id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms004	false	4390461485091836728	177	253	954	1337	1593	300	ما دام الماء مترددا علي العضو لا يثبت له حكم الاستعمال ولو جري الماء من عضو المتوضء الي عضو اخر صار مستعملا حتي لو انتقل من احدي اليدين الي الاخري صار مستعملا ولو انتقل الم---------------------------------------------------------------------------------اء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يغلب فيه الانتقال من عضو الي موضع اخر من ذلك العضو كالحاصل عند نقله من الكف الي الساعد ورده الي الكف ونحوه لا يضر انتقاله وان خرقه الهواء وهي مساله حسنه ذكرها الرافعي في اخر الباب الثاني من ابواب التيمم	4	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0033	true	5603813699970783412	106	198	551	1029	1558	300	ما دام------ مترددا علي العضو فان فارقه صار مستعملا سواء انتقل الي الارض ام --------الي عضو اخر------------ حتي لو انتقل من احدي اليدين الي الاخري صار مستعملا علي الصحيح وقيل لا يضر انتقاله من احدي اليدين الي الاخري لانهما كعضو واحد فلو انفصل من بعض اعضاء الجنب الي بعض فوجهان اصحهما في التحقيق انه يصير مستعملا كالمحدث والاصح في الكفاية عكسه هذا كله في الانتقال النادر اما الذي يغلب في- الاستعمال-------------------------------- كالحاصل عند نقله من الكف الي الساعد ورده فان----------ه لا يصير مستعملا كما جزم به------------------------- الرافعي في---- الباب الثاني من------ التيمم	33	5785422122691510861	199	233.5	155	582	34.192440032958984	30	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms008	false	-191122029153751330	8	86	45	445	1545	300	قال وا-لقلتان خمسماءة رطل بالعراقي تقريبا في الاصح لما روي الماوردي عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا بلغ الماء قلتين بقلال----------- هجر لا ينجسه شء------------ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه قال ابن جريج-------- رايت قلال هجر والقلة----- تسع قربتين او قربتين وشيءا فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه وجعل الشء نصفا -------------------------------------------------------------------والقربة لا تزيد في الغالب- علي ماءة رطل وحينءذ فجملة ذلك خمس قرب وهي خمسماءة رطل	8	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0039	true	6812627290006775408	51	184	261	941	1577	300	قال و القلتان خمس مءة رطل بغدادي------------------ لما روي الشا-------------------فعي رضي الله عنه والبيهقي صغري وابن عدي في حديث القلتين المتقدم اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر و قلال هجر كانت معروفة عندهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في سدرة المنتهي واذا ثمرها كقلال هجر وهي قرية من قري المدينة نسبت اليها لانها اول ما عملت بها وحديث القلتين تقدم انه صحيح لكن العمل به متوقف علي معرفة مقدارهما فلذلك لم يخرجه في الالمام مع اعتقاده صحته لانه راي ان مقدارهما غير معلوم وروي الشافعي عن-------------- ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فالقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فاحتاط الشافعي------------------- وجعل الشء نصفا لانه لو كان فوقه لقال ثلاث قرب الا شيءا فتكون جملة القلتين خمس قرب والقربة لا تزيد -----غالبا علي م-ءة رطل بغدادي فيكون ال--------مجموع خمس مءة رطل	39	5785422122691510861	229	259.0	179	764	29.97382164001465	37	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms030	false	4515833409335152541	138	163	718	850	1578	300	لقوله تعالي او لامستم النساء عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد- الماء فدل علي انه حدث كالمجء من الغاءط	30	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0057	true	-1479033372888247063	235	258	1183	1307	1531	300	لقوله تعالي او لامستم النساء عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند تعذر الماء فدل علي انه حد---------ث كالغاءط	57	5785422122691510861	117	223.0	95	133	87.96992492675781	20	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms080	false	-8464277091470196585	91	146	517	817	1595	300	صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة كما مر واما مس المصحف فلقوله ت-----------------------------عالي لا يمسه الا المطهرون والقران لا يصح مسه فعلم بالضرورة ان المراد الكتاب وهو اقرب مذكور وعوده---------- الي اللوح المحفوظ ممنوع لانه غير منزل ولا يمكن---------------------------------------------- ان يراد بالمطهرين الملاءكة لانه نفي واثبات-------------------------------- والسماء ليس فيها ------مطهر-- فعلم انه اراد الادميين	80	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0062	true	-8534436774623686754	114	190	584	989	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحمل القران ولا يمسه الا طاهر وقال ال-له تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون والقران لا ي---مس- فعلم--------- ان المراد الكتاب وهو اقرب مذكور ولا يتوجه النهي الي اللوح المحفوظ ل------انه غير ممكن وكذا جلده علي الصحيح وخريطة وصندوق فيهما مصحف ولا يجوز ان يراد بالمطهرين الملاءكة لانه نفي واثبت فكانه قال يمسه المطهرون لا غيرهم والسماء ليس فيها غير المطهرين فعلم انه اراد الادميين	62	5785422122691510861	220	333.0	174	425	51.764705657958984	33	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms032	false	7605733506326114700	143	199	707	997	1506	300	تيقن انه بعد طلوع الشمس مثلا انه تطهر واحدث---- ولم يعلم السابق منهما فبما ذا ياخذ به فيه خلاف الراجح في الرافعي والروضة انه ينظر ان- كان قبل طلوع الشمس يقينا والحدث بعد طلوع الشمس يحتمل ان يكون قبل الطهارة وبعدها فصارت الطهارة اصلا بهذا الاعتبار وان كان قبل طلوع الشمس متطهرا فهو الان محدث لان	32	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0066	true	8943636406597961835	156	184	790	927	1535	300	تيقن انه بعد طلوع الشمس مثلا وجد منه حدث وطهارة ولم ي--------در ايهما سبق فيءمر بالتذكر فان تذكر--------------------------------- انه كان قبل طلوع الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس متطهرا فهو الان محدث وان	66	5785422122691510861	90	129.5	68	295	30.508474349975586	14	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms026	false	-2735552685802507999	77	156	424	847	1581	300	اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله -قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم ---------------------------------------------------------------------قال والثقب اي ويجتنب ان يبول في ثقب وهو ما استدار ويعبر عنه بالبخش لانه عليه الصلاة والسلام نهي ان يبال في الجحر لانها مساكن الجن قال والظل اي ويجتنب البول والغاءط اولي في ظل الناس لقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والموارد قيل المواضع التي يرد الناس اليها وقيل طرق الماء وقارعة الطريق	26	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0072	true	8507518376585634243	141	187	715	969	1587	300	اتقوا اللعانين قال-- وما اللعانان يا رسول الله فقال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم وفي رواية لابن منده في طريق المسلمين ومجالسهم وفي ابي داوود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والمرا-د --ب الموارد طريق------------------------- الماء و----ب الطريق	72	5785422122691510861	175	160.5	141	493	35.49695587158203	26	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms026	false	-2735552685802507999	200	267	1071	1426	1581	300	قال ولا يتكلم علي البول والغاءط اي ندبا قال ابو------------- سعيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفي---- عورتيهما يتحدثان فان الله تعالي يمقت علي ذلك و-المقت اشد البغض والحديث مكروه ولم يفض الي التحريم كما------------ في قوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني الكلام رد السلام وتشميت العاطس والتحميد فلو	26	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0073	true	-6648708132848613731	99	183	498	916	1511	300	قال ولا يتكلم لما روي---------------------- ابو داوود عن ابي سعيد -ان ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورت-هما يتحدثان فان الله------ يمقت علي ذلك و المقت اشد البغض-------------- ولم يفض الي التحريم كما لم يفض اليه في قوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله------ الطلاق الا ان يقال ذلك اقترن به ما صرفه عن التحريم وهو قوله الحلال ولا يستنجي بماء في مجلسه ويستبرء من البول وفي معني الكلام رد السلام وتشميت العاطس والتحميد بعد	73	5785422122691510861	270	425.5	215	487	55.44147872924805	45	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms019	false	2493214846022392498	218	300	1175	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم وللخروج- من الخلاف والسنة في كيفية المسح ان يبدا ب------------------------------------------------مقدم راسه -----------------------ثم يذهب بيديه الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه روي ذلك عبدالله بن زيد رضي الله عنه في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ويضع ابهاميه علي صدغيه ويلصق السبابتين والذهاب والعود مر------ة وهذا في---------من له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي باطن الشعر وظاهره واما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب فيقتصر علي الذهاب فلو رده لم-	19	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0108	true	7264555144501979823	126	192	658	985	1537	300	صلي الله عليه وسلم و--خروجا من الخلاف فياخذ الماء بكفيه ثم يرسله ثم يلصق طرف سبابته بطرف سبابته الاخري ثم يضعهما علي مقدم راسه ويضع ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما -الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد فالذي----------------------------------- لا شعر له او له شعر لا ينقلب ا-قتصر علي الذهاب فلو رد- لم	108	5785422122691510861	193	265.5	149	493	39.1480712890625	36	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms021	false	-2615775245634089364	31	80	161	421	1544	300	قال وتقديم اليمني علي اليسري والطهارة ثلاثا ثلاثا والموالاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب-- التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله	21	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0110	true	-4963439801494332931	84	121	434	632	1608	300	قال وتقديم اليمين بالاجماع وروي ابو داوود وابن ماجه-------- عن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضاتم فابدءوا بميام--------------------------------------نكم وكان صلي الله عليه وسلم يعجبه التي-من في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله	110	5785422122691510861	151	236.5	119	263	57.41444778442383	23	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms034	false	7034217881023804569	115	156	600	803	1561	300	في ثوبه----- او في فراش لا ينام فيه غيره ولم يذكر احتلاما لزم----ه الغسل علي الصحيح المنصوص الذي قطع به--------------------------------------- الجمهور وقال---------- الماوردي لهذا اذا كان المني في باطن الثوب فان كان في ظاهره فلا غسل عليه لاحتمال---- اصابته من غيره	34	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0128	true	-5063007043313807483	5	56	23	281	1488	300	في ثوبه منيا او في فراش لا ينام فيه غيره ولم يذكر احتلاما وجب عليه الغسل علي الصحيح المنصوص وتجب اعادة كل صلاة لا يحتمل حدوث المني بعدها واطلق الجمهور المسالة وقيدها الماوردي بم-ا اذا راي المني في باطن الثوب فان راه في ظاهره فلا غسل----- لاحتمال انه اصاب-ه من غيره	128	5785422122691510861	173	267.5	134	265	65.28302001953125	30	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms078	false	-7233092654860735630	250	294	1341	1552	1579	300	ولو---- اية او حرفا سواء اسر او جهر اذا نطق بل-------------------------------------------------------------سانه فلقوله صلي الله عليه وسلم لا ت----قر----------ا الحاءض ولا الجنب شيءا من القر---------------------------------ان واحتج للتحريم بقول علي رضي الله عنه لم يكن يحجب النبي صلي الله عليه وسلم عن القران شء سوي الجنابة	78	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0130	true	7240988866212552244	157	216	763	1053	1502	300	ولو بعض اية-------- سواء اسر او جهر اذا نطق بلسانه لما روي الترمذي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر ان- ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقرا الجنب ولا الحاءض---------- شيءا من القران لكنه ضعيف وروي الاربعة وابن حبان والحاكم عن-------- علي انه قال----- لم يكن يحجز النبي صلي الله عليه وسلم عن القران شء سوي الجنابة	130	5785422122691510861	156	222.5	120	323	48.29721450805664	26	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms072	false	7242028765954664369	120	174	628	913	1514	300	تخللت الخمرة اي انقلبت بنفسها سواء كانت محترمة ام غير محترمة طهرت لان النجاسة والتحريم انما كانا لاجل الاسكار وقد زال ولان العصير------------------------------ لا يتخلل الا بعد التخمر فلو لم نقل بالطهارة لتعذر اتخاذ الخل------------ قال النوو------------------------------------------ي في شرح مسلم واجمعوا علي انها اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت-------------- وحكي----- عن سحنون انها لا تطهر	72	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0151	true	606241862012888631	147	220	762	1119	1521	300	تخللت اي بنف--------------سها سواء كانت محترمة او غير محترمة----- لان النجاسة والتحريم انما كانا لاجل الاسكار وقد زال وروي البيهقي ان عمر رضي الله عنه خطب فقال لا يحل خل من خمر افسدت حتي يبدل الله افسادها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال خير خلكم خل خمركم ونقل القاضي عبد الوهاب المالكي في ذلك بالاجماع وك------------ذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح وحكي غيره عن سحنون انها لا تطهر	151	5785422122691510861	156	173.0	120	388	40.20618438720703	24	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms056	false	-6630564570274016232	240	279	1252	1444	1571	300	يجوز مسح النجسة بلا خلاف ك---ما لا يصح غسلها عن الوضوء مع بقاء النجاس-----------------------------------------------------------ة ولو تيمم --ووقع- عليه نجاسة لم يبطل تيممه علي المذهب ولو تيمم قبل الاجتهاد في القبلة ففي صحة تيممه وجهان كما لو --كان عليه نجاسة	56	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0190	true	-7519729213844063732	136	185	703	942	1486	300	يجوز مسح العضو المتنجس قطعا كما لا يصح غسله- عن الوضوء مع بقاء النجاسة ولو كانت يده نجسة وضرب بها علي تراب ومسح وجهه جاز في الاصح ولو تيمم ثم وقعت عليه نجاسة لم يبطل تيممه علي المذهب ولو تيمم قبل الاجتهاد في القبلة فك-------------------ما لو تيمم وعليه نجاسة	190	5785422122691510861	150	253.5	119	259	57.91505813598633	25	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms078	false	-7233092654860735630	62	162	343	854	1579	300	عالما بالتحريم فقد ارتكب كبيرة ونقله في الروضة عن النص ولا غرم عليه في الجديد بل يستغفر الله تعالي ويتوب اليه لكن ان وطء في اقبال الدم وهو اوله وشدته فيستحب ان يتصدق بدينار وان جامع -------------------------------------في ادباره وضعفه يتصدق بنصف دينار ونقل------- الداوودي عن نص الشافعي رضي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ عنه في الجديد انه يلزمه ذلك وهي فاءدة مهمة وعلي القولين لا يجب علي المراة شء ويجوز صرف ذلك الي واحد والله تعالي اعلم فرع اذا ادع---------------------ت المرا--ة انها حاضت فان لم يتهمها بالكذب حرم الوطء وان كذبها لم يحرم ف-----------------------------------------------------------------------لو اتفقا علي الحيض واختلفا في انقطاعه فالقول قولها قاله	78	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0205	true	1776664101765058705	31	126	169	672	1590	300	عالما بالتحريم فقد ارتكب كبيرة------------------------ ولا غرم عليه في الجديد بل يستغفر الله------ ويتوب و---------------------------------------------يستحب ان يتصدق بدينار -ان كان وطءه في اقبال الدم وبنصف دينار ان كان في ادباره و-هذه الصدقة واجبة في القديم ونقله الدارم-ي عن الجديد ايضا وانما اختلف بحسب الاقبال والادبار لانه في اوله قد كان قريب عهد بجماع فلا يعذر وفي اخره بعيد عهد به فخفف عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعت الحيض وظن صدقها حرمت المباشرة او------------------------------------------ كذبها فلا بخلاف تعليقه طلاقها بحيضها فان القول قولها في الحالتين لانه مفرط في تعليقه ولو اتفقا علي الحيض واختلفا في انقطاعه فالقول قولها فاذا	205	5785422122691510861	210	266.0	168	739	28.416778564453125	28	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	62	169	363	894	1555	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان- قدر --شراك النعل وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق الاحمر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب للص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر باسفار ثم التفت الي وقال يا-محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	81	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	true	7392413956046301592	48	149	252	745	1510	300	ابن عباس ان النبي ------------------------صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك------ وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق------- وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسف-ر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	221	5785422122691510861	470	864.5	373	543	86.55616760253906	90	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms082	false	2877904282345819039	13	134	56	668	1554	300	وقت العصر للخبر------------------- لكن لا بد من زيادة ظل وان قلت لان خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف الا بتلك الزيادة فاذا صار ظل كل شء مثليه خرج-------------------------------------------------------------------------- وقت الاختيار وسمي بذلك لان المختار هو الراجح وقيل لان جبريل----- عليه السلام اختاره وقوله الجواز الي غروب------- ا------------------لشمس حجته قوله -عليه الصلا------ة والسلام وقت العصر ما لم تغرب الشمس واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعصر اربعة اوقات وقت فضيلة وهو الي ان يصير الظل مثل الشاخص ووقت جواز بلا كراهة وهو من مصير الظل مثليه الي الاصفرار ووقت كراهة يعني يكره التاخير اليه وهو -من الاصفرار الي قبيل الغروب ووقت تحريم وهو تاخير الصلاة الي وقت لا يسعها وان قلنا كلها------------------------- اداء ق-----------------------ال والمغرب وقتها واحد وهو غروب الشمس دليل ذلك حديث جبريل عليه السلام	82	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0222	true	-85269482680752907	132	285	669	1476	1551	300	وقت العصر حين يخرج وقت الظهر عندنا لك------------------------------ن خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف الا بتلك الزيادة ونفيهما الخلاف عجيب ففي الزيادة المذكورة ثلاثة اوجه في شرح المهذب و الكفاية احدها هذا والثاني انها من وقت الظهر والثالث فاصلة بينهما قال ويبقي حتي تغرب لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمرو وقت العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول رواه مسلم ورواه ابن ابي شيبة ---بلفظ وقت العصر ما لم تغرب الشمس وقال الاصطخري يخرج بخروج وقت الاختيار وكذلك قال في العشاء والصبح وقوفا مع بيان جبريل عليه السلام واجيب بحمله علي بيان وقت الاختيار فيجتمع للعصر خمس-ة اوقا----ت فضيلة واختيار وج----------------------------واز بلا كراهة وهو من مصير الظل مثلين الي الاصفرار ووقت كراهة----------------------- وهو وقت الاصفرار و----------------وقت تحريم وهو ان يءخرها الي ما ----لا يسعها فان الصحيح تحريمه وان جعلنا الصلاة فيه اداء وهو مطرد في كل الاوقات قال والاختيار الا تءخر -عن مصير الظل مثلين ---لبيان جبريل عليه السلام	222	5785422122691510861	295	273.0	219	920	32.065216064453125	39	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms083	false	-9118506114662973553	209	300	1109	1579	1579	300	ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ولا فرق بين الحديث المكروه والمباح والمعني في كراهة النوم قبلها مخافة استمراره الي خروج الوقت ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوا----ت واما -الحديث بعدها فلانه يخاف من ذلك ان تفوته------------ الصبح عن وقتها او عن اوله او تفوته صلاة الليل ان كان له تهجد وقيل لان الصلاة التي هي افضل تكون--- خاتمة عمله لاحتمال موته في نوم---------------ه وقيل لان الله تعالي جعل الليل سكنا والحديث يخرجه-	83	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	true	-3466419427853544511	0	70	0	373	1635	300	ابي برزة الاسلميواسمه نضلة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل----- العشاء والحديث بعدها -----------------------------------والمعني في--ه ان النوم ق----------------------------------------------------------------------------------بلها قد يفوتها والحديث بعدها قد يستغرق فيشتغل عن قيام الليل او صلاة الصبح او غير ذلك من مصالح الاخرة والدنيا وعلله بعضهم بوقوع ا-----------لصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم نحو الموت فربما مات في ليلته وقيل لان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا--- يخرجه	228	5785422122691510861	210	274.5	167	511	41.095890045166016	29	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms103	false	-2618135852483722667	49	117	254	562	1538	300	فلو نوي في اثناء الصلاة الخروج منها بطلت وكذا لو تردد في ان يخرج او يستمر بطل------------------------------------------ت ولو علق الخروج منها علي شء فان قال ان عيط لي فلان او دق الباب خرجت منها بطلت في الحال علي الراجح كما لو دخل في الصلاة علي ذلك فانها لا تنعقد بلا خلاف لفوات الجزم كما لو علق--- الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال بلا خلا---------ف ولو --شك في	103	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0277	true	-5935093849056876086	122	176	647	903	1551	300	فلو نوي في اثناء الصلاة الخروج منها بطلت و----ان تردد في ان يخرج او يستمر بطلت ولو نوي في الركعة الاولي الخروج في الثانية او علق الخروج بشء يوجد في صلاته ب---------------------------------------طلت في الحال علي الصحيح كما----------------------------------------------------------------- لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال كما سياتي في بابه ولو تردد في	277	5785422122691510861	167	262.0	127	364	45.879119873046875	30	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms104	false	-7970382045974989148	2	38	8	187	1554	300	كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب و------------زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	104	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0282	true	-5770519868632611427	93	130	521	707	1590	300	كان- بي بواسير فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	282	5785422122691510861	168	309.5	133	191	87.95811462402344	33	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms106	false	3987573811296521203	202	295	1063	1549	1570	300	عليه الصلاة والسلام عد الفاتحة سبع ايات وعد البسملة اية م-----------------نها وعزاه الامام والغزالي الي البخاري وليس في صحيحه نعم ذكره في تاريخه وروي ابو------------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- اذا قراتم الحمد---- فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و-بسم الله الرحمن الرحيم اية منها او قال هي احدي اياتها و-------------------------عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم عد البسم---لة اية من الفاتحة------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو نصر المءدب اتفق قراء الكوفة وفقهاء المدينة علي انها اية منها	106	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0293	true	4128817927150829817	66	173	334	890	1526	300	عليه وسلم ع----------د الفاتحة سبع ايات وعد --بسم الله الرحمن الرحيم اية منها وعزاه الامام والغزالي الي البخاري وليس في صحيحه بل------ في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي ه--------------------------ريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم------------------- احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيحعن ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم عد --بسم الله الرحمن الرحيم اية و الحمد لله رب العالمين ست ايات وبه قال علي وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وقال ابو نصر المءذن اتفق قراء الكوفة وفقهاء المدينة علي انها اية منها	293	5785422122691510861	372	575.5	299	635	58.58267593383789	61	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms108	false	3144164311907882087	237	295	1234	1526	1549	300	اتي بذكر للحديث------------------------------ ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا استطيع--- اتعلم القران فعلمني ما يجزيني من القران فقا----------------------ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم----------------------------------------------------------------------- وهل يشترط ان ياتي بسبعة انواع من الذكر وجهان قال الرافعي اقربهما نعم	108	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0298	true	5732275567611678422	2	85	14	431	1523	300	اتي بذكر لما روي ابو داوود والنساءي وابن حبان ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اتعلم القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال عليه الصلاة والسلام قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم واشار المصنف بقوله بذكر منكرا الي انه لا يتعين ما في الحديث وهو المرجح وهل يشترط ان ياتي بسبعة انواع منه فيه- وجهان قال الرافعي اقربهما نعم	298	5785422122691510861	270	479.0	214	418	64.59329986572266	52	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	15	84	69	415	1531	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام علي فلان-------------------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره فقوله قبل ان يفرض وقولوا ظاهران في الوجوب وفي الصحيحين الامر به واذا ثبت وجوب التشهد وجب القعود له لان كل من اوجب التشهد اوجب---- القعود له واما وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما رواه	112	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0323	true	6244676586978416502	224	296	1237	1618	1639	300	ابن مسعود كان----------------- نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله رواه الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح فدل علي وجوب التشهد والا فسنتان----- واذا ثبت وجوبه------ وجب القعود--- لان كل من اوجب------ه اوجب فيه القعود--- واما----- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما رواه	323	5785422122691510861	225	279.0	177	431	52.20417785644531	35	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	84	122	415	593	1531	300	كعب بن عجرة قال خرج علينا النبي 0----------------- فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد الي اخره وفي رواي------ة كيف نصلي عليك اذا---- صلينا عليك في صلاتنا	112	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0324	true	-2357285091279150624	0	43	0	205	1626	300	كعب بن عجرة قال خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الي اخره وفي رواية صحيحة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	324	5785422122691510861	176	314.0	138	206	85.4368896484375	34	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms113	false	3295050937087529769	13	120	72	660	1623	300	والله اعلم قال والتسليمة الاولي ونية الخروج من الصلاة من اركان الصلاة التسليم لقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ويجب ايقاع التسليمة الاولي في حال القعود ثم --------------------اقله السلام عليكم فلا يجزي سلام عليكم ولا سلامي عليكم ولا سلام الله عليكم ولا السلام عليهم قال النووي لان الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه فلو قال شيءا من ذلك مت-------------عمدا بطلت صلاته----------------------- الا قوله سلام عليهم--------------- لانه دعاء لا كلام وهل يجو-----ز سلام عليكم بالتنوين فيه وجهان الاصح عند الرافعي الجواز قياسا علي التشهد لان التنوين يقوم مقام الالف واللام وقال النووي ال------------------------------------------اصح المنصوص لا	113	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0333	true	-8882483074950581376	192	282	1002	1481	1577	300	والله اعلم وانه لا تجب ----------نية الخروج قال الثاني عشر السلا------------م لقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه مسلم ولانه كان مشغولا كان مشغولا عن الناس واقبل عليهم قال واقله السلام عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اخل بحرف من ذلك لم يصح فان كان عمدا بطلت صلاته وان كان سهوا سجد للسهو الا في السلام عليهم فانهما لا تبطل لانه دعاء لغاءب قال والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين------------------------------------قياسا علي التشهد لان التنوين يقوم مقام الالف واللام وفي هذا نظر لان مدلول المعرف غير مدلول المنكر قال قلت الاصح المنصوص لا	333	5785422122691510861	256	347.0	206	706	36.260623931884766	35	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms122	false	-7598949221590259150	20	79	99	397	1558	300	نابه شء في صلاته كتنبيه امامه----------------------- وانذاره اعمي ونحوه كغافل وكمن قصده ظالم او سبع ونحو ذلك يستحب له ان يسبح و-----المراة تصفق لقوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء-------------------- وفي رواية------ من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله واذا سبح فينبغي له ----قصد الذكر والاعلام	122	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0375	true	-3086162681192704880	71	132	357	664	1556	300	نابه شء--------- كتنبيه امامه اي اذا سها واذنه لداخل وانذاره اعمي اي يخشي وقوعه في هلكة ------------------------------ان يسبح وتصفق المراة----- لقوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح فانه ----سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء متفق عليه خ684 م421 وفي رواية خ1218 من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله واذا سبح -ينبغي له ان يقصد الذكر والاعلام	375	5785422122691510861	229	363.0	183	356	64.32584381103516	38	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms129	false	1140283576138697756	124	204	658	1079	1601	300	فسجد قبل ان يسلم واذا شرع السجود له شرع----- لقعوده لانه مقصود--- ثم قسنا عليهما القنوت وقيامه لان القنوت ذكر مقصود في نفسه شرع له محل مخصوص وهذا في قنوت الصبح ورمضان اما قنوت النازلة فلا يسجد له علي الاصح في التحقيق والفرق تاكد ذينك بدليل الاتفاق علي انهما مشروعان بخلاف النازله واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول فلانه ذكر يجب الاتيان به في الجلوس الاخير فيسجد لتركه في التشهد الاول قياسا علي التشهد وعلل ---	129	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0391	true	-9156730451495446040	0	46	0	239	1572	300	وسجد قبل ان يسلم واذا شرع السجود له شرع ايضا لقعوده لانه مقصود له ثم قسنا عليهما القنوت وقيام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول فلانه ذكر يجب الاتيان به في الجلوس الاخير فس-جد لتركه في ال-------اول قياسا علي التشهد والمراد	391	5785422122691510861	223	406.0	180	432	51.62036895751953	39	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms130	false	3750390455947882017	197	261	1049	1365	1555	300	ترك الامام القنوت اما لكونه لا يراه كالحنفي او نسي فان علم----- الماموم انه لا يلحقه في السجود فلا يقنت وان علم انه لا يسبقه قنت وقد اطلق الرافعي والغزالي انه لا باس بما يقرءه من القنوت اذا لحقه عن قرب واطلق القاضي حسين ان من صلي الصبح خلف من صلي الظهر وقنت تبطل- صلاته قال ابن الرفعة ولعله مصور بحالة المخالفة وهو الظاهر	130	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0391	true	-9156730451495446040	122	167	636	877	1572	300	ترك الامام القنوت---- لكونه لا يراه--------------- فان تمكن منه الماموم من غير مخالفة فعله قطعا واطل------------------------------------ق الرافعي والغزالي انه لا باس بانفراده بالقن---وت اذا لحقه عن قرب واطلق القاضي حسين ان من صلي الصبح خلف------- الظهر فقنت -بطلت صلاته--------------- ولعله مصور بحالة المخالفة وهو الظاهر	391	5785422122691510861	193	301.5	154	322	59.937889099121094	29	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms142	false	7596903596587120897	27	58	148	320	1623	300	كان الشباك في جدار المسجد ككثير من الترب والربط ------------------والمدارس و----------------------------------وقف الماموم في نفس الجدار صحت الصلاة لان جدار المسجد من المسجد والحيلولة في المسجد بين الماموم والاما---------م لا تضر كذا	142	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0481	true	1545504098985007546	68	104	344	551	1545	300	كان الشباك في جدار المسجد ككثير من الاربطة المتصلة بالمسجد الحرام والمدينة الشريفة وبيت المقدس صحت الصلاة اذا وقف الماموم في نفس الجدار----------- لان جدار المسجد من المسجد والحيلولة فيه------ بين ---------الامام والماموم لا تضر كما	481	5785422122691510861	131	201.0	106	233	56.223175048828125	20	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms143	false	-2666438736799162143	29	73	147	367	1629	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين وقال ابن عمر سافرت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين	143	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0501	true	-78518239388023271	51	89	262	453	1589	300	عن ابن مسعد-------------- قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين -------ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين وقال ابن عمر سافرت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين	501	5785422122691510861	183	321.5	145	222	82.43243408203125	31	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms148	false	-1480411764539225287	202	275	1032	1417	1562	300	والاصل ف-ي وجوبها الكتاب والسنة واجماع الامة قال- تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الج-----------------معة فاسعوا الي ذكر الله الاية -----------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم وفي رواية لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعة- او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكون---ن الغافلين وفي------------------------------------------------------------------------------------- الحديث-------------------------------- من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه	148	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0525	true	7449220049850630514	10	120	51	608	1516	300	والاصل فلي وجوبها قبل ال---------اجماع------ قوله تعالي-------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله اي امضوا وبذلك قرا عمر وعمل الانسان يسمي سعيا قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وفي صحيح مسلم من رواية ابن مسعود--------- لقد هممت ان امر رجلا -يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم وفيه ايضا لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وروي احمد والاربعة وابن حبان والحاكم عن ابي الجعد الضمري قال البخاري ولا اعرف له الا هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه	525	5785422122691510861	307	483.5	246	602	50.99667739868164	49	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms150	false	7122454466215059179	170	199	897	1044	1602	300	كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في بقيع الخضمات اسعد بن زرارة وكنا اربعين وجه الدلالة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب علي احوال الجمعة التعبد والاربعون اقل ما ورد	150	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0538	true	-4943471705129218656	54	103	286	534	1588	300	كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نفيع الخضمات اسعد بن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان 7013 والبيهقي 176 والحاكم 281 وقال علي شرط مسلم ولان مكلفا حرا ذكرا مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة الغالب علي الج------معة التعبد والاربعون اقل ما ورد	538	5785422122691510861	123	221.5	97	254	48.42519760131836	23	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms151	false	4717350864693223418	45	70	228	365	1546	300	دون ارب--عين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين لم------ تنعقد بهم الجمعة وان سمعت كل قرية- نداء الاخري لان الاربعين غير مقيمين في موضع الجمعة	151	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0539	true	9059009292994160253	41	66	217	356	1631	300	دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم------- وان سمعت كل منهما نداء الاخري لان الاربعين غير مقيمين في موضع الجمعة	539	5785422122691510861	122	219.0	98	146	83.5616455078125	20	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms154	false	-2380059146767057261	153	242	789	1228	1531	300	في الوسيط نعم في الشامل وغيره اجراء القولين ثم هذا في الكلام الذي --------------لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا ندب علي انسان فانذره او علم ظالما يتطلب شخصا بغير حق كعريف الاسواق ورسل قضاة الرشا فلا يحرم بلا خلاف وكذا لو امر بمعروف او نهي عن منكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحرم قطعا وقد نص علي ذلك الشافعي واتفق عليه الاصحاب فرع لو سلم الداخل حال الخطبة فان قلنا بالقديم يحرم الكلام حرمت اجابته باللفظ ويستحب بالاشارة كما في حال الصلاة ولو	154	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0548	true	2538692671351295340	123	191	654	982	1585	300	في الوسيط و الوجيز علي غير وجهه الثاني ك-----------------لام المصنف مخصوص بكلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا يدب علي انسان فانذره او علم شيءا من الخير------------------------------------------------------------------------------ او نهي عن منكر فهذا لا يحرم قولا واحدا والاولي ان يقتصر علي الاشارة ما امكن الاستغناء عنه الثالث لا خلاف انه لا يحرم الكلام قب----------------------------------------------------------ل الخطبة ولا بعدها قب-------------------------------------------------------------ل الصلاة ولا	548	5785422122691510861	158	215.0	120	542	29.151290893554688	31	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms153	false	1858682639731583794	113	166	593	845	1547	300	يتزين ويلبس من احسن ثياب ويتطيب لقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب بيته ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له-------- انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة---- بينها وبين جمعته التي قبلها	153	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0562	true	1010473799374453958	8	60	43	288	1538	300	يتزين --------باحسن ثيابه------ لقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب----- ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	562	5785422122691510861	229	417.5	180	264	86.74242401123047	45	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms158	false	2217818601302934679	101	164	558	891	1631	300	التكبيرات وشرع في القراءة فاتت ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكماله--------------------------------------------------------------------ا رواه مسلم وتكون القراءة جهرا للسنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الامة وكذا يجهر بالتكبيرات --ثم يسن بعد الصلاة خطبتان ورد---------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يصلون العيد قبل الخطبة فلو خطب قبل الصلاة لم- يعتد بها	158	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0595	true	-8368419704047443812	142	254	718	1284	1519	300	التكبيرات اخذ بالاقل قال------ ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا ويسن بعدها خطبتان لان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بهما فيهما رواه مسلم 891 من حديث ابي واقد الليثي وفيه 878 ايضا من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية وكلاهما سنة قال جهرا بالا---------------------------جماع قال ويسن بعدها----- خطبتان اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ففي الصحيحين خ 963 م 888 عن ابن------------- ع--مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر--------------- كانوا يصلون العيد قبل الخطبة فلو خطب قبلها اساء ولا يعتد بها	595	5785422122691510861	203	255.5	161	639	31.768388748168945	29	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	216	260	1164	1399	1601	300	ال-ادعية اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا يشتكي الا اليك اللهم-------------------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	162	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	true	6720260744668162934	139	229	712	1205	1582	300	القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والغلاء واكشف عنا في البلاء ما لا يكشفه غيرك	619	5785422122691510861	221	394.5	177	494	44.73684310913086	38	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms185	false	-1037039801087920106	11	98	63	548	1595	300	فالاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين مثاله كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز تجزي بدينار وقيمة النعجة المجزية ديناران اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع وعلي هذا القياس ولو كانت ماشيته صحاحا ومراضا لم تجز المريضة وكذا المعيبة لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي الحديث ولا ت------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار والهرمة العاجزة عن كمال الحركة بسبب كبرها والعوار----- العيب رواه الترمذي بلفظ العيب	185	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0729	true	5793978151049671933	143	261	765	1366	1586	300	والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين وفي المسالة قول ثالث انه يءخذ من الوسط كما في الثمار الا انه لا ياتي في النوعين فقط وقيل يءخذ الواجب من الاجود قال فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز مجزءة دينار وقيمة التعجة المجزءة دينارات اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع ولا تءخذ مريضة ولا معيبة الا من مثلها قال ولا تءخذ مريضة ولا مع------يبة لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي البخاري في كتاب ابي بكر رضي الله عنه ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق و --------العوار بفتح العين العيب ------------------	729	5785422122691510861	330	579.5	265	633	52.1327018737793	51	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms179	false	43602143339963078	31	53	169	280	1580	300	علفت معظم الحول فلا زكاة لكثرة المءنة وان علفت النصق فما دونه فالصحي-------------------------ح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت	179	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0739	true	4113584111232578502	16	43	74	210	1578	300	علفت معظم الحول فلا زكاة لكثرة المءنة وخروجها عن اسم الساءمة قال والا اي لم تعلف المعظم فالاصح ان علقت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت	739	5785422122691510861	82	149.0	64	136	60.29411697387695	15	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms189	false	1559729905708892391	157	276	812	1436	1556	300	لان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وفي يد ابنتها سلسلتان غليظتان من ذهب فقال لها صلي الله عليه وسلم اتقضين زكاة هذا فقالت لا فقال لها ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله والقول الثاني وهو الاظهر وهو الذي جزم به الشيخ انه لا تجب لانه معد لاستعمال مباح فاشبه العوامل من الابل والبقر رواه مالك في الموطا باسناده الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وكانت عاءشة رضي الله عنها تحلي بنات اخيها ايتاما في حجرها فلا تخرج منها الزكاة واجيب عن الحديث الاول بان الحلي كان في اول الاسلام محرما علي النساء قال----ه القاضي ابو الطيب وكذا نقله البيهقي	189	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0758	true	5678830762612048981	81	174	410	900	1561	300	لان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسك-تان غليظتان من ذهب فقال لها اتعط-------------------ين زكاة هذا ق-الت لا فقال---- ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داوود 1558 باسناد ---صحيح وهذه المراة هي اسماء بنت يزيد بن السكن الساءلة عن دم الحيض قاله الحافظ ابو نعيم و المسكتان بفتح الميم والسين الواحدة مسكة وهي السوار والجواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحلي كان في اول الاسلام محرما علي النساء كما قاله القاضي ابو الطيب و---------البيهقي	758	5785422122691510861	312	398.0	250	774	40.31007766723633	52	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms181	false	8829447443580564279	216	243	1124	1251	1571	300	واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء--- لو صالح علي دين له في ذمة انسان علي عروض بنية التجارة	181	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0775	true	-6424179601292946713	111	139	625	753	1574	300	واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء ما لو صالح من- دين له في ذمة انسان علي عر-ض بنية التجارة	775	5785422122691510861	123	228.0	96	130	94.61538696289062	25	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms213	false	505897219179423696	99	218	490	1122	1541	300	الروياني ان لم يجد التمر فعلي حلو لان الصوم ينقص البصر والتمر يرده فالحلو في معناه وان كان بمكة فعلي ماء زمزم وقال القاضي حسين -الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه- من النهر لان ابعد عن الشبهة وقال النووي في شرح المهذب------------- وما قالاه شاذ مخالف للح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث واما استحباب تاخير السحور ففي الحديث ان تاخير السحور------------------------------------------------- من سنن المرسلين وفي الحديث ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال -------------------------لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولان في التاخير حكمة مشروعيته وهي التقوي علي العبادة والله اعلم واعلم ان استحباب السحور مجمع عليه ويحصل بقليل الاكل------- وبالماء -----في صحيح ابن حبان-------------------------------- تسحروا ولو بجرعة ماء وذكر ذلك النووي في شرح المهذب ويدخل وقت الس-------حور بنصف الليل	213	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0849	true	5962740567228639151	130	278	633	1373	1492	300	الرياناي ان لم يجد التمر فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء قا------------------------------------------------ل القاضي حسين والاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفنه من النهر فا--------ن الشبهات قد كثرت فيما في ايدي الناس قال المصنف وما قاله القاضي والروياني شاذان والصواب التمر ثم الماء كما في الحديث وقال الحليمي الاولي ان لا يفطر علي شء مسته النار وذكر فيه حديثا قال -------وتاخير السحور لانه ارفق واقوي عن العبادة وفي صحيح ابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه من سنن المرسلين وفي مسند احمد عن اي ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور واستح------------------------------------------------------------------------باب السحور متفق عليه ويحصل بقليل الاكل وكثيره وبالماء لما روي --عن ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا ولو بجرعة ماء ما لم يقع في شك وليصن لسانه عن الكذب والغيبة و السحور بفتح السين	849	5785422122691510861	293	388.5	231	877	33.40935134887695	42	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	146	235	767	1183	1514	300	ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فق------------ال وما اهلكك فقال وقعت علي امراتي في رمضان فقال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا فقال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	216	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0868	true	-2161154590561001341	47	134	224	628	1497	300	ان رجلا اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك ق-ال وقعت علي امراتي في رمضان -قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال اعلي افقر مني فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	868	5785422122691510861	377	676.0	293	432	87.26851654052734	70	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	90	117	470	608	1514	300	وكذا بغير نية الترخص علي الصحيح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة وكذا لا كفارة --------------------------------------------------------------------------علي من ظن بقاء الليل فبان نهارا لانتفاء الاثم	216	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0869	true	-2658663621139465571	224	261	1151	1347	1537	300	وكذا بغيرها في الاص-----------ح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني تلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون قصدها والمريض الذي يباح له الفطر كالمسافر قال ولا علي من ظن----- الليل فبان نهارا لانتفاء الاثم	869	5785422122691510861	101	164.0	80	212	47.641510009765625	17	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms222	false	4000111487835540515	238	293	1239	1546	1577	300	فان كان------ يشق معه المقام كحاجته الي الفراش والخادم وتردد الطبيب فيباح له الخروج ولا يبطل به التتابع علي الاظهر وكذا لو خاف--- تلويث المسجد ك---------ادرار البول والاسهال والمذهب انه ينقطع التتابع واحترز الشيخ بقوله لا يمكن المقام معه عن المرض الخفيف--------------------------------- كالصداع والحمي الخفيفة فلا يجوز له الخروج بسبب ذلك فان خرج بطل التتابع	222	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0897	true	-5306100756858754611	157	205	767	1036	1507	300	بان كان المرض يشق معه المقام لحاجته الي الفراش والخادم وتردد الطبيب فيباح له الخروج ولا ي--نقطع التتابع ةكذلك اذا--------- خاف من تلويث المسجد بالاسهال وادرار البول اما ال------------------------------------------------------------------------مرض الخفيف الذي لا يشق معه المقام في المسجد كالصداع والحمي الخفيفة فلا يجوز الخ---روج بسببه--- فان خرج بطل التتابع	897	5785422122691510861	193	307.5	157	358	53.910614013671875	28	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms223	false	-3617547167946139873	0	32	0	163	1618	300	تتابعه---------- علي المذهب ومن اخ----رجه الظلمة- ظلما للمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالمكره وان -خرج- لحق وجب عليه وهو مماطل بطل لتقصيره وان حمل واخرج لم يبطل ولو	223	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0898	true	-3698733767421265894	142	176	744	919	1598	300	تتابعه قطعا وقيل علي الاصح اما الذي اخرجه السلطان ظلما -لمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالمكره وان اخرجه لحق---- عليه وهو يماطل بطل لتقصيره وان حمل واخرج لم يبطل ولو	898	5785422122691510861	143	239.0	114	180	79.44444274902344	23	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms041	false	-5090631545043401558	11	203	56	1035	1581	300	وجد ماء--- يكفيه توضا-------------------------- به قاله البغوي والمحاملي قال النووي ان تيمم مع الوضوء-------------- فحسن وان -------اقتص-ر علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب ال---غسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء قال الاسناءي نص الشافعي علي الاستحباب في الوضوء والاقتصار عليه دون-------------------- التيمم وعزاه الي نقل------------------------------ المحاملي والماوردي والله اعلم ومنها دخول مكة كا---------------ن ابن عمر رضي الله عنهما --------لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله ثم لا فرق في استحباب الغسل لمن دخل مكة بين من احرم بالحج او العمرة او يحرم البتة وقد نص الشافعي في الام ان من لم يحرم يغتسل واحتج بانه عليه الصلاة والسلام عام الفتح اغتسل لدخول مكة وهو حلال يصيب الطيب نعم قال الماوردي المعتمر اذا خرج من مكة فاحرم-------- واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة نظر ان كان احرم من مكان بعيد----------- كالجعرانة والحديبية استحب الغسل -لدخول مكة وان احرم من التنعيم-- فلا لقربة ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله في--- الحج والله اعلم ومنها الوقوف بعرفة ويستحب ان يغتس---------------------------------ل لان عمر رضي الله عنهما كان يفعله وحكي ابن الخل ذلك عن رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم	41	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms0940	true	6058093661826569986	48	223	246	1126	1559	300	وجد ماء لا يكفيه فالمنصوصوقال به جماعةانه يتوضا ب----------------------ه قال المصنف ان ارادوا انه يتوضا به ثم يتيمم فحسن وان اريد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء قال الشيخ-------------------------------------- والامر كما قال والمراد ب العجز ما يبيح التيمم من فقد الماء وغيره كما تقدم وهو احسن من قول المحرر فان لم يجد-- الماء قال و----لدخول مكة لما روي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا---- بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----فعله فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من مكة فاحرم بالعمرة واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة ف--------------------ان بعد موضع احرامه كالجع----------------رانة اغتسل للدخول---- وان احرم من ادني الحل فلا قاله الماوردي وللوقوف بعرفة وبمزدلقة غداة النخر وفي ايام التشرق للرمي وان يطيب بدنه للاحرام قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثل ذلك في الحج اذا احرم من ادني الح------------------------ل لانه لم يخطر له ذلك الا هناك قال الشافعي رضي الله عنه وسواء --------في ذلك الحلال والمحرم لان النبي صلي الله عليه وسلم	940	5785422122691510861	457	562.0	353	1253	36.47246551513672	75	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms236	false	-4247599944529253604	48	145	244	704	1501	300	ولا فرق في ذلك بين الاخشم وغيره كما قاله في شرح المهذب ثم الطيب هو ما ظهر فيه غرض التطيب كالورد والياسمين والبنفسج والريحان الفارسي واما استعماله فهو ان يلصق الطيب بيده- او ثيابه علي الوجه المعتاد في ذلك فلو احتوي علي مبخرة او حمل فارة مسك مشقوقة او------- مفتوحة او جلس علي --فراش مطيب او ارض مطيبة او شده في طرف ثوبه او جعله في جيبه او لبست المراة الحلي المحشو- به حرم ولو حمل مسكا او غيره في كيس او خرقة مشدودة لم يحرم شمه ام لا نص عليه الشافعي ولو وط-ء بنعله طيبا حرم	236	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1031	true	4823654164256963117	135	205	658	1003	1497	300	ولا فرق عندنا -بين الاخشم وغيره ولا في البدن بين ظاهره وباطنه ودهن شعر الراس واللحية وال-------------------------------------------------استعمال----- ان يلصق الطيب ببدنه او ثيابه علي الوجه المعتاد في ذلك فلو احتوي علي مجمرة او حمل فارة---- مشقوقة او قارورة مفتوحة او جلس علي الفراش مطيب------------------------------------------------ او لبست المراة --حلي-ا محشوا به حرم ولو حمل مسكا او غيره في كيس او خرقة مشدودة لم يحرم علي النص -----------------ولو وطاء بنعله طيبا حرم	1031	5785422122691510861	265	409.5	206	472	56.14406967163086	45	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms243	false	3224322707312826749	25	105	136	524	1516	300	الواجب بالوطء وهو علي الترتيب بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فسبع من الغنم فان لم يجد قوم البدنة ويشتري بقيمتها طعاما ويتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما هذا هو الدم الخامس وهو دم الجماع وفيه اختلاف كثير جدا للاصحاب والمذهب انه دم ترتيب وتعديل فتجب -البدنة اولا فان عجز عنها فبقرة فان عجز عنها فسبع من الغنم فان عجز قوم البدنة بدراهم و----------------------الدراهم بطعام وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	243	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1038	true	-4894303330758719410	85	122	452	625	1531	300	الواجب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماع الاصح------------------------------- انه دم ترتيب------- بتجب به بدنة----- فان --لم يجد فبقرة فان --لم يجد فسبع شياه فان ----عجز قوم البدنة -دراهم بسعر مكة حال الوجوب ثم الدراهم بطعام فان ---------عجز صام عن كل مد يوما	1038	5785422122691510861	117	141.5	90	411	28.467153549194336	16	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms242	false	2715382907676158959	12	99	52	479	1525	300	الصيد اذا قتله المحرم وكان مثليا تخير بين ذبح مثله والتصدق- به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما لهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وهذا في الذي يسمي دم تخيير وتعديل اما التخيير فواضح واما التعديل ف-قوله تعالي او عدل ذلك صياما هذا في المثلي اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المثلي فهو مخير بين ان يتصدق بقيمته طعاما او يصوم	242	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1051	true	-349818738708037291	104	222	542	1138	1553	300	الصيد المثلي -------------------------بين ذبح مثله وال-صدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما لهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وهذه الكفارة مخيرة معدلة اما--------- التخ-ير فظاهر واما التعديل فلقوله تعالي او عدل ذلك صياما وعن القديم انها مرتبه فيخرج المثل ثم الاطعام ثم الصيام وعلم من كلام المصنف انه لا يجوز اخراجه حيا ولا اكل شء منه ولا تقويم الصيد كما قاله مالك ولا اخراج الدراهم كما قاله ابو حنيفة وقوله مساكين الحرم فيه تنبيه علي ان الفقراء من باب اولي وغير المثلي---------------- يتصدق بقيمته طعاما او يصوم	1051	5785422122691510861	329	544.0	260	648	50.7716064453125	58	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms240	false	-1635827168158862383	252	298	1296	1532	1545	300	دم ترتيب وتعديل فتجب الشاة فان عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وهذا خلاف ما----------------------------------------------------------------------------------- في ال-شرحين والروضة وشرح المهذب فاعرفه والله اعلم قال والثاني الدم الواجب بالحلق والترفه وهو علي التخيير شاة او صوم ثلاثة ايام او	240	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1052	true	6765908410481667761	138	199	709	995	1513	300	دم ترتيب فاذا -----------------عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام ل--كل مد يوما التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان الاية مجملة بينها حديث كعب بن عحرة رضي الله عنه المتقدم ولفظه في الصحيحين خ 4190 م ان النبي صلي الله عليه وس-لم قال له ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك-------------- شاة او صوم ثلاثة ايام او	1052	5785422122691510861	119	135.0	90	320	37.1875	21	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms241	false	5888195803309597564	25	154	119	749	1518	300	بين ان يذبح شاة وبين ان يتصدق بثلاثة اصع علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام وبين ان يصوم ثلاثة ايام هذا هو المذهب في وجه لا يتقدر ما يعطي كل مسكين والاصل في التخيير قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان كل واحد من هذه الثلاثة قد ورد بيانه في حديث كعب بن عجرة بان-------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال له ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او ص-م ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و-الفرق بفتح الفاء والراء المهملة--------- ثلاثة اصع فقد ورد النص في الشعر والقلم في معناه وكذا بقية--------------------- الاستمتاعات كالطيب والادهان واللبس ومقدمات--------------------- الجماع -------------علي الاصح لاشتراك الكل في -----------	241	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1052	true	6765908410481667761	101	243	524	1239	1513	300	بين ----ذبح شاة والتص------دق بثلاثة -------لستة مساكي----------------------------------ن وصوم ثلاثة ايام ل----------------------------------------------------------------قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك والاصح ان الدم في ترك المامورات كالاحرام من الميقات دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان الاية مجملة بينها--------------------- حديث كعب بن عحرة رضي الله عنه المتقدم ولفظه في الصحيحين خ 4190 م ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال له ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صوم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق ب------فاء و--راء --مهملة مفتوحتين ثلاثة اصع---------------------- والقلم كالحلق في جميع ذلك وكذلك الدم الواجب في الاستمتاعات كالطيب والدهن-- واللبس والمباشرة فيما دون الفرج وفي الجماع بين التحللين علي الاصح والمراد ب الشاة ما يجزء في	1052	5785422122691510861	383	509.0	301	895	42.793296813964844	63	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms242	false	2715382907676158959	89	146	429	731	1525	300	المثلي فهو مخير بين ان يتصدق بقيمته طعاما او يصوم عن كل مد يوما ---كالمثلي فتخيير------ه بين هاتين الخصلتين والعبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي الاصح قياسا علي كل متلف بخلاف الصيد المثلي فان الاصح فيه --------اعتبار القيمة ب-مكة يوم الاخراج لانها محل الذبح فاذا عدل عنه الي القيمة اعتبرنا مكانه في ذلك الوقت	242	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1052	true	6765908410481667761	35	86	167	443	1513	300	المثلي---------------- يتصدق بقيمته طعاما او يصوم --------قياسا علي المثلي فانه مخير فيه ب------ين الخصلتين والعبرة في هذة القيمة بموضع الاتلاف ووقته عل--ي الاصح قياسا علي كل متلف واما------- المثلي فال---اصح فيه اذا قوم اعتبار --قيمته بمكة يوم الاخراج لانها محل الذبح فاذا عدل عنه الي القيمة اعتبرنا مكانه في ذلك الوقت	1052	5785422122691510861	233	381.5	189	320	72.8125	35	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms244	false	-8741943014499988250	19	107	104	561	1538	300	ويجب صرف لحمه الي مساكين الحرم لان ال----مقصود--------- اللحم اذا لاحظ لهم في اراقة الدم ولا فرق في المساكين بين المقيمين والطارءين نعم الصرف الي المتوطنين افضل فلو ذبح- في الحرم وسرق اللحم سقط حكم الذبح وبقي ال--------لحم فاما ان يذبح شاة ثانيا واما ان يشتري اللحم ولو كان يتصدق بالاطعام بدلا عن الذبح وجب تخصيصه-------------------- ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------بمساكين الحرم لانه بدل اللحم بخلاف الصوم فانه ياتي به حيث شاء والفرق انه لا غرض للمساكين في الصيام في الحرم بخلاف الاطعام واقل ما يجزي ان يدفع الواجب الي ثلاثة	244	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1054	true	8797539657775405317	123	209	611	1053	1522	300	ويجب صرف لحمه الي مساكينه----- لان الغرض من الذبح اعطاء اللحم لا نفس الذبح مجرد تلويث الحرم وهو مكروه ويءجذ من كلام المصنف انه لا يجوز ان ياكل منه شيءا ---------فلو ذبحه في الحرم فسرق منه-- سقط الذ----بح وبقي التصدق باللحم فاما ان يذبح---- ثانيا واما ان يشتري اللحم وسواء في المساكين الغرباء والقاطنون ويجب صرف جلده وساءر اجزاءه ليهم ايضا فلو قال ويجب صرفه اليهم كان اخصر واعم وتجب النية عند التفرقة كساءر العبادات وقال في البحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة	1054	5785422122691510861	170	105.0	132	589	28.862478256225586	24	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms240	false	-1635827168158862383	0	64	0	351	1545	300	التقدير مع ذلك يعني----------- ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا كان او تخييرا لا يزيد ولا ينقص وقد يجب الدم علي سبيل التعديل ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة اذا عرفت هذا فال------------------------------------دم ال-متعلق بترك المامورات وهو معني قول الشيخ بترك نسك كترك الاحرام من الميقات وترك الرمي و----------------المبيت ب--مزدلفة ليلة العيد وكذل ترك المبيت ----بمني -ليالي التشريق	240	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1055	true	-4585708324335266021	130	184	675	1002	1664	300	التقدير والتعديل ومعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه بقدر---------------- لا يزيد ولا ي------------------------------نقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي -يره بحسب القيمة فالاقسام اربعة الترتيب والتقدير وذلك في ثمانية دماء دم التمتع والقران والفوات وتر-----------------------------ك الاحرام من الميقات وترك الرمي وترك الوداع وترك المبيت بالمزدلفة -------------------والمبيت ليلي مني الثاني الترتيب	1055	5785422122691510861	198	261.0	160	422	46.919429779052734	28	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms238	false	4581050648287392890	242	266	1198	1320	1495	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة ليلا فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة ليلا فقد فاته الحج فليهل بعمرة وعليه الحج من قابل	238	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1063	true	-3535368991311614095	35	59	167	289	1480	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة ليلا فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة ليلا فقد فاته الحج وليهل بعمرة وعليه الحج من قابل	1063	5785422122691510861	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms253	false	-4796873092378703474	4	126	26	616	1566	300	فان لم يلز-ق حباته فحب-ته كحب-ة الجوز واللوز وان التزقت -------القوصرة كفي رءية اعلاها علي الصحيح واما القطن في العدل فهل يكفي رءية اعلاه ام لا بد من رءية جميعه فيه خلاف حكاه الصيمري وقال الاشبه عندي انه كقوصرة التمر ومنها مسالة العين كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان عنده قمح----- فاخذ شيءا منه واراه لغيره كما يفعله الناس فان------------------------------------------- اعتمد في الشراء علي رءيتها نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لا يمكن انعقاده بيعا لانه لم يتعين بيعا ولا سلما لعدم الوصف وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذه العين--- منها نظر ان لم تدخل العين ف---ي البيع لم يصح علي ا-اصح لانه لم ير المبيع ولا شيءا منه وان ادخلها فيه صح ثم شرطه ان يرد	253	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1095	true	5111406551643055755	20	157	108	831	1610	300	-ان لم تلتصق حباته فصبرته كصبرة الجوز واللوز وان التصقت حباته كالقوصرة كفي رءية اعلاها علي الصحيح و----القطن في العدل-------------------------------------------------------------------------------------- كقوصرة التمر وان كانت الحنطة في بيت مملوء فراي بعضها من الكوة او الباب كفي لكن ان باعها جزافا اشترطت معرفة سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا الجمد في المجمدة وانموذج المتماثل او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض قال وانموذج المتماثل هو بفتح الذال المعجمة والمراد انه اذا كان عنده قمح مثلا فاخذ شيءا منه واراه لغيره كما يفعله السمسمار ويسمونه العين فذلك المقدار هو الانموذج فاذا اعتمد في الشراء علي رءيته---- فان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل -----------------------------------------------------------------وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها ---فان لم يدخل الانموذج في البيع لم يصح علي الاصح لانه لم ير المبيع ولا شيءا منه وان ادخله -فيه صح وهذه الصورة ---	1095	5785422122691510861	367	589.0	290	890	41.23595428466797	59	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms253	false	-4796873092378703474	161	193	787	972	1566	300	ففي شراء الدور لا بد من رءية البيوت والسقف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وف---------------------ي البستان يشترط رءية -------مسايل الماء وفي------------------------------------------------------- اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	253	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1096	true	4262805368919090246	256	295	1355	1594	1623	300	وفي شراء الدار السقو-----------------------------ف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وكذا السطوح في الاصح وفي البستان الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوها والاصح اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	1096	5785422122691510861	135	214.0	111	268	50.37313461303711	18	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms259	false	-6274434066878697362	184	229	959	1167	1539	300	ابن عمر رضي الله عنهما---- قال سمعت رجلا----------- يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة -بتعتها ثلاث ليال ولو شرط	259	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1141	true	-5700084844967794792	105	152	566	788	1586	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال ورواه --	1141	5785422122691510861	202	376.0	159	224	90.17857360839844	42	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms260	false	-1083784944968213799	1	31	5	146	1504	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع------ فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه وقسنا ما----------------------------- حدث بعد العقد	260	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1144	true	6268749686159272242	194	231	1044	1220	1554	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه والمراد ب القديم ما كان قبل القبض ولو حدث بعد العقد	1144	5785422122691510861	134	242.0	105	176	76.13636016845703	28	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms261	false	4742351296113267472	0	131	0	666	1514	300	داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- فقضي عثمان علي ابن عمر انه يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه--------- بالف وخمسماءة فدل قضاء عثمان انه يبرا م------------------------------------------------------------------------------ن عيب الحيوان الذي---- لم يعلم به والفرق بين الحي--------------------------------وان وغيره ما قاله الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------ان الحيوان ياكل في حالتي صحته وسقمه وتتبدل احواله سريعا فقل ان ينفك عن عيب خفي او ظاهر فيحتاج الباءع الي هذا الشرط ليثق بلزوم العقد والفرق بين العيب المعلوم وغيره ان كتمان المعلوم تلبيس وغش فلا يبرا منه والفرق بين الظاهر والباطن ان الظاهر يسهل الاطلاع عليه ويعلم في الغالب- فاعطيناه حكم المعلوم وان كان قد يخفي علي ن----------------دور فير----جع الامر الي انه لا ي-------------------------------------------------برا عن غير الباطن في الحيوان ولا عن غيره من غير الحيوان مطلقا --	261	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1149	true	6119133505069115419	89	251	478	1298	1557	300	داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي فقال عبد الله بن عمر بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه عبد الله بالف وخمس---------------------------- مءة درهم الامر الثاني ان الحيوان يغتذي بالصحة والسقم وتتحول طباعه وقل ما يخلو عن عيب ظاهر او باطن فلو لم يقل بذلك ادي الي ان لا يلزم بيع فيه اصلا بخلاف غير الحيوان و-------------الشافعي رضي الله عنه قال هنا قلته تقليدا لعثمان والمراد ان قوله لما انتشر وافق بعض الاقيسة وصار حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين------ المعلوم وغيره ان كتمان المعلوم تلبيس ----فلا يبرا منه والفرق بين الظاهر والباطن ان الظاهر يسهل الاطلاع عليه ويعلم -----غالبا فاعطيناه حكم المعلوم وان --------خفي علي ندور فقول المصنف دون غيره راجع الي الثلاثة المذكورة فلا وله مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض يبرا عن غير الباطن وهو الظاهر ولا ع--------ن غير الحيوان كالعقار	1149	5785422122691510861	381	478.0	303	1023	37.24340057373047	59	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms260	false	-1083784944968213799	1	26	5	123	1504	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع------ فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه	260	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1161	true	6618507604879826103	181	207	951	1075	1538	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه	1161	5785422122691510861	118	228.5	93	124	95.16129302978516	25	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms270	false	5680400627333840267	241	298	1233	1519	1527	300	فلو احال المسلم المسلم اليه فلا يصح العقد وان قبض المسلم اليه من المحال عليه لانه ليس بقبض حقيقي لان المحال عليه يءدي عن نفسه لا عن المحيل بل الطريق في صحة العقد ان يقبضه المسلم ثم يسلمه الي المسلم اليه كذا قال بعض الشراح ولو احال المسلم اليه اجنبيا براس المال علي المسلم فهو باطل ايضا	270	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1225	true	-7062676937520829858	238	286	1226	1472	1542	300	فلو احال به لم----------------- يصح------ وان قلنا انها استيفاء لان الحوالة ليست----- بقبض حقيقي ---والمحال عليه يءدي عن نفسه لا عن المسلم وطريقة------ صحة العقد ان يقبضه المسلم ثم يسلمه الي المسلم اليه وسكت المصنف ---عما اذا احال المسلم اليه اجنبيا براس المال علي المسلم وهو باطل ايضا	1225	5785422122691510861	185	290.5	144	286	64.68531799316406	31	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms271	false	2205934012464129406	10	85	53	428	1547	300	المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض ولو صالح عن راس المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مال لم يصح وان قبض ما صالح عليه ولو قبض المسلم اليه راس المال واودعه المسلم جاز ولو قبض المسلم اليه ورده الي المسلم عن دين عليه فنقل الرافعي عن----------- الروياني انه لا يصح واقره قال الاسناءي وليس الحكم كذلك بل يصح العقد لان التصرف في الثمن مع الباءع في مدة الخيار صحيح علي الاصح ويكون اجازة وكذا------- تصرف المشتري في المبيع	271	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1226	true	-8601299359676901371	0	129	0	659	1551	300	المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض فرع وجد---- راس المال في يد المسلم اليه وقال قبضت قبل التفرق وقال المسلم اليه بعده واقام كل منهما بينة قال ابن سريج التسليم اليه اولي لان معها ولو قبضه واودعه المسلم جاز ويجوز كونه منفعة ويقبض بقبض العين واذا فسخ السلم وراس المال باق استرده بعينه وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد زيادة علم وهو القبض قبل التفرق فلو لم تكن بينة فالقول قول مدعي الصحة قال ولو قبضه واودعه المسلم جاز قياسا علي ساءر اموال--------------------ه ولو قبضه ثم ---------------------------------------------------------رده اليه------ عن دين ففي------ الرافعي عن ابي العباس الروياني انه لا يصح واقره عليه والصواب صحته ------------------------لان التصرف في الثمن مع الباءع في مدة الخيار صحيح علي الاصح ويكون اجازة منهما وكذلك تصرف المشتري في المبيع	1226	5785422122691510861	217	307.5	170	776	27.963916778564453	37	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms277	false	2487245493036167820	115	180	585	899	1493	300	الغرماء---- ولو اقر المفلس بعين او دين---- قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء قياسا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريض و----------------------لان ضرره في حقه اكثر منه في حق الغرماء فلا يتهم ف----علي هذا لو -طلب الغرماء تحليفه علي ذلك يحلف لانه لو امتنع لم يفد امتناعه شيءا اذ لا يقبل رجوعه وقيل لا يق--------------------------------------------------بل اقراره في حق الغرماء لان فيه ضر--را بهم ولانه ربما واطا المقر له قلت	277	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1307	true	4495444345736786726	27	120	141	609	1525	300	الغرماء قال ولو اقر------- بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء اما قبوله بالنسبة اليه فلا خلاف فيه لان المكلف يءاخذ باقراره والقولان في قبوله في حق الغرماء اظهرهما كما قال يقبل كاقرار المريض بدين يزاحم به الغرماء ولان ضرره في حقه اكثر ------------------فلا يتهم فيه وعلي هذا لو اراد الغرماء تحليفه عليه لم يحلف لانه لو امتنع لم يفد------------- اذ لا يقبل رجوعه وفي فتاوي البغوي وجه انه يحلف ويصح رجوعه والقول الثاني لا يقبل اقراره في حقهم لا------ن فيه اضرارا بهم ولانه ربما واطا المقر له ولا	1307	5785422122691510861	241	370.0	189	512	47.0703125	40	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms285	false	-1118348540024560127	59	135	303	698	1569	300	ضامن و-ضمين و------------------كفيل وزعيم وحميل والاصل في مشروعيته الكتاب والسنة واجماع الامة قال الله تعالي-------------------------- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وقال عليه الصلاة والسلام العارية مءداة والز--------عيم غارم وورد انه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------م اتي بجنازة فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنيانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	285	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1392	true	7447849054356879938	22	107	109	551	1543	300	يسمي الضمين والحميل والزعيم والكفيل والصبير---- والاصل فيه قبل ال-----------------اجماع قو----------له تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معلوما وقوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح وفي الصحيحين خ2291 م1619 ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال---------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دن-انير قال صلوا علي صاحبكم ق-ال ابو قتادة صل ع-------------ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1392	5785422122691510861	238	340.0	185	516	46.12403106689453	37	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms288	false	7650162332616012519	181	265	932	1343	1520	300	الثمن ان خرج المبيع مستحقا فيقول ضمنت لك عهدة الثمن او دركه او خلاصك منه فلو قال ضمنت خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بخلاصه بعد ظهور الاستحقاق نعم لو ضمن عهدة المبيع ان اخذ------- بالشفعة لاجل بيع سابق صح قال ابن الرفعة في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا فكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته قال	288	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1398	true	3988385046666014933	33	112	171	558	1490	300	الثمن ان خرج المبيع مستحقا فيقول ضمنت لك عهدته----- او دركه او خلاصك منه فلو قال -----خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بخلاصه بعد ظهور الاستحقاق و---لو ضمن عهدته------ ان اخذ المبيع بالشفعة لاجل بيع سابق صح قال----------- في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا -كان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته قال	1398	5785422122691510861	375	694.5	297	418	89.71292114257812	72	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms289	false	6697193120210448360	1	63	4	322	1521	300	يشترط العلم بقدر ما علي المكفول لانه تكفل بالبدن لا بالم------------------------------------------------------ال ويشترط كون الدين مما يصح ضمانه-------------------------------------------------------------------- والمذهب صحة كفالة بدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانه حق لازم فاشبه المال واما ان كان عليه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله تعالي فلا تصح الكفالة ببدنه وعن هذا احترز الشيخ بقوله حق ادمي ووجه عدم الصحة انا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن	289	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1403	true	-4794437141365698677	183	271	946	1414	1595	300	يشترط العلم بقدره لان--------------- تكفل بالبدن لا بالمال وقيل يشترط بناء علي انه لو مات غرم الكفيل ما عليه قال ويشترط كونه----- مما يصح ضمانه فلا يصح ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لو ضمن النجوم لم يصح قال والمذهب صحتها ب---بدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا لان العقوبات مبنية علي الدرء هذه الطريقة الصحيحة والثانية القطع بالصحة والثالثة القطع بعدمها قال ومنعها في حدود الله تعالي كحد السرقة والخمر والزنا للامر---------------------------------------------------- بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن	1403	5785422122691510861	190	272.5	152	543	34.99079132080078	30	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms287	false	-886275881127524918	203	299	1007	1482	1488	300	انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين وكذا يكفي واحد------------------- ليحلف معه في الاصح لانه يكفي ل-اثبات الاداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اعني الاصيل وكذا ان ص------------------دقه الاصيل علي الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل الا تري ان المطالبة باقية ومحل الخلاف اذا سكت الاصيل عن قوله اشهد فان امره به وتركه لم يرجع بلا خلاف وان اذن له في ترك الاشهاد رجع قال الروياني في البحر فلو صدق الضامن في اداء المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب اما --في	287	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1414	true	460602200194120809	128	236	624	1160	1491	300	انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد- بالاداء رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بكل منهما قال وكذا رجل ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاموال والثاني لا لانهما قد يترافعان الي من لا يقضي بالشاهد واليمين فنسب في ذلك الي تقصير وصورة هذه المسالة ان يموت الشاهد او يغيب ويرفع الواقعة الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين اما لو حضر وشهد وحلف معه الضامن عند من يحكم به فانه يرجع قطعا كذا نقله في المطلب عن جماعة فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه و------------كذا ان صدقه في الاصح فان صدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب ولا يكفي	1414	5785422122691510861	212	356.0	169	773	27.425615310668945	37	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms287	false	-886275881127524918	225	297	1131	1475	1488	300	فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اعني الاصيل------------------------------------ وكذا ان صدقه الاصيل علي الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل الا تري ان المطالبة باقية--------------------------- ومحل الخلاف- اذا -----سكت الاصيل عن قوله اشهد فان امره به وتركه ---لم يرجع بلا خلاف وان اذن له في ترك الاشهاد رجع قال الروياني في البحر---- فلو صدق الضامن في اداء المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب	287	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1415	true	4269978457392972839	22	99	108	484	1531	300	فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان- الاصل عدم الاداء وهو بترك الاشهاد مقصر قال وكذا ان صدقه في --------الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان طلب الحق مستمر والثاني يرجع لاعترافه ببراءة ذمته ومحل الوجهين اذا لم يامره الاصيل بالاشها----د فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما---- وان اذن له في تركه -------رجع قالهما ف------ي البحر قال فان صدقه-------------- المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب	1415	5785422122691510861	238	327.0	181	420	56.66666793823242	43	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms290	false	6815176682873642471	28	88	149	512	1689	300	شركة الابدان وهي باطلة كشركة الحمالين وساءر المحترفين ليكون------- كسبهما بينهما سواء كان متساويا او متفاوتا وسواء اتف-ق السبب كالدلالين والحطابين او اختلفا كالخياط والرفا ووجه بط--لانها ----------------ان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما وجوز شركة الابدان عند اتحاد الصنعة مالك رحمه الله وجوزها ابو حنيفة مطلقا	290	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1417	true	-2029835619865594576	168	218	933	1231	1643	300	شركة الابدان---------- كشركة الحمالين وساءر المحترفين ليكون بينهما كسبهما---------------- متساويا او متفاوتا ---مع اتفاق الصنعة------------------- او اختلافها كخياط ونجار وهي باطلة لانها نوع من القمار ولان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في الاصطياد والاحتطاب فان الاءمة اتفقوا علي امتناع ذلك -------------------------------------------وجوزها ابو حنيفة مطلقا	1417	5785422122691510861	200	274.0	165	389	51.413883209228516	26	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms294	false	-5872894677109030788	0	29	0	134	1547	300	ولا يشترط ان تكون امواله معلومة---------------------------------------------------- ولو قال في بعض اموالي ونحوه--------------- لم يصح-------- بخلاف ما لو قال ابرء فلانا ب--شء من مالي فانه يصح ويبرءه عن قليل منه	294	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1435	true	7353978547824877561	200	245	972	1181	1439	300	ولا يشترط ان تكون امواله معلومة ولا ديونه ولا من هي عليه خلافا للقاضي والبغوي ومجلي ولو قال بع بعض --مالي او طاءفة منه او سهما لم يصح لجهالته بخلاف ما لو قال ابرء فلانا عن شء من مالي فانه يصح ويبرءه عن قليل منه	1435	5785422122691510861	123	199.5	94	211	58.29383850097656	26	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms298	false	-5036810966837987636	144	188	729	930	1523	300	ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا ينفع في---- صيد ولا في--------- زرع ونحوهما لان قوله علي يقتضي ثبوت حق علي المقر للمقر له وما لا يقتني ليس فيه حق ولا اختصاص ولا يلزمه رده وقيل يصح ا---لتفسير به لانه شء لو	298	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1480	true	5490899026550207972	26	71	131	319	1463	300	ولا يقبل------- بما لا يقتني كخنزير وكلب لا -نفع فيه من صيد او حفظ ماشية او زرع او درب- لان قوله علي يقتضي ثبوت حق------------------- وما لا يقتني ليس فيه حق ولا اختصاص ولا يلزم- رده وفيه وجه اما لو قال له عندي شء او	1480	5785422122691510861	145	209.5	107	217	66.82027435302734	25	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms301	false	5696840042973600223	68	95	360	506	1668	300	لانه م-لك للمنفعة ولا يعير ال-------------مستعير----------- لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع والمستبيح لا يملك نقل الاباحة بدليل ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم	301	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1509	true	-8410626386728709321	25	58	123	292	1565	300	لانه مالك للمنفعة وهذا لا خلاف فيه قال لا مستعير علي الصحيح لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع والمستبيح لا يملك نقل الاباحة كما-- ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم	1509	5785422122691510861	131	229.0	106	171	76.60818481445312	23	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms311	false	-7102448746061996386	54	81	277	406	1545	300	ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وقد يكو-ن الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر واعلم انه ليس	311	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1575	true	-3526226801254890506	122	148	664	789	1568	300	ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر وقيل----- ليس	1575	5785422122691510861	116	215.0	91	130	89.23076629638672	23	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms313	false	-3661430821996268556	3	40	18	213	1494	300	ولا يشترط بيان مدة القراض بخلاف المساقاة لان------------- الربح -ليس له وقت معلوم بخلاف الثمرة وايضا فهما قادران علي فسخ القراض متي شاء لانه عقد جاءز------ فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها فسد العقد لانه يخل بالمقصود	313	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1590	true	-6882062907965185204	251	288	1313	1517	1576	300	ولا يشترط بيان مدة القراض بخلاف المساقاة لان مقصود القراض الربح وليس له امد ينتظر بخلاف الثمرة ولان---هما قادران علي فسخ القراض متي اراد بخلاف المساقاة قال فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها فس------د لانه يخل ب--مقصود	1590	5785422122691510861	156	251.0	124	215	72.55813598632812	25	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms316	false	-661407412730966812	271	300	1394	1541	1541	300	الشافعي قاسه علي النخل------------------ بجامع وجوب الزكاة وامكان الخرص وقيل ان الشافعي اخذه من النص وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي الشطر مما يخرج-	316	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1607	true	930206140044243768	241	271	1257	1412	1573	300	الشافعي بذلك نصا او قياسا والاشبه الثاني بجامع وجوب الزكاة وامكان الخرص وقيل----------- اخذه من النص وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي الشطر مما يخرج	1607	5785422122691510861	125	211.5	99	166	75.30120849609375	23	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms323	false	1260917662363000381	116	141	616	735	1558	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها الاسطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم	323	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1662	true	-5686745124543012628	259	284	1360	1477	1559	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها اص--طبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم	1662	5785422122691510861	116	225.5	91	119	97.47898864746094	24	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms323	false	1260917662363000381	116	141	616	735	1558	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا انهدم عليها الاسطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم	323	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1663	true	-1247143149246108939	58	119	296	592	1505	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن لانها في يده امانة اذا ماتت في المدة فقطعا وكذا بعدها علي الاصح وقوله ولم ينتفع بها تبع فيه المحرر والظاهر انه لا يختص بذلك وانها لو ماتت في اثناء مدة الانتفاع كان الحكم كذلك قال الا اذا انهدم عليها اص--طبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم	1663	5785422122691510861	116	213.5	91	298	38.92617416381836	24	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms329	false	-2114385382743967594	68	111	327	534	1475	300	ويجب بذله للماشية- علي الصحيح لما روي الشافعي--- عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة	329	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1713	true	-6842042295133969623	238	276	1199	1383	1501	300	ويجب ------لماشيته علي الصحيح لما روي الشافعي شم عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من منع فضل الماء ليمنع به---- الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة	1713	5785422122691510861	178	311.5	141	211	84.36019134521484	33	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms330	false	8030080952727909286	56	79	274	386	1522	300	في الشرع حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ممنوع من التصرف في عينه ت-صرف منافعه ف-ي البر تقربا الي الله تعالي	330	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1719	true	2105559929851244983	12	35	59	173	1559	300	في الشرع حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ممنوع من التصرف في عينه وتصرف منافعه الي البر تقربا الي الله تعالي	1719	5785422122691510861	110	211.0	87	114	96.49122619628906	21	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms335	false	-5073353335359537176	194	300	978	1538	1538	300	فحملت اليه الهدايا ولم يسم اصحابها الاب ولا الابن فهل هي لل---------------اب او للابن---- وجهان صحح النووي انها للاب واجاب القاضي حسين -انها للابن وتقب---ل للاب قلت ينبغي امر ثالث وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان -كان المهدي مما يصلح للصبي دون ابيه كشء من ملبوس الصغار فهو للصبي وان كان لا يصلح للصغير فهو للاب وان احتملهما فهو موضع التردد لعدم القرينة المرجحة والله اعلم المسالة كتب شخص الي اخر كتابا فهل يملك المكتوب اليه القرطاس قال المتولي ان استدعي منه الجواب علي ظهره لم يملكه وعليه رد-------------------ه والا فهو هدية يملكها المكتوب اليه وصحح النووي هذا وقال غير المتولي انه يبقي علي ملك الكاتب وللمكتوب اليه الانتفاع-	335	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1781	true	-1792543801281333908	104	201	554	1060	1556	300	فحملت اليه هد--ايا ولم يسم اصحابها الاب ولا الابن فهل تكون الهدايا ملكا للاب او الابن فيه وجهان قطع----------------------- القاضي حسين بانها للولد ويجب علي الاب ان يقبلها له فان لم يقبل اثم وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي تكون ملكا للاب لان الناس يقصدون التقرب اليه قال المصنف وهذا اقوي واصح قال الشيخ وبه اقول ويتفرع عليه انه اذا كان الاب قاضيا يحرم قبول الهدية له السادس بعث اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابا وقال اكتب---------------------------------------------- الجواب علي ظهره لزم----------ه رده وليس له التصرف فيه والا فهو هدية يملكها المكتوب اليه علي الاصح وقيل---------------------- يبقي علي ملك الكاتب وللمكتوب الي- الانتفاع	1781	5785422122691510861	221	239.0	172	741	29.824562072753906	31	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms340	false	973584354625677370	171	217	905	1155	1621	300	قال وجدت صرة------------------------------------- فيها ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	340	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1822	true	-402003865942415932	36	90	170	458	1533	300	قال وجدت صرة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها م-ءة دينار فاتيت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد احدا يعرفها فعدت اليه فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فاتيته فقال عرفها حولا فعرفتها ثم اتيته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	1822	5785422122691510861	121	86.5	98	413	29.297821044921875	18	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms345	false	7931209724706467425	125	231	642	1187	1542	300	كل صبي ضاءع لا كافل له ولا فرق بين المميز وغيره وفي المميز احتمال للامام والمعتمد الاول لاحتياجه الي التعهد ويقال له دعي ومنبوذ فقولنا كل صبي خرج به---- البالغ لانه مستغن عن الحضانة والتعهد فلا معني لا-----------------------------------------------خذه وقولنا ضاءع المراد به المنبوذ واما غيره فان لم يكن له اب ولا جد ولا وصي فحفظه من وظيفة القاضي لان له في كتاب الله الحكيم وسنة رسوله الكريم ما يقوم به وبغيره من الضعفاء قاتل الله قضاة السوء كم في ذمتهم من نفس قد هلكت ياخذون اموالهم ويدفعونها الي الظلمة ومع ذلك يدعون محبة الله ورسوله وقولنا لا كافل له المراد بالكافل الاب والجد ومن يقوم مقامهما	345	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1834	true	6468825176197304921	185	216	1032	1201	1635	300	كل صبي ضاءع لا كافل له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالصبي البالغ لانه مستغن عن الحضانة والتعهد فلا معني لالتقاطه والاصح انه لا فرق بين المميز وغيره والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالكافل الاب والجد ومن يقوم مقامهما	1834	5785422122691510861	116	13.0	93	596	19.46308708190918	20	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms347	false	-6571179983793710103	47	126	226	586	1475	300	يستقرض له القاضي---- من بيت المال فان --------------------لم يكن في بيت المال شء او كان ولكن كان هناك ما هو اهم من نفقة اللقيط كسد ثغر استقرض له القاضي فان لم يجد من يقرضه------------ جمع القاضي الناس وعد نفسه منهم وقسط نفقته علي اهل الثروة------------------------------------------------------- ثم ان بان رقيقا رجع --علي سيده او ----------حرا وله مال او قريب ---رج-ع عليه وان بان حرا لا مال- له ولا قريب ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم الفقراء والمساكين و--الغارمين كما	347	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1844	true	-1237949726536604965	24	99	110	463	1549	300	يستقرض الامام لنفقته من بيت المال او من واحد من الناس فان لم يكن في بيت المال شء ولم--------------------------------------------------------------------------------- يقرض احد من الناس جمع الامام----------------------------------- اهل الثروة من البلد وقسط عليهم نفقته ويجعل نفسه منهم ان كان موسرا ثم ان بان رقيقا رجعوا علي سيده عليه وان بان حرا وله مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال -ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم الفقراء والمساكين او الغارمين كما	1844	5785422122691510861	210	305.0	162	470	44.680850982666016	42	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms360	false	4141226879405988855	4	52	17	245	1564	300	ولد- ولا ولد ابن لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فثبت النصف في ول----------------------------------------------------------------------------------د الصلب واما ولد الابن فان وقع------------------------------------------------------------------------------ اسم ال----ولد عليه فقد تناوله النصف ويدل لتناوله قوله تعالي يا بني ادم وقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب	360	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1890	true	-2136895954009653825	61	137	343	726	1631	300	ولدا ولا ولد ابن لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وهو ماخوذ وبنت من التولد يقع علي الذكر والانثي والكبير والصغير وانعقد الاجماع علي ان ولد الابن كولد الصلب في الارث والتعصيب فكذا في حجب الزوجين وشذ مجاهد فقال ان ولد الولد لا يحجب وهو مردود بالاجماع وقيل بل اسم الابن يقع عليه ايضا فيكون مرادا بالنص قال تع--------الي يا-بني ادم وقال- صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب	1890	5785422122691510861	152	232.0	115	393	38.67684555053711	27	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms361	false	-8323691562077718844	26	59	146	318	1519	300	فصاعدا من الابوين او من الاب الثلثان لقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وقال---------------- جابر رضي الله عنه اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	361	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1892	true	-4030297042788450664	144	176	746	914	1512	300	فاكثر -----لابوين او ----لاب لاطلاق --قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وفي الصحيحين من حديث جابر قال--------- اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1892	5785422122691510861	135	222.0	108	188	71.80850982666016	22	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms361	false	-8323691562077718844	120	243	612	1213	1519	300	اثنان من الاخوة والاخوات سواء كانو----------------------------------------ا من الابوين او من الاب او من الام حجة ذلك قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وقد مر ان ولد الابن كالابن وانما اكتفينا بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع في قوله تعالي فان كان له اخوة لان الجمع قد يعبر به عن --اثنين و----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ------------لعثمان رضي الله عنهم كيف تردها الي السدس باخوين------------ فقال عثمان رضي الله عنه لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به فاشار الي اجتماعهم عليه قبل ان اظهر ابن عباس رضي الله عنهما الخلاف واعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولاد الاخوة لا يقومون مقام الاخوة في رد الام من الثلث الي السدس لانهم لا يسمون اخوة	361	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1894	true	-848073682445339638	29	190	145	984	1525	300	اثنان من الاخوة والاخوات سواء كانتا وارثتين او غير وارثتين لاجل وجود غيرهما من --ابوين او من --اب او -----ام -------لقوله تعالي فان--- كان له اخ---------------------------------------وة فلامه السدس--------------------------- وانما حجبت ---بالاخوين وفي-- الاية اخو------------------------------------------ة لان الجمع قد يعبر به عن الاثنين وقال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية وروي الحاكم عن ابن عباس انه احتج علي عثمان وقال--------- كيف تردها الي السدس باخوين وليسا باخوة فقال عثمان------------- لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به فاشار الي اج-ماعهم عليه قبل ان يظهر ابن عباس--------------- الخلاف وروي انه قال حجبها قومك يا غلام ووافق ابن عباس علي هذه المقالة معاذ كما حكاه القاضي ابو الطيب واما الاكتفاء بالاناث في حجبها فهو اجماع حكاه القاضي ابو الطيب ايضا لكن الماوردي نقل عن الحسن البصري انها لا تحجب الا بثلاثة اخوة ذكور لقوله تعالي اخوة وافهمت عبارة المصنف ان اولاد الاخوة لا يقومون مقام الاخوة في حجبها وهو كذلك------------ لانهم لا يسمون اخوة	1894	5785422122691510861	375	553.5	295	1021	36.72869873046875	60	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms362	false	-6352456275122260194	181	289	897	1413	1461	300	روي- قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال---- مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلم فق----------ال مثله-------------- فانفذ -لها السدس-- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضي الله عنه تساله-------- فقال مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	362	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1906	true	6357633072838263771	112	249	539	1219	1486	300	-وعن قبيصة --------قال جاءت الجدة الي ابي بكر------------- تساله--- ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال ال-----ناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي------------- عمر تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها	1906	5785422122691510861	455	757.0	359	724	62.84530258178711	84	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms366	false	-1333750570880751238	206	286	1038	1433	1490	300	الحالة الاولي اذا كان معه------ اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ او اخ واخت فهي خمس صور الحالة الثانية بان يكون اخوان او اخ واختان او اربع اخوات فهي ثلاث صور الحالة الثالثة بان يكون مع ازيد من مثليه كثلاث اخوات ونحوه فهنا ياخذ الثلث لانه الاحظ لان بالمقاسمة ينقص عنه هذا اذا لم يكن معه صاحب فرض كما ذكرنا فان----------------------- كان--- معه صاحب فرض وهم ستة ي----------------------------رثون مع الجد والاخو----ة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة	366	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1918	true	-2664972135315310856	3	76	18	396	1543	300	القسمة --اكثر اذا كان معه اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات ويستويان اذا كان معه --------------------------------اخوان او اخ واختان او اربع اخوات وفيما عدا ذلك الثلث اكثر قال فان ---------------------------------------------اخذ الثلث فالباقي لهم ان كانوا ذكورا او اناثا فبالسوية وان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين قال وان كان اي معه ذو --فرض وهي الحالة الثانية واصحاب الفروض الوارثون مع الجد والاخوة ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة	1918	5785422122691510861	192	211.0	148	459	41.8300666809082	28	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms278	false	5645912801249008517	61	156	312	796	1510	300	اجاز الوارث ثم قال اجزت لاني ظننت ان المال قليل وقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لم يعلم اذ الاصل عدم العلم بالمقدار مثاله ان يوصي بالنصف فيجيز الوارث ثم يقول ظننت ان التركة سته الاف فمسحت بالالف فبان انها ستون الفا فلم اسمح بعشرة الاف فاذا حلف نفذت الاجازة فيما علمه وهو الف فياخذه الموصي له مع الثلث والباقي للوارث ووجهه انه اسقاط حق عن عين فلم يصح مع الجهالة كالهبة فلو اقام الموصي له بينة بعلم الوارث بقدر التركة لزمت الاجازة ولو قال ظننت ان المال كثير وقد بان خلافه ف----قولان	278	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms1974	true	791161075552846736	38	68	211	351	1515	300	اجاز------- ثم قال اجزت لاني ظننت ان المال قليل وقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظننت ان المال كثير وقد بان خلافه ففيه قولان	1974	5785422122691510861	131	236.5	103	488	26.844263076782227	25	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms352	false	-1461225435886387416	58	122	281	589	1542	300	فرع اودعه خاتما ولم يقل شيءا فان جعله في غير الخنصر لم يضمن ان كان رجلا بخلاف المراة لان غير الخنصر في حقها كالخنصر في حق الرجل وان جعله في الخنصر فقيل يضمن لا---------------------------------------نه استعمال وقيل---- ان قصد الحفظ لم يضمن وان قصد الاستعمال ضمن وقيل ان جعل فصه الي ظاهر ضمن والا فلا قال النووي المختار------- انه يضمن مطلقا الا اذا قصد الحفظ	352	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2062	true	408316814248526043	252	293	1342	1564	1593	300	فرع اودعه خاتما فلبسه------- فان جعله في غير الخنصر لم يضمن او-------------------------------------------------------------------------- في الخنصر فاحتمالان للقاضي حسين احدهما يضمن وعلله الرافعي بكونه استعمالا والثاني ان قصد الحفظ لم يضمن او----- الاستعمال ضمن وا--------------------------------------------------ختار المصنف انه يضمن مطلقا الا اذا قصد الحفظ	2062	5785422122691510861	152	193.0	119	358	42.458099365234375	26	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms557	false	-8778579606817886166	140	187	718	962	1539	300	خمسة اقسام متساوية وياخذ خمس رقاع يكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي --اربع- للغانمين ويدرجها في بنادق من طين----------------------- ويخرج لكل قس---------------------------------م رقعة بعد الخلط فمن خرج عليه اسهم الله تعالي جعله بين اهل الخمس علي خمسة ومنه يكون النفل في الاصح ويقسم الباقي علي الغانمين	557	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2095	true	6195050454815440968	5	55	31	290	1543	300	خمسة اقسام متساوية وتءخذ خمس رقاع يكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي الاربعة للغانمين وتدرج-- في بنادق من طين او شمع متساوية ويخفيها ويخرج لكل فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق سهم رقعة فما---------- خرج عليه -سهم الله------ جعله بين اهل الخمس علي خمسة------------------------- ويقسم الباقي بين الغانمين	2095	5785422122691510861	189	305.0	150	303	62.37623596191406	30	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms557	false	-8778579606817886166	231	300	1202	1539	1539	300	وفي رواية دا------ود ا-----------------------سهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهمين لفرسه وسهما له وفي لفظ--------------------------------------------------------------- جعل للف-رس سهمين ولصاحبه سهما وفي رواية ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قسم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما وفسره نافع مولي ابن عمر فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم والمراد ب-الفارس هنا من حضر الوقعة وهو من اهل فرض القتال بفرس يقاتل-	557	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2100	true	-122753574124864648	209	270	1095	1409	1554	300	وفي رواية لابي داوود انه صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم س-------------هما له وسهمين لفرسه وروي عبد الله المكبر ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين جعل للفارس سهمي-------------------------------------------------------------------------------ن وللراجل سهما والمعني في اعطاء سهمين للفرس ما يتكلفه الفارس من فضل النفقة علي فرسه ----------------------والمراد ب الفارس---- من حضر الوقعة وهو من اهل فرض القتال بفرس يقاتل	2100	5785422122691510861	152	182.0	120	432	35.185184478759766	21	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms558	false	943191745277112575	36	68	174	328	1471	300	وكذا- لو قاتل في البحر يسهم لفرسه لانه ربما انتقل الي البر فقاتل عليه نص عليه الشافعي في الام وحمله ابن كج علي ما اذا قربوا من الساحل واحتمل ان يخرج ويركب	558	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2100	true	-122753574124864648	277	299	1442	1550	1554	300	وكذلك لو قاتل في البحر يسهم لفرسه لانه ربما احتاج اليه--------------------------------------- وحمله ابن كج علي من بقرب-------- الساحل واحتمل ان يخرج ويركب	2100	5785422122691510861	97	157.0	75	155	62.58064651489258	17	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms205	false	8083081314138802727	128	180	660	940	1506	300	معسرين فيعطي الضامن ما يقضي به الدين الحالة الثانية ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا موسرين فلا يعطي الحالة الثالثة ان يكون المضمون ع------------------------------------------------------------------------------------------------نه موسرا والضامن معسرا فان ضمن باذنه لم يعط وان ضمن بغير اذنه اعطي علي الصحيح لانه لا يرجع عليه الحالة الرابعة ان يكون المضمون عنه معسرا ف--------يعطي المضمون عنه ولا يعطي الضامن	205	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2119	true	-416412348089158528	6	97	35	486	1543	300	معسرين -اعطي الضامن ما يقضي به الدين وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن سببه معصية ويجوز صرف ذلك الي المضمون عنه قال المتولي وهو اولي اذا كان الضمان بالاذن وان كانا موسرين فان ضمن باذنه لم يعط او بغير اذنه فالاصح كذلك و سبيل الله غزاة لا فء لهم فيعطون مع الغني و ابن السبيل منشء سفر او مجتاز وان كان المضمون عنه موسرا والضامن معسرا فان ضمن باذنه لم يعط----------------------- علي الصحيح او بغير اذنه اعطي وان كان الضامن موسرا والمضمون ع-نه معسرا فيجوز ان يعطي المضمون ---------وفي الضامن	2119	5785422122691510861	141	208.5	109	485	29.07216453552246	20	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms381	false	1822427120490562384	116	207	581	1061	1524	300	المذهب نعم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او -اباءهن الاية ولان المحرمية معني يوجب حرمة المناكحة----- فيكونان كالرجلين الا تري ------------------------------------انه لا ينتقض وضوءه بلمسها في الاظهر وسواء في ذلك المحرم بنسب او مصاهرة او رضاع علي الصحيح وقيل لا ينظر من محارمه الا ما يبدو عند المهنة وهي الخدمة-------------------------------------------------------------------------------- وهل الثدي----------- مما يبدو عند المهنة فيه وجهان وكما يجوز للمحرم النظر يجوز له الخلوة بمحرمه والمسافرة بها وحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة قد مر والله اعلم فرع الاول نظر الرجل الي الرجل جاءز في جميع البدن الا ما بين السرة والركبة	381	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2159	true	-5748448482657727963	114	219	575	1141	1549	300	المذكور--- لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ءاباءهن الاية ولان المحرمية معني يوجب حرمة المناكحة ابدا فيكونا- كالرجلين او المراتين قال وقيل ما يبدو في المهنة فقط لانه لا -----------------حاجة الي ما -سواه فتلخص ان النظر الي-------------------------------------------------------- ما يبدو في- المهنة جاءز بالاتفاق والي ما بين السرة والركبة غير جاءز بلا خلاف وفيما بينهما وجهان اصحهما الجواز وهل الثدي زمن الرضاع مما يبدو عند المهنة فيه وجهان ويج----وز للمحرم-------------- الخلوة------- والمسافرة بها و المهنة بفتح الميم الخدمة وحكي ابو ثور والكساءي كسرها وانكره الاصمعي وقال لم يسمع الا مفتوح الميم قال والاصح حل النظر بلا شهوة الي ا------------------------------------------------------------------لامة الا ما بين --سرة و--ركبة	2159	5785422122691510861	250	349.5	200	740	33.783782958984375	34	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms629	false	2543836348132048506	49	71	253	358	1583	300	مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	629	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2183	true	-2743545708098740818	42	64	225	329	1574	300	مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	2183	5785422122691510861	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms388	false	-7904048634734575143	199	256	1044	1311	1520	300	لان من عداه يدلي به ثم الجد اي ابو الاب وان علا -----------------------------------------------------------------------------لان له ولاية وعصوبة فقدم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط ثم الاخ من ----------------------------------الابوين او من الاب ثم ابنه وان سفل لادلاءهم بالاب ثم العم لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبات والترتيب في التزويج كالترتيب في------------------------ الارث ---الا في الجد فانه يقدم علي	388	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2196	true	599277400700433560	144	286	759	1439	1509	300	لان من عداه يدلي به كذا علله الرافعي ويرد عليه المعتق والسلطان فانهما لا يدليان به قال ثم جد لانه كالاب عند عدمه قال ثم ابوه لان له ولاية وعصوبة فقدم علي من ليس له الا عصوبة وهو مع الجدة كالجد مع الاب قال ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب فكان اقرب وقدم مالك الاخ علي الجد كما يقدم عليه في باب الولاء قال ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم قال ثم عم ثم ساءر العصبة كالارث لان الماخذ فيهما واحد ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر ولا يزوج ابن ببنوة ومراده بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبة فقط فترتيبهم هنا كترتيبهم هناك فيقدم بعد العم من الابوين او من الاب--- ابنه وان -----------------------------------------------------سفل ثم ساءر العصبات ولا يصح عوده الي جميع ما ذكره لان الجد والاخ يستويان في الارث وهنا يقدم الجد --ثم يرد- علي	2196	5785422122691510861	127	157.5	97	739	17.18538475036621	22	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms377	false	-7976349774180327860	3	55	15	269	1536	300	ومن ضعفت شهوته وهو يستشبع الزنا لدين او مروءة او حياء فهو غير خاءف العنت وان غلبت شهوته وقوي تقواه ففيه تردد -----لامام الحرمين والاصح انه لا يجوز له نكاح الامة وبه قطع الغزالي لانه لا يخاف الوقوع في الزنا وخاءف العنت لو قدر علي شراء امة لم يحل له نكاح الامة	377	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2268	true	-6474784049551470135	132	173	685	889	1536	300	وان ضعفت وله --------------------دين--------- او حياء يمنعه فلا ---------وان غلبت شهوته وقوي تقواه ففيه احتمالان للامام اصحهما ------------لا يجوز--- نكاح الامة وبه قطع الغزالي لانه لا يخاف الوقوع في الزنا وان كان ترك الوقاع يجر ضررا ا--و مرضا فله نكاح الامة	2268	5785422122691510861	147	201.5	115	259	56.75675582885742	21	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms403	false	-1998230274616316547	188	245	966	1265	1547	300	الصداق نقص كان وجد من الزوجة تعد بان طالبها برد النصف فامتنعت---------- مع ارش النقص وان تلف كل الصداق والحالة هذه فعليها الضمان وان لم يوجد منها تعد فوجهان احدهما وهو ظاهر النص وبه قال العراقيون والروياني انها تغرم ارش النقص وان تلف غرمت------ البدل-------- لانه مقبوض عن معاوضة فاشبه المبيع في يد المشتري بعد الاقالة وفي	403	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2378	true	-4777241495961653958	247	300	1258	1539	1539	300	الطلاق ف----ان وجد منها -----تعد بان طالبها برد النصف فامتنعت فله النصف مع ارش النقص وان تلف الكل----- والحالة هذه فعليها الضمان وان لم يوجد عدوان ف--------------------ظاهر النص وبه قال العراقيون والروياني انها تعزم ارش النقص--ان اذا نقصن وجميع البدل اذا تلف لانه مقبوض عن معاوضة ك-----المبيع في يد المشتري بعد الاقالة وفي-	2378	5785422122691510861	233	370.5	188	323	72.13622283935547	35	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms404	false	1119725595644840617	31	81	168	431	1577	300	في ذمته سقط نصفه بمجرد الطلاق علي الصحيح وعند الاختيار علي الوجه الثاني فلو كان اعطاها الصداق الذي في ذمته والمءدي باق فهل لها ان تدفع قدر النصف من موضع اخر لان العقد لم يتع-لق بعينه ام يتعلق حقه فيه لانه تعين- بالدفع فاشبه الصداق المعين ابتداء وجهان اصحهما الثاني	404	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2379	true	-2813347425843512806	20	59	97	301	1470	300	دينا--- سقط نصفه بمجرد الطلاق علي الصحيح وعند الاختيار علي------ الثاني ولو ادي الدين--------------------- والمءدي باق فهل لها ان تدفع قدر النصف من موضع اخر لان العقد لم يتعبلق بعينه او يتعين حقه فيه ل----تعينه بالدفع--------------------------- وجهان اصحهما الثاني	2379	5785422122691510861	188	312.5	149	265	70.94339752197266	29	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms405	false	-1182446025518696747	53	134	271	697	1603	300	ان لا-عن او وطء ابوه او ابنه زوجته بشبهة ونحو ذلك والخلع كالطلاق علي الصحيح ولو علق الطلاق بفعلها ففعلت او لامسها ثم طلقها بعد المدة بطلبها فكالطلاق علي الصحيح وكل فرقة منها او بسبب لها فيها لا متعة فيها كفسخها باعسار------ه او غيبته او فسخه بعيبها ولو اشتري زوجته فلا متعة علي الاظهر واعلم ان المعتة يستوي فيها المسلم والذمي والحر والعبد والحرة والامة وهي في كسب العبد ولسيد الامة كالمهر ويستحب في المتعة ان لا تنقص عن ثلاثين درهما	405	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2390	true	4326219119980703870	235	259	1216	1327	1529	300	او لا عن او وطء ابوه او ابنه زوجته بشبهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارضعت امه او ابنته------------------------- زوجته الصغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب---------- ان لا تنقص عن ثلاثين درهما	2390	5785422122691510861	92	121.5	71	433	21.247112274169922	17	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms405	false	-1182446025518696747	71	135	361	702	1603	300	بفعلها ففعلت او لامسها ثم طلقها بعد المدة بط-----------------------لبها فكالطلاق علي الصحيح وكل فرقة منها او بسبب لها فيها لا متعة فيها ك----------------فسخها باعساره او غيبته------------------ او فسخه بعيبها و-------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري زوجته فلا متعة علي الاظهر واعلم--------- ان المعتة -----------------------------------يستوي فيها----- المسلم والذمي والحر والعبد والحر--ة والام-ة وهي في كسب العبد ولسيد الامة كالمهر ----ويستحب في المتعة ان لا تنقص عن ثلاثين درهما واما	405	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2391	true	-1199073674341752911	4	100	21	530	1649	300	بفعلها ففعلت او طلق المولي--------------- بطلبها وفيها وجه ولو ارتد معا فلا متعة علي الاص-ح وكل فرقة منها او بسبب ف----يها لا متعة فيها كردتها واسلامها وفسخها باعساره او عتقها او تغريره او عيبه او فسخه بعيبها ولو كانت ذمية صغيرة تحت ذمي فاسلم احد ابويها وانفسخ النكاح فلا متعة كما اسلمت بنفسها ولو اشتري زوجته فلا متعة علي الاظهر وقال ابو اسحاق ان استدعاء الزوج وجبت وان استدعاء السيد فلا ويستوي في المتعة المسلم والذمي والحر والعبد والحربية والذمية وهي في كسب العبد ولسيد الامة كالمهر قال ويستحب---------- ان لا تنقص عن ثلاثين درهما رواه	2391	5785422122691510861	269	426.5	213	539	49.90723419189453	42	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms407	false	-211772495015396380	210	300	1055	1515	1515	300	فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنك-----------------------------------------------------------ر والا حرم عليه الحضور لان كالراضي بالمنكر واقراره وفي وجه يجوز له الحضور فلا يسمع وينكر بقلبه كما لو كان في------------- جواره منكر يضرب فلا يلزمه ال--تحول واذا بلغه الصوت---------------------------------------- قال النووي هذا الوجه غلط وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه -من ذكره والله اعلم فعلي الصحيح لو لم يعلم بالمنكر حتي ح------------------------ضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج فان قعد حرم عليه القعود علي الصحيح---------- فان تعذر عليه الخروج بان---- كان في ليل وهو يخاف من الخروج قعد وهو كاره------ه ولا يستمع فان-	407	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2403	true	-2042950839729856277	105	207	538	1063	1547	300	فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر فغن علم قبل حضوره انه لا يزول بحضوره وهولا يقدر علي ازالته فالاصح- تحريم الحضور وقيل انه خلاف الاولي--------------------------------------------------- كما لو كان يفعل المنكر الي جوار داره -------لا يلزمه الانتقال ولا سد اذنيه انما ينكر بقلبه وعلي هذا جري بعض العراقيين قال المصنف --------------وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره واذا قلنا بالاصح ف--------لم يعلم به----- حتي حضر او لم يوجد الا وهو حاضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج --------وفي جواز القعود وجهان اصحهما التحريم فان لم يمكنه الانصراف كما لو كان ليلا وخشي علي نفسه جاز القعود مع انكاره بقلبه ولا يس-مع فان	2403	5785422122691510861	222	230.5	172	620	35.80644989013672	31	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms411	false	-7730614241083218630	204	277	1055	1444	1561	300	عليها والمظاهر منها والمراهقة والمجنونة التي لا يخا-ف--------- منها لان المراد الانس واستثني المتولي المعتدة عن وطء شبهة لانه تحرم الخلوة بها وهذا كله عند طاعة الزوجة--------------------------------------------------------- اما لو نشزت عن زوجها ---------------------------------------------بان خرجت من منزله ----------او اراد الدخول عليها فاغلقت الباب ومنعته او ادعت انه طل----ق او منعته---- التمكين من نفسها فلا قسم لها كما لا نفقة لها واذا عادت الي الطاعة لم تستحق القضاء وامتناع المجنونة كامتناع العاقلة لكن----- لا تاثم	411	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2416	true	-7670317395201080984	118	208	633	1107	1592	300	-عنها والمظاهر منها والمحرم-ة والمجنونة التي لا يخالف لا ناشزه منها ويجب القسم ع------------------لي الصبي والمريض والمجنون والمحبوس في موضع يصلن اليه فيه فان لم يكن ذلك سقط القسم عنه ومن له امراتان ببلدين عليه ان يقسم لهما ام-----------------ا بان يحضرهما اليه او يمشي اليهما قال لا ناشزة بان خرجت من مسكنه بغير اذنه او اراد الدخول عليها فاغلقت الباب ومنعته او ادعت عليه الطلاق او امتنعت عن التمكين--------- فلا قسم لها كما لا نفقة---- واذا عادت الي الطاعة لم تستحق القضاء وامتناع المجنونة كامتناع العاقلة الا انها لا تاثم	2416	5785422122691510861	247	353.0	195	524	47.13740539550781	37	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms414	false	-7764970951265319105	138	240	702	1212	1525	300	ثلاثا بلا قضاء وبين ان يقيم عندها سبعا ويقضي للباقيات كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان اختارت السبع-------- قضي------ للباقيات السبع وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة هذا هو المذهب الذي قطع به الاصحاب ولو التمست اربعا او خمس-------ا لم يقض الا ما زاد علي الثلاث ولو طلب--ت البكر عشرا لم تجز اجابتها فان اجابها لم يقض الا ما زاد علي السبع والله اعلم فرع وفي الزوج حق الجديدة من الزفاف ثم طلقها------ ثم راجعها فليس لها حق الزفاف لان الرجعية باقية علي النكاح الاول وقد وفي حقه وان ابانها ثم جدد نكاحها فقولان	414	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2423	true	-6499473867253526733	133	242	731	1264	1536	300	ثلاث- بلا قضاء وسبع بقضاء---------------------------- كما فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم فغنه قال لها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت سبعت لك وسبعت لنساءي وان شءت ثلث لك ودرت رواه الشافعي وغيره فان اختارت السبع واجابها قضي السبع للباقيات و------ان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة علي--- المذه--------------------ب ولو التمست اربعا او خمسا او ستا لم يقض الا ما زاد علي الثلاث ولو التمست البكر عشرا لم تجب اجابتها فان اجابها لم يقض الا ما زاد علي السبع ولو في حق --------------------جديدة---------- ثم طلقها رجعيا ثم راجعها فليس لها حق الزفاف لانها------ باقية علي النكاح الاول وقد وفي حقه وان ابانها ثم جدد نكاحها فقولان	2423	5785422122691510861	373	602.0	293	631	59.112518310546875	66	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms412	false	1110510129378296027	240	272	1204	1374	1514	300	الامام والغزالي ان اقام يوما لم يقضه------------ والاقرب ما ذكره البغوي ان زاد مقامه في بلد علي مقام المسافرين وجب قضاء الزاءد ولو اقام لشغل ينتظره ففي القضاء خلاف كالخلاف في الترخص	412	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2426	true	6791288717959422648	115	141	606	747	1561	300	الامام--------- ان اقام يوما لم يقضه قال الرافعي والاقرب قول---- البغوي ان زا-------------د علي مقام المسافرين قضي----- الزاءد ولو اقام لشغل ينتظره ففي القضاء خلاف ك----------الترخص	2426	5785422122691510861	123	196.5	99	182	67.5824203491211	19	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms415	false	-8432621523712711474	204	255	1038	1293	1520	300	فيما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاث للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر----- بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحرم	415	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2430	true	5541652959527492506	0	82	0	391	1510	300	فيما زاد علي ثلاثة ايام----------------------- للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داوود فمن هجره فوق ثلاث فمات دخل النار وفيه عن ابي خراش السلمي وليس له سواه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من هجر اخاه سنة فهو كسفك دمه قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر شرعي بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور لم- يحرم	2430	5785422122691510861	228	401.5	182	415	54.93975830078125	44	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms418	false	9148313926735653016	243	290	1195	1426	1479	300	خالعها علي ما في كفها ولم يعلمه فانها تبين منه بمهر المثل فان لم يكن في كفها شء---- ففي الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا والذي نقله غيره انه -------------------------------------------------يقع ب------------------------------------------------------------------اءنا بمهر المثل------------- قال الرافعي ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن	418	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2442	true	-1748490929707232285	241	299	1306	1602	1604	300	خالعها علي ما في كفها ولا--------------------------------------------------- شء فيه ففي الوسيط يقع----------- رجعيا ولا شء عليها وهو شاذ مردود ولو خالع بمجهول او خمر بانت وعن ابي حنيفة يقع باءنا وتلزمها ثلاثة دراهم وقال ابن الصباغ وصاحب البيان و المستظهري تبين بمهر المثل ورجحه المصنف قال الرافعي ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني -----اذا ظن	2442	5785422122691510861	139	201.5	110	363	38.29201126098633	25	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms418	false	9148313926735653016	149	212	735	1061	1479	300	بمهر المثل اما حصول الفرقة ف----------------لان الخلع اما فسخ او طلاق ان كان فسخا فالنكاح لا يفسد بفساد العوض فكذا فسخه اذ الفسوخ تحكي العقود وان كان طلاقا فالطلاق يحصل بلا عوض وماله حصول بلا عوض فيحصل مع فساد العوض كالنكاح بل اولي لقوة الطلاق وسيراته واما الرجوع الي مهر المثل فلان قضية فساد العوض ارتداد العوض الاخر والبضع لا يرتد بعد حصول	418	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2443	true	134759942096248447	79	128	386	639	1519	300	بمهر المثل وفي قول ببدل الخمر تحصل البينونة لان الخلع اما فسخ او طلاق وكلاهما ------------لا يفسد بفساد ال-------------------------------------------------------------------عوض ومذهب الاءمة الثلاثة انها تبين منه في المسالتين ولا شء عليها قال بمهر المثل اذ لا مرد سواه و----------لان قضية فساد العوض ارتداد العوض الاخر والبضع لا يرتد بعد حصول	2443	5785422122691510861	131	173.5	103	342	38.30409240722656	21	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms422	false	-9054156765598780058	172	226	891	1169	1556	300	كتاب الطلاق 1 2 باب صريح الطلاق وكنايته 2 فصل والطلاق ضربان صريح وكناية الطلاق في اللغة هو حل القيد والاطلاق ولهذا يقال ناقة طالق اي مرسلة ترعي حيث شاءت وهو في الشرع اسم لحل قيد النكاح وهو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وي-قال طلقت المراة بفتح اللام علي الاصح ويجوز ضمها والاصل فيه	422	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2470	true	-6217454448588983569	6	52	39	295	1629	300	كتاب الطلاق ---AUTO كتاب الطلاق يشترط لنفوذه التكليف AUTO كتاب الطلاق هو ف------ي اللغة--- حل القيد والاطلاق ي------قال ناقة طالق اي مرسلة ترعي حيث شاءت وف---ي الشرع اسم لحل قيد النكاح وهو لفظ جاهلي ورد الشرع باستعماله يقال طلقت المراة بفتح اللام علي الاصح-ويجوز ضمهاتطلق بالضم -	2470	5785422122691510861	183	301.5	147	279	65.59140014648438	28	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms446	false	8739591290949847441	164	225	875	1175	1562	300	شخصا بسبب غيره وطالبه به فقال------------------ لا اعرف موضعه او طالب---ه بماله فقال لا شء له عندي--- فلم يخل-ه حتي يحلف بالطلاف فحلف به كاذبا وقع طلاقه ذكره القفال وغيره -----------لانه لم يكرهه علي الطلاق---------------------- بخلاف ما اذا امسك-ه اللصوص وقالوا لا نخليك حتي تحلف-------- انك لا تذكر ما جري فحلف------------------------------------ لا يقع الطلاق اذا ذكره لانهم اكرهوه علي الحلف بالطلاق	446	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2491	true	1160218167983771047	139	216	701	1060	1478	300	شخصا بسبب غيره وطالبه به فقال لست من ازلياءه او لا اعرف موضعه او ط-لب منه -مالا فقال ليس----- عندي شء فلم يتركه حتي يحلف بالطلاق فحلف--- كاذبا قال----------- القفال وغيره يقع الطلاق لانه لم يكرهه بل هو متوصل به الي دفع الطلب عنه بخلاف ما اذا قال له اللصوص------- لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تذكر ما جري او لا تخبر بنا احدا فحلف ثم اخبر بما جري لا يقع ----------------لانهم اكرهوه علي الحلف بالطلاق	2491	5785422122691510861	227	309.0	176	403	56.327545166015625	38	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms446	false	8739591290949847441	68	108	385	576	1562	300	بان ي-كرهه علي فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما يهدد به فعلي هذا ----ينظر فيما طلب منه وما هدد به فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مطلوب وفي شخص دون شخص والله اعلم ولا يحصل الاكراه- بان يقول	446	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2491	true	1160218167983771047	5	42	31	216	1478	300	-اذا اكرهه علي-فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما يهدد به حصل الاكراه فينظر فيما طلب منه وما هدد به فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مطلوب و---شخص دون شخص قال------- ولا تشترط التورية بان ينوي	2491	5785422122691510861	153	262.0	120	197	77.66497802734375	26	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms428	false	4044820328294340528	151	189	809	1028	1651	300	الحرمين والاتصال المشروط هنا ابلغ -من اشتراطه بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلامي الشخصين ما لا يحتمل بين كلام --شخص --واحد ولهذا لا ينقطع التخلل بين الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع--- الاستثناء علي الصحيح	428	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2511	true	181792597737932924	110	147	588	796	1575	300	-----ان -الاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشتر--ط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلامي الشخصين ما لا يحتمل بين كلام الشخص الواحد ولذلك لا ينقطع----------- الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع به الاستثناء علي الصحيح	2511	5785422122691510861	193	336.5	157	227	85.02202606201172	28	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms426	false	-6286513228275211545	209	272	1070	1398	1535	300	اصطلاحان احدهما ان السني ما لا يحرم ايقاعه والبدعي ما يحرم وعلي هذا فلا قسم سواهما والثاني وهو المتداول وعليه جري الشيخ ان السني طلاق المدخول بها وليست الحامل ولا صغيرة ولا ايسة والبدعي طلاق المدخول بها في حيض او نفاس او طهر جامعها فيه ولم يتبين حملها ويبقي قسم اخر وهو لا سنة فيه ولا بدعة كطلاق غير المدخول بها والحا-----مل والايسة -	426	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2526	true	1358338288558910767	95	151	511	805	1566	300	اصطلاحان احدهما ان السني ما لا يحرم ايقاعه والبدعي ما يحرم وعلي هذا فلا قسم سواهما والثاني-وهو المشهور ان ال-----------------سني طلاق --مدخول بها -ليست بحا-مل ولا صغيرة ولا ايسة والبدعي طلاق --مدخول بها في حيض او نفاس او طهر جامعها فيه ولم يب--ن حملها وعلي هذا يخرج عن القسمين ط--------------لاق غير المدخول بها وطلاق الحامل والصغيرة	2526	5785422122691510861	244	433.5	195	334	73.05389404296875	38	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms442	false	6521407518569159359	10	74	55	382	1547	300	--ايام الصوم قاله العبادي واقره الشيخان ومنها لو قال لزوجته ان لم تكوني احسن من القمر---------- او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق قال القاضي ابو علي والقفال وغيرهما لا تطلق واستدلوا ب----------------قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال النووي هذا الحكم والاستشهاد متفق عليه وقد نص عليه الشافعي قال المرو-زي لو قال ان لم اكن احسن من القمر	442	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2565	true	-7048631405811151847	198	245	980	1202	1454	300	زيادات ابي عاصم-- الع--------------------بادي لو قال ان -------لم تكوني احسن من القمر فانت طالق او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم----------------------------------- تطلق نص عليه الشافعي والاصحاب لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن ت----------------------------------------------------------------------قويم وكذا لو قال ان لم اكن احسن من القمر	2565	5785422122691510861	159	249.0	121	356	44.66292190551758	31	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms448	false	5797905672410995517	9	66	51	353	1516	300	فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم تصح ويشترط ان تكون المرتجعة معينة فلو طلق احدي زوجتيه مبهما ثم قال راجعت المطلقة لم يصح علي الاصح ولا يشترط رضا الزوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذلك نعم يشترط ان تكون الرجعة بالقول الصريح للقادر لان الرجعة استباحة بضع مقصود فلم تصح بغير القول كالنكاح ولا ت---------------------------------------------------------------------صح بالوطء والقبلة والمباشرة بشهوة	448	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2569	true	-4988186268806703587	217	282	1130	1454	1556	300	فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------صح ولو فتح الهمزة او اتي ب اذ صح قاله في الروضة ولم يفرق بين نحوي وغيره والمتجه التفصيل ولا تحصل بفعل كوطء وتختص الرجعة بموطوءة طلقت بلا عوض لم تستوف عدد طلاقها باقية في --------------------------------------------------------------------------------------------العدة قال---- ولا تحصل بفعل كوطء وان قصد به الرجعة لانه يوجب العدة فكيف يقطعها وفي وجه تصح بالوطء والقبلة والمباشرة بشهوة	2569	5785422122691510861	92	141.0	72	514	17.898832321166992	14	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms452	false	-1439717694440011623	104	136	559	706	1531	300	عن سه-ل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثن-ي عشر- نفسا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا كلهم ليس عليه شء حتي تمضي عليه اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	452	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2591	true	1887835327411790072	98	128	480	622	1520	300	عن سهيل بن ابي صالح-------- قال سالت اثنتي عشرة نفسا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا كلهم ليس عليه شء حتي تمضي عليه اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	2591	5785422122691510861	139	254.5	109	150	92.66666412353516	26	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms453	false	-8768219197475148092	253	300	1351	1606	1606	300	الشارع صلي الله عليه وسلم حكمه الي تحريمها بعد العود ووجوب الكفارة و-بقي محله وهي الزوج-ة والظهار حرام بالاجماع---- لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا بخلاف قوله انت علي حرام فانه مكروه وان كان اخبارا بما لم يكن لان في الظهار الكفارة العظمي وهي انما-	453	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2596	true	-1758533766358683745	16	60	73	311	1516	300	الشارع------------------- حكمه الي تحريمها بعد العود ووجوب الكفارة وابقي محله وهو الزوجية و----هو حرام كبيرة اتفاقا لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ويخ-ف قوله انت علي حرام فانه مكروه وان كان اخبارا بما لم يكن لان في الظهار الكفارة العظمي وهي انما	2596	5785422122691510861	218	378.0	176	262	83.20610809326172	36	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	67	120	335	621	1486	300	من اللعن وهو الابعاد--------- وسمي المتلاعنان بذلك لما يعقب اللعان من الاثم والابعاد ولان احدهما كاذب فيكون ملعونا وقيل لان كل واحد منهما يبعد عن صاحبه بتاييد التحريم وهو في الشرع عبارة عن كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار------------------------------------------------------ واختير--------- لفظ اللعان علي الغضب والشهادة لان	462	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2622	true	-5076403418080586791	189	252	985	1316	1566	300	من اللعن وهو الابعاد عن الخير وسمي المتلاعنان بذلك لما يعقب اللعان من الاثم والابعاد -لان احدهما كاذب فيكون ملعونا وقيل لان كلا---- منهما يبعد عن صاحبه بتابيد الحرمة -وهو في الشرع--------- كلمات معلومة جعلت حب- للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار سمي لعانا لقول الرجل علي لعنة الله ان كان من الكاذبين واختير لفظه علي لفظ----------- الغضب والشهادة وان	2622	5785422122691510861	250	439.5	203	358	69.83240509033203	39	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	133	219	693	1125	1486	300	والاصل فيه----------- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وسبب نزولها ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن السمحاء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت هذه الايات	462	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2623	true	8313917555944739716	25	119	131	603	1485	300	والاصل في قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الايات وسبب نزولها ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن السحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع -امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-----------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت---- الايات	2623	5785422122691510861	367	674.5	294	523	70.17208099365234	66	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms470	false	-1010525165616002391	62	150	317	781	1637	300	سواء باشرها فيما دون الفرج ام لا ففيه قولان الاظهر انه لا عدة عليها لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان البراءة متحققة وقيل تجب العدة -----------------------------------------------لقول عمر وعلي رضي الله عنهما اذا اغلق بابا وارخي سترا فلها الصداق كاملا وعليها العدة واعلم ان ----------------------------------------------------------------زوجة المجبوب الذكر الباقي الانثيين لا عدة عليها ان كانت حاءلا لاستحالة الايلاج وان كانت حاملا لحقه الولد عليها العدة وزوج الممسوح لا عدة عليها بناء علي الاصح ان الولد لا يلحقه والله اعلم قال وعدة	470	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2654	true	-6179496226564111601	59	124	291	637	1542	300	سواء باشرها فيما دون الفرج ام لا -------لان القصد من العدة معرفة------------------------------------------------------------------------------- البراءة وهي منتفية مه انتفاء المظنة وفي القديم قولان احدهما ان الخلوة توجبها لقول عمر وعلي--------------- اذا اغلق بابا وارخي سترا فلها الصداق كاملا وعليها العدة وعدة حرة ذات اقراء ثلاثة والقرء الطهر والثاني انها ترجيح قول مدعي الوطء وزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممسوح لا عدة عليها بناء علي الاصج ان الولد لا يلحقه----------- قال وعدة	2654	5785422122691510861	187	269.0	149	575	32.5217399597168	31	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms468	false	7263744608523724625	201	257	1032	1317	1514	300	بدمين وقيل انه مجرد الانتقال من الطهر الي الحيض والمذكور في اول الطلاق انه لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للتي لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة-------------------------------------------------------------------------------------- تطلق في الحال علي ما قاله الاكثرون وفيه مخالفة للمذكور هنا قال الرافعي ويجوز ان يجعل ترجيحهم للوقوع في تلك الصورة لمعني يخصها لا لرجحان القول بان الطهر هو الانتقال	468	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2656	true	-1857390085410657659	196	296	948	1472	1493	300	بدمبن لا------ مجرد الانتقال من الطهر الي الحيض و--------في هذه الحالة يحصل معني الجمع والضم وحكاية الخلاف قولين تابع فيه المحرر وهو في الشرح و الروضة وجهان وقالا في الكلام السمي والبدعي انه قولان وقيل وجهان من غير ترجيح قال والثاني اظهر لان في القرء معني الجمع قال الرافعي لكنه يخالف ما قاله الاكثرون فيما اذا قال لمن- لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال وقيل بعد الياس انها تطلق في الحال ثم اجاب باحتمال ان ت----------------------------------------------------رجيحهم في هذا ا-------------لمعني يخصها لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال	2656	5785422122691510861	157	207.0	121	604	25.993377685546875	26	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms480	false	-3136145577733109361	56	95	279	471	1521	300	وان كانت بنت تسع سنين حرم وان لم يحكم بالبلوغ-- لان احتمال البلوغ قاءم والرضاع كالنسب فيكفي فيه الاحتمال ولا فرق في المرضعة بين كونها مزوجة ام لا ولا بين كونها بكرا ام ل------ا وقيل لا يحرم لبن البكر	480	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2711	true	-5300847045082435159	181	212	931	1097	1519	300	وان كانت بنت تسع----- حرم وان لم يحكم ب--بلوغها لان احتمال البلوغ قاءم والرضاع كالنسب فيكفي فيه الاحتمال وسواء كانت الصغيرة---------- مزوجة ام----------------- بكرا ام بخلافهما وقيل لا يحرم لبن البكر	2711	5785422122691510861	144	227.0	114	200	72.0	24	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms481	false	3294705602423597002	18	49	98	256	1520	300	رضي الله عنها---- قالت كان فيما انزل الله تعالي من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن ب-خمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	481	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2714	true	-2341896721910012493	128	156	689	827	1560	300	روي مسلم عن عاءشة قالت كان فيما انزل الله---------------- عشر رضعات م-حرمات ف--------نسخن ب خمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	2714	5785422122691510861	124	201.5	98	163	76.07361602783203	22	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms481	false	3294705602423597002	238	298	1215	1511	1520	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي-- بعد ما انزل الحجاب فق-لت والله ما اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني انما ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني وانما ارضعتني امراته	481	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2716	true	8348876626849109106	202	237	1025	1204	1513	300	عن عاءشة --------------ان افلح اخا ابي القعيس استاذن عليها بعد-ما انزل الحجاب فقالت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وانما ارضعتني امراته	2716	5785422122691510861	175	319.0	140	299	58.52842712402344	29	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms488	false	-7222304029709977675	184	254	988	1351	1598	300	الشافعي انه يطعمها في كل اسبوع رطل لحم وهو محمول علي المعسر وعلي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف واستحب الشافعي ان يكون يوم الجمعة فانه اولي بالتوسع فيه ثم قال الاكثرون انما قال الشافعي هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم ذلك الوقت واما حيث يكثر اللحم فيز-اد بحسب عادة ال-------------------------------------------------------------بلد وقال القفال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرون----------- لا مزيد علي ما قاله الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع	488	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2737	true	-1981141201237266073	136	223	716	1149	1547	300	الشافعي---- يطعمها في كل اسبوع رطل لحم ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ ف----اما حيث يكثر اللحم فيزداد بحسب عادة البلد وحملة الرافعي علي المعسر وعلي الموسر رطلان والمتوسط رتل ونصف وقال البغوي يجب في وقت الرخص علي الموسر في كل يوم رطل وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي ما يراه الحاكم وقال اخرون منهم القفل لا مزيد علي ما قاله الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع	2737	5785422122691510861	186	306.5	147	590	31.525423049926758	33	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms489	false	-7313063725609352228	36	57	195	322	1583	300	علي قدر الكفاية وتختلف بطول المراة وقصرها وهز-لها وسمنها وباختلاف البل-د في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره	489	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2738	true	-8208124347319161058	222	243	1112	1241	1559	300	علي قدر الكفاية وتختلف بطول المراة وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره	2738	5785422122691510861	127	244.0	106	129	98.44961547851562	19	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms490	false	-8005206736108786638	59	133	308	674	1520	300	لو كانت مريضة او كان بها قرح يضرها الوطء ----فهي معذورة في الامتناع عن الوطء وعليه النفقة بشرط ان تكون عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو كان الرجل عبلا وهو كبير الذكر بحيث لا تطيقه فليس لها الامتناع عن الزفاف بعذر عبالته ولها الامتناع بعذر المرض لانه متوقع الزوال ولو قالت------- لا امكنه الي في بيتي او في موضع -----------كذا فهي ناشر وهربها من بيت الزوج وسفرها بلا اذنه نشوز قال النووي ولو حبست ظلما او بحق	490	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2751	true	2287361497061518203	203	299	1066	1558	1562	300	لو كانت مريضة او كان بها قرح يضرها الوطء معه فهي معذورة في الامتناع منه----- وعليه النفقة اذا كانت---- عنده فان انكر الزوج القرح المانع من الوطء او اننكر الضرر بسبب العبالة فلها اثباته بقول النسوة وهل يشترط اربع لانه شهادة يسقط بها حق الزوج او تكفي امراة ويجعل اخبارا وجهان اصحهما الاول لا باس ينظرهن اليه عند اجتماعهما ليشهدن و-----------------------------------------------------ليس لها الامتناع من الزفاف بعذر عبالته ولها الامتناع بعذر المرض لانه متوقع الزوال ولو قالت المراة لا امكن- الا في بيتي او في موضع كذا او بلد كذا ف-ي نشزة ----------------------------------------------------ولو حبست ظلما او بحق	2751	5785422122691510861	237	265.5	187	608	38.980262756347656	41	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms492	false	2080784168811589716	86	144	434	725	1545	300	كالقدرة بالمال ف-لو كان يكتسب كل يوم قدر النفقة فلا خيار فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز------- عن العمل لمرض فلا فسخ ان رجي زواله في---- ثلاثة ايام وان كان يطول فلها الفسخ للضر---------------------------------------------------------------------------------------------ر والله اعلم فرع لو لم يعطها الموسر الا نفقة المعسر فلا فسخ ويصير الباقي دينا عليه والقادر علي الكسب اذا امتنع من الانفاق عليها فهو كالموسر اذا امتنع	492	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2764	true	6111796365557461675	5	116	26	581	1595	300	ك--------المال فاذا كان يك-سب كل يوم قدر النفقة فلا خيار ولو كان يكسب في يوم ما يكفي ثلاثة ايام ثم لا يكسب يومين او ثلاثة ثم وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر يكسب في يوم ما يكفي الايام الماضية فلا خيار لانه غير مغسر ولا تشق الاستدانة لما يقع من التاخير اليسير وكذا الحكم في النساج الذي ينسج في الاسبوع ثوبا تفي اجرته بنفقة الاسبوع واذا عجز العامل عن العمل لمرض فلا فسخ ان رجي زواله في نحو ثلاثة ايام وان كان يطول فلها الفسخ واذا لم يستعمل البناء والنجار فتعذر النفقة فان كان ذلك نادرا لا خيار وان كان يقع غالبا فلها الخيار--------------------------------------------------------------------------------- والقادر علي الكسب اذا امتنع--------------------- كالموسر --الممتنع	2764	5785422122691510861	169	242.0	133	668	25.299400329589844	29	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms493	false	-8673679930517705558	5	38	27	201	1544	300	بخلاف الباءع اذا قبض بع------ض الثمن فانه يجوز له الفسخ بافلاس المشتري عن باقيه والفرق ان الزوج باقباض بعض المهر قد استقر له بعض البضع------ فلو جاز للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله	493	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2766	true	-6338560625877454752	266	300	1432	1613	1613	300	بخلاف الباءع اذا اقتصر علي بعض الثمن فانه يجوز له الفسخ بافلاس المشتري عن باقيه والفرق ان الزوج باقباض بعض المهر--- استقر له -من البضع بقسطه فلو جاز للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله-	2766	5785422122691510861	161	292.0	131	186	86.55914306640625	27	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms493	false	-8673679930517705558	38	108	201	556	1544	300	لانه لا يمكن فيه التشريك فيءدي الي الفسخ فيما استقر بخلاف ال-بيع فانه وان استقر بعضه بقبض بعض الثمن الا ان الشركة فيه ممكنة فجوزنا الفسخ في الباقي خاصة كذا ذكره اب-----------------------------------------------ن الصلاح وتوقف ابن الرفعة في المسالة ذك---ره في المطلب والله اعلم فرع الصحيح المشهور ان المراة لا تستقل بالفسخ بل لا بد من الرفع الي الحاكم كما في العنة لانه امر مجتهد فيه وقيل لها ان تفسخ----- بنفسها	493	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2767	true	5175542171180181934	0	56	0	292	1577	300	لانه لا يمكن فيه التشريك--------------------------- بخلاف المبيع فانه وان استقر بعضه بقبض بعض الثمن لك---ن الشركة فيه ممكنة وخالفه الشيخ شرف الدين البارزي فافتي بالفسخ وان قبضت البعض وضعف الشيخ ماخذ البارزي وابن الصلاح قال ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه------------------------------------------------------------------------------------- لانه---- مجتهد فيه وقيل لها ان تتولي ذلك بنفسها	2767	5785422122691510861	152	180.5	117	411	36.982967376708984	22	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms483	false	-248176791274827686	109	229	654	1301	1641	300	البعضية وهي الاصول والفروع فيجب للوالد علي الولد وان علا وللولد علي الوالد وان سفل لصدق الابوة والبنوة ولا ---------------------فرق في ذلك بي----ن الذكور والاناث ولا بين ال-----------------------------------------------وارث وغيره ولا فرق بين اتفاق الدين والاختلاف فيه وفي وجه لا تجب علي مسلم نفقه كافر والدليل علي وجوب الانفاق لي الوالدين قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معر-----------------------------وفا و-قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقوله صلي الله عليه وسلم اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه يدل علي------------------------------------------ه قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب يعني ولده وقد روي ان ---------اولادكم هبة من الله واموالهم لكم اذا احتجتم اليها والاجداد والجدات ملحقون بالابوين ان لم يدخلوا في عموم الابوة كما الحقوا بهما في العتق------- وسقوط القصاص وغيرهما--------------- لوجود البعضية	483	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2771	true	4021988260324701143	5	124	32	678	1604	300	البعضية خاصة فت--------------جب للوالد علي الولد وبالعكس فمتي كان المنفق عليه بعضا من المنفق بان كان احد اصوله او فروعه وجب ولا فرق في الطرفين بين الذكور والاناث فتجب نفقة الوالد وان علا جدا كان او جدة وارثا كان او غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-رث لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما ولقوله تعالي ووصينا الانسان بو-لديه حسنا وقوله صلي الله عليه وسلم اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ويدل له قوله تعالي------------------------- يعني ولده وبالقياس علي نفقة الاولاد بل اولي لان حرمة الوالد اعظم ---------------والاجداد والجدات ملحقون بهما---- ان لم يدخلوا في عموم ذلك--- كما الحقوا بهما في العتق بالملك وسقوط القود عنهم بالقتل ورد الشهادة لوجود البعضية	2771	5785422122691510861	332	476.5	270	822	40.3892936706543	48	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms484	false	-3354881635403220063	82	192	430	1040	1569	300	لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من المصاحبة بالمعروف تكليفهما الكسب وهذا هو الصحيح عند الرافعي والنووي ومنهم من قطع به فان فقدت هذه الشروط وكانا فقيرين زمنين او مجنونين او بهما عجز من مرض او عمي كما قاله البغوي وجبت نفقتهما لتحقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة والله اعلم فرع حسن لو كانت الام تقدر علي النكاح لكثرة الطلاب فلا تسقط نفقتها عن الابن فلو تزوجت سقطت فلو نشزت لم يلزم الولد نفقتها قاله الماوردي والله اعلم واما الدليل علي وجوب نفقة المولودين وان سفلوا ذكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را كانوا----- او اناثا فقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاية	484	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2771	true	4021988260324701143	47	157	242	860	1604	300	لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا و--------------من المعروف القيام بكفاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما ولقوله تعالي ووصينا الانسان بولديه حسنا وقوله صلي الله عليه وسلم اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ويدل له قوله تعالي يعني ولده وبالقياس علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة الاولاد بل اولي لان حرمة الوالد اعظم والاجداد والجدات ملحقون بهما ان لم يدخلوا في عموم ذلك كما الحقوا بهما في العتق بالملك وسقوط القود عنهم بالقتل ورد الشهادة لوجود البعضية والولد وان سفل وان اختلف دينهما قال والولد وان سفل اي الحر ذكرا كان المنفق او ان-ثي لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعا----------------------------------------لي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاية	2771	5785422122691510861	190	271.5	156	962	19.750518798828125	24	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms495	false	916070082549195122	167	198	906	1063	1611	300	ولان الحضانة نوع ولاية ولا ولاية لرقيق------- ثم ان كان الولد حرا فالحض---------------انة بعد الام لل-------اب وغيره وان كان رقيقا فحضانته------------------------------------------------------- ع---------------------------------------------------------لي السيد وهل له نزعة من الاب وتسليمه الي غيره	495	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2787	true	7944015461826809308	187	246	1004	1292	1563	300	واذن السيد لانه----------ا ولاية ليس من اهلها ثم ان كان الولد حرا فالحضانة لمن له الحضانة بعد الام الحرة من اب وغيره وان كان رقيقا فحضانته لسيده وهل له نزعة من الام وتسليمه الي غيرها وجهان بناء علي التفريق والاصح منعه بل يقر في يدها هذا هو الصواب ووقع في الروضة هل له نزعة من الاب وتسليمه الي غيره	2787	5785422122691510861	127	196.5	100	298	42.61745071411133	22	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms496	false	-1181858544822299278	86	111	461	595	1554	300	عليه الصلاة والسلام انت احق به ما-لم تنكحي---------------------------------------------------------------------- ولانها مشغولة بال--زوج في-ضرر الولد----- ولا اثر لرضا الزوج بذلك كما لا اثر لرضا السيد بحضانة الامة	496	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2789	true	686224879719004210	33	74	159	367	1518	300	عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تنكحي وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم قال الام احق بولدها ما لم تتزوج ولانها مشغول بحق الزوج فيتضرر الولد بذلك ولا اثر لرضا الزوج----- كما لا اثر لرضا السيد بحضانة الامة	2789	5785422122691510861	124	212.0	101	213	58.21596145629883	22	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms486	false	5737784493527016725	41	86	200	425	1503	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يمل-كه قوته ولان السيد يملك كسبه----- وتصرفه فلزمته مءنته وقد اتفق العلماء علي ذلك	486	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2797	true	-2345621023863007998	126	188	645	961	1590	300	ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما ل-ا يطيق وان كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم وفيه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يحبس ع-ن مملوكه قوته ولان السيد يملك كسب العبد وتصرفه فلزم-ه مءنته وقد اتفق العلماء علي ذلك	2797	5785422122691510861	188	306.0	148	337	55.78635025024414	30	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms508	false	8474137924060468478	1	51	6	256	1614	300	ويوضح بحديدة حادة كالموسي ولا يوضح بالسيف وان كان او---ضح به لانه لا-تءمن معه الزياد---ه وكذا- لو اوضحه بحجر او دبوس او عصا بل يقتص منه بالحديد كذا ذكره القفال وغيره وتردد فيه الروياني ثم يفعل ما هو اسهل عليه من الشق دفعة واحدة او----- شيءا فشيءا---- ولا عبرة بتفاوت	508	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2859	true	-794903263578858538	164	207	863	1068	1551	300	ويوضح بحديدة حادة كالموسي ولا يوضح بالسيف وان كان قد اوضح به لانه لا تءمن---- الزيادة به وكذلك لو اوضح- بحجر او خشب يوضح--------------- بالحديدة---------------------------------------- ثم يفعل ما هو اسهل عليه من الشق دفعة واحدة او الشق شيءا فشيءا قال ولا يضر --تفاوت	2859	5785422122691510861	173	262.5	137	267	64.79400634765625	29	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms500	false	-1948557834077380613	53	104	277	546	1566	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ثم انتم--- معشر خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل- بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وقوله--------------------------------------------------------------- من قتل--- قتيلا الي اخره اخرجه البخاري ووجه الدلالة انه عليه الصلاة والسلام خير الورثة بين الدية والقتل	500	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2872	true	2740381763124576868	16	74	90	386	1514	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ثم انتم يا معشر خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتله بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داوود والدارقطني عن ابي شريح الخزاعي وفي الصحيحين خ 2434_ م من قتل له قتيل فهو بخير النظرين فخي-------------------------------------------ر الورثة بين الدية والقتل	2872	5785422122691510861	201	330.0	161	339	59.29203414916992	38	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms510	false	8385105006997588912	168	300	825	1488	1488	300	مخففة من ثلاثة اوجه كونها مخمسة وكونها علي العاقلة وكونها مءجلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يطرا ما يوجب التغليظ فاذا قتل خطا في حرم مكة دون حرم المدينة او في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب او قتل ذا رحم اي محرم دون ما اذا قتل ذا رحم غير محرم فانه لا تغليظ في الاصح وكذا بمحرمية الرضاع والمصاهرة لا تغليظ قطعا ووجبت الدية مغلظة والدليل علي التغليظ بهذه الاسباب ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم غلظوا بها وادعي الاشتهار بذلك وحصول الاتفاق اما عمر رضي الله تعالي عنه فقال---- من قتل في المحرم او ذا رحم او في الاشهر الحرم فعليه دية وثلث وقضي عثمان رضي الله تعالي عنه في امراة وطءت في الطواف بديتها ستة الاف درهم والفين تغليظا لاجل الحرم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل-	510	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2901	true	7869047629988228927	25	134	122	648	1531	300	مخففة من ثلاثة اوجه كو-------------نها علي العاقلة و------مءجلة ومن جهة السن فان قتل خطا في حرم مكة او الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة ومحرم ورجب او محرما ذا رحم فمثلثة قال فان قتل خطا في حرم مكة او الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة ومحرم ورجب او محرما ذا رحم فمثلثة عمدا كان او خطا فالخطا هنا ملحق بالعمد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التثليث ل------------ان الصحابة-------------------- غلظوا في هذه الاحوال وان اختلفوا في كيفية التغليظ--------------------- فقال عمر من قتل في الح-رم او ذا رحم او في ---شهر حرا-م فعليه دية وثلث وقضي عثمان -------------------في امراة وطءت في الطواف بديتها ستة الاف درهم والفين تغليظا للح-----رم وعن ابن عباس--------------- ان رجلا قتل	2901	5785422122691510861	232	76.0	182	910	25.494504928588867	36	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms511	false	-7206350979526589083	225	300	1206	1604	1604	300	ما قيل والاصل براءة الذمة فيما زاد-------------------------- والسامرة والصابءة- ان الحقوا بهم في الجزية والذباءح والمناكحة فكذلك في الدية والا فديتهم ان كان لهم امان دية المجوسي والله اعلم قال ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم شرطه ان يكون له امان وحينءذ فديته ثلثا عشر دية المسلم لان عمر رضي الله تعالي عنه جعل ديته ثمانما--------------------ءة درهم وكذا عثمان رضي الله عنه وابن مسعود وانتشر في الصحابة بلا نكير فكان اجماعا و----مثل هذه التقديرات لا-	511	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2908	true	-6540910363433642134	200	267	1061	1427	1617	300	ما زاد معلوم ببراءة الذمة والاطراف والجروح بالقياس علي النفس والسامرة والصابءون ان الحقوا بهم في الجزية والذباءح والمناكحة فكذلك في الدية والا فديتهم ان كان لهم امان دية المجوس------------ قال ومج------وسي ثلثا عشر دية م--------------------------------------------------------سلم لان عمر رضي الله ------عنه جعلها--- ثماني و كذا وثني له امان مءة درهم رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح- وانتشر في الصحابة بلا نكير فكان اجماعا ولان مثل هذه التقديرات لا	2908	5785422122691510861	262	410.0	210	450	58.22222137451172	40	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms514	false	6635550900530283231	208	287	1143	1530	1598	300	بنطقه بحرف من حروف الحلق لانها اول ما تظهر منه عند البكاء او بحروف الشفة ك--بابا وماما او بحروف اللسان في زمانه كملت فيه الدية قال ابن الصباغ ويجب فيه القصاص وان لم ينطق بذلك في زمانه ففيه حكومة لان الظاهر خرسه ولو قطعه قاطع حال ولادته فالاصح وجوب الدية حملا--- علي الصحة وقيل-- حكومة لو تعذر نطقه لا لخلل في لسانه بل لانه ولد اصم فلم يحسن الكلام لعدم سماعه اياه فهل تجب فيه------- دية ام حكومة وجهان	514	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2922	true	7463536836630636973	127	188	677	976	1516	300	بنطقه بحرو-------ف الحلق وهي-- اول ما يظهر---- عند البكاء --وبحروف الشفة في بابا -ماما --وبحروف اللسان في زمانه ك دادا ف---------------------------------------ان لم ينطق بذلك في زم-نه ففيه حكومة لان الظاهر خرسه ولو قطعه ساعي -----لادته فالاصح وجوب الدية حملا له علي الصحة وقيل ك حكومة ولو---------------------------------- ولد اصم فلم يحسن الكلام لعدم سماعه اياه فهل واجبه حكومة او دية فيه----- وجهان	2922	5785422122691510861	254	378.5	200	401	63.341644287109375	42	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms519	false	3923304041972201650	69	159	335	769	1471	300	ولو رش الماء في الطريق ف-زلق به انسان او بهيمة نظر ان رش لمصلحة عامة كدفع الغبار عن المارة ف------لا ضمان وان كان لمصلحة نفسه وجب الضمان قال الرافعي ويجء فيه الوجه المذكور في طرح القشور ولو جاوز-------- القدر المعتاد في الرش قال المتولي وجب الضمان قطعا كما لو بل الطين في الطريق فانه يضمن ما تلف به ولو بني علي باب داره دكة فتلف بها انسان او دابة وجب الضمان وكذا الطواف اذا وضع متاعه في الطريق فتلف به شء لزمه الضمان- بخلاف ما لو وضعه علي طرف حانوته	519	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2962	true	6152994924664522424	166	216	912	1156	1583	300	ولو رش الماء في الطريق فتزلق به انسان او بهيمة فان كان لمص--لحة عامة كدفع الغبار عن المارة فالاصح لا ضمان وان كان لمصلحة نفسه ا-------------------------------------------------------------و جاوز في الرش القدر المعتاد ضمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطواف اذا وضع متاعه في الطريق فتلف به شء لزمه --ضمانه بخلاف ما لو وضعه علي طرف حانوته	2962	5785422122691510861	212	360.5	167	450	47.11111068725586	39	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms501	false	-4664033738629112258	205	267	1053	1395	1564	300	العمد ففي بدل الخطا اولي----- قال العلماء وتغريم غير الجاني خارج عن الاقيسة الظاهرة الا ان القباءل في الجاهلية كانوا---------- يقومون بنصرة من جني منهم ويمنعون اولياء القتيل من ان يدركوا بثارهم وياخذوا من الجاني حقهم فجعل الشارع بدل تلك النصرة بذل المال وخصص العاقلة بهما لان الخطا وشبه العمد مما يكثر فحسنت اعانة القاتل------------------- لءلا يفتقر بالسبب الذي هو معذور فيه	501	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2974	true	356558673606878400	70	132	355	697	1628	300	العمد -------والخطا يجب مءجلا قال العلماء وتغريم العاقلة علي خلاف القياس لا--------------ن القباءل في الجاهلية كانوا وهم عصبته يقومون بنصرة من جني منهم ويمنعون اولياء القتيل من ان يدركوا بثارهم وياخذوا من الجاني حقهم فجعل الشارع بدل هذه النصرة بذل الماص وخص ذلك بال-------------خطا وشبه العمد لكثرتهما لا سيما في حق من يتعاطي الاسلحة فاعين لءلا يفتقر بالسبب الذي هو معذور ليه	2974	5785422122691510861	242	403.5	196	376	64.36170196533203	38	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms521	false	-3282876748731200555	160	228	816	1156	1506	300	في قتل الخطا فل---لاجماع والنص قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقب------ة الاية واما في العمد فلما روي واث------------------------------------------لة بن الاسقع قا-ل اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب يعني ال--------نار بالقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه وفي رواية فليعتق رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار والقاتل لا يستوجب النار الا في العمد	521	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms2997	true	-4013210907309940704	196	268	1071	1433	1590	300	في قتل الخطا قبل الاجماع قو----------له تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة الاية واما في العمد ف-ما روي ابو داود والنساءي سك والحاكم وابن حبان عن واءلة بن الاسقع قاتل اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب-يعني وجبت له النار بالقتل-فقال---------- صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه فان الله عز وجل------ يعتق----- بكل عضو منها عضوا منه من النار والقاتل لا يستوجب النار الا في العمد	2997	5785422122691510861	276	443.0	218	401	68.82792663574219	44	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms521	false	-3282876748731200555	272	299	1370	1503	1506	300	كالقصاص ولان فيها معني العبادة وهي لا --------------توزع وقيل تجب------------------------------------------- كفار------ة لانها مال يجب بالقتل فوجب ان لا تكمل في حق كل واحد كالدية وكفارة قتل الصيد	521	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3001	true	3171729345373141559	11	46	56	252	1545	300	كالقصاص ولان فيها معني العبادة والعبادة الواحدة لا تتوزع علي الجماعة ككفارة الطيب واللباس والثاني علي الجميع كفارة واحدة لانها مال يجب بالقتل فوجب ان لا تكمل في حق كل واحد كالدية وكفارة قتل الصيد	3001	5785422122691510861	122	205.0	98	196	62.24489974975586	21	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms522	false	-3027071595034381020	50	125	275	677	1569	300	فان لم يجدها صام شهرين متتابعين للاية الكريمة فان لم يستطع فقولان احدهما يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام ككفارة الظهار ولانه المنصوص عليه في الظهار فحمل المطلق عليه هنا والاظهر لا يطعم شيءا لان الابدال في الكفارات موقوف- علي النص دون القياس ولا يحمل المطلق علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل مطلق اليد في التيمم علي تقييدها بالمر-فق في الوضوء ولم يحمل ترك الراس والرجلين فيه علي ذكرهما في	522	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3001	true	3171729345373141559	113	165	593	865	1545	300	فان لم يجد فيصوم شهرين متتابعين للاية قال لكن لا ا--------------------------------------------------------طعام في --------------------------------------------------------------الاظهر------------- لان الابدال في الكفارات موقوفة علي النص دون القياس ولا يحمل المطلق علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل مطلق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوض-ء ولم يحمل ترك الراس والرجلين فيه علي ذكرهما في	3001	5785422122691510861	253	440.5	205	404	62.62376403808594	42	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms520	false	5771742347510968951	121	213	582	1068	1510	300	فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم ف--سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم قاتلكم او صاحبكم فقالوا ك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا منهم فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وهذا الحديث مخصص لعموم قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي و-------اليمين علي الم----دعي عليه	520	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3008	true	-6253790981517621226	0	94	0	483	1538	300	فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم---------- صاحبكم -قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا ------قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعلقه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده فاللوث هو المعتمد في القسامة وهو الذي خالفت به ساءر الدعاوي فان في جميعها اليمين من جانب المدعي عليه	3008	5785422122691510861	399	717.5	321	500	79.80000305175781	71	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms543	false	8403272497943121110	246	298	1318	1570	1578	300	حيث قالوا امرنا بدفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وصلاة غيره ليست---- سكنا لنا ومنها ان يكون لهم متبوع مطاع--------------------------------- اذ لا قوة لمن لا تجتمع كلمتهم علي مطاع	543	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3030	true	-921851022746383504	2	45	10	217	1566	300	حيث قالوا امرنا بدفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------م وصلاة غيره ليست لنا سكنا ووجه مقابله انه قد يغلط في القطعيات قال ومطاع فيهم يصدرون عن رايه اذ لا قوة لمن لا يج-مع كلمتهم---- مطاع	3030	5785422122691510861	139	220.0	109	289	48.096885681152344	26	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms544	false	8045035113381833922	99	221	515	1134	1526	300	---------عليه الصلاة والسلام لابن مسعود رضي الله عنه يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم--------------------- ودخل الحسين بن علي رضي الله عنهما علي مروان فقال ما رايت اكرم من ابيك ما ان ولينا ظهورنا يوم الجمل حتي نادي مناديه الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولان المقصود كف شرهم لاقتلهم وتمسك------------------------------------------------ الشافعي رضي الله عنه في ذلك بالاية الكريمة في قوله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وفسر الفء في الاية الكريمة بترك القتال وبالعود الي الطاعة او الهزيمة وقال ايضا امر الله بقتالهم لا بقتلهم وانما يقال قاتلوا لمن يقاتل ويقال للمنهزم اقتلوه	544	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3036	true	-1109516754004850133	197	292	1033	1507	1553	300	صلي الله عليه وسل----------م لابن مسعود------------- يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم رواه الحاكم والبيهقي ودخل الحس-ن بن علي ---------------علي مروان فقال ما رايت اكرم من ابيك ما ان ولينا ظهورنا يوم الجمل حتي تادي مناديه ا-ن لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولا مثخنهم واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا او امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم قال الشافعي ولان ال---------------------------------له تعا---------------------------------------------------------لي امر--------------------------------------------------------------------------------------------- بقتالهم لا بقتلهم وانما يقال قاتلوا لمن يقاتل ويقال للمنهزم اقتلوا	3036	5785422122691510861	354	578.5	280	697	50.78909683227539	64	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms545	false	6792193663542742263	208	267	1036	1322	1467	300	صلي الله عليه وسلم يخلصك ونحو ذلك ولو قال شخص انا نبي وقال اخر صدق كفرا ولو ---------------------------------------------------------قال لمسلم يا كافر بلا ت---------اويل كفر لانه سمي -الاسلام ----كفرا وهذا اللفظ كثيرا يصدر --------------------------------------------------------------------------------من الترك فليتفطن لذلك ولو قال ان مات ابني--------------------------------------------------------------------------- تهودت او تنصرت كفر في الحال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ساله كافر يريد الاسلام ان يلقنه كلمة التوحيد ف-----------اشار عليه بان	545	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3054	true	-6832276756375565153	175	297	879	1467	1477	300	صلي الله عليه وسلم او----------------------------------------- صدق من ادعاها او عظم الصنم بالتقرب اليه بالذبح باسمه او بالسجود له او قال لمسلم يا كافر بلا تاويل فان اراد كفر الن--عمة والاحسان لم يكفر- واما العزم علي الكفر فكفر في الحال قال في شرح المهذب في باب صفة الصلاة لا خلاف في ذلك لكن في الشهادات من البحر لو نوي ان يكفر غدا كفر في الحال علي الصحيح وكذلك الحكم اذا علق الكفر بامر مستقبل كقوله ان هلك ماله او والده تهود- او تنصر لان نية الاستدامة شرط في الايمان بخلاف ما لو نوي العدل فعل كبيرة عمدا فانه لا يفسق بذلك كما سياتي في بابه والرضا بالكفر كفر فلو ساله كافر يريد الاسلام ان يلقنه كلمة التوحيد فلم يفعل او اشار عليه بان	3054	5785422122691510861	160	160.0	124	633	25.276460647583008	25	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms526	false	-4214162113791554901	57	141	301	742	1591	300	اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان وقيل ي----------------------------------------------------------قتل مطلقا محصنا كان او غير محصن لقو--------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فا--------قتلوا الفاعل والمفعول به وفي رواية فارجموا الاعلي والاسفل الا انه خولف وفي كيفية قتله خلاف قيل يقتل------------------- بالسيف كالمرتد لانه السابق الي الفهم من لفظ القتل وهذا ما صححه النووي وقيل يرجم لاجل الرواية الاخري ولانه قتل وجب بالوطء فكان بالرجم كقتل الزاني وقيل يهدم عليه جدار او يرمي من شاهق حتي يموت اخذا من عذاب قوم -لوط ولا	526	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3069	true	-2903247695716965816	15	111	77	588	1559	300	اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان وملخص ما في عقوبته اقوال احدهما ما ذكره المصنف والثاني عقوبته القتل ------محصنا كان او غيره لما روي احمد وابو داود والترمذي والحاكم وقال صحيح الاسنادعن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه واقتلوا --------المفعول به وفي رواية فارجموا الاعلي والاسفل وعلي هذا -----في كيفية قتله ثلاثة اوجه اصحها في زواءد الروضة بالسيف كالمرتد والثاني---------------------------------------------------- يرجم تغليظا عليه وبه قال احمد ومالك والقول الثالث------------------------- يهدم عليه جدار او يرمي من شاهق حتي يموت كما فعل الله بقوم لوط ولا	3069	5785422122691510861	237	312.5	186	613	38.662315368652344	37	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms527	false	4704428517679976457	105	167	498	811	1486	300	ان امسها فانا هذا فاقم علي ما شءت فقال عمر--- سترك الله تعالي لو سترت---- نفسك فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم----- شيءا فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم رجلا فدعاه- فتلا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات الاية فقال --رجل من القوم يا رسول الله اله خاصة--- للناس عامة فقال للناس كافة	527	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3070	true	-4145188818084012736	0	71	0	363	1554	300	ان امسها فانا هذا فاقم علي ما شءت فقال عمر قد سترك الله------ لو سترت علي نفسك فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم عليه شيءا فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه ووطء زوجته وامته في حيض وصوم واحرام وكذا امته المزوجة والمعتدة وكذا مملوكته المحرم وسلم رجلا فدعاهن فتلا عليه واقم الصلاة طرفي النهار---------------------------------------- الاية فقال الرجل من القوم يا رسول الله اله خاصة ام للناس ف-----قال للناس كافة	3070	5785422122691510861	261	418.5	208	414	63.043479919433594	47	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms523	false	-229938287181629121	83	122	418	605	1508	300	حق علي من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان حمل او اعتراف وايم الله لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله تعالي لكتبتها---------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد	523	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3075	true	-487227519699870256	60	108	291	543	1511	300	حق علي من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا او- قامت البينة او كان حمل او اعتر-ف وايم الله لولا ان يقول الناس زاد عمر--- كتاب الله------ لكتبتها رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمزي والنساءي مختصرا سك7116 ومطولا سك7118 وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد	3075	5785422122691510861	175	313.5	138	263	66.53992462158203	33	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms524	false	-3179559477960235996	163	249	823	1286	1548	300	المنع قال الله تعالي لتحصنكم من باسكم واعلم انه ورد في الشرع بمعان منها الاسلام ومنها- البلوغ ومنها- العقل وقد قيل كل منها في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة ومنها ان الاحصان ورد بمعني الحرية ومنه قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ومنها انه يرد بمعني العفة ومنه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ومنها انه يرد بمعني التزويج ومنه قوله تعالي والمحصنات من النساء ومنها انه يرد بمعني الوطء ومنه قوله تعالي-------- محصنين غير مسافحين ويدل علي ان المراد هنا -هو	524	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3076	true	2879328510101342846	0	64	0	364	1596	300	المنع قال الله تعالي لتحصنكم من باسكم و---------ورد في الشرع بمعني----- الاسلام وبمعني البلوغ وبمعني العقل وقد قيل كل منها في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة و----------------ورد بمعني الحرية ومنه----------- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وبمعني------------- العفة ومنه----------- والذين يرمون المحصنات وبمعن-------------ي التزويج ومنه----------- والمحصنات من النساء و-------------بمعني الاصابة في النكاح الصحيح ومنه محصنين غير مسافحين وهو-------- المراد هنا وهو	3076	5785422122691510861	316	506.5	255	474	66.66666412353516	46	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms534	false	-4407597845179117400	216	252	1131	1289	1539	300	فرع سرق شخص طعاما في وقت القحط والمجاعة فان كان يوجد عزيزا بثمن غال قطع وان كان لا يوجد ولا يقدر عليه فلا قطع----- وعلي هذا يحمل ما جاء عن عمر رضي الله عنه لا -قطع	534	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3118	true	-5768703895255124323	64	97	305	454	1485	300	فرع سرق --الطعام عام---- القحط والمجاعة فان كان يوجد------ بثمن غال قطع وان كان لا يوجد ولا يقدر عليه لم يقطع جزما وعلي هذا يحمل ما جاء عن عمر رضي الله ---ولا يقطع	3118	5785422122691510861	132	218.5	102	164	80.48780822753906	25	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms540	false	4283006673266951601	218	246	1112	1257	1528	300	ان امراة خرجت تحتطب فتبعها رجل يراودها عن نفسها فرمته بفهر فقتلته فرفع ذلك لعمر فقال قتيل الله والله لا يودي هذا ابدا ولم يخالفه احد فكان اجماعا	540	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3166	true	938496086928826370	23	51	121	266	1486	300	ان امراة خرجت تحتطب فتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر فقتلته فرفع ذلك لعمر فقال فقيل الله والله لا يودي هذا ابدا ولم يخالفه احد فكان اجماعا	3166	5785422122691510861	142	281.0	114	145	97.93103790283203	26	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms542	false	-3309291716928500662	38	73	216	391	1557	300	الخبر والله اعلم فرع دخلت --بهيمة --مزرعة فصاح عليها صاحب الزرع فخرجت الي زرع الجار فان اقتصر علي تنفيرها من زرع----ه لم يضمن وان تبعها بعد الخروج من زرعه حتي اوقعها في زرع الغير ضمن	542	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3188	true	3793040036618895062	137	171	681	852	1547	300	الاصح واذا---------- دخلت البهيمة المزرعة فصاح عليها ر--ب الزرع فخرجت الي زرع الجار فان اقتصر علي تنفيرها عن زرع نفسه لم يضمن وان تبعها بعد الخروج من زرعه حتي اوقعها في زرع الغير ضمن	3188	5785422122691510861	156	272.5	123	183	85.24590301513672	27	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms551	false	-2926964929641614108	253	299	1286	1540	1543	300	الاية قيل المراد بالضعفاء الصبيان لضعف ابدانهم وقيل المجانين لضعف عقولهم وللخبر المشهور رفع القلم عن ثلاثة منهم الصبي والمجنون ولان--------------ه عليه الصلاة والسلام رد زيد بن ثابت ورافع بن خديج والبراء بن عازب---------------------------------------- وابن عمر رضي الله عنهم يوم بدر و---استصغرهم ورد عن ابن عمر	551	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3204	true	406873042435186651	1	43	8	225	1602	300	الاية قيل هم ا-------------لصبيان لضعف ابدانهم وقيل المجانين لضعف عقولهم------------------------------------------------------ ولان النبي صلي الله عليه وسل----------م رد زيد بن ارقم ورافع بن خديج والبراء بن عازب وابا سعيد الخدري وزيد بن حارثة الانصاري وابن عمر-------------- يوم بدر لما استصغرهم ورد--- ابن عمر	3204	5785422122691510861	148	227.0	118	311	47.58842468261719	24	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms564	false	2017765801147993579	4	26	22	132	1567	300	والاعتبار في الغني والفقير بوقت الاخذ لا بوقت- العقد----------------------------------------------------------------- ومن ادعي منهم انه فقير او متوسط قبل قوله الا ان تقوم بينه	564	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3277	true	-4729153668038599914	186	221	958	1134	1549	300	والاعتبار في الغني والفقير بوقت الاخذ لا بحاله العقد ولو شرط علي قوم ان علي فقير دينارا ومتوسط دينارين وغني اربعة جاز ومن ادعي منهم انه فقير او متوسط قبل قوله الا ان تقوم بينه	3277	5785422122691510861	107	197.0	85	176	60.79545593261719	21	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms565	false	6320281551237443943	244	286	1322	1515	1589	300	ان هشام بن حكيم بن حزام وجد رجلا وهو علي حمص سمر- ناسا من القبط في اداء الجزية فقال ما هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا وقد نص الشافعي	565	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3280	true	-3080288183571637720	180	221	943	1135	1555	300	ان هشام بن حكيم بن حزام وجد رجلا وهو علي حمص يشمس ناسا من القبط في اداء الجزيه فقال ما هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا ولفظ-- الشافعي	3280	5785422122691510861	184	353.5	143	194	94.8453598022461	38	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms564	false	2017765801147993579	200	234	1046	1218	1567	300	فر-ع لو اراد الضيف ان ياخذ منهم ثمن الطعام لم يلزمهم ولو ار-اد ان ياخذ الطعام ويذهب به ولا ياكله فله ذلك بخلاف طعام الوليمة والفرق ان هذه معلومة وتلك مكرمة ولهذا يبين الطعام	564	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3283	true	940676435966088767	172	204	879	1040	1558	300	فروع لو اراد الضيف ان ياخذ منهم ثمن الطعام لم يلزمهم واذا اراد ان ياخذ الطعام ويذهب به ولا ياكله فله ذلك بخلاف----- الوليمه ل------ان هذه معاوضه وتلك مكرمه ول--ا يطالب بطعام	3283	5785422122691510861	142	246.0	112	174	81.60919189453125	21	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms574	false	-3864707782804965700	237	282	1262	1497	1588	300	ذكاة الاعمي والمراة وان كان حاءضا واحتج لحل ذبحها بما ورد ان جارية لال كعب كانت ترعي غنما لهم فمرضت شاة منها---- فكسرت مروة وذبحتها فسال مولاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز لهم اكلها و-المروة الحجر الابيض وفيه دلالة علي جواز الذبح به	574	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3314	true	4207417472282644270	165	206	851	1061	1560	300	ذكاة --------المراة وهو كذلك ففي البخاري----------------- ان جارية لال كعب كانت ترعي غنما لهم فمرضت---- منها شاة فكسرت مروة وذبحتها فسال مولاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز لهم اكلها و المروة الحجر الابيض وفيه دليل- علي جواز الذبح به	3314	5785422122691510861	187	322.0	150	240	77.91666412353516	33	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms569	false	-1599697655246619119	156	179	785	897	1568	300	تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ الي الثاني قال القاضي حسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا	569	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3318	true	-8534421008704872683	277	300	1443	1554	1554	300	تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ الي الثاني قال القاضي حسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا-	3318	5785422122691510861	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms587	false	2625707894603293647	144	225	796	1195	1610	300	لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ورد انه عليه الصلاة والسلام حين---------------- ذبح اضحيته قال باسم الله فلو لم يسم حلت لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب وهم لا يسمون غالبا وورد ان اناسا قالوا يا رسول الله ان قوما من الاعراب ياتوننا باللحم ما ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال صلي الله عليه وسلم سموا الله تعالي وكلوا فدل علي انها غير واجبة وغير ذلك من الادلة واما الصلاة عل-------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	587	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3324	true	7012808028683662370	143	210	758	1073	1515	300	لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين خ 985 م انه صلي الله عليه وسلم لما ذبح اضحيته قال باسم الله فلو لم يسم حلت لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب وهم لا-يسمون غالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدل علي انها غير واجبة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم	3324	5785422122691510861	196	334.0	153	464	42.24137878417969	35	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms571	false	2528377938848564939	104	198	537	1040	1564	300	الاصطياد بجوارح السباع كالكلب والفهد والنمر وغيرها وبجوارح الطير كالصقر وال------شاهين والباز لقوله تعالي قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قال ابن عباس رضي الله عنهما الجوارح الكلاب والطيور المعلمه مشتقة من الجرح وه-----------------و الكسب لكسب اهلها بها ومنه ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم وقيل من الجراحة وقوله مكلبين قيل من التكليب وهو الاغراء وقيل من التضرية يقال تكلب اذا ضري ورد عنه---------- عدي بن حاتم --------------------------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند صيد الباز- فقال ما امسك عليك فكل ورد عنه قال قال رسول الله صلي --	571	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3329	true	1491566579097649593	130	252	688	1347	1595	300	الاصطياد بجوارح السباع و-----------------------------------الطير ككلب وفهد وباز وشاهين------- لقوله تعالي قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين ومراده بحل الاصطياد بهما ان جرحهما في اي موضع كان يقوم مقام الذبح في المقدور عليه واما الاصطياد بمعني اثبات الملك علي الصيد فلا يختص بالجوارح بل يحصل باي طريق تيسر ثم ذبحه كذبح الحيوانات الانسية قال ابن عباس الجوار---------------ح الكلاب والطيور المعلمة مشتقة من الجرح بشرط كونها معلمة وهو الكسب قال تعالي---------- ويعلم ما جرحتم بالنهار--------- وقيل من الجراحة و---- مكلبين من---- التكليب وهو الاغراء وقيل من الكلب وهو الشدة ويستدل للكلب بخصوصيته بحديث عدي بن حاتم المتفق علي صحته وفي الترمذي عنه قال سالت النبي ----صلي الله عليه وسلم عن- صيد البازي فقال ما امسك عليك فك------------ل قال والعمل عليه عند	3329	5785422122691510861	323	478.0	259	760	42.5	49	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms582	false	943134860596823350	134	184	710	965	1563	300	الترم-------------ذي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال امرت بالنحر وهو سنة لكم واصرح من ذلك ما روي الدارقطني كتب علي النحر وليس بواجب عليكم وور-------------------------------------------د من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة--------- رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام قال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره وجه	582	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3345	true	-433583953350475745	104	217	535	1097	1523	300	الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----------ال امرت بالنحر وهي سنة لكم وفي رواية---------- الدارقطني كتب علي النحر وليس بواجب عليكم قال في العدة وهي سنة علي الكفاية اذا فعلها واحد من اهل البيت كفي عن الجميع وان تركوها كره لهم لما في الموطا عن ابي ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاه الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة وهو حديث صحيح ولان ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا رواه البيهقي عنهما باسناد حسن وروي مسلم عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------ال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره وظفره قال --	3345	5785422122691510861	174	266.0	136	603	28.85572052001953	29	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms577	false	7406110794500951764	154	196	819	1044	1626	300	الانس-----ي الابل والبقر والغنم وحلها بالاجماع بعد قوله تعالي--------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام وقوله ومنافع ومنها تاكلون ومنها الخيل------------------------------------------------------------- لما روي جابر رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر واذن في لحوم الخيل	577	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3374	true	-6233995710575993086	4	59	19	312	1536	300	الانعام وهي الابل والبقر والغنم لق------------------وله تعالي والخيل وبقر وحش وحماره وظبي وضبع احلت لكم بهيمة الانعام وقوله ومنافع ومنها تاكلون واجمعت الامة علي ذلك قال والخيل سواء كانت عربية او عجمية او متولدة منهما لما روي جابر -------------قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر واذن في لحوم الخيل	3374	5785422122691510861	181	302.5	146	324	55.86419677734375	31	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms580	false	3458548481415906512	164	222	829	1126	1541	300	طعام جاز منه ما يسد الرمق فجاز قدر الشبع كالمذكي والاضطرار علة لابتداء الاكل دون استدامته كما ان فقد طول الحرة علة لابتداء نكاح الامة دون استدامته وعلي هذا فليس المراد بالشبع ان يمتلء حتي لا يبقي للطعام مساغ فان هذا حرام بلا خلاف ولكن المراد ان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا ي-طلق عليه اسم جاءع	580	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3392	true	2151568713872842881	40	95	196	483	1508	300	طعام جاز منه ما يسد الرمق فجاز---- الشبع كالمذكي والاضطرار علة لابتداء الاكل دون استدامته كما ان فقد طول الحرة علة لابتداء نكاح الامة دون استدامته وعلي هذا -ليس المراد بالشبع ان يمتلء حتي لا يبقي للطعام مساغ فانه--- حرام قطعا وانما الم---راد ان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا ينطلق عليه اسم جاءع	3392	5785422122691510861	272	513.5	219	298	91.2751693725586	48	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms591	false	-4342524498081307756	106	191	587	1027	1594	300	والاصل في ذلك الكتاب والسنة قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية قال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- الا ان القوة الرمي ------و------------------------------------------في السنة انه عليه الصلاة والسلام سابق بين الخيل التي اضمرت من الحيفاء وكان امدها من ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكانت ناقته عليه الصلاة والسلام العضباء------------------------- لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان	591	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3399	true	8374435439316341056	203	296	1086	1541	1557	300	والاصل في جوازها قبل الاجماع قو---له تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة--------------- الاية وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان القوة الرمي ثلاثا وفي الصحيحين خ 421 م1870 وغيرهما ان النبي صلي ال-----له عليه وسلم اجري ما ضمر من الخيل م---------------ن الحفياء الي---------- ثنية الوداع و---------اجري ما--- لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكانت-------------------------- العضباء ناقته صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان	3399	5785422122691510861	266	391.0	206	551	48.27586364746094	44	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms591	false	-4342524498081307756	188	231	1015	1219	1594	300	----علي الله ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه واما الرمي فقال رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ورد انه عليه الصلاة والسلام قال من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا او -قد عصي	591	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3400	true	2259598270249699602	0	51	0	239	1541	300	عوض عليهما----- لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه رواه البخاري عن انس بن مالك وكان ذلك في السنة السادسة من الهجرة ويكره كراهة شديدة لمن عرف الرمي ان يتركه لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م قال من تعلم الرمي ثم تركه فليس منا او فقد عصي	3400	5785422122691510861	109	171.0	82	310	35.16128921508789	21	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms593	false	-7839419259946912982	214	282	1131	1484	1583	300	---------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الايمان والنذور 1 2 باب اليمين 2 لا تنعقد اليمين الا بالله تعالي او باسم من اسماءه او صفة من صفات ذاته اليمين في اصل اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليمين تحفظ الشء----------- كما تحفظه اليد واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة وهي في الشرع تحقيق الامر------------ او توكيده بذكر---- الله تعالي او صفة من صفاته	593	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3417	true	8909546106749078106	41	97	212	513	1596	300	كتاب الايمان AUTO كتاب الايمان هي جمع يمين وهو والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها----- تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ ا-ليد--------------------------------------------- وهي في الشرع تحقيق ما يحتمل المخالفة او تاكيده بذكر اسم الله تعالي او صفة من صفاته	3417	5785422122691510861	172	182.5	137	473	36.3636360168457	31	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms597	false	-4037109931788735725	13	71	59	334	1459	300	قصد بذلك-- تبعيد --نفسه عنه يعني عن هذا اليمين لم يكفر وان قصد به الرضا بذلك او -ما في معناه اذا فعله--------- فهو كافر في الحال------------ واذا لم يكفر في الصورة الاولي فليقل لا اله الا الله محمد رسول ال--------------له ويستغفر الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب----- لكل من تكلم بقبيح ان يستغفر الله تعالي وتجب التوبة من كل كلام محرم	597	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3426	true	-5536057964386023512	178	280	872	1375	1484	300	قصد القاءل تبعيد النفس- عن ذلك فاما من قال ذلك علي-------- قصد--- الرضا بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل فهو كافر في الحال قال الاصحاب واذا لم يكفر في الصورة الاولي فليقل لا اله الا الله محمد رسول الله وليستغفر الله ويستدل له بما ثبت في الصحيحين خ4860 م1647 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ومن حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله وجزم في الاذكار بان هذا الحلف حرام تجب التوبة منه وبه جزم الماوردي وابن الرفعة في المطلب ويستحب ايضا لكل من تكلم بقبيح ان يستغفر الله------ وتجب التوبة من كل كلام محرم	3426	5785422122691510861	212	317.5	165	521	40.69097900390625	38	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms596	false	-2161935343354588894	185	230	915	1159	1522	300	لغو اليمين فاذا----------------------------- حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاه---------------ر قال الامام والفرق ان العادة جارية باجراء لفظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق والعتاق فدعواه فيهما يخالف الظاهر فلا يقبل ولو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم	596	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3427	true	-1187333557879068277	258	296	1391	1581	1600	300	لغو اليمين ان يقصد اللفظ دون الحكم الثاني من حلف وقال لم اقصد اليمين فف----ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير قال الا------------------------------مام وفي اليمين ايضا ------------------------------------------------------------لو اقترن بها---- ما يدل علي القصد لم	3427	5785422122691510861	129	176.5	101	288	44.79166793823242	21	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms415	false	-8432621523712711474	245	273	1245	1377	1520	300	او كان فيه صلاح لدين ال-هاجر او المهجور فلا يحرم--------- وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه عليه	415	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3464	true	-1172802445020256277	18	47	101	242	1508	300	او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحرم والا حنث وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا ونهيه صلي -	3464	5785422122691510861	112	192.0	88	142	78.87323760986328	22	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms595	false	-1351122365297273120	127	185	669	953	1524	300	الشرط والثاني يلزم--ه كفارة يمين لقوله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- كفارة النذور كفارة اليمين و--------------------------------------------------رو--------ي ان رجلا قال لعمر رضي الله عنه اني جعلت مالي في رتاج الكعبة ان كلمت اخي فقال ان الكعبة لغنية عن مالك كلم اخاك وكفر عن يمينك وروي نحوه ---عن عاءشة وحفصة وام سلمة رضي الله عنهن وكذا عن ابن عباس وابن عمر	595	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3480	true	-2684229036543762124	116	188	606	954	1532	300	المال والبدن قال وفيه كفارة يمين لما روي مسلم عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذ-ر كفارة اليمين وبالاتفاق لا يكفر نذر التبرر فتعين ان يراد به هذا وروي البيهقي ان رجلا قال لعمر------------- اني جعلت مالي في رتاج الكعبة ان كلمت اخي فقال ان الكعبة لغنية عن مالك كلم اخاك وكفر عن يمينك وروي نحو ذلك عن عاءشة وحفصة وام سلمة وا---------------------بن عباس وابن عمر	3480	5785422122691510861	231	379.0	183	383	60.313316345214844	42	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms600	false	6728084937526404822	81	155	388	761	1473	300	حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم وكذا لو قال فعلي ولم يقل لله علي الصحيح وحجة ذل--ك قوله تعالي---------------------------------- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين وغير ذلك من الايات ونذرت امراة ركبت البحر------ ان نجاها الله تعالي ان تصوم شهرا فنجت ولم تصم- حتي ماتت فجاءت بنتها او اختها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها	600	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3482	true	5104022547223135307	7	59	41	305	1487	300	حصل المعل------------------------------------------------------------------------ق عليه بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وفي سنن ابي داوود ان-------------------------------------------------------------------------------- امراة ركبت البحر فنذرت ان نجاها الله تعالي ان تصوم شهرا فنجت فلم تصمه حتي ماتت فجاءت بنتها او اختها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها	3482	5785422122691510861	202	330.0	160	416	48.55769348144531	35	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms602	false	6427868143114030113	40	74	196	372	1489	300	صلي الله عليه وسلم راي--------- رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقال-- هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال عليه الصلاة والسلام مروه فليتكلم وليقعد-------- وليتم صومه	602	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3484	true	-2517124416314413998	245	283	1278	1472	1568	300	صلي الله عليه وسلم راي وهو يخطب رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال صلي- الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليقعد وليستظل وليتم صومه	3484	5785422122691510861	163	294.5	130	195	83.5897445678711	30	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms602	false	6427868143114030113	114	178	583	892	1489	300	ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال انه يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال انه لا يلزم لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس كذا ذكره الرافعي وصححه النووي انه لا يلزمه وحديث ابي اسراءيل يدل له---------------------------------------------------- ان امراة حجت صامتة عن الكلام فقال لها الصديق- رضي الله عنه تكلمي فان هذا لا يحل	602	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3485	true	7289713059886623620	152	201	788	1029	1515	300	ا--لا يكلم الادميين لم يلزمه ذلك-------------------------------------------------------- لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا ويدل له ---------------------------------------------------------------حديث ابي اسراءيل المتقدم لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح وفي البخاري ان امراة حجت صامتة عن الكلام فقال لها ابو بكر رضي الله عنه تكلمي فان هذا لا يحل	3485	5785422122691510861	159	261.0	124	362	43.92265319824219	29	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms604	false	479507722186489023	43	234	237	1254	1618	300	فلا تجوز تولية القضاء للكافر لا علي المسلمين ولا علي غيرهم لانه ولاية ال------------------------------------------------سبيل -----------------------وهو ليس--------------------------------------------- اهل لذلك وانتهر عمر رضي الله عنه ابا موسي رضي الله عنه حين استعمل كاتبا نصرانيا ثم قال لا ت---دنوهم وقد اقصاهم الله ولا تكرموهم وقد اهانهم الله ولا تامنوهم وقد خونهم الله وقد نهيتكم عن استعمال اهل الكتاب فانهم يستحلون الرشا ومنها البلوغ والعقل لان ال----------------------------------------------صبي و-المجنون ------------اذا لم يتعلق بقولهما حكم علي انفسهما فعلي غيرهما اولي وقد ادعي------- الاجماع عليه في المجنون ---------------------قال الماوردي ولا يكتفي بالعقل الذي يتعلق به التكليف حتي يكون صحيح التمييز جيد الفطنة بعيدا من السهو والغفلة ليتوصل الي وضوح ال-شكل وذكر الامام نحوه وكذا الغزالي نعم قال الرافعي يستحب كونه وافر العقل متثبتا ذا فطنة ويقظة ومنها الحرية لان العبد--------------------------------------- ناقص عن ولاية نفسه فعن ولاية غيره اولي وبالقياس علي الشهادة ومن لم تكمل فيه الحرية كالقن ومنها العدالة لان الفسق اذا منع من النظر في مال الابن مع عظيم شفقته فمنع ولاية القضاء التي بعضها حفظ مال اليتيم اولي وسواء كان فسقه مما لا شبهة له فيه او بما فيه شبهة وفي وجه لا يضر ماله فيه شبهة وتاويل ومنها الذكورة لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء	604	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3514	true	-7483997956879389456	121	296	665	1627	1645	300	فلا تجوز تولية ال-------كافر لا علي المسلمين ولا علي الكافرين لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا سبيل اعظم من القضاء قال الماوردي والروياني وما جرت به العادة من تنصيب الحاكم بين اهل الذمة منهم فتقليد رءاسة وزعامة---------------------------------------------------- لا تقليد حكم وقضاء ولا يلزمهم حكمه بالزامه بل بالتزامهم ولا يلزمون بالتحا-------------------كم عنده وهذا الشرط داخل في اشتراط العدالة والمصنف كثيرا ما يكتفي باشتراط العدالة عن اشتراط الاسلام قال مكلف فلا يولي صبي ولا مجنون لنفصهما ولانهما لا يتعلق بقولهما حكم علي انفسهما فعلي غيرهما اولي وقد ادعي الامام الاجماع عليه في المجنون وسواء المنقطع وغيره وقال الماوردي -لا يك-في ال-عقل الذي يتعلق به التكليف حتي يكون صحيح الفكر-- جيد الفطنة بعيدا عن السهو والغفلة ليتوصل الي وضوح المشكل---------------------------------- قال حر فلا تصح ولاية الرقيق ولا من بعضه رقيق سواء تعلق به سبب العتق كالمكاتب والمدبر او لا بالقياس علي الشهادة ولانه ناقص عن ولاية نفسه فعن ولاية غيره اولي ذكر عدل سميع قال ذكر فلا تصح ولاية المراة ولو فيما تقبل شهادتها فيه ولو بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-نساء لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء	3514	5785422122691510861	401	467.5	316	1263	31.749801635742188	58	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms605	false	-8166181273640896703	262	289	1478	1630	1697	300	فان الاصم لا يفرق بين الاقرار والانكار والاعمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف الطالب من المطلوب وقيل------------------------------------------------------------------------------ تصح ولاية الاعمي لان--------ه عليه الصلاة والسلام استخلف ابن ام مكتوم علي المدينة	605	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3515	true	-8656006624035414130	185	253	990	1324	1575	300	لان الاصم لا يفرق بين الاقرار والانكار فان كان يسمع ولو بصياح في اذنه فهو سميع فلو طرا الصمم علي السمع انعزل بصير ناطق كاف قال بصير فلا يولي الاعمي لانه لا يعرف الطالب من المطلوب فلو سمع البينة ثم عمي قضي علي الاصح وفي وجه ضعيف اختاره ابن ابي عصرون وبه قال مالك تصح ولايته لان النبي صلي الله عليه وسل----------م استخلف ابن ام مكتوم علي المدينة	3515	5785422122691510861	118	184.5	94	344	34.30232620239258	19	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms605	false	-8166181273640896703	138	184	803	1062	1697	300	العرب لغة واعرابا وك--صيغ الامر والنهي والخبر والاستخبار و--------الوعد والوعيد وغير ذلك م---------------------------ما لا بد منه في فهم الكتاب والسنة لان الشرع ورد با---لعربية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبها يعرف ما ذكرناه ويعرف اطلاقه وتقييده واجماله وبيانه قال الاصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل منها	605	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3518	true	8609306106379873044	18	112	104	653	1707	300	العرب لغة ونحوا فيعرف صيغ الامر والنهي والخبر والاستفهام والوعيد والوعد والاطلاق والتقييد والاسماء والافعال والحروف وما لا بد منه في فهم الكتاب والسنة قال الزمخشري علوم العربية ترتقي الي اثني عشر علما غير ان اصولها اربعة اثنان يتعلقان بالمفردات هما اللغة والتصريف ويليهما الثالث وهو علم النحو فان المركبات هي المقصود منه وهو كالنتيجة لها ثم علم المعاني قال واقو---------------------------------------------------------ال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا حتي لا يخالف الاجماع باختيار قول ثالث قال والقياس بانواعه اي جليه وخفيه وصحيحه وفاسده ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل تكفي معرفة جمل منها	3518	5785422122691510861	159	125.5	128	606	26.23762321472168	23	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms609	false	-4072427103380069683	47	85	263	467	1600	300	--كله قوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي الحاكم بين اثنين وهو غضبان -معلوم انه عليه الصلاة والسلام لم يرد الغضب نفسه بل الاضطراب الحاصل له به المغير للعقل والخلق وهو في هذه الاحوال التي ذكرها الشيخ مغير للعقل	609	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3553	true	-2191106315254173188	78	107	380	536	1568	300	ذلك-- قوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي ----------وهو غضبان ومعلوم انه-------------------- لم يرد الغضب نفسه بل الاضطراب الحاصل--- به المغير للعقل والخلق وهو في هذه الاحوال ----------------متغير العقل	3553	5785422122691510861	147	241.0	118	207	71.01449584960938	21	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms611	false	-7213234559252706977	206	272	1064	1390	1538	300	هو عدل لانه اثبت العدالة التي اقتضاها ظاهر اطلاق الاية الكريمة في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهذا هو الصحيح الذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه في كتاب حرملة ونص في موضع اخر منه انه سيقول عدل رضي واشترطه بعض الاصحاب وقيل لا بد ان يقول هو عدل علي ولي قال الامام وهو ابلغ عبارات التزكية ونص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام --	611	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3577	true	8655001660101254939	98	133	508	684	1472	300	هو عدل لانه اثبت العدالة التي اقتضاها ظاهر----------------------- قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهذا--------------- نص عليه في-------------------------- حرملة قال------------------------------------------------------ وقيل يزيد---------------- علي ولي قال الامام وهو ابلغ عبارات التزكية وهو المنصوص------------------ في الام و	3577	5785422122691510861	157	220.5	123	328	47.86585235595703	27	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms614	false	-7435467488183456270	83	115	408	584	1518	300	وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد- كذا واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان و---عدلا عندي وحلف- المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك كتابا في ذلك فاجبت-----ه واشهدت بذلك فلانا وفلانا	614	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3589	true	-3131900390056714245	222	255	1173	1353	1591	300	وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلدك كذا واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك------ في ذلك فاجبته اليه واشهدت عليه فلانا وفلانا	3589	5785422122691510861	166	297.5	135	186	89.247314453125	26	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms623	false	1826589912387475492	57	167	293	873	1582	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تقبل شهادة اهل دين علي غير دين اهلهم الا المسلمون فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم ويحتج بذلك بان الشهادة نفوذ قول علي الغير وذلك ولاية والكافر ليس من اهل الولايات ومنها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبي وان كان مراهقا ومنها العقل فلا تقبل شهادة المجنون لان الصبي والمجنون اذا لم ينفذ قولهما في حق انفسهما اذا اقرا ففي حق غيرهما اولي ويحتج ايضا بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء فالصبي ليس من الرجال وهو المجنون ممن لا يرضون للشهادة ومنها الحرية فلا تقبل شهادة الرقيق قنا كان او مدبرا او مكاتبا------------------ او ام ولد	623	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3621	true	-1628608692742707818	111	150	592	776	1571	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينهم الا المسلمون فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حر فلا تقبل شهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرقيق قنا كان ---------او مكاتبا او مدبرا او مبعضا او ام ولد	3621	5785422122691510861	152	278.0	119	602	25.249170303344727	28	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms628	false	8375528323493866707	30	83	146	412	1577	300	وامراتان كذلك يقبل فيه شاهد ويمين ----------------------------المدعي لانه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين ورد من--------------------------------------------------------------- رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن عباس وقال الماوردي ورواه من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية علي وابن عباس وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي بن كعب وزيد بن ثابت وسعد بن عبادة	628	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3666	true	2685882357640974131	190	269	1025	1434	1607	300	وامراتين يثبت برجل--------- ويمين لما روي مسلم وغيره عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين قال عمرو بن دينار الراوي عن ابن عباس وذلك في الاموال رواه الشافعي عقب روايته الحديث ورواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجه والحاكم عن جابر وابي هريرة ورواه البيهقي في الخلافيات مرفوعا عن نيف وعشرين صحابيا منهم---------------------------------------------------------------------------- علي وابن عباس وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي بن كعب وزيد بن ثابت وسعد بن عبادة	3666	5785422122691510861	159	125.0	123	494	32.18623352050781	29	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms629	false	2543836348132048506	83	123	418	629	1583	300	ان كنت غصبت----ه فامراتي طالق فاقام المدعي علي الغاصب شاهدا وحلف معه او رجلا وامراتين ثبت الغصب وترتب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان ولا يقع الطلاق كما لو قال ان ولدت فانت طالق فاقامت اربع نسوة علي الولادة ثبت ----------النسب والولادة ولا تطلق	629	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3669	true	-8031105206873845611	0	81	0	418	1594	300	ان كنت غصبته منه فامراتي طالق فاقام المدعي علي الغ-صب شاهدا وحلف معه او رجلا وامراتين ثبت الغصب وترتب عليه ولو كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد لا نسب الولد وحريته في الاظهر ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا الضمان ولا يقع الطلاق كما لو قال ان ولدت فانت طالق فاقامت اربع نسوة علي الولادة ثبتت الولادة والنسب ---------ولا تطلق	3669	5785422122691510861	200	357.0	162	428	46.728973388671875	34	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms619	false	-7999486994811338565	76	153	382	810	1580	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي -ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي -------------رواية البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه والمعني في جعل البينة في جانب الم----------------------دعي لانها حجة قوية بانتفاء التهمة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا وجانب المدعي ضعيف لان ما يقوله خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية ليقوي بها ضعفه واليمين حجة ضعيفة لان الحالف متهم يجلب لنفسه النفع وجانبه قوي اذ الاصل براءة ذمته فاكتفوا منه بالحجة الضعيفة	619	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3700	true	5460231299296375801	51	122	263	659	1571	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي البهيقي باسناد حسن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ووهم في الكفاية فعزي هذه الي مسلم وانما كانت البينة علي المدعي لانها حجة قوية لانتفاء التهمة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا وجانب المدعي ضعيف لانه يدعي--- خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية ليقوي بها ضعفه وعك---------------------------------------سه المدعي علي-------------------------ه فاكتفي- منه بالحجة الضعيفة	3700	5785422122691510861	298	505.5	242	464	64.22413635253906	46	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms620	false	5087421638243792116	21	73	100	374	1557	300	يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يدفع الحق لانه لا يمكن القضاء بالنكول بلا-- يمين لان الحق ي--ثبت بالاقرار او بالبينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير معين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين الحبس لفصل الخصومة--------- وقيل يقضي----- بالنكول ويءخذ منه الحق للضرورة	620	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3733	true	800372091849030105	219	273	1089	1372	1502	300	يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يدفع الحق لانه لا يمكن القضاء بالنكول منغير يمين لان الحقوق تثبت بالاقرار او -البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين علي --مستحق غير معين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين------ لفصل الخصومة ما قلناه وقيل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه الحق للضرورة	3733	5785422122691510861	257	464.0	207	292	88.01370239257812	44	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms620	false	5087421638243792116	223	283	1127	1455	1557	300	فرع تداعيا دابة ولاحدهما عليها حمل فالقول قول صاحب الحمل مع يمينه لانفراده في الانتفاع بالدابة فلو تداعيا عبدا لاحدهما عليه ثوب لم يحكم له بالعبد والفرق ان كون الحمل ع-لي الدابة انتفاع به فيده عليها والمن-فعة في لبس الثوب للعبد لا لصاحب الثوب فلا يد-له -قاله البغوي ولو تداعيا داب-ة حاملا واتفقا علي ان الحمل لاحدهما فهي لصاحب الحمل	620	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3738	true	-7484252276521817301	132	192	690	1011	1555	300	فرع تداعيا بعيرا لاحدهما عليه- حمل فالقول قول صاحب الحمل مع يمينه لانفراده ب--الانتفاع -----به ولو تداعيا عبدا لاحدهما عليه ثوب لم يحكم له بالعبد والفرق ان كون --حمله علي البعير انتفاع به قيده عليه- والمنتفعة في لبس الثوب للعبد لا لصاحب الثوب فلا يد له وقال- البغوي اذا تداعيا جارية حاملا واتفقا علي ان الحمل لاحدهما فهي لصاحب الحمل	3738	5785422122691510861	295	517.0	238	333	88.58858489990234	46	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms633	false	7214083069051931835	64	121	323	602	1505	300	----قال الله تعالي فك رقبة وورد ان-----------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال من اعتق رقبة اعتق الله سبحانه بكل عضو منه عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه وغير ذلك من الاخبار وخصت الرقبة بالذكر لان ملك السيد ل----ه كالحبل في رقبته فهو مح-بس به كما تح-بس الدابة بحبل في عنقها فاذا اعتق فكانه اطلق من ذلك	633	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3756	true	1113778477785754528	192	249	1010	1287	1553	299	فيه قو----له تعالي فك رقبة وفي غير موضع فتحرير رقبة وفي الصحيحين خ 2517 _ م عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فد---------------------------اءه من الن-----------------------------------ار وخصت الرقبة بالذكر لان ملك السيد للرقيق كالغل- في رقبته فهو محتبس به كما تحتبس الدابة بحبل في عنقها فاذا اعتق------ اطلق من ذلك	3756	5785422122691510861	170	242.0	132	360	47.22222137451172	28	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms637	false	-7140515274414540683	57	104	280	541	1517	300	تعليق عتق بالموت و--التدبير----------------------------- ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه 2 وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع ----------------------------------------------------------------------قد دبر المهاجرون والانصار ودبرت عاءشة رضي الله عنها امة واجمع المسلمون عليه	637	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3792	true	-8629003794662289554	24	83	113	438	1491	300	تعلي----ق بالموت وليس تدبيرا لانه يعتق من راس المال ولفظ ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه-- وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا وقد دبر المهاجرون والانصار------------------------------ واجمع المسلمون علي -	3792	5785422122691510861	221	377.5	183	362	61.04972457885742	34	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms638	false	3777070634699189170	255	300	1339	1575	1575	300	الكتابة ---2 فصل والكتابة--- مستحبة اذا سال-------------------------------------------------------ها العبد وكان مامونا مكتسبا الكتابة-- تعليق عتق بصفة -ضمنت معاوض----------------------------------------ة وهي معدولة عن القياس لانها بيع ماله بماله اداء وهي--------------------------------------------- مشتقة من الكتب وهو الضم لان فيها ضم نجم الي نجم والنجم -الوقت الذي يحل فيه---- مال الكتابة-	638	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3806	true	-1781402748470086460	34	104	189	554	1545	300	الكتابة AUTO كتاب الكتابة هي مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب AUTO كتاب الكتابة الاشهر في كافه-------------------------ا الكسر وهي تعليق عتق بصفة تضمنت معاوضة منجمة ولفظها اسلامي لا يعرف في الجاهلية وهي معدولة عن القياس لانها بيع ماله بماله سميت كتابة للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب توثقة وقيل مشتقة من الكتب وهو الضم اذ- فيها ضم نجم الي نجم والنجم والوقت الذي يحل فيه نجم مال الكتابة	3806	5785422122691510861	185	276.5	147	391	47.314579010009766	30	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms639	false	8214517672173265933	1	118	6	651	1576	300	به --لان العرب ما كانت تعرف الحساب والكتابة وانما تعرف الاوقات بالنجوم وهي ثمانية وعشرون نجما منازل القمر فيقول اعطيتك اذا طلع نجم كذا او سقط نجم كذا فسميت باسمها مجازا وقد يطلق النجم علي المال الذي يحل في الوقت وقال الروياني الكتابة اسلامية ثم الكتابة مستحبة اذا طلبها العبد بشرطين ان يكون امينا قادرا علي الكسب واحتج لذلك بقوله تعالي-------------------------------------- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال-------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه المراد بالخير الاكتساب والامانة فان الخير ورد بمعني المال في قوله تعالي------ وانه لحب الخير لشديد وبمعني العمل الصالح في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فحمل هنا عليهما لجواز ارادتهما -لتوقف المقصود عليهما لان غير المكتسب عاجز عن الاداء وغير الامين لا يوثق	639	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3806	true	-1781402748470086460	105	255	559	1329	1545	300	بذلك لان العرب ما كانت تعرف الحساب والكتابة وانما تعرف الاوقات بالنجوم وهي ثمانية وعشرون نجما منازل القمر-------------------------------------------- فسميت باسمها مجازا قيل واول من كوتب عبد لعمر يقال له ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------امية والاصل فيها قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا انزلت في صبيح بضم الصاد مولي حويطب بن عبد العزي جد محمد بن اسحاق من قبل امه وروي الحاكم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وانعقد الاجماع علي جوازها قال هي مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب اذ بهذين الوصفين فسر الشافعي الخير في الاي------------------------------ة فان الخير ورد بمعني المال في قوله ان ترك خيرا وانه لحب الخير لشديد وبمعني العمل------- في قوله--------------- مثقال ذرة خيرا يره فحمل هنا عليهما لجواز ارادتهما ولتوقف المقصود عليهما لان غير الكسو-ب عاجز عن الاداء وغير الامين لا يوثق	3806	5785422122691510861	376	587.0	303	968	38.84297561645508	60	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms643	false	4466022085689920220	26	74	137	382	1526	300	صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها اي سيدتها فاقام عليه الصلاة والسلام الولد مقام ابيه والاب حر فكذا ال-ولد ولا ولاء عليه لاحد لان مانع الرق قارن سبب الملك فرفعه بخلاف ما لو اشتري زوجته الحامل منه فان الولد يعتق عليه وولاءه له	643	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3848	true	3786637250225081743	56	99	282	498	1454	300	صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان تلد الامة رب----------تها فاق--------------------ام الولد مقام ابيه والاب حر فكذلك الولد ولا ولاء عليه لاحد لان مانع الرق قارن سبب الملك فدفعه بخلاف ما لو اشتري زوجته الحامل منه فان الولد يعتق عليه وولاءه له	3848	5785422122691510861	210	410.0	168	246	85.36585235595703	38	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms645	false	1327120202347487365	136	251	696	1236	1475	300	اذا وطء الشخص امة الغير ظانا انها زوجته الحرة او امته او ام ولده فالولد حر--------- نظرا الي ظنه وعليه قيمته للسيد لانه فوت رقه بظنه ولا تصير الامة ام ولد في الحال لعدم ملكه لها فان ملكها بعد ذلك فهل تصير ام ولد له قولان احدهما نعم تصير ام ولد له لان العلوق بالحر في الملك بسبب الحرية بعد الموت كما ان القرابة عند الملك بسبب العتق في الحال فلما كان الملك اذا طرا --------------علي ال----------------------------قرابة حصل العتق في الحال فكذا اذا طرا بعد انعقاد الولد حرا يحصل بعد الموت والثاني لا تصير وهذا هو الصحيح وهو ما جزم به الشيخ لانها علقت منه في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في نكاح	645	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3850	true	3633698060997431712	11	71	43	328	1566	300	بان وطءها-------------- ظانا انها زوجته الحرة او امت-----------ه فالولد حر بلا خلاف نظرا الي ظنه فلو ظنها زوجته------------------------------ الامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الولد رقيقا وهذه الصورة ترد علي المصنف واحترز عنها في المحرر بقوله علي ظن انه يطا زوجته الحرة قال و---------------------------------------------لا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر --------لانها علقت به- في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في نكاح	3850	5785422122691510861	143	167.5	109	591	24.196277618408203	24	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000119-ara1.ms644	false	-1287452230991694511	0	90	0	458	1553	300	كالعتق الا ان في العتق---- قوة فاستتبع في الحال وهذا ضعي---ف فاثر -في المستقبل واما كونها من راس المال فلانه اتلاف حصل بالاستمتاع فاشبه الاتلاف بالاكل واللبس وبالقياس علي من تزوجها في مرض الموت وقيل ------------------------------لا تعتق بموت السيد وخطب --------------------------------------------------علي رضي الله عنه في--------------- الكوفة فقال اج-مع رايي وراي-------------- عمر رضي الله عنه علي ان لا تباع امهات الاولاد وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فاطرق علي- ثم قال اقضوا---- ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف اصحابي	644	6621936713461262793	Sham19Y0013783-ara1.ms3854	true	2254555173354945493	42	147	217	761	1556	300	كالعتق لكن------ العتق فيه قوة فاثر ف---ي الحال وهذا فيه ضعف فاثر بعد الموت--- واما كونه م-ن راس المال فلانه اتلاف حصل بالاستمتاع فاشبه الاتلاف بالاكل واللبس وبالقياس علي من تزوجها في مرض --موته فمن الاصحاب من حكي عن القديم انها لا تعتق بموته ويكون الاستيلاد كالاستخدام والحق ان الشافعي انما حكي ذلك عن علي رضي الله عنه فانه خطب علي منبر الكوفة فقال اجتمع رايي وراي امير المءمنين عمر----------------- ان لا تباع امهات الاولاد وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك----- فاطرق راسه ثم قال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف اصحابي	3854	5785422122691510861	381	615.5	304	581	65.57659149169922	66	JK000119-ara1	Sham19Y0013783-ara1