id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms085	true	-4283976406829113563	103	177	521	909	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهل يستحب ركعتان قبل صلاة المغرب وجهان قال النووي الصحيح استحبابهما فقد ورد صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وفي رواية كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتدرون السواري لهما -----------------اذا اذ-------------ن المغرب------------------------------ حتي ان الرجل------- ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت ل--كثرة من بصليهما والثاني لا يستحبان لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال ما ر-ايت --احدا يصلي ال-----------------------------------ركعتين--------------- قبل المغرب علي- عه----د رسول الله صلي الله عليه وسلم	85	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms0214	false	11790030664793994	156	257	832	1339	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------ صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وله من حديث عقبة بن عامر كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وله في حديث انس رايت كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب وقال مسلم فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما و-----------------------------------------------------في رواية له كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل المغرب فقيل له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	214	6666586228833682671	228	282.5	179	632	36.075950622558594	33	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms163	true	-8108816220646789078	110	200	572	1088	1606	300	الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيفتتح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة------------------- فاذا قام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية خرج المقتدون عن متابعته بنية المفارقة فان لم ينووا المفارقة بطلت صلاتهم فاذا فارقوه اتموا لانفسهم الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة التي في وجه العدو فاقتدوا بالامام في الركعة الثانية ويطيل الامام القيام الي لحوقهم فاذا لحقوه صلي بهم الثانية فاذا جلس الامام للتشهد قاموا واتموا الثانية والامام ينتظرهم في التشهد فاذا لحقوه سلم بهم وهذه الصلاة علي هذه الكيفية هي التي فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم	163	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms0702	false	8962578779899844596	73	226	383	1223	1636	300	الي حيث لا يبلغهم سهام العدو فيفتتح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة وفرقة في وجه العدو فاذا قام الي الركعة الثانية لم يتم المقتدون به الصلاة بل يذهبون الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجء تلك الطاءفة فتصلي مع الامام ركعته الثانية فاذا سلم الامام صلت كل من الطاءفتين الركعة التي بقيت عليها وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه واشهب صاحب مالك والاوزاعي والصحيح من قولي الشافعي جواز هذه الكيفية لصحة الحديث فيها وعدم المعارض وبه قال احمد بن حنبل ومحمد بن جرير الطبري لكنهم اختاروا كيفية اخري وهي ان الامام اذا قام الي الثانية خرج المقتدون عن متابعته وات-----------------------------------------------------------موا لانفسهم الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاء اولءك--------------------- فاقتدوا ب-----ه في الثان-------ية ويطيل الامام القيام الي لحوقهم فاذا لحقوه صلي بهم الثانية فاذا جلس------- للتشهد قاموا واتموا الثانية وهو---- ينتظ----------رهم فاذا لحقوه سلم بهم وهذه رواية سهل بن ابي حثمة عن------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	702	6666586228833682671	351	621.5	286	965	36.3730583190918	55	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms165	true	1439397599190274443	11	101	57	539	1583	300	ذلك وفي رواي-ة نهانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وعلة النهي ان فيه خيلاء وخنوثة لا تليق بشهامة الرجال ولهذا لا يلبسه الا الارذال الذين يتشبهون بالنساء الملعونون علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم ويحل لبسه للنساء لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها وفيه لطيفة شرعية وهو ان لبسه يميل الطبع الي وطء النساء فيءدي الي ما طلبه سيد الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم وهو كثرة النسل وهل يحرم علي النساء افتراش الحرير	165	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms0798	false	8882072093834283003	125	158	633	809	1525	300	ذلك حديث حذيفة نهانا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري في صحيحه ومن العجيب -------------------------------------------------------------------------------------ان الرافعي من اصحابنا صحح انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم علي النساء افتراش الحرير	798	6666586228833682671	115	142.5	91	484	23.760330200195312	18	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms167	true	-5147991442398291861	251	300	1281	1514	1514	300	من مات في-- قتال الكفار بسبب---- القتال علي الوجه المرضي فهذا شهيد في الدنيا والاخرة كمن قتل مشرك او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد عليه سلاح نفسه او سقط عن فرسه او رمحته دابته او تردي في وهدة فمات وكذا لو وجدنا قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم-	167	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms0876	false	6981979958513040496	223	258	1153	1318	1528	300	من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر------------------------------------------- او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه---- او سقط عن فرسه او رمحته دابته ا--------------------------و وجد-- قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم	876	6666586228833682671	139	210.0	107	240	57.91666793823242	25	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms196	true	-1111485695974011197	17	159	99	791	1523	300	ويعرف ضربهم ---------------بان يكون عل-------------يه اسم ملك من ملوكهم او صليب كما نقله ابن الرفعة عن الاصحاب قال الرافعي وفيه اشكال اذ لا يلزم من كونه علي ضربهم ان يكون- من دفنهم لجواز ان يكون اخذ مسلم ثم دفنه والعبرة انما هي بدفنهم وتبعه ابن الرفعة علي هذ----------------------------------------ا الاشكال والجواب عن ذلك ان الاصل والظاهر عدم الاخذ ثم الدفن ولو فتحنا هذا الباب لم يكن لنا ركاز البتة ولو كان الموجود عليه ضرب الاسلام بان كان عليه شبء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام لم يملكه الواجد بمجرد الاخذ بل يجب عليه ان يرده الي مالكه ان علمه فان اخره ولو لحظة مع العلم عصي فان لم يعلم الواجد صاحبه فالصحيح الذي قطع به الجمهور انه لقطة يعرفه الواجد سنة----------------------------- وقال------ ابو علي هو مال ضاءع يمسكه الواجد للمالك ابدا او يحفظه الامام--- في بيت المال ولا يملك بحال قلت	196	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms0911	false	7578015168967042543	50	174	251	869	1518	300	ويعرف كونه من دفن الجاهلية بان يكون علي ضربهم او عليه اسم ملك من ملوكهم واستشكله---------------------------------- الرافعي وغيره بانه--- لا يلزم من كونه علي ضربهم ----كونه من دفنهم لاحتمال انه وجده- مسلم بكنز جاهلي فكنزه ثانيا والحكم مدار علي كونه من دفن الجاهلية لا علي كونه ضربهم واجيب عنه بان هذا الاحتمال مدفوع ب----------الاصل قالوا ف---------------------------------------------------------------لو كان الموجود علي- ضرب الاسلام بان كان عليه ش-ء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام لم يملكه الواجد------------ بل------------ يرده الي مالكه ان علمه وان -------------------------------لم يعلمه فوجهان ------الصحيح الذي قطع به الجمهور انه لقطة يعرفه الواجد سنة ثم له تملكه ان لم يظهر مالكه وقال الشيخ ابو علي هو مال ضاءع يمسكه الاخذ- للمالك ابدا و--يحفظه الامام له في بيت المال ولا يملك بحال فلو	911	6666586228833682671	390	554.0	308	799	48.811012268066406	66	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms199	true	6778250086703426234	111	201	600	1081	1585	300	وانما قدر- العلماء الصاع بالوزن استظهارا -قال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به ف--------------ي زمنه عليه الصلاة والسلام مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما فالصواب---------------------------------------- الاعتماد------- علي الكيل دون الوزن ف---الواجب ان يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في من- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------من لم يجد- وجب عليه ان يخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وقال جماعة من العلماء انه قدر اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	199	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms0943	false	-4750562088279708293	148	251	772	1317	1564	300	وانما قدره العلماء------ بالوزن استظهارا وقال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسل----------م مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب ان تخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخرا--ج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وقال جماعة من العلماء الصاع-- اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	943	6666586228833682671	441	777.0	355	566	77.91519165039062	71	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms259	true	-6274434066878697362	33	82	176	416	1539	300	عده الناس تفرقا لزم--- العقد به والا فلا فلو كانا في دار صغيرة فالتفرق- ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح--------------------------------------------------------------------- فان كانت الدار كبيرة ----------فبان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او عكسه------------------- وان كانا في سوق او صحراء فبان ي------ولي احدهما ظهره ويمشي قليلا هذا هو --------الصحيح	259	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms1479	false	-7555426061051938348	117	186	591	927	1523	300	عده الناس تفرقا لزم به العقد------------ فلو كانا في دار صغيرة فالتفرقة ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او صفة وان كانا في------- صحراء او سوق فاذا ولي احدهما ظهره و-مشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح	1479	6666586228833682671	203	316.0	161	356	57.0224723815918	33	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms374	true	4075606628798984667	112	163	609	889	1611	300	في اللغة الجماع ماخوذ من المباءة وهي المنزل----------------------------- ثم قيل لعقد النكاح باهة لان من نكح- امراة بواها منزله و-------اختلف في معناها فقيل المراد بالباه الجماع و-----------------------------------------------------------------------تقدير الكلام من استطاع منكم الجماع لقدرته علي--------- مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن المءونة فليصم ل----------------يقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء	374	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	2	75	10	413	1598	300	في اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهو المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا الخامسة اختلف العلماء في الم----راد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره ------من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء	1574	6666586228833682671	219	374.5	177	413	53.026634216308594	32	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms380	true	3385147798171315137	132	188	714	1011	1586	300	نظر المراة الي الرجل الاجنبي فيه-- اوجه اصحها عند--------- الرافعي --انها تنظر الي جميع بدنه الا ما بين سرته وركبته ----الثاني لا تري----- منه الا ما يري منها قال------------------------------------------------------- النووي وهذا هو الاصح عند جماعة وقطع به صاحب المهذب وغيره لق----------------------وله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه	380	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms1626	false	2730950471869584112	81	171	436	918	1570	300	نظر المراة ل----لرجل وفيه لاصحابنا اوجه احدها وهو الذي صحح الرافعي جوازه فتنظر---- جميع بدنه الا ما بين السرة والركبة و الثاني لها ان تنظر منه---- ما يبدو في المهنة فقط وهذا الحديث محتمل للوجهين و الثالث وهو الذي صححه النووي ل-----------------جماعة تحريم نظرها له كما يحرم نظره اليها واستدل هءلاء بقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وبقوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما احتجبا عنه اي عن ابن ام مكتوم فقالتا انه اعمي لا يبصرنا فقال صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه	1626	6666586228833682671	190	225.5	153	511	37.1819953918457	28	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms405	true	-1182446025518696747	204	253	1061	1346	1603	300	الوليمة طعا--------------------------------------م العرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان وقال الشافعي والاصحاب الوليمة تقع-------- علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث كن--كاح او ختان او غيرهما و---الاشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره في-------------------------قال لدعوة الختان اعذارا--------------------- ولدعوة الولادة عقيقة ولسلامة المراة من الطلق-- خرس لقدوم	405	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms1639	false	-4061748819885919492	227	286	1138	1471	1567	300	الوليمة طعام النكاح وقيل طعام الاملاك وقيل هو طعام العرس خاصة---------------------------------------- وقال الشافعي و--اصحابه------- تقع الوليمة علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث من نكاح او ختان او غيرهما لكن الاشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره فيقال وليمة الختان وغيره ويقال لدعوة الختان اعذار بعين مهملة وذال معجمة ولدعوة الولادة عقيقة ولسلامة المراة من الولادة خرس بضم --	1639	6666586228833682671	220	352.5	180	384	57.29166793823242	31	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms406	true	-6490683837221750015	198	298	1062	1577	1585	300	من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم واما غير وليمة العرس فالمذهب ان الاجا-----بة اليها مستحبة ثم اذا اوجبنا الاجابة فهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض عين--------------------------------------------------------------------- علي----- الراجح وقيل فرض كفاية ثم الاجابة حيث اوجبناها او استحببناها انما تجب-------- او تستحب بشروط وهي معني قول الشيخ الا من عذر احدها ان يعم بدعوته جميع عشيرته او جيرانه او اهل جيرته او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم دون ما اذا خص الاغنياء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخصه بالدعوة بنفسه او يبعث ------اليه شخصا اما اذا فتح	406	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms1640	false	-7631720941557007022	108	238	609	1296	1601	300	من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وشبهها فيما اذا كان هناك غناء ونحوه بصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة وذلك يفهم الوجوب وقال بعض الشافعية والحنابلة اجابتها فرض كفاية اذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين وحكي الشيخ تقي الدين في شرح الالمام عن بعضهم انه خص الوجهين في ان اجابتها فرض عين او كفاية بما اذا دعا الجميع وقال لو خص كل واحد بالدعوة تعينت الاجابة علي الكل الرابعة قال اصحابنا الشافعية------------------------------- انما تجب الاجابة او تستحب بشروط------------------------------ احدها ان يعم------------ عشيرته و--جيرانه او -------------اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم دون ما اذا خص الاغنياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي عن ابن مسعود قال ابو العباس القرطبي ونحوه نحا ابن حبيب من اصحابنا وظاهر كلام ابي هريرة وجوب الاجابة ثانيها ان يخصه بالدعوة بنفسه او بارسال شخص اليه ف----اما اذا قال	1640	6666586228833682671	204	128.0	160	881	23.15550422668457	31	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms407	true	-211772495015396380	191	245	965	1245	1515	300	يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهي من زمر وغيره فان كان نظر ان كان------------- ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا حرم عليه الحضور لان كالراضي بالمنكر واقراره وفي وجه يجوز له الحضور فلا يس-مع وينكر بقلبه كما لو كان------------ في جواره منكر يضرب فلا يلزمه التحول واذا بلغه الصوت	407	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms1643	false	8880962117962246116	191	241	995	1256	1552	300	يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهي------------- فان كان نظر ان كان الشخص المدعو ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما الاولي ان لا يحضر و-------------------يجوز ان يحضر و--لا يستمع وينكر بقلبه كما لو كان يضرب المنكر في جواره ف----------لا يلزمه التحول وان- بلغه الصوت	1643	6666586228833682671	193	304.5	154	306	63.071895599365234	32	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms415	true	-8432621523712711474	223	286	1134	1448	1520	300	قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحرم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه عليه الصلاة والسلام الصحابة عن كلامهم وكذا ما جاء من هجران السلف بعضهم بعضا	415	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms1015	false	2235451307572357603	110	174	580	893	1560	300	قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحرم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي- الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا ما جاء من هجران السلف بعضهم بعضا	1015	6666586228833682671	301	588.0	239	314	95.85987091064453	60	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms541	true	-3336665680853601054	57	108	281	530	1534	300	كان مع ال------شخص دابة ضم--ن ما تتلف-ه من نفس او مال سواء اتلفت ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها او قاءدها او راكبها وسواء اتلفت بيدها او رجلها او عضها او ذنبها لانها تحت يده وعليه تعهدها وسواء كان الذي مع الدابة مالكها او اجيرا او مستاجرا او مستعيرا او غ-صبا	541	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms0906	false	6181456891107043951	265	300	1321	1493	1493	300	كان مع البهيمة شخص فعليه ضمان ما اتلفته من نفس او مال سواء اتلفت ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها او قاءدها او راك-----------------------------------------------------------------------بها وسواء كان--------------- مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا-	906	6666586228833682671	152	258.5	120	259	58.687259674072266	27	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms580	true	3458548481415906512	20	114	96	573	1541	300	في ذلك ولا تحل له الزيادة علي الشبع بلا خلاف وفي حل الشبع ا----------------------------------------------قوال ثالثها ان كان قريبا من العمران لم يجز------ والا جاز ورجح القفال وكثير من الاصحاب المنع ورجح الروياني وغيره الحل كذا اطلق الخلاف اكثرهم وفصل---------------- الامام والغزالي تفصيلا حاصله ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بالشب---ع وان كان في بلد وتوقع الح-------لال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي المحرم مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف	580	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms1334	false	-7413504645795478411	77	169	433	911	1566	300	في ذلك ثلاثة--------------------------------------------- اقوال الاول الشبع والثاني الاقتصار علي سد الرمق وال-ثالث-- ان كان قريبا من العمران لم يحل الشبع والا حل واختلف -----------------اصحابه في الراجح من الخلاف وصحح النووي من المتاخرين الاقتصار علي سد الرمق واختار الامام -الغزالي ان---------ه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ا--لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف	1334	6666586228833682671	324	523.5	256	555	58.378379821777344	57	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms594	true	-2346361836246185858	104	186	548	959	1584	300	الاسماء علي ثلاثة انواع------------------ احدها ما يختص بالله تعالي ولا يطلق في حق غيره كالله-------- ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق والحي الذي لا يموت ونحو ذلك فهذا تنعقد به- اليمين سواء اطلق ام نوي---- الله تعالي او غيره واذا قال قصدت غيره لم يقبل ظاهرا قطعا وكذا لا يقبل فيما بينه وبين الله تعالي علي الصحيح الثاني ما يطلق علي الله تعالي وعلي غيره الا ان الاغلب استعماله في حق الله تعالي ويقيد في حق غيره بضرب من التقييد كالجبار	594	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms1727	false	871401470448602762	249	300	1328	1593	1593	300	الاسماء الي ثلاثة اقسام وكذا قال الحنابلة احدها ما يختص ب---ه تعالي ولا يطلق في حق غيره كالله والرحمن ورب العالمين----------------------------------------------- ونحوها ف------تنعقد بها اليمين ولو- اطلق او نوي غير الله تعالي ثانيها ------------------------------------------------------------------------------------------------ما يطلق عليه---------- وعلي غيره ---لكن الغالب اطلاقه عليه وانه ب----------قيد في حق غيره بضرب من التقييد كالجبار-	1727	6666586228833682671	194	267.5	153	442	43.89140319824219	31	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms594	true	-2346361836246185858	202	258	1051	1352	1584	300	اطلق فيمين فاذا نوي--- غير الله تعالي فليس بيمين الثالث-- ما يطلق --علي الله تعالي وعلي-- غيره علي السواء---------------------- كالحي والموجود والغني والكريم ونحو ذلك فان نوي--- غير الله------ او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي ففيه خلاف الاصح ----------------في ا-------لرافعي وبه اجاب الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وساءر العراقيين والامام والغزالي لا يكون يمينا	594	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	7	71	38	362	1608	300	اطلق ف-------ان نوي به غير الله تعالي فليس بيمين --ثالثها ما يطلق في حق الله تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في احد الطرفين كالحي والموجود والمءمن------- ونحو--ها فان نوي به غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي فوجهان صحح النووي انه يمين وكذا في المحرر للرافعي لكن صحح في شرحيه علي الوجيز الكبير والصغير انه---------------------- لا يكون يمينا	1728	6666586228833682671	181	218.0	140	364	49.72527313232422	27	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms600	true	6728084937526404822	50	173	240	842	1473	300	نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية كقوله ان ش--------------------------------------في الله مريضي او رزقني ولدا ونحو ذلك فلله علي اعتاق او صوم او صلاة فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم وكذا لو قال فعلي ولم يقل لله علي الصحيح وحجة ذلك قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين وغير ذلك من الايات ونذرت امراة ركبت البحر ان نجاها الله تعالي ان تصوم شهرا فنجت ولم تصم حتي ماتت فجاءت بنتها او اختها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها الثاني ان يلتزم ابتداء من غير تعليق علي شء فيقول لله علي ان اصلي او اصوم او اعتق	600	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms1358	false	-5667226309137525693	184	223	907	1106	1502	300	نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية فانه هو الذي فيه الاوصاف المقتضية للذم المذكورة في الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------ما النذر المل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزم ابتداء من غير تعليق علي شء كقوله لله علي ان اصلي --------او اعتق	1358	6666586228833682671	133	215.0	103	640	20.78125	25	JK000119-ara1	JK007117-ara1
JK000119-ara1.ms622	true	6443525397462844430	146	212	696	1024	1476	300	ولا ياخذ غير الجنس مع قدرته علي الجنس وفيه وجه فان لم يجد الا غير الجنس جاز له الاخذ علي المذهب الذي قطع به جمهور الاصحاب ولو امكن تحصيل الحق بالقاضي بان كان من عليه الحق مقرا مماطلا او منكرا وعليه البينة او كان يرجو اقرارهه لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين فهل يستقل بالاخذ ام يجب الرفع الي القاضي فيه خلاف الراجح--------------------- جواز الاخذ	622	6621936713461262793	JK007117-ara1.ms2073	false	6406509504370259363	61	116	295	574	1455	300	ولا ياخذ غير الجنس مع ظفر-ه ---بالجنس--------- فان لم يجد الا غير الجنس جاز--- الاخذ وان------------------------------------- امكن تحصيل الحق بالقاضي بان كان------------- مقرا مماطلا او منكرا -عليه --بينة او كان يرجو اقرار-ه لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين فهل يستقل بالاخذ او يجب الرفع الي القاضي فيه للشافعية وجهان اصحهما عند اكثرهم جواز الاخذ	2073	6666586228833682671	241	393.0	190	349	69.054443359375	44	JK000119-ara1	JK007117-ara1