id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000120-ara1.ms001	true	3131226531322376927	12	77	64	420	1665	300	قال القاضي الجليل ابو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي المالكي رحمه الله الحمد لله نشكره ونستعينه ونستغفره ونعبده ونذكره ونءمن به ولا نكفره ونساله الصلاة علي خيرته من خلقه محمد نبيه صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته صلاة تامة نحظي بفضيلتها ونسعد بمزيتها امينن 1 كتاب الطهارة 1 الطهارة من الحدث فريضة واجبة علي كل من لزمته الصلاة وهي	1	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms001	false	-6083022926548543062	251	277	1431	1565	1695	300	قال القاضي الجليل ابو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر--------- المالكي AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الطهارة-- الطهارة من الحدث فريضة واجبة علي كل من لزمته الصلاة الي	1	8631364565578343750	128	226.5	102	356	35.955055236816406	24	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms003	true	-1783159661861635967	188	230	1017	1229	1592	300	من---- السبيلين من المعتاد دون النادر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارج علي وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المرض والسلس من غاءط او ريح او بول او مذي او ودي اذا كان ذلك علي غير وجه السلس والاستنكاح وان ------كان البول والمذي خارجين علي وجه السلس والاستنكاح فلا وضوء فيهما واجب	3	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms024	false	7967371113167785622	55	163	313	892	1640	300	من احد السبيلين من المعتاد دون النادر تكلم علي قاعدة المذهب وقد تقرر ان الوضوء ينتقض بالخارج المعتاد علي وجه الصحة والاعتياد وقيدنا في صفة الخارج المعتاد تحرزا من النادر كالحصا والدم والدود هل ينتقض بذلك الوضوء ام لا اختلف المذهب فيه علي ثلاثة اقوال فقيل انه ينقض الوضوء اجراء له مجري المعتاد قاله محمد بن عبد الحكم وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقيل انه لا ينقض اعطاء له حكم نفسه وهو المشهور من المذهب والقول الثالث ان كان معه بلل ينقض الوضوء والا فلا وهذا لانه يشبه المعتاد----------------------------------------- اذا قا--------------رنه البلل والله اعلم وقوله فان كان البول والمذي خارجين علي وجه السلس والاستنكاح فلا وضوء فيهما واجب	24	8631364565578343750	133	169.0	108	634	20.97791862487793	17	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms004	true	-7992398464858993228	94	131	478	689	1560	300	ولا فرق بين الزوجة والاجنبية وذات المحرم--------------------------------------------------- واما مس الذكر فالمراعاة فيه اللذة عند بعض اصحابنا البغداديين كلمس النساء وعند المغاربة وبعض البغداديين ببطن الكف او الاصابع فقط ومس المراة فرجها مختلف فيه ولا وضوء من مس	4	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms029	false	284169552446688771	52	94	264	501	1548	300	ولا فرق بين الزوجة والاجنبية وذات --محرم يريد مع وجود اللذة والله اعلم قال القاضي رحمه الله واما مس الذكر فالمراعاة فيه اللذة عند---- اصحابنا البغداديين كلمس النساء وعند المغاربة وبعض البغداديين ببطن الكف او الاصابع فقط شرح ا-------------ختلف المذهب في مس ------	29	8631364565578343750	171	299.5	141	262	65.26717376708984	26	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms006	true	6088028100758840732	4	88	21	466	1520	300	وما تغير بزعفران او عصفر او كافور او -غير ذلك من الطيب او بلبن او خل او بشء من الماءعات او الجامدات لانه مما خالطه ما ينفك عنه غالبا فشبه بماء الباقا فهو طاهر غير مطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فصل--------------------- والحيوان كله طاهر العين طاهر السءر الا ما لا يتوقي النجاسات غالبا كالكلب والخنزير والمشركين فاسءارهم مكروهة وفي الحكم طاهرة الا ما تغير منها عند اصابتهم النجاسة اكل الكلب الميتة واكل النصراني الخنزير وشربه الخمر فانه نجس ويغسل الاناء من ولوغ الكلب في الماء سبعا ---ويراق ا--لماء	6	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms038	false	1950502244917565164	50	147	270	783	1624	300	وما تغير بزعفران او عصفر او كافور او بغير ذلك من الطيب الي اخره هذا كله داخل في القسم المضاف بالطاهر لم يختلف العلماء انه ط--------------------------------اهر غير مطهر وقال ابو حنيفة في ماء الزعفران والورد ونحو انه ظاهر مطهر والدليل فيه قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة فشرط التيمم بعد الماء المطلق في استعمال التيمم ولم يجعل سبحانه بين الماء المطلق واسطة ابو حنيفة جعل ماء الزعفران ونحو واسطة بينهما وفيه نظر فصل قال القاضي رحمه الله والحيوان كله طاهر العين طاهر السءر الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الاناء من ولوغ الكلب في الماء سبعا شرح اتفق العلماء	38	8631364565578343750	167	228.0	131	722	23.13019371032715	26	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms006	true	6088028100758840732	180	219	925	1109	1520	300	ضربان منه ما له نفس ساءلة كساءر ما ذكرناه من الدواب وغيرها من الطير والفارة والسنانير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمات مات من ذلك نجس في نفسه وينجس ما مات فيه من ماءع غيره او لم يغيره ولا ينجس الماء الا --ان تغيره	6	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms040	false	-7267403446644347654	117	197	595	982	1497	300	ضربين منه ما له نفس ساء--------------------------------------------------------------لة ولا خلاف انه نجس بالموت ومنه ما لا نفس له ساءلة وهل ينجس بالموت او لا اختلف العلماء فيه فقال مالك لا ينجس بالموت كبنات وردان والخنفساء ونحوه قال الشافعي نجس بالموت والدليل لنا قوله عليه السلام اذ وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء قال فم----ات من ذلك نجس و---------نجس ما مات فيه من ماءع غيره او لم يغيره ولا ينجس الماء الا باذن يغيره	40	8631364565578343750	105	14.5	79	462	22.727272033691406	20	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms007	true	-1480815122824165624	53	86	286	454	1532	300	ولا ينبغي له قضاء الحاجة علي قارعة الطريق ولا شاطء نهر ولا في ماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءم الا ان يكون كثيرا جدا كالمستبحر و-----------------لا يكلم احدا في حال جلوسه للحدث--------------------------- واذا اراد الاستنجاء فبشماله الا	7	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms043	false	-2608596749117541488	199	271	1073	1440	1590	300	ولا ينبغي له قضاء الحاجة علي قارعة الطريق قلت النهي عن التخلي في الموارد والطرقات وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك خرجه اهل الصحيح وذلك لما فيه من الضرر العام وثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن البول في الماء الداءم لانه افسده واجازه في الجاري اذ لا يفسد بذلك قوله ولا يكلم احدا في حال جلوسه للحدث هذا محمل علي الكراهية قوله واذا اراد الاستنجاء فبشماله قلت	43	8631364565578343750	116	168.0	91	367	31.607629776000977	17	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms008	true	5470278862196599739	125	190	651	975	1525	300	فان وجد دون الكفاية لم يلزمه استعماله والشرط الاخر تعذر استعمال الماء مع وجوده وكل واحد من هذين الشرطين متعلق بشروط منها ما يعم ومنها ما يخص فاما ما يعم فهو ان يكون محتاجا الي التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان يدخل ال----------------------------وقت ويتوجه عليه فرض الصلاة فان قدمه علي ذلك فلا يجزء----------ه واما ما يخص فهو عادم الماء لا يجوز له التيمم الا بعد طلب الماء واعوازه	8	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms049	false	2660991020778700290	6	101	34	500	1515	300	فان وجد دون الكفاية لم يلزمه استعماله وهذا كما ذكره وحكمه ان يزيل به اذا كان عليه----------------------------------------------------------- فاما ان لم يكن عليه اذا لم يلزمه استعماله وعدمه لشربه هذا عند الجمهور الا من شذ تعولا من الشواذ لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد الماء وهو ضعيف في النظر والمعني فان لم تجدوا ماء كافيا فعليه يدل السياق قوله وذلك بان يدخل الوقت بيان انه لا يتيمم قبل الوقت وبه قال الجمهور بناء----------- علي انه -لا يرفع الحدث قوله واما ما يخص فهو عادم الماء لا يجوز له التيمم الا بعد طلب الماء واعوازه	49	8631364565578343750	156	190.5	118	537	29.05027961730957	27	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms009	true	1951845430990518684	103	182	537	966	1569	300	فكل قربة لزم التطهر لها بالماء كالصلوات كلها ومس المصحف وغسل الميت ولا يكاد يتصور في الطواف الا للمريض ولا يجوز التيمم لجنازة في الحضر الا ان يتعين الفرض عليه ولا يجوز الجمع بالتيمم بين صلوات فروض علي وجه ويجوز بين نوافل عدة ويجوز الجمع بين الفرض والنفل اذا قدم الفرض قبل النفل ويجوز التنفل بتيمم الفرض ولا يجوز الفرض يتيمم النفل والجنب ينوي بتيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الحدث الاصغر ناسيا لجنابته ففيه روايتان ولا يخلو مريد التيمم من ثلاثة احوال اما	9	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms052	false	-5781267497468614555	96	155	548	847	1583	300	فكل قربة لزم التطهر لها بالماء قيد المسالة بالقربة ولم يقل كل حكم لزم التطهر له بالماء او امر وذلك تحرزا من------------------------------- ان يدخل------- عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم الحاءض للوطء وليس في المذهب حتي تطهر بالماء ولا يلزم ذلك في القربة لكون الوطء لا يتناوله اسمها ولا يقتضيه نظمها قال القاضي رحمه الله و-----------------------------------لا يخلو مريد التيمم من ثلاثة احوال الي	52	8631364565578343750	86	-59.5	67	559	15.384614944458008	14	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms013	true	1186119305863396690	111	164	545	815	1528	300	فاذا زاد علي المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص الوقت بالعصر فلا يزال ممتدا الي ان يصير كل شء مثليه فذلك اخر وقت العصر--------------------------------------------------------- ويستحب في العصر تاخيرها قليلا في مساجد الجماعات كنحو ما يستحب في الظهر -لا زيادة عل------ي ذلك بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجيلها -----بعد هذا التاخير افضل------------ وتاخيرها زيادة علي ذلك مكروه	13	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms069	false	438794811545731994	46	192	223	1017	1593	300	فاذا زاد علي المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر يعني وقت الاختيار لا الضرورة وقد نص بعد علي ان الاشتراك بينهما مستمر الي ان يصير قبل الغروب بمقدار اربع ركعات للحاضر او ركعتين للمسافر فحينءذ يختص الوقت بالعصر ف---يزول الاشتراك فكلامه في هذا الفصل الذي يليه علي الاشتراك الضروري فهما مشتركان بحسب وقتين وهذا اوضح فتامله قوله ويستحب في العصر تاخيرها قليلا في مساجد الجماعات كنحو ما يستحب في الظهر قلت اختلف المذهب في ذلك فذهب جمهور اصحابنا الي ان اداءها اول وقتها افضل للفذ والجماعة في الشتاء والصيف من غير تاخير وقد روي عن مالك استحباب تاخيرها قليلا للجماعة قال اشهب احب الينا ان يزاد علي القامة ذراع سيما في شدة الحر قال ابن حبيب يستحب يوم الجمعة تقديم العصر ليتعجل من ياتي الجمعة رواحه الي اهله وقال ابو حنيفة تاخيرها افضل من تعجيلها والمعتمد لنا العمل المتصل الداءم قوله وتاخيرها زيادة علي ذلك مكروه	69	8631364565578343750	200	242.5	157	797	25.09410285949707	31	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms014	true	8058687738995747833	30	70	157	381	1572	300	واما المثل في العصر ومغيب الشفق في العشاء الاخره فهو في الرفاهية والاختيار لان الاجزاء والرخصة قد يتعلقان بتقديمهما علي هذه الاوقات في حال ضرورة علي ما نبينه ان شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فصل فاما اوقات الضرورة والتضييق فهي لخمسة للحاءض تطهر	14	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms071	false	-5464235762559714072	244	291	1310	1566	1608	300	واما المثل في العصر ومغيب الشفق في العشاء الاخرة فهو في الرفاهة- والاختيار اشارة ا----------------------------------------------------------------لي ما ذكر من جواز الجمع للمسافر في الظهر والعصر والمغرب والعشاء اذا جد به السير وسنفصل ذلك في موضعه فصل قال القاضي رحمه الله---- فاما اوقات الضرورة والتضييق فهي لخمسة للحاءض تطهر	71	8631364565578343750	135	230.5	110	325	41.53845977783203	21	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms016	true	-7445175807067224426	104	174	515	939	1535	300	مشتملة علي فروض وسنن وفضاءل فالفروض ضربان منفصلة ومتصلة فالمنفصلة نوعان متقدم ومصاحب فمن فروضها الطهارة من الحدث وازالة النجاسة وستر العورة فهذه هي المنفصلة واما المتصلة فاستقبال القبلة والنية والترتيب في الاداء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونريد بالانفصال جواز تقديم فعلها وانها مكتفية بنفسها وذلك يتم في الطهارة وستر العورة واما استقبال القبلة والنية فمصاحبان لا حكم لهما الا باضافتهما الي الصلاة ومن هذه الفروض ما هو مفروض -----------------------------------علي الاطلا---ق ولا ت--صح الصلاة	16	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms079	false	7953494026827894701	4	65	24	361	1604	300	مشتملة علي فروض وسنن وفضاءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح ذكر القاضي في هذا الباب جملة كلية وحصر في ذلك ضابط المذهب وتبين مقصوده بالاتصال والانفصال حيث قال ونريد بالانفصال جواز تقديم فعلها وانها مكتفية بنفسها وذلك يتم في الطهارة يعني ان كل واحد منهما مطلوب لغير الص---------------------------------------------لاة واما الطهارة فتطلب لمس المصحف وغير ذلك واما ستر العورة فمطلوب علي اعين الخلق ولا تزيده الصلاة	79	8631364565578343750	132	54.5	107	565	23.362831115722656	19	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms016	true	-7445175807067224426	272	300	1404	1535	1535	300	فاما ما كان علي الثوب فلا يتوجه عليه فرض الا في ترك محله----------- او فعل الازا-----لة ان اختار المحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم ستر العورة حكم ازالة النجاسة الا-	16	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms081	false	6060857605655352041	90	177	498	937	1567	300	فاما ما كان علي الثوب فلا يتوجه عليه فرض الا في ترك محله يعني الثوب الحامل للنجاسة قوله ان اختار المحل يعني ان اختار المصلي الثوب الحامل للنجاسة فيجب عليه غسلها منه ثم يصلي فيه بعد وذلك عندما يكون واجدا لغيره من الثياب فهل له ان يتركه جملة وينتقل عنه الي غيره من الثياب الطاهرة قوله او وجب يعني اذا لم يجد ساترا لعورته فيتعين عليه غسله ثم الصلاة فيه اذ لا تجوز الصلاة عريانا مع القدرة علي السترة قوله وحكم ستر العورة حكم ازالة النجاسة الا	81	8631364565578343750	123	195.0	97	439	28.01822280883789	21	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms017	true	2670398435676912711	40	69	212	361	1616	300	وكذلك المتنفل علي دابته في سفر القصر فاما ف------------------------------------------------------------------------------------------ي السفينة فمع التعذر يسقط عن-----------------------ه واذا اجتهد مع القدرة فصلي ثم بان له غلطه فالاجزاء حاصل ويستحب له الاعادة في	17	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms082	false	8313040340840333488	117	169	649	905	1579	300	وكذلك المتنفل علي دابته في سفر القصر معناه ان المتنفل الي غير القبلة جاءز لان النبي يفعل ذلك واختلف المذهب هل يجوز ذلك في كل سفر او في السفر تقصر فيه الصلاة فقط فيه قولان في المذهب قوله واذا اجتهد مع القدرة فصلي ثم بان له غلطه فالاجزاء حاصل تحصيل القول في ------	82	8631364565578343750	102	166.0	82	262	38.931297302246094	18	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms017	true	2670398435676912711	176	231	945	1240	1616	300	ولم نعده فرضا زاءدا علي الركوع-------------------------------------------------------------------- والسجود لان اسمها قد تضمن------------------ه ويسجد علي جبهته وا------------------------------------------------------------------------------------------------نفه فان ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبهة فلا يجزءه وان اقتصر عليها اجزاه ---------------------------------والاعتدال في القيام للفصل بينهما مختلف فيه والاولي ان يجب منه ما كان الي القيام اقرب وكذلك في الجلسة بين السجدتين------------------------------------------------------------------------------- والواجب من التسليم مرة ولفظة متعين وهو ان يقول------------------ السلام	17	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms084	false	-3448085431648973965	1	139	5	769	1600	300	ولم نعده فرضا زاءدا علي الركوع الضمير في نعده عاءدا علي اعتدال ومعني الكلام انه داخل في قسم الركوع والسجود فوجوبهما يعني عن تخصيصه بالوجوب قوله ويسجد علي جبهته وانفه هو كما ذكره والاصل فيه قوله عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اراب الحديث واشار الي جبهته وانفه فان كان سجوده عليهما معا فلا خلاف في اجازته وان سجد علي احدهما فقط ففيه ثلاثة اقوال في المذهب الاول الاجزاء مطلقا علي ايهما سجد والثاني نفي الاجزاء مطلقا بناء علي انهما مشترطان بالنص والقول الثالث وهو المشهور انه ان اقتصر علي الجبهة-------------------------- اجزاه وان اقتصر علي الانف لم يجزه قوله والاعتدال في القيام للفصل بينهما مختلف فيه عاءد علي الركعتين المتجاورتين ك-------------------------------السجدتين والفصل بين الركوع والرفع منه والاهواء الي السجود ونحو ذلك قال القاضي رحمه الله والواجب من التسليم مرة ولفظه متعين---- الي قوله وفضاءلها سبع شرح السلام	84	8631364565578343750	184	230.5	151	825	22.303030014038086	24	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms018	true	-3991013110446795508	191	255	1034	1372	1605	300	والمختار له بعد تكبيرة الاحرام ان يعقبها بقراءة ام القران من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان يفصل بينهما بتسبيح او توجيه او قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سرا او- جهرا او استعاذة لا عند قراءة ام القران ولا في السورة التي بعدها الا الذي يصل-----------------------------------------------ي التراويح او يقوم الليل او يعرض القران فان شاء فصل بين السور بالبسملة والمختار من قدر القراءة في الصلاة مختلف باختلاف اعيانها	18	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms091	false	7499893522042730183	134	267	729	1438	1618	300	والمختار له عند تكبيرة الاحرام ان يعقبها بقراءة ام القران قلت المشهور من مذهب مالك رحمه اللهكراهية الدعاء وغير ذلك من الاذكار بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة وكذلك لا يقرا ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران الاية ولا يقول سبحانك اللهم وبحمدك ولا غير ذلك من الادعية والاذكار وقد جاء في الصحيح انه عليه السلامكان يسكت بين التكبيرة والقراءة سكتة يقول فيها بعض هذه الاذكار وانما كره ذلك مالك خوفا ان يعتقد وجوب ذلك فيزاد في الصلاة ما ليس منها وكذلك لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا ولا جهرا فان قال ذلك وجهر فيها فلا شء عليه لانه ذكر والصلاة ع------------------لي الاذكار هذا نص اسماعيل في المبسوط واجاز ذلك في التراويح في رمضان قال مالك ولم يزل القراء يتعوذون في قيام رمضان قوله والمختار من قرا القراءة في الصلاة مختلف باختلاف اعيانها	91	8631364565578343750	179	196.5	141	727	24.621732711791992	25	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms019	true	1547807234159330008	56	136	318	789	1665	300	والمصلون ثلاثة امام وماموم ومنفرد وهم في اداء الصلاة علي ثلاثة اضرب احدها يشتركون في الخطاب بفعله والاخر يختص به الامام والمنفرد والاخر يختص به الماموم دونهما وليس في ذلك ما يختص به الامام دون المنفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في مواضع لا يتصور مقصودها في الانفراد علي ما نبينه فمما يخاطب به الجميع النية والاحرام والركوع والسجود والفصل بينهما والجلوس والتسليم المفروض- وجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيءات وال---------ذي ينفرد به الامام والمنفرد---------------- وجوب القراءة والجهر بها وسجود السهو وفعل التسليم الواحد- والذي --------ينفرد به الماموم	19	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms092	false	-60326319346223832	26	126	133	727	1635	300	والمصلون ثلاثة امام وماموم ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد الي قوله ودعاء القنوت شرح قسم المصلين هذه الاقسام ليتبين ما اشترك فيه الجميع وما وقع فيه الاختصاص قوله الا في مواضع لا يتصور مقصودها في الانفراد علي ما -بينه ثم ذكر ان----------- النية والاحرام والركوع والسجود والفصل بينهما والجلوس والتسليم المفروضة وجميع الهيءات مما يقع الاشتراك فيه ويخاطب الجميع بفعلها والهيءات راجعة الي صفة الافعال والاقوال فمن صفة الافعال توفيه هيءاتها وهو المعبر عنه بالطمانينة وصفة الجلوس من صفة الاقوال السر والجهر وحصر ما ينفرد به الامام والمنفرد في اشياء بعينها وجوب القراءة والجهر بها وسجود السهو و----التسليم --واحدة وانما سقطت القراءة علي الماموم	92	8631364565578343750	260	418.0	217	779	33.376121520996094	33	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms021	true	-6742194242619014916	22	140	131	742	1542	300	وعورة الحرة جميع بدنها الا الوجه والكفين وتجزء الصلاة في ثوب واحد --الا انه يكره له ان----------------------------------------------------------- يعري كتفيه من رداء او ما يقوم مقامه في الجماعة وله ان يتقي بثوبه الحر والبرد واذي الارض وليس له كفت ثوبه ولا شعره عند الصلاة الا ان يكون في صنعة صادفته الصلاة عليها فلا يكره له ويكره له التلثم والاقناع وزيادة الانحناء عن التعديل في الركوع 2------------------------------------------------------------------------------------------- باب السهو وما يفسد الصلاة وما يتصل بذلك 2 ال-------------------سهو يقع علي وجهين بنقصان وبزيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سجدتان كثر ام قل كان من احد الوجهين او كليهما ويءخر سجوده الي اخر الصلاة--------- فيءتي بهما في النقصان قبل السلام وفي الزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة -----------------------------------------------------------------------------بعده وفي------------------------------------ اجتماعهما ي--------------غلب النقصان فيسجد قبل السلام---------- ويكبر لهما في ابتداءهما والرفع منهما	21	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms095	false	8661337221266928915	18	299	90	1608	1611	300	كعورة الحرة والقولان في المذهب قوله----- وتجزء الصلاة في ثوب واحد وهكذا كما ذكره لان المقصود ستر العورة والاجزاء حاصل بالثوب الواحد وانما كره انه يعري كتفيه لقوله تعالي يا بني ءادم خذوا زينتكم الاعراف قوله---------------------------- وليس له كفت ثوبه ولا شعره هذا كما ذكره لثبوت النهي عن ذلك خرجه مسلم في صحيحه وانما كر-----------ه التلثم لانه من زي المخادعين وقد يكون للمتكبرين واختلف المذهب في تغطية الذقن علي قولين الكراهية والجواز وقد قيل انه زينة بالليل ومذلة بالنهار AUTO باب السهو وما يفسد الصلاة وما يتصل بذلك قال القاضي رحمه الله السهو يقع علي وجهين بنقصان وبزيادة الي اخر الفصل السهو والذهول والنسيان والغفلة الفاظ مترادفة علي معني واحد وقد يطرق الانسان عند شعبة الخواطر وقد يلحقه فجاة من غير سبب وذكر انه بزيادة او نقصان ومراده به لا ينضبط فقد يجتمع الزيادة والنقصان في صورة واحدة فلو راي ذلك لقال يكون السهو بزيادة او نقصان وبالزيادة والنقصان معا والاصل في السهو قوله عليه السلام انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وفي حديث ذي اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله قال كل ذلك لم يكن الحديث قوله وله سجدتان كثر ام قل يريد ان السجود لا يتكرر عليه بتكرير السهو في الصلاة الواحدة قوله فيءتي به ف--ي النقصان قبل السلام الي اخره اختلف الناس في حكم سجود السهو ومذهب طاءفة انه يسجد قبل السلام ومذهب طاءفة انه يسجد بعد السلام وبالاول قال الشافعي وبالثاني قال ابو حنيفة وفرق مالك بين الزيادة والنقصان جعل السهو للزيادة بعد السلام وللنقصان قبله وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلمسجود قبل السلام وبعده وجمع مالك بين الاحاديث وبني علي بعض ولو اجتمعت الزيادة والنقصان لغلب النقصان علي المشهور من المذهب قوله ويكبر لهما في ابتداءهما والرفع منهما	95	8631364565578343750	309	314.0	239	1564	19.75703239440918	43	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms021	true	-6742194242619014916	142	222	755	1165	1542	300	بعد السلام ويسلم واما اللتان قبل السلام فان السلام من الصلاة يكفي منهما وفي التشهد لهما روايتان فان سها عنهما سجد اللتين بعد السلام متي ما ذكر واما اللتان قبله فيسجدهما ما لم يطل او ينتقض وضوءه وان ك------------------------------------------------------------------------------ان ذلك --اعاد الصلاة فصل- والمتروك بالسهو اربعة انواع فريضة وسنة وفضيلة وهيءة-------------------------------------------------- ولا يسجد لشء من------------------------ ذلك الا للسنة وحدها فاما الفريضة فلا يجزء من---------------------------ها ال--------------------------------ا الاتيان بها وقد بينا السنن فيما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يدر كم صلي بني علي يقينه	21	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms097	false	6306011816841232500	35	165	185	875	1565	300	بعد السلام ----او اخر اللتين قبل السلام فلا يخلو ان يفعل ذلك عامدا او ناسيا او متاولا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك ناسيا او متاولا صحت صلاته وان فعل ذلك عامدا ففي بطلان الصلاة قولان مبنيان علي مراعات الخلاف قوله والمتروك بالسهو اربعة انواع فريضة وسنة وفضيلة وهيءة قلت عد القاضي الهيءة قسما رابعا وهي راجعة الي احد الاقسام الاول قطعا ثم لما تكلم في احكام ذلك اعاد الهيءة عن حكم يحصلها اشارة الي ما ذكرناه من ادراجها تحت ما قبلها الا انه شخصها في العدد وان تساوت في الاحكام تنبيها علي ان الصلاة مطلوبة باقوالها وافعالها وهيءاتها كالجلوس في مواضعه والاسرار والجهر ونحو ذلك واشار الشيخ ابو الوليد الباجي في المنتقي الا ان الاسرار والجهر من الهيءات في الصلاة وجعله قسما مستبدا بنفسه قوله ومن لم يدر كم صلي بني علي يقينه	97	8631364565578343750	163	179.0	127	806	20.223325729370117	20	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms021	true	-6742194242619014916	247	296	1292	1523	1542	300	ولا يسجد الماموم لسهوه والامام يحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويسجد هو مع الامام في سهو الامام-------------------------------------------------- ادركه او سبقه به فان سبقه به سجد م---------------عه ان كان قب-------ل السلام وان كان بعده انتظر الي ان يفرغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------ن القضاء ثم يسلم ويسجد--------------- ومن قام من اثنتين قبل الجلوس رجع ما لم يعتدل قاءما	21	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms098	false	-4828924818670027111	37	179	191	902	1507	300	ولا يسجد الماموم لسهوه والامام يحمله عنه وهذا مذهب جمهور اهل العلم وشذ مكحول فراي علي الماموم سجود السهو اعتبارا بحكم نفسه واختلف المذهب في القاضي بعد سلام الامام هل يجب عليه حكم الامام ام لا فيه قولان قوله ويسجد هو مع الامام في سهو الامام تحصيل القول فيه ان الماموم يتبع امامه في سهو سواء ادركه الماموم او كان مسبوقا وحكمه ان يسجد معه يتبعه ان كان السجود قبل السلام وان كان سجود الامام بعد السلام فهل يتبعه فيه الماموم ام لا فيه قولان فقيل يسجد معه كي لا تقع المخالفة وقيل لا يسجد لان حكم الصلاة قد انفصل لسلامه واذا قلنا انه يسجد معه سجود الزيادة فما حكمه فيه فمالك خيره بين ان يجلس او يقوم عند سلامه من الصلاة واستحب ابن القاسم ان يقوم لان السلام فاصل قوله ومن قام من اثنتين قبل الجلوس رجع ما لم يعتدل قاءما	98	8631364565578343750	175	244.0	133	711	24.61322021484375	28	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms022	true	-1496174792605279882	76	132	386	705	1595	300	وذكر صلاة يجب عليه ترتيبها------------------------------------------------------------------ وفساد صلاة الامام ل--------------------------------------غير سهو وطروء النجاسة المقدور علي ازالتها وانكشاف العورة المقدور علي تغطيتها اذا تعمد ترك الازالة او لتغطيته في المجتمع عليه من ذلك ف----------------------------------ان كان قدرا مختلفا فيه سهل الامر 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب--- الامامة والجماعة وقضاء الفواءت والنوافل 2 واوقات النهي ومواضعه والجمع وما يتصل بذلك ويقدم في---- الامامة	22	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms100	false	4659427810392953460	17	129	88	686	1649	300	وذكر صلاة يجب عليه ترتيبها تقييد جار علي المذهب وهو المشهور وذلك في صلاة اليوم فما دونه قوله وفساد صلاة الامام اشارة الي اصل المذهب في الارتباط قوله بغير سهو اشارة الي ان الامام------------------------------------------------- اذا صلي محدثا ناسيا لم تبطل صلاة من وراءه وهو مشهور المذهب في نسيان الامام دون عمده قوله وان كان قدرا مختلفا فيه سهل الامر اشارة الي ان الدم اليسير يعفي عنه بعد التلبس وتجزء الصلاة مع وجوده وكذلك العورة المختلف فيها وهي ما عدا السواتين وقد تقدم ان العورة علي قسمين متفقة وهي السواتان ومختلفة وهي ما عداهما AUTO باب في الامام و-الجماعة وقضاء الفواءت والنوافل-- واوقات النهي ومواضعه والجمع وما يتصل بذلك الاصل في طلب الامامة	100	8631364565578343750	193	251.5	157	650	29.69230842590332	26	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms023	true	-5582363847683690732	80	172	486	948	1636	300	عند قوله ويفعلون ما يءمرون ورابعها في بني اسراءيل عند قوله ويزيدهم خشوعا وخامسها في مريم عند قوله خرو----------ا سجدا وبكيا ----وسادسها في الحج عند قوله ان الله يفعل ما يشاء وسابعها في الفرقان عند قوله وزادهم نفورا وثامنها في النمل عند قوله رب العرش العظيم وتاسعها في الم تنزيل عند قوله وهم لا يستكبرون وعاشرها في سورة ص عند قوله وخر راكعا واناب 8 والحادية عشر في فصلت عند قوله ان كنتم اياه تعبدون وقيل وهم لا يسامون و----------------------------------------------------------------------------------ليس في المفصل منها شء---------- ويسجدها من قراها في صلاة فرض او نفل	23	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms110	false	5408177318897004352	0	58	0	292	1591	300	عند قوله و---حسن م---ءاب ص و------------------قيل عند قوله وخر راكعا واناب ص واختلف في الحج هل فيه---ا سجدتان او سجدة واحدة فقيل سجد-تان الاولي عند قوله ان الله يفعل ما يشاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج والثانية عند قوله لعلكم تفلحون الحج وفي الحديث فضلت الحج بسجدتين المشهور انه ليس فيها الا السجدة الاولي قوله ويسجدها من قراها في صلاة---- او نفل	110	8631364565578343750	113	-48.5	85	568	19.894365310668945	19	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms024	true	-6204978416763095078	124	154	610	755	1529	300	ويستحب للمصلي في الفضاء ان تكون بين يديه لديه سترة تحول بينه وبين المارين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرها عظم-- الذراع في غلظ الرمح 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في قصر الصلاة في السفر 2------- القصر في	24	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms118	false	417626529038868814	6	94	32	462	1514	300	ويستحب للمصلي في الفضاء ان تكون بين ي-----ديه سترة تحول بينه وبين المارين وهو كما ذكره والاصل في السترة ما ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكانت له سترة توضع له اذا صلي وكان يصلي الي سترة وانما ذلك في حق الامام والفذ اذا صليا بحيث لا يامنا المرور فان امنا فهل يتوجه عليهم بالسترة ام لا فيه قولان قال مالك والامام سترة لمن خلفه وفي لفظ اخر سترة الامام لمن خلفه والمعني مختلف وهو ظاهر AUTO باب في قصر الصلاة في السفر الاصل في القصر في	118	8631364565578343750	119	185.5	92	435	27.356321334838867	20	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms024	true	-6204978416763095078	223	256	1123	1288	1529	300	ولا يقصر حتي يفارق بلده ويخلفه وراء ظهره و------------------------------------------في عوده----------------------------------------------------------------- حتي ينتهي الي الموضع الذي بدا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقصر العاصي بالسفر واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ من صلاة مقصورة ثم عزم علي الاقامة لم تلزمه اعادة	24	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms121	false	4628459323491732388	35	141	172	710	1563	300	ولا يقصر حتي يفارق بلده ويخلفه وراء ظهره وهذا الذي ذكره هو المشهور من المذهب وعندنا فيه قولان احدها ما ذكره والثاني ما ذكره ابن القاسم وابن حبيب انه لا يقصر حتي يجاوز البلد بثلاثة اميال لان هذا المقدار هو الذي يلزم فيه اتيان الجمعة وكانه في حكم الحاضر ولا يتحقق له حكم المسافر الا بالزيادة علي ذلك قوله ولا يقصر العاصي بالسفر وهذا هو المشهور من المذهب ايضا وعندنا قولان في العاصي هل يرخص له لعموم ورود الرخصة ام لا يباح له لان في ذلك اعانة علي المعصية والمشهور ما ذكره القاضي قوله وان فرغ من صلاة مقصورة ثم عزم علي الاقامة لم تلزمه اعادة	121	8631364565578343750	136	214.5	108	538	25.278810501098633	24	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms034	true	-1946024710074073072	126	170	602	836	1557	300	وقدرها صاع من غالب قوت -البلد من الاقوات العامة م--------------------------ن الحبوب والثمار كالحنطة والشعير والسلت والدخن والذرة والارز وما اشبه ذلك كالتمر والزبيب-------------------------------------------------------------------- ولا ينقص عن صاع من ايها اخرجت---------------------------- وتجب بغروب ال--------------------------------------------------شمس من اخر يوم من رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بطلوع الفجر من يوم الفطر	34	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms166	false	2742907308431681902	183	277	941	1419	1537	300	وقدرها صاع من غالب قوت والبلد وقوت المزكي نفسه وقد روي عن مالك انه يخرجها من ----------------الحنطة نصف صاع لورود------------------------------- ذلك في مرسل من مراسيل سعيد بن المسيب والاصح التعويل علي حديث ابن عمر ونبه القاضي بقوله ولا ينقص من صاع من ايها اخرجت علي هذه الرواية الشاذة قوله وتجب بغروب الشمس قلت اختلف في وقت وجوبها فقيل انها تجب بغروب الشمس من اخر يوم من رمضان لانها زكاة فطر فتجب عند انقضاء زمن الصوم ودخول زمن الفطر ووجوب الصوم ينتفي بمغيب الشمس ولانها مطهرة للصوم فتجب بختامه وقيل بطلوع الفجر من يوم الفطر	166	8631364565578343750	142	180.0	109	525	27.047618865966797	23	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms036	true	4465531818195894811	20	84	84	402	1540	300	او حرم الامساك عن شء مما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------- عمدا او سهوا او خطا كالمجتهد في دخو---ل الليل او طلوع الفجر يتبين له انه اكل في الوقت الذي كان يلزمه الامساك فيه والنوع الثاني ما يكون عن غلبة وهو ينقسم الي ضربين ضرب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الا كذلك فلا يصح وجوده الا مفسدا للصوم وذلك ك---------------------------الحيض والنفاس المانعين من------------------ ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يمنعان من استصحابه علي وجه	36	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms174	false	-5941805595418167327	25	159	121	849	1591	300	او خرم الامساك عن شء مما ذكرناه قلت بالخاء المعجمة ومعناه القطع يريد قطع الامساك بالفطر في بعض اجزاء النهار عمدا او سهوا او -------مجتهدا ظانا دحول الليل كما ذكره وحكم ذلك في وجوب الكفارة يختلف نذكره بعده قول-----------ه والنوع الثاني ما يكون عن غلبة وهو ينقسم الي ضربين ذكر في هذين الضربين موانع الوجوب وموانع الاستدامة فالضرب الاول الذي شابه مانع الوجوب ان كان مانعا وهو الذي ------------------لا يصح وجوده الا مفسدا للصوم ولا يقع الا عليه كما ذكره ومثله بالحيض والنفاس فان وجودهما مانع من عقد الصوم ابتداء وطروهما مانع من استدامة استصحابه فكل مانع للعقد مانع للاستدامة بالاصل ولا ينعكس وقولنا بالاصل تحرزا من يسير الجنون بعد انعقاد الصوم علي الصحة وكذلك الجنون والاغماء مانعان من العقد اذا سبق وقت الانعقاد واقترنا به واشار بقوله وقد يمنعان من استصحابه علي وجه	174	8631364565578343750	203	278.5	158	764	26.570680618286133	32	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms039	true	3986794537892131268	10	63	47	311	1567	300	قبل الفجر وتاخر الغسل ولا ركوب ماثم لا يخرجه عن اعتقاد وجوبه ومضيه علي نيته او ----------امساكه ك-------------------------------------------------------------الغيبة والقذف و---------------------------------------------------------لا يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لل------------------صاءم السواك في اي اوقات اليوم كان الا ما يرجع الي نوع ما يستاك به دون الوقت كالرطب المتطعم خيفة وصول طعمه الي الحلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره له ذوق قدر ومحو مداد ومضغ علك	39	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms186	false	-260398400836318327	18	129	98	671	1523	300	قبل الفجر قوله -------ولا ركوب ماثم لا يخرجه عن اعتقاد وجوبه تحرزا من قطع النية او خرم الامساك تهاونا فان ذلك مناقضا لاعتقاد الوجوب وشذ بعض اهل العلم فراي ان الغيبة والقذف والكذب ونحو ذلك من جملة المفطرات تمسكا بظاهر قوله عليه السلام من لمن يدع قول الزور والعمل به والرفث في الصوم فليس لله حاجة في ترك طعامه وشرابه الحديث وقد اختلف العلماء في السواك للصاءم ومذهب مالك كراهية السواك -----------------------------------------------------------------الرطب للصاء-م خيفة ان يصل الي حلقه ولا باس بالسواك اليابس في النهار كله وكرهه الشافعي بعد الزوال لانه يذهب بخلوف فم الصاءم الذي هو عند الله اطيب من ريح المسك قوله ويكره له ذوق قدر ومحو مداد ومضغ علك	186	8631364565578343750	135	165.5	107	646	20.8978328704834	21	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms040	true	7554720851070798724	14	37	67	172	1466	300	ولا بالوجه الذي يخرج عن الصوم من اعتقاد تركه او -----------------------------------------------------بعد عقدة----------------------------------------- بقطع نية او امساك----------------------------------------------------------------------- ولا بطروء عذر بعد ذلك او عدمه	40	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms194	false	3442603028322487538	107	162	592	862	1587	300	ولا بالوجه الذي يخرج عن الصوم من اعتقاد تركه يعني اعتقاد ترك الصوم وذلك امسك عابثا لا متقربا قوله ان بعد عقده يعني ان يتركه ويفسد عقده فهو كالاول قوله بقطع نية او امساك او قطع امساك فهو تنويع لنوع الفساد اما قطع النية واما قطع الامساك قوله ولا بطروء عذر بعد ذلك او عدمه	194	8631364565578343750	101	167.0	79	270	37.407405853271484	19	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms040	true	7554720851070798724	139	203	679	1001	1466	300	واما قطع التتابع فهو ان يفطر لغير عذر اول-عذر يمكنه دفعه كالسفر واما -----------------------------------------------------------ما لايمكنه دفعه من سهو او مرض او خطا عد---------------------- او حيض او نفاس فله------------------------ البناء ----------------------------------معه------------------------------------------------------ واما قطع النية فهو افساد الصوم او تركه علي الاطلاق لغذر او لغير عذر او بحصول الوجه الذي يسقط معه الانحتام وان اثر الصوم معه كالسفر والمرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع استدامتها وانما يقطع است-حاب ابتداءها	40	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms196	false	-1415698648720387033	49	207	269	1103	1598	300	واما قطع التتابع فهو ان يفطر بغير عذر او بعذر يمكنه دفعه كالسفر قد ذكرنا ان تسمية القاضي قطع التتابع وقطع النية حكم فيه تامل وانما لاحظ في ذلك انه اذا قطع التتابع بغير عذر وجب عليه الابتداء او حرم النية فهو حكم يوجب الابتداء وامتناع البناء وجعل السفر عذرا اختياريا لا يعتبر مع الاعذار التي ذكر وقد تقدم الخلاف في ذلك في صيام التطوع واما السهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمرض وخطا العدة والحيض باكله بقيته قوله واما قطع النية فهو افساد الصوم او تركه علي الاطلاق واشار بالافساد الي خرمه بوجه مفسد بعد انعقاده واشار بقوله او تركه علي الاطلاق الي من يعقده البتة وهذا القسم فيه نظر لان الترك المطلق لا يصدق علي قطع النية وكلام القاضي يقتضي حمله عليه فلو قال القاءل قطع النية ترك الصوم لكان الكلام غير مفهوم البتة وكذلك ليس افساد الصوم ايضا هو غير قطع النية بل القطع فعل المكلف والافساد حكم شرعي مترتب علي المكلف قوله ولا يقطع استدامتها وانما يقطع استصحاب ابتداءها	196	8631364565578343750	146	167.5	114	954	15.303983688354492	19	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms040	true	7554720851070798724	206	249	1015	1219	1466	300	يجوز له قصر الصلاة فيه فان انحتام صوم رمضان ساقط عنه في ذلك السفر وهو مخير بين صومه فيه او فطره وقضاءه وصومه افضل --ولا ينحتم عليه الا بان يقيم بعزيمته في موضع لا اهل له به اربعة ايام بلياليها فان اقام هذا	40	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms197	false	1134981327776443520	164	203	869	1052	1515	300	يجوز له قصر الصلاة فيه فان ما دون---------------------- ذلك لا يجوز له الفطر فيه ولا القصر لانتفاء السنة غالبا قوله ولا ينحتم عليه الا بان يقيم بعزيمة- في موضع لا اهل له به اربعة ايام ولياليها قلت لانه اذا	197	8631364565578343750	114	165.0	86	206	55.339805603027344	20	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms042	true	-6867450823799588182	243	295	1284	1522	1549	300	ويلزم الناءب في الحج عن غيره ان ينوي به من ينوب عنه ويك-----------------------------------------------------------------------------ره لمن لم يءد فرض نفسه ان ينوب عن غي--------------ره وان فعل جاز ولم ينقب احرامه به الي نفسه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره التنقل بالحج قبل اداء فرضه ويصح ان وقع ولا ينقلب الي الفرض--------------------- والنيابة في الحج باجر او بغير اجر سواء	42	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms208	false	-2562056516939099063	192	296	991	1476	1498	300	ويلزم الناءب في الحج عن غيره ان ينوي به من ينوب عنه وهذا كما ذكره لان فعل الناءب انما هو عارية لمن ناب عنه فلذلك خصه بالقصد قوله ويكره لمن لم يءد فرض نفسه ان ينوب عن غيره وهذا كما ذكره والدليل عليه حديث ابن عباس انه عليه السلامسمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال له ومن شبرمة قال اخ لي او قال قريب لي فقال عليه السلام احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة قوله ويكره التنقل بالحج قبل اداء فرضه وهو كما ذكره لان--------- الفرض اسبق وحرمته اكد قوله والنيابة في الحج باجر و--بغير اجر سواء	208	8631364565578343750	180	277.0	140	496	36.290321350097656	32	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms043	true	4391718488251333195	168	259	883	1350	1556	300	والافضل الاحرام بالحج من ميقاته زمانا ومكانا --------ويكره تقديمه عليه ويلزم ان فعل وميقات العمرة من مواقيت الحج التي ذكرناها الا لمن كان في الحرم فالاختيار له ان يحرم من الجعرانة او التنعيم ولا يجوز لاحد يريد دخول مكة ان يدخلها الا محرما الا لمن كان يكثر الترداد اليها كالحن---------------------------------------طابين ومن يحمل الفاكهه او من يخرج عنها من اهلها لحاجة ثم يعود ومن سوي هءلاء فلا يدخلها الا محرما فان خالف ذك فقيل عليه الدم وقيل اساء ولا دم عليه ولا يجوز لمريد الاحرام اذا م--------------------------------------------ر علي بعض هذه المواقيت ان ---	43	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms210	false	857687158085955575	225	295	1149	1502	1531	300	والافضل الاحرام بالحج من ميقاته زمانا ومكانا وهذا كما ذكره لما في ذلك من ------------ميقاته حكمة الشرع هذا من مذاهب اهل العلم قوله------------------------------------------------------------ ولا يجوز لاحد يريد دخول مكة ان يدخلها الا محرما اما -من ار------------اد الحج والعمرة فلا يجوز له دخولها الا محرما ورخص للحطابين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -هم كالحجاج قوله ولا يجوز لمريد الاحرام اذا مر الي اخر الفصل شرح الاصل في منع المحرم المار علي---- هذه المواقيت ان لا	210	8631364565578343750	183	232.5	145	561	32.62031936645508	27	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms044	true	-8709493491080118647	32	123	150	608	1536	300	والثاني ان يريد دخول مكة فهذا يلزمه الاحرام والثالث ان يمر عليها مريد- الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------رام فيلزمه الاحرام منها ولا يجوز له تاخيره الي ما بعدها -----------------------------------------------------------------------------------فان تجاوزها رجع ما لم يحرم و-----------------------------------------------------لا دم عليه فان احرم مضي ولزمه الدم ولا ينفعه رجوعه ومن منزله بعد المواقيت الي------------------------------------------------- مكة فيمقاته منزله فان احرم بعده فع--------------------------------ليه دم ------------------------والاحرام من الحرم جاءز لمريد الحج ولا يجوز لمريد العمرة ان يحرم الا من الحل فان احرم من الحرم كان عليه ان يخرج الي الحل ليجمع في احرامه بين الحل والحرم وفي احرام القارن من مكة خلاف	44	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms211	false	9075311874472016055	80	220	413	1118	1535	300	والثاني ان يريد دخول مكة والث-------------------الث ان يمر عليها مريدا للاحرام وهذا القسم الثالث قد يتوهم انه هو الثاني وليس كذلك لان الثاني اراد دخول مكة والثالث مريدا للاحرام فقط من غير ان يدخل مكة بل لما مر بالميقات اراد تحصيل العبادات فيه والاغتسال به والصلاة المتعلقة بالاغتسال وما هو سقوط من العبادات قوله فان تجاوزها رجع ما لم يحرم وهذا كما ذكره انه يرجع بالقرب ما لم يحرم فالمشهور انه لا دم عليه وان لم يرجع --لزمه الدم ولو رجع------------------ بعد ان طال الامر واحرم لم يسقط عنه الدم ولو جاز الميقات يريد دخول مكة حلالا ثم ا---------حرم بعد ان جاوزه ففيها روايتان احدهما انه عليه دم والاخري لا دم عليه قوله والاحرام من الحرم جاءز لمريد الحج ولو ------اراد الاعتمار فلا بد له من الخرو---------------------------------ج الي الحل لان ذلك سنة الاعتمار قوله------ وفي احرام القارن من مكة خلاف	211	8631364565578343750	235	271.0	183	798	29.44862174987793	33	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms046	true	5930112212167480221	90	148	473	754	1571	300	فادي الي تلفه- واكل الصيد للمحرم جاءز------------------------- اذا لم يصد لاجله او المحرم سواه فان اكل مما صيد له دون غيره فع--------------------------------ليه الجزاء ---------------------------ومن قتل صيدا فاكله فعليه جزاء واحد لقتله دون اكل------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز ان يدل احدا محرما علي صيد ومن فعل ذلك اثم وكان الج-----------------------------زاء علي القاتل دون الدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحلال ان يذبح صيدا مملوكا في ال-حرم	46	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms214	false	-4207249477409684673	106	221	568	1158	1540	300	صاده الحلال هل ياكل-----ه المحرم ام لا ومذهب مالك انه لا ياكله اذا صاده-- لاجله او لم-حرم سواه فان صاده لنفسه ثم اهداه الي المحرم اكله والاصل في الباب قوله عليه السلام لولا اني محرم لقبلناه قوله ومن قتل صيدا فاكله فعليه جزاء واحد وهذا مذهب جمهور اهل العلم لان الله سبحانه انما علق الكفارة علي القتل لا علي الاكل قوله ولا يجوز ان يدل احدا محرم -علي صيد ومن فعل ذلك اثم وهو كما ذكره لانه سبب الي الماثم والجزاء علي القاتل دون الدال وقيل علي جميعهم وهي رواية عن مالك موافقة لقول ابن المسيب قال الصاءد والامر بقتله والمشير والدال عليه سواء والكفارة علي جميعهم قوله وللحلال ان يذبح صيدا مملوكا في المحرم	214	8631364565578343750	205	280.5	158	599	34.22370529174805	31	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms046	true	5930112212167480221	156	277	790	1425	1571	300	والجزاء الواجب باتلاف الصيد مثل المقتول او مقارية في الخلقة والصورة ان كان له مثل كالنعامة المشبهة للبدنة وحمار الوحش والابل المشبهين للبقرة وحمار مكة المشبهة للشاة يخرجه هديا وما لا مثله فيه حكومة وذلك كالارنب واليربوع وحمام الحل واختلف في حمام الحرم سوي مكة فقيل كحمام مكة وقيل كحمام الحل وصفة الجزاء فيما له مثل ان يحكم قاتل الصيد حكمين سواه فيخبرا له بين اخراج مثل الصيد المتلف من بهيمة الانعام وبين قيمته طعام من غالب انواع----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بموضع الاتلاف او بدلا من الاطعام صياما عن كل مد يوما او كسوة ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالغا ما بلغ-- وفي صغير الصيد مثل ما في كبيرة من الجنس والصفة واما لا مثل له فقيمة لحمه دون ما يراد له من الاعراض------------------------------------ وللمحرم قتل السباع العادية	46	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms215	false	-841135260041399534	49	172	249	900	1562	300	والجزاء الواجب باتلاف الصيد مثل المقتول او مقاربه في الخلقة يريد الستة صور فان عدم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكومة قوله ويخيران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بين اخراج مثل الصيد------------------------ وبين قيمته هذا مذهب جمهور الامة انها علي التخيير تمسكا بظاهر اللفظ فاذا قومه الحاكمان فهل يقومانه حيا او ميتا فيه قولان عندنا قوله بموضع الاتلا----------------------------------------------------ف هذا مذهب مالك فان لم يكن مستحق ففي اقرب المواضع اليه وقال ابو حنيفة حيث ما اطعم اجزاه واذا قلنا انه لا يطعم الا مساكين الحرم فاطعم غيرهم مجتهدا فيه هل يجزءه ام لا اختلف المذهب علي قولين بناء علي رفع الخطا بالاجتهاد قوله وفي صغير الصيد مثل ما في كبيره وهذا فيه قولان في المذهب المشهور التساوي لعموم اللفظ وكذلك معيبة هل هي كصحيحة ام لا فيه خلاف عندنا قوله وللمحرم قتل السباع العادية	215	8631364565578343750	188	105.5	150	978	19.222904205322266	27	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms047	true	-7513074636955134523	41	79	218	418	1539	300	ولا يجوز اخراج شء من جزاء الصيد بغير ال-حرم ----الا الصيام ولا تصح تذكية المحرم الصيد ومن لم يجد من المحرمين الا صيدا وم--يتة اكل الميتة ولم يذبح الصيد فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحرام علي ثلاثة اوجه افراد وتمتع وقران والافراد	47	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms215	false	-841135260041399534	216	284	1126	1475	1562	300	ولا يجوز اخراج شء من جزاء الصيد بغير المحرم قد تقدم الكلام فيه قوله------------------ ومن لم يجد من المحرمين الا صيدا او ميتة اكل الميتة هذا هو مذهب ابن القاسم ان الميتة للمضطر اولي للمحرم والعطاء جرعا من صيد المحرم وقال ابن الماجشون صيد المحرم اولي لانه يحل في وقت ما اباحه مطلقا في غير المضطر قال القاضي رحمه الله والاحرام علي ثلاثة اوجه افراد وتمتع وقران فالافراد	215	8631364565578343750	150	233.0	118	367	40.87193298339844	23	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms049	true	4251193383997768926	63	98	314	485	1549	300	وللامام تقديم ضعفة اهله ليلة المزدلفه الي مني بشرط الدم وقيل انها رخصت له خصوصا------------------------------------------- والحلاق نسك يتاب فاع----------------------------------------------------------------------------له وما يفعل بمني من رمي ونحر وحلاق فلا شء في تقديم بعض منه علي بعض الا	49	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms219	false	1368889225821648079	78	134	404	689	1545	300	وللامام تقديم ضعفة اهله ليلة المزدلفة الي مني والاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلمقدم النساء ليلا مع الضعفة من اصحابه والحلاق سنة لقوله عليه السلام رحم الله المحلقين الحديث في ترحمه عليهم يدل علي انهم فعلوا قربة قوله وما يفعل----- من رمي ونحر وحلاق فلا شء في تقديم بعض منه علي بعض قلت	219	8631364565578343750	120	180.0	92	290	41.379310607910156	22	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms052	true	5704512664115365520	200	241	1094	1296	1566	300	الا ان يكون قطعها بغير اختيار من سعال او عطاس او ما اشبه ذلك واما الكفارة فتذكر فيما بعد وام-------------ا النوع الاخر وهو ما لا يصح رفعه فضربان احدهما لا يتعلق به حكم كقوله والنبي والكعبة وكقوله هو يهودي او نصراني	52	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms255	false	-8370582619993716483	185	229	947	1159	1497	300	الا ان يكون قطعها بغير اختيار من سعال او عطاس او ما اشبه وهذا كما ذكره لا خلاف فيه لان القطع بدل قوله واما النوع الاخر وهو ---لا يصح رفعه فضربان احدهما لا يتعلق به حكم كقوله والنبي والكعبة وكقوله هو يهودي او نصراني	255	8631364565578343750	168	307.5	132	215	78.13953399658203	33	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms052	true	5704512664115365520	237	299	1277	1563	1566	300	هو يهودي او نصراني او بربء من الله او من النبي او من الاسلام او اشرك بالله او اكفر او ما اشبه ذلك وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لعمري او عيشي او عيشك كل هذا لا يتعلق به حكم ولا يتصور فيه رفع والاخر ان يكون يمينا بايقاع شء معين او بنذر معين فيلزم ب-ه تنفيذ ما حلف به كالطلاق والعتاق والمشي وغيره من نذر الطاعات	52	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms256	false	-1053758737377276653	11	92	50	468	1562	300	هو يهودي او نصراني او------------------------------------------------------------------------------- مجوسي ونحوه من الملل المختلفة فهو حالف وعليه كفارة اليمين ان حنث اعتمادا علي حديث ضعيف ورد فيه عول عليه احمد واما ابو حنيفة فعول فيه علي المعني وذلك ان الحالف بالتعظيم منعقد فقال ليس عليه ترك التعظيم لانه كما يجب التعظيم يجب الا يترك التعظيم فقال الترك علي الفعل وفيه بعد قوله--------------------------------------------------------------- والاخر ان يكون يمينا بايقاع شء معين او بنذر معين فيلزم فيه تنفيذ ما حلف به كالطلاق والعتاق والمشي وغيره من نذر الطاعات	256	8631364565578343750	143	87.0	115	560	25.535715103149414	27	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms057	true	-6349546984306046581	142	177	770	953	1592	300	انسه ولا تبيح الضرورة فيما ذكاته النحر------- ان يذكي بالعقر كالبعير يقع في بءر فلا يوصل الي تذكية في حلقه ولبته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اما شروط الذكاة فشرط الذبح هو استيفاء قطع الحلقوم والودجين في قطع واحد واما	57	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms282	false	3167175720113892258	39	94	207	492	1548	300	قوله ولا تبيح الضرورة فيما ذكاته النحر والذبح ان يذكي بالعقر وهذا هو المشهور وقال ابن حبيب اذا تردت في هواة ولم يمكن ذبحها ولا نحرها طعنت في جنبها او ما امكن من جسدها وراه ضرورة فصار بمنزلة المقدور عليه قوله واما شروط الذكاة فشرط الذبح هو استيفاء قطع الحلقوم والودجين في قطع واحد وهذا	282	8631364565578343750	127	205.5	102	285	44.561405181884766	20	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms058	true	-7874540433920164622	21	76	119	364	1491	300	فاما صفة المذكي فان يكون حيا غير ---------------------------------------------------------------------ميءوس من بقاءه مثل ان يكون قد اصابه من وقذ او نطح او ترد او عرقا او حرقا او عقر سبع او غير ذلك مما يعلم معه انه لا يعيش بمستقر العادة فمتي اصابه بعد ذلك لم تصح تذكيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الالة المذكي بها فان تكون مما ينهر الدم	58	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms287	false	670303969876106546	57	128	310	672	1553	300	فاما صفة المذكي فان يكون حيا غير مايوس الي اخره شرح وهذا هو مشهور المذهب كما ذكره ان منفوذ المقاتل والميءوس م------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا --------------------------------------------------تعمل فيه الذكاة وقال قوم ان الذكاة فيها عاملة وهو قول ابن عباس والزهري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي واحد قولي مالك ومبني الخلاف علي الاستثناء المذكور في قوله تعالي الا ما ذكيتم هل هو متصل او منقطع قوله واما الالة المذكي بها فان تكون ممن ينهر الدم	287	8631364565578343750	92	32.0	72	514	17.898832321166992	16	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms058	true	-7874540433920164622	141	185	700	919	1491	300	اذا تلف عنده في حال امتناعه وانتفاء القدرة----- علي تذكيته بالذبح من غير تفريط كان فوت نفسه مشاهدا لصاءده او غاءبا عنه ما لم يفرط في طلب-------------------------ه الا ان يبيت عنه ففيه تفصيل نذكره ان شاء ال--------------------له والالة المصيد بها نوعان جوارح وسلاح فاما	58	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms289	false	9206485670190766729	50	100	233	497	1556	300	اذا تلف----- في حال امتناعه وانتفاء القدرة عليه علي تذكيته بالذبح من غير تفريط راجع الي ما قدمته من اشتراط كونه غير مقدور عليه وقد بين ذلك اولا بقوله لا يقدر عليه الا بالاصطياد وحال امتناعه هو انتفاء القدرة عليه ولازم عمله قوله والالة المصيد بها نوعان جوارح وسلاح وهذا	289	8631364565578343750	122	158.5	97	269	45.3531608581543	19	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms059	true	-4645925552774857220	166	194	841	970	1525	300	ما لم يكن نجسا بنفسه او -مخالطة نجس------------------------------------------------------------------------------------- واما الحيوان فنوعان بري وبحري فاما البحري فيءكل جميعه كان مما له شبه في البر او مما لا شبه له	59	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms295	false	-1647834899432182925	43	83	237	422	1561	300	ما لم يكن نجسا بنفسه او بمخالطة نجس ان يقول او مضرا كالطيب فقد كره ابن المواز اكل الطيب وقال ابن الماجشون اكله حرام قوله وام------------------------------ا البحري فيءكل جميعه كان مما له شبه في البر او مما لا شبه له	295	8631364565578343750	99	178.0	76	215	46.046512603759766	20	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms062	true	3741513087484832242	40	67	224	370	1589	300	وليس كمال مهر المثل من الكفاءة والمتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في عقد النكاح جاءز فصل الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق مستحق في عقد النكاح ولا يجوز التراضي علي اسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطه ولا النكاح المشترط فيه سقوطه	62	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms312	false	-5059905584133330472	48	222	246	1180	1591	300	وليس كمال مهر المثل من الكفاءة تنبيها علي قول المخالف واصل مذهب مالك ما ذكره ولذلك اجاز ان يزوج الرجل ابنته البكر باقل من صداق مثلها بناء علي ان له النظر في المصالح وهو غير متهم ولا يكون ذلك في الثيب ولا لغيره من الاولياء مطلقا قوله والتوكيل في عقد النكاح جاءز وهذا لا خلاف فيه لانه من عقد المعاوضة فتجوز فيه النيابة كما تجوز في البيع وسواء كان التوكيل من الزوج او من الزوجة او من الولي قال القاضي رحمه الله والصداق مستحق في عقد النكاح ولا يجوز التراضي علي اسقاطه الي قوله ونكاح الشغار باطل شرح الصداق ركن من اركان النكاح والدليل عليه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وءاتوا النساء صدقاتهن النساء وقوله ان تبتغوا باموالكم محصنين النساء وقوله واءتوهن اجورهن الاية النساء واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلمللرجل الذي اراد ان يزوج الموهوبة التمس ولو خاتما من حديد وذلك يدل علي انه مشترط وقال عليه السلام لا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي عدل وانعقد الاجماع علي ذلك قوله ولا يجوز التراضي علي اسقاطه ولا النكاح المشترط فيه سقوطه	312	8631364565578343750	132	231.5	106	934	14.13276195526123	23	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms062	true	3741513087484832242	70	95	384	515	1589	300	واقله محدود وهو ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم فضة----- او ما يساوي احداهما من العروض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون اعيانا ومنافع والاعيان احب الينا	62	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms313	false	-2218474457379635832	33	135	195	704	1575	300	واقله محدود وهو ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الورق او ما يساوي احد-هما من العروض وهذا كما ذكره وهو اصل مذهب مالك واعتمد في ذلك علي القطع في السرقة فقالوا عضو مستباح فلا يستباح باقل من ربع دينار قياسا علي القطع وفيه بحث من وجوه الاول ان الاصل غير متفق علي حكمه الثاني ان حكمهما الباءن مختلفة الثالث انه قياس في مقابلة النص فكان قابلا لان قوله ولو خاتم من حديد يقتضي جواز اقل من ربع دينار وهي رواية ابن وهب عن مالك وبذلك يقول الشافعي وغيره من اهل العلم قوله يجوز ان يكون اعيانا ومنافع والاعيان احب الينا	313	8631364565578343750	127	227.0	102	510	24.901960372924805	22	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms062	true	3741513087484832242	155	202	837	1082	1589	300	والصداق واجب بالعقد والتسمية ويستقر وجوبه بالدخول فيءمن سقوطه وما --------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن دخول فهو معرض لان يسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفه بطلاق او جميعه بما يكون من جهة المراة مثل ان ترتد او تختار نفسها اذا اعتقت او يبيعها سيدها من زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المراة ان تتجهز لزوجها من صداقها و--غيره	62	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms314	false	7224789641879117450	170	268	912	1444	1618	300	والصداق واجب بالعقد والتسمية ويستقر وجوبه بالدخول فيءمن سقوطه وهذا لباب المذهب واحترز القاضي بقوله والتسمية من نكاح التفويض وذلك انه لو طلق قبل الدخول والفرض لم يكن عليه شء فلو اقتصر علي العقد دون التسمية لدخل فيه نكاح التفويض وانظر هل سقوطه يقتضي تحقيقه قبل السقوط ام لا اذ لولا ثبوته لم يسقط اذ الساقط لا يسقط والتحقيق يقتضي ان العقد يوجب تحقيق نصفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------والنصف الثاني واجب باول الملاقاة لا قبلها وايجابه بطول الخلوة بعد ارخاء الستور دون مسيس استحسان لا دليل عليه وفيه خلاف في المذهب قوله وعلي المراة ان تتجهز لزوجها من صداقها او غيره	314	8631364565578343750	122	71.5	98	631	19.33439064025879	18	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms063	true	-6727985690284042018	14	107	71	514	1517	300	ولا يسميا صداقا او علي ان يفرضاه بعد اعقد ومن فرض منهما فرضية الاخر جاز وكان هو الصداق ومن كره لم يلزمه ونظر فان كانت المراة لزمها مما يفرضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صداق---------------------------------------------------------------------------- المثل دون ما قصر عنه وان كان الزوج كان خير بين امور ثلاثة اما ان يبذل لها صداق المثل او يرضي بفرضها او يطلق ولا يلزمه شء بفرضها فان طلق استحب له ان يمتع و-----------------------------المتعة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعطيها شيءا يجري مجري الهبة بحسب ما يحسن من مثله علي قدر حاله من يسره وعسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات من الزوجين قبل الفرض فبينهما الميراث ولا صداق	63	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms318	false	3482400273627045226	79	230	416	1235	1605	300	ولا يسميا صداقا او علي ان يفرضاه بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد فيها صورتان بالشخص متحدتان في الحكم والثانية منها اخص لانه اذا كان الفرض بعد العقد فمقتضاه ان الدخول لا يكون الا بعد الفرض ولو عقد علي ان لا يسميا صداقا لكان الدخول جاءزا قبل الفرض ويقع الفرض بعد الدخول ويقضي علي الزوج فيه بمهر المثل قوله---------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلق استحب له ان يمتع وهذا كما ذكره وانما ذلك لتكون المتعة عوضا من الصداق وتسلية وحشية الطلاق وقد اختلف الفقهاء في حكم المتعة والجمهور علي انها مستحبة تمسكا بمقتضي قوله تعالي حقا علي المحسنين البقرة وفي اية اخري حقا علي المتقين البقرة والتقييد يقتضي الاختصاص وينفي الايجاب لان للزوج ان يقول لست بمحسن وذكر انها--- بحسب الاحوال والامر كذلك قال علماءنا اربعة لا متعة لهن المختلعة والمخيرة والملاعنة والمطلقة قبل الدخول وقد فرض لها فحسبها نصف صداقها وروي عن مالك ان للمخيرة المتعة قوله ومن مات من الزوجين قبل الفرض فبينهما الميراث ولا صداق	318	8631364565578343750	156	77.0	119	1043	14.956854820251465	26	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms064	true	6829707171781414928	89	126	458	661	1537	300	وذلك اذا لم يكن منه وطء قبل الاعتراض فلا يقبل قولها في دعوي ذلك به الا بتصديقه اياها والفسخ اذا اختار الفرقة بطلاق و--------------------في تكميل الصداق روايتان احداهما اثباته علي الاطلاق والاخري----------- بشرط طول اقامتها وتلذذه بها	64	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms323	false	1417491011812942021	113	157	555	789	1553	300	وذلك اذا لم يكن منه وطء قبل الاعتراض وهذا تقييد لازم كما ذكره لانه اذا وطء ثم اعترض فهو مصيبة نزلت بها لا قيام لها بذلك كما ذكرناه وذكر في تكميل الصداق روايتين احداهما التكميل مطلقا الرواية الثانية التكميل بشرط طول اقامتها وتلذذه بها	323	8631364565578343750	110	141.5	88	234	47.008548736572266	16	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms066	true	2064566112550401170	113	210	623	1131	1597	300	كانت الربيبة في حجر المتزوج بامها ام لا وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللعان فيحرم علي التابيد------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك وطء المتزوجة في عدة بنكاح او ملك فهذه جملة التحريم المتابد وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التحريم غير المءبد فهو الذي يكون لعارض يزول بزواله وذلك يرجع الي امرين احدهما صفة لاحد المتزوجين يزول التحريم بزوالها والاخر صفة في العقد وجملة ذلك اشياء وهي ستة عشر وجها احداها ان تكون المراة ذات زوج والث--------------------اني ان تكون في عدة من زوج رجعية او باءنة والثا----------------------------------------------------------------------لث ان تكون مستبراة من غير الناكح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حاملا حملا لا يلحق ب--------------------------------------ه كان لاحقا بالواطء او -------------------------------------------------غير لاحق و------الرابع ان يكون احدهما مرتدا	66	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms337	false	-2935578971964454362	17	257	85	1367	1594	300	كانت الربيبة في حجر المتزوج -امها ام لا وهذا مذهب مالك كما ذكره خلافا لداود احتجاجا بظاهر التقييد بالوصف في قوله تعالي في حجوركم وقال الجمهور وهو خطاب خرج عن الغالب فلا مفهوم له قوله واما اللعان فيحرم علي التابيد وهذا هو المشهور من المذهب وروي الابهري ان فراق اللعان كثلاث تطليقات تحل بعد زوج قوله وكذلك وطء المتزوجة في عدة بنكاح او ملك وهذا هو ايضا المشهور في المذهب وفيه عندنا اربعة اقوال في المذهب الاول التحريم وان لم يطاها الثاني لا تحريم وان وطء الثالث التحريم ان وطء قال القاضي رحمه الله واما التحريم غير التابيد----------------------------------------- الي اخر الفصل شرح ذكر في هذه المسالة------------------------------------------------------------ ستة عشر قسما ا-لاول ان تكون المراة ذات زوج وهذا تبين في التحريم الثاني ان تكون في عدة والتحريم ايضا في هذه الصورة بين لما يءدي الحال في ذلك من اختلاف الانساب المناقض لحكم الشريعة الثالث ان تكون مستبراة من غير الناكح وقع فيه روايتان احدهما مستبراة ماخوذ من الاستبراء الذي هو فسخ العدة والعقد علي المستبراة كالعقد علي المعتدات سواء في التحريم والرواية الثانية مستبراة ماخوذ من الريبة وحكم المستبراة انتظار زوال الريبة وسنفصل ذلك بعد قوله من غير الناكح تقييد لازم لان استبراءها من غير الناكح مظنة لاختلاط الانساب واما الناكح فالماء ماءه اولا واخرا قوله او حاملا حملا لا يلحق به يريد لا يلحق بالناكح لانه ليس له قوله كان لاحقا بالواطء يريد اذا كان الوطء مما يلحق فيه النسب بنكاح او ملك وغير لاحق كالزنا الرابع ان يكون احدهما مرتدا	337	8631364565578343750	304	381.5	239	1385	21.949459075927734	50	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms066	true	2064566112550401170	238	295	1281	1573	1597	300	ان تكون المراة امته او امة ولده والعاشر ان يكون الرجل --عبدا للمراة او لوالدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادي عشر--- نكاح----- الامة المسلمة للحر الذي يجد الطول ولا يخشي العنت و------------------------------------الثاني عشر ان يكون جامعا بين اكثر من اربع والثالث عشر ان يكون عنده من ذوات محارمها من لا يجوز له الجمع بينه- وبينها و-----------------------------------الرابع عشر ان يكون احدهما مريضا	66	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms338	false	9161973204710251613	171	294	902	1539	1570	300	ان تكون المراة امته او امة ولده -العاشر ان يكون الرجل العبد- للمراة او لو-لدها والامر في هذين القسمين ظاهر لان الملك والنكاح لا يجتمعان فاذا كانت امة وطءها بالملك واذا كان عبدا لها انفسخ النكاح لانها تطلبه بحكم الزوجية وهو يطلبها بحكم العبودية وامة الولد الصغير كامته في ذلك وانظر هل الكبير كالصغير اذ لا يجد في وطءه او ليس كذلك لانه ابن مستقل بنفسه الحادي عشر ان نكاح الحر الامة بغير شرط الاباحة علي الاشهر من المذهب في ان الاباحة موقوفة علي الشرطين وقد تقدم الثاني عشر ان يكون جامعا بين اكثر من اربع -الثالث عشر ان يكون عنده من ذوات محارمه ممن لا يجوز--- الجمع بينها وبينها وهذا راجع الي صفة العقد وسنذكره بعد الرابع عشر ان يكون احدهما مريضا	338	8631364565578343750	241	366.5	193	644	37.422359466552734	37	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms068	true	4984174027588964457	41	110	201	552	1500	300	واما الراجع الي العدد دون الاعيان فهو الجمع بين اكثر من--------------------------------------------- اربع نسوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في ملك اليمين حد ومن---------------------------------------------------------------------- بانت منه زوجته فله ان يتزوج من كان يمنع الجمع بينه وبينها وان كانت الباءن --------------في عدتها-------------------------- واذا اسلم المشرك وعنده من لا يجوز الجمع بينهن في الاسلام اختار منه اربعا او واحدة من الاختين وفارق البواقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اختيار الاواءل والاواخر كان نكاحهن في عقد واحد------------ او في عقود متفرقة	68	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms348	false	-3735954714706998514	66	287	367	1476	1539	300	واما الراجع الي العدد دون الاعيان فهو الجمع الي اخر الفصل شرح اجمع اهل السنة علي ان الزيادة علي نكاح اربع زوجات محرم ولم يخالف في ذلك من اهل العلم الا من لا يعتد به وهذا حكم جميع الامة واما النبي عليه السلاممخصوص بذلك اجماعا وقد قال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء ومعناه في احد هذه الاعداد وتقدير اثنان ان شءتم وثلاث ان شءتم واربع ان شءتم وهو تخيير في الانواع وروي بعضهم ان الواو بمعني او ولا يحتاج اليه وشذ من لا يعتد به فاجاز نكاح التسعة وفهمه من ظاهر الاية والحق ما قدمناه قوله وليس في ملك اليمين حد هذا كما ذكره لا اعلم فيه خلافا بين الامة والبينونة تبطل الزوجية فلذلك اذا بانت منه زوجته فله ان يتزوج ما كان يمنع الجمع بينه وبينها ولو كانت رجعية لم يجز ما دامت في عدتها لانها تجب حكم العصمة قوله واذا اسلم --مشرك وعنده الي قوله وف-------------------------------------------------------------ارق البواقي والاصل في ذلك حديث غيلان الثقفي حين اسلم علي عشرة نسوة فقال النبي عليه السلام امسك اربعا وفارق باقيهن ولم يساله عن الاواءل ولا عن الاواخر ولا هل زوجهن في عقد واحد او في عقود مختلفة وامر عليه السلام مسروق الديلمي حين اسلم علي اختين ان يختار ايتهما شاء قوله وله اختيار الاواءل والاواخر كان نكاحهن في عقد واحد او في عقدين او في عقود مفترقة	348	8631364565578343750	249	383.5	196	1172	21.2457332611084	40	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms069	true	967795956215756648	30	86	144	435	1561	300	الطلاق ضربان كامل وناقص فالكامل طلاق الحر وهو ثلاث والناقص طلاق العبد وهو طلقتان والطلاق معتبر بالرجال دون النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتق العبد قبل ايقاع شء منه كمل له وان اعتق وقد اوقع بعضه لم يكمل له وبقي له بحساب طلاق العبد ثم كل واحد من كل الطلاقين نوعان رجعي وباءن فالرجعي ما دون الثلاث للحر والواحدة	69	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms355	false	5559651400760928935	95	148	489	771	1604	300	الطلاق ضربان كامل وناقص الي قوله وهو---------------------------------------------------- معتبر بالرجال دون النساء ولا خلاف في مذهب مالك في هذه الجملة اعتمادا علي قوله عليه السلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قوله فان اعتق العبد قبل ايقاع شء منه كمل له ولا اعلم خلافا في المذهب في هذه المسالة قوله--------------------------------------------------------- فالرجعي ما دون الثلاث للحر والواحدة	355	8631364565578343750	135	194.5	107	391	34.52685546875	22	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms069	true	967795956215756648	229	263	1202	1378	1561	300	والبدعة يرجعان الي امرين الي الوقت والعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولطلاق السنة ستة شروط احدها ان تكون المطلقة ممن تحيض مثلها و--------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون طاهرا غير حاءض ولا نفساء و---------------------الثالث ان تكون في طهر لم تمس فيه	69	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms357	false	7007375740722398236	181	256	943	1343	1564	300	والبدعة ترجع ا--لي امرين الي الوقت والعدد فالراجع الي الوقت طلاق الحاءض والنفساء وطلاقها في طهرها والراجع الي العدد هو ما ذكر من طلاقها اثنتين او واحدة ثم يتبعها ثلاثا قوله ولطلاق السنة ستة شروط احدها ان تكون المطلقة ممن تحيض مثلها احترازا من الصغيرة والياءسة ومقتضي كلامه ان طلاق هاتين ليس بطلاق سنة قوله والثاني ان تكون طاهرا غير حاءض ولا نفساء تحرزا من طلاقها قوله والثالث ان تكون في طهر لم تمس فيه	357	8631364565578343750	169	296.5	136	402	42.03980255126953	29	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms070	true	-3898306138865881950	0	127	0	641	1491	300	او طهر مس فيه ثم طلق او اثنتين او ثلاثا او واحدة مبتداة ثم يتبع بتمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث فكل ذلك البدع----------------------------------------------ه واما من يتساوي اوقاتها في جواز طلاقها فثلاث الصغيرة والياءسة والحامل البين حملها فطلاق هءلاء لا يوصف بانه للسنة ولا للبدعة من حيث الوقت-------------------------------------------- ويوصف بذلك من حيث العدد-------------------------------------------------------------------------- وطلاق الحاءض والنفساء محرم ويلزم ان وقع ويجبر المطلق علي الرجعة فيما كان منه رجعيا ثم ليس له ان يطلق الا ان تطهر من الحيضه الثانيه التاليه للحيضة التي طلق فيها فان طلق في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلق فيها كره له ذلك ولم يجبر علي الارتجاع ان غفل عنه فان اطلع عليه اجبر ما بقي شء من العدة وقيل الي الطهر الثاني وفي طلاق غير المدخول بها حاءضا خلاف والمستحاضة كالطاهر ولا يلزم طلاق غير مكلف	70	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms358	false	-4475100330895937532	124	237	636	1202	1506	300	او ظهر مس فيه------- او اثن-ين او ثلاثا او واحدة مبتداة ثم يتبعها ثلاثا وهذا كما ذكره ولا شك ان طلاقها بدعة وكذلك اذا اوقعها في طهر مسها فيه وكذلك ايقاع الاثنين اذ لا فاءدة لها وقد ذكر ان ايقاع الثلاثة في كلمة كلمة واحدة محرم والافراد كالجمع في احد القولين قوله واما من تتساوي اوقاتها في جواز طلاقها فثلاث وهذا كما ذكره لان------------------------- هءلاء لا انتقال في عددهن ولا اشكال في ان الشروط التي ذكرها في طلاق السنة غير متصورة بهن قوله ويوصف بذلك من حيث العدد لان الاعداد متصورة في ذلك فان اقتصر علي الواحدة فهو مطلق للسنة قال القاضي وطلاق الحاءض والنفساء محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله ---------------------------------------------------------------ولا يلزم طلاق غير مكلف	358	8631364565578343750	205	259.0	160	929	22.06673812866211	36	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms071	true	6176283364100498254	78	182	374	873	1521	300	يلزم- في الحال واما ان صرح بتعليق ال--طلاق بعد موته كقوله انت طالق ان مت او اذا مت فلا يلزمه ويتخرج فيها وجه اخر انه يلزمه من طريق الهزل واما الثالث فهو ما يغ---لب مجيءه كقوله اذا حضت او طهرت او وضعت حملك ف-------فيه روايتان احداهما التنجيز في الحال والاخر- الوقوف علي مجيء الصفة واما ----------------------------------الرابع فهو قول---ه انت طالق ان لم تكون- حاملا او ان لم تمطر السماء غدا او ان لم تكن في هذه اللوزة توام فالظاهر ان الطلاق يقع وان وجد ما حلف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واما الخامسة فهو صفات الهزل كقول-------------ه ان لم يكن هذا الانسان انسانا وان لم تكن الساعة نهارا	71	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms367	false	-5007347495878057015	166	287	851	1479	1543	300	يلزمه في الحال كالهازل وفي ---هذا النمط ا---------ن يقول- انت طالق ان مت --والمشهور لا يلزم وقيل يلزم لانه هازل وهذا الطلاق جد و--------------الثالث ان يعلقه بغالب مجيءه كالحيض والطهر ووضع الحمل وحكي القاضي وغيره فيه روايتين احدهم-ا التنج-ز في الحال والاخري الوقوف علي مج-ء الصفة وهما مبنيان علي مراعاة الصورة النادرة والرابع ان يقول لها انت طالق ان لم تكوني حاملا او ان لم تمطر السماء ------وان لم يكن في هذه اللوزة توام فان لم ي------------------وجد ما حلف عليه ففي وجوب الحنث عليه في هذه الصورة قولان في المذهب احدهما اللزوم مطلقا لانه حلف علي غيب والثاني انه لا يلزمه لمطابقة المحلوف عليه و----الخامس----- صفات الهزل ومثله القاضي بقوله ان لم يكن هذا الانسان انسانا وان لم تكن الساعة نهارا	367	8631364565578343750	321	403.5	250	693	46.32034683227539	45	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms072	true	-1514197747374724633	0	28	0	142	1504	300	اكثر من المبقي او اقل ويلزمه المبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يبق شيءا كان رجوعا ولزم طلاق----------------------------------ه وفي وقوع الطلاق بمجرد عقد القلب خلاف فص---------ل في ---صيغ الطلاق والفاظ الطلاق	72	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms369	false	-2860479712176418948	20	90	121	465	1558	300	اكثر من المبقي او اقل فلا خلاف في صحته شرعا ولغة فان استثني الاكثر من الاقل مثل ان يقول انت طالق ثلاثا الا اثنتين فهل ينفعه هذا الاستثناء ام لا فيه قولان مبنيان علي خلاف الاصوليين في صحة هذا الاستثناء قوله وان لم يبق شء يعني ان يصدر منه لفظ الاستثناء من غير ان يقصد معناه قوله وفي وقوع الطلاق بمجرد عقد القلب خلاف وتحصيل القول في ذلك ان الطلاق --------------	369	8631364565578343750	88	106.5	66	358	24.581005096435547	17	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms073	true	-3610926048075712677	218	276	1149	1433	1543	300	والاخر- ان يكون العوض خمرا او خنزيرا او ما لا يصلح تملكه فان------------------------------------------ الطلاق يلزمه ولا شء له عليها وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحال- التي تكره فان يقطع منها ما يعلم انه- تستضر به الا انه لا يلزمه ولا يمكنها المقام معه فيكره له واما المباح فان يكون ايثار الفرق-ة من قبلها او باختيارها دون الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلاق الخلع باءن لا رجعة	73	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms379	false	-4937726742326937475	1	135	5	692	1571	300	والثاني ان يكون العوض خمرا او خنزيرا او ما لا يص-ح تملكه وهذا كما ذكره اذا خالعها علي خمر او خنزير بعد الطلاق ------ولا شء للزوج وهذا اشهر الروايات وعليه عول جميع المتاخرين واستقرا اللخمي انه خلع المثل وهو خلع المريضة فللزوج فيه خلع المثل من راس المال قول وما لا يجوز تملكه جنس الخمر والخنزير والانصاب والصلبان والالات المحرمات ونحو ذلك وهذا كما ذكره ثابت بالنص والاجماع قوله واما الحالة التي يكره فان يقطع عنها ما يعلم انها تستضر به الا انه لا يلزمه ولا يمكنه- المقام معه هذا القسم داخل في باب الاضرار فمان اخف رتبة من فعل الاضرار للاختلاف في الترك هل هو فعل ام لا ومقتضي الحاقه بالفعل التحريم الا انه لما كان لا يلزمه ولا يبقي عليه به نقصت مرتبته عن مرتبة الاولي قوله وطلاق الخلع باءن لا رجعة	379	8631364565578343750	195	269.5	150	695	28.057554244995117	33	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms076	true	-6633024514612918042	98	125	471	595	1516	300	ولا يلزمه طلاق بنفس مضي الاجل وهذا اذا قصد الحلف علي ترك الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان حلف علي غيره مما يمنع الوطء الا بعد بره او فعل موجبة	76	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms385	false	-2380682899012441934	63	124	324	624	1536	300	ولا يلزمه طلاق بنفس مضي الاجل وهذا تنبيه علي مذهب ابي حنيفة قوله فان فاءوا فيها علي ان الفيءة في الاربعة الاشهر والمعني عنده فان فاءوا فيها وقال الجمهور المعني فان فاءوا في غيرها لان الاربعة الشهر جعلت حقا له فلا يكون له عليه فيها حق قوله فاما ان حلف علي غيره مما يمنع الوطء الا بعد بره او فعل موجبه	385	8631364565578343750	96	169.0	74	300	32.0	20	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms077	true	991268161888801976	162	202	871	1078	1582	300	فان استلحق النسب بعد الالتعان حد ولحق به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد ويلاعن الاخرس منها بما يفهم عنه من اشارة او كتا--------------------------------------------------------------------------------------------------به ويلاعن الاعمي في نفي النسب وفي القذف خلاف واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصادقا علي نفي النسب او الزنا ففي الاكتفاء بذلك من اللعان خلاف	77	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms393	false	-245548824614871150	158	264	843	1402	1590	300	فان استلحق النسب بعد الالتعان حد ولحق به الولد لانه اكذب نفسه في دعواه فتعين عليه حد القذف وثبت النسب فان نفاه فلما مات استلحاقه لم يثبت لانه متهم علي الميراث فان كان للمستلحق ولد ثبت الاستلحاق لبعد التهمة ولعان الاخرس----- بما يفهم عنه واقع طلاقه وغيره وقال الشافعي لا يلاعن الاخرس والصحيح ان اللعان معني ياتم باليقين فاذا اكمل عليه قيل سهما قصد بقلبه ويلاعن الاعمي --لنفي النسب فان --قذف بالزنا فهل يلاعن لنفي الحد لامكان عمله بذلك بواسطة عقله او يحد اذ لا يتصور منه الرءية فيه قولان في المذهب قوله وان تصادقا علي نفي النسب او الزنا ففي الاكتفاء بذلك من اللعان خلاف	393	8631364565578343750	162	241.5	129	568	28.521127700805664	28	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms077	true	991268161888801976	221	254	1173	1334	1582	300	والعدة في غير الموت لا تكون الا في --مدخول ب----------------------------------ها و------------------------------------------------------------------------------انواع العدة--- ثلاثة اضرب اقراء ووضع حمل وشهور----- ثم هي علي ضربين منها ما يشترط فيه الطلاق والموت وهو وضع الحمل ومنها ما	77	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms394	false	-8974835266806481064	190	246	1035	1312	1610	300	والعدة في غير الموت لا يكون الا في المدخول بها لان المدخول بها لا عدة طلاق عليها واما عدة الوفاة عليها بعموم الاية وهي من حكم الشريعة حماية للميت ودبا عنه وحصر انواع العدة في ثلاث------ اقراء ووضع حمل وشهور قوله ثم هي علي ضربين منها ما يشترك فيه الطلاق والموت وهو وضع الحمل وهذا كما	394	8631364565578343750	148	231.0	117	283	52.29682159423828	23	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms078	true	3956561178014152082	17	111	110	597	1571	300	من الطلاق والفسخ والشبهة والموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنقضي العدة الا بوضع جميعه وسواء---------------------------------------- كان علقة او مضغة ---------------------------------------------------------------------------------------من غير مراعاة لتمام الخلق او لتخطيطه فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العدة بالشهور ففي الطلاق والفسخ بثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ابتدات من اول الشهر فعلي ما يكون عليه من تمام او نقصان وان ابتدات من بعضه كمل اوله بالحساب فتجلس بقيته من يوم وجبت العدة وجبت العدة ثم تعتد الشهرين بعده ثم تتم باقي الاول بالعدد المكمل وان------------------------------- طلقت في بعض يوم ----حسبت العدة من ذلك الوقت اليه وقيل تلغيه وتحسبه من غده وه---------------------ذا النوع من الاعتداد في المدخول بها المطيقة للوطء	78	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms396	false	-656749126811200603	54	257	303	1395	1599	300	من الطلاق والفسخ والشبهة والموت اما الطلاق والفسخ والموت فالامر فيها ظاهر واما الشبهة فلعله اشارة الي مسالة الكتاب فيما اذا تزوج اخوان اختين فادخلت علي كل واحد منهما غير امراته فهذا قسم زاءد علي الطلاق والفسخ والموت قوله ولا تنقضي العدة الا بوضع جميعه وهذا اشارة الا انفصال بعض الولد او الي ما اذا كان في البطن توامان فاكثر فوضعت احداهما فلا تحل حتي تضع الجميع اتفاقا فلا يبرا الرحم بعد وضع الاول قوله من غير مراعاة لتمام الخلق وهذا كما ذكره ان العدة تنقضي باسقاط العلقة والمضغة وكل ما يقول النساء انه ولد قولهن في ذلك مرجوع اليه معول عليه قوله واما العدة بالشهور ففي الطلاق والفسخ -ثلاثة اشهر وهذا حكم الياءسة والصغيرة لقوله تعالي واللاءي يءسن الاية فقوله ان ارتبتم الطلاق معناه ان ارتبتم في حكمهن فقد تضمنت هذه الاية بيان عدة من لا تحيض لصغر او كبر وحذف من الطلاق لدلالة الاولي عليه والمعني واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا فحذفت الجملة باسرها وفي ذلك ما يبين بحذف احدهما وهذه معتبرة بالاهلة فان ابتدات عددا-------------------------------------------------------------- كمل شهر ------------------------------------------------------------------------------------------العدد عددا والباقي بالاهلة كما بينه القاضي واذا طلقت في بعض يوم هل تحسبه او-------------------------- تلغيه فيه قولان حكاهما القاضي وغيره قوله وهذا النوع من الاعتداد في المدخول بها المطيقة للوطء	396	8631364565578343750	245	277.0	196	1271	19.276161193847656	36	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms079	true	-4769314932372899290	46	85	259	461	1569	300	الوفاة و-----الباءن تمضي علي عدتها و----المعتقة في العدة -تمضي -في عدتها------------- ولا تنتقل الي عدة الحرة الا ان يموت عنها بعد ان تعتق من طلاق رجعي ---------------------------------فتنتقل الي عدة الوفاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل رجعة تهدم العدة الا رجعة المولي والمعسر بالنفقة	79	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms400	false	-8569683583997118952	69	151	368	788	1584	300	الرجعة وتمضي الباءن----- علي عدتها واما المعتقة في العدة فتمضي علي عدة الامة عند مالك ولا تنتقل الي عدة الحرة الا ان يموت عنها بعد ان تعتد من طلاق رجعي فتنتقل علي ما ذكرناه وقال الشافعي تنتقل الي عدة الحرة في الباءن والرجعي ومنشا الخلاف في ذلك هل العدة من احكام الزوجية او من احكام انفصالها فمن قال من احكام الزوجية قال تنتقل ومن قال هي من احكام انفصالها قال لا تنتقل قوله وكل رجعة تهدم العدة الا رجعة المولي والمعسر بالنفقة	400	8631364565578343750	185	287.0	147	425	43.52941131591797	29	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms079	true	-4769314932372899290	104	150	571	817	1569	300	والاحداد علي كل زوجة مات زوجها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاحداد هو الامتناع من الزينة والحلي كله والطيب ولباس المصبغ ومن الكحل والحناء والامتشاط بما يختمر في الراس الا لل--------------------------------------------------ضرورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا احداد علي ملك اليمين ----------------------------------------------------ولا يجوز -لمعتدة من وفاة او طلاق ان تنتقل عن بيتها الذي كانت فيه	79	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms402	false	6864810982552138856	48	191	236	991	1566	300	والاحداد علي كل زوجة مات زوجها عنها عموم دخلت الامة بالتزويج والكتابية وقد ذكرنا الخلاف في الكتابية وخالف قوم في الزوجة اذا كانت امة واسقطوا الاحداد عنها والجمهور علي خلافه لعموم اللفظ وقد تقدم الخلاف في امراة المفقود اذا طلق عليه هل تحد ام لا فيه قولان ذكرهما فيما تقدم قوله والاحداد هو الامتناع من الزينة هو كما ذكره قال ابو القاسم بن محرز الاحداد هو ترك الزينة المعتادة--- في الخلوات للازواج وهذا ضابط كلي واختلف المذهب هل تدخل الحمام من ضرورة ام لا والمنصوص الامتناع من ذلك وقد نهي عليه السلامالمراة التي اشتكت اليه ان ابنتها توفي زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها قال لا مرتين او ثلاثا الحديث وهذا نص في الباب قوله ولا احداد علي ملك اليمين هذا مذهب الجمهور لقوله عليه السلام الا علة زوج قوله ولا يجوز للمعتدة من وفاة او طلاق ان تن-قل عن بيتها التي كانت فيه	402	8631364565578343750	172	248.5	136	759	22.661396026611328	26	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms079	true	-4769314932372899290	243	294	1289	1544	1569	300	وعلي الرجل ن-فقة ولده الصغي------ر اذا كان فقيرا واذا بلغ الابن سقطت نفقت-------------------------------------------ه الا ان يكون مجنونا او زمنا لا مال له فان وجوب النفقة مستدام علي الاب ولا-------------------------------------------------- ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط نفقة البنت وان بلغت حتي يدخل بها زوجها --------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة علي الام لولدها------------------------- وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابويه المعسرين	79	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms407	false	-2007959116969803608	40	165	225	872	1586	300	وعلي الوالد نفقة ولده عبد ولا عقار اذا لم يكن في ذلك فضل عن حاجته وانما يقضي علي الموسر بما يزيد علي مقدار حاجته قوله الا ان يكون مجنونا او زمنا لا مال له فان وجوب النفقة مستدام علي الاب وهذا هو المشهور كما ذكره والقول الشاذ عندنا ان النفقة تسقط عنهم ببلوغهم علي اي حالة بلغوا واختلف المذهب ايضا اذا بلغوا اصحاء وسقطت النفقة ثم عجزوا فالمشهور ان النفقة لا تعود لان الحكم اسقطها وقال عبد الملك تعود مراعاة العلة الوجوب رعيا للقرابة وتسقط نفقة الثيب بدخولها عند---------- زوجها فان طلقها بعد الدخول وعادت اليه لم تعد النفقة الا ان تعود غير بالغة فتعود النفقة قوله ولا نفقة علي الام هو مذهب مالك خلافا للشافعي قوله وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابويه المعسرين	407	8631364565578343750	183	264.5	142	657	27.8538818359375	31	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms080	true	9078507906659259518	132	155	645	764	1494	300	ولا يجوز لمن وطء امة ان يبيعها قبل ان يستبرءها ولا يجوز للمشتري ايضا وطءها حتي يستبرءها وان اتفقا علي استبراء واحد جاز	80	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms411	false	6893353187942157916	108	132	587	706	1635	300	ولا يجوز لمن وطء امة ان يبيعها قبل ان يستبراها وهذا كما ذكره لاحتمال ان تكون حاملا قوله وان اتفقا علي استبراء واحد جاز	411	8631364565578343750	81	133.0	62	119	68.06723022460938	15	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms083	true	3786267529742809556	58	84	362	501	1693	300	وكل مسمي مما يحرم التفاضل فيه فانه صنف منفرد بنفسه لا يضم اليه سوي انواعه الا الحنطة والشعير والسلت فانها كصنف واحد واختلف قوله في القطنية	83	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms441	false	7091259323106251353	191	217	1015	1153	1581	300	وكل مسمي مما يحرم التفاضل فيه فانه صنف منفرد بنفسه لا يضم اليه سوي انواعه الا الحنطة والشعير والسلت فانها -صنف واحد واختلف قوله في القطنية	441	8631364565578343750	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms086	true	5641782369860014266	122	168	659	872	1544	300	ولا يجوز في الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ان يكون مع احدهما غيره قليلا كان او كثيرا وكذلك----------------------------------------------------- كل جنس فيه الربا فلا يجوز اذا بيع بجنسه--------- ان يكون مع---- الجنسين او مع احدهما غيره --------كان ذلك الغير مما فيه الربا او مما لا ربا فيه	86	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms463	false	-2295400013200636417	8	68	38	315	1555	300	ولا يجوز في الذهب بالذهب او- الفضة بالفضة ان يكون مع احدهما غيره قليلا كان او كثيرا الي اخره شرح وهذا كما ذكره وعقد هذا الباب علي مذهب مالك ان كل جنس فيه الربا--------- اذا بيع بمثله فلا يجوز ان يكون مع احد الجنسين غيره ولا معهما جميعا سواء كان ذلك الغير مما فيه الربا او مما لا ربا فيه	463	8631364565578343750	175	288.5	135	287	60.975608825683594	35	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms090	true	5591781962598127161	44	90	206	433	1587	300	يكن عند الباءع----- والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه او ان يكون محتملا فالقول قول الباءع مع يمينه الا ان ينكل في---------------------------------------------------------------------حلف المشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيوب الموجبة للرد هي--- ما اثرت نقصا في المبيع او في الثمن او في التصرف او خوفا في العاقبة	90	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms483	false	-1923393281465600754	38	148	184	749	1546	300	فيه علي الشارع قوله والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه يعني انه ان ثبت قدمه فهو من الباءع وان ثبت حدوثه بالمشاهدة او بالبينة فهو من المشتري وان وقع الشك فالاصل الصحة فهو من المشتري ويحلف الباءع وقوي السبب بالمشاهدة او الشهادة و في حال الاحتمال باستصحاب حال السلامة واذا وجب اليمين في هذه الصورة فهل يحلف علي العلم في العيب الخفي والظاهر او علي البت في الظاهر وعلي العلم في الخفي اختلف في ذلك ابن القاسم واشهب فمذهب ابن القاسم الفرق بين الظاهر والخفي ثم ذكر العيوب الموجبة للرد وانها ما اثرت نقصا في المبيع او في الثمن او في التصرف او خوفا في العاقبة	483	8631364565578343750	158	227.0	121	565	27.964601516723633	27	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms093	true	2852347798160473218	84	112	427	568	1565	300	وتسليم الاجرة غير مستحقة بمجرد العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون هناك عادة او شرط او يقارن العقد ما يوجب التقديم مثل ان تكون الاج--------------------------------------------------------------------------------------رة عرضا معينا او طعاما رطبا	93	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms499	false	-8450946871218835438	88	149	460	777	1628	300	وتسليم الاجرة غير مستحقة بمجرد القول وهذا تنبيه علي مذهب الشافعي لان مالكا يري ان الاجرة ثمن للمنافع فكل جزء من المال يقابل كل جزء من المنفعة الا ان تكون هناك عادة او شرط او يكون--------------- التقديم هو مقتضي الاحكام وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجب تسليم الاجرة عند تمام العقد وانبرامه فان كانت الاجرة عرضا معينا او طعاما رطبا	499	8631364565578343750	105	180.5	83	332	31.626506805419922	19	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms096	true	2960621027994541475	157	208	821	1081	1574	300	وضرب اخر غير جاءز وهو شركة الوجوه مثل ان يشتركا علي الذمم------------------------------------------ بغير مال ولا صن-عة حتي اذا اشتريا شيءا كان في ذمتهما فاذا باعاه اقتسما ربحه فذلك غير جاءز وشركة المال ضربان عنان ومفاوضة فالعنان ان يخرج كل واحد منهما راس مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط الربح بقدره ثم يخلطاه مشاهدة او حكما	96	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms523	false	-8255493629393796938	48	108	254	562	1582	300	وضرب اخر غير جاءز وهو شركة الوجوه وفسر هذه لشركة وانما امتنعت لانها من اكل المال بالباطل لانها شركة بغير مال ولا صناعة وانما هي من باب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد استعار وجه صاحبه وجاهه بشرط ضمان النقصان رجاء الربح وذلك غرر محض واجاز ابو حنيفة هذه الشركة وخالف في ذلك الجمهور قوله ويشترط الربح بقدره ثم يخلطاه مشاهدة او حكما	523	8631364565578343750	111	141.0	87	407	27.272727966308594	20	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms096	true	2960621027994541475	219	243	1137	1259	1574	300	والمفاوضة ان يفوض كل واحد منهما الي الاخر التصرف مع حضورة وغيبته وتكون يده كيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكون شركة الا بما يعقد ان الشركة عليه	96	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms524	false	6607200873267325805	88	144	446	750	1539	300	والمفاوضة ان يفوض كل واحد منهما الي الاخر التصرف واجازها جمهور العلماء وعجبا من الشافعي رحمه اللهحيث منعها حكاه عنه القاضي ابو محمد عبد الوهاب وغيره من اءتمنا وهي في المعني كالوكالة يوكل كل واحد منهما صاحبه علي التصرف في ماله علي الاطلاق وهذا معني المفاوضة قوله ولا يكون شركة الا بما يعقد ان الشركة عليه	524	8631364565578343750	94	152.0	74	304	30.921052932739258	18	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms097	true	3142523143248725274	229	295	1135	1460	1482	300	الاول واختلف فيه ان لم ياذن--------- والرهن متعلق بجملة الحق وبابعاضه فما بقي جزء منه فهو رهن ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز غلق الرهن وهو ان يشترط المرتهن انه يستحقه ان لم يات به عند اجله و-------------------------------اذا حل الحق وتعذر اخذه من الغريم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه الوكيل علي الراهن واستوفي المرتهن حقه في ثمنه من غير حاجة الي اذن الحاكم ويجوز ان يكون المرتهن وكيلا في بيعه وليس للراهن فسخ	97	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms542	false	3039345194301132701	182	270	908	1350	1510	300	الفضلة جري --فيه الخلاف المتقدم قوله والرهن متعلق بجملة الحق وبابعاضه فما بقي جزء منه فهو رهن به وهذا تنبيه علي مذهب المخالف القاءل ان للراهن ان يسترد من الرهن بقدر ما ادي من الدين قوله ولا يجوز غلق الرهن وهذا كما ذكره لثبوت نهيه صلي الله عليه وسلمعن غلق الرهن لما فيه من الغرر والجهل قوله فاذا حل الحق وتعذر اخذه من الغريم باعه قلت فاءدة الرهن ان يتخلص المرتهن من دينه من ثمن الرهن او من ثمن منافعه ولذلك يختص به المرتهن فان باعه----------- الراهن بنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------	542	8631364565578343750	142	213.0	114	556	25.539567947387695	23	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms098	true	-4243398985103093109	130	213	643	1057	1495	300	وان اختلفا في الصفة فالقول قول المرتهن مع يمينه فان تصادقا علي الصفة واختلفا في قد----------------------ر الحق كان علي ما تقدم من--------------------------------------------------------------------------- الحكم للمرتهن بقدر قيمته الرهن والتحالف فيما زاد علي ذلك وان اختلفا في الامرين وصفه المرتهن وحلف علي صفته وضمنه بقيمة تلك الصفقة ومن رهن عبدا ثم اعتقه نفذ عتقه ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موسرا و-عجل للمرتهن -حقه وغن كان معسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم ينفذ عتقه وبقي رهنا ومن ر-------------------------------------------------------هن امة لم يجز له وطءها وان وط---------------------------------------------------------------------------------------ءها باذن المرتهن بطل الرهن وان كان بغير اذنه	98	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms545	false	4861740772655363366	108	284	537	1444	1525	300	وان اختلفا--------- فالقول قول المرتهن لانه الغارم وهذا اذا اختلفا---------- في قيمته وان اختلفا في مقدار الحق شهدت الصفة بذلك علي حكم شهادة العين فرع اختلف المذهب متي تعتبر القيمة فقيل يوم القبض وقيل يوم الحكم قوله ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن عبدا ثم اعتقه نفذ عتقه ان كان موسرا واختلف الفقهاء في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قال الشافعي لا ينفذ عتقه اصلا موسرا كان او معسرا تغليبا لحق المرتهن علي الرهن وقال ابو حنيفة ينفذ عتقه موسرا ويعجل للمرتهن دينه وان كان معسرا رد عتقه واذا بيننا علي المذهب وامضينا العتق مع اليسر فالواجب ان يعجل للمرتهن دينه فان اتي الراهن برهن اخر بدل العبد فقال ابن القاسم ليس له ذلك ويحكم له علي الراهن بتعجيل الدين واجازه الشيخ ابو بكر الابهري لحصول المقصود من الرهن بعوضه واذا كان الراهن معسروا لم ينفذ عتقه وبقي رهنا بيده الي الاجل فان استمر الاعسار رد عتقه والا نفذ قوله ومن رهن امه لم يجز-له وطءها وهذا كما ذكره لان في وطءها اعادتها الي قبضة وتعريضها لان تكون ام ولد فان اذن له المرتهن في وطءها------------- بطل الرهن لان--------- اذنه	545	8631364565578343750	186	259.0	143	1067	17.432052612304688	30	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms099	true	8307831581247609921	81	105	450	574	1578	300	ولا تراعي عدالته في دينه او فسقه -اذا كان مصلحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما في الصغيرة فيراعي مع البلوغ واصلاح المال ان تتزوج ويدخل بها زوجها	99	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms548	false	790147613619625157	48	123	278	665	1598	300	ولا تراعي عدالته في دينه او فسقه وهذا لان المقصود من الرشد ضبط المال واصلاحه وتنميته ونبه علي خلاف الشافعي حين راعي العدالة في الرشد واوجب الحجر علي الفاسق المصلح لماله قال مالك واذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء وهذا يدل علي انه لا بالبلوغ محمول علي الرشد وقال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد يذهب بنفسه لا بماله قوله واما في الصغيرة فيراعي مع البلوغ واصلاح المال ان تتزوج ويدخل بها زوجها	548	8631364565578343750	117	200.5	93	387	30.23255729675293	20	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms100	true	-1502899280642109215	38	86	200	434	1512	300	ومن استدان من المحجور عليهم دينا بغير اذن وليه ثم فك حجره لم يلزمه ذلك فيمن حجر عليه لحق نفسه كالسفيه والص----------------------------------------غير ول-زم ----------فيمن حجر عليه لحق غيره كالعبد يعتق الا ان يفسخه عنه سيده------ قبل عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولولي المحجور عليه لسفه او -صغر ان ياذن له في التجارة	100	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms551	false	376622052040336494	13	106	82	536	1608	300	ومن استدان من المحجور عليهم دينا بغير اذن وليه ثم فك حجره لم يلزمه ذلك فيمن حجر عليه لحق نفسه كالسفيه والصغير وهذا كما ذكره اذا لو لزمهم لم يكن للحجر عليهم فاءدة بخلاف من حجر عليه لحق غيره لذهاب العلة فان فسخ السيد عن عبده الدين قبل عتقه بطل ويكفي في ذلك الاشهاد من غير حاجة الي حكم حاكم وهذا في غير الماذون له واما الماذون فلا تفك عنه الديون لانها مقتضي الاذن له في التجارة CHECK فصل في المفلس قوله ولولي المحجور عليه لسفه او لصغر ان ياذن له في التجارة	551	8631364565578343750	203	345.0	158	454	44.71365737915039	36	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms101	true	-1298869274306112164	246	300	1296	1553	1553	300	وليس لحريم البءر حد الا الاجتهاد وذلك ي------------------------------------------------------------------------------------ختلف باختلاف مواضع --------------الارض من الصلابة والرخاوة ومن----- اراد ان يحفر بءرا في ملك نفسه ويخاف منه الاضرار بجاره -لم يكن- له ذلك وقيل ان كان له مندوحة عنه فليس له ذلك وان لم يكن له مندوحة عنه فله ذلك --------------------ومن حفر بءرا في ملكه فان البءر-	101	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms562	false	5930830082093723377	84	156	421	785	1537	300	وليس لحريم البءر حد الا الاجتهاد وهذا كما ذكره والمعهود من الشريعة رفع الضرر فما يعلم ان يضر بالبءر الاول كذلك الحريم وهو مختلف باختلاف------ الارضي هذا في ابار---- البراري والفلوات واما اذا اراد ان يحفر بءرا في ارض ملكه تضرب ببءر ---------جاره فهل يمنع من ذلك ام لا حكي القاضي فيه روايتان المنع رفع للضرر والجواز لانه تصرف في ملكه بما يحتاج اليه قوله ومن حفر بءرا في ملكه فان البءر	562	8631364565578343750	136	140.0	101	383	35.50914001464844	18	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms103	true	7956841110870301355	210	253	1106	1301	1534	300	وهو مضمون بقيمته يوم الغصب علي اي وجه تلف ولا يبرءه الا رد-----------ه ثم لا يخلو رده من ثلاثة احوال اما ان يرده ناقصا في بدنه- او زاءدا فيه او علي الحال التي غصبه عليها فان رده زاءدا في بدنه لزم مالكه اخذه	103	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms574	false	-7511101672444775547	34	76	174	374	1465	300	وهو مضمون بقيمته يوم الغصب وهذا كما ذكره لان بالغصب قد تعلق بذمته قوله ثم لا يخلو رده من ثلاثة احوال اما ان يرده ناقصا في بدنهن او زاءدا فيه او علي الحال الذي غصبه عليها فان رده زاءدا ا-------لزم مالكه اخذه	574	8631364565578343750	156	272.5	121	207	75.36231994628906	31	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms104	true	374301692784009756	106	174	507	835	1486	300	وان ادرك --مالك الارض وفيها زرع للغاصب فله قلعة الا ان يكون وقت الزرع قد فات فله الاجرة وقيل له قلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا وجد المغصوب بعد اخذ قيمته كان للغاصب الا ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------- اخفاه ويضم---------------------------------------------------------ن فاتح القفص عن الطير فطار عقيب الفتح او بعد مهلة واختل-----ف في ضمان قيمة ما يتلف علي الذمي من خمر او خنزير علي------------------- وجه التعدي ------فصل ومن ابتاع امة فاولدها ثم استحقت فولدها حر	104	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms578	false	6294596495727699480	44	202	208	998	1491	300	وان ادرك المالك الارض وفيها زرع للغاصب فله قلعة الا ان يكون وقت الزرع قد فات وهذا كما ذكره اما اذا لم يفت ابان الزراعة فلمالك الارض ان يقول انا ازرع ارضي ولا اخذ منه بدلا واما اذا فات CHECK فصل ومن ابتاع امة فاولدها ابان الزراعة ففيها روايتان احدهما ان له قلعة لقوله صلي الله عليه وسلمليس لعرق ظالم حق والاخر ان ليس له قلعة وله علي الغاصب كراء الارض لقوله صلي الله عليه وسلملا ضرر ولا ضرار قوله واذا وجد المغصوب بعد اخذ قيمته كان للغاصب الا ان يكون اخذاه وهذا كما ذكره لان القيمة قد اوجبها الحكم وقيل لربه الرجوع الي اخذ العين واما اذا اخفاها الغاصب قاصدا الرفع للقيمة فلا خلاف ان ربه احق به ثم ذكر تضمين فاتح القفص وقد تقدم ان المسبب في هذا كالمباشر ثم ذكر الخلاف في----- قيمة ما لا يحل بيعه كالخمر وال---خنزير وفيه قولان مشهوران فصل قال القاضي رحمه الله ومن ابتاع امة فاولدها ثم استحقت فولدها حر	578	8631364565578343750	221	313.0	171	798	27.69423484802246	40	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms107	true	2996588402512896014	175	222	872	1128	1506	300	ولا شفعة في ساءر العروض والحيوان والرقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعتبر في انتقال الم-لك الذي تجب ب--ه الشفعة فيه روايتان احداهما ان يكون---------------------------------------------------- بعوض وذلك كالبيع والصلح والمهر وغير ذلك والاخري ان يكون ب---------------------------------------------------------------------اختيار وفاءدة الفرق يتصور في الهبة والصدقة----------------- فاما الميراث فمجمع علي ان لا شفعة فيه ولا	107	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms597	false	6582518173207746416	191	291	988	1525	1569	300	ولا شفعة في ساءر العروض والحيوان والرقيق تنبيه علي مذهب ابن ابي ليلي القاءل بوجوب الشفعة في ذلك وكذلك لا شفعة عندنا في الطعام ولا في حقوق الاملاك كالممر ومسيل الماء والطريق اي العلو ونحوه كما بينه القاضي بعد قوله وما يعتبر في انتقال المالك الذي تجب وفيه الشفعة---- روايتان تقرر في هذا للمشفوع عليه وهو كل ما تجرد ملكه اللازم اختيارا بالتجرد بعوض و----------------------------احترز بالتجرد من رجلين اشتريا دارا معا فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه اذا لم تجد لاحدهما وقولنا اختيارا احترازا من تجدد الملك بالميراث قال القاضي رحمه الله فاما الميراث فمجمع علي ان لا شفعة فيه قلت	597	8631364565578343750	157	197.5	124	569	27.592267990112305	23	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms108	true	376243357842041139	45	74	211	360	1538	300	ولا تجب الا بعد تمام البيع واستقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي موروث- كساءر الحقوق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بني المشتري او غرس لم يكن للشفيع ان ياخذ بالشفعة الا مع قيمة البنيان او الغراس واذا	108	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms600	false	5489777362780883644	203	300	1009	1499	1499	300	ولا تجب الا بعد تمام البيع واستقراره نص علي بيع البتة احترازا من بيع الخيار ولا شفعة فيه حتي يتم البيع عندنا خلافا لابي حنيفة حيث قال ان كان الخيار للباءع فلا شفعة فيه وان كان للمشتري وجبت فيه الشفعة وفي معني البيع كل معاوضة قوله وهي موروثة كساءر الحقوق تنبيها علي مذهب ابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا او حقا فلورثته ولانه خيار لدفع الضرر فقام فيه الوارث مقام المورث اصله الرد بالعيب قوله واذا بني المشتري او غرس لم يكن للشفيع ان ياخذ بالشفعة الا مع قيمة البناء- او الغر-س وهذا-	600	8631364565578343750	142	246.0	114	493	28.803245544433594	23	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms108	true	376243357842041139	98	123	474	596	1538	300	واذا بيع الشقص بثمن الي اجل فان وثق المشتري بالشفيع والا اتاه بثقة ملي--------------------------------------------------------------------------------------------- ويوضع عن الشفيع ما حط ع-------ن المشتري من الثمن مما يشبه	108	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms601	false	-1276674299457358805	169	213	890	1112	1579	300	واذا بيع الشقص بثمن الي اجل فان وثق المشتري بالشفيع والا اتاه بثقة ملء وهذا مذهب مالك رحمه اللهوقال غيره لا ياخذ الشفيع بالشفعة الا ان يعجل الثمن وهو ظلم عليه قوله ويوضع عن الشفيع ما حط الباءع عن المشتري من الثمن مما يشبه	601	8631364565578343750	120	221.0	95	222	54.054054260253906	23	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms109	true	-1223372591339254568	221	260	1089	1281	1509	300	في القتل- ثلاثة شروط احده-ا ان يكون دم المقتول غير ناقص عن دم القاتل بان يكون مكافءا له او زاءدا عليه والثاني ان يكون القتل عمدا محضا لا شبهة------- فيه والثا-----------لث ان يكون القتل طارءا علي من حياته معلومة	109	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms610	false	-7742337286484609273	6	43	32	235	1571	300	---القصاص ثلاثة شروط احدهما ان يكون دم المقتول غير ناقص عن دم القاتل ويدخل تحت هذا التقييد نوعان المساواة والارجح احترازا من محل ال------شبهة الواجب فيه تغليظ الدية والثلث ان يكون القتل طارءا علي من حياته معلومة	610	8631364565578343750	124	168.5	97	212	58.49056625366211	20	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms110	true	-4189056064059706334	127	242	601	1238	1521	300	واذا صادف القتل تكافء الدماء بين القاتل والمقتول لم يسقط القصاص بزواله من بعد كنصرانيين قتل احدهما الاخر ف--------------------------------------------------اسلم القاتل------------------------------ قبل القصاص--------------- وكذلك--------- العبدان وليس من شرط تكافء الدماء انتفاء القرابة ولا العصبية ولا تساوي القاتل والمقتول في اعداد النفوس ولا في صفة الخلقة او نوعها او صحتها او السن وبيان ذلك ان القصاص واجب بين الاقارب كوجوبه بين الاجانب يقتص للاعلي من الادني والادني من الاعلي وللمتساويين فيها فيقتل الاخ باخيه والعم بابن اخيه وابن الاخ بعمه والاب بابنه والجد بابن ابنه وابن الابن بجده والخال بابن اخته وابن الاخت بخاله واحد الزوجين بالاخر الا انه يراعي في قتل الاب بابنه ان يكون القتل عمدا محضا لا شبهة فيه ولا احتمال كاضجاعه وذبحه وما	110	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms611	false	-3745903981750225084	194	258	1029	1367	1571	300	واذا صادف القتل تكافء الدماء--ين القاتل والمقتول لم يسقط القصاص بزواله من بعد الضمير في قوله بزواله عاءد علي التكافء لان دم النصراني مكاف لدم النصراني فاذا اسلم القاتل زال التكافء الا ان القصاص ثبت قبل زواله فترتب عليه حكمه وكذلك اذا اعتق العبد قوله الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراعي في قتل الاب بابنه ان يقو------ل عمدا محضا لا شبهة فيه ولا احتمال كاضجاعه وذبحه قلت	611	8631364565578343750	189	284.0	151	741	25.506072998046875	29	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms111	true	-5455470644050674364	12	81	55	451	1557	300	الخلقة وغيرها فك-----------الذكر -----------------------------------------------والانثي والاسود والابيض والكبير والصغير والاعمي والبصير والاقطع والصحيح والمريض الذي لم يبلغ السياق كل هءلاء ي----------------------قتل بعضهم ببعض واما تساوي الديات وتفاضلها فلا عبرة به كالرجل والمراة والكتابي والمجوسي فهذا جملة ما في تكافء الدماء فصل و-----------------اما قتل العمد المراعي في وجوب القصاص فهو ما خالف الخطا واختلف في انواع القتل فقيل هو نوعان عمد محض وخطا محض وقيل ثلاثة انواع زيد فيه------- شبه العمد	111	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms613	false	-4722505105390476907	31	102	163	538	1533	300	البصري وغيرهما انه لا يقتل الذكر بالانثي اعتمادا علي دليل الخطاب من قوله سبحانه والانثي بالانثي قوله و---------------------------------------------------المريض الذي لم يبلغ السياق وانظر هذا التقييد ومن قتل مريضا قتل ب-----------------------------------------------ه فاي معني للتقييد وقد ذكرنا مسالة من اجهزة علي من انفذت مقاتله قال القاضي رحمه الله واما قتل العمد المراعي في وجوب القصاص فهو--- خالف الخطا قلت------------ القتل-------- نوعان عمد---- وخطا وقد اختلف اهل العلم في نوع ثالث وهو شبه العمد	613	8631364565578343750	160	138.0	124	500	32.0	19	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms111	true	-5455470644050674364	269	292	1397	1512	1557	300	واما ما دون النفس فضربان قطع وجرح فالقطع معروف وهو ازالة عضو او----------------------- بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجراح ضربان ضرب فيه القصاص وضرب لا قصاص فيه	111	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms615	false	-3326466695519442630	47	138	246	718	1595	300	فاما ما دون النفس فضربان قطع وجرح الي اخره شرح ذكر في هذا الفصل الجراحات العشر واوصلها بعضهم الي احد عشر وبعضهم الي ثلاث عشرة زاد فيها الدامعة واللامة وقد فسرها القاضي باسماءها واشار الي اشتقاقها ومن اهل العلم من قال السمحاق هي البضاعة وتفريق القاضي اصح ان شاء الله وتكلم بعد علي احكامها واشترط في وجوب القود بكل ذلك اربعة شروط واشار بقوله بكل ذلك الي الضربين اللذين ذكر في اول الفصل حيث قال واما من دون النفس فضربان قطع وجرح والجراح ضربان ضرب فيه القصاص وضرب لا قصاص فيه	615	8631364565578343750	87	128.5	67	472	18.43220329284668	15	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms112	true	-3193529961147707054	185	226	953	1169	1560	300	والثاني ان يكون الجرح لا يعظم الخطر فيه ولا يغلب الخوف منه علي النفس -----------------------------------------------------------------------------------------كالموضحة فما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مما يغلب خوفه ويعظم خطره فلا قصاص فيه وفيه الدية حالة في مال الجاني وذلك كالمامومة والجاءفة والمنقلة علي خلاف فيها خاصة	112	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms617	false	2337837606677540835	25	99	137	558	1574	300	والثاني ان يكون الجرح لا يعظم الخطر فيه ولا يغلب الخوف منه وهذا ايضا من شروط الحكم بصحة القصاص اعني تاتي المماثلة والاصل في ذلك قوله سبحانه والجروح قصاص قوله كالموضحة فما قبلها يعني ان القصاص يتصور في الدامية والخارصة والسمحاق والباضعة والمتلاحمة والملطاة والموضحة لتاتي المماثلة في ذلك غالبا قوله فان كان مما يغلب خوفه ويعظم خطره فلا قصاص فيه وفيه الدية حالة في مال الجاني -----كالمامومة والجاءفة والمنقلة علي خلاف فيها خاصة	617	8631364565578343750	202	366.5	163	426	47.41783905029297	36	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms113	true	-9142988460617410397	84	167	434	840	1502	300	فلا يخلو ان يبلغ النفس او ما دونها فان بلغ دونه-----------------ا اقتص من عينه دون سرايته ثم لا يخلو اندمال القصاص ان يكون بقدر الجناية وسرايتها فان كان ذلك فقد استوفي المقتص حقه او يكون قاصرا عنها فللمجروح ما بينهما او ان يكون زاءدا عليها فالزاءد هدر كانت النفس او دونها وان بلغت الجناية النفس فلا يخلو ان يكون ذلك في الحال او بعد زمان فان كان في الحال وجب القصاص في النفس و-سقط حكم الجرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ب-عد ايام وجب الق-تل ب-----قسامة	113	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms622	false	-7092742242906246846	125	183	627	913	1520	300	فلا يخلو ان يبلغ النفس او ما دونها وان بلغ ما دون النفس وكان عمدا اقتص من عينه دون سرايته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بلغ--------- النفس----------------------------------------------------------- وجب القصاص في النفس ويسقط حكم الجرح كما قدمناه لدخول القصاص الادني تحت الاعلي الا ان السراية ان كانت في الحال وجب القصاص في النفس بغير قسامة وان كانت بعد ايام وجب القصاص بعد القسامة	622	8631364565578343750	147	131.0	115	536	27.425373077392578	25	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms114	true	3092773752999887049	114	224	594	1209	1608	300	والواجب بالقتل وما دونه من الجراح ثلاثة اشياء الق------------------------------------------------------صاص والدية والحكومة---------------------------- فالقصاص في العمد المحض علي الشروط التي ذكرناها والدية في اربعة مواضع احدها---------------------- الخطا المحض والثاني العمد المحض اذا تعذر القود والثالث في ------------فعل الاب بابنه مما لا قصاص في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلحق بذلك شبه العمد عند من اثبته---------------------------------- والرابع فيما لا قود فيه من جراح العمد ومثله من الجناية علي النفس المضمونة بالدية وذلك في موضعين احدهما ابتداء والاخر اسقاطها بعد وجوبها فالابتداء كالمسلم يقتل---------- الكافر وجرح المنقلة والمامومة والجاءفة والثاني عفو بعض الاولياء في العمد الذي فيه القصاص او ال--دية ثلاثة انواع ابل وذهب وفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ كل نوع منها من اهله الذي يكون غالب اموالهم لا يءخذ سوي هذه	114	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms625	false	927860584006167126	91	272	502	1458	1592	300	--------بالقتل وما دونه من الجراح ثلاثة اشياء ذكر في هذا الفصل موجبات القتل والجراح وحصرها في ثلاثة القصاص والدية والحكومة وعفو الولي وهو معلوم الجواز فالقصاص --بالعمد المحض و---------------------------------------مواضع الدية اربعة كما ذكره القاضي الخطا المحض و-------العمد المحض اذا تعذر القود فيه بعفو الاولياء ومثل فعل الاب بابنه اذا حذفه فقتله كما فعل قتادة المدلجي حيث حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه فبرء جرحه فمات وقد تقدم ذكره وهذا اذا زعم الوالد انه اراد تاديبه واشبه دعواه فتلزمه الدية المغلظة قال القاضي رحمه الله ويلحق بذلك شبه العمد عند من اثبته قلت وهو ما قصد به الضرب دون القتل والرابع ف-ما لا قود فيه من جراح العمد فالمتالف الذي يخشي السراية من القصاص فيها واما ما لا قود فيه من -----------------------------------------------------قتل العمد فهو الكافر يقتله المسلم لعدم التكافء كما ذكرناه وكلام القاضي في هذا الفصل ظاهر لا اشكال فيه قوله والدية ثلاثة انواع ابل وذهب وفضة وهذا تنبيه علي خلاف الشافعي انه انكر دية الذهب والورق وجعل علي اهل الذهب والورق قيمة ابل الدية والمذهب ما ذكرناه قوله ويءخذ كل نوع منها من اهله الذي يكون غالب اموالهم لا يءخذ سوي هذه	625	8631364565578343750	334	431.5	265	1066	31.332082748413086	53	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms115	true	-5428741502285957904	131	158	708	837	1613	300	واختلف في جراح العمد الذي لا قود فيه اوفي مثل فعل الاب بابنه فقيل في مال الجاني حالة وقيل علي العاقلة حالة----------------------- ومن قتل نفسه فدمه هدر	115	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms628	false	-4131392448807717625	43	74	217	369	1485	300	واختلف في جراح العمد الذي لا قود فيها وفي مثل فعل الاب بابنه فقيل في مال الجاني حالة وقيل علي العاقلة حالة وقدمنا الكلام فيه قوله ومن قتل نفسه فدمه هدر	628	8631364565578343750	127	240.0	101	152	83.5526351928711	25	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms117	true	4318082559477674311	196	247	1004	1263	1534	300	ففي العمد القود وفي الخطا الدية ول---------------------لحكم بها ش-------------------روط احدها -------------------------------------------------------ان يدعي الدم علي من لايعرف قاتله ببينة------------------------------ ولا باقرار من يدعي عليه فاما ان علم ببينة او بالاقرار بعد الدعوي عليه فانه يقتل----------------------- بغير قسامة والثاني ان يكون المقتول حرا مسلما وان كان عبدا مسلما او ذميا فلا قسامة فيه ----	117	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms631	false	-183542324786964358	96	165	490	852	1565	300	ففي العمد القود وفي الخطا الدية وهذا كما ذكره وذكر ان الحكم بها مشروط بشروط وهذه الشروط السبعة التي ذكر القاضي عليها تتفرع مساءل القسامة الشرط الاول ان يدعي الدم علي رجل بعينه بلوث يرجح الدعوة علي بينة علي المدعي عليه ولا----------------------------------------- بالاقرار فان --قامت عليه البينة او اقر بالقتل فالقود واجب بغير قسامة والثاني ان يكون المقتول حرا مسلما فان كان عبد------ا او ذميا فلا قسامة فيه لان	631	8631364565578343750	166	224.5	129	411	40.3892936706543	27	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms118	true	3724963248034789386	4	29	19	153	1539	300	وفي كون ذلك لوثا في الخطا روايتان وفي شهاد--------------------------------------------------------------------------------------ة النساء والعبيد خلاف ثم عدنا الي اصل التقسيم فقلنا والخامس ان يتفق الاولياء علي ثبوت القتل	118	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms635	false	-2037147083051783542	90	130	438	649	1534	300	وفي كون ذلك لوثا في الخطا روايتان والمشهور انه لوث اعتبارا لقبول قوله في العمد والقول الثاني انه ليس بلوث لان حرمة المال دون حرمة النفس فيتهم علي انه يريد اغناء ولده قوله--------- والخامس ان يتفق الاولياء علي ثبوت القتل	635	8631364565578343750	86	120.0	68	220	39.09090805053711	14	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms119	true	-5828906913598046636	1	75	6	386	1519	300	--امة من غير سيدها ففيه عشر قيمتها وهذا كله اذا انفصل منها ميتا فان انفصل صارخا ثم مات ففيه الدية بكمالها ولو ماتت الام ثم خرج الجنين ميتا بعد موتها لم يكن فيه شء ف------------------------------------------------صل وتجب الكفارة في قتل الخطا دون غيره كان القتل بانفراد او اشتراك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المقتول مءمنا حرا -----------------------------وهي اعتاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام فالاعتاق تحرير -------------------------رقبة ----------------------مءمنة والصيام صوم شهرين متتابعين ف-----------------------------------------صل والردة محبطة للعمل بنفسها من غير وقوف علي موت المرتد	119	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms644	false	-2147727835469228231	16	207	91	1077	1557	300	الامة من غير سيدها ففيه عشر قيمة امه وقال ابن وهب في كتاب محمد--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ما نقصها لانه كعضو من اعضاءها قال القاضي رحمه الله فصل وتجب الكفارة في قتل الخطا دون غيره وهذا كما ذكره والدليل علي وجوبها في قتل الخطا قوله سبحانه ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة الاية وهل تجب في قتل العمد ام لا جمهور العلماء علي انها مخصوصة بالخطا وقال الشافعي هي واجبة في العمد من باب الاولي والاحري وعندنا انها اعظم من ان يكفر كيمين الغموس قوله اذا كان المقتول مءمنا حرا احترازا من الكافر والعبد واوجبها الشافعي في قتل العبد واوجبها غيره في قتل الكافر والدليل التعلق بالنص واما العبد فانه مال قوله كان القتل بانفراد او بالاشتراك يعني اذا قتل جماعة رجلا مءمنا خطا فعلي كل واحد منهم كفارة عندنا وقال بعض العلماء تجزء عن الجميع كفارة واحدة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فعم الاشتراك والانفراد وهذه الصفة عتق او صيام لا اطعام فيها وقد تقدم الكلام في شروط الرقبة وان من شروطها ان تكون مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد حرية قال القاضي رحمه الله AUTO فصل والردة محبطة للعمل بنفسها من غير وقوف علي موت المرتد	644	8631364565578343750	183	206.5	145	1079	16.960147857666016	27	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms121	true	-6549619293175893360	11	82	51	419	1528	300	ويقام الحد علي المشهور عليه حين تتم الشهادة عليه تاب او لم يتب ولا يءخر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعرض ما يوجب ال-------تاخير وا-----لعوارض الموجبة بذلك-- ثلاثة منها معني في المحدود يختص به ومنها معني فيه يتعلق بغيره ومنها معني منفصل عنه فالاول كالمرض الذي يخاف منه ان حد تلفه والثاني الحمل الذي يخاف تلفه بحد الحامل والثالث الزمن الذي يعلم الخطر فيه فيءدي الي التلف ولا حد علي الزاني بجارية ابنه ولا	121	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms661	false	-6814868006607376525	199	281	1001	1421	1516	300	ويقام الحد علي المشهور عليه حين تتم الشهادة عليه تاب او لم يتب وهذا تنبيه علي مذهب الشافعي القاءل بانه اذا تاب سقط الحد عنه اعتمادا علي قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث ماعز حين ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فراره حين مسته الحجارة وقال فهلا تركتموه قال ابو داود لعله ان يتوب الله عليه ثم ذكر تاخير الجلد للعوارض الموجبة له وهي ثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------المرض و--------------------------------الح--------------------------مل والزمان وقد تقدم قال القاضي رحمه الله ------------ولا حد علي الزاني بجارية ابنه الي	661	8631364565578343750	148	191.0	117	575	25.7391300201416	22	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms123	true	-8707653528320967784	221	254	1088	1246	1482	300	كانوا جماعة فرفعوه علي راس احدهم او ظهره فخ-------------رج به وبقواهم في الحرز او خرجوا معه ففي كل ذلك القطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قطع علي مختلس ولا مستلب ولا مكابر ولا غاصب ولا مستعير جحد	123	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms688	false	-4819777279573319478	209	292	1038	1453	1490	300	كانوا جماعة فرفعوه علي راس احدهم هل تقطع الجماعة او الخارج به وحده قولان وك------------------------ذلك احدهما في الدار والاخر علي السطح فرمي الذي في اسفل الدار للذي في الاعلي والصحيح انهما يقطعان فرع قال سحنون اذا كانت حصر المسجد مخيطة بعضها الي بعض قطع سارقها والا فلا قيل يقطع سابقها مطلقا وقيل لا قطع عليه وقيل ان سرق نهارا قطع وان سرق ليلا لم يقطع وكذلك واقع في المذهب قوله ولا قطع علي مختلس ولا مس-لب ولا مكابر ولا غاصب ولا مستعير جحد	688	8631364565578343750	109	159.5	84	440	24.772727966308594	19	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms125	true	5225909126209469653	196	250	990	1245	1491	300	الجد وصفته---- ان يتزوج عبد معتقة لقوم فيولدها فان ولاء ولده منها لموالي ا-مه ما دام الاب رقا فان عتق----- جر ولاء ولده الي معتقه ولو كان للعبد اب عبد فاعتق قبل ابنه جر ولاء ا----بنه الي من اعتقه ما دام ابنه رقيقا فان اعتق الابن جر------ ولاء ولده الي مواليه وانتقل عن موالي	125	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms701	false	-3866703280176884536	221	277	1124	1387	1515	300	الله وصورة ذلك ان يتزوج عبد معتقة لقوم فيولدها ف---ولاء الولد---- لموالي الام ما دام الاب رقا فان عتق ابوه جر ولاء ولده الي معتقه فان كان للاب- اب عبد ف-عتق قبل ابنه جر ولاء ولد ابنه الي من اعتقه ما دام ابنه ر--قا فان ع-تق الابن جر الابن ولاء ولده الي مواليه وانتقل عن موالي	701	8631364565578343750	226	377.0	174	275	82.18181610107422	40	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms126	true	7023663159358528119	49	104	244	530	1513	300	يعتقه معتقها فمثل ان -----------يعتق هذا العبد الذي اعتقه عبدا ويموت------ المعتق الاول عن غير وارث فيكون ولاء الثاني ل---------------------------------------------ها والقسم -الثالث -ان يتزوج عبدها امة فيولد له---- ثم تعتقه او يتزوج بعد عتقه فيكون الولاء لها------- اما ابتداء --او جرا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الترتيب الذي قدرناه--------------------------------------------------------------- فصل الكتابة جاءزة -لا يجبر السيد عليها ان طلبها العبد	126	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms702	false	3945624714847202662	150	276	727	1391	1517	300	يعتقه معتقها -مثل ان تعتق عبدا فيعتق هذا العبد ع-----------بدا ويموت الموت المعتق الاول فولا-----------------ء الثاني لها لانه كان لمعتقها الذي مات فانجره السيد اليها والصورة الثالثة ان يتزوج عبدها امة فيولد له ولد ثم تعتقه او يتزوج بعد عتقه فيكون -------لها الولاء اما ابتداء واما جرا وهذا من المواضع المشكلة التي جرت العادة في المذكرات بالكلام فيه وتبين مفهومه وذلك انه اذا تزوج عبدها امة لغيره فتلد ولدا جرت الامة ولاء الولد لمواليها ما دام الاب رقا فان اعتق والده قبل عتق الولد كان ولاء لسادات العبد ابتداء فان اعتق الولد قبل عتق الوالد كان ولاء الولد لموالي الام فان عتق بعد ذلك الولد ثم مات الوالد جر والده لمواليه فكان الولاء لها جرا AUTO فصل الكتابة جاءزة ولا يجبر السيد عليها ان طلبها العبد	702	8631364565578343750	221	301.5	176	700	31.571428298950195	31	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms126	true	7023663159358528119	142	186	721	941	1513	300	ولا تكون الا منجمة او مءجلة فان كانت حالة جاز وتكون قطاعه وهي عتق بصفة اداء------------------- جميعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرق بالعجز عن بعضها قل ام كثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للسيد وضع شء من اخرها قل او كثر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ايجاب---------------- وللمكاتب تعجيلها ويعتق لوقته وليس للسيد الامتناع عليه	126	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms704	false	-8668741036427325050	61	206	300	1091	1563	300	ولا تكون الا منجمة او مءجلة المنجمة هي التي تقسط علي انجم ثلاثة فصاعدا والمءجلة التي ضرب لحلول جميعها اجل واختلف في الحالة هي تسمي كتابة ام لا والمتقدمون يسمونها قطاعة قال القاضي ابو محمد ليس عن مالك نص في الكتابة الحالة ومحققو اصحابنا يقولون انها جاءزة خلافا للشفافعي قوله ويرق بالعجز عن بعضه- قل او كثر لما روي مرفوعا وموقوفا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقد اختلف العلماء في ذلك والمعتمد عليه ما ذكرناه قوله ويستحب للسيد وضع شء من اخرها وهذا كانه من باب الاعانة علي الحرية قال الله سبحانه وءاتوهم من الله الذي ءاتكم النور وذلك ندب واستحباب وقال الشافعي هو علي جهة الايجاب وحاصل القول في ذلك ان الامر بالكتابة والايتاء قد اختلف العلماء في مقتضاهما قيل هما محمولان علي الندب وقيل علي الايجاب وقال الشافعي الاصل غير واجب والفرع واجب قوله وللمكاتب تعجيلها ويعتق لوقته وليس للسيد الامتناع عليه	704	8631364565578343750	161	193.5	126	792	20.328283309936523	25	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms126	true	7023663159358528119	258	300	1305	1513	1513	300	واذا اعتق المكاتب تبعه ماله وولده الذين حدثوا من امته بعد عقد كتابته دون من كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبلها بولادة او حمل او من زوجة الا ان يشترطهم في كتابته فيعتقون بعتقه واذا مات المكاتب عن ولد معه في كتابته اما بالشرط او بمقتضي-	126	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms705	false	7630944714074364981	34	92	201	497	1556	300	واذا اعتق المكاتب تبعه ماله وولده الذين حدثوا من امته بع----د كتابته الي اخر الباب شرح اما مال المكاتب فالامر فيه ظاهر لانه انما كاتب علي ذلك اذ منه ومن غيره يرجو الاداء ويدخل اولاده الذين حدثوا في الكتابة بعد العقد ويدخل من قبلهم بالشرط قول----------------------------------------------------ه واذا مات المكاتب عن ولد معه في كتابته اما ب--شرط او بمقتضي	705	8631364565578343750	136	194.5	108	354	38.4180793762207	21	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms127	true	5104186003986650117	0	76	0	374	1492	300	العقد لم تنفسخ الكتابة بموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتءدي الكتابة حالة ان ترك وفاء-------------------------------------------- ثم لهم ما بقي ارثا دون ولده الاحرار ال-ذين لم يدخلوا معه في كتابة وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا وادوا باقي الكتابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا صغارا ادي عنهم ان كان في المال وفاء والا اتجر لهم به وادي علي نجومه الي بلوغهم فان قدروا علي السعي والا رقوا ويجوز الجمع بين عدة عبيد في كتابة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ويلزم كل واحد منهم بقدر قوته	127	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms705	false	7630944714074364981	92	281	497	1463	1556	300	العقد لم تنفسخ الكتابة بموته وهذا مذهب مالك وقال الشافعي تنفسخ والدليل لنا ان عقد الكتابة قد تضمن الزام السيد نفسه عتق المكاتب وولده الداخلون معه في العقد علي شرط اداء المال فليس للسيد سبيل الي فسخ العقد كما لم يكن ذلك في حق العبد نفسه قوله وتءدي الكتابة حالة وهذا لانها من جملة الديون المءجلة تحل بموت المديان قوله ثم لهم ما بقي ارثا دون ولده الاحرار والذين لم يدخلوا معه ف-----------------------------------------------------------ي الكتابة وهذا في نظر لان الابوة واحدة في الجميع فوجب ان يكون الاداء موجبا لحريته فحينءذ يرثه اولاده كلهم الا انه انما قصر الميراث علي هءلاء لانهم الذين دخلوا معه في عقد الكتابة والذين خلصوه بالاداء من الرق فكانه استحقاق مال لا ميراث وقيل لانهم مساوون له في الخدمة قوله وان كانوا صغارا ادي عنهم ان كان في المال وفاء والا -تجر---- به وادي علي نجومه ومقتضي ما تقدم حلوله بموت المكاتب مطلقا ولا فرق----- بين ان يكونوا صغارا او كبارا وكذلك التجارة به لان من حق السيد ان يقول قد حلت لي الكتابة فان ادي بعضهم بعض الكتابة لم يعتق ولا يعتقون الا باداء جميع المال لانها كتابة واحدة ويلزم كل واحد منهم بقدر قوته	705	8631364565578343750	230	344.5	180	1035	22.22222137451172	40	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms127	true	5104186003986650117	96	148	479	735	1492	300	الا ان يكون له ولد فلا يجوز واذا اوصي السيد لمكاتبه بكتابته كلها وضع في الثلث الاقل من قيمتها او قيمة رقبته فان حمل الثلث ذلك والا -بقدر ما يحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس للمكاتب ان يتصرف في ماله باتلاف ولا غيره الا بما يءدي الي مصلحته وتنميته و----------------------------------------------------------------------------------------لا ينكح ولا يسافر الا باذن سيده	127	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms707	false	6868478312542880756	81	226	370	1105	1476	300	الا ان يعتقه المشتري قوله-- واذا اوصي السيد لمكاتبه بكتابته كلها وضع في الثلث الاقل من قيمتها او قيمة رقبته فان حمل الثلث ذلك والا فبقدر ما يحمله وهذا كما ذكره لان السيد لا يملك من المكاتب سوي كتابته فان قومنا الكتابة فلانها التي يملك السيد من المكاتب وان قومنا الرقبة لكونها اقل من الكتابة فلان المكاتب لو عجز لعادت رقبته رقا لاحتمال ان تكون قيمة الكتابة اقل او اكثر عدلنا الي الاقل منهما ولا اعتراض في ذلك للورثة ولو وضع عنه بعض الكتابة ولم يحمله الثلث جعلنا في الثلث الاقل مما اوصي له به او قدر ما قابله من الرقبة علي نحو ما تقدم قوله وليس للمكاتب ان يتصرف في ماله باتلاف ولا غيره الا بما يءدي الي مصلحته وهذا كما ذكره لانه مال السيد حقيقة وانما يتحقق للعبد بالاداء وله ان يزوج بناته علي ابتغاء الفضل ولا ينكح ولا يسافر الا باذن سيده	707	8631364565578343750	229	425.5	182	737	31.07191276550293	43	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms128	true	6476662774716097395	229	270	1154	1349	1505	300	في- المجلس والاقبال عليهما ولا يحكم بعلمه في شء من الاشياء لا فيما علمه قبل ولايته ولا بعدها لا في مجلسه ولا في غيره وله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل شهادة من علمه عدلا من غير حاجة الي تزكيته ويرد شهادة من علمه فاسقا	128	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms715	false	-8821204205905864615	15	79	88	406	1531	300	فيه الرجال قوله -----------ولا يحكم بعلمه في شء من الاشياء لا فيما علمه قبل ولايته ولا بعدها لا في مجلسه ولا--- غيره وهذا الاصل قد اختلف فيه المذهب اختلافا مشهورا والمعتمد عليه من مذهب مالك انه لا يقضي بعلمه في شء من الاشياء علي الاطلاق الا في التزكية والجرحة فيقبل شهادة من علمه عدلا من غير حاجة الي تزكي-ة ويري شهادة من علمه فاسقا	715	8631364565578343750	165	282.5	129	333	49.5495491027832	31	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms130	true	-127798812762484722	208	232	1082	1205	1624	300	الحال ثم--- بعد ذلك علي ثلاثة اضرب منها منفرد بنفسه ومنها ما لا ينفرد بنفسه ومنها ما ت-------------ختلف احكامه فينفرد بعضه ولا ينفرد ساءره	130	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms729	false	7323444964961514410	273	299	1553	1692	1696	300	الفصل ثم هي بعد ذلك علي ثلاثة اضرب منها منفرد بنفسه يريد كشهادة الرجال والنساء في العيوب ومنها ما يختلف انواعه فينفرد بعضه ولا ينفرد ساءره	729	8631364565578343750	86	152.5	67	139	61.87050247192383	13	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms131	true	5322286754067992680	155	202	946	1254	1780	300	وفي حقوقها المتعلقة بالابدان خلاف واما الشاهد واليمين والمراتان واليمين والشاهد والنكول فللاموال وما يقصد به--- المال فقط دون حقوق الابدان المتعلقة بالاموال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بينا الخلاف في الشاهد والنكول وحكم المراتين والنكول وحكم الشاهد واليمين وكذلك يمين المدعي مع النكول واما المراتان بانفرادهما ففي عيوب النساء والولادة	131	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms729	false	7323444964961514410	147	268	868	1532	1696	300	وفي حقوقها المتعلقة بالابدان خلاف اشارة الي ان الشهادة علي الوكالة بطلب مال وعلي اسناد الوصية التي ليس فيها الا الم---------------------------------------ال وقد اختلف المذهب في قبول الشاهد والمراتين في هذا القسم فقال ابن القاسم وابو وهب يقبل في ذلك شاهد وامراتان وقال اشهب وعبد الملك لا يقبل في ذلك الا رجلان ولا يقبل فيه الرجل والمراتان لان الوكالة فعل بدن واذا لم يقبل فيه الشاهد واليمين فكذلك الرجل والمراتان لان احدهما لا يقبل الا حيث يقبل الاخر وذكر ان الشاهد ونكول كالشاهد واليمين ومراده انه كما يحكم بالشاهد ويمين المدعي كذلك يحكم الشاهد ونكول المدعي عليه خلافا للشافعي قوله وقد بينا الخلاف في الشاهد والنكول انظر اين بين ذلك فلم يقع له ذكر قوله واما المرا---------------------------------تان بانفرادهما ففي عيوب النساء والولادة	729	8631364565578343750	129	188.5	107	736	17.52717399597168	15	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms131	true	5322286754067992680	216	266	1347	1608	1780	300	شهادة الصبيان في الجراح والقتل علي شروط تسعة وهي- ان يكونوا ممن يعقل الشهادة وان يكونوا احرارا ذكورا محكوما لهم بالاسلام وان يكون المشهود به جرحا او قتلا وان يكون ذلك بينهم خاصة لا لكبير علي صغير ولا لصغير علي كبير وان يكونوا اثنين فاكثر وان يكون ذلك---- قبل تفرقهم	131	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms730	false	-1097617223153480774	194	233	1043	1258	1640	300	شهادة الصبيان وذكر بقبولها------------- تسعة شروط ان يكونوا ممن يعقل الشهادة وان يكونوا احرارا ذكورا محكوما لهم بالاسلام وان يك-ن المشهود به جرحا او قتلا وان يكون ذلك بينهم -------------------------------------خاصة وان يكونوا اثنين فاكثر وان تكون شهادتهم قبل تفرقهم	730	8631364565578343750	188	326.5	150	266	70.67668914794922	32	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms132	true	5403722081927261303	164	217	874	1138	1533	300	ولو ثبت فسق الشهود بعد الحكم والاستيفاء بشهادتهم لم يلزم الحاكم -شء مما اتلف بشهادتهم ولو ثبت رقهم او كفرهم ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تداعي الرجلين شيءا في ايديهما واذا تداعي --رجلان شيءا بايديهما او--- يد غيرهما ممن لا يدعيه لنفسه او ليس في يد احدهم حكم به لمن اقام البينة علي انه له	132	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms736	false	8467277814381011722	20	104	118	547	1558	300	ولو ثبت فسق الشهود بعد الحكم والاستيفاء بشهادتهم لم يلزم الحاكم بشء مما -تلف بشهادتهم ولو ثبت رقهم او كفرهم ضمن وهذا كما ذكره والفرق بينهما ظاهر وهو ان العدالة اجتهادية للحاكم ان يقول غلب علي ظني العدالة بالاجتهاد وهو في الكفر الرق مفرط في اختيار حال الشهود لان ذلك ظاهر ليس كالعدالة فصل قال القاضي رحمه الله------------ واذا تداعي الرجلان شيءا بايديهما او في يد غيرهما مما لا يدعيه لنفسه او ليس في يد احدهم حكم به لمن اقام البينة علي انه له	736	8631364565578343750	231	404.0	183	442	52.26244354248047	41	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms132	true	5403722081927261303	223	279	1166	1439	1533	300	فان كان مالا حكم باعدل البينتين وان تساويا احلفا فان نكل احدهما حكم به للحالف فان حلفا قسم بي---------------------------------------نهما ولو كان التداعي في شء بيد احدهما فع-----------------------------------------------------------لي الخارج اقامة البينة فان اقامها حكم له به وان لم تكن بينة حكم به لصاحب اليد مع يمينه ومن ترك ابنتين فاقر احدهما بثالث اعطاه ثلث ما في يده	132	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms737	false	-7482731066778880583	221	283	1191	1503	1593	300	فان كان مالا حكم باعدل البينتين انظر معني هذا التقييد بقوله فان كان مالا ولعله اشارة الي مسالة النتاج وهي اذا شهدت البينة لكل واحد منهما انها نتجت عنده كان تكاذبا ولا يقضي بشء من البينات وهذا من مواضع التنبيه ونكت الكتاب والذي ظهر لي الان فيه هو ما ذكرته قول----------------------------------------------------------ه ومن ترك ابن-ين فاقر احدهما بثالث اعطاه ثلث ما في يده	737	8631364565578343750	105	104.5	81	371	28.30188751220703	16	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms133	true	6221255336121884811	39	68	210	355	1571	300	ومن مات عن دين فيه شاهد وعليه دين فللورثة ان يحلفوا ويحكم لهم ثم ياخذ الغرماء -ديونهم منه فان فضل كان للورثة وان ابي الورثة ان يحلفوا حلف الغرماء	133	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms738	false	4153314922133449310	270	299	1375	1521	1530	300	ومن مات عن دين فيه شاهد وعليه دين فللورثة ان يحلفوا ويحكم لهم ثم ياخذ الغرماء بديونهم منه فان فضل كان للورثة وان ابي الورثة ان يحلفوا حلف الغرماء	738	8631364565578343750	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms135	true	-8919801414286123046	11	42	52	202	1509	300	من غير خوف في الحال التي تتعلق لهم حق بمال الموصي بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ماله وذلك بعد الموت او في حال شدة المرض المخوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمريض المخوف عليه اخراج ماله في غير معاوضة	135	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms766	false	-3049923666012989607	171	262	833	1274	1452	300	من غير خوف في الحال التي يتعلق لهم حق بمال الموصي يريد اذا كان الوارث في عيال الموصي وفي نفقته فيخاف ان لم ياذن له ان يقطع عنه النفقة او يكون له عليه دين فيجحف به او يكون ذا سلطان فيرهبه واختلف في الزوجة قال مالك لها ان ترجع وقال اشهب ليس كل زوجة لها ان ترجع ولو وهب ميراثه من موروثه لرجل والموروث صحيح فهل يلزمه لانه التزمه بشرط الملك او لا يلزمه فيه قولان حكاهما الشيخ ابو الحسن وغيره قوله وليس للمريض المخوف عليه اخراج ماله في غير معاوضة	766	8631364565578343750	107	157.0	83	441	24.263038635253906	19	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms135	true	-8919801414286123046	146	168	726	828	1509	300	وللموصي ان يعين النوع الذي يوصي فيه ولا يكون الوصي ال--نظر في غيره وله ان يطلق فيكون------ وصيا في كل شء يوصي	135	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms767	false	-4322593399969092599	195	219	1003	1113	1492	300	وللموصي ان يعين النوع الذي يوصي فيه ولا يكون للوصي ان ينظر في غيره وله ان يطلق فيكون الوصي وصيا في كل شء يوصي	767	8631364565578343750	100	185.0	78	110	90.90908813476562	19	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms135	true	-8919801414286123046	267	300	1332	1509	1509	300	للقاتل والذمي وللميت اذا علم الموصي بموته ومن اوصي بنوع من تركته وهي انواع كثيرة من عقار وناض ورقيق وعروض وديون فاوصي بجملة الناض لرجل فابي الورثة ان يجيزوا فانهم بالخيار بين ان-	135	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms773	false	-8751655613880367056	45	76	232	399	1533	300	للقنطرة والمساجد وغير ذلك قول-----------ه ومن اوصي بنوع من تركته وهي انواع كثيرة من عقار وناض ورقيق وعروض وديون فاوصي بجملة الناض لرجل فابي الورثة ان يجيزوا فانهم بالخيار بين ان	773	8631364565578343750	142	258.5	116	178	79.77528381347656	25	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms137	true	8111534750331133799	0	120	0	673	1603	300	للاخ وان سفل والعم وابن العم وان سءل والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع الا------------بنة وابنة الابن وان سفلت والام والجة وان علمت والاخ---------ت والزوجة ومولاة النعمة والميراث بوجهين بتعصيب وبفرض والفروض ستة وهي ال------------نصف ونصفه وهو الربع ونصفه وهو الثمن والثلثان ونصفها وهو الثلث ونصفه وهو السدس فالنصف لخمسة لابنة الصلب وابن-----------------------------------------------------------------------ة الابن وا------------------لاخت للاب وام او -لاب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج مع عدم الولد او ولد الابن----------------------------- والربع فرض الصنفين الزوج مع----- الولد او ولد الابن والزوجة او الزوجات مع عدمهم ----------------والثمن فرض صنف واحد وهو الزوجة --والزوجات اذا اجتمعن مع الولد او ولد الابن والثل------------ثان فرض اربع الابنتين فصاعدا من بنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال--صلب والاثنتين فصاعدا من بنات الابن والاثنتين فصاعدا من الاخوات للاب والام او لاب فقط والاثنتين فصاعدا من الاخوات	137	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms778	false	8387358899224855257	88	270	498	1476	1648	300	الاخ وان سفل والعم وابن العم وان سفل والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع الام والجدة والبنت وابنة الابن وان سف---------------------لت والاخت كما كانت والزوجة ومولاة النعمة والميراث --------تعصيب وفر-ض والفروض ستة كما ذكره القاضي النصف ونصفه وهو الربع ونصفه وهو الثمن وا-------------------لثلث ونصفه وهو السدس فالنصف لخمسة لابنة الصلب مع عدم الولد وولد الولد لقوله عز وجل وان كانت واحدة فلها النصف النساء ولابنة الابن لانها كابنة الصلب وللاخت الشقيقة- او للاب لقوله تعالي ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك الي قوله فلهما الثلثان مما ترك النساء وهذا عام في الشقاءق والتي للاب وللزوج مع عدم الود لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء والربع فرض --صنفين الزوج مع وجود الولد او ولد الابن والزوجة او الزوجات مع عدمهم لانه مقتضي النص والثمن فرض ----واحد وهي الزوجة او الزوجات----------- مع الولد او ولد الابن بمقتضي النص والثلثان فرض اربع الاثنتان فصاعدا من بنات الصلب لقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء ومعناه فان كن اثنين فما فوقهن فلهن الثلثان وهو اجماع الجمهور والاثنتان------- من بنات الابن والاثنتان------- من الاخوات --------------------------------------------------	778	8631364565578343750	491	760.5	397	1109	44.27412033081055	67	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000120-ara1.ms137	true	8111534750331133799	138	190	767	1022	1603	300	والسدس فرض سبعة فرض كل واحد من الابوين مع----- الولد او ولد الابن واحد فروض الجد و----الجدة او الجدات اذا اجتمعن وفرض بنات الابن مع بنت الصلب وفرض الاخوات للاب مع الاخت للاب والام وفرض ال-واحد من ولد الام- ذكرا كان او انثي------------------------------------- وكل واحد من ذوي الفروض فذلك فرضه اذا انفرد	137	-1564507330329393421	Sham19Y0018146-ara1.ms779	false	8227167725296037276	59	116	318	602	1594	300	والسدس فرض سبعة ---علي واحد من الابوين مع وجود الولد او ولد الابن واحد فروض الجد وفرض الجدة و--الجدات اذا اجتمعت وفرض بنات الابن مع بنت الصلب وفرض الاخوات للاب مع الاخت للاب والام وفرض كل واحد من ولد الامر ذكرا كان او انثي لانه مقتضي النص قال القاضي رحمه الله وكل واحد من الرجال ا--------------ذا انفرد	779	8631364565578343750	224	386.5	178	303	73.9273910522461	38	JK000120-ara1	Sham19Y0018146-ara1