id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms565	false	6320281551237443943	128	160	673	847	1589	300	الذمي قاءما والمسلم جالسا ويامره ان--------------------------- يخرج يده من جيبه ويحني ظهره ويطاطء راسه ويصب ما معه في كفة الميزان وياخذ المستوفي بلحيته ويضرب في لهزمت-ه وهي------------------ مجمع اللحم بين الماضغ والاذن	565	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0764	true	4064515635544300637	108	148	571	791	1630	300	الذمي قاءما والمسلم جالس وقيل غير ذلك وزاد في التذكرة ان الذمي يخرج يده من جيبه ويحني ظهره ويطاطء راسه ويصب ما معه في كفة الميزان وياخذ المستوفي بلحيته ويضرب في لهزمتيه واللهزمتان في اللحيين مجمع اللحم بين الماضغ والاذن	764	-7746360802880517144	162	285.5	132	220	73.63636016845703	28	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms413	false	-1648995476269351163	150	185	787	956	1570	300	المستقبل لان المستقبل هبة لم تقبض-------------------------------- حتي لو رجعت في اثناء الليل ي-------خرج من عند الموهوب لها و-------ما مضي -لا يءثر الرجوع فيه--------------------- وكذا ما فات قبل علم الزوج بالرجوع لا يءثر فيه الرجوع فلا	413	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2430	true	-555163996021253188	117	164	610	847	1581	300	المستقبل فلا يلزمها الهبة لانه متجدد لا يمكن قبضه فلها الرجوع فيه حتي لو رجعت في اثناء الليل وعلم به خرج من عند الموهوبة اليها واما ما مضي فلا يءثر الرجوع فيه لانه كالهبة المقبوضة وكذا ما فات قبل علم الزوج بالرجوع لا يءثر فيه الرجوع ولا	2430	-7746360802880517144	144	223.0	113	237	60.75949478149414	26	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms420	false	-2582621520137220844	265	296	1337	1501	1519	300	الخلع فسخ او-------------------- طلاق--------- لانها بذلت المال لتملك البضع فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا ليتملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	420	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2797	true	-1691057536162237361	89	125	458	650	1588	300	الخلع فهو فرقة باءنة سواء جعلناه طلاقا ام فسخا لانها بذلت المال لتملك البضع فلا يكون للزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا لي-ملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	2797	-7746360802880517144	155	276.5	124	193	80.31088256835938	25	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms454	false	-5145224663370888421	24	74	136	369	1533	300	ان يقول انت علي كظهر امي وهي صريحة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهار وفي---------------------- معناها ساءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلات كقوله انت معي او عندي او مني اولي كظهر امي وكذا لو ترك الصلة فقال انت كظهر امي-------------------- ولم يقل علي و----------------------------------------------------عن الداركي انه ان ترك الصلة كان كناية لاحتمال ان يريد انت محرمة علي غيري	454	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2821	true	-3227356412543669956	158	283	870	1517	1600	300	ان يقول انت علي كظهر امي وكذا لو قال هذه او ما شاكل ذلك من الالفاظ الدالة علي تمييزها ولا عبرة باختلاف الفاظ الصفات كقوله انت مني او عندي ولو شبهها بظهر احدي المحرمات نسبا او رضاعا كالام او الاخت فيه روايتان اشهرهما الوقوع div____________________ div classexplanation قوله وهو ان يقول الخ موضع الوفاق ومورد النص من صيغ الظهار قوله انت علي كظهر امي وفي معناها هذه وما شاكلها من الالفاظ الدالة علي تمييزها عن غيرها ك فلانة باسمها ولقبها ونحو ذلك وفي معني علي غيرها من الفاظ الصلات ك-------- مني --وعندي ولدي وكذا---------------- لو ترك الصلة فقال انت كظهر امي كما لو قال انت طالق ولم يقل مني وقد يفرق بينه وبين الطلاق اذ يحتمل صيغة الظهار مجردة عن ال-------------------صلة كونها------------------------ محرمة علي غيره	2821	-7746360802880517144	128	106.0	97	716	17.877094268798828	21	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	106	216	548	1108	1486	300	قذف من لطخ فراشه والحق به العار واختير لفظ اللعان علي الغضب والشهاد------------------------------------ة لان اللعان لفظة غريبة -----------------------------------والشء يشتهر ب--------------الغريب وقيل لانه في لعان----------------------------------------------------------------------------------- الرجل وهو متقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وسبب نزولها-------------------------------- ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم بشريك بن السمحاء فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله------------------------------------------------ اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول البينة --او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله------ ما يبرء ظهري من الحد	462	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2960	true	8290099309982669202	0	173	0	904	1566	300	قذف من لطخ فراشه والحق--- العار به او الي نفي ولد وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن وخصت بهذه التسمية لان اللعن كلم-ة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعلي ذلك جري معظم تسميات سور القران ولم يسم بما يشتق من الغضب لان لفظ الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي وايضا فلعانه يسبق لعانها وقد ينفك عن لعانها او لان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الايات وسبب نزولها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان هلال بن امية قذف امراته عند----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بشريك بن سحم--اء فقال--- النبي صلي الله عليه واله وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول اللهdiv div____________________ div classexplanation اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء ظهري من الحد	2960	-7746360802880517144	450	674.5	357	947	47.51847839355469	75	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms594	false	-2346361836246185858	112	278	592	1459	1584	300	تعالي ولا يطلق في حق غيره كا-لله و---------رب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق وا------------------------لحي الذي لا يموت ونحو ذلك فهذا تنعقد به اليمين سواء اطلق ام نوي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي او غيره واذا قال قصدت غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لم يقبل ظاهرا قطعا وكذا لا يقبل فيما بينه وبين الله تعالي علي الصحيح الثاني ما يطلق علي الله تعالي وعلي غيره الا ان الاغلب استعماله في حق الله تعالي وي---قيد في حق غيره بضرب من التقييد كالجبار والحق والرب ----------------والمتكبر و--------القادر و---------------------------ال-----------------------------------------------------------قاهر ونحو ذلك فاذا حلف باسم منها ونوي الله سبحانه وتعالي او اطلق فيمين فاذا نوي غير الله تعالي فليس بيمين الثالث ما يطلق علي الله تعالي و--علي غيره علي السواء كالحي ----------------------والموجود والغني----------------------- والكريم ونحو ذلك فان نوي غير الله او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي ففيه خلاف الاصح في الرافعي وبه اجاب الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وساءر العراقيين والامام والغزالي لا يكون يمينا لان اليمين انما تنعقد باسم معظم وهذه الاسماء التي تطلق في حق الخالق والمخلوق اطلاقا واحدا ليس لها حرمة ولا	594	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3280	true	669517035425642271	109	285	574	1635	1724	302	تعالي ولا يطلق علي غ--يره ك الله والرحمان ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق والاول الذي ليس قبله شء والحي الذي لا يموت و----------------------الواحد الذي ليس كمثله شء وحكمه حكم الاول وعد بعضهم الخالق والرازق من هذا القسم والاصح انه من الثالث لانهما يطلقان في حق غير الله تعالي------------- قال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2917 target_blank titleالعنكبوت 17وتحلفون افكاa وقال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم45 target_blank titleالنساء 5وارزقوهمa 4div div____________________ div classexplanation والقسم الثالث ما يطلق في حق الله تعالي و في حق غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ---لكن الغالب استعماله في حق الله تعالي وان تقيد في حق غيره بضرب من التقييد كالرحيم ------والرب والخالق والرازق والمتكبر والقاهر والقادر وكل هذه يستعمل في حق غيره تعالي يقال فلان رحيم القلب وجبار ورب ابل ومتكبر وقادر علي هذا وقاهر لفلان وبقي من اسماءه تعالي قسم رابع وهو-------------------------------------------------------------------- ما يطلق في حقه تع--الي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في احد الطرفين كالشء والموجود والحي والسميع والبصير والمءمن والكريم وما اشبهها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون يمينا وان نوي بها الحلف لانها بسبب اشتراكها بين الخالق -------------------والمخلوق اطلاقا واحدا ليس لها حرمة ولا	3280	-7746360802880517144	315	416.5	251	1453	21.679285049438477	40	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms573	false	-5397384469348783531	105	152	526	745	1482	300	رافع بن خديج قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما انهر------------------------------------------------ الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا---------------- اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	573	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3446	true	-3715002781921822459	48	97	276	538	1727	300	رافع بن خديج قال -------------------------------قلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فقال رسول الله صلي الله عليه واله ما انهرdiv div____________________ div classexplanation الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	3446	-7746360802880517144	186	319.0	145	293	63.48122787475586	38	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms345	false	7931209724706467425	124	174	635	897	1542	300	اللقيط---- كل صبي ضاءع لا كافل له ولا فرق بين الم----------------------------ميز وغيره وفي المميز احتمال للامام والمعتمد الاول لاحتياجه الي التعهد ويقال له دعي ومنبوذ فقولنا--------------------------------------------------------------------------------- كل---------------------- صبي خرج به البالغ لانه مستغن عن الحضانة والتعهد فلا معني لاخذه وقولنا ضاءع المراد به-------------------------------------- المنبوذ واما غيره فان لم يكن له	345	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3753	true	-7066999417755684630	67	128	376	712	1615	300	اللقيط وهو كل صبي ضاءع لا كافل له ولا ريب في تعلق الحكم بالتقاط الطفل غير المميز و-------------------------------------------------------------------------------------سقوطه في طرف البالغ العاقل div____________________ div classexplanation قوله اللقيط وهو كل صبي ضاءع الخ احترز بالصبي---- عن البالغ فانه مستغن عن الحضانة والتعهد فلا معني لالتقاطه نعم لو وقع في معرض هلاك وجب تخليصه كفاية وبالضاءع عن غير المنبوذ و----------ان لم يكن له	3753	-7746360802880517144	123	142.5	95	435	28.275861740112305	20	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms607	false	8876247991643789481	242	292	1264	1527	1567	300	الرشوة حرام لانها من قبيل الاكل بالباطل وقد نه---------------------------------------ي الله عنه وهي صفة اليهود وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم وفي لفظ لعنة الله علي- الراشي والمرتش-------------------------------ي واما الهدية فالاولي ----سد بابها ثم------------------------------------------------------------ ان كان للمهدي خصومة في الحال حرم قبول هد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته في محل ولايته وان	607	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4053	true	1118704357756299983	168	263	880	1361	1580	300	الرشوة حرام الخ اتفق المسلمون علي تحريم الرشوة علي القاضي والعامل لما روي ان النبي صلي الله عليه واله قال------------------------------ لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم وعن ابي -عبد الله عليه السلام قال الرشا في الحكم هو الكفر بالله تعالي واما الهدية فالاولي ان يسد بابها ولا يقبلها لانها ابعد عن التهمة واما من جهة الحل والحرمة فينظر ان كان للمهدي خصومة في الحال حرم قبول هديته لانه يدعوا الي الميل وينكسر به قلب خصمه وان لم يكن له خصومة فان لم يعهد منه الهدية قبل تولي القضاء حرم قبول هديته في محل ولايته لان	4053	-7746360802880517144	170	225.0	131	512	33.203125	25	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms608	false	1668824797959422774	18	168	77	833	1491	300	صلي الله عليه وسلم هدايا العمال غلول ويروي سحت وفي الصحيحين بمعناه واللفظ ما بال العامل نبعثه ف-----------يقول هذا لكم وهذا اهدي -لي -هلا جلس--------------- في بيت ابيه وامه والذي-------------- نفسي بيده وفي رواية والذي نفس محمد بيده لا ياتي بشء ----------الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفر------------تي ال--ا هل بلغت ثلاثا واذا كان هذا في العمال فالقاضي اولي وان كان المهدي لا خصومة له وله عادة بالهدية واهدي قدر عادته ومثله جاز ان يقبلها لخروج ذلك عن سبب الولاية وهذا هو الصحيح المنصوص وقيل لا يجوز لاطلاق الاخبار ولاحتمال حدوث محاكمة فلو اهدي اكثر من المعتاد او ارفع منه مثل ان كان يهدي الماكل فاهدي الثياب لم يجز القبول صرح به الماوردي وتبعه البغوي وغيره قال الماوردي ونزوله علي اهل عمله ضيفا كقبول هديتهم والله اعلم ولو كانت الهدية في غير	608	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4054	true	1882115582650414825	17	119	83	554	1530	300	صلي الله عليه واله علي المنبر فقال--------------------------------------- ما بال العامل نبعثه علي اعمالنا يقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في قعب بيته او في بيت امه ينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي ب------------------------------يده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي راينا عفرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ولا ينافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قول النبي صلي الله عليه واله -----------------------------------------------------------لو اهدي الي كراع لقبلته لانه معصوم عن تغيير حكم بهدية بخلاف --------------------------------------------------------غيره-------------------------------------------------------------- ولو كانت الهدية في غير	4054	-7746360802880517144	270	314.5	205	822	32.84671401977539	49	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms609	false	-4072427103380069683	153	188	834	1016	1600	300	المدعي عليه الا بعد كمال الدعوي --------اذا جلس الخصمان بين يدي القاضي فله ان يسكت حتي يتكلما وله ان يق-----------------------------------ول ليتكلم المدعي منكما------------------------------ وان يقول للمدعي اذا عرفه تكلم وخطاب----------- الامين الواقف علي راسه---- اولي	609	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4059	true	-1836677435199438409	211	264	1159	1429	1631	300	المنع منه ايضا قوله اذا سكت الخصمان الخ اذا جلس الخصمان بين يدي الحاكم فله ان يسكت حتي يتكلما لان الحق لهما لكن يستحب ان طال سكوتهما ان يقول ليتكلم المدعي منكما من غير ان يخصص احدهما بالخطاب وان يقول للمدعي اذا عرفه تكلم ولو خاطبهما بذلك الامين الواقف علي راسه كان اولي	4059	-7746360802880517144	142	233.0	113	270	52.592594146728516	24	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms617	false	995799731186622868	11	43	58	229	1597	300	غير --عقار كان- اشتركا في د--------واب او اشجار او ثياب ونحوها------------------------------ فان كانت من نوع واحد وامكن التسوية بين الشريكين عددا فالمذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجبر علي قسمتها اعيانا لقل--------------------------------------ة اختلاف الاغراض فيها بخلاف	617	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4137	true	6467259802800787932	198	263	1167	1520	1730	300	غير العقار فاذا اشتركا في عبيد او دواب او اشجار او ثياب فاما ان تكون من نوع واحد او من متعدد فان كانت من نوع واحد وامكن التسوية بين الشريكين عددا وقيمة كعبدين متساويي القيمة بين اثنين وثلاث دواب متساوية القيمة بين ثلاثة فالذي اختاره المصنف رحمه الله والاكثر انه يجبر علي قسمتها اعيانا ويكتفي بالتساوي في القيمة بخلاف الدور لشدة اختلاف الاغراض فيها ولان -	4137	-7746360802880517144	148	229.5	117	354	41.80791091918945	25	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms617	false	995799731186622868	43	119	229	652	1597	300	الدور وان لم تمكن التسوية--------- كثلاثة اعبد بين اثنين بالسوية الا ان احدهم- يساوي الاخرين في القيمة فان قلنا بالاجبار عند استواء الق----------------------------------------يمة وهو المذهب فهنا قولان كالارض---------------------------------- المختلفة الاجزاء وان كانت الشركة لا ترتفع الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان فطلب احدهما القسمة ليختص من -خرجت له القسمة بالخسيس ويكون له في النفيس ربعه ففيه خلاف والارجح----------------------------------- لا اجبار هنا---------------------------------------------------------- لان الشركة لا ترتفع بالكلية وان كانت الاعيان	617	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4138	true	-3273704235417768879	55	159	356	949	1763	300	الاول ولو لم يمكن التسوية في العدد كثلاثة اعبد بين اثنين ----علي السواء احدهما يساوي الاخرين في القيمة فان قلنا بالاجبار عند امكان التسوية فهنا وجهان ينظر احدهما الي تعادل القيمة والثاني الي اختلاف العدد وتفاوت الاغراض ومثله القول في الاراضي المختلفة الاجزاء ولو كانت الشركة لا ترتفع الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان فطلب احدهما القسمة ليختص من اخرجت له القرعة -الخسيس به ويربع--- النفيس ففي اجبار الاخر وجهان مبنيان علي المسالة السابقة فان قلنا لا اجبار هناك فهنا اولي وان قلنا بالاجبار هناك فهنا وجهان اصحهما المنع لان الشركة لا ترتفع بالكلية ولو كانت الاعيان	4138	-7746360802880517144	338	541.0	272	601	56.239601135253906	49	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms519	false	3923304041972201650	255	299	1260	1469	1471	300	طرق منها ان يوجد قتيل في قبيلة او حصن او قرية صغيرة او محلة منفصلة عن------ الكبيرة وبين القتيل وبين اهلها عداوة ظاهرة فهذا اللوث في حقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يتفرق جماعة عن قتيل في دار------------------------- دخلها عليهم وهو ضعيف او لحاجة او في مسجد	519	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4536	true	1203185924677407237	18	91	92	433	1521	300	طرق منها ان يوجد قتيل في قبيلة او حصن او قرية صغيرة او محلة منفصلة عن البلد الكبير- وبين القتيل وبين اهلها عداوة ظاهرة فهو ---لوث في حقهم حتي اذا ادعي الولي القتل عليهم او علي بعضهم كان له ان يقسم وهكذا كان الحال في قصة عبد الله بن سهل فان اهل خيبر كانوا اعداء للانصار ومنها ----تفرق جماعة عن قتيل في دار كان قد دخل عليهم ضيفا او دخلها معهم في -----------حاجة -----------	4536	-7746360802880517144	169	269.5	134	371	45.55255889892578	31	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000119-ara1.ms501	false	-4664033738629112258	210	283	1078	1471	1564	300	قال العلماء----------- وتغريم غير الجاني خارج عن الاقيسة الظاهرة الا ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة من جني منهم ويمنعون اولياء القتيل من ان يدركوا بثارهم وياخذوا من الجاني حقهم فجعل الشارع بدل تلك النصرة بذل المال وخصص العاقلة بهما لان الخطا و--------شبه العمد مما يكثر فحسنت اعانة القاتل لءلا يفتقر بالسب----------ب الذي هو معذور فيه بخلاف العمد اذ لا عذر له فلا يليق به الرفق واجلت علي العاقلة لء----------------------------------------لا يشق عليهم	501	6621936713461262793	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4715	true	-3119464550662253848	161	239	897	1330	1663	300	قال العلماء رحمهم الله وتغريم غير الجاني خارج عن الاقيسة الظاهرة الا ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة من جني منهم ويمنعون اولياء القتيل من ان يدركوا بثارهم وياخذوا من الجاني حقهم فجعل الش-رع بدل تلك النصرة بذل المال حيث لا يكون الجاني متعمدا اثما وربما شبه--------------------- اعانة الاقارب بتحمل الدية باعانة الاجانب الذين عزموا لاصلاح ذات البين بصرف سهم من الزكاة اليهم------- واجلت علي العاقلة نظرا لهم ليتحملوا ما تحملوا في مدة الاجل فلا يشق عليهم	4715	-7746360802880517144	267	421.5	219	462	57.79220962524414	43	JK000119-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1