id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms020	false	4477594071264576014	130	248	684	1333	1610	300	المسح--- ان يدخل مسيحتيه في صماخيه ويديرهما ف-ي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظاهر اذنيه ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهارا وهذه الكيفية ذكرها الرافعي واسقطها النووي من الروضة قال وتخليل اللحية الكثة وتخليل اصابع اليدين والرجلين روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان اذا توضا شبك لحيته الكريمة با-----صابعه من تحتها وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته قال واما تخلي---------------------------ل --------الاصابع فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك وقال وكيفية تخليل اصابع رجليه --------------ان يبدا بخنصر يده اليسري من اسفل الرجل مبتدءا بخنصر الرجل اليمني خاتما بخنصر اليسري	20	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms007	true	1814040281700424241	163	256	853	1398	1652	300	--مسحهما ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما--- ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظ------------------------------------------------------هارا 7 وتخليل اللحية الكثة بمثلثة من الرجل اما لحية الرجل الخفيفة ولحية المر------------------------------اة والخنثي فيجب تخليلهما وكيف-يته ان يدخل الرجل اصابع--------------------------------------ه من اسفل اللحية 8 وتخليل اصابع اليدين والرجلين ان وصل الماء اليها من غير تخليل فان لم يصل الا به كالاصابع الملتفة وجب تخليلها وان لم يتات تخليلها لالتحامها حرم فتقها للتخلي----------------------------------ل وكيفية تخليل اليدين بالتشبيك والرجلين بان يبدا بخنصر يده اليسري من اسفل الرجل مبتدءا بخنصر الرجل اليمني خاتما بخنصر اليسري	7	4806087381250830228	282	357.5	225	707	39.886844635009766	34	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms045	false	-5347344827405429778	5	74	25	367	1513	300	لبس خفا فوق خف لشدة البرد --نظر ان كان الاعلي صالحا للمسح عليه دون الاسفل لضعف او لتخرقه جاز المسح علي الاعلي دون الاسفل وان كان الاسفل صالحا------ دون الاعلي فالمسح علي الاسفل جاءز فلو مسح الاعلي فوصل الماء الي الاسفل --فان قصد مسح الاسفل جاز وكذا ان قصدهما علي الراجح وان قصد الاعلي فقط لم يجز وان لم يقصد واحدا منهما بل قصد المسح في الجملة اجزا علي	45	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms012	true	-5857169575023449839	155	212	791	1068	1517	300	لبس خفا فوق خف لشدة البرد مثلا فان كان الاعلي صالحا للمسح----- دون الاسفل ----------------صح المسح علي الاعلي -----------وان كان الاسفل صالحا للمسح دون الاعلي ف--مسح---- الاسفل صح او الاع-------لي فوصل ال----بلل للاسفل صح ان قصد---- الاسفل او--------- قصدهما -----معا لا ان قصد الاعلي فقط -------وان لم يقصد واحدا منهما بل قصد المسح في الجملة اجزا في -	12	4806087381250830228	236	355.0	187	352	67.04545593261719	38	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms066	false	503171567866319952	96	121	492	606	1514	300	ولا يعفي عن شء من النجاسات الا اليسير من الدم والقيح وما---------------------------------------------------- لا نفس له ساءلة----------- اذا وقع في الاناء ومات فيه فانه لا ينجسه	66	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms016	true	292023377982198417	233	272	1205	1382	1502	300	ولا يعفي عن شء من النجاسات الا اليسير من الدم والقيح فيعفي عنهما في ثوب او بدن وتصح الصلاة معهما و الا ما شء لا نفس له ساءلة كذباب ونمل اذا وقع في الاناء ومات فيه فانه لا ينجسه	16	4806087381250830228	111	197.0	86	177	62.71186447143555	24	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms073	false	7956327817657187583	132	157	690	825	1563	300	من فرج المراة علي سبيل الصح---------------------ة من غير---- الولادة والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاس هو الدم الخارج عقب الولادة ------------------------------------------------------------------------------------والاستحاضة-------- هو الدم سبب الخارج في غير ايام الحيض والنفاس	73	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms018	true	-1801551687087808461	8	78	38	403	1581	300	من فرج المراة علي سبيل الصحة اي لا لعلة بل للجبلة من غير سبب الولادة وقوله ولونه اسود محتدم لذاع ليس في اكثر نسخ المتن وفي الصحاح احتدم الدم اشتدت حمرته حتي اسود ولذعته النار حتي احرقته والنفاس هو الدم الخارج عقب الولادة فالخارج مع الولد او قبله لا يسمي نفاسا وزيادة الياء في عقيب لغة قليلة والاكثر حذفها والاستحاضة اي دمها هو الدم الخ----ارج في غير ايام الحيض والنفاس	18	4806087381250830228	125	176.5	101	369	33.87533950805664	21	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms084	false	3712925268814893314	8	283	34	1537	1617	300	وجوب الصلاة 2 فصل وشراءط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء------ الاسلام والبلوغ والعقل من اجتمع فيه الاسلام والبلوغ والعقل والطهارة عن الحيض والنفاس فلا شك في وجوب الصلاة عليه فاما الكافر فان كان كفره اصليا لم تجب عليه الصلاة لانها لا تصح منه في الكفر-------- ولا يجب عليه قضاءها اذا اسلم بلا خلاف تخفيفا فلا يجوز ان يخاطب بها كالحاءض وهذا ظاهر نص الشافعي وبه قال الشيخ ابو حامد وطرده في جميع فروع الشريعة وحكي عن العراقين كذا قال الفقهاء لكن الصحيح في الروضة وغيرها ان الكافر الاصلي مخاطب بالصلاة وغيرها من فروع الشريعة ووجه الجمع ان الفقهاء يقولون انه غير مخاطب حال كفره والذي قالوا انه مخاطب قالوا شرط خطابه ان يسلم فمن لم يسلم فلا يخاطب فاعرفه واما المرتد فتجب عليه الصلاة والقضاء بلا خلاف اذا اسلم لانه بالاسلام التزم ذلك فلا تسقط عنه بالردة من اقر بمال ثم ارتد لا يسقط عنه واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------صبي ومن زال عقله بجنون او مرض ونحوهما فلا تجب عليه ل-----قوله ----------صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل ودليل عدم الوجوب في حق الحاءض والنفساء يعلم من الحيض قال 2 باب الصلوات المسنونة 2------- والصلوات المسنونة------------------------ خمس العيدان------------------------------ والكسوفان -------------------------------والاستسقاء مراده بالمسنونة التي تسن لها الجماعة وستاتي في مواضعها ان شاء الله تعالي قال والسنن التابعة للفراءض سبع عشرة ر-----------------------------------كعة ركعتا الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن اختلف الاصحاب في عدد الركعات التابعة للفراءض فالاكثرون علي انها عشر ركعات والمراد ----------------------------------------------الراتبة المءكدة والا فما ذكره الشيخ سنة وسنورد ادلته وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء	84	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms021	true	-4236274164693694009	82	264	445	1458	1657	300	وجوب الصلاة-- فصل وشراءط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء احدها الاسلام فلا تجب الصل------------------------------------------------------------------------------------اة عل-----------------------------------------------------------------------ي الكافر الاصلي ولا يجب عليه قضاءها اذا اسلم وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المرتد فتجب عليه الصلاة و--قضاءها ان عاد الي -----------الاسلام و الثاني البلوغ فلا تجب علي -----------------------------------------صبي وصبية لكن يءمران بها بعد سبع سنين ان حصل التمييز بها والا فبعد التمييز ويضربان علي تركها بعد كم---ال عشر سنين و الثالث --العقل فلا تجب علي مجنون وقوله وهو حد التكليف ساقط في بعض نسخ المت-----------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات المسنونة والرواتب والصلوات المسنونة وفي بعض النسخ المسنونات خمس العيدان اي صلاة عيد الفطر وعيد الاضحي والكسوفان اي صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر والاستسقاء اي صلاته السنن التابعة للفراءض---------------------------------------------- والسنن التابعة للفراءض ويعبر عنها ايضا بالسنة الراتبة وهي سبعة عشر ركعة ركعتا الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعده- واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن ا------لواحدة هي اقل الوتر واكثره احدي عشرة ركعة ووقته بعد صلاة العشاء وطلوع الفجر فلو اوتر قبل العشاء عمدا او سهوا لم يعتد به والراتب- المءكد من ذلك كله عشر ركعات ركعتان قب---------------------ل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء	21	4806087381250830228	489	620.0	398	1798	27.19688606262207	63	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms087	false	-8130620012657334	124	218	653	1161	1585	300	وينوي------ في كل ركعتين--------- التراويح او قيام رمضان ولو صلاها اربعا بتسليمه لم يصح بخلاف ما لو صلي سنة الظهر اربع----------ا بتسليمه فانه يصح والفرق ان التراويح شرعت فيها الجماعة فاشبهت الفراءض فلا تغير عما وردت ووقتها ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني وفعلها في الجماعة افضل لما مر وقيل الانفراد افضل كساءر النوافل وقيل ان كان حافظا للقران امنا من الكسل ولم تختل الجماعة بتخلفه فالانفراد افضل والا فالجماعة والله اعلم قال 2 باب شراءط صحة الصلاة 2 فصل وشراءط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة اشياء اعلم ان الشرط في ال-لغة العلامة	87	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms022	true	-7894533587075920043	37	79	207	433	1584	300	وينوي الشخص في كل ركعتين منها سنة التراويح او قيام رمضان ول---------------------------------------و صلي---------- اربع ركعات منها بتسليمة واحدة لم تصح------------------------------------------------------------------ ووقته---ا بين صلاة العشاء وطلوع الفجر شروط الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وشراءط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة اشياء والشروط جمع شرط وهو لغة العلامة	22	4806087381250830228	161	217.5	129	534	30.149812698364258	24	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms130	false	3750390455947882017	264	288	1380	1493	1555	300	والهيءة لا يعود------- اليها بعد تركها ولا يسجد للسهو عنه------------------------ا واذا شك------- في عدد ما اتي به من الركعات----------------------------- بني علي اليقين وهو الاقل	130	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms029	true	-4034147041691293025	161	199	840	1020	1543	300	بالسجود لا يعود المصلي اليها بعد تركها ولا يسجد للسهو عنها سواء تركها عمدا او سهوا واذا شك المصلي في عدد ما اتي به من الركعات كمن شك هل صلي ثلاثا او اربعا بني علي اليقين وهو الاقل	29	4806087381250830228	108	178.0	84	180	60.0	22	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	217	271	1172	1461	1601	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا يشتكي الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت بنا غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	162	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms036	true	-4285367911233852264	222	270	1264	1516	1681	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من ال--جهد والجوع والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت---- غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	36	4806087381250830228	237	437.5	190	294	80.61224365234375	41	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms179	false	43602143339963078	149	281	766	1482	1580	300	زكاة فيها لانها معدة لاستعمال مباح فاشبهت ثياب البدن ولا فرق بين ان تعمل للمالك او بالاجرة والله اعلم قال واما الاثملن فشيءان الذهب والف--------------------------------------------------------------ضة وشراءط وجوب الزكاة فيهما خمس----------------- الاسلام والحرية والملك التام والنصاب والحول ---------من ملك نصابا من الفضة او الذهب حولا كاملا وجبت عليه الزكاة --------------------------------------------------------------------------------عند وجود هذه الشروط ونصب الفضة ماءتا درهم قال ابن المنذر بالاجماع وقد ورد ليس فيما دون خمس اواق صدقة وكانت الاوقية في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وقد جاء مصرحا به في حديث ولا فرق في الفضة بين المضروبة وغيرها كالقراضة والتبر والسباءك وبعض الحل علي ما ياتي والله اعلم واما الذهب فنصابه عشرون مثقالا وياتي تتمة هذا عند الموضع الذي يذكره الشيخ قال واما الزروع فتجب فيها الزكاة----- بثلاثة شراءط ان يكون مما يزرع-----------ه الادميون --------------------------------------------وان يكون قوتا مدخرا	179	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms041	true	6047937172793568072	112	210	576	1118	1630	300	زكاة فيها وان علفت نصفه فاقل قدرا تعيش بدونه بلا ضرر-------- بين وجبت زكاتها والا فلا زكاة الذهب والفضة وام--ا الاثمان فشيءان الذهب والفضة مضروبين كانا او لا وسياتي نصابهما شروط وجوب زكاة الذهب والفضة وشراءط وجوب الزكاة فيها اي الاثمان خمسة اشياء الاسلام والحرية والملك التام والنصاب والحول وسياتي بيان ذلك -----------------------------------------------زكاة الزروع والثمار واما الزروع واراد المصنف بها المقتات من حنطة وشعير وعدس وارز وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقتات اختيارا كذرة وحمص---------------------------------------------------------------------------------- فتجب----- الزكاة فيها بثلاثة شراءط ان يكون مما يزرعه اي يستنبته الادميون فان نبت بنفسه بحمل ماء او هواء فلا زكاة فيه وان يكون قوتا مدخرا	41	4806087381250830228	214	109.0	174	944	22.669490814208984	26	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms182	false	2754250768710950839	203	257	1080	1346	1545	300	واول نصاب الابل خمس وفيها شاة وفي ----------------------------------------------------------------------------------عشر شاتان وفي خمس- عشرة ثلاث شياة وفي عشرين اربع شياة وفي خمس وعشرين بنت مخاض من الابل وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	182	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms042	true	7303601856454630293	5	76	26	374	1544	300	واول نصاب الابل خمس وفيها شاة اي جدعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقوله وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر ث-لاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض من الابل وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	42	4806087381250830228	257	502.0	205	349	73.63896942138672	49	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms184	false	-2653641561297485106	26	110	137	557	1501	300	ابن سنة ودخل في الثانية وسمي به لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعا فقد زاد خيرا ثم يستقر الامر في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وهكذا ابدا ولو اخرج عنها تبعين جاز علي الصحيح وسميت مسنة لتكامل اسنانها وقال الازهري لطلوع سنها والله اعلم قا-------------------------------------------------------------------------------ل واول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة جذعة من الضان او ثنية من ال-------------------------------معز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث ش-----------------------ياه ثم في كل ماءة شاة	184	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms042	true	7303601856454630293	174	265	871	1342	1544	300	ابن سنة ودخل في الثانية -سمي بذلك لتبعية- امه في المرعي ولو ا-----------------------------------خرج تبيعة اجزات بطريق الاولي و يجب في ارب-------------------------عين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة --------------------سميت بذلك لتكامل اسنانها ولو اخرج عن اربعين تبيعين اجزاه علي الصحيح وعلي هذا ابدا فقس وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة نصاب الغنم فصل واول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة جذعة من الضان او ثنية من المعز وسبق بيان الجذعة والثنية وقوله وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	42	4806087381250830228	227	364.0	178	553	41.048824310302734	37	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms201	false	-3574465150107226294	42	142	247	796	1567	300	الزكاة 2 فصل وتدفع الزكاة الي الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه ب---------قوله سبحانه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل او الي من يوجد منهم قد علمت الاموال التي تجب فيها الزكاة وقدر الزكاة وهذا الفصل معقود لمن يستحقها فان دفع زكاته لغير مستحقيها لفقد الشروط المعتبرة لم تبرا ذمته منها والمستحقون لها ---هم الاصناف الذين ذكرهم الله تعالي في القران العظيم وهم ثمانية الصنف الاول الفقراء وحد الفقير---------- هو الذي لا مال له ولا كسب او له مال او كسب ولكن لا يقع موقعا من حاجته كمن	201	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms045	true	-4544896104736765210	3	61	11	341	1593	300	الزكاة-- فصل وتدفع الزكاة الي الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه العزيز في قوله تعالي- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبي------------------------------------ل التوبة هو ظاهر غني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرح الا معرفة الاصناف المذكورة ف-----------------------------------------------------------------الفقير في الزكاة هو الذي لا مال له ولا كسب------------------------- يقع موقعا من حاجته اما	45	4806087381250830228	264	416.0	216	571	46.234676361083984	39	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms218	false	3208905352569541532	124	202	659	1100	1636	300	والحامل والمرضع ان خافتا علي انفسهما افطرتا وعليها القضاء وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء والكفارة عن كل يوم مد اذا خافت الحامل او المرضع علي انفسهما ضررا بينا من -الصوم مثل الضرر الناشء للمريض من المرض افطرتا و-----عليهما القضاء كالمريض وسواء تضرر الولد ام لا كما قاله القاضي حسين ولا فدية كالمريض وان خافتا علي ولديهما بسبب اسقاط الولد في الحامل وقلة اللبن في المرضع افطرتا و-----عليهما القضاء للافطار وال-فدية علي اظهر الاقوال--------------- لكل يوم مد	218	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms048	true	-3260383841778254741	153	197	745	989	1541	300	والحامل والمرضع ان خافتا علي انفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ضررا يلحقهما بالصوم -----كضرر المري----------------ض افطرتا و وجب عليهما القضاء وان خافتا علي اولادهما اي---------------------------------------------------------------------- اسقاط الولد في الحامل وقلة اللبن في المرضع افطرتا و وجب عليهما القضاء للافطار والكفارة --------ايضا والكفارة ان يخرج عن كل يوم مد	48	4806087381250830228	176	234.0	144	468	37.60683822631836	26	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms221	false	5079811370671043401	230	251	1266	1369	1608	300	ولا يخرج المعتكف من الاعتكاف المنذور الا لحاجة الا---------------------------------------نسان او عذر من حيض او نفاس او-------------------------------------- مرض لا يمكن المقام معه	221	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms049	true	-1969378940412168361	102	138	547	727	1591	300	ولا يخرج المعتكف من الاعتكاف المنذور الا لحاجة الانسان من بول وغاءط وما في معناهما كغسل جنابة او عذر من حيض او نفاس فتخرج المراة من المسجد لاجلهما او عذر من مرض لا يمكن المقام معه	49	4806087381250830228	98	179.0	77	180	54.44444274902344	19	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms228	false	-4143963122355594237	111	165	572	867	1568	300	او التقصير--------------- وهو ركن علي المذهب وادعي الامام الاتفاق علي انه ركن وليس كما قال والله اعلم قال 2 باب--------------- واجبات الحج 2 وواجبات الحج غير الاركان ثلاثة------------ الاحرام من الميقات ورمي الجمار ثلاثا والحلق اعلم ان الميقات ميقاتان زماني و--مكاني فالميقات الزماني بالنسبة الي الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة	228	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms050	true	-8305909874303913622	255	297	1341	1581	1600	300	او التقصير في احد القولين وهو الراجح---------------------------------------------- كما سبق قريبا والا فلا يكون من اركان العمرة واجبات الحج-- وواجبات الحج غير الاركان ثلاثة اشياء احدها الاحرام من الميقات الصادق بالزم---------------------------------------اني والمكاني فالزم--------اني بالنسبة ل----لحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة	50	4806087381250830228	156	215.0	123	339	46.0177001953125	22	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms239	false	5577620672973858034	116	202	583	1015	1494	300	ومن ترك ركنا --------------------لم يحل من احرامه حتي ياتي به يعني انه لا يجبر---------- بدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يتوقف الحج عليه لان ماهية الحج لا تحصل الا بجميع اركانه والماهية تفوت بفوات جزءها وكما لو تمادي في الصلاة قبل الاتيان بتمام اركانها فانه لا يخرج منها الا بجميع ماهيتها والله اعلم 2 باب الدماء الواجبة في الاحرام 2 فصل--------------------------------------------------------- والدماء الواجبة في الاحرام خمسة اشياء احدها الدم الواجب بترك نسك---------------------------------------- وهو ------------علي الترتيب-------------------------- شا----------------ة فان لم يجد------------------------------------- فصيام عشرة ايام ثلاثة في الحج و---------------------------------------------------------سبعة اذا رجع الي اهله	239	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms054	true	8366025606226987464	4	136	20	678	1531	300	ومن ترك ركنا مما يتوقف عليه الحج لم يحل من احرامه حتي ياتي به و--------لا يجبر ذلك الركن بدم ومن ترك واجبا من واجبات الحج لزمه الدم وسياتي بيان الدم ومن ترك سنة من سنن الحج لم يلزمه بتركها شء وظهر من كلام المتن الفرق بين الركن والواجب والسنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدماء الواجبة في الاحرام-- فصل في انواع الدماء الواجبة في الاحرام بترك واجب او فعل حرام والدماء الواجبة في الاحرام خمسة اشياء احدها الدم الواجب بترك نسك اي ترك مامور به كترك الاحرام من الميقات وهو اي هذا الدم علي الترتيب فيجب اولا بترك المامور به شاة تجزء في الاضحية فان لم يجدها اصلا او وجدها بزيادة علي ثمن مثلها فصيام عشرة ايام ثلاثة في الحج تسن قبل يوم عرفة فيصوم سادس ذي الحجة وسابعه وثامنه و صيام سبعة اذا رجع الي اهله	54	4806087381250830228	232	165.0	185	856	27.10280418395996	42	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms240	false	-1635827168158862383	93	300	508	1545	1545	300	فان لم يجدها البتة او وجدها بثمن غال عدل الي الصوم وهو عشرة ايام ثلاثة في الحج وسب---------------------------------------------------------عة اذا رجع الي اهله والمراد الرجوع الي الوطن والاهل فان توطن بمكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صو-مها في------ الطريق علي المذهب الذي قطع به العراقيون ولا يصح صوم شء من السبعة في ايام التشريق بلا خلاف وان قلنا انها قابلة للصوم لانه يعد في الحج ولو لم يتفق انه صام الثلاثة ف--------رجع لزمه صوم العشرة ويجب التفريق ايضا علي الصحيح وفي قدره اقوال الراجح انه يفرق-------------------- باربعة ايام ومدة امكان السير الي ارض الوطن ------------------------------------------------------فلو لم يصم وكان قد تمكن منه حتي مات فقولان القديم يصوم عنه وليه كصوم رمضان والجديد يطعم عنه من تركته لكل يوم مدا فان كان تمكن من العشرة ايام فعشرة امداد والا فبالقسط وهذا معني التقدير ولا يتعين صرف الامداد الي فقراء الحرم علي الاظهر وقد صحح في المحرر وتبعه في---------------------- المنهاج ان هذا الدم دم تر----تيب وتعديل فتجب ال---شاة فان عجز----- اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وهذا خلاف ما في الشرحين والروضة وشرح المهذب فاعرفه والله اعلم قال والثاني الدم الواجب بالحلق والترفه وهو علي---------------------------------------------------------------- التخيير شاة------------------------- او صوم ثلاثة ايام او التصدق بثلاثة-	240	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms054	true	8366025606226987464	103	249	520	1267	1531	300	فان لم يجدها اصلا- او وجدها بزيادة علي ثمن مثلها فصيام عشرة ايام ثلاثة في الحج تسن قبل يوم عرفة فيصوم سادس ذي الحجة وسابعه وثامنه و صيام سبعة اذا رجع الي اهله ووطنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز صيامها في اثناء الطريق فان اراد الاقامة بمكة صامها كما في المحرر------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يص---------م الثلاثة في الحج ورجع لزمه صوم العشرة و-------------------------------------------------------فرق بين الثلاثة والسبعة باربعة ايام ومدة امكان السير الي---- الوطن وما ذكره المصنف من كون الدم المذكور دم ترتيب موافق لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الروضة واصلها وشرح المهذب لكن الذي في المنهاج تبعا للمحرر انه دم ترتيب وتعديل فيجب اولا شاة فان عجز عنها اشتري بقيمتها---- طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما------------------------------------------------------------------ والثاني الدم الواجب بالحلق والترفه كالطيب والدهن والحلق اما لجميع الراس او لثلاث شعرات وهو اي هذا الدم علي التخيير فيجب اما شاة تجزء في الاضحية او صوم ثلاثة ايام او التصدق بثلاثة	54	4806087381250830228	363	345.5	285	1307	27.773527145385742	58	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms256	false	4548667978645980606	4	95	18	498	1603	300	يجوز بيع الحيوان بالحيوان سواء كان من جنسه ام لا وسواء تساويا كبعير ببعير او تفاضلا كبيع بعيرين ببعير وهو كذلك وهذا اذا لم يشتمل الحيوان علي ما فيه الربا كشاة في ضرعها لبن اذا بيعت بشاة ليس في ضرعها لبن في جواز ذلك وجهان ارجحهما التحريم ولو باع بدجاجه فيها بيض فهو كبيع الشاه بالشاه وفي ضرعها لبن وجزم القاضي ابو الطيب بالمنع في الدجاجة والله اعلم قال ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا---- نقدا وكذا--------------------------- المطعومات لا يجوز بيع الجنس منها بجنسه---- متفاضلا------------------------------- ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضلا---- نقدا	256	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms057	true	3209180236753907456	109	168	547	850	1551	300	يجوز بيع اللحم-- بالحيوان سواء كان من جنس-----------------------------------------ه كبيع لحم شاة ------------------------------------------------------------------------------------بشاة او من غير جنسه لكن من ماكول كبيع لحم بقر بشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا لكن نقدا اي حالا مقبوضا قبل التفرق وكذلك المطعومات لا يجوز بيع الجنس منها بمثله الا متماثلا نقدا اي حالا مقبوضا قبل التفرق ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضلا لكن نقدا	57	4806087381250830228	170	215.0	137	550	30.909090042114258	26	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms273	false	4748030991519859944	3	117	18	605	1569	300	--في يد المرتهن لا يضمنه اذا تلف الا بالتعدي ولو ادعي المرتهن تلف المرهون----------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه لانه امين وهذا اذا لم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا فاذا ذكر سببا ظاهرا لم يقبل الا ببينة لامكان اقامة البينة علي السبب الظاهر بخلاف الخفي فانه يتعذر او يتعسر ولو ادعي الرد لم يقبل الا ببينة لانه لا تعسر للبينة ول--انه قبضه لغرض نفسه فلا--------------- يقبل كالمستعير وقول الشيخ الا بالتعدي بان يتصرف فيه تصرفا هو ممنوع منه وانواع التعدي كثيرة وهي مذكورة في الوديعة ومن جملتها الانتفاع بالمرهون بان كانت دابة فركبها او حمل عليها او انية فاستعملها ونحو ذلك والله اعلم قال واذا قضي-------- بعض الحق ----------------لم يخرج شء م-----------ن الرهن حتي يقضي جميعه	273	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms060	true	7127937897129612683	224	290	1172	1494	1541	300	و حينءذ لا --------يضمنه المرتهن ا---------ي -لا يضمن المرتهن---- المرهون الا بالتعدي فيه ولا يسقط بتلفه شء من الدين ولو ادعي تلفه ولم يذكر سببا لتلفه صدق بيمينه فان ذكر س--------------------------------------------------ببا ظاهرا لم يقبل الا ببي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولو ادعي المرتهن رد المرهون علي الراهن لم يقبل--------------------- الا ببينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبض المرتهن بعض الحق الذي علي الراهن لم يخرج اي لم ينفك شء من الرهن حتي يقضي جميعه	60	4806087381250830228	137	132.5	105	718	19.080780029296875	17	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms284	false	-2945874847012769720	141	221	744	1200	1606	300	الثالث اتفاق------ الدينين يعني المحال به-- والمحال عليه في الجنس والقدر -------والحلول والتاجيل والصحة والتكسير والجودة والرداءة علي الصحيح وضبط ابن الرفعة ذلك بالصفات المعتبرة في السلم ووجه اشتراط ذلك حتي يعلم لان المجهول لا يصح بيعه ولا استيفاءه والحوالة اما بيع علي الصحيح او استيفاء فاذا وقعت الحوالة صحيحة برء المحيل--- عن دين المحتال و-بر-----ء المحال عليه من دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه لان ذلك فاءدة الحوالة والله اعلم فرع اذا كان بالدين المحال عليه	284	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms063	true	-4871720445748169095	148	198	769	1039	1583	300	الرابع اتفاق ما اي الدين الذي في ذمة المحيل والمحال عليه في الجنس والقدر والنوع والحلول والتاجيل والصحة والتكسير و-----------------------------------------------------------تبرا بها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوالة ذمة ------المحيل اي عن دين المحتال ويبرا ايضا المحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه حتي ---------------------لو تع---ذر اخذه --------من المحال عليه	63	4806087381250830228	203	297.5	165	480	42.29166793823242	28	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms288	false	7650162332616012519	169	288	876	1454	1520	300	ضمان ما لم يجب وجوابه انا نشترط في صحته قبض الثمن فيضمن الث---------------------------------------------من ان خرج المبيع مستحقا فيقول ضمنت لك عهدة الثمن او دركه او خلاصك منه فلو قال ضمنت خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بخلاصه بعد ظهور الاستحقاق نعم لو ضمن عهدة المبيع ان اخذ بالشفعة لاجل بيع سابق صح قال ابن الرفعة في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا فكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته قال وهذا لا شك فيه والله اعلم قال 2 باب الكفالة بالبدن 2 فصل والكفالة بالبدن جاءزة اذا كان علي المكفول ب---------ه حق لادمي	288	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms064	true	5312821269372594735	65	127	325	643	1532	300	ضمان ما لم يجب كضمان ماءة تجب علي زيد في المستقبل الا درك المبيع اي ضمان درك المبيع بان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او يضمن للباءع المب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ان خرج الثمن مستحقا الكفالة فصل في ضمان غير المال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابدان ويسمي كفالة الوجه ايضا وكفالة البدن كما -----قا---------------------------------------------------------ل والكفالة بالبدن جاءزة اذا كان علي المكفول به اي ببدنه حق لادمي	64	4806087381250830228	122	118.0	91	632	19.303796768188477	18	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms307	false	-4877919715974745619	159	271	794	1384	1551	300	والعبرة---------- بالنقد الغالب فان غلب نقدان وتساويا------------ عين القاضي واحدا ما قاله الرافعي في كتاب البيع والله اعلم فرع لو ظفر بالغاصب في بلد التلف والمغصب مثلي وهو موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا يطالبه ويغرمه قيمة بلد التلف لانه تعذر علي المالك الرجوع الي المثل والله اعلم قال 2 باب الشفعة 2 فصل والش--------فعة واجبة بالخلطة دون الجوار فيما ينقسم دون مالا ينقسم وفي كل ما لا ينقل من الارض كالعقار ونحوه الشفعة من شفعت الشء وثنيته وقيل من التسوية والاعانة لانه يتقوي بما ياخذه وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث بسبب الشركة بما ي-------ملك به------ لدفع الضرر	307	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms068	true	7982153735455649952	152	200	737	1009	1536	300	والعبرة في القيمة بالنقد الغالب فان غلب نقدان وتساويا قال الرافعي عين القاضي واحدا منهما الشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام الشفعة وهي بسك--------ون الفاء وبعض الفقهاء يضمها ومعناها لغة الضم وشرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي ملك به وشرعت لدفع الضرر	68	4806087381250830228	160	206.5	129	640	25.0	25	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms309	false	3292670971551102733	159	273	855	1428	1573	300	فلو كان------------ مريضا او غاءبا عن بلد المشتري---------- او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه بطل حقه علي الراجح لانه مشعر بالترك وهذا في المرض الثقيل فان كان مرضا خفيفا لا يمنعه من المطالبة كالصداع اليسير كان كالصحيح قاله ابن الرفعة ولو كان محبوسا ظلما فهو كالمرض الثقيل ولو خرج للطلب حاضرا كان او غاءبا فهل يجب الاشهاد انه علي الطلب الصحيح في الرافعي والروضة انه اذا لم يشهد لا يبطل حقه وصحح النووي في تصحيح التنبيه انه في الغالب يبطل اذا لم يشهد والمعتمد الاول كما لو بعث وكيلا فانه يكفي ولو قال الشفيع لم اعلم ان الش---فعة علي الفور وهو- ممن يخفي عليه---- صدق	309	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms069	true	-6578992477102649210	47	98	240	486	1508	300	فلو كان مريد الشفعة مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او محبوسا او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور علي-------------------------------------------------------------------------------------ه من التوكيل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشهاد بطل حق---------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاظهر -----------------------------------------------------------ولو قال الشفيع لم اعلم ان حق الشفعة علي الفور وكان ممن يخفي عليه ذلك صدق	69	4806087381250830228	194	297.5	150	603	32.17247009277344	36	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms343	false	-3615657151848124868	1	45	4	242	1577	300	وجملة اللقطة---- اربعة اضرب احدها ما يبقي علي الدوام كالذهب والفضة وهذا------------------------------------------- حكمه و---------------------------------الثاني ما-لا يبقي----------- كالطعام الرطب فهو----------- مخير ب-------ين اكله وغرمه------------- او بيعه او حفظ ثمنه و---------------الثالث مالايبقي الا بعلاج---- كالرط-------ب فيفعل ما فيه المصلحة من بيعه وحفظ ثمنه او تجفيفه وحفظه	343	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms076	true	-8845097974956284033	177	252	906	1282	1529	300	وجملة اللقطة علي اربعة اضرب احدها ما يبقي علي الدوام ك--ذهب و--فضة فهذا اي ما سبق من تعريفها سنة وتملكها بعد السنة حكمه اي حكم ما يبقي علي الدوام و الضرب الثاني ما لا يبقي علي الدوام كالطعام الرطب فهو الملتقط له مخير بين خصلتين اكله وغرمه او غرم قيمته او بيعه --وحفظ ثمنه الي ظهور مالكه والثالث ما- يبقي---- بعلاج فيه كالرطب والعنب فيفعل ما فيه المصلحة من بيعه وحفظ ثمنه او تجفيفه وحفظه	76	4806087381250830228	222	306.5	180	387	57.364341735839844	35	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms357	false	1885299441036585321	88	119	415	552	1452	300	الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم الجد ثم الاخ للاب والام ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب ث----------م العم علي هذا الترتيب ثم	357	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms079	true	-6237261132630373681	8	39	42	181	1535	300	الابن ثم ابنه ثم الاب ثم اب--------وه ثم الاخ للاب والام ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب الخ وقوله ثم العم علي هذا الترتيب ثم	79	4806087381250830228	126	242.5	97	147	85.71428680419922	27	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms358	false	-5161404197418599807	12	70	55	325	1544	300	ابن الاخ وان تباعد------------- علي العم ثم بعد بني الاخوة ي-قدم العم للابوين ثم الاب ثم بنو العم كذلك ثم يقدم عم الاب من الابوين ثم من الاب ثم بنوهما كذلك ثم يقدم عم الجد من الابوين ثم من الاب كذلك الي حيث ينتهي فان لم يوجد احد من عصبات--- النسب والميت عتيق ف--------------------العصوبة لمن اعتقه رجلا كان	358	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms079	true	-6237261132630373681	28	85	130	406	1535	300	ابن الاخ للاب الخ وقوله ثم العم علي هذا الترتيب ثم ابنه اي فيقدم العم للابوين ثم للاب ثم بنو العم كذلك ثم يقدم عم الاب من الابوين ثم من الاب ثم بنوهما كذلك ثم يقدم عم الجد من الابوين ثم من الاب وهكذا------------- فان عدمت ال--------عصبات من النسب والميت عتيق فالمولي المعتق يرثه بالعصوبة ذكر----------ا كان	79	4806087381250830228	192	302.0	147	307	62.54071807861328	36	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms362	false	-6352456275122260194	25	123	128	626	1461	300	فصاعدا من الاخوة والاخوات من ولد الام ذكورهم واناثهم فيه سواء لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث وهذه الاية نزلت في ولد الام بدليل قراءة سعد وابن مسعود وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة كالخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيجب العمل بها والله اعلم قلت وفي الاستدلال بذلك نظر لان الشادة لا تكون قرانا لعدم التواتر ولا خبرا لانه لم يقصد بها الخبر وقد صرح بهذا النووي في شرح مسلم فاعرفه والله اعلم قال والسدس فرض سبعة الام مع الولد او ولد الابن او الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات	362	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms080	true	-8701932284283065476	31	64	142	312	1513	300	فصاعدا من الاخوة والاخوات من ولد الام ذكورا---------------------------------- كانوا ا---------------------------------و اناثا او خناثي------------------------------------------ او البعض كذ------------------------------------------------------------------ا والبعض كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة الام مع الولد او ولد الابن او --اثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات	80	4806087381250830228	143	224.5	113	498	28.714859008789062	23	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms363	false	-7027306351819506758	128	275	636	1394	1523	300	ولبنت الابن مع بنت الصلب حجة ذلك ان ابا موسي سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتي ابن مسعود فاساله يعني فسءل ابن مسعود فاخبر بما قال ابو موسي وقال قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرنا بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ولو كانت بنات الابن اكثر من واحدة فالسدس بينهن بالسوية ولو استكملت بنات الصلب الثلثين فلا شء لبنات الابن والله اعلم قال وللاخت من الاب مع الاخت من الاب والام لان الاخوات يتساوين في الدرجة وتفضل الشقيقة بالقرابة فتكون الاخت من الاب مع الاخت من الابوين كبنت الابن مع بنت الصلب وتستوي الاخت الواحدة والاخوات في السدس كبنات الابن في السدس والله اعلم قال وهو فرض الاب مع الولد او ولد الابن	363	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms080	true	-8701932284283065476	85	115	421	570	1513	300	ولبنت الابن مع بنت الصلب لتكملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلثين وهو اي السدس للاخت م----------------------ن الاب مع الاخت من الاب والام لتكملة الثلثين وهو اي السدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرض الاب مع الولد او ولد الابن	80	4806087381250830228	105	156.0	79	758	13.852242469787598	19	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms426	false	-6286513228275211545	155	200	783	1009	1535	300	سنة وبدعة وهن ذوات الحيض--------------------------------------------------------- فالسنة ان يوقع------ الطلاق في طهر غير مجامع فيه والبدعة ان يوقع------ الطلاق في الحيض او في طهر جامعها فيه وضرب ليس في طلاقهن سنة ولا بدعة وهن اربع الصغيرة والايسة--------------------- والحامل والمختلعة التي لم يدخل بها الزوج لم يزل	426	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms090	true	-8246186959667886743	0	58	0	316	1623	300	سنة وبدعة وهن ذوات الحيض واراد المصنف بالسنة الطلاق الجاءز وبالبدعة الطلاق الحرام فالسنة ان يوقع الزوج الطلاق في طهر غير مجامع فيه والبدعة ان يوقع الزوج الطلاق في الحيض او في طهر جامعها فيه وضرب ليس في طلاقهن سنة ولا بدعة وهن اربع الصغيرة والايسة وهي التي انقطع حيضها والحامل والمختلعة التي لم يدخل بها الزوج وينقسم	90	4806087381250830228	220	396.0	176	316	69.62025451660156	43	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	1	59	4	297	1486	300	واذا رمي ال-------رجل زوجته بالزنا فعليه حد القذف----------------------- الا ان يقيم------------- البين--------------ة او يلاعن في---------------------------------------------------------------------------قول عند الحاكم---------- علي المنبر في جماعة من المسلمين--------- اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي-------- فلانة من الزنا -------------------------------------------------------------------------------------وان هذا الولد من ز--نا وليس مني --------------------------اربع مرات ويقول في------ الخامسة بعد ان يعظه الحاكم-------------------------------------------------------------------------- وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين	462	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms093	true	-7446526243449336286	135	260	698	1343	1539	300	واذا رمي اي قذف الرجل زوجته بالزنا فعليه حد القذف وسياتي انه ثمانون جلدة الا ان يقيم الرجل القاذف البينة بزنا المقذوفة او يلاعن زوجته المقذوفة وفي بعض النسخ او يلتعن اي بامر الحاكم او من في حكمه كالمحكم فيقول عند الحاكم في الجامع علي المنبر في جماعة من الناس اقلهم اربعة اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي الغاءبة فلانة من الزنا وان كانت حاضرة اشار لها بقوله زوجتي هذه وان كان هناك ولد ينفيه ذكره في الكلمات فيقول وان هذا الولد من الزنا وليس مني ويقول الملاعن هذه الكلمات اربع مرات ويقول في المرة الخامسة بعد ان يعظه الحاكم او المحكم بتخويفه له من عذاب الله تعالي في الاخرة وانه اشد من عذاب الدنيا وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين	93	4806087381250830228	283	451.0	225	645	43.87596893310547	53	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms467	false	8321380128661291746	58	124	314	660	1578	300	وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن واعلم ان عدة الوفاة تختص بالنكاح الصحيح فلو نكحت فاسدا ومات قبل الدخول فلا عدة وان دخل ثم مات او فرق بينهما اعتدت للدخول كما تعتد عن الشبهة والله اعلم قال وغير المتوفي عنها زوجها ان كانت حاملا فعدتها بوضع ا--------------------لحمل وان كانت حاءلا---- من ذوات--------- الحيض فعدتها بالاقرا--ء وهي الاطها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان كانت------------ صغيرة------------------------------------------------------ او ايسة فعدتها ثلاثة اشهر هذا هو	467	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms095	true	2302647692252226787	4	99	24	519	1592	300	وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل المنكسر ثلاثين يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير المتوفي عنها زوجها ان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل المنسوب لصاحب العدة وان كانت حاءلا وهي من ذوات اي صواحب الحيض فعدتها ثلاثة قروء وهي الاطهار وان طلقت طاهرا حاءضا بان بقي من زمن طهرها بقية بعد طلاقها انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة او طلقت حاءضا او نفساء انقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة وما بقي من حيضها لا يحسب قرءا وان كانت تلك المعتدة صغيرة او كبيرة لم تحض اصلا ولم تبلغ سن الياس او كانت متحيرة او ايسة فعدتها ثلاثة اشهر هلالية	95	4806087381250830228	180	292.0	144	624	28.846153259277344	30	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms473	false	4826410531889921641	110	197	540	1008	1582	300	واذا مات سيد ام الولد استبرات نفسها بشهر كالامة هذا هو السبب الثاني مما يوجب الاستبراء وهو زوال الفراش عن موطوءة بملك يمين فاذا مات سيد عن ام ولده وليست في زوجية ولا عدة نكاح لزمها الاستبراء لانه زال عنها الفراش فاشبهت الحرة ويكون استبراءها بشهر ان كانت من ذوات الاشهر والا فبحيضة ان كانت من ذوات الاقراء كالمتملكة ولو اعتقها فالامر كذلك وكذا لو اعتق امته التي وطءها لزوال الفراش ولو استبرا الامة----- الموطوءة ثم اعتقها قال الاصحاب لا استبراء عليها ولها ان تتزوج في الحال	473	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms097	true	-5920128463342296200	60	106	326	567	1575	300	واذا مات سيد ام الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست في زوجية ولا عدة نكاح --------استبرات حتما نفسها كالامة اي ف-------------يكون استبراءها بشهر ان كانت من ذوات الاشهر والا فبحيضة ان كانت من ذوات الاقراء و---------------------------------------------------------------------------لو استبرا السيد امته الموطواة ثم اعتقها ف-----------لا استبراء عليها ولها ان تتزوج في الحال	97	4806087381250830228	213	357.0	170	473	45.03171157836914	34	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms493	false	-8673679930517705558	219	240	1113	1217	1544	300	واذا فارق الرجل زوجته وله منها ولد فهي احق بحضانته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----ي سبع سنين ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخير------- بين ابويه فايهما اختار سلم اليه	493	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms100	true	-1471842154069454862	13	92	66	492	1561	300	واذا فارق الرجل زوجته وله منها ولد فهي احق بحضانته اي بتربيته بما يصلحه بتعهده بطعامه وشرابه وغسل بدنه وثوبه وتمريضه وغير ذلك من مصالحه ومءنة الحضانة علي من عليه نفقة الطفل واذا امتنعت الزوجة من حضانة ولدها انتقلت الحضانة لامهاتها وتستمر حضانة الزوجة الي مضي سبع سنين وعبر بها المصنف لان التمييز يقع فيها غالبا لكن المدار انما هو علي التمييز سواء حصل قبل سبع سنين او بعدها ثم بعدها يخير المميز بين ابويه فايهما اختار سلم اليه	100	4806087381250830228	102	165.5	81	426	23.943662643432617	19	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms506	false	-2682983000853999265	36	70	181	382	1651	300	وكل شخصين جري القصاص بينهما في النفس يجري بينهما في الاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف وشراءط وجوب القصاص في الاطراف بعد الشراءط المذكورة-------------- اثنان------- الاشتراك في الاسم الخاص اليم---------------------------------ني باليمني------------------------------------------------------- واليسري --------بالي-----------------------------------سري و-----------------ان لا يكون باحد الطرفين شلل	506	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms102	true	-8683196783222007295	109	206	513	1029	1498	300	وكل شخصين جري القصاص بينهما في النفس يجري بينهما في الاطراف التي لتلك النفس فكما يشترط في القاتل كونه مكلفا يشترط في القاطع لطرف كونه مكلفا وحينءذ فمن لا يقتل بشخص لا يقطع بطرفه شروط وجوب القصاص في الاطراف وشراءط وجوب القصاص في الاطراف بعد الشراءط المذكورة في قصاص النفس اثنان احدهما الاشتراك في الاسم الخاص للطرف المقطوع وبينه المصنف بقوله اليمني باليمني اي تقطع اليمني مثلا من اذن او يد او رجل باليمني من ذلك واليسري مما ذكر باليسري مما ذكر وحينءذ فلا تقطع يمني بيسري ولا عكسه و الثاني ان لا يكون باحد الطرفين شلل	102	4806087381250830228	198	305.0	164	516	38.372093200683594	31	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms509	false	3509473255660620860	17	164	84	831	1510	300	الحر المسلم ماءة من الابل كذا نص عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه الي اليمن وادعي ابن يونس الاجماع علي ذلك ثم ان كان القتل عمدا سواء اوجب القصاص ام لا كقتل الوالد الولد او شبه عمد وجبت الدية اثلاثا ثلاثون حقه وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها كذا ورد النص به والله اعلم قال والمخفضة ماءة من الابل عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون بنت مخاض لما روي ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال دية الخطا اخماس وجمهور الصحابة علي تخميسها وقد مر ان سليمان بن يسار قال كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل وذكر ما ذكره الشيخ من التخميس وسليمان تابعي فدل علي----- انه اجماع---- من الصحابة والله اعلم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعوزت الابل انتقل الي قيمتها---------------------------------- ----------وقيل ينتقل الي الف دينار او-------------------------- اثني عشر الف درهم ------------------------------------------------------وان غلظت----------- زيد عليها الثلث	509	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms103	true	-7541958838581973009	141	264	772	1379	1563	300	الحر المسلم ماءة من الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وال------ماءة مخمسة--- عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون بنت مخاض ومتي وجبت الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي قاتل او عاقلة اخدت من ابل من وجبت عليه وان لم يكن له ابل فتءخذ من غالب ابل بلدة بلدي او قبيلة بدوي فان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل فتءخذ من غالب ابل اقرب البلاد او القباءل الي موضع المءدي فان عدمت الابل انتقل الي قيمتها وفي نسخة اخري فان اعوزت الابل انتقل الي قيمتها هذا ما في القول الجديد وهو الصحيح وقيل في القديم ينتقل الي الف دينار في حق اهل الذهب او ينتقل الي اثني عشر الف درهم في حق اهل الفضة وسواء فيما ذكر الدية المغلظة والمخففة وان غلظت علي القديم زيد عليها الثلث	103	4806087381250830228	221	273.5	176	1084	20.387453079223633	38	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms563	false	2981013999979134400	124	173	652	913	1610	300	-----لاولاد من تهود او تنصر قبل النسخ و--شككنا في وقته لان لهءلاء------------------------- كتابا قال الله تعالي وانه لفي زبر الاولين وقال تعالي لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي وغير ذلك والله اعلم قال--------- واقل---------- الجزية د------------ينار في كل حول-------------------- وي-----------------------------------------------------ءخذ من --متوسط الحال ديناران ومن الموسر اربعة دنانير استحبابا	563	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms116	true	8413072627949824837	79	147	413	763	1546	300	ايضا لاولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او شككنا في وقته وكذا تعقد لمن احد ابويه وثني والاخر كتابي ولزاعم التمسك بص-------------------------------------------------حف ابراهيم المنزلة عليه او بزبور داود المنزل عليه واقل ما يجب في الجزية علي كل كافر دينار في كل حول ولا حد لاكثر الجزية ويءخذ اي يسن للامام ان يماكس من عقدت له الجزية وحينءذ يءخذ من المتوسط الحال ديناران ومن الموسر اربعة دنانير استحبابا	116	4806087381250830228	157	200.0	126	399	39.34836959838867	24	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms619	false	-7999486994811338565	49	169	247	900	1580	300	والبينات 2 فصل في الب-------ينة واذا كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم وحكم له بها ف-------------------------------------ان لم تكن بي----------نة فالقول قول المدعي عليه الاصل في الدعاوي قوله لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه والمعني في جعل البينة في جانب المدعي لانها حجة قوية بانتفاء التهمة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا وجانب المدعي ضعيف لان ما يقوله خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية ليقوي بها ضعفه واليمين حجة ضعيفة لان الحالف متهم يجلب لنفسه النفع وجانبه قوي اذ الاصل براءة ذمته فاكتفوا منه بالحجة الضعيفة والصحيح ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافق قوله الظاهر فا---ذا ا-قام--- المدعي	619	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms129	true	-3960511256232008214	171	221	873	1139	1527	300	بالبينة--- فصل في الحكم بالبينة واذا كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم وحكم له بها ان عرف عدالتها والا طلب منها التزكية وان لم تكن له المدعي بينة فالقول قول المدعي عليه بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافق قوله الظاهر فان نكل اي امتنع المدعي	129	4806087381250830228	183	294.0	145	714	25.630252838134766	29	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1
JK000119-ara1.ms620	false	5087421638243792116	113	214	573	1078	1557	300	واذا تداعي--------------ا في يد احدهما فالقول قول صاحب اليد وان كان في ايديهما تحالفا ويجعل بينهما اذا تداعيا اثنان عينا ولا بينة فان كانت في يد احدهما فالقول قوله مع يمينه لان الاشعث بن قيس رضي الله عنه قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذن يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية وان كان المدعي في ايديهما او لم يكن في يد واحد منهما حل--فا وجعل---------- بينهما	620	6621936713461262793	Shamela0035120-ara1.ms129	true	-3960511256232008214	254	289	1315	1478	1527	300	واذا تداعيا اي اثنان شيءا في يد احدهما فالقول قول صاحب اليد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الذي في يده ----------------------------------له وان كان------- في ايديهما او لم يكن في يد واحد منهما تحالفا وجعل المدعي به بينهما	129	4806087381250830228	124	166.5	97	531	23.35216522216797	22	JK000119-ara1	Shamela0035120-ara1