id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms438	false	-3007588876827819070	224	249	1128	1245	1510	300	الذي اخذه من فلان وشهد به عدلان انه ليس ذلك------ طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط به العلم	438	6621936713461262793	JK009241-ara1.ms0270	true	-2973529109870656021	33	57	185	302	1522	300	الذي اخذه من فلان وشهد--- عدلان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط--- العلم	270	-5480580837981694227	111	202.5	88	123	90.24390411376953	21	JK000119-ara1	JK009241-ara1
JK000119-ara1.ms424	false	200653386383755346	30	134	141	738	1555	300	اذا اشتهر في الطلاق لفظ سوي الالفاظ الثلاثة الصريحة ك-قول الناس----------- انت علي ح-----------------رام ففي ال-حاقه بالصريح اوجه اصحها عند الرافعي انه يلحق بالصريح حتي يقع الطلاق وان لم ينو لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم ونسبه الي التهذيب و--------------------------فتاوي القفال والقاضي حسين والمتاخرين والثاني لا يلتحق بالصراءح قال الرافعي ورجحه المتولي ووجهه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------صراءح تءخذ من ورود القران بها وتكرارها----------------- علي لسان حلة الشريعة ------------------------------------------------والا فلا فرق اذا نظرنا الي مجرد اللغة والاستعمال بين الفرق والبينونة قال النووي الارجح الذي قطع به العراقيون والمتقدمون انه كناية مطلقا والله اعلم واما البلاد التي لم يشتهر فيها هذا اللفظ للطلاق فهو كناية في حق اهلها بلا خلاف	424	6621936713461262793	JK009241-ara1.ms0284	true	-1490266261430405384	120	263	622	1368	1551	300	اذا اشتهر في الطلاق لفظ سوي الالفاظ الثلاثة الصريحة كحلال الله علي حرام او انت علي حرام او الحل علي حرام ففي التحاقه بالصريح اوجه اصحها نعم ل-------------------------------------------------------------------حصول التفاهم وغلبة الاستعمال وبهذا قطع البغوي وعليه تنطبق فتاوي القفال والقاضي حسين والمتاخرين والثاني لا--------------------------- ورجحه المتولي والثالث حكاه الامام عن القفال انه ان نوي شيءا اخر من طعام وغيره فلا طلاق واذا ادعاه صدق وان لم ينو شيءا فان كان فقيها يعلم ان الكناية لا تعمل الا بالنية لم يقع وان كان عاميا سالناه عما يفهم منه اذا سمعه من غيره فان قال يسبق الي فهمي منه الطلاق حمل علي ما يفهمه والذي حكاه المتولي عن القفال انه ان نوي غير الزوجة فذاك والا يقع الطلاق للعرف قلت------------------------------------------------------ الارجح الذي قطع به العراقيون -المتقدمون انه كناية مطلقا والله اعلم واما البلاد التي--- يشتهر فيها هذا اللفظ للطلاق فهو كناية في حق اهلها بلا خلاف	284	-5480580837981694227	353	534.0	284	898	39.30957794189453	52	JK000119-ara1	JK009241-ara1
JK000119-ara1.ms474	false	1488635665761841927	7	65	32	327	1568	300	اشتري امة واراد تزويجها قبل الاستبراء فان كان الباءع قد وطءها لم يجز الا ان يزوجها به وان لم يكن وطءها الباءع او كان قد وطءها واستبراها قبل البيع او كان الانتقال من امراة و--صبي جاز تزويجها في الحال علي الاصح كما يجوز للباءع تزويجها بعد الاستبراء وقيل لا يجوز له كما لا يجوز له وطءها حتي يستبرءها	474	6621936713461262793	JK009241-ara1.ms0982	true	6690851660182454025	220	269	1183	1441	1604	300	اشتري امة واراد تزويجها قبل الاستبراء فان كان الباءع وط---ءها لم يجز الا ان يزوجها به وان لم يكن وط-----------------------ءها واستبراها قبل البيع او كان الانتقال من امراة او صبي جاز تزويجها في الحال علي الاصح انتهي ومقتضي القواعد انها اذا طلقت والحالة هذه لا يطءها السيد------------- حتي يستبرءها	982	-5480580837981694227	197	350.0	158	297	66.32996368408203	35	JK000119-ara1	JK009241-ara1