id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms021	false	-2615775245634089364	219	241	1134	1241	1544	300	عليه الصلاة والسلام مسح راسه ثلاثا نعم في سنده عامر ------------------------------------------------------------بن شقيق--------- قال الحاكم لا اعلم في عامر طعنا بوجه من الوجوه	21	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0023	true	-4600459425742291791	216	250	1200	1376	1641	300	عليه الصلاة والسلام مسح راسه ثلاثا رواه ابو داود وقال البيهقي في خلافياته اسناده قد احتجا بجميع رواته غير عامر ابن شقيق ابن سلمة قال الحاكم لا اعلم في عامر طعنا بوجه من الوجوه	23	6096837046131799500	91	157.5	73	176	51.70454406738281	17	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms083	false	-9118506114662973553	45	300	244	1579	1579	300	العشاء الي نصف الليل -قال النووي في -------------------شرح المهذب ان كلام- الاكثرين يقتضي ترجيح هذا وصرح في ----------------------------------شرح مسلم بتصحيحه فقال انه الاصح ووقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني للاخبار وذكر الشيخ ابو حامد ان لها وقت كراهة وهو ما بين الفجرين والله اعلم قال والصبح واول وقتها طلوع الفجر اخره في الاختيار الي الاسفار وفي الجواز الي طلوع الشمس اول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق وه---------و المنتشر ضوءه معترضا بالافق وهو الثاني دليل حديث جبريل عليه السلام اما الفجر الاول فلا وهو ازرق مستطيل ويسمي الكاذب لانه ينور -------------------------------ثم يسود ووقت الاختيار الي الاسفار لبيان جبريل عليه السلام ثم يبقي وقت الجواز الي طلوع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك من الصبح ركعة قبل ا--------م تطلع الشمس فقد ادرك الصبح واعلم ان الجواز بلا كراهة الي طلوع الحمرة فاذا طلعت يبقي وقت الكراهة الي طلوع الشمس------------------------ اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عذر مسالة يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها الا في خير كمذاكرة العلم وترتيب امور يعود نفعها علي الدين والخلق لقول ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ولا فرق بين الحديث المكروه والمباح والمعني في كراهة النوم قبلها--------------------------------------------------------- مخافة استمراره الي خروج الوقت ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات واما -------------------------------------------------الحديث بعدها فلانه يخاف من ذلك ان تفوته الصبح عن وقتها او عن اوله او تفوته صلاة الليل ان كان له تهجد وقيل لان الصلاة التي هي افضل تكون خاتمة عمله لاحتمال موته في نومه وقيل لان الله تعالي--- جعل الليل سكنا والحديث يخرجه-	83	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0052	true	5683890088029177560	22	216	113	1139	1560	300	العشاء الي نصف الليل رواه الحاكم وصححه وكلام المصنف في شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين علي-------- هذا القول وبه صرح سليم في الفروع ولهذا قال في شرح مسلم ان-------------ه الاصح وقال البيهقي في خلافياته انه الصحيح في المذهب------------------------------------------------------------------- والصبح بالفجر----------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق بالاجماع وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي ل-------------------------------------ا الفجر الاول-------------------------- الكاذب الذي يطلع مستطيلا كذنب السرحان وهو الذءب ثم يسود ويبقي حتي تطلع ال---------------------------------------------------------------شمس لقوله صلي الله عليه وسلم --وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس --------------------------رواه مسلم والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار لانه صلي الله عليه وسلم صلاها في اليوم الثاني كذلك فرع اذا وقع يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة فليقدر له قدره كما امر به الشارع عند خروج الدجال رواه مسلم قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة لثبوت النهي عن ذلك في حديث مسلم والنوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلها لانه عليه الصلاة والسلام كان يكرهه متفق عليه والمعني فيه مخافة استمراره الي خروج الوقت ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات و-لا تبعد الكراهة ايضا قبل دخول الوقت للمعني المذكور والحديث بعدها -لانه علي----------------ه---------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام كان يكرهه ايضا متفق عليه والمعني فيه مع ما سلف ا-ن الله تعالي قد جعل الليل سكنا وهذا--- يخرجه	52	6096837046131799500	381	209.5	297	1743	21.858863830566406	54	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms108	false	3144164311907882087	157	300	795	1549	1549	300	المعلم او ال--------مصحف او غيره قرا -سبع ايات ول---ا يترجم عنها ولا ينتقل الي الذكر لانه عليه الصلاة والسلام قال للمسء صلاته فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله تعالي وهلله وكبره والمعني ان القراءة بالقران اشبه وا------شتراط سبع ايات لانها بدل وهل يشترط ان تكون الايات الت--ي بدل الفاتحة متواليات فيه وجهان اصحهما عند الرافعي نعم لان المتوالية اشبه بالفاتحة والاصح عند النووي وهو---------------- المنصوص ان يجو--------ز المتفرقة مع القدرة علي المتوالية -----------كما في قضاء رمضان فان عجز------------------------- اتي بذكر لل-------------------------------------------------------حديث ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا استطيع اتعلم القران فعلمني ما يجزيني من القران فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وهل يشترط ان ياتي بسبعة انواع من الذكر وجهان قال الرافعي اقربهما نعم ولا يجوز نقص حروف البدل-	108	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0069	true	4696935299468522465	205	296	1117	1601	1620	300	التعلم ولا النظر في مصحف ولا التلقين فسبع ايات اي ولا يترجم عنها ولا ينتقل الي الذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان القران- بالقران اشبه وانما اوجبناه سبع ايات لان هذا العدد مرعي في الفاتحة فراعيناه في بدلها------ متوالي-ة فان عج---------ز عن---ها فمتفرقة لان المتوالية اشبه بالفاتحة واعتبر الامام ان تكون مفهمة قلت الاصح المنصوص اي في الام جواز المتفرقة مع --------حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء رمضان فان عجز اي عن المتوالية المتفرقة اتي بذكر للامر به كما اخرجه الترمذي وحسنه والاصح انه لا يتعين شء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكر و------------------------------لا يجوز نقص حروف البدل	69	6096837046131799500	248	148.0	197	890	27.86516761779785	33	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	15	73	69	359	1531	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا التحيات لله الي اخره فقوله قبل----------------------------- ان يفرض وقولوا ظاهران في الوجوب وفي الصحيحين الامر به واذا ثبت وجوب التشهد وجب القعود له لان ---------------------------كل من اوجب التشهد اوجب القعود له	112	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0076	true	6908793762426538915	6	42	35	233	1654	300	ابن مسعود----------------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي ال-----------------------------------------------------------------------------------له قبل عباده الحديث رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح واما------------------------------------------------ القعود فلانه محل لذكر واجب فكان كالقيام وكل من اوجب التشهد اوجب القعود له	76	6096837046131799500	111	143.0	89	346	32.08092498779297	18	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms134	false	-2948506595576172696	42	71	218	372	1578	300	الكفاية -قوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	134	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0116	true	1530897287014856833	137	166	734	887	1595	300	--كفاية لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك- بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	116	6096837046131799500	149	275.5	120	156	95.5128173828125	25	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms141	false	-4806879970535872670	192	257	992	1345	1579	300	وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح صحة الاقتداء للحاجة الي الاقتداء خلف الامام كما يحتاج الي الاقتداء عن يمينه ويساره فعلي هذا يشترط الاتصال وهو هنا ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذراع-- تقريبا فلا يضر زيادة ما لا يتبين في الحس بلا ذرع وقيل -لا يصح الاقتداء هنا لان اختلاف البناء يوجب الافتراق ولا ينجبر ذلك بالاتصال------------------- المحسوس بتواصل المناكب	141	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0130	true	-2669018297490237456	218	264	1154	1414	1585	300	وان كان -------------خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع اي تقريبا لان بهذا المقدار يحصل به الاتصال العرفي والثاني لا يصح الاقتداء ل----ان اختلاف البناء يوجب الافتراق وانما جوزنا في اليمين واليسار لان الاتصال المحسوس بتواصل المناكب	130	6096837046131799500	164	249.0	132	375	43.733333587646484	25	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms156	false	6230400224831788685	224	300	1190	1581	1581	300	قال الله تعالي فصل لربك وانحر قيل المراد بالصلاة هنا صلاة عيد النحر ولا خفاء في انه عليه الصلاة والسلام كان يصليهما هو والصحابة معه ومن بعده وروي انه عليه الصلاة والسلام اول عيد صلاه الفطر في السنة الثانية من الهجرة وفيها فرضت زكاة الفطر قاله الماوردي ثم الصلاة سنة لقول---------------------------------------------- الاعرابي------- هل علي غيرها اي غير الصلوات الخمس قال لا الا ان تطوع وهذا ما نص عليه الشافعي وقيل انها فرض كفاية لانها من شعاءر-	156	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0164	true	-6630074221804551321	111	155	572	806	1618	300	قال الله تعالي فصل لربك وانحر قيل المراد بالصلاة---- صلاة عيد النحر وبالنحر الاضحية وهو مشتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العود هي-------------------------------------------- سنة لمواظبته عليه الصلاة والسلام عليها غير واجبة لحديث الاعرابي الصحيح هل علي غيرها--------------------- قال لا الا ان تطوع------------------------ وقيل----- فرض كفاية لانها من شعاءر	164	6096837046131799500	151	203.0	119	445	33.93258285522461	25	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms158	false	2217818601302934679	99	194	550	1065	1631	300	ولو نس-----ي التكبيرات وشرع في القراءة فاتت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكماله----------------------------------ا رواه مسلم وتكون القراءة----------------------------------------------------------------------------------- جهرا للسنة واجماع الامة وكذا يجهر بالتكبيرات ثم يسن بعد الصلاة خطبتان ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يصلون العيد قبل الخطبة فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها علي الصحيح الصواب الذي نص عليه الشافعي وتكرير الخطبة هو بالقياس علي الجمعة ولو يثبت فيه حديث قاله النووي في الخلاصة ويستحب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات	158	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0165	true	-6958871389152606006	119	272	626	1445	1603	300	ولو نسيها اي التكبيرات وشرع في القراءة فاتت لان محلها قبل القراءه فلو عاد لم تبطل صلاته والظاهر ان العمد كالنسيان وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء القيام وهو محله فان ركع مضي في صلاته ولم يكبر فان عاد بطلت صلاته جزما قاله الرافعي ولعله مع العلم اما الجاهل فيعذر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما اقتداء به صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم وثبت فيه ايضا انه قرا فيهما سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال في الروضة وهو سنة ايضا جهرا بال----اجماع و-----------------------------يسن بعدهما---- خطبتان -------اقتداء ب--------------------------ه صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء الراشدين فانهم خطبوا بعدها والمعتمد في التكرار ا-----------------------------------------------------------------------------------------لقياس علي الجمعة اركانهما كه-----------------ي في الجمعة اي كما بيناها في بابها ولا يجب القيام هنا علي الاصح ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية اي يذكر من احكامهما ما تعم الحاجة اليه لانه لاءق بالحال يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات	165	6096837046131799500	234	286.0	190	995	23.517587661743164	33	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms159	false	-1461089601957288606	249	285	1328	1515	1595	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع --فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفا-----------------------------تحة في كل قيام	159	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0169	true	3844343525474705259	167	207	875	1074	1586	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ------------ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك اي ففي------- كل ركعة قيامان وركوعان صحت الاخبار بذلك ولم ار فيها قراءة الفاتحة في كل قيام	169	6096837046131799500	148	258.5	118	218	67.88990783691406	26	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms160	false	-281842860839316933	25	98	123	508	1601	300	والاكمل في هذه ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وما يستحب من الاستف------تاح وغيره سورة البقرة ف---------------------ان لم يحسنها قرا بقدرها وفي القيام الثاني كماءتي اية منها وفي القيام الثالث يقرا قدر ماءة وخمسين اية وفي الرابع قدر ماءة كذا رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما ويستحب ان يطول في----------- الركوع الاول بالتسبيح قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني ثمانين اية وفي الثالث سبعين اية وفي الرابع قدر--------------- خمسين	160	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0170	true	5631328716817391328	6	74	36	403	1608	300	والاكمل -------ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة اي وسوابقها من دعاء الافتتاح و---التعوذ البقرة اي ان احسنها او قدرها ان لم يحسن-----------ها وفي الث-------اني كماءتي اية منها وفي------- الثالث م---------اءة وخمسين -------والرابع---- ماءة تقريبا هذا نصه في الام والمختصر وله نص اخر في البويطي لا يخالفه ويسبح في الركوع الاول--------- قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني ثمانين والث-------الث سبعين اي بتقديم السين علي الباء والرابع خمسين	170	6096837046131799500	208	273.5	167	438	47.488582611083984	29	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	81	125	412	663	1590	300	ويقول في الطفل ال--------------لهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو مناسب لاءق بالحال ويسن معه ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره قال النووي ويقول بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	171	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0184	true	-2275862628276063105	253	296	1399	1641	1660	300	ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر------- علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا ----تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره----------- ويقول في- الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	184	6096837046131799500	198	343.0	161	265	74.71697998046875	29	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	139	239	732	1269	1590	300	واغفر لنا وله والله اعلم فرع الماموم الموافق اذا----------------------------- تخلف عن الامام بلا عذر فلم يكبر حتي كبر الامام اخري بطلت صلاته------------- لان التخلف بالتكبيرة كالتخلف بركعة في غير صلاة الجنازة واما المسبوق فيكبر ويقرا الفاتحة وان كان الامام في الصلاة عند الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء بل -------------------------------------يراعي نظم ص--لاة نفسه فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه -سقطت القراءة كما لو ركع الامام في----- الصلاة------------------- فانه يركع معه ولا يقرا وان كبر الامام والمسبوق في الفاتحة ترك البقية وتابعه علي المذهب محافظة علي المتابعة ف---------------------------------------------------------------اذا سلم الامام تدارك الماموم باقي الصلاة	171	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0185	true	7328520565082977886	8	121	44	643	1626	300	واغفر لنا وله ويستحب تطويل الدعاء عقبها وقد صح من فعله صلي الله عليه وسلم ولو تخلف المقتدي-- بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه ا-خري بطلت صلاته كتخلفه بركعة لان كل -------تكبيرة ك--------ركعة ويكبر المسبوق------------------------- ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها- اي كالصلاة والد-------------------------------عاء بناء علي ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب صلاة نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع معه و---------ان كبرها----- و-----هو في الفاتحة تركها----- وتابعه -في الاصح الخلاف كالخلاف فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة وقد تقدم بيانه في بابه واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي -------	185	6096837046131799500	319	403.5	253	706	45.18413543701172	45	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms168	false	3778159466049413333	38	90	180	435	1485	300	--النبي صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ولم يصلي عليهم واما-------------------------------------------------------------------- من مات حال معركة الكفار لا بسبب القتال بل بمرض او فجاة فالمذهب انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بشهيد ولو جرح في القتال ومات بعد القتال ومات بعد القتال فان --------------------قطع ب-وته من تلك الجراحة وبقي فيه حياة مستقرة بعد انقضاء الحرب	168	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0188	true	-5445088786537442447	83	173	424	845	1486	300	ولانه-- صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ولم يصل -عليهم كما رواه البخاري ثم المراد بترك الصلاة انها حرام وقيل لا تجب بل تجوز وهو من مات في قتال-- الكفار--- بسببه اي كما اذا تردي من فرسه او عاد اليه سلاحه او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر ام لم يكن وخالف القفال في فتاويه فقال اذا لم ندر اقتل ام مات حتف انفه فليس بشهيد-------------------------------------------------- فان مات بعد انقضاءه اي وقطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه------------ بعد انقضاء الحرب	188	6096837046131799500	135	169.5	106	491	27.494909286499023	20	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms183	false	-1686678955278379144	172	273	865	1393	1525	300	المخاض الماخوذة في خمس وعشرين ما لها سنة ودخلت في الثانية وسميت بذلك لان-ه قد ان لامها ان تحمل مرة اخري فتصير من ذوات المخاض وهي الحوامل والمخاض الم الولادة واما بنت اللبون فلها سنتان وسميت بذلك لان امها ---------قد ان ل--ها ان ت-ضع ثانيا ويصير لها لبن واما --------الحقة فلها ثلاث سنين سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها وقيل لانها استحقت ان يطرقها الفحل واما الجدعة فلها------ اربع سنين وطعنت في الخامسة وكذا جميع الاسنان السابقة وسميت جذعة لانها تجذع مقدم اسنانها اي تسقطه- وقال الاصمعي ل------------ان اسنانها بعد ذلك لا تسقط--------- وهذا السن هو احد اسنان الزكاة	183	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0204	true	-151275314954024475	33	117	179	601	1530	300	المخاض له--------------------------ا سنة ------------------سميت بذلك لان امها ان ل--ها ان تكون ماخضا اي حاملا اي دخل وقت قبول امها للحمل وان لم تكن حاملا و-----------اللبون----- سنتان -سميت بذلك لان امها ذات لبن اي حان لامها ان ترضع ثانيا ويصير لها لبن وان لم ترضع والحقة----- ثلاث----- سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها و-----------------ان يطرقها الفحل ويقال للذكر حق والجذعة اربع سميت بذلك لا-------------------------------------------------نها تجذع مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها-------- لا تسقط وهو غريب وهذا اخر اسنا--------ن الزكاة	204	6096837046131799500	274	334.5	215	577	47.487003326416016	34	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms185	false	-1037039801087920106	11	85	63	468	1595	300	فالاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين مثاله كانت --------------------------------------------------------------ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز تجزي بدينار وقيمة النعجة المجزية ديناران اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع وعلي هذا------- القياس ولو كانت ماشيته صحاحا ومراضا لم تجز المريضة وكذا المعيبة لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي الحديث---- ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار	185	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0209	true	6666262052940449227	141	203	723	1044	1526	300	والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين ويءخذ من اي نوع كان قال في التتمة والخيرة الي الساعي علي المذهب فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة هذا تفريع علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول يخرج المعزة ولا تءخذ -----------------------------مريضة ولا ---معيبة ----------------------------------------------لحديث انس ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار	209	6096837046131799500	201	295.0	158	478	42.050209045410156	31	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms179	false	43602143339963078	29	56	163	300	1580	300	ثم ان علفت معظم الحول فلا زكاة لكثرة المءنة----------------------- وان علفت النصق فما دونه فالصحيح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت -ال-زكاة لحلفة المءنة	179	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0212	true	-2019388640261075041	33	65	178	336	1595	300	--فان علفت معظم الحول فلا زكاة لان للغلبة تاثير في الاحكام والا اي وان لم تعلف معظم الحول فالاص--ح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا لظهور المءنة	212	6096837046131799500	94	128.0	73	162	58.02469253540039	16	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms181	false	8829447443580564279	216	243	1124	1251	1571	300	واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء لو صالح علي دين له في ذمة انسان علي عروض بنية---- التجارة	181	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0222	true	-4563171010307881630	204	231	1099	1223	1578	300	واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء لو صالح عن- دين له في ذمة انسان علي ------نية عرض التجارة	222	6096837046131799500	119	218.0	93	131	90.83969116210938	24	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	247	298	1247	1499	1514	300	بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا ---------------قال البيهقي وهو اصح من رواية -----------------فيه عشرون صاعا واعلم انه كما تجب الكفارة يجب التعزير ايضا وادعي البغوي الاجماع علي ذلك والكفارة ما ذكره وهي كفارة ترتيب فان عجز عن الجميع استقرت في ذمته ولو شرع في الصوم او الاطعام ثم قدر علي	216	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0261	true	293724904681419900	7	42	32	195	1498	300	بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا رواه ابو داود وقال البيهقي وهي اصح من رواية من روي فاتي بعرق فيه عشرون صاعا فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز عن الجميع استقرت في ذمته-------- في الاظهر فاذا --------قدر علي	261	6096837046131799500	117	168.5	91	284	41.197181701660156	21	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms236	false	-4247599944529253604	50	91	252	467	1501	300	في ذلك بين الاخشم وغيره كما قاله في شرح المهذب ثم الطيب هو ما ظهر فيه غرض التطيب كالورد والياسمين والبنفسج والريحان الفارسي واما استعماله فهو ان يلصق الطيب بيد-ه او ثيابه علي الوجه المعتاد في ذلك فلو احتو-ي علي --مبخرة	236	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0323	true	-5652921171019169655	267	299	1372	1543	1547	300	في ذلك---- الاخشم وغيره وبعض البدن ككله وال---------طيب هو ما ظهر فيه غرض التطيب كالورد ونحوه وال--------------------------------استعمال --هو ان يلصق الطيب ببدنه او ثيابه علي الوجه المعتاد في ذلك -كالاحتواء علي المبخرة	323	6096837046131799500	137	200.0	109	219	62.55707931518555	21	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms242	false	2715382907676158959	12	117	52	576	1525	300	الصيد اذا قتله المحرم وكان مثليا تخير بين ذبح مثله والتصدق- به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما ل----------هم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وهذا في الذي يسمي دم تخيير وتعديل اما التخيير فواضح واما التعديل فقوله تعالي---- او عدل ذلك صياما هذا في-------- المثلي اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المثلي فهو مخير بين ان يتصدق بقيمته طعاما او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي فتخييره بين هاتين الخصلتين و----------------العبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي	242	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0331	true	5779314633360189923	9	152	43	774	1519	300	الصيد المثلي -------------------------بين ذبح مثله وال-صدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري به- طعاما لهم اي لاجلهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله صياما وهذه ال-------------------كفارة ------------------------------------------تسمي مخيرة معدلة لان ال--------------------------------له تعالي قال او عدل ذلك صياما ولا يجوز اخراج المثل حيا كما اخرجه بقوله ذبح مثله ولا اكل شء منه ولا يقوم الصيد كما قاله مالك ولا اخراج الدراهم كما قاله ابو حنيفة وقوله دراهم ذكره علي الغالب والا فالمعتبر النقد الغالب والشراء ليس متعينا وانما المراد التصدق بما يساوي النقد من الطعام كما اشار اليه الامام وغيره والمجزي في الطعام هو ما يجزي في الفطرة قاله الامام وغير المثلي---------------- يتصدق بقيمته طعاما او يصوم اي ولا يخرج الدراهم لانه لا مدخل لها في الكفارات اصلا وقد تقدم ان العبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي	331	6096837046131799500	292	421.5	230	867	33.67935562133789	48	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms255	false	8658671529498896758	143	276	752	1424	1568	300	بيع اللحم بالحيوان من جنسه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ان تباع الشاة باللحم وقيل يجوز وان كان من غير جنسه فان كان من ماكول فقولان الاظهر انه لا يجوز ايضا لعموم الخبر وقيل يجوز قياسا علي بيع اللحم باللحم وان كان غير ماكول ففيه خلاف ايضا والراجح التحريم لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود لكنه مرسل والمرسل مقبول عند الشافعي اذا اعتضد باحد سبعة اشياء اما بالقياس او قول صحابي او فعله او قول الاكثرين او ينتشر من غير دافع او يعمل به اهل العصر اولا توجد دلالة سواه او بمرسل اخر او مسند وقد اسنده الترمذي والبزار ولا فرق في ذلك المسند بين ان يكون صحيحا ام لا وقيل يجوز لان التحريم ف-----------------------------------ي الماكول لاجل -----------------------------------------------------بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد---- هنا	255	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0350	true	4363252309645556534	19	76	97	403	1587	300	بيع اللحم بالحيوان من جنسه لانه عليه الصلاة والسلام نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيع اللحم بالحيوان رواه -------------------------------------الشافعي مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ا---------------------------------------سند بضعف وكدا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر لعموم الحديث المذكور والثاني لا اما في الماكول فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فلان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا	350	6096837046131799500	165	236.0	133	764	21.596858978271484	25	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms262	false	-5907976144063066263	18	117	98	592	1474	300	فليباد-----------------------ر بالرد علي العادة ---فلو علم العيب وهو يصلي ----------------او ياكل----------------- فله التاخير ح-تي يفرغ لانه لا يعد مقصرا وكذا لو كان يقضي حاجته وكذا لو كان في الحمام او كان ليلا فحين يصبح ل-------------عدم التقصير في ذلك باعتبا----------------------------------------------------ر الع---------------------ادة ولا يكلف العدو ولا ركض الفرس ونحو ذلك ثم ---------------------------------------------------------------------------------ان كان الباءع حاضرا- رد-------------------------------------------------------------------------------ه عليه فلو ------رفع الامر الي الحاكم فهو اكد -------فلو رد وكيله كفي وكذا الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الوكيل---------------------------------------------------------------------- وان كان الباءع غاءبا --رفع ال----امر الي الحاكم ول--ا يءخر لقدومه ولا للمسافرة اليه----------------------------------------------------------- والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ------------ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه	262	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0364	true	-6479667035324442925	61	269	321	1396	1560	300	فليبادر علي العادة اي فلا يءمر بالعدو والركض ليرده فلو علمه----- وهو يصلي اي فرضا او نفلا او ياكل اي او يقضي حاجته فله --تاخيره حتي يفرغ لانه لا يعد مقصرا او------------------------------------------------- ليلا فحتي يصبح لما قررناه من عدم التقصير فرع لو وجد عيبا بعد الحول فبادر الي اخراج الزكاة من غيرها عند ظهور العيب حتي يتخلص من حق الغير ولم يتطاول الزمان هل له الرد فيه وجهان احدهما نعم لقرب الزمان والثاني لا لان اخراج الزكاة اشتغال بغير الرد قاله الروياني فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله اي عليه اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم مقامه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر قطعا قال الرافعي والتخيير المذكور هو الذي فهمته من كلام الاصحاب وقال الامام المذهب ان العدول الي الحاكم مع وجود المردود عليه تقصير قال صاحب المطلب واذا علم المشتري بحضرة احدهم كان التاخير للاخر تقصيرا وان كان------- غاءبا اي عن البلد رفع الي الحاكم اي لا يءخر لقدومه ولا للمسافرة به وظاهر اطلاق المصنف يشمل الغيبة القريبة ايضا لما فيه من الحرج والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ اي علي طلبه ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه	364	6096837046131799500	316	375.5	247	1138	27.768014907836914	45	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms266	false	-3870986166392665693	117	202	590	1024	1537	300	يكون المسلم فيه دينا اي في الذمة لان وضع السلم انما هو علي ما في الذم---------------------------------------------م فلو قال اسلمت اليك هذا في هذا الثوب او في هذا الحيوان ونحو ذلك لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية وهل ينعقد بيعا قولان الاظهر --لا ينعقد لاختلال- اللفظ ومعني الاختلال ان السلم يقتضي الدينية مع التعيين يتناقضان ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدر---------------اهم فقا---------ل بعتك انعقد بيعا علي الراجح نظرا الي اللفظ وهذا اذا لم يذكر------------------------------------------------------------- بعده لفظ السلم فان ذكره فقال اشتريته سلما كان سلما	266	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0391	true	4368001901288350921	42	132	220	677	1570	300	-كون المسلم فيه دينا------------ لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذ-------ا الثوب--- في هدا العبد فليس بسلم اي قطعا------- لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في--- الاظهر نظرا -----------الي اللفظ والثاني نعم نظرا الي المعني------------------------------ ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيعا اعتبا--------را ---باللفظ وقيل سلما اعتبارا بالمعني وكل سلم بيع بخلاف لفظ السلم لا ينعقد به بيع فان قال بعده اشتريت س-------------------------لما كان سلما	391	6096837046131799500	219	246.5	170	567	38.62434005737305	29	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms287	false	-886275881127524918	18	94	90	468	1488	300	-----اخر واداه الضامن هل يرج-ع علي المضمون عنه ينظر ان ضمن بالاذن وادي بالاذن رجع لانه صرف ماله الي منفعته----- باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها وفي الحاوي انه لا يرجع الا اذا شرط الرجوع وذكر الرافعي في باب الاجارة انه لو قال اطعمني رغيفا فاطعمه انه لا شء عليه واذا انتفي ----الاذن في الضمان وفي الاداء فلا رجوع لانه -تبرع محض وان اذن في الضمان فقط رجع علي الراجح لان الضمان --يوجب الاداء	287	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0452	true	4461075253637716542	254	300	1359	1588	1588	300	وهو ظاهر ول-----لضامن ال--رجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء ل----------انه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفي فيهما ا-ي في الضمان والا---داء فلا----- لانه متبرع و----ان اذن في الضمان------------------- فقط اي بان سكت عن الاداء-	452	6096837046131799500	154	194.0	121	396	38.88888931274414	18	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms287	false	-886275881127524918	224	300	1124	1488	1488	300	الاداء فان لم يشهد------------------ فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اعني الاصيل------------------------------------------- وكذا ان صدقه الاصيل علي الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل الا تري ان المطالبة باقية ومحل الخلاف اذا سكت الاصيل عن قوله اشهد فان امره به وتركه لم يرجع بلا خلاف وان اذن له في ترك الاشهاد رجع قال الروياني في البحر فلو صدق الضامن في اداء المضمون ل---------------------ه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب اما في الاولي-	287	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0454	true	-4615380805908830673	14	75	68	380	1591	300	التقصر فان لم يشهد اي وانكر رب المال فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه ا--ي الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في --------الاصح لان الاصيل لم- ينتفع ولان الحق مستمر والثاني------------------------------------------------------------------------- يرجع لاعترافه بتبرءه ذمته باذنه فان صدقه المض------------------------------------------------مون له اي وكذبه المضمون عنه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب اما--- الاولي	454	6096837046131799500	156	183.0	121	447	34.899330139160156	26	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms293	false	-1391225294372581168	224	287	1203	1496	1568	300	التوكيل في هذ---ه الامور كلها والله اعلم فرع يشترط في---------------------- الموكل فيه ان يكون معلوما من بعض الوجوه---------------- ولا يشترط علمه من كل وجه لان الوكالة جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح او في كل اموري فكذلك لا يصح او فوضت اليك كل شء ل-------انه غرر عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	293	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0461	true	3824512672457713804	9	95	51	455	1522	300	التوكيل في اثباته الا في دعوي القاذف عل-------------ي المقذوف انه زنا وليكن الموكل فيه-------- معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها شرعت تسهيلا ورفقا فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير -------او في كل اموري -------------او فوضت اليك كل شء لم يصح لانه غرر عظيم لا ضرورة الي احتماله فرع في تهذيب الشيخ نصر المقدسي انه لو وكله في شراء ما شاء لم يصح لانه قد يعجز عنه لكثرته وان قال------ في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	461	6096837046131799500	211	300.0	163	451	46.7849235534668	39	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms298	false	-5036810966837987636	80	172	423	857	1523	300	سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجمل-------ا اخري اما للجهل به او لثبوته مجهولا كوصية الوارث وغيرها فاذا قال له علي شء رجع اليه في تفسيره وي----قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل لان اسم الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وزبل قبل----------- لانه--- يحرم اخذه ويجب--------- رده علي من غصبه ولا يقبل تفسيره بما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتني كخنزير وكلب لا ينفع في صيد ولا في زرع ونحوهما لان ---------------قوله علي يقتضي ثبوت حق علي المقر للمقر له وما لا	298	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0479	true	-8893441585490226005	0	103	0	489	1446	300	سابق والشء يخبر عنه------ تارة -مجملا ومفصلا اخري-------------------------------------------------- فاذا قال له عل-------------------------ي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل اي كفلس لصدق الاسم---- ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثان-----ي لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا -نفع ليه اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق---------- للمقر له نعم لو	479	6096837046131799500	264	386.0	202	591	44.67005157470703	46	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms307	false	-4877919715974745619	246	293	1252	1520	1551	300	من التسوية والاعانة لانه يتقوي بما ياخذه وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة بما ي--------ملك به لدفع الضرر واختلف في المعني الذي شرعت لاجله فالذي اختاره الشافعي انه ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها والقول الثاني ضرر سوء المشاركة والاصل	307	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0512	true	6250500605624765534	185	223	925	1137	1536	300	من التقوية والاعانة او من الشفاعة اقوال- وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي تملك به لدفع الضرر وهو ------------------------------------------------------ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها وقيل ---------ضرر سوء المشاركة والاصل	512	6096837046131799500	173	297.0	142	276	62.68115997314453	26	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms315	false	-4452460608831582727	49	200	275	1023	1510	300	راس المال ويكون راس المال ماءة لان العقد لم يتاكد بالعمل فلو اشتري بالماءتين شيءين فتلف احدهما فقيل يتلف من راس المال لانه لم يتصرف بالبيع لان به يظهر الربح فهو المقصود الاعظم والمذهب انه يجبر من الربح لانه تصرف في-------- مال القراض بالشراء فلا ياخذ شيءا حتي يرد ما تصرف فيه الي مالكه فلو اتلف اجنبي جميعه او بعضه اخذ منه بدله واستمر القراض والله اعلم فرع عقد القراض جاءز من الطرفين لان اول--------------ه وكالة وبعد ظهور الرح- شرك---------ة وكلاهما عق-د جاءز فلكل من المالك والعامل الفسخ فاذا فسخ احدهما ارتفع القراض وان لم يحضر صاحبه ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ ايضا فاذا انفسخ لم يكن للعامل ان يشتري ثم ينظر ان كان المال دينا لزم العامل------------- استيفاءه سواء ظهر الربح ام لا لان الدين ملك ناقص وقد اخذ من رب المال ملكا تاما فليرد مثل ما اخذ وان لم يكن دينا نظر ان كان نقدا	315	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0530	true	1853342608789602605	90	159	504	860	1582	300	راس المال في الاصح لا------------ن العقد لم يتاكد بالعمل والثاني م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربح لانه بقبض العامل صار مال --ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض وهذا ما رواه المزني في جامعه الكبير فصل لكل فسخه لانه في ابتداءه وكالة وفي انتهاءه اما شركة او جعالة وكل--ها عقود جاءزة--------------------------------------------------------------------------- ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة وي------------------------------------------------------لزم العامل الاستيفاء اي استيفاء-------------------------- الدين اذا فسخ احدهما -------------------------ليرد ك---ما اخذ وتنضيض راس ---المال ان كان عرضا	530	6096837046131799500	187	166.0	143	794	23.551637649536133	24	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms361	false	-8323691562077718844	26	158	146	790	1519	300	فصاعدا من الابوين او من الاب الثلثان لقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك ---وقال جابر رضي الله عنه اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما اصنع بمالي وليس من يرثني الا كلالة فخرج رسول الله ثم رجع فقال قد انزل الله في اخواتك وبين وجعل لهن الثلثين فقال جابر رضي الله عنه في نزلت اية الكلالة فدل علي ان المراد بالاية الاثنتان فما فوقهما قال والثلث فرض اثنتين فرض الام اذا لم تحجب للام الثلث اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات--- سواء كانوا من الابوين او من الاب او من الام حجة ذلك قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابوا--------ه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وقد مر ان ولد الابن	361	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0617	true	7990740863313879171	57	126	299	654	1539	300	--او اكثر -لابوين او ----لاب -لاطلاق -قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في جابر وكان له اخ----------------------وات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان المراد بالاية الاثنتان فصاعدا-------- والثلث فرض ام ليس لميتها و------------------------------------------لد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي سواء كان-ا من الابوين او من احدهما---------------- لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وو---------لد الابن	617	6096837046131799500	268	395.0	213	658	40.72948455810547	41	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms361	false	-8323691562077718844	251	300	1256	1519	1519	300	ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة في صورتين احداهما زوج وابوان فللزوج النصف -----------------------------------------------------------------------------------------وللام-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث الباقي وهو -----السدس والبا--قي للاب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلث والثانية زوجة وابوان فللزوجة الربع وللام ثلث الباقي وهو الربع والباقي للاب لانه ي-شارك الابوين صاحب فرض فكان للام ثلث ما فضل عن الفرض كما-	361	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0623	true	-4758555488457790628	52	157	263	799	1516	300	ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة اي ففي الاولي للز----------------وج النصف يبقي سهم علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب اثنين في ثلاثة تبلغ ستة للزوج ثلاثة وللاب سهمان وللام سهم وفي الثانية للزوجة سهم تبقي ثلاثة للاب سهمان وللام سهم فهي من اربعة وانما قال المصنف والاصحاب ثلث ما بقي ولم يقولوا سدس -المال في الاولي وربعه في الثانية محافظة علي الادب في موافقة لفظ القران وقال ابن عباس وابن اللبان لها في المسالتين الثلث كاملا عملا بظاهر القران الكريم وما جزم به المصنف هو الذي عليه الجمهور ووجهوه بانه شارك الابوين ذو --فرض فكان للام ثلث ما فضل عن الفرض كما	623	6096837046131799500	137	140.5	104	555	24.68468475341797	23	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms347	false	-6571179983793710103	232	267	1123	1316	1475	300	الوديعة--- اسم لعين يضعها مالكها او ناءبه عند اخر ليحفظها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها الكتاب والسنة قال الله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وغير------------------------------------------------ها وقال----- عليه الصلاة والسلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك	347	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0669	true	3657974066487561222	68	157	357	826	1543	300	الوديعة هي اسم لعين يضعها مالكها او ناءبه عند اخر ليحفظها ماخوذة من ودع الشء ويدع اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في حفض من العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وبالقيود المذكورة تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا طيره الريح في دار اخر ونحوه فان حكمه مغاير لحكم الوديعة والاصل فيها قوله تع------------------الي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقول نبيه عليه الصلاة والسلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك	669	6096837046131799500	164	283.0	133	487	33.67556381225586	28	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms351	false	7205318119090486913	83	224	392	1114	1474	300	جعل الخيط الرابط خارج الكم فاخذها طراز ضمن لان فيه اظهارا للوديعة وتنبيها للطراز وسهولة في قطعه وحله وان ضاعت بانحلال العقد لم يضمن اذا كان قد احتاط في الربط وان جعل الخيط الرابط من داخل الكم انعكس الحكم ان اخذها لص لم يضمن وان ضاعت بالانحلال ضمن لان العقدة اذا انحلت تناثرت الدراهم الي خارجه فلا يشعر بخلاف العكس فانها ان تناثرت في الكم فيشعر بها قال----------------------ه الرافعي وتبعه النووي وكذا قاله الاصحاب وهو مشكل لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب ان لا ينظر الي جهات التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به قلت وما استشكله الرافعي قوي وينبغي الفتوي به ويءيده ان ابن الرفعة ------------------قال وقياس ما قاله الاصحاب انه لو قال المودع للمودع احفظها في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه فانه يضمن----------- لانه- لو كان- في------ غيرها لسلم و------معلوم ا------نه بعيد	351	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0675	true	-2653724699363043340	149	234	788	1228	1554	300	جعل الخيط الرابط خارج الكم في الضياع بالاسترسال دون اخذ الطرار و--------------------------------------------------------------------اذا كا------------------------------------------ن داخل------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الضياع باخذ الطرار دون الاسترسال واستشكله الرافعي لا----------------------------------------ن المامور به مطلق الربط وقد- اتي به ولك ان تقول ينبغي ان يكو------------------------ن المامور به ربطا يتضمن الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره قال ولانه-------------------- لو قال-------------- احفظ-- في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت علي الوديعة ينبغي ان يضمن لانها لو كانت في زاوية غيرها لسلمت ومن المعلوم ان تضمينه بعيد	675	6096837046131799500	217	216.0	168	793	27.364439010620117	31	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms557	false	-8778579606817886166	136	187	695	962	1539	300	وغيرهما----------------- ثم يجعل الباقي خ-------مسة اقسام متساوية وياخذ خمس رقاع -يكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع للغانمين ويدرجها في بنادق من طين----------------------- ويخرج لكل قسم رقعة بعد الخلط فمن خرج عليه اسهم الله تعالي جعله بين اهل الخمس علي خ--مسة ومنه يكون النفل في الاصح ويقسم الباقي علي الغانمين	557	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0686	true	4129846189938510719	189	241	977	1248	1559	300	وغيرهما للاحتياج الي ذلك ثم يخمس الباقي اي الي خمسة اسه-م متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع للغانمين وتدرج-- في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم رقعة فما---------- خرج عليه -سهم لله------- جعله بين اهل الخمس علي الخمسة------------------------- ويقسم الباقي بين الغانمين	686	6096837046131799500	204	323.0	161	317	64.35330963134766	32	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms202	false	1624785782167128235	78	156	413	786	1551	300	والمسكين هو الذي يملك ما-------- يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه--- بان كان مثلا محتاجا الي عشرة وعنده سبع----------ة وكذا من يقدر ان يكتسب كذلك حتي لو كان تاجرا او كان معه راس مال تجارة وهو النصاب جاز له ان ياخذ ووجب عليه ان يدفع زكاة راس ماله نظرا الي الجانبين واعلم ان المعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والمشرب والملبس وساءر ما لا بد له منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير	202	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0692	true	2455145461487289626	39	78	217	404	1552	300	والمسكين من --قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه اي بان احتاج ----------الي عشرة وعنده سبعة او ثمانية وكذا كفاية من تلزمه نفقته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في كل ذلك --------------------------------------------------------------------ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تفتير	692	6096837046131799500	121	160.0	95	394	30.71065902709961	17	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms381	false	1822427120490562384	1	76	5	384	1524	300	السيد الي امته التي يجوز له الاستمتاع- بها كنظر الزوج الي زوجته سواء كانت قنة او مدبرة او مستولدة او عرض مانع قريب الزوال كالحيض والرهن وان كانت---------------------------- مزوجة او مكاتبة او مشتركة بينه وبين --غيره او مجوسية او وثنية او مرتدة حرم نظره الي ما بين سرتها وركبتها ولا يحرم ما زاد علي الصحيح واعلم ان نظر الزوجة الي زوجها كنظره اليها وقيل يجوز نظرها الي فرجه قطعا------------------------------------------------------------------------ ونظر الامة الي سيدها كنظره اليها	381	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0718	true	2473557446893115719	4	71	21	370	1515	300	السيد الي امته التي يجوز -----استمتاعه بها كنظر الزوج الي زوجته ف------------------------------------------------------------------------ان كانت مرتدة او مجوسية او وثنية او مزوجة او مكاتبة او مشتركة بينه وبين الغير فكما اسلفناه في المعتدة عن وطء اجنبي بشبهة فرع---------------------------------------------------- نظر الزوجة الي زوجها كنظره اليها وقيل يجوز نظرها الي فرجه قطعا لان الخبر ورد في الفرج وهو الشق وممن صرح بالخلاف فيها الجرجاني في شافيه ونظرها ----الي سيدها كنظره اليها	718	6096837046131799500	197	299.0	160	482	40.871368408203125	33	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms382	false	3528624388333658977	208	234	1140	1278	1598	300	ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الجرة وشعر راسها وقلامة ظفر رجلها وشعر عانة الرجل وما اشبه ذلك فيحرم النظر اليه بعد الانفصال علي	382	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0718	true	2473557446893115719	112	134	563	681	1515	300	ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر راس-----------------ها وشعر عانة الرجل وما اشبهها ---يحرم النظر اليه بعد الانفصال علي	718	6096837046131799500	114	215.0	93	138	82.60869598388672	18	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms388	false	-7904048634734575143	199	262	1044	1340	1520	300	لان من عداه يدلي به ثم الجد اي ابو الاب وان علا -------------------لان له ولاية وعصوبة فقدم علي العاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط ثم الاخ من ----------------------------------الابوين او من الاب ثم ابنه وان سفل لادلاءهم بالاب ثم العم لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبات والترتيب في التزويج كالترتيب في الارث الا في الجد فانه يقدم علي الاخ هنا بخلاف الارث والا في ------------------------------------------------------------------------	388	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0737	true	-1500217731428847928	168	288	904	1491	1557	300	لان من عداه يدلي به ولوفور شفقته ثم جد لانه كالاب عند عدمه ثم ابوه لان له ولاية وعصوبة فقدم علي من ليس له عصوبة ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب وكان اقرب واتي المصنف ب او بينهما لانه سيبين الخلاف بعد في المقدم منهما ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم ثم عم ثم ساءر العصبة كالارث لان الماخذ فيهما واحد ومراده بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبة فقط فترتيبهم هنا كترتيبهم هناك فيقدم بعد العم من الابوين او من الاب--- ابنه وان -----------------------------------------------------سفل ثم ساءر العصبات ولا يصح عوده الي جميع ما ذكره لان الجد والاخ يستويان في ال-----------------------ارث وهنا الجد مقدم ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر لزيادة القرب والشفقة كما في	737	6096837046131799500	114	142.0	87	666	17.117116928100586	20	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms393	false	3018360862469325149	106	167	568	851	1512	300	كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك فانها لا تحرم عليك وفي النسب تحرم لانها اما امك او زوجة ابية ومنها -----------ام نافلتك اي ام ولد ولدك وهي في النسب حرام لانها اما بنتك او --زوجة ابنك وفي-------------- الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن بان ارضع------ت اجنبية ول---------د ولدك ومنها جدة ولدك حرام في النسب لانها ام- امك او	393	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0769	true	-9056314642194635164	241	300	1247	1539	1539	300	كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك فلا كما ذكره المصنف ونافلتك اي وهي ولد الابن او البنت قال تعالي ويعقوب نافلة وام نافلتك في ال-------------------نسب حرام لانها اما بنتك او موطوءة ولدك وطءا محترما بخلاف الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن بان ترضع نافلتك اجنبية ولا ام مرضعة ولدك اي بخلاف ال--------------نسب لانها اما امك او-	769	6096837046131799500	163	221.0	126	326	50.0	26	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms393	false	3018360862469325149	167	300	851	1512	1512	300	ام زوجتك وفي الرضاع قد لا تكون كذلك---- بان ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته وليست بامك ولا بام زوجتك ومن-ها اخت ولدك حرام بالنسب لان---------------------------ها اما بنتك او ربيبتك واذا ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت----ه وليست بنتك ولا ربيبتك واعلم ان ا------------------------------------------------------------خت الاخ في النسب و------الرضاع لا تحرم وصورته في النسب ان يكون لك --------اخت -------------------------لام واخ لاب فيجوز له نكاحها لانها ليست باخته من ابيه ولا اخته من امه بل هي من رجل اخر وام اخري فهي اجنبية وصورته من الرضاع ان------ امراة ارضعتك وارضعت صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها وهي اختك من الرضاع وقد ذكر الرافعي هذه المساءل الاربع في كونهن لا يحرمن من الرضاع ويحرمن من النسب وقد نظمها--------- بعضهم فقال اربع في الرضاع هن---------- حلال واذا ما ناسب-هن حرام جدة ابن ا---خته ثم ام لاخيه وحاقد والسلام-	393	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0770	true	-2210717636811436230	0	134	0	641	1517	300	ام زوجتك وفي الرضاع قد لا يكون كذلك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته وليست بامك ولا -ام زوجتك وبنتها اي بخلاف ------النسب فان اخت ولدك فيه حرام عليك لانها اما بنتك او ربيبتك فاذا ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت ولا ربيبة ولا اخت اخيك من نسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه اي لا تحرم اخت الاخ في النسب ولا في الرضاع وصو--------رته في النسب ان يكون لك اخ لاب واخت لام فله ان ينكح اختك من الام وفي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع ان ترضعك امراة وترضع-------- صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها وهي اختك من الرضاع واذا ولدت هذه ولدا كنت انت عما له وخالا ---------------------------------------وقد نظم هذه الصورة بعضهم----- ارب----------ع هن في الرضاع حلال واذا ما ناسبتهن حرام جدة ابن ثم اخته ثم ام لاخيه وحافد والسلام	770	6096837046131799500	391	585.0	309	826	47.33656311035156	61	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms376	false	-7876947467250784229	67	149	301	684	1441	300	نكاح الامة كما تصرف اليه------------ الزكاة فقول الشيخ عدم صداق الحرة اي في موضعه ولو رضيت الحره بلا مهر او بمءجل وغلب علي ظنه قدرته- عليه عند المحل او بيع منه شيء بالاجل بقدر ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة حا-لة او -كان له مسكن او خادم يفي ثمنه بالصداق وهو محتاج اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلت له الامة في الاصح --ولو وجد من يقرضه المهر جلت له الامة في الاصح و-------------------------------لو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت له الامة	376	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0776	true	-897727650138258424	167	294	832	1452	1480	300	نكاح الامة كما لا يمنع ابن السبيل من الزكاة ولو وجد حرة---------------------------------------------------- بمءجل اي وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه نسيءة----- ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر مثل اي---------------------- وهو يجده فالاصح حل امة في الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة دون الثانية اذ المنة فيه قليلة اذ العادة المسامحة في المهور والثاني يجوز لما فيه من المنة وقد عرفت جوابه وقطع بعضهم بالاول لا جرم قال في الروضة علي المذهب فلو رضيت بلا مهر حلت--- ايضا علي الاصح واولي فرع لو اقرض مهرها لم تجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال فرع لو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت--- الامة	776	6096837046131799500	188	209.5	140	705	26.66666603088379	31	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms398	false	-3289008225578385972	12	53	69	285	1547	300	في- الكتاب والسنة--------- قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة والنحلة الهبة وسمي نحلة ل------------ان المراة تستمتع بالزوج كهو بل هي اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابلة شء ومن السنة قوله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد	398	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0803	true	2731530194072847860	83	124	441	663	1553	300	فيه الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج وكان------------------------------------------------ الصداق في شرع من قبلنا للاولياء كما قاله صاحب المستعذب علي المهذب وقال صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد	803	6096837046131799500	116	157.5	92	270	42.96296310424805	19	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms401	false	2974653874805432466	2	46	13	264	1595	300	وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وعدمه ويعتبر مهر المعتقة بمعتقة مثلها وي---عتبر مع----------------------------- ما ذكرنا نساء البلد فا-ن كان ن-ساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها	401	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0812	true	-3720585817793360880	56	102	314	584	1623	300	وتعتبر العربية بعربيبة----- والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته و------مهر العتيقة بمعتقة مثلها قيل تعتبر المعتقة بنساء الموالي فرع يعتبر ما ذكرناه---- البلد فاذا كانت نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلده اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها	812	6096837046131799500	220	375.5	180	285	77.19298553466797	30	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms404	false	1119725595644840617	131	166	689	870	1577	300	ولو كان الصداق دينا فابراته منه لم يرجع ع------لي المذهب كما لو شهد شاهدان بدي----------ن وحكم به --حاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه--------- ثم رجع الشاهدان عن الشهادة فانهما لا يغرمان للمحكوم عليه شيءا	404	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0817	true	2676864774044189199	78	115	392	581	1559	300	ولو كان------- دينا فابرات----ه لم يرجع عليها علي المذهب كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم------- يغرما- للمحكوم عليه شيءا	817	6096837046131799500	160	267.0	128	208	76.92308044433594	25	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms420	false	-2582621520137220844	253	296	1278	1501	1519	300	خالعها ----------فلا رجعه له سواء كان العوض صحيحا او فاسدا سواء قلنا الخلع فسخ او طلاق- لانها بذلت المال لتملك البضع فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه----- كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا ليتملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	420	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0837	true	-881676540628916189	237	282	1238	1468	1549	300	خالع او طلق بعوض فلا رجعة اي سواء كان العوض صحيحا ام فاسدا جعلناه فسخا ام-------- طلاقا لانها بذلت المال لتملك البضع فلا يملك الزوج ولاية الرجوع الي البضع كما ان الزوج اذا بدل المال صداقا ل-تملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	837	6096837046131799500	193	348.0	155	239	80.75313568115234	32	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms424	false	200653386383755346	119	148	664	802	1555	300	البلاد التي لم يشتهر فيها هذا اللفظ للط------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فهو كناية في حق اهلها بلا خلاف ولو قال انت حرام ولم يقل علي قال البغوي هو كناية بلا خلاف والله	424	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0847	true	3505285898621936738	72	112	353	555	1545	300	البلاد التي لم يشتهر فيها هذا اللفظ في الطلاق وكذا حيث اشتهر اذا قلنا ان الاشتهار لا يلحقه بالصراءح اما اذا قلنا انه يلحق بالصراءح فيتعين الطلاق فرع ----------------------------لو قال انت حرام ولم يقل علي فانه كن---------اية بلا خلاف قاله -	847	6096837046131799500	86	141.0	67	240	35.83333206176758	15	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms428	false	4044820328294340528	106	217	568	1191	1651	300	الاستثناء----- في الطلاق اذا وصله به الاستثناء صحيح معهود وفي الكتاب والسنة موجود ثم تارة يقع في العدد وتارة يقع بلفظ المشيءة فان وقع في العدد فله شرطان احدهما ان يكون متصلا باللفط فان انفصل فهو باطل و------سكتة التنفس والعي لا يمنعان الاتصال----------------------------- قال --امام الحرمين والاتصال المشروط هنا ابلغ -من اشتراطه بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلامي الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولهذا لا ينقطع التخلل بين الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع الاستثناء----- علي الصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط ----قرن---- الاستثناء باول اللفظ فيه وجهان احدهما لا بل لو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بصحة الاستثناء وثانيهما و-------------------------------ادعي-------- الفارسي الاجماع عليه	428	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0859	true	-7890309442536397495	118	258	607	1355	1598	300	الاستثناء لانه في الكلام--------------------------- معهود وفي القران والسنة موجود بشرط اتصاله اي باجماع اهل اللغ------------ة -------------------------------------------------------فان انفصل فهو لغو ولا يضر سكتة --تنفس و--عي لان ذلك لا يشعر بالانفصال ويعد في العادة متصلا قال الامام-------- والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشتر--ط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام- الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع----------- الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح وقد قدمنا في البيع ان تخلل الكلام يبطل قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم اي وان لم يقارن اولها وهذا الاصح لم يذكره الرافعي بل ذكر انه هل يشترط ان يقرن قصد الاستثناء باول اللفظ فيه وجهان احدهما لا فله ان يستثني ---------بعد تمام المستثني---- واصحهما نعم -لان الاستثناء حينءذ منشا بعد وقوع الطلاق فيلغو وهذا ما ادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه	859	6096837046131799500	397	545.0	321	882	45.01133728027344	55	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms435	false	-7918057652162178404	81	145	391	712	1498	300	يا خسيس فقال ان كنت كما تقولين فانت طالق نظر ان اراد المكافاة----------------- طلقت سواء كان خسيس-ا ام لا وان قصد التعليق لم تطلق الا بوجود الخسية وان اطلق و--------لم يقصد المكافاة ولا حقيقة اللفظ فهو للتعليق فان عم العرف بالمكافاة كان علي الخلاف في انه يراعي الوضع او العرف والاصح وبه قطع المتولي مراعاة اللفظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا	435	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0882	true	-4910404651736518093	193	239	969	1184	1500	300	يا خسيس فقال ان كنت كذلك------ فانت طالق---- ان اراد --مكافاتها باسماع ما تكره طلقت -وان لم يكن سفه اي او خسة -او التعليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد--------------------------------------------------------------------------- في --------------------------الاصح---------------- مراعاة لل-فظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا	882	6096837046131799500	134	138.5	100	347	38.61671447753906	21	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms450	false	-8828198496262577644	181	271	913	1353	1501	300	والله اعلم قال 2 باب الايلاء 2 فصل في الايلاء واذا الي الشخص ان لا يطا زوجته مطلقا او مدة تزيد علي اربعه اشهر فهو مول هذا فصل الايلاء وهو في اللغة الحلف وفي الشرع الحلف عن الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشارع صلي الله عليه وسلم حكمه والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وقال انس رضي الله عنه الي رسول ال------له صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا	450	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0890	true	-5326380740744389406	36	78	174	394	1531	300	والله اعلم AUTO كتاب الايلاء--------- الايلاء هو مصدر الي يولي ايلاء اذا ----------------------------------------------------------------------------حلف وفي الشرع ما ذكره المصنف--------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع-------------------- حكمه والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نس----------------------------------------------------------------------------اءهم الاية والي صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا	890	6096837046131799500	160	224.0	128	446	35.87443923950195	25	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms455	false	930231742696720378	120	163	643	856	1555	300	ان يمسكها في النكاح زمنا يمكنه ان يطلقها فيه ولم تطلق لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته ولهذا يقال فلان قال قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه	455	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0898	true	-1875880635014469800	36	73	184	366	1524	300	ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة -------------------لان تشبيهه- بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته------ يقال ق-----ال قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه	898	6096837046131799500	161	279.5	128	213	75.58685302734375	29	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms461	false	3185156666890398292	23	103	121	534	1547	300	شهرين في غالب الظن المستفاد من الاطباء او من العرف ف------------------------------------------له العدول الي الاطعام وصحح النووي ما قالاه يعني الامام والغزالي قال النووي وقد وافق الامام علي ذلك اخرون والله اعلم فيطعم ستين مسكينا للاية الكريمة لكل مسكين مدا من قوت البلد اذا كان مما تجب فيه الزكاة والمد رطل وثلث بالبغدادي وهو مد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز صرف الكفارة الي كافر ولا الي هاشمي ومطلبي ولا الي من تلزمه نفقته كزوجة وقريب ولا الي عبد	461	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0903	true	-6415836252533338111	218	269	1148	1424	1586	300	شهرين في غالب الظن المستفاد من الاطباء او من العرف فرع العجز عن التتابع كالعجز عن اصل الصوم قاله الماوردي او فقيرا لانه اشد حالا من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين لا كافرا ك---------------------------الزكاة بجامع التطهير ولا هاشميا ومطلبيا لاستغناءهما بخمس الخمس تنبيه لا يجوز صرفها ----------------------------------------الي من تلزمه نففته كزوجة وقريب ولا الي عبد	903	6096837046131799500	133	139.5	106	455	29.230770111083984	19	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	61	162	305	843	1486	300	اللعان وهو مصدر لاعن و---------------------------------------------------------هو مشتق من اللعن وهو الابعاد وسمي المتلاعنان بذلك لما يعقب اللعان من الاثم والابعاد ولان احدهما كاذب فيكون ملعونا وقيل لان كل واحد منهما يبعد عن صاحبه بتاييد التحريم -------------------------------------وهو في الشرع عبارة عن كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار واختير لفظ اللعان علي الغضب والشهادة لان اللعان لفظة غريبة والشء يشتهر بالغريب وقيل لانه في لعان الرجل وهو متقدم والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وسبب نزولها ان------------------------ هلال بن امية قذف زوجته عند رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	462	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0904	true	-8618298786255163346	23	109	129	576	1544	300	اللعان -هو مصدر لاعن يلاعن لعانا واطلاق اللعان في جانب المراة من مجاز التغليب وهو مشتق من اللعن وهو الطرد ------------------------------------------------والابعاد لبع----دهما من الرحمة او لبعد كل-------------- منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا والمغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح وهو في الشرع--------- كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الاية نزلت في سنة تسع في عويمر العجلاني او في هلال بن امية قولان ولم يكن بالمدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم	904	6096837046131799500	230	314.0	181	665	34.58646774291992	35	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms463	false	1439281975100469792	190	270	932	1314	1463	300	الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا للنص -----------------------------------وان كان هناك ولد------ ذكره في الكلمات الخمس----------------------------------------------------------------------------- لان كل مرة بمنزلة شهادة فيقول ان هذا الولد او لحمل من زنا وليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا هل يكفي قال------------------------ الاكثرون لا--------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يعتقد وطء الشبهة زنا فلا ينتفي به الولد واصحهما انه يكفي ولو اقتصر علي قوله ليس مني يك لم يكفي ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه	463	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	true	246389167212971341	31	126	148	618	1503	300	الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف وان كان----- ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمن--------------------------------------------زلة شاهد ولو اقتصر علي --ذكر الزنا لم يكف عند كثيرين والاصح في التهذيب الاكتفاء حملا للفظ علي حقيقته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم--- الشبه في الخلق والخلق و---------------------------------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه	908	6096837046131799500	204	251.0	159	588	34.693878173828125	32	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms483	false	-248176791274827686	235	276	1336	1534	1641	300	يسار الولد والموسر من فضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه اليهما فان لم يفضل فلا شء عليه لاعساره ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين من ال-عقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين	483	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0950	true	-9200679844821110415	47	80	250	407	1571	300	يسار المنفق بفا--------ضل عن قوته وقوت عياله في يومه لان المعسر ليس من اهل المواساة------------------------ ويباع فيها ----------ما يباع في الدين اي من عقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين	950	6096837046131799500	112	171.5	87	199	56.28140640258789	21	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms498	false	6789388495092600371	233	270	1190	1365	1528	300	حبسه وعراه حتي مات بالبرد فهو كما لو حبسه ومنعه الاكل--------- ذكره القاضي حسين بخلاف ما لو اخذ طعامه و--شرابه او ثيابه في مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا ضمان لانه لم يحدث فيه صنعا	498	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0960	true	594259880429978236	256	293	1260	1436	1475	300	حبسه وعراه حتي مات بالبرد فهو كما لو حبسه ومنعه الطعام والشراب ذكره القاضي فرع---------- لو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا ضمان لانه لم يحدث فيه صنعا	960	6096837046131799500	158	285.0	123	186	84.94623565673828	33	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms508	false	8474137924060468478	87	236	460	1274	1614	300	وهي التي تشق الجلد قليلا--- نحو الخدش وفيها الحكومة ولا يبلغ بها ارش الموضحة الثانية ال---------------------------------------------------------------------دامية وهي التي يدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم كذا نص عليه الشافعي واهل اللغة وقال اهل اللغة ان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة وفيها حكومة ايضا الثالثة الباضعة وهي التي تقطع اللحم بعد الجلد وفيها حكومة ايضا الرابعة المتلاحمة وهي التي تغوص------- في اللحم ولا تبلغ الجلد- بين اللحم والعظم فيها حكومة ايضا الخامسة السمحاق وهي التي تبلغ تلك الجلدة وتسمي تلك الجلدة ال--------------------------------------------------سمحاق وفيها حكومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا كالتي قبلها السادسة الهاشمة وهي التي تكسر العظم وفيها خمس من الابل فان اوضح مع الهشم وجب عشرة من الابل السابعة المنقلة وهي التي تنقل العظم من موضع الي موضع وفيها مع الهشم والايضاح خمسة عشرة الثامنة المامومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي خريطة الدماغ--- المحيطة به وفيها ثلث الدية التاسعة الدامغة وهي الت-ي تخرق الخريطة------- وتصل الي ام الدماغ	508	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms0978	true	-6350436017734164565	132	284	679	1448	1534	300	وهي مما --شق الجلد قليلا اي نحو الخدش وفسرها صاحب المهذب وغيره بما يكشط الجلد وهي ماخوذة من قولهم حرص القصار الثوب اذا خدشه قليلا بالدق او كشط عنه الوسخ 2 ودامية تدميه اي تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم خلافا للامام والغزالي فان قطر------------------------------- فهي الدابعة 3 و---------------------------------------باضعة--------- تقطع اللحم لان البضع هو الشق 4 و----------------متلاحمة--------- تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة بين اللحم والعظم 5 وسمحاق بكسر السين تبلغ الج------------------------------------------لدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة تسمي سمحاق الراس 6 وموضحة توضح العظم اي تكشفه بحيث يقرع بالمرود وان كان العظم غير مشاهد للدم الذي ستره ولو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم فالاصح انه ايضاح 7 و------------------هاشمة تهشمه اي تكسره 8 و-------------------------------------------------------------------منقلة تنقله اي تنقل العظم من موضع الي موضع 9 و-----------------------------------------مامومة--------- تبلغ------------- خريطة الدماغ اي المحيطة به وهي ام الراس 10 و---------دامغة تخرقها اي تخرق --خريطة الدماغ وت-------صل الدماغ	978	6096837046131799500	312	278.5	250	1083	28.80886459350586	37	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms518	false	7734644761152486584	151	210	778	1048	1519	300	بسيف فهرب---- والقي نفسه من الخوف في نهر او من شاهق عال او في بءر فهلك فلا ضمان لان الهارب هو الذي باشر -هلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب--------------------------------------------- فلو -لم يعلم بالمهلك فوقع بلا قصد بان كان اعمي او في ظلمة او في ليل وجب علي الطالب الضمان و-------------------------------------------------------لو انخسف به سقف في هربه وجب الضمان علي --------	518	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1021	true	-1530633104958165697	174	245	906	1248	1511	300	بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نا----ر او من سطح-------------------- فلا ضمان لانه-------------- باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها فلو وقع اي في المهلك المذكور ونحوه جاهلا ل-عمي او--- ظلمة ضمن اي المتبع لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح لانه حمله علي	1021	6096837046131799500	135	140.5	104	384	35.15625	22	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms522	false	-3027071595034381020	91	152	501	808	1569	300	علي النص دون القياس ولا يحمل المطلق علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل مطلق اليد في التيمم علي تقييدها بالمر-فق في الوضوء ولم يحمل ترك الراس والرجلين فيه علي ذكرهما في الوضوء فعلي الصحيح لو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد طعام كفوات صوم رمضان واعلم ان القول في---- الرقبة والصيام --------------------علي ما ذكرنا في	522	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1037	true	-1737295965701401552	0	63	0	319	1569	300	علي النص دون القياس ولا يحمل المطلق علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل مطلق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوضوء ولم يحمل ترك الراس والرجلين فيه علي ذكرهما في الوضوء فعلي هذا--- لو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد طعام كفوات صوم رمضان و--------القول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه علي ما سبق في --	1037	6096837046131799500	284	531.0	227	332	85.54216766357422	54	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms529	false	4337976232753877709	53	86	263	434	1525	300	حد يتبعض فكان العبد- فيه علي النصف كحد الزنا فان قلت الاية مطلقة قلت في الجواب المراد------ الاحرار بدليل قوله سبحانه ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا والعبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف	529	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1061	true	-4721513912606985361	211	236	1056	1189	1542	300	---يتبعض فكان الرقيق فيه علي النصف كحد الزنا و-----------------------------------مراد الاية الاحرار بدليل قول-------ه ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا والعبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف	1061	6096837046131799500	122	204.0	98	178	68.5393295288086	20	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms542	false	-3309291716928500662	175	218	906	1122	1557	300	ضمنه صاحبها علي ال-صحيح سواء اتلفت ليلا او نهارا لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا الحكم في كل حيوان يولع بالتعدي ولو لم يكن للهرة ونحوها عادة بذلك فلا ضمان علي الراج--------------------------------------------------------------------------------ح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها	542	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1091	true	637900605227444476	4	55	16	262	1557	300	ضمن- مالكها -في الاصح------------- ليلا او نهارا لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا--------- كل حيوان تولع بالتعدي والثاني ---------------------------لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة انها لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها	1091	6096837046131799500	144	218.5	113	297	48.48484802246094	23	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms566	false	6186582619081946624	159	242	926	1358	1680	300	قراءتهم الانجيل والتوراة والناقوس ونحو ذلك فان اظهروا شيءا من ذلك عزروا ومنعوا ولكن لا ين------------تقض العهد بذلك وان شرط عليهم الامتناع من ذلك بخلاف ما لو قاتلوا و---امتنعوا من الجزية و--من اجراء ---------------------------------------------------------------------------------احكام الاسلام فانه ينتقض عهدهم ولو تزوج--- بمسلمة ذمي او زني بها-------------- او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر -سيد الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم بسوء------------------------------ فالاصح انه ان شرطنا انتقاض العهد بذلك انتقض ---------------والا فلا	566	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1117	true	1539492132362602906	176	284	915	1478	1568	300	قراءتهم ---------التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد لانهم يدينون بها او لعدم تضرر المسلمين بها ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض لمخالفته موضوع العقد وجزم الحاوي الصغير بالانتقاض بالتمرد عن الاحكام وتبع في ذلك الاما------م ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم بسوء اي وكذا اذا ذكر الله تعالي به فالاصح انه ان شرط-- انتقاض العهد ب-ها انتقض لمخالفته الشرط والا فلا	1117	6096837046131799500	259	312.5	202	593	43.67622375488281	41	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms572	false	-6065453079022313615	18	107	89	527	1523	300	هذه الامور -يشترط تكررها في التعليم ليغلب علي الظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة علي الصحيح وقيل يشترط تكرر ذلك ثلاثا وقيل مرتين--------------------- ولو ظهر ا-نه معلم- ثم اكل من---- صيد قبل قتله او بعده ففي حل ذلك الصيد قولان الاظهر لا يحل قال امام الحرمين وددت لو فصل مفصل بين ------------------------------------------------------ان يكف زمان لم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاكل لكن لم يتعرضوا له كذا نقله الرافعي عن الامام قال النووي وقد فصل الجرحاني وغيره فقالوا ان اكل عقب القتل ففيه القولان والا فيحل	572	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1127	true	387804709705996652	215	300	1088	1517	1517	300	هذه الامور اي المعتبر--ة في التعليم بحيث ي------ظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوار--ح وقيل يشترط تكرره--- ثلاث مرات وهو ظاهر كلام الحاوي الصغير ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في--- الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعليم ابتداء فكذا دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التادب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد اذا اتعبه وفصل جماعة-------------------------------------------------------------------- فقالوا ان اكل عقب القتل فقو------لان والا فيحل-	1127	6096837046131799500	223	272.0	170	520	42.88461685180664	36	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms592	false	-4101322780846532433	222	299	1162	1543	1547	300	علي ذلك ولان المقصو---------د يحصل بذلك مع خلوه عن القمار لان المخرج حريص علي ان يسبق لء-لا يغرم والاخر حريص حتي --ياخذه وان اخرجه المتسابقان علي ان من سبق منهما اخذ الجميع لم يجز------- لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يامن ان يسبق فليس بقمار------------------------------------------------- فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما	592	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1145	true	-506212570863115976	76	158	381	776	1520	300	عليك لان---- المقصود من العقد يحصل----- مع خلوه من القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي لا يغرم والاخر حريص عليه لياخذه فان شرط----------------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين فر----------------------------سين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار وان امن ان يسبق فهو قمار قال الحاكم صحيح الاسناد فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما	1145	6096837046131799500	291	499.5	227	449	64.8106918334961	49	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms595	false	-1351122365297273120	212	244	1090	1259	1524	300	التزم وبين ان يكفر كفارة يمين-- لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين فلا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير	595	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1165	true	6024599775334932647	226	259	1119	1289	1510	300	التزم وفاء به وفي قول ايهما شاء لانه يشبه النذر من حيث انه التز-م قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير	1165	6096837046131799500	147	267.0	117	171	85.96491241455078	25	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms605	false	-8166181273640896703	16	57	77	314	1697	300	ولان- لا يصلح للفتوي فالقضاء اولي لان الافتاء اخبار غير ملزم والقضاء اخبار ملزم وانما تحصل اهلية الاجتهاد بامور احدها ان يعرف من ال---------------------------------------قران ايات الاحكام وهي كما قيل خمس-ماءة فيعرف الناسخ والمنسوخ والعام والخاص وال-----------------------------------------------عام الذي اريد به الخصوص وعكسه	605	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1174	true	-7968526173203640439	68	115	353	603	1607	300	ولانه لا يصلح للفتوي فالقضاء اولي وهو اي المجتهد--------------------------------------------------------------------- ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام اي لا جميعها واي-- الاحكام---- كما قيل خمس ماءة اية قال الروياني وكذا الاخبار التي تتعلق بها الاحكام وفيما ذكره نظر وخاصه وعامه اي والعام الذي اريد به الخصوص وعكسه	1174	6096837046131799500	112	152.5	89	325	34.46154022216797	17	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms611	false	-7213234559252706977	206	288	1064	1471	1538	300	هو عدل لانه اثبت العدالة التي اقتضاها ظاهر اطلاق الاية الكريمة في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهذا هو الصحيح الذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه في كتاب حرملة ونص في موضع اخر منه انه سيقول عدل رضي واشترطه بعض الاصحاب وقيل لا بد ان يقول هو عدل علي ولي قال الامام وهو ابلغ عبارات التزكية ونص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام والمختصرلان قوله عدل لا يثبت العدالة علي الاطلاق لجواز ان يكون عدلا في شء دون شء	611	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1186	true	-2623945033286665979	231	264	1195	1351	1540	300	هو عدل لانه اثبت العدالة التي اقتضاها ظاهر اطلاق ق-----------------وله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهذا ما------------ نص عليه في-------------------------- حرملة---------------------------------------------------------- وقيل يزيد ----------------علي ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون عدلا في شء دون شء	1186	6096837046131799500	146	216.5	114	407	35.87223434448242	26	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms618	false	-4271836120926353829	27	96	132	513	1591	300	وان كان في القسمة تقويم لم يكف الا قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين كذا حكاه الرافعي والبندنيجي والماوردي والروياني والبغوي وصاحب الكافي وتبعهم النووي قال ابن الرفعة وقضيته--- ان الحاكم لو فوض لواحد سماع البينة بالتقويم وان يحكم ب-ه لا يكفي وقد قال الامام ان ذلك ساءغ وعبارة الروضة ان كان----- تقويم اشترط-------- اثنان------------------------------------------------- وللامام ان ينصب قاسما يجعله حاكما في التقويم ويعتمد في التقويم علي عدلين	618	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1193	true	-8711461272482333431	83	148	458	792	1567	300	فان كان فيها----- تقويم وجب ق-------اسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة وقضية هذا ان الحاكم لو فوض لواحد سماع البينة بالتقويم وان يحكم انه لا يكفي وقد قال الامام ان ذلك ساءغ و--الا اي وان لم يكن فيها تقويم فقاسم وفي قول اثنان الخلاف يلتفت الي ان منصب القاسم كالحاكم وكالشاهد وللامام جعل القاسم--------- حاكما في التقويم فيع-مل فيه بقول------ عدلين	1193	6096837046131799500	224	329.5	175	447	50.11185836791992	35	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms616	false	2368083198453369136	15	90	98	499	1678	300	فتعديل الانصباء في------ المكيل بالكيل وفي--- الموزون بالوزن و-الارض المتساوية تجزا اجزاء متساوية بعدد الانصباء ان تساوت بان------- كانت لثلا---ثة اثلاثا فيجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب علي كل رقعة اسم شريك --------------او جزء م----ن الاجزاء ويميز بعضها عن بعض بحد او جهة او -غيرهما-------------------------------- وتدرج في بنادق متساوية و---زنا وشكلا من طين----- او شمع ونحوهما وتجعل في حجر رجل لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي	616	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1194	true	-357279819061711727	153	241	837	1273	1560	300	فتعد-ل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزون او ذرعا كالارض المتسا-------------------وية بعدد الانصباء ان استوت اي كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب ف-ي كل رقعة اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا------------- بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج في بنادق م-ستوية اي وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع-------- وتجعل في حجر من- لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي	1194	6096837046131799500	308	491.0	244	480	64.16666412353516	46	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms629	false	2543836348132048506	46	71	239	358	1583	300	وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	629	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1203	true	8988479763695012632	20	45	114	233	1610	300	وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	1203	6096837046131799500	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms631	false	1194357942038156980	217	276	1143	1442	1565	300	لحصول العلم بذلك هذا هو الاصح وفي وجه لا يقبل ------------لجواز ان يكون المقر غيره وهو بعيد قال القاضي حسين ومحل الخلاف--- اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه-------- فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل وكذلك تقبل شهادة الاعمي فيما تحمله قبل العمي بشرط ان يعرف اسم المشهود عليه ونسبه لان الاعمي كالبصير ------في العلم -------------------	631	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1205	true	-3830006863208650629	132	188	662	948	1522	300	لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني لا يقبل حسما للباب ولجواز ان يكون المقر غيره--------- قال القاضي حسين ومحل الخلاف ما اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه كما سلف فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان ك----------------------------------------------------ان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم	1205	6096837046131799500	176	257.0	138	347	50.720462799072266	29	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms633	false	7214083069051931835	152	254	761	1303	1505	300	مطلق التصرف في ماله سواء كان مسلما---- او ذميا او حربيا لانه تصرف في المال في حال الحياة فاشبه الهبة اما من ليس بمالك ولا مالك التصرف فلا يصح اعتاقه لعدم سلطته علي ذلك نعم لنا قول في صحة عتق المفلس ويكون موقوفا علي فك الحجر ولنا وجه في صحة عتق السفيه والصبي في مرض------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموت اذا جوزنا وصيتهما والله اعلم قال بصريح العتق والكناية مع النية قوله بصريح الباء متعلقة بيصح والكناية معطوف عليه وتقدير الكلام ويصح العتق بالصريح والكناية بالنية ووجهه انها الفاظ تفيد قطع الملك فاشبهت الطلاق ثم صريح العتق العتق والحرية لانه ثبت لهما عرف الشرع والاستعمال فاذا	633	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1227	true	3642663802011751095	153	210	811	1115	1582	300	مطلق التصرف اي-------------- مسلما كان او ذميا او حربيا لانه تصرف في المال في حال الحياة فاشبه الهبة--------------------------------- فلا تصح من صبي ومجنون و-----------------------------------------------------------------------------------------سفيه ويصح تعليقه اي بالصفات كالتدبير ويصح تعليقه بعوض ايضا واضافته الي جزء اي معين او شاءع فيعتق كله تشوفا للتكميل وسواء الموسر وغيره وصريحه تحرير واعتاق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ثبت لهما عرف الشرع والاستعمال وكذا	1227	6096837046131799500	140	180.5	111	648	21.604938507080078	21	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms635	false	2429735319793156148	205	252	1022	1247	1500	300	ملك ابن اخيه ثم مات وهو معسر وعليه دين مستغرق ووارثه اخوه فقط وقلنا الدين لا يمنع الارث و---هو الاصح فان الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه ولو كان الوارث غير الاخ ممن لا يعتق عليه العبد فان عتقه والحالة هذه وهو معسر لم يعتق ف-ي الاصح	635	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1232	true	4539483683232273630	7	52	31	252	1456	300	ملك ابن اخيه و--مات وهو معسر وعليه دين مستغرق وو-رثه اخوه فقط وقلنا الدين لا يمنع الارث كما هو الاصح فان الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه ولو كان الوارث غير الاخ ممن--- يعتق عليه العبد فا--عتقه والحالة هذه وهو معسر لم يعتق علي الاصح	1232	6096837046131799500	214	392.0	170	229	93.44978332519531	39	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000119-ara1.ms645	false	1327120202347487365	142	251	725	1236	1475	300	انها زوجته الحرة او امته او ام ولده فالولد حر نظرا الي ظنه وعليه قيمته للسيد لانه فوت رقه بظن---------------------ه ---------------------------------------------------------------------ولا تصير الامة ام ولد في الحال لعدم ملكه لها فان ملكها بعد ذلك فهل تصير ام ولد له قولان احدهما نعم تصير ام ولد له لان العلوق بالحر في الملك بسبب الحرية بعد الموت كما ان القرابة عند الملك بسبب العتق في الحال فلما كان الملك اذا طرا علي القرابة حصل العتق في الحال فكذا اذا طرا بعد انعقاد الولد حرا يحصل بعد الموت والثاني لا تصير وهذا هو الصحيح وهو ما جزم به الشيخ لانها علقت منه في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في نكاح	645	6621936713461262793	Sham19Y0020561-ara1.ms1254	true	2431914369164775206	210	265	1047	1311	1509	300	ظنها زوجته الحرة او امت-----------ه فالولد حر نظرا الي ظنه فان وطءها علي ظن انها زوجته المملوكة فهو رقيق يعتق بموته ولا يثبت الاستيلاد وقد اخرجه المحرر بقوله علي ظن انه وطء زوجته الحرة ولا تصير------ ام ولد اذا -----------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكها في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها علقت به- في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في نكاح	1254	6096837046131799500	126	171.5	96	601	20.965057373046875	23	JK000119-ara1	Sham19Y0020561-ara1