id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	67	169	387	894	1555	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ام-ني جبر-يل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان قدر شراك النعل وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق الاحمر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب للصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظل------ه مثله وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر باسفار ثم التفت الي وقال يا-محمد------------------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت --ما بين هذين الوقتين	81	6621936713461262793	Shia000317Vols-ara1.ms02155	true	-1561929154883314481	112	181	598	918	1527	300	قيل قال---------- صلي الله عليه واله جاءني جبرءيل عليه السلام عند الباب مرتين فصلي بي الظهر حين زالت ال--------------------شمس وصلي بي العصر حين كان كل شء بقدر ظله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثليه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت الي فقال يا محمد صلي الله عليه واله هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	2155	3007332831309180731	255	400.5	199	542	47.047969818115234	45	JK000119-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000119-ara1.ms190	false	-2820097934896580856	84	275	444	1467	1602	300	في الحل------------------------------------ي المباح ا-حترز به عن المحرم فان-----ه تجب فيه الزكاة بالاجماع قاله النووي فمن ذلك ما هو محرم لعينه كالاواني --------والملاعق والمجامر والمكاحل ونحو ذلك من الذهب او الفضة علي ما مر في الاواني او كان محرما بالقصد بان --يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه ------------------كالسوار والخلخال والطوق ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرج-ل كالسيف ونحوه--- ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او----- اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها او غلمانها فكل ذلك حرام وتجب فيه الزكاة ولو اتخذ حليا وقصد كنزه فقط فالمذهب الذي قطع به الجمهور وجوب الزكاة فيه وان قصد اجارته لمن له استعماله فلا زكاة فيه علي الاصح كما لو اتخذه لغيره والاعتبار بقصد الاجرة كاجر العوامل من البقر والابل واعلم ان حكم القصد الطارء ك---------------المقارن في جميع ما ذكرناه فلو اتخذه ---قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح بطل حكمه -فلو عاد ال----قصد المحرم ابتداء الحول وكذا لو ----قصد الكنز ابتداء الحول وكذا نظاءره واذا قلن--------------------------------------ا لا زكاة -----في الحلي ف-------------------------------------------------------------------------------------------انكسر فله احوال احدها ان ينكسر بحيث لا يمنع الاستعمال فلا تاثير لانكساره الثانية ان يمتنع الاستعمال ويحتاج الي سبك وصوغ	190	6621936713461262793	Shia000317Vols-ara1.ms05164	true	-7346575243523579672	41	211	227	1150	1613	300	في الحلي وان كان محرما خلافا لبعض علماءنا في المحرم اذا فر به من الزكاة فعلي قوله تجب---- الزكاة سواء كان التحري-----------------------م لعينه كالاواني والقصاع والملاعق والمجامر -المتخذة م---------ن الذهب و--ا---------------------لفضة او با---عتبار القصد كما لو قصد الرجل بحلي النساء الذي اتخذه او ورثه او اشتراه كالسوار والخلخال -------ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تل---------بسه جواريها او غيرهن من النساء وكذا لو اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغل--مانها فكل ذلك محرم -تجب فيه الزكاة عندهم وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القصد الطارء بعد الصياغة حكم المقارن ------------------فلو اتخذه علي قصد- استعمال- محظور ثم غير قصده الي مباح بطل الحول فلو عاد الي القصد الفاسد ابتدا حول الزكاة ولو لم يقصد استعمالا مباحا ولا محرما فلا زكاة لعدم الشرط وهو النقش او تحريم الاستعمال وكذا لا زكاة لو اتخذ الحلي ليءاجره ممن له استعماله وان اتخذه للنماء فانه لا اعتبار بالاجرة هنا لانها كاجرة العوامل ولو ان-------------------------كسر بحيث لا يمنع الاستعمال -لم يءثر في السقوط ول----و لم ي-صلح للاستعمال واحتاج الي سبك وصوغ	5164	3007332831309180731	524	617.5	414	1263	41.48851776123047	68	JK000119-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000119-ara1.ms565	false	6320281551237443943	129	160	679	847	1589	300	قاءما والمسلم جالسا ويامره ان يخرج------ يده من جيبه ويحني ظهره ويطاطء راسه ويصب ما معه في كفة الميزان وياخذ المستوفي بلحيته ويضرب في لهزمته وهي------------------ مجمع اللحم بين الماضغ والاذن	565	6621936713461262793	Shia000317Vols-ara1.ms07428	true	-3371253559253760490	257	290	1339	1524	1570	300	قاءما والمسلم جالس و-------ان يخرج الذمي يده من جيبه ويحني ظهره ويطاطء راسه ويصب ما معه في كفة الميزان وياخذ المستوفي بلحيته ويضرب في لهزمته واللهزمتان في اللحيين مجمع اللحم بين الماضغ والاذن	7428	3007332831309180731	157	282.5	128	192	81.77083587646484	28	JK000119-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000119-ara1.ms393	false	3018360862469325149	78	206	440	1050	1512	300	يحرم من الرضاع --------------ما يحرم من النسب وفي رواية ما يحرم- من الولادة ويستثني من ذلك صور م-----------------------نه----ا ام اخيك او اختك من الر---ضاع فانها قد لا ت-------------------------------حرم كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك فانها لا تحرم عليك وفي النسب تحرم لانها اما امك او زوجة ابية ومنها ام نافلتك اي ام ولد ولدك وهي في النسب حرام لانها اما بنتك او زوج-ة ابنك وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة--------------------- ابن بان ارضعت اجنبية ولد ولدك ومنها--------------- جدة --ولدك حرام في النسب----- لانها ام- امك او ام زوجتك وفي الرضاع قد لا تكون كذلك---- بان ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته وليست بامك ولا بام زوجتك ومنها اخ--ت ولدك--------- حرام بالنسب لانها اما بنتك او ربيبتك واذا ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخته وليست بنتك ولا	393	6621936713461262793	Shia000317Vols-ara1.ms10575	true	5336168991995391186	79	214	391	1042	1486	300	يحرم من الرضاع الي اخره حيث قال يحرم في النسب اربع نسوة قد يحرمن في الرضاع وقد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام او زوجة اب واما في الرضاع فان كانت كذلك حرمت ايضا وان لم تكن كذلك لم تحرم كما -لو ارضعت اجنبية اخاك او اختك------ لم تحرم الثانية---------------------------------------------------------- ام ولد الولد------------ حرام لانها اما بنته او زوجته ابنه وفي الرضاع قد لا تكون احداهما مثل ان ترضع الاجنبية ابن الابن فانها---- ا----م ولد الولد وليست حراما الثالثة جدة الولد------ في النسب حرام لانها اما امك او ام زوجتك وفي الرضاع قد لا تكون كذلك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته وليست بامك ولا -ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام --عليك لانها اما بنتك او ربيبتك واذا ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت- وليست ببنت ولا	10575	3007332831309180731	394	528.5	299	746	52.81501388549805	63	JK000119-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000119-ara1.ms594	false	-2346361836246185858	113	190	598	988	1584	300	ولا يطلق في حق غيره كالله-------- ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق ------------------------والحي الذي لا يموت ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فهذا تنعقد به اليمين سواء اطلق ام نوي الله تعالي او غيره واذا قال قصدت غ-يره لم يقبل ظاهرا قطعا وكذا لا يقبل فيما بينه وبين الله تعالي علي الصحيح الثاني ما يطلق علي الله تعالي وعلي غيره الا ان الاغلب استعماله في حق الله تعالي وي---قيد في حق غيره بضرب من التقييد كالجبار والحق والرب---------------- والمتكبر والقادر	594	6621936713461262793	Shia000317Vols-ara1.ms12461	true	7061184108876912320	13	106	68	568	1569	300	-لا تطلق علي غ--يره كالله والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق والاول الذي ليس قبله شء والحي الذي لا يموت والواحد الذي ليس كمثله شء وعن بعضهم عد الخالق والرازق منها وفي المسالك الاصح انهما من الثالث لانهما يطلقان في حق غير الله تعالي قال الله تعالي وتخلقون افكا وقال تعالي وارزقوهم وفيه ان ذلك غير اطلاق لفظ الخالق والرازق علي الاطلاق والثالث ما يطلق في حق الله وحق غيره لكن الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب استعماله في حق الله تعالي وان تقيد في حق غيره بضرب من التقييد كالرحيم ------والرب والخالق والرازق والمتكبر والقاهر	12461	3007332831309180731	189	262.5	149	621	30.434782028198242	25	JK000119-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000119-ara1.ms573	false	-5397384469348783531	105	152	526	745	1482	300	رافع بن خديج قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا- وليس معنا مدي فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما--------- انهر---- الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا---------------- اما السن فعظم-------- واما الظفر فمدي الحبشة	573	6621936713461262793	Shia000317Vols-ara1.ms12710	true	-7669174071346067537	213	263	1163	1395	1578	300	رافع بن خديج -----------------------------------قلت يا رسول الله انا نلقي العدو غداء وليس معنا مدا فقال رسول الله صلي الله عليه واله ما انهار ما انهر خ ل الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم الانسان واما الظفر فمدي الحبشة	12710	3007332831309180731	181	296.5	141	267	67.7902603149414	36	JK000119-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000119-ara1.ms505	false	-360863888331149582	45	78	223	391	1508	300	والله اعلم قال وتقتل الجماعة بالواحد- اذا اشترك جماعة في قتل واحد قتلوا به بشرط-------------------------------------------------------- ان يكون فعل----------------------------- كل واحد لو انفرد لقتل لعموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا	505	6621936713461262793	Shia000317Vols-ara1.ms14770	true	4796410471899021052	105	219	537	1106	1510	300	والله العالم مساءل في الاشتراك الاولي اذا اشترك جماعة في قتل واحد قتلوا به مع الكمال و لكن علي معني ان الولي بالخيار بين قتل الجميع بعد ان يرد عليهم ما فضل عن دية المقتول فياخذ كل واحد منهم ما فضل من ديته عن جنايته وبين قتل البعض ويرد الباقون دية جنايتهم علي ولي المقتول قصاصا وان فضل للمقتولين فضل قام به الولي الذي هو قد استوفي ازيد من حقه بلا خلاف اجده في شء من ذلك بل الاجماع بقسميه عليه مضافا الي معلومية كون شرع القصاص لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لاتخذ ذريعة الي سفكها والي صدق كون المجموع قاتلا فيندرج في قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا	14770	3007332831309180731	110	146.0	85	569	19.33216094970703	21	JK000119-ara1	Shia000317Vols-ara1