id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms084	false	3712925268814893314	227	281	1200	1526	1617	300	ركعتا----- الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل ال---------------عصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن اختلف الاصحاب في عدد الركعات التابعة للفراءض فالاكثرون علي انها عشر ركعات والمراد الراتبة المءكدة والا فما ذكره الشيخ سنة وسنورد ادلته وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان	84	6621936713461262793	Shia000075Vols-ara1.ms0299	true	-7633468039090209462	261	300	1411	1636	1636	300	ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين للحديث وقال احمد------------------------------------- عشر----------------------------------------------------------------------- ركع-ات -----------ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان-	299	4224413110624428220	154	234.5	125	346	44.508670806884766	19	JK000119-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000119-ara1.ms132	false	-5229739758756069704	8	51	38	279	1571	300	عليه الصلاة والسلام قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ف--اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها واختلفوا في المراد بقرن الشيطان فقيل قومه وهم عباد الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل ان	132	6621936713461262793	Shia000075Vols-ara1.ms0339	true	-8202952665530200753	95	134	471	676	1511	300	عليه واله ----------قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها ثم اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي النبي صلي الله عليه واله عن الصلاة في تلك---------------------------- الاوقات وبه قال	339	4224413110624428220	147	254.5	120	243	60.49382781982422	24	JK000119-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	15	46	69	223	1531	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ---------------------------علي فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره	112	6621936713461262793	Shia000075Vols-ara1.ms0538	true	-2525767556282909028	103	146	559	783	1577	300	ابن مسعود------------- قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبرءيل وميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي---- صلي الله عليه واله لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	538	4224413110624428220	130	217.5	103	241	53.94190979003906	23	JK000119-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000119-ara1.ms182	false	2754250768710950839	4	68	18	356	1545	300	كان عنده ثوب للقنية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب بالعيب انقطع حول التجارة ولم يك-ن الثوب المردود مال تجارة بخلاف ما لو------------------------------------------- كان للتجارة فانه يبقي حكم التجارة وكذا لو تبايع تاجران ثم تقايلا يستمر حكم التجارة في الحالين ولو كان عنده ثوب للتجارة فباعه بعبد للقنية --فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد حكم التجارة لان قصد القنية قطع حول التجارة	182	6621936713461262793	Shia000075Vols-ara1.ms0955	true	5454383557115003891	35	92	170	450	1515	300	كان عنده ثوب قن--ية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد----- الثوب ب--عيب انقطع حول التجارة ولا يكون الث--------وب مال تجارة لانه لم يكن مال تجارة حتي يعود عند انقطاع البيع علي ما كان عليه------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عنده ثوب للتجارة فباعه بعبد للقنية ثم رد عليه الثوب بالعيب لم يكن --مال تجارة لان قصد القنية قطع حول التجارة	955	4224413110624428220	211	343.5	167	384	54.94791793823242	35	JK000119-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000119-ara1.ms203	false	3983895860611087376	223	296	1161	1534	1551	300	لا تا-منوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله وقد ذكرت تتمة كلام عمر وما سببه في كتابي قمع النفوس وهو مما لا يستغني عنه قال الماوردي اذا عين له الامام شيءا ياخذه لم يشترط الاسلام قال النووي وفي ذلك نظر قل وما قاله الماوردي ضعيف جدا ولم يذكره فيما اعلم غيره وكيف يقول بذلك حتي يكون للكافر علي المسلم سبيل وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	203	6621936713461262793	Shia000075Vols-ara1.ms0993	true	3568825806695008954	35	62	170	317	1533	300	لا تاتمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك ولاية علي------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين ---وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	993	4224413110624428220	130	223.5	106	374	34.75935745239258	20	JK000119-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000119-ara1.ms543	false	8403272497943121110	206	263	1109	1400	1578	300	علي رضي الله ---عنه حيث تمسكوا باعتقادهم انه يعرف قتله عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله ومواطاته- اياهم ومن امثلة التاويل الحامل علي منع الحق ما وقع لمانع الزكاة في زمن الصديق رضي الله عنه حيث قالوا امرنا بدفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم	543	6621936713461262793	Shia000075Vols-ara1.ms1940	true	-2165144705072293080	18	60	88	305	1618	300	علي علي عليه السلام حيث اعتقدوا--------- انه يعرف قتلة عثمان------------- ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله ومواطاتهم اياه وكذا مانعوا ابي بكر عن الزكاة --------------------------------------------------------حيث قالوا امرنا بدفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه واله	1940	4224413110624428220	168	272.5	131	295	56.949153900146484	27	JK000119-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000119-ara1.ms544	false	8045035113381833922	103	132	540	671	1526	300	مسعود رض-----------------ي الله عن------ه يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم	544	6621936713461262793	Shia000075Vols-ara1.ms1948	true	967536146686501583	220	254	1104	1257	1495	300	مسعود قال له رسول الله صلي الله عليه واله يا -بن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم	1948	4224413110624428220	126	223.5	97	154	81.81818389892578	25	JK000119-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000119-ara1.ms253	false	-4796873092378703474	66	115	345	570	1566	300	نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمكن انعقاده بيعا لانه لم يتعين بيعا ولا سلما لعدم الوصف وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذه العين--- منها نظر ان لم تدخل العين ف---ي البيع لم يصح علي ااصح لانه لم ير------ المبيع	253	6621936713461262793	Shia000075Vols-ara1.ms1987	true	-1569891313044626157	18	81	88	395	1543	300	نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لم يعين مالا و لا راعي شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم وهو اصح وجهي الشافعي لان اللفظ والوصف يمكن الرجوع اليه عند الاشكال ولو قال ب----------------------------عتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها ف---ان لم يدخل الانموذج في البيع لم يصح وهو -اصح وجهي الشافعي لان المبيع	1987	4224413110624428220	139	201.5	104	339	41.00294876098633	23	JK000119-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000119-ara1.ms254	false	8351977475418033546	120	155	648	840	1600	300	والفضة والمطعومات قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	254	6621936713461262793	Shia000075Vols-ara1.ms2032	true	4501615332206231536	71	101	400	566	1599	300	والفضة لقو----------------------------له عليه السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2032	4224413110624428220	158	293.0	128	194	81.44329833984375	28	JK000119-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000119-ara1.ms262	false	-5907976144063066263	188	250	930	1233	1474	300	اخرت لاني لا اعلم ان لي--- الرد ف----------------ان كان قريب العهد بالاسلام او نشا في برية لا يعرفون الاحكام فانه يقبل قوله وله الرد والا فلا بل لو قال لم اعلم انه ي------------بطل بالتاخير قبل قوله وعلله الرافعي والنووي بانه يخفي علي العوام والله اعلم ثم حيث بطل الرد بالتقصير -بطل--- الارش------------- ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تراضيا علي ترك الرد بجزء من الثمن او	262	6621936713461262793	Shia000075Vols-ara1.ms2256	true	-5670824139595649399	0	96	0	471	1484	300	اخرت لاني لم اعلم ان لي حق الرد قال الشافعي يعذر ان كان قريب العهد بالاسلام او نشا في قرية لا يعرفون الاحكام------------------------ والا فلا و--لو قال لم اعلم ان الخيار والرد يبطل بالتاخير قبل قوله لانه مما------------------ يخفي علي العامة واذا بطل حق ال----------رد بالتقصير يبطل حق الارش عند الشافعية ايضا وليس بجيد علي ما عرفت ولمن له الرد ان يمسك المبيع ويطلب الارش علي ما اخترناه وبه قال احمد خلافا للشافعي وليس للباءع ان يمنعه من الرد ليغرم له الارش الا برضاه وبه قال الشافعي ولو تراضيا علي ترك الرد بجزء من الثمن او	2256	4224413110624428220	219	337.5	172	525	41.71428680419922	39	JK000119-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000119-ara1.ms271	false	2205934012464129406	1	33	7	157	1547	300	راس المال فقال المسلم اليه سلم-----ه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض ولو صالح عن راس المال-------------------------- علي مال لم------------------------------------- يصح وان قبض ما صالح عليه ولو قبض	271	6621936713461262793	Shia000075Vols-ara1.ms2373	true	-1319180914978610446	30	71	178	382	1554	300	راس المال فقال الباءع----- سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن الباءع ف-----ي القبض ولو كا----ن راس المال دراهم في الذمة فصالح عنها علي مال فالاقرب عندي الصحة وقال بعض الشافعية لا يصح وان قبض ما صالح عليه ولو كان	2373	4224413110624428220	121	177.0	92	218	55.50458526611328	22	JK000119-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000119-ara1.ms286	false	500553969732302488	78	134	387	661	1547	300	لو اغتاب شخص لاخر ثم قال له----------- اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بما اغتابه به فهل يبرا فيه وجهان احدهما نعم لانه-------- اسقاط --------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا---- لان المقصود----- رضاه و---------------لا يمكن الرضي بالمجهول واعلم انا--------------------------------------------------------------------------- اذا لم نصحح- ضمان المجهول ف---قال ضمنت مما لك علي فلان من درهم الي عشرة ففيه خلاف والصحيح الصحة	286	6621936713461262793	Shia000075Vols-ara1.ms2997	true	2107418247666349270	31	124	165	635	1553	300	لو اغتاب شخص غيره ثم جاء اليه فقال اني اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بم ا-غتابه فللشافعية------ وجهان احدهما انه يبرا لان هذا اسقاط محض فصار كما لو عرف ان عبدا قطع عضوا من عبده ولم يعرف عين العضو المقطوع فعفا عن القصاص يصح والثاني لا يصح لان المقصود حصول رضاه والرضا بالمجهول لا يمكن بخلاف مسالة القصاص لان العفو عن القصاص مبني علي التغليب والسراية واسقاط المظالم غير مبني عليه مسالة اذا منعنا من ضمان المجهول فلو قال ضمنت -ما لك علي فلان من درهم الي عشرة فالاقوي---------- الصحة	2997	4224413110624428220	199	255.5	152	488	40.778690338134766	35	JK000119-ara1	Shia000075Vols-ara1