id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms103	false	-2618135852483722667	49	112	254	543	1538	300	فلو نوي في اثناء الص-لاة الخروج منها بطلت وكذا لو تردد في ان يخرج او يستمر بطلت ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق الخروج منها علي شء فان قال ان عيط لي فلان او دق الباب خرجت منها بطلت في الحال علي الراجح كما لو دخل في الصلاة علي ذلك فانها لا تنعقد بلا خلاف لفوات الجزم كما لو علق--- الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال	103	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00307	true	4580019069697314697	101	157	586	874	1597	300	ولو نوي الخروج من الصلاة ا----------------------و تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الصوم والحج والوضوء والاعتكاف لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد ولو علق الخروج من الصلاة بحضور شء ب--------------------------------------طلت في الحال ولو لم يقطع بحصوله كتعليقه بدخول شخص كما--------------------------------------- لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال	307	5365446019048736136	125	141.5	96	387	32.299739837646484	23	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms022	false	-7379121131300545504	119	165	636	869	1561	300	وتركه سواء واختار النووي في شرح المهذب وقيل مستحب مطلقا وقيل يكره التنشيف مطلقا وقيل ي--------------------كره في الصيف دون الشتاء قال النووي في شرح المهذب محل الخلاف اذا لم تكن حاجة الي التنشيف لحر او برد او التصاق نجاسة فان كان فلا كراهة قطعا ولا يقال	22	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00706	true	-3132673957563121864	154	198	763	981	1548	300	وفعله سواء ---قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الذي نختاره ونعمل به لاحتياج المنع والاستحباب الي دليل وقيل يكره في الصيف دون الشتاء قال في المجموع وهذا كله------------ اذا لم يكن حاجة ك------------------برد او التصاق نجاسة فان كان فلا كراهة قطعا --اه قال	706	5365446019048736136	123	161.5	92	253	48.616600036621094	21	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms154	false	-2380059146767057261	58	115	302	587	1531	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه رجل وهو ------------يخطب---- الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يفعل واعاد الكلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم له بعد الثانية ويحك ما اعددت لها قال حب الله و---رسوله فقال انك مع من احببت وجه الدلالة---- انه عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم ذلك--- ولو	154	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	true	-2597684817419614470	92	144	514	773	1599	300	ان رجلا-------------------- دخل والنبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم في---- الثالثة----- ما اعددت لها قال حب الله وحب رسوله -قال انك مع من احببت وجه الدلالة منه انه-------------------- لم ينكر عليه- الكلام ولم	1611	5365446019048736136	203	307.5	158	312	65.06410217285156	33	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms199	false	6778250086703426234	78	201	408	1081	1585	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وهذا عند الرافعي لانه يقول ان رطل بغداد ماءه وثلاثون درهما وقال النووي ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والاعتبار في الصاع بالكيل وانما قدر العلماء الصاع بالوزن استظهارا قال--- النووي -قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به ف--------------ي زمنه عليه الصلاة والسلام مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما فالصواب------------------- الاعتماد علي الكيل دون الوزن فالواجب ان يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد وجب عليه ان يخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وقال جماعة من العلماء انه قدر اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	199	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	true	-4457254398498291891	11	114	62	631	1597	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم و----علي الثاني ستماءة درهم وخمس---------------------------------------------------ة وثمان-------ون درهما وخمس-ة اسباع درهم والاصل ال-------------كيل وانما قدر-------------- بالوزن استظهارا قال في الروضة وقد ي--شكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-----------مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل-------------------------- بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في ----عصر النبي صلي الله عليه وسلمو-من لم يجده لزمه اخرا-----ج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وقال جماعة من العلماء الصاع-- اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	2501	5365446019048736136	471	766.0	382	711	66.2447280883789	69	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms233	false	-4474006930678460343	13	46	64	235	1552	300	الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف---- عن مبيت مزدلفة فلا شء عليه---- وكذا لو افاض من عرفة الي مكة وطا-ف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت فقال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف	233	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02875	true	5700441667323724846	110	138	578	735	1554	300	الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها عن مبيت مزدلفة لاشتغاله بالاهم وكذا من افاض من عرفة الي مكة ليطوف للافاضة بعد نصف الليل ففاته ا-----------------------لمبيت لاشتغاله بالصواف	2875	5365446019048736136	127	222.5	101	180	70.55555725097656	21	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms285	false	-1118348540024560127	92	135	488	698	1569	300	عليه الصلاة والسلام اتي بجنازة فقا-----لوا يا رسول الله صل عليها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنيانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	285	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03687	true	6480955608528183429	111	172	553	845	1492	300	عليه ثم ا------------تي بجنازة اخري فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل عليه دين قيل نعم قال فهل ترك شيءا قالوا ثلاثة دنانير فصلي عليها ثم اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنا-نير قال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة صل ع-------------ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3687	5365446019048736136	171	313.5	134	319	53.60501480102539	31	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms325	false	-7074616592557100962	248	300	1364	1652	1652	300	ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وصنف فيه-ا ابن خزيمة جزءا وبين فيه علل الاحاديث الواردة بالنهي عنه-ا وجمع بين احاديث الباب ثم تابعه الخطابي وقد- ضعف احمد بن حنبل رحمه الله تعالي حديث النهي وقال هو مضطرب كثير الالوان قال الخطابي وابطلها مالك وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي لانهم لم يقفوا-	325	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03765	true	-8727418260853042711	197	241	1030	1276	1610	300	ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وصنف فيهما ابن خزيمة جزءا -بين فيه علل الاحاديث الواردة بالنهي عنهما وجمع بين احاديث الباب ثم تابعه الخطابي وقال ضعف احمد بن حنبل---------------- حديث النهي وقال هو مضطرب و------------قال الخطابي وابطلها مالك وابو حنيفة والشافع-----------------ي لانهم لم يقفوا	3765	5365446019048736136	240	421.5	197	292	82.19178009033203	37	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms326	false	-2465103937215594607	0	39	0	221	1629	300	علي علته قال والمزارعة جاءزة وهي من عمل المسلمين في جميع الامصار لا يبطل العمل بها احد هذا كلام الخطابي والمختار جواز المزارعة والمخابرة وتاويل الاحاديث علي ما اذا اشترط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري والمعروف في المذهب	326	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03765	true	-8727418260853042711	241	279	1276	1492	1610	300	علي علته قال فالمزارعة جاءزة وهي--- عمل المسلمين في جميع الامصار لا يبطل العمل بها احد هذا كلام الخطابي والمختار جواز المزارعة والمخابرة وتاويل الاحاديث علي ما اذا ش--رط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري والمعروف في المذهب	3765	5365446019048736136	214	414.5	176	221	96.83258056640625	35	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms327	false	3629008600837024503	98	234	512	1221	1592	300	صلي الله عليه وسلم ويشترط كما ذكره الشيخ انه لم يجر------------------------------------------- علي الارض ملك م----------------------------سلم فان جري ذلك- حرم التعرض لها بالاحياء وغيره الا باذن شرعي ففي الخبر عن سيد البشر من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه يطوق به يوم القيامة من سبع ارضين ثم حريم المعمور لا يملك بالاحياء لان--- مالك المعمور يستحق مرافقه وهل تملك تلك المواضع وجهان احدهما لا لان لم يحييها والصحيح نعم كما يملك عرصة الدار ببناء الدار والحريم ما يحتاج اليه لتمام الانتفاع كطريق ومسيل الماء ونحوهما كموضع القاء الرماد والزبالة وكما يشترط ان يكون الذي يقصد احياءه مواتا كذلك يشترط ان يكون المحيي مسلما فلا يجوز احياء الكافر الذمي الذي في دار الاسلام لقوله صلي الله عليه وسلم عادي الارض وروي موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني ويءيده انه في رواية هي لكم من---ي ايها المسلمون	327	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03778	true	7098193715067845484	41	127	203	622	1490	300	صلي الله عليه وسلم اي مثل حديث عمر هذا وهذا وصله ابن ابي شيبة في مسنده وقال اي عمرو بن عوف زاد علي قوله من احيا ارضا ميتة قوله في غير حق مسلم فان كانت فيه حرم التعرض لها بالاحياء وغيره الا باذن شرعي لحديث الصحيحين --------من اخذ شبرا من --ارض ظلما فانه يطوقه-------------- من سبع ارضين ولو كان بالارض اثر عمارة جاهلية لم يعرف مالكها فللمسلم--------------- تملكها بالاحياء و-----------------ان لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مواتا كالركاز ولحديث------------------------------------------------------------------------------------------ عادي ال-----------------ارض لله ولرسوله ثم هي لكم -------------------------------مني اي ايها المسلمون	3778	5365446019048736136	210	211.0	161	787	26.683609008789062	32	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms620	false	5087421638243792116	145	201	736	1016	1557	300	الاشعث بن قيس رضي الله عنه قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا فق----ال لليهودي احلف ف---قلت يا رسول الله اذن يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا-------- الاية وان كان	620	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03900	true	-8373755154156406576	34	94	157	457	1515	300	الاشعث في -------والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية وبه قال	3900	5365446019048736136	255	456.5	202	308	82.79220581054688	44	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms340	false	973584354625677370	167	217	888	1155	1621	300	رضي الله عنه انه قال وجدت صرة --------------------------------فيها ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	340	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03936	true	-8491880106843148303	16	69	84	376	1569	300	رضي الله عنهف----قال وجدت صرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمفيها ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلمفقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيت فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته الرابعة فقال اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا -استمتع بها	3936	5365446019048736136	150	164.0	123	408	36.764705657958984	23	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms622	false	6443525397462844430	171	212	810	1024	1476	300	الاصحاب ولو امكن تحصيل الحق بالقاضي بان كان من عليه الحق مقرا مماطلا او منكرا وعليه البينة او كان يرجو اقرارهه لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين فهل يستقل بالاخذ ام يجب الرفع الي القاضي فيه خلاف الراجح--------------------- جواز الاخذ	622	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03972	true	-6923562764229866686	0	41	0	217	1510	300	الاخذ وان-- امكن تحصيل الحق بالقاضي بان كان------------- مقرا مماطلا او منكرا وعليه --بينة او كان يرجو اقرار-ه لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين فهل يستقل بالاخذ ام يجب الرفع الي القاضي فيه للشافعية وجهان اصحهما عند اكثرهم جواز الاخذ	3972	5365446019048736136	180	317.5	144	235	76.59574127197266	31	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms519	false	3923304041972201650	70	127	339	619	1471	300	رش الماء في الطريق فزلق به انسان او بهيمة نظر ان رش لمصلحة عامة كدفع الغبار عن المارة فلا ضمان----------------------- وان كان لمصلحة نفسه وجب الضمان قال الرافعي ويجء فيه الوجه المذكور في طرح القشور ولو جاوز القدر المعتاد في الرش قال المتولي وجب الضمان قطعا كما لو بل الطين في الطريق فانه يضمن ما تلف به	519	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03977	true	-7992284328744352789	73	122	371	621	1513	300	رش الماء في الطريق فزلق به انسان او بهيمة ف---ان رش لمصلحة عامة كدفع الغبار-عن المارة فليكن كحفر البءر للمصلحة العامة وان كان لمصلحة نفسه وجب الضمان------------------------------------------------- ولو جاوز القدر المعتاد في الرش قال المتولي وجب الضمان قطعا كما لو بل الطين في الطريق فانه يضمن ما تلف به	3977	5365446019048736136	220	388.5	175	303	72.60726165771484	41	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms644	false	-1287452230991694511	107	141	537	710	1553	300	قلنا بالمذهب انه لا يجوز بيعها------- فقضي---- بجوازه 2 قاض حكي الروياني عن الاصحاب -------------------انه ينقض قضاءه وما كان فيه--- خلاف بين الفرق الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام فيه وجهين	644	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04085	true	-6060612102356777052	70	107	371	556	1581	300	قلنا بالمذهب انه لا يجوز بيع ام الولد فقضي قاض بجوازه ف-----حكي الروياني عن الاصحاب كما قاله في الروضة انه ينقض قضاءه وما كان فيه من خلاف---------------- فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام فيه وجهين	4085	5365446019048736136	150	247.5	121	206	72.81553649902344	27	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms300	false	-6587784563603623538	271	300	1384	1556	1556	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده وقال الماوردي هبة المنافع والاصل فيها------------ قوله تعالي ويمنعون الماعون والمراد ----------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض-	300	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	true	-6445671514338874564	225	254	1181	1355	1584	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه-------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون -الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	4212	5365446019048736136	135	222.0	113	207	65.21739196777344	21	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	149	202	784	1037	1486	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك بن السمحاء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة --او حد في ظهرك	462	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04307	true	910749819716322154	181	226	931	1152	1534	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم-بشريك بن سحم--اء فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------------------------- يقول البينة والا حد في ظهرك	4307	5365446019048736136	207	356.0	162	257	80.54474639892578	37	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms370	false	-832262790473403652	83	157	415	781	1533	300	ابن الصباغ في هذه الحالة يوصي بالربع فما دونه وقال القاضي ابو الطيب ان كان ورثته لا يفضل ماله عن غناهم فالافضل ان لا يوصي واطلق الرافعي النقص عن الثلث لخبر سعد ولقول علي رضي الله عنه لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالربع وبالربع احب الي من ان اوصي بالثلث والتفصيل الاول هو الذي جزم به في التنبيه واقره عليه النووي في التصحيح وجزم به في شرح مسلم وحكاه عن الاصحاب	370	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04445	true	-5037688454601359569	0	68	0	341	1511	300	ابن الصباغ في هذه الحالة يوصي بالربع فما دونه وقال القاضي ابو الطيب ان كان ورثته لا يفضل ماله عن غناهم فالافضل ان لا يوصي واطلق الرافعي النقص عن الثلث لخبر سعد ولقول علي------------- لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالربع وبالربع احب الي من ال---------ثلث والتفصيل الاول هو الذي جزم به في التنبيه واقره عليه النووي في التصحيح وجزم--- في شرح مسلم وحكاه عن الاصحاب	4445	5365446019048736136	340	661.0	272	366	92.89617156982422	65	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms563	false	2981013999979134400	38	173	189	913	1610	300	له كتاب او شبه- كتاب اما من لا كتاب له ولا شبه كتاب كعبدة الاوثان والشمس والقمر ومن في معناهم و------المرتد فلا يعقد له لان الله تعالي امر بقتل جميع المشركين الي ان يسلموا بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخص اهل الكتاب بالاية الاخري ومن له شبه كتاب وهو المجوسي بالخبر فبقي الحكم فيما عدا المذكورين لعموم الاية وتعقد الجزية لمن زعم انه مستمسك بصحف ابراهيم وزبور داود عليهما الصلاة والسلام ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني تعقد له الذمة ايضا علي المذهب وكذا تعقد لاولاد من تهود او تنصر قبل النسخ وشككنا في وقته لان لهءلاء كتابا قال الله تعالي وانه لفي زبر الاولين---- وقال -----------------------------------------تعالي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي وغير--------------------------------------- ذلك والله اعلم قال-------------------------------------------------------------------- واقل الجزية دي-----------------نار في كل حول ويءخذ من متوسط الحال ديناران ومن الموسر اربعة دنانير استحبابا	563	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04996	true	606300257555542112	155	297	808	1550	1564	300	له كتاب او شبهة كتاب فلا تءخذ من --------------------عبدة الاوثان والشمس والقمر ومن في معناهم ولا من المرتد ------------لان الله تعالي امر بقتل جميع المشركين الي ان يسلموا بقوله -------اقتلوا المشركين التوبة ال----------------------اية السابقة وتءخذ ايضا م------------------------------------------------------------------------------من زعم انه م-تمسك بصحف ابراهيم وزبور داود و----------------------من احد ابويه كتابي والاخر وثني وعن مالك تقبل من جميع الكفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا من ارتد وقال ابن عيينة سفيان مما وصله عبد الرزاق عن ابن ابي نجيح بفتح النون وكسر الجيم وبعد التحتية الساكنة حاء مهملة عبد الله قلت لمجاهد ما شان اهل الشام اي من اهل الكتاب عليهم اي في الجزية اربعة دنانير واهل اليمن من اهل الكتاب عليهم فيها دينار واحد قال جعل ذلك من قبل اليسار بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهة اليسار وفيه جواز التفاوت في الجزية واقلها عند الشافعية والجمهور دينار في كل حول و-----من متوسط الحال ديناران ومن الموسر اربعة------- استحبابا	4996	5365446019048736136	324	423.5	257	1020	31.764705657958984	46	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms520	false	5771742347510968951	102	198	493	978	1510	300	سهل بن ابي خيثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم قاتلكم او صاحبكم فقالوا ك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا منهم فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	520	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05021	true	8474348136332569028	57	149	293	765	1576	300	سهل بن ابي ح-ثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون--- قاتلكم او صاحبكم--قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخ-----------مسين فقالوا كيف ناخذ -ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده	5021	5365446019048736136	452	841.5	363	500	90.4000015258789	79	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms520	false	5771742347510968951	133	164	636	798	1510	300	فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن --------------------سهل وحويصة ومح-------------يصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -----------------------كبر كبر--------------------------------------------------- وهو-------------- احدث القوم---- فسكت فتكلما	520	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05022	true	-3986847374577419347	0	57	0	293	1594	300	فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل------- ومحيصة و اخوه حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال عليه الصلاة والسلام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الاسن يتكلم وهو اي عبد الرحمن احدث القوم سنا فسكت فتكلما	5022	5365446019048736136	155	247.5	125	300	51.66666793823242	28	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms530	false	-5022867067467356277	211	300	1077	1519	1519	300	عبد الرحمن بن جعفر جلد الوليد بين يدي عثمان وعلي رضي الله عنه يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين والكل سنة وهذا احب الي وفي--------------------------------------------------------- مسلم ايضا ان-----------------ه عليه الصلاة والسلام جلد شاربا بجريدتين اربعين فاذا راي الامام ان يبلغ بالحد ثمانين في الحر وفي العبد اربعين فعل لما ورد ا---------ن عمر رضي الله عنه جعله ثمانين----- وقال علي لعمر رضي الله عنهما اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري -ثمانون-	530	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05764	true	-1661734987944704529	179	272	895	1352	1496	300	عبد الله-- بن جعفر جلده-------------------- وعلي------------- يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم-اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين و--كل سنة وهذا احب الي ومذهب الشافعي ان حد الخمر اربعون لما سبق في رواية معمر وحديث مسلم عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلميضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين نعم ل-----لامام--------------------- ان يزيد علي ال----اربعين قدرها ان راه لما سبق عن عمر وراه علي حيث قال وهذا احب الي وقال كما في مسلم لانه------- اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون	5764	5365446019048736136	264	346.5	205	532	49.624061584472656	41	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms644	false	-1287452230991694511	107	139	537	700	1553	300	قلنا بالمذهب انه لا يجوز بيعها فقضي---- بجوازه 2 قاض حكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه--- خلاف بين الفرق الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام	644	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05789	true	4007618513859735572	268	300	1382	1546	1546	300	قلنا بالمذهب انه لا يجوز بيعها فقضي قاض بجوازه ف-----حكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام-	5789	5365446019048736136	154	280.5	125	170	90.5882339477539	27	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	149	216	784	1108	1486	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك بن السمحاء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة --او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	462	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	true	3228377629811157219	136	199	693	1009	1536	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم-بشريك بن سحم--اء فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	7295	5365446019048736136	301	550.0	238	328	91.76829528808594	54	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	165	216	860	1108	1486	300	فقال له النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م البينة او---- حد في ظهرك ف-----------------------------------------قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق--------- يلتمس البينة---------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة --او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله----------------------------------- ما يبرء ظهري من الحد	462	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07296	true	-4784581023510274335	200	278	1057	1457	1576	300	فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم البينة بالنصب بتقدير احضر البينة او حد بالرفع اي اتحضر البينة او يقع حد في ظهرك اي علي ظهرك كقوله لاصلبنكم في جذوع النخل فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق حال كونه يلتمس البينة اي يطلبها فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله بفتح اللام وضم التحتية وسكون النون ما يبرء ظهري من الحد	7296	5365446019048736136	239	398.5	190	404	59.158416748046875	43	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms482	false	-5009373966099506318	0	25	0	129	1521	300	الصلاة والسلام اءذني له فانه عمك تربت يمينك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عروة------------------------- فلذلك------------------------------ كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب	482	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07416	true	-1170713259601913109	108	161	580	865	1583	300	الصلاة والسلام اءذني له فانه عمك تربت يمينك كلمة تقولها العرب ولا يريدون حقيقتها اذ معناها افتقرت يمينك وقيل المعني ضعف عقلك اذا قلت هذا او تربت يمينك ان لم تفعلي قال عروة بن الزبير بالسند المذكور فلذلك الذي قاله عليه الصلاة والسلام كانت عاءشة --------------------تقول حرموا من الرضاعة ما يحرمون من النسب	7416	5365446019048736136	107	167.0	87	305	35.081966400146484	18	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms427	false	-3649868215340550979	206	245	1028	1229	1502	300	لان بقية الحيض لا يحسب من العدة وفيه اضرار بها واما الطلاق في الطهر الذي جامعها فيه فلانه ربما يعقبه ندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل و--اذا ندم فقد لا يتيسر التدارك فيتضرر ----الولد	427	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07618	true	-4775221954681356167	71	104	364	536	1560	300	لان زمن- الحيض لا يحسب من العدة ومثله النفاس ولاداءه فيما بقي الي ال---------------------------------ندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم -قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد	7618	5365446019048736136	126	188.5	100	207	60.869564056396484	19	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms373	false	8063790127578479180	151	234	828	1268	1641	300	الفارسي-------------------- فرقت العرب بينهما بفرق لطيف----------------------------- فاذا قالوا نكح -----فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا --------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا الوطء وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العق----د واختلف العلماء في انه حقيقة فيما ذا علي------ اوجه حكاها القاضي حسين احد----------ها انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثاني انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا هو الصحيح وصححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وغيره وبه جاء القران العظيم--------- والسنة	373	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	true	1916491042134293073	132	216	723	1166	1578	300	الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا------- لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد واختلف اصحابنا في---- حقيقته------- علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في الع-----------------------------------------قد مجاز في الوطء و----هو الذي ---صححه القاضي ابو الطيب وقطع به---------------------- المتولي وغيره واحتج له بكثرة وروده في الكتاب والسنة	7852	5365446019048736136	270	398.5	215	531	50.84745788574219	41	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms417	false	-5412693730926309002	255	300	1329	1543	1543	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت-	417	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08196	true	6252498999000366962	219	257	1052	1236	1444	300	ابن عباس--------------- ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله--------------- اتردين عليه حديقته قالت	8196	5365446019048736136	175	315.5	139	215	81.39534759521484	34	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms481	false	3294705602423597002	238	299	1215	1516	1520	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله ما اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني انما ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني وانما ارضعتني امراته فقال	481	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09235	true	-4083339511809320932	32	90	161	452	1527	300	عن عاءشة قالت ---------ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما -نزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني و-لكن ارضعتني امراته -قال	9235	5365446019048736136	273	499.0	217	305	89.50819396972656	48	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms593	false	-7839419259946912982	214	283	1131	1488	1583	300	كتاب الايمان والنذور 1 2 با----------ب اليمين 2 لا تنعقد اليمين الا بالله تعالي او باسم من اسماءه او صفة من صفات ذاته اليمين في اصل اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليمين ت---------حفظ الشء كما تحفظه اليد واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة وهي في الشرع تحقيق الامر-------- او توكيده بذكر------------- الله تعالي او صفة من صفاته كذا	593	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09866	true	731419934620854807	24	74	137	415	1567	300	كتاب الايمان والنذور كتاب الايمان بفتح الهمزة جميع يمين واليمين خلاف اليسار-------------------------------------------------------------------------- واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل ي-مين صاحبه وقيل لحفظها المحلوف عليه كح---------------------فظ اليمين وتسمي الية وحلفا و-----------------------في الشرع تحقيق الامر المحتمل او توكيده بذكر اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته هذا	9866	5365446019048736136	179	250.5	144	397	45.08816146850586	27	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms367	false	-8896660344450411609	150	242	783	1270	1579	300	فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف اصلها من ستة وتعول ---------------الي تسعة ثم ي-ضم نصيب -الاخت الي نصيب الجد ويجعل بينهما اثلاثا له الثلثان ولها الثلث لانها لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا تفضل عليه فيضرب مخرج الثلث ------------في المسالة بعولها وهي تسعة تبلغ سبعة وعشرين لل-زوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وسميت الاكدرية لامور منها انها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يعيل مساءل الجد ولا يفرض للاخت معه------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بدل الاخت اخ سقط او -ختان لم تعل المسالة وكان للزوج النصف وللام السدس و-----------الباقي	367	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10033	true	-5286331287519690584	146	222	736	1159	1555	300	فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس و-----للاخت النصف ب-------------تعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم للجد والاخت---- نصيباهما وهما اربعة--- اثلاثا له الثلثان ولها الثلث-------------------------------------------- فيضرب مخرجه----- في التسعة فتصح المسالة من------------------ سبعة وعشرين فللزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وانما فرض لل-------------------------------------------------------------------------اخت مع الجد ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه واقتسام فرضيهما كما تقدم بالتعصيب ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللا--------------------------------م السدس ولهما السدس الباقي	10033	5365446019048736136	249	349.0	199	620	40.16128921508789	35	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms608	false	1668824797959422774	63	88	301	413	1491	300	يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي------ الا هل بلغت ثلاثا	608	6621936713461262793	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10685	true	-620339109011857844	0	26	0	118	1523	300	يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه الا هل بلغت ثلاثا	10685	5365446019048736136	112	216.5	87	118	94.91525268554688	25	JK000119-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown