id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms486	false	5737784493527016725	226	296	1144	1485	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ حاءط رجل من الانصار والحاءط البستان فاذا فيه جمل فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----ذرفت عيناه فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم ومسح علي--ه فسكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو- لي يا رسول الله صلي الله عليك فقال الا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله اياها فانها تشكو الي انك تج-يعه وتدابه	486	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms00406	true	-8919636794653565148	146	214	738	1065	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فدخل حاءط رجل من الانصار---------------- فاذا---- جمل فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم حن فذرفت عيناه فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم فمسح ذفراته فسكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار وقال هذا لي يا رسول الله ف--------------قال الا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله اياها فانه شكا-- الي انك تجبيعه وتذيبه	406	-3848128699202660695	285	480.5	223	368	77.4456558227539	50	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms026	false	-2735552685802507999	267	300	1426	1581	1581	300	عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المحب الطبري وينبغي ان لا ياكل ولا يشرب وينبغي ان لا ينظر ما يخرج منه ولا الي فرجه ولا الي السماء ولا يعبث بيده-	26	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms00681	true	9074824743948445486	51	103	257	510	1480	300	عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وكذا في حال الجماع ويكره البول في قارعة الطريق وعند القبور ويحرم البول علي القبر وفي المسجد ولو بال في اناء في المسجد فهو حرام عل--ي الاصحح ويستحب ان لا يري الي------------------------ ما يخرج منه ولا الي فرجه ولا الي السماء ولا يعبث بيده	681	-3848128699202660695	111	173.0	85	279	39.78494644165039	22	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms002	false	2214291076734167121	121	171	629	870	1570	300	صلي الله عليه وسلم نهي عاءشة رضي الله عنها عن المشمس وقال انه يورث البرص وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل بماء مشمس فاصابه وضح فلا يلومن الا نفسه وكرهه عمر رضي الله تعالي عنه------- وقال انه يورث البرص	2	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms00743	true	6594140854524492944	234	274	1239	1432	1566	300	صلي الله علية وسلم نها------------------ها عن المشمس وقال انه يورث البرص وعن ابن عباس ان------------------------------ه صلي الله عليع وسلم قال من اغتسل بماء مشمس فاصابه وضح فلا يلومن الا نفسة وكر-ه عمر رضي الله------ عنه المشمس وقال انه يورث البرص	743	-3848128699202660695	180	307.5	141	248	72.58064270019531	32	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms035	false	2432647196808041865	99	212	527	1110	1543	300	ان ينوي الجنب رفع الجنابة او رفع الحدث الاكبر عن جميع ا-------------------------------------لبدن ولو نوي رفع الحدث------ ولم يتعرض للجنابة ولا غيرها صح غسله علي الاصح لان الحدث عبارة عن المانع من الصلاة وغيرها علي ا----ي وجه فرض وقد نواه ولو نوي رفع الحدث الاضغر ---متعمدا لم يصح في الاصح لتلاعبه -----وان غلط فظن ان حدثه ا--صغر لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وج--------هان الراجح ترتفع عن الوجه واليدين والرجلين لان غسل هذه الاعضاء واجب في الحدثين فاذا غسلهما بنية غسل واجب كفي ---------دون الراس علي الراجح لان -------------------------------الذي نواه في الراس المسح والمسح لا يغني عن الغسل ولو -----نوي الجنب-- استباحة ---------------ما يتوقف---- الغسل عليه كالصلاة والطواف وقراءة القران	35	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms00761	true	-24130637238787258	14	135	65	692	1564	300	ان -نوي------ رفع الجنابة او-رفع الحدث------- عن جميع البدن او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوي رفع الحدث مطلقا ولم يتعرض للعبادة ولا غيرها صح غسله ايض------------------------------------------------ا علي اظهر الوجه-----------ين ولو نوي رفع الحدث الاصغر فان تعمد- لم يصح غسله علي اظهر الوجهين وان غلط فظن ان حدثه الاصغر لم ترتفع الجنابة عن غيرا عضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان اظهرهما انها-- ترتفع عن الوجه واليد-- والرجلين لان غسل هذه الاعضاء واجب في الحدثين فاذا غسله-ا بنية غسل واجب كفي ولا ترتفع عن الراس في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء المسح والذي نواه انما- هو المسح والمسح لا-يغني عن الغسل اما اذا انوي المغتسل استباحة نفل نظرات كان مما يتوقف علي الغسل----- كالصلاة والطواف وقراءة القران	761	-3848128699202660695	431	628.0	342	714	60.3641471862793	63	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	93	125	455	608	1531	300	قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد الي اخر-----ه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا---- صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي	112	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01065	true	1621016935407781177	18	52	101	264	1613	300	قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ	1065	-3848128699202660695	148	272.5	116	163	90.79754638671875	28	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms126	false	171415782532532581	65	111	325	563	1544	300	بالعجز عدم الامكان بل خوف الهلاك او زياد-----ة المرض او لحوق مشقة شديدة او خوف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة وقال ------------------------------------الامام--- ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه كذا نقله عنه النووي في الروضة واقره الاانه في شرح المهذب قال المذهب خلافه---- وقال	126	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01132	true	1722011266046731259	234	275	1240	1459	1594	300	بالعجز خو---------------ف الهلاك والغرق وزيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او -----------دوران الراس في حق راكب السفينة وقال النووي في زيادة الروضة والذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال----------- في المجموع------------------------------ المذهب خلافه فصل وقال	1132	-3848128699202660695	150	223.5	119	286	52.44755172729492	26	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms135	false	8144650402293818220	225	282	1179	1466	1562	300	ولو ادرك الامام بعد رفعه من الركوع فلا يكون مدركا لها بلا خلاف ويجب علي الماموم ان يتابع الامام في الركن الذي ادركه فيه وان لم يحسب ولو ادرك الامام ف--ي التشهد الاخير وجب عليه ان يتابعه في الجلوس ولا يلزمه ان ياتي بالتشهد قال في زيادة الروضة قطعا ويسن له ذلك علي الصحيح المنصوص والله اعلم	135	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01278	true	3323530748407726441	179	225	918	1151	1532	300	اذا ادركه فيما- بعد --------الركوع فلا يكون مدركا ل-لركعة قطعا و----علي-------ه ان يتابعه ف------ي الركن الذي ادركه فيه وان لم يحسب له قلت واذا ادركه في التشهد الاخير لزمه متابعته ف------ي الجلوس ولا يلزمه ان ي-------تشهد معه قط----------------عا ويسن له ذلك علي الصحيح المنصوص والله اعلم	1278	-3848128699202660695	175	268.0	137	289	60.55363464355469	26	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms152	false	-8172278322063533472	1	64	4	325	1569	300	ذلك قد يتواصي به منكر والشراءع بل لا بد من الحمل علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي بلا خلاف ولو قال اطيعوا الله كفي الرابع الدعاء للمءمنين وهو ركن عل-----------------ي الصحيح ولا تصح الخطبة بدونه وهو مخصوص بالثانية ويكفي ما يقع عليه اسم الدعاء الخامس قراءة شء م-ن القران واقله اية واحدة نص عليه الشافعي سواء كانت وعدا او وعيدا او حكما	152	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01320	true	7903870214828365405	167	216	860	1115	1538	300	ذلك قد يتواصي به منكر -الشراءع بل لا-بد من الحمل علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي و--------------------------------الرابع قراءة القرا---ن وهو ركن علي المشهور وقيل علي الصحيح و-------------------------------الثاني ليست بركن بل مستحبة وعلي الاول اقلها قراءة اية من القران---------------- نص عليه الشافعي سواء كانت وعدا او وعيدا او حكما	1320	-3848128699202660695	187	282.0	149	339	55.1622428894043	29	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms098	false	-877543550937935741	1	108	5	537	1490	300	علي الاصح واتفق الاصحاب علي ان الكثير انما يبطل اذا توالي فان تفرق بان خطا خطوة ثم بعد زمن خطوة اخري وكرر ذلك مرات فلا يضر قطعا قاله في الروضة ويشهد له حديث امامة رضي الله عنها فلو تردد في فعل هل وصل الي حد الكثرة ام لا قال الامام الاظهر انه لا يءثر لان الاصل عدم الكثرة وعدم بطلان الصلاة ثم حد التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن الاول واعلم ان شرط -------------------------------------------الفعلة الواحدة التي لا تبطل ان لا تتفاحش فان افرطت كالوثبة الفاحشة ابطلت قطعا قاله في الروضة لانها منافية للصلاة واعلم ان----------------- الحركات الخفيفة كتحريك الاصابع في-------- حكة ل--------------------ا تضر علي الاصح وان كثرت	98	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01490	true	5046608432485609829	89	162	491	878	1592	300	علي الاصح واجمعوا ع------لي ان الكثير انما يبطل اذا توالي فان تفرق بينهما------------- زمن لم------------------------- يضر قطعا وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن الاول وقال في التهذيب عندي ان يكون بينهما قدر ركعه ثم المراد بالفعله الواحده التي لا تبطل ما لم تتفاحش فان افرطت---------------- ابطلت قطعا وكذا قولهم الثلاث المتواليات تبطل ارادوا الخطوات ونحوها فاما الحركات الخفيفة كتحريك الاصابع في سبحة او حكة او عقد وحل فالاصح انها تضر---------- وان كثرت	1490	-3848128699202660695	231	299.5	182	620	37.25806427001953	35	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms135	false	8144650402293818220	241	282	1259	1466	1562	300	ان يتابع الامام في الركن الذي ادركه فيه وان لم يحسب ولو ادرك الامام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التشهد الاخير وجب عليه ان يتابعه في الجلوس ولا يلزمه ان ياتي بالتشهد قال في زيادة الروضة قطعا ويسن له ذلك علي الصحيح المنصوص والله اعلم	135	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01508	true	2913200381257723451	187	246	980	1283	1551	300	ان يتابعه في------ الركن الذي ادركه فيه وان لم يحسب له فلو كبر وانحني وشك هل بلغ الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام عنه فوجهان وقيل قولان اصحهما لا يكون مدركا والثاني يكون قال النووي في الروضة واذا ادركه في التشهد الاخير لزمه متابعة ف-------ي الجلوس ولا يلزمه ان ي-------تشهد معه---------------- قطعا ويسن له ذلك علي الصحيح المنصوص والله اعلم	1508	-3848128699202660695	136	230.5	107	339	40.11799240112305	23	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms128	false	-2074083478179144719	36	66	180	327	1462	300	هل صلي ثلاثا او اربعا اخذ باليقين واتي بركعة و-------------لا ينفعه غلبة الظن انه صلي اربعا ولا اثر للاجتهاد في هذا الباب ولا يجوز العمل فيه بقول الغير ولو كان ------	128	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01515	true	130206039082068195	211	240	1027	1171	1463	300	هل صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالاقل- واتي بالباقي وسجد للسهو ولا ينفعه----- الظن --------------ولا اثر للاجتهاد في هذا الباب ولا يجوز العمل فيه بقول --غيره وفيه وجه شاذ	1515	-3848128699202660695	108	172.5	86	166	65.06024169921875	18	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms084	false	3712925268814893314	223	283	1178	1537	1617	300	للفراءض---- سبع عشرة ركع----------ة ركعتا----- الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب------------------------------------------------------------------------ وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن ------------------------------------------------------اختلف الاصحاب في عدد الركعات التابعة للفراءض فالاكثرون علي انها عشر ركعات والمراد الراتبة المءكدة والا فما ذكره الشيخ سنة وسنورد ادلته وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء	84	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01585	true	-2471748305919621717	89	157	464	864	1651	300	----الرواتب سبع عشرة -كعدد المكتوبة ركعتان قبل الصبح واربع قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر وهذا علي قول من قال الوتر ركعة واحدة وفي نسخة وثلاث بعد العشاء والاخرة وهو الوتر قال الرافعي فاما الرواتب فالوتر وغيره فاماغير الوتر فاختلف الاصحاب في عدد فقال --------------------الاكثرون------------------------------------------------------------------------------ ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها -ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء	1585	-3848128699202660695	223	302.0	183	504	44.24603271484375	32	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms589	false	6709326428001389200	24	104	146	541	1565	300	والله اعلم واعلم ان موضع الاضحية الانتفاع فلا يجوز بيعها بل ولا بيع جلدها------ ولا يجوز جعله اجرة للجزار وان كانت تطوعا بل يتصدق به المضحي او يتخذ منه ما ينتفع ب---ه من خف او نعل او دل--------و او -------غيره ولا يءجره والقرن كالجلد وعند ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز بيعه ويتصدق بثمنه وان يشتري بعينه ما ينتفع به في البيت لنا القياس علي اللحم وعن صاحب التقريب حكاية قول غريب- انه يجوز بيع الجلد ويصرف ثمنه مصرف الاضحية	589	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01704	true	5164218185980141841	116	166	601	849	1569	300	والله ا----------------------علم ال--سابعه لا يجوز -------------بيع جلد الاضحية ولا----- جعله اجر- للجزار وان كانت تطوعا بل يتصدق به المضحي او يتخذ منه ما ينتفع بعينه من خف او نعل او دلو او فروة او يعيرة لغيرة ولا-يءجره وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التقريب قولا----- غريبا انة يجوز بيع الجلد ويصرف ثمنه مصرف الاضحيه	1704	-3848128699202660695	203	307.5	158	420	48.33333206176758	32	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms159	false	-1461089601957288606	246	293	1314	1559	1595	300	اقلها ان يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام فلو استمر الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا وجهان	159	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01751	true	-3857158631490280337	76	124	399	649	1584	300	اقلها ان يحرم بقية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام فلو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا وجهان	1751	-3848128699202660695	239	465.0	192	250	95.5999984741211	45	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	233	271	1258	1461	1601	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت بنا غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	162	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01782	true	2451982715182615351	0	36	0	197	1615	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت---- غفارا فارس- السماء علينا مدرارا	1782	-3848128699202660695	197	378.0	161	203	97.0443344116211	33	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms177	false	-2651213453540616491	75	248	374	1271	1542	300	الدين الثابت علي الغير وله احوال احدها ان لا يكون لازما كمال المكاتبة فلا زكاة فيه لضعف الملك الحالة الثانية ان يكون لازما وهو ماشية بان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها وكذا النصاب في الابل والبقر ومضي عليه حول قبل قبضه فلا زكاة لان السوم شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولان الزكاة انما تجب في المال النامي والماشية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم الثابتة في الذمة فان سبب الزكاة فيها كونها معدة للصرف الحالة الثالثة ان يكون الدين دراهم او دنانير او عروض تجارة ففي وجوب الزكاة قولان القديم لا زكاة في الدين بحال لضعف التصرف فيه فاشبه مال الكتابة والمذهب الصحيح المشهور وجوب الزكاة فيه ف-ي الجملة وتفصيل----ه ان كان متعذر الاستيفاء لا-عسار من عليه او جحوده ولا بينة له عليه او مطله او غيبته فهو كالمغصوب وقد مر ------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتعذر الاستيفاء -بان كان علي ملء باذل او علي جاحد عليه بينة ---------------------------------فان كان حالا وجبت الزكاة ووجب اخراجها في الحال لانه مال حاضر وان كان مء------------------------جلا فهو كالمغصوب و-لا يجب الاخ-------------------------------------------------راج حتي يقبضه علي الاصح	177	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01903	true	-5221916467855225719	156	299	835	1568	1572	300	الدين الثابت علي الغير -له احوال احدها ان لا يكون لازما كمال الكتا-بة فلا زكاة فيه ------------------الثاني- ان يكون لازما وهو ماشية فلا ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- ان يكو------ن دراهم او دنانير او عر-ض تجارة ف---------------قولان القديم لا زكاة في الدين بمال والجديد وهو المذ-----------------------هب الصحيح المشهور وجوبها في الدين علي الجملة وتفصيله انه ان -----تعذر الاستيفاء لا عسار من عليه او جحوده ولا بنية-------- او مطلة او غيبته فهو كالمغصوب تجب الزكاة علي المذهب وقيل في الممطول وفي الدين علي ملء غاءب قطعا ولا يجب الاخراج قبل حصوله قطعا وان لم يتعذر --استيفاءه بان كان علي ملء -اذل او---- جاحد عليه بينه او بعمله القاضي وقلنا يقضي بعلمه فان كان حالا وجبت الزكاة ولزم اخراجها في الحال --------------وان كان مءجلا فالمذهب انه علي القولين ف--ي المغضوب وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل لا تجب قطعا فان اوجبناها لم يجب الاخراج حتي يقضيه علي الاصح	1903	-3848128699202660695	468	672.0	370	1101	42.506813049316406	68	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms186	false	-8935741124780828342	103	232	594	1249	1601	300	اعلم ان الخلطة علي نوعين احدهما خلطة اشتراك وتسمي خلطة --------------------------------------------الشيوع------------------------- والمراد بها انها- لا يتميز نصيب احد الرجلين او الرجال عن نصيب غيره والثاني خلطة الجوار ب-------------------------------------ان يكون مال كل واحد معينا م-ميزا عن مال غيره ولكن يجاوره بمجاورة المال الواحد علي ما ذكره الشيخ ولكل واحد- من الخليطين اثر في الزكاة فيجعل-- مال الشخصين او الاشخاص بمنزلة الشخص الواحد ثم الخلطة قد توجب الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عند الانفراد لا تجب كما لو كان لواحد عشرون شاة ولاخر عشرون شاة فخلطا وجب شاة ولو انفرد كل واحد لم يجب شء وقد تقلل الخلطة الزكاة كرجلين خلطا اربعين شاة يجب عليهما شاة ولو انفراد وجب علي كل واحد شاه وقد تكثر الخلطه الزكاه كما لو خلطا ماءة شاه وشاه لمثلها فانها توجب علي كل واحد شا------------------------------------------------------------------------------------ة ونصف -شاة ولو	186	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01922	true	-454941825136990570	155	299	836	1587	1593	300	اعلم ان الخلطة علي خل-------------طة اشتراك و-----خلطة جوار وقد يعبر عن الاول بخلطة الاعيان وبخلطة الشيوع وعن الثاني بخلطة الاوصاف والمراد بالاول ان لا يتميز نصيب احد الرجلين او الرجال عن نصيب غيره كماشية ورثها قوم او ابتاعوها معا فهي شاءعة بينهم وبالثاني ان يكون مال كل واحد معينا متميزا عن مال غيره ولكن يجاوره -مجاورة المال------------------------- ولكل واحدة من الخلطتين اثر في الزكاة فتجعلان مال الشخصين او الاشخاص بمنزلة الو------احد ثم------- قد توجب الزكاة او تكثرها فاذا كانت بين رجلين اربعون من الغنم اي خلطا عشرين بعشرين ففيها شاه ولو انفردت لم يجب شيء وان كان بين ثلاثة نفر ماءة وعشرون اي خلطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اربعين باربعين لغيرهم ففيها شاه علي جميعتهم وصورة تكثيرها خلط م------------------------------اءة شاه وشاه بمثلها -------وجب علي كل واحد شاه ونصف ولو انفرد الزمة شاه فقط او خلط او خلط خمسا وخمسين بقرة بمثلها لزم كل واحد مسنة ونصف تبيع ولو	1922	-3848128699202660695	342	439.5	269	950	36.0	51	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms187	false	4669799671254108469	217	248	1151	1305	1564	300	ان يكون الخلي-----طان من ----اهل الزكاة----------------------------------------------------- فلو كان احدهما ذميا او مكاتبا فلا زكاة ولا اثر للخ-طة بل ان كان نصيب----- المسلم الحر نصابا وزكاة زكاة الانفراد والا فلا شء عليه	187	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01924	true	-5722537708278958458	115	156	635	836	1607	300	ان يكونا اي المختلطان معا من اهل الزكاة اي من اهل وجوبها فلا حكم للخلطة مع الذمي والمكاتب اي فلو كان احدهما ذميا او مكاتبا ف---------لا اثر للخلطة بل ان كان نصيب الحر المسلم----- نصاب زك-------اة الانفراد والا فلا شء عليه	1924	-3848128699202660695	122	195.0	98	222	54.9549560546875	20	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms181	false	8829447443580564279	95	135	519	735	1571	300	تعالي-------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التج-------------------------------------------------------------------------------------------ارة وفي السنة انه عليه الصلاة والسلام قال في البز صدقتها والبز يطلق علي الثياب المعدة للبيع عند البزازين------------------------- وزكاة العين لا تجب في الثياب-------- فتعين الحمل علي زكاة التجارة	181	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01951	true	-2830043751266245537	162	222	814	1150	1560	300	تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وما رواه الحاكم في المستدرك باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر رفعه في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وف--------------------ي البز صدقته- والبز فسروه بالث--ياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين لا-تجب في الثياب والسالح فتعين الحمل علي زكاة التجارة	1951	-3848128699202660695	168	267.5	136	360	46.66666793823242	26	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms194	false	-4630351676483185148	134	279	678	1423	1535	300	كان نقدا وهو نصاب بان اشتري----------------- بماءتي درهم او عشرين دينارا مال تجارة فابتداء الحول من حين ملك النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبني حول التجارة عليه اي علي حول النصاب وهذا اذا اشتري بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقده في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت ال-شراء وان كان راس المال دراهم او دنانير الا انها دون النصاب فابتداء الحول من حين ملك عرض التجارة هذا كله اذا ملك مال التجارة بنقد اما اذا ملكه----------------------------------------------------------------------------------- بغير نقد فينظر ان ملكه بعرض------------------------------------------------------------------ لا زكاة فيه كالثياب والعبيد فابتداء الحول من وقت------------------------- ملك التجارة وان كان راس مال التجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما تجب فيه الزكاة بان ملك مال التجارة بنصاب من الساءمة فقيل يبني علي حول الماشية كما لو ملك بنصاب من الدراهم او الدنانير والصحيح الذي قطع به الجمهور------- ان حول الماشية ينقطع ويبتدء حول التجارة من حين ملك مال التجارة لاختلاف زكاة الماشية	194	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01952	true	2887252327598016974	66	263	358	1354	1537	300	كان نصابا --------بان اشتري بعشرين دينارا او بماءتي --------------------------درهم فابتداء الحول من حين ملك ذلك النقد واليه اشار المصنف بقوله وانما ينعقد الحول من وقت ملك النقد الذي اشتري به البضاعة ان كان النقد الذي هو راس المال نصابا ويبني حول التجارة عليه -------------------هذا ا-ن اشتري بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقده في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين المشتري وان كان ذلك النقد ناقصا اي---------------- دون --نصاب -ابتدا- الحول من حين ملك عرض التجارة اذا قلنا لا يعتبر النصاب في او لالحول ولا خلاف انه لا يحسب الحول قبل الشراء للتجارة لان المشتري به لم يكن زكاة لنقصه اما اذا ملك بغير نقد واليه اشار بقوله او اشتري بغرض علي نيه التجارة فله حالان احدهما ذلك العرض ان كان مما لا زكاة فيه كالثياب والعبيد فا-------لحول من وقت الشراء اي ابتداءه من حين ملك-------------------- مال التجارة بالشراء ان كان قيمة العرض نصابا او كانت دونه وقلنا بالاصح ان النصاب لا يعتبر الا في اخر الحول والثاني ان يكون مما تجب فيه الزكاة بان ملك------------ بنصاب من الساءمة ف------------------------------------------------------------------الصحيح الذي قطع به جماهير الاصحاب ان حول الماشية ينقطع ويبتدء حول التجارة من حين ملك بنصاب من النقدين ثم زكاة التجارة	1952	-3848128699202660695	450	618.0	350	1175	38.29787063598633	74	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms194	false	-4630351676483185148	26	108	126	552	1535	300	راس المال عرضا--- بان ملك مال التجارة بعرض للقنية او غيره فيقوم----------------------------------------------------------- بغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا وان كان يبلغ بغيره نصابا ولو كان في البلد نقدان متساويان فان بلغ باحدهما قو----------------م به وان بلغ بهما فالصحيح ان المالك يتخير فيق-------وم بما شاء منهما وقيل ير----اعي الا-غبط للمساكين و-------------------------------------------------------النقد هو المضروب من الذهب والفضة ولو ملك مال التجارة بنقد وغيره من العروض فما قابل الدراهم قو-م بها وما قابل العروض قوم بنقد البلد	194	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01954	true	-6642918333702603102	60	152	316	801	1586	300	راس المال غير نقد بان ملك------------ بعرض --قني واو ملك بخلع او نكاح بقصد التجارة وقلنا يصير مال تجارة فيقوم في اخر الحول بغالب نقد البلد من الدراهم و--الدنانير فان بلغ نص---ابا زكاة والا فلا وان كان يبلغ بغيره نصابا فلو جري في البلد نقدان متساويان فان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به وان بلغ بهما فاوجه اصحها------ يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما والثاني ير اعي الا غبط للمساكين والثالث يتعين التقويم بالدراهم لانها ارفق والرابع يقوم بال----------------------------------------------------نقد وغيره---------- فما قابل الدراهم يقوم بها وما قابل العرض يقوم بنقد البلد	1954	-3848128699202660695	290	454.5	230	572	50.69929885864258	45	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms181	false	8829447443580564279	204	280	1069	1472	1571	300	في ملكه بالشراء سواء اشتري بعرض او نقد او دين حال--- مءجل------------------------------ واذا -ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء لو صالح علي دين له في ذمة انسان علي عروض بنية التجارة فانه يصير مال تجارة لقصد التجارة وقت دخوله في ملكه بمعاوضة محضة بخلاف-------------------------------------------- الهبة المحضة التي لا ثواب فيها وكذا الاحتطاب والاحتشاش -والاصطياد والارث فليست من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بذلك وكذلك الرد بالغيب والاسترداد	181	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01955	true	1232412435961781775	8	91	49	489	1550	300	في الحول س-------واء اشتري بعرض او نقد او دين حال او مءجل لانضمام قصد التجارة الي فعلها واذا اثبت حكم التجارة لا تحتاج--- كل معاملة الي نيه جديدة وفي معني الشراء لو صالح علي دين له في ذمة انسان علي عر-ض بنية التجارة ------صار --للتجارة سواء كان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وكذلك الاهاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة واما الهبة المحضة وا----------------------لاحتطاب والاحتشاشا والاصطياد والارث فليست من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران الني- هبها وكذلك الرد بالعيب والاسترداد	1955	-3848128699202660695	297	457.0	238	482	61.618255615234375	45	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms195	false	-3977557018934765646	75	139	396	727	1599	300	المعادن جمع معدن بفتح الميم وكسر الدال وهو اسم للمكان الذي خلق الله تعالي فيه الجواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس ونحو ذلك وسمي بذلك لاقامة ما انبته الله فيه تقول عدن بالمكان اذا اقام -به ومنه جنات عدن قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمعت الامة علي وجوب الزكاة في المعدن ولا زكاة في المعدن الا ف------------------ي الذهب والفضة هذا هو المذهب ا---------لذي قطع به الاصحاب	195	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01963	true	-2350497452015750220	167	282	878	1487	1588	300	المعادن جمع معدن كمجلس------------------------ للمكان الذي خلق الله تعالي فيه الجواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس س----------مي بذلك لعدونه اي اقامته يقا--------ل عدن بالمكان اذا اقام فيه ويسمي المستخرج معدنا ايضا والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم اي زكوا من خيار ما كسبتم من المال فشمل المعادن من طيبات ما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي ناحية بيث الحرمين تسمي بالفرع وقد اجمعت الامة علي وجوب الزكاة في المعدن فلا زكاة فيما استخرج منها اي من المعادن سوي الذهب والفضة هذا هو ال-ذهب المعروف والذي قطع به الاصحاب	1963	-3848128699202660695	229	364.0	182	652	35.12269973754883	36	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms199	false	6778250086703426234	111	203	600	1092	1585	300	وانما قدر- العلماء الصاع بالوزن استظهارا قال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به ف--------------ي زمنه عليه الصلاة والسلام مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما فالصواب--------------------------------------- الاعتماد------- علي الكيل دون الوزن ف---الواجب ان يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في من- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------من لم يجد- وجب عليه ان يخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب- وقال جماعة من العلماء انه قدر اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين والله اعلم	199	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms01974	true	-296158751883752053	116	220	597	1150	1573	300	وانما قدره العلماء------ بالوزن استظهارا قال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله علية وسل----------م مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باخنلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما فالصواب ما قاله ابو الفرج الداري من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب ان يخرج بصاع معين- بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي اللة علية وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب علية اخرا--ج قدر- يتيقن انه لا-ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا وقال جماعة من العلماء الصاع-- اربع حنفات بكفي رجل متعدل الكفين والله اعلم	1974	-3848128699202660695	441	764.0	354	576	76.5625	66	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms205	false	8083081314138802727	113	149	574	778	1506	300	الصحيح- الضرب الثالث الدين الذي لزمه بضمان ول-----ه احوال احدها ان يكون الضامن والمضمون عنه معسرين فيعطي الضامن ما يقضي به الدين الحالة الثانية ان يكونا موسري---------------------ن فلا يعطي الحالة الثالثة ان يكون المضمون عنه موسرا	205	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms02169	true	-9204044601246637994	261	299	1348	1561	1563	300	الضربين الضرب الثالث ما الت------زمه بضمان له اربعه احوال احدها ان يكون الضامن والمضمون عنه معسرين فيعطي الضامن ما-يقضي به الدين -------الثاني- ان يكونا موسرين فلايعطي لانه اذا غرم رجع -علي ال-اصل الثالث- ان يكون المضمون عنه موسرا	2169	-3848128699202660695	167	270.0	135	231	72.29437255859375	22	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms205	false	8083081314138802727	220	257	1127	1311	1506	300	المدين لصاحب الدين ادفع عن ----زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المدين الدفع اليه عن دينه ولو قال صاحب الدين اقبض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزم- رده	205	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms02170	true	4101901837821467574	229	265	1163	1340	1510	300	المديو-----------ن ادفع الي من زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المديون دفعه اليه عن دينه ولو قال صاحب الدين اق-ض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزمه رده	2170	-3848128699202660695	161	292.0	128	189	85.18518829345703	29	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms205	false	8083081314138802727	150	211	786	1087	1506	300	معسرا فان ضمن باذنه لم يعط وان ضمن بغير اذنه اعطي علي الصحيح لانه لا يرجع عليه الحالة الرابعة ان يكون المضمون عنه معس---------------را فيعط--------ي المضمون عنه ولا يعطي الضامن علي الاصح واعلم انه--------------------------------------------------------- انما يعطي الغار-م عند بقاء الدين فاما اذا اداه من ماله فلا يعطي لانه لم يبق- غارما وكذا لو بذل ماله ابتداء لم يعط لانه ليس بغارم -	205	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms02170	true	4101901837821467574	1	70	7	351	1510	300	معسرا فان ضمن باذنه لم يعط لانه يرجع والا--- اعطي علي الصح--------------------------- الرابع -ان يكون المضمون عنه معسر او الضامن موسرا فيجوز ان يعطي المضموم عنه و--------الضامن وجهان اصحهما لا يعطي وفي هذا الباب فروع لا باس بايرادها تكميلا للفاءدة الاول انما يعطي الغار م عند بقاء الدين فاما اذا اداء من ماله فلا يعطي لانه لم يبقي غارما وكذا لو نذل ماله ابتداء لم يعط لانه ليس -غارما	2170	-3848128699202660695	230	353.0	183	384	59.89583206176758	37	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms213	false	505897219179423696	60	140	309	694	1541	300	اذا كان صاءما لم يصل حتي يءتي- برطب او ماء فياكل او يشرب واذا كان في الشتاء لم يصل حتي ناتيه بتمر او ماء ويستحب ان يفطر علي تمر والا فعلي ماء للحديث ولان الحلو يقوي والماء يطهر وقا----------------------ل-------------------- الروياني ان لم يجد--- التمر ف-----------علي حلو لان الصوم ينقص البصر والتمر يرده فالحلو في معناه وان كان بمكة فعلي ماء زمزم وقال القاضي حسي---ن الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر لا--ن ابعد عن الشبهة وقال	213	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms02340	true	2183173060054724448	144	219	697	1058	1478	300	اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب و--ماء فياكل و--يشرب واذا لم يكن ---رطب لم يصل حتي ناتيه ب------------------------------تمر وماء وقال تفرد به مسكين بن عبد الرحمن عن يحيي بن ايوب وعنه زكريا بن بحر قال الرافعي وذكر القاضي الروباني انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوه اخري فان لم يجد فعلي الماء وعن الق------------------------------------------------اضي حسين ان الاولي في زماننا ان-يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهه وقول	2340	-3848128699202660695	192	257.0	147	447	42.95302200317383	25	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms224	false	7895033502675320482	43	128	237	685	1573	300	فلا يلزمه الحج الا اذا قدر عليها بملك او استءجار ------------------------------------------سواء قدر علي المشي ام لا وهل يحج ماشياافضل ام راكبا فيه خلاف الاصح عند الرافعي المشي افضل لانه اشق والمذهب عند النووي ان الركوب افضل لفعله عليه الصلاة والسلام ولانه اعون لكن يستحب ان يركب علي القتب والرحل دون المحمل ونحوه اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم ان كان يستمسك علي الراحلة من غير محمل ولا تلحقه-------- مشقة شديدة لم- يعتبر في حقة الا وجد-ان الراحلة والا فيعتبر مع وجدان الراحلة وجدان المحمل وهذا	224	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms02475	true	-2031024081980507460	215	272	1046	1326	1467	300	فلا يلزمه الحج الا اذا وجد راحلة---------------- سواء كان قادرا مع المشي او لم يكن وقال مالك القادر علي المشي يلزمه ال---حج ماشيا فاذا عرفت ذلك فينظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان يستمسك علي الر-حلة من غير محمل ولا يلحقه ضرر ولا مشقة شديدة فلا يعتبر في حقه الا وجد ان الراحلة والا فيعتبر مع وجدان الراحلة وجدان المحمل ايضا	2475	-3848128699202660695	182	272.0	142	500	36.400001525878906	31	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms224	false	7895033502675320482	128	172	685	906	1573	300	فيمن---- بينه وبين مكة مسافة القصر فاكثر اما ما بينه -------------وبينها دون ذلك-------- فان كان قويا علي المشي لزمه الحج ولا تعتبر------------- الراحلة وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي او يناله ب-ه ضرر ظاهر --اشترطت الراحلة والمحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب بدونه	224	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms02476	true	-8649306595379211783	90	144	467	728	1566	300	فيمن ليس بينه وبين مكة مسافة القصر بان كان من اهل مكة او كان بينه وبينها دون مسافة القصر فان كان قويا علي المشي لزمه الحج ولم يعتبر في حقه وجدان الراحلة وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي او يناله منه ضرر ظاهر فلابد من الراحلة والمحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب -دونه	2476	-3848128699202660695	193	329.0	153	262	73.66412353515625	34	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms231	false	-3394784049468106968	252	279	1344	1481	1585	300	رضوانه والجنة وان يستعيذ------ه من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء التلبية ويكره السلام عليه- لكن لو سلم عليه رد نص عليه الشافعي والله ---	231	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms02505	true	-2597394364735107620	7	36	30	174	1629	300	رضوانه والجنه وا---ستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء التلبية بامر ونهي وغير ذلك لكن لو سلم عليه رد نص عليه قال النووي ويكره	2505	-3848128699202660695	103	168.5	81	147	70.06802368164062	19	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms040	false	-185175428734780921	242	283	1293	1509	1591	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في استحبابه الرجل-------- والصبي والمراة وان كانت حاءضا او نفساء لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسماء بنت عميس زوجة الصديق رضي الله عنهما نفست بذي الحليفة فامرها رسول	40	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms02624	true	-1335425661606916800	190	300	1019	1589	1589	300	زيد بن ثابت------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل حسنه الترمذي وضعفه العقيلي وروي الحاكم والبيقهي من طريق يعقوب بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابا فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم بالحج ويعقوب ضعيف ويستوي في استحبابه الرجل والمراة والصبي-------- وان كانت حاءضا او نفساء لان المقصود من هذا الغسل التنظيف وقطع الرواءح الكريهة لدفع اذاها عن الناس عند اجتماعهم فقد روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس امراة ابي بكر انه--------ا نفست بذي الحليفة فامرها رسول-	2624	-3848128699202660695	163	246.0	132	605	26.942148208618164	25	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms231	false	-3394784049468106968	246	279	1315	1481	1585	300	صلي الله عليه وسلم وان يسا-----------------------------------له رضوانه والجنة وان يستعيذ------ه من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء التلبية ويكره السلام عليه- لكن لو سلم عليه رد نص عليه الشافعي والله ---	231	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms02636	true	6102247679948033129	75	119	389	596	1599	300	صلي الله ع-يه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله رضوانه والجنه وا---ستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء التلبية بامر ونهي وغير ذلك لكن لو سلم عليه رد نص عليه قال النووي ويكره	2636	-3848128699202660695	128	189.0	100	211	60.66350555419922	22	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms227	false	-7306355439712690294	187	216	984	1132	1583	300	النووي الاصح انه لا يصح الطواف في شء من الحجر وهو ظاهر ال-نصوص وبه قطع معظم الاصحاب تصريحا وتلو-يحا ود-ليله ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر	227	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms02660	true	8766680571095813738	31	60	158	305	1522	300	الروضة الاصح انه لا يصح الطواف في شء من الحجر وهو ظاهر المنصوص---- قطع معظم الاصحاب تصريحا وتلو يحادود ليلة ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر	2660	-3848128699202660695	139	251.5	112	151	92.052978515625	25	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms233	false	-4474006930678460343	6	78	27	388	1552	300	ترك المبيت بمزدلفة ومني لعذر كمن وصل ------الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن --مبيت -مزدلفة فلا شء عليه وكذا لو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت فقال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او من له مريض يحتاج الي تعهده او -----طلب ضالة او ابق فالصحيح ----------------------في هءلاء ونحوهم------------------ انه لا شء عليهم بترك المبيت	233	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms02746	true	5201030580114586164	218	281	1159	1489	1589	300	ترك المبيت ايضلو من المعذورين الذين ينتهون الي عرفه ليلة النحر ويشغلهم الوقوف عن المبيت بمزدلفه فلا شء عليهم وانما يءمر بالمبيت المتفرغون له---------------------------------------------------------------------------- ومن المعذروين من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او------ مريض يحتاج الي تعهده او كان يطلب عيدا--- ابق او يشتغل بامر اخر ويخاف قوته ففي هءلاء وجهان اصحهما يحكي عن نصه انه لا شء عليهم بترك المبيت	2746	-3848128699202660695	190	269.5	149	415	45.78313064575195	31	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms246	false	1481855229439586757	151	177	817	951	1603	300	بان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين او شراء مال اسلم----- فيه فاكرهه الحاكم علي---- بيعه وشراءه لانه اكراه بحق----------------------------- ويصح بيع السكران وشراءه علي المذهب	246	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms03962	true	5746799252271293785	0	33	0	171	1540	300	بان يوجه عليه بيع ماله لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكر-ه الحاكم عليه صح بيعه وشراءه لانه اكراه بحق اما بيع المصادرة فالاصح صحته ويصح بيع السكران وشراءه علي المذهب	3962	-3848128699202660695	132	233.5	106	172	76.74418640136719	23	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms248	false	-4308826184839582508	49	125	249	643	1594	300	وان كانت العين- مما تتغير في---- تلك المدة غالبا بان---- راي ما ي--سرع -------فساده من الاطعم------------------------ة فالبيع باطل وان مضت مدة يحتمل ان تتغير فيها والا تت--------غير او كان------- حيوانا فالاصح-------------------------------------------------------------------------------------- الصحة لان الاصل عدم التغير-- فان وجدها متغيرة فله الخيار فلو- اختلفا فقال المشتري تغيرت-- وقال الباءع هي ب-حالها فالاصح المنصوص ان القول قول المش---------------------------------------------------------------------------------------------تري مع يمينه لان الباءع يدعي عليه العلم ب---------------هذه الصفة فلم يقبل كما لو------------------ ادعي عليه انه اطل-ع علي العيب والله	248	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms03992	true	5436719528955034986	69	196	376	1032	1587	300	وان كان- المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا كما اذا راي ما يتسارع اليه الفساد- من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالحة فالبيع باطل وان مضت مدة تحتمل ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان المبيع حيوانا فيه وجهان احدهما انه لا يصح البيع لما فيه من الغرر ويحكي هذا عن المزني وابن ابي هريرة اصحهما الصحة لان الظاهر بقاءه بحالة فان وده-- متغيرا فله الخيار واذا اختلفا فقال الباءع هو بحاله وقال ال--مشتري بل تغير فوجهان ا-حدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واستمرار العقد واظهرهما وهو المحكي عن نفسه في العرف ان القول قول المشتري مع يمينه لان الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع في هذه الصورة والرضا به وهو ينكره فاشبه ما اذا ادعي ال-------اطلاع علي العيب وانكر	3992	-3848128699202660695	280	343.5	216	670	41.791046142578125	40	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms252	false	6277070848472885197	189	244	916	1194	1482	300	ان استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم--- يقوم -مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه خلاف الصحيح الذي قطع به العراقيون انه ل-----------------------ا يصح اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصف في مثل هذا لا يقوم مقام الرءية ومنها رءية -----------------------------------------------------------------بعض المبيع دون بعض فان-- كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع مثل رءية--- ظاهر --صبرة	252	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms03992	true	5436719528955034986	202	290	1068	1533	1587	300	ان استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم به ام الرءية اذا ش--اع وصفه بطريق التواتر فيه وجهان احدهما نعم لان ثمرة الرءية المعرفة وهما يفيدانها فعلي هذا يصح البيع علي القولين ولا خيار واصحهما لا لان الرءية تطلع علي امور تضيق عنها العبارة واليه اشار المصنف بقوله والوصف -----------لا يقوم مقام العيان والمشاهدة هذا احد المذهبين اي اصح القولين في المذهب ومن مساءل الفصل اذا راي بعض الشء-- دون بعض نظرات كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع كما اذا راي ظاهر الصبرة	3992	-3848128699202660695	192	246.0	149	480	40.0	31	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms247	false	2313804475111456868	5	63	29	356	1603	300	وقال مالك رحمة الله تعالي ووسع عليه ينعقد البيع بكل ما يعده الناس بيعا واستحسنه الامام البارع ابن الصباغ وقال الشيخ الامام الزاهد ابو زكريا محيي الدين النووي قل--------ت هذا الذي استحسنه ابن الصباغ هو الراجح دليلا وهو المختار لانه لم يصح في الشرع اشتراط اللفظ فوجب الرجوع الي العرف كغيره----------- وممن اختاره المتولي والبغوي وغيرهما والله اعلم	247	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms04006	true	4822333515371300733	168	215	899	1161	1625	300	وقال مالك-------------------------- ينعقد البيع بكل ما يعده الناس بيعا واستحسنه-------------- ابن الصباغ -قال----------------------------------------- النووي في الزيادات هذا الذي استحسنه ابن الصباغ هو الراجح دليلا وهو المختار لانه لم يصح في الشرع اشتراط --لفظ فوجب الرجوع الي العرف كغيره من الالفاظ وممن اختاره المتولي والبغوي وغيرهما والله اعلم	4006	-3848128699202660695	241	421.5	197	346	69.65318298339844	39	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms045	false	-5347344827405429778	43	122	219	614	1513	300	الماء الي الاسفل فان قصد مسح الاسفل جاز------ وكذا ان قصدهما علي الراجح وان قصد الاعلي فقط لم يجز وان لم يقصد واحدا منهما بل قصد المسح في الجملة اجزا- علي الراجح لقصد- اسقاط فرض الرجل بالمسح وان 2 كان كل من الخفين لا يصلح للمسح ------تعذر المسح وان كان كل من الخفين صالحا للمسح ففي جواز المسح علي الاعلي وحده قولان القديم الجواز لان الحاجة قد تدعو اليه كما تدعو الي الخف الواحد والجديد وهو---------------- الاظهر عند الجمهور	45	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms04980	true	-521413290703944809	0	65	0	344	1602	300	البلل الي الاسفل فان قصد مسح الاسفل اجزاه علي وكذا ان قصدهما علي الصحيح وان قصد الاعلي ----لم يجز وان لم يقصد واحد------ا بل قصد المسح في الجملة اجزاه علي الاص-ح لقصده اسقاط فرض الرجل بالمسح الثالث ا-------------ن لا يصح واحد منهما فيتعذر المسح الرابع ان يصلحا كلاهما---------- ففي ال-----مسح علي الاعلي وحده قولان القديم والاملاء جوازه ------------------------------------------الجديد منعه قال النووي قلت الاظهر عند الجمهور	4980	-3848128699202660695	248	369.5	196	425	58.35293960571289	38	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms047	false	5423628827766870890	247	299	1252	1501	1505	300	فيه وجب النزع لغسلها فان امكن غسلها في الخف فغسلها فيه لم يبطل المسح فرع اذا كان الشخص سليم الرجلين ---ولبس خفا في احد-هما لا يصح مسحه فلو لم يكن له الا رجل جاز المسح علي خفها ---------------------------------------------------------------------------ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي	47	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms04990	true	5374967644915174569	0	61	0	303	1531	300	فيه وجب النزع لغسلها فان امكن غسلها فيه---- فغسلها ----لم يبطل المسح ومنها------------ سليم الرجلين اذا لبس ----في احداهما لا يصح مسحه فلو لم يكن له الا-رجل جاز المسح علي خفها ولو بقية من الرجل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحه قطع الدارمي	4990	-3848128699202660695	217	378.0	172	328	66.15853881835938	38	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms048	false	1656198260108347100	172	255	918	1343	1578	300	ان يكون الماء علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحطب والحشيش والرعي فيجب السعي الي الماء ولا يجوز التيم----------------------------------------م قال محمد بن يحيي لعله ي--------قرب من نصف فرسخ وهذه المسافة فسرت فوق المسافة عند التوهم المرتبة الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه خرج الوقت فهذا يتيمم علي المذهب لانه فاقد للماء في الحال ولو وجب انتظار الماء مع خروج الوقت لما ساغ التيمم اصلا بخلاف ما لو كان الماء معه- وخاف فو-ت الوقت لو توضا فانه لا يجوز له التيمم علي المذهب	48	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms04991	true	792972537873009026	0	64	0	323	1476	300	ان يكون ------علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحطب والحشيش والرعي فيجب السعي اليه----- ولا يجوز التيمم وهذا فوق حد الغوث الذي يقصده عند التوهم قال محمد بن يحيي تلميذ المصنف تقرب من نصف فرسخ واما---------------------------------------------------- ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه ف--------------------------------انه فرض فيتمم علي المذهب------------------------------------------------------ بخلاف ما لو كان واجد للماء وخاف فوات الوقت لو توضا فانه لا يجزز--- التيمم علي المذهب	4991	-3848128699202660695	238	351.0	187	475	50.105262756347656	40	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms051	false	4933962553575538041	23	154	102	753	1480	300	يمينا وشمالا واماما وخلفا ان استوي موضعه ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطير بمزيد احتياط فان لم يستو الموضع نظر ان خاف علي نفسه او ماله لو تردد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب التردد لان هذا الخوف يبيح له التيمم عند تيقن الماء فعند التوهم اولي فان لم يخف وجب عليه التردد الي حد يلحق غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل بشغلهم والتفاوض في اقوالهم ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا فان كان معه رفقة وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا----------------------------------------------- ما يسع الصلاة علي الراجح وقيل يسوعبهم ولو خرج الوقت ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل يكفي ان ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحو---------------------------------------------------ه ولو بعث النازلون ثقة يطلب لهم كفاهم كلهم ثم متي عرف معهم ماء وجب	51	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms04994	true	-1185822009905803417	32	157	152	776	1476	300	يمينا وشمالا وقداما وخلفا ات استوي موضعه ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطير لمزيد احتياط -ان امن ----------------------علي نفسه او ماله لو تردد والتردد حول الرحل بالتفتيش وطلب البقايا من البقايا من الاواني والمطاهر وهذا انما يكون قبل التردد حول المنزل فان لم يجد في رحله او------------------------- عند رفقته طلب حول المنزل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معه رفقة وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلاي-بقي الا مايسع تلك الصلاه علي الاصح وفي وجه الي ان يبقي ما يسع ركعة وفي وجه يستوعبهم ان---------- خرج الوقت ولاي-جب ان يطلب من كل -احد من الرفقة بعينه بل-------- ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بعينه ولو بعث النازلون ثقة--------- كفاهم كلهم و--متي عرف معهم ماء وجب	4994	-3848128699202660695	351	567.0	277	861	40.76655197143555	58	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms056	false	-6630564570274016232	41	85	228	464	1571	300	اصل الروضة- واعلم انه تكرر لفظ الضربتين في الاخبار فجرت طاءفة من الاصحاب علي الظاهر وقالوا لا يجوز النقص عن --ضربتين وتجوز الزيادة والا-صح ما قاله الاخرون ان الواجب ايصال التراب سواء حصل -ضربة او اكثر لكن يستحب ان لايزيد علي ضربتين ولا ينقص	56	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms04997	true	-3091969783922531408	238	282	1315	1555	1659	300	الي الكوعين واعلم انه تكرر لفظ الضربتين في الاخبار فجرت طاءفة من الاصحاب علي الظاهر فقالوا لا-يجوز النقص من الضربتين وتجوز الزيادة والا صح ما قاله الاخرون ان الواجب ايصال التراب سواء حصل بضربه او اكثر لكن يستحب ان لايزيد علي ضربتين ولا ينقص	4997	-3848128699202660695	227	420.5	184	241	94.19087219238281	37	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms054	false	2369372132953715483	240	300	1265	1599	1599	300	نوي الاستباحة ف-------له اربعة احوال احدهما ان ينوي استباحة الفرض والنفل معا فيتسبيحهما وله -التنفل قبل الفريضة وبعدها وفي الوقت وخارجه و------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الفريضة علي الراجح ويكفي نية ال-----فرض مطلقا ويصلي--- اي فريضة شاء وان نوي معينة فله ان يصلي غيرها الحالة الثانية ان ينوي الفريضة سواء كانت احدي الخمس او منذورة ولا تخطر له النافلة ف-يباح له الفريضة-	54	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms04999	true	-3381037171409608895	166	238	850	1242	1569	300	نوي --استباحة الصلاة فله اربعة احوال احدهما ان ينوي استباحة الفرض والنفل معا فيستبيحهما -له والتنفل قبل الفريضة وبعدها -في الوقت واخرجه وفي وجه ضعيف لا يتنفل بعد الوقت ان كانت الفريضة معينة ولا يشترط تعيين الفريضة علي الاصح فعلي هذا الونوي الفرض مطلقا --صلي به اي فريضة شاء ولو نوي معينة فله ان يصلي غيرها الحال- الثاني- ان ينوي الفريضة سواء كانت احدي الخمس او منذورة ولا ينوي--- النافلة فاتباح--- الفريضة	4999	-3848128699202660695	291	486.0	237	406	71.67487335205078	40	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms055	false	-7735896813137373448	27	140	156	738	1616	300	الحالة الثالثة ان ينوي النفل وحده فلا يستبيح--- الفرض علي الراجح لان النفل تبع للفرض والفرض متبوع فلا يصح ان يكون تابعا ولم ينوه ولو نوي مس المصحف او الج--------------------------نب الاعتكاف ف----------------هو كنية النفل فلا يستبيح الفرض علي المذهب ويستبيح ما نوي علي الصحيح ولو نوي التي-------------------مم لصلاة الجنازة فهو كالتيمم للنفل علي الصحيح لانها وان تعينت عليه فهي كالنوافل من حيث انها غير متوجهة عليه بعينه الا تري انها تسقط بفعل غيره الحالة الرابعة ان ينوي الصلاة فقط ف------------------------------------------هو كمن نوي -------النفل علي الراجح والله اعلم فرع لو ت--------------------------------------------------------------------------------------يمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او ظن ان حدثه اكبر فكان اصغر صح بلا خلاف لان موجب الحدثين واحد	55	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms05000	true	3721158714023222071	3	118	16	613	1515	300	الحال -الثالث- ان يتوي النفل----- فلا يستبيح به الفرض علي المشهور وقيل قط--------------------------------------------عا ولو -نوي ولو نوي مس المصحف او سجود التلاوة والشكر او نوي جانب الاعتكاف او قراءة القران فهو كنبة النفل ولا يستبيح الفرض علي المذهب ويستبيح ما نوي علي الصحيح وعلي الاخر يستبيح الجميع ولو تيمم لصلاة الجنازة-------------------------------------------------- فهي كنية النفل علي الاصح-------------------------------------------------- الحال -الرابع- ان ينوي الصلاة فحسب له حكم التيمم للنفل علي الاصح وعلي الثاني هو كمن نوي الفرض والنفل معا اذا مانوي فرض التيمم او اقامة التيمم المفروض فلا يصح علي الاصح لو نوي التيمم وحده لم يصح قطعا ذكره الماوردي ول تيمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او عكسه صح قطعا -------------------------لان موجبهما----- واحد	5000	-3848128699202660695	303	389.5	244	781	38.79641342163086	42	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms147	false	8654607786804710635	103	215	538	1135	1572	300	وجود المطر في اول الاولي واول الثانية وكذا يشترط ايضا وجوده عند السلام من الاولي علي الصحيح الذي قطع ب--------------ه العراقيون وقيل لا يشت------------------------رط ونقله الامام---- عن معظم الاصحاب ولا يشترط وجوده في-- غير هذه الاحوال الثلاثة هذا هو ا-------لذي نص عليه الشافعي وقطع به الاصحاب وقول الشيخ في وقت الاولي يءخذ م-------نه انه لا يجوز الجمع بالمطر في وقت الثانية وهو كذلك علي الاظهر وفي قول يجوز قياسا علي جمع السفر والقاءلون بالاظهر فرقوا بان السفر اليه فيمكن ان يستديمه بخلاف المطر فانه ليس اليه فقد ينقطع قبل الجمع والله اعلم فرع------------------------------------------------------------ المعروف من المذهب انه لا يجوز الجمع بالمرض ول----------ا الوحل ولا الخوف وادعي امام الحرمين الاجماع علي امتناعه بالمرض	147	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms05015	true	-589639287844250737	27	134	126	703	1599	300	وجود المطر في اول الصلاتين ويش---------------ترط ايضا وجوده عند التحلل من الاولي علي الاص-ح الذي قاله ابو زيد وقطع به العراقيون وصاحب التهذيب وغيرهم والثاني لا يشترط ونقله في النهاية عن معظم الاصحاب ولا يضر انقطاعه فيما سوي هذه الاحوال الثلاث- هذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاصحاب في طريقهم وذكر ابن كج عن بعض الاصحاب انه ان فتتح الصلاة الاولي ولا مطر ثم امطرت في اثناءها ففي جواز ال----------------------جمع ال------------------------قولان في نية--------------------------------------------------------------- الجمع في اثناء الاولي واختار ابن الصباغ هذه الطريقة والصحيح المشهور ماقدمناه فصل المعروف في المذهب انه لا يجوز الجمع بالمرض ولا الخوف ولا الوحل وقال جماعة من الاصحاب يجوز بالمرض ----------------------	5015	-3848128699202660695	259	372.5	205	725	35.72413635253906	37	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms101	false	2447966037979084834	115	156	572	804	1580	300	وضع --جبهته علي عرف الدابة ولا علي------ السرج والاكاف بل--------- ينحني للركوع والسجود ويكون السجود اخفض ليحصل التمييز------------------- بينهما وهو واجب عند التمكن نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال وكذا اتمام الاركان فيجب عليه الاستقبال- في جميع الصلاة	101	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms05017	true	-8738852029451667364	105	172	530	879	1560	300	وضع الجبهة -علي عرف الدابة ولا علي قربوس السرج ولا كاف بل ينبغي ان ينحني ويجعل سجوده---------------- اخفض من ركوعه قال امام الحرمين والفصل بينهما--------- عند التمكن محتوم و الظاهر انه لا يلزمه الانحناء الي حد يتعرض به لخطر بسبب الدابة فلو يبلغ غاية وسعه فيه الي هذا الحد فان كان الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال و----اتمام الاركان فليتم الركوع والسجود في جميع الصلاة	5017	-3848128699202660695	152	206.5	121	379	40.10554122924805	24	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms101	false	2447966037979084834	179	294	936	1545	1580	300	ان يكون ما يلاقي بطن المصلي علي الراحلة---------------------- طاهرا فلو وطءت الدابة النجاسة-------------------------------- لم يضر وكذا لو اوطاها علي الاصح ولو وطء الماشي نجاسة عمدا بطلت صلاته نعم لا يكلف التحفظ والاحتياط في المشي للمشقة واعلم انه يشترط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو وصل المنزل في خلال الصلاة اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل ان كان راكبا وكذا لو وصل مكان اقامته وجب عليه النزول واتمام الصلاة مستقبلا باول دخول البنيان وحكم نية------------------------------------------- الاقامة كحكم من وصل منزل اقامته والله اعلم فرع يشترط في حق ا------------------------------------------------------------------------لراكب والماشي الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها فلو ركض الدابة -لحاجة فلا باس ولو اجراها بلا عذر او---- ماشيا فقعد بلا عذر بطلت علي ------	101	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms05020	true	-3862552377572183865	44	170	221	887	1535	300	ان يكون ما يلاقي بدن المصلي علي الراحلة وثيابه من السرج وغيره طاهرا ولو بالت الدابة او كان علي السرج نجاسة فسترها وصلي عليه لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر ومنها انه يشترط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في خلال الصلاة اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل ان كان راكبا و----لو دخل -بلك اقامته فع---ليه النزول واتمام الصلاة مستقبلا باول دخول البنيان الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذا لو نوي الاقامة بقرية ولو مر بقرية محتاجا فله اتمام الصلاة فان كان له بها اهل فهل يصير مقيما بدخولها قولان اظهرهما لا يصير ومنها انه يشترط للراكب-------- الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها فلو ركض الدابة للحاجة فلا باس ولو اجراها بلا عذر او كان ماشيا فعدا بلا عذر بطلت صلاته علي	5020	-3848128699202660695	400	655.5	319	789	50.697086334228516	64	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms095	false	5453578634649761852	257	299	1375	1601	1606	300	ان المصلي بالاجتهاد اذا ظهر--- الخطا في الاجتهاد فان كان--------------- قبل الشروع في الصلاة-------------------------- اعرض عنه واعتمد الجهة التي يعلمها او يظنها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تساوت عنده جهتان فله الخيار فيهما علي الاصح ولو تيقن ال--------------------------------------خطا بعد الفراغ من الصلاة---------- وجبت الاعادة علي الاظهر	95	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms05030	true	7299633504446121430	190	274	922	1360	1494	300	ان المصلي بالاجتهاد اذا ظهر له الخطا في الاجتهاد له احوال احدها ان يظهر قبل الشروع في الصلاة فان تيقن الخطا في اجتهاده اعرض عنه واعتمد الجهة التي يعلمها او يظنها الان وان لم يتيقن بل ظن ان الصواب جهة اخري فان كان دليل الاجتهاد الثاني عنده اوضح من الاول اعتمد الثاني وان كان الاول اوضح اعتمده وان تساويا---------- فله الخيار فيهما علي الاصح وقيل يصلي الي الجهة مرتين الحال الثاني ان يظهر الخطا بعد الفراغ من الصلاة فان تيقنه وجبت الاعادة علي الاظهر	5030	-3848128699202660695	197	309.5	160	448	43.97321319580078	33	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms094	false	-3446934060031944736	178	250	937	1325	1566	300	ان القادر علي يقين القبلة لا يجوز له الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير القادر علي اليقين فان وجد من يخبره عنها عن علم اعتمده ولم يجتهد بشرط عدالة المخبر فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد فلا يقبل قول الكافر قطعا وكذا الفاسق كقضاة الرشا واءمة الظلم وشهود قسم الجور وكذا لا يقبل قول الصبي المميز علي الصحيح ثم المخبر قد يكون بال--------لفظ وقد يكون دلالة كالمحراب المعتمد وسواء في العمل بالخب------------ر اهل الاجتهاد	94	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms05033	true	2230752936302355454	154	240	833	1288	1602	300	ان القادر علي يقين القبلة لا يجوز له الاجتهاد وفيمن استقبل حجر الكعبة مع تمكنه منها وجهان الاصح المنع لان كونه من البيت غير مقطوع به بل هو مظنون ثم اليقين قد يحصل بالمعاينة وبغيرها كالناشء بمكة العارف يقينا بامارات وكما لا يجوز الاجتهاد مع القدرة علي اليقين لا يجوز اعتماد قول غيره واما غير القادر علي اليقين فان وجد من يخبره بالقبلة ----اعتمده ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهد ثم------- قد يكون الخبر صريح لفظ وقد يكون دلالة كالمحراب المعتمد واذا- لم يجد ومن يخبره فتارة يقدر علي الاجتهاد	5033	-3848128699202660695	169	265.0	133	644	26.24223518371582	28	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms095	false	5453578634649761852	82	232	462	1238	1606	300	خاف خروج الوقت ام لا ف--------ان ضاق الوقت صلي كيف كان وتجب الاعادة هذا هو الصحيح وقيل ي------------------قلد عند خوف الفوا-----------------------------------ت ولو خفيت الادلة عل-ي المجتهد لغيم او ظلمة او تعارضت الادلة ففيه خلاف منتشر ملخصه قولان اظهرهما لا يقلد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين ومحل الخلاف عند ضيق الوقت اما اذا لم يضق فلا يقلد قطعا لعدم الحاجة هذا في القادر اما اذا --------لم يقدر علي الاجتهاد بان كان عاجزا عن ادلة القبلة ك---الاعمي والبصير الذي لا يعرف الادلة ولا له اهلية معرفتها وجب عليه تقليد--------------------------------------------------------------------------- مسلم عدل عارف بالادلة سواء فيه الرجل والمراة والحر وال--------------------عبد واعلم ان -التقليد هو قبول قول المستند الي الاجتهاد فلو قال بصير رايت القطب او راين الخلق الكثير من المسلمين يصلون الي هنا كان الاخذ به قبول خبرلا تقليد لانه لم يستند الي اجتهاد بل الي الرءية ولو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح والاولي تقليد الاوثق -الاعلم وقيل يجب ذلك	95	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms05041	true	5139475868017100191	72	266	365	1368	1538	300	خاف خروج الوقت او لم يخفه لكن ان ضاق الوقت صلي كيف كان وتجب الاعادة هذا هو الصحيح وفيه وجه لابن سريج انه يقلد عند خوف الفوات وفي وجه ثالث يصبر الي ان فات الوقت ولو خفيت الدلاءل علي المجتهد لغيم او ظلمة او تعارض ا---دلة فثلاثة طرق اصحها----- قولان اظهرهما لا يقلد والثاني يقلد والطريق الثاني لا يقلد والثالث يصلي بلا تقليد كيف كان ويقضي فان قلنا يقلد لم تلزمه الاعادة علي الصحيح وقول الجمهور قال امام الحرمين -هذا الطريق اذا ضاق الوقت وقبل ضيقه يصبر ولا يقلد قطعا قال وفيه احتمال من التميم اول الوقت و اذا لم يقدر علي الاجتهاد---- بان ع-جز- عن تعلم الادلة مثل الاعمي والبصير الذي لا يعرف الادلة ولا له------ معرفتها ليس له الا التقليد فليقلد من يوثق بدينه ومعرفته ان كان مقلدا مجتهدا في القبلة وهو كل مكلف مسلم عدل عارف بالادلة سواء فيه الرجل والمراة------ والعبد وفي وجه شاذله تقليد صبي مميز والتقليد--- قبول ولو المستند الي الاجتهاد فلو قال بصير رايت القطب او رايت الخلق العظيم من-المسلمين يصلون الي هنا كان الاخذ به قبول خبرلا تقليد و---------------------------------------لو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح والاولي تقليد الاوثق والاعلم وقيل يجب -لك	5041	-3848128699202660695	586	922.5	462	1074	54.562381744384766	88	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms094	false	-3446934060031944736	248	300	1312	1566	1566	300	اهل الاجتهاد وغيرهم حتي ان الاعمي يعتمد المحراب--------- بالمس حيث يعتمد- البصير وكذا البصير في الظلمة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتبه عليه مواضع فلا -----شك انه يصبر حتي يخبره غيره صريحا فان خاف فوات الوقت صلي علي حسب حاله واعاد هذا كله اذا وجد من يخبره عن علم وهو ممن يعتمد قوله اما اذا لم-	94	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms05042	true	7888291380248135859	0	69	0	345	1514	300	اهل الاجتهاد وغيره -حتي الا---عمي يقص-د المحراب اذا عرفه بالمس ح-ث يعتمده البصير وكذا البصير في الظلمة وقال صاحب العدة انما يعتمد الاعمي علي المس في المحراب راه قبل الاعمي فان لم يكن شاهده لم يعتمده ولو اشتبه عليه مواضع لمسها فلاشك انه يصير حتي يخبره غيره صريحا فان خاف فو-ت الوقت صلي------------- واعاد هذا كله اذا وجد من يخبر- عن علم ومو ممن يعتمد قوله اما اذا لم	5042	-3848128699202660695	222	371.5	177	366	60.655738830566406	36	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms095	false	5453578634649761852	0	25	0	136	1606	300	يجد العاجز من يخبره فتارة يقدر علي الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر لزمه الاجتهاد واستقبل ما ظنه القبلة ولا يصح الاجتهاد الا بادلة القبلة	95	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms05042	true	7888291380248135859	69	92	345	471	1514	300	يجد العاجز من يخبره فتارة يقدر علي الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر لزمه--------- واستقبل ما ظنه القبلة-ولا يصح الاجتهاد الا بادلة القبلة	5042	-3848128699202660695	126	238.0	103	136	92.64705657958984	21	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000119-ara1.ms082	false	2877904282345819039	147	297	729	1539	1554	300	يخرج وقت المغرب فيه قولان الج--------------------------------ديد الاظهر انه يخرج بمقدار طهارة وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات -------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار في ذلك بالوسط المعتدل والقديم لا يخرج حتي يغيب الشفق الاحمر لقوله صلي الله عليه وسلم ووقت المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق وعن بريدة رضي الله عنه ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فصلي به يومين فصلي به المغرب في اليوم الاول حين غابت الشمس وصلا----------------------------------------------------------------------------------------ها في اليوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قبل ان يغيب الشفق ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل ها انا يا رسول الله فقال وقت صلاتكم بين ما رايتم والاحاديث في ذلك كثيرة قال الرافعي واخت-ار طاءفة من الاصحاب القديم ورجحوه قا--------------------------------------ل النووي الاحاديث الصحيجة مصرحة بما قاله في القديم وتاويل بعضها متعذر فهو الصواب وممن اختاره من اصحابنا ابن خزيمة والخطابي والبيه-قي والغزالي في الاحياء والبغوي في التهذيب وغيرهم والله اعلم قال والعشاء -واول وقتها اذا غاب الشفق	82	6621936713461262793	ShamAY0035035-ara1.ms05046	true	5349474943871484930	31	214	160	1160	1615	300	اخر- وقتها--------- قولان القديم انه يمتد الي مغيب الشفق والجديد انه اذا مضي قدر وضوء-------- وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات انقضي الوقت وما لابد من شراءطه لا يجب تقديمه علي الوقت فيجوز التاخير بعد الغروب بقدر اشتغاله بها والاعتبار في ذلك بالوسط المعتدل ويحتمل ايضا اكل لقم يكسر بها حدة الجوع وفي وجه ما يمكن تقديمه علي الوقت كالطهارة السترة-------- يسقط من الاعتبار وفي وجه يعتبر ثلاث ركعات لاخمس وهما شاذان والصواب---------------------------------------------------------------- الاول ثم علي الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل له مدها الي انتفاء الوقت ان قلنا الصلاة التي لا يقع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك قطعا وان لم يجوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب قولان اصحهما يجوز مدها الي مغيب الشفق والثاني منعه كغيرها ثم ان القولين في الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختيار طاءفة من الاصحاب القديم ورجحوه وعندهم المسالة مما يفتي به علي القديم قال النووي الاحاديث الصحيحة مصرحة بما قاله--- القديم وتاويل بعضها متعذر فهو الصواب وممن اختاره ----------------------الخطابي والبيهيقي والغزالي في الاحياء والبغوي في التهذيب وغيرهم والله اعلم واما العشاء فيعرف وقتها -بغيوبة الشفق	5046	-3848128699202660695	359	414.0	288	1225	29.306121826171875	44	JK000119-ara1	ShamAY0035035-ara1