id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms057	false	2439423170791850063	258	292	1319	1496	1540	300	ولانه بالشروع- في الصلاة قد تلبس بالمقصود ووجد ان الاصل بعد التلبس بمقصود البدل لا يبطل حكم البدل كما لو شرع المكفر في الصيام ثم وجد الرقبة لا يلزمه اخراج الرقبة وان كانت---- الصلاة	57	6621936713461262793	Zaydiyya0000245-ara1.ms121	true	-8906984002333600137	243	274	1289	1456	1607	300	ولانه ب--شروعه في الصلاة قد تلبس بالمقصود ووجد-ان الاصل بعد التلبس بمقصود البدل لا يبطل حكم البدل كما لو شرع في------- الصيام ثم وجد الرقبة فان اوجبنا---- الخروج وجب -استيناف الصلاة	121	-8477365287995490738	145	237.5	115	182	79.67032623291016	23	JK000119-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	71	169	405	894	1555	300	صلي الله عليه وسلم---- امني جبر-يل عليه السلام عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين---- زالت الشمس وكان قدر شراك النعل وصلي بي العصر حين كان ظل------ه مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق الاحمر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب للص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظل------ه مثله وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر ال---------صاءم وصلي بي العشاء الي---- ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر باسفا--ر ثم التفت الي وقال يا-محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت --ما بين هذين الوقتين	81	6621936713461262793	Zaydiyya0000245-ara1.ms177	true	267373549864952014	64	169	338	839	1504	300	صلي الله عليه واله قال امني جبرءيل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر 310 حتي زالت ال--------------------شمس وصلي بي العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حتي افطر الصاءم وصلي بي العشاء حتي غاب الشفق------- وصلي بي الفجر حتي حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب ---للقدر الاول لم يءخرها وصلي بي العشاء حين ذهب ثلث ا------لليل وصلي بي الفجر حين اسفر ثم التفت ف----قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	177	-8477365287995490738	402	659.5	314	541	74.30683898925781	70	JK000119-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000119-ara1.ms132	false	-5229739758756069704	8	63	38	344	1571	300	عليه الصلاة والسلام قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها واختلفوا في المراد بقرن الشيطان فقيل قومه وهم عباد الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات وق---------يل ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد لها-- ساجدا	132	6621936713461262793	Zaydiyya0000245-ara1.ms184	true	1991937041272185678	246	300	1282	1569	1569	300	عليه --------السلام---- ان الشمس تطلع ومعها قرن --شيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ----1 ومعني --------قرن الشيطان----- قومه وهم عبدة الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل ان معناه ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد للشمس ساجدا-	184	-8477365287995490738	261	453.5	212	319	81.81818389892578	40	JK000119-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000119-ara1.ms109	false	-7285694123814210048	214	271	1134	1422	1591	300	ثم اقل الطمانينة ان يصبر حتي------------------------ تستقر اعضاءه في هيءة الركوع وينفصل هويه عن---------------- رفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وصل الي حد---- الركوع وزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة لم تحصل الطمانينة ويشترط ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد بهويه غير الركوع حتي لو هوي لسجود تلاوة وصار في حد الركوع و------اراد ----جعله ركوعا لا يعتد بذلك الهوي لانه صرفه عن هوي الركوع --	109	6621936713461262793	Zaydiyya0000245-ara1.ms294	true	-3158193749376588522	121	279	641	1437	1544	300	الثاني الطمانينة بعد انتهاء الانحناء وهو السكون بحيث تستقر اعضاءه في هيءة الركوع وينفصل هويه عن ارتفاعه منه لان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه واله جالس في ناحية المسجد فصلي ثم جاء فسلم عليه فقال صلي الله عليه واله ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم جاء وقال له مثل ذلك فقال علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حني تطمءن راكعا 1 ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة فلو جاوز--- حد اقل الركوع وزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة فلا طمان------ينة والطمانينة ليست ركنا في الصلاة لعموم رفع عن امتي وقدرها قدر الذكر الواجب لوجوب الذكر فيه فلا بد من السكوت بقدر اداءه الثالث يجب ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا اية سجدة فهوي ليسجد ثم بلغ حد الراكعين فاراد ان يجعله ركوعا لم يجز بل يعود الي القيام ثم يركع لان الركوع	294	-8477365287995490738	169	235.5	130	805	20.993789672851562	24	JK000119-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000119-ara1.ms184	false	-2653641561297485106	0	119	0	598	1501	300	عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة-- وقال الروياني هذا مجمع عليه والت----------------------------بيع ا--------------------------بن سنة ودخل في الثانية وسمي به لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعا فقد زاد خيرا ثم يستقر الامر في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وهكذا ابدا ولو اخرج عنها تبعين جاز علي الصحيح وسميت مسنة لتكامل اسنانها وقال الازهري لطلوع سنها والله اعلم قال واول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة جذعة من الضان او ثنية من المعز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة لا يجب في الغنم شء حتي تبلغ اربعين ففيها	184	6621936713461262793	Zaydiyya0000245-ara1.ms548	true	569204684789964270	231	271	1178	1370	1513	300	عليه واله-------------- معاذا -----------امره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة 2 وقال الباقر والصادق--- عليهما السلام في البقر في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وليس في اقل من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء حتي تبلغ اربعين ففيها	548	-8477365287995490738	116	-58.5	91	654	17.737003326416016	20	JK000119-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000119-ara1.ms190	false	-2820097934896580856	84	275	444	1467	1602	300	في الحل------------------------------------ي المباح ا-حترز به عن المحرم فان-----ه تجب فيه الزكاة بالاجماع قاله النووي فمن ذلك ما هو محرم لعينه كالاواني --------والملاعق والمجامر والمكاحل ونحو ذلك من الذهب او الفضة علي ما مر في الاواني او كان محرما بالقصد بان --يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه ------------------كالسوار والخلخال والطوق ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرج-ل كالسيف ونحوه--- ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او----- اعد ال--رجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها او غلمانها فكل ذلك حرام وتجب فيه الزكاة ولو اتخذ حليا وقصد كنزه فقط فالمذهب الذي قطع به الجمهور وجوب الزكاة فيه وان قصد اجارته لمن له استعماله فلا زكاة فيه علي الاصح كما لو اتخذه لغيره والاعتبار بقصد الاجرة كاجر العوامل من البقر والابل واعلم ان حكم القصد الطارء ك---------------المقارن في جميع ما ذكرناه فلو اتخذه ---قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح بطل حكمه -فلو عاد ال----قصد المحرم ابتداء الحول وكذا لو قصد الكنز ابتداء الحول وكذا نظاءره واذا قلن---------------------------------------------ا لا زكاة -----في الحلي ف------------------------------------------------------------------------------------------انكسر فله احوال احدها ان ينكسر بحيث لا يمنع الاستعمال فلا تاثير لانكساره الثانية ان يمتنع الاستعمال ويحتاج الي سبك وصوغ	190	6621936713461262793	Zaydiyya0000245-ara1.ms561	true	1043709228820349060	18	190	107	1033	1600	300	في الحلي وان كان محرفا خلافا لبعض علماءنا في المحرم اذا فر به من الزكاة فعلي قوله تجب---- الزكاة سواء كان التحري-----------------------م لعينه كالاواني والقصاع والملاعق والمجامر -المتخذة م---------ن الذهب و--ا---------------------لفضة او با---عتبار القصد كما لو قصد الرجل تحلي النساء الذي اتخذه او ورثه او اشتراه كالسوار والخلخال -------ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة تحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تل---------بسه جوار-ها او غيرهن من النساء وكذا لو اعد 1 الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغل--مانها فكل ذلك محرم -تجب فيه الزكاة وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القصد الطاري بعد الصياغة حكم المقارن ------------------فلو اتخذه علي قصد- استعمال- محظور ثم غير قصده الي مباح بطل الحول فلو عاد الي القصد الفاسد ابتد-ء --حول الزكاة ولو لم يقصد استعمالا مباحا ولا محرما فلا زكاة لعدم الشرط وهو النقش او تحريم الاستعمال وكذا لا زكاة لو اتخذ الحلي ليءاجره ممن له استعماله وان اتخذ للنماء لانه لا اعتبار بالاجرة هنا لانها كاجرة العوامل ولو ان-------------------------كسر بحيث لا يمنع الاستعمال -لم يءثر في السقوط ول----و لم ي-صلح للاستعمال واحتاج الي سبك وصوغ	561	-8477365287995490738	524	617.0	412	1267	41.35753631591797	65	JK000119-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000119-ara1.ms181	false	8829447443580564279	207	300	1085	1571	1571	300	سواء اشتري ب-------عرض او نقد او دي----------------ن حال---- مءجل- واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء ---------لو صالح علي دين له في ذمة انسان ------------------علي عر------------------------------------------------------------------------------------------------وض بنية التجارة فانه يصير مال تجارة لقصد التجارة وقت دخوله في ملكه بمعاوضة محضة بخلاف الهبة المحضة التي لا ثواب فيها وكذ-------ا الاحتطاب وا---------------لاحتشاش والاصطياد ----------والارث فليست-- من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بذلك وكذلك الرد بالغيب والاسترداد حتي لو باع عرضا للقنية بعرض للقنية ثم وجد بما------------------------------------------------------------ اخذه عيبا فرده وقصد المردود عليه باخذه للتجارة لم يصر-	181	6621936713461262793	Zaydiyya0000245-ara1.ms574	true	8043462749901902821	150	270	823	1425	1575	300	-----------بنقد او عرض------- او دين ولا بين ان يكون حالا او مءجلا واذا ثبت حكم التجارة لم يفتقر ل--كل معاملة الي نية جديدة ولا فرق بين البيع وغيره فلو صالح علي دين له في ذمة انسان او عين 363 في يده علي عرض نيته التجارة صار للتجارة سواء كان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان او اتلاف وكذا لو اتهب بشرط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب ونوي التجارة اما الا-تهاب لا بشرط الثواب والاحتشاش والاحتطاب والاغتنام والارث فلا يعد من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية ب-ها وكذا- الرد بالعيب والاسترجاع به فلو باع عرضا للقنية بعرض للقنية ثم وجد بما اخذ عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذه عيبا فرده فقصد المردود عليه باخذه التجارة لم يصر	574	-8477365287995490738	309	369.0	245	732	42.21311569213867	42	JK000119-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000119-ara1.ms182	false	2754250768710950839	0	26	0	135	1545	300	مال تجارة وكذا لو كان عنده ثوب للقنية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب بالعيب انقطع حول التجارة ولم يكن الثوب المردود مال تجارة	182	6621936713461262793	Zaydiyya0000245-ara1.ms574	true	8043462749901902821	270	295	1425	1554	1575	300	مال تجارة و----لو كان عنده ثوب للقنية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب ب--عيب انقطع حول التجارة ولم يكن الثوب المردود مال تجارة	574	-8477365287995490738	129	246.0	104	135	95.55555725097656	23	JK000119-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000119-ara1.ms249	false	-1453689795551002770	124	153	634	800	1602	300	والحيات والنمل-------- ونحو ذلك ولا نظر الي منافعها المعدودة من --خواصه-----------------------------------------------ا وفي معني هذه السباع التي لا تصلح للاصطياد والقتال عليها كالاسد والذءب والنمر ولا -نظر الي اعتناء الملوك	249	6621936713461262793	Zaydiyya0000245-ara1.ms642	true	4741870836792422579	85	122	438	650	1587	300	و--------النمل والذباب ونحو--ها ولا نظر الي منافعها المعدودة في الخواص فان تلك المنافع لا تلحقها بما يعد في العادة مالا وفي معناها-- السباع التي لا تصلح للاصطياد والقتال عليها كالاسد والذءب والنمر ولا ينظر الي اقتناء الملوك	642	-8477365287995490738	145	236.5	119	224	64.73213958740234	19	JK000119-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000119-ara1.ms252	false	6277070848472885197	190	286	919	1414	1482	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم -يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه خلاف الصحيح الذي قطع به العراقيون انه لا يصح اذ الوصف في مثل هذا لا يقوم مقام الرءية ومنها رءية بعض المبيع دون بعض فان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع مثل ر--------------------------------------------------------------------ءية ظاهر صبرة القمح ونحوها ولا خيار له اذا راي باطنها الا اذا خالف --ظاهرها وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجو-------ز واللوز ونحوهما والدقيق فلو كان--- منها شء في وعاء فراي اعلاه ولم ير اسفله او راي----- السمن والزبيب وبقية الماءعات في ظروفها كفي ولا	252	6621936713461262793	Zaydiyya0000245-ara1.ms671	true	3831596924682335960	111	199	590	1061	1600	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم ويقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر لان ثمرة الرءية المعرفة وهما يفيدانها ولو شاهد -----------------------------------------------------بعض المبيع دون بعض فان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع كما اذا راي ظاهر الصبرة من الحنطة اذ الغالب تساوي اجزاءها ويعرف جملتها برءية ظاهره----------------ا ولا خيار له اذا راي باطنها الا اذا خالف الظاهر وكذا ساءر الحبوب وكوم--------ة الجزر والارز--------------- والدقيق ولو كان شء منها--- في وعاء فراي اعلا-------------ه او راي اعلي السمن والخل وساءر-- الماءعات في ظروفها كفي ولو	671	-8477365287995490738	311	484.5	246	581	53.52840042114258	48	JK000119-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000119-ara1.ms253	false	-4796873092378703474	155	209	763	1065	1566	300	في كل شء بحسب اللاء-ق به ففي شراء الدور لا بد من رءية البيوت والسق-ف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان---------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط رءية مسايل الماء وفي اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان الاصح في شرح المهذب الاشتراط لاختلاف الغرض به ويشترط في رءية العبد رءية الوجه والاطراف	253	6621936713461262793	Zaydiyya0000245-ara1.ms672	true	-8871668773995961588	247	300	1302	1606	1606	300	---كل شء بحسب ما يليق به ففي شراء الدار تجب رءي-----ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران والبسط ومساءل المياه ولا حاجة الي رءية اساس البناء ولا عروق الاشجار وهل يشترط ر----------------------------ءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي اشكال وفي--------------------------------------------------------- العبد رءية الوجه والاطراف-	672	-8477365287995490738	188	313.0	154	398	47.23617935180664	26	JK000119-ara1	Zaydiyya0000245-ara1