة او حوالة سوق ولا اجرة علي الغاصب في المدة التي يحبس فيها العين المغصوبة من غير انتفاع بها ولا اغتلال واما ان انتفع به او اغتل ففيه خلاف فقيل عليه بدل ذلك وقيل لا بدل عليه وقيل ذلك عليه فيما عدا الحيوان وان- غصب ساحة وبني عليها لزمه ردها وان تلف بناءه وان ادرك --مالك الارض وفيها زرع للغاصب فله قلعة الا ان يكون وقت الزرع قد فات فله الاجرة وقيل له قلعه	104	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2017	true	-8901618025448614299	37	164	174	783	1418	300	اتباع الغاصب بشء من قبله وان كان بفعل من الغاصب فقيل له اتباعه بالارش وقيل ليس له الا اخذه بغير ارش او اسلامه والرجوع بقيمته يوم الغصب وان رده بحاله اخذه ولزمه اخذه ولا ضمان علي الغاصب في زيادة ان طرات عنده ثم تلفت في بدن او قيمة ولا له في رده زيادة قيمة م--علم صنعة او حوالة سوق ولا اجرة علي الغاصب في المدة التي تحبس فيها العين المغصوبة من غير انتفاع و----لا اغتلال فاما ان انتفع ---او اغتل ففيه خلاف -قيل عليه بدل ذلك وقيل لا بدل عليه وقيل ذلك عليه فيما عدي الحيوان واذا غصب ساحة وبني عليها لزمه ردها وان تلف بناءه وان ادرك المالك الارض وفيها زرع للغاصب فله قلعة الا ان يكون وقت الزرع قد فات فله الاجرة وقيل له قلعه	2017	-6204479989618186613	586	1116.0	462	619	94.6688232421875	112	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms099	false	8307831581247609921	1	255	9	1337	1578	300	عليهم لحقوق----هم ضربان صغار وكبار فالصغار ذكور واناث وهم نوعان عقلاء وغير عقلاء فمن له اب فحق الحجر عليه لابيه فان عدم فوصيه ثم وصي وصيه فان لم يكن ---وصي فالحاكم ثم هم نوعان عقلاء وغير عقلاء فغير العقلاء يستدام الحجر عليهم ا------لي ان يعقلوا والعقلاء ضربان اصاغر واكابر فالاصاغر يستدام الحجر عليهم------ حتي يبلغوا ويءنس منهم الرشد فحينءذ ينفك عنهم الحج- وذلك في الغلام بان يعرف منه اصلاح ماله وحفظه وتاتيه لتنميته والتحرز من تبذيره واضاعته وانفاقه في وجوهه ولا تراعي عدالته في دينه او فسقه اذا كان مصلحا لماله واما في الصغيرة فيراعي مع البلوغ واصلاح المال ان تتزوج ويدخل بها --زوجها وحد البلوغ في الذ-كور ثلاث علامات وفي النساء خمس فالثلاثة التي يجتمعون فيها الاحتلام والانبات والانتهاء من السن الي ما يعلم بالعادة بلوغ من انتهاء الي مثله وقال اصحابنا مثل ثمانية عشر- سنة وما قاربها وما يزيد به الاناث علي الذ-كور شيءان الحيض والحمل واما الاكابر فمن كان منهم مبذرا لماله مضيعا له ابتد-----ي الحجر عليه كان ذلك منه لعجز عن اصلاحه او لتعمد لاضاعته في شهواته فلا يحجر عليه -الا الحاكم ولا ينفك عنه الا بحكم حاكم واما المحجور عليهم لح--ق غيرهم فاربعة زوجات ومرضي وعبيد ومفلسون فاما الزوجات فكل امراة ذات زوج فليس لها ان تتصرف في مالها فيما زاد علي ثلثه- بهبة او صدقة او عتق وكل ما ليس بمعاوضة الا باذن الزوج --فان فعلت فالامر لل----زوج ان اجازه جاز وان رده فسخ جميعه وقيل ما زاد علي الثلث ثم ليس لها التصرف في بقية المال الذي اخرجت ثلثه ولها ذلك في مال اخر ان طرا لها	99	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2117	true	-5264730815757082785	0	252	0	1325	1592	300	عليهم لحقوق غيرهم ضربان صغار وكبار فالصغار ذكور واناث وهم نوعان عقلاء وغير عقلاء فمن له اب يحق الحجر عليه لابيه فان عدم فوصيه ثم وصي وصيه فان لم يكن له وصي فالحاكم ثم هم نوعان عقلاء وغير عقلاء فغير العقلاء يستدام------ عليهم الحجر الي ان يعقلوا والعقلاء ضربان اصاغر واكابر والاصاغر يستدام------ عليهم الحجر حتي يبلغوا ويءنس منهم الرشد فحينءذ يفك- عنهم الحجر وذلك في الغلام بان يعرف منه اصلاح ماله وحفظه وتاتيه لتنميته والتحرر من تبذيره واضاعته وانفاقه في وجوهه ولا تراعي عدالته في دينه او فسقه اذا كان مصلحا لماله واما في الصغيرة فيراعي مع البلوغ واصلاح المال ان تتزوج ويدخل بها الزوج-- وحد البلوغ في المذكور ثلاث علامات وفي النساء خمس فالثلاثة التي يجتمعون فيها الاحتلام والانبات والانتهاء من السن الي ما يعلم بالعادة بلوغ من انتهي ا-لي مثله وقال اصحابنا مثل ثماني- عشرة سنة وما قاربها وما يزيد به الاناث علي المذكور شيءان الحيض والحمل واما الاكابر فمن كان منهم مبذرا لماله مضيعا له ابتدء عليه الحجر -----كان ذلك---- لعجز عن اصلاحه او -تعمد لاضاعته في شهواته ولا يحجر عليهم الا الحاكم ولا ينفذ حجر الا بح-----كم واما المحجور عليهم لحقوق غيرهم فاربعة زوجات ومرضي وعبيد ومفلسون فاما الزوجات فكل امراة ذات زوج فليس لها ان تتصرف في مالها فيما زاد علي ثلثها بهبة او صدقة او عتق وكل ما-ليس بمعاوضة الا باذن --زوجها فان فعلت -الامر الي الزوج ان اجازه جاز وان رده فسخ جميعه وقيل ما زاد علي الثلث ثم ليس لها التصرف في بقية المال الذي اخرجت ثلثه ولها ذلك في مال------- طرا لها	2117	-6204479989618186613	1266	2372.0	1023	1368	92.54386138916016	215	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms100	false	-1502899280642109215	250	300	1256	1512	1512	300	وتعلق حقوق الغرماء بمال المفلس يختلف فمنهم من يتعلق حقه بمال معين ومنهم من يتعلق حقه مشاعا في جميع امواله فالاول كالباءع يجد عين سلعته علي حالها لم تفت فله الخيار بين اخذها بالثمن الذي باعها به او تركها والحصاص فان كان قبض بعض الثمن رده واخذها وفي الموت لا-	100	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2210	true	-6021558208747704406	7	57	37	292	1525	300	وتعلق حقوق الغرماء بمال المفلس يختلف فمنهم من يتعلق حقه بمال معين ومنهم من يتعلق حقه شاءعا في جميع م--اله فالاول كالباءع يجد عين سلعته علي حالها لم تفت فله الخيار بين اخذها بالثمن الذي باعها به او تركها والحصاص فان كان قبض بعض الثمن رده واخذها وفي الموت لا	2210	-6204479989618186613	250	485.5	201	257	97.2762680053711	48	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms101	false	-1298869274306112164	0	125	0	674	1553	300	رجوع له بخلاف الفلس وهو والغرماء اسوة والثاني هو مع ساءر الغرماء الذين لا يعرفون اعيان اموالهم فيتس-ون في المحاصة واذا جمع الحاكم مال المفلس ليبيعه فتلف قبل بيعه فتلفه من المفلس فان باعه فتلف ثمنه فالتلف من الغرماء وقيل من المفلس واذا ادعي المديان الفلس ولم يعلم صدقة ولا ظهرت امارة لصدقه لم يقبل منه ويحبس الي ان ينكشف امره ومدة الحبس غير مقدرة وهي موكولة الي اجتهاد الحاكم فاذا ثبتت عسرته خلي سبيله ولم تكن للغرماء مطالبته ولا اجارته ولا اخذه بعمل صنعة يكتسب منها ولا استءناف بملك الي ان يوسر وكل دين ثابت في الذمة يستحق المطالبة فانه يحبس فيه والصناع اذا اقبضوا السلع وافلس اربابها باجرتهم فهم احق بها في الموت والفلس وكذلك مستاجر الارض للزرع يكون ربها احق بالزرع والسكني	101	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2210	true	-6021558208747704406	57	99	292	531	1525	300	رجوع له بخلاف الفلس وهو والغرماء اسوة والثاني هم--- ساءر الغرماء الذين لا يعرفون اعيان اموالهم فيستوون في المحاصة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصناع اذا -قبضوا السلع وافلس اربابها فاخبرهم فهم احق بها في الموت------- وكذلك مستاجر الارض للزرع يكون ريها احق بالزرع والسكني	2210	-6204479989618186613	224	401.5	183	675	33.185184478759766	34	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms101	false	-1298869274306112164	30	100	167	531	1553	300	من المفلس فان باعه فتلف ثمنه فالتلف من الغرماء وقيل من المفلس واذا ادعي المديان الفلس ولم يعلم صدقة ولا ظهرت امارة لصدقه لم يقبل منه ويحبس الي ان ينكشف امره ومدة الحبس غير مقدرة وهي موكولة الي اجتهاد الحاكم فاذا ثبتت عسرته خلي سبيله ولم تكن للغرماء مطالبته ولا اجارته ولا اخذه بعمل صنعة يكتسب منها ولا استءناف بملك الي ان يوسر وكل دين ثابت في الذمة يستحق المطالبة	101	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2265	true	-519714461608911466	0	70	0	363	1455	300	من المفلس فان باعه فتلف ثمنه فالتلف من الغرماء وقيل من المفلس واذا ادعي المديان الفلس ولم يعلم صدقه ولا ظهرت امارة بصدقه لم يقبل منه و-حبس الي ان يتبين امره ومدة الحبس غير مقدرة وهي موكولة الي اجتهاد الحاكم فاذا ثبتت عسرته خلي سبيله ولم يكن للغرماء مطالبته ولا اجارته ولا اخذه بعمل صنعة يكتسب منها ولا استءناف تملك الي ان ييسر وكل دين ثابت في الذمة يستحق المطالبة	2265	-6204479989618186613	354	694.0	284	364	97.25274658203125	63	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms106	false	-2411176036803659830	64	235	302	1183	1511	300	المقربة- ضربان حق الله تعالي وحق الادمي فاما حق الادمي فليس للمقر الرجوع فيه وفي حقوق الله تعالي كالزنا والسرقة وشرب الخمر روايتان الا ان يكون رجوعا الي --شبهة او امر يشبه فانه يقبل واذا اقر ب---------دنانير او دراهم او جمع من اي الاصناف كان لزمه ثلاثة الا ان يفسره بزيادة عليها وسواء اورده بصيغته او بصيغة التصغير كقوله دريهمات وان اقر بمال لزمه ما يفسره به الا ما لا ينطلق عليه في العرف اسم مال لنزارته وفي وصفه بالكثرة والعظم يلزمه زيادة علي ما يلزمه بمطلقة ويصح استثناء القليل من الكثير والكثير من القليل م-------------------ن الجنس وغيره والتهمة مءثرة في منع الاقرار وذلك في حالين حال المرض وحال الافلاس ففي المرض يقبل اقراره للاجانب و--من لا يتهم ل--ه من صديق او وارث ويرد فيما تقوي فيه التهمة من ذلك وفي الافلاس لا يقبل اقراره لغريم سوي غرماءه واذا اقر احد الابنين بثالث لم يثبت نسبه ويلزمه اعطاءه ثلث ما في يده وكذلك الاقرار بزوجة او بدين او بوصية وفي ثبوت الحكم بلفظ الاقرار علي وجه -------الشكر والمدح خلاف 2 باب	106	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2312	true	-7812823848013110694	71	240	396	1269	1585	300	المقر به ضربان حق الله تعالي وحق الادمي فاما حق الادمي فليس للمقر الرجوع فيه وفي حقوق الله تعالي كالزني والسرقة وشرب الخمر روايتان الا ان يكون رجوعا الي الشبهة او امر يشبه فانه يقبل واذا اقر بدراهم او دنانير--------- او جمع من اي الاصناف كان لزمه ثلاثة الا ان يفسره بزيادة عليها وسواء اورده بصيغته او بصيغة التصغير كقوله دريهمات وان اقر بمال لزمه ما يفسره به الا ما لا ينطلق عليه في العرف اسم مال لندارته وفي وصفه بالكثرة والعظم تلزمه زيادة علي ما يلزمه بمطلقه ويصح استثناء الك------------------ثير من القليل والقليل من الكثير ومن الجنس وغيره والتهمة مءثرة في منع الاقرار وذلك في حالين حال المرض و----الافلاس ففي الموض يقبل اقراره للاجانب او من لا يتهم عليه من صديق و--وارث ويرد فيما تقوي فيه التهمة من ذلك وفي الافلاس لا يقبل اقراره لغريم سوي غريم-ه واذا اقر احد الابنين بثالث لم يثبت نسبه و------اعطا-ه ثلث ما في يده وكذلك الاقرار بزوجة او بدين او بوصية وفي ثبوت الحكم بلفظ الاقرار علي وجه المدح والشكر------- خلاف قال --	2312	-6204479989618186613	813	1515.5	653	923	88.08233642578125	145	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms105	false	-4197147146575894769	63	177	328	909	1542	300	واما الحمالة فمعناها شغل ذمة اخري بالحق ومعناها ومعني الكفالة والزعامة والضمان واحد ولا تصح الا بحق يمكن استيفاءه من الضامن او بما ي-ضمن ذلك كالكفالة بالوجه لمن عليه مال تصح الكفالة بما عليه فان جاء الكفيل به برء وان لم يات به لزمه ما عليه الا ان يشترط انه لا يلزمه الا احضاره فقط فلا يلزم- شء من المال الا ان يموت المتكفل به فلا يلزم الكفيل شء شرط او لم يشترط وتصح في المعلوم والمجهول وقبل وجود الحق وبعده وعن الميت والحيي وان كانت بالمال لم يبرا الضمين باحضار الغريم وا-ن كانت بالوجه برء باي الامرين كان وللطالب اخذ الضمين عند تعذر اخذ الحق من الغريم وفيه مع القدرة علي الغريم خلاف	105	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2413	true	1648402988142776280	20	133	109	690	1586	300	واما الحمالة فمعناها شغل ذمة اخري بالحق ومعناها ومعني الكفالة والزعامة والضمان واحد ولا تصح الا بحق يمكن استيفاءه من الضامن او بما يتضمن ذلك كالكفالة بالوجه لمن عليه مال تصح الكفالة بما عليه فان جاء الكفيل به برء وان لم يات به لزمه ما عليه الا ان يشترط انه لا يلزمه الا احضاره فقط فلا يلزمه شء من المال الان ب--موت المتكفل به فلا يلزم الكفيل شء شرط او لم يشترط وتصح في المعلوم والمجهول وقبل وجوب الحق وبعده وعن الميت والحي واذا كانت بالمال لم يبرء الضمين ا-حضار الغريم واذا كانت بالوجه برء باي الامرين كان وللطالب اخذ الضمين عند تعذر اخذ الحق من الغريم وفيه مع القدرة علي الغريم خلاف	2413	-6204479989618186613	566	1103.5	455	584	96.91780853271484	104	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms104	false	374301692784009756	226	300	1110	1486	1486	300	ومن بني ارضا او غرسها ثم جاء مستحقها فلا يخلو الباني والغ--ارس ان يكون غاصبا او مبتاعا من غاصب او محييا مواتا فاما الغاصب فللمالك اخذه بقلع بنيانه وغرسه او دفع قيمة- اليه مقلوعا بعد حط اجرة القلع واما المبتاع من غاصب فلا يخلو ان يكون عالما بان الباءع غاصب او غير عالم فان كان عالما فحكمه حكم الغاصب وان كان غير عالم فالملك لمالكه ويدفع الي الباني او الغارس قيمة العمارة قاءمة فان-	104	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2507	true	-4853428358742623409	4	79	22	396	1469	300	ومن بني ارضا او غرسها ثم جاء مستحقها فلا يخلو الباني او الغارس ان يكون غاصبا او مبتاعا من غاصب او مح-يا مواتا فاما الغاصب فللمالك اخذه بقلع او بغرس----- او دفع قيمته اليه مقلوعا بعد حط اجرة القلع واما المبتاع من غاصب فلا يخلو ان يكون عالما بان الباءع غاصب او غير عالم فان كان عالما فحكمه حكم الغاصب وان كان غير عالم فالملك لمالكه ويدفع الي الباني او الغارس قيمة العمارة قاءمة فان	2507	-6204479989618186613	358	693.0	286	380	94.21052551269531	69	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms104	false	374301692784009756	166	226	793	1110	1486	300	ومن ابتاع امة فاولدها ثم استحقت فولدها حر وفي اخذها روايتان احداهما ان للمالك ان ياخذها والاخري ان ياخذ قيمتها وتكون ام ولد للواطء وفي اخذ قيمة الولد خلاف وان غرته بانها حرة فللسيد اخذها واخذ قيمة الولد ان كان ممن لا يعتق عليه فاما الغاصب اذا وطء الامة المغصوبة فان السيد ياخذها وولدها ملكا له ولا يلحق النسب بالغاصب	104	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2564	true	2986558087063264276	144	201	697	990	1459	300	ومن ابتاع امة فاولدها ثم استحقت فولدها حر وفي اخذها روايتان احداهما ان ----له ان ------------------ياخذ قيمتها وتكون ام ولد للواطء وفي اخذ قيمة الولد خلاف وان غرت- بانها حرة فللسيد اخذها واخذ قيمة الولد ان كان ممن لا يعتق عليه واما الغاصب اذا وطء الامة المغصوبة فان السيد ياخذها وولدها ملك- له ولا يلحق النسب بالغاصب	2564	-6204479989618186613	291	556.5	234	317	91.79811096191406	52	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms097	false	3142523143248725274	8	59	42	291	1482	300	معني الرهن احتباس العين وثيقة بالحق ليستوفي الحق من ثمنه- او--- ثمن منافعها عند تعذر اخذه من الغريم مفردة كانت او مشاعة وهو جاءز بكل دين لازم امكن استيفاءه من ثمنه كان الدين من قرض او بيع او قيمة متلف او غير ذلك ويصح عقده قبل وجوب الحق وبعده ومقارنا له	97	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2573	true	-5929125526616095741	229	280	1137	1387	1486	300	معني الرهن احتباس العين وثيقة بالحق ليستوفي الحق من ثمنها او من ثمن منافعها عند تعذر اخذه من الغريم مفردة كانت او مشاعة وهو جاءز لكل دين لازم امكن استيفاءه من ثمنه ك---الدين من قرض او بيع او قيمة متلف او غير ذلك ويصح عقده قبل وجوب الحق وبعده ومقارنا له	2573	-6204479989618186613	245	472.0	195	253	96.83794403076172	47	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms097	false	3142523143248725274	59	114	291	575	1482	300	ويلزم بمجرد القول والقبض شرط في صحته واستدامته وليس بشرط في انعقاده واذا عقداه قولا لزم واجبر الراهن علي اقباضه للمرتهن واذا تراخي المرتهن في المطالبة به او رضي بتركه في يده بطل الرهن وان قبضه ثم رده الي الراهن بعارية او وديعة او استخدام او ركوب بطل الرهن ويجوز ان يجعلاه علي يد امين	97	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2600	true	-4071589696613008399	207	261	1048	1324	1505	300	ويلزم بمجر- القول والقبض شرط في صحته واستدامته وليس بشرط في انعقاده واذا عقداه قولا لزم واجبر الراهن علي اقباضه للمرتهن فان- تراخي المرتهن في المطالبة به او رضي بتركه في يده بطل ف------ان قبضه ثم رده الي الراهن بعارية او وديعة او استخدام او ركوب بطل الرهن ويجوز ان يجعلاه علي يد امين	2600	-6204479989618186613	273	525.5	219	284	96.12676239013672	51	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms097	false	3142523143248725274	116	148	585	741	1482	300	وضمان الرهن من مرتهنه ان كان مما يغاب عليه الا ان يقوم بهلاكه بينة وان كان مما لا يغاب عليه كالعقار والحيوان فضمانه من را-هنه وكذلك ان كان علي يد امين ونماء	97	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2629	true	-3693834264358922816	109	141	515	670	1461	300	وضمان الرهن من مرتهنه ان كان مما يغاب عليه الا ان يقوم بهلاكه بينة وان كان مما لا يغاب عليه كالعقار والحيوان فضمانه من مرتهنه وكذلك ان كان علي يد امين قال --	2629	-6204479989618186613	148	288.5	117	157	94.26751708984375	30	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms097	false	3142523143248725274	147	265	735	1304	1482	300	ونماء الرهن داخل معه ان كان مما لا يتميز عنه كالسمن او كان نسلا كالولادة والنتاج وما في معناه كغسيل النخل وما عدا ذلك من غلة او ثمرة او لبن او صوف وما اشبه ذلك فلا يدخل فيه الا ان يشترطه ونفقته علي راهنه ومال العبد ليس برهن معه ويثبت رهنا بتقاريرهما ما لم يفلس الراهن ولا يقبل اقراره-- بالاقباض دون معاينة البينة واذا كان فيه فضل جاز اخذ حق اخر عليه من مرتهنه وكان رهنا بهما ويجوز من غيره باذن المرتهن الاول واختلف فيه ان لم ياذن والرهن متعلق بجملة الحق وبابعاضه فما- بقي جزء منه فهو رهن به ولا يجوز غلق الرهن وهو ان يشترط المرتهن انه يست-حقه ان لم يات به عند اجله واذا حل	97	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2645	true	388013747302784815	45	157	231	775	1500	300	ونماء الرهن داخل معه ان كان مما لا يتميز---- كالسمن او كان نسلا كالولادة والنتاج وما في معناه ف-سيل النخل وما عدا ذلك من كلة ولبن و------------صوف وما اشبه ذلك فلا يدخل فيه الا ان يشترطه ونفقته علي راهنه ومال العبد ليس برهن معه ويثبت رهنا بتقارر-هما ما لم يفلس الراهن فلا يقبل اقرارهما بالاقباض دون------- البينة فاذا كان فيه فضل جاز اخذ حق اخر عليه من مرتهنه وكان رهنا بهما ويجوز من غيره باذن المرتهن الاول واختلف فيه ان لم ياذن والرهن متعلق بجملة الحق وبابعاضه فمتي بقي جزء منه فهو رهن به ولا يجوز غلق الرهن وهو ان يشترط المرتهن انه له بحقه ان لم يات به عند اجله قال ----	2645	-6204479989618186613	522	985.5	413	573	91.09947967529297	98	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms097	false	3142523143248725274	263	300	1296	1482	1482	300	واذا حل الحق وتعذر اخذه من الغريم باعه الوكيل علي الرا-هن واستوفي المرتهن حقه في ثمنه من غير حاجة الي اذن الحاكم ويجوز ان يكون المرتهن وكيلا في بيعه وليس للراهن فسخ والوكالة وان لم يكن له-	97	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2684	true	-4088467812982160271	239	276	1162	1347	1473	300	واذا حل الحق وتعذر اخذه من الغريم باعه الوكيل علي المرتهن واستوفي المرتهن حقه من ثمنه من كير حاجة الي اذن --حاكم ويجوز ان يكون المرتهن وكيلا في بيعه وليس للراهن فسخ -الوكالة فان لم يكن له	2684	-6204479989618186613	177	330.5	141	188	94.14893341064453	31	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000120-ara1.ms098	false	-4243398985103093109	12	54	65	262	1495	300	واذا اختلف الم-راهنات في عين الرهن فالقول قول المرتهن مع يمينه واذا اختلفا في قدر الحق فلا يخلو الرهن ان يكون باقيا او تالفا فان كان باقيا فلا يخلو ان يكون في يد المرتهن او في يد امين فان كان في يد	98	-1564507330329393421	Shamela0121376-ara1.ms2702	true	-1362443419457436727	157	197	827	1015	1398	267	واذا اختلف المتراهنان في عين الرهن فالقول قول المرتهن وان ا----------ختلفا في قدر الحق فلا يخلو الرهن ان يكون باقيا او تالفا فان كان باقيا فلا يخلو ان يكون في يد المرتهن او في يد امين نجز ما وجد من	2702	-6204479989618186613	171	319.0	133	198	86.36363983154297	33	JK000120-ara1	Shamela0121376-ara1