id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000120-ara1.ms017	true	2670398435676912711	255	282	1361	1516	1616	300	------وسنن الصلاة اثنتا عشرة وهي قراءة سورة مع ام القران ------------والجهر بالقراءة في موضع الجهر والاسرار بها في موضع الاسرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتدال في الفصل بين الاركان والتشهد الاول --	17	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0064	false	-5469030241978198161	5	55	26	318	1631	300	واما السنن ف------اثنتا عشرة وهي قراءة سورة مع ام القران والقيام لها والجهر بالقراءة في موضع الجهر والاسرار---- في موضعه والتكبير سوي التكبير للاحرام والقول سمع الله لمن حمده والجلوس الاول والتشهد فيه والزاءد علي مقدار الواجب من الجلوس الاخير والتشهد فيه والاعتدال في الفصل بين الاركان علي احد القولين	64	-217883929337778462	127	187.0	105	302	42.052978515625	19	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms020	true	-6905363848834873216	14	140	96	726	1570	300	واعتدلوا فيه ورفع جميعهم منه فاما الامام فيقول اذا رفع راسه سمع الله لمن حمده ولا يقول ربنا ولك الحمد والماموم لا يقول سمع الله لمن حمده ويقول----------------- الله--------م ربنا ولك الحمد وال----منفرد-------------------------------------------------------- يجمع الامرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يكبر للسجود ويجلس منه ثم يسجد الثانية فاذا هوي للسجود فان شاء وضع يديه قبل ركبتيه او ركبتيه قبل يديه -الا ان وضع اليدين ابتداء احسن وينهض من السجود--------- قاءما ل-ا يقعد ثم يقوم الا ان يضطر الي ذلك لمرض او ضعف ويفعل في الثانية من القراءة---- ما يفعل في الاولي الا انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقنت----------- ان شاء قبل الركوع وان شاء بعد------------------------------------ه واختار مالك رحم------------ه الله قبله من غير تضييق ودعاء القنوت علي نحو ما ورد في الحديث اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك------ ونترك من يكفرك	20	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0070	false	-6019328355809313329	145	300	736	1494	1494	300	------------------------------------------------والرفع من------------------------------------------------------------------------------ه ويقول في حال الرفع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ان كان منفردا ويقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده ان كان اماما وقيل بل يجمع بينهما وان كان مءموما اقتصر علي قوله ربنا ولك الحمد باثبات الواو في رواية ابن القاسم وروي علي بن زياد ان الافضل اسقاطها ثم يكبر للس------------------------------------------جود فان شاء وضع يديه قبل ركبتيه او ركبتيه قبل يديه والاول------------------- احسن ثم اذا سجد علي بينته نهض قاءما ولا يقعد ثم يقوم الا من عذر--------------------- ويفعل في الثانية من القراءة مثل ما -فعل في الاولي غير ان السورة فيها ينبغي ان تكون بعد التي قرا بها في الاولي في ترتيب المصحف وان تكون اقصر منها ايضا ويستحب القنوت في الصبح بعد فراغه من قراءة الركعة الثانية فيقنت قبل الركوع ان شاء او---------------- بعده الا انه قبل الركوع افضل ولا يجهر به واختار في الكتاب مما روي منه ال-------------------------------------------------------------لهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك-	70	-217883929337778462	278	310.0	218	1057	26.300851821899414	41	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms039	true	3986794537892131268	263	300	1397	1567	1567	300	الكبري ف-لا تجب الا في رمضان دون غيره من انواع الصوم وتجب بالخروج عن صومه علي وجه الهتك من كل معتقد لوجوبه من رجل او امراة لكل يوم كفارة ولا يسقطها عن يوم وجوبها في اخر من-	39	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0204	false	4835657749147443902	29	66	146	317	1509	300	الكفارة ولا تجب الا في رمضان دون غيره من انواع الصوم وتجب بالخروج عن صومه علي وجه الهتك من كل معتقد لوجوبه من رجل او امراة لكل يوم كفارة -لا يسقطها عن ويم وجوبها في اخر من	204	-217883929337778462	162	308.0	127	172	94.18604278564453	32	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms040	true	7554720851070798724	0	46	0	214	1466	300	غير اعتبار بالانواع التي يخرج عن الصوم بها من اكل او اجماع-------------- او غيره و--لا بالوجه- الذي يخرج عن الصوم من اعتقاد تركه او بعد عقدة بقطع نية او امساك ولا بطروء عذر بعد ذلك او عدمه كمعتمد الفطر بمرض او تحيض او يسافر او يجن	40	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0204	false	4835657749147443902	66	113	317	532	1509	300	غير اعتبار بالانواع التي يخرج عن الصوم بها من --------جماع او اكل او شرب او غر ذلك ولا بالوجهة الذي يخرج عن الصوم من اعتماد تركه او بعد عقده بقطع نية او امساك ولا بطروء عذر بعد ذلك او عدمه كمعتمد الفطر يمرض --------او يسافر او يجن	204	-217883929337778462	190	353.0	149	231	82.25108337402344	35	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms040	true	7554720851070798724	138	203	672	1001	1466	300	والهرم واما قطع التتابع فهو ان يفطر لغير عذر اول-عذر يمكنه دفعه كالسفر واما ما لا-يمكنه دفعه من سهو او مرض او خطا عد- او حيض او نفاس فله البناء معه واما قطع النية فهو افساد الصوم او تركه علي الاطلاق لغذر او لغير عذر او بحصول الوجه الذي يسقط معه الانحتام وان اثر الصوم معه كالسفر والمرض ولا يقطع استدامتها وانما يقطع است-حاب ابتداءها	40	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0205	false	4266798552062728014	212	277	1189	1514	1626	300	والنية -اما قطع التتابع فهو ان يفطر بغير عذر او بعذر يمكنه دفعه كالسفر فاما ما لا يمكنه دفعه من سهو او مرض او خطا عدة او حيض فيجزي------ البناء معه واما قطع النية فهو افساد الصوم او تركه علي الاطلاق لعذر او -غير عذر او بحصول الوجه الذي يسقط معه الانحتام وان اثر الصوم معه كالسفر والمرض ولا يقطع استدامتها وانما يقطع استصحاب ابتداءها	205	-217883929337778462	309	568.5	246	333	92.79279327392578	52	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms043	true	4391718488251333195	1	56	6	275	1556	300	اجارة بعوض يكون ثمنا للمنافع كساءر الاجارات فذلك -يكون------ ملكا للمستاجر فما عجز عن كفايته لزمه اتمامه من ماله وما فضل عن كفاية كان له والوجه الاخر يسميه اصحابنا البلاغ وهو ان يدفع اليه ما لايحج به فهذا لا يجوز له صرفه في غير الحج فان احتاج الي زيادة رجع بها وان فضل شء رده	43	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0213	false	6140399741342961796	94	148	423	690	1445	300	اجازة بعوض يكون ثمنا للمنافع ك-----الاجارات كلها فيكون العوض ملكا للمستاجر فان عجز عن كفايته لزمه اتمامه من ماله وما فضل عنها---- كان له والقسم الاخر يسميه اصحابنا البلاغ وهو ان يدفع اليه مال ليحج به فهذا لا يجوز له صرفه في غير الحج وان احتاج الي زيادة رجع بها وان فضل شء رده	213	-217883929337778462	244	446.0	192	276	88.40579986572266	46	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms043	true	4391718488251333195	82	140	430	719	1556	300	الزمان شهور الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة قيل جمعية وقيل العشرة الاول منه-------------------------- وفاءدة الفرق- تعلق الدم بتاخير طواف الافاضة عن اشهر الحج ويكره الاحرام به قبل اشهره ويصح ان وقع ولا ينقب عمرة ولا ميقات للعمرة من الزمان وي----------صح الاحرام بها في كل وقت من السنة من غير كراهة- الا في ايام مني لمن للحج	43	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0215	false	5676192682431462995	85	131	463	699	1559	300	الزماني للحج-------- شوال وذو القعدة وذو الحجة روي جميعه وروي العشر- الاول منه وروي الي اخر ايام التشريف وفاءدة الخلاف تعلق الدم بتاخير طواف الافاضة واما ا-----------------------------------------------------------------------لعمرة فجميع السنة وقت لها ويصح الاحرام بها في كل وقت--------- من غير كراهية الا في ايام مني لمن --حج	215	-217883929337778462	162	248.5	127	327	49.541282653808594	25	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms053	true	-4062069706722878373	8	81	44	433	1531	300	التي يحلف بها في القسم الاول قسمان احدهما تجريد الاسم المحلوف به كقوله والله لا فعلت والاخر زيادة عليه وهي ضربان زيادة متصلة وزيادة منفصلة والمتصلة هي الحروف نحو والله وبالله وتالله وايم الله ولعمر الله والمنفصلة ه-ي الكلمة -نحو احلف واشهد واقسم فهذه ان قرنها بالله او بصفات ذاته نطقا او نية كانت ايمانا وان اراد بها غير ذلك او اعراها من نية لم تكن ايمانا يلزم بها حكم ولفظ ماضيها كمستقبلها	53	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0277	false	-3652424714426314872	76	141	368	708	1522	300	التي يحلف بها--------------- قسمان احدهما تجريد الاسم المحلوف به كقولك ا-لله لا فعلت والاخر زيادة عليه وهي ضربان------ متصلة وه----------------------ي الحروف نحو والله وبالله وتالله وايم الله ولعمر الله ---منفصلة وهي الكلمات نحو احلف واشهد واقسم فهذه ان قرنها بالله او بصف----اته نطقا او نية كانت ايمانا وان اراد بها غير ذلك او اعراها من نية لم تكن ايمانا يلزم بها حكم ولفظ ماضيها كمستقبلها	277	-217883929337778462	332	613.0	268	391	84.91048431396484	57	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms059	true	-4645925552774857220	140	238	696	1195	1525	300	الاطعمة-- ضربان حيوان -يحتاج----- الي --ذكاة-------------------- ونبات وغيره من الجامدات والماءعات -لا يحتاج------- الي ذكاة فما لا يحتاج الي ذ--كاة من جميع الاطعمة المعتادة فاكله جاءز ما لم يكن نجسا بنفسه او -مخالطة نجس وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحيوان فنوعان ب-ري وبحري فاما البحري فيءكل جميعه كان مما له شبه في البر او مما لا شبه له من غير حاجة الي ذكاة------------------------ تلف بنفسه او بسبب اتلفه مسلم او مجوسي طفا او لم يطف فاما البري فمحتاج الي ذكاة وهي مختلفة باختلاف انواعه علي ما بيناه فبهيمة الانعام والوحش كله مباح ما عدا الخنزير ولا تءكل فانه حرام والسباع فانها مكروهة	59	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0323	false	5860750910354020652	60	204	299	1051	1572	300	المطعومات ضربان حيوان ويحتاج بعضه الي الذكاة علي التفصيل المتقدم ونبات -غيره من الجامدات والماءعات ولا يحتاج شء منه الي ذكاة فما لا يحتاج الي الذكاة من جميع الاطعمة المعتادة فاكله جاءز ما لم يكن نجسا بنفسه او بمخالطة نجس له ثم ما تخالطه النجاسة قسمان ماءع فيطرح جميعه لوقوع النجاسة فيه وجامد فتطرح النجاسة وما حولها منه ولا يلزم طرح ساءر وما خرج عن المعتادة فكان نجسا او مضرا فلا يءكل وقد كره ابن المواز اكل الطين وقال ابن الماجشون اكله حرام وما كان طاهرا ولا ضرر في اكله فلا باس به واما الحيوان فنوعان بحري وب-ري فاما البحري فيءكل جميعه وفي كراهية خنزيره وكلبه خاصة خلاف ثم لا يحتاج شء منه الي الذكاة علي المشهور كما تقدم تلف بنفسه او بسبب------ مسلم او مجوسي طفا او رسب واما ---البري------------------------------------------------------- فبهيمة الانعام والوحش كله مباح ما عدا الخنزير ---------فانه محرم والسباع فانها مكروهة	323	-217883929337778462	354	553.0	282	827	42.805320739746094	55	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms060	true	8345833683913569315	0	44	0	229	1656	300	فيحرم جميع-------ه من اي نوع كان من عنب او زبيب او تمر او رطب او بسر--------------------------- نيا كان او مطبوخا قليله وكثيره وشرب الخليطين مما ذكرناه وانتباذهما مكروه والانتباذ فيما عدا الدباء والمزفة جاءز وفيهما مكروه وشرب العصير جاءز وكذلك العقيد اذا- ذهب منه	60	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0326	false	1464723428612674600	124	174	633	884	1525	300	فيحرم كثيره وقليله من اي نوع كان من عنب او زبيب او تمر او رطب او بسر او حنطة او شعير او غير ذلك نيا كان او مطبوخا وشر-------------ب الخليطين مما ذكرناه وانتباذهما مكروه والانتباذ فيما عدا الدباء والمزفت جاءز وفيهما مكروه وشرب العصير جاءز وكذلك العقيد الذي ذهب منه	326	-217883929337778462	207	384.0	165	264	78.40908813476562	37	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms064	true	6829707171781414928	0	106	0	537	1537	300	والخصي هو المقطوع احدهما والعنين هو الذي له الذكر لا يتاتي الجماع -مثله لصغر--ه وامتناع تاتي ايلاجه والمعترض هو الذي لا يقدر علي الوطء لعارض وهو بصفة من يمكنه وربما كان بعد وطء قد تقدم منه وربما كان عن امراة دون اخري ففي الجب والخصي و-العنة----- لها الخيار وكذلك اذا كان الخصي قاءم الذكر يمكنه الوطء الا انه لا ينزل ف----الخيار لها فاما------------------------------------------------------------------------------------------- المعترض فيضرب له الاجل سنة من يوم توقفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخلي بينه وبينها والقول قوله ان ادعي الوطء في السنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضت------ وتقا-را علي عدم الوطء فالخيار ------لها وذلك اذا لم يكن منه وطء قبل الاعتراض فلا يقبل قولها في دعوي ذلك به الا بتصديقه	64	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0362	false	708252023535113040	89	266	446	1329	1489	300	والخصي هو --مقطوع احدهما والعنين هو الذي له --ذكر لا يتاتي الجماع بمثله للطافته وامتناع تاتي ايلاجه والمعترض هو الذي لا يقدر علي الوطء لعارض وهو بصفة من يمكنه وربما كان بعد وطء قد تقدم منه وربما كان عن امراة دون اخري ففي الجب والخصاء والعنة يثبت لها الخيار وكذلك ان -كان الخصي قاءم الذكر بمكنه الوطء الا انه لا ينزل فلها الخيار وكذلك في الحصور قال ابن حبيب وهو الذي يخلق بغير ذكر او بذكر صغير كالزر وشبهه لا يمكن به وطء واما في المعترض فيصرب له --اجل سنة من يوم ترفعه ان كان حرا وان كان عبدا فقال ابن القاسم في الكتاب اجله ستة اشهر وقال القاضي ابو محمد في اجله روايتان احداهما سنة والاخري ستة اشهر ويخلي بينه وبينها والقول قوله ان ادعي الوطء في السنة وروي في البكر ان النساء ينظرن اليها فان قلن بها اثر اصابة فالقول قوله وان قلن انها علي حال البكارة صدقت عليه فان مضت السنة وتقاررا علي عدم الوطء فالخيار حينءذ لها وذلك اذا لم يكن منه وطء قبل الاعتراض ولا يقبل قولها في دعوي ذلك ---الا بتصديقه	362	-217883929337778462	505	867.0	403	893	56.55095291137695	86	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms065	true	6117260364041176124	172	217	880	1134	1569	300	يقتضي تحريمها والتحريم ضربان مءبد وغير مءبد فالمءبد يرجع الي عين المراة فلا تحل بوجه وذلك بوجهين احدهما اصل والاخري معني طارء علي العين يحظرها بعد اباحتها وجملته خمسة اشياء نسب ورضاع وصهر ولعان ووطء في العدة----------------------------------------------------------------- فالاصل هو النسب والفرع ما عددناه معه ف--------التحريم	65	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0330	false	-106979634681015753	179	239	954	1280	1570	300	تقتضي تحريمها والتحريم ضربان مءبد وغير مءبد فالمءبد يرجع الي عين المراة فلا تحل بوجه وذلك بوجهين احدهما اصل والاخر بمعني طارء علي العين يحظرها بعد اباحتها وجملته خمسة اشياء نسب ورضاع وصهر ولعان ووطء في العدة علي خلاف وتفصيل في هذا القسم يذكر عند بسط الكلام علي هذه الموانع فالاصل هو النسب والفرع ما عددنا- معه فهذا قسم التحريم	330	-217883929337778462	250	471.5	206	327	76.45259857177734	40	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms066	true	2064566112550401170	133	245	728	1313	1597	300	ملك فهذه جملة التحريم المتابد واما التحريم غير المءبد فهو الذي يكون لعارض يزول بزواله وذلك يرجع الي امرين احدهما صفة لاحد المتزوجين يزول التحريم بزوالها والاخر صفة في العقد وجملة ذلك اشياء وهي ستة عشر وجها احداها ان تكون المراة ذات زوج والثاني ان تكون في عدة من زوج رجعية----- او باءنة والثالث ان تكون مستبراة من غير الناكح او حاملا حملا لا يلحق به كان لاحقا بالواطء او غير لاحق والرابع ان يكون احدهما مرتدا والخامس ان تكون المراة كافرة غير كتابية والسادس ان يكون الرجل كافرا اي انواع الكفر كان والسابع ان تكون امة كافرة والثامن ان يكون في حال احرام والتاسع ان تكون المراة امته او امة ولده	66	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0330	false	-106979634681015753	235	300	1259	1570	1570	300	معه فهذا -قسم التحريم المتابد واما التحريم غير المءبد فهو الذي يكون لعارض يزول بزواله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك بان تكون المراة ذات زوج او------------- في عدة من زوج رجعية كانت او باءنة او تك--------ون مستبراة من غير النكاح او حاملا حملا لا يلحق به كان لاحقا بالواطء او غء -لاحق او تكون--------------- مرتدة او كا--------------------فرة غير كتابية او تكو-------------------------------------------------------ن امة كافرة او تكون-------------------------------------------- امته او امة ولدة-	330	-217883929337778462	258	423.5	202	590	43.72881317138672	44	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms067	true	6426634401613555960	125	207	668	1085	1564	300	وتحته من لو ابتدا العقد عليها في الاسلام جاز ثبت عليها وان كانت ممن لو اراد ابتداء العقد عليها في الاسلام لم يجز له ذلك لم يثبت عليها كذات المحرم والمرضعة وغيرهما قبل الدخول وبعده واذا اسلم-------------------------------- الكتابي وتحته كتابية ثبت عليها وان كانت مجوسية عرض علي----ها الاسلام فان اسلمت--------------------------- ثبتت معه وان ابت انفسخ النكاح ف----------ي الحال كان قبل الدخول او بعده وكذلك ان كانا مجوسيين او صابءين او غير ذلك من انواع الشرك وان اسلمت هي ------------فان كان قبل الدخول	67	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0356	false	3093116750465398999	165	223	886	1178	1563	300	وتحته من لو ابتدا العقد عليها في الاس-----------------------------------------------------------------لام لجاز اقر عليه----------------------------------------------------------------ا اسلمت معه او بقيت علي دينها فيقر علي ا------------لكتابية الحرة دون غيرها وي--------عرض علي غيرها الاسلام فان اسلمت او عتقت ان كانت امة كتابية ثبتت معه وان بقيت علي حالها وقعت الفرقة في الحال كان قبل الدخول او--------------------------------------------------------- بعده وقال ا----شهب تتعجل الفرقة ان كان قبل الدخول	356	-217883929337778462	150	175.5	118	502	29.880477905273438	22	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms068	true	4984174027588964457	219	265	1111	1323	1500	300	ثم نكحت فان جاء في الاجل او في العدة او بعدها وقبل ان تتزوج فهي امراته فان جاء بعد ان تزوجت فان كان- الثاني دخل بها فهي له دون الاول --وان كان------ لم يدخل بها ففي رجوعه عليها بنصف الصداق روايتان وان جاء قبل دخول الثاني	68	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0469	false	-7284947781710868241	210	258	1080	1301	1516	300	ثم تنكح فان جاء في الاجل او في العدة او بعدها وقيل ان تتزوج فهي امراته وان جاء بعد ان تزوجت فان كانت الثاني دخل بها فهي له دون الاول ثم ان كان الاول لم يدخل بها ففي رجوعه عليها بنصف الصداق روايتان وان جاء قبل دخول الثاني	469	-217883929337778462	205	385.0	159	221	92.76017761230469	40	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms072	true	-1514197747374724633	69	177	343	885	1504	300	يقبل منه انه لم يرد الطلاق وهي في المدخول بها ثلاث لا يقبل منه انه اراد دونها------------------------ الا ان يكون علي وجه الخلع ويقبل دعواه في غير المدخول بها وفي البتة خلاف-- قيل انها ثلاث لا يقبل دعواه دونها بوجه واما اعتدي فيقبل منه ما اراده من اعداد الطلاق وان قال لم ارد طلاقا فان كان قد تقدم كلام يجوز صرفه اليه قبل منه وان كان ابتداء كان طلاقا واما خليتك وفارقتك وسرحتك فدعواه ما دون الثلاث مختلف فيه-------------------- والصحيح انه لا يقبل منه والثالث هو الكناية المحتملة ك----قوله اذهبي وانطلقي وانصرفي واغربي وما اشبه ذلك فيقبل منه ما يدعيه من ارادة الطلاق او غيره او الثلاث فدونها	72	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0413	false	2923901664671615391	5	109	22	542	1447	300	يقبل منه ------------------------------------------------------انه اراد بها في المدخول بها دون الثلاث الا ان يكون علي وجه الخلع وتقبل دعواه في غير المدخول بها وفي البتة خلاف و قيل انها ثلاث لا تقبل دعوي دو-نها بوجه فاما اعتدي فيقبل منه ما اراد -من اعداد الطلاق وان قال لم ارد طلاقا فان كان قد تقدم كلام يجوز صرفه اليه قبل منه وان كان ابتداء كان طلاقا واما خليتك وفارقتك وسرحتك فدعواه ما دون الثلاث مختلف فيه قال القاضي ابو محمد والصحيح انه لا يقبل منه واما-------------- المحتملة فمثل قوله اذهبي وانطلقي وانصرفي واغربي وما اشبه ذلك فيقبل منه ما يدعيه من ارادة الطلاق او غيره والث--لاث فدونها	413	-217883929337778462	450	841.0	359	592	76.01351165771484	81	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms074	true	1018087641154124134	62	131	337	674	1457	300	وللرجل ان يجعل الي المراة طلاقها وذلك علي وجهين احدهما ان يوكلها والاخر ان يملكها ففي التوكيل له ان يرجع ما لم تطلق نفسها وفي التمليك ليس له ذلك الا ان تبطل تمل-كها والتمليك علي وجهين تمليك تفويض وتمليك تخيير وهو الخيار علي ما ذكره فاما تمليك التفويض فهو ان يقول قد ملكت ا-مرك او امرك بيدك او طلاقك بيدك او ما اشبه ذلك ثم لا يخلو حالها من	74	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0417	false	4952008564546764358	157	216	759	1049	1454	300	وللرجل ان يجعل الي المراة طلاقها وذلك علي وجهين توكيل وتمليك--------------------- ففي التوكيل له ان يرجع ما لم تطلق نفسها وفي التمليك ليس له ذلك الا ان تبطل تمليكها والتمليك علي وجهين تمليك تفويض وتمليك تحجير فتم---------------------------ليك التفويض -هو ان يقول قد ملكتك امرك او امرك بيدك او طلاقك بيدك او ما اشبه ذلك ثم لا يخلو حالها من	417	-217883929337778462	270	487.5	213	339	79.6460189819336	52	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms075	true	7933394381258950976	7	266	28	1364	1537	300	لم تكن له مناكرة والرابع ان يكون تمليكه طوعا فان كان بشرط شرط عليه لم تكن له المنا---------------------------------------------------------------------------------------------كرة فاما القسم الثاني وهو ان تجيب بلفظ مبهم-------------------- كقولها قبلت امري او قبلت ما ملكتني او قبلت بهما فانها تسال عن مرادها فان قالت اردت الب-----------قاء علي الزوجية قبل منها وبطل تمليكها وان قالت اردت طلاقا قبل منها وكان علي ما تقدم وان قالت اردت بالقبول تقبل ما ملكنيه دون رده واسقاطه وتاخير انجازه لانظر واري قبل منها واخذت الان بالتخيير من ايقاع او رد واما -الثالث فهو ان تفعل م------ا يدل علي مرادها مثل ان تنتقل وتنقل قماشها وتنفرد عنه ويظهر من فعلها ما يدل علي سرورها بالبعد منه وزوال سلطانه عنها فيحمل ذلك منها علي الطلاق ولا يقبل منها ان قالت لم ارده واما- الرابع وهو ان ترد وتصرح باختيارها لزوجها فيقبل منها ويسقط تمليكها وتعود الي ما كانت واما الخامس فهو ان تمسك عن جواب او فعل يقوم مقامه حتي يفترقا او يطول بهما المجلس طولا يخرج عن ان يكون ما ياتي به جوابا ففيه روايتان احداهما ابطال حقها م-----ن التملك والاخري بقاءه واخذها بموجبه من تطليق او-رد --------فان فعلت والا رفعت الي الحاكم ليحكم عليها بسقوط التمليك و----اختلاف القول فيه لاختلاف ما بني عليه فعلي الاول يكون حكمه حكم العقود التي تبطل بتراخي الجواب --وعلي الثانية حكمه حكم التمليكات كخيار ال-عتق وفي----------------------------- طول المجلس بها ايضا خلاف بين اصحابنا واما تمليك التخيير ف------------هو علي ضربين تخيير مطلق وتخيير مقيد فاما المقيد فهو ان يخيرها في عدد بعينه من اعداد الطلاق فيقول لهل اختاريني او اختاري طلقة او طلقتين فليس لها ان تختار زيادة علي ما جعل لها	75	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0418	false	7403805681613667365	20	279	89	1380	1489	300	لم تكن له نية الطلاق هذا ان كا-ن تمليكه طوعا فان كان بشرط شرط عليه لم تكن له المناكرة فرع حيث قلنا يحلف اذا ناكرها فانما ذلك عند ارادته الرجعة لا قبل ذلك اذ لا فاءدة له فيها الا هنالك القسم الثاني ----ان تجيب بنطق مبهم يحتمل الايقاع وغيره كقولها قبلت امري او قبلت ما ملكتني او قبلت بهما فانها تسال عن مرادها ويقبل منها ما تفسر به من البقاء علي الزوجية في--------بطل تمليكها او ايقاع الطلاق فيكو------------ن علي ما تقدم او --------------قبول التمليك والتروي في البقاء او الطلاق فتءخذ----------------------------- الان بالتنجيز من ايقاع او رد القسم الثالث---- ان يصدر منها فعل يدل علي مرادها مثل ان تنتقل وتنقل قماشها وتنفرد عنه ويظهر من فعلها ما يدل علي سرورها بالعبد منه وزوال سلطانه عنها فيحمل ذلك عل-----ي الطلاق ولا يقبل منها ان قالت لم ارده القسم الرابع ان لا يصدر عنها قول ولا فعل يفهم انه جواب بل--------------------------------------------------- تمسك عن جميع ذلك الي ان يتفرقا عن المجلس- او يطول بهما------- طولا يخرج عن ان يكون ما تاتي به جوابا ففي----------------- ابطال حقها بذلك من التمليك او ا---بقاءه واخذها بموجبه من تطليق او رد روايتان فان فعلت والا رفعت----------- ليحكم عليها بسقوط التمليك وسبب الخلاف حمل حكمه علي حك--------------------------------------م العقود التي تبطل بتراخي الجواب او علي حك-------------م التمليكات كخيار المعتقة علي ان بين الاصحاب خلافا في حكم طول المجلس بها ايض-----------------ا واما تمليك التحجير فهو التخيير وهو علي ضربين تخيير مطلق وتخيير مقيد فاما المقيد فهو ان يخيرها في عدد بعينه من اعداد الطلاق فيقو----ل اختاريني او اختاري طلقة او طلقتين فليس لها ان تختار زيادة علي ما جعل لها	418	-217883929337778462	873	1375.0	686	1530	57.05882263183594	147	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms078	true	3956561178014152082	237	284	1248	1489	1571	300	لغير عارض م---------------------------------علوم فانها تنتظر تسعة اشهر فان ح-----------------------اضت في خلالها حسبت ما مضي قرءا ثم تنتظر القرء ال-------------------ثاني فان حاضت والا انتظرت تمام تسعة اشهر --------فان مضت---- تسعة اشهر ولم تحض اعتدت----------- بثلاثة اشهر ف-----------------------------------يكون الكل سنة فان حاضت قبل انقضاء السنة ولو بساعة استقبلت الحيض	78	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0464	false	-3086301857433710351	135	207	680	1052	1534	300	لغير عارض معلوم ولا سبب معتاد تاثيره في رفع الحيض وهذه تتربص تسعة اشهر غالب مدة الحمل استبراء فان حاضت في خلالها حسبت ما مضي قرءا ثم تنتظر القرء الثاني الي تسعة اشهر ايضا فان حاضت احتسبت به قرءا اخر وكذلك في الثالث فان مضت لها تسعة اشهر ولم تحض استانفت الاعتداد بثلاثة اشهر وصارت حينءذ من اهل الاعتداد بالشهور يكون الكل سنة فان حاضت قبل تمام-- السنة ولو بساعة استقبلت الحيض	464	-217883929337778462	183	277.5	143	374	48.93048095703125	31	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms084	true	3659025217884043732	76	191	440	1005	1604	300	المبيعة---- ضربان طعام وغير طعام فغير طع--ام والشراب من ساءر المبيعات من العروض والعبيد والحيوان والعقار وما ينقل ويحول او لا ينقل ولا يحول فبيعه جاءز قبل قبضه في الجملة ما لم يعرض فيه ما يمنع منه واما الطعام------------------------------- فلا يجوز فيما تعلق ب----ه حق توفية من كيل او وزن او عدد ان يباع قبل قبضة او يعاوض عليه الا ان يكون علي غير وجه المعاوضة كالهبة والصدقة او علي وجه المعروف كالقروض والبدل فيجوز ثم لا يجوز لمن صار اليه ذلك ان يعاوض عليه قبل قبضه ويجوز فيه الا حالة والشركة والتولية قبل قبضه وما ابيح -منه جزافا او مصبرا فبيعه جاءز قبل نق-ه اذا خلي الباءع بينه وبينه وكل----- م---------------------بيع هل---ك قبل قبضه	84	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0594	false	-6000573965954742047	31	147	170	731	1497	300	المبيعة وهي ضربان طعام وغير طعام فغير الطعام والشراب من ساءر المبيعات من العروض والعبيد والحيوان والعقار وما ينقل ويحول او لا ينقل ولا يحول فبيعه جاءز قبل قبضه في الجملة ما لم يعرض فيه ما يمنع منه واما الطعام فقد ورد النهي عن بيعه قبل قبضه فلا يجوز فيما تعلق به منه حق توفية من كيل او وزن او عدد ان يباع قبل قبضه او يعاوض عليه الا ان يكون علي غير وجه المعاوضة---------------------------------- كالقرض- والبدل فيجوز ثم لا يجوز لمن صار اليه ذلك ان يعاوض عليه قبل قبضه واما -----------------------------------------ما ابتيع منه جزافا او مصبرا فبيعه جاءز قبل نقله اذا خلي الباءع بينه وبينه والمشهور من المذهب ان المنع من بيع الطعام قبل قبضه	594	-217883929337778462	475	861.0	375	637	74.56829071044922	88	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms087	true	-5538587819826565633	183	236	938	1209	1550	300	وهو ان يلمس الرجل الثوب فيلزمه البيع بلمسه و---لم ي-بينه وبي----ع المنابذة وهو ان ينبذ احدهما ثوبا الي الاخر وينبذ الاخر ثوبه اليه فيجب البيع بذلك ومنه بيع الحصاة وصفته ان تكون بيده حصاة فيقول اذا سقطت من يدي فقد وجب البيع وقيل تكون ثياب عدة فيقول علي ايهما سقطت عليه الحصاة فقد	87	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0547	false	-8595879440801710398	0	52	0	260	1514	300	وهو ان يلمس------ الثوب فليزمه البيع بلمسه وان لم يتبينه ومنه بيع المنابذة وهو ان ينبذ ثوبه------- الي الاخر وينبذ الاخر ثوبه اليه فيجب البيع بذلك ومنه بيع الحصاة وصفته ان تكون بيده حصاة فيقول اذا سقطت من يدي فقد وجب البيع وقيل تكون ثياب عدة فيقول علي ايه-ا سقطت الحص-----اة فقد	547	-217883929337778462	242	451.5	192	279	86.73834991455078	43	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms088	true	-7583560421202206088	109	148	544	739	1487	300	العربان علي وجهين احدهما ممنوع وهو ان يشتري سلعة بثمن معلوم او يكثري دابة باجرة معلومة ويعربن شيءا علي انه ان رضي كان ذلك العربون من الثمن او الاجرة وان كره لم يعد اليه فهذا من اكل المال بالباطل	88	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0548	false	904384092295470672	241	269	1255	1391	1551	300	العريان وصفته--------------------- ان يشتري سلعة بثمن معلوم--------------------------- ويعربن شيءا علي انه ان رضي كان ذلك العربون من الثمن---------- وان كره لم يعد اليه وهو -من اكل المال بالباطل	548	-217883929337778462	127	215.0	100	195	65.12820434570312	25	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms090	true	5591781962598127161	7	61	33	289	1587	300	ولا يقبل دعوي المبتاع ان بالسلعة عيبا دون ان يبينه بالمشاهدة ان كان مشاهدا او بالبينة ان كان غير مشاهد ثم -----------------------------------لا يخلو ان يكون مما لا يحدث عند المشتري او ان يكون مما يعلم انه لم يكن عند الباءع والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه او ان يكون محتملا	90	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0589	false	-9206823934412232505	24	83	117	408	1494	300	ولا تقبل دعوي المبتاع ان بالسلعة عيبا دون ان يثبته بالمشاهدة ان كان مشاهدا او بالبينة ان كان غير مشاهد الصورة الثانية النزاع في قدمه وحدوثه ولا يخلو ان يكون مما لا يحدث عند المشتري او ان يكون مما يعلم انه لم يكن عند الباءع والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه او ان يكون محتملا	589	-217883929337778462	249	480.0	196	291	85.56700897216797	50	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms093	true	2852347798160473218	88	140	452	719	1565	300	بمجرد العقد الا ان تكون هناك-- عادة او شرط او يقارن العقد ما يوجب التقديم--------------------------------- مثل ان تكون الاجرة عرضا معينا او طعاما رطبا و--ما اشبه ذلك وما عري من هذا فلا يستحق تقديم جزء من الاجرة الا بالتمكين من استيفاء ما يقابله من المنفعة واذا حصل التمكين فالاجرة مستحقة استوفيت المنفعة	93	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0762	false	8620823960603056461	189	246	946	1231	1496	300	بمجرد العقد الا ان يكون شرط او عادة------- او يقارن العقد ما يوجب التقديم ويكون تاخيرها يءدي الي امر ممنوع مثل ان تكون الاجرة عرضا معينا او طعاما رطبا او ما اشبه ذلك وما عدا--- هذا فلا يستحق تقديم جزء من الاجرة الا بالتمكين من استيفاء ما يقابله من المنفعة قا-----ل القاضي ابو الحسن كلما- استوفي--- منفعة	762	-217883929337778462	221	363.5	176	304	72.6973648071289	37	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms094	true	-227310167410088688	168	215	893	1157	1599	300	الجعل في المجيء بالابق والشارد فاما مشارطة الطبيب علي برء العليل و-------------------المعلم علي تعليم القران فتردد بين الجعل والاجارة وكذلك الجعل علي استخراج المياه من الابار والعيون علي صفة معلومة من شدة الارض ولينها وقرب الماء وبعده 2 باب القراض 2 والقراض جاءز وصفته ان يدفع---------------------------- الرجل	94	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0780	false	7399441005942975675	104	146	515	766	1602	300	الجعل --والاجارة الفرع -ال------اول مشارطة الطبيب علي برء العليل الفرع الثاني مشارطة المعلم علي تعليم القران الفرع الثالث المعاقدة ---------------علي استخراج المياه من الابار والعيون علي صفة معلومة من شدة الارض ولينها وقرب الماء وبعده الفر------------------------------------ع الرابع المغارسة وهي ان يعطي الرجل	780	-217883929337778462	169	257.0	138	311	54.34083557128906	26	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms099	true	8307831581247609921	255	297	1337	1556	1578	300	واما المريض فمحجور عليه لحقوق ورثته اذا كان مرضه مخوفا عليه منه ويلحق بالمريض من كان في حكمه من حصوله في حال- يعظم الخوف عليه فيها كالزاحف في الصف والمحبوس للقتل والحامل اذا بلغت ستة اشهر وذلك-------------------------------- مذكور في كتاب الوصايا واما	99	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0660	false	-5531877781513014450	59	103	321	558	1528	300	واما المريض فمحجور عليه لحقوق ورثته اذا كان مرضه مخوفا--------- ويلحق بالمريض من كان في معناه ب-حصوله في حالة يعظم الخوف عليه فيها كالزاحف في الصف والمحبوس للقتل والحامل اذا بلغت ستة اشهر وفي راكب اللجة وقت الهول خلاف تفصيله مذكور في----- الوصايا واما	660	-217883929337778462	194	341.5	157	252	76.98412322998047	35	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms107	true	2996588402512896014	108	146	535	715	1506	300	تابع لغيره وهو ما يتعلق بالعقار مما هو ثابت فيه لا ينقل ولا يحول وذلك ك---------البءر وفحل النخل وتجب الشفعة فيه--- ما دام اصله علي صفة تجب فيه- الشفعة وهو ان يكون مشاعا غير مقسوم فان------ قسم اصله	107	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0723	false	-8573092989451233817	158	197	865	1052	1568	300	تابع-----ا لهو م---تعلقا به---- مما هو ثابت فيه لا ينقل ولا يحول وذلك كالجدران والبءر وفحل النخل فتجب الشفعة في ذلك ما دام اصله علي صفة تجب فيها الشفعة وهي ان يكون مشاعا غير مقسوم واختلف في قسم ثالث	723	-217883929337778462	154	251.5	119	199	77.38693237304688	26	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms109	true	-1223372591339254568	21	74	99	342	1509	300	وصفة ذلك--- ان تكتب اسماءهم------ في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل رقع-ة في جهة فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكتب الاسماء والج-----هات ثم يخرج اول بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة واذا	109	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0737	false	8350815773838372355	176	231	886	1143	1479	300	وصفة القرعة ان تكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات ثم تخرج او- بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة واذا	737	-217883929337778462	231	429.5	178	258	89.53488159179688	47	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms110	true	-4189056064059706334	10	91	50	436	1521	300	الجملة ا----ن الحر--- لا يقتل ----بعبد ولا بمن بعضه رق ولا بمن فيه عقد من عقود العتق- من مكاتب او مدبر او ام ولد او معتق بعضه الي----------------------------- اجل ويقتل كل هءلاء بالحر ولا يقتل مسلم بكافر قصاصا ذميا كان او معاهدا او مستامنا كتابيا او غير كتابي ويقتل كل هءلاء بالمسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لا يقتص لهم من الحر لنقصان حرمتهم بالرق فدماءهم متكافءة يقتص بع-ضهم من بعض وان رجح احدهم علي الاخر بعقد من عقود العتق او بحصول بعض الحرية	110	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0914	false	-5389941416822727359	163	258	845	1313	1526	300	الخصلة اثانية الحرية فلا يقتل حر برقيق ولا -من بعضه رق ولا بمن فيه عقد من عقود الحرية من مكاتب او مدبر او ام ولد او معتق----- الي اجل كما لا تقطع يده بيد احد منهم ويقتل الرقيق-- بالحر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اختار ذلك اولياءه وان شاءوا استحياءه فلسيده فداءه منهم بدية القتيل وتقتل السمتولدة والمكاتبة ومن فيه عقد من عقود الحرية بمن ليس هو كذلك من الرقيق وكل من لا يقتص لهم من الحر لنقصان حريتهم بالرق فدماءهم متكافءة يقتص لبعضهم من بعض وان رجح بعضهم علي بعض-- بعقد من عقود العتق او بحصول بعض الحرية	914	-217883929337778462	247	289.0	189	577	42.80762481689453	46	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms120	true	-3353782508992459576	199	296	1017	1536	1555	300	والاسباب التي---- يثبت بها الزنا ثلاثة وهي الاقرار والبينة وظهور الحمل فاما الاقرار فيكفي منه مرة يقيم عليها فان رجع عنه الي شبهة او امر يعذر به قبل منه وان اكذب نفسه ففي----------ه روايتان واما البينة فشهادة اربعة رجال عدول يشهدون مجتمعين لا تراخي بين اوقات اقامتهم الشهادة علي معاينة الزنا الواحد ورءية فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة وما جري مجري ذلك فان قصر عددهم في الابتداء او بوقوف احدهم علي الشهادة او برجوعه بعد اقامتها وقبل الحكم بها لم يحد المشهود عليه وحد الشهود كلهم وان كان ذلك بعد اقامة جميعهم الشهادة حد الراجع وحده	120	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms0959	false	4861725486239116551	142	240	723	1247	1536	300	والاسباب التي بها يثبت---- الزني ثلاثة وهي الاقرار والبينة وظهور الحمل فاما الاقرار فتكفي منه مرة يقيم عليها فان رجع عنه الي شبهة او امر يعذر به قبل ----وان اكذب نفسه ففي القبول منه روايتان واما البيءة فشهادة اربعة رجال عدول يشهدون مجتمعين لا تراخي بين اوقات اقامتهم الشهادة علي معاينة الزني الواحد ورءية فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة وما جري مجري ذلك فان قصر عددهم في الابتداء او يتوقف احدهم ع-ن الشهادة او برجوعه بعد اقامتها وقبل الحكم بها لم يحد المشهود عليه وحد الشهود كلهم وان كان ذلك بعد اقامة جميعهم الشهادة حد الرابع وحده	959	-217883929337778462	500	956.0	405	533	93.80863189697266	86	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms127	true	5104186003986650117	187	244	941	1191	1492	300	انت مدبر او قد دبرتك او انت حر عن دبر مني او اذا مت فانت حر ب------التدبير- او لفظ ي-----------------------------------------فيد تعليق عتقه بموته علي الاطلاق لا علي وجه الوصية فان---- قيد ذلك بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذ--------------------ا -كان وصية ولم يكن تدبيرا او ان قال------------- انت حر بعد -------------موتي فقيل يكون وصية وقيل يكون ---	127	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms1002	false	4122052127071491043	154	228	868	1190	1528	300	انت مد----------بر-- او انت حر عن دبر مني او --------انت حر بعد موتي تدبيرا او انت عتيق عن دبر وما اشبه ذلك من الالفاظ التي تفيد تعليق عتقه بموته علي الاطلاق لا علي وجه الوصية كما اذا قيد---- بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فان هذا يكون وصية لا----- تدبيرا فاما لو اقتصر علي قوله انت حر بعد موتي او يوم اموت- فهذا يكون وصية ما لم ينو به	1002	-217883929337778462	189	262.0	142	352	53.693180084228516	34	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms127	true	5104186003986650117	25	62	125	305	1492	300	وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا وادوا باقي الكتابة وان كانوا صغارا ادي عنهم ان كان في المال وفاء والا اتجر لهم ب-ه وادي علي نجومه الي بلوغهم فان قدروا علي السعي والا رقوا	127	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms1010	false	4108924854964020011	234	271	1104	1283	1441	300	فان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا وادوا باقي الكتابة وان كانوا صغارا ادي عنهم ان كان في المال وفاء والا -تجر لهم فيه وادي علي نجومه الي بلوغهم فان قو-وا علي السعي والا رقوا	1010	-217883929337778462	175	332.0	138	181	96.6850814819336	33	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms128	true	6476662774716097395	29	61	156	311	1505	300	و---------عتقها عن سبب موجب للعتق ولا يبقي للسيد-- فيها الا الاستمتاع وما يقرب من الاستخدام الذي لا يشق مثله فاذا مات عتقت----- من راس ماله لا يردها دي----ن قبل حملها او بعده	128	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms1016	false	-3561481371311846660	29	65	149	323	1516	300	ولا يجزيه عتقها عن سبب موجب للعتق ولا يبقي -لسيدها فيها سوي الاستمتاع وما يقرب من الاستخدام الذي لا يشق مثله فاذا مات عتقت عليه من راس ماله لا يردها دين كان قبل حملها او بعده	1016	-217883929337778462	151	272.5	119	175	86.28571319580078	27	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms135	true	-8919801414286123046	238	265	1175	1319	1509	300	ضاق الثلث علي الوصايا قدم اكدها علي ما دونه ويقدم المدبر في الصحة علي المبتل في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------مرض ويقد---------------------م الواجب علي التطوع ويقدم عتق العبد المعين علي المطلق	135	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms1022	false	-9140072835985474265	126	175	654	906	1585	300	ضاق الثلث------------ قدم اكدها علي ما دونه فيقدم المدير في الصحة علي الزكاة المفرط فيها ان اوصي بها الا ان يعرف حلولها عليه وانه لم يخرجها فتكون من راس ماله ثم الرقبة البتولة في المرض والمدبر في المرض معا ويقدم الواجب علي التطوع ويقدم عتق العبد المعين علي المطلق	1022	-217883929337778462	118	214.5	94	264	44.69696807861328	19	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms139	true	-6438647505460769117	255	300	1367	1635	1635	300	اما بنو الصلب فان الابن الواحد يجوز المال اذا انفرد والاثنان والجماعة يقتسمون المال بالسواء واذا اجتمع الذكور والاناث اقتسموا المال للذكر مثل حظ الانثيين وفرض الواحدة اذا انفردت النصف وفرض الاثنتين فصاعدا الثلثان واما ولد الابن فميراثهم مع عدم ولد الصلب علي سبيل ميراث-	139	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms1045	false	2879345731672013856	162	205	894	1149	1646	300	اما بنو الصلب فان الابن الواحد يحوز المال اذا انفرد والاثنان والجماعة يقتسمونه----- بالسواء وغذا اجتمع الذكور-------- اقتسموا المال للذكر مثل حظ الانث-ين وفرض الواحدة اذا انفردت النصف وفرض الاثنتين فصاعدا الثلثان واما ولد الابن فميراثهم مع عدم ولد الصلب علي سبيل ميراث	1045	-217883929337778462	251	473.5	209	269	93.30854797363281	39	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms140	true	6913816900482539607	0	113	0	602	1552	300	ولد الصلب جملة ب--غير تفصيل وميراثهم مع اناث ولد الصلب ان ياخذ ذكورهم ما فضل عن فرض الاناث بالتغصيب وان كان معهم اناث -قاسموهن للذكر مثل حظ الانثيين واما اناثهم فياخذون مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين الواحدة والجماعة ويسقطهن مع الاثنتين فصاعدا الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن او انزل منهن---- فيعصبهن واما اذا انفردت فميراثهن كميراث اناث ولد الصلب للواحدة النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان وان كان معهن ذكر تقاسموا علي المفاضلة وان كان معهن ذكور انزل منهن اخذوا الفاضل عنهن فان كان معهن اناث فقط انزل من درجتهن سقط من سفل منهن بمن علا اذا كن--------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنتين فصاعد-ا الا ان يكون مع النوازل ذكر في درجتهن او انزل منهن واما	140	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms1045	false	2879345731672013856	205	300	1149	1646	1646	300	ولد الصلب جملة من غير تفصيل وميراثهم مع اناث ولد الصلب ان ياخذ ذكورهم ما فضل عن فرض الاناث بالتعصيب فان كان معهم اناث تقاسموا- للذكر مثل حظ الانثيين فاما اناثهم فياخذن- مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين الواحدة والجماعة ويسقط-ن مع الاثنتين فصاعدا الا ان يكون مع--------------ها او انزل منها ذكر فيعصبه-----ا او يعصب من معه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درجته معها وان كان مع الوسطي ذكر اخذ المال الباقي معها مقاسمة ويسقطن من بعده وان كانت الطبقة العليا اثنتين استكملنا الثلثين وسقطت الوسطي ومن----- بعدها الا ان يكون مع-------ه ذكر في درجتهن او انزل منهن واما-	1045	-217883929337778462	332	544.5	266	709	46.826515197753906	52	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms140	true	6913816900482539607	113	197	602	1034	1552	300	الاب فاذا انفرد حاز المال بالتعصيب فان كان معه ذو فرض سواء اناث ولد الصلب وولد الابن اخذوا فروضهم----- واخذ هو الباقي بالتعصيب واما ميراثه مع ولد الصلب وولد الابن فيفرض له مع ذكورهم واناثهم السدس ثم ان فضل عن اناثهم فضل اخذه بالتعصيب واما الام ف-فرض--ها الثلث الا مع الولد وولد الابن و-الاثنين من الاخوة والاخوات فان فرضها مع هءلاء السدس وا-ن كان معها اب وزوج او زوجة ففرضها بعد اخذ الزوج او الزوجة ثلث ما بقي واما الجد فيجوز المال اذا انفرد	140	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms1046	false	-5217728566399935595	0	81	0	408	1508	300	الاب فاذا انفرد حاز المال بالتعصيب فان كان معه ذو فرض سوي -اناث ولد الصلب وولد الابن اخذ ذو الفرض فرضه واخذ هو الباقي بالتعصيب فاما ميراثه مع ولد الصلب وولد الابن فيفرض له من ذكورهم واناثهم السدس ثم ان فضل عن اناثهم فضل اخذه بالتعصيب واما الام فيفرض لها الثلث الا مع الولد وولد الابن و الاثنين من الاخوة والاخوات فان فرضها مع هءلاء السدس واذا كان معها اب وزوج او زوجة ففرضها بعد اخذ وام---------------------------ا الجد فحكمه------ اذا انفرد	1046	-217883929337778462	377	699.0	302	442	85.29412078857422	67	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms141	true	7418196161742710518	124	246	581	1212	1504	300	الاخت علي الاخ للاب فتاخذ تمام النصف وياخذ الاخ ما فضل واما الجدات فقد ذكرنا ان فرض الواحدة السدس -اذا انفردت فان كان معها اخري اشتركتا فيه ولا يرث منهن الا جد-تان ام الام وامهاتها وام الاب وامهاتها ولا ترث ام جد واذا اجتمع جدتان فان كانت من جنس واحد فالسدس للقربي وتسقط البعدي كام ام وامها وام اب وامها وان كانت من جهتين اسقطت القربي من جهة الام البعدي من جهة الاب ولا تسقط القربي من جهة الاب البعدي من جهة الام بل تشتركان في السدس واما ميراث الاخوة والاخوات للاب والام والاخوة للاب فعلي سبيل ميراث ولد الصلب و----الابن والاخ للاب والام اذا انفرد حاز المال وان كانوا اخوة------ اقتسموا بالسواء فان كان معهم اناث اقتسموه للذكر مثل حظ الانثيين	141	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms1047	false	6994372907025496053	233	300	1099	1470	1470	300	السدس ول---لاخ للاب السدس كهيءة المقاسمة و--------------اما الجدات ف------------فرض------هن السدس في الانفراد والاجتماع كما تقدم ولا -----------يرث منهن الا اثنتان ام الام وامهاتها وام الاب وامهاتها ولا يرث ام جد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ميراث الاخوة والاخوات للاب والام او لل-----اب فعلي سبيل ميراث ولد الصلب وولد الابن فالاخ للاب والام اذا انفرد حاز المال وان كانوا اخوة ذكورا اقتسموه بالسواء فان كان معهم اناث اقتسموا للذكر مثل حظ الانثيين-	1047	-217883929337778462	293	476.0	237	643	45.567649841308594	43	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms141	true	7418196161742710518	246	300	1212	1504	1504	300	وفرض الواحدة اذا انفردت النصف والانثيين فصاعد الثلثان وفرض ولد الاب اذا انفردوا كميراث ولد الاب والام فاما اذا اجتمعوا معهم فان ذكور ولد الاب والام يسقطون ولد الاب جملة فاذا ا----جتمع ولد الاب مع اناث ولد الاب والام فان ذكورهم ياخذون ما بقي بالتعصيب بعد فرض الاناث وياخذ اناثهم مع الواحدة من اناث-	141	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms1048	false	-5727417988907339521	0	55	0	296	1542	300	وفرض الواحدة اذا انفردت النصف والاثنتين فصاعدا اثلثان وفرض ولد الاب اذا انفردوا كميراث ولد الاب والام فاما اذا اجتمعوا معهم فان ذكور ولد الاب والام يسقطون ولد الاب جملة واما اذا اجتمع ولد الاب مع اناث ولد الاب والام فان ذكورهم ياخذون ما بقي بالتع-يب بعد فرض الاناث وياخذ اناثهم مع الواحدة من اناث	1048	-217883929337778462	283	544.5	231	297	95.28619384765625	48	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000120-ara1.ms147	true	3287483924781138449	50	237	286	1364	1693	300	بينه وبين العدد الثالث فما اجتمع ضربوا وفق احدهما في كل الاخر فما اجتمع ضربوه في المسالة واما البصريون فانهم يوفقون احد الاحياز ثم يوفقون بينه وبين كل واحد من الاحياز الباقية فما حصل من وفق كل واحد من الاحياز عملوا فيه ما يعملونه في اصل الاعداد من------------------------------------------------------------------------------ الاقسام-------- فما حصل من ذلك ضرب-وه في العدد الموقوف ثم في اصل المسالة ----مثاله-- سبع وعشرون بنتا وست وثلاثون جدة وخمس واربعون اختا لاب فعلي طريقة الكوفيين اذا وفقت بين السبع والعشرين والستة والثلاثين وجدتهما يتفقان بالاتساع فتضرب تسع احدهما في كل الاخر فتجده ماءة وثمانية فتوافق بينهما وبين الخمس والاربعين فتجده- تتفق بالاتساع----- فتضرب تسع احدهما في كل الاخر فيكون خمسماءة واربعين ثم في---- المسالة فتكون ثلاثة الاف وماءتين واربعين ومنها تصح وعلي طريقة البصريين يوقف احد الاحياز والاحسن عندهم ايقاف الاكثر فتوقف الخمس والاربعين واذا وفقت بينه-ا وبين السبعة والعشرين وجدته-ا يتفقان بالاتساع فتاخذ تسع السبعة والعشرين وهو ثلاثة ثم توفق بين الستة والثلاثين وبين الخمس والاربعين فتجدهما يتفقان بالاتساع----- فتاخذ تسع الستة والثلاثين وهو اربعة ثم تجد --وفقين مختلفين فتضرب احدهما في الاخر فيكون اثني عشر--- في العدد الموقوف فيكون خمسماءة واربعين ثم في اصل المسالة	147	-1564507330329393421	Sham19Y0014594-ara1.ms1062	false	-764889249534356372	91	258	483	1473	1697	300	بينه وبين العدد الثالث وفعلنا فيهما ما فعلناه في العددين الاولين وقال ال------------------------بصريون نوقف احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعداد والاحسن عندهم ان يكون العدد الاكثر ثم يوقف بينه وبين الباقي ويعمل في وفقيهما احد الاقسام الاربعة فما حصل من ذلك ضربناه في العدد الموقوف ومثال الطريقتين واحد ومثالهما سبع وعشرون بنتا وست وثلاثون جدة وخمس واربعون اختا لاب فعلي طريقة الكوفيين اذا وفقت بين السبع والعشرين والست- والثلاثين وجدتهما يتفقان بالاتساع فتضرب تسع احدهما في كل الاخر فتجده ماءة وثمانية فتو-فق بينهما وبين الخمس والاربعين فتجدها تتفق بالاتساع ايضا فتضرب تسع احدهما في كل الاخر فيكون خمسماءة واربعين ثم في اثل المسالة -تكون ثلاثة الاف وماءتين واربعين -منها تصح وعلي طريق- البصريين تو---------------------------------------------قف الخمس والاربعين واذا وفقت بينهما وبين السبع- والعشرين وجدتهما يتفقان بالاتساع فتاخذ تسع السبع- والعشرين وهو ثلاثة ثم توقف بين الست- ولاثلاثين وبين الخمس والاربعين فتجدهما يتفقان بالاتساع ايضا فتاخذ تسع الست- والثلاثين وهو اربعة ثم تجد الوفقين مختلفين فتضرب احدهما في الاخر فيكون اثني عشر ثم في العدد الموقوف فيكون خمسماءة واربعين ثم في اصل المسالة	1062	-217883929337778462	798	1401.0	660	1193	66.89019012451172	110	JK000120-ara1	Sham19Y0014594-ara1