id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms026	false	-2735552685802507999	0	94	0	511	1581	300	غيره واما الكثير فالاولي اجتنابه لكن جزم ابن الرفعة بالكراهة في الماء الكثير الجاري ليلا لاجل الجان والله اعلم قال وتحت الشجرة المثمره اي ويجتنب البول تحت الشجرة المثمرة والغاءط اولي والحكمة في ذلك حتي لا تنجس الثمرة فتغسل او تعافها الانفس والمراد بالثمرة التي من شانها ان تثمر قاله النووي في شرح المهذب ولهذا تكون الكراهة في غير وقت الثمرة اخف قال وفي الطريق اي ويجتنب البول في الطريق والغاءط اولي لقول---ه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم	26	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0018	true	-3424180591317538892	4	82	21	406	1578	300	غيره واما الكثير فالاولي اجتنابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول في جحر لحديث ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يبال في الجحر وهو بضم الجيم وسكون الحاء الثقب والحق به السرب بفتح السين والراء وهو الشق والمعني في النهي ما قيل ان الجن تسكن ذلك فقد تءذي من يبول فيه ومهب ريح لءلا يحصل له رشاش البول ومتحدث وطريق لحديث مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان -------------قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم	18	-8658904498542716920	141	237.0	113	731	19.288644790649414	23	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms020	false	4477594071264576014	197	249	1065	1338	1610	300	صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته -قال واما -------------تخليل -الاصابع فعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك وقال وكيفية تخليل اصابع رجليه ان يبدا بخ----------------------------------نصر يده اليسري من اسفل الرجل مبتدءا بخنصر الرجل اليمني خاتما بخنصر اليسري وهذه	20	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0028	true	-8544137369640259082	162	292	843	1528	1573	300	صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته صححه الترمذي وغيره وكانت كثة وروي ابو داود عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي والتخليل بالاصابع من اسفل اللحية ذكره في شرح المهذب عن السرخسي وقال يستدل له بهذا الحديث و تخليل اصابعه لحديث لقيط السابق في المبالغة ويدخل فيه كما قال في الدقاءق اصابع يديه ورجليه وفي الروضة كاصلها لم يذكر الجمهور تخليل اصابع اليدين واستحبه ابن كج وفيه حديث حسنه الترمذي اي وهو كما قال الرافعي ما روي ابن -----------------------عباس ا-نه صلي الله عليه وسلم قال اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك و-ال--------تخليل في اليدين بالتشبيك بينهما وفي الرجلين من اسفل الاصابع بخنصر يده اليسري-------------- يبتدء- بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر اليسري وروي	28	-8658904498542716920	182	256.0	145	733	24.8294677734375	24	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms075	false	8534058559064112955	35	95	200	493	1529	300	--قال------------------------- واقل الطهر بين الحيضتين----- خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره احتج له بالاستقراء ولانه اذا كان ال-----حيض خمسة عشر يوما لزم ---------في الطهر ما ذكرنا ولا حد لاكثر الطهر لان من النساء من تحيض في السنة مرة بل في عمرها مرة وقوله بين الحيضتين احترز به عن الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من خمسة	75	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	249	300	1273	1523	1523	300	من الامام الشافعي رضي الله عنه واقل --طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما لان الشهر لا يخلو عادة عن حيض وطهر و---اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واحترز ب-------------------------------------------------------------------قوله بين الحيضتين--------- عن الطهر------- بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من خمسة-	54	-8658904498542716920	152	196.0	120	339	44.8377571105957	23	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	75	129	424	693	1555	300	امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان قدر شراك النعل وصلي بي العصر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق الاحمر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب للص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله	81	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	258	300	1345	1558	1558	300	امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس و---------------------------العصر حين كان ظله اي الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم و-------العشاء حين غاب الشفق و--------------الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-	60	-8658904498542716920	198	324.5	160	281	70.46263122558594	32	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	15	45	69	218	1531	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا التحيات لله الي	112	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	259	285	1381	1513	1590	300	ابن مسعود------------- قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي فلان فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم قولوا التحيات لله الخ	87	-8658904498542716920	126	232.0	100	149	84.56375885009766	23	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms130	false	3750390455947882017	11	65	52	354	1555	300	فان عاد الامام عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ولو قعد الماموم ف---انتصب---- الامام ثم عاد الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي القعود لزم الماموم القيام لانه توجه علي الماموم القيام بانتصاب الامام ولو قعد الامام للتشهد الاول وقام الماموم ناسيا فالصحيح ---------------------------وجوب العود الي متابعة الامام فان لم يعد بطلت صلاته	130	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	56	115	278	590	1528	300	ولو عاد معه--------- عالما بالتحريم بطلت صلاته او نا-----سيا او جاهلا لم تبطل ول-------لماموم اذا انتصب دون الامام سهوا العود لمتابعة امامه في الاصح فهي مجوزة لعوده الممتنع في غيره والثاني ليس له العود لتلبسه بركن القيام كغيره بل يصبر -------------------------------------------------------------------الي ان يل--حقه الامام قلت--- الاص---------------------------ح وجوبه اي العود والله اعلم لوجوب---------- متابعة الامام فان لم يعد بطلت صلاته	110	-8658904498542716920	138	167.0	110	442	31.22171974182129	19	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms086	false	-868222559488307489	198	286	1025	1483	1555	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه ان صليت الضحي ا----------------------------------------ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة وقال ال--------------------------نووي في شرح المهذب--------- اكثرها------------- ثمان ركعات قاله الاكثرون ورواه الشيخان من حديث ام هانء وذكر مثله في التحقيق قال الرافعي ووقتها من حين ترتف-ع الشمس اي قدر رمح الي الاستواء وتبعه النووي علي ذلك في شرح المهذب وكذا ابن الرفعة لكن قال النووي في الروضة الذي قاله الاصحاب ان وقتها يدخل ب-طلوع الشمس لكن يستحب تاخيرها الي الارتفاع-- وقال الماوردي وقتها المختار اذا مضي ربع	86	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0120	true	-1387017323178907297	123	209	629	1079	1553	300	صلي الله عليه وسلم قال----------------- ان صليت الضحي عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في شرح المهذب وقال فيه اكثرها عند الاكثرين ثمان ركعات وادني الكمال اربع وافضل منه ست ثم وقتها فيما جزم به----------------- الرافعي -----------من ارتفاع الشمس الي----------- الاستواء و--------------------في شرح المهذب والتحقيق الي الزوال وف----------ي الروضة قال --------اصحابنا- وقت الضحي من طلوع الشمس و---يستحب تاخيرها الي --ارتفاعها وقال الماوردي وقتها المختار اذا مضي ربع	120	-8658904498542716920	267	322.5	211	550	48.54545593261719	40	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms136	false	-3945149987649209704	202	230	1045	1169	1561	300	عمرو بن سلمة رضي الله عنه كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سني--------------------------------ن نعم البالغ اولي من الصبي	136	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	223	256	1190	1344	1587	300	عمرو بن سلمة بكسر اللام كان-- يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين وان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان نعم البالغ اولي من الصبي	132	-8658904498542716920	109	207.0	84	156	69.87179565429688	23	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms141	false	-4806879970535872670	117	225	594	1173	1579	300	عن يمين الامام او يساره ا---------------------------------------------------------------------------شترط ال--------------------------------------اتصال بحيث لا يبقي فرجة تسع واقفا------------------------------------------------------------ بين الماموم وال-امام او الص--ف الذي يحصل به الاتصال فان بقيت فرجة لا تسع واقفا لم يضر علي الصحيح لو كان بين الماموم وبين الامام ما يشترط الاتصال به عتبة عريضة تسع واقفا اشترط ان يقف فيها مصل وان كانت لاتسع واقفا لم يضر علي الصحيح ووجه وجوب الاتصال علي هذه الكيفية ان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فا---------شترطنا الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع وان كان بناء الما--------------------------------------------------------موم خلف بناء الامام فالصحيح-------------------------------------------------- صحة الاقتداء للحاجة الي الاقتداء خلف الامام كما يحتاج الي الاقتداء عن يمينه ويساره فعلي هذا يشترط الاتصال وهو هنا ان لا يكون بين الصفين	141	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	24	126	129	666	1603	300	عن يمين الامام او يساره ايضا فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت من مكان واحد فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به وذلك ليحصل الربط بين الاما-م والماموم في الموقف الذي اوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف البناء --------افتراقهما فيه ولا تضر في الاتصال المذكور فرجة لا تسع واقفا في الاصح نظرا للعرف في ذلك والثاني ينظر الي الحقيقة وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين احدهما منع القدوة لانتفاء الربط بما تقدم صحة القدوة بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون بين الصفين	140	-8658904498542716920	148	160.0	116	870	17.011493682861328	20	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms152	false	-8172278322063533472	177	281	934	1478	1569	300	كون-----ها عربية الصحيح نعم لنقل الخلف عن السلف ذلك وقيل لا يجب لحصول ---------المعني فعلي الصحيح لو لم يكن فيهم------ من يحسن العربية ------جاز بغيرها ويجب -----علي كل واحد ان يتعل-مها بالعربية كالعاجز عن التكبير بالعربية فان مضت مدة امكان التعليم ولم يتعلم-- احد منهم عصوا كلهم----- ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر كذا قاله الرافعي ووجوب تعلم الخطبة علي كل واحد ذكره في التتمة وذكره غيره وجزم به ابن الرفعة وعبارة الروضة و------------يجب ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلم--- كل واحد منهم الخطبة قال الاسنوي وهو غلط قال القاضي حسين و--------------------------------اذا لم يعرف-- القوم العربية فما فاءدة الخطبة واجاب بان فاءدة الخطبة العلم بالوعظ من حيث الجملة	152	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	143	279	786	1478	1594	300	كونها كلها عربية كما جري عليه الناس---------------- وقيل لا يشترط ذلك اعتبارا بالمعني وعلي الاول ان -لم يكن في المصلين من يحسن العربية خطب احدهم بلسانه ويجب ان يتعل---م واحد منهم الخطبة بالعرب----------------------------ية فان مضت مدة امكان التعل-م ولم يتعلمها احد منهم عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في شرح المهذب وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وهو المختار وما في--------------------- الروضة كاصلها من ان يجب ان يتعلمها كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهور ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب------------------------- القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم------------------------------- بان فاءدتها----- العلم بالوعظ من حيث الجملة	169	-8658904498542716920	283	319.0	222	823	34.386390686035156	41	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms154	false	-2380059146767057261	72	187	368	946	1531	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يفعل واعاد الكلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له بعد الثانية ويحك ما اعددت لها قال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت وجه ال---دلالة انه عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم ذلك--- ولو كان حراما لانكره ويجوز الكلام قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها وقبل الصلاة قال في المرشد حتي في حال الدعاء للامراء او فيما بين الخطبتين خلاف وظاهر كلام الشيخ انه لا يحرم وبه جزم في المهذب والغزالي في الوسيط نعم في الشامل وغيره اجراء القولين ثم هذا في الكلام الذي ----------------------------------------لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا ندب علي انسان فانذره او علم	154	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	0	90	0	461	1624	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم في---- الثالثة ماذ---ا اعددت لها قال حب الله ورسوله -قال انك مع من احببت وجه الاستدلال- انه-------------------- لم ينكر عليه- الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للاستحباب جمع-----------------------------------------------------------------------------ا بين الدليلين و-------------------------لا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا وقيل بطرد------------------------------ القولين فيه تخريجا علي ان الخطبتين بمثابة ركعتين اولا والخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب الي انسان فانذره او علم	171	-8658904498542716920	297	422.0	229	624	47.596153259277344	48	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms159	false	-1461089601957288606	248	280	1323	1490	1595	300	-يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع --فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن --ثم يسجد------------------------------------ فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك------------------------------- فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان	159	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	49	92	274	499	1590	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع------ ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذا اقلها كما في الروضة واصلها فهي ركعتان في كل ركعة --------ركوعان	194	-8658904498542716920	145	232.0	116	239	60.669456481933594	26	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms160	false	-281842860839316933	25	54	123	278	1601	300	والاكمل في هذه--------- ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وما يستحب من الاستف------تاح وغيره سورة البقرة ف--------ان لم يحسنها قرا بقدرها وفي القيام الثاني كماءتي اية منها وفي	160	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	270	300	1434	1590	1590	300	والاكمل فيها مع ما تقدم ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ--- البقرة او قدرها ان لم يحسنها -----------وفي------- الثاني كماءتي اية منها وفي-	194	-8658904498542716920	108	156.0	87	178	60.674156188964844	17	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	117	228	619	1200	1590	300	الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره -----------------ولا تفتنا بعده نص عليه الشافعي وصح انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو به ويسن ان يزيد واغفر لنا وله والله اعلم فرع الماموم الموافق اذا---- تخلف عن الامام بلا عذر فلم يكبر حتي كبر الامام اخري بطلت صلاته لان التخلف بالتكبير--------------ة كالتخلف بركعة -في غير صلاة الجنازة واما المسبوق فيكبر--------------- ويقرا الفاتحة وان كان الامام في الصلاة عند الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء بل يراعي نظم صلاة نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه -سقطت القراءة---- كما لو ركع الامام في الصلاة-------- فانه يركع معه ولا يقرا وان كبر الامام والمسبوق في الفاتحة ترك البقية وتابعه علي	171	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	4	129	29	701	1625	300	الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره بفتح التاء وضمها ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وفي التنبيه وغيره----------------------------- واغفر لنا وله وقد تقدم الاولان في حديث ابي هريرة ولو تخلف المقتدي-- بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه ا-خري بطلت صلاته لان التخلف بالتكبير هنا متفاحش شبه بالتخلف بركعة وفي الشرح الصغير احتمال انه كالتخلف بركن ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها ك-------------------------------------------الدعاء رعاية لترتيب صلاة نفسه قال الرافعي كذا ذكروه وهو غير صاف عن الاشكال اي لما قدمه عن النص من جواز تاخير قراءتها الي التكبيرة الثانية فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه--------- وان كبرها----- و-----هو في الفاتحة تركها----- وتابعه في -	217	-8658904498542716920	334	419.5	265	772	43.26424789428711	53	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms167	false	-5147991442398291861	239	300	1224	1514	1514	300	لا يغسل ولا يصلي عليه وهو شهيد في الدنيا دون الاخرة واما من مات في قتال الكفار بسبب القتال علي الوجه المرضي فهذا شهيد في الدنيا والاخرة كمن قتل مشرك-- او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد عليه سلاح نفسه--------------------- او سقط عن فرسه او رمحته دابته او تردي في وهدة فمات وكذا لو وجدنا قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم-	167	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	197	242	1004	1208	1508	300	لا يغسل ولا يصلي عليه----------------------------------- من مات في قتال الكفار بسببه كا---------------------------------------------------ن قتله احدهم او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته داب-----------------ة فمات ا-----و وجد-- قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم	222	-8658904498542716920	164	241.0	128	314	52.22929763793945	29	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms173	false	932199457938778701	119	218	580	1084	1539	300	البكاء علي---- الميت قبل الموت وبعده اما قبله فلرواية انس رضي الله عنه ----------------------------------------------قال دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابراهيم ولده يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان يعني تسيلان واما بعده فلما رواه انس ايضا قال شهدنا دفن بنت -رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت عينيه تذرفان وهو جالس علي --قبرها وورد ---عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام زار قبر امه فبكي وابكي من حوله واعلم ان الاولي عدم البكاء بعد الموت وقد قال بعض-------------------هم بالكراهة لقوله صلي الله عليه وسلم ---------اذا وجبت فلا تبكين باكية	173	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	143	247	784	1325	1604	300	البكاء عليه اي الميت قبل الموت وبعده وهو قبله اولي قال في شرح المهذب وبعده خلاف الاولي وقيل مكروه روي الشيخان عن انس قال دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابراهيم ولده يجود بنفسه فجعلت---------------------------- عيناه تذرفان --اي يسيل دمعهما وروي البخاري عن انس ----قال شهدنا دفن بنت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت عينيه تدمعان وهو جالس علي القبر وروي مسلم عن ابي هريرة------------- انه عليه الصلاة والسلام زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وروي مالك في الموطا والشافعي واحمد في مسنده وابو داود والنساءي وغيرهم باسانيد صحيحة كما قاله في شرح المهذب حديث فاذا وجبت فلا تبكين باكية	227	-8658904498542716920	322	491.5	257	588	54.761905670166016	50	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms174	false	6123474387848766029	178	244	924	1269	1556	300	والتحذير من -------الجزع المذهب للاجر والمكسب للوزر والدعاء للميت بالمغفرة ولصاحب------ المصيبة بجبر مصيبته وهي سنة لما ورد عن اسامة رضي الله عنه قال ارسلت احدي بنات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	174	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	15	68	90	372	1604	300	والتحذير من الوزر بالجزع--------------------------- والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة روي الشيخان---------------- عن اسامة بن زيد------ قال ارسلت احدي بنات----- النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال ا-----------------------------لرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	227	-8658904498542716920	239	389.0	191	365	65.47945404052734	41	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms184	false	-2653641561297485106	84	167	429	835	1501	300	الغنم--------- اربعون-------- وفيها شاة جذعة من الضان او ثنية من المعز وفي م-------------اءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه---------- ثم في كل ماءة شاة لا يجب في الغنم شء حتي تبلغ اربعين ففيها شاة لما ورد في كتاب ابي بكر رضي الله عنه وفيه وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة شاة ففيه-------ا شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياة فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة	184	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	37	115	189	591	1548	300	الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة اي ففيها شاة جذعة -----ضان او ثنية -----معز وسبق بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماء---تين وواحدة ثلاث واربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي البخاري عن انس ----------------------------------في كتاب ابي بكر السابق ذكره ------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة	245	-8658904498542716920	303	508.5	239	455	66.5934066772461	49	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms187	false	4669799671254108469	221	256	1171	1347	1564	300	اهل الزكاة ---------------فلو كان احدهما ذميا او مكاتبا فلا زكاة ولا اثر للخ-----------طة بل ان كان نصيب----- المسلم الحر نصابا وزكاة زكاة الانفراد والا فلا شء ع---------ليه ويشترط ايضا دوام الخلطة في------- جميع السنة فلو	187	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0248	true	-4173543270442079613	214	254	1154	1360	1586	300	اهل الزكاة احتراز عن غيره فلو كان احدهما ذميا او مكاتبا ف---------لا اثر للاشتراك والخلطة بل ان كان نصيب الحر المسلم----- نصابا -زكاه زكاة الانفراد والا فلا شء عليه قال عليه ولا بد من-- دوام الاشتراك والخلطة جميع السنة فلو	248	-8658904498542716920	143	213.5	112	223	64.12555694580078	23	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms199	false	6778250086703426234	78	189	408	1018	1585	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وهذا عند الرافعي لانه يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رطل بغداد ماءه وثلاثون درهما وقال النووي ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والاعتبار في الصاع بال--------------كيل وانما قدر- العلماء الصاع بالوزن استظهارا قال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمنه عليه الصلاة والسلام مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما فالصواب------------------- الاعتماد علي الكيل دون الوزن فالواجب ان يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد- وجب عليه ان يخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب	199	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	37	151	197	817	1559	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون------ وثلث---------------------- لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم من ان الاصح ان رطل بغداد ماءة درهم و-----------------------------------ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء------ بالوزن استظهارا قال في الروضة ---------------------------------------------------------------------------------------يختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل-------------------------- بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي--- صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخرا--ج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب	273	-8658904498542716920	369	595.5	298	808	45.66831588745117	54	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms214	false	3803585025335833546	162	290	848	1479	1530	300	صلي الله عليه وسلم عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي ولا فرق بين ان يصومهما تطوعا او عن واجب او عن نذر ولو نذر صومهما لم ينعقد نذره حتي نقل الامام عن القفال ان الاوقات المنهي عنها لا بد ان ياتي فيها بمناف للصوم وكما يحرم صوم العيدين يحرم صوم ايام التشريق وهي -------ثلاثة ايام بعد يوم النحر وهذا هو--------- الجديد الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامهما وقد ورد------------------------------- انها ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي وفي القديم انه يجوز للمتمتع العادم للهدي ان يصوم ايام التشريق وهي المشار اليها في قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج ورد------------ عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انهما قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي واختار النووي -هذا	214	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	68	154	338	766	1508	300	صلي الله عليه وسلم عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي رواه الشيخان وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشريق اي ايامه الثلاثة----- بعد يوم الاضحي لا يصح صومها في الجديد لانه------------ صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها رواه ابو داود باسناد صحيح وفي حديث مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل في القديم---- يجوز لل-تمتع العادم الهدي ----صومها عن الثلاثة الواجبة ف----------------------------------------ي الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر ---------------------قال لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهذا	294	-8658904498542716920	287	410.5	223	691	41.53400802612305	46	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms215	false	-6367024000504391837	43	154	224	769	1499	300	عمار بن ياسر رضي الله عنه من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم و----------------------------------------------------------------------------لو صام يوم الشك لم ------يصح في الاصح قياسا علي صوم يوم العيد بجامع التحريم وقيل يصح لانه قابل للصوم في الجملة بخلاف يوم العيد ولو نذر صوم يوم الشك لم يصح علي الاصح ويستثني ما ذكره الشيخ وهو ان يوافق يوم الشك ما يعتاد صومه تطوعا بان كان يسرد الصوم او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما -------وحجته قوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وقوله عليه الصلاة والسلام لا تقدموا هو بفتح التاء لانه مضارع اصله تتقدموا ولك--ن حذف- منه	215	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	180	268	890	1351	1508	300	عمار بن ياسر------------- من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح في الاصح والثاني -----------------------------------يصح لانه قابل للصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة وكذا لو وافق عادة تطوعه كان ا--------------------------------------عتاد --------------------------صوم --------------------الاثنين والخميس فوافق احدهما --فله صومه تطوعا لعادته قال- صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او- يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه الشيخان وتقدموا---------------------------------------- اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه	294	-8658904498542716920	248	309.5	193	637	38.9324951171875	38	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	154	298	802	1499	1514	300	عليه وسلم فقال------------- هلكت فقال وما اهلكك فقال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا فقال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة علي---------------------- الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهو اصح من رواية فيه عشرون صاعا واعلم انه كما تج----------------------------------------------ب الكفارة يجب التعزير ايضا وادعي البغوي الاجماع علي ذلك والكفارة ما ذكره وهي كفارة ترتيب فان--------------------- عجز عن الجميع استقرت في ذمته ولو شرع في الصوم او الاطعام ثم قدر علي	216	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	150	0	730	1538	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت ق-ال وما اهلكك ق-ال وقعت علي امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا -قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بلفظ الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر ص--------------------------------------------اعا واقتصروا في صفة الكفارة علي ما في الحديث وكمالها مستقصي في كتاب الكفارة الاتي عقب كتاب الظهار ومنه كون الرقبة مءمنة وان الفقير كالمسكين وان كلا منهم يطعم مدا مما يكون فطرة فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته-------- في الاظهر فاذا --------قدر علي	304	-8658904498542716920	518	871.0	405	801	64.6691665649414	95	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms233	false	-4474006930678460343	13	47	64	239	1552	300	الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت --مزدلفة فلا شء عليه وكذا لو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت ف-------قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف ومن	233	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	250	284	1287	1467	1554	300	الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه و----لو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت بمزدلفة قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف قال	341	-8658904498542716920	167	310.0	134	184	90.76087188720703	30	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms230	false	-1430755600146460141	13	48	68	234	1463	300	الحجر في المرمي لم يعتد به علي الصحيح لانه لا يسمي رميا--------- ويشترط قصد الرمي فلو رمي في الهواء فوقع الم-----------------------------رمي به في المرمي لم يعتد به----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر	230	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	24	77	131	398	1569	300	الوضع في المرمي---------------------- لانه خلاف الوارد وقيل يكفي ويشترط قصد الرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو ----	346	-8658904498542716920	99	118.0	77	293	33.788394927978516	16	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms240	false	-1635827168158862383	148	194	775	1006	1545	300	يصح صوم شء من السبعة في ايام التشريق بلا خلاف وان قلنا انها قابلة للصوم لانه يعد في الحج----------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يتفق انه صام الثلاثة فرجع ------------------------------لزمه صوم العشرة ويجب------------------------------------------------------------------------------- التفريق ايضا علي الصحيح وفي قدره اقوال الراجح انه يفرق باربعة ايام ومدة امكان السير- الي	240	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0354	true	-7109126123212546488	23	91	111	466	1538	300	يصح صوم شء من السبعة في ايام التشريق----------------------------------- لانه يعد في الحج ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة وحكي قول مخرج من كفارة اليمين انه يجب فيها التتابع ولو فاتته الثل----------اثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء والثاني يقطع النظر عن الاداء وعلي الاول يكفي التفريق بيوم في قول والاظهر ي----------------------فرق باربعة ايام ومدة امكان --سيره الي	354	-8658904498542716920	117	131.0	90	424	27.59433937072754	18	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms242	false	2715382907676158959	12	135	52	674	1525	300	الصيد اذا قتله المحرم وكان مثليا تخير بين ذبح مثله والتصدق به علي مساكين الحرم-------------------------------------------------- وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما-------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------لهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النع-م يحكم به ذوا عدل منكم-- هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وهذا في الذي يسمي دم تخيير وتعديل اما التخيير فواضح واما التعديل فقوله تعالي او عدل ذلك صياما هذا في المثلي اما غير المثلي فهو مخير بين ان يتصدق بقيمت---------------------------------ه طعاما او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي فتخييره بين هاتين الخصلتين------------------------------------------------- والعبرة في هذه القيمة بموضع---------- الاتلاف لا بمكة علي الاصح قياسا علي كل متلف بخلاف الصيد المثلي فان الاصح فيه اعتبار القيمة بمكة يوم الاخراج----- لانها محل	242	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	165	297	831	1510	1522	300	الصيد المثلي -------------------------بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم بان يفرق لحمه عليهم او يملكهم جملته مذبوحا لا حيا وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما مما يجزء في الفطرة قاله الامام واشار الي انه يجوز ان يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد---------------------------------- من الطعام يوما حيث كان قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكي----------------------------------------------------------------------------------------------ن او عدل ذلك صياما------- الم--اءدة وغير المثلي يتص----------------دق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في ------قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------------------ قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي ب---------------------مكة يوم ارادة تقويمه لانها محل	366	-8658904498542716920	294	371.0	228	902	32.594234466552734	46	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms241	false	5888195803309597564	63	162	295	800	1518	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فف---------------دية من صيام او صدقة او نسك التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان كل واحد من هذه الثلاثة قد ورد بيانه في حديث كعب بن عجرة بانه عليه الصلاة والسلام قال له ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء المهملة ثلاثة اصع فقد ورد النص في الشعر والقلم في معناه وكذا بقي-------------------------------------------------------ة الاستمتاعات كال-طيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع علي الاصح لاشتراك الكل في الترفه والله اعلم قال والثالث الدم------- الوا-جب بالاحصار	241	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	57	148	306	787	1594	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال ل------------------------------كعب بن عجرة-------------------------------- ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلا--------ثة اصع وقيس ------------------القلم علي الحلق وغير المعذور فيهما عليه والفقراء علي المساكين وكفدية الحلق فدية الاستمتاع-- كالتطيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع---------- لاشتراكها ف---ي الترفه هذا دم تخيير والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام	367	-8658904498542716920	303	460.0	242	584	51.88356018066406	47	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms239	false	5577620672973858034	23	92	116	456	1494	300	الهدي جاء هبار بن الاسود ----يوم النحر الي عمر رضي الله عن-------ه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد ف------------------------------قال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع قاله النووي في شرح المهذب واشتهر ذلك فلم -----------	239	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	90	164	447	810	1542	300	المهذب ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر ---وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-------------------------- واشتهر ذلك في الصحابة ولم	372	-8658904498542716920	287	513.5	229	392	73.21428680419922	54	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms262	false	-5907976144063066263	102	141	512	719	1474	300	والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم--------------------مكن واعلم انه يشترط --------ترك --استعمال المبيع فلو استخدم العبد------------------------------------------ او ترك علي الدابة سرجها او برذعتها---------- بطل حقه من الرد لانه يشعر- بالرضي	262	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	32	110	165	573	1540	300	والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم والثاني لا لكن يفسخ عند احدهما فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح فيءخره الي ان ياتي به عند الباءع او الحاكم والثاني تلزمه المبادرة الي الفسخ ما امكن و---------يشترط في الرد ترك الاستعمال------- فلو استخدم العبد كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة بطل حقه من الرد لاشعار ذلك بالرضا	407	-8658904498542716920	174	254.5	139	424	41.03773498535156	28	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms280	false	4245989355066614409	100	203	514	1064	1554	300	علي---- غير العين المدعاة بان ادعي عليه دارا مثل-------ا فاقر--- بها وصالحه منها علي عبد او علي دابة او ثوب فهذا حكمه كما قاله الشيخ حكم المبيع وان عقد بلفظ الصلح نظر الي المعني ويتعلق به جميع احكام البيع ك--------الرد بالعيب والاخذ بالشفعة والمنع من التصرف قبل القبض والقبض في المجلس ان كان المصالح عليه والمصا------------------------------------لح عنه ربويا متفقين- في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كانا جنسا-- واحدا ويفسد بالغرر والجهل وبالشروط الفاسدة كفساد البيع ولو صالحه منا علي منفعة--- دار او دابة مدة معلومة جاز ويكون هذا الصلح اجازة فيثبت فيه احكام--------- الاجارة ولو صالحه ----------علي بعض العين المدعاة	280	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	151	249	791	1303	1586	300	علي عين غ------ير المدعاة كان ادعي عليه دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي عبد------------ او ثوب معين فهو بيع للمدعاة----------------------- بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه اي ال-----------------بيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه-------------------------------------- --------------في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كانا من جنس واحد من اموال الربا وجريان التحالف عند الاختلاف او جري الصلح --------علي منفعة في دار مثلا--- مدة معلومة فاجارة لمحل المنفعة بالعين المدعاة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك او جري الصلح علي بعض العين المدعاة	481	-8658904498542716920	250	297.0	193	633	39.49447250366211	38	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms293	false	-1391225294372581168	234	287	1254	1496	1568	300	الموكل فيه ان يكون معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه لان الوكالة جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح او في كل اموري فكذلك لا يصح او فوضت اليك كل شء لان-------------------------------------------------------------------------------ه غرر- عظيم---------------------- وان قال وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	293	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	225	286	1319	1605	1669	300	الموكل فيه-------- معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه مسامحة فيه------------------------ فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير -------او في كل اموري -------------او فوضت اليك كل شء والمعني لي في هذا والاول لان الانسان انما يوكل فيما يتعلق به لم يصح التوكيل لان فيه غررا عظيما لا ضرورة الي احتماله وان قال------ في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	502	-8658904498542716920	172	268.0	132	344	50.0	32	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms298	false	-5036810966837987636	95	163	502	817	1523	300	الوارث وغيرها فاذا قال له علي شء رجع اليه في تفسيره وي----قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل لان اسم الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم و---------------زبل قبل لانه------------ يحرم اخذه ويجب رده علي من غصبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني ك-----خنزير وكلب لا ينفع في---- صيد ولا في زرع ونحوهما- لان------------------- قوله علي	298	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	184	274	898	1319	1442	300	المقر تفسيره- فاذا قال له عل-------------------------ي شء قبل تفسيره بكل ما يق-ول وان قل كرغيف وفلس------------ ولو فسره بما لا يق-ول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم للعيد وسرجين اي زبل قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب---- علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني ككلب وخنزير لا ------نفع فيه من صيد----------- ونحوه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي	515	-8658904498542716920	218	288.0	169	482	45.228214263916016	39	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms309	false	3292670971551102733	105	182	570	966	1573	300	اليه وروي ------الشفعة لمن واثبها ولانه حق ثبت لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والله اعلم واعلم ان المراد بكونها علي الفور طلبها لا تملكها نبه عليه ابن الرفعة في المطلب فاعرفه وقيل تمتد ثلاثة ايام وقيل غير ذلك------------------------------------------- فاذا علم الشفيع بالمبيع---------- فليبادر علي العادة وقد مر ذلك في رد المبيع بالعيب فلو كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل--------- ان قدر ------------والا فليشهد علي الطلب ----فان ترك المقدور عليه	309	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	156	225	806	1168	1547	300	عليه والاظهر ان الشفعة علي الفور لانها- حق ثبت لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------- تمتد ثلاثة ايام فانها قد تحتاج الي نظر وتامل فتقدر بالثلاثة كخيار الشرط فاذا علم الشفيع بال-بيع علي الاول فليبادر علي العادة في طلبها فان---------------------- كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر التوكيل فيه والا فليشهد علي الطلب لها فان ترك المقدور عليه	543	-8658904498542716920	232	356.0	183	480	48.33333206176758	41	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms315	false	-4452460608831582727	49	155	275	819	1510	300	راس المال ويكون راس المال ماءة لان العقد لم يتاكد بالعمل فلو اشتري بالماءتين شيءين فتلف احدهما فقيل يتلف من راس المال لانه لم يتصرف بالبيع لان به يظهر الربح فهو المقصود الاعظم والمذهب انه يجبر من الربح لانه تصرف في-- مال القراض بالشراء فلا ياخذ شيءا حتي يرد ما تصرف فيه الي مالكه فلو اتلف اجنبي جميعه او بعضه اخذ منه بدله واستمر القراض والله اعلم فرع عقد القراض جاءز من الطرفين لان اوله وكالة وبعد ظهور الرح شركة وكلاهما عقد جاءز فلكل من المالك والعامل الفسخ فاذا فسخ احدهما ارتفع القراض وان لم يحضر صاحبه ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ	315	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	244	287	1288	1499	1575	300	راس المال في الاصح ل------------ان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربح لانه بقبضه صار مال --قراض وظاهر انه لو تلف-------------------------------------------------- جم---------------------يعه -ارتفع القراض فصل -------------------------------------------------------------------------------------------لكل من المالك والعامل --فسخه ا------------------ي القراض متي شاء---------- ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ	549	-8658904498542716920	153	172.0	119	546	28.0219783782959	23	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms342	false	2752221549902359436	76	122	376	607	1542	300	ك--------------زبيبة ونحوها فلا يعرف ولواجده الاستبداد به وان -----------------تمول وهو قليل ف-----------الاصح انه لا يعرف سنة بل يعرف زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا وضابط القليل ما يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه غالبا والله اعلم فاذا عرف التعريف	342	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0591	true	6457516137486421356	31	71	172	371	1605	300	كحبة الحنطة والزبيبة------- فلا يعرف ولواجده الاستبداد به وقدر بعضهم القليل المتمول بما دون نصاب السرقة والاصح---- لا يتقدر بل هو ما ----------------------------------------------------غلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول --له غالبا فصل فصل ----اذا عرف اي -----	591	-8658904498542716920	123	151.0	96	273	45.05494689941406	18	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms359	false	-7793526327058748851	197	297	1087	1617	1632	300	انفرد من ذوي الارحام يجوز جميع المال ذكرا كان او انثي وانما يظهر الاختلاف عند اجتماعهم قال 2 باب الفروض المقدرة واصحابها 2 والفروض المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة في كتاب الله تعالي------- ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس اعل--------------------------------------------------م ان اصحاب هذه الفروض اصناف منهم من له النصف وهم خمسة--------------------------------------------------------------- البنت اذا انفردت قال الله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف وكذا بن----------------ت الابن لها النصف عند عدم بنت الصلب بالاجماع واما الاخت فان كانت من الابوين فلها النصف اذا انفردت لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك --وكذا ال-----اخت ----من ا--لاب عند عدم الاخت من الابوين لظاهر ا----لاية وتتمة الخمسة	359	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	157	297	814	1513	1532	300	انفرد منهم حا-----------ز جميع المال ذكرا كان او انثي ولا يسمي عصبة وفي المجتمع منهم كلام طويل في الروض-------ة واصلها يراجع تتمة لو وجد احد الزوجين صرف الباقي بعد فرضه لذوي الارحام فان كان منهم من ولد الخءولة او العمومة وحده حاز الباقي بالرحم فصل الفروض جمع فرض بمعني نصيب اي الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة النصف الذي هو احدها فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء وولد الابن كالولد في ذلك اجماعا وبنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات قال تعالي في البنت-------------------------- وان كانت واحدة فلها النصف النساء ومثلها في ذلك بنت الابن---------------------------- بالاجماع وقال تعال------------------------------------------------------ي وله اخت فلها نصف ما ترك النساء المراد اخت لابوين او لاب---- دون الاخت لام لا---ن لها السدس للاية الاتية ------	602	-8658904498542716920	206	166.5	158	838	24.582338333129883	28	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms359	false	-7793526327058748851	61	89	324	490	1632	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وتفصيلهم ----------------كل جد وجدة ساقطين واولا-----------------------------------------د ا-----------------------------لبنات وبنات الاخوة واولا---------------------د الاخوات--------------------------------------- وبنو الاخوة للام والعم للام----------------- وبنات الاعمام و-------------------------------------------------العمات -------والاخوال والخالات	359	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	67	142	350	735	1532	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين منه ابو ابي الام وام ابي الام وهءلاء صنف واولاد البنات للصلب او للابن من ذكور واناث وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات لابوين او لاب او لام من الذكور والاناث وبنو الاخوة للام والعم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام ويضم اليهن بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخوال والخالات	602	-8658904498542716920	147	212.5	119	385	38.181819915771484	22	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms363	false	-7027306351819506758	135	188	669	932	1523	300	ان ابا موسي- سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتي ابن مسعود فاساله يعني فسءل ابن مسعود فاخبر بما قال ابو موسي وقال قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولبنت- الابن السدس وما بقي فللاخت	363	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	80	108	441	580	1577	300	ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	608	-8658904498542716920	128	230.0	100	266	48.12030029296875	23	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms351	false	7205318119090486913	10	67	47	318	1474	300	-----وقال اربطها في كمك فامسكها في يده وتلفت هل يضمن فيه خلاف منتشر الراجح منها انها ان تلفت بنوم او نسيان ضمن وان اخذها------------------------------------------------------------------------------ غاصب قهرا فلا ضمان لان اليد احرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يربطها في كمه و---جعلها في ----------------------جيبه لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرر---------------------- وبالعكس يضمن قطعا بان قال----------------- اجعلها في جيبك	351	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	2	95	13	483	1534	300	بضم الباء وكسرها في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب--------------------------- انها ان ضاعت بنوم و--نسيان اي بواحد منهما ضمن لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلفت باخذ غاصب----- فلا يضمن لان اليد احرز بالنسبة اليه والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن--------------------- ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها وبالعكس وهو ان يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك	636	-8658904498542716920	163	195.5	123	525	31.047618865966797	27	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms201	false	-3574465150107226294	106	192	625	1033	1567	300	لها هم ال-----اصناف الذين -----------ذكرهم ال---له تعالي في القران العظيم وهم ثمانية الصنف الاول الفقراء وحد ----------------------الفقير هو الذي لا مال له ولا كسب او له مال او كسب ولكن لا يقع موقعا من حاجته كمن يحتاج الي عشرة مثلا ولا يملك-------- الا درهمين وهذا لا يسلبه اسم الفقر وكذا ملك الدار التي يسكنها والثوب الذي يتجمل به لا يسلبه اسم الفقر وكذا العبد الذي يخدمه قال ابن كج ولو كان له مال علي مسافة القصر يجوز -------------------------------------------------له الاخذ الي----------------------------------- ان يصل الي ماله ولو كان	201	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	209	291	1091	1506	1548	300	---وهم ثمانية اصناف يذكرون علي ترتيب ذكرهم في قوله تعالي انما الصدقات ل---------------------------لفقراء والمساكين التوبة الي اخره الفقير من----- لا مال له ولا كسب------------------------- يقع موقعا من حاجته كمن يحتاج الي عشرة ول-----ا يملك او يكسب الا درهمين او ثلاثة ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ان كانت لل-----------------تجمل-------------------------------------------- قال ابن كج وعبده الذي يحتاج الي خدمته ذكره عنه في الروضة وعلي وفق بحث الرافعي وقال وهو متعين وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل فياخذ ما يكفيه الي ان يصل الي ماله والي ان	642	-8658904498542716920	172	163.0	132	541	31.79297637939453	28	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms202	false	1624785782167128235	78	156	413	786	1551	300	والمسكين هو الذي يملك ما-------- يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه بان كان مثلا محتاجا الي---------------------- عشرة وعنده سبعة وكذا من يقدر ان يكتسب كذلك حتي لو كان تاجر-----ا او كان معه راس مال تجارة وهو النصاب جاز له ان ياخذ ووجب عليه ان يدفع زكاة راس ماله نظرا الي الجانبين واعلم ان المعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والمشرب والملبس-------- وساءر ما لا بد له منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير	202	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	92	157	499	816	1602	300	والمسكين من --قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة وفي الروضة كاصلها وسواء كان ما يملكه من المال او يكسب نصابا او اقل او اكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والمشرب والملبس والمسكن وساءر ما لا بد--- منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير	643	-8658904498542716920	187	260.5	143	416	44.95192337036133	31	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms407	false	-211772495015396380	193	299	975	1512	1515	300	منكر كشرب الخمر و--الملاهي من زمر وغيره ----------------فان كان نظر ان كان ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا حرم عليه الح--------ضور لان- كالراضي بالمنكر واقراره وفي وجه يجوز له الحضور فلا يسمع وينكر بقلبه كما لو كان في جواره منكر يضرب فلا يلزمه التحول واذا بلغه الصوت قال النووي هذا الوجه غلط وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه من ذكره والله اعلم فعلي الصحيح لو لم يعلم بالمنكر حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج فان قعد حرم عليه القعود علي الصحيح فان تعذر عليه الخروج بان كان في ليل وهو يخاف من الخروج قعد وهو كارهه ولا يستمع	407	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	245	296	1298	1562	1583	300	منكر كشرب --خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة فان كان يزول بحضوره---------------------- فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر وان لم يزل بحضوره حرم الحضور لانه كالر-ضا بالمنكر فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم به----- حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا وجب الخروج الا اذا خاف منه------------------------------------ بان كان بالليل فيقعد--------------------- كارها ولا يستمع	712	-8658904498542716920	158	163.0	123	564	28.014184951782227	22	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms430	false	237820497834447563	36	85	172	414	1568	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي فوجهان اصحهما في اصل الروضة--------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع الطلاق كما لو قال انت طالق ان شاء الله والثاني يقع الطلاق وبه قال العراقيون لانه اوقع الطلاق وجعل الملخص منه --مشيءة الله وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص كما لو قال انت طلاق	430	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	53	105	269	529	1508	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله اي الطلاق فلا يقع-- في الاصح لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم له لا يقع الطلاق في----------------------------ه والثاني يقع------------------------- لانه اوقعه------ وجعل المخلص عنه المشيءة----- وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص فصل شك في----- طلاق	746	-8658904498542716920	132	159.0	100	331	39.879154205322266	21	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms463	false	1439281975100469792	189	269	927	1308	1463	300	لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا للنص وان كان هناك ولد------ ذكره في الكلمات الخمس لان كل مرة بمنزلة شهادة فيقول ان------- هذا الولد او -----لحمل من زنا وليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا هل يكفي قال----------- الاكثرون لا لاحتمال ان يعتقد -----وطء -الشبهة زنا فلا ينتفي به الولد واصحهما ان--------------------------------------------------------------------ه يكفي ولو اقتصر علي قوله ليس مني يك لم يكفي و--------------------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج------ الي اعادة اللعان	463	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	127	223	689	1165	1568	300	لعنة الله علي ان كنت الخ -------------------------------------وان كان----- ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زني -ليس مني ولو اقتصر علي قوله من زني لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين--- لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زني وصحح البغوي ---------------انه يكفي حملا للفظ الزني علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني--- لم يكف علي الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان	790	-8658904498542716920	248	330.0	191	540	45.925926208496094	39	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms474	false	1488635665761841927	234	292	1243	1531	1568	300	الوجوب لان فريعة---------- بنت مالك اخ- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قتل زوجها---- فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها فانه--------- لم يتركها في مسكن يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجل- قالت فاعتددت---- اربعة اشهر وعشرا	474	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	104	165	514	816	1525	300	-لحديث---- فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان-------------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	811	-8658904498542716920	249	419.0	195	321	77.5700912475586	46	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms489	false	-7313063725609352228	36	102	195	545	1583	300	علي قدر الكفاي--ة وتختلف---- بطول المراة وقصرها وهزل-ها وسمنها وباختلاف البل-د في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحاوي للماوردي ان نساء اهل القري اذا جرت--- عادتهن ان لا يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء ثم جنس----- الكسوة تختلف باختلاف يسار الزوج واعساره فيجب لامراة الموسر من رفيع ما يلبس اهل البلد من قطن او ----------------------------------------------------------كتان او حرير	489	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	101	229	545	1220	1585	300	علي قدر --كفايتها ويختلف ذلك بطولها----- وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة فيجب قميص وسراويل وخمار للراس ومكعب او نحوه يداس فيه هذا في كل من فصل الشتاء والصيف كما يءخذ مما سياتي انها تعطي الكسوة اول شتاء وصيف وتزاد في الشتاء علي ذلك جبة محشوة او نحوها للحاجة الي ذلك فان لم تكف لشدة البرد زيد عليها بقدر الحاجة وقيل لا يجب السراويل في الصيف وفي الحاو---------ي ان نساء اهل القري اذا لم تجر عادتهن ان ---يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء --وجنسها اي الكسوة قطن فتكون---------------------------- لامراة الموسر من لينه ولامراة المعسر من غليظه ولامراة المتوسط مما بينهما فان جرت عادة البلد لمثله اي الزوج بكتان او حرير	828	-8658904498542716920	256	382.0	204	724	35.35911560058594	38	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms483	false	-248176791274827686	227	268	1287	1498	1641	300	لوجود البعضية وانما تجب نفقة الوالدين بشروط منها يسار الولد والموسر من فضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه اليهما---- فان لم يفضل--- فلا شء عليه لاعساره----------------- ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين من العقار وغيره	483	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	10	49	57	242	1530	300	لوجود البعضية بشرط------------------------------ يسار المنفق بفا--------ضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه الي من ذكر فان لم يفضل شء فلا شء عليه لانه ليس من اهل المواساة ويباع فيها ----------ما يباع في الدين من --عقار وغيره	837	-8658904498542716920	139	205.5	109	235	59.1489372253418	25	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000119-ara1.ms566	false	6186582619081946624	158	242	920	1358	1680	300	اظهار قراءتهم الانجيل والتوراة والناقوس ونحو ذلك فان اظهروا شيءا -من ذلك عزروا ومنعوا ولكن لا ين---------------------------------------------------------------------تقض العهد بذلك وان شرط عليهم الامتناع من ذلك بخلاف ما لو قاتلوا و---امتنعوا من------ الجزية و--من اجراء احكام الاسلام فانه ين-تقض عهدهم ولو تزوج------------------------------------- بمسلمة ذمي او زني بها---------- او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه---------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر -سيد الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرطنا انتقاض العهد بذلك انتقض والا فلا	566	6621936713461262793	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	178	281	967	1487	1593	300	اظهار خمر وخنزير و----------------ناقوس وعيد---- فان اظهر-- شيءا مما ذكر عزر وان لم يشرط في العقد ولو شرطت هذه الامور في العقد اي شرط نفيها فخالفوا بان اظهروها لم ينتقض العهد لانهم يتدينون بها و-------------------------لو قاتلونا او امتنعوا من اعطاء الجزية او من اجراء -حك-م الاسلام عليهن انتقض عهدهم بذلك لمخالفته موضوع العقد ومقتضاه ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسمه او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه ودعاه الي دينهم او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط --انتقاض العهد بها ان-تقض والا فلا	937	-8658904498542716920	276	378.0	218	584	47.26027297973633	44	JK000119-ara1	Shamela0021843BK1-ara1