id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms199	false	6778250086703426234	111	201	600	1081	1585	300	وانما قدر- العلماء الصاع بالوزن استظهارا قال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن------------------ه عليه الصلاة والسلام مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج---- كالذرة والحمص وغيرهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ا---لاعتماد------- علي الكيل دون الوزن ف---الواجب ان يخرج بصاع معاير- بالصاع الذي كان يخرج به في -من رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------من لم يجد- وجب عليه -----------ان يخرج قدرا يتيقن انه لا ين-قص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب------------------------------------- وقال جماعة من العلماء انه قدر اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	199	6621936713461262793	Sham19Y0017350-ara1.ms0592	true	3589322638736540258	48	186	244	993	1561	300	وانما قدره العلماء------ بالوزن استظهارا ح--------- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف---- ما يوضع فيه كالذرة والحمص وغيرهما فان اوزان هذه مختلفة وقد تكلم جماعات من العلماء في هذه المسالة واحسنهم فيها كلاما الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا فانه صنف فيها مسالة مستقلة وكان كثير الاعتناء بتحقيق امثال هذا قال ومختصر كلامه ان الصواب ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب اخراج ص---اع معايرا بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه الاستظهار بان يخرج م--ا يتيقن انه لا ينتقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب هذا كلام الدارمي وذكر البندنيجي نحوه وقال جماعة من العلماء الصاع-- اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	592	94227308609523168	423	682.0	341	786	53.816795349121094	66	JK000119-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000119-ara1.ms339	false	-3999220638347934997	34	66	175	337	1475	300	اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	339	6621936713461262793	Sham19Y0017350-ara1.ms0840	true	-7918762715879944265	0	32	0	161	1519	300	اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجد-ها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	840	94227308609523168	159	311.0	127	162	98.14814758300781	31	JK000119-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000119-ara1.ms373	false	8063790127578479180	150	250	824	1354	1641	300	قال الفارسي فرقت العرب بينهما بفرق---------- لطيف- فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا ال---------------------------------------------ا الوطء وقال الجوهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح الوطء وقد يكون العقد واختلف العلماء في انه حقيقة فيما ذا علي اوجه حكاها القاضي حسين احدها انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثاني انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا هو الصحيح وصححه القاضي ابو الطيب واطن--------------------------------ب في الاستدلال له --------------------وبه قطع المتولي وغيره وبه جاء القران العظيم والسنة قال ---------------------------------------------الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغيرها من الايات وقال عليه الصلاة والسلام	373	6621936713461262793	Sham19Y0017350-ara1.ms0860	true	-9173363976586143876	170	283	899	1504	1605	300	قال الفارسي فرقت العرب بين الوطء والعقد فرقا لطيفا فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا الوطء لان بذكر امراته او زوجته يستغني عن ذكر العقد وقال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها وقد اختلف فقهاء الشافعية في حقيقة النكاح عندهم علي ثلاثة--------------------------------------------- اوجه حكاها الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ابو الطي------ب في تعليقه اصحها عندهم انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء والثاني عكسه وبه----------------------------------------------- قال ابو حنيفة والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك والله اعلم اذا ثبت هذا فالكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله --عليه الصلاة والسلام	860	94227308609523168	228	317.5	180	818	27.872859954833984	34	JK000119-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000119-ara1.ms476	false	7554793900516466430	10	43	49	198	1593	300	لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا فلا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت فنبذة من قسط او -ظفار	476	6621936713461262793	Sham19Y0017350-ara1.ms0907	true	-1864581789003505224	87	120	464	613	1552	300	لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت -نبذة من قسط او اظفار	907	94227308609523168	147	283.0	114	150	98.0	30	JK000119-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000119-ara1.ms393	false	3018360862469325149	75	195	425	990	1512	300	الله عليه وسل----------م يحرم من الرضاع ما يحرم من ال------------------------نسب وفي رواية ما يحرم- من الولادة ويستثني من ذلك صور منها ام اخيك او ا-ختك من الرضاع فانها قد لا تحرم كما اذا ارضعت اجن-----------بية اخاك او اختك فانها لا تحرم عليك وفي النسب تحرم لانها اما امك او زوجة ابية ومنها ام نافلتك اي ام ولد ولدك وهي في النسب حرام لانها اما بنتك او زوجة ا------------بنك وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن بان ارضعت اجنبية------- ولد و--------لدك ومن------------ها جدة ولدك حرام في النسب لانها ام- امك او ام زوجتك------------ وفي الرضاع قد لا تكون------------------ كذلك بان ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته---- وليست بامك ولا بام زوجتك ومنها-- اخت ولدك حرام بالنسب----- لانها اما بنتك	393	6621936713461262793	Sham19Y0017350-ara1.ms0927	true	-8309971904136160913	186	300	987	1544	1544	300	قوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسباربع نسوة يحرمن من النسب و------قد لا يحرمن من الرضاع الاولي ا------------------م اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك------ لم تحرم الثانية--------------------------------------------- ام نافلتك ام ب----------------------------------------نتك او زوجة ابنك وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن بان ترضع- اجنبية نافلتك قلت وهي بنت بنتك وبنت ابنك الثالثة جدة ولدك----- من النسب------ اما امك او ام زوجتك وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكونان اما ولا ام زوجة ك-ما اذا ارضعت اجنبية ولدك ف---امها جدة ولدك وليست بامك ولا -ام زوجتك الرابعة اخت ولدك ---في النسب حرام لانها اما بنتك-	927	94227308609523168	333	396.0	252	693	48.05194854736328	49	JK000119-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000119-ara1.ms481	false	3294705602423597002	240	299	1224	1516	1520	300	رضي الله عنها ----------ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله ما اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني انما ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني وانما ارضعتني امراته فقال	481	6621936713461262793	Sham19Y0017350-ara1.ms0930	true	-4044969357202871718	29	90	147	450	1535	300	رضي الله عنها انها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني و-لكن ارضعتني امراته -قال	930	94227308609523168	281	526.5	223	306	91.83006286621094	53	JK000119-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000119-ara1.ms520	false	5771742347510968951	102	200	493	990	1510	300	سهل بن ابي خيثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم قاتلكم او صاحبكم فقالوا ك--يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا منهم فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وهذا الحديث	520	6621936713461262793	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	true	-5266686621744595331	74	170	389	874	1538	300	سهل بن ابي ح-ثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون--- قاتلكم او صاحبكم -قالوا و كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بايمان خ-----------مسين فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي ---حديث	937	94227308609523168	462	868.0	370	512	90.234375	84	JK000119-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000119-ara1.ms536	false	-7633513361727720789	172	194	888	996	1584	300	سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني فان سرق بعد ذلك عزر	536	6621936713461262793	Sham19Y0017350-ara1.ms0970	true	-3793248478677852525	9	31	57	165	1519	300	سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني فان سرق بعد ذلك عزر	970	94227308609523168	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000119-ara1	Sham19Y0017350-ara1