id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms002	false	2214291076734167121	121	275	629	1438	1570	300	صلي الله عليه وسلم نهي عاءشة رضي الله عنها عن المشم-س وقال انه يورث البرص وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل بماء مشمس فاصابه وضح فلا يلو-من الا نفسه وكرهه عمر رضي الله تعالي عنه------- وقال انه يورث البرص فعلي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما يكره المشمس ب--------------------------------------شرطين احدهما ان يكون التشميس في الاواني المنطبعة كالنحاس والحديد والرصاص-------- لان الشمس اذا اثرت فيها خرج---- منها زهومة تعلو علي وجه الماء ومنها يتولد البرص ولا يتاتي ذلك في اناء الذهب والفضة لصفاء جوهرهما لكنه يحرم استعمالهما علي ما ياتي ذكره فلو صب الماء المشمس من اناء الذهب والفضة في اناء مباح لا يكره لفقد الزهومة وكذا لا يكره في اواني الخزف وغيرها لفقد العلة الشرط الثاني ان يقع التشميس في البلاد الشديدة الحرارة دون الباردة والمعتدلة فان تاثير الشمس فيهما ضعيف ولا فرق-------------------------- بين ان يقصد التشميس ام --لا لوجود المحذور ولا يكره المشمس ف-----------------ي الحياض والبرك	2	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0011	true	-1894174047754712644	52	190	274	1017	1624	300	صلي الله عليه وسلم نها------------------ها عن التشميس وقال انه يورث البرص وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل بماء مشمس فاصابه وضح فلا يلو من الا نفسه وكر-ه عمر رضي الله------ عنه المشمس وقال انه يورث البرص فان قلنا بالكراهية ففي محلها اختلاف منشءه اشارة النقل بعد النهي الي سببه وهو خوف الوضح فقال قاءلون من اصحابنا انما يكره اذا خيف منه هذا المحذور وانما يخاف عند اجتماع شرطين احدهما ان يجري التشميس في الاواني المنطبعة ك--------الحديد والرصاص والنحاس لان الشمس اذا اثرت فيها استخرجت منها زهومة تعلو ال--------ماء ومنها يتولد المحذور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتفق ف-------ي البلاد المفرضة الحرارة دون الباردة والمعتدلة فان تاثير الشمس فيه-ا ضعيف ولا فرق عند القاءلين بهذه الطريقة بين ان يقع ذلك قصدا او اتفاقا فان المحذور -لا يختلف وايدوا طريقتهم بالمشمس في الحياض والبرك	11	-6744422638649834209	465	731.5	371	1014	45.85798645019531	75	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms009	false	-3429926161707872017	116	163	641	900	1600	300	الكلب والخنزير وفرع احدهما فلا يطهر بالدباغ عندنا بلا خلاف ل---------------------------------------------------------انهما نجسان في حال الحياة والدباغ انما يطهر جلدا نجس بالموت لان غاية الدباغ نزع الفضلات ودفع الاستحالات ومعلوم ان الحياة ابلغ في ذلك من الدباغ فاذا لم تفد الحياة الطهارة----------------------- فاولي ان لا يفيد-- الدباغ وعظم -	9	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0059	true	-2371144763521835002	148	205	814	1122	1604	300	الكلب والخنزير وفروعهم------------------------------ا خلافا لابي حنيفة في الكلب لنا ان جلدها لم ينجس بالموت لما بينا انهما نجسان في الح----ياة والدباغ انما يطهر جلدا نجس بالموت لان غاية الدباغ نزع الفضلات ودفع الاستحالات ومعلوم ان الحياة ابلغ في ذلك من الدباغ فاذا لم تفد الحياة الطهارة حتي كان نجسا قبل الموت فاولي ان لا يفيدها الدباغ ونعود	59	-6744422638649834209	212	370.0	174	342	61.988304138183594	35	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms025	false	6772044052416154812	181	264	947	1370	1546	300	اعلم قال وا-----لبول في الماء الراكد تقدير كلام الشيخ ويجتنب البول في الماء الراكد وقد عد الرافعي عدم البول فيه من----------------------------------------------- الاداب -----وتبعه في الروضة واحتج لذلك بقول-ه صلي الله عليه وسلم---- لا يبولن احدكم في الماء الداءم وفي رواية الراكد قال الرافعي وهذا المنع يشمل القليل والكثير لما فيه من الاستقذار والنهي في القليل اشد لما فيه من تنجس ال-----ماء وفي الليل اشد ل-----------------------------ما قيل ان الماء------- للجن في الليل فلا ينبغي ان يبال فيه ولا يغتسل فيه خوفا من افة تصيبه	25	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0110	true	4496256448203285842	133	226	730	1182	1547	300	ايضا قال وان لا يبول في الماء الر----------------------------------------------اكد ولا في الجخرة ولا تحت الاشجار المثمرة ولا في مهاب الرياح استنزاها من البول ومن الاداب ان لا يبول في الماء الراكد لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يبول- احدكم في الماء الداءم و-يروي في الراكد------------ وهذا المنع يشمل القليل والكثير لما فيه من الاستقذار ثم ان كان قليلا ففيه شء اخر وهو انه تنجيس للماء وتعطيل لفواءد فان كان بالليل زاد شء اخر وهو ما قيل ان الماء بالليل للجن--------- فلا ينبغي ان يبال فيه ولا يغتسل---- خوفا من افة تصيب -	110	-6744422638649834209	248	338.0	193	526	47.14828872680664	37	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms023	false	6573321734431437443	248	300	1286	1561	1561	300	فالماء افضل الافضل في الاستنجاء ان يجمع بين الماء والحجر او ما في معناه لان---- الله تعالي اثني علي اهل قباء بذلك وانزل فيهم قوله تعالي وهو اصدق القاءلين فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر يزول بالماء فلا يحتاج الي ملاطخة-	23	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0122	true	2747579585848379754	94	138	526	751	1620	300	فعل الخامسة الافضل -------------ان يجمع بين الماء والحجر او ما في معناه قد اثني الله تعال-----ي علي اهل قباء بذلك وانزل فيه- قوله تعالي ------------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية------------- وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر----- بالماء فلا يحتاج الي مخامرة	122	-6744422638649834209	202	324.5	161	280	72.14286041259766	33	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms035	false	2432647196808041865	99	235	527	1222	1543	300	ان ينوي الجنب رفع الجنابة او رفع الحدث الاكبر عن جميع ا-------------------------------------لبدن ولو نوي رفع الحدث ول------م يتعرض للجنابة ولا غيرها صح غسله----- علي ا-------لاصح لان الحدث عبارة عن المانع من الصلاة وغيرها علي اي وجه فرض وقد نواه ولو نوي رفع الحدث الاضغر ---متعمدا لم يصح في الاصح لتلاعبه -----وان غلط فظن ان حدثه ا--صغر لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان ا---لراجح ترتفع ع--------------------------------------------------------------ن الوجه واليدين والرجلين لان غسل هذه الاعضاء واجب في الحدثين فاذا غسلهما بنية غسل واجب كفي ---------دون الراس علي الراجح لان -------------------------------الذي نواه في الراس المسح والمسح لا يغني عن الغسل---- ولو نوي ال--جنب استباحة ----------------ما يتوقف---- الغسل عليه كالصلاة والطواف وقراءة القران اجزاه وان نوي ما يستحب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كغس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمعة ونحوه لم يجزه لانه لم ينو امرا واجبا ولو نوي الغسل المفروض او فريضة الغسل	35	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0158	true	4660439147271376626	72	296	355	1498	1520	300	ان -نوي------ رفع الجنابة او رفع الحدث------- عن جميع البدن او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوي رفع الحدث مطلقا ولم يتعرض للجنابة ولا غيرها صح غسله ايضا علي اظهر الوجهين لان الحدث عبارة عن المانع عن الصلاة وغيرها علي اي وجه ---------فرض ولو نوي رفع الحدث الاصغر فان تعمد -لم يصح غسله علي اظهر الوجهين وان غلط فظن ان حدثه الاصغر لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان احدهما لا ترتفع عنها ايضا لان الجنابة اغلظ ولم يقصد رفعها واظهرهما انها ترتفع عن الوجه واليدين والرجلين لان غسل هذه الاعضاء واجب في الحدثين فاذا غسله-ا بنية غسل واجب كفي ولا يرتفع عن الراس في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء المسح فالذي نواه انما هو ال-مسح والمسح لا يغني عن الغسل اما اذا نوي المغتسل استباحة فعل نظر ان كان مما يتوقف علي الغسل----- كالصلاة والطواف وقراءة القران فالحكم علي ما سبق في الوضوء ومن هذا القبيل ما اذا نوت الحاءض استباحة الوطء في اصح الوجهين والثاني ان غسلها بهذه النية لا يصح للصلاة وما في معناها كغسل الذمية عن الحيض لتحل للزوج وان لم يتوقف الفعل المنوي علي الغسل نظر ان لم يستحب له الغسل لم تصح نيته استباحته وان كان يستحب له الغسل كالعبور في المسجد والاذان وغسل الجمعة والعيد فالحكم علي ما ذكرنا في الوضوء وان نوي الغسل المفروض او فريضة الغسل	158	-6744422638649834209	536	832.5	422	1174	45.65587615966797	86	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms038	false	2386978340999564037	11	32	77	184	1594	300	وكل ذلك قبل افاضة الماء علي --راسه وانما يفعل ذلك ليكون ابعد عن الاسراف في الماء واقرب الي الثقة بوصول الماء	38	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0163	true	-5451023215520723653	84	105	444	552	1531	300	وكل ذلك قبل افاضة الماء علي الراس- وانما يفعل ذلك ليكون ابعد عن الاسراف في الماء واقرب الي الثقة بوصول الماء	163	-6744422638649834209	106	201.5	85	109	97.2477035522461	20	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms051	false	4933962553575538041	37	119	188	595	1480	300	فان لم يستو الموضع------------------------- نظر -ان -----خاف علي نفسه او ماله لو تردد لم يجب التردد لان هذا الخوف يبيح له التيمم- عند تيقن الماء فعند التوهم اولي فان لم يخف وجب ع-----------------------------------------ليه الت--ردد الي حد يلحق- غوث الرفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما هم عليه من التشاغل بشغلهم-- والتفاوض في --اقوالهم و--يختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------بوطا فان كان معه رفقة وجب ---------سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع----- الصلاة علي الراجح وقي--ل يس-وعبهم ولو -------خرج الوقت ولا	51	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0166	true	1731563913474049118	0	157	0	795	1484	300	وان لم يكن- الموضع مستويا واحتاج الي التردد نظر فان كان يخاف علي نفسه و--ماله فلا------- يجب ذلك--- لان---- الخوف يبيح له الاعراض عند تيقن الماء فعند التوهم اولي وان لم يخف وهذه الحالة هي المحكوم فيها بقوله في الكتاب فعليه ان يتردد الي حد يلحقه غوث الرفاق وهذا الضابط مستفاد من امام الحرمين رحمه الله قال لا نكلفه البعد عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كانت الطرق امنة ولا نقول لا يفارق طنب الخيام فالوجه القصد ان يتردد ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما-هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف---- باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا وهذا الضبط لا يكفي في كلام غير لكن الاءمة من بعده تابعوه عليه وليس في الطرق ما يخالفه هذا اذا كان وحده فان كان في- رفقة وجب البحث عنهم ايضا الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع لتلك الصلاة وفي ---وجه الي ان يستوعبهم -او لا يبقي من الوقت الا	166	-6744422638649834209	328	442.5	254	822	39.90267562866211	48	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms048	false	1656198260108347100	162	263	865	1380	1578	300	ان يتيقن وجود الماء حواليه وهذا له ثلاث مراتب الاولي ان يكون الماء علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحط------ب وال--حشيش و-----------------------الرعي فيجب السعي------------------------------------------ الي الماء ولا يجوز التيم--------------------------------------------------م قال------- محمد بن يحيي -لعله يقرب من نصف فرسخ وهذه المسافة فسرت فوق المسافة عند التوهم المرتبة الثانية ان يكون بعيدا---- بحيث لو سعي اليه خرج ال-------وقت فهذا يتيمم علي المذهب ل---انه فاقد للماء في الحال ولو وجب انتظار الماء مع خروج الوقت لما ساغ التيمم اصلا بخلاف ما لو كان الماء معه-- وخاف فو-ت الوقت لو توضا فانه لا يجوز له التيمم علي المذهب لانه ليس بفاقد للماء في الحال ثم--------- هذه	48	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0168	true	-3859551411467756492	47	162	229	819	1518	300	اذا تيقن وجود الماء حواليه ف----له ثلاث مراتب احداها ان يكون ------علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش وتنتهي البهاءم اليها في الرعي فيجب السعي اليه والوضوء به لانه اذا كان يسعي لاشغاله الي هذا الحد فلمهم العبادة اولي وهذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم قال الامام محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ------------------------------------------------- الثانية ان يكون بعيدا عنه بحيث لو سعي اليه الفاته فرض الوقت ف----يتيمم ولا يسعي اليه لانه فاقد------ في الحال ولو وجب انتظار الماء مع خروج الوقت لما ساغ التيمم اصلا بخلاف ما-لو كان واجدا للماء وخاف فوات الوقت لو توضا حيث- لا يجوز له التيمم لا-----------نه ليس بفاقد علي ان صاحب التهذيب حكي في هذه	168	-6744422638649834209	358	531.0	280	672	53.27381134033203	57	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms049	false	4897437411856892389	170	269	861	1366	1516	300	الضني وهو المرض المدنف الذي يجعله ضني او يخاف حصول شين قبيح كالسواد -------------------------------------------------------------------علي عضو ظاهر كالوجه وغيره مما يبدو عند المهنة وهي الخدمة وفي جميع هذه الصور خلاف منتشر والراجح جواز التيمم وعلة الشين الفاحش انه يشوه الخلقة ويدوم ضرره فاشبه تلف العضو القسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يخاف شين-------------------------ا يسيرا كاثر الجدري او سواد-ا قليلا او يخاف شين----------------ا قبيحا علي غير الاعضاء الظاهرة او يكون به مرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخاف من استعمال الماء معه محذورا في العاقبة وان ------------------------تالم في الحال كجراحة------ او برد او حر فلا يجوز التيمم لشء من هذا بلا خلاف والله ---اعلم -----فرع للمريض ان يعتمد	49	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0189	true	-2211769298480484207	29	200	161	1068	1597	300	الضني---- المرض المدنف الذي يجعله ضمنا وكانه نوع من المرض خاص واما اذا خاف من استعمال الماء بقاء الشين علي بدنه فنظر ان خاف شيءا فبيحا علي عضو ظاهر كالسواد الكثير في الوجه ففيه ثلاثة طرق ايضا احدها الجزم بال-----------------------جواز ل------------------------انه يشوه الخلقة ويدوم ضرره فاشبه تلف العضو ويحكي ذلك عن ابن سريج والاصطخري والثاني الجزم بالمنع اذ ليس فيه بطلان عضو ولا منفعته وانما هو فوات جمال والثالث انه علي القولين المقدمين وان خاف شيءا يسيرا كاثر الجدري والسواد القليل فلا عبرة به وكذلك لو خاف شيءا قبيحا علي غير الاعضاء الظاهرة والمراد من الظاهرة ما يبدو عند المهنة غالبا كلوجه واليدين واما تعبيره عن الخلاف في هذه المساءل بالوجهين فانما اتبع فيه امام الحرمين والمشهور في طرق الاصحاب ان فيها قولين علي طريقة اثبات الخلاف كما حكيناه وثانها المرض الذي لا يخاف من استعمال الماء معه محذورا في العاقبة فلا يرخص في التيمم وان كان يتالم في الحال لجراحة او حر او برد لانه واجد للماء قادر علي استعماله من غير ضرر شديد واعلم ان المرض المرخص لا يفترق	189	-6744422638649834209	270	339.5	212	958	28.1837158203125	35	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms059	false	-5997345086608636473	203	237	1064	1238	1540	300	ولا يجب مسح موضع العلة بالماء وان كان لا يخاف منه كذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصحاب ثم اذا تيمم والعلة ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي محل التيمم امر التراب عليها---------------------------------------------------------------- وكذا لو كان للجراحة افواه مفتحة وامكن امرار التراب عليها	59	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0194	true	407095154953810098	203	293	1080	1535	1568	300	ولا يجب مسح موضع العلة بالماء وان كان لا يخاف من المسح فان الواجب الغسل فاذا تعذر ذلك فلا فاءده في المسح بخلاف المسح علي الجبيرة فانه مسح علي حاءل كالخف وقد ورد الخبر به هكذا ذكره الاءمة رضي الله عنهم وللشافعي رضي الله عنه نص مساقه وجوب المسح وليس هذا موضع ذكره واذا فرعنا علي انه يتيمم فلو كانت العلة علي محل التيمم امر التراب علي موضعها فانه لا ضرر ولا خوف في امرار التراب عليه بخلاف امرار الماء وكذا لو كان للجراحة افواه مفتحة وامكن امرار التراب عليها	194	-6744422638649834209	141	240.5	113	455	30.989011764526367	26	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms053	false	-2969714611485527086	87	154	459	780	1521	300	الشافعي رضي الله عنهما------ انه كل تراب ذي غبار وقوله حجة في اللغة ثم شرط التراب ان لا يخرج عن حاله الي اخري تمنع الاسم حتي ---لو احرق التراب حتي صار رمادا او سحق الخزف لم يج-ز التيمم به ولو شوي الطين-------- وسحقه ففي جواز التيمم به وجهان ------ولم يرجح الرافعي في هذه الصورة شيءا ولا النووي في الروضة و----------------------------------------------------------------------------------------------لو اصاب التراب نار فاسود ولم يحترق ففيه	53	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0202	true	-4668843265788292941	190	272	1039	1458	1619	300	الشافعي رضي الله عنه في الام انه قال ان دق الخزف ناعما لم يجز التيمم به لان الطبخ ا-------------حاله عن ان يقع عليه اسم التراب ولو احرق التراب حتي صار رمادا------- فكذلك لا يجوز التيمم به ولو شوي الطين الماكول وسحقه ففي جواز التيمم به وجهان احدهما لا يجوز كالخرف والاخر المسحوقين والثاني يجوز وهو الاظهر لان اسم التراب لا يبطل بمجرد الشي بخلاف طبخ الخزف والاجر فانه يسلب اسم التراب ويجعله جنسا اخر ولو اصاب التراب نار فاسود ولم يحترق بحيث	202	-6744422638649834209	176	228.0	134	439	40.09111785888672	26	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms044	false	-3490085083336821861	0	112	0	541	1478	300	جاز المسح ان كان الباقي صفبقا والا فلا علي الصحيح ويقاس -----علي هذا----- ما اذا تخرق من الظهارة موضع ومن البطانة موضع لا يحاذيه ولو كان الخف --مشقوق القدم وشد بالعري محل الشق فان ظهر------------------ مع الشد شء لم يج-ز المسح----- وان لم يظهر جاز علي الصحيح الذي نص علي----------------------------------------------------------------------------ه الشافعي فلو انفتح منه شء في محل الفرض--------------------------------------- بطل المسح في الحال وان لم يظهر شء لانه اذا مشي ظهرت والله اعلم الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكون الخف قويا بح-----------------يث يمكن متابعة المشي عليه ب-----------------قدر ما يحتاج اليه المسافر--------------- في حواءجه عند الحط والترحال لا---------------------------------------------------------------------ن المسح رخص لما يدعو اليه الحاجة في لبسه مما يمكن متابعة المشي عليه وهو كذلك وما لا فلا ----	44	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0242	true	-2479436668179083580	14	195	72	971	1535	300	جاز المسح ان كان ما بقي صفيقا والا فلا يجوز في اظهر الوجهين وعلي هذا يقاس ما اذا تخرق من الظهارة موضع ومن البطانة موضع لا يحاذيه و-------الخف المشقوق القدم اذا شد منه محل الشق بالشرج ان كان يظهر منه شء مع الشد --فلا يجوز المسح عليه وان لم يظهر منه شء فوجهان احدهما لا يجوز ايضا كما لو لف قطعة ادم علي القدم وشدها لا يجوز المسح عليها واظهرهما ونقله الشيخ ابو محمد عن نصه انه يجوز لصول الستر به وارتفاق المشي فيه فلو فتح الشرج بطل المسح--------- وان لم يظهر شء لانه اذا مشي فيه ظهر وليكن قوله في الكتاب فلو تخرق معلما بالقاف والميم لما ذكرنا وبالحاء ايضا لان عند ابي حنيفة ان كان الخرق بحيث يبين منه قدر ثلاث اصابع من اصابع الرجل لم يجز المسح عليه وان كان اقل جاز الثاني ان يكون----- قويا والمراد منه كونه بحيث يمكن متابعة المشي عليه لافرسخا ومرحلة بل قدر ما يحتاج -----المسافر اليه من التردد في حواءجه عند الحط والترحال فلا يجوز المسح علي اللفاءف والجوارب المتخذة من الصوف واللبد لانه لا يمك-------------------------------------------------------ن المشي عليها ويسهل نزعها ولبسها فلا	242	-6744422638649834209	320	410.5	246	982	32.5865592956543	51	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	62	140	363	745	1555	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله ------صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عليه السلام عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان قدر ---------------شراك النعل وصلي بي- العصر حين كان ظل------ه مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق الاحمر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب للص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظل------ه مثله وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب	81	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0342	true	-670367149413999648	209	296	1126	1534	1555	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل------------ عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وروي حين كان الفي مثل الشراك------ وصلي بين العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق------- وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي به الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شي مثليه وصلي بي المغرب	342	-6744422638649834209	319	520.0	250	433	73.67205810546875	57	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms132	false	-5229739758756069704	7	64	34	347	1571	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فار------------------------------------------قها واختلفوا في المراد بقرن الشيطان فقيل قومه------------- وهم عباد الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات------------------------ وقيل------ ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد لها-- ساجدا له	132	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0370	true	1251203639381132937	204	275	1063	1439	1571	300	انه صلي الله عليه وسلم ان ال--------------شمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في هذه الاوقات وقوله ومعها --------------------قرن الشيطان -قيل معناه قوم الشيطان وهم عبدة الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات نهي عن الصلاة فيها لذلك وقيل معناه ان الشيطان يقرب راسه من الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد للشمس ساجدا له	370	-6744422638649834209	256	428.0	206	411	62.287105560302734	40	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms133	false	1965549553521116090	147	197	834	1098	1650	300	وام-ا تحية المسجد فان اتفق دخوله في هذه الاوقات لغرض---------- كاعتكاف او درس علم او انتظار صلاة ونحو ذلك لم يكر---------------ه علي المذهب الذي قطع به الجمهور لوجود ال--------------------------سبب المقارن وان دخل ------------------------------------------------------------------------لا لحاجة بل ليصليها ف-----------وجهان -------------------اقيسهما في الشرح والروضة الكراهة كما لو اخر الفاءتة ليقضيها في هذه الاوقات	133	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0372	true	-1705031066433319361	107	184	564	959	1605	300	ومنها تحية المسجد فان اتفق دخوله في هذه الاوقات لغرض في الدخول كاعتكاف و--درس علم وقراءة فيه لم تكره التحية لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ولان سبب التحية هو الدخول في المسجد وقد افترن بهذه الاوقات ولو دخلها في هذه الاوقات ليصلي التحية لا لحاجة في الدخول فهل يكره فيه وجهان احدهما لا لما سبق واقيسهما نعم--------------------- كما لو اخر الفاءتة ليقضيها في هذه الاوقات	372	-6744422638649834209	153	157.0	124	418	36.60287094116211	23	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms099	false	3244642464904436358	65	101	368	547	1565	300	تعالي---- خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر رضي الله عنهما في تفسيرها مستقبلي القبلة وغير مستقبليها كذا رواه مالك عن نافع قال نافع لا اراه قال ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	99	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0403	true	-6919462502716378143	44	74	247	397	1592	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر رضي الله عنهم-----------ا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ----------------------قال نافع لا اراه ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	403	-6744422638649834209	143	255.5	114	183	78.14207458496094	26	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms101	false	2447966037979084834	214	293	1120	1541	1580	300	واعلم انه يشترط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو وصل المنزل في خلال الصلاة اشترط اتمام-------------------ها الي القبلة متمكنا وينزل ان كان راكبا وكذا لو وصل مكان اقامته وجب عليه النزول------------------- واتمام الصلاة مستقبلا باول دخول البنيان وحكم نية-------------------------- الاقامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحكم من وصل منزل اقامته والله اعلم فرع يشترط في حق الراكب والماشي الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها فلو ركض الدابة -لحاجة----- فلا باس ولو اجراها بلا ع-ذر او---- ماشيا فقعد بلا ع------ذر بطلت	101	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0417	true	-3108431951616592549	77	205	390	1078	1569	300	واعلم انه يشترط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في خلال الصلاة --وجب اتمام الصلاة متمكنا متوجها الي القبلة------- وينزل ان كان راكبا و----لو دخل -بلد اقامته ف---عليه النزول اول ما دخل البنيان واتمام الصلاة مستقبلا الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذلك لو نوي الاقامة ببلدة او قرية ولو مر ببلدة مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا وان كان له بها اهل فهل يصير مقيما بدخولها قولان ان قلنا نعم وجب النزول والاتمام وحيث امرناه بالنزول فذلك عند تعذر البناء علي الدابة فلو لم يتعذر بان امكنه الاستقبال واتمام الافعال عليها وهي واقفة جاز و---------------------------------------يشترط ايضا---------------- الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها فلو ركض الدابة للحاجة اليه فلا باس ولو اعداها بغير عذر او كان ماشيا فعدا قصدا بغير عذر بطلت	417	-6744422638649834209	294	294.5	235	760	38.68421173095703	44	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms094	false	-3446934060031944736	232	300	1222	1566	1566	300	علي الصحيح----- ثم المخبر----------- قد يكون باللفظ وقد يكون دلالة كالمحراب المعتمد وسواء في العمل ب----------------------------------------------------------------------------------------الخبر--------------------- اهل الاجتهاد وغيرهم ---------حتي ان الاعمي يعتمد المحراب با---------لمس حيث يعتمد البصير-------- وكذا البصير في ال-------------ظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتبه- عليه مواضع -------فلا شك انه يصبر حتي يخبره غيره صريحا فان خاف فوات الوقت صلي علي حسب حاله-- واعاد هذا كله اذا وجد من يخبره عن علم وهو-- ممن يعتمد قوله اما اذا لم-	94	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0424	true	-3807406797206392196	41	175	220	894	1566	300	علي انه لا يقبل ثم الاخبار عن القبلة قد يكون صريحا- وقد يكون دلالة اما الصريح فلا يخفي واما الدلالة فنصب المحاريب في المواضع التي يعتمد عليها كما سبق في التفصيل ولا فرق في لزوم الرجوع الي الخبر بين ان يكون الشخص من اهل الاجتهاد وبين ان لا يكون حتي ان الاعمي يعتمد المحراب اذا عرفه بالمس حيث يعتمد البصير بالرءية وكذا البصير اذا دخل المسجد في ظلمة الليل اعتمد المحراب بالمس هكذا ذكر صاحب التهذيب وغيره وقال في العدة انما يعتمد الاعمي علي المس اذا شاهد محراب المسجد قبل العمي اما لو لم يشاهد فلا يعتمد عليه ولو اشتبهت عليه طيقان المسجد فلا شك انه يصبر حتي يخبره غيره صريحا وان خاف فوات الوقت صلي علي حسبن الحال واعاد هذا ----اذا وجد من يخبره عن علمه وكان ممن يعتمد قوله اما اذا لم	424	-6744422638649834209	270	377.0	213	679	39.76435852050781	48	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms126	false	171415782532532581	9	87	47	437	1544	300	اذا عجز المصلي عن القيام في صلاة الفرض صلي قاعدا و--------------------------لا ينقص ثوابه لانه معذور قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ونقل الاجماع علي ذلك واعلم انه ليس المراد بالعجز عدم الامكان---- بل خوف الهلاك او زيادة المرض او لحوق --مشقة --شديدة او خو--------------ف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة	126	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0461	true	-867524357635424907	58	104	291	525	1554	300	اذا عجز------- عن القيام في صلاة الفرض عدل الي القعود لما سبق في خبر عمران ولا ينقص ثوابه لمكان العذر ولا يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعجز عدم التاتي فحسب بل خوف الهلاك و--زيادة المرض و--لحوق المشقة الشديدة في معناه ومن ذلك خوف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة	461	-6744422638649834209	148	206.0	116	438	33.789955139160156	21	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms117	false	8139442199727316643	37	88	197	460	1614	300	وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين رواه مسلم من رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه ان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي الي اخره	117	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0470	true	5029691182917521973	164	251	915	1371	1616	300	وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين خلافا لمالك حيث قال لا يستفتح بعد التكبير الا بالفاتحة والدعاء والتعوذ يقدمهما علي التكبير ولابي حنيفة واحمد حيث قالا يستفتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك لنا ما روي عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------ كان اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي الي اخره	470	-6744422638649834209	227	400.0	181	463	49.028076171875	43	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms109	false	-7285694123814210048	216	244	1141	1289	1591	300	الطمانينة---------- ان يصبر حتي تستقر اعضاءه في هيءة الركوع وينفصل هويه عن رفع-------ه فلو وصل الي حد الرك----وع وزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة لم تحصل الطمانينة	109	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0491	true	1650835782975571973	119	148	582	738	1506	300	الطمانينة في الركوع ان يصبر---- تستقر اعضاءه في هيءة الركوع وينفصل هويه عن ارتفاعه منه فلو جاوز--- حد اقل الركوع وزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة ------فلا طمانينة	491	-6744422638649834209	122	199.0	98	169	72.18934631347656	20	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms110	false	-3009021370245690661	7	80	47	426	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- للمسء صلاتته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما واما وجوب الطمانينة فلحديث صحيح رواه الامام احمد وابن حيان في صحيحه وقياسا علي الجلوس بين السجدتين ثم الاعتدال الواجب ان يعود بعد --ركوعه الي الهيءة التي كان عليها قبل الركوع سواء صلاها قاءما او قاعدا --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رفع الراكع راسه ثم سجد وشك هل ا------تم اعتداله وجب ا-----ن يعتدل قاءما ويعيد السجود ويجب ان لا يقصد برفعه غير الاعتدال فلو راي في	110	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0494	true	-6988914630262577566	148	236	793	1237	1581	300	صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلا-ته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ولو كان يصلي قاعدا لمرض فيعود الي الفعود بعد الركوع وبالجملة فالاعت----------------------------------------دال الواجب ان يعود بعد الركوع- الي الهيءة التي كان عليها قبل الركوع فلو ركع عن قيام وسقط في ركوعه نظر ان لم يطمءن في ركوعه فعليه ان يعود الي الركوع ويعتدل منه وان اطمان فيعتدل قاءما ويسجد منه ولو رفع الراكع راسه ثم سجد وشك في انه هل تم اعتداله وجب عليه ان يعتدل قاءما ويعيد السجود وتجب المطاني-------نة في- الاعتدال كما تجب في	494	-6744422638649834209	226	329.0	178	494	45.74898910522461	37	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms097	false	1755258570131660493	41	96	198	501	1561	300	كان مغلوبا فلا باس ولو تعذرت القراءة الواجبة الا بالتنحنح تنحنح وهو معذور وا------------------ن تعذ------------------------------------------------------------------ر الجهر فالراجح --------------------------------------------------------------------------انه ليس بعذر و---------------------------------------------------لو تنحنح الامام وظهر منه حرفان فهل للماموم ان يدوم علي متابعت----ه وجهان الراجح نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه معذور واما ------------------------------------------الضحك والبكاء -------والانين ف--------ان بان منه- حرفان بطلت ------والا فلا وسواء كان البكاء ل--------------لدنيا او للاخررة	97	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0565	true	6133401322628138322	70	202	337	1045	1554	300	كان مغلوبا فلا باس ولو تعذرت القراء--------ة الا به تن------حنح وهو معذور وان امكنه القراءة لكن تعذر عليه الجهر لو لم يتنحنح ففيه وجهان احدهما انه يعذر به اقامة لشعار الجهر ولان التنحنح في اثناء القراءة لا يعد منقطعا عن القراءة بل يعد من توابعها واظهرهما انه ليس بعذر لان الجهر ادب وسنة ولا ضرورة الي احتمال التنحنح له ولو تنحنح الامام وظهر منه حرفان فهل للماموم ان يدوم علي متابعته فيه وجهان ذكرهما القاضي الحسين احدهما لا بل يفارقه لان الاصل سلامته وصدور افعاله عن اختياره واظهرهما ان له ان يدوم علي متابعته لان الاصل بقاء العبادة والظاهر من حاله الاحتراز عن مبطلات الصلاة فيحمل علي كونه مغلوبا والضحك والبكاء والنفخ والانين كالتنحنح ان بان منها حرفان بطلت صلاته والا فلا ولا فرق بين ان يكون بكاءه لامر الدنيا او الاخرة -	565	-6744422638649834209	234	332.5	189	723	32.36514663696289	34	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms127	false	-246354997388948146	230	259	1130	1270	1466	300	البويطي ان الطويل ما يزيد علي قدر ركعة ثم حيث جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء فلا فرق بين ان يتكلم بعد السلام ويخرج من المسجد ويستدبر القبلة وبين ان لا يفعل ذلك	127	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0608	true	3821071735679465006	94	148	475	750	1473	300	البويطي ان الطويل ما يزيد علي قدر ركعة وبه قال ابو اسحق المروزي وعن ابن ابي هريرة ان الطويل قدر الصلاة التي كان فيها والاظهر ان الاعتبار فيه بالعرف والعادة ويحكي ذلك عن الام واذا جوزنا البناء فلا فرق بين ان يتكلم بعد السلام ويخرج من المسجد ويستدبر القبله وبين ان لا يفعل ذلك	608	-6744422638649834209	130	237.0	103	275	47.272727966308594	25	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms128	false	-2074083478179144719	143	258	687	1254	1462	300	الامام والمنفرد اما الماموم فلا يسجد اذا سها خلف امامه و--------------------------------------يتحمل الامام سهوه حتي -لو ظن-------- ان الام--ام سلم فسلم ثم بان له انه لم يسلم ف-----سلم معه فلا سجود عليه لانه سها في حال--- اقتداءه ولو تيقن الماموم في تشهده انه ترك الركوع او الفاتحة مثلا----- من ركعة ناسيا او شك في ذلك فاذا سلم الامام لزم-ه ان ي----اتي بركعة -------ولا يسجد للسهو لانه شك في حال الاقتداء ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع الماموم المسبوق صوتا فظنه سلام الامام فقال ليتدارك ما عليه وكان ع---ليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام---- لم يسلم وتبي------ن خطا نفسه لم يعتد بتلك الركعة -------------لانها مفعولة في غير محلها ل-ان وقت التدارك بع---د انقطاع القدوة فاذا --سلم الامام	128	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0615	true	2999336672256303366	30	177	174	880	1492	300	الامام والمنفر---------------------د اذا سها في صلاته دخل في جماعة جوزنا ذلك علي ما سياتي فلا يتحمل الامام سهوه ذلك ولو ظن الماموم ان امامه قد سلم فسلم ثم بان له انه لم يسلم بعد فيسلم معه ولا سجود عليه فانه سهو في حالة الاقتداء -ولو تيقن في التشهد -------انه ترك---------- الفاتحة او الركوع من ركعة --------------سهوا فاذا سلم الامام فعليه ان يقوم الي -ركعة اخري ثم لا يسجد للسهو لان سهوه كان خلف الامام ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهوا ثم تذكر بني علي صلاته وسجد للسهو لان سلامه وقع بعد انفراده ولو ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع---------------- صوتا خيل اليه ذلك فقام---- ليتدارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام بعد لم يسلم وان ظنه كان خطا فهذه -------------الركعة غير معتد بها لانها مفعولة في غير موضعها فان وقت التدارك ما بعد انقطاع القدوة -اما لخروج الامام	615	-6744422638649834209	381	529.5	296	794	47.984886169433594	59	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms084	false	3712925268814893314	246	300	1311	1617	1617	300	اختلف الاصحاب في عدد الركعات التابعة للفراءض فالاكثرون علي انها عشر ركعات والمراد الراتبة المءكدة والا فما ذكره الشيخ سنة وسنورد ادلته وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وحجة ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ركعتين-	84	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0638	true	7426271108037469187	23	63	133	346	1543	300	اختلف الاصحاب في عدده قال --------------------الاكثرون--------- عشر ركعات ركعتان قب-----------------------------------------------------------------ل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده- وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء لما روي عن--- ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين	638	-6744422638649834209	178	294.5	145	311	57.23472595214844	29	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms134	false	-2948506595576172696	126	209	645	1097	1578	300	الرجل في بيته مع زوجته وغيرها لكنها في المسجد افضل وحيث كان الجمع م-----ن المساجد------- اكثر فهو افضل فلو كان ب--قرب---ه مسجد قليل الجمع وبالبعيد مسجد كثير الجمع فالب--------------------------عيد افضل الا في حالتين احدهما ان تتعطل --جماعة---------- القريب لعد-وله عنه-------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يكون امام------- البعيد مبتدعا كالمعتزلي غي--------------------------------------------------------------------------------------ره وكذا لو كان------------------- حنفيا لانه لا يعتقد وجوب بعض الاركان وكذا المالكي وغيره والفاسق كالمبتدع واشد الفساق قضاة الظلمة والرشا بل قال ابو اسحاق رضي الله عنه ان الصلاة منفردا افضل من الصلاة خلف الحنفي	134	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0660	true	-5432935760586041819	159	269	793	1398	1553	300	الرجل في بيته افضل الا المكتوبة------------------- وحيث كان الجمع اكثر من المساجد فالفضل اكثر لما سبق- فلو كان بالقرب منه مسجد قليل الجمع وبالبع-د مسجد كثير الجمع فالافضل ان يذهب الي المسجد البعيد -----الا في حالتين احدهما ان تتعطل الجماعة في المسجد القريب بعد وله عنه اما لكونه اماما او لان الناس يحضرون بحضوره فاقامة الجماعة في المسجد القريب افضل الثانية ان يكون امام المسجد البعيد متبدعا كالمعتزلي وغيره وامام المسجد القريب بريءا عن البدعة فالصلاة في المسجد القريب اولي قال المحاملي وغيره وكذا لو كان امام المسجد البعيد حنفيا لانه لا يعتقد وجوب بعض الاركان بل حكوا عن ابي اسحق المروزي--------------------------------------------------------------------- ان الصلاة منفردا اولي من الصلاة خلف الحنفي	660	-6744422638649834209	300	437.0	239	700	42.85714340209961	47	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms139	false	8401205509104826358	70	112	332	564	1572	300	وفي كلام------ ابي محمد انه لو كان في جوار المسجد مسجد اخر منفرد بامام------ وجماعة ومءذن فيكون حكم كل----- منهما بالاضافة الي الثاني كالملك المتصل بالمسجد قال الرافعي------------------------------------ وظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احدهما نافذا الي	139	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0694	true	4898955728685787377	241	290	1255	1534	1590	300	وفي كلام الشيخ ابي محمد انه لو كان في جوار المسجد مسجد اخر ينفرد بامام ومءذن وجماعة------ فيكون حكم كل واحد منهما بالاضافة الي الثاني كالملك المتصل بالمسجد وهذا كالضابط الفارق بين المسجد الواحد والمسجدين وظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احدهما لافظا الي	694	-6744422638649834209	212	376.5	172	285	74.3859634399414	36	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms142	false	7596903596587120897	185	235	989	1271	1623	300	الراس للركبة ولو كان-ا في البحر ------------------والامام في سفينة والماموم في اخري وهما مكشوفتان فالصحيح----- انه يصح الاقتداء اذا لم يزد ما بينهما -------------علي ثلثماءة ذراع ك------الصحراء -------------------------------------------------------------------------قال----------------------------- الماوردي وكذا لو كان احدهما في سفينة والاخر علي الشط وان كانتا--------- مسقفتين فهما كالدارين والسفينة التي فيها بيوت كالدار ذات---- البيوت	142	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0698	true	7738455767446178980	218	290	1149	1568	1638	300	الارض لم يضر ولو كانوا في البحر والماموم في سفينة والامام ------------------في اخري وهما مكشوفتان فظاهر المذهب انه يصح الاقتداء اذا لم يزد ما بين الامام والماموم علي ثلثماءة ذراع كما في الصحراء والسفينتان كدكتين في الصحراء يقف الامام علي احداهما والماموم علي الاخري وقال الاصطخري يشترط ان تكون سفينة الماموم مشدودة بسفينة الامام ليءمن من تقدمها عليه--- وان كانت السفينتان مسقفتين فهما كالدارين والسفينة التي فيها بيوت كالدار التي فيها بيوت	698	-6744422638649834209	196	278.0	160	440	44.54545593261719	30	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms136	false	-3945149987649209704	82	153	426	774	1561	300	الاقتداء انعقدت صلاته منفردا ثم ان تابع الامام في افعاله بطلت صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو شك ----------------في اثناء الصلاة في نية الاقتداء نظر ان تذكر قبل ان يحدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ان احدث فعلا علي متابعته بطلت صلاته لانه في حال- الشك حكمه حكم المنفرد وليس له المتابعة--------------------- حتي لو عرض -له الشك في التشهد الاخير لا يجوز له ان يوقف سلامه علي سلام الامام	136	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0702	true	6432132456837389453	116	238	578	1197	1497	300	الاقتداء انعقدت صلاته منفردا ثم لو تابع الامام في افعاله فهل تبطل صلاته فيه وجهان نقلهما صاحب التتمة وغيره احدهما لا لانه اتي بواجبات الصلاة وليس فيه الا انه قارن فعله فعل غيره واصحهما وهو المذكور في الكتاب نعم لانه وقف صلاته علي صلاة غيره لا لاكتساب فضيلة الجماعة وفيه ما يشغل القلب ويسلب الخشوع فيمنع منه واذا فرعنا علي هذا الوجه فلو شك في نية الاقتداء في اثناء الصلاة---------------- نظر ان تذكر قبل ان احدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ما احدث فعلا علي متابعته بطلت صلاته لانه في حالة الشك في-- حكم المنفرد وليس للمنفرد ان يتابع غيره في الافعال حتي لو عرض هذا الشك في التشهد الاخير لا يجوز--- ان ي-قف سلامه علي سلام الامام	702	-6744422638649834209	298	498.0	233	641	46.48986053466797	53	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms144	false	-3514938835727516000	208	284	1047	1415	1495	300	بوقت القضاء كما لو ترك صلاة في الصحة له قضاءها في المرض قاعدا والقاءلون بالمذهب فرقوا ب-------------------------------------------------ان المرض حالة ضرورة فيحتمل فيه ما لايحتمل في السفر لانه رخصة الا تري انه لو شرع في الصلاة قاءما ثم طرا المرض له ان يقعد ولو شرع في الصلاة في الحضر ثم سافرت به السفينة لم يكن له ان يقصر---------------------------------------------------------- وا-ن فاتت الصلاة في السفر ---------قضاها في السفر او في الحضر فهل يقصرها فيه اقوال اظرهاان قصاها في السفر	144	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0741	true	6339917748661022151	48	138	260	687	1538	300	بحال القضاء كما لو ترك صلاة في الصحة له قضاءها في المرض قاعدا لنا انه لزمته الاربع فلا يجوز النقصان كما لو لم يسافر ويفارق صلاة المريض لان المرض حالة ضرورة فيحتمل -له مالا يحتمل--- للسفر---------- الا يري انه لو شرع في الصلاة قاءما ثم طرا المرض له ان يقعد ولو شرع فيها----- في الحضر وسا---رت به السفينة لم يكن له ان يقصر وان تردد انها فاءتة السفر او الحضر فكذلك لا يجوز له قصرها واما فاءت---------ة السفر فاما ان يقضيها في السفر او في الحضر ف-------------------------ان ق--ضي في السفر	741	-6744422638649834209	267	414.5	206	485	55.05154800415039	48	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms145	false	-2122073163105663484	235	286	1179	1420	1496	300	الاتما----------------------م وان اقتدي بمن علمه او ظنه مسافرا او علم او ظن انه ------قصر جاز ----له ان ي------قصر خلفه وكذا لو لم يدر انه نوي القصر------------ فلا يلزمه الاتمام بهذا التردد لان الظاهر من حال المسافر انه ينوي القصر وكذا --------------------------------------------------------لو عرض له هذا التردد في اثناء الصلاة------ لا يلزمه الاتمام	145	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0745	true	5620012318077897006	143	207	726	1040	1511	300	الاتمام او صار مقيما فانه يتم وان عرف----------ه او ظنه مسافرا --------وعرف انه نوي القصر او ظنه فله ان ينوي القصر وان--------- لم يدر انه نوي القصر ام لا فكذلك ولا يلزمه الاتمام بهذا التردد لان الظاهر من حال المس---------افر القصر وليس للنية شعار يعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء علي التردد ولو عرض--- هذا التردد في اثناء الصلاة فكذلك لا يلزمه الاتمام	745	-6744422638649834209	182	239.0	142	353	51.558074951171875	28	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms145	false	-2122073163105663484	80	139	394	704	1496	300	انه نوي القصر لانه بالتردد لزمه الاتمام---------------------- واعلم ان للقصر اربعة------------------------------------------------------------------ شروط احدها النية كما ذكره الشيخ الثاني ان يكون مسافرا من اول الصلاة الي اخرها فلو نوي الاقامة في اثناءها----- او ---------------------انتهت به السفينة الي دار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------------------------------قامة لزمه الاتمام الثالث ان ي---------------------------------------------------------------------------علم بجواز القصر فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صلاته لتلاعبه نص عليه الشافعي في----------------- الام قال	145	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0752	true	568087323980448035	77	234	381	1150	1497	300	اذا نوي القصر لم يكن له ان ينوي الاتمام ويزيد علي نيته الاولي واعلم ان لفظ الكتاب في اول النظر الثالث يوهم حصر شرط القصر في الاثنين المذكورين لكن له شروط اخر منها -------------------------ان يكون مسافرا من اول الصلاة الي اخرها فلو نوي الاقامة في اثناء الصلاة او كان يصلي في السفينة فانتهت -----------الي دار اقامته لزمه الاتمام لان سبب الرخصة قد زال فتزول الرخصة كما لو كان يصلي قاعدا لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم ولو شرع في الصلاة مقيما ثم سارت به السفينة فكذلك يلزمه الاتمام تغليبا للحضر في العبادة التي اشترك فيها الحضر والسفر ولو شك هل نوي الاقامة ام لا او دخل بلدا بالليل وشك في انه مقصده ام لا يلزمه الاتمام لانه شك في سبب الرخصة والاصل الاتمام فصار كما لو شك في بقاء مدة المسح لا يمسح ومنها العلم بجواز القصر فلو جهل جوازه وقصر لم يجزه لانه عابث في اعتقاده غير مصلي يحكي ذلك عن نصه في الام قال	752	-6744422638649834209	194	98.5	151	805	24.09937858581543	29	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms152	false	-8172278322063533472	191	226	1006	1189	1569	300	فعلي الصحيح لو لم يكن فيهم من يحسن العربية جاز بغيرها ويجب علي كل واحد ان يتعلمها بالعر---------------بية كالعاجز عن التكبير بالعربية فان------------ مضت مدة امكان التعليم ولم يتعلم احد منهم عصوا ----كلهم ولا جمعة	152	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0805	true	4166097981801017766	211	246	1085	1277	1551	300	فعلي الصحيح لو لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب------------ ان يتعلم واحد منهم الخطبة بالعربية كالعاجز عن التكبير بالعربية عليه التعلم فلو مضت مدة امكان التعل-م ولم يتعلموا------- عصوا وليس لهم ال--جمعة	805	-6744422638649834209	144	235.5	116	214	67.28971862792969	22	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms154	false	-2380059146767057261	0	112	0	573	1531	300	عليه وسلم ----اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت------ فقد لغوت واللغو الاثم قال الله تعالي وا-لذين هم عن اللغو معرضون و-------الجديد ان الكل----------ام ليس بحرام والانصات سنة لما رواه الشيخان ان عثمان دخل وعمر يخطب فقال عمر ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات وروي ان ----------النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه رجل وهو يخطب الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يفعل واعاد الكلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم له-- بعد الثانية ويحك م----ا اعددت لها -قال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت وجه الدلالة انه عليه الصلاة والسلام لم ينكر	154	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0809	true	-3912020772564615947	124	206	657	1080	1580	300	عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت ------والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت واللغو الاثم قال الله تعالي واللذين هم عن اللغو معرضون وقال في الجديد الانصات سنة والكلام ليس بحرام------------- لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمع-------------ة فقال متي الساعة فاومي الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم وسلم بعد الثالثة----- ما اذا اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت والاستدلال- انه-------------------- لم ينكر	809	-6744422638649834209	334	527.0	263	619	53.9579963684082	52	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms154	false	-2380059146767057261	163	213	840	1071	1531	300	في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا ندب علي انسان فانذره او علم ظالما يتطلب شخصا بغير حق كعريف الاسواق ورسل قضاة الرشا فلا يحرم بلا خلاف وكذا لو امر بمعروف او نهي- عن منكر فانه لا يحرم قطعا	154	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0810	true	3793836393372828321	51	87	277	438	1582	300	في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير----------------------------------------------------------------------- او نهاه عن منكر فهذا لا يحرم قولا	810	-6744422638649834209	135	232.5	101	232	58.18965530395508	28	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms153	false	1858682639731583794	119	166	625	845	1547	300	لقول---ه صلي الله عليه وسلم ----من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب بيته ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له-------- انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت--- كفارة---- بينها وبين جمعته التي قبلها	153	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	240	290	1339	1568	1634	300	-روي انه صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ولبس--- احسن ثيابه ومس من طيب----- ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت له كفارة لما بينها و----جمعته التي قبلها	832	-6744422638649834209	203	352.5	159	242	83.8843002319336	39	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms163	false	-8108816220646789078	107	187	553	1022	1606	300	العدو ويتاخر بفرق-ة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيفتتح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام الي الثانية خرج المقتدون عن متابعته بنية المفارقة فان لم ينووا المفارقة بطلت صلاتهم فاذا فارقوه اتموا لانفسهم الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وج-ه العدو وجاءت الطاءفة التي في وجه العدو فاقتدوا بالامام في الركعة الثانية و---يطيل الامام القيام الي لحوقهم فاذا لحقوه صلي بهم الثانية فاذا جلس الامام للتشهد قاموا واتموا الثانية والامام ينتظرهم في التشهد فاذا لحقوه سلم بهم وهذه	163	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0840	true	-1372615444187968533	207	290	1129	1592	1633	300	العدو وينحاز بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيفتتح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة هذا القدر اتفقت الرواية عليه ثم فيما يفعل بعد ذلك روايتان فصل في الكتاب احداهما واجمل ذكر الاخري اما المفصلة فهي انه اذا قام الي الثانية خرج المقتدون عن متابعته واتموا الثانية--------------------------------------------------- لانفسهم--------------- وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وجاه العدو وجاء اولءك و---------------------اقتدوا ب-----ه في------- الثانية وهو يطيل------- القيام الي لحوقهم فاذا لحقوه صلي بهم الثانية فاذا جلس------- للتشهد قاموا واتموا الثانية وهو---- ينتظ----------رهم فاذا لحقوه سلم بهم هكذا	840	-6744422638649834209	306	490.5	249	590	51.86440658569336	45	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms099	false	3244642464904436358	14	161	73	855	1565	300	الخوف اذا التحم القتال ولم يتمكنوا من تركه بحال لقلتهم وكثرة العدو او اشت--د الخوف و---لم يلتحم القتال ولم يامنوا ان يركب العدو اكتافهم ولو ولوا-------- انقسموا وصلوا- بحسب الامكان وليس لهم التاخير عن الوقت للايه الشريفة الدالة عل------ي اقامة---- الصلاة ----------في وقتها ويصل-ن ركبانا و-------------مشاة مستقبلي القبلة وغير مستقبليها لقوله تعالي-------- خفتم فرجالا او ركبانا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عمر رضي الله عنهما في تفسيرها---- مستقبلي القبلة وغير مستقبليها كذا رواه مالك عن نافع قال نافع لا اراه قال ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الماوردي وقد رواه الشافعي بسنده عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------لان الضرورة قد تدعو الي الصلاة علي هذه الحالة ولا يجب الاستقبال لا في حال التحريم ولا في غيره وان كان راجلا قاله البغوي وغيره ولا اعادة عليه واعلم انه انما يعفي عن ترك الاستقبال -----اذا كان بسبب العدو فلو----- انحرف عن القبلة لجماح الدابة وطال	99	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0855	true	1146555116288099833	11	171	62	885	1601	300	العذر اذا التحم القتال ولم يتمكنوا من تركه بحال لقتلهم وكثرة العدو او اشتداد الخوف وان لم يلتحم القتال فلم يامنوا ان يركبوا---- اكتافهم -لو ولوا عنهم او انقسموا فيصلون بحسب الامكان وليس لهم التاخير عن الوقت وعن ابي حنيفة ان لهم ذلك ثم في كيفية هذه الصلاة مساءل احداها لهم ان يصلوا ركبانا علي الدواب او مشاة ----علي الاقدام قال ال-----------له تعالي جده فان خفتم فرجالا او ركبانا ويجوز ان يعلم لفظ الرجال في قوله فيصلون رجالا بالحاء لان اصحابنا حكوا عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه ليس للراجل ان يصلي بل يءخر الثانية لهم ان يتركوا الاستقبال اذا لم يجدوا بدا عنه قال ابن عمر رضي الله عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ----------------------قال نافع لا اراه ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم ويجوز ان ياتم بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلي حول الكعبة وفيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يعفي عن الانحراف عن القبلة اذا كان بسبب العدو فاما اذا انحرف---------- لجماح الدابة وطال	855	-6744422638649834209	439	623.0	348	1062	41.337100982666016	66	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms099	false	3244642464904436358	217	282	1166	1483	1565	300	كل ما ليس بمعصية من انواع القتال------------------------------------------- فيجوز في قتال الكفار ولاهل العدل في قتال البغاة وفي قت---------ال قطاع الطريق ولا يجوز للبغاة ولا --لقطاع الطريق ذلك لعصيانهم فلا يخفف عنهم ولو قصد شخص نفس شخص او حريمه او نفس غيره او حريمه واشتغل بالدفع عن ذلك صلي علي هذه الحالة--------- ولو قصد------ ماله نظر ان كان حيوانا صلي كذلك وان لم يكن حيوانا فقولان	99	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0857	true	577185497029609475	59	128	310	647	1543	300	كل ما ليس بمعصية من انواع القتال دون ما هو معصية لان الرخص لا تناط بالمعاصي فيجوز في قتال الكفار ولاهل العدل في قتال اهل البغي وللرفقة في مال قطاع الطريق ولا يجوز لاهل البغي وا----------------------------------لقطاع ولو قصد---- نفس رجل او حريمه او نفس غيره او حر-مه فاشتغل بالدفع كان له ان يصلي هذه الصلاة في الدفع ولو قصد اتلاف ماله نظر ان كان حيوانا ف---كذلك الحكم وال-------ا فقولان	857	-6744422638649834209	216	330.5	167	386	55.95854949951172	37	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms100	false	-4751461172063202499	5	61	21	304	1573	300	وعا----جز عن بينة الاعسار ولا يصدقه المستحق ولو ظفر به -حبسه ---فله ان يصلي-- هاربا علي المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عليه قصاص ويرجو العفو ----اذا سكن-------------- الغضب قال---- الاصحاب--- له ال--هرب و------له ان يصلي صلاة شدة الخوف في هربه واستبعد الامام جواز --هربه---------- بهذا التوقع ولو ضاق الوقت علي المحرم وخاف ان صلي مستقرا فات الوقوف بعرفة	100	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0858	true	-7375262134367529081	33	129	157	639	1519	300	--اذا عجز عن بينة الاعسار ولم يصدقه المستحق ولو ظفر به لحبسه كان له ان يصليها هاربا دفعا لضرر الحبس ويجوز ان يعلم قوله والمطالب بالدين بالواو لان الحناطي حكي عن الامام انه لو طلب رجل لا ليقتل لكن ليحبس او يءخذ منه شء لا يصلي صلاة الخوف وغاية المحذور ههنا هو الحبس ولو كان عليه قصاص -يرجو العفو عنه اذا سكن الغليل وانطفا الغضب فقد جوز الاصحاب ان له ان يهرب وقالوا له ان يصلي صلاة شدة الخوف في هربه واستبعد الامام جواز الهرب من المستحق بهذا التوقع الرابعة ----------المحرم اذا ضاق وقت وقوفه------------ بعرفة	858	-6744422638649834209	222	312.0	174	507	43.786983489990234	35	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms159	false	-1461089601957288606	249	293	1328	1559	1595	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ---ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك فهي ركع----تان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفا-------------------تحة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قيام فلو استمر الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا---- وجهان	159	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0887	true	-847661519041279523	110	235	594	1236	1584	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع مرة اخري ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد وكذلك يفعل في الركعة الثانية----- فهي اذا ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان كما ذكر في الكتاب وقراءة الفاتحة في كل ركعة مرتين من حد الاقل ايضا وقوله ركوعان وقيامان معلم بالحاء والالف اما الحاء فلان ابا حنيفة يقول ركعتان كساءر الصلوات لكن يطول فيها القراءة واما الالف فلان في رواية عن احمد يركع في كل ركعة ثلاث مرات والاظهر عنه مثل مذهبنا لنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات وقد اشتهرت الرواية عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم ولو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فيه وجهان	887	-6744422638649834209	183	310.0	145	647	28.28438949584961	30	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	216	271	1164	1461	1601	300	ال-ادعية اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا يشتكي الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت بنا غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	162	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	65	119	336	629	1603	300	القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت---- غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	901	-6744422638649834209	285	547.0	231	298	95.63758087158203	50	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms170	false	-2687850483293765995	119	158	643	831	1615	300	الصحيح ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا ---يشترط تع-ين الميت-------- بل لو نوي الصلاة علي من -صلي عليه الامام كفي نعم لو عين الميت واخطا لم تصح وتجب------------------ نية الاقتداء	170	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0943	true	-4781545613518036802	148	191	811	1027	1578	300	الثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت ومعرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز و---لو عين الميت فاخطا لم تصح صلاته ويجب علي المقتدي نية الاقتداء	943	-6744422638649834209	167	276.5	129	219	76.25570678710938	30	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	32	113	161	598	1590	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نز-له ووسع مدخله واغسله ب--ماء -الثلج والبرد ونق-ه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دار- خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خير- من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان اكون انا الميت ويقو----------------------------------ل في الطفل الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو مناسب لاءق بالحال ويسن معه ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	171	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0947	true	-7030300945881552417	3	160	15	850	1631	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزوله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقله من الخطايا كما نقبت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار حتي -----تمنيت ان اكون ذلك الميت وعن ابن القاص رضي الله عنه دعاء اخر قال في الشامل وعليه اكثر اهل خراسان وهو ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبدك ويءنث الكنايات وان كان الميت طفلا اقتصر علي المروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ويضيف اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر -------علي قلوبهما و-------------------------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	947	-6744422638649834209	374	660.5	302	878	42.59680938720703	58	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms172	false	4148971140573645352	57	126	274	637	1532	300	فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية------------------------------------------------------------------ اللحد لنا والشق لغيرنا ولو كانت الارض رخوة تعين الشق وقال المتولي يلحد بالبناء واللحد ان يحفر في اسفل القبر مما يلي القبلة حفرة تسع الميت والشق ان يحفر في وسط القبر كالنهر ويبني جانباه ويوضع الميت بينهما ويسقف باللبن ويجب ان يدفن الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقبل القبلة------------------------- حتي لو دفن مستدبرا او مستلقيا فانه ينبش ويوجه الي القبلة ما لم يتغير	172	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0960	true	-8631863263345421540	10	85	55	451	1503	300	فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك كان يفعله وليكن الاضجاع بحيث لا ينكب ولا يستلقي وذلك بان يدني من جدار اللحد فيسند اليه وجهه ورجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ويجعل في باقي بدنه بعض التجافي فتكون هيءته قريبة من هيءة الراكعين ويسند ظهره الي لبنة ونحوها فهذا يمنعه من الاستلقاء وذلك من الانكباب واعلم بان وضعه مستقبل القبلة واجب علي ما حكاه الجمهور حتي لو دفن مستدبرا او مستلقيا فانه ينبش ويوجه الي القبلة ما لم يتغير	960	-6744422638649834209	134	175.5	104	552	24.275362014770508	24	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms184	false	-2653641561297485106	81	225	415	1123	1501	300	قال واول نصاب الغنم---- اربعون وفيها شاة جذعة من الضان او ثنية من المعز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه ثم في -كل ماءة شاة لا يجب--------------------------------------------------------------------------- في الغنم شء حتي تبلغ اربعين ففيها شاة لما ورد في كتاب ابي---------------------------------------- بكر رضي الله عنه وفيه -------------------------------------------------------------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة شا-------------ة ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين ------الي ثلثماءة فف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ثلاث شياة فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شاة اعلم ان الجذعة من الضان ما لها سنة والثنية من المعز ما لها سنتان وهما الماخوذتان لقول عمر رضي الله عنه للساعي لا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا فحل الغنم وخذ الجذعة والثنية وقول الشيخ ثم في كل ماءة شاة يعني اذا بلغت اربعماءة لانها اذا بلغت ماءتين وجب اربع شياه ثم ي-ستقر الحساب في كل ماءة شاة	184	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms0980	true	3400303973585689032	114	262	582	1322	1524	300	قال وا-----ما الغنم ففي اربعين------ شاة ---------------------------شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحد- ثلاث شياه --وفي اربعماءة اربع شياه وما بينهما اوقاص لا يعتد بها ثم استقر الحساب ففي كل ماءة شاة والشاة الواجبة في الغنم اما الجذعة من الضان وهي التي لها سنه او الثنية من المعز وهي التي لها سنتان عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة واحدة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين واحدة الي ثلثماءة ففيها شاة ثم لا يزيد بزيادتها شء حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان ثم لا يزاد شء حتي تبلغ ماءتين وواحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا يزاد شء حتي تبلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعماءة ففيها ----------اربع شياه اربع شياه وقد استقر الحساب في كل ماءة شاة	980	-6744422638649834209	323	409.0	252	1018	31.728879928588867	51	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms177	false	-2651213453540616491	75	208	374	1074	1542	300	الدين الثابت علي الغير وله احوال احدها ان لا يكون لا-زما كمال المكاتبة فلا زكاة فيه لضعف ا-------------------لملك الحالة الثانية ان يكون لازما وهو--------- ماشية بان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها وكذا النصاب في الابل والبقر ومضي عليه حول قبل قبضه فلا زكاة لان السوم شرط-------------- وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة انما تجب في المال النامي والماشية في الذمة لا تنمو- بخلاف الدراهم ا-لثابتة في الذمة فان سبب الزكاة فيها كو--------نها معدة لل-صرف الحالة الثالثة ان يكو--------------------------ن الدين-------------- دراهم او دنانير او عروض تجارة ففي وجوب الزكاة قولان------- ال--------------------قديم لا زكاة في الدين بحال لضعف التصرف فيه------ فاشبه مال الكتابة والمذهب الصحيح المشهور وجوب الزكاة فيه في الجملة وتفصيل----ه ان كان متعذر الاستيفاء لاعسار من عليه------ او جحوده ------ولا بينة له عليه او مطله او غيبته فهو كالمغصوب	177	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1055	true	4128419522614601118	32	222	165	1110	1512	300	الدين الثابت علي الغير اما------------ ان لا يكون لا زما كمال الكتا-بة فلا زكاة فيه لان- الملك غير تام فيه وللعبد اسقاطه متي شاء وان كان لازما فينظر ان كان ماشية فلا زكاة فيها ايضا وذكروا له معنيين احد هما ا--------------------------------------------------------ن السوم شرط لزكاة المواشي وما في الذمة لا يتصف بالسوم وذلك ان تقول لم لا يجوز ان تكون الماشية الثابتة في الذمة موصوفة بوصف كونها ساءمة الا تري انا نقول ذا اسلم في اللحم يتعرض لكونه لحم راعية او معلوفة فاذا جاز ان يثبت في الذمة لحم راعية جاز ان يثبت في الذمة راعية واصحهما ان الزكاة انما تجب في المال النامي والماشية في الذمة لا تنموا بخلاف الدراهم اذا ثبتت في الذمة فان سبب الزكاة فيها رواجها وكونها معدة للتصرف ولا فرق فيه بين ان يكون نقدا او علي مليء وان كان الدين عروض تجارة او دراهم او دنانير ففيه------------------------- قولان قال في القديم فيما رواه الزعفراني لا زكاة في الدين بحال لانه لا ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب والجديد الصحيح انها تجب في الدين ف------ي الجملة وتفصيله انه ان كان يتعذر الاستيفاء لكون-- من عليه معسرا او لكونه جاحدا ولا بينة--- عليه او ماطل--------ه فهو كالمغصوب	1055	-6744422638649834209	436	583.5	338	1059	41.17091751098633	67	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms190	false	-2820097934896580856	84	175	444	932	1602	300	في الحلي المباح احترز به عن المح-رم فانه تجب فيه الزكاة بالاجماع قاله النووي فمن ذلك ما هو محرم لعينه كالاواني --------والملاعق والمجامر والمكاحل ونحو ذلك من الذهب او الفضة علي ما مر في الاواني او كان محرما بالقصد بان ي--قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه ------------------كالسوار والخلخال والطوق ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرج-ل كالسيف ونحوه--- ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او----- اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها او غلمانها فكل ذلك -حرام وتجب فيه الزكاة	190	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1172	true	5515543884595096959	112	191	587	1041	1637	300	في الحلي المباح اما-------- المحظور ف----تجب فيه الزكاة بالاجماع وهو علي نوعين محظور----------- لعينه كالاواني والقصاع والملاعق والمجامر--------------------- الذهبية والفضية ومحظور باعتبار -------------------القصد كما لو قصد الرجل بحلي النساء الذي اتخذه او ورثه او اشتراه كالسوار والخلخال------- ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء وكذا لو اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغل--مانها فكل ذلك محظور وعلل في- الكتاب	1172	-6744422638649834209	346	537.5	281	527	65.65464782714844	48	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms181	false	8829447443580564279	207	300	1085	1571	1571	300	سواء اشتري بعرض او نقد او دي----------------ن حال---- مءجل- واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء-- لو صالح علي دين له في ذمة انسان علي عروض بنية التجارة فانه يصير مال تجارة لقصد التجارة وقت دخوله في ملكه بمعاوضة محضة بخلاف--------------------------------------------- الهبة المحضة التي لا ثواب فيها وكذا الاحتطاب والاحتشاش ----------والاصطياد والارث فليست------- من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بذلك وكذلك الرد بالغيب والاسترداد حتي لو باع عرضا للقنية بعرض للقنية ثم وجد بما اخذه عيبا فر------------------------------------------------------------ده وقصد المردود عليه باخذه للتجارة لم يصر-	181	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1182	true	7736018556561637776	46	158	247	823	1548	300	-----------بعرض او نقد او دين ولا بين ان يكون حالا او مءجلا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج ل--كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشري ما لو صالح عن -دين له في ذمة انسان علي عر-ض بنية التجارة ف----يصير --للتجارة سواء كان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وكذلك الاتهاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة واما الهبة المحضة وا--------------------------------لاحتشاش والاحتطاب والاصطياد والارث فليست معدودة من اسباب التجارة فلا اثر لاقتران النية ب-ها وكذا- الرد بالعيب والاسترداد حتي لو باع عرضا للقنية بعرض للقنية ثم وجد بما اخذ- عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذ عيبا فرده وقصد المردود عليه باخذه التجاره لم يصر	1182	-6744422638649834209	369	590.0	295	632	58.38607406616211	54	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms182	false	2754250768710950839	0	116	0	634	1545	300	مال تجارة وكذا لو كان عنده ثوب للقنية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب بالعيب انقطع حول التجارة ولم يكن الثوب المردود مال تجارة--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان------ للتجارة----- فانه يبقي حكم التجارة وكذا-------------- لو تبايع --تاجران ثم تقايلا يستمر حكم التجارة في الحالين ولو كان عنده ثوب للتجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد---- حكم التجارة لان قصد القنية قطع حول التجارة والرد والاسترداد-------- ليسا من التجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خالع زوج-------ته وقصد ----------بعوض الخلع التجا------------------------رة او تزوجت امراة وقصدت بصداقها التجارة فالصحيح ان عوض الخلع والصداق يصيران مال تجارة لوجود المعاوضة وقصد التجارة وقت دخولهما في ملك الزوج والزوجة ولو اجر الشخص ماله او نفسه وقصد بالاجرة اذا كانت عرضا للتجارة	182	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1182	true	7736018556561637776	158	297	823	1534	1548	300	مال تجارة و----لو كان عنده ثوب للقنية فاشتري به عبدا للتجارة تم رد عليه الثوب ب--عيب انقطع حول التجارة ولم يكن الثوب المردود مال تجارة لان الثوب لم يكن عنده علي حكم التجارة حتي يقال ينقطع البيع ويعود الي ما كان قبله بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبقي حكم التجارة فيه بعد البيع وكذا لو تبايع التاجران ثم تقابلا يستمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب --تجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد علي حكم التجارة لان قصد القنية قطع حول التجارة والرد والاسترداد بعد ذلك ليسا من التجارة في شء فصار كما لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده ثم نوي جعله للتجارة ثانيا لا يءثر حتي يقرن النية بتجارة جديدة ولو خالع الرجل امراته وقصد التجارة في عوض الخلع او زوج السيد امته او نكحت الحرة او نوي---------------------ا التجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1182	-6744422638649834209	418	681.5	336	909	45.98460006713867	71	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms194	false	-4630351676483185148	161	226	817	1146	1535	300	وهذ-----ا اذا اشتري----- بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب--------------- في الذمة ثم نقده---------------------------- في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء---------------------------------------------------------------------------------- وان كان-------------- راس المال دراهم او دنانير الا انها دون النصاب فابتداء ال-------------------------------حول من حين ملك عرض التجارة هذا كله اذا ملك مال التجارة بنقد اما اذا ملكه بغير نقد فينظر ان ملكه بعرض لا ---------------------------زكاة فيه كالثياب والعبيد فابتداء الحول	194	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1185	true	-1787511430692207160	205	300	1058	1554	1554	300	وهذا فيما اذا كان الشراء بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب من احد النقدين في الذمة وله ماءتا درهم وعشرون دينارا فنقدها في ثمنه -ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من يوم الشري هذا لفظ صاحب التهذيب وعلل بان هذه الدراهم والدنانير لم تتعين للتصرف فيه والله اعلم وان كان النقد الذي هو راس المال------------------------- دون النصاب فليس له حول حتي يبني عليه فيكون ابتداء الحول من يوم ملك عرض التجارة هذا---- اذا ملك باحد النقدين ولو ملك--------- بغيرهما فله حالتان احداهما ان يكون ذلك الغير مما لا تجب الزكاة فيه كالثياب والعبيد فابتداء الحول-	1185	-6744422638649834209	216	285.0	170	536	40.29850769042969	32	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms196	false	-1111485695974011197	84	253	425	1278	1523	300	البتة ولو -------كان الموجود عليه ضرب الاسلام بان كان عليه شبء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام لم يملكه الواجد بمجرد الاخذ----------------------------- بل يجب عليه ان يرده الي مالكه ان علم-----ه فان اخره ولو لحظة مع العلم عصي فان لم يعلم الواجد صاحبه فالصحيح الذي قطع به الجمهور-------------------------------------------------------------- انه لقطة يعرفه الواجد سن-----------------------------------------------------------ة وقال------ ابو علي هو مال ضاءع يمسكه الواجد للمالك ابدا او يحفظه الامام--- في بيت المال ولا يملك بحال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا في غير زماننا الفاسد حين كان بيت المال منتظما اما في زماننا فامام الناس هو واتباعه ظلمة غشمة وكذا قضاة الرشا الذين ياخذون اموال الاصناف الذين جعلها الله تعالي لهم بنص القران يدفعونها الي الظلمة ليعينوهم علي الفساد فيحرم دفع ذلك واشباهه اليهم ومن دفع شيءا من ذلك اليهم عصي لاعانته لهم علي تضييع مال من جعله الله له وهذا لا نزاع---------------------------------------------- فيه ولا يتوقف في ذلك--------------------- الا غبي او معاند عافانا الله من ذلك والله اعلم ولو لم يعرف ان الموجود ---------جاهلي- او --اسلامي كالتبر والحلي وما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام	196	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1217	true	-2817940517336022811	74	262	403	1350	1542	300	الاولي لو كان الركاز الموجود علي- ضرب الاسلام بان كان عليه ش-ء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام لم يملكه الواجد بالواجدان لان مال المسلم بالاستيلاء عليه بل يجب ---------رده الي مالكه ان علم مالكه وان ل-------------------------------م يعلم ففيه وجهان قال------------------ الجمهور هو لقطة كما لو وجده علي وجه الارض وقضيه ما ذكروه صريحا ودلالة انه----- يعرف-------- سنة ثم للواجد ان يملكه ان لم يظهر مالكه علي ما هو سبيل كل لقطة وقال الشيخ ابو علي هو مال ضاءع يمسكه الاخذ- للمالك ابدا او يحفظه الامام له في بيت المال ولا يملك بحال كما لو القت الربح ثوبا في حجره او مات مورثه عن وداءع وهو لا يعرف مالكها وانما يملك بالتعريف ما ضاع عن المارة دون ما حصنه المالك بالدفن واتفق العثور عليه بالاحتفار ونقل صاحب التهذيب قريبا من هذا الكلام عن القفال والمذهب الاول قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله ولو انكشفت الارض عن كنز بسيل جارف ونحوه فلا ادري ما قول الشيخ فيه والمال البارز ضاءع قال واللاءق بقياسه الا يثبت حق التملك اعتبارا باصل الوضع الثانية --لو لم يعرف ان الموجود من ضرب الجاهلية او الاسلام بان كان م-------ما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام	1217	-6744422638649834209	362	415.0	279	1289	28.083786010742188	58	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms197	false	-7086274182728142227	195	239	997	1215	1541	300	السبب الثالث لوجوب زكاة الفطر وهو اليسار فالمعسر لا زكاة عليه قال ابن المنذر بالاجماع ولا بد من معرفة المعسر وهو كل من لم يفضل عن قوته وقوت من تلزمة نفقته ادميا كان او غيره ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر	197	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1237	true	4505070887310533558	63	89	332	458	1510	300	الامر الثالث--------------------- اليسار فالمعسر لا زكاة عليه و--------------------------------------------------كل من لم يفضل عن قوته وقوت من في--- نفقت------------------ه ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر	1237	-6744422638649834209	120	195.0	94	218	55.04587173461914	21	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms210	false	8338127677135116442	79	105	385	510	1434	300	ان ينوي صوم --غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي واعلم ان نية----------------------------------------------- الاداء او القضاء ونحو ذلك علي----------------- الخلاف المذكور في الصلاة وقد	210	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1262	true	3693976032420324808	16	51	78	268	1521	300	ان ينوي صوم الغد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي اما الصوم والتعرض لكونه من رمضان فلا خلاف في اعتبارهما واما الاداء والفرضية والاضافة ا-لي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة وقد	1262	-6744422638649834209	93	134.5	73	191	48.69110107421875	17	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms217	false	-7602339447499932390	5	115	23	598	1501	300	كان من من تلزمه الكفارة فقيرا فهل يجوز له صرفها------ الي اهل--------ه فيه وجهان احدهما نعم للحديث والصحيح انه يجوز--------------------------------------- كالزكاة- وساءر الكفارات والجواب عن الحديث من اوجه احدها ----------------------------------------------------------انه ليس في الحديث ما يدل علي وقوع التمليك وانما اراد ان يملكه ليكفر به فلما اخبر- بحاله تصدق به عليه الثاني يحتمل انه ملكه اياه اي امره ان يتصدق به فلما اخبره بحاجته اذن له في ------اطعامه لاهله ل-----ان الكفارة بالمال انما تكون بعد ا------لك------------------------فاية الثالث يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفه الي اهله وت---------كون فاءدة الخبر انه يجوز للغير التطوع بالكفارة عن الغير باذنه وانه يجوز للمتطوع صرفها الي اهل المكفر----------- وهذه	217	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1312	true	-6811572300720647522	157	285	809	1495	1579	300	كان من لزمت---ه الكفارة فقيرا فهل----- له صرف الكفارة الي اهله واولاده فيه وجهان احدهما نعم لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي اطعمه اهلك وعيالك واصحهما لا كالزكوات وساءر الكفارات وا------ما الحديث فلا نسلم ان الذي امره بصرفه الي الاهل والعيال كان كفارة وهذا لانه يحتمل انه لم يملكه ذل-------------------------ك وانما اراد ان يملكه ليكفر--- فلما اخبره بحا--جته صرفه اليه -صدقة ويحتمل انه ملكه -------وامره -بالتصدق به فلما اخبره بحاجته اذن له في اكله واطعامه عياله ليبين ان الكفارة------- انما تجب اذا فضل عن الكفاية وان سلمنا انه كان كفارة ول--كن يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم تطوع بالتكفير عنه فسوغ له صرفه الي الاهل والعيال فيكون فاءدة الخبر انه يجوز للغير التطوع بالكفارة عن الغير باذنه وانه يجوز للمتطوع صرفه- الي اهل المكفر عنه وعياله وهذه	1312	-6744422638649834209	421	610.5	337	749	56.20827865600586	61	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms224	false	7895033502675320482	43	128	237	685	1573	300	فلا يلزمه الحج الا اذا قدر عليها بملك او استءجار سواء -----قدر- علي المشي ام لا وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحج ماشياافضل ام راكبا فيه خلاف الاصح عند الرافعي المشي افضل لانه اشق والمذهب عند النووي ان الركوب افضل لفع------له عليه الصلاة والسلام ولانه اعون لكن يستحب ان يركب علي القتب والرحل دون المحمل ونحوه اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم ان كان يستمسك علي الراحلة من غير محمل ولا تلحقه-------- مشقة شديدة لم- يعتبر في حقة الا وجدان الراحلة والا فيعتبر مع وجدان الراحلة وجدان المحمل وهذا	224	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1360	true	-3242802871804996074	68	166	355	830	1499	300	فلا يلزمه الحج الا اذا وجد راحلة---------------- سواء كان قادرا علي المشي او لم يكن لكن القادر علي المشي يستحب له ان لا يترك الحج وفي كون الحج راكبا او ماشيا افضل اختلاف قول قد تعرض له صاحب الكتاب في النذور وقال مالك القادر علي المشي يحج ماشيا لنا ما ر--------------------------------------------------------------------وي انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير السبيل فقال زاد وراحلة اذا عرف ذلك فينظر------------------------------------------------------------ ان كان يستمسك علي الراحلة من غير محمل ولا يلحقه ضرر ولا مشقة شديدة فلا يعتبر في حقه الا وجدان الراحلة والا فيعتبر مع وجدان الراحلة وجدان المحمل ايضا	1360	-6744422638649834209	213	274.5	162	619	34.41033935546875	34	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms224	false	7895033502675320482	145	172	766	906	1573	300	المشي لزمه الحج ولا تعتبر------------- الراحلة وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي او يناله به ---ضرر ظاهر ---اشترطت الراحلة و---المحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب بدونه	224	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1361	true	8462100385215528512	0	33	0	161	1514	300	المشي لزمه الحج ولم يعتبر في حقه وجدان الراحلة وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي او يناله منه الضرر ظاهر فلا بد من الراحلة ومن المحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب -دونه	1361	-6744422638649834209	128	212.5	102	162	79.01234436035156	21	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms224	false	7895033502675320482	234	300	1236	1573	1573	300	او كانت له مستغلات يحصل- منها نفقته فهل يكلف بيعها فيه وجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما يكلف--------------------------- كما يكلف ف------ي الدين بخلاف ------------------------------------------------------------------المسكن والخادم لانه يحتاج اليهما في الحال و---------ما نحن فيه------ يتخذه ذخيرة ولو قدر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- مءن الحج لكنه محتاج الي النكاح لخوف العنت وهو الزنا فصرفه الي النكاح اهم من صرفه الي الحج ل-------------------------ان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل-	224	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1363	true	6285125408192368448	0	160	0	844	1538	300	او كان- له مستغلات ترتفع منها نفقته فهل يكلف بيعها فيه وجهان احدهما وبه قال احمد وابن سريج لا واختاره القاضي ابو الطيب لءلا ينسلخ من ذات يده ولا يلتحق بالمساكين واصحهما وبه قال ابو حنيفة رحمه الله نعم كما يكلف بيعها في الدين لانه فسر الاستطاعة في الخير بالزاد والراحلة وهو واجد لهما ويفارق العبد والمسكن-------- لانه محتاج اليهما في الحال وليس كذلك ما نحن فيه وانما يتخذه ذخيرة للمستقبل الرابعة اذا ملك مالا فاضلا عن الوجوه المذكورة لكنه كان محتاجا الي ان ينكح خاءفا من العنت فصرف المال الي مءن الن----------------------------------------------------------كاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي والاسبق الي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه فيصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام بهذا المفهوم لكن كثيرا من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزويج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل	1363	-6744422638649834209	242	345.0	192	911	26.5642147064209	41	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms040	false	-185175428734780921	225	292	1185	1554	1591	300	الاحرام ودخول مكة وللوقوف بعر---------فة ولرمي الجمار- الثلاث وللطواف يتعدد الغسل المتعلق بالحج لامور منها الاحرام عن زيد بن -----ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل ويستوي في استحبابه الرجل-------- والصبي والمراة وان كانت حاءضا او نفساء ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء بنت عميس زوجة الصديق رضي الله عنهما نفست بذي الحليفة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل للاحرام ولا	40	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1457	true	-8855187942496871854	105	184	538	974	1577	300	للاحرام ودخول مكة والوقوف بعرفة وبمزدلفة ولرمي الجمرات الثلاث لان الناس يجتمعون في هذه الاوقات من سنن----- الاحرام ان -يغتسل اذا اراده روي ا------------------نه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل ويستوي في استحبابه الرجل والمراة والصبي-------- وان كانت حاءضا او نفساء لان مقصود هذا الغسل التنظيف وقطع الراءحة الكريهة ودفع اذاها عن الناس عند اجتماعهم وقد روي ان اسماء بنت عميس امراة ابي بكر------------- نفست بذي الحليفة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل للاحرام ولو	1457	-6744422638649834209	258	407.5	207	481	53.63825225830078	38	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms231	false	-3394784049468106968	256	277	1370	1467	1585	300	من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء التلبية ويكره السلام عليه- لكن لو سلم عليه رد نص عليه	231	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1464	true	-4996270880765259028	53	74	264	360	1503	300	من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء --تلبيته بامر ونهي وغيرهما لكن لو سلم عليه رد نص عليه	1464	-6744422638649834209	77	133.0	58	98	78.57142639160156	17	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms233	false	-4474006930678460343	13	83	64	414	1552	300	الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن --مبيت -مزدلفة فلا شء عليه وكذا -----------------------------لو افاض------ من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت فقال---- القفال لا شء عليه------------ لاشتغاله بالطواف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او من له مريض يحتاج الي تعهده او -----طلب ضالة او ابق فالصحيح -------------------في هء-------------------لاء ونحوهم انه لا شء عليهم بترك المبيت وله------------------------------م ان ينفروا بعد الغروب	233	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1513	true	8209476760438774207	76	188	420	1010	1616	300	الي عرفة ليلة النحر ويشغلهم الوقوف عن المبيت بمزدلفة فلا شء عليهم وانما يءمر بالمبيت المتفرغون له ولو افاض الحاج من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت لذلك فعن القفال انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف قال امام الحرمين وفيه احتمال لان من ينتهي الي عرفة ليلا مضطر الي ترك المبيت بخلاف المفيض الي مكة ومن المهذورين من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او------ مريض يحتاج الي تعهده او كان يطلب عبدا ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان اصحهما ويحكي عن نصه انه لا شء عليهم بترك المبيت كالرعاة واهل السقاية وعلي هذا فلهم ان ينفروا بعد الغروب	1513	-6744422638649834209	289	435.0	229	596	48.489933013916016	47	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms230	false	-1430755600146460141	9	96	50	472	1463	300	----اسم الرمي ف-------------------لو وضع الحجر في المرمي لم يعتد به علي الصحيح لانه لا يسمي رميا ويشترط --------------------------------------------------------------------قصد ال-----رمي ---فلو رمي في الهواء فوقع المرمي به في المرمي لم يعتد به ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحر-------جه بعد ذلك و------ينبغي ان تقع الحصيات في المرمي فلو شك في وقوع الحصي فيه لم يعتد به علي الجديد ويشترط حصول الح-----------------------------------------------------------------------------------صاة المرماة بفعله حتي لو رمي فوقعت الحصاة علي راس ادمي او غيره فحركتها ------------ووقعت في المرمي فلا يعتد به لانها لم تحصل في المرمي بفعله	230	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1516	true	454023014196769040	94	217	473	1072	1492	300	انما هو الرمي فيتبع هذا الاسم حتي لو وضع الحجر في المرمي لم يعتد به وفي شرح القاضي ابن كج ونهاية الامام حكاية وجه انه يعتد به اكتفاء بالحصول في المرمي ولا بد مع الرمي من القصد الي المرمي حتي لو رمي في الهواء ووقع---------- في المرمي لم يعتد به ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه وخروجه بعد الوقوع لكن ينبغي ان يحصل فيه فان تردد في حصوله فيه فقد نقلوا فيه قولين----------- الجديد عدم الاجزاء ولا يشترط كون الرامي خارج الجمرة بل لو وقف في طرف منها ورمي الي طرف جاز ولو انصدمت الحصاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمحل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت ووقعت في المرمي---- اعتد ب-----ها لحصولها في المرمي بفعله	1516	-6744422638649834209	228	245.0	175	629	36.24801254272461	35	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms237	false	-4497345838471042073	12	89	57	483	1599	300	في هذا النوع----------------- يستحب قتله- للمحرم وغيره وهي المءذيات بل في كلام الرافعي في باب الاطعمة ما يقتضي الوجوب كالحية و---------------------------------------العقرب والفار- والكلب العقور والغراب والشوحة---------------------------------------------------------------- والذءب والاسد والنمور والدب والنسر والعقاب ------والبرغوث والبق والزنبور ولو ظهر القمل علي---- المحرم ---------لم يكره تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء نعم يكره ان يفلي راسه ولحيته فان فعل واخرج----- قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه الشافعي وهذا التصدق مستحب وقيل واجب-------------------------- لما فيه من ازالة الاذي عن الراس	237	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1571	true	-4138083025189380222	36	145	209	780	1657	300	في هذا الصنف علي اضرب منها ما يستحب قتلها للمحرم وغيره وهي المءذيات بطبعها نحو الفواسق الخمس روي انه صلي الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وروي انه قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح فذكرهن وفي معناها الحية والذءب ---------------------والنسر والعقاب والبق والبرغوث------ والزنبور ولو ظهر القمل علي بدن المحرم او ثيابه لم يكره تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ويكره له ان يفلي راسه ولحيته وان فعل فاخرج منها قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه وهو عند الاكثرين محمول علي الاستحباب ومنهم من قال انه يجب ذلك لما فيه من ازالة الاذي عن الراس	1571	-6744422638649834209	289	429.0	230	598	48.3277587890625	44	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms239	false	5577620672973858034	193	248	973	1248	1494	300	ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله اعلم ان الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك واجب- او ارتكاب منهي اي فعل حرام فواجبها-- شاة الا ف-------------------------ي الجماع فالواجب بدنة-- ولا يجزء في الموضعين الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فانه يجب فيه المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير	239	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1614	true	8764173623404370219	211	265	1088	1374	1528	300	صيام ثلاثة ايام فهذه الثلاث منصوص عليها---------- الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك مامور او ارتكاب منهي اذا اطلقناها اردنا دم شاة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع فيقع النص عليه ولا يجزء فيها جميعا -الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فيجب-------- المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير	1614	-6744422638649834209	184	279.0	145	305	60.3278694152832	30	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms239	false	5577620672973858034	253	300	1272	1494	1494	300	فيها---- ما يجب فيه الترتيب وقد يكون فيها ما يجب فيه التخ-------------------------يير ومعني الترتيب انه يجب ع--ليه الذبح ولا يجوز العدول عنه الي غيره الا اذا عجز عنه ومعني التخييز انه يجوز -----------------له العدول عنه الي غيره مع القدرة عليه ثم ان الدم قد يجب ------------علي سبيل-	239	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1615	true	4896421471645118841	107	161	549	818	1580	300	في ان اي دم يجب علي الترتيب و----------اي دم يجب علي التخيير وهاتان الصفتنا متقابلتان فمعني الترتيب انه يتعين عليه الذبح ولا يجوز العدول عنه الي غيره الا اذا عجز عنه ومعني التخيير انه يفوض الامر الي خيرته فله العدول---- الي غيره مع القدرة عليه والثاني النظر في ان اي دم يجب علي سبيل	1615	-6744422638649834209	167	268.0	129	283	59.01060104370117	26	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms240	false	-1635827168158862383	0	35	0	184	1545	300	التقدير مع ذلك يعني ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا كان او تخييرا----- لا يزيد ولا ينقص وقد يجب الدم علي سبيل التعديل ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي --غيره بحسب القيمة	240	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1615	true	4896421471645118841	172	198	885	1029	1580	300	التقدير------------ ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا---- او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص------------------------------ ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي الغير- بحسب القيمة	1615	-6744422638649834209	137	230.5	112	191	71.72774505615234	21	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms249	false	-1453689795551002770	124	154	634	807	1602	300	والحيات و---------النمل ونحو ذلك ولا نظر الي منافعها المعدودة من --خواصه-----------------------------------------------ا وفي معني هذه السباع التي لا تصلح للاصطياد والقتال عليها كالاسد والذءب والنمر ولا نظر الي اعتناء الملوك السفلة	249	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1642	true	6139768134584029900	126	165	699	926	1686	300	والحيات وكالفارة والنمل ونحو--ها ولا نظر الي منافعها المعدودة في الخواص فان تلك المنافع لا تلحقها بما يعد في العادة مالا وفي معناها-- السباع التي لا تصلح للاصطياد والقتال عليها والاسد والذءب والنمر ولا نظر الي اقتناء الملوك للهيبة	1642	-6744422638649834209	155	256.0	127	231	67.09956359863281	20	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms251	false	8209694681332180546	55	131	299	703	1561	300	يقدر علي انتزاعها من الغاصب ف--------------------لا يصح وان قدر فالاصح ------------------------------الصحة لحصول المقصود ب----------------المبيع ثم ------ان علم المشتري------ الحال فلا خيار له و----لو عجز المشتري عن-الانتزاع من الغاصب لضعف عرض له او قوة عرضت للغاصب فله الخيار علي الصحيح وان -------------------كان جاهلا حال العقد فله الخيار علي الصحيح ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الابق ممن -سهل عليه رده ففيه الوجه----------ان في المغصوب ويجوز تزويج الابقة والمغصوبة واعتاقهما ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع ----------------الطير في الهواء والسمك في الماء ل-------------لغرر ولو باع	251	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1648	true	5200444676675239916	14	164	61	841	1527	300	يقدر علي انتزاعه- منه ففي صحة البيع وجهان احدهما لا يصح لان الباءع يجب عليه التسليم وهو عاجز واصحهما الصحة لان-- المقصود وصول المشتري الي المبيع وعلي هذا ان علم المشتري حقيقة الحال فلا خيار له ولكن لو عجز-------- عن الانتزاع---------- لضعف عرض له او قوة عرضت للغاصب فله الخيار وفيه وجه اخر اشار اليه الامام وان كان جاهلا عند العقد فله الخيار لان البيع لا يلزمه كلفة الانتزاع وقوله في الكتاب ثم له الخيار ان عجز المراد منه حالة العلم لان عند الجهل لا يشترط العجز في ثبوت الخيار ويجوز ان يعلم بالواو للوجه المشار اليه ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان المذكوران في المغصوب ويجوز تزويج الابقة والمغصوبة واعتاقهما وذكر في البيان انه لا يجوز كتابة المغصوب لان الكتابة تقتضي مكنة التصرف وهو ممنوع منه الثالثة لا يجوز بيع السمك في الماء والطير في الهواء وان كان مملوكا له لما فيه من الغرر ولو باع	1648	-6744422638649834209	310	434.0	250	801	38.701622009277344	48	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms248	false	-4308826184839582508	49	125	249	643	1594	300	وان كانت العين- مما تتغير في---- تلك المدة غالبا بان---- راي ما ي--سرع -------فساده من الاطعم------------------------ة فالبيع باطل وان مضت مدة يحتمل ان تتغير فيها والا تت--------غير او كان------- حيوانا فالاصح---------------------------------------------------------------------------------------- الصحة لان الاصل عدم التغير-- فان وجدها متغيرة فله الخيار فلو- اختلفا فقال المشتري تغيرت-- وقال الباءع هي ب-حالها فالاصح المنصوص ان القول قول المش--------------------------------------------------------------------------------------------تري مع يمينه لان الباءع يدعي عليه العلم ب----------------هذه الصفة فلم يقبل كما لو----------------- ادعي عليه انه اطل-ع علي العيب والله	248	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1668	true	8875393867342216584	46	174	236	899	1560	300	وان كان- المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا كما اذا راي ما يتسارع اليه الفساد- من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالحة فالبيع باطل وان مضت مدة يحتمل ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان المبيع حيوانا ففيه وجهان احدهما انه لا يصح البيع لما فيه من الغرر ويحكي هذا عن المزني وابن ابي هريرة واصحهما الصحة لان الظاهر بقاءه بحاله فان وجده- متغيرا فله الخيار واذا اختلفا فقال الباءع هو بحاله وقال ال--مشتري بل تغير فوجهان ا-حدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واستمرار العقد واظهرهما وهو المحكي عن نصه في الصرف ان القول قول المشتري مع يمينه لان الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع علي هذه الصفة والرضي به وهو ينكره فاشبه ما اذا ادعي عليه ا--لاطلاع علي العيب وانكر	1668	-6744422638649834209	292	378.5	226	671	43.51713943481445	43	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms252	false	6277070848472885197	190	257	919	1258	1482	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم--- يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه خلاف الصحيح الذي قطع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيون انه لا يصح اذ-------- الوصف في مثل هذا لا يقوم مقام الرءية ومنها رءية ----------------------------------------بعض المبيع دون بعض ف---ان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع مثل ر------------------------------------------------------------------------------------ءية ظاهر صبرة القمح ونحوها ولا خيار له اذا راي باطنها الا اذا خالف------ ظاهرها وفي	252	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1668	true	8875393867342216584	176	296	914	1543	1560	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه وجهان احدهما نعم لان ثمرة لرءية المعرفة وهما يفيدانها فعلي هذا يصح البيع علي القولين ولا خيار واصحهما لا لان الرءية تطلع علي امور تضيق عنها العبارة ثم الصاءرون الي هذا الوجه ومنهم اصحابنا العراقيون اختلفوا في ان استقصاء الوصف هل يشترط علي قولنا بصحة بيع الغاءب علي ما ستعرفه ان شاء الله تعالي الثالث اذا راي بعض الشء-- دون بعض نظر ان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع كما اذا راي ظاهر الصبرة منه الحنطة والشعير لان الغالب ان اجزاءها لا تختلف وتعرف جملتها برءية ظاهرها ثم لا خ--------------يار له اذا راي باطنه- الا اذا خالف باطنه ظاهره- وفي	1668	-6744422638649834209	236	319.5	182	647	36.476043701171875	38	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms253	false	-4796873092378703474	2	107	15	536	1566	300	-----------------------واما التمر فان لم يل-زق حباته فحب-ته كحب-ة الجوز واللوز وان التزقت -القوصرة --كفي رءية اعلاها علي الصحيح واما--------------------- القطن في العدل ف---هل يكفي رءية اعلاه ام لا بد من رءية جميعه فيه خلاف حكاه الصيمري وقال الاشبه عندي انه كقوصرة التمر ومنها مسالة العين كما اذا كان عنده قمح فاخذ شيءا منه واراه لغيره كما يفعله الناس فان اعتمد في الشراء علي رءيتها نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لا يمكن انعقاده بيعا لانه لم يتعين بيعا ولا سلما لعد-----------------------م الوصف وان قال ب------------------------------------------------------------------عتك الحنطة التي في هذا البيت وهذه العين-- منها نظر ان لم تدخل ال---عين في البيع	253	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1669	true	-8454284974778917374	133	237	712	1245	1587	300	فيها بخلاف صبرة الحبوب و----التمر -ان لم تلتزق حبانه فصبرته كصبرة الجوز واللوز وان التزقت كالقوصرة فيكفي روية اعلاها علي الصحيح وعن الصيمري حكاية خلاف في القطن في العدل انه هل يكفي رءية اعلاه ام لا-بد من روية جميعه قال و----------------------الاشبه عندي انه كقوصرة التمر ولو راي انموذجا وبني البيع عليه نظر-------------------------------------------------------------------------------- ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لا--------------------------نه لم ي-عين مالا ولا راعي شرط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح لان الوصف باللفظ يمكن الرجوع اليه عند الاشكال ولو قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا لانموذج منها نظر ان لم يدخل الانموذج في البيع	1669	-6744422638649834209	311	469.0	241	668	46.556884765625	45	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms253	false	-4796873092378703474	154	247	756	1288	1566	300	الرءية في كل شء ---بحسب اللاء-ق به ففي شراء الدور لا بد من رءية البيوت والسقف -والسطوح والجدران داخلا وخارجا و--------المستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية مساي------------------ل الماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان الاصح في شرح المهذب الاشتراط لاختلاف الغرض به ويشترط في رءية العبد-------- رءية الوجه والاطراف ولا يجوز رءية العورة وفي باقي البدن وجهان ا-صحهما الاشتراط وفي-------------------------------- الجارية اوجه اصحها في زيادة الروضة انها كالعبد وكذا يشترط رءي----------------------------------------------------------ة الشعر علي الاصح ويشترط ف-------------------------------------------------------------------ي الدواب رء--------ية مقدم الدابة ومءخرها وقواءمها ويشترط رفع السرج والاكاف والجل	253	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1670	true	62293895537905937	128	264	645	1409	1587	300	الرءية في كل شء علي حسب ما يليق به ففي شراء الدار لا-بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا ومن رءية المستحم والبالوعة وفي البستان ---من روية الاشجار والجدران ومساءل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوها وفي الجرجانيات لابي العباس الروياني ذكر وجهين في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به---------------------------------------------------------- الرحا وفي شراء العبد لابد من رءية الوجه والاطراف ولا يجوز روية العورة وفي باقي البدن وجهان اظهرهما وهو المذكور في التهذيب انه لابد من رويته وفي الجارية وجوه احدها يعتبر روية ما يري من ال-عبد والثاني روية ما يبدو عند المهنة والثالث يكفي روية الوجه والكعبين وفي روية الشعر وجهان قال في التهذيب اصحهما اشتراطها ولا يشترط روية الاسنان واللسان في اصح الوجهين وفي الدواب لابد من روية مقدمها----- ومءخرها وقواءمها ويجب-- رفع السرج والاكاف والجل	1670	-6744422638649834209	362	536.0	291	834	43.405277252197266	49	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms254	false	8351977475418033546	96	177	520	970	1600	300	تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------ لعن الله اكل الربا وموكل-------ه وشاهده وكاتبه ثم الربا لا يحرم الا------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذهب والفضة والمطعومات قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر كيف شءتم-------------------------------------------------- فمن زاد او استزاد فقد اربي	254	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1678	true	-1402891192343708478	124	256	650	1329	1542	300	تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وقال عزوجل وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لعن----- اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده والحديث الذي صدر به الباب بعض ما رواه الشافي رضي الله عنه في المختصر قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت رضي الله-------- عنهم------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير ال-بر والتمر بالملح والملح بالتمر كيف شءتم يدا بيد قال ونقص احدهما التمر او الملح وزاد الاخر فمن زاد او استزاد فقد اربي	1678	-6744422638649834209	370	637.5	299	705	52.482269287109375	61	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms259	false	-6274434066878697362	2	79	11	402	1539	300	فلو ق-اما في ذلك المجلس مدة متطاولة او قاما وتماشيا مراحل فهما علي خيارهما -----------------------------------------------------------------علي الصحيح الذي قطع به الجمهور فان -------------------------------ت----------------------------------------------------------فرقا بطل الخيار للخبر و-------------الرجوع في التفرق الي العادة فما -عده الناس تفرقا -لزم--- العقد به والا فلا فلو كانا في دار صغيرة فالتفرق -ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح فان----------------------------------------- كانت الدار كبيرة ----------فبان يخرج احدهما من البيت الي -------------------الصحن او عكسه وان كانا في سوق او---------------- صحراء فبان ي------ولي احدهما ظهره وي-----مشي قليلا	259	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1767	true	4518183017519787543	172	296	910	1541	1560	300	فلو اقاما في ذلك المجلس مدة طوي--لة او قاما وتماشيا منازل فهما علي خيارهما هذا هو المذهب ووراءه وجهان احدهما قال بعض الاصحاب لا يزيد الخيار علي ثلاثة ايام لانها نهاية الخيار المشروط شرعا والثاني انه لو لم يتفرقا ولكن شرعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد وطال الفصل انقطع الخيار نقله صاحب البيان ثم الرجوع في التفرق الي العادة فما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد------------ فلو كانا في دار صغيرة فالتفرق بان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة وان كانت الدار كبيرة جعل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحراء او يدخل من الصحن في بيت----------------- او صفة وان كانا في صحراء او سوق فاذا ولي احدهما ظهره الاخر ومشي قليلا	1767	-6744422638649834209	295	430.0	234	662	44.56193542480469	49	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms261	false	4742351296113267472	5	81	23	404	1514	300	الي عثمان رضي الله عنه فقضي عثمان علي ابن عمر انه يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه----------------------- بالف وخمسماءة فدل قضاء عث------------------------------------------------------------------------------------مان انه يبرا من عيب الحيوان الذي لم يعلم به والفرق بين الحيوان وغيره ما قاله الشافعي ان الحي--------------وان ---------------------------------------------------------------------------------ياكل في حالتي صحته وسقمه وتتبدل احواله سريعا فقل ان ينفك عن عيب خفي او ظاهر فيحتاج الباءع الي هذا الشرط---- ليثق بلزوم العقد والفرق بين	261	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1804	true	8956305028603289875	15	117	73	592	1573	300	الي عثمان رضي الله عنه فقال عثمان ---لابن عمر ا---تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه-------------------------- فباعه ابن عمر رضي الله عنهما بالف درهم فرق عثمان وزيد رضي الله عنهما بين ان يكون العيب معلوما او لا يكون والفرق بينهما من جهة المعني ان كت------------------------مان المعلوم ي--لتبس والفرق بين الحيوان وغيره ما ذكره الشافعي رضي الله عنه قال الحيوان يغتدي بالصحة والسقم ونحول طباءعه وقل مايبرا من عيب بخفي او يظهر معناه انه يغتدي وياكل في حالتي صحته وسقمه ونحول طبيعته وقل ما------- ينفك عن عيب خفي او ظاهر فيحتاج الباءع الي هذا الشرط فيه ليثق بلزوم البيع والطريق ---	1804	-6744422638649834209	212	284.0	166	587	36.1158447265625	32	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms262	false	-5907976144063066263	181	256	898	1263	1474	300	اخر الرد مع العلم بالعيب ثم قال اخرت لاني لا اعلم ان لي ا---لرد فان كان قريب العهد بالاسلام او نشا- في برية لا يعرفون الاحكام فانه يقبل قوله وله ا----لرد والا فلا بل لو قال لم اعلم انه يبطل بالتاخير قبل قوله وعلله الرافعي والنووي بانه يخفي علي العوام والله اعلم ثم حيث بطل ال---رد بالتقصير -بطل ال---ارش ايضا ولو تراضيا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الرد ب---جزء من الثمن او---- مال اخر فالصحيح ان هذه --مصالحة	262	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1814	true	-2628086975940475182	48	142	248	694	1508	300	اخر الرد مع العلم بالعيب ثم قال اخرت لاني لم اعلم ان لي حق الرد فان كان قريب العهد بالاسلام او انشء في برية لا يعرفون الاحكام ------قبل قوله ومكن من الرد والا فلا و--لو قال لم اعلم انه يبطل بالتاخير قبل قوله لانه مما------------------ يخفي علي العوام و-------------حيث بطل حق الرد بالتقصير يبطل حق الارش ايضا وليس لمن له الرد ان يمسك المبيع ويطلب الارش خلافا لاحمد وليس للباءع ايضا ان يمنعه من الرد ليغرم له الارش ولو رضي بترك الرد علي جزء من الثمن او علي مال اخر ففي صحة--- هذه المصالحة	1814	-6744422638649834209	281	458.5	219	488	57.581966400146484	48	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms270	false	5680400627333840267	160	205	817	1045	1527	300	احتمل للحاجة فجبر---- بتاكذ قبض العوض الاخر وهو الثمن----------------------------------------- فلو تفرقا قبل-------- القبض بطل الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ولو قبض المسلم اليه بعض الثمن وتفرقا بطل ال---------------عقد فيما لم يقبض وسقط بقسطه من المسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط تعيين---- الثمن -في العقد حتي لو قال اسلمت اليك دينارا في	270	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1937	true	2615847619616870875	84	184	441	954	1530	300	احتمل للحاجة فجبر ذلك بتاكيد--- العوض الثاني بالتعجيل كي لا يعظم الغرر في الطرفين اذا تقرر ذلك فلو تفرقا قبل قبض راس المال بطل العقد وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك ان تاخر التسليم مدة يسيرة كاليوم واليومين لم يضر وان تاخر مدة طويلة بطل العقد ولو ---------------------------تفرقا قبل تسليم بعضه بطل العقد فيما لم يقبض وسقط بقسطه من المسلم فيه والحكم في المقبوض كما لو اشتري شيءين فتلف احدهما قبل القبض ويجوز ان يجعل راس المال منفعة عبد او دار مدة معلومة وتسليمها بتسليم العين ولا يشترط تعيين راس المال عند العقد و---لو قال اسلمت اليك دينارا في	1937	-6744422638649834209	167	224.0	131	546	30.58608055114746	26	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms271	false	2205934012464129406	1	36	7	173	1547	300	راس المال فقال المسلم اليه سلم-----ه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض ولو صا------------------------------لح عن راس المال علي مال لم يصح وان قبض ما صالح عليه ولو ------------قبض المسلم اليه راس	271	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms1938	true	2381320776034296941	234	276	1187	1392	1508	300	راس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض ولو كان راس المال دراهم في الذمة فصالح عنها-------- علي مال لم يصح وان قبض ما صالح عليه ولو كان عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل	1938	-6744422638649834209	149	249.0	116	213	69.95304870605469	28	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms280	false	4245989355066614409	95	248	487	1298	1554	300	صلح المعاوضة وهو الذي يجري علي غير العين المدعاة بان---- ادعي عليه دارا مثلا فاقر بها------------ وصالحه منها علي عبد او علي دابة او ثوب فهذا------ حكمه كما قاله الشيخ حكم المبيع وان عقد بلفظ الصلح نظر الي المعني ويتعلق به جميع احكام البيع كالرد بالعيب والاخذ بالشفعة والمنع من التصرف قبل القبض و-------القبض في المجلس ان كان المصالح عليه والمصالح عنه ربويا مت----------فقين في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كانا جنسا-- واحدا------------------------------------------ ويفسد بالغرر والجهل وبالشروط الفاسدة كفساد البيع و-----لو صالحه منا -علي منفعة دار او دابة مدة معلومة جاز ويكون هذا الصلح اجاز----------------------------------------ة فيثبت فيه احكام الاجارة ولو صالحه ---------------------------علي بعض العين المدعاة كمن صال----ح من الدار المدعاة علي نصفها او-ثلثها او من العبدين علي احدهما او من الغنيمتين كذلك فهذا هبة بعض المدعي لمن هو في يده فيشترط لصحة الهبة القبول ومضي زمان يمكن فيه القبض-------------------------------------------------------------- ويصح هذابلفظ العبة وماهو في معناه- وفي -صحته بلفظ الصلح---- وجهان	280	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms2167	true	-7360379978375011127	78	243	384	1278	1580	300	صلح المعاوضة وهو الذي يجري علي غير العين المدعاة كما اذا ادعي----- دار-----ا فاقر-بها المدعي عليه وصالحه بها -علي عبد ------------او ثوب وهذا الضرب حكمه--------------- حكم الب-يع وان عقد بلفظ الصلح وت---------------تعلق به جميع احكام البيع كالرد بالعيب و-------الشفعة والمنع من التصرف قبل القبض واشتراط القبض ان---------- كان المصا--------------لح عنه والمصالح عليه متوافقين في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كانا من جنس واحد من اموال الربا وجريان التخالف عند الاختلاف ويفسد بالغرر والجهل و-الشروط الفاسدة -فساد البيع وكذا اذا صالح- منها علي منفعة غير------------ معلومة جاز وكا-ن هذا الصلح اجارة كانه استاجر الدار والعبد بالعين المدعاة فيثبت فيه احكام الاجارات الضرب الثاني صلح الحطيطة وهو الجاري علي بعض العين المدعاة كما اذا صالح من الدار المدعاة علي نصفها او ثلثها او من العبدين علي احدهما ف---------------------هذا هبة بعض المدعي ممن هو في يده فيشترط -----------القبول ومضي ام----كان مدة القبض وفي اشتراط الاذن الجديد في القبض الخلاف المذكور في باب الرحمن ويصح ---بلفظ الهبة ما ف---ي معناها وهل يصح-- بلفظ الصلح فيه وجهان	2167	-6744422638649834209	600	900.0	481	1040	57.69230651855469	85	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms292	false	-2246383830818946039	6	40	27	193	1509	300	اسند التلف الي سبب ظاهر طولب بالبين----------------------------------------------------------ة فاذا اقامها علي السبب صدق في دعوي التلف به ولو ادعي احدهما------ خيانة---- صاحبه لم يسمع------- حتي يبين قدر ما خان به--------------- والقول قول المنكر مع يمينه	292	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms2286	true	6437434461115383958	219	261	1112	1326	1511	300	اسند التلف الي سبب ظاهر طولب بالبينة عليه فلو اقاماها صدقا في الهلاك به وسياتي ذكره في الوديعة فاذا------------------------------------------ ادعي احد الشريكين خيانة علي الاخر لم تسمع الدعوي حتي يبين قدر ما خان به فاذا تبين سمعت والقول قول المنكر مع يمينه	2286	-6744422638649834209	115	172.5	90	256	44.921875	21	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms302	false	703748084946852356	6	76	29	427	1612	300	درها ونسلها وهذه الهبة فاسدة فيكو-------------ن الدر والنسل ---مقبوضا ب--هبة --فاسدة والشاة مضمونة----- بالعارية الفاسدة----------------------------------------------------------------- والثاني انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة وبه قطع المتولي وما قطع به المتولي صححه النووي في زيادة الروضة ثم نقل عنه انه حكم بالصحة ايضا فيما اذا دفع اليه شاة وقال اعرتكها لدرها ونسلها فعلي ما ذكره المتولي وصححه النووي تجوز العارية لاستعارة عين وليس من شرطها ان يكون المقص-د مجرد المنفعة بخلاف الاجارة	302	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms2456	true	-9193224172228572176	62	125	307	655	1591	300	درها ونسلها فه---ي هبة فاسدة ولما حصل في يده من الدر والنسل كالمقبوض- بالهبة الفاسدة والشاة مضمونة عليه بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فهو كما لو قال ملكتك علي احد الوجهين والثاني انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة وهذا ما اورده صاحب التتمة وعلي هذا فقد تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية لاستيفاء عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة	2456	-6744422638649834209	209	294.5	172	489	42.74028778076172	28	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms307	false	-4877919715974745619	85	121	419	598	1551	300	لزمه اقصي قيم المغصوب من وقت الغصب الي وقت التلف لانه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فلما لم يرد في تلك الحالة ضمن الزيادة لتعديه وتجب قيمته من نقد البلد الذي حصل فيه التلف	307	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms2507	true	-1269771781556830303	231	263	1230	1385	1591	300	لزمه اقصي قيمته من يوم------ الغصب الي يوم التلف لانه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فاذا لم يرد-------------- ضمن بدله وانما تجب القيمة---- من نقد البلد الذي حصل فيه التلف	2507	-6744422638649834209	122	211.0	94	179	68.15642547607422	22	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms309	false	3292670971551102733	78	120	427	650	1573	300	علي الفور علي الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تفوت عند عدم المبادرة كما يفوت --------------------البعير الشرود اذا حل عقاله ولم يبتدر اليه وروي الشفعة لمن واثبها ول----------انه حق----- ثبت--------------- لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب	309	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms2617	true	-173716070648871907	10	122	51	625	1538	300	علي الفور -م قال---------- صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال والثاني انه يبقي ثلاثة ايام والثالث انه يتابد فلا يبطل الا بابطال او دلالة الابطال و لاشك ان حق الشفعة يعرض له السقوط ومقصود الباب بيان انه بم يسقط وسبيل التدريج اليه ان قول الشافعي رضي الله عنه اختلف في انه تثبت علي الفور ام علي التراضي واصح القولين وهو المنصوص في الكتب الجديدة علي الفور الماوردي انه صلي الله عليه وسلم قال الشفعة كحل العقال اي انها ت--------------------------فوت اذا لم يبتدر اليها كالبعير الشرود ---يحل عنه العقال ان قيدت ثبتت والا فاللوم علي من تركها وايضا فانه حق خيار ثبت في البيع بنفسه لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب	2617	-6744422638649834209	131	170.0	105	614	21.33550453186035	20	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms315	false	-4452460608831582727	24	102	127	547	1510	300	فاذا تلفت قبل ا--لتصرف ف---وجهان احدهما انها خسران وراس المال ماءتان لان الماءتين---- بقبض العامل صارتا مال --قراض فتجبر الماءة التالفة بالربح واصحهما تتلف من راس الم------------------------------------------------------ال ويكون راس المال ماءة لان-------- العقد لم يتاكد بالعمل فلو اشتري بالماءتين شيء------ين فتلف احدهما ف---------------------------قيل----------------------------------------- يتلف من راس ا--------------------------------------------------------------------------لمال لانه --------لم يتصرف بالبيع لان----------------- به يظهر الربح فهو المقصود الاعظم والمذهب انه يجبر من الربح لا----------نه تصرف في مال القراض بالشراء فلا ياخذ شيءا------- حتي يرد ما تصرف فيه الي	315	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms2663	true	7715182847033631465	49	173	268	920	1545	300	فتلف الف- قبل ان يتصرف فيه وجهان احدهما انه- خسران ايضا مجبور بالربح الحاصل بعده لانه بقبض العامل صار-- مال القراض وعلي هذا فراس المال الفان كما كان ويقال هذا هو منقول المزني عن الجامع الكبير واظهرهما انه يتلف من راس المال ويكون راس المال الالف الباقي لان العقد لم يتاكد بالعمل ولو اشتري بالفين عبدين او ثوبين فتلف احدهما فان قلنا لو تلف احد الالفين قبل التصرف جبرناه بالربح فههنا اولي وان قلنا يتلف من راس المال فوجهان احدهما ان الجواب كذلك لان العبدين بدل الالفين ولاعبرة بمجرد الشراء فانه تهيءة محل التصرف والركن الاعظم في التجارة اذ به يظهر الربح واظهرهما انه يتلف------------------ من الربح ويجب جبره لانه تصرف في راس المال و---------لا ياخذ شيءا بالربح حتي يرد ما تصرف فيه الي	2663	-6744422638649834209	252	345.0	192	683	36.89604568481445	35	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms315	false	-4452460608831582727	147	171	783	895	1510	300	مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ ايضا فاذا انفسخ------------ لم يكن للعامل ان يشتري----- ثم ينظر ان كان المال دينا لزم- العامل --------	315	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms2665	true	-1370771963967203132	268	297	1376	1514	1535	300	مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ العقد ثم اذا فسخا او احدهما لم يكن للعامل ان يشتري بعده ثم ينظر ان كان المال دينا فعلي العامل التقاضي	2665	-6744422638649834209	95	155.5	73	138	68.840576171875	20	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms315	false	-4452460608831582727	177	268	925	1355	1510	300	لان الدين ملك ناقص وقد اخذ من رب المال ملكا تام-ا فليرد مثل ما اخذ وان لم يكن دينا نظر ان كان نقدا من جنس راس المال -ولا ربح اخذه رب المال -وان كان هناك ربح اقتسماه بحسب الشرط فان كان نقدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير جنس راس المال او عرضا نظر ----ان كان هنا-----------ك ربح -لزم العامل بيعه ان طلبه المالك وللعامل بيعه وان اب-ي المالك لاجل الربح وليس للعامل تاخير البيع الي موسم رواج المتاع لان حق المالك معجل ف------------لو قال العامل تركت حقي لك فلا تكلفني البيع لم تلزم---ه الاجابة	315	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms2666	true	-1191681153426194098	17	155	90	770	1505	300	بان الدين ملك ناقص وقد اخذ منه-------- ملكا كاملا فليرد ك---ما اخذ وان لم يكن دينا نظر ان كان نقدا من جنس راس المالك ولا ربح اخذه--- المالك وان كان فيه ر-بح اقتسماه بحسب الشرط فان كان الحاصل في يده مكسرة ورا س المالك صحاح نظر ان وجد من يبدلها بالصحاح وزنا بوزن ابدلها والا باعها بغير جنسها من النقد واشتري بها الصحاح ويجوز ان يبيعها بعرض ويشتري به الصحاح في اصح الوجهين والثاني لا يجوز لانه قد يتعوق عليه بيع العرض فان كان المال نقدا من غير جنس راس الملك او عرضا فله حالتان احداهما ان يكون فيه ربح فعلي العامل بيعه ان طلبه المالك وله ب----يعه وان اباه المالك----------- وليس للعامل تاخير البيع الي توسم رواج المتاع لان حق المالك يعجل خلافا لمالك ولو قال للمالك تركت حقي لك ولا تكلفني البيع هل عليه فيه الاجابة	2666	-6744422638649834209	355	581.5	275	710	50.0	58	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000119-ara1.ms319	false	7085932453381970521	1	79	7	444	1626	300	وهي تهيءة موضع الجفاف------------------------------ ونقلها----- اليه وتقليب الثمرة في الشمس والله اعلم---- واما ما لا يتكرر كل سنة ويقصد به حفظ الاصول ف---من وظيفة الما-----لك كحفر الانهار والابار الجديدة وبناء الحيط-----------ان ونصب الابواب والدولاب ونحو ذلك وفي سد ثلم يسيرة تقع ف------ي الجدران ووضع شوك علي الحيطان وجهان الاصح------ اتباع العرف وكما تجب هذه الامور علي المالك كذلك تجب عليه ---------------------------الالات التي يتوفر بها العمل كالفاس والمعول والمنجل والمسحاة وكذا -------------------------الثور الذي يدير الدولاب والصحيح انه علي المالك	319	6621936713461262793	Shamela0001142-ara1.ms2694	true	-6597023941394108000	198	285	1106	1616	1695	300	وجب تهيءة موضع التجفيف وتسويته ويسمي البيدر والجرين ونقل الثمار اليه وتقليبها ف-----ي الشمس من وجه الي وجه واما ما-لا يتكرر كل سنة ويقصد به حفظ الاصول فهو من وظيفة المالك وذلك كحفر الانهار والابار الجديدة والتي انهارت بها الحيطان ونصب الابواب والدولاب ونحوها وردم الثلم اليسيرة التي تنفق في الجدران فيه وجهان كما في تنقية الانهار والاشبه اتباع العرف و------------------------------كذلك في وضع الشوك علي رءس الجدران وجهان والالات التي ي-وفي بها العمل كالفاس والمعول والمنجل والمسحاة والثيران والعدان في المزارعة والثور الذي يدير الدولاب------------ علي المالك	2694	-6744422638649834209	294	429.0	242	559	52.59391784667969	36	JK000119-ara1	Shamela0001142-ara1