id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms032	false	7605733506326114700	62	136	311	665	1506	300	من القواعد المقررة التي ينبني عليها كثير من --احكام الشريعة استصحاب الاصل وطرح الشك وب-قاء ما كان علي ما كان وقد اجمع الناس --علي ان الشخص لو شك هل طلق زوجنه ام لا ------------------انه يجوز له وطءها كما لو- شك في امراة هل تزوجها ام لا --------------------------لا يجوز له وطءها و-من ذلك ما اذا تيق-----------------------------------ن الطهارة وشك في الحدث------ فالاصل بقاء الطهارة وعدم الحدث ولو تيقن الحدث --وشك في الطه----ارة فالاصل بقاء الحدث وعدم	32	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms036	true	-2887516331413718309	158	251	804	1228	1495	300	من القواعد المقررة التي ينبني عليها كثير من الاحكام الشرعية استصحاب الاصل وطرح الشك وابقاء ما كان علي ما كان وقد اجمع العلماء علي ان الشخص لو شك هل طلق زوجته او لا فان الاصل عدم الطلاق فيجوز له وطءها وانه لو شك في امراة هل تزوجها ام لا فان الاصل عدم التزوج بها فلا يجوز له وطءها و من ذلك انه لا يرتفع يقين وضوء او حدث بظن ضده فمن تيقن الطهر ثم شك هل ا-حدث ام لا فالاصل عد--------------م الحدث ومن تيقن الحدث ثم شك هل -تطهر ام لا فالاصل عدم ------------	36	-332427959794228313	278	430.5	214	452	61.504425048828125	49	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	189	271	1024	1461	1601	300	بدعاء------ رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبالغ في الدعاء سرا وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية فاذا اسر دعا الناس واذا جهر امنوا ومن جملة الادعية اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا يشتكي الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت بنا غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	162	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	35	122	189	643	1586	300	بدعاء سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم اللهم اسقنا غيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من ال--جهد والجوع والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت---- غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	166	-332427959794228313	269	349.0	215	612	43.954246520996094	47	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms139	false	8401205509104826358	194	241	1002	1260	1572	300	كان الامام في المسجد والماموم خارج-------- المسجد وليس بينهما حاءل صح الاقتداء اذا لم تزد المسافة علي ثلثماءة ذراع وتعتبر المسافة من اخر المسجد علي الاصح لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الف---------------------------------------اصل وصورت المسالة في اصل الروضة بان يقف---------------- الماموم في موات متصل بالمسجد	139	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms179	true	3156850691324491534	175	219	894	1124	1544	300	كان الامام في المسجد والماموم خارجه اعتبرت المسافة المتقدم----------------------------------------------------------------------ة من اخر المسجد---------- لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل ومن اخر صف خارج عن المسجد اذا خرجت الصفوف عن المسجد وفي الحاءل ما مر في غير المسجد فلو كان الماموم في -----------المسجد	179	-332427959794228313	129	194.0	105	321	40.18691635131836	17	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms151	false	4717350864693223418	40	70	203	365	1546	300	تقارب- قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين لم------ تنعقد بهم الجمعة وان سمعت كل قري-ة نداء الاخري لان الاربعين غير مقيم-ين في موضع الجمعة	151	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	79	109	416	580	1576	300	تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم------- وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة	202	-332427959794228313	147	258.5	118	171	85.96491241455078	24	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms153	false	1858682639731583794	124	166	650	845	1547	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب بيته ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له---------------------- انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة---- بينها وبين --جمعته التي قبلها	153	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms210	true	-26447482361101155	32	78	167	383	1515	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب----- ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له صلاته كالتحية ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	210	-332427959794228313	184	323.0	143	223	82.5112075805664	36	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	12	113	69	598	1590	300	مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عن------ه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء الثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دار- خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خير- من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان اكون انا---- الميت وي-----------------------------------------------------------------------------قول في- الطفل اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو مناسب لاءق بالحال ويسن معه ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	171	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms233	true	-1609288979538728385	147	252	725	1278	1555	300	مسلم عن عوف بن مالك ا---------نه قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحم------ه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء و-ثلج و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان اكون انا ذلك الميت ولو جمع بين هذين الدعاءين فالافضل تقديم هذا الاخير لان حديثه اصح واما الصغير فيقول فيه الل------هم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر -------علي قلوبهما و-------------------------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	233	-332427959794228313	456	815.0	367	620	73.54838562011719	75	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms167	false	-5147991442398291861	185	214	949	1102	1514	300	وكذا من مات فجاة او في دار الحرب قاله ابن الرفعة ومع صدقه انهم شهداء فهءلاء يغسلون ويصلي عليهم كساءر الموت-----------------------------------------------ي ومعني الشهادة لهم انهم احياء عند ربهم يرزقون	167	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms237	true	1597704039729536379	112	151	589	789	1569	300	وكذا من مات فجاة او في دار الحرب قاله ابن الرفعة وكذا المحدود سواء زيد علي الحد المشروع ام لا وسواء سلم نفسه لاستيفاء الحد منه تاءبا ام لا قاله الشبراملسي ومعني الشهادة لهم انهم احياء عند ربهم يرزقون	237	-332427959794228313	100	159.5	80	200	50.0	19	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms193	false	4844229763987281212	43	136	233	732	1593	300	فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر وفي رواية فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالساقية نصف العشر وفي رواية في البعل العشر وانعقد الاجماع علي ما ذكرناه قاله البيهقي وغيره والعثري بعين مهملة و--ثاء --مثلثلة مفتوحة وراء مهملة هو الذي لا يشرب الا من المطر بان تحفر حفيرة يجري فيها الماء من السيل الي اصول الشجر وتسمي تلك الحف-رة عاثورا لان المار------ يتعثر فيها اذا لم يشعر بها ولو سقيت الثمار والزروع بما يوجب العشر وبما يوجب نصف العشر ----------------------------------------------------------------------------------علي السواء وجب ثلاثة ارباع العشر	193	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	72	146	356	759	1596	300	فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما -سقي بالنضح نصف الع----------------------------------------------------------------------------------------------شر ------------------------------------------------والعثري بفتح العين والثاء المثلثة او بسكون الثاني--ة هو ان ي---------------------------حفر حفيرة يجري فيها الماء من السيل الي اصول الشجر وتسمي تلك الحفيرة عاثورا لان المار عليها يتعث-----------------ر بها والنضح هو حمل الماء من نهر او بءر بحيوان لسقي الزرع ويسمي البعير الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية وان سقي بمءنة ودونها علي السوية وجب ثلاثة ارباع العشر	253	-332427959794228313	225	320.0	182	592	38.00675582885742	32	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms205	false	8083081314138802727	214	300	1102	1506	1506	300	لو كان شخص عليه دين ف--------قال المدين لصاحب الدين ادفع عن ---زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المدين الدفع اليه عن دينه ----------------ولو قال صاحب الد-------ين اقبض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزم رده فلو دفع اليه وشرط ان يقضيه ذلك عن دينه لم يجزءه ولا يصح قضاءه بها ولو نوياه بلا شرط جاز ولو كان--- عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لا يجزءه علي الصحيح حتي يقبضه ثم يرده اليه وقيل يجزءه كما لو كان وديعة-	205	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms270	true	6777305524764937652	73	148	364	715	1468	300	لو كان ------له دين علي اخر فقال المدين لصاحب الدين ادفع لي من زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزا- عن الزكاة ولا يلزم المدين قضاء الدين مما اخذه بل له دفع غيره ولو قال صاحب الدين للمدين اق-ض ما عليك لارده اليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزم رده-------- اليه ---------------------------------------------------------------------------ولو كان له عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لم يجزءه علي الصحيح حتي يقبضه ثم يرده اليه وقيل يجزءه كما لو كان وديعة	270	-332427959794228313	290	493.0	228	442	65.6108627319336	52	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms207	false	3099856719520089657	82	143	418	716	1524	300	اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد ووضع الحسن في فيه تمرة فنزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بلعابه وقال كخ -----كخ انا ال محمد لا تحل لنا الصدقات--------------------------------------------------------------------------- وفي موالي بني هاشم وبني المطلب خلاف قيل يجوز الدفع اليهم لان منع ذوي القربي لشرفهم وهو مفقود فيهم والاصح انها لا تحل لهم ايضا لان- مولي القوم منهم	207	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms271	true	-8641714072663798339	1	70	3	342	1572	300	اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وروي الطبراني ان----------------------ه صلي الله عليه وسلم --------قال لا احل لكم اهل البيت من---------- الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم وفي موالي بني هاشم وبني المطلب خلاف قيل يجوز الدفع اليهم لان منع ذوي القربي لشرفهم وهو مفقود فيهم والاصح انها لا تحل لهم ايضا لخبر مولي القوم منهم	271	-332427959794228313	235	391.0	184	379	62.00527572631836	42	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms595	false	-1351122365297273120	250	300	1292	1524	1524	300	اللجاج والغضب ويقال لها ايضا نذر الغلق ويمين الغلق لانه يغلق عنه ما يريد فعله او تركه وصورتها----------------------------- كان يقول ان كلنت فلانا او دخلت داره او ان لم اسافر او ان سافرت ونحو ذلك فلله علي صوم شهرين او صلاة او اعتاق رقبة او--- اتصدق بمال ---او احج ونحو-	595	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms327	true	2848340677914348327	235	288	1127	1375	1432	300	اللجاج والغضب والغ------------------لق ويمين اللجاج والغضب والغلق وهو ان يمنع نفسه من شء او يحملها عليه بتعليق التزام قربة كان يقول ان كلمت فلانا او دخلت داره او ان لم اسافر او ان سافرت ونحو ذلك فلله علي صوم شهر-- او صلاة او اعتاق رقبة او ان اتصدق من مالي او احج ونحو	327	-332427959794228313	160	259.5	122	268	59.70149230957031	32	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms600	false	6728084937526404822	179	222	880	1092	1473	300	عليه الشافعي رضي الله عنه واحتج له باطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه والثاني-- لا يصح------- ولا يلزمه--- لعدم المقابل كما ان البيوعات لما لم يكن لها عوض لم تلزمه بالعقد ولان النذر عند العرب وعد بشرط	600	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms327	true	2848340677914348327	148	180	685	845	1432	300	عليه الشافعي------------- واحتج له باطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وقال ثعلب لا يصح المنجز ولا يلزمه شء لعدم المقابل--------------------------------------------------- ولان النذر عند العرب وعد بشرط	327	-332427959794228313	142	240.0	113	224	63.39285659790039	26	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms600	false	6728084937526404822	53	79	257	378	1473	300	ان يلتزم قربة---------- في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية كقوله ------------------------------ان شف--ي الله مريض---ي او رزقني ولدا ونحو ذلك فلله علي اعتاق او صوم او	600	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms327	true	2848340677914348327	101	134	458	618	1432	300	ان يلتزم قربة بلفظ معلق في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية ويسمي هذا المعلق نذر المجازاة ايضا كان شفاني الله او سلمني او رزقني ولدا فعلي كذا ا------ي اعتاق او صوم او	327	-332427959794228313	98	138.5	73	166	59.0361442565918	18	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms595	false	-1351122365297273120	213	244	1096	1259	1524	300	وبين ان يكفر كفارة يمين لانه--------- يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين فلا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير	595	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms328	true	5446399337344059739	42	75	205	376	1516	300	وبين ان يكون غيره وذلك لان نذر اللجاج يشبه النذر من حيث انه التز-م قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين فلا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير	328	-332427959794228313	145	272.5	116	172	84.30232238769531	26	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms273	false	4748030991519859944	167	211	877	1111	1569	300	بدينه لان الرهن وثيقة فيجوز-- بما لا يملكه كالضمان--------------------------------------------------------------- فاذا لزم الرهن فلا رجوع للمالك ولو اذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون واستيفاء الحق فان باعه بحضرة الراهن صح والا فلا لان --بيعه لغرض نفسه فاتهم في بيعته لغيبته----------- فلو قدر الثمن انتفت التهمة	273	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms358	true	-997589241994464290	130	187	641	945	1530	300	وذلك -لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه كالاشهاد والكفالة فان كلا منهما يحصل به التوثق مع كونه ليس ملكا للشارط فاذا لزم الرهن فلا رجوع للمالك ولو اذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون واستيفاء الحق فان باعه بحضرة الراهن صح والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فاتهم في -------غيبته بالاستعجال فلو قدر الثمن انتفت التهمة	358	-332427959794228313	206	357.5	166	312	66.02564239501953	35	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms272	false	-1968047333413953784	252	300	1332	1594	1594	300	المرتهن الا بالتعدي المرهون امانة في يد المرتهن لان- قبضه باذن الراهن فكان كالعين المستاجرة فلا يضمنه الا بالتعدي كساءر الامانات-------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف المرهون بغير تعد لم يضمنه ولم يسقط من الدين شء لانه وثيقة في دين فلا يسقط الدين بتلفه كموت الضامن والشاهد واعلم ان المرهون بعد-	272	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms360	true	4431548389493394341	221	281	1081	1416	1510	300	المرهون قال الحصن-ي المرهون امانة في يد المرتهن لانه قبضه باذن الراهن فكان كالعين المستاجرة فلا يضمنه الا بالتعدي كساءر الامانات وذلك كالانتفاع بالمرهون بان كان دابة فركبها او حمل عليها او كانت انية فاستعملها فلو تلف المرهون بغير تعد لم يضمنه ولم يسقط من الدين شء لانه وثيقة في دين فلا يسقط الدين بتلفه كموت الضامن والشاهد والمره--------ون بعد	360	-332427959794228313	239	446.5	194	344	69.47674560546875	41	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms290	false	6815176682873642471	122	281	724	1592	1689	300	علي قد------ر المال كاستواء طرفي العنان ثم لصحتها--------- شروط----- احدها ان تكون علي ناض من الدراهم والدنانير والاجماع منعقد علي صحتها في الدراهم والدنانير نعم في جوازها علي المغشوشة وجهان اصحهما في زيادة الروضة الجواز ايضا الثاني لا كالقراض ثم هذا لا يختص بالدراهم والدنانير بل يجوز عقد الشركة علي مثلي ف------------------------تصح في القمح والشعير ونحوهما لان المثلي اذا اختلط بجنسه ارتفع التمييز فاشبه النقدين ولهذا لا تجوز الشركة في المتقومات لعدم تصور الخلط النافي للتمييز ولهذا لو تلف احد المتقومين او--- بعضه عرف فامتنعت الشركة لذلك والا لاخذ احد الشريكين من مال--------------------------------------------------------------- الاخر بلا حق لو صححنا الشركة في المتقوم الشرط الثاني ا---ن يتفقا في الجنس فلا تصح الشركة في الدراهم والذهب وكذا في الصفة فلا تصح في الصحاح والمكسرة للتمييز فيهما الشرط الثالث-- الخلط لان المال قبل التمييز فيه حاص ويشترط في الخلط ان لا يبقي معه تمييز وينبغي ان يتقدم الخلط علي العقد والاذن فلو اشتركا في ثوبين من غزل واحد والصانع واحد لم تصح الشركة	290	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms378	true	6289770956054333492	183	300	966	1588	1588	300	علي عدم تسليم المال وشركة------- العنان وهي صحيحة اذا وجدت شروط خمسة احدها ان تكون علي ناض من الدراهم والدنانير بالاجماع وتصح في----------------------------------------------- المغشوش----------------------- الراءج في بلد التصرف--------------------------------------------------------------------- علي الاصح ومثله ساءر المثليات ولا تصح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتقومات لتعذ----ر الخلط فيها لانها اعيان متميزة وحينءذ تتعذر الشركة لان بعضها قد يتلف فيذهب علي صاحبه وحده والحيلة في الشركة في غير المثليات من المتقومات ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر ويتقابضا ثم ياذن كل منهما للاخر في التصرف وثانيها ان يتفقا في الجنس فلا تصح الشركة في الدراهم وال--------------------------------------------------------------ذهب وثالثها الخلط بشر-----------------------------------------ط ان لا يبقي معه تمييز وا------ن يتقدم الخلط علي العقد والاذن فلو اشتركا في ثوبين من غزل واحد والصانع واحد لم تصح الشركة-	378	-332427959794228313	314	404.0	245	983	31.943031311035156	47	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms291	false	-6596335089227836797	161	186	866	993	1587	300	في الشركة في غير المثليات من المتقومات ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر ويتقابضا ثم ياذن كل منهما للاخر في التصرف	291	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms378	true	6289770956054333492	238	263	1271	1398	1588	300	في الشركة في غير المثليات من المتقومات ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر ويتقابضا ثم ياذن كل منهما للاخر في التصرف	378	-332427959794228313	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms291	false	-6596335089227836797	4	78	25	409	1587	300	اما لو كان------ مشاعا بان اشترياه معا علي الشيوع او ورثاه فانه كاف لحصول المقصود وهو عدم التمييز الشرط الرابع الاذن منهما في التصرف فاذا وجد من الطرفين تسلط كل واحد منهما علي التصرف واعلم ان تصرف الشريك كتصرف الوكيل فلا يبيع بغير نقد البلد ولا يبيع بالاجل ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش وكذا لا يسافر الا باذن الشريك الشرط الخامس ان يكون الربح علي قدر المالين سواء تساويا في العمل او تفاوتا	291	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms379	true	-5964637990915453121	13	68	68	360	1591	300	اما لو كان المال مشاعا كان اشترياه معا علي الشيوع او ورثاه فانه كاف لحصول المقصود وهو عدم التمييز ورابعها----- الاذن منهما في الت--------------------------------------------------صرف وتصر--------ف الشريك كتصرف الوكيل فلا يبيع بغير نقد البلد ولا يبيع بالاجل ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش وخامسها----------------------------------- ان يكون الربح علي قدر المالين سواء تساويا في العمل او تفاوتا	379	-332427959794228313	271	500.0	217	390	69.4871826171875	49	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms321	false	8585195627478999200	85	186	439	967	1572	300	المنفعة المقعود عليها ان كانت لا تنقدر الا بالزمان فالشرط في صحة الاجارة فيها ان تقدر بمدة وذلك كالاجارة للسكني والرضاع ونحو ذلك لتعينه طريقا لان تعيين ذلك قد يعسر كالرضاع وقد يتعذر وان كانت لا تتقدر الا بالعمل قدرت به وان ورد العقد فيه علي الذمة كالركوب والحج ونحو ذلك وان كان- يتقدر بالمدة والعمل كالخياطة والبناء قدر باحدهما -قوله استاجرتك لتخيط هذا الثوب او قال استاجرتك لتخيط لي يوما ونحوه من الاعمال فان قدر بهما لم تصح علي الراجح بان قال--------- لتخيط--- هذا الثوب في هذا اليوم لانه ان فرغ في بعض اليوم فان ---طال---به بالعمل في بقية اليوم	321	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms381	true	-5004704370579776610	177	258	947	1384	1603	300	المنفعة المعقود عليها-------- لا تتقدر الا بالزمان فالشرط في صحة الاجارة فيها ان تقدر بمدة وذلك كالاجارة للسكني والرضا----------------------------------------------------ع و-نحو ذلك وان كانت لا تتقدر الا بالعمل قدر- به وان ورد العقد فيه علي الذمة كالركوب والحج ونحو ذلك وان كانت تتقدر بالمدة والعمل كالخياطة والبناء قدر باحدهما كقوله استاجرتك لتخيط هذا الثوب او---- استاجرتك لتخيط لي ثوبا شهرا ------------فان قدر بهما ك------------------ان قال استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في هذا اليوم ل------------م يصح العقد وان قصد التقدير بالعمل--- وذكر اليوم	381	-332427959794228313	383	634.0	307	548	69.89051055908203	56	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms320	false	-3181356794721483160	8	51	32	272	1695	300	للمعقود عليه القيام بامره----- من وضع الصبي في حجرها----- وتلقيمه الثدي وعصره بقدر الحاجة ام تناول هذه الاشياء مع اللبن وجهان اصحهما ان المعقود عليه الفعل واللبن يستحق تبعا قال الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن------------------ علق----------- الاجرة بفعل الارضاع لا باللبن	320	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms382	true	-2635497317173339296	77	118	406	629	1590	300	المعقود عليه القيام بامر الصبي من وضعه----- في حجر الرضيع وتلقيمه الثدي وعصره بقدر الحاجة وذلك هو--------------------------------------------------- الفعل واللبن يستحق تبعا قال الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن 65 الطلاق الاية 6 علق الله تعالي الاجرة بفعل الارضاع لا باللبن	382	-332427959794228313	174	287.0	142	279	62.36559295654297	29	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms323	false	1260917662363000381	60	141	324	735	1558	300	واعلم ان المرجع في العدوان الي العرف فلو ربط الدابة في الاسطبل فماتت لم يضمن و----ان انهدم عليها فماتت -اطلق الغزالي النقل- عن الاصحاب انه يضمن وقال غيره ان انهدم في وقت لا يعهد ان يكون------- فيه الانتفاع كالليل في الشتاء و-المطر الشديد في النهار فلا ضمان والا ضمن وجزم بهذا التفصيل في الروضة وفي المنهاج ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها الاسطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم	323	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms383	true	-3042552678573978777	97	171	490	858	1513	300	واعلم ان المرجع في العدوان الي العرف فلو ربط الدابة في الاططبل فماتت لم يضمن واما ان انهدم عليها فماتت فاطلق الغزالي --نقلا عن الاصحاب انه يضمن وقال غيره ان انهدم في وقت ----عهد ان تكون الدابة فيه--------- كالليل في الشتاء وكالمطر الشديد في النهار فلا ضمان والا ضمن---------------------------------------- ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصط--بل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم	383	-332427959794228313	350	631.0	278	425	82.35294342041016	63	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms307	false	-4877919715974745619	87	171	429	863	1551	300	قيم المغصوب من وقت الغصب الي وقت التلف لانه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فلما لم يرد في تلك الحالة ضمن الزيادة لتعديه وتجب قيمته من نقد البلد الذي حصل فيه التلف قاله الرافعي وكلام الرافعي محمول علي ما اذا لم ينقل المغصوب فان نقله قال ابن الرفعة فيتجه ان يعتبر نقد البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو اكثر البلدين قيمة قال ابن الرفعة في البحر عن والده ما يقاربه والعبرة بالنقد الغالب فان غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا -ما قاله	307	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms390	true	7584923943501164842	55	116	270	584	1519	300	قيمته من حين --------غصب الي ------تلف لانه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فلما لم يرد في تلك الحالة ضمن الزيادة لتعديه وتجب قيمته من نقد البلد الذي حصل فيه التلف---------------------------------------- اذا لم ينقل المغصوب فان نقله ف-----------------------يعتبر نقد البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو اكثر البلدين قيمة وذلك باعتبار ---------------------------------------النقد الغالب فان غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا اما -----	390	-332427959794228313	292	495.5	236	435	67.12643432617188	50	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms336	false	-4851801411277019924	31	99	149	484	1511	300	الصديق رضي الله عنه نحل عاءشة رضي الله عنها جذاذ عشرين وسقا فلما مرض قال ودتت انك حزتيه او قبضتيه وانما هو اليوم مال الوارث فلولا توقف الملك علي القبض لما قال انه ملك الوارث وقال عمر رضي الله عنه لا تتم النحلة حتي يجوزها المنحول وروي مثل ذلك عن عثمان رضي الله عنه وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين ولا يعرف لهم مخالف	336	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms393	true	-1418881228006632993	183	243	916	1215	1488	300	الصديق رضي الله عنه نحل عاءشة رضي الله عنها جداد عشرين وسقا فلما مرض قال وددت انك حزتيه او قبضتيه وانما هو اليوم ملك الوارث فلو-- توقف الملك علي القبض لما قال انه ملك الوارث وقال-عمر------------- لا تتم النحلة حتي يحوزها المنحول وروي مثل ذلك عن عثمان وا-------------بن عمر وابن عباس وانس وعاءشة رضي الله عنهم------- ولا يعرف لهم مخالف	393	-332427959794228313	291	539.5	231	335	86.86566925048828	52	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms448	false	5797905672410995517	243	299	1237	1514	1516	300	زوجا اخر او بعده وقبل الاصابة او بعد الاصابة عادت اليه بما بقي---------- من عدد الطلاق ولا يهدم الزوج الثاني ما وقع من الطلاق واحتج الاصحاب --------بما روي عن عمر رضي الله عنه انه سءل عمن طلق امراته طلقتين وانقضت عدتها فتزوجت غيره وفارقها ثم تزوجها الاول فقال هي عنده بما بقي من الطلاق وروي ذلك	448	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms480	true	-872498883956859233	21	77	108	385	1508	300	زوج- اخر ---------قبل الاصابة او بعدها------ عادت له ببقيته اي بقية ماله من عدد الطلاق ولا يهدم الزوج الثاني ما وقع من الطلاق واحتج --اصحاب الشافعي بما روي عن عمر رضي الله عنه انه سءل عمن طلق امراته طلقتين وانقضت عدتها فتزوجت غيره وفارقها ثم تزوجها الاول فقال هي عنده بما بقي من الطلاق وروي ذلك	480	-332427959794228313	247	446.0	196	295	83.72881317138672	46	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms449	false	654626525512867175	0	46	0	256	1594	300	علي وزيد ومعاذ وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم اجمعين وبه قال عبيدة السلماني وسعيد بن المسيب والحسن البصري رضي الله عنهم ولان الطلقة والطلقتين لا يءثران في التحريم المحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانها----- كوطء السيد الامة المطلقة	449	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms480	true	-872498883956859233	79	123	393	639	1508	300	علي وزيد ومعاذ وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم وبذلك----- قال عبيدة السلماني وسعيد بن المسيب والحسن البصري وايضا ان ا----------لطلقة والطلقتين لا يءثران في التحريم المحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمان الطلاق كوطء السيد الامة المطلقة	480	-332427959794228313	228	430.0	186	261	87.3563232421875	39	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms476	false	7554793900516466430	42	167	193	882	1593	300	ظفار ولا فرق في وجوب الاحداد بين المسلمة والذمية ولو كان زوجها ذميا ولا بين الحرة والامة ولا بين المكلفة وغيرها والولي يمنع الصغيرة والمجنونة مما تمتنع منه المكلفة ويءخذ من كلام الشيخ ان المعتدة عن غير الوفاة انه لا يجب وهو كذلك اما الرجعية فلانها زوجة في الاحكام نعم نص الشافعي انه يستحب وذهب بعض الاصحاب الي ان الاولي ان تتزين بما يدعوا الي رجعتها واما المطلقة بخلع او استيفاء العدد ففيه قولان اصحهما انه لا يجب الاحداد ايضا لانها معتدة عن طلاق فاشبهت الرجعية وايضا في مجفوة بالطلاف فلا تكلف التفجع بخلاف المتوفي عنها زوجها والقديم انه يجب الاحداد لانها باءن معتدة فاشبهت المتوفي عنها زوجها واما المفسوخ نكاحها بعيب ونحوه ففيها طريقان احدهما علي القول في الباءن بالطلاق وقيل لا يجب قطعا	476	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms483	true	734828188973957096	229	291	1150	1499	1547	300	وفاة ولا فرق في وجوبه بين------- المسلمة والذمية ولو كان زوجها ذميا ولا بين الحرة والامة ولا بين المكلفة وغيرها والولي يمنع الصغيرة والمجنونة مما تمتنع منه المكلفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب الاحداد لباءن------------------------------------------------------------ بخلع او استيفاء --عدد الطلاق لءلا تفضي زينتها لفسادها وفي قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم---- يجب عليها واما--------------------------------------------- المفسوخ نكاحها بعيب ونحوه ففيها طريقان احدهما علي القول في الباءن بالطلاق وقيل لا يجب قطعا	483	-332427959794228313	284	486.5	232	689	41.21915817260742	45	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms505	false	-360863888331149582	81	127	408	634	1508	300	عمر رضي الله عنه س----بعة او خمسة من اهل صنعاء اليمن بواحد و-------------------------------------------------------------قال لو توالي عليه اهل صنعاء لقتلتهم ------به وقتل علي رضي الله عنه ثلاثة بواحد وقتل المغيرة سبعة بواحد وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قتل جماعة واحدا قتلوا به ولو كانوا ماءة	505	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms500	true	-8923235955327818641	175	233	870	1152	1458	300	عمر رضي الله عنه قتل سبعة او خمسة من اهل صنعاء برجل واسمه اصيل وسببه قتله زوجة ابيه فقتلوه غيلة اي علي غفلة في موقع خال وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا به وقتل علي رضي الله عنه ثلاثة بواحد وقتل المغيرة سبعة بواحد وقال ابن عباس--------------- اذا قتل جماعة واحدا قتلوا به ولو كانوا ماءة	500	-332427959794228313	195	331.5	154	297	65.65656280517578	37	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms524	false	-3179559477960235996	136	253	704	1305	1548	300	الوطء في نكاح صحيح لا بد من التمييز بين من حده الجلد والرجم والا اهريق دم بغير حق وترك من لا دم له ثم الاحصان في اللغة---------- المنع ---قال الله تعالي لتحصنكم من باسكم واعلم انه ورد في الشرع بمعان منها الاسلام ومنها البلوغ ومنها العقل وقد قيل كل منها في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة ومنها ان الاحصان ورد بمعني الحرية ومنه قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ومنها انه يرد بمعني---- العفة -----------ومنه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ومنها انه يرد بمعني--- التزويج ومنه قوله تعالي والمحصنات م---------ن النساء--------- ومنها انه يرد بمعني الوطء ومنه قوله تعالي محصنين غير مسافحين ويدل علي ان -------المراد هنا هو الوطء في نكاح صحيح	524	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms509	true	1748640833655793119	178	282	927	1469	1553	300	الوطء في نكاح صحيح مع الشروط واعلم ان الاحصان له ف-------------------------------------------------------------ي اللغة معان منها المنع كما في قوله تعالي لتحصنكم من باسكم 21 الانبياء الاية 80 ومنه---------------------ا البلوغ و-----العقل ------------كما في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة 4 النساء الاية 25 ومنها--- الحرية ----كقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب 4 النساء الاية 25 ومنها العفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات 24 النور الاية 4 ومنها التزويج ----كقوله تعالي والمحصنات من النساء 4 النساء الاية 24 ومنها الوطء في النكاح كما في قوله تع--الي محصنين غير مسافحين 4 النساء الاية 24 والمراد هنا--- الوطء في نكاح صحيح	509	-332427959794228313	327	476.0	261	657	49.771690368652344	46	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000119-ara1.ms527	false	4704428517679976457	214	300	1029	1486	1486	300	الصلج حرام فاذا استمني شخص بيده عزر لانها مباشرة محرمة بغير ايلاج ويفضي الي قطع النسل فحرم كمباشرة الاجنبية فيما دون الفرج وقد جاء---------- ملعون من نكح يده والله اعلم فرع تساحق النساء حرام ويعزرن بذلك لانه فعل محرم قال- القاضي ابو الطيب واثم ذلك كاثم الزنا لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان والله اعلم فاءدة لو استمني الرجل بيد امراته او امته جاز لانها محل استمتاعه وفي فتاوي القاضي حسين لو غمزت المراة ذكر زوجها او سيدها بيدها كره وان كان-	527	6621936713461262793	Shamela0006146-ara1.ms512	true	5834407340432705574	81	163	401	833	1539	300	الذكر حرام فاذا استمني شخص بيده عزر لانها مباشرة محرمة بغير ايلاج ويفضي الي قطع النسل فحرم كمباشرة الاجنبية فيما دون الفرج وقد جاء في الحديث ملعون من نكح يده و--------------تساحق النساء حرام ويعزرن بذلك لانه فعل محرم قاله القاضي ابو الطيب واثم ذلك كاثم الزنا لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اتت المراة المراة فهما زاني-ان و----------------لو استمني الرجل بيد امراته او امته جاز لانها محل استمتاعه وفي فتاوي القاضي----- لو غمزت المراة ذكر زوجها او سيدها بيدها كره وان كان	512	-332427959794228313	405	734.5	328	478	84.72803497314453	70	JK000119-ara1	Shamela0006146-ara1