id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms104	false	-7970382045974989148	0	84	0	420	1554	300	عنه قال كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل- قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب----------------------- وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا ---------------------------لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويشترط في القيام الانتصاب فلو انحني متخشعا وكان قريبا الي حد الركوع لم تصح صلاته ولو لم يقدر علي القيام -----------------الا بمعين ثم ----------لا يتاذي بالقيام لزمه ان يستعين بمن يقيمه فان لم يجد متبرعا لزمه ان يستاجره باجرة المثل ان وجدها ولو----- قدر علي القيام	104	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms0138	true	7659621335192440038	206	293	1047	1486	1518	300	عنه قال كانت بي بواسير فسالت النبي ----صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري وابو داود وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا كما اتفق الفقهاء علي ان من لم يستطع----------------------------- القيام في صلاة الفرض كان له يءديها قاعدا كما جاء في هذا الحديث وانه اذا ---لم يقدر علي النهوض للوقوف في الصلاة الا بمعين وكان اذا نهض لا يتاذي بالقيام لزمه الاستعانة اما ب----------------متبرع واما------------ باجرة المثل ان وجدها وكذلك ان قدر علي القيام	138	1590222715520820679	256	368.5	202	503	50.894630432128906	44	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms527	false	4704428517679976457	102	129	483	608	1486	300	فاصبت منه---ا دون ان امسها فانا هذا فاقم علي ما شءت فقال عمر---- سترك الله تعالي لو سترت---- نفسك فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم شيءا	527	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms4386	true	-5236580308291473149	0	30	0	134	1592	300	واصبت منها ما دون ان امسها فانا هذا فاقم علي ما شءت فقال عمر لقد ستر- الله عليك- لو سترت علي نفسك فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم شيءا	4386	1590222715520820679	118	205.0	91	136	86.76470947265625	23	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms175	false	-6723413188347976029	83	212	437	1119	1588	300	وتكون في ثلاثة ايام لان قوة الحزن لا تزيد عليها في الغالب وبعد الثلاثة مكروه لانها تجدد الحزن وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاية الحزن ثلاثا ففي الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا------------------------------------------------------------------------ وابتداء الثلاثة من الدفن جزم به النووي في شرح المهذب ونقله عن الاصحاب نعم جزم الماوردي انها من الموت وبه جزم ابن الرفعة وصححه الخوارزمي ويستثني ما اذا كان المعزي او المعزي غاءبا فانها تمتد الي قدوم الغاءب فاذا قدم -هل تمتد ثلاثة ايام ام تختص بحالة الحضور قال الاسناءي كلام الرافعي والنووي يوهم مشروعية الثلاث عند قدوم الغاءب وهو كذلك ام تختص بحالة الحضور قال المحب الطبري شيخ مكة لم ار فيه نقلا والظاهر مشروعية الثلاثة بعد الحضور	175	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms4727	true	-3222799141346472865	50	192	256	1002	1579	300	وتكون في ثلاثة ايام لان قوة الحزن لا تزيد عليها في الغالب وبعد الثلاثة مكروه لانها تجدد الحزن وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاية الحزن ثلاثا ففي الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ثم يقول المءلف ابو بكر بن محمد الحصني الحسيني الدمشقي المتوفي سنة 829 ه وابتداء الثلاثة من الدفن جزم به النووي في شرح المهذب ونقله عن الاصحاب نعم جزم الماوردي انها من الموت وبه جزم ابن الرفعة وصححه الخوارزمي ويستثني ما اذا كان المعزي او المعزي غاءبا فانها تمتد الي قدوم الغاءب فاذا قدم فهل تمتد ثلاثة ايام ام يختص بحالة الحضور قال--------- كلام الرافعي والنووي يوهم مشروعية الثلاث عند قدوم الغاءب وهو كذلك ام تختص بحالة الحضور قال المحب الطبري شيخ مكة لم ار فيه نقلا والظاهر مشروعية الثلاثة بعد الحضور	4727	1590222715520820679	672	1317.0	544	755	89.00662231445312	125	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	84	113	427	598	1590	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو مناسب لاءق بالحال ويسن معه ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	171	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms4786	true	8477557606199687915	158	180	828	961	1561	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر------- علي قلوبهما و-------------------------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	4786	1590222715520820679	133	246.0	111	171	77.77777862548828	20	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms155	false	-341851576943353744	60	102	305	555	1618	300	القاضي عياض قال مالك------- وابو حنيفة والثوري والليث وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وي---روي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات------- وتاولوا---- الاحاديث الواردة في قضية سليك علي انه----------- كان عريانا فامره------------------------- بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه	155	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms4964	true	-3205319908404625359	147	194	795	1070	1647	300	القاضي و----قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري------- وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث--------------------- علي انه يعني سليكا كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه	4964	1590222715520820679	216	358.0	180	307	70.35830688476562	32	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms155	false	-341851576943353744	206	248	1119	1346	1618	300	------صلي الله عليه وسلم لسليك بالقيام ل------------يتصدق-- عليه----------- باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فهذا نص صريح لا يتطرق اليه--- تاويل--------------------------- ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	155	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms4964	true	-3205319908404625359	184	236	1011	1288	1647	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص -----لا يتطرق اليه اي تاويل لانه عام لا يخص سليكا وحده ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	4964	1590222715520820679	215	369.0	175	288	74.65277862548828	36	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms091	false	-4911553240858122519	30	160	166	857	1579	300	وهو جاهل بها حال الصلاة سواء كانت في بدنه او ثوبه او موضع صلاته فان لم يعلم بها البتة فقولان الجديد الاظهر يجب عليه القضاء لانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كطهارة الحدث والقديم انه لا يجب ونقله ابن المنذر عن خلاءق واختاره وكذا النووي اختاره في شرح المهذب وان علم بالنجاسة ثم نسيها فطريقان احدهما علي القولين -------------------------------------والمذهب القطع بوجوب القضاء لتقصيره ثم اذا اوجبنا الاعادة فيجب عليه اعادة كل صلاة صلاها مع النجاسة يقينا فان احتمل حدوثها بعد الصلاة فلا شء عليه لان الاصل عدم وجدانها في ذلك الزمن ولو راي شخصا يريد الصلاة وفي ثوبه نجاسة والمصلي لا يعلم بها لزم العالم اعلامه بذلك لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان بل هو لزوال المفسدة قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام وهي مسالة حسنة والله اعلم	91	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms4980	true	-2328512877268490509	0	138	0	728	1559	300	وهو جاهل بها حال الصلاة سواء كانت في بدنه او ثوبه او موضع صلاته فان لم يعلم بها البته فقولان الجديد الاظهر يجب عليه القضاء لانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كطهارة الحدث والقديم انه لا يجب ونقله ابن المنذر عن خلاءق واختاره وكذا النووي اختاره في شرح المهذب وان علم بالنجاسة ثم نسيها فطريقان احدهما علي القولين اي الجديد والقديم كما لو لم يعلم بها والمذهب القطع بوجوب القضاء لتقصيره ثم اذا اوجبنا الاعادة فيجب عليه اعادة كل صلاة صلاها مع النجاسة يقينا فان احتمل حدوثها بعد الصلاة فلا شء عليه لان الاصل عدم وجدانها في ذلك الزمن ولو راي شخصا يريد الصلاة وفي ثوبه نجاسة والمصلي لا يعلم بها لزم العالم اعلامه بذلك لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان بل هو لزوال المفسدة قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام وهي مسالة حسنة والله اعلم	4980	1590222715520820679	690	1367.0	560	728	94.78022003173828	129	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms245	false	3558549388028187396	223	278	1176	1461	1574	300	انه يحرم نقل تراب الحرم واحجاره الي الحل-------------- وكذا حرم المدينة قاله النووي في شرح المهذب في اواخر صفة الحج وجزم به الا انه نقل عن الاكثرين في محظورات الاحرام انه يكره يعني تراب المدينة واحجارها قال الاسناءي نص عليه الشافعي في الام علي المسالة وقال انه يحرم فالفتوي به والله اعلم قال 1 كتاب	245	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms5399	true	-7039898679624932369	147	203	783	1073	1587	300	انه يحرم نقل تراب الحرم واحجاره الي الحل اي خارج الحرم وكذا حرم المدينة قاله النووي في شرح المهذب في اواخر صفة الحج وجزم به الا انه نقل عن الاكثرين في محظورات الاحرام انه يكره يعني تراب المدينة واحجارها قال الاسناءي نص----- الشافعي في الام علي المسالة وقال انه يحرم فالفتوي عليه وجاء مثل ذلك في ----	5399	1590222715520820679	257	491.5	207	299	85.95317840576172	47	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms480	false	-3136145577733109361	75	101	382	505	1521	300	ولا فرق في المرضعة بين كونها مزوجة ام لا ولا بين كونها بكرا ام لا وقيل لا يحرم لبن البكر والصحيح انه يحرم ونص عليه الشافعي	480	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms5625	true	-1488209490277059805	125	151	611	734	1485	300	ولا فرق في المرضعة بين كونها مزوجة ام لا ولا بين كونها بكرا ام لا وقيل لا يحرم لبن البكر والصحيح انه يحرم ونص عليه الشافعي	5625	1590222715520820679	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms392	false	-7707198899928005771	6	139	28	736	1597	300	الثيوبة-------- بالسقطة او باصبع او خدة الطمث وهو الحيض او طول التعنيس وهو بقاءها زمانا بعد ان بلغت حد التزويج ولم تزوج فالصحيح انها كالابكار ولو وطءت مكرهة او ناءمة او مجنونة فالاصح انها كالثيب فلا بد من نطقها وقيل كالبكر قال الصيمري ولو خلقت المراة بلا بكارة فهي بكر والله اعلم فرع------------------ ادعت المراة البكارة او الثيوبة فقطع الصيمري والماوردي----- بان القول قولها ولا يكشف حالها لانها اعلم قال الماوردي ولا تسال عن الوطء ولا يشترط ان يكون لها زوج قال الشاشي وفي هذا نظر لانها ربما اذهبت بكارتها باصبعها فله ان يسالها فان اتهمها حلفها قلت طبع النساء نزاع الي ادعاء نفي ما يجر الي العار فينبغي مراجعة القوابل في ذلك وان كان الاصل البكارة لان الزمان قد كثر فساده فلا بد من مراجعة القوابل ولا يكفي السكوت احتياطا للابضاع والانساب	392	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms5627	true	7760725091865045908	0	129	0	692	1555	300	الثيوبة لو حصلت بالسقطة او باصبع او حدة الطمث وهو الحيض او طول التعنيس وهو بقاوها زمانا بعد ان بلغت حد التزويج ولم تزوج فالصحيح انها كالابكار ولو وطءت مكرهة او ناءمة او مجنونة فالاصح انها كالثيب---------------- وقيل كالبكر ------------ولو خلقت بدون بك------ارة فهي بكر وجاء في المصدر نفسه ان المراة لو ادعت البك-------ارة او الثيوبة ف----الصيمري والماوردي قطعا بان القول قولها ولا يكشف حالها لانها اعلم قال الماوردي ولا تسال عن الوطء ولا يشترط ان يكون لها زوج قال الشاشي وفي هذا نظر لانها ربما اذهبت بكارتها باصبعها-فله ان يسالها فان اتهمها حلفها قلت طبع النساء نزاع الي ادعاء نفي ما يجر الي العار فينبغي مراجعة القوابل في ذلك وان كان الاصل البكارة لان الزمان قد كثر فساده فلابد- من مراجعة القوابل ولا يكفي السكوت احتياطا للابضاع والانساب	5627	1590222715520820679	635	1192.5	516	739	85.92692565917969	109	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms414	false	-7764970951265319105	0	80	0	387	1525	300	بسبع ليال ان كانت بكرا واقام عندها سبعا وان كانت ثيب-------ا بثلاث اذا جدد الشخص نكاح امراة وعنده زوجتان مثلا قد قسم لهما قطع الدور للجديدة فان كانت بكرا اقام عندها سبعا او ثيبا ثلاثا ولا يقضي لقول انس رضي الله عنه من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم وقال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رضي الله عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	414	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms5627	true	7760725091865045908	173	234	927	1212	1555	300	بسبع ليال ان كانت بكرا اما ان ك--------------انت ثيبا فيخصها بثلاث ليال فقط ثم يسوي بين الجميع بعد ذلك في ال-----قسم---------------------------------------------------------------------------- لقول انس رضي الله عنه من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم -قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا------------- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	5627	1590222715520820679	232	395.5	183	394	58.88324737548828	44	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms384	false	-1331948892993481667	25	118	126	629	1643	300	النظر للمداواة فيجوز الي المواضع التي يحتاج اليها من مواضع الحاجة النظر الي المراة الاجنبية لاحتياجها الي القصد والحجامة ومعالجة العلة لان ام سلمة رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجامة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا طيبة ان يحجمها وليكن ذلك بحضرة محرم او زوج خشية ال---------------خلوة بشرط ان لا تكون هناك امراة تعالجها وكذلك يشترط في معالجة المرا-----------------------------------------------ة الرجل ان لا يكون هناك رجل قاله الزبيري والروياني قال النووي وهو الاصح وبه قطع القاضي حسين والمتولي قالا والاولي ان لا يكون ذميا مع وجود مسلم	384	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms5691	true	8991215797420294854	131	186	709	1002	1616	300	النظر للمداواة -يجوز الي المواضع التي يحتاج اليها فقط--------------------------------------------------------------------------------- لان----------------------------------------------------------- في التحريم حينءذ حرجا فللرجل مداواه المراة وعكسه----------- وليكن ذلك بحضرة محرم او زوج او امراة ثقة ان جوزنا خلوة اجنبي بامراتين وهو الراجح و--------------يشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك من امراة وعكسه كما صححه كما في زيادة الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ي---------كون ذميا مع وجود مسلم	5691	1590222715520820679	141	131.5	110	565	24.955751419067383	20	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms530	false	-5022867067467356277	173	300	898	1519	1519	300	ما اسكر كثيره فقليله حرام نهي--------------------- عن قليل ما اسكر كثيره------------- فمن شرب المسكر وهو مسلم بالغ عاقل مختار عالم بانه مسكر وعالم بتحريمه وجب عليه الحد سواء سكر ام لا ثم ان كان حرا ج--------------لد اربعين ل------------------------------------------------------------ان عبد الرحمن بن جعفر جلد الوليد بين يدي عثمان وعلي رضي الله عنه يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وع--مر ثمانين والكل سنة وهذا احب الي وفي مسلم ايضا انه عليه الصلاة والسلام جلد شاربا بجريدتين اربعين فاذا راي الامام ان يبلغ بالحد ثمانين في الحر وفي العبد اربعين فعل لما ورد ا------ن عمر رضي الله عنه جعله ثمانين وقال علي لعمر رضي الله عنهما اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون-	530	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms5757	true	8248198187080496431	0	122	0	606	1510	300	ما اسكر كثيره فقليله حرام وفي رواية للنساءي انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره واسناده صحيح فمن شرب المسكر وهو مسلم بالغ عاقل مختار عالم بانه مسكر وعالم بتحريمه وجب عليه الحد سواء سكر ام لا والحد الادني في العقوبة ان يجلد اربعين كما رواه مسلم من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وروي مسلم ايضا ان عبد الله-- بن جعفر جلد الوليد بين يدي عثمان وعلي------------- يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعثمان ثمانين والكل سنة وهذا احب الي---------------------------------------------------------------- فاذا راي الامام ان يبلغ بالحد ثمان-------------------------ين فعل لما رواه مسلم عن عمر------------- جعله ثمانين وقال علي لعمر--------------- اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون	5757	1590222715520820679	463	789.5	366	738	62.73712921142578	87	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms407	false	-211772495015396380	224	300	1142	1515	1515	300	وجه يجوز له الحضور فل----------ا يسمع و--ينكر بقلبه كما لو كان في جواره منكر يضرب فلا يلزمه التحول واذا بلغه الصوت قال النووي هذا الوجه غلط وهو خطا ولا يغت-ر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه -من ذكره والله اعلم فعلي الصحيح لو لم يعلم بالمنكر حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج فان قعد حرم عليه القعود علي الصحيح فان تعذر عليه الخروج بان كان في ليل وهو يخاف من الخروج قعد وهو كارهه ولا يستمع فان-	407	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms6012	true	6212292382808021897	79	151	379	733	1512	300	وجه يجوز--- الحضور مع المنكر ولا يسمع بل ينكر بقلبه كما لو كان ب--جواره منكر كطرب فلا يلزمه التحول وان- بلغه الصوت قال النووي هذا الوجه غلط وهو خطا ولا يعتبر بجلالة صاحب التنبيه وغيره ممن ذكره----------- فعلي الصحيح لو لم يعلم -المنكر حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج فان قعد حرم عليه القعود علي الصحيح فان تعذر الخ-----روج بان كان في ليل وهو يخاف ----------قعد وهو كار-ه ولا يستمع فان	6012	1590222715520820679	326	565.5	258	388	84.02062225341797	56	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	152	254	793	1278	1514	300	صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك فقال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا فقال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك------------- وفي رواية البخاري فاعتق رقبة علي الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	216	6621936713461262793	Shamela0000432-ara1.ms6205	true	-822244640832401548	17	100	97	485	1596	300	صلي الله عليه وسلم في كفارة الجم لرج-----------ل وقع منه ذلك هل تجد ------------------ما تعتق رقبة قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال -------فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف---------------قال علي افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم ----------------اهلك رواه الشيخان وفي رو---------------------------------------اية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	6205	1590222715520820679	339	595.0	265	500	67.80000305175781	64	JK000119-ara1	Shamela0000432-ara1