id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms602	false	6427868143114030113	111	148	569	745	1489	300	القف----ال من ---------نذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال انه يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال انه لا يلزم لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس	602	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0112	true	402968105240765125	35	69	184	353	1617	300	القفال قال من التزم بالنذر ا--لا يكلم الادميين يحتمل ان ---------يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا--------- لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس	112	-7897447122000223600	154	269.0	122	189	81.48148345947266	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms004	false	4390461485091836728	259	298	1368	1582	1593	300	من زيادة الروضة انه لو انفصل الماء من بعض اعضاء الجنب الي بعضها -وجهين الاصح عند الماورد----ي والروياني انه لا يضر ولا يصير مستعملا والراجح عند الخراسانيين انه يصير مستعملا وقال الامام ان نقله قصدا صار مستعملا والا فلا	4	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0137	true	-8230895160833868774	90	124	468	655	1518	300	من زواءده و---------لو انفصل الماء من بعض اعضاء الجنب الي بعضها فوجهان الاصح عند صاحبي الحاوي والبحر------- --------لا يصير مستعملا والراجح عند الخراسانيين انه يصير مستعملا وقال الامام ان نقله قصدا صار-------- والا فلا	137	-7897447122000223600	165	282.0	133	219	75.34246826171875	26	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms007	false	-6879217995639498055	271	300	1451	1603	1603	300	وقع- في الماء------- نجاسة وشك هل هو قلتان ام لا فالذي جزم به----- الماوردي وغيره- انه نجس لتحقق النجاسة وللامام-------- فيه احتمال-- والمختار بل الصواب الجزم بطهارته لان الاصل-	7	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0161	true	4439821522905373262	248	280	1299	1473	1587	300	وقعت في الماء القليل نجاسة وشك هل هو قلتان ام لا فالذي جزم به صاحب الحاو--ي واخرون انه نجس لتحقق النجاسة و-لامام الحرمين فيه احتمالان والمختار بل الصواب الجزم بطهارته لان الاصل	161	-7897447122000223600	145	231.5	117	177	81.92090606689453	24	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms006	false	8140649939685691784	180	249	955	1316	1585	300	اليسير من الشعر النجس------------- فلا ينجس الماء القليل---- صرح به النووي----------- في باب الاواني من زيادته ونقله عن الاصحاب قال ولا يختص---------- بشعر الادمي في الاصح اي تفريعا علي نجاسة شعر الادمي ثم قال و---------يعرف اليسير بالعرف ق-ال الامام لعله الذي يغلب انتتافه لكنه قال في شرح المهذب يعفي عن الشعرة والشعرت------------------------------------ين والثلاث ويستثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحيوان اذا كان علي منفذه نجاسة ثم وقع في الماء فانه لا ينجسه علي	6	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0162	true	-1723883249311355603	171	300	867	1554	1554	300	اليسير من الشعر الذي حكمنا بتنجيسه فلا ينجس الماء القليل كما صرح به النووي من زياداته في باب الاواني---------- ونقله عن الاصحاب قال ولا يختص الاستثناء بشعر الادمي في الاصح------------------------------- ثم قال ان اليسير يعرف------- بالعرف وقال الامام لعله الذي يغلب انباته و-----قال في---- المهذب يعفي عن الشعرة والشعرتين وفي تحرير الجرجاني يعفي عن الشعرتين والثلاث ومنها القليل من دخان النجاسة اذا حكمنا بتنجيسه فانه يعفي عنه كما جزم به الرافعي في اخر صلاة الخوف لكنه لم ينص علي الماء بخصوصه وانما اطلق العفو ومقتضاه انه لا فرق وهو ظاهر ايضا ووراء ذلك وجهان اخران مشهوران حكاهما في الكفاية احدهما العفو قليلا كان او كثيرا والشافي التنجيس مطلقا وفيه كلام اخر ياتي في صلاة الخوف ومنها الحيوان اذا كان علي منفذه نجاسة ثم وقع في الماء----- لا ينجسه علي-	162	-7897447122000223600	281	424.0	226	750	37.46666717529297	44	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms069	false	-1553964133786126737	238	300	1224	1539	1539	300	الوجه قال في شرح المهذب ان---------------------ه متجه وقوي من حيث الدليل لان الامر بالغسل سبعا ا----------نما كان لينف-رهم عن مءاكلة الكلاب وهل يغسل من------------------------------------------------------------- الخنزير كالكلب ام لا------------- قولان الجديد وبه قطع بعضهم نعم ل---------انه نجس العين فكان كالكلب بل اولي ل---------انه لا يجوز اقتناءه بحال وقال في القديم انه يغسل مرة كساءر النجاسات لان التغليظ في الكلاب انما ورد قطعا لهم-	69	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0182	true	7205264138274995123	133	212	683	1104	1557	300	الوجه -ال-ذي صرح في الروضة بشذوذه فقال وهذ الوجه متجه وقوي من جهة الدليل لان الامر بالغسل سبعا من الولوغ انما كان لتنفيرهم عن مءاكلة الكلاب هذه عبارته وحينءذ فيحمل الشذوذ علي انه من جهة النقل قوله الثانية هل يلحق الخنزير بالكلب في هذا التغليظ فيه قولان الجديد وبه قطع بعضهم انه يلتحق به لانه نجس العين فكان كالكلب بل اولي بالتغليظ لانه لا يجوز اقتناءه بحال و-------القديم انه--------- كساءر النجاسات لان التغليظ في الكل-ب انما ورد فطما لهم	182	-7897447122000223600	258	387.0	204	440	58.6363639831543	37	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms070	false	471730792836473763	29	221	152	1192	1564	300	العلماء الذين قالوا بنجاسة الخنزير وهذا هو المختار لان الاصل عدم الوجوب حتي يرد الشرع لا سيما في هذه المسالة المبنية علي التعبد--------- وذكر مثل هذا في شرح الوسيط ايضا و---------------------------------------------------هل يقوم الصابون والاشنان مقام التراب فيه------ اقوال احدها نعم كما يقوم غير الحجر مقامه في الاستنجاء وكما يقوم غير الشب والقرظ في الدباغ مقام وهذا ما صححه النووي في كتابه روءس المساءل والاظهر في الرافعي والروضة وشرح المهذب انه لا يقوم لانها طهارة متعلقة بالتراب فلا يقوم غيره مقامه كاليتيم والقول ال------ثالث ان وجد التراب لم يقم ----------والا قام-------- وقيل يقوم فيما يفسده التراب كالثياب دون الاواني ------------------------------------وشرط التراب ان يكون طاهرا فلا يكفي النجس علي الراجح كالتيمم نعم الارض الترابية يكفي فيها الماء علي الراجح اذ لا معني لتعفير التراب ولا يكفي في استعمال التراب ذره علي المحل بل لا بد من مزجه بالماء ليصل التراب بواسطة المزج الي جميع اجزاء المحل النجس فرع هل يكفي الرمل الناعم قال الاسناءي ادخل الاصحاب---------- الرمل الناعم في اسم التراب وجوزوا------ التيمم به قال النووي--------------------------------------- في فتاويه----- لو سحق الرمل وتيمم به جاز ومقتضاه اجزاءه في التعفير لان التر------------------------------اب اما للاستظهار او للجمع بين نوعي الطهور او للتعبد باطلاق الاسم وكل ذلك-- موجود	70	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0183	true	-5841663858708095081	0	146	0	797	1631	300	العلماء الذين قالوا بنجاسة الخنزير وهذا هو المختار لان الاصل عدم الوجوب حتي يرد الشرع لا-سيما في هذه المسالة المبينة علي التعبد هذا لفظه وذكر مثله--- في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح ولم يتعرض لذلك في باقي كتبه قوله الثالثة هل يقوم الصابون والاشنان مقام التراب فيه ثلاثة اقوال اظهرها لا لظاهر الخبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها طهارة متعلقة بالتراب فلا يقوم غيره مقامه كالتيمم والثاني نعم والثالث ان وجد التراب لم يعدل الي غيره والا عدل للضرورة وقيل يجوز فيما يفسده التراب كالثياب دون الاواني انتهي كلامه ملخصا فيه امور احدها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب قد ادخلوا الرمل ف-------ي اسم التراب وصححوا بجواز التيمم به اذا لو كان ناعما له غبار كما ستعرفه واوضحه النووي في فتاويه فقال لو سحق الرمل وتيمم به جاز واذا تقرر هذا تعين ان يكون مجزءا في الولوغ ايضا لان مشروعية التراب اما للاستطهار او الجمع بين توني الطهور او للتعبد باطلاق الاسم وكل منهما موجود	183	-7897447122000223600	482	622.0	389	1258	38.31478500366211	74	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms011	false	5785909400284312511	261	287	1330	1471	1549	300	موه السيف وغيره من الات الحرب او غيرها بذهب تمويها لا يحصل منه بالعرض علي النار شء فطريقان اصحهما وبه قطع العراقيون التحريم للحديث ويدخل-- فيه	11	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0203	true	-3344878994976398738	30	53	150	276	1556	300	موه السيف وغيره من الات الحرب او غيرها بذهب تمويها لا يحصل منه----------------- شء فطريقان اصحهما وبه قطع العراقيون التحريم للحديث والثاني فيه	203	-7897447122000223600	120	218.5	97	143	83.91608428955078	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms014	false	3003474237294093016	35	100	182	519	1540	300	احد ثلاثة امور احدها رفع الحدث او الطهارة عن الحدث الثاني ان ينوي استباحة الصلاة او غيرها مما لا يباح الا بالطهارة الثالث ان ينوي فرض الوضوء او اداء الوضوء وان كان الناوي صبيا قال النووي في شرح المهذب ولو نوي الطها--------------------------------------------رة للصلاة او الطهارة لغيرها مما يتوقف علي الوضوء كفي و--------ذكره ف------ي التن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه ولو نوي الطهارة ولم يقل عن الحدث لا يجزيه علي الصحيح	14	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0210	true	-8444837264240202499	123	222	631	1140	1565	300	احد ثلاثة امور احدها رفع الحدث او الطهارة عنه و----الثان--------ي استباحة الصلاة او غيرها مما لا يباح الا بطه--ارة الثالث-------- فرض الوضوء او اداء الوضوء انتهي ملخصا فيه امور احدهما ان هذا الحصر قد تابعه عليه في الروضة ويرد عليه كيفيات احداها ان ينوي الطهارة للصلاة او-------- لغيرها مما يتوقف علي الوضوء فانه يصح كما ذكره الشيخ في التنبيه وكذلك في المهذب وغاير بينها وبين ما اذا نوي الطهارة عن الحدث ووافقه عليه النووي في شرحه له وحكي اتفاق الاصحاب عليه الا ان في هذه الصورة نظر فانه -لو نوي الطهارة ولم يقل عن الحدث لا تجزءه علي الصحيح	210	-7897447122000223600	236	390.0	189	540	43.703704833984375	37	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms015	false	-5824087313701603228	222	295	1203	1575	1595	300	يجب غسل جزء من راسه ورقبته وما تحت ذقنه مع الوجه ليتحقق استيعابه ولو قطع انفه او شفته لزمه غسل ما ظهر بالقطع في الوضوء والغسل علي الصحيح لانه يبقي وجها--------------------------------------------------------------------------------- ويجب غسل ما ظهر من حمرة الشفتين ويستحب ان ياخذ الماء بيديه جميعا قال وغسل اليدين مع المرفقين الفرض الثالث غسل اليدين مع المرفقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق ولفظة الي ترد ب-------عني مع كما في قوله تعالي------------------------------------- من انصاري الي الله	15	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0222	true	7356605693171799117	179	258	933	1359	1559	300	يجب غسل جزء من راسه ورقبته وما تحت ذقنه مع الوجه ليتحقق استيعابه ولو قطع انفه او شفته لزمه غسل ما ظهر بالقطع في الوضوء والغسل علي الاصح انتهي وهاتان المسالتان في الرافعي مجزوم بهما وحكي الدارمي وجهين متعلقين بالمسالة الاولي فقال وهل ويجب في نفسه او لغيره علي وجه-------------------------------------------------------------ين الفرض الثالث غسل اليدين قوله قال الله تعا----لي وايديكم الي المرافق وكلمة الي قد تستعمل بمعني مع ك------قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقوله من انصاري الي الله	222	-7897447122000223600	235	376.5	185	497	47.2837028503418	42	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms020	false	4477594071264576014	56	159	287	861	1610	300	الروضة ولا يجوز الاقتصار علي مسح العمامة قطعا في الرافعي والروضة لانه مامور بمسح الراس والماسح علي العمامة ليس بماسح له وف----ي البحر عن محمد بن نصر-------- من كبار الاصحاب-- انه يكفي والله اعلم قال ومسح الاذنين يستحب مسح الاذنين ظاهرها وباطنها بماء جديد وكذا يستحب مسح الصماخين بماء جديد قال عبدالله بن زيد رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذه لراسه وكيفية المسح--------------------- ان يدخل مسيحتيه في صماخيه ويديرهما ف-ي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظاهر اذنيه ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهارا وهذه------------------- الكيفية ذكرها الرافعي واسقطها النووي من الروضة	20	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0240	true	2084639960931571063	214	298	1058	1514	1522	300	الروضة ولا يكفي الاقتصار علي---- العمامة قطعا انتهي كلامه وما ادعاه من عدم الخلاف------------------------- ليس كذلك فقد رايت في البحر عن محمد بن نصر المروزي من كبار --اصحابنا انه يكفي سواء اوضع العمامة علي طهر ام لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعرض الرافعي لعدم الخلاف قوله في الكلام علي مسح الاذنين والاحب في اقامة هذه السنة ان يدخل مسبحته- في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما--- ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استطهارا انتهي كلامه وما ذكره من الكيفية المحبوبة قد ---اسقطها جميعها من الروضة	240	-7897447122000223600	237	295.5	187	629	37.678855895996094	33	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms022	false	-7379121131300545504	64	105	357	568	1561	300	فيما اذا استعان بمن يصب عليه واصحهما لا يكره اما اذا استعان بمن يغسل --اعضاءه فمكروه قطعا وان كان باختص----ار الماء فلا باس ولا يقال---- خلاف الاولي------- وحيث كان له عذر فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستعانة مطلقا ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستحب ترك التنشيف فيه	22	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0245	true	-5879971880088860728	58	152	315	781	1528	300	فيما اذا استعان بمن يصب عليه فا--------------------ن استعان في --غسل الاعضاء كر----ه قطعا وان استعان في احضار الماء فلا باس ولا يقال انه خلاف الاولي ثم قال وحيث كان له عذر فلا باس وتعبيره اخرا بقوله فلا باس ليس بجيد فقد ذكر قبل ذلك من زواءده ان من لا يقدر علي الوضوء الا بالاستعانة كالاقطع فانه يجب عليه ان يستعين ولو باجرة المثل فان لم يجد صلي واعاد قال في الكفاية ولابد ان تكون الاجرة فاضلة عن قضاء ديونه وعن كفايته وكفاية من تلزمه كفايته ليومه وليلته قوله الثانية هل يستحب ترك التنشيف فيه	245	-7897447122000223600	158	210.5	125	492	32.11382293701172	28	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms022	false	-7379121131300545504	172	267	904	1407	1561	300	ينفض يديه لقول----------------ه صلي الله عليه وسلم---- اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان وغيره فلو خالف ونفض فالذي جزم به الرافعي انه يكره وخالف النووي فرجح انه لا يكره بل هو مباح ------فعله وتركه س---------------------------------------------------------------واء -------وقال في----------------------------------------------------- التحقيق لانه خلاف الاولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث -قال في شرح المهذب انه ضعيف لا يعرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها الموالاة وهي واجبة في القديم وان يقول بعد التسمية الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ويخلل الخاتم ويتعهد ما يحتاج الي الاحتياط ويبدا باعلي وجهه وبمقدم الراس وفي اليد والرجل باطراف الاصابع ان صب علي -----------------------------------نفسه وان صب عليه غيره بدا بالمرفقين	22	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0247	true	-8568356105945856948	86	240	453	1246	1565	300	ينفض يديه فهو مكروه لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فانها مرواح الشيطان انتهي استدرك في الروضة فقال في النقض اوجه الا-------------------رجح انه-------------- مباح تركه وفعل------ه سواء والثاني مكروه والثالث تركه اولي انتهي وهذا الذي رجحه من استواء الامرين قال في شرح المهذب انه الصحيح لكنه خالف ذلك في غيرها فصحح في التحقيق -انه خلاف الاولي وجزم به في المنهاج والفتوي علي ما في المنهاج فقد نقله ابن كج في التجريد عن نص الشافعي قال قال الشافعي واحب اذا توضا الا ينفض يديه انتهي وادعي النووي في التنقيح انه لا نص فيها للشافعي واما الحديث فقال في شرح المهذب انه ضعيف لا يعرف فاما دعواه الضعف فمسلم واما عدم المعرفة فلا فقد رواه ابن حبان في تاريخه وابن ابي حاتم في علله وضعفاه قوله ويندب ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا ف-------------------------ي اليد والرجل باطراف الاصابع ويختم بالمرفق والكعب ان كان يصب الماء عليها بنفسه وان صب عليه غيره بدا بالمرفق --	247	-7897447122000223600	246	212.5	197	990	24.84848403930664	37	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms027	false	-9219984097286812372	106	165	575	898	1559	300	في شرح المهذب الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور ان- لا يكره لكن جزم---------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في التذنيب انه يكره ك----------------------------------------------------------------الاستقبال ووافقه النووي عليه في مختصر التذنيب ثم ان النووي خالف الامرين في شرح الوسيط فقال----------- لم يذكر الشافعي والاكثرون ان قاضي الحاجة يترك استقبال الشمس والقمر والمختار انه مباح ------فعله وتركه ------------------------------سواء وقال في التحقيق ان الكراهة لا اصل لها	27	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0250	true	354318841018133547	146	241	767	1267	1564	300	في شرح المهذب الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور انه لا يكره وقال في نكت التنبيه انه المذهب وقول الجمهور والصواب وكانه في هذه الكتب اعتمد علي ما في الروضة نقلا عن الرافعي وقد علمت ما فيه الامر الثاني ان ما نقله في الروضة عن الجمهور من تنصيصهم علي النهي عن الاستقبال قد نقل --عنهم عكسه في كتبه المبسوطة فقال في شر---------------------ح الوسيط المسمي بالتنقيح لم يذكر الشافعي والاكثرون ان قاضي الحاجة يترك استقبال الشمس والقمر فالمختار انه مباح تركه وفعل------ه سواء انتهي وذكر نحوه في شرح المهذب وقال في التحقيق ان الكراهة لا اصل لها	250	-7897447122000223600	223	340.0	177	529	42.15501022338867	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms025	false	6772044052416154812	0	43	0	231	1546	300	مصل من ملك او جني او انسي فربما وقع بصره علي فرجه فيتاذي به قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي----- في شرح الت---------------------نبيه هذا التعليل ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليل الصحيح ما ذكره القاضي --حسين والبغوي والروياني وغ---يرهم ان جهة القبلة معظمة فوجب صيانتها في الصحراء ورخص ف-----ي البنيان للمشقة	25	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0252	true	872807684203430447	105	206	563	1117	1611	300	حصل من ملك او جني او انسي فربما وقع بصره علي عورته واما في الابنية في الحشوش فلا يحضرها الا الشياطين ومن يصلي فيكون خارجا عنها فيحول البناء بينه وبين المصلي انتهي كلامه وما ذكره في الفرق بين الصحراء والبنيان ضعيف وقد اوضح النووي ضعفه في شرح التنبيه المسمي بالتحفة فقال وهذا التعليل ضعيف فانه لو قعد مستقبلا للحاءط قريبا منه ووراءه فضاء واسع جاز وصرح به امام الحرمين وصاحب التهذيب وغيرهما ولو صح هذا التعليل لحرم هذا والتعليل الصحيح ما ذكره القاضي الحسين وصاحب التهذيب والبحر وغيرهم ان جهة القبلة معظمة يوجب صيانتها في الصحراء ورخص فيها في البنيان للمشقة	252	-7897447122000223600	188	302.5	151	554	33.93501663208008	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms027	false	-9219984097286812372	11	71	54	365	1559	300	اسم الله تعالي كالخاتم والدراهم وكذا- ما كان ف-يه قران والحق باسم الله تعالي اسم رسوله تعظيما له كان عليه الصلاة والسلا---------م اذا دخل الخلاء وضع خاتمه لانه كان عليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلم ان كل اسم معظم ملحق بما ذكرنا في ------النزع صرح به --امام الحرمين وتبعه ابن الرفعة فيدخل فيه اسماء جميع الرسل والانبياء	27	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0256	true	1779218910035669574	60	120	339	651	1597	300	اسم الله تعالي كالخاتم والدراهم وكذلك ما كان عليه قران والحق باسم الله تعالي اسم رسوله تعظيما --وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه لانه كان عليه محمد رسول الله انتهي فيه امور احدها---- ان كل---- معظم يلحق بما تقدم في الامر بالنزع صرح به الامام ونبه عليه في الكفاية وحينءذ فتدخل- اسماء جميع -------الانبياء	256	-7897447122000223600	213	333.5	168	330	64.54545593261719	33	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms023	false	6573321734431437443	246	300	1275	1561	1561	300	علي احدهما فالماء افضل--------------- الافضل في الاستنجاء ان يجمع بين الماء والحجر او ما في معناه لان----- الله تعالي اثني علي اهل قباء بذلك وانزل فيهم قوله تعالي وهو اصدق القاءلين فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر يزول بالماء فلا يحتاج الي ملاطخة-	23	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0266	true	1323574642611230217	242	290	1243	1495	1547	300	علي استحباب مسكه باليسار قوله الخامسة الافضل -------------ان يجمع بين الماء والحجر او ما في معناه فقد اثني الله تعال-----ي علي اهل قباء بذلك وانزل فيه ق-وله تعالي ------------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية------------- وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر----- بالماء فلا يحتاج الي مخامرة	266	-7897447122000223600	203	317.5	162	307	66.123779296875	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms024	false	-4678613831008083952	24	66	127	348	1584	300	ولفظه فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالو----ا نتبع الحجارة الماء وانكر النووي هذه الرواية في شرح المهذب ------------فقال -كذا رواها الفقهاء في كتبهم وليس له اصل في كتب الحديث بل المذكور فيه-----------ا كنا نستنجي بالماء وليس فيها مع الحجر	24	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0267	true	5622790978658876349	145	190	804	1040	1615	300	ولفظه فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا انا نتبع الحجارة الماء وانكر النووي------------ في شرح المهذب هذه الرواية فقال هكذا رواه- الفقهاء في كتبهم وليس له اصل في كتب الحديث بل المذكور فيها انهم قالوا كنا نستنجي بالماء وليس فيها مع الحجر	267	-7897447122000223600	208	368.5	168	249	83.53413391113281	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms036	false	-8238464998761802827	92	151	464	755	1483	300	صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعور وانقوا البشرة------ وهذا --حديث------------------------------------------------------ ضعيف ب--اتفاق الحفاظ منهم الشافعي-------------- والبخاري حتي ------------------------------النووي------- نعم يحتج لذلك بقو------------------له صلي الله عليه وسلم---- من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسله يفعل به -----كذا من النار قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهة فمن ثم عاديت شعر راسي وكان يجز شعره	36	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0302	true	1451669906627145802	25	103	127	522	1511	300	صلي الله عليه وسلم تحت كل شعره جنابة فبلوا الشعور وانقوا البشرة انتهي وهذا الحديث الذي استدل به وجزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ضعيف بالاتفاق ضعفه------- الشافعي ويحيي بن معين والبخاري وابو داود والمتاخرين كابن الصلاح والنووي وغيرهم نعم روي علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسله -فعل به كذا وكذا من النار قال علي-------------------------- فمن ثم عاديت---- راسي وكان يجز شعره	302	-7897447122000223600	232	330.5	184	433	53.57967758178711	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms048	false	1656198260108347100	160	200	850	1065	1578	300	الحالة الثالثة ان يتيقن وجود الماء حواليه وهذا له ثلاث مراتب الاولي ان يكون الماء علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحط---ب والحشي--ش والرعي فيجب السعي الي------ الماء ولا يجوز التيمم قال محمد بن يحيي لعله يقرب من نصف فرسخ وهذه ------	48	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0312	true	4539078989078532726	239	279	1213	1433	1537	300	الحالة الثالثة ان يتيقن وجود الماء حواليه و----له ثلاث مراتب الاولي ان يكون------ علي مسافة يسي-ر اليها النازلون للاحتطاب والاحتشاش والرعي فيجب السعي اليه وهذه المسافة فوق حد الغوث- قال محمد بن يحيي لعله يقرب من نصف فرسخ انتهي وهذا	312	-7897447122000223600	178	292.5	143	232	76.72413635253906	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms054	false	2369372132953715483	243	282	1283	1501	1599	300	اربعة احوال احدهما ان ينوي استباحة الفرض والنفل معا فيتسبيحهما وله التنفل قبل الفريضة وبعدها وفي الوقت وخارجه ولا يشترط تعيين الفريضة علي الراجح ويكفي نية ال------------------فرض مطلقا ويصلي اي فريضة شاء وان نوي معينة فله ان يصلي غيرها	54	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0346	true	4457919788301682875	68	102	339	519	1540	300	اربعة احوال احدها -ان ينوي استباحة الفرض والنفل فيست----بيحهما----------------------------------------------- ولا يشترط تعيين الفريضة علي الاصح عند الاكثرين فعلي هذا ان نوي الفرض مطلقا --صلي اي فرض-- شاء وان نوي معينة فله ان يصلي غيرها	346	-7897447122000223600	138	243.0	112	236	58.47457504272461	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms045	false	-5347344827405429778	204	268	1045	1357	1513	300	ابي بكرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر ولبس خفيه ان يمسح عليهما وعن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا -----------------------------اذا كنا سفرا ان --------لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم	45	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0363	true	-3519737863633844035	79	134	416	691	1554	300	ابي بكرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر ولبس خفيه ان يمسح عليهما وعن صفوان بن عسال------------- قال ----------------------------------امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفر الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة -لكن من------- غاءط او بول	363	-7897447122000223600	230	381.0	183	349	65.90258026123047	39	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms044	false	-3490085083336821861	76	134	358	664	1478	300	الخف قويا بحيث يمكن متابعة المشي عليه بقدر ما يحتاج اليه المسافر في حواءجه عند الحط والترحال لان المسح رخص لما يدعو اليه الحاجة في لبسه مما يمكن متابعة المشي عليه وهو كذلك وما لا فلا قال الشيخ ابو محمد-------------------------------------------- واقل حد المتابعة علي التقريب لا التح----ديد مسافة---- القصر وقال الشيخ ابو------- حامد يقدر--- بثلاث- اميال والاول--- المعتمد	44	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0367	true	-433057405203079774	19	81	127	465	1620	300	الخف -------ان يمكن متابعة المشي عليه بقدر ما يحتاج اليه المسافر في حواءجه عند الحط والترحال انتهي لم يبين رحمه اللهمدة التتابع وقد رايته مبينا في كتاب التبصرة للشيخ ابي--------------------------- محمد الجويني وجعل الضابط مسافة القصر فقال ما نصه واقل حد المتابعة علي التقريب لا علي التجديد مسافة سفر القصر هذا لفظه وفي رونق ابي حامد تقديرها بثلاثة اميال والاول هو المعتمد	367	-7897447122000223600	183	274.5	146	372	49.19355010986328	28	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms082	false	2877904282345819039	3	106	15	522	1554	300	صار ظل كل شء- ---------------------مثله فهو اخر وقت الظهر وا------------ول وقت العصر للخبر------------------- لكن لا بد من زيادة ظل وان قلت لان خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف الا بتلك الزيادة فاذا صار ظل كل شء مثليه خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت الاختيار وسمي بذلك لان المختار هو الراجح وقيل لان جبريل عليه السلام اختاره وقوله الجواز الي غروب الشمس حجته قوله عليه الصلاة والسلام وقت العصر ما لم تغرب الشمس واعلم ان للعصر اربعة اوقات وقت فضيلة وه---------------------و الي ان يصير الظل مثل الشاخص ووقت جواز بلا كراهة وهو من مصير الظل مثليه الي الاصفرار ووقت كراهة يعني يكره التاخير اليه وهو من الاصفرار الي	82	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0405	true	741477095603038241	191	300	982	1551	1551	300	صار ظل الشاخص مثله وجاوز ذلك باقل زيادة فقد دخل وقت العصر ولا خلاف في دخول وقت العصر حين يخرج وقت الظهر عندنا لك------------------------------ن خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف الا بتلك الزيادة انتهي ملخصا تابعه النووي في الروضة علي دعوي نفي الخلاف وليس كذلك فان في الزيادة المذكورة ثلاثة اوجه حكاها صاحب الذخاءر والنووي في شرح المهذب وابن الرفعة في الكفاية احدها هذا والثاني انها من وقت الظهر والثالث انها فاصلة بينهما---------------------------------------------------------------------------- قوله و-------------------------------------------------------للعصر اربعة اوقات وقت فضيلة وهو اوله ووقت اختيار وهو الي--- مصير الظل مثليه و-----وقت جواز بلا كراهة وهو من مصير الظل مثليه الي الاصف--ر ووقت كراهة ا--ي يكره التاخير اليه وهو من الاصفرار الي-	405	-7897447122000223600	255	357.5	196	743	34.3203239440918	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms095	false	5453578634649761852	214	270	1139	1443	1606	300	ولو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح والاولي تقليد الاوثق -الاعلم وقيل يجب ذلك ورجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرافعي ف--------------------------------------------------------------------------------ي الشرح الصغير قاله ابن الرفعة ونقله--------------------------- القاضي ابو الطيب----- عن نص الشافعي في الا---م قال--- ابن الرفعة لكن الاكثرون علي التخيير واعلم ان الم-------------------------------------------------صلي بالاجتهاد اذا ظهر--- الخطا ---------في الاجتهاد فان كان قبل الشروع في ------------------------------	95	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0466	true	5526859953868599345	142	263	743	1372	1560	300	ولو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح والاولي تقليد الاوثق والاعلم وقيل يجب ذلك وقيل يصلي مرتين الي الجهتين هذه عبارته فاقتضي كلامه حكاية وجه انه يجب عليه الصلاة مرتين مع كونه احدهما ارجح عنده ولم يذكره الرافعي الا عند التساوي ولا يصح القول به ايضا الا في هذه الحالة الامر الثاني ان الرافعي في الشرح الصغير قد رجح الثاني فقال انه الاشبه وذكر في الكفاية ان القاضي ابا الطيب نقله عن نص الشافعي في الام ثم قال اي ابن الرفعة ا-ن الاكثرين علي التخيير بينهما وساذكر بعد هذا كلاما اخر متعلقا بهذه المسالة قوله ومن صلي بالاجتهاد ثم- ظهر له الخطا نظر ان كان بالاجتهاد ايضا لم يءثر فيما مضي وان كان باليقين وجب القضاء في	466	-7897447122000223600	241	364.0	194	631	38.19334411621094	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms103	false	-2618135852483722667	83	112	405	543	1538	300	بطلت في الحال علي الراجح كما لو دخل في الصلاة علي ذلك فانها لا تنعقد بلا خلاف لفوات الجزم كما لو علق--- الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال	103	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0477	true	-3858810379250708052	108	135	597	722	1536	300	بطلت في الحال -في الاص-ح كما لو دخل في الصلاة هكذا ---فانها لا تنعقد بلا خلاف وكما----------- لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال	477	-7897447122000223600	111	191.0	86	141	78.72340393066406	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms090	false	-345794337523969606	166	204	913	1093	1580	300	قتل قملة او برغوثا في ثوبه او بدنه او بين اصابعه فتلوث به او بسط الثوب الذي عليه الدم المعفو عنه وصلي عليه او حمله فان كان كثيرا لم تصح صلاته وان كان قليلا فالاصح في التحقيق العفو	90	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0575	true	5570610558006176648	271	296	1412	1531	1548	300	قتل قملة او برغوثا في ثوبه او بدنه او بين اصبعيه فتلوث ب---------------------------------------------------------ه فان كان كثيرا لم تصح صلاته وان كان قليلا فوجهان اصحهما---- العفو	575	-7897447122000223600	105	183.5	80	180	58.33333206176758	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms086	false	-868222559488307489	179	299	917	1552	1555	300	الرافعي في المحرر والشرح الصغير ون-------------------------------------------قله ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الشرح الكبير عن الروي---------------------------------------------------------------------------------------اني واقره انها ا--ثنتا عشرة ركعة واحتج له بقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه ان صليت الضحي اثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة وقال النووي--------------------------------- في شرح المهذب اكثرها ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ركعات قاله الاكثرون ورواه الشيخان من حديث ام هانء وذكر مثله في التحقيق قال الرافعي---------------------- ووقتها من حين ترتفع الشمس اي قدر رمح الي الاس-------------------------------------------------------------تواء وتبعه النووي علي ذلك في شرح المهذب وكذا -----ابن الرفعة لكن قال النووي--------- في الروضة-------- الذي قاله الاصحاب ان وقتها يدخل بطلوع الشمس -لكن يستحب تاخيرها الي الارتفاع وقا----ل الماوردي وق---تها المختار اذا مضي ربع الن----------------------هار وجزم به النووي في التحقيق قال الغزالي والمعني في---ه حتي لا يخلو	86	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0651	true	4065908090998368682	44	285	219	1493	1563	300	الرافعي في المحرر والشرح الصغير وجزم به ايضا النووي في المنهاج والروضة ولم ينقله في الروضة عن الروياني كما نقله عنه الرافعي ثم خالف ذلك في شرح المهذب والتحقيق فقال في الشرح المذكور ما نصه اكثرها ثمان كذا قاله المصنف والاكثرون ورواه الشيخان من حديث ام هانء وقال الرافعي والروياني وغيرهما اكثره ثنتا عشرة ركعة لق---------وله صلي الله عليه وسلم لابي ذر------------- ان صليت الضحي -ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وضعفه وذكره في التحقيق كما ذكره في شرح المهذب وقد ظهر بما تقدم ان المذكور في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون وحاصله ان الرافعي لما ظفر بها للروياني فقط حالة تصنيف الشرح جزم به في التصانيف المتاخرة عنه الماخوذة منه ثم قلده ايضا فيه النووي غير باحث عن المسالة وحذف المنقول عنه علي عادته فاعلمه قوله وروي عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين انتهي والسبحة بضم السينهي الصلاة والحديث في الصحيحين وان كان بغير هذا اللفظ قوله ووقتها من حين ترتفع الشمس الي----------- الاستواء انتهي والذي قاله من ان وقتها من حين الارتفاع قد جزم به ايضا------- النووي-------- في شرح المهذب والتحقيق وابن الرفعة -----في الكفاية ثم خالف في الروضة فقال ان الذي قاله الاصحاب ان وقتها يدخل بطلوع الشمس ولكن يستحب تاخيرها الي الارتفاع قال وقال الماوردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار والذي قاله الماوردي قد جزم به------- في التحقيق ------------والمعني في ذلك علي ما قاله	651	-7897447122000223600	425	600.5	337	1347	31.55159568786621	61	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms134	false	-2948506595576172696	152	261	780	1371	1578	300	--كثير الجمع فالبعيد افضل الا في حالتين احدهما ان تتعطل --جماعة---------- القريب لعدوله عنه الثانية ان يكون امام البعيد مبتدعا كالمعتزلي غي-----------ره وكذا لو كان------------------- حنفيا لانه لا يعتقد وجوب بعض الاركان وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكي وغيره و-----------------------------------------------الفاسق كالمبتدع واشد الفساق قضاة الظلمة والرشا بل قال ابو اسحاق رضي الله عنه ان الصلاة منفردا افضل من الصلاة خلف الحنفي ولو ادرك المسبوق الامام قبل ان يسلم ادرك فضيلة الجماعة علي الصحيح الذي قطع به الجمهور لقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة وقال الغزالي لا تدرك الجماعة الا بادراك ركعة قال في اصل الروضة وهو شاذ ضعيف	134	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0663	true	831373863845167369	7	104	38	560	1628	300	الكثير الجمع ا--------فضل ال-----------------ا ان تتعطل الجماعة في المسجد القريب بعدوله عنه او-------- يكون امام الكبير مبتدعا ثم قال قال المحاملي وغيره وكذا لو كان امام المسجد البعيد حنفيا----- لا يعتقد وجوب بعض الاركان انتهي وما ذكره من التعبير بالحنفي ذكر في الروضة مثله وهو من باب المثال فان التعليل المذكور يقتضي الحاق المالكي وغيره من المخالفين به وقد صرح في شرح المهذب بذلك وبان الفاسق كالمبتدع قوله في اصل الروضة فرع اذا ادر---------------------------------------------------------------------------------ك المسبوق الامام قبل السلا-م ادرك فضيلة الجماعة علي الصحيح الذي قطع به الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الغزالي لا تدرك --------الا بادراك ركع------------------ة وهو شاذ ضعيف	663	-7897447122000223600	279	385.0	223	780	35.769229888916016	39	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms137	false	-2675922966387494965	86	154	450	792	1519	300	التحمل ويدخل في الامي الار----ت الذي يدغم حرفا في حرف في غير موضع الادغام والالثغ وهو الذي يبدل حرفا بحرف كالراء بالغين والكاف بالهمزة وكذا لا يصح الاقتداء بمن --بلسانه رخاوة تمنعه من التشديد ثم محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلاف-------------------------------- هو في من لم يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن التعلم فيه -اما اذا مضي زمن يمكن ان يتعلم في وقصر بترك التعليم فلا يصح الاقتداء به بلا خلاف	137	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0675	true	-4733688235472392466	82	218	438	1123	1548	300	الروضة ويدخل في الامي الارث وهو الذي يدغم حرفا------- في غير موضع الادغام والالثغ وهو الذي يبدل حرفا --------------------------------------------------بحرف ومن في لسانه رخاوة تمنع---- التشديد انتهي كلامه وظاهره ان الذي في لسانه رخاوة قسم من اقسام الالثغ وليس كذلك بل قسيم له لا قسم منه كما اوضحه الرافعي وحينءذ يتعين ان يكون معطوفا علي الذي من قوله الذي يدغم فتفطن له قوله ان اصحابنا اختلفوا في نص الشافعي اذا خالف الاخير الاول هل يكون الاخير رجوعا عن الاول ام لا فمنهم من قال لا لانه قد نص في موضع واحد علي قولين فيجوز ان يذكرهما متعاقبين انتهي هذه المسالة اسقطها من الروضة قوله واعلم ان الخلاف المذكور في اقتداء القارء بالامي هو في من لم يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن التعلم فيه فاما اذا مض---------------------ي وقصر بترك التعل-م فلا يصح الاقتداء--- بلا خلاف	675	-7897447122000223600	239	384.5	189	771	30.998703002929688	39	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms139	false	8401205509104826358	72	154	341	782	1572	300	ابي محمد انه لو كان في جوار المسجد مسجد اخر منفرد بامام------ وجماعة ومءذن فيكون حكم كل -----منهما بالاضافة الي الثاني كالملك المتصل بالمسجد قال الرافعي------------------------------------ وظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احدهما نافذا الي الاخر------------ وما نقله عن------ ابي محم---د جزم به في الشرح الصغير وقال--- النووي في زيادة الروضة وشرح المهذب------------------ الصواب الذي صرح به كثيرون منهم الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل والتنبيه وغيرهم ان المساجد التي يفتح بعضها الي بعض لها حكم مسجد واحد	139	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0687	true	3900821066022622523	1	95	6	514	1624	300	ابي محمد انه لو كان في جوار المسجد مسجد اخر مفر-د بامام ومءذن وجماعة------ فيكون حكم كل واحد منهما بالاضافة الي الثاني كالملك المتصل بالمسجد وهذا كالضابط الفارق بين المسجد الواحد والمسجدين وظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احدهما نافذا الي الاخر انتهي كلامه وما نقله عن الشيخ ابي محمد قد جزم به في الشرح الصغير لكن ذكر النووي في شر--------------ح المهذب وزيادات الروضة ان الصواب الذي صرح به كثيرون منهم الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل والتتمة- وغيرهم ان المساجد التي يفتح بعضها الي بعض لها حكم مسجد واحد	687	-7897447122000223600	397	699.0	319	530	74.9056625366211	71	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms140	false	-6525847631202258475	24	53	117	267	1563	300	لو كان في دار مملوكة متصلة بالمسجد يشترط الاتصال بان يقف واحد في اخر المسجد متصلا بعتبة الدار واخر في الدار متصل بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل	140	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0691	true	359749376543165956	256	285	1328	1475	1550	300	لو وقف في دار مملوكة متصلة بالمسجد ش--رط الاتصال بان يقف واحد في اخر المسجد متصل- بعتبة الدار واخر في الدار متصل بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل	691	-7897447122000223600	143	271.5	114	150	95.33333587646484	26	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms136	false	-3945149987649209704	88	133	461	680	1561	300	تابع الامام في ----------افعاله بطلت صلاته علي الاصح ف-------------------------------------------------------------------------لو شك في اثناء الصلاة في نية الاقتداء نظر ان تذكر قبل ان يحدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ان احدث فعلا علي متابعته بطلت صلاته لانه في حال الشك حكمه حكم المنفرد	136	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0693	true	3493257635651283831	87	143	500	782	1548	300	تابع الامام من غير نية الاقتداء بطلت صلاته علي --اصح الوجهين والمراد بالمتابعة ان ينتظر فعله انتظارا كبيرا ليفعل مثله فعلي هذا لو شك في اثناء الصلاة في نية الاقتداء نظر ان تذكر قبل ان احدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ان احدث----------------ه بطلت صلاته لانه في حال الشك في-- حكم المنفرد	693	-7897447122000223600	188	323.5	146	302	62.25165557861328	36	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms148	false	-1480411764539225287	11	46	55	234	1562	300	القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر قال الاسناءي وما اختار النووي نص عليه------------------------------------------ الشافعي---------- في مختصر المزني	148	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	74	119	401	632	1611	300	القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر انتهي كلامه وهذا الذي اقتضي كلامه الميل اليه وهو الجواز بالمرض قد ظفرت بنقله عن الشافعي كذا رايته في مختصر المزني	715	-7897447122000223600	145	243.0	115	231	62.77056121826172	28	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms042	false	-7653712327448907470	80	115	431	624	1607	300	الجزم باستحبابهما و----------------------قد نقل صاحب جمع الجوامع في منصوص-ات الشافعي انه قال احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر يغير الجسد واشار الشافعي بذلك الي ان حكمته ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشد- وينعشه	42	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0742	true	-5247442785374913288	111	149	606	817	1647	300	الجزم باستحباب الغسل من الحجامة والحمام فقد نقل صاحب جمع الجوامع في منصوصيات الشافعي انه قال احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر -غير الجسد واشار الشافعي----- الي ان حكمته ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه	742	-7897447122000223600	182	329.0	149	217	83.87096405029297	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms159	false	-1461089601957288606	247	292	1320	1553	1595	300	ان يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك فهي ركعتان في-------------------------------- كل ركعة---- قيامان--- وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام فلو استمر الك--------------------------سوف فهل يزيد ركوعا ثالثا	159	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0763	true	-3279971363971193187	137	198	692	995	1552	300	ان يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك انتهي كلامه وهو يقتضي انه لو اراد الاقتصار في كل ركعة علي قيام واحد وركوع كساءر الصلوات لم يجز وقد ذكر بعده ما هو اصرح منه فقال لو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا	763	-7897447122000223600	186	302.5	150	303	61.386138916015625	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms175	false	-6723413188347976029	160	212	837	1119	1588	300	اذا كان المعزي او المعزي غاءبا فانها تمتد الي قدوم الغاءب فاذا قدم هل تمتد ثلاثة ايام ام تختص بحالة الحضور قال الاسناءي كلام الرافعي والنووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوهم مشروعية الثلاث عند قدوم الغاءب و---هو كذلك ام تختص بحالة الحضور قال المحب الطبري شيخ مكة لم ار فيه نقلا والظاهر مشروعية الثلاثة بعد الحضور	175	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0815	true	-1283446872051597956	23	110	130	596	1649	300	اذا كان المعزي او المعزي غاءبا والثاني لا امد لها انتهي ملخصا فيه امران احدهما لم يبين هو ولا ----------------------------------------النووي في الروضة ابتداء هذا الباب وقد حكي الخوارزمي في الكافي وجهين احدهما من حين الموت والثاني من حين الدفن وصحح الاول ونقله في الكفاية عن الماوردي واقتصر عليه وجزم في شرح المهذب بالثاني ونقله عن الاصحاب الامر الثاني ان كلامهما يوهم مشروعية الثلاث عند قدوم الغاءب فهل هو كذلك ام يختص بحالة الحضور قال المحب الطبري شيخ مكة لم ار فيه نقلا والظاهر مشروعية الثلاث- بعد الحضور	815	-7897447122000223600	184	292.5	148	507	36.29191207885742	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms187	false	4669799671254108469	102	152	554	808	1564	300	المشرع ايضا بان تشرب الماشية من------- نهر او عين او بءر او حوض او مياه متعددة بحيث لا تختص غنم احد--- بالمشرب من موضع دو----------ن غيره وقال في التتمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ايضا الاتحاد ف----------ي الموضع الذي تجتمع فيه للسقي والموضع الذي ت-تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها السادس الاتحاد في الحالب	187	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0832	true	-7865010739427057541	48	130	244	651	1593	300	المشرب----- بان يسقي غنمها من ماء واحد نهر او عين او بءر او حوض او مياه متعددة -حيث لا يختص غنم احدهما بال-شرب من موضع وغنم الاخر من غيره انتهي فيه امران احدهما ان ما حكاه من الاتفاق في الشرب ليس كذلك ففي البحر وجه انه ان لم يكن بين المنهلين مسافة فهما كالمنهل الواحد الامر الثاني انه يشترط ايضا شرطان عدم التمييز في الموضع الذي تجتمع فيه اذا اريد سقيها والذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها --ذكره المتولي في التتمة	832	-7897447122000223600	171	237.5	130	416	41.105770111083984	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms197	false	-7086274182728142227	195	264	997	1354	1541	300	السبب الثالث لوجوب زكاة الفطر وهو اليسار فالمعسر لا زكاة عليه قال ابن المنذر بالاجماع ولا بد من معرفة المعسر وهو كل من لم يفضل عن قوته وقوت من تلزمة نفقته ادميا كان او غيره ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط كون الصاع المخرج فاضلا عن مسكنه وخادمه الذي يحتاج اليه للخدمة فيه وجهان ف------------------ي الروضة بلا ترجيح ورجح------------------------------------------- الرافعي في المحرر والشرح الصغير	197	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0923	true	856151121263549029	192	296	982	1515	1534	300	الامر الثالث--------------------- اليسار فالمعسر لا زكاة عليه و--------------------------------------------------كل من لم يفضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقت------------------ه ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ذلك فهو موسر انتهي كلامه وهو يقتضي ان القدرة علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار وقد صرح بذلك في الكلام علي الاستطاعة في الحج فقال كما ان القدرة علي الكسب في يوم الفطرة لا تجعل كحصول النصاب هذه عبارته قوله وهل يشترط كون الصاع------- فاضلا عن مسكنه وعبد-ه الذي يحتاج اليه للخدمة فيه وجهان انتهي ملخصا تابعه في الروضة علي حكاية الخلاف من غير تصحيح والاصح هو الاشتراط كذا صححه الرافعي في المحرر والشرح الصغير	923	-7897447122000223600	242	384.0	192	630	38.412696838378906	39	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms198	false	3381546493617556642	28	75	150	388	1599	300	في الشرح الصغير رجح ان الدين لا يمنع وجوب زكاة الفطر كما يمنع وحوب زكاة المال قال وفي كلام الشافعي والاصحاب ما يدل علي ان الدين لا يمنع الوجوب لكن -------------------------------------------------------------------رجح صاحب الحاوي الصغير ان الدين يمنع الوجوب وبه جزم--- النووي في نكت التنبيه ونقله عن الاصحاب	198	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0924	true	5832415576021808111	173	220	886	1135	1544	300	في الشرح الصغير انه لا يعتبر فقال -------------------------------------------------في كلام الشافعي والاصحاب ما يدل علي ان الدين لا يمنع --وجوب الفطرة وهو الاشبه بالمذهب وكلامه في المحرر يقتضيه ايضا فانه لم يشترطه ورجح صاحب الحاوي الصغير اعتباره وهو الذي-------- جزم به النووي في نكت التنبيه ونقله عن الاصحاب	924	-7897447122000223600	145	188.5	114	308	47.07792282104492	24	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms217	false	-7602339447499932390	69	119	349	623	1501	300	له ------في اطعامه لاهله -لان الكفارة بالمال انما تكون بعد الكفاية------------------------------- الثالث--------- يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفه الي اهله وت---------كون فاءدة الخبر انه يجوز للغير التطوع بالكفارة عن الغير باذنه وانه يجوز للمتطوع صرفها الي اهل المكفر ----------وهذه الاجوبة ذكرها الشافعي في	217	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0988	true	-550026147163476784	131	191	696	1023	1586	300	للاعرابي في اطعامه لاهله رواه الشيخان وذكر الرافعي له ثلاثة تاويلات منقولة عن نصه في الام فقال في الثالث منها انه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم تطوع بالتكفير عنه وشرع له صرفه الي الاهل والعيال فتكون فاءدة الخبر انه يجوز للغير التطوع بالكفارة عن الغير باذنه وانه يجوز للمتطوع صرفه- الي اهل المكفر عنه وعياله هذا كلا---------م الرافعي ---	988	-7897447122000223600	211	328.0	169	340	62.05882263183594	33	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms244	false	-8741943014499988250	100	155	528	796	1538	300	ما يجزي ان يدفع الواجب الي ثلاثة من مساكين الحرم ان قدر فان دفع الي اثنين مع القدرة علي ثالث ضمن وفي قدر الضمان وجهان قيل الثلث وقيل ما يقع عليه الاسم وتلزمه النية عند التفرقة فان فرق الطعام فهل يتعين لكل مسكين مد الراجح انه-------------------- لا يتعين بل يجوز الزيادة علي مد والنقص منه	244	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms0989	true	8924149676852178270	251	283	1298	1450	1539	300	ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فرق الطعام فهل يتعين لكل مسكين مد كالكفارة ام لا فيه وجهان الاصح لا يتقيد بل يجوز الزيادة علي مد والنقص منه	989	-7897447122000223600	113	195.0	87	288	39.23611068725586	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms222	false	4000111487835540515	182	300	948	1577	1577	300	بخلاف ما لو- احتاج الي الوضوء من غير قضاء الحاجة فانه لا يجوز الخروج علي--- الاصح اذا امكن الوضوء في المسجد ومن الاعذار ما اذا حاضت المراة يلزمها الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج وهل ينقطع التتابع نظر ان كانت المدة التي نذرتها طويلة لا تنفك عن الحيض غالبا لم ينقطع وان كانت تنفك فالراجح--------------- انها تنقطع و-------------------------------منها اي الاعذار المرض فان كان يشق معه المقام كحاجته الي الفراش والخادم وتردد الطبيب فيباح له الخروج ولا يبطل به التتابع علي الاظهر وكذا لو خاف تلويث المسجد كادرار البول والاسهال والمذهب انه ينقطع التتابع واحترز الشيخ بقوله لا يمكن المقام معه عن المرض الخفيف كالصداع والحمي الخفيفة فلا يجوز له الخروج بسبب ذلك فان خرج بطل التتابع و---------------------------------------------------------لو خرج ناسيا او مكرها لم ينقطع-	222	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1035	true	411470339658698550	81	194	413	988	1551	300	بخلاف ما اذا احتاج الي الوضوء من غير قضاء --حاجة فانه لا يجوز الخروج له علي الاصح اذا امكن الوضوء في المسجد انتهي واعلم ان محل هذ---------------ا الخلاف في الوضوء الواجب فاما تجديد الوضوء فلا يجوز الخروج له قطعا فانه قد جزم بذلك ابن الصباغ في الشامل والبغوي في التهذيب والخوارزمي في الكافي والعمراني في البيان وقال في شرح المهذب انه لا شك فيه وهذه الصورة ------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت قد تءخذ من عبارة الروضة الا انها ليست صريحة في ذلك وعبارة الرافعي اوضح منها وقد سبق ان المحتلم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له الخروج للاغتسال وان امكنه فعله في المسجد والفرق بينه وبين الوضوء لاءح قوله ايضا في الروضة فرع لو خرج ناسيا او مكرها لم ينقطع	1035	-7897447122000223600	178	53.5	136	943	18.875926971435547	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms223	false	-3617547167946139873	3	40	18	204	1618	300	ومن اخرجه الظلمة ظ-لما للمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره وان خرج لحق وجب عليه وهو مماطل بطل لتقصيره وان حمل واخرج ------------------------------------------------لم يبطل ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعي لاداء شهادة فان لم يتعين عليه اداءها	223	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1036	true	-2182605320301923108	201	297	1071	1587	1603	300	ومن اخرجه السلطان ظلما -لمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالمكره انتهي كلامه وما ذكره رحمه اللهمن التسوية بين الاخراج والخروج خلاف ما صححه في شرح المهذب فانه سلم ان الخارج خوفا مخرج علي القولين في المكره ولم يحك فيه غير ذلك واما من ------------------------اخرج ظلما فصحح فيه طريقة القطع بعدم البطلان فقال فيه لم يبطل اعتكافه علي المذهب وبه قطع الشيخ ابو حامد والماوردي في الحاوي وابن الصباغ والجمهور وقيل هو كالمكره فيكون فيه القولان وبهذا جزم البغوي والمتولي والرافعي هذا لفظه قوله واذا دعي لاداء شهادة فان لم يتعين عليه اداءها	1036	-7897447122000223600	133	190.0	103	541	24.584102630615234	20	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms040	false	-185175428734780921	258	291	1370	1550	1591	300	ويستوي في استحبابه الرجل والصبي والمراة وان كانت حاءضا او نفساء ل-------ان اسماء بنت عميس زوجة الصديق رضي الله عنهما نفست بذي الحليفة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل للاحرام	40	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1097	true	-818387326841716060	175	208	914	1087	1572	300	ويستوي في استحبابه الرجل والصبي والمراة وان كانت حاءضا او نفساء وقد روي ان اسماء بنت عميس زوجة ابي بكر-------------- نفست بذي الحليفة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل للاحرام	1097	-7897447122000223600	159	293.0	129	187	85.02674102783203	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms041	false	-5090631545043401558	139	177	713	906	1581	300	خرج من مكة فاحرم-------- واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة نظر--------- ان كان احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية استحب الغسل -لدخول مكة وان احرم من التنعيم فلا لقربة قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله--- في الحج	41	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	228	267	1189	1393	1554	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة قال الماوردي ان كان احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية استحب الغسل للدخول---- وان احرم من التنعيم فلا ق------ال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثل ذلك في الحج	1098	-7897447122000223600	178	311.5	142	214	83.17756652832031	33	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms259	false	-6274434066878697362	184	227	959	1159	1539	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رجلا----------- يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة -بتعتها ثلاث- ليال	259	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1371	true	-2595566179474436856	211	254	1085	1287	1509	300	ابن عمر--------------- قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغين في البيع فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاثة ليال	1371	-7897447122000223600	181	318.5	141	218	83.02751922607422	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms275	false	-1986759292677990606	177	224	920	1166	1571	300	الحجر علي الممتنع من اعطاء الديون اذا كان ماله زاءدا علي قدر الديون وطلبه ال--مستحقون ذكره الرافعي في باب الفلس ومنها -اذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءع في بيعه والحالة---- هذه ذكره الرافعي ف-----------ي حكم المبيع قبل القبض عن -----	275	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1539	true	-7039201801442492435	80	128	411	662	1558	300	الحجر علي الممتنع من اعطاء الدين و--------ماله زاءدا---- اذا ال------تمسه الغرماء كما صححه الرافعي في باب الفلس الثامن اذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءع في بيعه والحالة هذه كذا ذكره الرافعي في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض نقلا عن	1539	-7897447122000223600	199	334.0	159	269	73.97769165039062	32	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms283	false	-8109544138388825432	214	245	1156	1308	1603	300	ما اذا احال المشتري الباءع بالثمن وقال لا يكفي لصحة الحوالة لزوم الدين بل لا بد--- من الاستقرار ولان دين ال-سلم لازم مع ان الاصح--------- لا تصح الحوالة به ولا عليه	283	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1573	true	28516131657165898	191	224	1010	1173	1565	300	ما اذا احال المشتري الباءع بالثمن انه- لا يكفي لصحة الحوالة لزوم الدين بل لابد فيه من الاستقرار -لان دين المسلم لازم مع ان اصح الاوجه انه لا تصح الحوالة به ولا عليه	1573	-7897447122000223600	140	244.5	110	165	84.8484878540039	25	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms299	false	3579508534558904055	152	191	793	976	1479	300	قال شخص ----اذا جاء راس الشهر او---- قدم زيد فلفلان علي -ماءة فالمذهب انه لا يلزمه شء لان الشرط لا اثر له في ايجاب المال والواقع لا يعلق بشرط----------------------------------------------------------------- وهذا اذا اطلق او قال قصدت التعليق فان قصد التاجيل	299	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1660	true	5602279232132427831	7	59	34	276	1505	300	قال علي الف اذا جاء راس الشهر او اذا قدم زيد ------اطلق جماعة-------- انه لا شء عليه- لان الشرط لا اثر له في ايجاب المال والواقع لا يعلق بشرط وذكر الامام وغيره انه علي القولين فكيف كان المذهب انه لا شء عليه وهذا اذا اطلق او قال قصدت التعليق فان قصد التاجيل	1660	-7897447122000223600	154	247.5	118	257	59.92218017578125	32	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms307	false	-4877919715974745619	85	159	419	794	1551	300	لزمه اقصي قيم المغصوب من وقت الغصب الي وقت التلف لانه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فلما لم يرد في تلك الحالة ضمن الزيادة لتعديه وتجب قيمته من نقد البلد الذي حصل فيه التلف قاله الرافعي وكلام الرافعي----------------- محمول علي ما اذا لم ينقل المغصوب فان نقله قال ابن الرفعة فيتجه ان يعتبر نقد البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو اكثر البلدين قيمة قال ابن الرفعة في البحر عن والده ما يقاربه	307	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1702	true	7934617528333348208	230	286	1190	1464	1547	300	لزمه اقصا قيمة من----------- الغصب الي---- التلف وانما تجب القيمة--------------------------------------------------------------------------------- من نقد البلد الذي حصل فيه التلف انتهي كلامه وما اطلقه من وجوب نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله------- فان نقله قال في الكفاية فيتجه ان يعتبر نقد البلد الذي تعتبر --قيمت---ه وهو اكثر البلدين قيمة قال وف----------ي البحر عن والده ما يقاربه	1702	-7897447122000223600	203	303.5	159	392	51.78571319580078	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms334	false	2790000633506817365	0	78	0	398	1557	300	قوله بلا- يمين--------- وزاد بانه-------------------- اذا مات الواقف يرجع الي ورثته فان لم يكن له ورثة وكان له ناظر من جهة الواقف رجع اليه ولا يرجع الي المنصوب من جهة الوارث فلو -اختلف الناظر والواقف------- فهل يرجع الي الناظر ------------------------------------------او الو-اقف فيه قولان ولو اختل-ف الناظر والموقوف عليه ففيه الوجهان قا-----------------------------------------------ل النووي ويرجع الي عادة من تقدم الناظر من النظار ------ان اتفقت عادتهم ولو عرفنا الوقف ولم نعرف ارباب الوقف قا---------------------------------------------------------------------ل الغزالي وغيره جعل---------------------------- كوقف -----لم يذكر مصرفه	334	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1847	true	8738678454901017461	157	271	825	1433	1586	300	قوله بغير يمين فتفطن له وزاد الماوردي والروياني فقالا اذا مات الواقف يرجع الي ورثته فان لم يكن-------- وكان له ناظر من جهة الواقف رجع اليه ولا يرجع الي المنصوب من جهة الحاكم فان وجد اي الوارث والناظرواختلفا فهل يرجع الي الوارث او الناظر علي وجهين وحكي العراقي شارح المهذب الوجهين في----------- اختلاف الناظر والموقوف عليه وقد سكت هءلاء عن تحليف الوارث والناظر والقياس انهما كالواقف قال النووي ويرجع الي عادة من تقدمه من --------نظار الوقف ان اتفقت عادتهم واعلم ان النووي رحمه اللهقد صوب ما في المهذب والتهذيب وقال ان الفرق بينه وبين الباءع ظاهر قوله من زياداته قال الغزالي وغيره فان لم يعرف او باب الوقف جعلناه كوقف مطلق لم يذكر مصرفه	1847	-7897447122000223600	287	394.0	224	635	45.19684982299805	45	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms338	false	-4964907537724907137	72	134	354	689	1560	300	فقبل نصفها او عي-------دين فقبل احدهما ففي صحة الهبة وجهان حكاهما الرافعي بلا ترجيح وكذا حكاهما النووي بلا ترجيح وفي نظيره في البيع لا يصح قطعا قال الاسناءي الم---------------رجح انه لا يصح لانه لو وهب لاثنين شيءا فقبل احدهما نصفه كان كالبيع لا ----يصح علي الاصح------------------------------------- ذكره الرافعي في----------- الركن الرابع و--------مسالتنا------- اولي بعدم الصحة لان الهبة لاثنين صفقتان ومسالتنا صفقة واحدة	338	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1857	true	-3279903889253994722	156	232	785	1180	1544	300	فقبل نصفه- او وهب له عبدين فقبل احدهما ففي صحته----- وجهان والفرق بينه وبين البيع ان البيع معاوضة انتهي كلامه لم يصحح شيءا في الروضة ايضا و------------------المرجح التحاقه بالبيع حتي لا يصح فانه لو وهب لاثنين----- فقبل احدهما نصفه كان كالبيع حتي لا يصح علي الاصح وقيل لا تلتحق بالبيع بل تصح قطعا كذا ذكره الرافعي في الكلام علي الركن الرابع وهو نظير مسالتنا بل هذه اولي بعدم الصحة لان الهبة لاثنين صفقتان ومسالتنا صفقة واحدة	1857	-7897447122000223600	223	321.0	178	424	52.59434127807617	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms337	false	645172857788041370	171	227	835	1121	1477	300	الابن -----------------لابنه فهل للجد الرجوع فيه وجهان فلو مات الابن الموهب بعد ما وهبه من ابنه ا------------------------------------------و باعه له فهل للجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الرجوع فيه خلاف والاصح في الكل المنع ولو وهب الابن------------------------------------------------------- لاخيه العين الموهوبة فهل للاب الرجوع قال العمراني ينبغي انه لا يجوز للاب الرجوع قطعا لان الواهب وهو الاخ لا يملك الرجوع فالاب اولي	337	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1862	true	-6686252556053436876	115	206	601	1072	1546	300	الابن المتهب الموهوب من ابيه فهل للجد الرجوع فيه وجهان احدهما نعم لانه موهوب ممن للجد الرجوع في هبته والثاني لا لان الملك غير مستفاد منه ولو باعه منه او انتقل بموته الي ابنه فكلام صاحب التهذيب يقتضي القطع بالمنع وفي الشامل طرد الوجهين في صورة الموت وفي التتمة طردهما ايضا في البيع------- والاصح في الكل المنع انتهي ذكر النووي في الروضة هذا الخلاف ثم قال عقبه قلت ولو هبه المتهب لاخيه من ابيه قال في التبيان--------------------- ينبغي ان -لا يجوز للاب الرجوع قطعا لان الواهب ---------لا يملك الرجوع فالاب اولي	1862	-7897447122000223600	159	198.0	124	509	31.237720489501953	25	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms347	false	-6571179983793710103	38	126	178	586	1475	300	------ولان البالغ المعسر ينفق ع-------ليه منه و----------------------------------------------------------------هذا اولي وقيل يستقرض له القاضي من بيت المال فان لم يكن في بيت المال شء او كان ولكن كان هناك ما هو اهم من نفقة اللقيط كسد ثغر استقرض له القاضي فان لم يجد من يقرضه--- جمع القاضي الناس وعد نفسه منهم وقسط نفقته علي اهل الثروة----------------------------------------- ثم ان بان رقيقا رجع --علي سيده او -----حرا وله مال او قريب رجع ع----ليه وان بان حرا لا مال- له ولا قريب ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم الفقراء و--المساكين و--الغارمين كما	347	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1883	true	1331161060976196621	45	127	231	622	1538	300	ففيه قولان اصحهما انه--- ينفق الامام عليه من بيت المال والثاني يستعرض له الامام من بيت المال او بعض الناس فعلي هذا ان -----------------------------------------لم يكن في بيت المال شء ولم--------------------------------------------------------------------------------- يقرض احد جمع الامام الامام---------------------------- اهل الثروة من البلد وبسط عليهم نفقته وجعل نفسه منهم ثم ان بان رقيقا رجعوا علي سيده وان بان حرا وله مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال -ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم الفقراء او المساكين او الغارمين كما	1883	-7897447122000223600	211	277.5	162	545	38.71559524536133	39	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms352	false	-1461225435886387416	58	124	281	600	1542	300	فرع اودعه --خاتما ولم يقل شيءا فان جعله في غير الخنصر لم يضمن ان كان رجلا بخلاف المراة لان غير الخنصر في حقها كالخنصر في حق الرجل وان جعله في الخنصر فقيل يض-------------------------------------من لانه استعمال وقيل------- ان قصد الحفظ لم يضمن وان قصد الاستعمال ضمن وقيل--------- ان جعل فصه الي ظاهر ضمن------------------------------- والا فلا قال النووي المختار -------------------------------انه يضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مطلقا الا اذا قصد الحفظ والله اعلم	352	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1951	true	-7386810626339958029	112	222	565	1119	1511	300	فان اودعه الخاتم- ولم يقل شيءا ف---جعله في غير الخنصر لم يضمن --------------------------------------------------------------------وان جعله في الخنصر ففيه احتمالان عن القاضي حسين وغيره احدهما يضمن لانه استعمال والثاني انه ان قصد الحفظ لم يضمن وان قصد الاستعمال ضمن وفي الرقم انه ان جعل فصه -في ظ-هر الكف ضمن لدلالته علي قصد الاستعمال والا لم يضمن لكن من اداب التختم ان يجعل الفص الي بطن الكف وانه يقدح في هذا الاستدلال وغير الخنصر في حق المراة بمثابة الخنصر انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان ما ذكره الرافعي في اخر كلامه من استحباب جعل الفص لباطن الكف قد اسقطه من الروضة وقد رجح من زواءده الضمان مطلقا الا اذا قصد الحفظ وسوف اتكلم	1951	-7897447122000223600	203	247.0	155	628	32.3248405456543	32	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms556	false	-2746615546764434541	186	276	920	1360	1483	300	لان ابا قتادة رضي الله عنه قال خرجت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت--- حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني الي ان قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقصصت------- القصة فقال رجل صدق يا رسول الله قال ---------------------------------------------------فاعط-----ه فاعطانيه فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه -اول مال تاثلته في الاسلام	556	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms1958	true	8891682092332440824	10	108	46	536	1576	300	وعن ابي قتادة -------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني الي ان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا علم---ه بينة فله سلبه فقمت فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطه اياه فاعطانيه فاتبعت به محرما في بني سلمة فانه لاول مال ثالثته في الاسلام	1958	-7897447122000223600	399	715.0	315	509	78.38899993896484	70	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms385	false	869273541978862307	171	295	839	1462	1492	300	والله اعلم فرع-- روي ي---ونس بن عبد الاعلي ان الشافعي رضي الله عنه قال اذا كان في الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زوجها -جاز لان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------- من قب------يل ا--لتحكيم والمحكم يقو---------------------------------------------م مقام الحاكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي ذكر الماوردي فيما اذا كانت امراة في موضع ليس فيه ولي ولا حاكم ثلاثة اوجه احدها لا تزوج الثاني تزوج نفسها للضرورة والثالث تولي امرها رجلا يزوجها وحكي الشاشي ان صاحب المهذب كان يقول في هذا تحكم فقيها مجتهدا وهذا الذي ذكره في التحكيم صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح ولكن شرط المحكم ان يكون صالحا للقضاء وهذا يعسر في مثل هذه الحال والذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر نصه ال-ذي نقله يونس وهو ثقة	385	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2006	true	5958528454787891054	103	251	510	1244	1501	300	و-----اعلم ان ما روي عن يونس بن عبد الاعلي ان الشافعي رضي الله عنه قال اذا جمعت-- الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زوجها يجوز ليس قولا في تجويز النكاح بلا ولي لان ابا عاصم العبادي لما حكي هذا النص في طبقات الفقهاء ذكر ان من اصحابنا من انكر هذه الرواية ومنهم من قبلها وقال انه تحكيم فان لم يثبت فذاك وان ثبت فهذا نكاح بولي وهو المحكم القاءم مقام الحاكم انتهي فيه امران احدهما ان الاصح جواز هذه المسالة لان الاصح المذكور في كتاب القضاء جواز التحكيم في عقد النكاح مع وجود الحاكم ودونه وقد صححه ايضا هنا النووي من زياداته فقال وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح ولكن شرط المحكم ان يكون صالحا للقضاء وهذا يعسر في مثل هذا الحال فالذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر النص الذي نقله يونس وهو ثقة	2006	-7897447122000223600	351	562.5	274	951	36.90851593017578	63	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms392	false	-7707198899928005771	59	103	304	544	1597	300	ادعت المراة البكارة او الثيوبة فقطع الصيمري والماورد---ي بان القول قولها ولا يكشف حالها لانها اعلم قال الماورد---ي ولا تسال عن الوطء ولا يشترط ان يكون لها زوج قال الشاشي وفي هذا نظر لانها ربما اذهبت بكارتها باصبعها فله ان يسالها فان اتهمها حلفها	392	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2009	true	6004408037529139036	161	206	868	1106	1594	300	ادعت------- البكارة او الثيوبة فقطع الصيمري وصاحب الحاوي بان القول قولها ولا يكشف حالها لانها اعلم قال صاحب الحاوي ولا تسال عن الوطء ولا يشترط ان يكون لها زوج قال الشاشي وفي هذا نظر لانها ربما -ذهبت بكارتها باصبعها فله ان يسالها فان اتهمها حلفها	2009	-7897447122000223600	218	414.0	175	246	88.61788940429688	39	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms393	false	3018360862469325149	96	197	525	1000	1512	300	----ام اخيك او اختك من الرضاع فانها قد لا تحرم---------------- كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك فانها لا تحرم عليك وفي النسب تحرم لانها اما امك او زوجة ابية ومنها ام نافلتك اي ام ولد ولدك -وهي في النسب حرام لانها اما بنتك او زوجة ابنك وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن بان ارضعت اجنبية ولد ولدك ومنها جدة ولدك حرام في النسب----- لانها ام- امك او ام زوجتك وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته وليست بامك ولا بام زوجتك ومنها اخت ولدك حرام بالنسب----- لانها اما بنتك او ربيبتك	393	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2047	true	-8612206138954343816	12	76	61	357	1458	300	اما ام او زوجة ا-ب وفي الرضاع ان كان كذلك حرمت ايضا وان لم يكن كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك------ لم تحرم ثم قال الثانية-------------------------------------- ام نافلت---ك اي ولد ولدك تحرم في النسب----- لانها اما بنتك او زوجة ابنك الثالثة---------------------------------------------------------------- جدة ولدك----- في النسب حرام لانها اما امك او ام زوجتك الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------- اخت ولدك ---من النسب حرام لانها اما بنتك او ربيبتك	2047	-7897447122000223600	205	254.5	155	507	40.43392562866211	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms397	false	-7559281719109914442	128	209	705	1121	1602	300	الرافعي ذكر في باب ال-----------------------ديات ان- المراة ان كانت لا تتحمل الوطء الا بالافضاء لم يجز للزوج وطءها قال الغزالي ان ---------------------------------كان سببه ضيق المنفذ بحيث يخالف العادة فله الخيار------------ والمشهور من كلام الاصحاب ------------------------انه لا يثبت الخيار بمثل هذا ثم قال ويشبه ان ------يقال ان كانت المراة تتحمل وطء نحيف مثلها فلا فسخ وان كان بسبب ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل و-طء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما قاله الغزالي علي الحالة الثانية	397	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2070	true	-1942806391239739685	159	254	845	1326	1552	300	الرافعيفي كت----اب الديات قد ذكر ثالثا فقال اذا كانت المراة-------- لا تحتمل الوطء الا بالافضاء لم يجز للزوج وطءها ثم الذي اورده صاحب الكتاب هنا وفي الوسيط انه ان كان سببه ضيق المنفذ بحيث يخالف العادة فله الخيار كما في الجب والمشهور من كلام الاصحاب وقد تقدم ذكره في الصداق انه لا فسخ-------- بمثل ذلك ثم قال ويشبه ان يفصل فيقال ان كانت المراة تحتمل وطء نحيف مثلها فلا فسخ وان كان----- ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما --في الكتا-ب علي------- الثانية	2070	-7897447122000223600	343	565.5	274	516	66.47286987304688	56	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms403	false	-1998230274616316547	225	291	1162	1501	1547	300	انها تغرم ارش ال--------نقص وان تلف غرمت البدل لانه مقبوض عن معاوضة فاشبه المبيع في يد المشتري بعد الاقالة وفي الام نص يشعر بانه لا ضمان------ وبه قال- المراوزة لانه في يده بلا تعد فاشبه الوديعة ولم يصحح في الروضة شيءا كالشرح الكبير لكن رجح----------- الرافعي في الشرح الصغير ال---------------------------------------اول فعلي الاول وهو المصحح لو قال الزوج حدث النقص-- بعد الطلاق فعليك الضمان وقالت بل قبله	403	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2120	true	3355532206591785897	75	136	390	722	1570	300	انها تغرم ارش النقص اذا نقص وجميع------- البدل اذا تلف وبهذا اجاب العراقيون وتابعهم الروياني-------------- وفي الام نص يشعر بانه لا ضمان عليها وبه اجاب المراوزة انتهي -----------------------------لم يصرح في الروضة ايضا بتصحيح والراجح هو الاول كذا رجحه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالظاهر قوله في المسالة وان قلنا بالاول فقا------------------------ل الزوج حدث النقصان بعد الطلاق فعليك الضمان وقالت بل قبله	2120	-7897447122000223600	187	240.0	144	406	46.059112548828125	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms405	false	-1182446025518696747	216	267	1130	1429	1603	300	الشافعي -------------والاصحاب الوليمة تقع علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث كنكاح او -ختان او غيرهما والاشهر استعمالها عند الاطلاق في--------------------------------------- النكاح وتقيد في غيره ف------------------------يقال لدعو--ة الختان اعذارا ولدعوة الول----------------------ادة عقيقة ولسلامة المراة من الطلق خرس -------------------------لقدوم المسافر نقيعة ولاحداث البناء وكيرة ولما يتخذ للمصيبة وضيمة ولما يتخذ بلا سبب مادبة	405	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2136	true	-6247461265809126178	226	297	1191	1592	1612	300	الشافعي رضي الله عنه والاصحاب-------- تقع علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث من املاك وختان و--غيرهما لكن---- استعمالها علي الاطلاق في الاملاك اشهر انتهي والمراد بالاملاك هو النكاح وقد عدل في الروضة الي التعبير به قوله ويقال في دعوة الختان اعذار من اعذار الغلام اذا اختتن وفي الولادة عقيقة و-سلامة المراة من الطلق خرس وقيل الخرس طعام الولادة ولقدوم المسافر نقيعة ولاحداث البناء وكيرة ولما يتخذ للمصيبة وضيمة و---------بلا سبب مادبة	2136	-7897447122000223600	234	356.5	193	425	55.05882263183594	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms407	false	-211772495015396380	195	280	985	1422	1515	300	الخمر والملاهي من زمر وغيره فان كان نظر ان كان------ ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا حرم عليه الحضور لان كالراضي بالمنكر واقراره وفي وجه يجوز له الحضور فلا يس-مع وينكر بقلبه كما لو كان في جواره منكر يضرب فلا يلزمه التحول واذا بلغه الصوت قال النووي هذا الوجه غلط وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه من ذكره والله اعلم فعلي الصحيح لو --------------------------------لم يعلم بالمنكر حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج فان قعد حرم عليه القعود	407	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2139	true	-3039783332126815063	0	57	0	297	1631	300	الخمر والملاهي -------------فان كان نظر ان كان الشخص ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما الاولي ان لا يحضر بل----------------- يجوز ان يحضر و--لا يستمع وينكر بقلبه وعل---------------------------------------------------------------------ي هذا جري العراقيون و--------------------------------------------------------------الصحيح انه يحرم ثم قال فاذا قلنا بالثاني فلم يعلم-------- حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز-------- القعود	2139	-7897447122000223600	190	246.0	149	476	39.91596603393555	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms409	false	-7450145416221177957	96	176	471	889	1541	300	الاكل وصرح به----- في شرح مسلم في ---------------------------------------------------------------باب نذر الصو------------------م فقال الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزمه الاكل---------------- عندنا و----------------------الله اعلم فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة اذا دعت النساء فهو كما ذكرنا- في الرجال فان كان رجلا او رجالا قال في الروضة وجبت الاجابة اذا لم تكن خلوة محرمة قال الاسناءي وفي تعبيره بالوجوب نظر من جهة ------------------------ان شرط الدعوة------------ ان تكون------- عامة كالعشيرة والاخوان واهل الصناعة فكيف يجء الوجوب عند دعوة الرجل الواحد وعبارة الرافعي صحيحة فانه عبر بتجاب ف---------------------صرح في الروضة بالوجوب فحصل الخلل	409	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2140	true	-4217113772106883367	108	254	567	1313	1541	300	------وصرح به ايضا في شرح مسلم في باب الوليمة ثم عكس ذلك في الشرح المذكور ايضا في كتاب الصيام في باب ندب الصاءم اذا دعي الي طعام فقال ما نصه وليس الصوم عذرا في اجابة الدعوة لكن اذا حضر لا يلزمه الاكل ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه يلزمه الاكل علي اصح الوجهين عندنا كما سياتي واضحا ان شاء الله تعالي في بابه هذا لفظه بحروفه وذكر في تصحيح التنبيه انه المختار ولا ذكر للمسالة في المحرر ولا في مختصره قوله في اصل الروضة والمراة اذا دعت النساء ----كما ذكرناه في الرجال فان دعت رجلا او رجالا-------------- وجبت الاجابة اذا لم تكن خلوة محرمة انتهي كلامه وما ذكره من وجوبها عند دعاء الرجل الواحد كيف يستقيم مع ان شرط وجوب الاجابة مطلقا ان تكون الدعوة عامة كالعشيرة والاخوان واهل الصناعة و--------------------------------------------الرافعي----------- عبر بقوله فيجاب وهو تعبير صحيح وصرح في الروضة بالوجوب فحصل الخلل	2140	-7897447122000223600	267	337.0	210	825	32.3636360168457	41	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms410	false	-1585138714882650590	60	172	321	934	1573	300	اما المكان فيحرم عليه ان يجمع بين زوجتين او زوجات في مسكن واحد ولو ليلة واحدة الا برضاهن لانه يءدي الي كثرة المخاصمة والخروج عن الطاعة لما بينهما من الوحشة وليس ذلك من المعاشرة بالمعروف ولان كل واحدة تستحق السكني فلا يلزمها الاشتراك كما لا يلزمها الاشتراك في كسوة واحدة يتناوبانها وهذا عند اتحاد المرافق والا فيجوز اذا كان لاءقا بالحال واعلم ان الجمع بين الزوجة والسرية او السراري في بيت واحد حرام كالزوجات صرح ب--------------ه الروياني والله اعلم واما الزمان فاعلم ان عماد القسم الليل والنهار تابع له لان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي جعله سكنا والنهار للتردد في المصالح وهذا حكم غالب الناس اما من يعمل ليل------------ا ك---------الحارس فعماد قسمه النهار والليل ت-بع	410	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2146	true	646076311097991814	31	120	166	667	1586	300	اصل الروضة ويحرم عليه ان يجمع بين زوجتين او زوجات في مسكن----- ولو ليلة واحدة الا برضاهن انتهي وهذا الكلام يوهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحرم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين الزوجة والسرية او السراري وليس كذلك بل يحرم ايضا كما في الزوجات كذا ذكره الروياني في البحر ولم يحك فيه خلافا والرافعي رحمه---------------------------- اللهعبر بالضرة والضرتين فعدل النووي عنه الي الزوجتين والزوجات ولقاءل ان يلتزم اطلاق الضرة علي الزوجة والسرية وحينءذ يستقيم كلام الرافعي لكن الجوهري فسر الضرة بالزوجة قوله و-------------------------------------------------------------------من يعمل ليلا ويسكن نهارا كالاتوني والحارس فعماد قسمة النهار والليل تابع	2146	-7897447122000223600	190	129.5	151	817	23.255813598632812	25	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms414	false	-7764970951265319105	126	231	643	1168	1525	300	وان كانت الجديدة ثيبا استحب له ان يخيرها بين ان يقيم عندها ثلاثا بلا قضاء وبين ان يقيم عندها سبعا ويقضي للباقيات كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة فان اختارت السبع قضي للباقيات السبع وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة هذا هو المذهب الذي قطع به الاصحاب ولو التمست اربعا او خمسا لم يقض الا ما زاد علي الثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت البكر عشرا لم تجز اجابتها فان اجابها لم يقض الا ما زاد علي السبع والله اعلم فرع وفي الزوج حق الجديدة من الزفاف ثم طلقها------------ ثم راجعها فليس لها حق الزفاف لان الرجعية باقية علي النكاح الاول	414	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2150	true	-4581596286051342362	205	280	1004	1394	1503	300	وان كانت-------- ثيبا كانت بالخيار------ بين ان يقيم عندها ثلاثا ولا يقضي وبين ان يقيم عندها سبعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقض---ي ما زاد علي الثلاث ومن اصحابنا من قال يقضي السبع كلها والاول هو المشهور هذه عبارته وحكي الخلاف ايضا الماوردي في الحاوي والروياني في البحر قوله ولو وفي حق جديدة ثم ابانها ثم تجدد نكاحها تجدد الحق في اصح القولين او الوجهين ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها طلاقا رجعيا ثم راجعها فليس لها حق الزفاف لانها------ باقية علي النكاح الاول	2150	-7897447122000223600	156	249.0	122	739	21.109607696533203	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms413	false	-1648995476269351163	144	247	757	1305	1570	300	-----------الرجوع متي شاءت ويعود حقها في المستقبل لان المستقبل هبة لم تقبض حتي لو رجعت في اثناء الليل يخرج من عند الموهوب لها وما مضي -لا يءثر---- الرجوع فيه وكذا ما فات قبل علم الزوج بالرجوع لا يءثر فيه الرجوع فلا يقضيه علي -------------المذهب------------- وشبهه الغزالي بما اذا اباح ثمرة بستانه------- ثم رجع فاك--ل المباح له بعضها قبل العلم بالرجوع وفي هذه الصورة طريقان--------------------------- فعن الشيخ ابي محمد--- في وجوب الغرم قولان ك-----------------------------مسالة الو----كيل وعن-------- الصيدلاني القطع بالغرم ومال اليه الامام لان الغرامات يستوي- فيها العلم والجهل ---كذا قاله الرافعي والنووي وقولهم ان الامام مال---------------------------------------------- الي الغرم ممنوع فف-------------------------------ي النهاية الجزم بعدم الغرم	413	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2152	true	5318760505601283210	141	265	782	1404	1579	300	ان ترجع في الهبة- متي شاءت ويعود حقها في المستقبل واما ------------------------------------------------------------------------ما مضي فلا يءثر فيه الرجوع---- وكذا ما فات قبل علم الزوج وخرج في قضاءه وجه من تصرف الوكيل بعد العزل قبل العلم والمذهب الاول ثم قال وشبهه الغزالي بما اذا اباح ثمرة بستانه لانسان ثم رجع وتناول المباح له بعضها قبل العلم بالرجوع وفي هذه الصورة طريقان محكيان في ما علق عن الامام فعن الشيخ ابي محمد ان في وجوب الغرم لما يتناوله بعد الرجوع قولين كما في مسالة عزل الوكيل وعن ابي بكر الصيدلاني انه لا يغر------------------م لان الغرامات لا فرق فيها بين ---الجهل والعلم والي التغري-------------------------م مال الامام انتهي كلامه وما ذكره عن الامام من ميله الي الغرم تابعه في الروضة عليه وليس كذلك بل جزم في النهاية------ بعدم الغرم	2152	-7897447122000223600	328	393.5	259	751	43.67509841918945	51	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms415	false	-8432621523712711474	200	242	1010	1231	1520	300	الصواب الجزم بتحريم الهجران في-ما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاث- للحديث الصحيح لا يحل -لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او	415	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2154	true	5033444837789393676	260	300	1334	1545	1545	300	الصواب الجزم بتحريم الهجران في ما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاثة للحديث الصحيح لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان ------------كان المهجور مذموم الحال لبدعة او-	2154	-7897447122000223600	208	393.0	170	224	92.85713958740234	36	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms415	false	-8432621523712711474	242	275	1231	1392	1520	300	فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين ال-هاجر او المهجور فلا يحرم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه عليه الصلاة والسلام --	415	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2155	true	-5324458676480920818	0	34	0	162	1578	300	فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحرم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه --هذا كلام الروضة وفيه كلام	2155	-7897447122000223600	144	269.0	112	164	87.80487823486328	28	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms418	false	9148313926735653016	243	294	1195	1442	1479	300	خالعها علي ما في كفها ولم يعلمه فانها تبين منه بمهر المثل فان لم يكن في كفها شء ففي الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا والذي نقله غيره انه يقع باءنا بمهر المثل قال الرافعي ويشبه ان يكون الاول في-ما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن ان في كفها شيءا	418	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2165	true	-5222971275931659569	47	88	230	423	1551	300	خالعها علي ما في كفها و---------------------------------------لم يكن في كفها شء ففي الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا والذي نقله غيره وقوعه-- باءنا بمهر المثل ف------------يشبه ان يكون للاول في ما اذا كان عالما بالحال والثاني --ما اذا ظن ان في كفها شيءا	2165	-7897447122000223600	185	333.5	145	248	74.59677124023438	36	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms419	false	8262689248715278660	214	252	1079	1268	1515	300	قالت الزوجة ان طلقتني فانت برء من --صداقي او فقد ابراتك فطلق----- وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان تعليق الابراء لا يصح وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا	419	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2174	true	5110396634623821626	259	297	1374	1562	1578	300	قالت------- ان طلقتني فانت برء من الصداق- او فقد ابراتك فقال طلقت وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان تعليق الابراء لا يصح وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا	2174	-7897447122000223600	178	332.0	141	196	90.81632995605469	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms420	false	-2582621520137220844	8	49	38	243	1519	300	قالت ان طلقتني ابراتك من --صداقي او فانت برء---- فطلق لا يحصل الابراء لان تعليق الابراء لا يصح -لكن عليها مهر المثل لانه لم يطلق مجانا بل بالابراء وظن صحته والله اعلم قال الاسنوي وما نقله-------------- من وجوب مهر المثل واقرا	420	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2182	true	7869198397192491719	202	244	1051	1259	1536	300	قالت ان طلقتني ابراتك من الصداق- او فانت برء منه فطلق لا يحصل الابراء لان تعليق الابراء لا يصح ولكن عليها مهر المثل لانه لم يطلق مجانا بل بالابراء وظن صحته انته-----------------ي وما نقله هنا عن القاضي من وجوب مهر المثل واقره	2182	-7897447122000223600	182	315.5	144	226	80.53097534179688	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms425	false	-5067961245852385288	147	232	776	1215	1562	300	يجوز استعمال اللفظ في المعنيين معا علي مذهب الشافعي سواء كان اللفظ حقيقة فيهما كالمشترك او حقيقة في احدهما مجازا في الاخر وقد صرح الرافعي---------------- بان الجمع بين الحقيقة والمجاز غير -ممتنع ذكره في كتاب الايمان وان اطلق قوله انت علي حرام ولم ينو الطلاق ولا الظهار فقولان وهذا كله تفريع علي ما صححه النووي ان قوله انت علي حرام كناية اما علي قول الرافعي فانه يكون طلاقا و-------------ان اراد بقوله انت علي حرام تحريم عينها او ذاتها او وطءها لزمه كفارة يمين في الحال	425	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2193	true	-3114554742440930277	100	174	529	922	1561	300	يجوز استعمال اللفظ في المعنيين معا علي مذهب الشافعي سواء كان اللفظ حقيقة فيهما كالمشترك او حقيقة في احدهما مجازا في الاخر وقد صرح الرافعي في كتاب الايمان بان الجمع بين الحقيقة والمجاز ليس بممتنع لكنه بعيد عند اهل الاصول ورد علي--------------------------------------------------------------------------ه النووي هناك ولم يتعرض في الروضة في هذا الباب للتقرير المذكور بل ذكر الحكم فقط قوله وان اراد بقوله انت علي حرام تحريم عينها او ذاتها و--وطءها لزمه كفارة يمين في الحال	2193	-7897447122000223600	274	442.5	221	469	58.422176361083984	45	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms422	false	-9054156765598780058	249	300	1290	1556	1556	300	حرك لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته قدرا يسمع نفسه نقل----------------------- المزني---- فيه قولين احدهما تطلق لانه اقوي من الكتابة مع النية والثاني لا لانه ليس بكلام ولهذا اشترط في صلاته------- ان يسمع نفسه------ قال النووي--- الاظهر الثاني لانه في حكم النية المجردة بخلاف الكتابة فان-------- في وقوع الطلاق به حصول-	422	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2204	true	-2150469556055912532	1	61	4	318	1563	300	حرك لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته قدرا يسمع نفسه قال المتولي حكي الزجاجي ان المزني نقل فيه قولين احدهما تطلق لانه اقوي من الكتب-- مع النية والثاني لا لانه ليس بكلام ولهذا يشترط في قراءة الصلاة ان يسمع نفسه انتهي قال في الروضة الاظهر الثاني لانه في حكم النية المجردة بخلاف الكتب-- فان المعتمد في حصول الطلاق به حصول	2204	-7897447122000223600	244	425.0	194	318	76.72956085205078	44	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms428	false	4044820328294340528	143	244	763	1335	1651	300	وسكتة التنفس والعي لا يمنعان الاتصال--- قال امام الحرمين والاتصال المشروط هنا ابلغ من اشتراطه بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلامي الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولهذا لا ينقطع ال-تخلل بين الايجاب والقبول بتخلل كلام --يسير في الاصح وينقطع الاستثناء علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط قرن---- الاستثناء باول اللفظ فيه وجهان احدهما لا بل لو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بصحة الاستثناء وثانيهما وادعي-------- الفارسي الاجماع علي----ه لا ي--صح الاستثناء حتي يتصل باول الكلام قال النووي الاصح وجه ثالث وهو صحة الاستثناء بشرط وجود النية قبل فراغ اليمين وان لم يقارن اولها والله اعلم	428	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2226	true	-286918566158864457	13	117	68	656	1641	300	وسكتة التنفس والعي لا تمنع-- الاتصال ثم قال ولذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقطع الاتصال بين الايجاب والقبول ب---الكلام اليسير-------------------------- علي الاصح انتهي وهذه المسالة اعني الفصل بين الايجاب والقبول بالكلام اليسيرذكرها الرافعي في مواضع واختلف كلامه فيها وقد اوضحت ذلك كله في اواءل النكاح فراجعه قوله في الروضة وهل يشترط قرن نية الاستثناء باول اللفظ فيه وجهان احدهما لا بل لو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بصحة الاستثناء واصح-هما وادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه انه لا يعمل بالاستثناء حتي يتصل باول الكلام قلت الا-------صح وجه ثالث وهو صحة الاستثناء بشرط وجود النية قبل فراغ اليمين وان لم يقارن اولها والله اعلم	2226	-7897447122000223600	380	631.0	310	756	50.264549255371094	59	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms429	false	-8773963310963075445	11	63	64	316	1472	300	بالمشيءة بان------ قال انت طالق ان شاء الله فينظر ان سبقت ان شاء الله الي لسانه لتعوده لها كما هو الادب او قصد التبرك بذكر الله تعالي او قصد الاشارة الي ان الامور كلها بمشيءة الله او ----لم يقصد تعليقا محققا لم يءثر ذلك ووقع الطلاق وان قصد التعليق حقيقة لم تطلق	429	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2229	true	-5505420764701486544	245	290	1226	1452	1498	300	بالمشيءة قوله واذا قال انت طالق ان شاء الله --نظر ان سبقت الكلمة -----الي لسانه لتعوده بها------------- او قصد التبرك بذكر الله تعالي او---- الاشارة الي ان الامور كلها بمشيءة الله تعالي ولم يقصد تعليقا محققا لم يءثر ذلك------------ وان قصد التعليق حقيقة لم تطلق	2229	-7897447122000223600	204	346.0	161	262	77.86259460449219	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms429	false	-8773963310963075445	150	225	756	1093	1472	300	انت طالق ان شاء الله او ان شاء الله فانت طالق او متي شاء الله او اذا شاء الله وكذا لو قال ان شاء الله انت طالق وفي هذه الصيغة وجه ان يقع ولو قال انت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة حكي في اصل الروضة هنا ثلاثة اوجه فقال ولو قال انت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة وقع -------في الحال وف----------------------------------------------ي وج--------------------ه لا يقع وفي ثالث----- يفرق بين عارف النحو وغيره واختاره الروياني	429	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2231	true	-2937325099590014322	118	162	584	786	1522	300	انت طالق ان شاء الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان شاء الله بفتح اله-------------------------------------------------------------------------------مزة وقع الطلاق في الحال وكذا لو قال ان شاء زيد او ان شاء زيد ونقل الحناطي وجها في ان شاء الله انه لا يقع و---ثالثا انه يفرق بين عارف النحو وغيره واختار -الروياني	2231	-7897447122000223600	121	193.0	96	415	29.156625747680664	20	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms434	false	-4841473524470310599	166	238	806	1155	1492	300	انت طالق الا ان يشاء زيد-------------------- اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته فانه يقع الطلا------------------------------------------ق علي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف فيه سبق هذا كلام الروضة هنا وذكر في اخر الباب الرابع انه لو قال انت طالق ان لم يشا زيد او ان لم يدخل الدار او ان لم يفعل كذا---- ومات ولم يعلم وجود الصفة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون قالوا بالوقوع عند الشك لان الاصل عدم وجود المعلق عليه واختار الامام عدم الوقوع قال الرافعي وهو اوجه واقوي	434	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2233	true	5674069357289981149	5	143	24	698	1452	300	انت طالق الا ان يشاء زيد ان لا تطلقي والصحيح الاول انتهي كلامه واذا علمت ذلك علمت ان اختلافهم في الحكم نشا من اختلافهم في تنزيل التعليق علي اي شء واذا كان كذلك فكيف يستقيم كما قاله الرافعي من جعل واحد من المعنيين دليلا لقاءله علي القاءل الاخر وكان ينبغي ان يقدم ما اخره ويستدل علي ما ذكره كل منهم من الخلاف المتاخر ثم يبني عليه الخلاف في الوقوع وعدمه قوله و-----------------------------------لو قال انت طالق ان لم يشا زيد او ان لم يدخل الدار او ان لم يفعل كذا فان وجدت المشيءة او غيرها مما علق عليه لم يقع الطلاق وان لم توجد وقع وان شككنا فوجهان سواء عبر بقوله ان لم يدخل كما ذكرناه او بقوله الا ان يدخل اجاب الاكثرون------ بالوقوع حيث شككنا في الفعل ---------المعلق عليه واختار الامام عدم الوقوع في الصورتين وهو اوجه واقوي	2233	-7897447122000223600	196	268.5	152	724	27.071823120117188	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms429	false	-8773963310963075445	246	288	1208	1419	1472	300	الروضة ان الشرطية--- بكسر الهمزة فان فتحت صارت للتعليل فاذا قال انت طالق ان لم اطلقك بفتح الهمزة طلقت في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الا ان يكون الرجل ممن لا يعرف اللغة ولا يميز بين ان وان وقال قصدت التعليق فيصدق وقال الرافعي وهذا اشبه	429	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2261	true	7995800230937239168	117	189	576	936	1484	300	الروضة ان الشرطية هي بكسر الهمزة فان فتحت صارت للتعليل فاذا قال انت طالق ان لم اطلقك بفتح الهمزة طلقت في الحال ثم الذي قاله الشيخ ابو حامد والامام والغزالي والبغوي ان هذا في حق من يعرف اللغة ويفرق بين ان وان فان لم يعرف فهو للتعليق وقال القاضي ابو الطيب يحكم بوقوع الطلاق في الحال الا ان يكون الرجل ممن لا يعرف اللغة ولا يميز و-----------قال قصدت التعليق فيصدق------------- وهذا اشبه	2261	-7897447122000223600	186	346.0	149	384	48.4375	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms433	false	6193013262834762180	6	45	26	218	1470	300	قال البغوي وكذا الحكم اذا قال علي اي وجه شءت كذا نقله-------------------- الرافعي هنا ثم اعاد ذلك في باب العتق قبيل الولاء----------------- واقتضي نقله هناك رجحان اشتراط المشيءة -والله اعلم ومنها اذا قال انت طالق الا ------ان يشاء ابوك ------------------------------------------------------------------------------------------	433	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2268	true	5925810142928273562	17	79	82	393	1508	300	قال البغوي وكذا الحكم اذا قال علي اي وجه شءت انتهي وهذه المسالة قد اعادها الرافعي في اواخر كت---------اب العتق قبيل الولاء بنحو اربعة اوراق واقتضي نقله----- رجحان اشتراط المشيءة فراجعه هناك قوله- ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة فشاء واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك	2268	-7897447122000223600	144	210.0	113	326	44.17177963256836	24	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms433	false	6193013262834762180	79	105	368	509	1470	300	من اخبرتني منكما بكذا فهي طالق فلفظ الخبر يقع علي -------الصدق والكذب ولا يختص بالخبر الاول فان ا-خبرتاه صادقتين او كاذبتين معا او علي الترتيب طلقتا	433	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2278	true	-3988369673297530387	49	75	250	391	1523	300	من اخبر-ني منكما بكذا فهي طالق فلفظ الخبر يقع علي الكذب والصدق------- ولا يختص بالخبر الاول فاذا اخبرتاه صادقتين او كاذبتين معا او علي الترتيب طلقتا	2278	-7897447122000223600	130	237.0	106	149	87.24832153320312	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms435	false	-7918057652162178404	182	227	895	1133	1498	300	ابو العباس الروياني--- الاحمق من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقصانا بينا بلا سبب ولا مرض وقال النووي قال صاحبا المهذب والتهذيب الاحمق من يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------ الشء في غير موضعه مع العلم بقبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي التتمة والبيان انه من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه	435	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2283	true	-8238407523341978702	63	153	312	784	1573	300	ابا العباس الروياني ان الاحمق من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقص--ا بينا ب--------لا مرض ولا سبب انتهي كلامه وهذا التفسير الذي ذكره في الاحمق واقتصر عليه قد ذكر خلافه في كتاب الكفارات واقتصر عليه ايضا فقال ويجزء الاحمق وفسر بانه الذي يضع الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه والمجنون لا يعلمه هذا لفظه وذكر مثله هناك ايضا صاحب المهذب والتهذيب وفي الحاوي انه الذي يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه وفي التتمة والبيان انه من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه	2283	-7897447122000223600	178	308.5	142	482	36.92946243286133	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms438	false	-3007588876827819070	97	170	503	883	1510	300	ومنها لو قال لزوجته ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسلته اجنبية ثم غمسته زوجته ف---------ي الماء تنظيفا ففي فتاوي القاضي حسين انها لا تطلق لان العرف في مثل هذا يغلب والمراد بال--عرف الغسل بالصابون والاشنان ونحوهما وازالة الوسخ وقال غير القاضي ان اراد الغسل من الوسخ لم تطلق وان اراد التنظيف فلا حنث وان اطلق ---فلا حنث هذا------ كلام الروضة و----------قوله فلا حنث سهو لموافقته لما قبله وصوابه حنث وكذا هو ف----ي الرافعي	438	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2294	true	3565234649530334265	11	83	57	430	1517	300	وانه- لو قال------- ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسلته اجنبية ثم غمست المحلوف بطلاقها في الماء تنظيفا لم ت---------------------------طلق لان العرف في مثل هذا يغلب والمراد في العرف الغسل بالصابون والاشنان ونحوهما وازالة الوسخ وقال غير القاضي ان اراد الغسل من الوسخ لم تطلق وان اراد التنظيف فلا و----ان اطلق قال لا حنث فيه انتهي كلامه وتعبيره في اخره بقوله فلا غلط لانه موافق-- لما قبله وصوابه حنث وهو المذكور في الرافعي	2294	-7897447122000223600	292	499.5	234	414	70.53140258789062	48	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms438	false	-3007588876827819070	261	292	1316	1474	1510	300	الحنث غير صحيح علي قاعدته فانه اذا حلف معتقدا انه ذلك الشء وليس--- اياه لكونه جاهلا به فالاصح ان الجاهل لا يحنث وقد صرح الرافعي بهذه القاعدة في اول كتاب الايمان	438	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2295	true	-5487601386862954725	259	290	1308	1465	1520	300	الحنث غير صحيح علي قاعدته فانه اذا حلف معتقدا انه ذلك الشء وليس هو اياه يكون- جاهلا و---الاصح ان الجاهل لا يحنث وقد صرح الرافعي بهذه القاعدة في اول كتاب الايمان	2295	-7897447122000223600	152	285.0	122	161	94.4099349975586	28	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms438	false	-3007588876827819070	172	249	894	1245	1510	300	ومنها لو حلف شخص انه لا يخرج من البلد حتي يقضي دين فلان بالعمل فعمل له ببعض دينه وقضي الباقي من موضع اخر ثم خرج طلقت فلو قال اردت اني لا اخرج حتي اخرج اليه من دينه واقضي حقه قبل قوله في الحكم قال-------------------------- البغوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاويه ومنها حلف شخص ان هذا----------------- الذي اخذه من فلان وشهد به عدلان انه ليس -ذلك طلقت علي الصحيح لانها ---------وان كانت ------شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط به العلم	438	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2295	true	-5487601386862954725	40	174	210	864	1520	300	وانه- لو حلف-------- لا يخرج من البلد حتي يقضي دين فلان بالعمل فعمل له ببعض دينه وقضي الباقي من موضع اخر ثم خرج طلقت وان قال اردت اني لا اخرج حتي اخرج اليه من دينه واقضي حقه قبل قوله في الحكم انتهي كلامه وما نقله عن فتاوي البغوي من القبول في الحكم قد تابعه في الروضة عليه ايضا وهو غلط فان المجزوم به فيها انما هو العكس فقال قبل قوله في الباطن دون الظاهر هذه عبارته فكانه سقط من النسخة التي وقف الرافعي عليها اما لنقل نظره او سقط من نسخ الرافعي AUTO فصل في مساءل منثورة ذكرها ابو العباس الروياني --قوله وانه لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان وشهد شاهد--ان انه ليس بذلك الذهب فظاهر المذهب وقوع الطلاق وان كانت هذه الشهادة علي النفي ل---انه نفي يحيط--- العلم	2295	-7897447122000223600	280	443.5	215	673	41.60475540161133	52	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms439	false	1485001617378056824	97	286	504	1475	1547	300	حلف لا يخرج من البلد الا معها----- فخرجا -او تقدم بخط------وات فوجهان احدهما لا يحنث للعرف والثاني يحنث ول--ا يحصل البر الا بخروجهما معا بلا تقدم وانه لو حلف ---لا يضربها الا بالواجب فشتمته فضربها بالخشب طلقت لان الشتم لا يوجب الضرب بالخشب وانما تستحق به التعزير وقيل خلافه كذا نقله الرافعي عن ابي العباس الروياني واقره وقال النووي الاصح انها لا تطلق في مسالة الضرب ولا في مسالة التقدم بخطوات يسيرة والله اعلم ولو سرقت من زوجها دينارا فحلف بالطلاق لتردينه وكانت قد انفقته لا تطلق حتي يحصل الياس من رده بالموت فان تلف الدينار وهما حيان فوقوع الطلاق علي الخلاف في الحنث بفعل المكره قال النووي ان تلف بعد التمكن من الرد طلقت علي المذهب والله اعلم ومنها انه لو قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق واشار الي موضع من الدار فدخلت غير ذلك الموضع من الدار ففي وقوع الطلاق وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال النووي اصحهما الوقوع ظاهرا لكنه ان اراد ذلك الموضع دين فيما بينه وبين الله والله اعلم ومنها قالت له زوجته هذا ملكك فقال ان كان ملكي فانت طالق ثم وكل من يبيعه فهل يكون ذلك اقرارا بانه ملكه وجهان وكذا لو تقدم التوكيل علي	439	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2298	true	-3552178741431696695	138	300	674	1473	1473	300	حلف لا يخرج من الدار الا مع امراته فخرجا لكن تقدم عليها بخطوات ففي وجه ل------ا يحنث للعرف وفي اخر يحنث وانما يحصل البر بان يخرجا من غير ت----قدم وانه لو حلف ان لا يضربها الا بالواجب فشتمته فضربها بالخشب طلقت لان الشتم لا يوجب الضرب بالخشب وانما تستحق به التعزير وقيل خلافه و---------------------------------------------------------------انها --------------------------------------------------------------------لو سرقت منه----- دينارا فحلف بالطلاق لترد-نه وكانت قد انفقته لا تطلق حتي يحصل الياس من رده بالموت فان تلف الدينار وهما حيان فوقوع الطلاق علي الخلاف في الحنث بفعل ال---------------------------------------------------------------------مكره وانه لو قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق واشار الي موضع من الدار فدخلت غير ذلك الموضع من الدار ففي وقوع الطلاق وجهان ولو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق ثلاثا فولدت ولدا ميتا ودفن ولم يعلم حاله فهل ينبش ليعرف يحتمل ان يخرج علي وجهين وانه لو قال ان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا----------------- ملكي فانت طالق ثم وكل من يبيعه -هل يكون---- اقرارا بانه ملكه وجهان وكذا لو تقدم التوكيل علي-	2298	-7897447122000223600	578	897.5	459	1150	50.260868072509766	100	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms439	false	1485001617378056824	236	300	1224	1547	1547	300	الد--ار ففي--- وقوع الطلاق وجهان قال النووي اصحهم-----------------------------ا الوقوع ظاهرا لكنه ان اراد ذلك الموضع------- دين فيما بينه وبين الله والله اعلم ومنها قالت له زوجته هذا ملكك فقال ان كان ملكي فانت طالق ثم وكل من يبيعه فهل يكون ذلك اقرارا بانه ملكه وجهان وكذا لو تقدم التوكيل علي ا--------------لتعليق قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار في الحالين انه لا طلاق اذ يحتمل ان يكون وكيلا-	439	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2299	true	6290236179319077643	110	174	562	929	1581	300	الدينار فالاصح وقوع الطلاق اذا تلف بعد التمكين من الرد واما السادسة فالاصح فيها الوقوع ظاهرا لكنه ان اراد---- الموضع المعين دين واما السابعة فنقلها النووي من هنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفصل المعقود للتعليق بالجمل والولادة وقال الراجح النبش وللمسالة نظاءر تاتي ان شاء الله تعالي في الباب الثاني من الشهادات يتعين مراجعتها واما الثامنة فالمختار في الحالين انه لا طلاق اذ يحتمل ان يكون وكيلا	2299	-7897447122000223600	132	142.5	106	497	26.559356689453125	18	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms440	false	-5847191766454511198	41	131	218	698	1567	300	ومنها لو قال--------- ان لم اطاك الليلة فانت طالق فوجدها حاءضا--------- فعن المزني انه حكي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة ا-------------نه لا طلاق واعترض وقال يقع الطلاق لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي الله------ فلم يعصه حنث وقيل ما قاله المزني هو المذهب واختاره القفال وقيل علي قولين كفوات البر بالاكراه وكذا--------------------------- ذكر الرافعي هذه المسالة هنا عن الروياني وتبعه النووي ثم اعاد الرافعي المسالة في الباب السادس من كتا-ب الايمان في النوع السابع عند-------------- الحلف علي استيفاء الحقوق وجزم----- بما قاله المزني حكما وتعليقا	440	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2301	true	-1114835273772179861	140	234	724	1213	1537	300	وانه- لو قال انت طالق ان لم اطاك الليلة---------- فوجدها حاءضا او محرمة فعن المزني انه حكي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة رضي الله عنهمانه لا طلاق فاعترض وقال يقع------- لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي الله تعالي فلم يعص- حنث وقيل ما قاله المزني هو المذهب واختيار القفال وقيل علي قولين لفوات البر بالاكراه انتهي كلامه واعلم ان الرافعي قد ذكر نظير--- هذه المس-----------------------------------------------------الة في الباب الثالث من ابواب الايمان في النوع السابع منه في الكلام علي الحلف علي استيفاء الحقوق وجزم فيها بما قاله المزني حكما وتعليلا	2301	-7897447122000223600	381	643.0	303	564	67.55319213867188	63	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms441	false	4710059639654468160	27	59	152	331	1545	300	----خلط المسافرين نفقتهم واشتراكهم في الاكل من المختلط ثم اعاد---------------------------------------------------------------------- الرافعي المسال-ة في اخر كتاب الايمان وفسرها بتفسير هو اعم مما فسره الن----------------ووي وذكر----- ما ذكره النووي من التخريج علي مسالة الضيف	441	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2304	true	-7033970513861201850	146	195	770	1040	1573	300	وهي خلط المسافرين نفقتهم واشتراكهم في الاكل من المخلتط ففيها نظر لانها في معني المعاوضة والا فتخرج علي مسالة الضيف هذا كلامه وقد ذكر الرافعي المناهدة في اخر----- الايمان وفسرها بتفسير هو اعم من هذا التفسير الذي ذكره النووي وذكر ايضا ما ذكره النووي من التخريج علي مسالة الضيف	2304	-7897447122000223600	152	250.0	124	275	55.272727966308594	23	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms442	false	6521407518569159359	18	64	102	339	1547	300	قال لزوجته ان لم تكوني احسن من القمر او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق قال القاضي ابو عل--------ي والقفال وغيرهما لا تطلق واستدلوا بقو----له تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال النوو-------------ي ---------هذا الحكم والاستشهاد متفق عليه وقد نص عليه الشافعي	442	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2306	true	-6783513752091849736	28	80	136	400	1512	300	قال ان------- لم تكوني احسن من القمر او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق قال القاضي ابو علي الزجاجي والقفال وغيرهما لا تطلق واستدلوا بقول الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال هذا الحكم والاستشهاد متفق عليه وقد نص عليه الشافعي	2306	-7897447122000223600	219	403.5	175	271	80.81180572509766	40	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms415	false	-8432621523712711474	107	172	547	870	1520	300	هجرانها في الك-------لام حرام ام-- مكروه في وجهان عن الامام قال الامام وعندي انه لا يحرم الامتناع من الكلام ابدا نعم اذا كلم فعليه ان يجيب كجواب------ السلام وابتداءه قال------ الرافعي ولمن قال ب---التحريم ان يقول لا منع من ترك الكلام بلا قصد -اما اذا قصد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان بلا قصد لا ياثم ولو قصد بترك- الا حداد اثم	415	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2307	true	-2024381562844778087	57	117	276	585	1526	300	هجران المراة بترك الكلام حرام وقيل مكروه قا-------------------ل الامام وعندي انه لا يحرم ترك الك--------لام ابدا لكن اذا كلم فعليه ان يحنث وهو كابتداء السلام وجوابه ثم قال اعني الرافعي-ولمن ذهب الي التحريم ان يقول لا منع من ترك الكلام بلا قصد فاما بق---صد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان -لا يحر-------م ولو قصد بتركه الا-حداد اثم	2307	-7897447122000223600	234	380.5	183	349	67.04871368408203	36	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms601	false	-4699571695957050624	85	142	431	721	1524	300	الرافعي هنا ----علي تصحيح وجوب التبييت وان------- يسلك به مسلك واجب الشرع وخالف هذه القاعدة في باب الرجعة فقال من زيادته المختار انه لا يطلق ترجيح واحد من الوجهين بل يختلف الراجح منهما بحسب المساءل لظهور دليل احد الطرفين في بعضها او عكسه في بعض و-------------------------------------------------قال في شرح المهذب انه الصواب والله اعلم قال ولا نذر في	601	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2316	true	8868734582036511254	72	117	375	614	1544	300	الرافعي انه لا يطلق ترجيح ونظيره القولان في النذر يسلك به مسلك واجب الشرع ام جاءزه وان الابراء اسقاط ام تمليك و-------------------------------------------------------يختلف الراجح------ بحسب المساءل لظهور دليل احد الطرفين في بعضها و--عكسه في بعض انتهي وما اختاره هنا في النذور والابراء مخالف لما قال في ------------------------------------------------	2316	-7897447122000223600	122	152.5	96	350	34.85714340209961	18	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms454	false	-5145224663370888421	165	237	816	1181	1533	300	يذكر في معرض الاعزاز والاكرام كقوله انت علي كعين امي فان اراد------------------ الكرامة فليس بظهار وان اراد الظهار فظهار علي الاظهر وان طلق فوجهان الاصح انه لا يكون ظهارا ولو قال كروح امي فكقوله كعين امي ولو قال كراس امي فهل هو كيد امي وبه قطع العراقيون وهو الاظهر في المنهاج او كعين امي وهي طريقة المراوزة فيجء الخلاف والتفصيل قال الرافعي وهو الاقرب ولو قال انت علي كامي او مثل امي	454	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2329	true	-7938485979278312457	39	73	205	377	1552	300	يذكر في معرض ---------الاكرام كقوله انت علي كعين امي واطلق فقال القفال يحمل علي الكرامة وقال القاضي حسين------------------------------------------------------- يكون ظهارا ونظم التهذيب يشعر بترجيحه ثم قال ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت علي كامي او مثل امي	2329	-7897447122000223600	106	130.5	80	383	27.676240921020508	18	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms457	false	-8984777950623204080	4	47	24	256	1598	300	وقيل يجوز تقديمه-------ا كما ذكرناه في الز-----------------------------------------------------------------كاة وقال في شرح المهذب-------------------------------------------- اصح الوجهين جواز تقديم نية الزكاة علي الدفع قال اصحابنا والكفارة والزكاة----- في ذلك سواء وهذا هو الصواب وظاهر النص----- انتهي------ واعلم ان شرط الجواز في الزكاة ان تكون النية مقارنة للعزل	457	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2333	true	-2742825938724706316	162	229	818	1173	1541	300	وقيل يجوز تقديمها عليهما كما ذكرناه في الزكاة انتهي وما ذكره من تصحيح المنع في الكفارة قد خالفه في كتاب الزكاة وهو---- شرح المهذب فقال في باب قسم الصدقات في الكلام علي النية اصح الوجهين جواز تقديم فيه الزكاة علي الدفع قال اصحابنا والكفارة والزكاة سواء في ذلك----- وهذا هو الصواب وظاهر النص ايضا انتهي ملخصا واعلم ان شرط الجواز في الزكاة ان تكون النية مقارنة للعزل	2333	-7897447122000223600	219	371.0	178	364	60.16483688354492	36	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms466	false	7048304861171570607	81	127	398	623	1520	300	قد غلب في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح ثم قال بل الصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية والعجب انه قال------------------------------ في تصحيح التنبيه الصواب انه كناية	466	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2347	true	-2406970602620364572	137	227	723	1163	1578	300	قد غلب في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف في ما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام وشبهه هل هو صريح ام كناية واما احتمال كونه اراد علي دين قوم لوط صلي الله عليه وسلم فلا يفهمه العوام اصلا ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية والله اعلم وهذا الذي قاله من زواءده قد خالفه في تصحيح التنبيه -----فجعله كناية	2347	-7897447122000223600	192	331.0	151	445	43.14606857299805	37	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms466	false	7048304861171570607	251	277	1289	1414	1520	300	لكن ثبت ان سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حللت فانكحي من شءت وعن عمر-------------------------- رضي الله	466	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2379	true	5832174502615890697	206	238	1034	1189	1530	300	لكن ثبت ان سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حللت فانكحي من شءت وغسل ابا بكر زوجته اسماء بنت عميس رضي الله	2379	-7897447122000223600	119	217.5	94	155	76.7741928100586	24	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms474	false	1488635665761841927	236	292	1254	1531	1568	300	فريعة بنت مالك اخ- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قتل زوجها فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها فانه--------- لم يتركها في مسكن يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجل قالت فاعتددت---- اربعة اشهر وعشرا	474	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2383	true	-6467445975930047803	128	183	724	998	1641	300	فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري------------- قتل زوجها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل -ملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او--- المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله---- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2383	-7897447122000223600	241	414.5	190	295	81.69491577148438	42	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms489	false	-7313063725609352228	178	243	964	1293	1583	300	الطاعة قهرا فلو نشزت بعض النهار فوجهان احدهما لا شء لها والثاني يجب لها بقسط زمن الطاعة قال الرافعي و--------------------------------الاول---- اوفق بما سبق وهذا الذي اشار الرافعي الي ترجيحه وهو عدم الوجوب تبعه النووي---------- هنا ثم رجح ---------------------------------------------في اخر----- النكاح القطع بعدم الوجوب ذكره -------------------------في اول الباب الحادي عشر من زيادته فقال قلت الصحيح الجزم في الحرة بانه لا شء لها في هذه الحالة والله	489	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2421	true	-1720737376559110275	210	287	1098	1498	1562	300	الحق قوله-- فلو نشزت بعض النهار فوجهان احدهما لا شء لها والثاني---- لها يقسط زمن الطاعة قال وبالوجه الثاني اجاب السرخسي ومنهم من رجح الاول وهو اوفق لما سبق في مسالة الامة انتهي تا---------------------------بعه النووي في الروضة هنا علي حكاية الوجهين وترجيح عدم الوجوب ورجح اعني النوويفي اخر كتاب النكاح القطع بعدم الوجوب اذا امتنعت في بعض الزمان فقال في اول الباب الحادي عشر--------------- قلت الصحيح الجزم في الحرة بانه لا يجب شء في هذا الحال قو--له	2421	-7897447122000223600	223	297.5	176	450	49.55555725097656	36	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms491	false	3045790750655493253	75	122	377	617	1527	300	فان كان نذرا مطلقا فللزوج منعها منه علي الصحيح لانه موسع وان كان- اياما معينة نظر ان نذرتها قبل النكاح او بعده باذنه فليس له منعها والا فله وحيث قلنا له المنع فشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه وابت ان تفطر فكصوم التطوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صوم الكفارة فهو علي التراخي فللزوج منعها	491	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2427	true	5113137384477593673	84	195	411	1015	1558	300	فان كان نذرا مطلقا فللزوج منعها منه علي الصحيح---------- وان كانت اياما معينة نظر ان نذرتها قبل النكاح او بعده باذنه فليس له منعها والا فله ذلك هذا كلامه ووقع هذا الموضع في الكفاية علي الصواب والحق الماوردي النذر المطلق بصوم الكفارة حتي ياتي فيه الخلاف قوله فان كان نذرا مطلقا فللزوج منعها منه علي الصحيح لانه موسع انتهي واعلم انها اذا نذرت الاعتكاف بغير اذنه ودخلت فيه باذنه وكان متتابعا فقد جزم الرافعي في كتاب الاعتكاف بانه ليس له منعها وعلله في شرح المهذب بانه يتضمن ابطال العبادة الواجبة بعد الدخول وهذا بعينه موجود في نذر الصوم المتتابع فينبغي استثناءه هنا قوله واما صوم الكفارة فهو علي التراخي فللزوج منعها	2427	-7897447122000223600	186	301.0	147	614	30.29315948486328	33	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms493	false	-8673679930517705558	0	71	0	372	1544	300	شيءا منه ا--------------متنع عليها الفسخ بخلاف الباءع اذا قبض بعض الثمن فانه يجوز له الفسخ بافلاس المشتري عن باقيه والفرق ا-------ن الزوج باقباض بعض المهر قد استقر له بعض البضع------ فلو جاز للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله لانه لا يمكن فيه التشريك فيءدي الي الفسخ فيما استقر------ بخلاف ال-بيع فانه وان استقر بعضه بقبض بعض الثمن الا ان الشركة فيه ممكنة فجوزنا الفسخ----- في الباقي خاصة كذا ذكره ابن الصلاح	493	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2433	true	-2793522165936387942	82	159	416	823	1556	300	شيءا منه كما هو معتاد فيمتنع عليها الفسخ بخلاف الباءع اذا قبض بعض الثمن فانه يجوز له الفسخ بافلاس المشتري عن باقيه والفرق بينهما ان الزوج باقباض بعض المهر قد استقر له -من البضع بقسطه فلو جاز للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله لانه لا يمكن فيه التشريك فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف المبيع فانه وان استقر بعضه بقبض بعض الثمن لك---ن الشركة فيه ممكنة فجوزنا الفسخ ولكن في الباقي خاصة كذا ذكره ابن الصلاح	2433	-7897447122000223600	362	663.5	292	411	88.0778579711914	65	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms493	false	-8673679930517705558	83	140	437	720	1544	300	المشهور ان المراة لا تستقل بالفسخ بل لا بد من الرفع الي الحاكم كما في العنة لانه امر مجتهد فيه وقيل لها ان تفسخ بنفسها كالرد بالعيب فعلي الصحيح اذا ثبت عنده الاعسار تولي الفسخ بنفسه او اذن لها ان تفسخ فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترفع الي القاضي وفسخت بنفسها لعلمها بعجزه لم ينفذ في الظاهر وهل ينفذ باطنا	493	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2434	true	1543128636720104223	172	253	882	1307	1547	300	المشهور ان المراة لا تستقل بالفسخ بل لا-بد من الرفع الي القاضي كما في العنة وقيل ان المراة تتولي الفسخ بنف---------سها كالرد بالعيب فعلي الاول- اذا ثبت عنده الاعسار تولي الفسخ بنفسه او اذن لها فيه وقيل انها تستقل بالفسخ بعد ثبوت الاعسار عنده انتهي كلامه وفيه كلام يتعين الوقوف عليه سبق ذكره في النكاح في الكلام علي العنة فراجعه قوله واذا قلنا لابد من الرفع الي القاضي فلم ترفع----------- وفسخت بنفسها لعلمها بعجزه لم ينفذ في الظاهر وهل ينفذ باطنا	2434	-7897447122000223600	217	375.0	172	447	48.545860290527344	37	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms496	false	-1181858544822299278	142	203	749	1067	1554	300	فلو تزوجت ام الطفل بعمه فهل تبطل حضانتها وجهان اصحهما لا تبطل-------- لان العم صاحب حق في الحضانة وشفقته تحمله علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي وبهذا قطع الامامان القفال وحجة الاسلام الغزالي واعلم ان الخلاف مطرد في حق كل من لها الحضانة ونكحت قريبا للطفل له حق في الحضانة بان نكحت امه ابن عم الطفل او عم ابيه	496	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2456	true	-2436127622100123656	60	111	329	581	1550	300	ولو -نكحت عم الطفل فوج---------------------هان اصحهما لا تبطل حضانتها لان العم صاحب حق في الحضانة وشفقته تحمله علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته ثم قال بعد ذلك وهذان الوجهان يطردان في------------------------------------------------- كل من لها --حضانة ن-كحت قريبا للطفل له حق في الحضانة بان نكحت امه ابن عم الطفل او عم ابيه	2456	-7897447122000223600	203	341.5	160	326	62.26993942260742	36	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms547	false	8227720215728354216	218	292	1144	1544	1587	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او اعتقد نفي ما هو ثابت لله تعالي بالاجماع او ا-------------------ثبت ما هوم--في عنه بالاجماع كالالوان -والاتصال والانفصال كان كافرا او استحل ما هو حرام بالاجماع او حرم حلالا بالاجماع او اع------------------------------تقد وجوب ما ليس بواجب ---------كفر او نفي وجوب شء مجمع عليه علم من الدين بالضرورة كفر كذا ذكره الرافعي والنووي هذا لكن هنا تنبيه هو ان المجسمة ملتزمون بالالوان والاتصال والانفصال و-----------------------------------------كلام الرافعي في كتاب الشهادات	547	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2573	true	5644079782629597068	40	115	228	636	1626	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او ------نفي ما هو ثابت لل---قديم بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الانفصال والاتصال -او استحل م-----حرما بالاجماع او حرم حلالا بالاجماع او نفي وجوب شء مجمع علي وجوبه او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كفر انتهي فيه امران احدهما-------------------------------------------------------------------------- ان المجسمة ملتزمون بالالوان والاتصال والانفصال مع اننا لا نكفرهم علي المشهور كما دل عليه كلام الرافعي في----- الشهادات	2573	-7897447122000223600	255	371.5	209	502	50.79681396484375	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms565	false	6320281551237443943	122	171	640	905	1589	300	علي -وجه الصغار والاهانة بان يكون الذمي قاءما والمسلم------------ جالسا ويامره ان يخرج يده من جيب--------ه ويحني ظهره ويطاطء راسه ويصب ما معه في كفة الميزان وياخذ المستوفي بلحيته ويضرب في لهزمته وهي مج-مع اللحم بين الماضغ والاذن وهذا معني الصغار--------- عند بعضهم وهل هذه الهيءة واجبة ام مستحبة	565	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2678	true	2942804541664733869	152	203	824	1099	1586	300	علي سبيل الصغار--------- بان يكون الذمي قاءما والمسلم الذي ياخذها جالسا ويامره ان يخرج يده من جيبه اي طوقه ويحني ظهره ويطاطء راسه ويصب ما معه في كفة الميزان وياخذ المستوفي بلحيته ويضرب في همز-ته وهي مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن وهذا معني الصغار في الاية عند بعضهم و---هذه الكيفية-------- مستحبة	2678	-7897447122000223600	235	394.5	190	296	79.39189147949219	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms566	false	6186582619081946624	211	300	1204	1680	1680	300	او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر سيد الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرطنا انتقاض العهد بذلك انتقض والا فلا ولو قطعوا الطريق او اتوا بالقتل الذي يوجب القصاص فالمذهب انه كالزنا بمسلمة وقيل كالقتال ومن الامور التي فيها ضرر علي المسلمين ايواء عيون الكفار وهو كما اذا تطلع علي عورة المسلمين ونقلها الي دار الحرب والله اعلم واعلم انا حيث حكمنا بانتقاض العهد فهل نبلغهم المامن فيه خلاف والراجح لا------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يتخير الامام فيهم بين القتل و--استرقاق-	566	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2682	true	-5141657827567510098	175	226	964	1243	1609	300	او فتن مسلما عن دينه او قتله او قطع-------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------- الطريق واقره النووي في تصحيحه قوله الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث حكمنا بانتقاض العهد فهل نبلغهم المامن فيه قولان احدهما نعم لانهم دخلوا دارنا بامان فيبلغون المامن كمن دخل بامان صبي واصحهما علي ما في التهذيب وغيره المنع بل يتخير الاما-----م بين القتل والاسترقاق	2682	-7897447122000223600	122	150.0	97	575	21.217391967773438	19	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms586	false	1502241547766911372	85	147	441	800	1558	300	وجزم به---------- شيخ الاصحاب الشيخ ابو حامد الغزالي-- والعمراني--------------- والنووي في شرح المهذب نقلا عن الاصحاب وفرقوا بين التضحية والزكاة بان------------------------------------------------------ المقصود من الاضحية اللحم وهو--- يهزلها-------------------------- والمقصود من الزكا-----ة القيمة وصرح به ايضا ا--------------------------------------لبند------------------------------------------------نيجي ورايته -في شرح المهذب المسمي بالاستقصاء ---------------ونقله عن الاصحاب فهءلاء --------اءمة المذهب و--جزموا به------------------------------------------------------------------ ولعل السبب في قول ابن الرفعة ذلك كونهم ذكروا المسال-------ة في غير مظنتها	586	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2717	true	-8750815135563791473	6	126	34	684	1590	300	وجزم به ايضا هناك شيخ الاصحاب الشيخ ابو حامد في تعليقه والعمراني في كتاب البيان والنووي في شرح المهذب نقلا عن الاصحاب فقال ما نصه قال القاضي ابو الطيب قال الاصحاب انما قلنا لا تجزء الحامل في الاضحية لان المقصود من الاضحية اللحم والحمل يهزلها ويقل بسببه لحمها فلا تجزء والمقصود من الزكاة كثرة القيمة هذا لفظه من غير اعتراض عليه ورايته ايضا في الذخيرة للبندنيجي في باب صدقة الغنم في اخر المسالة الثانية منه مجزوما به وفي شرح المهذب المسمي بالاستقصاء في كتاب الاضحية نقلا عن الاصحاب وبالجملة فيها واءمة المذهب قد جزموا به وهذه كتبهم شاهدة فمن احب الوقوف علي ذلك فليقف فقد اعلمناه مواضعها ولعل السبب في قول ابن الرفعة ذلك ---------ان المسالة مذكورة في غير مظنتها	2717	-7897447122000223600	281	388.5	228	659	42.64036560058594	42	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms580	false	3458548481415906512	20	114	96	573	1541	300	في ذلك ولا تح-ل له الزيادة عل-----------------ي الشبع بلا خلاف وفي حل الشبع اقوال ثالثها ان كان قريبا من العمران لم يجز والا جاز ورجح- القفال وكثير من الاصحاب---- المنع ورجح--------------------------------- الروياني وغيره الحل كذا اطلق الخلاف اكثرهم وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصله ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع با---لشبع وان كان في بلد وتوقع الح------لال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي المحرم مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو- موضع الخلاف	580	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2730	true	-7978247096184337235	71	174	371	892	1566	300	اي غلب قوله وهل له ان يزيد علي ما يسد الرمق الي الشبع فيه------------------ اقوال ثالثها ان كان قريبا من العمران لم يحل والا فيحل وذهب القفال وكثير من الاصحاب الي المنع وعن صاحب الافصاح ترجيح الجواز وبه قال الروياني وغيره ه----كذا اطلق الخلاف اكثرهم وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصله ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع فان كان في بلد وتوقع الاكل الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهذا موضع الخلاف	2730	-7897447122000223600	417	738.0	330	543	76.79557800292969	72	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms580	false	3458548481415906512	209	247	1064	1251	1541	300	المراد ان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع واعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي جزم في المحرر بما فصله--------------------------------------------------------------------------------------------- الامام والغزالي وهل له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال فله التزود وان	580	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2731	true	2620611505392843960	4	114	19	572	1547	300	الامام ان ياكل حتي يكسر سءرة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع وقد ذكر الغزالي في الوجيز في كتاب النفقات ان الواجب في نفقة الاقارب ليس هو الشبع ولا يكفي ما يسد الرمق بل الواجب ان يعطيه ما يستقل به ويتمكن معه من التصرف والتردد وكلام الرافعي يشع---------ر بما ذكره ولهذا لم ينبه علي مخالفته عند شرحه له فاثبت هناك واسطة بين الشبع وسد الرمق وجعلها هي الواجبة الامر الرابع ان الرمق هو بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم هو القوة واذا علمت ذلك ظهر لك ان الشد المذكور في مثالنا بالشين المعجمة لا بالمهملة قوله ويجوز ان يتزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال فان -----------	2731	-7897447122000223600	129	186.5	100	573	22.51308822631836	23	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms434	false	-4841473524470310599	52	113	258	549	1492	300	فاكلته الا فتاتا قال القاضي ح--سين لا يحنث كما لو قال ان اكلت هذه الرمانة فانت طالق فاكلتها الا حبة فانه لا يحنث وقال الامام وان بقي قطعة تحس ويجعل لها موضع لم يحنث وربما يضبط---- بان تسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يبق- له اثر في بر ولا حنث قال الرافعي والوجه تنز-ل اطلاق القاضي حسين علي هذا التفصيل	434	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2767	true	313128569641918261	155	201	754	975	1471	300	فاكل-ه الا فتاتا قال القاضي الحسين لا يحنث كحبة------------------ الرمان---------------------------------------- وقال الامام -ان بقي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما -ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث------------ والوجه تنزيل اطلاق القاضي----- علي هذا التفصيل	2767	-7897447122000223600	205	322.0	160	299	68.56187438964844	33	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms415	false	-8432621523712711474	228	277	1160	1403	1520	300	الهجران --لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين ال-هاجر او المهجور فلا يحرم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه عليه الصلاة والسلام الصحابة عن	415	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2782	true	-4888442167267333908	247	297	1325	1565	1583	300	الهجران من غير شرط فقال فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحرم وعلي هذا----- ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي- الله عليه وسلم الصحابة عن	2782	-7897447122000223600	217	394.5	170	246	88.21138000488281	41	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms416	false	8546907854072120421	0	29	0	159	1566	300	اذا كان الهجر لحظوظ النف-س وتعقبات اهل الدنيا فاما اذا كان المهجور مبتدعا او متجاهرا بالظلم او الفسق فلا تحرم مهاجرته ابدا وكذا اذا كان في المهاجرة مصلحة دينية	416	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2782	true	-4888442167267333908	186	214	992	1149	1583	300	اذا كان الهجر لحظوظ النفوس وتعنتات اهل الدنيا فاما اذا كان المهجور مبتدعا او م-جاهرا بالظلم و--الفسق فلا يحرم مهاجرته ابدا وكذا اذا كان في المهاجرة مصلحة دينية	2782	-7897447122000223600	152	284.5	124	160	95.0	23	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms601	false	-4699571695957050624	52	137	258	701	1524	300	يجب عليه التبييت ف------ي الصوم المنذور ام يكفي بنية قبل الزوال قال الرافعي ان قلنا ان النذ--ر ينزل علي اقل الواجب وهو الاصح اوجبنا التبييت وان قلنا علي اقل الجاءز فلا ووافق-------------------- النوو-----------------------------ي الرافعي هنا علي تصحيح وجوب التبييت وان يسلك به مسلك --واجب الشرع وخالف هذه القاعدة في باب الرجعة فقال من زيادته المختار انه لا يطلق ترجيح واحد من الوجهين بل يختلف الراجح منهما بحسب المساءل لظهور دليل احد الطرفين في بعضها او عكسه في بعض------ وقال في شرح المهذب انه الصواب والله	601	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2808	true	-5435929819050500133	10	98	61	511	1555	300	يجب -------تبييت النية في الصوم المنذور ام تكفي نيته قبل الزوال------------ ان قلنا ان المنذور ينزل علي اقل الواجب وهو الاصح اوجبنا التبييت وان قلنا علي اقل الجاءز فلا انتهي فيه امران احدهما ان النووي قد صحح هنا في الروضة ما صححه الرافعي من سلوك المنذور----------------------- مسلك الواجب ثم ----خالف ذلك --------في باب الرجعة فقال من زواءده المختار انه لا يطلق ترجيح واحد من الوجهين بل يختلف الراجح منهما بحسب المساءل لظهور دليل احد الطرفين في بعضها و--عكسه في بعض انتهي وقال في شرح المهذب انه الصواب وقد --	2808	-7897447122000223600	345	557.5	273	508	67.91338348388672	56	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms602	false	6427868143114030113	111	178	569	892	1489	300	القف----ال من ن---------ذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال انه يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال انه لا يلزم لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس كذا ذكره الرافعي وصححه النووي انه لا يلزمه-------------------------- وحديث ابي اسراءيل------------------------------- يدل له-------------- ان امراة حجت صامتة عن الكلام فقال لها الصديق- رضي الله عنه تكلمي فان هذا لا يحل	602	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2823	true	-2163617791207040113	23	102	110	505	1524	300	القفال قال من التزم بالنذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يل----زمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا--------- لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس انتهي والاصح كما قاله في زواءد الروضة وشرح المهذب هو الاحتمال الثاني وحديث ابي اسراءيل الذي ذكره الرافعي في اول الباب يدل عليه وفي البخاري ان امراة حجت صامتة عن الكلام فقال لها ابو بكر رضي الله عنه تكلمي فان هذا لا يحل	2823	-7897447122000223600	259	428.5	201	408	63.48039245605469	50	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms605	false	-8166181273640896703	187	213	1082	1215	1697	300	هذه الشروط متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا لءلا تتعطل	605	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2826	true	-3994739274010855047	274	300	1444	1576	1576	300	هذه الشروط متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه يتقيد قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا لءلا تتعطل-	2826	-7897447122000223600	128	247.0	103	133	96.2406005859375	24	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms605	false	-8166181273640896703	220	248	1256	1400	1697	300	ابن الصلاح وابن ابي الدم لا نعلم احدا ذكر ما ذكره الغزالي والذي قطع به العراقيون والمراوزة ان الفاسق لا تنفذ احكامه وقد ظهر بذلك-------- بطلان ما قالاه	605	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2827	true	4040220490834134860	144	174	731	883	1540	300	ابن الصلاح وابن ابي الدم لا نعلم احدا ذكر ما ذكره الغزالي والذي قطع به العراقيون والمراوزة ان الفاسق لا تنفذ احكامه وقد ظهر لك بما قلناه بطلان ما قالاه	2827	-7897447122000223600	140	269.0	112	152	92.10526275634766	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms621	false	-5128154230779659905	245	267	1197	1290	1429	300	ما يحلف فيه علي البت لا يشترط فيه اليقين بل يكف--------------ي ظن مءكد ينشا من خطه او خط ابيه او نكول خصمه	621	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2864	true	-4436933545280068171	174	199	911	1018	1546	300	ما يحلف فيه علي البت لا يشترط فيه اليقين بل يجوز البت بناء علي ظن مءكد ينشا من خطه او خط ابيه او نكول خصمه	2864	-7897447122000223600	91	168.5	69	107	85.0467300415039	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms625	false	6879713373494766890	0	22	0	106	1574	300	شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي عند فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ثم يشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب	625	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2913	true	-2661320674749261131	220	241	1214	1318	1646	300	شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها و--يشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب	2913	-7897447122000223600	101	193.5	80	106	95.28302001953125	19	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms625	false	6879713373494766890	239	285	1270	1491	1574	300	ولم نعلم احدا من سلف الاءمة يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة احد بتاو-ل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله تعالي عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل اذا كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال المال والدم هذا	625	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms2914	true	8126204100911263739	106	151	531	748	1525	300	ولم نعلم احدا من سلف الا-مة يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله تعالي عليه فلا نرد شهادة احد بشء من التاويل---- كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال المال والدم هذا	2914	-7897447122000223600	215	412.5	170	222	96.84684753417969	41	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000119-ara1.ms644	false	-1287452230991694511	103	214	519	1115	1553	300	في اصل الروضة فان- قلنا بالمذهب -انه لا يجوز بيعها فقضي بجوازه 2 قاض -حكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه خ---لاف بين الفرق الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام فيه وجهين انتهي------ ومقتضاه رجحان النقص قال الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاصوليين خلاف في انه هل يشترط لحصول الاجماع انقراض العصر------- ولاصحابن-----ا وجهان في-ما اذا اختلفت الصحابة رضي الله عنهم في مسالة ثم اج-مع التابعون علي احد القولين هل يرتفع به الخلاف الاول قال النووي الاصح انه اجماع وقا---ل الغزالي----------- وابن برهان ----------انه مذهب الشافعي رضي الله عنه وقال امام الحرمي-----------ن ميل الشافعي رضي الله عنه اليه---- ومن عبارته الرشيقة في ذلك ان المذاهب لا تموت بموت اصحابها	644	6621936713461262793	Sham19Y0014580-ara1.ms3049	true	-1424703912921364957	38	178	202	948	1610	300	في اصل الروضة فاذا قلنا بالمذهب لانه لا يجوز بيعها فقضي بجوازه-- قاض فحكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه من خلاف بين الفرق الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام فيه وجهين انتهي كلامه ومقتضاه رجحان النص وقد تقدم من كلامه في الباب الثاني المعقود لجامع اداب القضاء في الكلام علي ما ينقض من الاحكام ما يخالف ذلك وقد تقدم ذكره هناك مبسوطا فراجعه قوله وللاصوليين خلاف في انه هل يشترط لحصول الاجماع انقراض العصر ثم قال ولاصحابنا ايضا وجهان في ما اذا اختلف- الصحابة --------------في مسالة ثم اجتمع التابعون علي احد القولين هل يرتفع به الخلاف الاول انتهي والصحي---ح انه يرتفع فقد قال الغزالي في المنخول وابن برهان في الاوسط انه مذهب الشافعي وق-------------ال امام الحرمين في البرهان ميل الشافعي------------- اليه قال ومن عبارته الرشيقة في ذلك ان المذاهب لا تموت بموت اصحابها	3049	-7897447122000223600	515	864.0	418	792	65.02525329589844	82	JK000119-ara1	Sham19Y0014580-ara1