id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms086	false	-868222559488307489	208	300	1068	1555	1555	300	صليت الضحي اثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة------------- وقال النو--وي في شرح المهذب اكثرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمان ركعات قاله الاكثرون ورواه الشيخان من حديث ام هانء وذكر مثله في التحقيق قال الرافعي ووقتها من حين ترتفع الشمس اي قدر رمح الي الاستواء وتبعه النووي علي ذلك في شرح المهذب وكذا ابن الرفعة لكن قال النووي ف-----------------------------------ي الروضة الذي قاله الاصحاب ان وقتها يدخل------ بطلوع الشمس لكن يستحب تاخيرها الي الارتفاع وقال----------------------------------------------------------------------- الماوردي وق---تها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم به النووي في التحقيق قال-- الغزالي والمعني فيه حتي لا يخلو ربع----	86	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms0210	true	2220132326086060206	57	157	306	865	1624	300	صليتها -----ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ضعفه البيهقي وقال الروياني في الحلية---- اكثرها اثنا عشر وكلما زاد كان افضل وقال الحليمي الامر في مقدارها الي المصلي كساءر التطوع وهما غريبان 659 قول الحاوي ص بين ارتفاع الشمس والاستواء تبع فيه------------------------------------------------------------------------------- الرافعي------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في التحقيق وشرح المهذب والكفاية وذهب اليه السبكي وحكي النووي في الروضة عن------- الاصحاب انه----- يدخل وقتها بطلوع الشمس و---يستحب تاخيرها الي --ارتفاعها ولم يذكر التنبيه والمنهاج وقتها كانهما اكتفيا بلفظها دليلا علي وقتها وذكر الماوردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم به------- في التحقيق وعلله الغزالي بان------------ لا يخلو كل ربع	210	-5411445803596652312	229	184.0	183	768	29.81770896911621	31	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms041	false	-5090631545043401558	138	177	709	906	1581	300	اذا خرج من مكة فاحر-------------------م واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة نظر ---------ان كا---ن احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية استحب الغسل لدخول مكة وان احرم من التنعيم فلا لقربة-------------- قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله في الحج	41	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms0438	true	-5983236039094002052	162	198	867	1057	1574	300	اذا خرج من مكة فاحرم بالعمرة من التنعيم واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة فلا يغتسل بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبي----------------------------------------------------ة قاله الماوردي قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله في الحج	438	-5411445803596652312	139	233.0	110	242	57.43801498413086	24	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms232	false	5924752460366136982	52	94	271	495	1578	300	لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة والطواف تحية البيت لا تحية المسجد واعلم ان----------------- المراة الجميلة او الشريفة التي--- تبرز للرجال تءخر الطواف------------------------ الي الليل ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الشخص معتمرا ف--طاف للعمرة اجزاه عن طواف القدوم كما تجزء الفريضة عن تحية المسجد	232	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms0443	true	7759282269055312762	99	227	509	1182	1565	300	او خاف فوت--------- سنة مءكدة وكذا لو تذكر فاءتة مكتوبة كما في شرح المهذب عن الاصحاب وكذا المراة الجميلة او الشريفة التي لا تبرز للرجال اذا قدمت نهارا فانه يندب لها تاخيره الي الليل كما في شرح المهذب وغيره ونص الشافعي في الام علي هذا المستثني كله كما حكاه شيخنا الامام البلقيني ويستثني ايضا ما اذا كان له عذر فيبدا بازالته قبل الطواف كما حكاه في الكفاية عن الماوردي 1455 قول المنهاج ص ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف فيه امور احدها اعترض علي تعبيره بانه مقلوب وصوابه ويختص حاج دخل مكة قبل الوقوف بطواف القدوم فان الباء تدخل علي المقصور ثانيها مقتضاه انه غير مشروع للمعتمر لكن في الروضة واصلها ان ال----معتمر اذا طاف للعمرة اجزاه عن طواف القدوم كما تجزء الفريضة عن تحية المسجد	443	-5411445803596652312	154	207.5	122	686	22.4489803314209	25	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms243	false	3224322707312826749	32	59	175	295	1516	300	لم يجد فبقرة فان لم يجد فسبع من الغنم فان لم يجد قوم البدنة ويشتري بقيمتها طعاما ويتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما	243	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms0496	true	-3019260441247699013	91	118	477	596	1535	300	لم يجد فبقرة فان لم يجد فسبع من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما و-تصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما	496	-5411445803596652312	106	194.0	80	120	88.33333587646484	24	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms283	false	-8109544138388825432	201	280	1082	1504	1603	300	ان يكون الدين --مستقرا علي ما ذكره الشيخ واشتراط الاستقرار ذكره الرافعي عند ما اذا احال المشتري الباءع بالثمن وقال لا يكفي لصحة الحوالة لزوم الدين بل لا بد---- من الاستقرار ولان دين السلم لازم مع ان الاصح---- لا تصح الحوالة به ولا عليه لكنه قاله هنا القسم الثاني الدين اللازم فتصح الحوالة به وعليه قال النووي بعده اطلق الرافعي صحة الحوالة بالدين اللازم وعليه اقتداء بالغزالي وليس كذلك فان دين السلم لازم ---------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الحوالة به ولا عليه	283	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms0739	true	3028692619498963359	131	196	656	974	1501	300	ان يقول الدين المستقر ليخرج هذا انتهي وقد ذكر الرافعي ايضا انه---------------------------------------------------- لا يكفي لصحة الحوالة لزوم الدين بل لا بد فيه من الاستقرار -لان دين السلم لازم مع ان الاصح انه لا تصح الحوالة به ولا عليه انتهي ولذلك-------------------------------------------------- قال التنبيه ص --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الا بدين مستقر وعلي دين مستقر فاما ما ليس بمستقر كمال الكتابة ودين السلم فلا تصح الحوالة به ولا عليه	739	-5411445803596652312	170	226.0	133	513	33.13840103149414	31	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms287	false	-886275881127524918	228	299	1143	1482	1488	300	فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اعني الاصيل وكذا ان صدقه الاصيل علي الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل الا تري ان المطالبة باقية ومحل الخلاف اذا -----سكت الاصيل عن قوله اشهد فان امره به وتركه ---لم يرجع بلا خلاف وان اذن له في ترك الاشهاد رجع قال--- الروياني في البحر فلو صدق الضامن في اداء المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب اما في	287	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms0757	true	-4738330027791970072	0	52	0	249	1584	300	فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه------------ وكذا ان صدقه في --------الاصح محلهما-------------------------------------------------------------- اذا لم يامره الاصيل بالاشها----د فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما---- وان اذن له في ترك-------ه رجع ذكرهما الروياني في البحر 2358 قوله فان صدقه---- المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب عبر في	757	-5411445803596652312	186	263.0	141	350	53.14285659790039	35	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms333	false	2214110588746218441	17	82	75	435	1610	300	المرعي في الوقف جهة التمليك ام جهة القربة وكذا لو وقف علي الفساق فيه هذا الخلاف --------------------------قال الرافعي والاشبه بكلام الاكثرين ترجيح كونه تمليكا وتصحيح الوقف علي هءلاء وصرح بتصحيحه في المحرر وتبعه النووي علي التصحيح في المنهاج الا ان الرافعي قال في الشرح بعد ذلك وتبعه في الروضة الاحسن-------------------------------- تصحيح الوقف علي الاغنياء دون الف------------------------------------------------ساق لتضمنه الاعانة علي المعصية والله اعلم قال وهو علي	333	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms0963	true	-5407499391688068119	147	205	752	1103	1626	300	-----------------------------------القربة في ا---لوقف علي الجهة وهو ما حكاه الامام عن المعظم ورجحه السبكي قال الرافعي والاشبه بكلام الاكثرين ترجيح كونه تمليكا وتصحيح الوقف علي الاغنياء واليهود والنصاري والفساق قال ولكن-------------------------------------------------------------------------- الاحسن توسط ذهب اليه بعض المتاخرين وهو تصحيح الوقف علي الاغنياء وابطال الوقف علي اليهود والنصاري وقطاع الطريق وساءر الفساق لتضمنه الاعانة علي المعصية وتبعه ---في الروضة علي	963	-5411445803596652312	170	184.0	142	466	36.48068618774414	22	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms358	false	-5161404197418599807	167	231	824	1180	1544	300	الي ذوي الارحام لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاجماع فاذا تعذر احدهما تعين الاخر قال الرافعي وهذا اي الرد والصرف الي ذوي الارحام افتي به------------------------------ اكابر المتاخرين قال- النووي و-------------------هو الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا---- وممن صححه وافتي ----------به ابن سراقة وصاح--ب الحاوي والقاضي حسين والمتول--------ي واخرون وقال ابن سراقة وهو قول عامة مشايخنا وعليه الفتوي اليوم في الامصار ونقله	358	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1033	true	5542100725142647069	231	298	1176	1544	1555	300	الي ذوي الارحام فيه امو-------------------------------------------------ر احدها حكي------------ الرافعي تصحيح الاول عن الشيخ ابي حامد وصاحب المهذب والثاني عن اختيار ابن كج وفتوي اكابر المتاخرين وزاد النووي في الروضة ان الثاني هو الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا قال وممن صححه وافتي به ابو الحسن ابن سراقة ثم صاحب الحاوي والقاضي حسين والمتولي والخبري واخرون ق-ال ابن سراقة وهو قول عامة مشايخنا وعليه الفتوي اليوم في الامصار ونقله	1033	-5411445803596652312	234	354.5	189	430	54.41860580444336	35	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms380	false	3385147798171315137	63	127	347	692	1586	300	الي الفرج قال النووي------------------- جزم--- الرافعي بانه لا ينظر الي فرج الصغيرة ونقل صاحب العدة الاتفاق علي هذا وليس كذلك بل قطع القاضي حسين---------- بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير وقطع به في الصغير-------- المروزي وذكر المتولي فيه وجهين و----الصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس	380	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1139	true	-7219252739298297539	77	145	418	784	1584	300	الا الفرج --و الحاوي ص والصبية لا الفرج جزم به الرافعي وقال النووي ------------------نقل صاحب العدة الاتفاق عليه--- وليس كذلك بل قطع القاضي حسين في تعليقه بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير وقطع به في الصغير ابراهيم المروذي وذكر المتولي فيه وجهين وقال الصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس	1139	-5411445803596652312	305	529.0	247	389	78.40616607666016	51	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms385	false	869273541978862307	175	299	858	1485	1492	300	يونس بن عبد الاعلي ان الشافعي رضي الله عنه قال اذا كان في الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زوجها جاز لان هذ-------------------------ا--------------- من قبيل التح-------كيم والمحكم يقوم مقام الحاكم قا-ل النووي ذكر الماوردي فيما اذا كانت امراة في موضع ليس فيه ولي ولا حاكم ثلاثة اوجه احدها لا تزوج الثاني تزوج نفسها للضرورة والثالث تولي امرها رجلا يزوجها وحكي الشاشي ان صاحب المهذب كان يقول في هذا تحكم فقيها مجتهدا وهذا الذي ذكره في التحكيم صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح ولكن شرط----- المحكم ان يكون صالحا للقضاء وهذا يعسر في مثل هذه الحال وال-ذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر نصه الذي نقله يونس وهو ثقة والله اعلم قال الاسلام	385	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1163	true	-727653606779788495	176	263	893	1332	1530	300	يونس بن عبد الاعلي ان الشافعي ق-------------ال اذا كان في الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زوجها جاز قال العبادي في طبقاته من اصحابنا من انكره ومنهم من قبله وقال انه تحكيم والمحكم قاءم مقام الحاكم وقال النوو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحكيم صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح -لكن يشترط في المحكم كونه--- صالحا للقضاء وهذا يعسر في مثل هذه الحالة فالذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر نصه الذي نقله يونس وهو ثقة انتهي قال في المهمات --	1163	-5411445803596652312	339	600.0	266	681	49.77973556518555	60	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms397	false	-7559281719109914442	134	210	734	1125	1602	300	المراة ان كانت لا تتحمل الوطء الا بالافضاء لم يجز للزوج وطءها قال الغزالي ان كان سببه ضيق المنفذ بحيث يخالف العادة فله الخيار---------------- والمشهور من كلام الاصحاب------------------- انه لا يثبت الخيار بمثل هذا ثم قال ويشبه ان يقال ان كانت المراة تتحمل وطء نحيف مثلها فلا فسخ وان كان بسبب ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل و-طء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما قاله الغزالي علي الحالة الثانية قال	397	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1211	true	5468292289667054647	3	71	13	359	1534	300	المراة-------- لا تحتمل الوطء الا بالاف------------------------------------------ضاء لضيق المنفذ بحيث يخالف العادة فله الخيار كما في الجب قال والمشهور من كلام الاصحاب وقد تقدم في الصداق انه لا فسخ-------- بمثل ذلك ثم قال ويشبه ان يقال ان احتملت -----------وطء نحيف مثلها فلا فسخ وان كان----- ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما ذكره الغزالي علي------- الثانية قال	1211	-5411445803596652312	287	483.5	229	427	67.2131118774414	48	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms407	false	-211772495015396380	250	280	1270	1422	1515	300	وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه -من ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم فعلي الصحيح لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بالمنكر حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج فان قعد حرم عليه القعود	407	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1269	true	-2958841608886906534	160	263	814	1344	1550	300	وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره انتهي ونازعه في ذلك شيخنا الامام البلقيني وقال انه ظاهر نص الشافعي في الام و المختصر فقال واذا دعي الرجل الي الوليمة وفيها المعصية من السكر وما اشبهه نهاهم فان نحوا ذلك عنه وال---ا لم احب له ان يجلس وان علم قبل ان ذلك عندهم فلا احب له ان يجيب ولا يدخل مع المعصية قال وجزم به الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وصاحب البيان وغيرهم وحكي فيه الماوردي والروياني وجهين ورجحا المنع وليسا من العراقيين انتهي واذا فرعنا علي تحريم الحضور فلم يعلم-------- حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز-------- القعود	1269	-5411445803596652312	112	157.0	88	549	20.400728225708008	17	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms411	false	-7730614241083218630	0	34	0	185	1561	300	منزولا بها في النزع وقال الشيخ ابو حامد وغيره الضرورة كالمرض الشديد وقال الغزالي هي كالمرض المخوف---- وكذا المرض الذي يحتمل كونه مخوفا فيدخل ليتبين الحال وفي وجه لا يدخل حتي--- يتحقق انه مخوف	411	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1278	true	-2607300933857419636	129	162	681	853	1573	300	منزولا بها وقا---------ل الشيخ ابو حامد هي كالمر-----------ض الشديد وقال الغزالي هي كالمرض المخوف قال وكذا المرض الذي يحتمل كونه مخوفا فيدخل ليتبين الحال وفي وجه لا يدخل حتي لا يتحقق انه مخوف	1278	-5411445803596652312	154	292.5	124	192	80.20833587646484	28	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms412	false	1110510129378296027	240	285	1204	1433	1514	300	الامام والغزالي ان اقام يوما لم يقضه ------------والاقرب ما ذكره البغوي ان زاد مقامه في بلد علي مقام المسافرين وجب قضاء الزاءد ولو اقام لشغل ينتظره ففي القضاء خلاف كالخلاف في الترخص قال المتولي ان قلنا يترخص -لم يقض والا في-----------------------------قضي ما زاد علي مدة	412	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1285	true	3712501055557702706	4	44	16	232	1572	300	الامام والغزالي ان اقام يوما لم يقضه قال الرافعي والاقرب قول---- البغوي ان زاد ع-------------لي مقام المسافرين قضي----- الزاءد ولو اقام لشغل ينتظره ففي القضاء خلاف ك----------الترخص وبعد م------------ا يترخص فيه يقضي وذكر شيخنا الامام البلقيني انه لا يقض-----------ي مدة	1285	-5411445803596652312	151	213.5	121	271	55.71955871582031	23	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms415	false	-8432621523712711474	145	255	744	1293	1520	300	من ترك الكلام بلا قصد -اما اذا قصد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان بلا قصد لا ياثم ولو قصد بترك- الا حداد اثم وحكي عن--- الشافعي انه لو هجرها بالكلام لم يزد علي ثلاثة -----فان زاد اثم قال ابن الرفعة ومحل الخلاف فوق الثلاث اما الثلاث فلا يحرم قطعا قال النووي الصواب الجزم بتحريم الهجران فيما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاث للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحرم	415	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1289	true	-2137549885804761349	0	85	0	426	1568	300	من ترك الكلام بلا قصد فاما بق---صد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان بلا قصد لا ياثم ولو قصد بتركه الا-حداد اثم وحكي عن نص الشافعي انه لو هجرها بالكلام لم يزد علي ثلاثة ايام فان زاد اثم زاد--------------------------------------------------------------- النووي الصواب الجزم بتحريم الهجران فيما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاثة و------------------------------------------------------------------هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحرم	1289	-5411445803596652312	409	734.5	327	559	73.16636657714844	76	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms418	false	9148313926735653016	235	300	1160	1479	1479	300	الجهل به كالصداق ومن صور ذلك ما لو خالعها علي ما في كفها ولم يعلمه فانها تبين منه بمهر المثل فان لم يكن في كفها شء ففي----------------- الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا---- والذي نقله غيره انه يقع باءنا بمهر المثل قال الرافعي ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن ان في كفها شيءا قال النووي المعروف الذي اطلقه الجمهور-	418	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1298	true	-4626715520041016822	221	277	1138	1419	1545	300	الخلع علي الصداق قبل الدخول ف---لو خالعها علي ما في كفها و---------------------------------------لم يكن فيه---- شء ففي لا اصل الروضة عن الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا قال والذي نقله غيره وقوعه-- باءنا بمهر المثل------------ ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن ان في كفها شيءا زاد النووي المعروف الذي اطلقه الجمهور	1298	-5411445803596652312	234	388.0	186	341	68.6217041015625	41	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms434	false	-4841473524470310599	52	110	258	533	1492	300	فاكلته الا فتاتا قال القاضي حسين لا يحنث كما لو قال ان اكلت هذه الرمانة فانت طالق فاكلتها الا حبة فانه لا يحنث وقال الامام وان بقي قطعة تحس ويجعل لها موضع لم يحنث وربما يضبط بان تسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يبق- له اثر في بر ولا حنث قال الرافعي و----------------الوجه تنز-ل اطلاق القاضي حسين	434	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1371	true	-635649408464338967	86	132	411	627	1457	300	فاكلته الا فتاتا قال القاضي حسين لا يح----------------------------------------------------------------------نث وقال الامام -ان بقي قطعة تحس و-----لها موقع لم يحنث وربما -ضبط بان تسمي قطعة خبز فان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي عرفا فالوجه تنزيل اطلاق القاضي عليه	1371	-5411445803596652312	184	311.5	143	293	62.79863357543945	31	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms466	false	7048304861171570607	74	127	358	623	1520	300	الرافعي ------انه كناية وليس بصريح قال النووي----- قد--------- غلب في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح ثم قال بل الصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية والعجب انه قال في ----تصحيح---- التنبيه----- الصواب انه كناية	466	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1408	true	3446350825402175558	3	82	15	422	1548	300	الرافعي فجزم بانه كناية لكن اعترضه---- النووي فقال قد غلب استعماله في العرف لارادة الوطء في الدبر----------------------- فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف ك حلال الله علي حرام واما احتمال ارادة انه علي دين قوم لوط فلا يفهمه العوام ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم --في التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية انتهي لكنه اعترض في التصحيح علي التنبيه وقال الصواب انه كناية	1408	-5411445803596652312	193	283.0	155	436	44.266056060791016	31	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms472	false	6145761427090558052	85	234	437	1206	1552	300	وان كانت ممن لا تحيض لصغر او اياس فبماذا تعتد فيه خلاف قيل بثلاثة اشهر لانه اقل مدة تدل علي البراءة وهذا ما صححه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه وقيل بشهر لانه كقرء في الحرة فكذا في الامة وهذا هو الذي صححه الرافعي والنووي وغيرهما فرع وطءها من يجب عليه الاستبراء قبل الاستبراء عصي ولا ينقطع الاستبراء لان قيام الملك لا يمنع الاحتساب فكذا المعاشرة بخلاف المعتدة ولو احبلها بالوطء في الحيض فانقطع الدم حلت لتمام الحيض وان كانت طاهرة عند الوطء لم ينقض الاستبراء حتي تضع والله اعلم وان كانت حاملا استبراها بوضع الحمل لعموم الخبر وظاهر كلام الشيخ انه لا فرق بين ان يكون الحمل من نكاح او شبهة او زنا وهو موافق لما حكا-ه المتولي وقال الرافعي الاصح وعبارة الروضة التفصيل ان ملكت بسبي كفي الوضع وان مل---------------------------------------كت بشراء وحملها --من زوج وهي في نكاحه او عدته او من وطء شبهة في عدته فالمشهور انه لا استبراء في الحال	472	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1451	true	-1359957883565309859	26	115	155	590	1542	300	وان كانت ممن لا تحيض لصغر او اياس استبراها---------------- بثلاثة اشهر في اصح القولين وبشهر في القول الاخر الاصح عند الجمهور الثاني وعليه مشي المنهاج و الحاوي اما اذا لم تحض لعارض وهي ممن تحيض فكنظيرها في العدة 4367 قول التنبيه ص فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حاملا استبراها بوضع الحمل اي ولو من------------------------------------------------------------------- زنا في الاصح كما صرح به المنهاج و الحاوي ومحل استبراءها ب---------------------------------الوضع ما اذا كانت مسبية او زال عنها فراش سيد فان ملكت بشراء وهي حامل من زوج او------------------------ وطء شبهة فقد سبق ان---------- لا استبراء في الحال	1451	-5411445803596652312	165	168.5	127	915	18.032787322998047	26	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms488	false	-7222304029709977675	168	238	897	1272	1598	300	وغيره ويختلف باختلاف الفصول وقد تغلب الفواكه في اوقاتها فتجب و--------------------يجب ان يطعهم-----------------ا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم وفي كلام الشافعي انه يطعمها في كل اسبوع رطل لحم وهو محمول--------- علي المعسر و------علي الموسر رطلان وعلي المتوسط ------------رطل ونصف واستحب الشافعي ان يكون يوم الجمعة فانه اولي بالتوسع فيه ثم قال الاكثرون--------------------------------------------------- انما قال الشافعي هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم ذلك الوقت واما حيث يكثر اللحم فيزاد بحسب عادة البلد وقال ----------	488	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1466	true	-2934227850882691872	180	294	986	1580	1608	300	وغيره قال في اصل الروضة---- وقد تغلب الفواكه في اوقاتها فتجب قال ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاءا علي العادة قلت وينبغي علي هذا ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته 4419 قول الحاوي ص و--رطل-------- لحم للاسبوع اي علي المعسر ورطلين علي الموسر اي ف-------المتوسط بينهما عليه رطل ونصف تب------------------------------------------------ع فيه تعبير الشافعي برطل في الاسبوع وحملوه علي المعسر وقال جمهور الاصحاب انما قال الشافعي ذلك علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ ف----اما حيث يكثر------ فيزداد علي عادة تلك البقعة ولذلك قال	1466	-5411445803596652312	192	198.0	149	673	28.528974533081055	27	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms496	false	-1181858544822299278	18	74	101	392	1554	300	انه لا يشترط تحقق العدالة الباطنة بل تك-في----------- العدالة الظاهرة كشهود النكاح قاله ------الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فلو ادعي احد------------------------------------------------------ الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين فسق الاخر ليكفل قوله وليس له احلافه بل هو علي ظاهر العدالة حتي يقيم مدعي الفسق عليه بينة كذا ذكره ابن الرفعة وفي فتاوي--- النووي لا بد من ثبوت اهلية الام-------- عند القاضي اذا نازعها الاب او	496	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1495	true	7704538825915783411	200	300	1059	1612	1612	300	انه لا يشترط تحقق العدالة الباطنة بل يكتفي بالستر وهو العدالة الظاهرة حتي يتبين الفسق وبه صرح الماوردي والروياني ويوافقه كلام النووي في زيادة الروضة في الحجر فانه حكي وجهين في احتياج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد لثبوت ولايتهما وقال ينبغي ان يكون الراجح الاكتفاء بالعدالة الظاهرة قال ف------ي المهمات فاذا اكتفي بذلك في المال فالحضانة اولي لان احتراز الاب علي ذات الطفل اشد من احترازه علي ماله بالاستقراء انتهي واشتراط الحاوي الامانة يقتضي انه لا بد من ثبوتها وبه صرح النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاويه فقال انه لا بد من ثبوت اهلية الام للحضانة عند القاضي اذا نازعها الاب او-	1495	-5411445803596652312	146	85.5	119	674	21.661720275878906	23	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms493	false	-8673679930517705558	175	209	891	1067	1544	300	عن نفقتها------ فعن------ ابي زيد انه يجبر علي عتقها و--تزويجها ان وجد خاطبا راغب----ا وقال غيره لا يجبر عليه بل يخليها لتكسب وتنفق علي نفسها كذا ذكره الرافعي وصحح النووي في زيادة الروضة---- الثاني	493	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1504	true	-2451967454596574868	48	82	254	415	1501	300	عن نفقة ام ولده فعن الشيخ ابي زيد انه يجبر علي عتقها او تزويجها ان وجد------ راغب فيها وقال غيره لا يجبر عليه بل يخليها لتكسب وتنفق علي نفسها زاد في------------------------------- الروضة هذا الثاني	1504	-5411445803596652312	131	198.5	103	198	66.16161346435547	24	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms502	false	6336350230251242481	223	288	1071	1408	1472	300	فرق الضربات حتي مات ف----وجهان لان الغالب السلامة عند تفريق الضرب قال المسعودي ولو ضربه ضربة وقصد ان لا يزيد- عليها فشتمه فضرب--------ه ثانية ثم شتمه فضربه ثالثة حتي قتله فلا قصاص لعدم الموالاة قال الرافعي وينبغي ان لا ينظر الي صورة الموالاة ولا الي قدر مدة التفريق بل يعتبر اثر الضربة السابقة والال-م الحاصل- بها فان تيقن ثم ضربه اخري فهو كما لو والي	502	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1510	true	-6713627067618136408	68	130	317	644	1507	300	فرقها ------حتي مات وفيه وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح وقا----------ل المسعودي -لو ضربه ضربة وقصد ا--لا يزيده عليها فشتمه المضروب فضربه ثانية ثم شتمه فضربه ثالثة حتي قتله فلا قصاص لعدم المو-لاة قال الرافعي وينبغي ا--لا ينظر الي صورة الموالاة ولا ت---قدر مدة التفريق بل يعتبر اثر الضربة السابقة والالام الحاصلة بها فان بقيت ثم ضربه اخري فهو كما لو والي	1510	-5411445803596652312	276	476.5	222	352	78.40908813476562	42	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms522	false	-3027071595034381020	58	138	321	738	1569	300	فان لم يستطع ف--------------قولان احدهما يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام ك-----------------------------------------------------------------كفارة الظهار ولانه المنصوص عليه في الظهار فحمل المطلق عليه هنا والاظهر لا يطعم شيءا لان الابدال في الكفارات موقوف علي النص دون القياس ولا يحمل المطلق علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل مطلق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرفق في الوضوء ولم يحمل ترك الراس والرجلين فيه علي ذكرهما في الوضوء فعلي الصحيح لو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد	522	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1636	true	8655739452313025269	244	286	1228	1438	1503	300	فان لم يستطع اي الصيام ففيه قولان احدهما يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام والثاني لا يطعم الثاني هو الاظهر وعليه مشي المنهاج هنا والحاوي في كفارة الظهار وعلي هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد	1636	-5411445803596652312	120	197.0	95	496	24.19354820251465	24	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms523	false	-229938287181629121	171	227	858	1133	1508	300	التغريب ان يكون الي مسافة تقصر فيها الصلاة علي الصحيح لان المقصود به الايحاش عن اهله ووطنه وما دون مس-----افة القصر في حكم الحضر فان راي الامام تغريبه الي اكثر من ذلك فعل لان الصديق رضي الله عنه---------------------------------------------------------------- غرب الي فدك والفاروق عمر رضي الله عنه الي الشام وعثمان رضي الله عنه الي مصر وعلي رضي	523	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1684	true	-355007154107333314	32	96	155	467	1464	300	الت------نبيه ص الي مسافة تقصر فيها الصلاة والحاوي ص مرحلتي جهة شاء مقتضاه انه لو راي تغريبه الي ما فوق مسافة القصر لم يجز وبه قال المتولي اذا كان هناك موضع صالح لك---------ن الصحيح الجواز مطلقا وبه قطع الجمهور ولهذا قال المنهاج ص الي مسافة قصر فما فوقها وقد غرب----------------- عمر رضي الله عنه الي الشام وعثمان رضي الله عنه الي مصر 5027 قول	1684	-5411445803596652312	119	129.5	91	344	34.593021392822266	18	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms580	false	3458548481415906512	55	115	271	577	1541	300	اطلق الخلاف اكثرهم وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصل----ه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بالشبع وان كان في بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي المحرم مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف وقد	580	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1914	true	-8792146537139050178	95	148	477	750	1523	300	اطلق الخلاف------- وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصله انه ان كان ب--بادية وخاف ان لم يشبع لم----- يقطعها ويهلك وجب القطع بالشبع وان كان ب--بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بعدمه وان -----------------كان لا يظهر حصول الح---لال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد -مرة ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف قال	1914	-5411445803596652312	239	420.5	190	310	77.09677124023438	38	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms580	false	3458548481415906512	194	222	990	1126	1541	300	المراد ب--الشبع ان يمتلء حتي لا يبقي للطعام مساغ فان هذا حرام بلا خلاف ولكن------------------------------ المراد ---------------ان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع	580	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1915	true	2827934734645551827	59	93	301	472	1509	300	المراد من الشبع ا------------لا يبقي للطعام مساغ فان هذا حرام قطعا صرح به البندنيجي وابو الطيب وغيرهما بل المراد كما قال الامام ان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع	1915	-5411445803596652312	111	177.0	87	183	60.655738830566406	21	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms592	false	-4101322780846532433	106	153	526	795	1547	300	المال لابعدهما رميا او لم يقصدا غرضا صح علي------------------------------ الاصح------ لان الابعاد مقصود ايضا في مقابلة القلاع وغيرها وحصول الارعاب وامتحان شدة الساعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --امام الحرمين والذي اراه علي هذا انه يشترط استواء القوسين في الشدة ويراعي خفة السهم ورزانته لانهما يءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما	592	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1934	true	5453363709113692901	0	71	0	399	1595	300	السبق لابعدهما رميا--- لم يصح هو مفهوم من اشتراط المنهاج بيان المسافة لكن الاصح الصحة لان الابعاد مقصود ايضا في مقابلة القلاع ونحوها وحصول الارعاب وامتحان شدة الساعد وهو مراد الحاوي بقوله ص وعلي البرتاب وهي لفظة فارسية والمراد بها هنا الرمي الي غير غرض بل لمجرد الابعاد قال الامام-------- والذي اراه علي هذا انه يشترط استواء القوسين في الشدة ويراعي خفة السهم ورزانته لانهما يءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما	1934	-5411445803596652312	236	405.5	194	410	57.56097412109375	37	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms440	false	-5847191766454511198	36	97	190	505	1567	300	الطلاق ع---لي الخلاف في المكره ومنها لو قال--------- ان لم اطاك الليلة فانت طالق فوجدها حاءضا --------فعن المزني انه حكي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة انه لا طلاق واعترض وقال يقع الطلاق لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي الله------ فلم يعصه حنث وقيل ما قاله المزني هو المذهب واختاره القفال وقيل علي قولين كفوات البر بالاكراه	440	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms1976	true	-4071147866614412148	76	134	376	672	1467	300	الطلاق عن ابي العباس الروياني فيما-- لو قال انت طالق ان لم اطاك الليلة---------- فوجدها حاءضا او محرمة عن المزن--------ي عن الشافعي -----------------انه لا طلاق فاعترض وقال يقع------- لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي الله تعالي فلم يعص- حنث وقيل ما قاله المزني هو المذهب واختيار القفال وقيل علي قولين لفوات البر بالاكراه	1976	-5411445803596652312	248	406.5	197	341	72.7272720336914	40	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms625	false	6879713373494766890	106	200	537	1071	1574	300	النص علي المخالفين في الفروع وردوا شهادة اهل الاهواء كلهم وقالوا هم بالرد اولي من الفسقة وفرقة ثالثة توسطوا فردوا شهادة بعضهم دون بعض فقال ابو اسحاق ------من انكر امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ردت شهادته لمخالفة الاجماع ورد الشيخ ابو محمد شهادة الذين يسبون الصحابة ويقذفون ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها وعن الصحابة اجمعين فانها محصنة كما نطق به القران العظيم وعلي هذا جري الامام والغزالي والبغوي واستحسنه الرافعي وفي الرقم ان شهادة الخوارج مردودة لتكفيرهم اهل القبلة ثم قال النووي قلت الصواب مقالة الفرقة الاولي وهو قبول شهادة الجميع	625	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms2138	true	-4506862092010177018	8	63	45	348	1622	300	النص علي المخالفين في الفروع وجعلوهم اولي-------------------------- بالرد -----من الفسقة ومنهم من فرق فرد ---------------------------------ابو اسحاق شهادة من انكر امامة ابي بكر دون من فضل عليا عليه-------------------------- ورد ال-------جويني شهادة م---ن يسب-- الصحابة ويقذف-------------- عاءشة---------------------------------------------------------------------- وعليه--- جري الامام والغزالي والبغوي واستحسنه الرافعي وفي الرقم رد شهادة الخوارج وصوب----------------------------- النووي قول -------------الفرقة الاولي وهو قبول------ الجميع	2138	-5411445803596652312	243	315.0	194	540	45.0	30	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000119-ara1.ms641	false	4283353555849178751	3	93	18	464	1527	300	اذن له السيد في شء من ذلك فهل يجوز قولان--------- احدهما لا يجوز لان المكاتب ناقص الملك والسيد لا يملك ما في -----------------يده ف---------------------------------------لا يصح--------------- باتفاقهما ولان لله تعالي حقا في---------------------- ذلك فلا يفوت برضا السيد والثاني يصح وهو الاصح لان المنع انما كان لحقه فزال باذنه كالمرتهن وهذا فيما عدا العتق اما العتق فان اعتق المكاتب عن نفسه فالمذهب في الروضة تبعا للرافعي انه لا ينفذ لانه يترتب عليه الولاء والمكاتب ليس اهلا له وقيل ينفذ وهو مقتضي ما في تصحيح التنبيه فان اعتق عن السيد او عن اجنبي	641	6621936713461262793	Sham19Y0127671-ara1.ms2317	true	-4548541208808365255	59	126	292	623	1525	300	اذن له السيد في شء من ذلك ففيه---- قولان فيه امور احدها الاظهر جوازه الا في العتق والكتابة وقد ذكره المنهاج فقال ص ويصح باذن سيده في الاظهر اي ما فيه تبرع او خطر ثم قال ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب والحاوي فقال ص وتبرع وبخطر وذكر امثلة ذلك باذن لا العتق والكتابة والتسري والمراد الاعتاق-------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسه فلو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق عن السيد او عن اجنبي	2317	-5411445803596652312	104	81.0	76	548	18.97810173034668	17	JK000119-ara1	Sham19Y0127671-ara1