id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms001	false	1169444032360823430	8	72	41	388	1540	300	كتاب الطهارة 1 الكتاب مشتق---------- من الكتب وهو الضم والجمع يقال تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه----------------- كتيبة الرمل------------------------------------- والطهارة في اللغة النظافة تقول طهرت الثوب اي نظفته وفي الشرع عبارة عن رفع الحدث او ازالة النجس---------------------------- او ما في معناهما او علي صورتهما ك--------------------الغسلة الثانية والثالثة والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والتيمم وغير ذلك مما لا يرفع حدثا ولا يزيل نجسا ولكنه في معناه	1	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0002	true	-8110208837124673125	92	164	483	896	1579	300	كتاب الطهارة --الكتاب في اللغة ماخوذ من الكتب وهو الضم------- يقال تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة وللكتابة بالقلم كتابة لاجتماعها علي الحروف والطهارة في اللغة النظافة وازالة الاقذار---------- وفي الاصطلاح------ رفع --حدث او ازالة --نجس قال الشيخ محي الدين النواوي او ما في معناهما وهو تجديد الوضوء والاغسال المسنونة والغسلة الثانية والثالثة في الوضوء والنجاسة------------- والتيمم وغير ذلك---- لا يرفع حدثا ولا يزيل نجسا ولكنه في معناه	2	4730591126111672076	241	335.0	192	459	52.50544738769531	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms001	false	1169444032360823430	136	167	712	864	1540	300	رضي الله عنه قالوا-- يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة و----------فيها ما ينجي الناس والحاءض والجنب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم- الماء طهور لا ينجسه شء وماء	1	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0029	true	-8915414002885799044	174	205	865	1018	1500	300	رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وانها يلقي فيها المحايض ولحوم الكلاب قال النبي _------------صلي الله عليه وسلم_ الماء طهور لا ينجسه شء وكان	29	4730591126111672076	108	168.5	83	165	65.45454406738281	20	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms019	false	2493214846022392498	231	262	1242	1387	1580	300	بمقدم راسه ثم يذهب ب--يديه الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه---- روي ذلك عبدا-----لله بن زيد رضي الله عنه في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	19	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0101	true	5711898667592900548	47	78	242	385	1533	300	بمقدم راسه ثم يذهب باليدين الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه لما روي مسلم عن عبد الله بن زيد------------- في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	101	4730591126111672076	123	219.5	96	156	78.84615325927734	24	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms042	false	-7653712327448907470	203	244	1097	1305	1607	300	المشي عليهما---- الاصل في جواز المسح ما ورد------------------------ عن جرير قال رايت رسول الله------------------- بال ثم توضا ومسح علي خفيه------------ وكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة--- فلا تكون اية الماءدة الدالة علي------ غسل الرجلين ناسخة للمسح	42	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0122	true	1000171213173942654	34	88	185	460	1563	300	المسح علي الخفين الاصل في جوازه مع ما سنذكره من الاخبار ما روي مسلم عن جرير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال الترمذي وكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول-الماءدة اي فلا تكون اية الماءدة الدالة علي ايجاب غسل الرجلين ناسخة للمسح	122	4730591126111672076	189	309.5	152	276	68.47826385498047	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms030	false	4515833409335152541	133	166	690	869	1578	300	بشرة امراءة مشتهاة غير محرم لقوله تعالي او لامستم النساء -عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد-- الماء فدل علي ا-----------نه حدث- كالمجء من الغاءط والبشرة ظاهر الجلد	30	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0154	true	-6543044190286999511	72	103	395	579	1567	300	بشرة امراة اجنبية---------- لقوله تعالي او لامستم النساء فعطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقدان الماء فدلوالحالة هذهعلي كونه حدثا كالمجء من الغاءط والبشرة ظاهر الجلد	154	4730591126111672076	156	273.0	128	194	80.41236877441406	23	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms026	false	-2735552685802507999	233	300	1244	1581	1581	300	يمقت علي ذلك والمقت اشد البغض والحديث مكروه و--------------لم يفض الي التحريم كما في قوله صلي- الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق و----------------------------------------------------------------------------------------في معني الكلام رد السلام وتشميت العاطس والتحميد فلو عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري وينبغي ان لا ياكل ولا يشرب وينبغي ان -لا ينظر---- ما يخرج منه ولا الي فرجه ولا الي السماء ولا يعبث بيده-	26	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0174	true	5205325302774244514	3	114	20	552	1490	300	يمقت يعيب وقيل يبغض اشد البغض وذلك لا يفضي الي التحريم كما لم يفض اليه----------- في قوله عليه السلا--------م ابغض الحلال الي الله------ الطلاق لكن لك ان تقول ثم اقترن به ما صرفه عن التحريم وهو قوله الحلال ولا كذلك هنا فحصل الفرق ثم في معني الكلام رد السلام وتشميت العاطس والتحميد عند عطاسه وموافقة المءذن كما صرح به في المهذب وغيره فقد روي ابن عمر ان رجلا سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه رواه مسلم واذا لم يرد السلام مع انه واجب فغيره اولي قال الاصحا--------------------------------ب وينبغي له الا ينظر الي ما يخرج منه ولا الي فرجه ولا الي السماء ولا يعبث بيده	174	4730591126111672076	206	255.0	160	589	34.97453308105469	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms026	false	-2735552685802507999	127	174	680	939	1581	300	في ظل الناس لقو---------------له صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ----------------------------------------------------------------------------والموارد قيل المواضع التي يرد الناس اليها------ وقيل -------طرق---- الماء وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومواضع الشمس في الشتاء كمواضع الظل في الصيف ويحرم---- البول علي	26	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0176	true	-6515318997077080145	194	292	986	1499	1540	300	في ظل لما روي معاذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود والبراز بفتح الباء اصله الفضاء من الارض كني به عن قضاء الحاجة والموارد ا----لمواضع التي يرد------ اليها الناس وقيل انها الطرق الي الماء وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه وهو متقارب والطريق تذكر وتءنث وسميت ملاعن لان كل من راي ذلك يلعن فاعله وفي مسلم اتقوا الملاعن قالوا وما الملاعن قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم ومواضع الشمس في الشتاء كمواضع الظل في الصيف والمنع من البول علي	176	4730591126111672076	235	389.5	191	523	44.93307876586914	39	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms023	false	6573321734431437443	251	300	1305	1561	1561	300	--------في الاستنجاء ان يجمع بين الماء والحجر او ما في معناه لان الله تعالي اثني علي اهل قباء بذلك وانزل فيهم قوله تعالي وهو اصدق القاءلين فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين--------------------------------------------------------------- وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر يزول بالماء فلا يحتاج الي ملاطخة-	23	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0182	true	-8888969916942093115	47	98	238	513	1531	300	ان يجمع في الاستنجاء-------- بين الماء والحجر اي ويقدم الحجر لان الله تعالي اثني علي اهل قباء بقوله----------------------------------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية التوبة فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا كنا نتبع الحجارة الماء وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر----- بالماء فلا يحتاج الي مخامرة	182	4730591126111672076	168	254.5	133	328	51.219512939453125	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms053	false	-2969714611485527086	69	100	369	521	1521	300	ابن عباس رضي الله عنهما الصعيد هو تراب الحرث وعن علي وابن مسعود -----انه التراب الذي يغبر وقال الشافعي رضي الله عنهما انه كل تراب ذي غبار وقوله حجة في اللغة	53	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0230	true	3200792969120933461	167	194	880	1010	1632	300	ابن عباس انه قال------- الصعيد هو تراب الحرث وعن -----ابن مسعود وعلي انه التراب الذي يغبر وقال الشافعي ---------------انه كل تراب ذي غبار وقوله حجة في اللغة	230	4730591126111672076	120	201.0	94	157	76.43312072753906	22	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms053	false	-2969714611485527086	130	270	657	1384	1521	300	ففي جواز التيمم به وجهان ولم يرجح الرافعي في هذه الصورة شيءا ولا النووي في الروضة ولو------------ اصاب-- التراب نار فاسود ولم يحترق ففيه-------------------------------------------------------------------------------------- الوجهان صحح النووي في هذه الصورة------------ القطع بالج----------------------------------------------واز وهل يجوز التيمم بالرمل وان كان خشنا لم يرتفع منه غبار بالضرب لم يجز وان ارتفع كفي وان كان ناعما جاز لانه من جنس التراب قاله الرافعي وجزم به النووي في فتاويه لكنه قال في شرح المهذب وشرح الوسيط وتصحيح التنبيه انه لو تيمم بتراب مخلوط برمل ناعم لا يجوز فالرمل الصرف اولي بالمنع ثم شرط التراب ان يكون طاهرا لقوله تعالي صعيدا طيبا والطيب هنا الطاهر لان الطيب يطلق علي ما تستلذ به النفس وعلي الحلال وعلي الطاهر والاولان لا يليق وصف التراب بهما فتعين الثالث وفي قوله صلي الله عليه وسلم وتربتها طهورا ما يدل عليه ولان الماء النجس لا يجوز الوضوء به وكذا التراب النجس	53	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0231	true	-8590299468500597312	98	212	508	1132	1578	300	ففي جواز التيمم به وجهان جاريان في الطين الخراساني وهو الماكول اذا دق احدهما لا لان كل واحد منهما اصابته ال-----نار فاشبه اذا صار خزفا والثاني يجوز لان ذلك الاحراق لا يخرجه عن اسم الطين قاله ابو الطيب والشيخ في المهذب اجري الوجهين في الطين المحروق مطلقا واختار الامام القطع بالجواز وغلط مقابله وتراب الارضة ان اخرجته من خشب لا----- يجوز التيمم به -------------------------------------------------وان اخرجته من مدر يجوز به اذا دق لان لعابها طاهر قا--له القاضي الحسين------------------------ قال طاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي------ طيبا واراد طاهرا لا------ن الطيب يطلق علي ما تستطيبه- النفس وعلي الحلال وعلي الطاهر والاولان لا يحسن وصف التراب بهما فتعين الثالث و---قولهعليه السلا--------م وترابها طهورا مصرح باعتبار الطهارة ولا يجوز بالترا---------------------ب النجس	231	4730591126111672076	255	265.5	201	885	28.81355857849121	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms054	false	2369372132953715483	144	183	767	982	1599	300	نوي اداء فرض التيمم او فريضة التيمم فوج------------هان احدهما ------يكفي كالوضوء------------------------------------------------------- واصحهما لا يكفي------ والفرق ان الوضوء قربة مقصودة في نفسها------------------------------------------ ولهذا ----يندب تجديده بخلاف التيمم فانه لا يندب تجديده--------------------- ولو اقتصر علي نية التيمم لم يجزه- قاله الماوردي	54	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0239	true	6970867718761585912	28	96	139	500	1529	300	نوي اداء فرض التيمم او فريضة التيمم هل يكفيه فيه وجهان احدهما نعم كما في -الوضوء قال الروياني في تلخيصه وعلي هذا يكون كما لو تيمم للنفل واصحهما في الرافعي لا والفرق ان الوضوء قربة مقصودة في نفسها اذ يستحب تجديده والتيمم لا يعني الا لغيره ولهذا لا يستحب تجديده قال بعضهم والوجهان جاريان فيما لو نوي الطهارة الواجبة ولو اقتصر علي نية التيمم لم يجزءه قاله الماوردي	239	4730591126111672076	169	238.0	134	362	46.685081481933594	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms051	false	4933962553575538041	71	142	345	696	1480	300	------الي حد يلحق غوث الرفاق----------- مع ما هم عليه من التشاغل بشغلهم-- والتفاوض في --اقوالهم و--يختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا ---------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معه رفقة وجب سءالهم--------------------------------------------------------------------------- الي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع الصلاة عل-------------------------------------------------------ي الراجح وقيل يسوعبهم ولو خرج الوقت ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل يكفي ان ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه ولو بعث	51	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0255	true	5306780305372691195	161	290	819	1483	1529	300	ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف---- باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعي ولا يلفي هذا الضبط في كلام غيره وليس في الطرق ما يخالفه قلت بل عبارة الماوردي توافقه لانه قال عليه طلبه في المنزل الذي حصل فيه من منازل سفره وليس عليه طلبه من غير المنزل الذي هو منسوب الي نزوله وفي عبارة القاضي الحسين ما يقتضي امرا اخر سنذكره ثم كيفية الطلبكما قاله البندنيجي وغيره ان ينظر في رحله وفيما تحت يده اولاقال البندنيجي ما لم يتحقق عدمه فيهفان لم يجده سال من اصحابه واهل رفقته قال في الروضة قال اصحابنا و---------------لا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل-------- ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال	255	4730591126111672076	209	259.5	162	691	30.24601936340332	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms057	false	2439423170791850063	80	127	435	683	1540	300	ثم راي الماء قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه لقو----------------------له صلي الله عليه وسلم------- الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الماء اصل والتيمم بدل فاشبه رءية الماء في اثناء التيمم فانه يبطله قال ابن الرفعة بالاجماع واعلم	57	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0276	true	91632917944983623	56	124	272	619	1499	300	ثم راي الماء قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه لما روي ابو ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير قال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح ولانه قدر علي المبدل قبل تلبسه بالمقصودوهو الصلاةفوجب الاتيان به وبطلان البدل كما لو راي الم----------------اء في اثناء التيمم فان -----------------------الاجماع علي --	276	4730591126111672076	184	305.0	147	388	47.42267990112305	32	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms061	false	-7575428662936165123	87	142	481	766	1533	300	بتيمم واحد ما شاء من النوافل------------------------------------------------------------------------------------- لان النوافل ---------------------------------------------------------------------في حكم --صلاة --واحدة الا تري انه اذا تحرم بركعة له ان يجعلها ماءة ركعة وبالعكس ولان في تكليف التيمم لكل نافلة------ مشقة فربما ادي الي تركها والشرع خفف----------------------------- فيها فجوزها قاعدا مع القدرة علي القيام وعل--------------------ي الراحلة ولغير القبلة في السفر لتكثر ولا ينقطع الشخص عنها	61	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0293	true	-8520851848520753274	90	175	471	934	1623	300	بتيمم واحد ما شاء من النوافل اذا نوي استباحة الصلاة او استباحة صلاة النفل وان كان القياس يقتضي ان يتيمم لكل نافلة لان الن--فل كالفرض في اشتراط الطهارة وهو مقتضي ظاهر الاية الا ان النافلةوان تعددتفي حكم الصلاة الواحدة بدليل-- انه اذا احرم بركعة له ان يجعلها ماء-----ة وبالعكس ولان في تكليف------ه لكل نافلة تيمما مشقة تء-----دي الي تركها والشرع بني امر النوافل علي التخفيف فجوز فيها ترك القيام-- مع القدرة عليه وترك استقبال القبلة وفعلها علي الراح-------------لة في السفر لتكثر ولا ينقطع الشخص عنها	293	4730591126111672076	218	299.0	172	498	43.77510070800781	33	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms073	false	7956327817657187583	209	241	1079	1279	1563	300	وله---- اسماء الحيض والعراك والضحك والاكبار والاعصار والطمث والدراس قال الامام وسمي نفاسا لانه عليه الصلاة والسلام قال لعاءشة رضي الله عنها انفست و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يحيض من الحيوان اربعة المراة والضبع والارنب والخفاش	73	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0306	true	-8762437644929639191	201	262	1036	1381	1585	300	وله ستة اسماء الحيض والعراك والضحك والاكبار والاعصار والطمث وفي الحديث انه---------------------عليه --------السلام-قال لعاءشة-------------- انفست ومقتضاه ان يسمي نفاسا ايضا وبه صرح الامام لاجل الخبر وهو دم مجتمع في قعر الرحم ترخيه في سن البلوغ يدفع علي سبيل الصحة من غير سبب ولادة وتعتاده في اوقات معلومة قال الجاحظ في كتاب الحيوان الذي يحيض من الحيوان اربعة المراة والضبع والارنب والخفاش	306	4730591126111672076	143	225.0	122	389	36.76092529296875	18	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms074	false	6429986899412158252	124	164	611	811	1532	300	وغالبه ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم -لحمنة بنت جحش تحيضين ستة ايام او سبعة في علم الله تعالي ثم اغتسلي واذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين----- او ثلاثا وعشرين ليلة وايامهن وصومي فان ذلك	74	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0310	true	496416211926994865	265	300	1376	1560	1560	300	وغالبه ست او سبع لقوله----------عليه السلاملحمنة بنت جحش تحيضي- ستة ايام او سبعة في علم الله------ ثم اغتسلي فاذا رايت---- قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامهن وصومي فان ذلك-	310	4730591126111672076	172	298.5	139	206	83.49514770507812	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms077	false	6496151482412564086	161	268	849	1381	1548	300	رضي الله عنه سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عما يحل لي ---من امراتي وهي حاءض فقال لك ما فوق الازار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر احدانا اذا كانت حاءضا ان تاتزر ويباشرها فوق الازار وورد عن ميمونة نحوه والمعني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحريم ما تحت الازار انه ح-------------------------------------------------------------------------------ر---------يم الفرج وقد قال عليه الصلاة والسلام من حام حول الحمي يوشك-------------------------------------------------------------------- ان يرتع-------------------------------------- فيه------------------------------- وقيل انما يحرم الوطء في الفرج وحده وهذا قول قديم للشافعي وحجت ما رواه انس ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يواكلو-ها ولم يجامعوه---------------------------------------------------------ا في البيوت فسالت الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم	77	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0357	true	-8117985722139405144	22	240	105	1235	1533	300	روي ا--ن عمر سا------ل النبي صلي الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض -قال--- ما فوق الازار وليس له ما تحته وروي مسلم عن ميمونة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الازار وهن حيض وروي البخاري عن ع---------اءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يامر احدانا اذا كانت حاءضا ان تاتزر ويباشرها فوق الازار ورواية الترمذي عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اتزر ثم يباشرني قال وهو حسن صحيح قال بعضهم وبه يستدل علي تحريم ما تحت الازار اذ لو كان يباشرها فيما تحت الازار لم يفد الاتزار شيءا قال الشافعيرضي الله عنهوعلة تحريم الوطء في الفرج ما به من الاذي كذا حكاه الامام عنه عند الكلام في وطء المراة في دبرها وعلة تحريمه فيما عداه ودون السرة وفوق الركبة خوف ان يصيبه شء من الاذي كذا قاله الاصاحب وللامام فيه كلام ذكرناه في كتاب النكاح قال وقيل----- يحرم الوطء في الفرج وحده لانه الثابت بالاجماع والمحيض في الاية اسم لموضع الحيض وهو الفرج كالمقيل موضع القيلولة فيكون تقدير الاية ولا تقربوهن في فروجهن ويءيد ذلك انه لما نزلت ظن المسلمون انه الاعتزال كما هو عند اليهود فانهم اذا حاضت المراة----- لا يءاكلونها ولا يشاربونها ويحبسونها في موضع ويناولونها الطعام علي راس خشبة فجاءوا ------------الي ال------------نبي صلي الله عليه وسلم	357	4730591126111672076	332	348.5	254	1189	27.922624588012695	47	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms072	false	7242028765954664369	163	240	859	1227	1514	300	اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت وحكي عن سحنون انها لا تطهر فان صح عنه فهو محجوج باجماع من قبله-------------------------------------------------------------------- وان خللت بطرح شء فيها من بصل او خميرة او غير ذلك لم تطهر ولا يطهر هذا--------- الخل بعده ابدا لا بغسل ولا بغيره واحتج لذلك بانه عليه الصلاة والسلام سءل عن الخمر يتخذ خلا فقال لا واحتج لتحريم التخليل ايضا بان---- طلحة رضي الله عنه اسلم وعنده خم-ر لايتام فقال يا رسول الله اخللها قال لا اهرقها	72	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0394	true	-8371113283446686807	135	212	733	1108	1577	300	اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت لما روي انه عليه السلام قال خير خلكم خل خمركم ولزوال علة التنجيس الي غير خلف ويقال انه لا يكون العصير خلا الا بعد انقلابه خمرا قال وان خللت---------------------------------------- لم تطهر لانه توصل الي استعجال الخل بفعل محظور لا يحل كما لو قتل مورثه او نفر صيدا من الحرم الي الحل واخذه وانما قلنا ان---------------------- التخليل محرم لان ابا طلحة------------- اسلم وعنده خمور لايتام فقال يا رسول الله اخللها قال لا اهرقها	394	4730591126111672076	144	140.5	107	450	32.0	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms084	false	3712925268814893314	152	185	790	953	1617	300	واما الصبي ومن زال عقله بجنون او مرض ونحوهما----------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب ع-------ليه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل	84	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0419	true	-531158143209931600	133	190	655	951	1531	300	فاما الصبي ومن زال عقله بجنون او مرضاي وما في معناهوالحاءض والنفساء فلا يجب عليهم هذا الفصل مسوق لبيان الحكم فيمن احترز عنهم في الفصل قبله وهو يشتمل علي مساءل الاولي الصبي لا تجب الصلاة عليه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل	419	4730591126111672076	153	277.0	121	296	51.68918991088867	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms550	false	-727116925162620834	56	133	287	666	1526	300	الصلاة والس---------لام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق و-----------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وان عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الكفر بالاعتقاد واعتقاده صحيح والحديث----- الذي استدل به من قال بالتكفير محمول علي- جاحد الوجوب فعلي ----	550	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0428	true	-6788099516617749652	86	222	462	1146	1574	300	الصلاة وقولهعليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد احصان وقتل نفس بغير نفس ودمه مستحل وليس بزان ولا قاتل فتعين ان يكون كافرا لكن الجمهور علي انه لا يكفر بذلك لقولهعليه السلا--------م من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ----وان عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وان الجنة حق و---النار حق-ادخله الله الجنة علي ما كان من عمل متفق عليه وقولهعليه السلام خمس صوات افترضهن الله علي عباده من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهنكان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه اخرجه ابو داود ولان الكفر بالاعتقاد واعتقاده صحيح والخبر الاول الذي استدل به الخصم نحمله علي ما اذا كان جاحدا لوجوبها او علي	428	4730591126111672076	313	529.5	249	700	44.71428680419922	53	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms550	false	-727116925162620834	148	240	743	1208	1526	300	بضرب عنقه علي المذهب لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وقيل--------------------------------------------------------------------------- يضرب بالخشب الي ان يموت وقيل-------------------------------------- ينخس بحديد------------------------------------------ه الي ان يصلي او يم--وت فاذا مات --غسل و-صلي عليه و-دفن في مقاب----------------------------------------------------------------------------------------------ر المسلمين لانه مسلم وقيل ---------------------------------------------لا يغسل ول---------ا يصلي عليه ولا يرفع نعشه ويطمس قبره اهانة له باهماله هذا الفرض الذي هو شعار ظاهر في الدين والله اعلم------------------------ فرع تارك الوضوء والغسل يقتل علي الصحيح ولو تر--------ك الجمعة وقال انا اصلي الظهر ولا عذر له قال--------- الغزالي ----------------لا يقتل----------------------- لان لها بدلا وتسقط بالاعذار وجزم------------------- الشاشي-------------- بانه يقتل	550	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0432	true	-5776797211143437883	46	214	238	1096	1572	300	بضرب عنقه----------- لقولهعليه السلا--------م اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وهذا نصه في البويطي واختاره ابو اسحاق واكثر الاصحاب كما قال ابن الصباغ وقيل انه يضرب بالخشب الي ان يصلي او يموت قاله ابن سريج وعن صاحب التلخيص انه ينخس بحديدة ويقال له صل فان لم يفعل والا بالغ في نخسه الي ان يموت وهو متروك عليه قال ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابل المسلمين هذا من الشيخ اشارة الي انه لا يكفر بذلك كما تقدم تقريره واذا لم يكفر عومل بذلك كساءر المسلمين وحكي القاضي الحسين وغيره في كتاب الجناءز تفريعا علي ايضاانه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا يرفع نعشه ويطمس قبره اهانة له قال القاضي وهذا لا يصح اذ ليس اسوا من الكافر والكافر يكفن ويدفن ويعرف موضع قبره فرع تارك الصلاة ي-------قتل علي الصحيح في الروضة وتارك الجمعة اذا قال- اصلي الظهر ولا عذر له لم يقتل قاله الغزالي في الفتاوي لانه لا يقتل بترك الصوم فالجمعة ولي لان لها بدلا وتسقط ب--اعذار كثيرة قال في الروضة لكن الشاشي جزم في فتاويه بانه يقتل	432	4730591126111672076	324	356.5	250	887	36.52762222290039	46	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	62	115	363	624	1555	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل عليه السلام عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان- قدر --شراك النعل وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي ب----ي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق الاحمر وصلي بي الفجر	81	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0436	true	6300936820365993232	253	300	1369	1612	1612	300	ابن عباس-رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل------------ عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك------ وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بييعني المغرب-حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق------- وصلي بي الفجر-	436	4730591126111672076	232	396.0	187	272	85.29412078857422	37	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	115	168	624	886	1555	300	حين حرم الطعام والشراب للص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر باسفار ثم التفت الي وقال يا-محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين	81	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0437	true	57444967789002821	0	54	0	260	1492	300	حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث اللي------ل وصلي بي الفجر فاسف-ر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين	437	4730591126111672076	251	478.5	199	267	94.00749206542969	49	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms094	false	-3446934060031944736	8	39	37	209	1566	300	المباح لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------------------------------------------------ والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون------- في الصلاة ولقوله ---------------------------للمسء--- صلاته-------------------------------------------------------------- واستقبل القبلة وكبر	94	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0583	true	3183125757053431926	36	94	183	502	1531	300	الصلاة لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة وسياتي بيان معني الشطر ان شاء الله تعالي والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون المراد في الصلاة ويدل عليه من السنة قولهعليه السلامللمسء في صلاته كما سنذكره في باب فروض الصلاة اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء واستقبل القبلة وكبر	583	4730591126111672076	163	272.0	133	319	51.0971794128418	28	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms100	false	-4751461172063202499	100	148	516	761	1573	300	قال وفي النافلة في السفر علي الراحلة يجوز للمسافر التنقل----------------------------------- راكبا وماشيا الي جهة مقصده في السفر الطويل والقصير عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب اما في الراكب فلما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به	100	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0583	true	3183125757053431926	197	272	1028	1393	1531	300	قال وفي النافلة في السفر اي حيث لا يمكنه التوجه الي القبلة فانه يصليها حيث توجه اما اذا كان راكبا فلقوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115وروي سعيد بن جبير عن ابن عمر انه قال نزلت هذه الاية في المتطوع خاصة حيثما توجه بك بعيرك وروي الشافعي عن مالك عن عبد الله ب---ن دينا-------------ر عن ابن عمر ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به	583	4730591126111672076	135	160.0	104	396	34.09090805053711	24	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms119	false	-1718189455001776266	227	290	1212	1510	1557	300	رواه ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ويكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ويقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي للسجود ثم يكبر حين يرفع راسه يفعل ذلك في صلاته كلها وكان يكبر حين يقوم لاثنتين من الجلوس	119	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0680	true	-4251047590057104696	130	189	696	972	1546	300	روي- ابو هريرة------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ويكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ويقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي------- ثم يكبر حين يرفع راسه يفعل ذلك في صلاته كلها وكان يكبر حين يقوم لاثن-ين من الجلوس	680	4730591126111672076	275	520.0	216	298	92.28187561035156	55	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms121	false	-1313102062752249614	134	202	713	1057	1552	300	ظهره وعنقه لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يمد ظهره وعنقه----------- حتي لو صب علي ظهره ماء لركد قا-------------------------------------------------------------------------ل الشافعي---------- ويجعل راسه وعنقه حيال ظه-----------------------------------------ره م----------------------------------------------------------حدودبا ويستحب ---------------------------------------------------------------نصب ساقيه ويكره ان يطاطء راس لانه دلح كدلح الحمار كما ورد في الخبر المنهي عنه ويستحب ا-------ن يجافي مرفقيه عن جنبيه لا-------ن عاءشة--------- رضي الله عنها روت انه عليه الصلاة والسلام كان يفعله و-----------------------------المراة تضم بعضها الي بعض لانه استر	121	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0682	true	-6773791060477068517	20	129	96	669	1535	300	ظهره وعنقه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمد ظهره وعنقه قال الراوي حتي لو صب علي ظهره ماء لركد يعني لاستواء ظهره ورواية ابي حميد فيهصر ظهره غير مقنع راسه ولا صافح بخده قال الشافعي في القديم ويجعل راسه وعنقه حيال ظهره وقال في الاملاء ولا يتبازخ ولا يجعل ظهره محدوديا والتبازخ ان يخرج صدره ويطاطء ظهره يكون كالتبزخ والمحدودب ان يعلي وسط ظهره وعبارة الشيخ تنظم اللفظين قال الاصحاب ويستحبمع ذلكان ينصب س--------------------------------------------------------------------------------اقيه قال ويجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركعوضع يديه علي ركبتيه ويجافي مرفقيه عن جنبيه قال وتضم المراة---- بعضها الي بعض لانه استر	682	4730591126111672076	204	278.0	160	657	31.050228118896484	33	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms124	false	-4342726891078209699	180	229	918	1157	1507	300	الاولي اذا قطع النية مثل ان نوي الخروج من الصلاة بطلت بلا خلاف لان من شرط النية بقاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد زالت------ ------------------------------وهذا بخلاف ما -لو نوي الخروج من الصوم حيث لا يبطل علي الاصح والفرق ان الصوم -----------امساك------------ فهو من باب التروك فلم تءث--ر النية في ابطاله بخلاف الصلاة فانها	124	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0811	true	-6058738126668961512	221	296	1131	1525	1547	300	الاولي اذا قطع النية مثل ان نوي الخروج من الصلاة بطلت لانها اما------ شرط في جميع الصلاة او ركن لقولهعليه السلاملا عمل الا بنية واكتفي الشرع بالاستمرار الحكمي لعسر الوفاء باستمرار حقيقة النية وقد زال بالقطع وهذا مما لا خلاف فيه والفرق بين ذلك وبين ما اذا نوي الخروج من الصوم حيث لا يبطل علي الصحيح------ ان الصوم عبارة عن الامساك عن المفطرات فهو من باب التروك فضعف تاثير النية في ابطاله بخلاف الصلاة فانها	811	4730591126111672076	186	288.5	144	406	45.812808990478516	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms125	false	3449527348847384575	75	129	404	701	1553	300	لانه اذا -بطل الصوم به وهو لا يبطل بالافعال ف---------الصلاة------------- اولي ول----------انه يعد معرضا عن الصلاة -اذ المقصود م-----------------ن العبادات البدنية تجديد الايمان ومحادثة القلب بالمعرفة والرجوع الي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- والاكل------- يناقض ذلك وهذا اذا كان عامدا فان اكل ناسيا او------------------------------- جاهلا بالتحريم---- لقرب عهده بالاسلام ونحوه كما مر في شروط الصلاة فلا تبطل	125	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0829	true	-3375785622611334678	62	139	301	746	1573	300	لانه اذا ابطل الصوم ---وهو لا يبطل بالافعال فلان يبطل الصلاة وهي تبطل بها اولي والمعني فيه انه يعد معرضا عن الصلاة فان المقصود من الصلاة ونحوها من العبادات البدنية تجديد الايمان ومحادثة القلب بالمعرفة والرجوع الي اللهسبحانهولذلك وجب الانقطاع عن الافعال المعتادة وخطاب الادميين وملازمة صوب واحد وهو القبلة والاكل والشرب يناقض -----هذا المقصود قا--ل وان كان ساهيا لم تبطل صلاته كالصوم وهكذا لو كان جاهلا ب--تحريم ذلك لقرب عهده بالاسلام ونحوه كما تقدم --------------لا تبطل	829	4730591126111672076	243	340.0	197	471	51.59235763549805	32	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms128	false	-2074083478179144719	95	139	461	674	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي -تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان	128	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0848	true	-3954740331100524769	102	144	474	685	1514	300	الله ص-لي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا-فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع-كانتا ترغيما للشيطان	848	4730591126111672076	204	388.0	164	214	95.32710266113281	37	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms131	false	-1073158650644761984	214	274	1126	1430	1573	300	وعند الاصفرار حتي يتم غروبها وحجة ذلك ما ورد---------------------------------------- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان ينهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان نصلي فيهن او نقبر فيهن امواتنا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم- الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب----------- ومعني تضيف ت---ميل ومنه---- الضيف----- لان المضيف يميله اليه	131	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	true	1965395674330166028	0	69	0	354	1594	300	وعند الاصفرار حتي تغرب وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر الاصل في الثلاثة الاول ما روي عن عقبة بن عامر------------- قال ثلاث ساعات كان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتا-نا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين تقوم قاءمة الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب اخرجه مسلم ومعني تضيف اي تميل ومنه سمي الضيف ضيفا لان المضيف يميله اليه	885	4730591126111672076	252	416.5	201	375	67.19999694824219	44	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms132	false	-5229739758756069704	8	59	38	321	1571	300	ع---------ليه الصلاة والسلام قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها واختلفوا----------------------------------------------------------- في المراد بقرن الشيطان فقيل قومه وهم عباد الشمس -------------------------------------يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات	132	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	true	1965395674330166028	123	180	645	971	1594	300	عليه قال عليه --------السلام---- ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعيرحمه اللهباسناده وقرن الشيطان جنده من الجن الذين يصرفهم في اعماله وينهضهم في مرضاته في هذه الاوقات وقيل هم حزبه من الانس الذين يعبدون الشمس ويسجدون لها في هذه الاوقات --------------------------------------------------	885	4730591126111672076	174	277.0	140	388	44.845359802246094	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms126	false	171415782532532581	220	274	1125	1414	1544	300	في هذه الحالة عل--------ي النطق بالتكبير والقراءة والتشهد والسلام اتي به والا اجراه علي قلبه و---------------لا ينقص ثوابه و----لا يترك الصلاة ما دام عقله ثابتا واذا صلي في هذه الحالة لا اعادة عليه عليه واحتج-------------------- الغزالي لذلك------------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم ---اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ونازعه-------------------------------- الرافعي في ذلك الاستدلال	126	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1030	true	-1289722177155371038	17	87	88	472	1595	300	في هذه الحالة اذا قدر علي النطق بالتكبير والقراءة والتشهد والسلام نطق به والا اجراه علي قلبه قال في التهذيب ولا ينقص ثوابه قال ولا يترك الصلاة ما دام عقله ثابتا لان الصلاة تجري مجري الايمان فلا تسط مع العقل والفهم بحال وقد استدل الغزالي علي ايجاب امرار الصلاة بالقلب بقو---------له عليه السلام فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم كما اخرجه مسلم وهذا حد استطاعته واعترض الرافعي علي--- الاستدلال	1030	4730591126111672076	210	319.0	167	396	53.030303955078125	31	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms143	false	-2666438736799162143	29	81	147	401	1629	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين وقال -----------------------------------------------------------------------ابن عمر ----سافرت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر و-------كانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين ثم شرط السفر ان يكون------------------- في غير معصية	143	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1036	true	1263971372149585477	145	206	739	1047	1538	300	عن ابن مسعود -------------قال صليت مع النبي ركعتين ------------------------------ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق ووددت لو ان لي من الاربع ركعتين متقبلتين وروي الترمذي عن ابن عمر قال سافرت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين لا يصلون قبلهما ولا بعدهما قال اذا سافر في غير معصية	1036	4730591126111672076	168	246.0	131	356	47.191009521484375	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms146	false	-247200891061480101	4	80	19	407	1612	300	الجمع بين الظهر والعصر--------------- وبين المغرب والعشاء جمع تقديم في وقت الاولي وجمع تاخير في وقت الثانية في السفر الطويل ولا تجمع الصبح الي غيرها ولا العصر الي المغرب والاصل في ذلك ما رواه--------------------------------------- معاذ بن جبل رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان----------------------------- يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	146	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1088	true	-4116620398798665401	143	222	723	1121	1536	300	الجمع بين الظهر والعصر في وقت احداهما وبين المغرب والعشاء---------- في وقت احداهما------------------------- في السفر الطويل اي اذا كان يسوغ القصر فيه ل---------------------------------ما روي ابو داود عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجو-----ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	1088	4730591126111672076	265	444.5	212	471	56.26327133178711	48	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms155	false	-341851576943353744	0	34	0	173	1618	300	والامام يخطب لم يتخط رقاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس لقوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم ويستثني من-------------- ذلك الامام ومن بين يديه فرج-------------ة ولا طريق اليها الا بالتخطي	155	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1235	true	-4449759552317988829	153	223	739	1086	1453	300	والامام يخطب لم يتخط رقاب الناس لما روي ابو داود عن عبد الله بن بسر قال جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت واخرجه النساءي وقالعليه السلام من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم اخرجه الترمذي ولا فرق في ذلك----------- بين من الف موضعا في الصلاة ولا يصل- اليه- الا بالتخطي	1235	4730591126111672076	132	173.5	102	360	36.66666793823242	22	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms158	false	2217818601302934679	2	40	10	222	1631	300	-----او الاضحي ويكبر في الاولي سبع----- تكبيرات غير تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام من السجود روي ان-------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة	158	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1286	true	-2066028996343601321	60	100	319	534	1605	300	في صلاة ال-----عيدين في الاولي سبعا سوي تكبير------------ة الاحرام وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام ولرواية الترمذي عن عمرو بن عوف ان النبي صلي الله ---------------عليه وسلم كبر في ال------عيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخيرة خمسا قبل القراءة	1286	4730591126111672076	136	212.5	108	253	53.754940032958984	20	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	93	154	510	840	1601	300	ان عمر رضي الله عنه لما استسقي ------------لم يزد علي الاستغفار فقالوا يا امير المءمنين ما نراك استسقيت فقال -قد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الايات------- والمجاديح نجو----------------------------------------------------م كانت العرب تزعم انها تمطر--- فاخبر عمر رضي الله عنه ان المجاديح التي يستمطر بها --هو الاستغفار لا النجوم	162	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1334	true	3625274089255730533	146	213	793	1156	1602	300	ان عمر-رضي الله عنهاس-----تسقي علي المنبر فلم يزد علي الاستغفار فقالوا يا امير المءمنين ما نراك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غف-------------------------ارا الايات نوح 10 والمجاديح جمع مجدح بكسر الجيم وفتح الدال وقيل بضم الميم وهو كل نجم كانت العرب تزعم انها تمطر به فاخبر عمر------------- ان المجاديح التي يستمطر بها الطر الاستغفار لا النجوم	1334	4730591126111672076	279	475.5	228	407	68.55036926269531	43	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	217	271	1172	1461	1601	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاوا---------------------------------------------------------------------------ء والجهد------------------------------ وا------لضنك ما لا يشتكي الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت بنا غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	162	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	true	-776039166397002102	55	150	287	803	1568	300	اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت---- غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1336	4730591126111672076	268	462.5	215	521	51.43954086303711	45	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms170	false	-2687850483293765995	119	155	643	813	1615	300	الصحيح ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا ---يشترط تع-ين الميت-------- بل لو نوي الصلاة علي من -صلي عليه الامام كفي نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين الميت واخطا لم تصح	170	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1396	true	445966290176194692	61	135	337	728	1537	300	الثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت ومعرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز قاله الرافعي تبعا للبغوي ولو حضر بعد ان يحرم الامام بالصلاة علي الجناءز الحضور فاتي بجنازة اخريوهو في ابتداء الصلاةلم تكن صلاته شاملة له لان الصلاة لم تنعقد عليه وانما انعقدت علي الحضور قاله القاضي الحسين وغيره ولو عين الميت واخطا لم تصح	1396	4730591126111672076	154	248.5	119	391	39.38618850708008	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms184	false	-2653641561297485106	81	167	415	835	1501	300	قال واول نصاب الغنم اربعون ----وفيها شاة جذعة من الضان او ثنية من المعز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحد----------------ة ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة لا يجب في الغنم شء حتي تبلغ اربعين ففيها شاة لما ورد في كتاب ابي بكر رضي الله عنه وفيه -وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة شاة ففيها شا-تان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياة فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة	184	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1567	true	-5259472279452884046	153	230	796	1183	1556	300	قال واول نصاب الغنم اربعون فيجب فيه- شاة وفي م-------------------------------اءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة اي الي ثلاثماءة ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة -الاصل في ذلك ما روي البخاري ------------------------في كتاب ابي بكر الذي تقدم ذكر بعضه وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة	1567	4730591126111672076	306	530.0	243	444	68.9189224243164	53	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms209	false	188466115867606536	5	54	22	285	1536	300	للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة---- قاله العمراني واستحسنه النووي واستدل له بقول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان من نار ومن يحسن الصنعة يحرم عليه السءال وما ياخذه حرام قاله الماوردي وغيره	209	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1902	true	-5556253080458149677	20	56	103	296	1574	300	الغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة كما قاله في البيان وعليه يحمل قوله عليه السلا---------------------------م في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال دينار---------------------------ان من نار-ومن طريق الاولي اذا سالها وبه صرح------------------- الماوردي وغيره	1902	4730591126111672076	127	172.0	100	267	47.56554412841797	19	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms209	false	188466115867606536	232	266	1218	1365	1536	300	واما من لا-يقدر علي الصوم--- اصلا او لو صام ل-------اضر به ضررا غير محتمل لكبر او مرض لا يرجي برءه فلا يجب عليه الصوم نعم ي----لزمه------- عن كل يوم مد من طعام في الاصح	209	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1912	true	8906921137685078886	23	62	133	300	1546	300	واما من لا يقدر علي الصوم اي اصلا او لو صام لاجهده واضر به ضررا غير محتمل لكبر او مرض لا يجري برءه فلا يجب عليه الصوم الا انه تلزمه الفدية عن كل يوم مد من طعام في --اصح	1912	4730591126111672076	139	233.0	105	169	82.24851989746094	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	147	235	770	1183	1514	300	رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فق------------ال وما اهلكك فقال وقعت علي امراتي في رمضان ---------فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا فقال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	216	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1984	true	-3688691144722531958	151	241	749	1167	1488	300	رجل----- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك ق-ال وقعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا ف------ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1984	4730591126111672076	381	676.5	297	439	86.78815460205078	71	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms215	false	-6367024000504391837	121	218	599	1078	1499	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وقوله عليه الصلاة والسلام لا تقدموا هو بفتح التاء لانه مضارع اصله تتقدموا ولكن حذف منه احدي التاءين ويستثني ما اذا وصله بما قبله لانه بالوصل ينتفي---- التحري لرمضان وقول الشيخ او يصله بما قبله يصدق ذلك علي ما لو وص----------------------------------له بيوم وفيه نظر من جهة الحديث وينبغي ان يحمل كلام الشيخ علي ما اذا وصله باكثر من يوم وقد صرح بذلك البندنيجي فقال ولا يتقدم الشهر بيوم او----- يومين الا ا- يوافق ما كان ابدا يصومه او كان يسرد	215	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2033	true	-862140247775512838	183	263	862	1260	1433	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه واخرجه البخاري و غيره قال او يصله بما ق--------------------------------------------------------------------------------------بله لان- بالوصل ينتفي قصد التحري لرمضان وتحصل مخالفة من ليس من اهل الحق ثم ظاهر كلام الشيخ يقتضي انتفاء الكراهة فيما اذا وصله بيوم واحد و----------الحديث السالف دال علي النهي عن ذلك ولذلك قال------------------------------ البندنيجي انه --لا يتقدم الشهر بصوم يوم ولا يومين الا ان يوافق ما كان ابدا يصومه او كان يسرد	2033	4730591126111672076	230	338.5	180	527	43.64326477050781	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms243	false	3224322707312826749	142	206	726	1053	1516	300	الشرع عدل في جزاء الصيد من الحيوان الي الاطعام فرجع اليه هنا عند ا------------------------------------لعذر فلو تصدق بالدراهم لم يجزه---------------------------------------------------------------------------- وباي موضع تعتبر القيمة فيه اوجه قيل بمني وقيل بمكة في اغلب الاوقات والثالث بموضع مباشرة السبب والذي جزم به النووي في شرح المهذب انه بسعر مكة في حال الوجوب واما الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع الي كل مسكين فيه وجهان اصحهما في الروضة انه غير مقدر كاللحم	243	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2274	true	5384947296467457120	19	106	99	572	1583	300	الشرع عدل في جزاء الصيد من الحيوان الي ال-طعام فرجع اليه هنا عند العذر وانما قلنا يفرق حبا لانه اكمل ولا يجزءه تفرقة الدراهم قال الماوردي لان اخراج الدراهم في الكفارات انما يكون قيمة واخراج القيم فيها لا يجوز وباي موضع تعتبر القيمة فيه -وجهان في ابن يونس احدهما م-----------------------وضع مباشرة السبب والثانيوهو------------------------------------------------------- الذي اورده القاضيان ابو الطيب والحسين ونص عليه في المختصر بمكة واعدل الاسعار في غالب الاحوال وفي الحاوي انها تقوم بمكة او مني وماذا يدفع ل---كل مسكين فيه وجهان احدهما ----------انه غير مقدر كاللحم	2274	4730591126111672076	185	265.0	147	566	32.68551254272461	28	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms582	false	943134860596823350	192	268	1009	1390	1563	300	هو واجب ليس هذا شانه والحديث الوارد ب--وجوبها رواية----------------------- مجهول وان صح حم----------------ل علي الاستحباب جمعا بين الادلة اذا عرفت----- هذا فالتضحية سنة علي------------------ الكفاية اذا فعله----------------------------------ا واحد من اهل --بيت تادي عن الكل حق السنة ولو تركها اهل بيت كره لهم ذلك والمخاطب بها الحر القادر قال الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللامام ان يضحي عن المسلمين من بيت المال------------------ ولا يجوز عن-------- الميت علي الاصح الا ان يوصي بها ---------------------------------------------------------------------------------------------نعم تجوز النيابة عنه فيما عينه بنذر- قبل موته	582	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2499	true	1114003034397723327	24	183	107	912	1495	300	---واجبة------------ والحديث الوارد في وجوبها قال علماء هذا الشان ان راويه مجهول وان سلم عن الطعن فهو محمول علي الاستحباب و---------------اذا عرفت انها سنة فهل-- هي سنة علي كل شخص او سنة علي الكفاية الذي اورده في العدة الثاني وقال اذا اتي بها واحد من اهل البيت تادي عن الكل حق السنة ولو تركها اهل بيت كره لهم ذلك والمخاطب بها الحر القادر عليها وكذا من بعضه حر اذا ملك مالا ببعضه الحر يخاطب بها واما العاجز فغير مخاطب بها والعبد من طريق الاولي لعدم ملكه نعم لو ملكه سيده مالا وقلنا يملكه جاز له ان يضحي باذن سيده وبغير اذنه لا يجوز قاله البندنيجي وغيره وتضحية المكاتب تبرع وسياتي الكلام في تبرعاته وللامام ان يضحي عن المسلمين من بيت المال كما قاله الماوردي ولا يجوز التضحية عن الميت---------- الا ان يوصي بها قاله الفوراني وغيره وحكي الرافعي في كتاب الوصية عن بعضهم انه يجوز ان يضحي عنه والمشهور الاول نعم تجوز النيابة عنه فيما عينه بنذره قبل موته	2499	4730591126111672076	299	428.5	235	847	35.301063537597656	52	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms587	false	2625707894603293647	37	70	204	379	1610	300	قيل ظاهر الخبر يدل علي اعتبار الصلاة فلم عدلتم عن ذلك الي اعتبار الوقت فالجواب ان فعل الصلاة ليس بشرط- في دخول الوقت بالنسبة الي اهل السواد بالاتفاق--- فكذلك في اهل الامصار والله	587	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2502	true	-8345639465607159815	115	146	547	705	1510	300	قيل هذا------- يدل علي اعتبار الصلاة فلم عدلتم عن---ه الي وقتها قيل ل----------ان فعل الصلاة ليس -شرطا في دخول الوقت بالنسبة الي اهل السواد بوفاق الخصم فكذلك في اهل الامصار ونظمه	2502	4730591126111672076	134	208.5	106	179	74.86033630371094	22	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms575	false	8430584992874950588	12	77	55	382	1474	300	صلي الله عليه وسلم---- ذكاة الجنين ذكاة امه--------------------------------------------------- وهو برفع الذكاة فيهما كما هو المحفوظ------------------ فتكون ذكاة ا-مه ذكاة له---- ويءيد ذلك ما روي---------- مسدد---- قال ك-نا يا رسول الله---- ننحر الناقة وننحر البقرة و--الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوا ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وهذا يبعد رواية ------------------نصب الذكاة الثانية يعني ذكاته------------ مثل ذكاة امه فيذبح ----ان امكن والا	575	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2555	true	-3988674576220436448	1	93	6	466	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه كما اخرجه الامام احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري وهو يوقع الذكاة فيهما كما هو المحفوظ عن اءمة هذا الشان فتكون ذكاة الام ذكاة الجنين ويءيده انه جاء في رواية عن مسدد انه قال قلنا يا رسول الله انا ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوا ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وهذا يدحض تاويل من قال ان الحديث بنصب الذكاة الثانية وان تقديره ذكاة الجنين مثل ذكاة امه فيجب ذبحه ان امكن والا	2555	4730591126111672076	286	429.5	226	460	62.173912048339844	50	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms574	false	-3864707782804965700	4	125	22	651	1588	300	وسواد ذبح ما هو حلال عندنا وعندهم او ما هو حلال عندنا دون------هم ك-------الابل ----------------والاصل في ذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم-------- وقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم------------------------------------ والمراد بالطعام هنا------- الذباءح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تحريم ذباءح----------------------------------- المجوس فالدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير اكلي ذباءحهم وناكحي نساءهم والوثني----------- لا كتاب له وكذا المرتد ولهذا لا تعقد لهم الجزية فهما---- اسوا حالا من المجوس وكذا لا يحل ----------ذبح --------------نصاري العرب وهم نجران وتنوخ وتغلب لانه عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------م نهي عن ذبح نصاري العرب وقال--- عمر رضي الله عنه ليس نصاري العرب باهل كتاب ولا تحل لنا ذباءحهم و---------------لا تحل لنا ذباءح بني تغلب لانهم لم ياخذوا من دين اهل الكتاب الا شرب الخمر واكل الخن-زير	574	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2556	true	-1692896991391896339	16	220	98	1152	1553	300	وسواء فيه ما هو حلال عندنا وعنده-----------م او عندنا وحرام عندهم كالشحم والابل كما صرح به غيره والاصل في ذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة وقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة قال المفسرون والمراد بالطعام في الايتين الذباءح وقد خرج ابو داود عن ابن عباس انه قال فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فنسخ واستثني فقال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة فقد دلت الايتان علي حل ذباءح المسلمين واهل الكتاب وتحريم ذباءح من عداهم وقد ورد النص بتحريم ذباءح المجوس قالع---------------ليه الس--------لام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير اكلي ذباءحهم وناكحي نساءهم و اما المرتدون ممن لا كتاب لهم قطعا فاستفدنا تحريم ذباءحهم من الكتاب ولانهم اسوا حالا من المجوس فان المجوسي تعقد له الذمة بخلاف المرتد ونصاري العرب-وهم بهراء وتنوخ وتغلب كما سنذكرهم في باب ما يحرم من النكاح وباب عقد الذمةقد روي شهر بن حوشب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح نصاري العرب وروي عن عمر انه قال------ ما نصاري العرب باهل كتاب -لا تحل لنا ذباءحهم وعن علي انه قال لا تحل لنا ذباءح بني تغلب لانهم لم ياخذوا من دين اهل الكتاب الا شرب الخمر واكل الخنازير	2556	4730591126111672076	473	706.0	376	1096	43.15693283081055	75	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms574	false	-3864707782804965700	248	274	1320	1455	1588	300	ان جارية لال كعب كانت ترعي غنما لهم فمرضت شاة منها---- فكسرت مروة وذبحتها فسال مولاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز لهم اكلها والمروة	574	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2559	true	3513836354450348862	29	56	144	279	1560	300	ان جارية لال كعب كانت ترعي غنما لهم فمرضت---- منها شاة فكسرت مروة وذبحتها فسال مولاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز لهم اكلها وفي هذا	2559	4730591126111672076	125	231.0	100	139	89.92805480957031	23	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms573	false	-5397384469348783531	105	155	526	758	1482	300	رافع بن خديج قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فقال---------- صلي الله عليه وسلم------------ ما انهر الدم و-ذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا---------------- اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة--------------------- في حديث طويل	573	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2560	true	-5558675485924781105	218	280	1109	1405	1512	300	رافع بن خديج قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارن او اعجل ما انهر الدم واذكر اسم الله عليه وكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة واخرجه البخاري ومسلم في حديث طويل	2560	4730591126111672076	228	392.0	178	297	76.7676773071289	47	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms573	false	-5397384469348783531	190	276	931	1363	1482	300	اختلف العلماء في معني قوله صلي الله عليه وسل--م اما السن ف----عظم ف---------------عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه قال للشرع علل تعبدنا بها كما ان له احكاما تعبدنا بها و-------------------------قال غيره ---ورد الشرع بمنع الاستنجاء بالعظم لكونه زاد----------- الجن وما ذاك الا للنجاسة---------------- والدم بهذه المثابة وقال ابن الرفعة الذي يظهر انه كا-------------------ن الذبح عندهم بالعظم لا يجوز------ وان حكمته ان لا يكون موت الحيوان ببعض---ه مبيحا له علي ان سياق حديث رافع يدل علي ان المعهود عن--------دهم انه لا ذكاة الا بالمدية والله	573	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2561	true	4262913685956714607	159	255	787	1267	1495	300	اختلف-------- في معني قوله----------عليه السلام اما السن فانه عظم فقها وفتيا فنقل عن الشيخ عز الدين --------------انه قال للشرع علل تعبدية---- كما--- له احكام- تعبدية ولعله يشير الي ان هذا من ذاك وقال غيره قد ورد الشرع بمنع الاستنجاء بالعظم لكونه زاد الاخوان من الجن وما ذاك الا للنجاسة المانعة من اكله والدم بهذه المثابة قلت و----------------يظهر ان يقال ان ذلك ورد منه لان الذبح------ بالعظم لا يجوز عندهم وان حكمته ا--لا يكون موت الحيوان ببعض منه مبيحا له علي ان سياق حديث رافع يدل علي ان المعهود المالوف عندهم انه لا ذكاة الا بالمدية وقوله	2561	4730591126111672076	344	521.5	275	544	63.235294342041016	55	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms569	false	-1599697655246619119	44	96	209	473	1568	300	عليه الصلاة والسلام اصاب نهبا فند منها بعير ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه اي فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما فعل منها هكذا فافعلوا به مثل ذلك وروي وما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا والاوابد هي التي--- تابدت اي توحشت	569	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2566	true	4079542654347912912	173	222	909	1160	1550	300	عليه وسل----------م اصاب نهبي فند منها بعير ولم يكن معهم حبل فرماه رجل بسهم فحبسه-اي اماتهفقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما فعل منها ه-ذا فافعلوا به مثل هذا وروي فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا والاوابد هي التي قد تابدت اي توحشت	2566	4730591126111672076	231	416.0	183	267	86.51685333251953	39	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms569	false	-1599697655246619119	4	69	19	333	1568	300	عن ابي العشراء عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبنة فقال---------- صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها اجزا عنك قال ابو داود وهذا لا يص-ح الا في المتردية والمتوحش وورد انه عليه الصلاة والسلام اصاب نهبا فند منها بعير ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه اي فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	569	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2566	true	4079542654347912912	13	67	70	336	1550	300	عن ابي العشراء عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللب-ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها اجزا عنك قال ابو داود وهذا لا يصلح الا في المتردية والمتوحش و-قد اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وروي جابر ان النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2566	4730591126111672076	207	362.5	161	325	63.69230651855469	40	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms569	false	-1599697655246619119	154	213	772	1069	1568	300	فرعان احدهما--- تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ---- الي الثاني قال القاضي ح--سين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا--- علي المذهب كما لو رمي صيدا ف-------نفذ منه واصاب الاخر فرع الثاني اذا صال عليه صيد او بعير فدفعه عن نفسه وجرحه فقتله قال القاضي ح--سين----------- فالظاهر ا---لحل ان- اصاب المذبح والا------------- فوجهان والله	569	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2567	true	-4539270860055671949	94	163	467	811	1498	300	فرعان احدهما لو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ منه الي الثاني قال القاضي الحسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا به علي المذهب كما لو رمي صيدا فاصابه ونفذ منه فاصاب --اخر يحل الثاني اذا صال عليه صيد او بعير فدفعه عن نفسه وجرحه فقتله قال القاضي الحسين في التعليق فالظاهر انه يحل اذا اصاب المذبح وان لم يصب المذبح فوجهان واعلم	2567	4730591126111672076	283	489.0	224	346	81.79190826416016	49	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms587	false	2625707894603293647	180	229	972	1214	1610	300	اناسا قالوا يا رسول الله ان قوما من الاعراب ياتوننا باللحم ما ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال------ صلي الله عليه وسلم سموا الله تعالي وكلوا فدل علي انها غير واجبة وغير ذلك من الادلة واما الصلاة -------علي النبي صلي الله عليه وسلم فقد نص الشافعي علي -----	587	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2569	true	-2959984403450630377	33	81	179	411	1531	300	-ناسا قالوا يا رسول الله ان قوما من الاعراب ياتوننا باللحم ما ندري اذكر-- اسم الله عليه ام لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم سموا الله------ وكلوا فدل علي انها غير وا-------------------جبة وروي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم يذبح علي	2569	4730591126111672076	186	320.0	144	260	71.53845977783203	33	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms571	false	2528377938848564939	193	243	1018	1272	1564	300	قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته- قد قتل ولم ياكل منه فكل وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يحل صيد الكلب الاسود البهيم ---------------لامره صلي- الله عليه وسلم بقتله والمذهب الاول----------- والخبر محمول علي غير المعلم او العقور	571	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2577	true	-772144609106349018	205	280	1038	1428	1539	300	قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركه و قد قتل ولم ياكل منه فكل وسياتي ذكر بقية الحديث عند الحاجة اليه ولا فرق في الكلب بين الاسود البهيم وبين غيره وفي البحر ان ابا بكر الفارسي من اصحابنا قال لا يحل صيد الكلب الاسود البهيمكمذهب احمد وغيرهلامره عليه السلا--------م بقتله و-------الاول هو المشهور والخبر محمول علي غير المعلم--- العقور	2577	4730591126111672076	228	380.0	183	408	55.882354736328125	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms576	false	6713450101668417842	208	291	1065	1532	1573	300	الشيخ استطابته العرب احترز به عن العجم فانه لا اعتبار بهم لا-ن الله -------تعالي لما اناط الحكم بالطيبات والتحريم بالخباءث علم بالعقل انه لم يرد ما تس-طيبه وتستخبثه كل الناس- لاستحالة اجتماعهم علي ذلك لاخت-----لاف طباع----------------هم فتعين ارادة----------------------------- بعضهم و----العرب----- اولي بذلك لنزول القران بلغتهم---- وهم المخاطبون به ثم ط-------باءع العرب مختلفة فيتعذر اعتبار--------------------------------------------------------------------------- جميعهم فيرجع --------------------------الي من كان في عصر--------------ه عليه الصلاة والسلام كما قاله القاضي --حسين وغيره وابدي---- الرافع------ي لنفسه احتمالا في عدم اختصاصهم بذلك وانه يرجع في كل زمان الي	576	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2628	true	-5646862602672865393	82	194	432	1082	1651	300	الشيخ ---بقوله العرب عما يستخبثه العجم فانه لا اعتبار بذلك لان اللهسبحانه وتعالي-لما اناط الحل- بالطيبات والتحريم بالخباءث علم بالعقل انه لم يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعهم علي ذلك عادة لاختلاف طباءعهم وتفاوت شهواتهم فتعين ان يكون المراد ما يستطيبه ويستخبثه بعضهم وكان العرب بذلك اولي لان------- القران بلغتهم نزل وهم المخاطبون به وعلي هذا فطباءع ايضا--مختلفة لاختلاف الازمنة والامكنة في الشدة والرخاء فلا يمكن اناطة الحكم في الحل والتحريم باستطابة جميعهم الشء واستخباثه بل المرجع في ذلك الي من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسل----------م كما قاله القاضي الحسين وجماعة كما قاله الرافعي وابدي لنفسه احتمالا في عدم اختصاصهم بذلك وانه يرجع في كل زمان الي	2628	4730591126111672076	367	515.5	296	674	54.4510383605957	52	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms581	false	1313855181606429628	226	295	1134	1476	1499	300	الشافعي رضي الله عنه علي انه -------قال يءكل فار الماء خنزير الماء قال النووي في اصل الروضة الاصح ان السمك يقع علي جميعها فعلي الصحيح هل ي--------------------------------------------شترط الذكاة الراجح لا و-----تحل ميتته ك------السمك واحتج لذلك بقول الصديق رضي الله عنه--------------------------- كل دابة تموت في البحر فقد ذكاها الله تعالي لك------------------------------------------م نعم قال الشافعي رضي الله عنه ان كان فيه ما يطول خروج روحه كابل الماء وبقره لم يكره- ذبحه	581	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2639	true	4632614411746021196	153	242	821	1262	1555	300	الشافعي-رضي الله عنهعن خنزير الماء فقال يءكل واليه صار جمهور------------------------------- الاصحاب وقال البندنيجي انه المنصوص في عامة كتبه ولاجل ذلك صححه الرافعي وغيره وعلي هذا لا تشترط الذكاة في حل شء منه بل تحل ميتته كما في السمك صرح به البندنيجي وغيره وقد يستدل له بما روي عن ابي بكر انه قال كل دابة تموت في البحر فقد ذكاها الله تعالي لكم وهو محكي عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم نعم قال الشافعي-رضي الله عنه لو كان فيه ما يطول خروج روحه كابل الماء وبقر الماء فان ذبحه	2639	4730591126111672076	202	243.0	159	474	42.61603546142578	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms595	false	-1351122365297273120	142	195	756	1002	1524	300	ان رجلا قال لعمر رضي الله عنه اني جعلت مالي في رتاج الكعبة ان كلمت اخي فقال ان الكعبة لغنية عن مالك كلم اخاك وكفر عن يمينك و---روي نحوه--------- عن عاءشة وحفصة وام سلمة رضي الله عنهن وكذا عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم ولم يظهر لهم---- مخالف وهذا	595	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2680	true	-1871230547004237146	114	162	574	804	1486	300	ان رجلا -اتي عمر فقال-------- اني جعلت مالي في رتاج الكعبة ان كلمت اخي فقال ان الكعبة لغنية عن مالك كلم اخاك وكفر عن يمينك وقد روي نحو هذا اللفظ عن عاءشة وحفصة وام سلمة وا---------------------بن عباس وابن عمر وابي هريرة-رضي الله عنهم-ولم يظهر لهم فيه مخالف وروي	2680	4730591126111672076	201	333.5	158	262	76.71755981445312	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms596	false	-2161935343354588894	44	77	236	391	1522	300	اذا قال شخص ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين لزمته----------------- بلا خلاف وان قال فلله علي يمين فالاصح------------ انه لغو فانه لم يات بنذر ولا بصيغة يمين وليست اليمين مما يثبت ف-ي الذمة	596	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2682	true	-3263334476368564381	221	258	1173	1354	1568	300	اذا قال---- ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين قالوا تلزمه كفارة يمين بلا خلاف وان قال فلله علي يمين فالصحيح في النهاية انه لغو فانه لم يات بنذر ولا بصيغة يمين وليست اليمين مما يلزمه في الذمة	2682	4730591126111672076	138	242.5	107	185	74.59459686279297	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms253	false	-4796873092378703474	164	231	802	1190	1566	300	لا بد من رءية-------------- البيوت والسق-ف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية ---------------مسايل الماء وفي اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان الاصح في شرح المهذب الاشتراط لاختلاف الغرض به ويشترط في رءية العبد رءية الوجه والاطراف- ولا يجوز رءية العور-ة وفي------------ باقي البدن- وجهان ا-صحهما الاشتراط وف---------------------------ي الجارية اوجه اصحها في زيادة الروضة انها كالعبد و---كذا يشترط رءية	253	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	true	7286881209943563650	88	148	488	847	1657	300	-----------يشترط ان يريمنها البيوت والسقو--------ف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وال----ستان يري منه الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان والعبد يري وجهه و----------------------------------------------------------------اطرافه ولا يجوز النظر لعورته وفي اشتراط رءية باقي --بدنه وجهان اظهرهما وهو المذكور في التهذيب انه لابد منه وفي الجارية وجوه احدها---------------- انها كالعبد والثاني يشترط رءية	2843	4730591126111672076	226	301.0	185	464	48.7068977355957	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms254	false	8351977475418033546	125	167	680	920	1600	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح	254	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	true	-4840574914692662404	257	300	1302	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح-	2896	4730591126111672076	239	466.5	198	244	97.95082092285156	41	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms264	false	-6249747180267314330	98	200	546	1077	1577	300	والله اعلم قال 2 باب السلم 2 فصل ويصح السلم حالا ومءجلا فيما تكاملت في خمسة شروط ان يكون مضبوطا بالصفة السلم وال-------------------------------سلف بمعني واحد-------------- وسمي بذلك لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال وحده -------------------------------------------------------------------------------------------------عقد علي موصوف في الذمة ببدل----- عاجل باحد اللفظين والا---------------صل فيه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاي-ة قال ابن عباس رضي الله عنهما اراد به السلام وورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث فقال -------------------من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	264	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3053	true	5739857026664338748	85	257	471	1366	1585	300	والله اعلم------ باب السلم قال الازهري السل----------------------------------------------------------------م والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعني واحد واستسلف وتسلف وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقد-م راس المال وهذا الاسم يشترك فيه القرض وادعي الرافعي ان اسم السلم يشمل القرض ايضا لكن حد السلم الشرعي يخرجه وهو العقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا------------ والاصل في جوازه من الكتاب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة قال ابن عباس اشه------------------------------د ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعاليفي كتابه ثم تلا الاية وفيها ما يدل علي ذلك وهو قوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها البقرة وهذا في البيع الناجز فدل علي ان ما قابله في الموصوف غير الناجز ومن السنة ما روي الشافعي بسنده ايضا عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	3053	4730591126111672076	378	615.0	302	1009	37.462833404541016	62	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms285	false	-1118348540024560127	95	135	508	698	1569	300	اتي بجنازة فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنيانير -قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	285	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	true	-3522468769923879788	59	96	277	451	1431	300	اتي بجنازة فقيل-- يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دن-انير فقال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة صل ع-------------ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3323	4730591126111672076	168	311.5	132	191	87.95811462402344	31	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms292	false	-2246383830818946039	117	149	599	769	1509	300	صلي الله عليه ------------------------وسلم في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان وغير ذلك واجمع المسلمون علي جوازها بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي --حسين وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي	292	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3383	true	-4553434917600421255	118	201	595	1018	1550	300	صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان و------كانت بالحبشة ووكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة بنت الحارث ووكل عروة بن الجعد البارقي في شراء شاة ووكل حكيم بن حزام في شراء شاة ومن جهة المعني ان بالناس حاجة اليها لان كل واحد لا يتمكن من التصرف في جميع ماله سيما اذا كثر فجوزت للحاجة كما جوز القراض والمساقاة ونحوهما وقد قال القاضي الحسين------ انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي	3383	4730591126111672076	127	213.5	102	435	29.195402145385742	22	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms351	false	7205318119090486913	60	226	285	1125	1474	300	يضمن قطعا بان قال اجعلها في جيبك فربطها في كمه ولو ربطها في كمه كما امره لم يلزمه-------------------------- الامساك باليد ثم ين-ظر ان جعل الخيط الرابط خارج الكم فاخذها --طراز ضمن لان- فيه اظهارا للوديعة وتنبيها للطراز وسهولة في قطعه و-----------حله وان ضاعت بانح-----------لال العقد لم يضمن اذا كان قد احتاط في الربط وان -------------------------جعل الخيط الرابط من داخل الكم انعكس الحكم ان اخذها لص لم يضمن وان ضاعت بالانحلال ضمن لان العقدة اذا انحلت تناثرت الدراهم الي خارجه فلا يشعر بخلاف العكس فانها ان تناثرت في الكم فيشعر بها قاله الرافعي وتبعه النووي وكذا قاله الاصحاب وهو مشكل لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب ان لا ينظر الي جهات التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به قلت وما استشكله الرافعي قوي وينبغي الفتوي به ويءيده ان ابن الرفعة قال وقياس ما قاله الاصحاب انه لو قال المودع للمودع احفظها في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه فانه يضمن لانه- لو كان- في غيرها----- لسلم- ومعلوم انه بعيد والله اعلم	351	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3475	true	3968557628628846721	150	269	722	1315	1473	300	يضمن والا ضمن--------------------------------- ولو امتثل----------- امره فربطها في كمه فلا يحتاج مع ذلك الي الامساك باليد لكن ينظر ان جعل الخي-------ط خارج الكم فاخذها الطرار ضمن لانه فيه اظهار ا-لوديعة------------------------------ وحله وقطعه اسهل وان ضاع- بالاسترسال وانحلال العقد لم يضمن اذا كان قد احتاط في الربط لان الذي سقط يبقي في الكم ولوجعل الخيط الرابط--- داخل الكم انعكس الحكم قال الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وذلك------------------------------ مشكل لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب ا--لا ينظر الي جهة ا-لتلف بخلاف ام اذا عدل عن المامور به الي غيره فافضي الي التلفن وان قضية هذا ان يقال اذا قال-------------------------------------------------------------- احفظ-- في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه----ا يضمن لانها لو كانت في زاوية اخري لسلمت ومعلوم انه بعيد تنبيه قوله	3475	4730591126111672076	400	565.0	309	925	43.24324417114258	60	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms349	false	2249714212087445740	48	87	228	420	1471	300	علي الاصح كذا قال الجمهور واعلم انه كما يجوز الايداع بعذر السفر وكذا ----------ساءر الاعذار كما اذا وقع في البقعة حريق او غرق او نهب او غارة وفي معني ذلك اشراف الحرز علي الخراب ولم يجد حرزا ينقلها اليه	349	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3479	true	-9140000167936904567	153	183	823	972	1543	300	علي خلافه---------------- واعلم انه كما يجوز الايداع بعذر السفر كما تبين يجوز بساءر الاعذار كما اذا وقع في البقعة حريق --------------او غارة او خ------------اف الغرق----------- ولم يجد حرزا ينقلها اليه	3479	4730591126111672076	125	192.0	99	202	61.881187438964844	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms353	false	8859717628275846967	5	73	31	392	1536	300	رددت عليك الوديعة فالقول قوله بيم-----ينه لقوله تعال- فليءد الذي اءتمن امانته امره بالرد بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد فدل علي ان قوله مقبول لانه---------- لو لم يكن كذلك لارشد اليه---------------------------------------- كما في قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم -----------------------------------قال القاضي ابو الطيب ولانه يصدق في التلف قطعا فكذا في الرد وفيه اشكال من جهة ان ---------------------------------------------المرتهن والمستاجر -------القول قولهما في التلف دون الرد عند العراقيين والله اعلم قال -------------	353	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3489	true	5301928048015189579	0	117	0	611	1504	300	رددت عليك الوديعة فالقول قوله اي مع يمينه لقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه البقرة وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فامر باداء الامانة ولم يامر بالاشهاد فدل علي ان قوله مقبول من غير بينة اذ لو لم يكن كذلك لارشد اليه كما ارشد اليه تبارك وتعالي في حق من بلغ رشيدا بقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء ولانه اءتمنه فقبل قوله عليه قال القاضي ابو الط-ب ولانه لا خلاف انها اذا هلكت قبل قوله فكذلك اذا ادعي ردها اليه وجب ان يقبل قوله مع يمينه وما قاله منتقض بالمرتهن والمستاجر فانه لا يقبل قولهما في دعوي ا-----لرد عند العراقيين وان قبل قولهما في التلف قال	3489	4730591126111672076	263	395.0	211	617	42.625606536865234	37	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms303	false	-4086552274734846357	190	229	999	1197	1565	300	يوم التلف لان الاصل------------- رد العين وانما تجب--- القيمة بال--فوات--------- وهذا انما يتحقق بالتلف فعلي هذا لو حصل- في الداب---------ة زيادة كالسمن وغيره ثم زال- في يد المستعير لا يضمن تلك الزيادة كما دل عليه كلام القاضي ابي الطيب	303	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3519	true	-8971337423472383970	237	281	1227	1453	1548	300	يوم التلف لان الاصل فيما يجب رده رد العين والتحويل الي القيمة سببه فوات رد العين وهذا انما يتحقق بالتلف فعلي هذا لو حصلت في العين المستعارة زيادة كالسمن وغيره ثم زالت في يد المستعير لا يضمنها كذ----------ا دل عليه كلام القاضي ابي الطيب	3519	4730591126111672076	171	277.0	136	236	72.45762634277344	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms316	false	-661407412730966812	205	255	1086	1320	1541	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع وفي رواية دفع ال-----------------------------ي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم وان لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطرها وغير ذلك من الاخبار ولا	316	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3726	true	3831128033894366107	4	57	18	267	1504	300	عن ابن عمر قال اعطي--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خ-----يبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع وروي عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم وان لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطرها وغير ذلك من الاخبار ولا	3726	4730591126111672076	200	355.0	155	263	76.04562377929688	40	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms316	false	-661407412730966812	258	300	1333	1541	1541	300	علي النخل لانه مورد النص وهل العنب منصوص عليه ام مقاس قيل ان الشافعي قاسه علي النخل بجامع----------------- وجوب الزكا-------------ة وامكان الخرص وقيل ان الشا-----------------------------فعي اخذه من النص وهو ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي الشطر مما يخرج-	316	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3727	true	-1762385020555474665	211	266	1092	1368	1538	300	علي النخل فلما تقدم واما علي الكرم ------------فبعضهم قال ان الشافعي قاسه علي النخل بجامع ما اشتركا فيه من وجوب الزكاة وظهور الثمرة وامكان خرصها وقال الماوردي انه اشبه وبعضهم قال ان الشافعي اخذه بالن--ص وهو ما روي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي الشطر مما يخرج	3727	4730591126111672076	147	210.5	111	290	50.68965530395508	23	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms317	false	5108451002887863444	45	111	259	635	1651	300	عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر بالشطر مما يخرج من النخل والشجر وبهذا قال الامامان مالك واحمد رضي الله عنهما واختاره النووي في تصحيح التنبيه واجاب القاءلون بالجديد بان الشجر المراد بها النخل لانها الموجود-----------ة في خ--------------------------------------------------------------------يبر و-----فرقوا بين النخل والعنب وغيرهما من الاشجار بان النخل والكرم لا ي-----------نمو الا بالعمل فيها لان النخل يحتاج الي اللقاح والكرم الي الكساح وبقية الاشجار تنمو من غير تعهد	317	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3728	true	-3627034371606508290	130	205	721	1131	1655	300	عليه وسل----------م عامل اهل خيبر بالشطر مما يخرج من النخل والشجر ولان الحاجة تدعو اليها في هذه الاشجار كما تدعو اليها في النخل فالحقت به ووجه المنعوهو -------الجديد والاصح ---------------------انها اشجار لا تجب الزكاة في ثمارها فلا تجوز المساقاة عليها كالموز والصنوبر والخبر محمول علي شجر خيبر ولم يكن بها سوي النخل والكرم و--------يخال--------ف النخل والكرم لان ثمارها لا تنمو الا بالعمل فيها فال---نخل يحتاج الي اللقاح والكرم ل----لكساح وساءر الاشجار تنمو من غير تعهد	3728	4730591126111672076	199	239.5	156	471	42.25053024291992	26	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms326	false	-2465103937215594607	222	273	1228	1494	1629	300	ما الحيلة في تصحيح عقد يحصل به مقصود المزارعة اذا لم يكن ثم نخل فالجواب ذكر الاصحاب لذلك طرقا ف-نقتصر منها علي ما نص عليه الشافعي وصورة ذلك ان يكتري صاحب الارض نصفها بنصف عمل العامل ونصف --عمل الالة---------------------------------------- ويكون البذر مشتركا بينهما فيشتركان في الزرع علي حسب الاشتراك في البذر	326	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3755	true	-1734993713014888433	240	295	1301	1590	1611	300	ما الحيلة في تحصيل------------ مقصود المزارعة اذا لم يكن ثم نخل قلت قد- ذكر الاصحاب لذلك صورا فلنقتصر منها علي ما نص عليه الشافعي وهو------ ان يك-ري مالك الارض نصفها بنصف عمل العامل ونصف منفعة الالات التي يستعملها العامل ان كانت الالات له ويكون البذر مشتركا بينهما فيشتركان في الزرع علي حسب الاشتراك في البذر	3755	4730591126111672076	226	381.5	179	309	73.13916015625	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms323	false	1260917662363000381	16	107	83	567	1558	300	المستاجر العين المستاجرة الا بالتعدي -----------------------لانها عين قبضها ليستوفي منها ما ملكه بعقد الاجارة فلم يضمنها بالقبض كالنخلة اذا اشتري ثمر-ها وليس هذا كما اذا اشتري سمنا في ظرف فقبضه فيه فانه يضمن الظرف ف--------------ي اصح الوجهين في الكفاية لان قبضه بدون الظرف ممكن واعلم ان ------------------------------------المرجع في العدوان الي العرف فلو ربط الدابة في الاسطبل فماتت لم يضمن وان انهدم عليها فماتت اطلق الغزالي النقل----- عن الاصحاب انه يضم---ن وقال غيره ---------ان انهدم-- في وقت لا يعهد ان يكون فيه الانتفاع ك----------الليل في الشتاء والمطر الشديد في النهار فلا ضمان	323	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3828	true	8487256372062114471	172	272	907	1453	1588	300	المس---------------تاجرة في يد المستاجر من غير عدوانلم يضمن لانها عين قبضها ليستوفي منها ما ملكه------------- فلم يضمنها بالقبض كالنخلة اذا اشتري ثمرتها ولا يشبه -ما اذا اشتري سمنا وق-------بضه في بستوقة حيث تكون مضمونة في يده علي اصح الوجهين في تعليق القاضي الحسين وغيره لانه اخذها لمنفعة نفسه ولا ضرروة في قبض السمن فيها والمرجع في العدوان الي العرف فلو ربط الدابة في الاصطبل وماتتفلا ضمان ولو انهدم عليها فهلكت اطلق الرافعي القولحكاية عن الاصحاببوجوب الضمان وقال غيره ينظر ان كان انهدامه في وقت ----عهد ان تكون الدابة فيه تحت سقف كجنح الليل في الشتاء والمطر الشديد في النهار-فلا ضمان	3828	4730591126111672076	322	470.5	258	587	54.855194091796875	43	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms324	false	-1879569472427862971	96	158	451	760	1490	300	مجهولا كقوله-- من رد ابقي او ضالتي فله ثوب او علي رضاه ونحو ذلك كقوله---------- اعطيه شيءا فهو فاسد فاذا رد استحق اجرة المثل وكذا لو جعل له ثيا-------------------------------ب العبد وهي مجهولة فكذلك ولو جعل مالك الدابة الضالة ربعها او ثلثها لمن ردها قال السرخسي لا يصح وقال المتولي يصح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي هذا قريب من استءجار المرضعة بجزء من الرضيع بعد الفطام	324	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3863	true	2512918175526552707	104	215	505	1077	1522	300	مجهولا بان قال من رد ابق---------ي فله ثوب او دابة او ان رددت فعلي ان ارضيك وان اعطيك شيءا فرده-------------استحق اجرة المثل وكذا لو جعل الجعل خمرا او خنزيرا ولو جعل الجعل سلب العبد-------------------------------------------------- او ثيابه قا-----------------------------ل المتولي ان كان ذلك معلوما او وصفه بما يفيد العلم فللراد المشروط والا فله اجرة المثل قلت وما اطلقه في حالة الوصف جواب علي ان استقصاء الاوصاف علي وجه يفيد الاحاطة بجميع المقاصد يقوم مقام الرءية وفيه خلاف في الجديد فان منعناه كان كالاجرة الغاءبة ولو جعل الجعل نصف العبد او ربعه فالجواب في التتمة الصحة وفي امالي ابي الفرج السرخسي المنع قال الرافعي وهو قريب من استءجار المرضعة بجزء من الرضيع بعد الفطام	3863	4730591126111672076	155	214.0	120	673	23.031204223632812	24	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms592	false	-4101322780846532433	198	242	1031	1261	1547	300	فان اخرجه احدهما علي------ ان من سبق منهما احرزه جاز لان---------------------ه عليه الصلاة والسلام مر بحزبين من الانصار يتناضلون وقد سبق احدهما الاخر فاقرهما علي ذلك ولان المقصو---------د يحصل بذلك مع خلوه عن القمار لان المخرج حريص علي ان يسبق لء-لا يغرم والاخر حريص	592	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3879	true	-3003451319674935259	229	281	1181	1437	1529	300	فان اخرج- احدهما السبق علي ان من سبق منهما احرزه جاز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م مر بحزبين من الانصار يتناضلون وقد سبق احدهما الاخر فاقرهما علي ذلك ولان المقصود من العقد يحصل بذلك مع خلوه عن القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي لا يغرم والاخر حريص	3879	4730591126111672076	209	367.5	166	267	78.27715301513672	37	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms592	false	-4101322780846532433	244	299	1271	1543	1547	300	وان اخرجه المتسابقان علي ان من سبق منهما اخذ الجميع لم يجز لقوله عليه الصلاة والسلام-------------- من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يامن ان يسبق فليس بقمار فاذا كان قم-------------------------ارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم الم--------------------------حلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كل----ا منهما	592	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3880	true	-8733784931976349558	8	80	42	378	1543	300	وان اخرجا السبق----- علي ان من سبق منهما اخذ الجميع لم يجز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يامن ان يسبق فليس بقمار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فرسهما فبان يكون قمارا اذا لم يكن ثم محلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كل واحد منهما	3880	4730591126111672076	224	380.5	174	341	65.68914794921875	43	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms327	false	3629008600837024503	200	239	1049	1248	1592	300	فلا يجوز احياء الكافر--- الذمي الذي------------- في دار الاسلام لقوله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ع--------ادي الارض------------------------------------------------------------------------------------- وروي موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني ويءيد-------------------------------------------------------------------------ه انه---- في ر-----------------------------------واية هي لكم مني ايها المسلمون ------------------------------------------------------------------ولانه نوع تمليك ينافيه كفر	327	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3905	true	-1457041275781539937	198	300	1053	1568	1568	300	ولا يجوز ل------لكافر اي الذمي ان يتملك بالاحياء في دار الاسلام لما روي الشافعي عن سفيان عن طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني يريد ديار عاد وثمود ومن تقدم من الامم والياء في عادي مشددة وروي موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني فواجه المسلمين بخطابه واضاف ملك الموات اليهم فدل علي اختصاص الحكم بهم ويدل عليه انه جاء في رواية حكاها البغوي في التهذيب والامام ثم هي لكم مني ايها المسلمون ولان من لم يقر في دار الاسلام الا بجزية لا يملك بالاحياء كالمعاهد ولانه نوع تمليك ينافيه كفر-	3905	4730591126111672076	174	219.0	137	522	33.33333206176758	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms329	false	-2114385382743967594	74	112	360	538	1475	300	روي الشافعي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة وفي	329	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3918	true	7428370817553619477	14	47	69	229	1490	300	روي الشافعي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن-ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال	3918	4730591126111672076	156	288.5	123	178	87.64044952392578	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms339	false	-3999220638347934997	118	184	597	927	1475	300	في موضع يامن عليها--- لامانة اهله وليس الموضع مملوكا ولا--- دار --شرك فالاولي في حقه ان ياخذها لقوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت في موضع لا يامن عليها فهل يل----------زمه ----اخذها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خلاف قيل يجب لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فيلزم بعضهم حفظ مال بعض كما او---------------------------------------- ولي مال اليتيم يلزمه حفظ ماله	339	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3940	true	175999322551300565	93	231	478	1208	1563	300	في موضع يامن عليها اي لامانة اهله وليس الموضع مملوكا ولا في دار الشرك-فالاولي------- ان ياخذها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وهذا منه وقوله عليه السلام والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وفي الاخذ اعانة ولا يجب لانه اخذ مال علي وجه الاءتمان فلم يكن عليه اخذ كالوديعة قال وان كان- في موضع لا يامن عليها اي لخيانة اهله لزمه ان ياخذها لقوله صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولو خاف علي نفسه لوجب عليه صونها فكذلك ماله وهذه طريقة ابن سريج وابي اسحاق وجمهور اصحابنا كما قاله الماوردي قال وقيل فيه قولان في الحالين وهذه طريقة الاكثرين كما قال الرافعي احدهما يجب الا-------خذ لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة واذا كان الواجد وليا لصاحب اللقطة وجب عليه حفظ ماله كما يجب علي ولي---- اليتيم------ حفظ ماله	3940	4730591126111672076	250	359.0	198	756	33.068782806396484	39	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms340	false	973584354625677370	172	218	909	1161	1621	300	وجدت صرة فيها ماءة دينار------------------------------------- فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها و---------باقي	340	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3942	true	7428179192046176183	5	47	27	249	1550	300	وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم ات----------------------------------------------------------------------------يته الرابعة فقال اعرف عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها واما في الباقي	3942	4730591126111672076	175	325.0	143	298	58.724830627441406	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms342	false	2752221549902359436	24	62	132	301	1542	300	-يجب استيعاب السنة بالتعريف بل يعرف اولا----- في كل يوم ثلاث مرات ثم في كل يو----------------------------------------------م مرة ثم في كل اسبوع مرة--------- ثم في كل شهر مرة بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي ولو قطع الموالاة الواجبة	342	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3949	true	3962506162248272009	20	65	103	320	1528	300	ايضا-استيعاب النهار-------- بل يعرف بالابتداء في كل يوم مرتين في طرفي النهار وفي اوقات الصلاة علي ابواب المساجد ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر---- بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي ولو قطع الموالاة الواجبة	3949	4730591126111672076	127	204.5	97	230	55.21739196777344	25	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms345	false	7931209724706467425	236	282	1212	1450	1542	300	فرض ------كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والت-------------------------------------------------------------قوي وغير ذلك ولانه ادمي له حرمة فوجب حفظه بالتربية واصلاح حاله كالمضطر وهذا------------- اولي لان البالغ ربما احتال لنفسه ف--------------------------اذا التقط من هو اهل للحضانة سقط الاثم----------- والا اثم وعصي كل من علم به من اهل تلك الناحية	345	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3973	true	5647705295783695439	173	233	931	1243	1573	300	فرض علي الكفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة فوجبت المعاونة علي كفالة الطفل لانها من البر والتقوي--------- ولانه ادمي له حرمة فوجب حفظ---------------------ه كالمضطر الي طعام الغير بل اولي لان البالغ ربما احتال لنفسه والطفل لا حيلة له فعلي هذا اذا التقط-----ه اهل الحضانة سقط الفرض عمن علم به والا اثم-------- من علم به من اهل تلك الناحية	3973	4730591126111672076	185	283.5	148	355	52.112674713134766	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms346	false	-8886171422486337629	222	255	1169	1323	1553	300	له مال انفق عليه من----ه لانه لو كان في حضانة ابيه الموسر وله مال كانت نفقته في ماله فهذا اولي---- ولا ينفق عليه الا--------------------- الحاكم------------ لان الذي يلي التصرف في مال-----ه بغير ابوة ------	346	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3978	true	2169853508191864757	171	215	864	1070	1476	300	له مال كان نفقته في ماله لانه لو كان في حضانة ابيه الموسر وله مال كانت نفقته في ماله فهنا اولي قال ولا ينفق عليه الملتقط من ماله بغير اذن الحاكم اي اذا امكن لان الذي يلي التصرف في مال الطفل بغير تولية ابوه	3978	4730591126111672076	136	225.0	105	206	66.01941680908203	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms347	false	-6571179983793710103	2	73	9	337	1475	300	الاصح قال مجلي و------يشهد في كل مرة---- فان لم يكن له مال وجبت نفقته في بيت المال--- من سهم المصالح ل-----------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه استشار الصحابة في نفقة اللقيط فاجمعوا علي انها في بيت المال------------------------------- ولان البالغ المعسر ينفق عليه منه وهذا اولي وقيل يستقرض له القاضي من بيت ال------------------------مال فان لم يكن في بيت المال شء--- او كان ولكن كان هناك ما هو اهم من نفقة اللقيط كسد ثغر	347	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3980	true	3501039967903865176	60	149	293	717	1452	300	الاصح قال مجلي يجب ان يشهد في كل مرة قال فان لم يكن له مال وجبت نفقته في بيت المال اي من سهم المصالحكما صرح به الامام وغيرهلقول عمر في خبر ابي جميلة لك ولاءه وعلينا نفقته وقد روي ان عمر-رضي الله عنه-استشار الصحابة في نفقة اللقيط فاجمعوا علي انها في بيت المال كما حكاه القاضي الحسين والامام ولان البالغ المعسر ينفق عليه------------------------------------ من بيت المال فاللقيط العاجز اولي قال فان لم يكن في بيت المال شء اي او كان ولكن ثم------ ما هو اهم من ذلك-------- كسد ثغر	3980	4730591126111672076	267	432.0	208	476	56.092437744140625	53	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms330	false	8030080952727909286	58	95	283	463	1522	300	حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ممنوع من التصرف في عينه ت-صرف منافعه في------------- البر تقربا ا---------لي الله تعالي ولو قيل---- حبس ما يمكن الانتفاع به الي اخره فهو احسن ليشمل الكلب المعلم علي وجه	330	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4010	true	5148680494835606240	150	191	815	1013	1561	300	حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ممنوع من التصرف في عينه وتصرف منافعه الي وجه من وجوه البر يقصد به التقرب الي الله تعالي وان شءت قلت حبس ما يمكن الانتفاع به الي اخره ليدخ---------ل الكلب المعلم علي راي	4010	4730591126111672076	150	261.0	116	207	72.4637680053711	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms330	false	8030080952727909286	108	161	521	787	1522	300	قربة مندوب اليها قال الله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام اذا مات العبد-- انقطع عمله الا من ثلاثة اشياء من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له--------------------------------- وحمل --علماء الصدقة الجارية علي الوقف---- قال جابر رضي الله عنه ما بقي احد--------------- من اصحاب رسول الله	330	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4011	true	-7404999171192425404	222	300	1123	1528	1528	300	قربة مندوب اليها ---لقوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج وقوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ال عمران والوقف خير فاندرج تحت عموم ذلك ولقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة اشياء من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له كما اخرجه ابو داود ومسلم وغيرهما وحمل العلماء الصدقة الجارية علي الوقف وقد قال الشافعي في القديم ولقد بلغني ان ثمانين نفرا من اصحاب رسول الله-	4011	4730591126111672076	212	331.5	167	419	50.59666061401367	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms334	false	2790000633506817365	139	217	725	1138	1557	300	عثمان رضي الله عنه لما وقف بءر رومة قال دلوي فيها كدلاء المسلمين والصحيح ونص عليه الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يجوز لان معني الوقف تمليك المنفعة قطعا والشخص لا يملك نفسه باتفاق العقلاء ولهذا لا يصح ان يبيع من نفسه والجواب ان------------ عثمان رضي الله عنه لم يقل ذلك شرطا ولكن اخبر ان للواقف ان ينتفع بالاوقاف العامة كالصلاة في البقعة التي جعلها مسجدا والفرق بين--------- الاوقاف العامة والخاصة الع----امة عادة الي ما كانت عليه من الاباحة بخلاف الخاصة	334	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4020	true	-4600145553575555448	137	235	701	1222	1536	300	عثمان------------- لما وقف بءر رومة قال دلوي فيها كدلاء المسلمين وحكاه في البحر عن المذكورين وعن محمد بن عبد الله الانصاري وقال ان الاختيار جوازه واستحسنه وعن القاضي ابن كج انه نقل عن ابن سريج انه صحح الوقف والغي الشرط والاضافة الي نفسه وهذا بناء علي انه لو اقتصر علي قوله وقفت صح الوقف كما سنذكر---------------------------------------------------------------ه والمنتصرون للاول قالوا عثمان رضي الله عنه-لم يقل ذلك شرطا ولكن اخبر ان للواقف ان ينتفع بالاوقاف العامة كالصلاة في البقعة التي جعلها مسجدا وما اشبه ذلك وتفارق الاوقاف العامة -الخاصة لان العامة عادت الي ما كانت عليه من الاباحة بخلاف الخاصة	4020	4730591126111672076	256	406.0	205	599	42.73789596557617	40	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms337	false	645172857788041370	243	298	1201	1471	1477	300	قال شخص لاخر اعمرتك هذه الدار مثلا------ حياتك او ما حييت او ما عشت ولعقبك من بعدك صح لقو-------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ايما رجل اعمر----- عمري له ولعقبه فقال اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فهي لمن اعطاها وعقبه لا ترجع الي صاحبها من اجل انه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث ولان هذا معني الهبة	337	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4077	true	3422603268907458642	156	215	770	1056	1465	300	قال وان قال -اعمرتك هذه الدار وجعلتها لك حياتك و---------------------لعقبك من بعدك صح لما روي مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال اعطيتكما وعقبك ما بقي منكم احد فهي لمن اعطيها وعقبه لا ترجع ل---صاحبها من اجل انه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث ولان هذه عين- الهبة	4077	4730591126111672076	211	349.5	165	318	66.35220336914062	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms335	false	-5073353335359537176	268	300	1364	1538	1538	300	قال المتولي ان استدعي منه الجواب علي ظهره -لم يملكه------ وعليه رده والا فهو هدية يملكها المكتوب اليه وصحح النووي هذا وقال غير المتولي انه يبقي علي ملك الكاتب وللمكتوب اليه الانتفاع-	335	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4083	true	-833686006455134712	247	276	1273	1432	1547	300	قال المتولي ان استدعي منه الجواب علي ظهره فلا يملك الكاغد وعليه رده والا فهو هدية يملكها المكتوب اليه وذكر غيره----------------------- انه يبقي علي ملك الكاتب وللمكتوب اليه الانتفاع	4083	4730591126111672076	142	249.5	115	182	78.02198028564453	25	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms336	false	-4851801411277019924	67	130	328	644	1511	300	عمر رضي الله عنه-------- لا تتم النحلة حتي يجوزها المنحول--- وروي مثل ذلك عن عثمان رضي الله عنه وابن عمر وابن عباس وانس-------------------- وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين ولا يعرف لهم مخالف ولانه عقد ارفاق يقتضي ----القبول فافتقر الي القبض كالقرض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الهبات حتي-------------------------- لو ارسل-------- هدية ثم استرجعها قبل ان تصل----- او مات لم يملكها المهدي ا-----------------------------------لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يشترط في القبض الفور	336	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4084	true	2896413969208569129	120	251	570	1217	1464	300	عمر رضي الله عنه انه قال لا تتم النحلة حتي يحوزها المنحول له وروي مثل ذلك عن عثمان وا-------------بن عمر وابن عباس وانس بن مالك ومعاذ الغزي وعاءشة و---------------------لا يعرف لهم مخالف ولانه عقد ارفاق مفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض ولانه هبة غير مقبوضة فلا تلزم كما لو مات وقد وافق الخصم وهو الامام مالك رضي الله عنه علي عدم لزوم ذلك الوارث ولا فرق في ذلك بين ساءر الهبات بالاتفاق من اصحابنا حتي قالوا لو ارسل الي شخص هدية ثم استرجعها قبل ان تصل اليه او مات لم يملكها المهدي اليه استدلالا بما روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي للنجاشي ثلاثين اوقية مسكا فمات قبل ان تصل اليه فردت اليه عليه السلام فاعطي كل واحدة من نساءه اوقية ودفع لام سلمة ساءره ولا يشترط في القبض الفور	4084	4730591126111672076	271	437.0	215	681	39.79441833496094	50	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms336	false	-4851801411277019924	132	163	651	802	1511	300	يصح القبض الا باذن الواهب لانه سبب نقل----- الملك فلا يجوز من غير رضي المالك وبالقياس علي الرهن فمتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن له في القبض فقبض كفي----- صرح به القاضي --حسين وغيره وقال	336	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4085	true	-4580467485431612173	223	292	1182	1511	1549	300	يصح القبض الا باذن الواهب لانه سبب ينتقل به الملك فلا يجوز من غير رضا المالك وبالقياس علي الرهن ولان القبض في البيع اكد من القبض في الهبة ثم يثبت انه لو قبض المبيع قبل تسليم الثمن كان القبض فاسدا ويلزمه رده فهذا اولي فان قبضه بغير اذن كان عاصيا ثم ظاهر كلام الشيخ انه اذا اذن له في القبض فقبض كفي و به صرح--- القاضي الحسين -غيره وفي -	4085	4730591126111672076	135	216.0	106	334	40.41916275024414	23	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms368	false	294412222236141438	1	59	6	305	1623	300	بجميع المال للاقربين لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ثم نسخت باية المواريث وبقي استحبابها -------------------في الثلث فما دون-------------------------------------------------------------ه في حق غير الوارث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه---------------------------- وفي لفظ ي---------------بيت ثلاث ليال	368	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4099	true	7551832419899428012	33	133	173	693	1516	300	بجميع المال للاقربين لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة180 ن---------م نسخت باية المواريث وبقي استحبابها في حق من ليس بوارث في الثلث فما دونه والدليل علي ذلك قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء الي اخرها فذكر تعاليالوصية فيها في اربعة مواضع ومن السنة ما روي ابو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه واخرجه البخاري ومسلم وغيرهم وفي لفظ لمسلم والنساءي يبيت ثلاث ليال	4099	4730591126111672076	264	446.0	211	529	49.90548324584961	49	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms370	false	-832262790473403652	82	132	411	656	1533	300	قال ابن الصباغ في هذه الحالة يوصي بال-------------------------------------ربع فما دونه وقال القاضي ابو الطيب ان كان ورثته لا يفضل ماله عن غنا-هم فالافضل ان لا يوصي واطلق الرافعي النقص عن-------------------------- الثلث -لخبر سعد ولقول-- علي رضي الله عنه-------- لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالربع وبال---------ربع احب الي	370	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4129	true	1437940601558720394	236	300	1176	1500	1500	300	قال ابن الصباغ في هذه الحالة التي ذكرها الشيخ يكون الاستحباب في الوصية بالربع فما دونه وقال القاضي ابو الطيب ان كان ورثته لا يفضل ماله عن غيابهم فالافضل ا--لا يوصي وفي-- الرافعي اطلاق القول بان المستحب الا يستوفي الثلث للخبر ولما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالربع ولان اوصي بالربع احب الي-	4129	4730591126111672076	214	345.5	167	329	65.04559326171875	37	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms370	false	-832262790473403652	13	50	59	244	1533	300	وارث--- بطلت الوصية فيما زاد علي ال-----------------ثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الانصاري اعتق ستة اعبد---------------------- فجزاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعا قال الاصحاب لم--- يكن له وارث اذ لو كان له وارث لوقفه علي	370	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4130	true	3756731588672056701	24	93	120	460	1532	300	وارث له بطلت الوصية فيما زاد علي الثلث اي وصحت في الثلث لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اعطاكم عند وفاتكم ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم فدل علي عدم ملكه لما زاد علي الثلث ولان الانصاري اعتق ستة مملوكين له لا مال له غيرهم فجزاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعا قال --اصحابنا ولو يكن له وارث اذ لو كان-------- لوقفه علي	4130	4730591126111672076	165	256.0	131	351	47.008548736572266	28	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms278	false	5645912801249008517	26	135	137	687	1510	300	ولا تصح ------الاجازة والرد الا بعد الموت اذ لا حق للورثة قبل الموت فاشبه عفو---------------------- الشفيع قبل البيع وايضا ف--------------------------------يجوز ان يصير الوارث الان غير وارث عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت والله اعلم فرع حسن كثير الوقوع اذا----------------- اجاز الوارث-------------------------------- ثم قال اجزت لا-ني ظننت ان المال قليل وقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لم يعلم اذ الاصل عدم العلم بالمقدار مثاله ان يوصي بالنصف------------ فيجيز- الوارث----------------------- ثم يقول-------- ظننت ان التركة س-------------------------------ته الاف فمسحت بالالف فبان انها ستون الفا فلم اسمح ب-------------عشرة الاف--------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف نفذت الاجازة فيما علم-----------------ه وهو الف فياخذه الموصي له مع الثلث------------------------- والباقي للوارث ووجهه انه اسقاط حق عن عي--ن فلم يصح مع الجهالة كالهبة	278	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4133	true	7316326668085044656	47	245	261	1256	1526	300	ولا يصح الرد والاجازة------ الا بعد الموت اذ لا حق للوارث قبل الموت فلا ينفذ رده واجازته كما في عتق الشفيع قبل البيع ولان الرد والاجازة انما يصحان من وارث ويجوز ان يصير هذا-------- غير وارث فلم يصح الرد والاجازة وهكذا الحكم فيما لو اذن لمورثه في الوصية باكثر من الثلث وعن الاستاذ ابي منصور فيما اذا حصلت الاجازة بعد الموت وقبل القسمة انها هل تنزل منزلة الاجازة قبل الموت قال فيه قولان مخرجان للاصحاب والظاهر لزومها قال فان اجاز اي علي قولنا بان الوصية صحيحة بالاجازة ثم قال اجزت لانني ظننت ان المال قليل وقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم صورة المسالة ---------------------ان يوصي رجل لشخص بنصف ماله فيجيزه الوارث بلفظ الاجازة بعد الموت ثم يقول بعد ذلك ظننت ان التركة ستة الاف دينار مثلا فيكون ما اجزته الفا وقد ظهر لي ان التركة-- ستون الفا فيكون الزاءد علي الثلث عشرة الاف ولم ارض بذلك فيكون القول قوله مع يمينه انه لم يعلم لان الاصل عدم علمه بذلك فاذا حلف نفذت الاجازة في القدر الذي ادعي علمه به وهو الف وسلم ل--لموصي له مع الثلث ليكمل له احد وعشرون الفا والباقي للوارث لان ذلك-- اسقاط حق عن اعيان فلم يصح مع الجهل-- كالهبة	4133	4730591126111672076	377	459.0	291	1038	36.319847106933594	63	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms278	false	5645912801249008517	135	246	687	1261	1510	300	فلو اقام الموصي له بينة بعلم الوارث ب-قد-ر التركة لزمت الاجازة ولو ق----ال ظننت ان المال كثير وقد بان خلافه ف----قولان وصورة المسالة ان يوصي----------- بعبد لزيد م-------------------ن الثلث فيجيز الوارث------- ثم يقول------- ظننت ان المال كثير فيكون الزاءد من قيمته----- علي الثلث----- يسيرا فبان ال------------مال قليلا وان----- العبد------- اكثر من التركة ولم ارض بذلك او قال ظهر--- دين لم اعلمه ففي قول ي---------------------------------------قبل قوله كالمسالة الاولي فينفذ في ال------ثلث وفي القدر اليسير الذي اعتقده والصحيح انه------------------------------------------------- لا يقبل هنا وتلزم الوصية في جميع العبد لان الاجازة هنا وقعت بمقدار معلوم وانما جعل الجهل في غيره فلم يقدح في الاجازة وفي المسالة الاولي الجهل حصل فيما حصلت في- الاجازة فاثر فيها	278	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4134	true	-6797072249316495359	49	186	233	948	1528	300	ولو اقام الموصي له بينة تعلم الوارث بمقدار التركة لزمت الاجازة قال وان قال ظننت ان المال كثير وقد بان خلافه ففيه قولان -صورة المسالة ان يوصي انسان لشخص بعبد معين او نحوه قيمته اكثر من الثلث فيجيز الوارث الوصية ثم يقول الوارث ظننت ان المال كثير فيكون الزاءد من قيمة العبد علي الثلث قدرا يسيرا والان فقد ظهر ان المال قليل- وان قيمة العبد تستغرق اكثر الت---ركة ولم ارض بذلك او قال ظهر لي دين لم اعلمه او تبين لي انه تلف بعض التركة فاحد القولين انه يقبل قوله كالمسالة قبلها فتثبت الوصية في الثلث و---القد-------ر الذي اعتقده كما قاله البندنيجي والروياني وغيرهما وبه جزم المتولي والثاني لا يقبل---- وتلزم الوصية في جميع العبد لان الاجازة هنا وقعت بمقدار معلوم والجهل حص-----ل في غيره فلم يقدح فيها--------------------- وثم الجهل حصل فيما حصلت فيه الاجازة فاثر فيها	4134	4730591126111672076	459	722.0	364	760	60.394737243652344	74	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms633	false	7214083069051931835	71	171	355	852	1505	300	عليه الصلاة والسلام قال من اعتق رقبة اعتق الله سبحانه بكل عضو منه- عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه وغير ذلك من الاخبار وخصت الرقبة بالذكر -----------------لان ملك السيد ل---ه كالحبل في --رقبته فهو محبس به------ كما تحبس الدابة بحبل في عنقها فاذا اعتق فكانه اطلق من ذلك -لان في العتق فكاكا من الذل وتكميلا ل------------لاحكام------------ والتصرف -------------------------------------------------فكان من اعظم القرب---------- واجزل النعم والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و---يصح العتق من كل مالك جاءز الامر شرط صحة العتق ان يكون المعتق مطلق التصرف في ماله سواء كان مسلما او ذميا او حربيا لانه تصرف في المال في حال الحياة فاشبه	633	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4227	true	6378606321192469698	147	300	724	1494	1494	300	عليه وسلم انه ------قال من اعتق رقبة اعتق الل-------ه بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه وغير ذلك من الاخبار وخصت الرقبة بالذكر دون ساءر الاعضاء لان ملك السيد لعبده كالحبل في الرقبة وكالغل هو به محتبس كما تحبس الدابة بحبل في عنقها فاذا اعتق فكانه اطلق من ذلك ولان في العتق فكاكا من ذل الرق بعز الحرية وكمال الاحكام بعد نقصانها والتصرف في نفسه بعد المنع منه وتملك الرقبة بعد حظره عليه فكان من افضل القرب من المعتق واجزل النعم علي المعتق ولان تعاليكفر به الذنوب وجبر به الماثم ومحص به الخطايا وما هو بهذه الحالة فهو عند الله عظيم ثم محل كون العتق قربة اذا كان منجزا اما اذا كان معلقا فليس بعقد قربة وكذلك الايصاء ليس بعقد قربة بخلاف التدبير حكاه الرافعي في كتاب الصداق في مسالة الرجوع بنصفه قال ولا يصح الا من-------------------------------------------------- مطلق التصرف في ماله-------------------------------- لانه تصرف في المال في حال الحياة فاشبه-	4227	4730591126111672076	353	522.0	280	866	40.762123107910156	62	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms634	false	-8955100915593760189	0	128	0	617	1460	300	تعتق وان اطلق فوجهان اشب------------------------------------------ههما لا تعتق كذا ذكره ابن الرفعة والذي ذكره النووي في اصل الروضة اذا لم يقصد نداءها باسمها القديم عتق وان قصد لم تعتق في الاصح ولو كان اسمها في الحال حرة فان قص النداء لم تعتق وان اطلق فكذا لا تعتق في الاصح والله اعلم قلت لو قصد توبيخها فما الحكم لم ارها في الشرح والروضة وهي مسالة كثيرة الوقوع وفي بعض الشروح عن القاضي --حسين انها لا تعتق والله اعلم واما الفاظ الكناية فكقوله لا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك وانت لله وانت طالق وانت حرام وحبلك علي غاربك وما اشبه ذلك--- كقوله----------------- لا حكم لي عليك و-----------لا امرا ولا يدا ولا خدمة وكذا لو قال ا-------------------------------------------------------------نت سيدي فهو كناية عند الامام ولغو عند القاضي --حسين	634	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4228	true	-5055937282687664254	154	249	756	1203	1455	300	تعتق وان اطلق فوجهان اشبههما عدم العتق وان قال لها ذلك في معرض التوبيخ لم تعتق وان---------------------------------------------------- لم يك-----------------------------------------------------------ن اسمها--------- حرة -------------جزم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الحسين قبل اقرار الوارث قال و-------------الكناية --قوله لا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك وانت لله وانت طالق وانت حرام وحبلك علي غاربك وما اشبه ذلك اي كقوله لا رق لي عليك او لا حكم لي عليك او لا يد او لا امر او -------لا خدمة او انت ساءبةكما صرح به ابن الصباغ وغيرهاو انت مولاتيكما قال في التهذيباو انت سيدتي عن---------د الامام----- دون القاضي الحسين	4228	4730591126111672076	250	335.0	194	755	33.11258316040039	41	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms635	false	2429735319793156148	2	45	12	217	1500	300	العتق اليه وان كان معسرا عتق نصيبه ورق الباقي لقو---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة --عدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	635	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4236	true	-5905688347807158740	113	161	574	797	1486	300	للعتق قال ف-ان كان معسرا عتق نصيبه ورق الباقي لما روي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد مملوك اقيم ع--------------------------ليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	4236	4730591126111672076	158	273.0	124	250	63.20000076293945	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms637	false	-7140515274414540683	42	90	206	459	1517	300	من ثلث الم-----ال هذا--- فصل التدبير وهو ف----ي اللغة النظر في عواقب الامور وفي الشرع -----تعليق عتق بالموت والتدبير-------- ماخوذ من الدبر لان ال----------------------موت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه 2 وامر اخرته بعتقه وكان-------------------------------------------------------------------------------------------- معروفا في الجاهلية فاقره	637	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4268	true	5265010587220003622	229	300	1136	1521	1521	300	----من المذهب والله اعلم باب التدبير التدبير في اللغة النظر في عواقب الامور وفي الشرع اسم لتعليق عتق يقع علي العبد بعد الموت ماخوذ من الدبر لان السيد اعتقه بعد موته والموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه-- وامر اخرته بعتقه ويقال دابر الرجلو تدابرمدابرة اذا مات ودبر عبده يدبره تدبيرا اذا علق عتقه بوفاته وقد كان التدبير معروفا في الجاهلية فاقره-	4268	4730591126111672076	218	350.5	176	392	55.61224365234375	33	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms639	false	8214517672173265933	0	117	0	646	1576	300	وسميت به --لان العرب ما كانت تعر---ف الحساب والكتابة وانما تعرف الاوقات بالنجوم وهي ثمانية وعشرون نجما من-------------------------------------------ازل القمر فيقول---------------------------------------------- اعطيتك اذا طلع نجم كذا او سقط نجم --------------كذا فسميت باسمها مجازا وقد يطلق النجم علي المال الذي يحل في الوقت وقال الروياني الكتابة اسلامية ثم الكتابة مستحبة اذا طلبها العبد بشرطين ان يكون امينا قادرا علي الكسب واحتج لذلك بقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قا------ل الشافعي رضي الله عنه المراد بالخير الاكتساب والامانة فان الخير----------------------- ورد بمعني المال في قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد وبمعن--------------------------------------------------------------ي العمل الصالح في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------- فحمل---------- هنا عليهما لجواز ارادتهما ل-------توقف المقصود عليهما لان غير المكتسب عاجز عن---------- الاداء وغير الامين لا -----	639	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4288	true	-3799533462653320742	156	300	848	1621	1621	300	وسميت بذلك لان العرب--- كانت لا تعرف الحساب والكتابة وانما تعرف الاوقات بالنجوم وهي ثمانية وعشرون نجما كلما طلع منها طالع سقط قرينه وهي التي جعلت منازل القمر قال الله تعالي والقمر قدرناه منازل يس فكانوا يقولون اعطي-ك اذا طلع نجم كذا او سقط نجم كذا او في نجم كذا فسميت باسمها مجازا وقد يطلق النجم علي المال الذي يحل في الوقت -قال--------- الكتابة قربة لقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور قال الشافعي-رضي الله عنه المراد بالخير الاكتساب والامانة فانه----- ورد الخير في الكتاب العزيز بمعني المال في قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات وفي قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية البقرة وغيرهما وورد بمعني العمل الصالح في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة فحمل عليهما ها هن-------ا لجواز ارادتهما بالقصد وتوقف المقصود عليهما فانه اذا لم يكن كسوبا لا يقدر علي الاداء واذا لم يكن امينا لا	4288	4730591126111672076	467	766.5	377	885	52.76836013793945	73	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms642	false	-3626749463277445516	78	131	400	673	1526	300	حبة لان الله تعالي لم يقدر شيءا--------------------- بخلاف المتعة فان الله تعالي قدرها بحسب المو-----------------------------سر والمعس-ر و--يستحب حط --الربع علي الاصح---- وقيل--------- الثلث والكتابة الفاسدة لا حط فيها علي الاصح ولو قبض المال كله رد عليه بعضه لظاهر الاية قال بعضهم و----الايتاء يقع علي الحط والرفع الا ان الحط اولي لانه انفع له	642	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4306	true	4530384034173122310	144	205	765	1087	1536	300	حبة لان----- تعالي-لم يقدره بشء فاقتضي ذلك ما ذكرناه بخلاف المتعة فان الله تعالي قدرها بحسب الموسر والمقتر فلذلك اختلفت باليسار والاعسار والمستحب ان يضع ربع الكتابة للخبر وقيل بل يستحب الثلث وليس بشء قال فان لم يفعل حتي------------- قبض المال---- رد عليه بعضه لظاهر الاية قال بعضهم ولان الايتاء يقع علي الحط والدفع الا ان الحط اولي لانه انفع له	4306	4730591126111672076	207	299.0	163	345	60.0	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms641	false	4283353555849178751	3	51	18	252	1527	300	اذن له السيد في شء من ذلك فهل يجوز قولان احدهما لا يجوز لان المكاتب ناقص الملك والسيد لا يملك ما في يده فلا يصح باتفاقهم---------------------------------------ا ولان لله تعالي حقا في ذلك ف---لا يفوت برضا ال------سيد----------------------------------- والثاني يصح وهو الاصح لان المنع انما كان لحقه فزال باذنه كالمرتهن	641	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4317	true	-6075778956178088970	194	252	992	1282	1510	300	اذن له السيد في شء من ذلك ففيه---- قولان احدهما لا يجوز لان المكاتب ناقص الملك والسيد لا يملك ما ب--يده فلا يصح ذلك باجتماعهما كالاخ اذا زوج اخته الصغيرة باذنها ولان---- تعاليله-- في ذلك حق فلا يفوت وان رضي به السيد وهذا ما رواه الربيع في مسالة الهبة والثاني ي----------صح لان المنع----- كان لحقه فزال باذنه كالمرتهن	4317	4730591126111672076	185	290.0	145	317	58.359622955322266	31	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms643	false	4466022085689920220	26	74	137	382	1526	300	صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها اي سيدتها فاقام عليه الصلاة والسلام الولد مقام ابيه والاب حر فكذا الولد ولا---------- ولاء عليه لاحد لان مانع الرق قارن سبب الملك فرفعه بخلاف ما لو اشتري زوجته الحامل منه فان الولد يعتق عليه وولاءه له	643	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4338	true	6980046795378867288	234	279	1228	1455	1569	300	صلي الله عليه وسلم-من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها اي سيدتها فاق--------------------ام الولد مقام ابيه والاب حر فكذلك هو-- ولا يثبت عليه ولاء----- لاحد لان مانع الرق قارن سبب الملك فدفعه بخلاف ما لو اشتري زوجته الحامل منه فان الولد يعتق عليهن ويثبت له	4338	4730591126111672076	206	368.0	165	255	80.78431701660156	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms645	false	1327120202347487365	166	251	838	1236	1475	300	---ولد في الحال لعدم ملكه لها------- فان -ملكها بعد ذلك فهل تصير ام ولد له قولان احدهما -نعم تصير ام ولد له لان العلوق ب------الحر في الملك بسبب ---الحرية بعد الموت كما ان القرابة عن-----د الملك بسبب العتق في الحال ف--لما كان الملك اذا طرا علي القرابة حصل العتق في الحال فكذ-------ا اذا طرا ب----------عد انعقاد الولد حرا -----يحصل بعد الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تصير وهذا هو الصحيح وهو ما جزم به الشيخ لانها علقت منه في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به- في نكاح	645	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4348	true	4237847339032005183	54	155	274	764	1469	300	ولد له في الحال لانها ليست مملوكة له فان نملكها ففي----------------------ه قولان احدهما انها تصير ام ولد له لان العلوق بالولد الحر في الملك -سبب في الحرية بعد الموت كما ان القرابة عند وجود الملك -سبب للعتق في الحال ثم لما كان الملك اذا طرا علي القرابة حصل العتق في الحال -كذلك الملك اذا طرا علي الامة بعد انعقاد الولد حرا ثبت العتق بعد الموت وهذا ما اختاره في المرشد والامام في كتاب السير وبه جزم البغوي ثم وهو المحكي عن نصه في حرملة والمختصر والثاني لا تصير لا-----------------------------------نها علقت منه في غير ملكه فاشبه ما لو علقت منه في نكاح	4348	4730591126111672076	308	477.5	239	550	56.0	55	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms644	false	-1287452230991694511	41	95	219	485	1553	300	رضي الله عنه في -------------الكوفة فقال اجمع رايي وراي-------------- عمر رضي الله عنه علي ان لا تباع امهات الاولاد وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك -------------------------------------------------------مع الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فاطرق علي- ثم قال اقضوا---- ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف اصحابي و--لهذا اختلف الاصحاب هل--- رجع	644	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4351	true	-4818058913801957552	80	146	395	733	1521	300	رضي الله عنه خطب علي المنبر بالكوفة فقال-اجمع رايي وراي امير المءمنين عمر ا-------------------لا تباع امهات الاولاد وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع امير المءمنين احب الينا من رايك وحدك وفي رواية رايك مع الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فاطرق راسه ثم قال اقضوا فيه ما انتم تقضون فاني اكره ان اخالف اصحابي ومن هذا قال بعض اصحابنا انه رجع	4351	4730591126111672076	225	368.5	180	358	62.84916305541992	39	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms636	false	-3911361684800167698	68	130	370	703	1567	300	الولاء الي عصبات المعتق دون ساءر الورثة اي اصحاب الفروض ومن يعصبهم العاصب لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث والنسب الي العصبات دون غيرهم فلو انتقل الي غيرهم لكان موروثا ومعن-----ي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اختلاط النسب ولحمة بضم اللام وفتحها فاذا كان للعصبة ابن وابن ابن فالولاء للابن---------------- وان كان له اب واخ فالولاء للاب	636	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4358	true	-1899744663949329871	164	296	806	1489	1509	300	ذلك ---الي عصباته ------دون ساءر الورثة اي اصحاب الفروض ومن يعصبهم العاصب لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث والنسب الي العصبات دون غيرهم فلو انتقل الي غيرهم لكان موروثا قال القاضي الحسين ولان الولاء يكون متراخيا عن النسب والنسب اذا تباعد انما يورث بالعصوبة مثل ابن العم وابن الاخ والنسب يكون اقرب من باب الولاء فيكون الولاء فيه من التراخي اكثر فيتعين له العصوبة قياسا علي النسب وما ادعاه من ان النسب اذا تباعد انما يورث بالعصوبة ينتقض بنسب بنت ابن ابن ابن واسفل من ذلك اللهم الا ان يكون مراده البعد في الجهات لا في الدرجة او الوارث المستغرق فحينءذ يسلم من النقض قال فان-------------------------------------------- كان له اب----ن وابن ابن فالولاء للابن لان تعصيبه اقوي وان كان له اب واخ فالولاء للاب	4358	4730591126111672076	264	272.0	213	740	35.67567443847656	46	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms636	false	-3911361684800167698	131	201	710	1058	1567	300	وان كان له اخ من اب وام واخ من اب فالولاء للاخ من الابوين كالارث------------------------------------------------------ وقيل --------------هما سواء لان الام لا ترث بالولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان له اخ وجد ف----قولان احدهما يقدم ا--لاخ لان تعصيبه يشبه تعصيب --ابن و------الجد تعصيبه يشبه تعصيب الاب والابن مقدم علي الاب-------------------------------------- وكان القياس------- تقد--يمهه في الميراث ايضا الا ان الاجماع قام علي عدم التقديم هناك فصرفنا عنه هنا و------لا اجماع هنا وهذا هو الاصح والثاني	636	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4359	true	-629339732050212497	5	187	24	923	1524	300	وان كان له اخ من اب وام واخ من اب فالولاء للاخ من الاب--- والام كالميراث وهذا اصح في النهاية وفي المهذب طريقة جازمة به وقيل فيه قول اخر انهما سواء لان الام لا ترث بالولاء فلا يرجح بها بخلافها في الميراث فرع حكي القاضي الحسين عن القاضي ابي حامد نصا عن الشافعي رضي الله عنه فيما اذا كان له ابنا عم احدهما اخ لام انه يقدم بها هاهنا بخلاف الميراث فانه يكون للاخ من الام السدس والباقي بينهما كذا قال في موضع وقال يحتمل ان يسوي بينهما وهوا لذي صوبه الامام وقال ان خلافه غلط عند المحققين وقال القاضي في موضع اخر ان علة ابي حامد انه في الميراث يمكن ان يفرض له فلم يرجح به وهاهنا لما تعذر الفرض له ترجحت قرابته فقدم بها قال وان كان له اخ وجد ففيه قولان احدهما الولاء للاخ لان تعصيبه يشبه تعصيب الابن وتعصيب الجد------- يشبه تعصيب الاب والاب والابن لو اجتمعا قدم الابن كما ذكرنا فكذلك المشبه به وكان --قياس ذلك ان يقدم عليه في الميراث-ايضا لكن--- الاجماع قام علي عدم التقدمة----- فصرفنا عنه وفي الولاء لا اجماع---- وهذا ما قال القاضي ---	4359	4730591126111672076	274	351.5	214	927	29.55771255493164	45	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms354	false	-2845075884497576910	230	298	1242	1611	1619	300	من الرجال------------ خمسة عشر الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ------------وان علا والاخ من الابوين والاخ ---من الاب والاخ من الام- وابن الاخ من الابوين وابن الاخ من الاب والعم للاب---وين والعم لا----------------------ب وابن العم للاب---وين وابن العم للاب والزوج و-------المعتق وهءلاء مجمع علي توريثهم والمراد بال-------------------------------------------------------------جد ابو الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمعوا-------------- لم يرث منهم الا ثلاثة الاب والابن والزوج واما النساء فالوارثات منهن سبع------------------------ البنت وبنت الابن	354	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4370	true	1155547175598349615	33	156	169	836	1636	300	من الرجالاي في الجملة خمسة عشر الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد اي ابو الاب وان علا وال---اخ للاب--- والام والاخ للاب والاخ--- للامن وابن ال-خ للب وا-لمن وابن ال----خ للاب والعم للاب والام والعم للاب وابن العم للاب والام وابن العم للاب والام وابن العم للاب والزوج والمولي المعتق وقد عدهم الغزالي وغيره عشرة اثنان من السبب وهما المعتق والزوج واثنان من اعلي النسب وهما الاب والجد ابو الاب واثنان من الاسفل وهما الابن وابن الابن واربعة علي الطرف وهم الاخوة وبنوهم الا بني الاخوة للام والاعمام وبنوهم الا الاعمام من جهة الامن وهم اخوة الاب لامه خاصة واذا اجتمع هءلاء المذكورون لم يرث منهم الا ثلاثة الاب والابن والزوج قال و--------الوارثات من النساء اي علي الجملةاحدي عشرة البنت وبنت الابن	4370	4730591126111672076	279	370.5	223	690	40.434783935546875	41	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms355	false	5417286197668588419	10	114	52	626	1599	300	البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة------- للاب والجدة للام وان علتا والاخت للاب---وين والاخت للاب والاخت للام- والزوجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتقة وهءلاء ايضا مجمع علي توريثهم واذا اجتمعن جميعهن -----------------------------------------------------------------------------لم يرث منهن الا خمسة الزوجة والبنت وبنت الابن والام والاخت من الابوين واذا اجتمع من يمكن اجتماعه- من الصنفين اعني الرجال والنساء ورث الابوان والابن والبنت ومن يوجد من الزوجين والدليل علي ان من ذكرنا وارث الاجماع كما مر والنصوص الاتية والدليل علي عدم توريث غيرهم التمسك بالاصل واعلم ان كل من انفرد من الرجال حاز جميع التركة الا الزوج والاخ للام ومن انفردت من النساء لم تحز جميع التركة الا من كان لها الولاء	355	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4370	true	1155547175598349615	153	300	819	1636	1636	300	البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة من قبل الام والجدة --من قبل الاب والاخت للاب والام والاخت للاب والاخت للامن والزوجة والمولاة المعتقة ومولاة المولاة ومنهم من عدهن عشرة واكتفي بذكر المولاة عن مولاة المولاة كما اكتفي بالمولي في جانب الرجال عن مولي المولي وعدهن الغزالي وغيره سبعة اثنان من السبب وهما الزوجة والمعتقة واثنتان من اعلي النسب وهما الام والجدة واثنتان من اسفل وهما البنت وبنت الابن وواحدة من الطرف وهي الاخت واذا اجتمعت المذكورات لم يرث منهن الا خمسة الزوجة والبنت وبنت الابن والام والاخت من الابوين واذا اجتمع من يمكن اجتماعهم من الذكور والاناث------------- ورث الابوان والابن والبنت ومن يوجد من الزوجين والدليل علي ان من ذكر-- وارث الاجماع -------والنصوص التي ستعرفها و-علي عدم وراثة غيرهم التمسك بالاصل واعلم ان--- من انفرد من الرجال حاز جميع التركة الا الزوج والاخ للام ومن انفرد م-ن النساء لم يحز جميع التركة الا م----ن لها الولاء-	4370	4730591126111672076	451	770.5	366	851	52.99647521972656	71	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms361	false	-8323691562077718844	109	288	564	1463	1519	300	للام الثلث اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات سواء كانوا من الابوين او من الاب او من الام حجة ذلك قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وقد مر ان ولد الابن كالابن وان----------ما اكتفي-نا بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع في قوله تعالي فان كان له اخوة لان الجمع قد يعبر به عن --اثني-----------------------------------ن وقال ابن عباس لعثمان رضي الله عنهم كيف تردها الي السدس--------------- باخوين فقال عثمان رضي الله عنه لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به فاشار الي اجتماعهم عليه قبل ان اظهر ابن عباس رضي الله عنهما الخلاف واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولاد الاخوة لا يقومون مقام الاخوة في رد الام من الثلث الي السدس لانهم لا يسمون اخوة فلم يندرجوا في الاية الكريمة واعلم ان للام ----------------------ثلث ما -بقي بعد فرض الزوج او الزوجة في صورتين احداهما زوج وابوان فللز-----------------------------------------------------------------------و------------------ج النصف وللام ثلث الباقي وهو---- السدس والباقي للاب وهو الثلث والث-------------------انية زوجة وابوان فللزوجة الربع وللام ثلث الباقي وهو الربع والباقي للاب لانه -----------------	361	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4378	true	3556686072573681642	113	299	621	1570	1576	300	للام الثلث اذا لم يكن للميت ولد -----------------------ولا اخوة وعلي ان لها السدس اذا كان--------------------------------------------------------- له ولد او اخوة وقد ذكرنا----------------------------------------- ان ولد الابن قاءم مقامه في ذلك واما اكتفاءنا بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع لا التثنية فذلك ا---------------ن الجمع قد يعبر به عن الاثنين وقد روي ان ابن عباس احتج علي عثمان وقال لا--------------------------- كيف تردها الي السدس بالاخوين وليسا باخوة- فقال عثمان -------------لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به فاشار الي اج-ماعهم عليه قبل ان اظهر ابن عباس--------------- الخلاف وروي انه قال له حجبها قومك يا غلام وايضا فانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان اقله كحجب البنات بنات الابن ولا يقوم اولاد الاخوة ----------مقام الاخوة في حجبها م--ن الثلث الي السدس لانهم لا يسمون اخوة --------------والاية دل------ت علي ان الحاجب لها الاخوة قال ولها ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج او الزوجة في فريضتين و--هما زوج وابوان او زوجة وابوان صورة الفريضة الاولي اذا ماتت المراة وخلفت زوجها وابويها فللزوج النصف والباقي وهو النصف -للام ثلث------ه وهو سدس الاصل والباقي للاب وصورة -----الثانية اذا مات الرجل وخلف زوجة وابوين للز-وجة الر---------------------------بع والباقي وهو النصف والربع للام ثلثه	4378	4730591126111672076	507	717.5	399	1216	41.6940803527832	79	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms362	false	-6352456275122260194	166	300	833	1461	1461	300	الجدة -ان كانت ام الام--- وان علت او ام الاب--- وان علت فلها السدس ل----------ما روي--- قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال------ فقال--- المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلم فق----------ال مثله-------------- فانفذ لها ال---------------------سدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضي الله عنه تساله-------- فقال ما-لك في كتاب الله شء ------وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها وعن زيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-	362	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4379	true	-5294577166915755110	140	282	720	1393	1469	300	الجدة فان كانت ام الام اي وان علت او ام الاب اي وان علت فلها السدس الاصل فيها ما روي عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر------------- تساله--- ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال له المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذ لها ابو بكر رضي الله عنه السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي------------- عمر تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله تعالي شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت ---فهو لها وعن زيد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	4379	4730591126111672076	572	1017.0	452	718	79.66574096679688	113	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms363	false	-7027306351819506758	15	106	82	533	1523	300	وان كانت احداهما اقرب من الاخري فان كانت القربي من جهة الام كام الام اسقطت البعد---ي من---- ال-جهتين ام الام و----------ام اب الاب لان ام----------------------------ها تدلي بها---------------------------------------------------------------------- والاخري -------------------انما اسقطتها وهي ام اب-- الاب لانها ابعد و--------------------------------------القربي تسقط البعدي------------------ وان كانت--------------- القربي من جهة الاب كام الاب --وام اب الام فهل تسقطها فيه قولان الصحيح انها -------------------------------------------------------------------------------------------لا تسقطها بل يشتركان في السدس بخلاف العكس لان الاب لا يحجب الجدة من قبل الام فلان لا تحجبها الجدة التي تدلي به--- اولي بخلاف عكسه ---------------فان الام تحجب الجدة من قبل الاب-------------------- فحجبتها بها -	363	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4381	true	-9191764539318345984	98	258	519	1284	1496	300	وان كانت احداهما اقرب من الاخري فان كانت القربي من جهة الام كام الام اسقطت البعدي اي من جهة الام كام ام الام وجهة الاب كام اب الاب وانما اسقطت البعدي من جهة الام لانها تدلي بها فسقطت كام الام مع الام وهذه قاعدة كل من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده وهو وارث الا ولد الام مع الام وانما اسقطت البعدي من جهة الاب لانهما جدتان احداهما اقرب من الاخري فسقطت البعدي بالقربي كما لو كانتا من جهة واحدة قال وان كانت من جهة الاب اي القربي من جهة الاب كام الاب مع ام ام الام ف----------فيه قولان اصحهما انها تسقط البعدي اي التي من جهة الام كما لو كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب والثاني لا تسقط-- بل تشتركان في السد------------س لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام فلء--لا تحجبها الجدة التي تدلي بهكان اولي وتخالف القربي من جهة الام فان الام تحجب الجدة من قبل الاب ولا ترث مع الام جدة فحجبتها امها	4381	4730591126111672076	356	497.5	281	791	45.00632095336914	59	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms360	false	4141226879405988855	216	298	1126	1555	1564	300	الاية وردت علي سبب خاص وهو ان امراة من الانصار اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعها ابنتان فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد واخذ عمهما ماله ولا ينكحان ولا مال لهما فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت هذه الاية فدعا النبي------------------- المراة وصاحبها فقال اعط البنتين الثلثين والمراة الثمن وخذ الباقي واحتج بعضهم-------- ان كلمة فوق---- زاءدة كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق---------- وقيل المعني اثنتين فما	360	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4383	true	3963969776876210238	1	89	4	466	1551	300	الاية وردت علي سبب خاص وهو ان امراة من الانصار اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنتان فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد واخذ عمهما ماله ولا تنكحان ولا مال لهما فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت هذه الاية فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المراة وصاحبها فقال اعط البنتين الثلثين والمراة الثمن وخذ الباقي وقد قال بعض العلماء ان كلمة فوق هنا زاءدة لقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال12 وقيل المعني اثنتين فما	4383	4730591126111672076	403	735.0	324	472	85.38135528564453	72	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms363	false	-7027306351819506758	127	234	632	1171	1523	300	قال ولبنت الابن مع بنت الصلب حجة ذلك ان ابا موسي---------------------------------- سءل--------- عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتي ابن مسعود فاساله يعني فسءل ابن مسعود فاخبر بما ق----------------------ال ابو موسي وقال -قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرنا- بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ولو كانت بنات الابن اكثر من واحدة فال---سدس بينهن بالسوية ولو------------------------------------------------- استكملت بنات الصلب الثلثين فلا شء لبنات الابن والله اعلم قال وللاخت من الاب مع------------------------------------- الاخت من ا---------لاب والام لان -	363	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4383	true	3963969776876210238	153	283	805	1465	1551	300	قال ولها------- مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين لما روي عن هزيل بن شرحبيل انه قال سءل ابو موسي عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وات- ابن مسعود فسيتاب--عني فس------------------------ال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي -للاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود ق-ال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ولو كانت بنات الابن اكثر من واحدة كان السدس بينهن بالسوية ثم من قول الشيخ تكملة الثلثين يفهم ان بنات الصلب اذا استكم-----------لن الثلثين -لا حق لبنات الابن بالفرض كما سياتي وانما قدمت بنات الصلب علي بنات الابن لقربهن قال واما الاخت فان كانت من الاب والام فلها	4383	4730591126111672076	417	667.5	330	708	58.8983039855957	67	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms361	false	-8323691562077718844	35	101	195	525	1519	300	فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وقال جابر رضي الله عنه- اشتكيت وعندي س-بع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما اصنع بمالي وليس من يرثني الا كلالة فخرج رسول الله------------------- ثم رجع فقال قد انزل الله في اخواتك وبين وجعل لهن الثلثين فقال جابر رضي الله عنه في نزلت اية الكلالة فدل علي ان المراد بالاية الاثنتان فما فوقهما قال	361	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4384	true	1383022405896241426	2	69	8	346	1533	300	فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء وقد روي جابر قال اشتكيت وعندي اربع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما اصنع بمالي وليس من يرثني الا كلالة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال قد انزل الله في اخواتك فبين وجعل لهن الثلثين -قال جابر ف------------في نزلت اية الكلالة فدل علي ان المراد بالاية الاثنتان فما فوقهما قال	4384	4730591126111672076	292	539.0	233	351	83.19087982177734	54	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms364	false	6193022015923160801	33	79	158	378	1547	300	الام فللواحد من الاخوة من الام السدس ذكرا كان او انثي---------- لقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس وهذا------------------------------------------------ الاية نزلت في ولد الام بدليل قراءة---- سعد بن ابي وقاص وابن مسعود رضي الله عنهما وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة	364	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4384	true	1383022405896241426	163	219	838	1118	1533	300	الام فللواحد السدس وللاثنين فصاعدا الثلث ذكرهم وانثاهم فيه سواء لقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء وهذه الاية نزلت في ولد الام بدليل ما روي ان سعد بن ابي وقاص وابن مسعود كانا يقرانه--ا وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة	4384	4730591126111672076	161	270.0	125	282	57.09219741821289	32	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms365	false	-6531521040669890761	37	249	201	1272	1547	300	فلقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ا----------------------------------------------لاية واما ابن الابن فان اطلق عليه- ابن فلا كلام والا ثبت---------------------------------- بالقياس علي الابن واما------------------------------------------------------------------------------------ الاخ-- فلقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وا----------ما امتناع ذلك في غيرهم فلان- اخته لا ارث-------- لها---------------- لكونها من ذوي الار--------------------------------------------------حام واعلم ان ابن الابن يعصب من يحاذيه من بنات عمه لانها في درجته فاشبهن اخواته وكذا يعصب ابن الابن من فوقه من عماته وبنات عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض صورة تع-----------صيب عما-----------------------------------------------------------------------------ته ان يموت شخص ويخلف بنتين وبنات ابن يسمي ابوهن زيدا او ابن ابن ابن يسمي ابوه عمرا وانما عصبهن لانه لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر واذا لم يسقط فلا يمكن اسقاطه لعماته وبنات عم ابيه لانه لا يسقط من في درجته وهن --------بنات عمه فمن فوقه اولي فتعين مشاركته لهن بالفريض---ة اما اذا كان لهن فرض كما اذا كان للميت بنت واحدة و-بنت ابن فان ابن- اخيها او ابن ابن عمها لا يعصبها لانها ذات فر---------ض ومن ورث بالفرض بقرابه لا يرث بها بالتعصيب------------- فينفرد ابن الابن بالباقي كذا اطلقها الاصحاب قال ابن الرفعة ويظهر نقضه ب--------------الجد فانه يرث بالفرض والتعصيب فيما اذا كان للميت بنت وجد فياخذ السدس بالفرض وللبنت النصف والباقي للجد بالتعصيب وحكم اولاد ابن ابن ابن الابن مع بنات ابن ابن الابن كما	365	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4395	true	3529245727197990471	0	271	0	1393	1530	300	فلقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية النساء فثبت في اولاد الصلب بالنص واولاد الابن فاما ان ي-----------طلق عليهم اسم الاولاد حقيقة كما قال بعضهم احتجاجا بما ذكرناه واما بالقياس عليهم لان حكمهم مع الاب حكم اولاد الصلب في ساءر الاحكام فوجب ان يكون حكمهم في التعصيب كذلك واما في الاخوة فلقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء176 واما امتناع تعصيب من عداها ولا اخته فلانها لا يفرض لها عند الانفراد او لكونها من ذوي الارحام وسياتي الدليل علي ان ذوي الارحام لا ميراث لهم قال ويع---صب ابن الابن من ت-----حاذيه من بنات عمه لانهن في درجته فاشبهن اخواته و----يعصب ابن الابن من فوقه م------------ن عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض صورة المسالة في تعصيب عماته ان يموت شخص ويخلف بنتين وبنت ابن وابن ابن ذلك الابن وصورة تعصيبه بنت عم ابيه ان يموت شخص ويخلف بنتين وبن-ت ابن يسمي ابوها زيدا --وابن ابن ابن يسمي ابوه عمرا وانما عصبهن لانه لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر واذا لم يسقط فلا يمكن اسقاطه لعم-ته وبن-ت عم ابيه لانه لا يسقط من في درجته وهن اخواته وبنات عمه فمن فوقه اولي فتعين مشاركته لهما في الفرضية اما اذا كان لهن فرض كما اذا كان للميت بنت واحدة و بنت ابن فان ابني اخيها --وابن ابن عمها لا يعصبها لانها من اصحاب الفراءض ومن ورث بالفرض بقرابة لا يرث---- بالتعصيب بتلك القرابة فينفرد ابن الابن بالباقي كذا اطلقه- الاصحاب--------------- ويظهر نقضه بما ذكره من ان الجد----- يرث بالفرض والتعصيب فيما اذا كان للميت بنت وجد فياخذ السدس بالفرض وللبنت النصف والباقي للجد بالتعصيب وحكم اولاد ابن ابن ابن الابن مع بنات ابن ابن الابن كما	4395	4730591126111672076	916	1591.5	729	1460	62.73972702026367	152	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms373	false	8063790127578479180	134	253	736	1374	1641	300	قاله الزجاج وقال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزو-ج نكاح لانه سبب الوطء -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي-------------------- فرقت العرب بينهما بفرق----------------------------- لطيف فاذا قالوا نكح فل-----انة او بنت فلان او اخته ارادوا --------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا الوطء وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العق-د واختلف العلماء في انه حقيقة فيما ذا علي اوجه حكاها القاضي --حسين احد----------ها انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثاني انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا هو الصحيح وصححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وغيره وبه جاء--- القران العظيم والسنة قال ---------------------------------------------------------------------------الله تع-------------------------------------------------الي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء وغيره-----------------------------------ا من الايات وقال ع---------ليه الصلاة والسلام ان-كحوا الولود وغيره	373	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4421	true	7521965956795362474	7	201	42	1118	1590	300	قال- الواحدي قال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وقال ابو القاسم الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضع ن ك ح علي هذا الترتيب في كلامهم للزوم الشء الشء راكبا عليه فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحاارادوا تزوجها قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا------- لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد واختلف اصحابنا في---- حقيقته علي ثلاثة- اوجه حكاها القاضي الحسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في الع-----------------------------------------قد مجاز في الوطء وهذا الذي ------صححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وهو الذي- جاء به القران الكريم والاحاديث والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك والله اعلم والاصل في مشروعيتهقبل الاجماعمن الكتاب قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وقوله تعالي وانكحوا الايامي النور وغيرهما من الايات ومن السنة قولهعليه --------السلام تناكحوا تكثروا وقوله	4421	4730591126111672076	454	674.5	362	1145	39.65065383911133	65	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms390	false	-2603034961519725649	133	183	708	983	1582	300	كان للاب والجد تزويج البكر من كفء بغير اذنها صغيرة كانت او كبيرة بمهر المثل لقو---------------له عليه الصلاة والسلام الثيب احق بنفسها من وليها-------------- والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كر تستامر واذنها صماتها وفي رواية واذنها سكوتها والاجبار منوط بالبكارة لا بالصغر عندنا خلافا لابي حنيفة ثم هذا اذا لم يكن بين الاب والجد- عداوة	390	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4436	true	1088192212868904719	246	300	1295	1587	1587	300	جاز للاب والجد تزويجها اي- من كفء بغير اذنها صغيرة كانت او كبيرة بمهر المثل لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال------ الثيب احق بنفسها ---والبكر يزوجها ابوها والبكر هي العذراء الباقية علي حالتها الاولي وصاحبة البكارة والجمع ابكار والمصدر البكارة بالفتح ثم ما ذكرناه فيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يكن بين الاب وبينها عداوة-	4436	4730591126111672076	131	98.0	103	412	31.79611587524414	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms391	false	-8851860482392069340	58	164	302	883	1596	300	فان كانت مجنونة او صغ------يرة جاز للاب والجد تزويجها لا لغيرهما لان الجنون اذا انضم الي الصغر تاكدت الولاية و---ليس لها حالة تستاذن فيها ولهما ولاية الاجبار ف-ي الجمله فاقتضت المصلحة تزويجها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي ظهور المصلحة وان لم يكن بها حاجة الي النكاح لا------------ن النكاح يفيدها المهر والنفقة هذا هو الصحيح وقيل لا تزوج الثيب الصغيرة المجنونة ولو ك------انت كبيرة وقد بلغت مجنونة جاز للاب والجد تزويجها وكذا يجوز للحاكم-- عند عدم الاب والجد وان ك--ان لها قريب من اخ وغيره هذا هو الصحيح لان ولايته عامة وله ول----------------------------------------------------------اية علي مالها ويرجي شفاءها وبهذا------------------- فارقت ا--------لصغيرة وقيل يزوجها القريب كالاخ وهل يلزمه مراجعة اقا--------------------ربها او يستحب----- وجهان	391	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4440	true	5673758483695491387	28	163	144	910	1636	300	وان كانت مجنونة فان كانت صغيرة جاز للاب والجد تزويجه-----------ا لان الجنون اذا انضم الي الصغر تاكدت الولاية وهي ليس لها حال- تستاذن فيه- ولهما ولاية الاجبار علي الجملة فاقتضت المصلحة تزويجها وقال بعض الخراسانيين لا تزوج الثيب الصغيرة المجنونة وقال بعض البصريين لا تزوج الصغيرة المجنونة و حيث تزوج فلا يشترط في حقها وجود الحاجة بل يكفي ظهور المصلحة قال الامام اتفق عليه الاصحاب بخلاف المجنون لان النكاح يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون ولا خلاف انه لا يزوجها غير الاب والجد قال وان كانت كبيرة--اي ال---مجنونة-جاز للاب والجد لما سبق و---------للحاكماي عند عدمهمامع وجود القريب لان له الولاية ال---------------------------------عامة ويرجي ان يكون شفاءها فيه مع تضمنه مصلحة المهر والنفقة وثبوت الولاية علي مال-------------ها وبهذا فارق باقي العصبات وفارق ما لو كانت صغيرة واذا -زوج الحاكم راجع-------------------- اقاربها وهذه المراجعة واجبة او مستحبة فيه وجهان	4440	4730591126111672076	341	445.5	278	861	39.60511016845703	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms388	false	-7904048634734575143	198	288	1039	1469	1520	300	الاب لان من عداه يدلي به ثم الجد اي ابو الاب وان علا لان له ولاية وعصوبة فقدم علي العاصب فقط ث---------م الاخ من الابوين او من الاب ثم ابنه وان سفل لادلاءهم بالاب ث----------------------م العم لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبات والترتيب في التزويج كالترتيب في الار--ث الا في الجد فانه يقدم علي الاخ---------------------------------- هنا بخلاف الارث والا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فانه لا يزوج----------------------------------- بالبنوة وان قدم في الارث ووجه عدم ولايته في النكاح انه لا مشاركة بينه وبين -------الام في النسب فلا يعتني بدفع العار	388	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4445	true	-5460702547806311658	197	299	1050	1569	1571	300	الاب لان من عداه يدلي به ثم الجد اي ---------وان علا لان له ولادة وعصوبة فقدم علي من ليس له الا عصوبة ثم الاخ لانه يدلي------------------------------------- بالاب فكان اقرب ثم ابن الاخ ثم العم-------------- ثم ابن------------ العم واعلم ان الترتيب في التزويج كالترتيب في الميراث الا في ثلاث مساءل احداها الاخ والجد يستويان في استحقاق الارث وها هنا يقدم الجد لاختصاصه بولاية المال والثانية الاخ من الابوين يقدم في الارث علي الاخ من الاب وهاهنا قولان كما سياتي والثالثة الابن في الميراث اولي العصبات وفي التزويج لا ولاية له بالبنوة لانه------------------------------------------ لا مشاركة ------بين الابن والام في النسب فلا يعتني بدفع العار	4445	4730591126111672076	221	280.0	169	639	34.585289001464844	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms388	false	-7904048634734575143	11	81	56	440	1520	300	فلا يصح عقد النكاح الا بحضرة شاهد---------------------------ين مسلمين ---وان كانت الزوجة ذمية مكلفين حرين ذكرين عدلين يعني في الظاهر ويشترط مع ذلك ان يكونا ممن تقبل شهادتهما لكل واحد من الزوجين وعليه وان يكونا سميعين بصيرين عارفين بلسان المتعاقدين متيقظين فلا ينعقد بحضرة المغفل الذي لا يضبط وحجة ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل والمعني في ذلك الاحتياط للابضاع وصيانة النكاح عن الجحود	388	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4465	true	-8338474265822931936	105	158	548	847	1660	300	ولا يصح---- النكاح الا بحضرة شاهدين اي مكلفين ذكرين حرين عدلين مسلمين اي وان كانت الزوجة ------------------ذمية عدلين اي-- في الظاهر ويكونان--------------- ممن تقبل شهادتهما لكل واحد من الزوجين وعليه وانما اعتبرنا حضور الشاهدين لقوله-------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل والمعني فيه--- الاحتياط للابضاع وصيانة للنكاح عن الجحود	4465	4730591126111672076	226	378.5	183	414	54.58937072753906	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms396	false	-9046116818844504694	28	94	152	480	1578	300	للاخري والله اعلم فرع--- ملك امة فادعت انها اخته من الرضاع فان ---كان ذلك قبل ان يملكها لم----------- تحل له وان ادعت---ه بعد ان مكنته من الوطء -لم تحرم عليه وان ادعته بعد الملك--- وقبل الوطء ف---------------وجهان جا-----ريان فيما اذا ادعت انها موطوءة ابيه --------ولو ادعت اخوة نسب لم تحرم عليه ل----------------------------------------ان الن----------------------------------------سب لا يثبت ب----النساء -فلا --------يثبت ب---هن------ التحريم بالنسب بخلاف الرضاع قاله القاضي --حسين	396	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4494	true	-7535548929713912111	197	288	1042	1492	1555	300	الاخري----------- فرع لو ملك امة فادعت انها اخته من الرضاع نظر ان كان ذلك قبل ان يملكها حرمت عليه ولا تحل له وان ادعت ذلك بعد ان مكنته من الوطء فلا تحرم----- وان --كان بعد ان ملكها وقبل ان تمكنه فهل تحرم فيه وجهان وهما يجريان فيما -لو ادعت انها موطوءة الاب بخلاف ما لو ادعت انها اخته من النسب وهي مجهولة النسب فانها لا تحرم وفرق بينهما بان التحريم بالنسب انما يثبت اذا ثبت النسب والنسب لا يثبت بقول النساء واما الرضاع فيثبت بقولهن فكذلك التحريم مثله--------------- قاله القاضي الحسين	4494	4730591126111672076	240	287.5	184	484	49.58677673339844	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms377	false	-7976349774180327860	0	55	0	269	1536	300	تقواه فهو خاءف ومن ضعفت شهوته وهو يستشبع الزنا---------- لدين او مروءة او حياء فهو غير خاءف العنت وان غلبت شهوته وقوي تقواه ففيه تردد -----لامام الحرمين والاصح انه لا يجوز له نكاح الامة وبه قطع الغزالي لانه لا يخاف الوقوع في الزنا وخاءف العنت لو قدر علي شراء امة لم يحل له نكاح الامة	377	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4499	true	-3295490617043909294	113	158	582	814	1532	300	تقواه فهو خاءف ومن ضعفت شهوته وهو يستبعد الوقوع في الزني لدين او مروءة او حياء-فهو غير خاءف------ وان غلبت شهوته وتقو----اه ففيه احتمالان للامام اظهرهما------- انه لا يجوز له نكاح الامة و-------ال-ثاني -ان- كان ترك الوقاع يجر ضررا عظيما ا------و ------------------مرضا فله نكاح الامة	4499	4730591126111672076	172	228.0	133	284	60.56338119506836	24	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms375	false	-1161990912466225372	85	142	425	701	1509	300	علي الرجل الحر ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة ل------------------------------------ان غيلان اسلم علي عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك اربعا وفارق ساءرهن فلو كان يجوز الجمع بين اكثر من اربع نسوة لما امره بذلك واسلم نوفل بن معاوية علي------- خمس----- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق الاخري	375	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4510	true	-2153052582406882544	174	225	878	1136	1517	300	علي------ الحر ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة لما روي عبد الله بن عمررضي الله عنهماان غيلان اسلم علي عشر نسوة فقال له النبي-صلي الله عليه وسلم امس-----ك اربعا وفارق ساءرهن وروي ان----------------------------------------------------- نوفل بن معاوية اسلم وتحته خمس نسوة فقال له النبي-صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق الاخري	4510	4730591126111672076	203	316.5	162	324	62.654319763183594	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms389	false	-3816348907597715650	238	300	1254	1589	1589	300	---حرم التصريح بخطبتها واما التعريض فان كانت رجعية حرم التعريض لانها زوجة وان كانت في عدة الوفاة وما في معناها كالباءن والمفسوخ نكاحها فلا يحرم التعريض لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ل---------------ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها فبت طلاقها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني وفرق بين التصريح والتعريض بانه اذا صرح-	389	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4520	true	-6833445130616927671	233	288	1151	1455	1520	300	منهحرم التصريح بخطبتهااي في العدةللاجماع علي ما نقله ابن عطية في تفسيره ولمفهوم الاية و-------------------------------------------------لا يحرم التعريض لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة ولما روي ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها وبت طلاقها فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني وفرق بين التصريح والتعريض بانه اذا صرح	4520	4730591126111672076	214	365.0	173	354	60.45197677612305	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms396	false	-9046116818844504694	236	300	1255	1578	1578	300	روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام تزوج ام-راة من---- غفار فلما دخلت عليه راي بكشحها بياضا فقال---- البسي ثيابك والحقي باهلك وقال لاهلها دلستم علي روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال والكشح الجنب فثبت----- في البرص النص وق---س الباقي عليه لانه في معناه في المنع من كمال الاستمتاع واولي وروي ابن عمر رضي الله عنهما ق--ال ايما رجل تزوج امراة بها جنون او-	396	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4523	true	6456546120712325645	201	261	1033	1337	1547	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م تزوج بامراة من بني غفار فلما دخلت عليه راي بكشحها بياضا فقال لها البسي ثيابك والحقي باهلك وقال لاهلها دلستم علي---------------------------------- والكشح الجنب فثبت الرد في المرض بالخبر وقيس الباقي عليه لانه في معناه في المنع من----- الاستمتاع --ولما روي -عن عمر-رضي الله عنه انه قال ايما رجل تزوج امراة بها جنون او	4523	4730591126111672076	249	403.0	200	357	69.7479019165039	42	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms397	false	-7559281719109914442	0	36	0	197	1602	300	جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها علي وليها ولان النكاح عقد معاوضة قابل للرفع فجاز رفعه بسبب العيوب المءثرة في المقصود كالبيع ولا ---------فرق في الجنون بين المطبق والمتقطع وسواء ك-----ان يقبل العلاج ام	397	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4523	true	6456546120712325645	261	300	1337	1547	1547	300	جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها علي وليها ولان النكاح عقد معاوضة قابل للرفع فجاز رفعه بسبب العيوب المءثرة في المقصود كالبيع والاجارة ولا فرق في الجنون بين المطبق والمنقطع ولا فرق بين ان يقبل العلاج او-	4523	4730591126111672076	185	347.0	152	211	87.67772674560547	32	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms406	false	-6490683837221750015	35	170	188	897	1585	300	لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة ولان---------- عليه الصلاة والسلام ما تركه-----------ا حضرا ولا سفرا والاظهر وهو ما جزم به الشيخ انها مستحبة لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولانها طعام لا يختص بالمحتاجين فاشبه- الاضحية وقياسا علي ساءر الولاءم والحديث الاول محمول علي تاكد الاستحباب وقيل انها فرض ------كفاية اذا فعلها واحد او اثنان في --ناحية---------- وشاع وظهر سقط ع------ن الباقين واما ساءر الولاءم غير وليمة العرس فالمذهب الذي قطع به الجمهور انها مستحبة ولا تتاكد تاكد وليمة العرس------- وفي قول ان ساءر الولاءم واجبة وهو قول مخرج واقل الوليمة للقادر ------------شاة لانه عليه الصلاة والسلام او لم علي زينب بنت جحش رضي الله عنها بشاة وباي شء اول----------م كفي لانه عليه الصلاة والسلام اولم علي صفية رضي الله عنها بسويق وتمر و----------اما الاجابة الي الوليمة	406	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4640	true	-4081942261870547908	32	167	174	867	1558	300	لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة ولانه صلي الله عليه وسل----------م ما تركها في سفر ولا حضر قال وقيل لا تجب وهو الاصح ويحكي عن القفال-------- لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولانها لا ت-----ختص بالمحتاجين فاشبهت الاضحية------------------------ والحديث الاول محمول علي تاكد الاستحباب وقيل هي-- فرض علي الكفاية اذا فعلها واحد او اثنان في الناحية او القبيل وشاع وظهر سقط الفرض عن الباقين -اما ساءر الولاءم غير وليمة العرس فلا تجب لكي يستحب اظهارها لما في ذلك من اظهار نعمة تعاليعليه والشكر عليها وفي التتمة ان من الاصحاب من -----------خرج وجوبها قولا قال والسنة ان يولم بشاة لانه صلي- الله عليه وسمل اولم -علي زينب بنت جحش بش--------------اة وباي شء اولم من الطعام جاز لانه-عليه --------السلام-اولم علي صفية-------------- بسويق وتمر وقال في الشامل والتتمة اقل الوليمة	4640	4730591126111672076	430	578.5	339	794	54.15616989135742	59	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms409	false	-7450145416221177957	214	280	1089	1437	1541	300	يجب علي كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف ويجب علي كل واحد بذل ما يجب عليه بلا--- مطل ولا اظهار كراهية-- بل يءديه وهو طلق الوجه والمطل مدافعة الحق مع القدرة وهو ظلم قال ال--------------له تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والم-----راد تماثله-ا في وجوب الاداء بالنسبة الي ما يجب عليه---------------- وقال تعالي وعاشروهن بالمعروف-------------------------- وجماع المعروف------------ الكف عما يكر--ه واعفاء صاحب الحق من --مءنة	409	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4647	true	-5241581196933431260	17	92	95	510	1635	300	يجب علي كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف و----------------بذل ما يجب عليه من غير مطل ولا اظهار كراهة اي بل يءديه وهو طلق الوجه والمطل مدافعة الحق مع القدرة علي التادية والاصل في ذلك قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة واراد تماثلهما في وجوب الاداء لا ان الحقين متماثلان في الكيفية والصفة وقال تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وفسره الشافعي فقال وجماع المعروف بين الزوجين الكف عن المكروه واعفاء صاحب الحق عن المءنة	4647	4730591126111672076	284	439.0	228	431	65.89327239990234	44	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms410	false	-1585138714882650590	0	49	0	250	1573	300	حقه ف----له تركه كسكني الدار المستاجرة والحكمة في ذلك ان في داعية الطبع ما يغني عن الايجاب- نعم يستحب--- القسم و-لا يعضلهن لان---ه اضرار------------------------------------------------------------------------- وفي-------------- وج----ه ليس له الاعراض عنهن ف---اذا اراد ان يبيت عند واحدة وجب عليه القسم ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا بواحدة -----الا ب--قرعة او باذن الباقيات لانه العدل	410	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4648	true	9108553281055033199	146	240	740	1206	1510	300	حقه فجاز له تركه كسكني الدار المستاجرة ولا-------------ن في داعية الطبع ما يغني عن --ايجابه نعم يتسحب له القسم والا يعطلهن لان فيه اضرارا بهن وقد يفضي الي الجور وقال الامام ولست ابعد اطلاق لفظ كراهة في التعطيل وفي الرافعي حكاية وجه انه ليس له الاعراض عنهن اما اذا اراد ان يبيت عند واحدة وجب عليه القسم ولو لم يكن له الا زوجة واحدة فيستحب له ان يبيت عندها لما ذكرناه وادناه الا يخلي كل اربع ليال عن ليلة قال فان اراد القسم لم يبدا بواحدة منهن الا بالقرعة او باذن الباقيات لانه ا-عدل	4648	4730591126111672076	227	336.0	181	482	47.095436096191406	36	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms412	false	1110510129378296027	19	88	93	444	1514	300	سافر بالقرعة ----------------لم يقض مد---ة الذهاب والاياب والاقامة في البلدان ------------------اذا لم ينو الاقامة بها مدة تزيد علي مدة المسافرين ولا امتد مقامه وسواء كان السفر طويلا او قصير-----------ا لان---------ه عليه الصلاة والسلام سافر بعاءشة رضي الله عنها ولم ينقل انه -----------------قضي بعد عوده بل ظهر انه كان-------- يدور علي النوبة بل---------------------- روي عن عاءشة رضي الله عنها انه ما كان يقضي ولان المسافرة------------ تحملت مشاق بازاء م--------------قام الزوج	412	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4651	true	8832199233644995511	184	273	903	1335	1476	300	سافر بالقرعةاي غير سفر النقلةلم يقض اي مدة الذهاب والرجوع والمقام ف-ي البلد الذي سافر بها اليها اذا لم ينو المقام -بها مدة تزيد علي مدة المسافرين ولا امتد مقامه وسواء كان السفر مما تقصر فيه الصلاة او لا لانه صلي الله عليه وسل----------م سافر بعاءشة-------------- ولم ينقل عنه انه كان اذا عاد يقضي--------- بل ظهر انه كان اذا عاد يدور علي النوبة وحكي ابو الفرج الزاز انه روي عن عاءشة --------------انه ما كان يقضي ولان المصاحبة في السفر قد تحملت مشاق بازاء ما حصل لها من مقام الزوج	4651	4730591126111672076	266	368.5	211	481	55.301456451416016	40	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms412	false	1110510129378296027	155	187	779	939	1514	300	السفر و------لا يجوز------ ان ----------------يخلف نساءه بل ينقلهن بنفسه او بوكيله او يطلقهن لما في --تخلفهن من الاضرار بهن قال الرافعي كذا اطلقه الغزالي وفيما علق عن الامام ان ذلك ادب وليس	412	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4653	true	8943287671773160135	47	78	250	404	1544	300	السابقان فرع لا يجوز للرجل ان يسافر سفر نقلة ويخلف نساءه بل ينقلهن بنفسه او بوكيله او يطلقهن لما في التخلف-- من الاضرار---------------------------------- وفيما علق عن الامام ان ذلك ادب وليس	4653	4730591126111672076	120	193.5	95	190	63.157894134521484	22	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms415	false	-8432621523712711474	12	135	60	690	1520	300	وعظها بالكلام ب---ان يقول ما هذا التغيير الذي حدث منك وكنت الفت- منك غير ذلك فاتقي الله فان حقي واجب عليك------------------------------- ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والكسوة والقسم وحجة ذلك قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن------- ولا يهجرها ولا يضربها لاحتمال ان لا يكون ذلك نشوزا ولعلها تبدي عذرا او تتوب ويحسن ان يبرها ويستميل قلبها فان ابت ال----------------ا النشوز وظهر ذلك منها بان دعاها الي --فراشه فابت وصارت-- بحيث يحتاج في ردها الي الطاعة الي تعب لا امتناع دلال او خرجت من منزله ونحو ذلك هجرها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المض-جع ولا يهجرها في الكلام -------------------------------------------------------وهل هجرانها في الكلام حرام ام مكروه في- وجهان----------------- عن الامام قال الامام وعندي انه لا يحرم الامتناع من الكلام ابدا نعم اذا كلم فعليه ان يجيب كجواب------------ السلام	415	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4663	true	2264769366225780587	74	267	395	1415	1584	300	وعظها بالكلام مثل ان يقول لها ما-------- الذي منعك عما---- الفته منك اتق---------- الله فان حقي واجب عليك وطاعتي عليك فرض فاحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والكسوة والقسم والمسكن لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن النساء ولا يهجرها ولا يضربها لجواز ا----لا يكون ----نشوزا فلعلها تبدي عذرا او تتوب و-حسن ان يبرها ويستميل قلبها ما تيسر له قال وان ظهر منها النشوز مثل -----------ان دعاها الي الفراش- فامتنعت عليه بحيث يحتاج في ردها الي الطاعة الي تعب لا امتناع دلال او خرجت من منزله او ما جانس ذلك وليس من النشوز الشتم وبذاءة اللسان لكنها تستحق التاديب وهل يءدبها الزوج او يرفع الامر الي القاضي فيه خلاف والذي اورده صاحب الكافي في باب حد الخمر ان للزوج ذلك عند عضل شء واجب عليها قال وتكرر منهاهجرها في الفراش دون الكلام وضربها ضربا غير مبرح اي غير شاق وشديد الالم لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع واضربوهن النساء وفي عدد الضرب وجهان احدهما دون الاربعين والثاني دون العشرين وهل هجرانها في الكلام محرم او مكروه فيه وجهان منقولان فيما علق عن الامام قال والذي --عندي انه لا يحرم الامتناع من الكلام ابدا نعم اذا كلم فعليه ان يجيب وهو بمثابة ابتداء السلام	4663	4730591126111672076	487	743.0	387	1065	45.727699279785156	78	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms420	false	-2582621520137220844	270	296	1361	1501	1519	300	بذلت المال لتملك البضع فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا ليتملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	420	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4684	true	3864815701129698787	141	167	710	849	1519	300	بذلت المال لتملك البضع فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج لما بذل المال صداقا لي-ملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع	4684	4730591126111672076	137	267.0	111	140	97.85713958740234	24	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms444	false	-5801001734791705085	45	131	240	661	1574	300	فلا يصح طلاق---- غير الزوج سواء كان --------بالتنجيز كقوله لاجنبية انت طالق او -----بالتعليق كقوله لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق او ان ت------------------زوجت فلانة فهي طالق وحجة ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا فيما يملك وسءل البخاري اي شء اصح-------------------------------------------------------- في الط---------------------------------------------------------------------------------------لاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي لا طلاق الا بعد نكاح وبالقياس علي ما لو -قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها ثم دخلت الدار فانها لا تطل------ق بالاتفاق ولنا قول في المعلق	444	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4712	true	-3531900207202962074	162	256	874	1365	1599	300	فلا يصح طلاقهاي بغير نيابة شرعية او قوليةلا بالتنجيز كقوله لاجنبية انت طالق ولا ولا بالتعليق كقوله ان ت-------------------------------زوجت امراةوعينها او لم يعينهافهي طالق لق--------وله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولما روي عن عبد الرحمن بن عوفرضي الله عنهانه قال دعتني امي الي قريب لها فراودني في المهر فقلت ان نكحتها فهي طالق ثلاثا ثم سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحها فانه لا طلاق قبل النك----------------------------------------------------------------اح وبالقياس علي ما اذا قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها --فدخلت الدار فانه- لا يقع الطلاق بالاتفاق وفي امالي ---------	4712	4730591126111672076	227	326.5	181	606	37.458744049072266	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms427	false	-3649868215340550979	1	79	4	394	1502	300	زوجته وهي حاءض فسال عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تظهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع-- فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق بها النساء وفي رواية قبل ان يمسها والامر المشار اليه قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي----------- في عدتهن لان اللام تاتي بمعني في قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي--------- في يوم القيامة	427	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4729	true	-759196448962534391	230	298	1187	1546	1557	300	زوجته وهي حاءض فسال عمر------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ------ان يطلق لها النساء وفي رواية قبل ان يمسها والامر المشار اليه قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق ومعناه في عدتهن كقوله تع---------------------------الي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء اي في يوم القيامة	4729	4730591126111672076	325	592.0	260	412	78.88349151611328	56	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms427	false	-3649868215340550979	79	245	394	1229	1502	300	وقيل المراد------- لوقت يشرعن عقبة ف-ي العدة وروي انه عليه الصلاة والسلام قرا فطلقوهن ل----عدتهن قال الامام والظاهر انه كان يذكره تفسيرا فانتظم من الاية والخبر ان الطهر الذي لم يجامع ف--يه محل لطلاق السنة وقول الشيخ فالسنة ان يوقع الطلاق في طهر غير مجامع في يرد عليه انه لو وطءها في اخر الحيض ثم طلق في الطهر الذي يليه قبل ان يجامع فيه فان---ه لا يكون سنة ------------علي الا---------------صح في الروضة والله اعلم واما طلا--------------------------------------------ق البدعة فهو ان يطلقها في الحيض--- مختارا وهي ممن تعتد بالاقراء من غير عوض-- من جهت---------------------ها او يطلقها في طهر جامعها فيه بلا عوض----- منه-------ا وهي ممن يجوز ان تحبل ولم يتحقق حملها و--دليله------- حديث ابن عمر وادعي الامام--------------------------- الاجماع عليه والحكمة في ذلك ان الطلاق في الحيض يطول عليها العدة لان بقية الحيض لا يحسب من العدة وفيه--- اضرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها واما الطلاق في الطهر الذي جامعها فيه فلانه ربما يعقبه ندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون -----الحامل واذا ندم فقد لا يتيسر التدارك فيتضرر الو-لد	427	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4730	true	-5095287856044972349	9	214	44	1079	1552	300	وقيل المراد طلقوهن لوقت يسرعن عقيبه في العدة -روي انه-عليه السلامكان ي----قرا فطلقوهن لقبل عدتهن قال الامام والظاهر انه كان يذكره تفسيرا فانتظم في الاية والحكم ان الطهر الذي لم يجامعها فيه محل لطلاق السنة فرع-------------------------------------------------------------- لو وطءها في اخر الحيض ---------فالطهر الذي يليه اذا خلا عن الوطءوطلق فيه لا يكون الطلاق فيه سنيا علي الاظهر وهو ما جزم به في التتمة وعلي هذا ينبغي ان يضاف الي قول الشيخ ولا في الحيض قبله قال وطلاق البدعة -هو ان يطلقها في الحيض اي مختارا وهي ممن تعتد بالاقراء من غير عوضاي من جهتهاولا رضا وهي مدخول بها او في -------طهر جامعها فيه من غير عوضاي منهاولا رضا وهي ممن يجوز ان تحبل ولم يتحقق حملها والدليل علي ذلك حديث ابن عمر وادعي الامام ان ذلك مجمع عليه وان مستند الاجماع الخبر ول------------ان الطلاق في الحيض يطول عليها العدة فان بقية الحيض لا تحسب من العدة وفي ذلك اضرار بها وادعي الامام ان في الحديث دلالة علي هذا المعني اذ قال عليه السلام فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء ولا مزيد علي علة صاحب الشرع والطلاق في الطهر الذي جامع-- في------ه ربما يعقبه ندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل ولا يطلق الحامل واذا ندم فقد لا يتيسر التدارك فيتضرر الوالد	4730	4730591126111672076	632	1005.0	504	1140	55.438594818115234	98	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms421	false	-2781538743920631026	204	281	1064	1461	1567	300	واحتج لذلك باطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- وبان النبي صلي الله عليه وسل--م اطلق الاذن لثابت بن قيس في ال-------------------------------خلع من غير بحث واستفصال عن حال الزوجه وليس الحيض بامر مادر الوجود في حق النساء قال الشافعي------------------------------------------- ترك الاستفصال في قضايا الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال والنبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هل هي حاءض ام لا ثم المعني المجوز للخلع اختلف فيه -------علي وجهين احدهما ان المنع	421	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4731	true	886857225190789246	79	160	390	815	1556	300	واحتج له-- باطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وبان--------------ه عليه السلام اطلق الاذن لثابت بن قيس في الخلع علي ما بيناه في اول كتاب الخلع من غير بحث واستفصال عن حال الزوجة وليس الحيض بامر نادر الوجود في--- النساء ولا جماع الطاهر غير بعيد ومن جملة القواعد في الاصول ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وقد اختلف في------------------------------------------- المعني المجوز للخلع في الصورة الاولي علي وجهين احدهما ان المنع	4731	4730591126111672076	295	494.5	235	487	60.574947357177734	48	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms426	false	-6286513228275211545	231	257	1190	1322	1535	300	ان السني طلاق المدخول بها وليست الحامل ولا صغيرة ولا ايسة------------------------------- والبدعي طلاق المدخول بها في حيض او نفاس او--- طهر جامعها فيه ولم يتبين حملها	426	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4734	true	1706728483663448127	256	290	1314	1479	1528	300	ان السني طلاق المدخول بها وليست ب-حامل ولا صغيرة ولا ايسة وليس هناك حيض ولا نفاس ولا حمل والبدعي طلاق المدخول بها في حيض او نفاس او في طهر جامعها فيه ولم يتبين حملها	4734	4730591126111672076	130	239.0	104	166	78.3132553100586	25	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms423	false	-3733831200912539870	43	152	221	837	1628	300	قال فالصريح ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح ولا يفتقر صريح الطلاق الي النية------- اما كون الطلاق صريحا فلانه قد تكرر- في القران واشتهر----- معناه وهو حل قيد النكاح في الجاهلية والاسلام و-----اطبق عليه معظم الخلق ولم يختلف فيه احد قال الله تعالي الطلاق مرتان والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الي غير ذلك واما الفراق والسراح فلورودهما في الشرع ولتكرارهما في القران بمعني الطلاق قال الله تعالي وسرحوهن سراحا جميلا-------- وقال تعالي----- فتعالين امتعكن واس--------------------رحكن وقال تعالي او فارقوهن بمعروف------- وقال تعالي -وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وروي انه عليه الصلاة والسلام	423	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4736	true	4897741917000010346	3	75	11	431	1663	300	قال فالص--------------------------------------------------ريح الطلاق والفراق و السراح اما---- الطلاق------ فل-------تكرره في القران واشتهاره في معناه ف------------------ي الجاهلية والاسلام وعليه اطبق----- معظم الخلق ولم يختلف فيه احد من العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفراق والسراح فلورودهما في الشرع و-تكر-رهما في القران بمعني الطلاق قال الله تعالي وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وقال عز من قاءل فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب وقال تعالي--- فارقوهن بمعروف الطلاق وقال عز وجل وان يتفرقا يغن الله كلا من --------------سعته النساء والفراق	4736	4730591126111672076	317	483.0	259	675	46.96296310424805	42	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms429	false	-8773963310963075445	130	190	672	922	1472	300	لو قال انت طالق ان شاء ابوك او امك او شءت ونحو ذلك ولا فرق في الاستثناء-------------------- بين ان يقول انت طالق ان شاء الله او ان شاء الله فانت طالق او---------------------------------------------------------------------------------------------------- متي شاء الله او اذا شاء الله وكذا لو قال ان شاء الله انت طالق وفي هذه الصيغة وج-----------------------ه ان يقع---- ولو قال انت طالق----------- ان شاء الله	429	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4785	true	-2220432634084992119	2	80	8	368	1478	300	لو قال علي عشرة ان شاء الله تعالي تلزمه العشرة ولا يعمل------ الاستثناء ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يقول انت طالق ان شاء الله او ان شاء الله فانت طالق والحق في الشامل بهما اذا قال ان شاء الله انت طالق وذكر الحناطي في هذه اللفظة وجها اخر ولو قال انت طالق متي شاء الله او اذا شاء الله فهو كقول------------------------------------------ه ان شاء الله فرع من زيادات العبادي اذا قال انت طالق اليوم طلقة ان شاء الله	4785	4730591126111672076	151	207.5	109	408	37.009803771972656	32	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms442	false	6521407518569159359	248	287	1290	1483	1547	300	ان كنت حاملا فانت طالق ف---------------------------------------------------قالت انا حامل فان صدقها الزوج حكم بوقوع الطلاق في الحال وان كذبها لم تطلق حتي تلد فان لمسها النساء فقال اربع منها فصاعدا انها حامل لم تطلق لان الطلاق لا يقع بقول النسوة	442	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4814	true	-1173972067624399437	8	57	38	270	1498	300	ان كنت حاملا فانت طالق وما قاله وان كان حسنا لكني لم اقف عليه لغيره فرع لو قالت انا حامل و---صدقها الزوج حكم بوقوع الطلاق في الحال وان كذبها لم تطلق حتي تلد كما ذكرناه ولو شهد--- اربع نسوة ب------انها حامل لم تطلق لان الطلاق لا يقع بقول النسوة	4814	4730591126111672076	158	262.0	123	244	64.75409698486328	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms432	false	-1042828254544820841	43	100	218	503	1488	300	ولو كانت غير راضية في الباطن--- طلقت في الظاهر وهل تطلق-- باطنا --وجهان احدهما لا يقع وبه قال غير واحد ك-----------------------------------------------------------------------ما لو علق علي ----حيضها فقالت حضت وهي كاذبة فانه لا يقع باطنا والاصح في المحرر والمنهاج والتهذيب وبه قال القفال وغيره انه يقع-------- لان التعليق في الحقيقة بلفظ المشيءة وقد وجدت لا بما في الباطن ولو	432	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4855	true	2859918007776145097	70	134	376	715	1563	300	ولو كانت غير راضية بوقوع الطلاق طلقت في الظاهر وفي الوقوع باطنا الوجهان علي قول ابن الصباغ وفي الرافعي نسبة الاول الي ابي يعقوب الابيوردي وان القاضي الحسين مال اليه وقاسه علي ما لو علق الطلاق بحيضها فقالت حضت وهي كاذبة فانه لا يقع باطنا ونسب الثاني الي--------------------------- القفال وهو المذهب في التهذيب لان التعليق في الحقيقة بلفظ المشيءة--------- لا بما في الباطن الا	4855	4730591126111672076	177	243.5	138	375	47.20000076293945	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms432	false	-1042828254544820841	108	156	549	792	1488	300	يجب القطع به انها لا تطلق--------------------------------------------- ظاهرا ولا باطنا لان --------------------------الكلام الجاري علي النفس ليس ----جوابا وابدي الرافعي في الوقوع ترددا -----وحك-ي في الروضة في ذلك وجهين ولو قالت شءت فكذبها فان قلنا ان المعلق عليه اللفظ فالقول قوله وان قلنا ما في نفس الامر فالقول قولها حكاه	432	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4856	true	8405149201861685713	20	80	109	412	1546	300	يجب القطع به انها اذا ارادت بقلبها ولم تنطق ان الطلاق لا يقع باطنا ولا ظاهرا فان شرط جوابها ان يكون علي صفة الاجوبة والكلام الجاري -في النفس لا يكون جوابا وابدي الرافعي في الوقوع ترددا فرع لو كان في المشيءة ف---------------قالت شءت وكذبها -ان قلنا ان المعلق عليه اللفظ فالقول قوله وان قلنا ما في---- النفس فالقول قولها لانه	4856	4730591126111672076	183	270.5	145	324	56.48147964477539	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms449	false	654626525512867175	70	240	388	1260	1594	300	منه اذا طلق الحر امراته ثلاثا او---- العبد------- ط-----------------------------------------------لقتين سواء كان------- قبل الدخول او بعده وسواء كان الطلاق في نكاح واحد او اكثر سواء كان الطلاق الثلاث بلفظ واحد- او اكثر حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ويطاها في الفرج ويطلقها وتنقضي عدتها لقوله تعالي فان طلقها اي ثلاثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره واعلم ان النكاح جاء-------------------------------------------------------------- بمعني العقد في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم---------- وبمعني الوطء في قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية وترجحت هنا ارادة الوطء ب-------------------------------------------------------------ورود السنة--- قالت عاءشة رضي الله عنها جاءت امراة رفاعة ا---------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال عبد الرحمن كذبت يا رسول الله-- والله اني لاعركها عرك الاديم-------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك واراد به ال--وطء وسميت عسيلة تشبيها بالعسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانا لو لم نجعل الاصابة شرطا لكان التزويج	449	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4916	true	2154674706906136047	83	300	433	1575	1575	300	قال وان طلق الحر امراته ثلاثا او طلق العبد امراته طلقتينحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ويطاها في الفرج اي سواء كان الطلاق قبل الدخول او بعده----------------- في نكاح واحد او اكثر----------------------- دفعة واحدة او اكثر اما في الحر ف-----------------------------------------------------لقوله تعالي فان طلقها--------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة والمراد بالطلاق الطلقة الثالثة وبالنكاح الوطء لانه قد ورد في الكتاب العزيز بمعني العقد في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وبمعني الوطء في قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور واذا احتمل الامرين ترجح ما ذكرناه لورود السنة به قالت عاءشة-رضي الله عنها جاءت امراة رفاعة بن رافع القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير -----------وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال عبد الرحمن كذبت يا رسول الله و والله اني لاعركها عرك الاديم العكاظي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك واراد بذلك الوطء وسماه عسيلة تشبيها بالعسل ورفاعة بكسر الراء وابن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء المعجمة بواحدة وهدبة الثوببضم الهاء حرفه وبما ذكرناه عن ابي علي الفارسي في اول كتاب النكاح قال المحاملي ولانا لو لم نجعل الاصابة شرطا لكان التزويج-	4916	4730591126111672076	681	1131.0	544	1257	54.176612854003906	121	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms451	false	6136146171379922879	127	201	612	1002	1496	300	-اذا صح الايلاء ضربت--- المدة وهي اربعة اشهر بنص القران العظيم سواء كا------نا حرين او رقيقين او احدهما حر -والاخر رقيق- لظاهر الاية ولانها ----مدة شرعت لامر جبلي وهي قلة الصبر عن الزوج فلم ت-----------------------ختلف بالرق والحرية كمدة العنة وكس--------------------ن الحيض-------- وليس المراد بضرب المدة------- انها تفتقر الي من يضربها كال------عنة بل المراد ان------ ------------يمهل اربعة اشهر من غير حاكم لانها ثابتة بالنص والاجماع نعم ان كان------------------ المولي عنها رج-------------------عية فال---مدة تضرب من---- الرجعة	451	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4947	true	-1514253291411762983	195	297	1041	1560	1571	300	واذا صح الايلاء ضربت له المدة---- اربعة اشهر للاية ولا فرق في ذلك بين ان يكونا حرين او رقيقين او احدهما حرا والاخر رقيقا لظاهر الاية ولان هذه المدة شرعت لامر جبلي وهو قلة الصبر عن الزوج ما يتعلق بالجبلة والطبع لا يختلف ب------الحرية والرقكما ذكر في العنةبل المعني وبين الحيض والرضاع وليس معني ---ضرب المدة ها هنا انها تتفقر الي من يضربها كما في العنة بل المعني ان الزوج يمهل عقيب اليمين اربعة اشهر من غير حاكم لانها ثابتة بالنص والاجماع ثم ما ذكرناه فيما اذا لم تكن المولي عنها رجعية اما اذا كانت رجعية فان المدة تضرب من وقت الرجعة	4947	4730591126111672076	309	458.5	249	532	58.082706451416016	44	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms452	false	-1439717694440011623	96	137	522	710	1531	300	اليها ف----ان لم يف طولب بالطلاق لما روي عن سهل بن ابي صالح عن ابي----ه قال سالت اثني عشر نفسا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا كلهم ليس عليه شء حتي تمضي عليه اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق فان	452	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4962	true	6184180896226748639	215	257	1158	1351	1581	300	المهر قال وان لم يف طولب بالطلاق لما روي--- سهل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر نفسا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا كلهم ليس عليه شء حتيي مضي عليه اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق قال	4962	4730591126111672076	178	330.5	139	196	90.81632995605469	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms452	false	-1439717694440011623	136	206	706	1086	1531	300	فان لم يطلق ف----قولان احدهما يجبر عليه--- بالحبس والتضييق بما يليق بحاله ليفء او يطلق------- ولا يطلق---- الحاك---------------------م لقوله تعالي وان عزموا الطلاق-------------------------- فاضافه------ الي الازواج ------------------------------------------------------------------------ولانه مخير بين شيءين الفيءة او الطلاق فاذا امتنع لم يقم القاضي مقامه كمن--- اسلم علي اكثر من اربع نسوة---- والثاني يطلق القاضي عليه وهو الاصح لانه حق لمعين تدخله النيابة فينوب عنه الحاكم ك-------------------------------------الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق اختيار الاربع لانه لم يتعين حق واحدة منهن	452	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4963	true	3565785431421263538	170	295	922	1590	1615	300	فان لم يطلق ففيه قولان احدهما يجبر عليه اي بالحبس والتضييق وماي ليق بحاله ليفء او يطلق بنفسهن ولا يطلق عنه الحاكم وهذا احد قولي القديم لقوله تعالي وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة فاضاف الطلاق الي الزوج فثبت انه يتعلق به ولما روي انهصلي الله عليه وسلمقال الطلاق لمن اخذ بالساق ولانه مخير ب------ين الفيءة --والطلاق فاذا امتنع لم يقم القاضي مقامه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة قال والثاني يطلق الحاكم عليه وهو الاصح لانه حق -معين تدخله النيابة فاذا تعذر من جهة المستحق عليه ناب الحاكم عنه فيه كقضاء الدين ولان مدة الايلاء مقيدة بالشرع يقطعها الوطء وتتعلق بها الفرقة فثبت للحاكم التفريق اذا انقضت بلا وطء كمدة العنة ويفارق اختيار الاربع لانه لم يتعين حق واحدة منهن	4963	4730591126111672076	342	542.0	277	677	50.51698684692383	57	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms453	false	-8768219197475148092	272	300	1461	1606	1606	300	لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا بخلاف-------------------------- قوله انت علي حرام فانه مكروه----------- وان كان اخبارا بما لم يكن لان في الظهار------- الكفارة العظمي وهي انما-	453	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4965	true	5514514094476449924	217	252	1122	1309	1581	300	لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة وقول الزور محرم ويفارق قوله انت علي حرام فانه مكروه وليس بمحرم وان كان اخبارا بما لم يكن لان--- الظهار علق به الكفارة العظمي وهي انما	4965	4730591126111672076	137	230.0	111	190	72.10526275634766	25	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms454	false	-5145224663370888421	26	74	144	369	1533	300	انت علي كظهر امي وهي صريحة في الظهار وفي معناها ساءر الصلات كقوله انت معي او عندي او مني او-لي كظهر امي وكذا لو ترك الصلة فقال ------------------------انت كظهر امي و----------------------------------لم يقل علي وعن- الداركي انه ان ترك الصلة كان كناية لاحتمال ان يريد انت- محرمة علي غيري	454	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4968	true	9047188016123619629	135	194	688	956	1523	300	انت علي كظهر امي وكذا ما -------------في معناها من --الصلات كقوله انت معي او عندي او مني او لي كظهر امي ليست بشرط علي المشهور في صحة الظهار حتي لو قال انت كظهر امي كان مظاهرا كما لو قال انت طالق وان لم يقل مني وقال الداركي ا---ذا ترك الصلة كان كناية لاحتمال ان يريد انها محرمة علي غيره	4968	4730591126111672076	167	244.0	129	286	58.39160919189453	31	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms455	false	930231742696720378	118	168	633	882	1555	300	والعود هو ان يمسكها -في النكاح زم-نا يمكنه ان يطلقها فيه ولم تطلق لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول--------- مخالفته ولهذا يقال فلان قال قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد ذلك وجبت الكفارة	455	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4978	true	-7279948339833925882	22	109	117	550	1517	300	والعود هو ان يمسكها بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق-- فيه فلا يطلق لان تشبيهها بالام يقتضي ا--لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول عبارة عن مخالفته------ يقال فلان قال قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه ويخالف العود الي القول فانه قول مثله وهذا هو القول الجديد وفي القديم ثم حكاية قولعلي ما حكاه الشيخ ابو حاتم القزويني ان العود هو الوطء قال الامام وهو ان صح فهو في حكم المرجوع عنه قال فاذا وجد ذلك وجبت الكفارة	4978	4730591126111672076	230	407.5	182	443	51.91873550415039	39	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms461	false	3185156666890398292	248	280	1277	1452	1547	300	والطلاق ان الطلاق اقوي لانه يزيل الملك ----بخلاف الظهار وبان الط---------------لاق له عدد محصور والزوج مالك له فاذا كرره كان الظاهر استءناف المملوك والظهار ليس بمتعدد في وضعه ولا هو مملوك للزوج	461	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4986	true	3107065381445353313	1	37	8	201	1574	300	والفر-ق ان الطلاق اقوي فانه يزيل الملك وضعفه ابن الصباغ وقال الاولي ان يقال الطلاق له عدد محصور والزوج مالك له فاذا كرره كان الظاهر استيفاء المملوك والظهار ليس بمتعدد في وضعه ولا هو مملوك للزوج	4986	4730591126111672076	157	278.0	125	194	80.9278335571289	25	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms458	false	-3456719925417510877	245	274	1296	1454	1589	300	او يجدها وهو محتاج اليها للخدمة او الي ثمنها للنفقة---------- اما العادم بالكلية فللاية------------------------------------------------------------------------------------ واما ا------لمحتاج- فلان الحاجة تستغرق ما معه فصار كالعادم ----------------------------من وجد الماء وهو محتاج اليه	458	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4999	true	-1086954106599276506	190	244	991	1278	1589	300	او واجدا وهو محتاج اليها للخدمة او الي ثمنها للنفقةكفر بالصوم اما اذا كان عادما فلقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة وما ذكرناه من الحديث واما اذا كان محتاجا فلان الحاجة تستغرق ما معه فصار كالعادم في جواز الانتقال الي البدل كمن وجد الماء وهو محتاج اليه	4999	4730591126111672076	133	205.0	106	287	46.34146499633789	22	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms459	false	-1644162792306829020	0	106	0	549	1539	300	كبر او زمانة او ضخامة لا يقدر معها علي خدمة نفسه او كا----ن لا يخدم نفسه في العادة مع الصحة ف---لو كا----ن يخدم نفسه ك--------اوساط الناس ---------------------------------------------لزمه الاعتاق علي الراجح والمراد بالنفقة------------ قوته و--قوت عياله و---كسوتهم وما لا بد منه من الاثاث وكذا شراء عبد يحتاج اليه للخدمة وهل تتقدر النفقة والكسوة بمدة قال الرافعي لم يقدره الاصحاب---- فيجوز ان يعتبر كف-اية العمر ويجوز ان يعتبر كفاية سنة------------------ ويءيده قول البغوي انه----- يترك له ثوبا للشتاء وثوبا للصيف قال النووي الصواب الثاني يعني سنة قال ابن الرفعة قد تعرض له الاصحاب----- في كفارة اليمين فقالوا--- ما حكاه المحاملي وغيره انه من ليس--------- له كفاية علي الدوام	459	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5000	true	-1613723629837400285	17	136	85	697	1516	300	كبر او زمانة او ضخامة لا يقدر معها علي خدمة نفسه او كان ممن لا يخدم نفسه في العادة مع الصحة اما لو كان ممن يخدم نفسه كالتجار واوساط الناس ففي الشامل وغيره وجهان اصحهما في الرافعي ان يلزمه الاعتاق----------- والمراد بالنفقة ما يصرفه في قوته او قوت عاءلته او كسوتهم وما لا-بد منه من الاثاث وكذا شراء عبد يحتاج اليه للخدمة وهل تتقدر النفقة والكسوة بمدة قال الرافعي لم يقدر- الاصحاب ذلك ويجوز ان تعتبر بكفاية العمر ويجوز ان تعتبر بسنة لان المءنات تتكرر فيها ويءيده ان صاحب التهذيب قال يترك له ثوب ا-لشتاء وثوب ا-لصيف قلت--------------------------------------------- قد تعرض--- الاصحاب لذلك في كفارة اليمين وقالواعلي ما حكاه المحاملي وغيره ان الرجل اذا لم يكن له كفاية علي الدوام	5000	4730591126111672076	440	688.0	354	675	65.18518829345703	70	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms456	false	2247611731434156081	100	192	523	1005	1537	300	ولان الكفارة حق مالي وجب تطهيرا فتجب فيه ال-----نية كالزكاة وتكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نية الكفارة ولا يشترط ذكر الوجوب لان الكفارة لا تكون الا واجبة ولا تكفيه نية العتق الواجب من غير ذكر الكفارة لان العتق قد يجب بالنذر ولا يجب تعيين سببها لكونها عن ظهار-------- او قتل او كفارة يمين كما لا يجب تعيين الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزكي ولو لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفارة ظهار وجماع مثلا فاعتق رقبة بنية الكفارة -----حس-بت عن -احدا---هما وكذا لو صام او اطعم فان قلت ما الفرق ------بين الكفارة والصلاة حيث يعتبر فيها التعيين فالفرق ان--- العبادة- البدنية اضيق ولهذا امتنع------- التوكيل	456	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5014	true	5743502407751129985	84	245	428	1236	1543	300	ولان الكفارة حق مالي وجب تطهيرا فلم يجزء من غير نية كالزكاة قال ويكفيه في النية ان ينوي العتق اي عند التلفظ به او الصوم اي كما بينه في كتاب الصيام او الاطعام اي عند الصرف الي المساكين عن الكفارة اي ولا يحتاج الي نية---------------------- الوجوب لان الكفارة لا تكون الا واجبة ولا الي تع----------------------------------------------------------------------يين سببها من صوم او ظهار او يمين او قتل --------------كما لا يجب تعيين المال الذي يخرج الزكاة عنه وفي تقدم النية وجه انه يجوز كما هو في الزكاة وهذا هو ظاهر نصه في كتاب الايمان ولذلك جعله البندنيجي ثم المذهب وجعل الماوردي محل الخلاف ما اذا نوي عند عزلها وجزم القول بعدم الاجزاء فيما اذا نوي قبل عزلها ووجهه بانها تجردت عن الفعل فكانت قصدا ولم تكن نية واذا اجتمعت عليه كفارة ------جماع مثلا-فاعتق رقبة بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا لو صام او اطعم و------------فرق بينه وبين ---------الصلاة حيث يعتبر فيها التعيين بان الامر في العبادات البدنية اضيق ولذلك لا يجزء فيها التوكيل	5014	4730591126111672076	291	392.5	231	942	30.891719818115234	40	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms456	false	2247611731434156081	215	289	1127	1479	1537	300	عين بعد ذلك ما اتي به عن كفارة تعين وامتنع------ صرفه الي غيرها كما لو عين ابت-----داء ولو عين في الابتداء كفارة الظهار مثلا وكانت عليه كفارة يمين لم يجزه-------------------- عمدا كان او----------------------------------------------- خطا كما لو نوي ------------زكاة مال- بعينه فكان تالفا لا ينصرف الي غيره------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو نوي ----رفع حدث غلطا عليه غير-------ه فانه يرتفع علي الاصح ل-------ان رفع------ المنوي يتض-------------------------------------------من رفع الكل و-العتق----- عن كفارة معينة لا يتضمن الاجزاء-- عن------ اخري	456	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5015	true	-241596643960312096	0	117	0	576	1484	300	عين بعد ذلك ما اتي به عن كفارة تعين ولا يتمكن من صرفه الي غيرها كما لو عين في الابتداء ولو عين في الابتداء كفارة------- مثلا-وكانت عليه كفارة يمين لم يجزءه عن اليمين سواء كان عمدا---- او خطا لانه نوي غير ما وجب عليه فلا ينصرف الي ما عليه كما لو نوي عند اخراج الزكاة مالا معينا وكان تالفا لا ينصرف الي غيره وكما لو نوي الاقتداء بمعين وكان الحاضر غيره لا ينصرف الاقتداء اليه وهذا بخلاف ما لو كان عين رفع حدث من الاحداث وبان خلافه فانه يرتفع علي المذهب والفرق ان رفع الحدث المنوي يتضمن رفع باقي الاحداث علي المذهب وقد تضمنت نيته رفع الموجود وعتق رقبة عن كفار------ة لا يتضنم --اجزاءها عن كفارة اخري	5015	4730591126111672076	287	381.5	222	596	48.154361724853516	48	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	71	126	356	659	1486	300	وسمي المتلاعنان بذلك لما يعقب اللعان من الا-ثم -------والابعاد ولا--------------ن احدهما كاذب- في---------------كون ملعون-------ا وقيل لان كل واحد منهما يبعد عن صاحبه بتاييد التحريم------------------- وهو في الشرع عبارة عن كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار--- واختير لفظ اللعان علي الغضب والشهادة ل----------------------------------------ان اللعان لفظة غريبة -----------------------------------والشء يشتهر ب--------------الغريب	462	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5018	true	7785937838440818190	83	164	467	910	1625	300	وسمي المتلاعنان بذلك لما يعقب اللعان من الماثم والطرد والابعاد فانه لابد وان يكون احدهما كاذبا في لعانه فياثم ويكون ملعونا مطرودا وقيل لان كلا---- منهما يبعد عن صاحبه ب--------تحريم النكاح بينهما ابدا وهو في الشرع عبارة عن كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق--- العار به واختير لفظ اللعان علي العضب والشهادةوان كان ذلك موجودا في لعانهما قال الامام لان اللعن كلم-ة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب	5018	4730591126111672076	275	429.5	225	459	59.9128532409668	40	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	175	219	906	1125	1486	300	في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت هذه الايات	462	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5019	true	7046466592950315160	0	45	0	222	1511	300	في ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك -قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت هذه الايات	5019	4730591126111672076	211	396.0	167	224	94.19642639160156	40	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms463	false	1439281975100469792	0	32	0	158	1463	300	شعارها علي هيءة منكرة او راها معه مرات كثيرة في محل --ريبة كان---- كالاستفاضة مع الرءية وتبع------ه الغزالي وغيره ولا يجوز القذف عند عدم ما ذكرنا وهذا كله اذا لم يكن---- ولد	463	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5021	true	6156363337075575715	30	63	136	307	1538	300	شعار-- علي هيءة منكرة او راها معه مرات كثيرة في محل الريبة-كان ذلك كالاستفاضة مع لارءية وتابعه عليه الغزالي وغيره ولا يجوز القذف عند عدم ما ذكرناه ولا اللعان واذا كان ثم ولد	5021	4730591126111672076	136	224.0	109	174	78.16091918945312	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms463	false	1439281975100469792	144	186	694	913	1463	300	ويسمي امراته ان كانت غاءبة ع---ن البلد او--- المجلس------------------------------------------------------------------------------------------ ويرفع في نسبها حتي تتميز عن غيرها وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حاضرة تكفي الاشارة اليها علي الصحيح لان بها يحصل التمييز فلا يحتاج مع ذلك الي ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر النسب والاسم-------------------------------------------------- وقيل يجمع بين الاسم والاشارة--- ويقول	463	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5032	true	5824759364571682240	6	154	32	793	1549	300	ويسميها----- ان كانت غاءبة اي عن البلد او عن المجلس لحيض او كفر ولم يرض الزوج بلعانها في المسجد او كان ذلك في المسجد الحرام فيقول زوجتي فلانة ويرفع في نسبها حتي تتميز عن غيرها وفي تعليق الشيخ ابي حامد حتي يميزها عن ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها قال الرافعي وقد تشعر هذه اللفظة بالاستغناء بقوله فيما رميت به زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها قلت ان صح ذلك فيكون شرطه معرفة الحاكم بها قال ويشير اليها ان كانت حاضرة اي فيقول زوجتي هذه و--------------------------------لا يحتاج مع ذلك الي ذكر اسمها ونسبها لان المقصود تمييزها وذلك يحصل بما ذكرناه كما في ساءر الاحكام واعلم ان تفسير الاشارة بما ذكرناه نقله البندنيجي والمتولي وغيرهما ولم يتعرض القاضي الحسين في التعليق في تفسيرها الي ذكر الزوجية بل قال يقول هذه وكذلك البغوي ولم يحك غير هذا القول قال وقيل يجمع بين الاسم والاشارة اي فيقول	5032	4730591126111672076	147	217.5	115	798	18.421052932739258	23	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms464	false	-8715490595367959689	76	207	392	1053	1562	300	واذا بلغ الرجل لف----ظ اللعن- او المراة لفظ الغضب استحب للحاكم ان يقول ان هذه------- الخامسة موجبة للعذاب ف---ي الدنيا وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة--- فاتق الله تعالي فاني اخشي عليك ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله تعالي كي يرجع ويتلو عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ومعني لا خلاق لهم اي لا نصيب لهم في الاخرة فان ابيا--- الا الل------عان تركهما وينبغي للحاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذكر هذا الحديث وهو------------ قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله الجنة وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	464	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5041	true	2335701654124733175	134	291	692	1483	1525	300	فاذا بلغ الرجل الي لفظ اللعنة او المراة---- الغضب استحب للحاكم ان يقول انهااي اللفظة الخامسة-موجبة للعذاب اي في الدنيا وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة اي فاتق الله و -----اني اخشي ان----- لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله ويقرا عل--------------يه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ال عمران قال ويامر رجلا ان يضع اليد علي فيه ويامر امراة ان تضع اليد علي فمها اي ان لم ينزجر بالوعظ ثم يعيد الوعظ عند وضع اليد علي الفم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ابيا اي الا اتمام اللعان تركهما روي نحوا من ذلك ابن عباس في قصة هلال ويستحب ايضا ان يعظمها قبل اللعان لما روي ابن عباسرضي الله عنهما انهعليه السلامفي قضية هلال فعل ذلك وان يذكر لهما عند اللعان لنفي النسب قولهعليه السلا--------م ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله الجنة وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين	5041	4730591126111672076	431	597.0	343	966	44.61697769165039	71	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms437	false	3010512833728288816	255	300	1337	1557	1557	300	القاضي --حسين-------- عن امراة صعدت السطح بالمفتاح فقال------ ان لم تلق المفتا---------ح فانت طالق فلم تلقه ونزلت به فقال لا يقع الطلاق ويحمل قوله ان لم تلقه علي التابيد كما قال --------اصحابن----ا فيمن دخل عليه صديقه فقال تغذ معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي-	437	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5140	true	2970323769109406942	176	227	887	1142	1517	300	القاضي الحسين حيث سءل عن امراة صعدت السطح بالمفتاح فقال الزوج ان لم تلق المفتاح من السطح فانت طالق فلم تلقه ونزلتمن انه-- لا يقع الطلاق ويحمل قوله ان لم تلقه علي التابيد واستدل له بان الاصحاب قالوا فيمن دخل علي- صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي	5140	4730591126111672076	201	329.5	161	258	77.90697479248047	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms598	false	-4277525780678449906	68	135	367	718	1584	300	الشيخ لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقب--------ة فلا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ---------------كما لا يجوز ان يعتق نصف رقبة ويطعم خمسة لان الله تعالي انما خير بين ثلاثة اشياء فلو جوزنا اخراج جنسين لاثبتنا تخييرا رابعا------------------ فان اراد اعتاق رقبة اعتق رقبة كم------ا في الظهار والجامع التكفير وان اراد الاطعام اطعم كل مسكين رطلا وثلثا	598	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5171	true	-8047715979401356024	205	276	1023	1394	1517	300	اليه- لقولهتع-الي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة ولا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة قال ابن الصباغ كما لا يجوز ان يعتق نصف رقبة ويطعم خمسة لان الله تعالي خيره---- بين ثلاثة اشياء ولو جوزنا اخراج جنسين لاثبتنا تخييرا رابعا فلا يجوز لذلك قال فان اراد العتق----- اعتق رقبة كما ذكرنا في الظها----------------ر وان اراد الاطعام اطعم كل مسكين رطلا وثلثا	5171	4730591126111672076	311	559.0	249	398	78.14070129394531	53	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms470	false	-1010525165616002391	51	185	261	984	1637	300	------------------عدة عليها----- بلا خلاف بل بال--اتفاق وان طلقها بعد الخلوة بها سواء باشرها فيما دون الفرج ام لا ففيه قولان الاظهر انه لا عدة عليها لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها-------- ولان------------------- البراءة مت---حققة وقيل تجب ال-----------------------------------------عدة لقول------------------------ عمر وعلي رضي الله عنهم----ا اذا اغلق بابا وارخي سترا فلها الصداق كاملا وعليها العدة واعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة المجبوب الذكر الباقي--- الانثيي---------------------ن لا عدة علي----------------------------------------------------------------------------ها ان كانت حاءلا لاستحالة الايلاج وان كانت حاملا لحقه الولد عليها العدة وزوج الممسوح لا عدة عليها----------- بناء علي الاصح--- ان الولد لا يلحقه والله اعلم قال وعدة الامة كعدة الحرة في الحمل وبالاقراء تعتد بقرءين وبالشهور عن الوفاة بشهرين وخمس ليال وعن الطلاق بشهر ونصف الامة----------------- المطلقة ان كانت حاملا فعدتها --بوضع الحمل---------------- لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	470	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5187	true	7326062431317769230	53	228	277	1216	1592	300	عليها وجهان محكيان في النهاية في باب الاقرار بالنسب قال وان طلقها بعد الخلوة------------------------------------- ففيه قولان اصحهما انه لا عدة عليها لقوله تعالي-ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب ولان القصد بالعدة معرفة البراءة وهي محققة مع انتفاء مظنتها والقول الثانيوهو القديم ان عليها العدة لما ذكرناه في كتاب الصداق ان عمر وعليارضي الله عنهماقالا اذا اغلق بابا وارخي سترا فلها الصداق كاملا وعليها العدة ولا فرق في جريان القولين بين ان تجري مباشرة فيما دون الفرج او لاز والمطلقة قبل الدخول والخلوة لا عدة عليها اتفاقا وزوجة المجبوب الذكر الباقي له الانثيان لا يتصور منه الدخول ولا عدة علي زوجته اذا طلقها وهي حاءل وان طلقها وقد ظهر بها حمل فقد ذكرنا انه يلحقه وعليها ان تعتد بوضعه وامراة----------------------------------------------------- الممسوح لا تجب عليها عدة الطلاق بناء علي الصحيحفي ان الولد غير لاحق به-------- قال ومن وجبت عليها العدة اي بسبب---------------------------------------------------------------- الطلاق وهي حامل اي بحمل يجوز ان يكون من المطلق حتي المنفي باللعاناعتدت بوضع الحمل اي ولو كان ميتا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	5187	4730591126111672076	419	526.5	333	1102	38.02177810668945	62	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms076	false	-6613257501159101630	20	94	104	470	1545	300	مدة الحمل اربع سنين فدليله الاستقراء قال مالك---------- هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة----- كل بطن اربع سنين ورواه---------- مجاهد ايضا وجاء رجل الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن دينار ف---------------------قال يا ابا يحيي ادع لامراة حبلي منذ اربع سنين--------- في كرب شديد فدعا له--------------------------------------------------ا فجاء رجل ---الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل ثم جاء و------------------------------------علي رقبته غلام-------- ابن اربع سنين قد استوت اسنانه	76	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5189	true	4050172623745139612	46	196	253	980	1516	300	مدة ال---------سنين الاربع الاستقراء قال مالك رحمه الله هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي المبارك عن مجاهد قال مشهور عندنا كانت امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين وروي الشافعي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد القرشي ان سعيد بن المسيب اراه رجلا فقال ان ابا هذا غاب عن امه اربع سنين فوضعت هذا وله ثنايا وراي هشام بن يحيي المجاشعي قال بينما مالك بن دينار يوما جالس اذ قام رجل فقال يا ابا يحيي ادع لامراة حبلي منذ اربع سنين قد اصبحت في كرب شديد فغضب مالك واطبق المصحف وقال ما تري هءلاء القوم ثم قرا ودعا فجاء الرسول الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل فما حط مالك يده حتي طلع الرجل من باب المسجد علي رقبته غلام جعد قطط ابن اربع سنين قد استوت اسنانه	5189	4730591126111672076	316	506.0	249	736	42.934783935546875	58	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms468	false	7263744608523724625	205	227	1052	1153	1514	300	الانتقال من الطهر الي الحيض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور في اول الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق انه لو ------------------------------------قال للتي لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة	468	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5192	true	-6300787816289638170	76	178	391	931	1569	300	الانتقال من الطهر الي الحيض وهذا قد حكيناه من قبل قال المتولي الانتقال من الحيض الي الطهر لا يدل علي براءة الرحم فانها قد تحمل من الوطء في زمان الحيض ثم ينقطع فيه والانتقال من الطهر الي الحيض يدل علي البراءة لان الغالب ان الحامل لا تري الدم فاعتبر الشرع هذا الانتقال ولم يعتبر ذلك الانتقال الثانيوهو المذكور في الامانه المحتوش بدمين لا مجرد الانتقال وهو الجديد والاصح في التهذيب وعند القاضي الروياني وغيره قال الرافعي لكنه يخالف ما حكيناه في كتاب الطلاق ان اكثرهم حكموا بوقوع الطلاق في الحالف اذا قال للتي لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة	5192	4730591126111672076	91	148.0	72	540	16.851852416992188	19	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms476	false	7554793900516466430	10	43	49	198	1593	300	لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا فلا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت فنبذة من قسط او -ظفار	476	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5217	true	5832704705613390763	262	295	1303	1452	1479	300	لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت -نبذة من قسط او اظفار	5217	4730591126111672076	147	283.0	114	150	98.0	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms471	false	-6030358654982271309	127	184	676	954	1543	300	الاستبراء وهو-- عبارة عن التربص ب-واجب بسبب ملك اليمين حدوثا وزوالا وسمي بذلك لانه--------------- مقدر باقل ما يدل علي البراءة من غير عدة وسميت ---------------------------------العدة عده -----------------------------لتعدد ما يدل علي البراءة اذا عرفت هذا فالاصل---------------------------------------------- في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة	471	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5253	true	7709434338434799886	72	208	397	1033	1523	300	الاستبراء بالمد عبارة عن التربص الواجب لسبب ملك اليمين حدوثا وزوالا وخص بهذا الاسم لان هذا التربص مقدر باقل ما يدل علي البراءة من غير تكرر وتعدد فيه وخص التربص بسبب النكاح باسم العدة اشتقاقا من العدد لما يقع فيه من التعدد قال من ملك امة اي باي سبب كان من سبي او بيع او ارث او هبة او وصية او فسخ عقد او رجوع في هبة او غير ذلك وسواء كانت الامة كبيرة او صغيرة حاءلا او حاملا ايسة او غير ايسة بكرا او ثيبا ملكها من رجل او صبي لا يجامع مثله او امراة قال لم يطاها حتي يستبرءها اي سواء استبرءت قبل ملكه او بعده وقبل قبضه او لم تستبرا اما في المسبية فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حا---مل حتي تحيض حيضة	5253	4730591126111672076	212	292.5	166	639	33.17683792114258	36	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms472	false	6145761427090558052	171	260	893	1350	1552	300	وان كانت حاملا استبراها بوضع الحمل لعموم الخبر- وظاهر كلام الشيخ انه------ لا فرق--------- بين ان يكون الحمل من نكاح او ش----بهة او زنا وهو موافق لما حكاه المتولي وقال الرافعي الاصح وعبارة الروضة التفصي---------------------ل ان ملكت بسبي كفي الو------------------ضع وان ملكت ب-شراء وحمله-------------------ا من زوج وهي في نكاحه او عدته او من وطء شبه---------ة في عدته ف-----المشهور انه لا استبراء في الحال وفي وجوبه بعد------- العدة وجهان واذا كان كذلك لم يحصل الاستب--------------------------------------------------راء بالوضع مطلقا واما حمل الزنا ففي الاكتفاء بوضعه حيث يكتفي بثبات النسب وجهان اصحهما نعم	472	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5254	true	-5377589215295102980	28	133	154	699	1625	300	فان كانت حاملا استبراها بوضع الحمل لعموم الحديث وظاهر هذا- اللفظ يقتضي انه لا فرق في الحمل بين ان يكون------ من نكاح او وطء شبهة او زني وهو موافق لما حكاه المتولي وقال الرافعي في الموطوءة بالشبهة والنكاح الاقوم ان يفصل فيقال ان ملك الامة بالسبي حصل استبراءها بالوضع وان ملك بالشراء فهي كالحرة فان كانت حاملا من زوج وهي في نكاحه او عدته او من وطء شبهةفهي معتدة في ذلك الوقت والمشهور انه لا استبراء في الحال وفي وجوبه بعد انقضاء العدة وجهان واذا كان كذلك لم ي-كن الاستبراء حاصلا بالوضع وقال في التهذيب هل تخرج من الاستبر-----------------------------------------اء بوضع الحمل فيه قولان احد-------------هما نعم	5254	4730591126111672076	311	464.0	242	607	51.2355842590332	53	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms472	false	6145761427090558052	100	173	508	902	1552	300	لانه- اقل مدة تدل علي البراءة------ وهذا ما صححه في التنبيه وقيل -----بشهر لانه ك-------------------------قرء في--- الحرة فكذا في---- الامة وهذا هو الذي صححه الرافعي والنووي وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------ا فرع--- وطءها من يجب عليه الاستبراء قبل الاستبراء عصي ولا ينقطع الاستبراء --------------لان قيام الملك لا يمنع الاحتساب فكذا -المعاشرة بخلاف المعتدة ولو احبلها بالوطء------- في الحيض فانقطع الدم حلت لتمام الحيض وان كانت طاهرة عند الوطء لم ينقض الاستبراء حتي تضع والله اعلم وان كانت	472	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5256	true	2500785759178248800	6	105	36	551	1630	300	لانها اقل مدة تدل علي --براءة الرحم وهذا حكاه الماوردي عن القديم قال وبشهر في الثاني لان كل شهر في مقابلة قرء في حق الحرة فكذلك في حق الامة وهذا هو الاصح في التهذيب وعند النواوي اما اذا كانت تحيض ثم ارتفع حيضها بغير ما ذكرناه فحكمها حكم المعتدة اذا ارتفع حيضها فرع لو وطءها---------------------- قبل الاستبراء اثم ولا ينقطع الاستبراء قال في التتمة لان قيام الملك لا يمنع الاحتساب فكذلك المعاشرة بخلاف الع--دة ولو احبلها بالوطء الواقع في الحيض فانقطع الدم حلت بتمام الحيض وان كانت طاهرا عند الوطء لم ينقض الاستبراء حتي تضع -الحمل قال وان كانت	5256	4730591126111672076	292	427.0	235	542	53.87453842163086	45	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms488	false	-7222304029709977675	63	135	334	723	1598	300	واما اعتبار الحب المقتات في البلد فلان الله تعالي اوجب النفقة بالمعروف ومن المعروف ان يطعمها مما ياكل اهل البلد واما وجوب ا--لحب دون غيره من الدقيق والخبز فبالقياس علي الكفارة وسواء--- في ذلك---- القمح------- والشعير والتمر وكذا الاقط في--- اهل الب-ادية الذين يقتاتونه ولنا مقالة-------------------------------- ان كان الاغلب في بلدهما ا------م لا يطحنون-------- بايديهم لم يفرض لها الا الدقيق وان اعتدن الطحن------------------------ فلا باس بفرض------- الحنطة وقيل لانظر الي الغالب بل	488	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5297	true	-1894638549910385319	58	142	312	768	1593	300	واما اعتبار الحب المقتات في البلد فلان----- تعالي-اوجب النفقة بالمعروف ومن المعروف ان يطعمها -ما يطعم اهل البلد واما اعتبار الحب دو--------ن الدقيق والخبز فبالقياس علي الكفارات ولا فرق في ذلك بين القمح والارز والشعير والتمر و----الاقط في حق اهل البوادي- الذين يقتاتونه وفي تعليق القاضي الحسين ان بعض اصحابنا قال ان كان الاغلب في بعض البلاد انهم لا يطحنون الاطعمة بايديهم لم يفرض لها الا الدقيق وان كانت العادة ان المراة تطحنه برحي يد فلا باس ان يفرض لها الحنطة و----------علي المذهب هل	5297	4730591126111672076	309	474.0	249	486	63.58024597167969	44	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms483	false	-248176791274827686	155	233	896	1325	1641	300	وجوب----- الانفاق لي ال------والدين-- قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وقوله تعالي----------------------------- ووصينا الانسان بوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لديه حسنا وقوله صلي الله عليه وسلم---- اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه يدل عليه قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب------ يعني و-------لده وقد روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولادكم هبة من الله-------------------------------------------- واموالهم لكم اذا احتجتم اليها والاجداد والجدات ملحقون بالابوين------------------------- ان لم يدخلوا في عموم الابوة كما الحقوا بهما في العتق--------- وسقوط القصاص وغيرهما--------------- لوجود البعضية وانما تجب نفقة الوالدين	483	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5352	true	3280261419447288925	1	155	3	830	1587	300	وجوب نفقة الابوين من الكتاب ايات منها قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان ومن المعورف القيام بكفايتهما وقوله ووصينا الانسان بوالديه احسانا العنكبوت ومن الاحسان اليهما النفقة وقوله فلا تقل لهما اف الاسراء مبالغة في برهما ومن السنة ما روي الاعمش عن ابراهيم عن عاءشة ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه يدل عليه قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد يعني ولده ويعضده انه روي ذلك في متن الحديث وفيه فكلوا من اموالهم وروي حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشةرضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اولادكم هبة من الله لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور واموالهم لكم اذا احتجتم اليها فاذا ثبت وجوب نفقة الوالدين الحقنا بهما اباءهما وامهاتهما ان لم يدخلوا في عموم ما ذكر كما الحقوا بهما في --عتقهم بالملك وسقوط القود عنهم بالقتل ورد الشهادة لوجود البعضية قا------ل وعلي الوالدين	5352	4730591126111672076	334	499.5	262	847	39.433292388916016	57	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms484	false	-3354881635403220063	160	219	850	1169	1569	300	----وجوب نفقة المولودين وان سفلوا ذكورا كانوا او ا-------------------------------------------------------------------------------ناثا فقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف------- وقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي--------------------------------------------------------- ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاية وفي------------------------------------------------------------------------ السنة الشريفة جاء رجل ال---------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان معي دينار- فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر قال انفقه علي ولدك	484	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5352	true	3280261419447288925	154	258	821	1389	1587	300	الوالدين نفقة الاولاد-- وان سفلوا ذكورا كانوا او اناثا اي اذا كانوا احرارا والاصل في وجوب نفقة الاولاد علي الاباء من الكتاب ايات منها -قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة وقوله------ فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق يعني المطلقات فلما لزمت اجرة الرضاع كان لزوم النفقة احق وقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم الاسراء فلولا وجوب النفقة عليه ما قتله خشية املاق من النفقة ومن السنة ما روي الشافعي باسناده عن ابي هريرةرضي الله عنهان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان معي دينارا فقال انفقه علي نفسك -قال معي اخر قال انفقه علي ولدك	5352	4730591126111672076	266	449.5	213	578	46.02075958251953	43	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms486	false	5737784493527016725	50	85	240	421	1503	300	الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته--------- ولا يكلف من العمل الا ما يطيق وفي رواية-------------------------------------------------------------------------- كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملكه قوته ولان السيد يملك ------------كسبه وتصرفه فلزمته مءنت--------------------------------------ه وقد اتفق العلماء علي	486	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5375	true	6197183300415967713	0	63	0	313	1556	300	الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل -ما لا يطيق وفي رواية الا ما يطيق وروي مسلم عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملكه قوته ولان السيد مالك لتصرف عبده وكسبه فوجب ان يكون ملتزما لنفقته وكسوته لما يلزمه من حراسة نفسه وقد اتفق العلماء علي	5375	4730591126111672076	158	259.5	125	314	50.3184700012207	28	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms496	false	-1181858544822299278	219	249	1141	1294	1554	300	وصورة المسالة اذا كانت الحاضنة جدة ان يتزوج رجل بامراة وا------بنه ب-بنتها من غيره ثم يجء للابن- ولد ثم تموت الام والاب فتنتقل الحضانة الي ام الام وهي زوجة الجد	496	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5400	true	-986882164130834167	10	40	45	199	1495	300	وصورة المسالة اذا كانت الحاضنة جدة ان يتزوج رجل بامراة ويتزوج ابنه بابنتها من غيره ثم يجء -لابنه ولد ثم تموت الام------ فتنتقل الحضانة الي ام الام وهي زوجة الجد	5400	4730591126111672076	145	262.0	116	161	90.0621109008789	25	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms503	false	-1580798892434117861	110	149	600	787	1593	300	ما يجب فيها القصاص وما لا يجب شرع الان في ذكر من يجب عليه القصاص ومن لا يجب ولا شك ان القصاص هو المماثلة كما قاله الازهري ---------وهو ماخوذ ----------------------------------------------------من اقتصاص الاثر وهو تتبعه لان --------تتبع الجناية------- فياخذ مثلها	503	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5405	true	-5988932069259253151	187	231	936	1166	1537	300	من يجب عليه القصاص قال باب------------------- من يجب عليه القصاص ومن لا يجب---------- القصاص بكسر القاف- كما قال- الازهري المماثلة وهو ماخوذ من القص وهو القطع وقال الواحدي وغيره من المحققين هو من اقتصاص الاثر وهو تتبعه لان المقتص يتتبع --جناية الجاني فياخذ مثلها	5405	4730591126111672076	134	185.0	104	263	50.95056915283203	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms504	false	-2234149667514518789	217	252	1036	1208	1454	300	لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد الاب من ابنه لقتلتك هلم ديته فاتاه بها فدفعها الي ورثته ولان الوالد سبب--- وجوده فلا يحسن ان يصير الولد سببا في اعدامه	504	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5412	true	-8513095735033506581	131	160	653	792	1552	300	لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد الاب من ابنه لقتلتك------------------------------------ ولان الوالد سبب في وجوده فلا يحسن ان يصير الولد سببا في اعدامه	5412	4730591126111672076	136	257.0	108	175	77.71428680419922	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms505	false	-360863888331149582	50	134	252	669	1508	300	بالواحد اذا اشترك جماعة في قتل واحد قتلوا به بشرط ان يكون فعل كل واحد----- لو انفرد لقتل لعموم ق-------------------وله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا يعني--------------- القصاص وقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه س----بعة او خمسة من اهل صنعاء اليمن بواحد و-----------------------قال لو توالي عليه اهل صنعاء لقتلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به وقتل علي رضي الله عنه ثلاثة بواحد وقتل المغيرة سبعة بواحد وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قتل جماعة واحدا قتلوا به ولو كانوا ماءة ولم ينكر عليهم احد فكان ذلك اجماعا	505	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5453	true	2593520953765303039	81	285	443	1469	1529	300	قالوان ا-----شترك جماعة في قتل واحد قتلوا به اي اذا كا--ن فعل كل واحد منهم لو انفرد لقتل كما ذكره المحاملي وغيره لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء والسلطان هو القصاص بلا خلاف ولقوله صلي الله عليه وسلم ثم ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل بعد هذا اليوم قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل ولم يفصل الله تعاليولا رسوله بين ان يكون القاتل واحدا او جماعة فكان له استيفاءه بهذا الاطلاق وقد روي ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة او خمسة من اهل صنعاء اشتركوا في قتل رجل واحد قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا معني غيلة اي حيلة لان القتل علي انحاء غيلة وهو ان يحتالوا له بالتمكين من الاستخفاء ونحوه حتي يقتلوه وفتكا وهو ان يكون امنا فيراقب حتي يقتل وغدرا وهو ان يقتل بعد امانه وصبرا وهو قتل الاسير مجاهرة ومعني تمالا تعاون وروي عن علي كرم الله وجهه انه قال والله ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله اي عاونتن وقتل علي------------- ثلاثة برجل وقت-ل المغيرة سبعة بواحد وقال ابن عباس ---------------اذا قتل جماعة واحدا قتلوا به ولو كانوا ماءة ولم ينكر عليهم احد فكان---- اجماعا	5453	4730591126111672076	324	533.0	256	1066	30.393997192382812	55	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms500	false	-1948557834077380613	54	104	283	546	1566	300	صلي الله عليه وسلم---- ثم انتم معشر خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذ--------------------------------------------وا الدية وقوله من قتل--- قتيلا الي اخره اخرجه البخاري--------------------------------------------------------------------------- ووجه الدلالة انه عليه الصلاة والسلام خير الورثة بين الدية والقتل	500	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5490	true	-2403095511003391863	50	121	255	613	1595	300	صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا-- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان اح----------------بوا اخذوا العقل خرجه ابو داود والترمذي وعن ابي هريرة مثله في قولهفمن قتل له قتيل- الي اخره اخرجه البخاري والترمذي وقال الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة في خطبة خطبها ووجه الدليل من الخبر انه------------ خير الورثة بين الدية والقتل	5490	4730591126111672076	206	349.0	166	389	52.956298828125	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms509	false	3509473255660620860	17	69	84	347	1510	300	الحر المسلم ماءة من الابل كذا نص عليه-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه ----الي اليمن و--------------------------------------------------------------------------------ادعي ابن يونس الاجماع علي ذلك ثم --ان كان القتل عمدا سواء اوجب القصاص ام لا كقتل الوالد الولد او شبه عمد وجبت الدية اثلاثا ثلا---------------ثون حقه وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	509	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5616	true	-226115384893415541	54	136	288	679	1488	300	الحر المسلم ماءة من الابل لما روي النساءي عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب----- الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن الديات وقرء علي اهل اليمن ان في النفس ماءة من الابل وقد ادعي ابن يونس الاجماع علي ذلك قال فان كان القتل عمدا اي يجب به القصاص او لا------------------ او شبه عمد وجبت------ اثلاثا اي ثلاثة اقسام ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	5616	4730591126111672076	202	295.5	158	420	48.095237731933594	33	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms501	false	-4664033738629112258	54	141	275	716	1564	300	بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون---- وعشرون حقة وعشرون جذعة قال الرافعي واحتج الاصحاب بما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في دية الخطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة من الابل وفصلها علي ما ذكرنا وقوله وفصلها اي ابن مسعود ولهذا روي بعضهم ان ابن مسعود رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم واعلم ان جمهور الصحابة علي تخميسها قال سليمان بن يسار----- كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل وذكر ما ذكرناه وسليمان تابعي فد-----------------------ل علي انه اجماع من الصحابة	501	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5618	true	3333654155981481239	3	97	18	482	1496	300	-----حقة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون بنت مخاض وهو وان كان موقوفا عليه فقد ---------روي---------------------- عنه اسماعيل بن عياش عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن جنيف بن مالك عن ابن مسعود ان النبي صلي الله ع-يه وسلم قضي في دية الخطا اخماسا خمسا جذاعا وخمسا حقاقا وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا بني لبون ذكور ذكر ثم يءيده ما حكاه الشافعي رحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عن---------------------------------------------- سليمان بن يسار انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل وذكر ما ذكرناه وسليمان تابعي واشارته الي من تقدمه محمول -------------علي الصحابة	5618	4730591126111672076	194	176.0	151	667	29.08545684814453	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms509	false	3509473255660620860	80	143	401	727	1510	300	عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون -----------بنت لبون وعشرون ابن لبون---- وعشرون بنت مخاض لما------------------------ روي -------------------------------------------------------------------------ابن مسعود--------- رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال دية الخطا اخماس وجمهور الصحابة علي تخميسها وقد مر ا---------------------------------------------------------------------------------ن سليمان بن يسار قال- كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل وذكر ما ذكره الشيخ من التخميس وسليمان تابعي فد-----------------------ل علي انه اجماع من الصحابة ---والله اعلم قال	509	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5618	true	3333654155981481239	0	101	0	500	1496	300	عش-----------رون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون بنت مخاض وهو وان كان موقوفا عليه فقد روي عنه اسماعيل بن عياش عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن جنيف بن مالك عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عيه وسلم قضي في دية ال----------------خطا اخماسا خمسا جذاعا وخمسا حقاقا وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا بني لبون ذكور ذكر ثم يءيده ما حكاه الشافعي رحمه الله عن سليمان بن يسار انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل وذكر ما ذكرناه--------------- وسليمان تابعي واشارته الي من تقدمه محمول -------------علي الصحابة رضي الله عنهم قال	5618	4730591126111672076	200	256.0	156	555	36.03603744506836	31	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms510	false	8385105006997588912	194	300	957	1488	1488	300	في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب او قتل ذا رحم اي محرم دون ما اذا------------ قتل ذا رحم غير محرم فانه لا تغليظ في الاصح وكذا بمحرمية الرضاع والمصاهرة لا تغليظ قطعا ووجبت الدية مغلظة والدليل علي التغليظ بهذه الاسباب ان الصحابة رضي الله تعالي ع-----نهم غلظوا بها وادعي الاشتهار بذلك وحصول الاتفاق اما---------------- عمر رضي الله تعالي عنه ف---قال من قتل في المحرم او---- ذا رح-----م او---- في الاشهر الحر-م فعليه دية وثلث وقضي--- عثمان رضي الله تعالي عنه في امراة وطءت في الطواف بديتها ستة الاف درهم والفين تغليظا لاجل الحرم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل-	510	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5618	true	3333654155981481239	110	206	547	1003	1496	300	في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب او في الحر--م اي -حرم مكة شرفه الله تعالي او قتل ذا رحم---- محرم --------------------------------------------------------------------وجبت الدية مغلظة خطا كان او عمدا ووجهه ما روي ع----ن الصحابة-رضي الله ------عنهم انهم غلظوا في هذه المواضع الثلاث وان اختلفوا في كيفية التغليظ روي عن عمر رضي الله------ عنه انه قال من قتل في ال-حرم او قتل ذا رحم محرم او قتل في ال-شهر الحرام فعليه دية وثلث وروي ان عثمان قضي ---------------في امراة وطءت في الطواف بديتها ستة الاف درهم والفين تغليظا للح-----رم وعن ابن عباس--------------- ان رجلا قتل	5618	4730591126111672076	314	391.5	244	585	53.67521286010742	49	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms510	false	8385105006997588912	30	59	147	298	1488	300	فان اعوزت الابل وجبت قيمتها بالغة ما بلغت ع----------------------------------------------------------------لي الاظهر لانه عليه الصلاة والسلام كان يقوم الابل علي اهل القري فاذا غلت رفع قيم---تها واذا هانت نقص من قيمتها	510	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5623	true	5206299410695364955	250	293	1277	1478	1511	300	وان اعوزت الابل وجبت قيمتها بالغة ما بلغت في اصح القولين لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الل-------ه عليه وسل----------م كان يقوم الابل علي اهل القري فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هانت نقص من قيمتها	5623	4730591126111672076	126	219.0	99	218	57.79816436767578	22	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms510	false	8385105006997588912	252	300	1260	1488	1488	300	عمر رضي الله تعالي عنه فقال من قتل في المحرم او---- ذا رحم او---- في الاشهر الحرم فعليه دية وثلث وقضي عثمان رضي الله تعالي عنه --------في امراة وطءت في الطواف بديتها ست------ة الاف درهم والفين -----------------------------تغليظا لاجل الحرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل-	510	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5625	true	8600928831312922747	66	152	333	739	1502	300	عمر رضي الله عنهانه ----قال من قتل في ال-حرم او قتل ذا رحم او قتل في ال-شهر الحرامفعليه دية وثلث وعن- عثمان رضي الله------ عنه انه قضي في امراة وطءت في الطواف بالاقدام بثمانية الاف درهم وهي دية وثلث وعلي هذا لو تعدد سبب التغليظ بان قتل محرما في الحرم فهل يتعدد فيه وجهان اصحهما لا كما لو قتل المحرم صيدا في الحرم لا يلزمه الا جزاء واحد والثاني نعم فيزاد لكل سبب ثلث الدية لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل	5625	4730591126111672076	176	239.0	138	419	42.0047721862793	32	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms510	false	8385105006997588912	98	163	486	804	1488	300	اهل الذهب الف دينار وع-لي اهل الورق اثنا عشر الف درهم فعلي القديم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزاد في التغليظ قدر الثلث اي ثلث ال-دية لفعل------ عمر وعثمان رضي الله عنهما فان تعدد بسبب التغليظ بان قتل محرما بفتح الراء في الحرم ففي التعدد خلاف الراجح لا تعدد والله اعلم قال وتغلظ دية الخطا في ثلاثة مواضع اذا قتل في الحرم او في الاشهر الحرم او قتل ذا رحم	510	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5625	true	8600928831312922747	4	79	24	387	1502	300	اهل الذهب الف دينار و علي اهل الورق اثنا عشر الف درهم ولان ما استحق في الدية كان اصلا مقدرا كالابل وهذا ما ادعي الجيلي ان الروياني وجماعة من اصحابنا اختاروه خصوصا في موضع لا تعرف الابل وقيمتها وقد حكي القاضي ابن كج وجها عن رواية ابي الحسين انه قدر الدراهم قال ويزاد للتغ---ليظ قدر الثلث اي علي القديم لما روي عن عمر------- رضي الله عنهانه قال م------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل في الحرم------------------- او قتل ذا رحم	5625	4730591126111672076	129	181.5	98	521	24.76007652282715	21	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms511	false	-7206350979526589083	178	261	958	1405	1604	300	قال ودية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم دية اليهودي والنصراني ذميا كان او مستامنا او معاهدا ثلث دية المسلم روي ذلك عن رسول الله------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قضي في دية اليهودي باربعة الاف وفي المجوسي بثمانماءة درهم ولانه اقل ما قيل والاصل براءة الذمة فيما زاد------------------------------------------------------------------------------------- والسامرة والصابءة -ان الحقوا بهم في الج-------------------------------------زية وال--ذباءح والمناكحة فكذلك في الدية والا------------------------------------------------------------------------- فديتهم ان -كان لهم امان دية المجوسي والله اعلم قال ودية المجوسي ----------------ثلثا عشر دية المسلم	511	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5626	true	325150835757245070	151	268	781	1399	1554	300	قال ودية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم لما--------------------------------------------------------------- روي ابو اسحاق المروزي في الشرح باسناده عن موسي بن عقبة عن اسحاق بن يحيي عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه ----------------------------------وسلم قال دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسل--------------م ولانه اقل ما قيل والاصل براءة الذمة م-ما زاد ولا فرق في ذلك بين ان تكون قد عقدت له الذمة او دخل معاهدا او مستامنا في ساعة من نهار والسامرة والصابءة قال الماوردي ان اجروا مجري اليهود والنصاري في اقرارهم بالجزية واكل ذباءحهم ونكاح نساءهم كانت ديتهم ثلث دية المسلم وان لم يقروا بالجزية لمخالفتهم اليهود والنصاري في اصل معتقدهم فديتهم اذا كان لهم امان دية المجوسي----------- قال ودية المجوسي اي اذا دخل بامانثلثا عشر دية المسلم	5626	4730591126111672076	230	280.5	185	741	31.03913688659668	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms512	false	-2059539473010743221	4	111	21	589	1584	300	اليهود والنصار كان لهم كتاب ودين حق----- بالاجماع وتحل مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوسي من هذه------- الخمسة الا التقرير بالجزية فكان- ديتهم خم--------------------------------------------------------س دية اليهودي والنصاري واعلم ان الوثني كالمجوسي وكذا-------------------------------------------------------------------------------- عبدة الشمس------- والبقر والشجر والله اعلم فرع من لم تبلغه --دعوة-------------- محمد صلي الله عليه وسلم الي ا---------------لله تعالي--------------- وبلغته دعوة غيره فالذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه انه ان كان يهوديا او نصرانيا ---ففيه ثلث الدية وان كان مجوسيا او وثنيا ---ففيه ثلثا عشر الدية لانه ثبت له بجهله نوع عصمة فالحق بالمستامن من اهل- دينه فعلي هذا ان لم يعرف دينه فهل تجب دية ذمي او مجوسي فيه وجهان قا----------------ل البندنيجي ----------المذهب	512	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5627	true	-5181270955595572445	60	199	324	1057	1562	300	اليهود والنصاري--- لهم كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوس- من هذه الامور الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديتهم خمس ديتهم وهي ثلثا عشر دية المسلم او كما قال الحساب ثلث خمس دية المسلم او خمس ثلثها و-----الوثني كالمجوسي لانه كافر لا يحل للمسلم مناكحة اهل دينه وعلي هذا يدل قول الشيخ من بعد وهكذا الحكم في عبدة الشمس والقمر والبقر والشجر قال و----------من لم تبلغه الدعوة اي دعوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وعبادة الله تعالي وهي بفتح الدال وبلغ-ه دعوة غيره قال فالمنصوص---------------------- انه ان كان يهوديا او نصرانيا وجب فيه ثلث الدية وان كان مجوسيا او وثنيا وجب فيه ثلثا عشر الدية لانه ثبت له بجهله نوع عصمة فالحق بالمستامن من اهله دينه فعلي هذا ان لم يعرف دينه ف----------------------------وجهان احدهما دية مسلم قال البندنيجي وليس بشء والمذهب	5627	4730591126111672076	457	711.5	371	803	56.911582946777344	70	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms511	false	-7206350979526589083	98	141	556	767	1604	300	قال ودية المراة علي النصف من دية الرجل لما روي--- عمرو بن حزم------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المراة نصف دية الرجل ويروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وعن العب-----------------------------ادلة رضي الله عنهم ولم يخالفهم احد مع اشتهاره فصار اجماعا	511	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5631	true	-472692184522114673	27	79	124	377	1470	300	قال ودية المراة علي النصف من دية الرجل لما روي عن عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المراة نصف دية الرجل ويروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي و---العبادلة ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ولم يخالفهم احد مع اشتهاره فصار اجماعا	5631	4730591126111672076	204	383.0	162	256	79.6875	41	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms514	false	6635550900530283231	0	60	0	353	1598	300	العينين الدية كذا ورد في كتاب عمرو بن حزم ولانهما من اعظم الجوارح نفع-----------------ا فكانتا اولي بايجاب الدية----------- وسواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة والغشياء والعمشاء والحولاء اذا كان النظر سليما قاله الماوردي والحق الغزالي الاخفش وهو الذي لا يبصر نهارا بالاعمش وفي-------------------------------- احداهما نصفها لوروده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان كل دية وجبت في عضوين وجب نصفها في احدهما كاليدين	514	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5664	true	4818832943452195886	131	230	645	1190	1548	300	العينين الدية ----------------------------ولانهما من اعظم الجوارح نفعا واجل الحواس قدرا فكان --------ايجاب الدية فيهما احري وسواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة والعشواء والعمشاء والحولاء اذا كان النظر سليما قاله الماوردي والحق الغزالي الاخفش----------------------- بالاعمش وسنذكر ما قيل فيه في الفروع قال وفي احداهما نصفها لان في كتاب عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قالفي العين خمسون من الابل قال الشافعي اراد به العين الواحدة ويءيده ما روي معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي احدي العينين نصف الدية ولان كل دية وجبت في عضوين وجب نصفها في احدهما كاليدين	5664	4730591126111672076	284	485.0	238	604	47.019866943359375	40	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms513	false	6686108899881065233	163	191	862	1006	1589	300	قطع المارن وبعض القصبة لزمه دية وحكومة لان القصبة مع المارن كالذراع مع الكف ولا يبلغ ب--الحكومة دية الانف لانها تبع ---ولا تنقص عن دية منقلة بل تزيد	513	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5670	true	-7780708934585283271	167	197	865	1014	1512	300	قطع المارن وبعض القصبة لزمه دية وحكومة لان القصبة مع المارن كالذراع مع الكف ولا يبلغ مع الحكومة دية الانف لانها تبع له ولا تنقص عن دية منقلة بل تزيد	5670	4730591126111672076	143	273.5	115	149	95.97315216064453	28	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms501	false	-4664033738629112258	210	248	1078	1292	1564	300	قال العلماء وتغريم غير الجاني خارج عن الاقيسة الظاهرة الا ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة من جني منهم ويمنعون اولياء القتيل من ان يدركوا بثارهم وياخذوا من الجاني حقهم فجعل الشارع بدل تلك النصرة بذل المال	501	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5726	true	-7116436451421442056	221	259	1142	1355	1583	300	قال العلماء وتغريم غير الجاني خارج عن الاقيسة الظاهرة الا ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة من جني منهم ويمنعون اولياء القتيل من ان يدركوا بثارهم وياخذوا من الجاني حقهم فجعل الش-رع بدل تلك النصرة بذل المال	5726	4730591126111672076	213	421.0	175	214	99.53270721435547	37	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms521	false	-3282876748731200555	179	228	914	1156	1506	300	روي واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب يعني النار بال-------------------------قتل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه وفي رواية فليعتق رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاتل لا يستوجب النار الا في---- العمد	521	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5760	true	-2919766318513666750	12	130	52	613	1496	300	روي واءلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صل- الله عليه وسلم في صاحب لنا--- اوجب----- النار بالقتل وروي استوجب النار بالقتل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه وفي رواية فليعتق رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار قال اذا قتل اي من هو من اهل الضمان مكلفا كان او غير مكلف من يحرم قتله لحق الله عز وجل اي حرا كان او عبدا مسلما كان او ذميا او معاهدا قال عمدا كان او خطا او فعل به شيءا فمات به او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا اي وما في معناهوجبت عليه الكفارة اما في الخطا للاية والاجماع واما في العمد فللحديث السابق فان القاتل لا يستوجب النار الا في قتل العمد	5760	4730591126111672076	224	386.0	178	575	38.956520080566406	39	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms522	false	-3027071595034381020	32	143	165	765	1569	300	قاتل والكفارة عتق رقبة مءمنة بنص القران العظيم علي واجدها فاضلة عن كفايته علي الدوام---- قاله الماوردي والبندنيجي فان ----لم يجدها صام شهرين متتابعين للاية الكريمة فان لم يستطع ف----قولان احدهما يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طع------------------------------------------------------------------------------ام ككفارة الظهار ولانه المنصو------ص علي----------------------------------------------------------------------------------------------ه في------ الظهار فحمل المطلق عليه هنا والاظهر------------------------------------------------------------------------------------ لا يطعم شيء------------------------------------------ا لان الابدال في الكفارات موقوف- علي النص دون القياس ولا ي----حمل المطلق-- علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل مطلق- اليد في التيمم علي تقييدها بالمر-فق في الوضوء ولم يحمل ترك------ الراس والرجلين في------ه علي ----------ذكرهما في الوضوء----------------------------------------------- فعلي الصحيح لو مات قبل الصوم ا---------------------خرج من تركته لكل يوم مد طعام كفو----------------------------------ات صوم رمضان واعلم	522	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5763	true	1526549367595887187	16	215	80	1106	1527	300	قا-ل والكفارة عتق رقبة مءمنة اي علي من وج-------------دها فاضلة عن كفايته علي الدوام كما قاله الماوردي والبندنيجي قال فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين للاي--------ة فان لم يستطع ففيه قولان احدهما يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام لانها كفارة ينتقل فيها من العتق الي الصيام فوجب ان ينتقل من الصوم الي الاطعام ككفارة الظهار ولان- الله تعالي نص علي الاطعام في كفارة الظهار واطلق ذكره في كفارة القتل فوجب ان يحمل مطلقه في كفارة القتل علي تقييده في كفارة الظهار لان- المطلق محمول علي المقيد في جنسه وهذا ما حكاه القاضي ابو الطيب عن القديم وقال الامام انه غير معتد به والثاني لا يطعم اي بل تكون باقية في ذمته كما قاله الماوردي هنا لان الابدال في الكفارات موقوفة علي النص دون القياس ولا يجوز حمل --مطلقها علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل اطلاق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوضوء ولم يحمل اغفال ذكر الراس والرجلين في التيمم علي ما قيد من ذكرهما في الوضوء وهذا هو الاصح وقال القاضي ابو الطيب انه الجديد فعلي هذا--- لو مات قبل التكفير قال الغزالي وامامه يخرج من تركته لكل يوم مد لا بطريق البدليةن بل كما تخرج الفدية اذا فات صوم رمضان واجري	5763	4730591126111672076	505	753.0	404	1055	47.8672981262207	82	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms544	false	8045035113381833922	103	224	540	1148	1526	300	مسعود رضي الله عنه يا -----------------------------ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل- اسيرهم----------------------------------------------- ودخل الحسين بن علي رضي الله عنهما علي مروان فقال--- ما رايت اكرم من ابيك- ما ان ولينا ظهورنا يوم الجمل حتي نادي مناديه الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولان المقصود كف شرهم لاقتلهم وتمسك الشافعي رضي الله عنه في ذلك بالاية الكريمة في قوله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وفسر----------- الفء في الاية الكريمة بترك القتال وبالعود الي الطاعة او -الهزيمة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا امر الله------------------------------------------- بقتالهم لا-------------- بقتلهم وانما يقال قاتلوا لم-----------------ن يقاتل --ويقال للمنهزم اقتلوه قلت وكذا يقال	544	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5773	true	252081046543715960	90	251	457	1265	1516	300	مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قاليابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجار علي جريحهم ولا يقتلث اسيرهم وقال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث ودخل الحسين بن علي رضي الله عنهما علي مروان فقال له ما رايت اكرم من ابيكن ما عن ولينا ظهورنا يوم الجمل حتي نادي مناديه الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح وفي تعليق القاضي الحسين وغيره ان الشا--فعي رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر الاية فقال الفء ------------------ترك القتال -بالعود الي الطاعة او بالهزيمة والاعراض عن القتال كما قال تعالي في الايلاء فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة يعني رجع عن الاضرار الي ايفاء حقها بالجماع وعلي هذا يكون الدليل علي منع قتال المنهزم الاية ايضا ومنها استدل الشافعي بوجه اخر حيث قال الله تعالي امر بقتال اهل البغي ولم يامر بقتلهم وانما يقال قاتلوا لمن يقاتل فاما من لا يقاتل لا يقال قا--------تلوه ---وانما يقال	5773	4730591126111672076	413	643.0	325	943	43.79639434814453	72	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms540	false	4283006673266951601	0	83	0	404	1528	300	ما -يكون من الفتن فقال حذيفة رضي الله عنه انه لو ادركني ذلك الزم-ان فقال ادخل بيتك واخمل- ذكرك فقال يا رسول الله ارايت لو دخل بيتي فقال اذا راعك بريق السيف فاستر وجهك وكن عبد الله المقتول- ولا- تكن عبد الله القاتل وفي بعض الالفاظ وكن خير -بني ادم اي القاءل لءن بسطت الي يدك لتقتلني الي قوله تعالي اني اخاف الله رب العالمين وصح ان عثم--------ان رضي الله عن---------------ه منع---- عبيده عنه وكانوا اربعماءة فقال م------------------------------------ن القي سلاحه فهو حر وقال --	540	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5792	true	4313682726563188728	31	119	138	573	1476	300	ما سيكون من الفتن فقال حذيفة يا رسول الله انه لو ادركني ذلك الزمضان فقال ادخل بيتك واخملء ذكرك فقال يا رسول الله ارايت لو دخل بيتي فقال اذا راعك بريق السيف فاستر وجهك وكن عبد الله المقتولن ولاض تكن عبد الله القاتل وفي بعض الالفاظ وكن خير ابني--------------------------- ادم ---وعني صلي الله عليه وسلم قابيل وهابيل وقد ------صح ان عثمان بن عفان رضي الله عنه حين اربدت نفسه منع عنه عبيد----ه وكانوا اربعماءة شاكين في السلاح كما حكاه الامام وقال لهم من القي سلاحه فهو حر والفرق	5792	4730591126111672076	312	506.0	244	475	65.68421173095703	50	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms540	false	4283006673266951601	210	272	1074	1397	1528	300	لتحريم اباحة ذلك لانه ---------------------------حق غيره وقد روي ان امراة خرجت تحتطب فتبعها رجل يراودها عن نفسها فرمته بفهر فقتلته فرفع ذلك لعمر------------- فقال قتيل الله والله لا يودي هذا ابدا- ولم يخالفه احد فكان اجماعا وقيل في الوجوب الخلاف في الدفع عن نفسه والمذهب الاول وبه جزم--- البغوي والمتولي وشرطا في الوجوب ان لا يخاف علي نفسه واليه اشار الامام والغزالي	540	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5794	true	5022931223949528399	0	61	0	308	1522	300	لتحريم اباحة ذلك لان الحق لغيره وليس له ان يجود بحق غيره وقد روي ان امراة خرجت تحتطب فتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر فقتلته فرفع ذلك لعمر رضي الله عنه فقال قتيل الله والله لا نودي هذا ابداز ولم يخالفه احد فكان اجماعا وهذا ما------------------------------------------------- جزم به البغوي والمتولي وشرطا في الوجوب ا--لا يخاف علي نفسه واليه اشار --------الغزالي	5794	4730591126111672076	255	442.0	205	367	69.48229217529297	43	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms549	false	-6469215885489920432	0	133	0	671	1525	300	منها كاهل الحرب فانا لا نقتلهم الا بعد بلوغ الدعوة واظهار المعجزة وقيل لا يقبل اسلام الزنديق وهو الذي يخفي الكفر ويظهر الاسلام قال الروياني و-العمل علي هذا وقيل ان كان م--------------------ن المتناهين في الخيث كدعاة الباطنية لا تقبل توبته ورجوعه الي الاس------------------------------------------------------------------------------------------لام ويقبل من عوامهم وقيل ان اخذ ليقتل لم تقبل توبته وان جاء ابتداء تاءبا وظهرت امارات الصدق قبلت وقيل ان تكررت منه الردة لم تقبل توبته والصحيح الذي نص عليه الشافعي وبه قطع العراقيون انها تقبل توبته بكل حال هو يمهل قيل نعم ويكون ثلاثا لانه---------------- قدم رجل علي عمر رضي الله عنه من الشام فق------------------------ال ل-----------------ه هل----- من معرفة خبر -قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقتلناه ف----------------------------------------------------------------قال عمر------------- هلا حبستموه في بيت ثلاثا ال-----------------------------------------------لهم لم احضر ولم امرهم ولم ارض اذ بلغني اللهم اني ابرا اليك من دمه	549	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5811	true	8575754364557191231	141	273	727	1407	1546	300	منها كاهل الحرب لا يجوز -قتلهم الا بعد بلوغ الدعوة واظهار المعجزة وهذا اصح في الحاوي وعند النواوي والقاضيين الطبري و---------------الروياني وقال القاضي --الحسين انه اختيار ابن ابي هريرة وابن الم----------------------رزبان قال وفي مدة---------------- الاستتابة قولان اي سواء قلنا باستحبابها او بوجوبها كما قاله الماوردي والبندنيجي وغيرهما احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام لما روي ان رجلا قدم ----علي عمر رضي الله عنه من الشام من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر رضي الله عنه هل فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقتلناه وفي رواية انه قال لا الا ان نصرانيا اسلم ثم ارتد فقتله ابو موسي فقال عمر رضي الله عنه هلا حبستموه في بيت ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم لم احضر ولم امر و--لم ارض اذ بلغني اللهم اني ابرا اليك من دمه	5811	4730591126111672076	289	231.5	226	969	29.824562072753906	44	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms551	false	-2926964929641614108	0	39	0	201	1543	300	من فيه كف--اية سقط الفرض عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات ثم الكفاي---------------------------------ة تحصل--------------------------------------------- بشيءين احدهما شحن------- الثغور بجماعة يكفون من بازاءهم من العدو------------------------------------------- فان ضعف----------وا وجب علي كل من وراءهم من المسلمين ان يمدو----------هم بمن يتقوون به	551	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5843	true	-5746863314872069724	236	300	1264	1613	1613	300	من فيه الكفاية سقط الفرض عن الباقين لان هذا شان فر-ض الكفاية كما هو مقرر في الاصول والكفاية في هذه الحالة تحصل كما قاله الماوردي وابو الطيب والرافعي وغيرهم بشيءين احدهما شحن الامام الثغور بجماعة يلقون من بازاءهم من العدو ويكافءونهم فيسقط بذلك فرض الجهاد عمن خلفهم فان ضعفوا واستشغروا وجب علي كل من وراءهم من المسلمين ان يمدوهم من انفسهم بمن يتقوون به-	5843	4730591126111672076	184	300.5	147	351	52.421653747558594	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms551	false	-2926964929641614108	235	299	1194	1540	1543	300	واما الصبي فلقوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج الاي-------ة قيل المراد بالضعفاء الصبيان لضعف ابدانهم وقيل المجانين لضعف عقولهم وللخبر المشهور رفع القلم عن ثلاثة منهم الصبي والمجنون ول------انه عليه الصلاة والسلام رد زيد بن ثابت ورافع بن خديج والبراء بن عازب وابن --------عمر رضي الله عنهم يوم بدر واستصغرهم ورد------ عن ابن عمر	551	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5851	true	5930316023553845435	186	240	919	1197	1482	300	واما الصبي فلقوله تعالي ليس علي الضعفاء---------------------------------------------------- الاية التوبة قيل وهم ا------------لصبيان لضعف ابدانهم وقوله عليه السلام----------------------- رفع القلم عن ثلاث------ الخبر -المشهور وقد روي انه عليه الصلاة والسلام رد زيد بن ثابت ورافع بن خديج والبراء بن عازب وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم يوم بدر -استصغرهم وروي نافع عن ابن عمر	5851	4730591126111672076	226	343.5	181	373	60.589813232421875	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms552	false	-6682900949853515584	109	142	551	714	1541	300	احر هو ام مملوك فان قال---- حر- بايعه علي الاسلام والجهاد وان قال ------عبد بايعه علي الاسلام----------- دون الجهاد ول-------------انه لا--------------- يسهم له-------- ولو كان من اهل فرض الجهاد لاسهم له والمدبر والمكاتب	552	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5851	true	5930316023553845435	0	45	0	221	1482	300	احر هو ام مملوك فان قال انا حرن بايعه علي الاسلام والجهاد وان قال انا مملوك بايعه علي الاسلام ولم يبايعه علي الجهاد ومن جهة المعني انه لو حضر الغنيمة لم يسهم له بل يرضخ ولو كان من اهل فرض الجهاد لاسهم له والمدبر والمكاتب	5851	4730591126111672076	155	244.5	122	221	70.13574981689453	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms555	false	1878037243100594066	70	155	354	803	1561	300	تبعا للسابي قال الشيخ----- ابو حامد وهذا بالاجماع-------------------------------- وعلته ان الصبي------------- لا يستقل بنفسه اذ لا حكم لكلامه فيتبع الس-----ابي لانه كالاب في الحضان---------ة وقال --امام الحرمي-------------ن السبي -قلبه عما كان عليه قلبا كليا فانه كان محكوما بحريته وب------------استقلاله اذا بلغ والان قد استرق بالسبي حتي كانه عدم وافت--------------تح له وجود وقيل يبقي محكوما بكفره لان يده يد مالك فاشبهت يد المشتري والصحيح الاول وعلي هذا هل يحكم باسلامه ظاهرا فقط ام ظاهرا وباطنا وجهان فاذا ب-----------------------------------------------------------لغ ووصف بالكفر ا---قر علي الاول دون الثاني ولو	555	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5903	true	-2719514178491470593	21	125	108	639	1568	300	تبع- السابي في الاسلام قال ابو حامد وهذا ---اجماع وقال ابن الصباغ انه لا خلاف فيه وعلته كما قال في المهذب انه لا يستقل بنفسه اذ لا حكم لكلامه فجعل تابعا للسابي لانه كالاب في الحضانة والكفالة وقال الامام وهذا يتم بان يعلم ان السبي يقلبه عما كان عليه قلبا كليا فانه كان محكوما بحريته متعلقا بسبب الاستقلال- اذا بلغ والان قد ---رق بالسبي حتي كانه عدم عما كان عليه واستفتح له وجود بحسب ولاية السابي----------------------------------------------------- وعلي هذا فما حكم ا-سلامه فيه---------------------- وجهان حكاهما الماوردي هاهنا احدهما انه مقطوع به في الظاهر والباطن فان بلغ ووصف -الكفر لم يقر علي-ه وبه قال المزني وهو	5903	4730591126111672076	287	379.5	223	617	46.51539611816406	40	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms553	false	5748957147454919035	158	209	841	1112	1569	300	القاضي حسين وان كان المسبي امراة رقت بالاسر لان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يقسم السبي كما يقسم المال قال الماوردي هذا في ال--------------------كتابية فان كانت مما لا --------كتاب لها كالدهرية وعبدة الاوثان فان امتنعت من الاسلام قتلت عند الشافعي قال ابن الرفعة يظهر ان يجء فيها ما سنذكره في الاسير وان	553	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5904	true	-5002447558707466943	136	191	679	959	1552	300	السابي -هنا قال وان ---سبي امراة رقت بالاسر لان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يس-م السبي كما يقسم المال قال الماوردي---- في الاحكام وهذا اذا كانت كتابية فان كانت من قوم ليس لهم كتاب---- كالدهرية وعبدة الاوثان فان امتنعت من الاسلام قتلت عند الشافعي قلت و----------يظهر ان يجء فيها ما سنذكره في الاسير قال	5904	4730591126111672076	216	335.5	171	313	69.00958251953125	32	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms553	false	5748957147454919035	208	300	1108	1569	1569	300	وان اسر حر---- مكلف -من اهل القتال فللامام ---او امير الجي-ش كما قاله الماوردي وغيره ان يختار ما فيه المصلحة من القتل او الاسترقاق عربيا كان او اعجميا ممن له كتاب او ممن لا كتاب له والمن والمفاداة بمال الما---سور او غيره او بمن اسر من المسلمين ودليل جوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز القتل اذا راه مصلحة ككونه شجاعا او ذا --------------------راي قوله تعالي فاقتلوا المشركين وقتل رسول الل-----------------ه صلي الله عليه وسلم------------ عقبة بن ابي معيط و-----------------------------النضر بن الحارث صبرا يوم بدر و--دليل--------- الاسترقاق اذا راه مصلحة لكونه------- كثير العمل ولا راي له ولا شجاعة-	553	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5908	true	460723278550776716	142	263	734	1352	1548	300	وان اسر حرا اي مكلفا من اهل القتال فللامام اي او امير الجيوش كما قاله الماوردي وغيره ان يختار ما فيه المصلحة من القتل --والاسترقاق --------------------------------------------------والمن والمفاداة بمال اي للماسور او غيره او بمن اسر من المسلمين الاسر كما قال البندنيجي في اواخر الكلام في الامان ان يحصل في يد المسلمين مكتوفا او في حبس او ممسكا باليد والدليل علي جواز القتل اذا راه مصلحة لكون الماسور من الشجعان او من اصحاب الراي قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وما روي انه صلي الله عليه وسلم قتل يوم بدر عقبة بن ابي معيط صبرا وكان قد بزق في وجهه وقتل النضر بن الحارث----- بن كندة والدليل علي جواز الاسترقاق اذا راه------ لكون الماسور كثير العمل ولا راي له ولا شجاعة	5908	4730591126111672076	352	507.0	284	681	51.68869400024414	56	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms554	false	2478639205419590287	1	82	4	417	1573	300	عليه الصلاة والسلام استرق بني قريظة وبني المصطلق وهواز---------ن وادعي القاضي ابو الطيب الاجماع علي ذلك و---------------دليل---- جواز المن بكونه ماءلا -----------------الي الاسلام او ذا مال او شرف قوله تعالي فاما منا بعد واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداء ومن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يوم بدر علي ابي العاص بن الربيع ومن علي ابي عز- الجمحي علي ان لا يقاتله فقلت فقاتله في---------------------------- احد فاسر--------------------------------------------------------------- فقتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ب-يده و------------اسر المسلمون------ ثمامة بن اثال الحنفي---------------- وربطوه ---بساربة في ------المسجد	554	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5909	true	2023972508028493079	4	157	19	803	1538	300	عليه وسل----------م استرق بني قريظة وبني المصطلق وهوازن يوم حنين وادعي القاضي ابو الطيب انه لا خلاف فيه بين المسلمين والدليل علي جواز المن اذا راه لكون الماسور فيه ميل الي الاسلام----------------- قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها محمد اي حتي ينزل عيسي ابن مريم فيملا الارض عدلا كما ملءت جورا وقيل حتي يسلم جميع من علي وجه الارض كذا قاله ابو الطيب وفي الحاوي في اوزارها تاويلان احدهما اوزار الكفر بالاسلام والثاني اثقال السلاح بالظف------ر وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم من يوم بدر علي ابي العاص بن الربيع ومن علي ابي عزة الجمحي علي ا--لا يقاتله فلما وصل الي مكة قال سخرت بمحمد وقاتله يوم احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تقتله فما اسر يومءذ غيره فقتله----- النبي صلي الله عليه وسلم بييده وروي ابو داود ان المسلمين اسروا ثمامة بن اثال الحنفي سيد اهل اليمامة وربطوه الي سارية من سواري المسجد	5909	4730591126111672076	314	418.0	246	825	38.06060791015625	47	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms554	false	2478639205419590287	100	157	512	799	1573	300	وهو تخليده في السجن الي ان يري فيه رايه والله اعلم فرع لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الماسور عبدا فلا يجري فيه التخيير بل يتعين --استرقاقه فلو راي ان يمن عليه لم يجز الا برضا الغانمين وفي الحاوي للماوردي ---ان يفادي به اسري من المسلمين ويعوض عنه الغانمين جاز وفي المهذب انه لو راي قتله قتله وضمن-----ه للغانمين لانه مال	554	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5911	true	8273184542503902157	5	108	30	546	1502	300	وهي تخليده--- السجن الي ان يري فيه ما يراه وفي تعليق ابي الطيب ان الشيخ ابا حامد كان يحكي ان الشيخ ابا الحسين الطبري كان قد سءل عن البالغين اذا اسرهم الامام فقال قد صاروا ارقاء بنفس الاسر كالصبيان والنسوان وهذا غلط قال القاضي وانا رايته وكنت صبيا ومثل هذا لا يخفي عن ذلك الرجل اما اذا كان الماسور عبدا فلا يجوز---- التخيير وليس الا الاسترقاق- فلو راي ان يمن عليه لم يجز الا برضا الغانمين وفي الحاوي انه لو اراد ان يفادي به اسري من المسلمين ويعوض عنه الغانمين جاز وفي المهذب انه لو راي قتله قتله وضمن قيمته للغانمين لانه مال	5911	4730591126111672076	238	399.0	190	524	45.41984558105469	43	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms559	false	2730135074121033586	17	152	79	801	1585	300	سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويصرف بعده للمص------------------------------------------------------------------------------الح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل قد مر ان الغنيمة تخمس وان الخمس الواحد يكتب عليه لله عز وجل او للمصالح فهذا الخمس يخمس ايضا لقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية فاضيف لله وللرسول ولبقية الاصناف وصدر بذكر الله تعالي تبركا وقيل ليعلم انه ليس مختصا بالنبي صلي الله عليه وسلم اختصاصا يسقط بموته وقد روي انه عليه الصلاة والسلام كان يقسم الخمس ايضا اخماسا سهم له صلي الله عليه وسلم كان ينفق منه علي نفسه الكريمة وعلي عياله ومصالحه------------------- وما فضل جعله في السلاح عدة في سبيل الله تعالي وساءر المصالح و-------------------يصرف بعده للمصالخ لقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------- والخمس مردود فيكم-------------------------------------------------------------------- ولا يمكن رده الي جميع المسلمين الا بجعله في	559	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5952	true	3411608134771954777	99	215	502	1066	1494	300	سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم -يصرف في المصالح اي سهم منها كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته وهو الان يصرف في المصالح ووجه كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ-------------------------------------------------------------------------------------------مس كان لر-----------سول الله--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في حياته قد تقدم و-----روي انه ك-------------------------------------------------------------------------ان ينفق منه علي نفسه واهله وفي م----------صالحه صلي الله عليه وسلم وما فضل جعله في السلاح عدة في سبيل الله تعالي-وساءر المصالح ووجه كونه بعد وفاته يصرف --في المصالح -قوله صلي- الله عليه وسلم في خبر ابن مطعم ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم فدل برده علي جميع المسلمين علي ثبوته لهم وان تغير حكمه لا علي سقوطه ولا يمكن رده علي جميع المسلمين غلا بصرفه في	5952	4730591126111672076	257	315.5	201	958	26.826723098754883	36	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms559	false	2730135074121033586	153	256	809	1375	1585	300	واهمها سد الثغور--- بالرجال--------- والعدد واصلاحها لان فيها حفظ المسلمين والثغور موا-----------ضع الخوف------ ثم الاهم فالاهم من ارزاق القضاة والمءذنين وغيرهم م--ن المصالح قاتل الله الفقهاء المءازرين للامراء الجورة الذين لم يزالوا يمشون اليهم ويقرونهم علي مخالفة الشريعة حتي اماتوا العمل بكلام الله وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك وغيره والله اعلم السهم الثاني من الخمس لذوي القربي وهم اقرباء -رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب--- دون غيرهم ------------------------------------------------------------------------لما روي--- جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا اعطيت -------بني هاشم وبني المطلب	559	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5953	true	5192575228418357851	57	144	291	734	1530	300	واهمها سد الثغور اي بالرجال المقاتلة والعدد واصلاحها لان بها يحفظ المسلمون والثغور جمع ثغر وهو موضع المخافة قال ثم الاهم فالاهم من ارزاق القضاة والمءذنين وغير ذلك من المصالح قال وسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذوي القربي --------اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب اي دون غيرهم من بني عبد شمس ونوفل وان كان هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل اولاد عبد مناف لما روي عن جبير بن ---------------------------------مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب	5953	4730591126111672076	277	424.0	222	683	40.55636978149414	45	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms560	false	3667232904692602551	20	58	102	328	1631	300	لليتامي الفقراء لان ذلك شرع--------------------------------------- ارفاقا فكان لمن يتوجه اليهم المعونة والرحمة وهم الفقراء دون الاغنياء وهذا --هو الصحيح------------------------------ وقيل يشترك فيه الاغنياء والفقراء كذوي القربي ولاطلاق الاية ول------------------------انه لو اعتبر فيهم الفقر لدخلوا في جملة المساكين وهذا	560	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5956	true	8470238152514193681	145	195	744	1045	1575	300	لليتامي الفقراء لانه مصروف في ذوي الحاجات فخرج منهم الاغنياء ولانه ارفاق------ لمن تتوجه اليه- المعونة والرحمة وهم الفقراء دون الاغنياء وهذا مذهب الشافعي كما قاله الماوردي وصححه غيره وقيل يشترك فيه الاغنياء والفقراء -------------لاطلاق الاية وبالقياس علي ذوي القربي ولانه لو اعتبر فيهم الفقر لدخلوا في جملة المساكين وهذا	5956	4730591126111672076	191	308.0	158	321	59.501556396484375	25	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms560	false	3667232904692602551	165	193	909	1067	1631	300	قاله الماوردي وجزم الرافعي------ بمنع الاقتصار علي ثلاثة منهم وكذا في بني السبيل والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو كان اليتيم مسكينا------------------------------------- اعطي ب--سهم اليتيم لانه صفة لازمة والمسكن----ة زاءلة	560	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5958	true	844936610295305463	0	54	0	294	1553	300	قاله الماوردي وفي- الرافعي الجزم بمنع الاقتصار علي ثلاثة منهم وكذا في بني السبيل وكلام ابن الصباغ مصرح بان قول ابي اسحاق ومقابله يجريان اذا فرعنا علي الوجه الاول الذي لم يذكر سواه فرع اذا اجتمع في الشخص الواحد صفة المسكنة واليتم قال الماوردي اعطي من سهم اليتيم لانه صفة لازمة والمسكنة صفة زاءلة	5958	4730591126111672076	131	188.5	106	295	44.40678024291992	20	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms557	false	-8778579606817886166	221	300	1149	1539	1539	300	ثلاثة اسهم لانه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك يوم خيبر وفي رواية داود اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم-------------------------------- سهمين لفرسه و-سهما له وفي لفظ---------------------------------- جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي رواية ابن عمر ------انه صلي الله عليه وسلم قسم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما و---فسره نافع مولي ابن عمر فقال اذا كان مع الر-جل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم والمراد بالفارس --هنا من حضر الوقعة وهو من اهل فرض القتال بفرس يقاتل-	557	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5961	true	2381841990457227027	6	92	31	463	1511	300	ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللراجل سهم ------------------وفي رواية مسلم والترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما ولفظ البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي --لفظ اخر قسم رسول الله صلي الله عليه وسل----م يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع --------------قال اذا كان مع الراجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم والمراد بالفارس هاهنا من حضر الوقعة وهو من اهل فرض القتال بفرس يقاتل	5961	4730591126111672076	273	413.0	213	470	58.085105895996094	47	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms558	false	943191745277112575	0	78	0	380	1471	300	عليه مهيءا للقتال سواء كان------ عتيقا---------------------- او برذونا--------------------------------------------------------------- او ه-------------------------------جينا او مقرفا سواء------- قاتل عليه ام لا------ لعدم الحاجة اليه وكذا لو قاتل علي حصار حصن اسهم لفرسه لانه اعده ليلحق به اهل الحصن لو هربوا وكذا لو قاتل في البحر يسهم لفرسه لانه ربما انتقل الي البر فقاتل عليه نص عليه الشافعي ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الام وحمله ---------------ابن كج ----------------------------------علي ما اذا قربوا من-- الساحل واحتمل ان يخرج ويركب -اما اذا لم يحتمل الحال الركوب فلا معني لاعطاء---- الفرس	558	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5961	true	2381841990457227027	92	209	463	1042	1511	300	عليه مهي-ا للقتال سواء كان الفرس عتيقا وهو الذي ابواه عربيان او برذونا وهو الذي ابواه اعجميان او مقرفا وهو الذي امه عربية وابوه اعجمي او هجينا وهو الذي ابوه عربي وامه اعجمية --------وسواء في ذلك قاتل عليه او لم يقاتل لعدم الحاجة ---------------------------------------------------------------------------اليه وكذا ان قاتل في الماء اسهم لفرسه لانه ربما انتقل الي البر فقاتل عليه وكذا لو قاتل في حصار حصن اسهم لفرسه لاه عدة يلحق اهل الحصن ان هربوا ويرهبهم ان حضروا حكاه ابن الصباغ عن نصه في الام وغيره وفي الرافعي ان ابن كج حمل النص في مسالة القتال في الماء علي ما اذا كانوا بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب فاما اذا لم يحتمل الحال الركوب فلا معني لاعطاء سهم الفرس	5961	4730591126111672076	258	356.5	199	663	38.91402816772461	43	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms561	false	8088243599560435202	35	101	185	527	1621	300	واما الفء فهو كل ما- اخذ من الكفار من غير قتال كالمال الذي تركوه فزعا من المسلمين والجزية والخراج والاموال التي يموت عنها من------ لا وارث له من اهل الذمة--- ونحو ذلك------------- كمال المرتد اذا قتل او مات وعشر------------------------------ تجارتهم وفي مال الفء خلاف المذهب انه يخمس و-------------------------يصرف خمسه- الي الاصناف -----الذين تقدم ذكرهم -في الغنيمة واما الاربعة الاخماس الباقية فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم	561	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5976	true	-4075354792373173275	142	223	763	1164	1560	300	واما الفء فهو كل مال اخذ من الكفار من غير قتال كالمال الذي تركوه فزعا من المسلمين والجزية والخراج والاموال التي يموت عنها صاحبها و لا وارث له من اهل الذمة اي وغير ذلك مما في معناه كمال المرتد اذا قتل او مات كما تقدم في بابه والعشر الماخوذ من تجارتهم وقد تقدم بيان مم اشتق ذلك قال وفيها قولان احدهما انها تخمس فيصرف خمسها الي اهل الخمس اي الذين تقدم ذكرهم علي النعت السابق لان ا--------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	5976	4730591126111672076	252	407.0	198	427	59.01639175415039	44	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms562	false	-3001508476580036618	59	110	336	590	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية --------------من مجوس هجر ومن اهل نجران ومن اهل ايلة والمعني-------------- في اخذها المعونة لنا----- واهانة لهم----- وربما يحملهم ذلك علي الاسلام واعلم ان------------- عقد الذمة لا صح الا من الامام او ممن فوض اليه الامام لانه من المصالح العظام فاختص بمن له النظر العام	562	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6001	true	-8693857363348829781	12	66	65	343	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من اهل نجران ومن مجوس هجر ومن --------------اهل ايلة وهم ثلاثماءة رجل ولان في اخذها --معونة للمسلمين واهانة للمشركين وربما بعثهم----- علي الاسلام قال رحمه الله ولا يصح عقد الذمة------ الا من الامام او ممن فوض اليه الامام لانه من المصالح العظام فاختص بمن له النظر العام	6001	4730591126111672076	206	330.0	162	305	67.54098510742188	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms563	false	2981013999979134400	256	300	1362	1610	1610	300	والاولي ان تقسم الجزية علي الطبقات---------------------------------------------- فيجعل علي الفقير----------- الكسوب دينار وعلي المتوسط ديناران وعلي الغني اربعة دنانير اقتداء بعمر رضي الله عنه----------------------------------------------------- لما بعث------ عثمان بن حنيف الي الكوفة امره ان يجعل علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوصل اربعة وعشرين درهما وعلي-	563	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6010	true	9213575848220235196	225	288	1228	1578	1639	300	والاولي ان يقسم الجزية علي الطبقات اي علي القوم المتباينين والطبقات جمع طبقة قال فيجعل علي الفقير المعتمل اي الكسوب دينار وعلي المتوسط ديناران وعلي الغني اربعة دنانير اقتداء بعمر رضي الله عنه اشار الشيخ بذلك الي فعل عمر رضي الله عنه باهل الكوفة لما بعث اليهم عثمان بن حنيف ---------------فانه جعل علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي	6010	4730591126111672076	227	390.0	188	365	62.19178009033203	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms564	false	2017765801147993579	68	153	343	793	1567	300	قال ويجوز ان يشترط عليهم الضيافة فضلا عن مقدار الجزية قوله ويجوز فيه تساهل فان ذلك مستحب ويستحب للامام ان يشترط عليهم بعد الدنانير ضيافة من يمر بهم من المسلمين ومن المجاهدين وغيرهم--------------------------- اذا رضوا -ذلك لانه عليه الصلاة والسلام ضرب علي نصاري ايلة ثلثم-اءة دينار في كل سنة وكانوا ثلثم-اءة نفر وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثا وان لا يغشوا مسلما وضرب------ عمر رضي الله عنه الج----زية علي اهل الشام وشرط عليهم ضي-----------------------------------------------------افة ثلاثة ايام ولان في--------------- مصلحة للمسلمين لا سيما الفقراء	564	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6018	true	-5777588914643457875	32	116	171	611	1589	300	قال ويجوز ان يشترط عل---------------------------------------------------------------------------------------------يهم بعد الدينا-ر ضيافة من يمر بهم من المسلمين اي- المجاهدين وغيرهم كما صرح به البندنيجي وغيره اذا رضوا بذلك لما روي انه ض-------------رب علي نصاري ايلة ثلاثماءة دينار في كل سنة وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثا و---لا يغشوا مسلما وقد روي ان عمر رضي الله عنه ضرب الجزية علي اهل الشام علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق ثمانية واربعين درهما وضيافة ثلاثة ايام والمعني في ذلك انه فيه مصلحة الاغنياء و-------الفقراء	6018	4730591126111672076	279	452.5	221	558	50.0	43	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms565	false	6320281551237443943	244	283	1322	1500	1589	300	ان هشام بن حكيم بن حزام وجد رجلا وهو علي حمص سمر- ناسا من القبط في اداء الجزية فقال ما هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا	565	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6027	true	-3485100104664744431	135	172	684	856	1526	300	ان هشام بن حكيم بن حزام وجد رجلا وهو علي حمص يشمس ناسا من النبط في اداء الجزية فقال ما هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله -------يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا	6027	4730591126111672076	167	320.0	130	179	93.29608917236328	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms562	false	-3001508476580036618	245	299	1303	1581	1583	300	فلا تءخذ من امراة لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية فلا تدخل المراة في ذلك ولا----ن عمر رضي الله ع----نه كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان و------------------------لان الم--------------------------------------------راة محقونة الدم و---مال من--------------------------------------------------------- الام--------------------------------------------------------------وال ولا جزية علي مال و----------------------------------------------------لا فرق في المراة بين ان تكون زوجة لذمي	562	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6028	true	6913723056079420018	92	193	480	1008	1549	300	ولا يءخذ من امراة لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية التوبة وهذا خطاب للذكور وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان الا من جرت عليه المواسي ولان الجزية تءخذ في مقابلة حقن الدم وسكني الدار والمراة محقونة الدم وهي مال بدليل ملكها بنفس الاسر فلم تجب عليها جزية لسكني الدار كساءر الاموال والخنثي فيما نحن فيه ملحق بالمراة نعم لو بانت ذكورته فهل تءخذ منه جزية الاحوال الماضية فيه وجهان عن رواية ابن كج رحمه الله تعالي ثم لا فرق في المراة بين ان تكون زوجة لذمي	6028	4730591126111672076	237	367.5	189	528	44.8863639831543	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms566	false	6186582619081946624	84	125	486	716	1680	300	بحكمنا عند الترافع الينا ام لا ويخالفو-ن الحنفية ف------------------ان المعني الذي لاجل حد----------- شارب الخمر موجود في النبيذ قطعا-------- فاطرح الخلاف والحنفي مزجور بالحد بخلاف--------- الذمي ف--------------------------انه يشرب الخمر استحلالا وتدينا وعلي كل حال فليس لهم اظهار ذلك فان اظهروه وعزروا	566	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6038	true	-8423185206159949944	119	175	606	907	1599	300	بحكمنا لكن المذهب الاول والفرق بينه وبين الحنفي علي المذهب فيه ايضا ان المعني الذي لاجله وجب الحد علي شارب الخمر موجود في النبيذ وهو مقطوع به فاطرح الخلاف والحنفي مزجور بالحد زجر وغيره وليس الذمي مزجورا بحد الشرب مع العلم بانه يشرب الخمر استحلالا وتدينا وعلي كل حال -ليس لهم اظهار ذلك فان اظهروه -عزروا	6038	4730591126111672076	187	278.5	151	303	61.71617126464844	28	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms567	false	6098056888165727767	42	136	239	776	1698	300	ويلزمهم ----------ان يتميزوا عن المسلمين في اللباس و---------------------قيده في المهذب بدار الاسلام والحاصل انهم يتميزون عن المسلمين ليعرفوا فيعاملوا بما يليق بهم --------------------------------------------والاولي ان تلبس كل طاءفة ما اعتادته قال الاصحاب -عادة اليهود---- العسلي وهو الاصفر وعادة النصاري الا ---كهب والادكن وهو نوع من------ الفاختي قال ابن الصباغ -الدكنة السواد وعادة المجوس ----الاسود والاحمر ويكفي ذلك في بعض الثياب الظاهرة من العمامة و--غيره----ا قاله الماوردي وغيره وقال- القاضي --حسين وغيره تكفي -----------خرقة من الالوان تحط -------------علي اكتافهم دون الذيل وتبعه البغوي قا--------ل الرافعي الاشبه ان----- لا تختص---- بالكتف واشترط الحط ---علي موضع لا يعتاد	567	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6038	true	-8423185206159949944	185	297	954	1580	1599	300	ويلزمهم اي بالشرط ان يتميز-ا عن المسلمين في اللباس اي في دار الاسلام كما قيده في المهذب---------------------------------------------- ليعرف---------وا بما يليق بهم في الحياة والممات والتمييز يكون بلبس الغيار والاولي ان تلبس كل طاءفة ما اعتادته قال الاصحاب وعادة اليهود لبس العسلي وهو الاصفر وعادة النصاري لبس الاكهب والادكن وهو نوع من انواع الفاختي قال ابن الصباغ والدكنة السواد وعادة المجوس لبس الاسود والاحمر ويكفي ذلك في بعض الثياب الظاهرة من العمامة او غيرها كما قاله الماوردي وغيره وكلام القاضي الحسين وغيره يقتضي الاكتفاء بخرقة من الالوان وانها تكون مخيطة علي اكتافهم دون الذيل وتبعه البغوي في ذلك وقال الرافعي ي--شبه ان يقال لا يختص ذلك بالكتف والشرط الخياطة علي موضع لا يعتاد	6038	4730591126111672076	453	725.5	370	684	66.22807312011719	68	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms567	false	6098056888165727767	146	247	831	1402	1698	300	اوساطهم خارج-- الثياب واحتج لذلك بان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الامصار في اهل الكتاب ان يجروا نواصيهم وان يربطوا الكست-جات في اوساطهم ويروي المناطق--------------------------------- والكست-جات هي الزنانير و---المراد بها -المناطق ايضا ولا فرق في الخيط بين الاسود والابيض وغيره من----------------- الالوان---- قاله الماوردي ولا يك-في -شده- باطنا قال القاضي --حسين لانهم يتدينون بذلك قا--------ل الرافعي وتبعه في الروضة تبعا للماوردي وليس لهم ابداله بالمنطقة والمنديل ونحوهما وانما جمع بين العلامة والزنا--نير قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ ليكون اثبت للعلامة فان المسلم قد يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما واذا دخلوا الحمام جعل--------------- في رقابهم-------- طوق من رصاص او نحاس او جرس	567	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6039	true	-3925643395903484938	100	248	573	1400	1666	300	اوساطهم اي فوق الثياب لما روي ----ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الامصار في اهل الكتاب ان يجزوا نواصيهم وان يربطوا الكستيجات في اوساطهم وتزوي المناطق ليعرفوا بزيهم من بين اهل الاسلام والكستيجات--- الزنانير وهي التي عناها بالمناط-------------ق في ال--رواية الاخري والزنار خيط مستغلظ يستوي فيه ساءر الالوان كما قاله الماوردي ولا يكتفي بشدها باطنة قال القاضي الحسين لانهم يتدينون بعقدها باطنا قال الرافعي والماورد--------------------ي وليس لهم ابداله بالمنطقة والمنديل ونحوهما وانما جمع بين الغيا-ر والزنار كما قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ ليكون اثبت للعلامة فان المسلم قد يلبس الغيار الملون وقد يشد وسطه في حال العمل فاذا جمع بينهما زال الشبه وهذا يقتضي ان يكون الاتيان بهما معتبرا وفي ابن يونس ان التمييز يحصل باحد الامرين ومراده ما ذكره الرافعي وغيره انه يجوز الاكتفاء بشرط احدهما فلو شرطهما وجب الوفاء بهما قال ويكون في رقابهم خاتم اي طوق من رصاص او نحاس او جرس	6039	4730591126111672076	447	669.0	362	870	51.379310607910156	62	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms522	false	-3027071595034381020	189	240	1000	1279	1569	300	والله اعلم 1---- كتاب الحدود 1 الحدود جمع --حد وهو-- في اللغة المنع ومنه سمي حد الدار لمنعه--- مشاركة غيره ------وسمي البواب-------- حدادا لمنعه الداخ---------ل والخارج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسميت الحدود حدودا لمنعها م-------------ن ارتكاب الفواحش---------------- وقيل---------- لان الله تعالي حددها وقدرها فلا يزا-----------------------د عليها ولا ينقص منها و------------------كانت الحدود في صدر الاسلام بالغرامات	522	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6121	true	-5557682369550684933	189	281	941	1450	1541	300	والله اعلم واحكم كتاب الحدود-- الحدود جمع الحد والحد في اللغة المنع ومنه سمي حد الدار لمنعه من مشاركة غيرها فيها وسمي البواب والسجان حدادا لمنعه الناس من الدخول والخروج قال الشاعر كم دون بابك من قوم نحاذرهم يا ام عمرو وحداد وحداد اراد بالاول البواب وبالثاني السجان لما يتعلق بهما من المنع وسميت الحدود حدودا لكونها موانع وزواجر عن ارتكاب الفواحش وتعاطي المحرمات وقيل سميت بذلك لان الله تعالي ح-دها وقدرها فلا يجوز لاحد ان يتجاوزها فيزيد عليها او- ينقص منها قاله ابن قتيبة وقد كانت الحدود في صدر الاسلام بالغرامات	6121	4730591126111672076	259	377.0	210	513	50.487327575683594	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms524	false	-3179559477960235996	3	62	21	334	1548	300	وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم يهوديين زنيا وكانا محصنين واما ----------المرتد فمن طريق الاولي لجري احكام الاسلام عليه واما ال------------------------------صبي والمجنون ف----لا يجب عليهما -لحديث رفع القلم----------------------------------------------------------------------------------- نعم يءدب- الولي الصبي بما يزجره ولا يحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكره رجلا كان او امر-------------------------اة وهو بناء علي تصور الاكراه من الر---جل وهو الصحيح ------ويتصور الاكراه في حق المراة بلا خلاف	524	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6123	true	8604319322308018929	14	133	80	704	1507	300	وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم يهوديين زنيا وكانا محصنين واما وجوبه علي المرتد فمن طريق الاولي تجري احكام الاسلام عليه واحترز الشيخ بذكر البلوغ والعقل عن الصبي والمجنون فانه لا يجب عليهما الحد للخبر المشهور وفي الجيلي ان الروياني حكي في وجوب حد الزني علي الصبي المراهق وجهين والاصح الاول نعم يءدبه الول------ي بما يزجره عن ذلك والذي رايته في البحر في الفروع المذكورة بعد كتاب الاقضية انه اذا زني بامراة وعنده انه ليس ببالغ فبان انه كان بالغا هل يلزمه الحد فيه وجهان واحترز بالاختيار عن ذكر المكره فان لا يجب عليه الحد فرق بين الرجل والمراة وهو بناء علي تصور الاكراه في حق الرجل وهو الصحيح كما هو متصور في ح--------ق المراة بلا خلاف	6123	4730591126111672076	251	391.5	201	638	39.34169387817383	38	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms523	false	-229938287181629121	27	122	130	605	1508	300	رضي الله عنه خطب فقال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا-------- واني خشيت ان طال ---------زمان ان يقول قاءل ما نجد الر----جم في كتاب الله تعالي فيضلون بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان حمل او اعتراف وايم الله لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله تعالي- لكتبتها و--------------------------------------------------------كان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد	523	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6124	true	2179539324846875986	144	251	684	1231	1466	300	رضي الله عنه خطب فقال ان الله------ بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق فانزل عليه الكتاب وكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان طال بالناس الزمان ان يقول قاءل ما نجد اية الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان حمل او اعتراف وايم الله لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لكتبتها واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي مختصرا ومطولا وقد كان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد	6124	4730591126111672076	459	865.5	365	553	83.0018081665039	87	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms524	false	-3179559477960235996	161	294	814	1517	1548	300	في اللغة المنع قال الله تعالي لتحصنكم من باسكم واعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في الشرع بمعان منها الاسلام ومنها- البلوغ ومنها- العقل وقد قيل كل منها في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة ومنها ان الاحصان ورد بمعني الحرية ومنه قوله تعالي-------------------------- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ومنها انه يرد بمعني---------------------------------------------------------------------------- العفة ومنه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ومنها انه يرد بمعني التزويج ومنه قوله تعالي والمحصنات من النساء ومنها انه يرد بمعني ال------------وطء ومنه قوله تعالي محصنين غير مسافحين--------------------- ويدل علي ان المراد هنا هو الوطء في نكاح صحيح ما ثبت من قو-----------------------------------------------------له عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة واجمعوا علي ان المراد بالثيوبة هنا------------- ه-و الوطء في النكاح	524	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6126	true	8799440129819482301	65	242	316	1285	1588	300	في اللغة المنع قال الله تعالي لتحصنكم من باسكم الانبياء وقال تعالي في قري محصنة الحشر ومنه سمي الحان حصانا لامتناع راكبه ودرع حصينة لامتناع وصول السلام للابسها و قد ورد في الشرع بمعني----- الاسلام وبمعني البلوغ وبمعني العقل وقد قيل كل منها في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة النساء وبمعني -------------الحرية ومنه قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات--- النساء بمعني الحراءر وكذا قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح في المحصنات المءمنات النساء وبمعني العفة ومنه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور وبمعن-------ي التزويج ومنه قوله تعالي والمحصنات من النساء النسا------ء وبمعني الاصابة في النكاح ومنه قوله تعالي محصنين غير مسافحين قيل مصيبين في النكاح ويدل علي تعين هذا فيما نحن فيه ما روي مسلم والبخاري وغيرهما عن عبد الله وهو ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وليس الم----------راد بالثيابة زوال العذرة لعدم هذه الصفة في الرجال	6126	4730591126111672076	526	842.0	420	1015	51.82265853881836	83	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms526	false	-4214162113791554901	72	140	377	738	1591	300	عليه الصلاة والسلام من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وفي رو-------------------------------------------------------------------------------اية فارجموا الاعلي والاسفل الا انه خولف وفي كيفية قتله خلاف قيل يقتل بالسيف كالمرتد لانه السابق الي الفهم من لفظ القتل وهذا ما صححه النووي وقيل يرجم لاجل الرواية الاخري ولانه قتل وجب بالوطء فكان بالرجم كقتل الزاني وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يهدم عليه جدار او يرمي من شاهق حتي يموت اخذا من عذاب قوم لوط	526	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6137	true	5290840233974512173	46	167	221	845	1554	300	عليه وسلم---------- من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به واخرجه الترمذي وابن ماجه وكذا النساءي ولفظة لعن الله من عمل عمل قوم لوط وعلي هذه الرواية فدليل كون القتل بالرجم ما روي ابو داود عن سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد ع----لي اللوطية قا--------------------------------ل يرجم-------------------- ولانه قتل وجب بالوطء فكان بالرجم كقتل الزاني وهذا ما نص عليه في كتاب اختلاف علي وعبد الله كما نقله البندنيجي وابن الصباغ والقاضي الحسين واختاره البغداديون وقيل علي هذا في المسالة قول اخر او وجه انه يقتل بالسيف ويحكي عن ابي الحسين ابن القطان والبصريين لان اطلاق القتل ينصرف اليه بدليل قتل المرتد وقيل يهدم عليه جدار او يرمي من شاهق حتي يموت اخذا من عذاب قوم لوط	6137	4730591126111672076	194	300.0	153	690	28.115942001342773	33	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms527	false	4704428517679976457	68	242	323	1177	1486	300	وطء اجنبية فيما دون الفرج عزر--- ولا يحد---- لما رواه ابو داود عن ا--------بن مسعود رضي الله عنهما قال جا -رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني عالجت امرا من- اقصي المدينة فاصبت منها دون ان امسها فانا هذا فاقم علي ما شءت فقال عمر--- سترك الله تعالي لو سترت---- نفسك فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فدعاه فتلا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات الاية ف----قال رجل من القوم يا رسول الله اله خاصة--- للناس عامة فقال للناس كافة كذا لو----------------------------------- وطء صبيا او رجلا فيما دون الفرج والله اعلم وقوله ولا يبلغ به ادني الحدود لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله وفي رواية من ضرب حدا في غير حد فهو من المعتدين والله اعلم فرع الصلج حرام فاذا استمني شخص بيده عزر لانها مباشرة محرمة بغير ايلاج ويفضي الي قطع النسل فحرم كمباشرة الاجنبية فيما دون الفرج وقد جاء--------------------------------------- ملعون من نكح يده	527	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6142	true	-1913441238639082428	7	144	33	710	1520	300	وطء اجنبية فيما دون الفرج عزر اي ولا حد عليه لما روي- ابو داود عن عبد الله بن مسعود ---------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني عالجت امراة في اقصي المدينة فاصبت منها دون ان امسها فاما هذا فاقم علي ما شءت فقال عمر قد ستر- الله عليك- لو سترت علي نفسك فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فدعاه فتلا عليه واقم الصلاة طرفي النهار---------------------------------------- الاية هود فقال رجل من القوم يا رسول الله اله خاصة ام للناس ف-----قال للناس كافة واخرجه مسلم والترمذي وهكذا الحكم فيما اذا وطء رجل--------ا فيما دون الدبر قال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمني---- بيده عزر لانها مباشرة محرمة بغير ايلاج فكان-------------------- كمباشرة الاجنبية فيما دون الفرج وانما قلنا انها محرمة لقوله صلي الله عليه وسلم ملعون من نكح يده	6142	4730591126111672076	529	853.5	417	959	55.161624908447266	95	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms529	false	4337976232753877709	227	258	1171	1327	1525	300	قذفته وهو مجنون فقال بل قذفتني وانا عاقل وعرف له حال جنون فالقول علي الراجح لان ----------------------------------ما يدعيه كل----- منهما ممكن والاصل براءة الذمة فان--------- حلف القاذف عزر ان طلب- المقذوف	529	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6178	true	-555042211609593264	12	53	66	270	1480	300	قذفته وهو مجنون فقال بل قذف-ني وانا عاقل وعرف له حال جنون فالقول قول القاذف في اظهر القولين لانه قد ثبت حال جنون وما يدعيه كل واحد منهما ممكن والاصل براءة الذمة فعلي هذا اذا حلف القاذف عزر ان طلبه المقذوف	6178	4730591126111672076	143	231.0	113	205	69.75609588623047	24	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms534	false	-4407597845179117400	62	131	327	663	1539	300	ويختلف الحر--ز باختلاف الاموال لانه صلي الله عليه وسلم فرق ف-------ي الحديث بينهما والرجوع في ذلك الي العرف لا-----------------------------ن الحرز لم يرد فيه ضابط من جهة الشرع---------- ولا له في اللغة ضابط واذا كان لا ضابط له شرعا ولغة رجعنا فيه الي العرف كما في القبض في البيع------------- والاحياء ف-----------------------------------------ي الموات وغيرهما ------------------------------------------------------قال الماوردي فعلي هذا -----------قد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت لا-------------ن الزمان لا يبقي علي	534	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6209	true	1957682901134788697	211	300	1069	1532	1532	300	ويختلف الاحراز باختلاف الاموال لانه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما في الحديثين السابقين قال وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه وانما كان كذلك لان الحزر ليس له في------------- الشرع امر مضبوط ولا في--- اللغة فرجع ------------------------------------فيه الي العرف كما في القبض في البيع والتفرقة فيه والاحياء لما لم يرد فيهما توقيف رجعنا في جميعهما الي المعتاد بين الناس والعرف بين الناس مختلف بما ذكرناه فكان المرجع اليه قال الماوردي واذا كان هنا مناطه فقد يكون الشء حرزا في وقت وليس حرزا في وقت اخر لان الزمان لا يبقي علي-	6209	4730591126111672076	206	286.0	161	516	39.922481536865234	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms535	false	8812229982916333969	222	290	1069	1392	1441	300	ان يفصل ان----- كان السارق صاحب حق في ------المسروق بان سرق ف------------------قير من مال الصدقات--- او مال المصالح فلا قطع وان لم يكن صاحب حق فيه كالغني فان سرق من---- الصدقات قطع وان سرق من مال المصالح فلا قطع علي الراجح ل------------------------انه قد يصرف ذلك ف-------ي عمارة --مس-جد او رباط او قنطرة-- فينتفع بها الغني والفقير ولو س-----------رق ذمي من مال المصالح قطع علي الصحيح ل---------------------انه مخصوص بالمسلمين	535	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6245	true	7565732392856803389	147	225	729	1144	1521	300	الرافعي انه اذا كان السارق صاحب حق في المال المسروق منه فلا قطع كما اذا سرق الفقير من مال الصدقات او من مال المصالح --------وان لم يكن صاحب حق---- كالغني اذا سرق من مال الصدقات قطع وان سرق من مال المصالح فوجهان احدهما يقطع كمال الصدقات واصحهما لا لانه قد يصرف ذلك المال الي عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير اما اذا كان السارق ذميا فالمشهور وبه قال صاحب التقريب والعراقيون انه يقطع لانه مخصوص بالمسلمين	6245	4730591126111672076	231	321.5	179	427	54.09836196899414	34	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms537	false	-8846467697716902502	183	216	970	1153	1608	300	الزهري ان القتل منسوخ لانه عليه الصلاة والسلام رفع اليه في الخامسة فلم يقتله و-----قال الشافع----ي ال-------قتل منسوخ بلا خلاف بين---------------------------- العلماء ولان كل معصية اوجبت حدا لم يوجب تكرارها ال------قتل كالزنا والقذف	537	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6276	true	6125722354370588697	95	137	498	708	1537	300	الزهري ان القتل منسوخ لانه-------------------- رفع اليه في الخامسة فلم يقتله وكذلك قال الشافعي رضي الله عنه انه منسوخ وان هذا مما لا اختلاف فيه عند احد من اهل العلم-- ولان كل معصية اوجبت حدا لم يكن- تكرارها موجبا للقتل كالزني والقذف	6276	4730591126111672076	142	210.0	113	233	60.94420623779297	20	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms530	false	-5022867067467356277	226	300	1147	1519	1519	300	بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين والكل سنة وهذا احب الي وفي مسلم ايضا انه عليه الصلاة والسلام جلد شاربا------------- بجريدتين اربعين فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي الامام ان يبلغ بالحد ثمانين في الحر -------وفي العبد اربعين فعل لما ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه جعله ثمانين وق--ال علي لعمر رضي الله عنهما اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون-	530	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6305	true	-8610481131451449445	0	192	0	940	1469	300	بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي اربعي-------------------ن وابو بكر اربعين وعمر ثمانين و--كل سنة وهذا احب الي وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل شرب الخمر فجلده بجريدتين اربعين وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين كذا رواهما مسلم ايضا وقد اختار بن المنذر وهو من اصحابنا مذهب ابي حنيفة ومالك في قدر الحد وهو ثمانون قال وان كان عبدا جلد عشرين لانه حد يتبعض فكان العبد فيه علي النصف من الحر كحد الزني وفي تعليق القاضي الحسين بعد حكاية ما ذكرناه ومنهم من قال هو اربعون كالحر وهو غلط قال وان راي الامام ان يبلغ بالحد------- في الحر ثمانين وفي العبد اربعين جاز لما روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر بالنعال والجريد ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وروي ان عمر لما استشار الصحابة في الخمر قال علي --بن ابي طالب انه-- اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون	6305	4730591126111672076	247	346.0	190	972	25.411521911621094	44	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms605	false	-8166181273640896703	46	108	245	637	1697	300	فيعرف الناسخ و-----المنسوخ والعام والخاص والعام الذي اريد به الخصوص وعكسه ---------------------------------والمطلق والمقيد والمحكم والمتشابه والمجمل والمفصل------------- ولا يشترط حفظه------- علي ظهر القلب قاله الروياني قال الرافعي ومنهم------ من ينازع ظاهر كلامه فيه الثاني ان يعرف من السنة الاخبار ال---متعلقة ب--الاحكام ويعرف منه------------------------------------------------ا ما ذكرناه في الكتاب العزيز ويعرف المتواتر----- والاحاد والمرسل والمسند والمنقطع والمتصل والجرح وال---------تعديل الثالث ان يعرف -------------اقاويل علماء	605	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6384	true	-4634436829721266708	213	298	1108	1627	1633	300	فيعرف الناسخ منها والمنسوخ والعام والخاص والعام الذي اريد به الخصوص والخاص الذي اريد به العموم فيجريه عليه والمطلق والمقيد والمحكم والمتشابه والمجمل والمفصل قال الروياني ولا يشترط حفظه القران علي ظهر القلب قال-------------- الرافعي ومن الاصحاب من ينازع ظاهر كلامه فيه والمعتبر علمه م-ن السنة الاخبار التي تتعلق بها الاحكام ويعرف ناسخها ومنسوخها وما خصص منها عام الكتاب او بينه وكذا ما ذكرناه في ا--يات الكتاب ويعرف المتواتر منها والاحاد والمرسل والمسند والمنقطع والمتصل وحال الرواة جرحهم وتعديلهم والمعتبر علمه من الاجماع واقاويل الناس	6384	4730591126111672076	314	483.5	264	536	58.582088470458984	42	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms608	false	1668824797959422774	129	172	630	849	1491	300	اهدي----- اكثر من المعتاد------ او ارفع منه مثل ان كان يهدي الماكل فاهدي ----------الثياب لم يجز القبول------ صرح به الماوردي وتبعه البغوي وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الماوردي ونزوله علي اهل عمله ضيفا كقبول --هديتهم والله اعلم ولو كانت الهدية في غير عمله من غير اهل	608	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6412	true	3624391270165159568	123	204	644	1069	1552	300	اهدي اليه اكثر مما جرت به عادته او ارفع منه مثل ان كان يهاديه بالطعام فصار يهاديه بالثياب-لم يجز --قبولها كما صرح به الماوردي وتبعه البغوي وصاحب الكافي لان الزيادة هدية بالولايةوكان قضية هذا التعليل ان يطرد ذلك في الهدية للامام وسنذكر عنه ما يخالفه وعلي راي الغزالي وامامه لا يحرم القبول وهذا كله اذا كانت الهدية في عمله من اهل عمله قال الماوردي ونزوله علي اهل عمله ضيفا كقبول الهدية منه--------م ولو كانت الهدية في غير عمله من غير اهل	6412	4730591126111672076	177	262.5	141	436	40.59632873535156	31	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms610	false	-6510625547195198458	213	269	1074	1361	1527	300	يلقن خصما دعوي ولا كيف يدعي علي الاصح------- لما في ذلك من اظهار الميل---------------------------------------------------------------------- وضابطه ان لا يلقن احدهما ما يضر بالا-------خر ولا يهديه اليه مثل ان يقصد الاقرار فيلقبه الانكار او يقصد النكول فيجرءه علي اليمين او بالعكس وفي معني ذلك ان ي-----------توقف الشاهد فيجزءه علي الشهادة او بالعكس -----------------------------------الا في الحدود التي تدرا بالشبهات	610	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6441	true	6162698480354579744	217	298	1086	1496	1503	300	يلقن احدا دعوي ولا حجة اي مثل ان يقول قل كذا لما في ذلك من اظهار الميل المءثر كسر قلب الاخر وقد يفضي ذلك الي تعطيل حجته قال القاضي ابو الطيب وضابطه ا--لا يلقن احدهما ما فيه ضرر علي الاخر ولا يهديه اليه مثل ان يقصد الاقرار فيلقنه الانكار ويقص--د النكول فيجرءه علي اليمين او يقصد اليمين فيلقنه النكول وكذا اذا توقف الشاهد في اداء--- الشهادة لا يجرءه عليها واذا اقدم عليها لا يوقفه عنها الا في الحدود التي تدرا بالشبهات	6441	4730591126111672076	212	337.0	167	417	50.83932876586914	36	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms610	false	-6510625547195198458	140	200	684	1008	1527	300	ولو فوض القاضي الي الحالف اليمين فاستوفاها علي نفسه ففي الاعتداد بها------------ وجهان والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ق---ال المدعي--------------- ابراتك عن اليمين سقط حقه---------- في هذه الدعوي وله استءناف الدعوي وتحليفه قاله في التهذيب والمهذب وجزم به النووي في اصل الروضة قال ابن الرفعة ويظهر انه--- مبني علي قول- العراقيين------------ اما علي قول------- المراوزة فيظهر ان لا تسوغ الدعوي عليه ثانيا	610	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6470	true	-901642320127514342	74	159	384	857	1560	300	-لو فوض الحاكم الي الحالف اليمين فاستوفاها علي نفسهكان الحاكم مقصرا وهل يجوز فيه وجهان محتملان احدهما يحتسب بها لانها باجتهاد الحاكم وعن امره والثاني لا لانها تصير محمولة علي نية الحالف وهي مستحقة علي نية المستحلف فكانت غير مستحقة فرع لو قال المدعي للمدعي عليه قد ابراتك عن اليمين سقط حقه من اليمين في هذه الدعوي وله استءناف الدعوي وتحليفه ذكره في التهذيب والمهذب-------------------------------------------- ويظهر ان ذلك مبني علي مذهب العراقيين الذي سنذكره اما اذا قلنا بمذهب المراوزة فيظهر ا--لا تسوغ الدعوي عليه ثانيا	6470	4730591126111672076	235	339.5	189	520	45.19230651855469	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms611	false	-7213234559252706977	236	288	1219	1471	1538	300	حرملة --------------ونص في موضع اخر منه انه سيقول عدل رضي واشترطه بعض الاصحاب وقيل لا ---بد ان يقول هو عدل علي ولي قال الامام وهو ابلغ عبارات التزكية ونص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام والمختصرل---------------ان قوله ---عدل لا يثبت العدالة علي الاطلاق لجوا----ز ان يكون عدلا في شء دون شء	611	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6495	true	1456688159839808577	162	217	838	1087	1495	300	حرملة بعد ان حكي انه نص في ---حرملة علي انه -يقول هو جاءز الشهادة------------ وقيل لا يجوز حتي يقول هو عدل علي ولي عملا بظاهر النص في المختصر وقد -----نص علي---------------------ه في الام كما قاله الروياني ووجهه ان قوله هو عدل لا يثبت العدالة علي الاطلاق لانه يجوز ان يكون عدلا في شء دون شء	6495	4730591126111672076	143	163.5	104	291	49.140892028808594	28	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms613	false	-9103969769563982780	272	300	1365	1503	1503	300	فاذا حكم حاكم علي غاءب--- بشهادة شاهدين او باقراره او بنكوله ويمين المدعي والمحكوم به حق في ذمته او قصاص ان--------- جوزنا القضاء علي الغاءب به كما هو-	613	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6533	true	1267243554402042790	27	57	150	296	1492	300	واذا ح-----كم علي غاءب اي بشهادة شاهدين او باقراره او بنكوله ويمين المدعي والمحكوم به حق في ذمته او قصاص في بدنه اذا جوزنا القضاء علي الغاءب به كما هو	6533	4730591126111672076	130	232.0	104	151	86.09271240234375	24	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms618	false	-4271836120926353829	28	76	136	401	1591	300	كان في القسمة تقويم لم يكف الا قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين كذ----ا حكاه الرافعي -والبندنيجي والماوردي والروياني والبغوي وصاحب ---------الكافي وتبعهم النووي قال ابن الرفعة وقضيته ان الحاكم لو فوض لواحد- سماع البينة بالتقويم وان يحكم ب-----------------------ه لا يكفي------ وقد قال الامام ان ذلك ساءغ	618	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6590	true	3743877266397651515	245	292	1247	1501	1542	300	كان فيها----- تقويم لم يجز الا قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين وهذا ما حكاه الماوردي والبندنيج----------------------------ي وصاحب التهذيب والكافي والبحر---------------------- وقضيته ان الحاكم لو فوض للقاسم سماع البينة بالتقويم وان يقسم وحده بعد ثبوت ذلك عندهانه لا يكتفي بذلك وقد قال الامام ان ذلك ساءغ	6590	4730591126111672076	186	288.5	147	309	60.194175720214844	29	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms618	false	-4271836120926353829	223	275	1192	1468	1591	300	من الحاكم و---كانت المنفعة تب-طل بالكلية لم يجبهم ويمنعهم ان يقتسموا بانفسهم لانه سفه وان نقصت كيف يكسر -لم يج-بهم علي الاصح----- لكن لا يمنعهم--- ان يقتسموا بانفسهم -----------------------------------------------------------وان كان علي احدهما ضرر دون الاخر-- مثل ان يكون لاحدهما عشر الارض والاخر تسعة اعشار واذا قسمت امكن صاحب الاعشار الانتفاع 2 بها	618	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6600	true	9169702548792401770	183	237	1036	1327	1639	300	من القاضي فان كانت المنفعة تتعطل بالكلية كالس---------------------------------------------------يف يكسر فلا يجيبهم في اصح الوجهين لكن لا يمنعهم من ان يق-سموا بانفسهم قال في البحر وهذا اختيار القاضي الطبري وهو ظاهر المذهب قال وان كان علي احدهما ضرر دون الاخراي مثل ان يكون لاحدهما عشر --ارض وللاخر باقيها---- واذا قسمت امكن صاحب الاعشار الانتفاع-- بها	6600	4730591126111672076	191	255.0	152	351	54.41595458984375	27	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms620	false	5087421638243792116	145	199	736	1008	1557	300	الاشعث ----بن قيس رضي الله عنه قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--------- صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذن يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية	620	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6674	true	3383410166660897054	193	244	917	1176	1453	300	الاشعثوهو ابن قيس--------------قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمت- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا ق-ال لليهودي احلف -قلت يا رسول الله اذن يحلف ويذهب بمالي فانزل الله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الي اخر--- الاية	6674	4730591126111672076	237	417.0	190	285	83.15789794921875	40	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms621	false	-5128154230779659905	32	99	170	509	1429	300	ولو تنازع اثنان دابة في اصطبل احدهما ويدهما عليها فهي لهما ان كان فيه------- دواب لغير مالكه ---------------------والا فهي------ لصاحب الاصطبل----- فلو تنازعا عمامة -في يد احدهما عشرها وفي يد الاخر باقيها --------حلفا وجعلت بينهما كما لو كان احد--------هما في صحن الدار والاخر في دهليزها او -------------------------------------علي سطحها ولو كان غير محوط فانها لهما قال الماوردي ولو تنازعا شيءا في ظرف ويد احدهما علي الشء ويد الاخر	621	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6704	true	-4437871804085558058	227	286	1262	1590	1653	300	ولو تنازعا----- دابة في اصطبل احدهما ويدهما عليها ف--------ان كان في الاصطبل دواب لغير مالكه استويا في اليد عليها والا كانت اليد لصاحب الاصطبل خاصة ولو تداعيا عمامة وفي يد احدهما عشرها وفي يد الاخر باقيها ولا بينةحلفا وجعلت بينهما كما لو تداعيا دارا احدهما في صحنها---- والاخر في دهليزهافانها بينهما وكذا لو تنازعا دارا واحدهما علي سطحها والاخر ---------------------------------------------------------------------------------------	6704	4730591126111672076	209	314.5	168	432	48.37963104248047	32	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms620	false	5087421638243792116	0	73	0	374	1557	300	ولا وارث له اذا وجد في دفتره ما يدل عليه او ادعي---------- الموصي--------------------------------- اليه انه اوصي للفقراء بكذا فانه والحالة هذه يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يدفع الحق لانه لا يمكن القضاء بالنكول بلا--- يمين لان الحق ي--ثبت بالاقرار او بالبينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير م-عين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين الحبس لفصل الخصومة----------- وقيل يقضي----- بالنكول ويءخذ منه الحق للضرورة	620	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6786	true	625078915051689567	40	117	201	592	1530	300	ولا وارث له اذا وجد في دفتره ما يدل عليه قال والفقراء كمال الموصي به لهم اذا ادعاه من اسندت تفرقته اليه علي الورثة قال -------------------------حبس المدعي عليه حتي يحلف او يدفع الحق لانه لا يمكن القضاء بالنكول من غير يمين لان الحقوق تثبت بالاقرار او -البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير متعين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين -------فصل الخصومة بما ذكرناه وقيل يقضي عليه بالنكول--------------- للضرورة	6786	4730591126111672076	301	498.0	240	439	68.5649185180664	52	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms622	false	6443525397462844430	43	75	216	353	1476	300	اذا راه في جان-----------ب يغلب علي ظنه صحته او اخبره به عدل ------فيجوز ---ان يدعي به وهل له --ان يحلف اذا ردت اليمين عليه او شهد له به شاهد- فيه وجهان--------- اصحهما	622	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6843	true	-3596377100807901553	244	279	1182	1343	1450	300	اذا راي ذلك مكتوبا في حساب يغلب علي ظنه صحته او اخبر---ه عدل به انه يجوز له ان يدعي به وهل يجوز ان يحلف اذا ردت اليمين عليه او اقام----- شاهدا فيه وجهان لاصحابنا اصحهما	6843	4730591126111672076	114	169.0	87	169	67.45561981201172	22	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms631	false	1194357942038156980	258	293	1344	1527	1565	300	شهادة الاعمي فيما تحمله قبل العمي بشرط ان ي-عرف اسم المشهود عليه ونسبه لان الاعمي كالبصير في العلم بذلك والبصير له --ان يشهد والحالة هذه وان لم ير المشهود عليه لغيبة او موت فكذلك الاعمي	631	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6882	true	5508880915505917846	165	199	840	1012	1519	300	شهادة الاعمي فيما تحمله قبل العمي اي علي من عرف اسم------------ه ونسبه لانه مساو للب--صير في العلم بذلك والبصير يجوز ان يشهد والحالة هذه وان لم ير المشهود عليه لغيبة او موت فكذلك الاعمي	6882	4730591126111672076	147	260.5	119	186	79.03225708007812	26	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms631	false	1194357942038156980	184	261	981	1362	1565	300	تجوز --شهادة الاعمي علي المضبوط وصورة المسالة -ان يقر شخص في اذنه بشء- فيمسكه اما بان يضع يده علي راسه او بان يمسك بيده ويحمله الي القاضي ويشهد عليه بما قاله في اذنه ل------حصول العلم بذلك هذا هو الاصح وف--------------------------------------------------ي وج---------ه لا يقبل لجواز ان يكون المقر--- غيره وهو بعيد قال القاضي حسين ومحل الخلاف اذا جمعهما مكان خال والصق فاه با--------ذنه وضبطه---------- فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل وكذلك تقبل شهادة الاعمي فيما	631	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6883	true	791885639453255045	143	228	722	1155	1531	300	تجوز الشهادة بمثل ذلك قال الا في موضعين احدهما ان يق---ول في اذنه شيءا فيعلقهاي يجعل -----يده علي راسه او يده في يده----ويحمله الي القاضي ويشهد----- بما قاله في اذنه للعلم بحصول العلم بانه المشهود عليه وهذا ما صححه الرافعي تبعا للغزالي والقاضي الحسين وحكي وجها اخر انه لا تقبل لجواز ان يكون المقر به غيره وهو بعيد قال القاضي----- ومحل الخلاف اذا جمعهما مكان خال والصق فلق فيه بحرف اذنه وضبطه كما ذكرنا فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم تقبل والثان----------------ي فيما	6883	4730591126111672076	262	365.5	204	471	55.62632751464844	40	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms632	false	-1980269138515118312	36	85	187	426	1628	300	اذا عرف صوت شخص والفه---------- ان تسمع شهادته عليه كما ان -له ان يطا زوجته بمثل ذلك واجيب بان وطء الزوجة احق بدليل انه ابيح له الوطء اعتمادا علي اللمس اذا عرف به علامة فيها ويقبل خبر------- الواحدة اذا زفتها اليه وقالت انها زوجته ولا تجوز الشهادة بمثل ذلك	632	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6883	true	791885639453255045	98	147	499	744	1531	300	اذا عرف ال--شخص والف صوته ينبغي ان تسمع شهادته عليه كما يحل له ان يطا زوجته بمثل ذلك قيل الشهادة تخالف ذلك لانه يجوز ان يطا زوجته---- اعتمادا علي اللمس اذا عرف به علامة فيها وب----خبر المراة الواحدة اذا زف-ها اليه وقال- انها زوجته ولا تجوز الشهادة بمثل ذلك	6883	4730591126111672076	179	279.0	141	257	69.6498031616211	32	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms631	false	1194357942038156980	124	170	665	905	1565	300	لان المخبرين لا بد من العلم بعدالتهم والاعمي لا يشاهدهم فلا يعرف عدالتهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الطيب وهذا يعني القبول----------------------------------------------------- محمول علي ما اذا سمع ذلك في دفعات وتكرر من----- قوم مختلفين في ازمان------- حتي يتيقن-------------------------------ه ويصير ك------التواتر عنده و----لا يجوز--- التحمل الا علي هذا الوجه	631	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6884	true	64380795706890367	30	168	155	849	1483	300	لان المخبرين لا-بد وان يكونوا عدولا- والاعمي لا يشاهدهم فلا يعرف عدالتهم وهذا النظر اتبع فيه الشيخ ابا حامد فانه قاله كما حكاه في البحر وزاد البندنيجي فحكي عنه انه قال بعدم السماع لاجل ذلك وقال في البحر بعد حكاية المنع عن غيره وانه اصح عند عامة اصحابنا وعليه يدل نص الشافعي لانه قال لا تجوز شهادة الاعمي الا ان يكون اثبت شيءا معاينة وسمعا ونسبا ثم عمي فيجوز فاخبر انه انما يشهد بالنسب اذا كان قد اثبته وهو بصير ثم عمي واجاب القاضي ابو الطيب عن النظر الذي حكيناه عن المحاملي لما سءل عن في الدرس بان كلام الاصحاب محمول علي ما اذا سمع ذلك في دفعات وتكرر عليه مع قوم مختلفين في ازمان مختلفة حتي يصير لا يشك فيه لكثرة تكراره علي سمعه ويصير بمنزلة التواتر عنده وانه لا يجوز له التحمل الا علي هذا الوجه	6884	4730591126111672076	198	279.0	157	696	28.44827651977539	35	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms612	false	9188985784120121382	197	288	1038	1515	1575	300	ولا تقبل شهادة الوالد لولده وان سفل ولا شهادة الولد لوالده وان علا لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا---------- والريبة هنا حاصلة لشدة------------------------------ الميل والمحب-----------------------------------------------ة وق----------------------------------------------------د قال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني اي قطعة------------------------- واذا كان الولد جزءا اشبهت الشهادة له شهادة الشخص------------------------------------- لنفسه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء زيادة ----من تتمة ال--------حديث ولا شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده وتكلم العلماء في هذه الزيادة-- فان صحت والا-------------- ففي قوله ولا ظنين في قرابة دليل عليه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم----- انها تقبل--------------------------- وبه قال المزني وابو ثور وابن-------------- المنذر	612	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6886	true	-4412666814055667509	5	249	21	1278	1552	300	ولا تقبل شهادة الوالد لولده وان سفل ولا شهادة الولد لوالده وان علا لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة282 والريبة تتوجه الي شهادة بعضهم لبعض لما جبلوا عليه من الميل والمحبة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الولد مبخلة مجبنة وقد قال تعالي وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف15 اي ولدا وقال صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويسوءني ما ساءها واذا كان الولد جزءا من الوالد وبضعة منه لم تسمع شهادة احدهما للاخر كما لا تسمع شهادته لنفسه وقد ذكر الساجي حديثا رواه عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود حدا ولا ذي غمر علي اخيه ولا مجرب في شهادة زور ولا ظنين في قرابة ولا ولاء ولا شهادة القانع لاهل البيت وصل بذلك ولا شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ثم قال وهذا لا يثبته اهل النقل فان ثبت فهو نص وان لم يثبت ففي قوله ولا ظنين في قرابة دليل علي الوالد والولد وسنذكر معني ذكر الغمر و الظنين واما القانع فهو الساءل والمستعطم واصل القنوع السءال وقيل القانع المتقطع الي القوم يخدمهم ويكون في حواءجهم وذلك مثل الاجير والوكيل وهذا هو المشهور ولا فرق فيه بين الاباء والامهات من جهة الاب او من جهة الام ولا بين البنين والبنات واولادهن ونقل ابن الصباغ ان ابن القاص حكي عن القديم قولا انه- تقبل شهادة الوالد للولد وبالعكس وبه قال المزني وابو ثور واختاره ابو بكر بن المنذر	6886	4730591126111672076	381	548.5	300	1258	30.286169052124023	63	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms625	false	6879713373494766890	201	285	1075	1491	1574	300	قال الشافعي رضي الله عنه في الام ---------ذهب الناس في تاويل القران والاحاديث ا-----------------------لي امور ت--------------باينوا فيها تباينا شديدا واستحل----- بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف و------الي --يومنا هذا ولم نعلم احدا من سلف الاء---مة يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين------ رد شهادة احد بتاول وان خطاه وضلله وراه استحل---- ما حرم الله تعالي عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل اذا كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال ------المال والدم هذا	625	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6899	true	-5971414541250155698	180	269	1037	1492	1662	300	قول الشافعي هنا و--------في الام فانه قال ذهب الناس في تاويل القران والاحاديث والقياس او من ذهب منهم الي امور اختلفوا فيها فتباينوا فيها تبيانا شديدا واستحل فيها بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف وبعدهم الي اليوم ف------لم نعلم احدا من سلف هذه الامة يقتدي به ولا من ---------التابعين بعدهم رد شهادة احد بتاويلوان خطاه وضلله-وراه استحل منه ما حرم----------- عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل ----كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال الدم والمال ولاجل هذا	6899	4730591126111672076	356	581.0	283	494	72.06477355957031	58	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms627	false	5514650012224590303	262	300	1318	1528	1528	300	من المال وذلك كالبيع والاجارة والرهن والاقرار والغصب وقتل الخطا ونحو ذلك فيقبل فيه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان---------- فكان------- علي عموم---------- الا ما خصه دليل قال-	627	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6921	true	7508781396059037230	88	124	471	682	1551	300	به المال----- كالبيع والاجارة والرهن والاقرار والغصب وقتل الخطا--------------------رجلان --ورجل وامراتان لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة282 فكان محمولا علي عمومه في كل حق الا ما خصه دليل قال	6921	4730591126111672076	180	298.0	150	238	75.6302490234375	26	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms629	false	2543836348132048506	23	71	117	358	1583	300	وقال تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم ق---------------------------------------------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شهاب---- مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	629	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6935	true	5096721852716719927	188	276	1010	1460	1598	300	فقال تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق2 وقال تعالي اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الماءدة106 قوال صلي الله عليه وسلم لا نكاح الي بولي مرشد وشاهدي عدل فنص الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم علي شهادة الرجال فلم يجز ان يقبل فيها شهادة النساء كالزني وايضا فقد روي مالك عن عقيل عن ابن شهاب قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	6935	4730591126111672076	234	425.5	186	450	52.0	44	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms630	false	8281553444096716031	89	134	464	711	1579	300	شهداء قال نعم ولان الزنا واللواط--------- من اعظم الفواحش فغلظ في------------- الشهادة عليهما----- ليكون استر للمحارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--- اتيان البهاءم ف-انه ات----------------------يان فرج في فرج يوجب الغسل فاشبه الادمي------------------ وقيل ان قلنا--- الواجب في اتيان البهاءم التعزير وهو الراجح قيل فيه شاهدان لخروجه عن حكم الزنا	630	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6942	true	-5317566471682552164	207	286	1097	1515	1588	300	شهداء قال نعم ولان الزني واللواط لما كانا من اغلظ الفواحش المحظورة واضرها كانت الشهادة -فيهما اغلظ ليكون استر للمحارم وانفي للمعرة وانما لم تسمع فيهما شهادة النسوة لان سماع شهادتين رخصة فيما خف فلم يجز ان تسمع في مواضع التغليظ واما في اتيان البهيمة فلانه اثبات وطء هو فاحشة او اتيان فرج في فرج يوجب الغسل فاشبه وطء القبل وهذا ظاهر النص وقيل ان قلنا ان الواجب في اتيان البهيمة التعزيز قب-----------ل فيه شاهدان لخروجه عن حكم الزني	6942	4730591126111672076	206	306.0	164	430	47.906978607177734	30	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000119-ara1.ms629	false	2543836348132048506	195	296	1019	1560	1583	300	الزهري-------- مضت السنة بان تجوز شهادة النساء في كل شء لا يليه غيرهن رواه عبد الرزاق عنه بمعناه ولا الرجال لا يرون ------ذلك غالبا فلو لم تقبل منهن-------------------- لتعذر اثباته و----اعتبار الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع لان الله تعالي اقام كل امراتين حيث قبلت شهادة النساء مقام ر--جل وقال--------- عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------- اما نقصان عقلهن فان شهادة المراتين بشهادة رجل واحد واذا -جاز شهادة النسا-----------ء الخلص جا-----------------------------------ز شهادة --رجل وا-مراتين او رجلين وهو ------اولي بالقبول والله اعلم فرع ما يثبت بشهادة النساء الخلص--- الاص---ح انه--------- لا يثبت بشاهد ويمين ولا بامراتين ويمين وقيل يثبت في كل ذلك بامراتين ويمين وكل ما يثبت بشهادة النساء المنفردات	629	6621936713461262793	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6949	true	6438322310816664184	30	173	151	916	1602	300	الزهري انه قال مضت السنة بان يجوز شهادة النساء في كل شء لا يليه غيرهن ولان --------------------------الرجال لا يطلعون علي ذلك غالبا فلو لم تقبل فيه شهادة النسوة منفردات لتعذر اثباته واما اعتبار الاربع فلانه قد تقرر انا ما ليس بمال ولا يقصد منه المال لا يثبت الا برجلين وهذا منه وانما جوز فيه شهادة النساء لما ذكرناه فاقتضي ذلك اعتبار الاربع لان الله تعالي اقام ال--مراتين---------------------- مقام الرجل وقال صلي الله عليه وسلم النساء ناقصات عقل ودين قيل يا رسول الله وما نقصان عقلهن قال اما نقصان عقلهن فان شهادة المراتين بشهادة رجل واحد وروي اليس شهادة المراة بنصف شهادة الرجل فاذا ثبت قبول شهادتهن منفردات كان قبول شهادة الرجل والمراتين والرجلين من طريق الاولي وقد حكي الامام في اواخر الرضاع ان صاحب التقريب حكي عن الاصطخري انه كان يقول لا يثبت -----الرضاع ولا -------------------عيوب---- النساء -الباطنة و-------انما تثبت بشهادة النساء المتمحضات	6949	4730591126111672076	334	365.5	261	851	39.24794387817383	45	JK000119-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown