id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms437	false	3010512833728288816	32	75	183	416	1557	300	ان اخذت مالك علي فامراتي طالق فاخذه صاحب الدين مخت-----ارا طلقت امراة المديون سواء كان المديون مختارا في الاعطاء او مكرها وسواء اعطي بنفسه---------- او استسلفه صاحب الدين قال البغوي وكذا لو ا-------------------خذه الحاكم و-دفعه الي صاحب الدين وفي كتب العراقيين---- لا يقع	437	6621936713461262793	Kraken21033110-ara1.completed.ms186	true	2053777662432220478	253	300	1305	1555	1555	300	ان اخذت مالك علي فامراتي طالق اقال الرافعي اذا اخذه مختارا طلقت امراة المديون سواء كان مخت--------ارا في الاعطاء او مكرها وسواء اعطي بنفسه او بوكيله او است-لبه --رب الدين قال وبمثله اجاب صاحب التهذيب فيما اذا اخذه السلطان فدفعه اليه---------- وفي كتب العراقيين انه لا يقع-	186	6407985016619822138	167	259.0	132	272	61.39706039428711	25	JK000119-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000119-ara1.ms437	false	3010512833728288816	75	169	416	899	1557	300	الطلاق اذا اخذه الحاكم- ودفعه اليه لانه اذا اخذه الحاكم برءت ذمة المديون وصا------------------ر الماخوذ حقا لصاحب الدين فلا يبقي له حق عليه ولا يصير باخذه من الحاكم اخذا حقه من المديون ولو قضي حقه اجنبي ق----ال الدارمي لا تطلق لانه بدل حقه لا حقه بنفسه ولو قال ان اخذت حقك مني لم تطلق باعطاء وكي--له ولا باعطاء السلطان من ماله فان------------------ اكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في---- المكره و------لو قال ان اعطيتك حقك فامراتي طالق فاعطاه باختياره طلقت سواء كان الاخذ مختارا في الاخذ ام لا ولا تطلق باعطاء الوكيل و----------السلطان	437	6621936713461262793	Kraken21033110-ara1.completed.ms187	true	-1968778695977343087	0	80	0	403	1576	300	الطلاق اذا اخذه السلطان ودفعه اليه لانه تبرا---------------- ذمة المديون اذا اخذه السلطان ويصير الماخوذ ملكا له ف--------لا يبقي له--- عليه حق حتي يقال اخذ اولو ادا-------------------------------ه اجنبي عنه قال الداركي لا يقع ل-انه بدل حقه لا حقه --اما اذا قال ان اخذت حقك------------------- مني فلا يقع باعطاء السلطان من ماله ولا باعطاء وكيله اولو اكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في فعل المكره وكذلك اذا قال ان اعطيتك حقك فانه لا يقع ايضا باعطا---------------------------------------------------------------ء الوكيل ولا باعطاء السلطان	187	6407985016619822138	256	361.0	199	546	46.88644790649414	39	JK000119-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000119-ara1.ms446	false	8739591290949847441	63	101	356	539	1562	300	النووي الاصح ان الاكراه يحصل بان يكرهه علي فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما يهدد به فعلي هذا ينظر فيما طلب منه وما هدد به-------------------------- فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مطلوب وفي -شخص دون شخص	446	6621936713461262793	Kraken21033110-ara1.completed.ms257	true	-157839140879190849	263	299	1451	1642	1650	300	الن-وي ان ضابطه الاكرا---------------ه علي فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما تهدد به وذلك يختلف باختلاف الاشخاص والافعال المطلوبة والامور المخوف بها فقد يكون الشء اكراها في ---شء دون غيره في حق شخص دون اخر	257	6407985016619822138	111	141.5	84	210	52.85714340209961	17	JK000119-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000119-ara1.ms107	false	6137006316751590403	83	120	463	655	1613	300	والله اعلم قلت قد حكي الماوردي والمحاملي و--امام الحرمين وجهين في البسملة هل هي في الفاتحة------- قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم--------------------- ومعني ال---------------حكم ان الصلاة لا تصح------- الا بها في اول الفاتحة	107	6621936713461262793	Kraken21033110-ara1.completed.ms266	true	8398631230125274463	208	250	1087	1316	1582	300	والله اعلم فاءدة- حكي الماوردي والمحاملي والامام-------- وجهين في البسملة هل هي في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها ومعني قولنا علي سبيل الحكم انه------ لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة	266	6407985016619822138	169	268.5	135	244	69.26229858398438	30	JK000119-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000119-ara1.ms107	false	6137006316751590403	123	156	672	855	1613	300	جمهور اصحابنا هي اية حكما لا قطعا فعلي قول الجمهور يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام وعلي------ الاخر لا يقبل كساء----------------------ر القران-- وانما ثبتت بالنقل المتواتر عن الصحابة في اثباتها في المصحف	107	6621936713461262793	Kraken21033110-ara1.completed.ms267	true	5688653785821354373	0	38	0	212	1606	300	جمهور اصحابنا هي اية حكما لا قطعا فعلي قول الجمهور يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام وعلي القول الاخر لا -قبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القراءات وانما تثبت بالنقل المتواتر عن الصحابة في اثباتها في المصحف	267	6407985016619822138	174	320.5	141	213	81.69013977050781	29	JK000119-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000119-ara1.ms605	false	-8166181273640896703	185	219	1066	1252	1697	300	الغزالي و-----------------------------اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا -لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان--- ذو شوكة- وان كان جاهلا او فاسقا لءلا تتعطل مصالح المسلمين-------------------------------------------------- قال الرافعي وهذا احسن	605	6621936713461262793	Kraken21033110-ara1.completed.ms276	true	-3141009895732747954	249	300	1362	1630	1630	300	الغزالي في الوسيط بعد ذكر شروط القاضي اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا الخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان او ذو شوكةا وان كان جاهلا او فاسقا كيلا تتعطل مصالح الناس ويءيده انا ننفذ قضاء قاضي اهل البغي لمثل هذه الضرورة قال الرافعي وهذا -حسن-	276	6407985016619822138	175	295.0	142	270	64.81481170654297	29	JK000119-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000119-ara1.ms198	false	3381546493617556642	111	254	586	1373	1599	300	منها الابن تلزمه نفقة زوجة ابيه و-----------------في وجوب زكاة افطر عليه بسبها وجهان اصحهما عند الغزالي في جماعة انها تجب عليه كالنفقة واصحهما عند البغوي وغيره لا -----تجب وصححه النووي في زيادة الروضة وصححناه في المحرر والمنهاج ويجري الوجهان في مستولدة الاب وم-----نها لو كان للاب ابن بالغ والوالد في نفقة ابيه فوجد قوت الولد يوم العيد وليلته--- لم تجب فطرته علي الاب وكذا الابن الصغير اذا كانت ----------------------------------------------المسالة بحالها كالك-------------------------------------------------------------بير ومنه---------------------------------------------------------------------------ا القريب الكافر الذي تجب نفقته وكذ-ا العبد الكافر والامة الكافرة تجب نفقتهم دون فطرتهم وكذا زوجته الكافرة وعن هءلاء احترز الشيخ بقوله من المسلمين ومنها زوجة المعسر او العبد اذا كانت موسرة فان نفقتها مستقرة في ذمته ولا تجب فطر-----تها بل تجب -----عليها علي الاصح عند الرافعي وخالفه النووي فصحح عدم الوجوب وكذا- الامة المزوجة بعبد او معسر تجب فطرتها علي سيدها علي الاصح-- دون نفقتها فانها واجبة علي الزوج ومنها	198	6621936713461262793	Kraken21033110-ara1.completed.ms595	true	-853545585634792519	26	181	131	975	1612	300	منها الابن يلزمه نفقة زوجة ابيه تفريعا علي المذهب في وجوب الاعفاف وفي فطرت--ها وجهان اصحهما عن---------------------------------------------------د البغوي والمتاخرين لا تجب وصحح- الغزالي وجماعة الوجوب والخلاف جار------------------------------ في مستولدة الاب ايضا ومنها لو كان له-- ابن بالغ-------- في نفقت----ه فوجد قوته ليلة---- العيد ويومه فقط لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته عنه في وقت الوجوب ولا علي الابن لاعساره ولو كانالالبن صغيرا والمسالة بحالها ففي سقوط الفطرة عن الاب وجهان اصحهماعند الرافعي لا تجب كما في الكبير والثاني تجب لتاكدها بخلاف الكبير فعلي هذا تجب فطرته دون نفقته في ذلك اليوم ومنها القريب الكافر الذي تجب نفقته وكذلك العبد الكافر والام--------ة تجب نفقتهم دون فطرتهم وم-----------------------------------------------------------نها زوجة المعسر او العبد اذا كانت موسرة فان نفقتها مستقرة في ذمته ولا تجب عليه فطرتها بل هي واجبة عليها علي الاصح عند الرافعي وخالفه النووي فصحح عدم الوجوب وكذلك الامة المزوجة بعبد او معسر تجب فطرتها علي سيدها علي الاصحر5 دون نفقتها فانها واجبة علي الزوج ومنها	595	6407985016619822138	509	829.5	410	1013	50.24679183959961	79	JK000119-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000119-ara1.ms198	false	3381546493617556642	251	300	1357	1599	1599	300	علي الزوج------- ومنها اذا كان له عبد- لا مال له غيره بعد قوت يوم العيد وليلته وبعد صاع يخرجه عن فطرة نفسه وقلنا بالصحيح انه----- في هذه الصورة انه يبدا بنفسه حكي الامام فيه ثلاثة اوجه الاصح انه ان كان محتاجا اليه لخدمته فهو كساءر الاموال والثاني -----يباع منه-	198	6621936713461262793	Kraken21033110-ara1.completed.ms597	true	-948035677866075935	191	238	1005	1238	1560	300	علي الزوج فطرتها ومنها اذا ---ملك عبدا لا مال له غيره بعد قوت يوم العيد وليلته وبعد صاع يخرجه عن فطرة نفسه وقلنا بالصحيح انه يبدا في هذه الصورة بفطرة ن----فسه حكي الامام فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا -------تجب عليه فطرة العبد-------------- والثاني تجب ويباع منه	597	6407985016619822138	186	287.5	145	261	71.26436614990234	33	JK000119-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000119-ara1.ms570	false	-5125086550844017568	138	221	764	1188	1616	300	ذكر الشيخ ابو حامد و-ابن الصباغ والعمراني وغيرهم ان الحياة المستقرة ما يجوز ان يبقي معه الحيوان اليوم واليومين فان-------------------------------------- ذكيت حلت وقال قبل ذلك اذا جرح السبع شاة-------- او انهدم سقف علي بهيمة فذبحت ان كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن انها تهلك بعد يوم او يومين فان لم تكن فيها حياة مستقرة لم تحل علي ---المذهب المنصوص الذي قطع به الجمهور وان شك ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيها حياة مستقرة ام لا فالصحيح------ التحريم للشك في الذكاة المبيحة ومن العلامات الدالة علي الحياة	570	6621936713461262793	Kraken21033110-ara1.completed.ms604	true	-157668007101842964	125	272	727	1459	1623	300	ذكر الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل والبيان-- وغيرهم ان الحياة المستقرة ما يجوز ان يبقي معه الحيوان اليوم واليومين بان شق جوفها وظهرت الامعاء ولم تنفصل فاذا ذكيت حلت وقال قبل ذلك اذا جرح السبع شاة او صيدا او انهدم سقف علي بهيمة فذبحت ان كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن انها تهلك بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل هذا هو المذهب المنصوص وبه- قطع--- الجمهور وحكي قول انها تحل في الحالين وقول انها لا تحل فيهما ثم حكي عن ابي هريرة انها ما دامت تضرب بذنبها وتفتح عينها تحل وان صاحب البيان ضعف ذلك قال لو اكلت الشاة نباتا مضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال القاضي حسين مرة في حلها وجهان وجزم مرة بالتحريم ولو شك في المذبوح هل كان فيه- حياة مستقرة ام لا فوجهان اصحهما التحريم للشك في الذكاة المبيحة اما اذا انتهي الادمي الي حركة -	604	6407985016619822138	358	603.5	282	740	48.378379821777344	63	JK000119-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000119-ara1.ms107	false	6137006316751590403	83	120	463	655	1613	300	والله اعلم قلت قد حكي الماوردي والمحاملي و--امام الحرمين وجهين في البسملة هل هي في الفاتحة------- قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم-------------------- ومعني ال---------------حكم ان الصلاة لا تصح------- الا بها في اول الفاتحة	107	6621936713461262793	Kraken21033110-ara1.completed.ms656	true	5163819223198969964	86	128	429	657	1509	300	والله اعلم فاءدة- حكي الماوردي والمحاملي والامام-------- وجهين في البسملة هل هي في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلما فيها ومعني قولنا علي سبيل الحكم انه------ لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة	656	6407985016619822138	169	269.0	135	243	69.54732513427734	30	JK000119-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000119-ara1.ms605	false	-8166181273640896703	187	220	1082	1256	1697	300	هذه الشروط متعذر في عصرنا -لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان--- ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا لءلا تتعطل مصالح المسلمين --------------------------------------------------قال الرافعي وهذا احسن -قال	605	6621936713461262793	Kraken21033110-ara1.completed.ms667	true	1030343333778925751	6	50	34	262	1619	300	هذه الشروط متعذر في عصرنا الخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان او ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا كيلا تتعطل مصالح الناس ويءيده انا ننفذ قضاء قاضي اهل البغي لمثل هذه الضرورة قال الرافعي وهذا -حسن وقال	667	6407985016619822138	164	291.0	132	229	71.61572265625	28	JK000119-ara1	Kraken21033110-ara1.completed