id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms066	false	503171567866319952	173	253	869	1278	1514	300	لا نفس لها ساءلة------------------------------------------------------ اي لا دم لها يسيل كالذ----------------------------------------------------------------باب والبعوض والعقارب والخنافس والوزغ علي ما صححه النووي دون الحيات والضفادع ليس من ذلك اذا وقعت في اناء فيه ماءع سواء كان ماء او غيره من الادهان كالزيت والسمن او غيره كالطعام وماتت فيه فهل تنجسه فيه خلاف والمذهب عدم التنجيس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء------------- وانه يتقي بجناحيه الذي فيه الداء	66	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	232	297	1245	1569	1582	300	لا نفس لها ساءلة بفتحها ونصبها ورفعها بالتنوين فيهما علي ما في المجموع اي لا دم لها يسيل عند شق جزء منها في حياتها وان طرحت فيه كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب ونحل وقمل وبرغوث لخبر البخاري اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناح-ه الذي فيه الداء	15	-3456383333046326420	160	250.0	125	540	29.629629135131836	31	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms008	false	-191122029153751330	10	192	58	985	1545	300	خمسماءة رطل بالعراق-----------------------ي تقريبا في الاصح لما روي الماوردي عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لا ينجسه شء قال الشافعي رضي الله عنه قال ابن جريج-------- رايت قلال هجر و----القلة -----تسع قربتين او قربتين وشيءا----------------- فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه وجعل الشء نصفا و----------------------------------------------------------------------------------------القربة لا تزيد في الغالب علي ماءة رطل وحينءذ فجملة ذلك خمس قرب وهي خمسماءة رطل بالعراقي وهل ذلك علي سبيل التقريب او----------------------------- التحديد الاصح انه علي سبيل التقريب فعلي هذا الاصح انه لا يضر نقصان قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر م-------------ن المغيرات مثاله لو وضعنا قدر رطل من المغيرات في خمسماءة رطل ما تاثرت ولو نقصنا من ماء اخر قدر رطلين مثلا او ثلاثة وهي خمسماءة رطل ووضعنا رطل ما تاثرت فهذا النقصان لا يءثر فلو وضعنا قدر رطل من المغيرات في خمسماءة رطل الا خمسة ارطال مثلا فاثر قلنا هذا النقص يءثر وعلي قول التحديد يضر اي نقص كان كنصب الزكاة وقيل يعفي عن نقص رطلين وقيل ثلاثة ونحوها وقدر القلتين بالمساحة--------------------- ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا	8	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0021	true	-3973303845139316639	62	189	322	968	1581	300	خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي تقريب-------------ا روي الشافعي خبر------------------------------------------------------------------------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي عن------------------- ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله------ عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشياء علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد ----------علي ماءة رطل بالبغدادي فالمجموع به------- خمسماءة رطل تقريبا فيعفي عن نقص نقصر رطل ورطلين هذا ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي ------------------------انه لا يضر نقص --قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة ومقدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القلتين بالمساحة بكسر الميم في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا	21	-3456383333046326420	332	409.5	264	1135	29.251100540161133	52	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms249	false	-1453689795551002770	1	25	5	130	1602	300	---------عليه الصلاة والسلام سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ذاءبا----------------------------- فاريقوه فلو امكن تطهيره لم	249	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0031	true	8204985816441035803	85	115	425	578	1501	300	صلي الله عليه وسل----------م سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم	31	-3456383333046326420	110	179.0	87	163	67.48466491699219	21	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms026	false	-2735552685802507999	76	163	419	879	1581	300	وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم قال والثقب اي ويجتنب ان يبول في ثقب وهو ما استدار ويعبر عنه بالبخش لانه عليه الصلاة والسلام نهي ان يبال في الجحر لانها مساكن الجن قال والظل اي ويجتنب البول والغاءط اولي في ظل الناس لقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ---------------------والموارد قيل المواضع التي يرد الناس اليها وقيل طرق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه	26	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0081	true	8399303356784177633	126	221	704	1258	1653	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان -------------قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد-------------------------------------- طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين ونقل الاصل في الشهادات عن صاحب العدة ان التغوط في الطريق حرام واقره وفي معني الطريق بقية الملاعن وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه	81	-3456383333046326420	197	335.0	161	785	25.09554100036621	31	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms050	false	1765477992043935155	123	170	638	902	1586	300	الروياني قال----- السنجي لا يتيمم قال النووي---- ولم ار لغيره ما يخالفه ولا ما يوافقه قال الاسناءي و----------------في فتاوي البغوي الجزم بانه يتيمم فتعارض الجوابان وايجاب الوضوء والغسل مع الجهل بحال العلة التي هي مظنة الهلاك بعيد عن محاسن الشريعة فنستخير الله تعالي ونفتي بما قاله البغوي	50	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0147	true	1427784806395116170	115	165	568	833	1538	300	الروضة عن ابي علي السنجي وا---قره قال في المجموع ولم ار من وافق-------ه ولا من -خالفه قال في المهمات لكن جزم البغوي في فتاويه------------ بانه يتيمم فتعارض الجوابان وايجاب الطهر بالماء- مع الجهل بحال العلة التي هي مظنة للهلاك بعيد عن محاسن الشريعة فنستخير الله تعالي ونفتي بما قاله البغوي	147	-3456383333046326420	190	299.5	151	289	65.74394226074219	30	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms045	false	-5347344827405429778	204	266	1045	1350	1513	300	ابي بكرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر ولبس خفيه ان يمسح عليهما و--------------------------عن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا -----------------------------اذا كنا----------- سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من بول او غاءط	45	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0174	true	-7211923097438435752	19	73	100	376	1529	300	ابي ---------------------------بكرة ا-نه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر الترمذي وقال حسن صحيح عن صفوان -----------------------------------------------------------امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة -لكن من------- غاءط	174	-3456383333046326420	204	332.0	163	371	54.98652267456055	35	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	5	169	29	894	1555	300	بالتكبير مختتمة بالتسليم بشروط والاصل في وجوبها -------------قوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا علي-----------------------------ها وا-----------لاحاديث في ذلك كثيرة جدا والاجماع منعقد---- علي ذلك وبدا بذكر اوقاتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اهم امور الصلاة معرفة اوقاتها لان-- بدخول الوقت تجب وبخروجه- تفوت والاصل في التوقيت الكتاب والسنة ------قال الله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي مكتوبة موقتة وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان----- قدر --شراك النعل وصلي بي العصر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق الاحمر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب للص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر باسفار ثم التفت الي وقال يامحمد هذا و------قت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	81	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	0	178	0	981	1577	300	بالتكبير مختتمة بالتسليم------ والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها واخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وفيه سبعة ابواب الاول في المواقيت صدر به الاكثرون تبعا للشافعي كتاب الصلاة لان اهمها الخمس واهم شروطها مواقيتها اذ بدخولها---- تجب وبخروجها تفوت والاصل فيها اية فسبحان الله حين تمسون قال------------------------------------------------------------------------- ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك -------------والعصر حين كان ظله اي الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال--------------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل -------------والفجر فاسفر-------------- وقال------- هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	215	-3456383333046326420	502	700.5	404	1165	43.09012985229492	70	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms094	false	-3446934060031944736	8	32	37	163	1566	300	المباح لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطر--------ه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون في	94	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	210	235	1049	1180	1533	300	الصلاة لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون ---	247	-3456383333046326420	120	222.5	97	134	89.55223846435547	21	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms101	false	2447966037979084834	217	277	1136	1466	1580	300	في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو وصل المنزل في -خلال الصلاة اشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل ان كان راكبا وكذا لو وصل مكان اقامته وجب عليه النزول واتمام الصلاة مستقبلا باول دخول البنيان وحكم نية الاقامة كحكم من وصل منزل اقامته والله اعلم فرع يشترط في حق الراكب والماشي----------------------------- الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها	101	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0251	true	628363205705463027	12	100	61	533	1556	300	في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو -------نزل في اثناء الصلاة لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب بطلت الا ان يضطر الي الركوب ذكره النووي في مجموعه الا المستثني فالاذرعي وهو مراد النووي اما اذا استقر في نحو هودج وامكنه اتمامها مستقبلا فلا يلزمه---------------------------------------------------- النزول وله الركض للدابة والعدو لحاجة فلو اجري الدابة او عدا ---------------------------------------------------------------الماشي في صلاته بلا حاجة بطلت لوجوب الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها	251	-3456383333046326420	137	152.5	111	594	23.06397247314453	20	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms103	false	-2618135852483722667	54	200	278	983	1538	300	الخروج منها بطلت وكذا لو تردد في ان يخرج او يستمر بطلت ولو علق الخروج منها علي شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال ان عيط لي فلان او دق الباب خرجت منها بطلت في الحال علي الراجح كما لو دخل في الصلاة علي ذلك فانها لا تنعقد بلا خلاف لفوات الجزم كما لو علق--- الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال بلا خلاف ولو شك في صلاته هل اتي بكمال النية او تركها او ترك بعض شروطها نظر ان تذكر انه اتي بكمالها قبل ان ياتي بشء علي الشك وقصر الزمان لم------------------- تبطل صلاته لان عروض الشك وزواله كثير فيعفي عنه وان طال الزمان فالاصح البطلان لانقطاع نظم الصلاة وندور مثل ذلك وان تذكر بعد ما اتي علي الشك بركن فعلي كالركوع والسجود بطلت وان اتي بقولي كالقراءة والتشهد بطلت ايضا علي الاصح المنصوص الذي قطع به الجمهور قال النووي وقال الماوردي ولو شك---------------------------- هل نوي ظهرا او عصرا	103	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0262	true	-4737277537393624828	68	210	376	1077	1535	300	الخروج من ا-----لصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الصوم والحج والوضوء والاعتكاف لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثرها باختلال النية اشد ولا اثر للوساوس الطارقة للفكر بلا اختيار بان وقع في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فقد يقع مثلها في الايمان بالله تعالي ولا مبالاة به ولان ذلك مما يبتلي به الموسوس فان علق الخروج من الصلاة بحصول شء ب-----------طلت في الحال ولو لم يقطع بحصوله كتعليقه بدخول شخص كما--------------------------------------- لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا وفارق ذلك ما لو نوي في الركعة الاولي------------------------------------------------------------- ان يفعل في الثانية فعلا مبطلا للصلاة كتكلم واكل حيث لا تبطل في الحال بانه هنا ليس بجزم وهناك جازم والمحرم عليه انما هو فعل المنافي للص-------------لاة ولم يات به ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك هل اتي بتمام النية او لا او هل نوي ظهرا او عصرا	262	-3456383333046326420	170	111.0	123	997	17.0511531829834	29	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms104	false	-7970382045974989148	2	41	8	204	1554	300	كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويشترط في-- القيام	104	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0270	true	8615634889624029403	88	126	475	668	1533	300	كانت بي بواسير فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب -زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وانما اخروا القيام	270	-3456383333046326420	178	327.5	141	198	89.89898681640625	34	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms115	false	-8933860319739497423	166	210	850	1076	1525	300	اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وزاد العلماء و----لا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وقد جاءت في رواية البيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك	115	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0294	true	4920226971470483049	0	40	0	204	1583	300	اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت-------------------------- وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك	294	-3456383333046326420	199	384.5	160	230	86.52173614501953	37	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	15	46	69	223	1531	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره	112	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	254	297	1368	1591	1606	300	ابن مسعود----------------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	301	-3456383333046326420	127	211.0	102	250	50.79999923706055	22	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms139	false	8401205509104826358	189	241	974	1260	1572	300	هناك جاز الحالة الثانية اذا كان الامام في المسجد والماموم خارج-------- المسجد وليس بينهما حاءل صح الاقتداء اذا لم تزد المسافة علي ثلثماءة ذراع وتعتبر المسافة من اخر المسجد علي الاصح-------- لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وصورت المسالة في اصل الروضة بان يقف الماموم في موات متصل بالمسجد	139	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0420	true	2401485812059043321	130	166	711	895	1562	300	هنا كما قاله في المهمات ولو كان الامام في المسجد والماموم خارجه اعتبرت المس-------------------------------------------------------------------------------افة من اخر المسجد لا من اخر مصل فيه لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل فلو كان---------------------------- الماموم في -----------المسجد	420	-3456383333046326420	137	206.0	110	302	45.36423873901367	20	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms152	false	-8172278322063533472	3	66	11	332	1569	300	يتواصي به منكر والشراءع----------------- بل لا بد من الحمل علي --طاعة الله تعالي و---------المنع من المعاصي بلا خلاف-------------------------------- ولو قال اطي--------------عوا الله كفي--------------------------------------------------- الرابع الدعاء للمءمنين وهو ركن علي الصحيح ولا تصح الخطبة بدونه وهو مخصوص بالثانية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي---- ما يقع عليه اسم الدعاء الخامس قراءة شء من القران واقله اية واحدة نص عليه الشافعي سواء ك-انت وعدا او---- وعيدا او حكما او قصة	152	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0479	true	-8585869367720821497	42	151	217	813	1592	300	يتواصي به منكرو المعاد الا بالحمل الاولي بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو مستلزم للحمل علي المنع من المعصية الذي صرح به اصله فلم يحتج الي التصريح به ولو قال اطيعوا الله او اتقوا الله كفي لحصول الغرض والتصريح بقوله او اتقوا الله من زيادته الرابع الدعاء للمءمنين باخروي في----------------- الخطبة -----------------الثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتم والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين وان خص بالدعاء السامعين فقال رحمكم الله او يرحمكم الله كفي فيكفي فيه ما يقع عليه اسم الدعاء الخامس قراءة------------------- اية للاتباع روا-ه الشيخان سواء اكانت وعدا لهم ام وعيدا ام حكما ام قصة	479	-3456383333046326420	209	250.5	163	650	32.153846740722656	30	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms154	false	-2380059146767057261	3	109	14	557	1531	300	قلت لصاحبك----- يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت و----------------------------------------------------------------------اللغو الاثم قا---------------------------------------ل الله تعالي والذين هم---------------------------------------------------------- عن اللغو معرضون والجديد ان الكلام ليس بحرام والانصات سنة لما رواه الشيخان ان عثمان دخل وعمر يخطب فقال عمر ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه رجل وهو يخطب الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يفعل واعاد الكلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم له بعد الثانية ويحك ما اعددت لها قال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت وجه الدلالة انه ع--------ليه الصلاة	154	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	147	247	784	1294	1585	300	قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب----- فقد لغوت ولا يحرم للاخبار الدالة علي جوازه كخبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح عن انس ان رجلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الج-------------معة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم في---- الثالثة----- ما اعددت لها قال حب الله ورسوله ق-ال انك مع من احببت وجه الدلالة انه لم ينكر عليه الكلام	482	-3456383333046326420	265	415.5	209	724	36.602210998535156	42	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms153	false	1858682639731583794	124	166	650	845	1547	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب بيته ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له-------- انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة---- بينها وبين جمعته التي قبلها	153	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	240	284	1320	1522	1610	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب----- ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	498	-3456383333046326420	188	353.5	147	207	90.82125854492188	39	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	216	263	1164	1417	1601	300	ال-ادعية اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا يشتكي الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	162	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	253	300	1338	1589	1589	300	القانطين اللهم ان -العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	244	465.0	198	254	96.06299591064453	43	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	84	142	427	746	1590	300	اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو مناسب لاءق بالحال ويسن معه ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما----------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر-ه قال ال-نووي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بعد--------- الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده نص عليه الشافعي وصح انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو به ويسن ان يزيد واغفر لنا وله	171	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	113	256	584	1381	1611	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر -------علي قلوبهما ولا -------------------------------تفتنهما بعده ولا تحرمهما بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة وظاهر ان محله في المسلمين فان كان احدهما مسلما خصه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والقياس انه يءنث فيما اذا كان الميت صغيرة وان يقول بعد التكبيرة الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وفي التنبيه وغيره----------------------------- واغفر لنا وله	607	-3456383333046326420	209	288.0	170	864	24.189815521240234	31	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms182	false	2754250768710950839	202	254	1078	1331	1545	300	2------------- واول نصاب الابل خمس وفيها شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياة وفي عشرين اربع شياة وفي خمس وعشرين بنت مخاض من الابل وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ---------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان و----في ماءة واحدي وعشرين	182	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0645	true	8082997607248727158	246	300	1328	1597	1597	300	زكاة فيما دونه واول نصاب الابل خمس وفيها شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ---------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وكذا في ماءة------ وعشرين-	645	-3456383333046326420	226	428.0	180	285	79.29824829101562	41	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms184	false	-2653641561297485106	79	167	404	835	1501	300	والله اعلم قال واول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة جذعة من الضان او ثنية من المعز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه ثم --------------------في كل ماءة شاة لا يجب في------------------------------------------- الغنم شء حتي تبلغ اربعين ففيها شاة لما ورد في كتاب ابي بكر رضي الله عنه وفيه --------------------------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة شاة ففيه-------ا شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياة فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شاة	184	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0648	true	-1761104995799983049	174	272	907	1404	1547	300	ضالع عامين فصل واول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة وفي م-------------------------------اءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه في كل ماءة من الضان جذعة منه اي من الضان وهي ما لها سنة كاملة او من الغنم وفي نسخة وهي الاولي الموافق للاصل او من المعز فثنية منه وهي مالها سنتان كاملتان لقوله في خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شاة	648	-3456383333046326420	296	487.5	234	528	56.06060791015625	51	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms214	false	3803585025335833546	213	290	1092	1479	1530	300	ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر وهذا هو الجديد الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامهما وقد ورد-------------------------------- انها ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي وفي القديم انه يجوز للمتمتع العادم للهدي ان يصوم ايام التشريق وهي المشار اليها في قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام ف-----ي الحج ورد------------ عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انهما قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي واختار النووي هذا	214	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	71	145	400	763	1566	300	ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي للنهي------------------------------------------------ عن صيامها في خبر ابي داود باسناد صحيح وفي خبر مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولو كان صومها----- للمتمتع العادم للهدي لعموم النهي عنه هذا هو الجديد وفي القديم يجوز له صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قالا --------------------لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهو	804	-3456383333046326420	191	284.0	146	436	43.80733871459961	33	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	140	263	734	1322	1514	300	الكفارة وحجة ذلك ما رواه الشيخان ان رجلا جاء---- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك فقال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا فقال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة علي ------------------الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهو اصح من رواية فيه عشرون صاعا	216	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	57	180	288	881	1490	300	الكفارة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة------ جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-ال وما اهلكك -قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك---------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق ----تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا	816	-3456383333046326420	524	915.5	410	627	83.57257080078125	95	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms233	false	-4474006930678460343	13	46	64	235	1552	300	الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف---- عن مبيت مزدلفة فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو----- افاض من عرفة الي مكة وطا-ف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت فقال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف	233	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms0958	true	970180086106213228	5	52	28	284	1555	300	الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها عن مبيت مزدلفة لاشتغاله بالاهم قال الزركشي وينبغي حمله علي من لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا فان امكنه وجب جمعا بين الواجبين وكذا يعذر من افاض من عرفة الي مكة ليطوف للافاضة بعد نصف الليل ففاته ا-----------------------لمبيت لاشتغاله بالطواف	958	-3456383333046326420	128	209.5	102	279	45.878135681152344	22	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms239	false	5577620672973858034	25	92	126	456	1494	300	هبار بن الاسود ----يوم النحر الي عمر رضي الله عن-------ه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد ف-------------------------------قال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع قاله النووي في شرح المهذب واشتهر ذلك فلم -----------	239	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	109	181	561	915	1534	300	هبار بن الاسود جاء يوم النحر ---وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-------------------------- واشتهر ذلك في الصحابة ولم	1026	-3456383333046326420	285	517.5	227	383	74.41252899169922	54	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms584	false	2274667387364520514	83	134	453	717	1567	300	تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يسيرا لا يخلفها عن الماشية لم يضر ولو اضجعها ليضحي بها وهي سليمة فاضطربت وانكسرت رجلها او عرجت تحت السكين------ لم تجز علي الاصح لانها عرجاء عند الذبح فاشبه ما لو انكسرت رجل شاة فبادر الي التضحية بها فانها لا تجزء	584	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms1038	true	4152338951458766249	0	81	0	429	1559	300	تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع بخلاف اليسير من ذلك لما رواه الترمذي وصححه اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها ولان البين من ذلك يءثر في اللحم بخلاف اليسي----------------------------------------ر ولو حدث بها العرج------------------------------------------- تحت السكين فانها لا تجزء--------- لانها عرجاء عند الذبح فاشبه ما لو انكسرت رجل شاة فبادر الي التضحية بها -----ولا يجزء	1038	-3456383333046326420	150	106.0	119	526	28.51711082458496	25	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms576	false	6713450101668417842	95	195	484	1001	1573	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات والمراد به هنا ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد به الحلال لانهم سالوه عما احل لهم فكيف يقول اخل لكم الحلال وقال تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية اي فيما اوحي الي قرانا فان غير ذلك حرمته السنة وقيل معناه لا اجد في ما اوحي الي محرما فيما كانت العرب تستطيبه الا هذه الثلاثة قال الاصحاب ما يمكن--- اكله من الجمادات والحيوانات لا يتاتي حصر انواعه -لكن الاصل في الاكل -الحل لان الاعيان مخلوقة لمنافع العباد	576	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms1096	true	-3354462382629235318	237	292	1184	1474	1507	300	يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي------------ ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الح---لال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال وفيه بابان الاول في المطعوم ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاختيار مما يتاتي اكله من --جماد و----حيوان-- لا يمكن- حصر انواعه ولكن الاصل في الجميع الحل لان الاعيان مخلوقة لمنافع العباد	1096	-3456383333046326420	234	377.5	184	522	44.82758712768555	36	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms261	false	4742351296113267472	0	78	0	387	1514	300	داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه فقضي عثمان علي ابن عمر انه يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل قضاء عثمان انه -يبرا-- من -عيب الحيوان الذي لم يعلم به والفرق بين الحيوان وغيره ما قاله الشافعي ان الحي---------------وان ياكل في حالتي صحته وسقمه وتتبدل احواله سريعا فقل ان ينفك عن عيب خفي او ظاهر--- فيحتاج الباءع---- الي هذا الشرط-- ليثق بلزوم	261	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms1264	true	8528122846099401103	141	233	682	1155	1495	300	داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان------------- فقضي ع------لي ابن عمر ان ي-حلف لقد باعه العبد وما به داء بعلمه فابي ان ي---------حلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيه اجتهاد ------------الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما------------ ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم	1264	-3456383333046326420	237	342.5	186	526	45.05703353881836	37	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms278	false	5645912801249008517	271	300	1379	1510	1510	300	ولانه لا يمكنه ثبوت الملك له لانه ليس اهلا للملك ولا لسيد-ه بعوض في ذمته لانه لم يرض به ولا في ذمة العبد لما فيه من حصول احد العوضين-	278	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms1349	true	4568553934763061210	24	53	114	246	1505	300	ولانه لا يمكن- ثبوت الملك له لانه ليس اهلا للملك ولا لمولاه بعوض في ذمته لانه لم يرض به ولا في ذمة العبد لما فيه من حصول احد العوضين	1349	-3456383333046326420	127	236.0	99	133	95.48872375488281	27	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms283	false	-8109544138388825432	130	197	717	1058	1603	300	ثلاثة -لا-ن رضي المحيل والمحتال شرط واحد ووجه اشتراط رضي المحيل ---ان الحق الذي عليه له قضاءه من حيث شاء --------ووجه- رضي المحتال ان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه كما ان---- الاعيان لا تبدل الا بالتراضي ويءخذ من كلام الشيخ ان رضي -----------------------------------------------------------------------المحال عليه -لا يشترط وهو كذلك علي الاصح لانه محل ------التصرف فاشبه العبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره ----------------	283	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	186	257	975	1355	1566	300	ثلاثة الاول رضا المحيل والمحتال لان للم---------------------حيل ايفاء الحق------------------- من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال------- في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه كما في بيع الاعيان ومعرفة رضاهما بالصيغة كما سياتي وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة وتوطءة لقوله لا المحال عليه فلا يشترط رضاه-------------- لانه محل الحق والتصرف ك-----العبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه -------بغيره كما لو وكل غيره	1563	-3456383333046326420	199	250.5	157	453	43.929359436035156	27	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms285	false	-1118348540024560127	91	135	484	698	1569	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام اتي بجنازة فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنيانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	285	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	140	176	757	927	1565	300	انه صلي الله عليه وسل----------م اتي بجنازة فقال---------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دن-انير قال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة صل ع-------------ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1573	-3456383333046326420	154	269.0	121	223	69.05829620361328	27	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms292	false	-2246383830818946039	93	161	461	824	1509	300	والاصل فيها------------ قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية وغيرها ومن السنة حديث------------------------------------------- عروة البارقي المتقدم وحديث---------------------------------------------- عمرو بن امية الضمري لما وكله رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان وغير ذلك واجمع المسلمون علي جوازها------- بل قال القاضي حسين وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفي الحديث والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه	292	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms1616	true	2094448842551078484	0	97	0	519	1595	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وقوله اذهبوا بقميصي هذا وهذا شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق في الكلام علي بيع الفضولي وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في------------------------------------------- نكاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي و-----غيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولخبر ا------لله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه	1616	-3456383333046326420	226	328.0	181	573	39.44153594970703	38	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms300	false	-6587784563603623538	271	300	1384	1556	1556	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده وقال الماوردي هبة المنافع والاصل فيها------------ قوله تعالي ويمنعون الماعون والمراد -------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض-	300	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	60	88	334	500	1606	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه-------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1733	-3456383333046326420	132	225.0	110	198	66.66666412353516	21	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms307	false	-4877919715974745619	0	36	0	180	1551	300	المثلي كالنص لانه محسوس والقيمة كالاجتهاد ولا يصار الي الاجتهاد الا عند فقد النص ولو غضب مثليا في وقت الرخص فله طلبه في وقت الغلاء ثم ضابط المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه	307	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms1767	true	-5321162413100620297	231	253	1179	1297	1555	300	المثل- كالنص لانه محسوس والقيمة كالاجتهاد ولا يصار للاجت----هاد الا عند فقد النص والم---------------------------------------------------------ثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه	1767	-3456383333046326420	111	206.5	89	180	61.66666793823242	19	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms307	false	-4877919715974745619	256	286	1306	1475	1551	300	حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة بما يملك به لدفع الضرر واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الذي شرعت لاجله فالذي اختاره الشافعي انه ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق	307	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	4	93	22	447	1551	300	حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ------------ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع--------------------------------- ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق	1800	-3456383333046326420	96	128.0	77	470	20.4255313873291	14	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms339	false	-3999220638347934997	0	66	0	337	1475	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاص--------ها ثم عرفها سنة فان لم تعرفها فاستب-قها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله--------------- عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	339	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2015	true	3928536863952799612	1	70	5	356	1571	300	الجهني-- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف --------عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-- فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2015	-3456383333046326420	309	563.0	246	368	83.96739196777344	56	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms342	false	2752221549902359436	24	58	132	276	1542	300	يجب --استيعاب السنة بالتعريف بل يعرف---- اولا-- ف----ي كل يوم------------------ ثلا-------ث مرات ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسب---------وع مرة ثم في------------ كل شهر مرة- بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي	342	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2023	true	-686369315710248736	46	89	224	418	1509	300	يجب الاستيعاب للسنة--------- بل يعرف علي العادة فينادي كل يوم مرتين في طرفيه في الابتداء للتعريف ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في الشهر اي في كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي	2023	-3456383333046326420	121	158.0	89	203	59.60591125488281	25	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms346	false	-8886171422486337629	137	218	735	1149	1553	300	ما يوجد تحت يده واختصاصه فان للصغير- يدا واختصاصا كالبالغ اذ الاصل الحرية ما-لم يعرف غيرها وذلك كالثياب التي هي لابسها ومفروشة تحته وملفوفة عليه وكذا ما غطي به كاللحاف وغيره وكذا ما شد عليه او جعل في جيبه من دراهم وحلي وغيرهما وكذا دابة عناتها بيده ولو كان في خيمته فهي له او في دار ليس فيها غيره او في بستان--------------------------------------------- وجهان حكاهما الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي--- وطردهما صاحب المستظهر ف---------ي الضيعة وهو بعيد وينبغي القطع بانه لا يحكم له بها	346	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2034	true	295872803006152833	197	278	994	1413	1530	300	ما يوجد تحت يده واختصاصه وذلك لان له يدا واختصاصا كالبالغ و--الاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وخرج بوحده ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في ال-----------------دار لقيطان او لقيط وغيره فتكون لهما وفي الحكم له بملك البستان الذي وجد فيه وجهان احدهما نعم كالدار وثانيهما لا لان سكني الدار تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضيته انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار قال في الروضة وطرد--- صاحب المستظهري الوجهين في الضيعة وهو بعيد وينبغي القطع بانه لا يحكم له بها	2034	-3456383333046326420	184	252.5	146	586	31.399316787719727	28	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms359	false	-7793526327058748851	221	286	1218	1559	1632	300	المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس -----اعلم ان اصحاب هذه الفروض اصناف منهم من له النصف وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البنت اذا انفردت قال الله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف وكذا بنت الابن لها النصف عند عدم بنت الصلب بالاجماع واما الاخت فان كانت من الابوين فلها النصف اذا انفر--------دت لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك و-------كذا الاخت	359	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2055	true	5846182438591925557	121	236	628	1259	1583	300	المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وعبر عنها في الباب التاسع من زيادته بال----------نصف ونصفه ونصف نصفه والثلثين ونصفهما ونصف نصفهما والضابط الاخصر الربع والثلث وضعف كل ونصف كل ولهم لفظان اخران ذكرتهما مع فواءد في غير هذا الكتاب فالنصف فرض خمسة الزوج بشرطه الاتي لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالولد اجماعا او لفظ الولد يشملهما اعمالا له في حقيقته ومجازه والبنت وبنت الابن بشرطهما الاتي لقوله تعالي في البنت-------------------------- وان كانت واحدة فلها النصف و----بنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن والاخت ل--------------------------لابوين ----والاخت للاب بشرطهما الاتي لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت	2055	-3456383333046326420	193	269.5	152	701	27.53209686279297	28	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms359	false	-7793526327058748851	61	89	324	490	1632	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وتفصيلهم ----------------------------------------------------كل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	359	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2059	true	-4313032013812277068	160	200	811	1029	1529	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة ممن لم يجمع علي توريثه قال في الاصل وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	2059	-3456383333046326420	157	297.5	130	218	72.01834869384766	26	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms351	false	7205318119090486913	159	219	793	1087	1474	300	لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب ان لا ينظر الي جهات التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به قلت وما استشكله الرافعي قوي وينبغي الفتوي به ويءيده ان ابن الرفعة قال وقياس ما قاله الاصحاب انه لو قال المودع للمودع احفظها------ في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه فانه يضمن لانه---- لو كان- في	351	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2201	true	8727780558913188200	96	142	495	709	1452	300	بان المامور به مطلق الربط وقد- اتي به ف------لا ينظر الي جهة ال-تلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به الي غيره فحصل به التلف وبانه------------------------------------------------------------------- لو قال-------------- احفظ الوديعة في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه لا-- يضمن ولا يقال لو كانت في	2201	-3456383333046326420	162	238.0	123	305	53.11475372314453	29	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms378	false	1187641335973428883	209	240	1090	1280	1608	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج حاسرات سافرات------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك الشهوة فالاليق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كما تحرم الخلوة بالاجنبية	378	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	233	261	1233	1414	1620	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج------- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة و---محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال ك--------الخلوة بالاجنبية	2252	-3456383333046326420	167	293.0	140	199	83.91960144042969	21	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms379	false	-6700161553726004134	17	58	100	318	1627	300	تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال والثاني انه كالفحل مع الاجنبية ولانه يحل له نكاحها قال النووي المختار في تفسير غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث بالنساء او لا يشتهيهن كذا قاله ابن عباس وغيره	379	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2255	true	6171356750597712002	98	130	537	706	1613	300	تعالي او التابعين غير اولي الاربة اي الحاجة الي النكاح لكن------------------------------------ قال النووي المختار في------ غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث ل-لنساء و--لا يشتهيهن---- قاله ابن عباس وغيره	2255	-3456383333046326420	150	240.0	120	218	68.80734252929688	23	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms415	false	-8432621523712711474	212	271	1078	1366	1520	300	الثلاث للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او ف-سق او نحوهما او كان فيه--------------------------- صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحرم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	415	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	249	294	1298	1517	1546	300	الايام للخبر- الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الا لمبتدع----------------------------------------------------------------------------- او فاسق او نحوه وان لم يتجاهر بما اتصف به او رجا بالهجر صلاح -دين للهاجر او للمهجور فلا يحرم وعليه--- يحمل هجره--------------- صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	2487	-3456383333046326420	150	221.5	117	316	47.468353271484375	24	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms418	false	9148313926735653016	122	221	611	1103	1479	300	خالعها بشرط فاسد كشرط--------------- ان لا ينفق عليها وهي حامل او لا سكني لها---------------- او خالعها بالف الي اجل مجهول ونحو ذلك بانت منه في هذه الصورة------------ بمهر المثل اما حصول الفرقة فلان الخلع اما فسخ او طلاق ان كان فسخا فالنكاح لا يفسد بفساد العوض فكذا فسخه اذ الفسوخ تحكي العقود وان كان طلاقا فالطلاق يحصل بلا عوض وماله حصول بلا عوض فيحصل مع فساد العوض كالنكاح بل اولي لقوة الطلاق وسيراته واما الرجوع الي مهر المثل فلان قضية فساد العوض ارتداد العوض الاخر----------- والبضع لا يرتد بعد حصول الفرقة فوجب رد بدله كما مر في فساد الصداق	418	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2506	true	-5743524863543641923	0	66	0	315	1456	300	خالع مع شرط فاسد كتطليق ضرتها او علي ان لا ينفق عليها وهي حامل او لا سكني لها او لا عدة عليها او خالع-- بالف الي اجل مجهول--------- بانت منه لوقوعه بعوض وان كان فاسدا بمهر المثل لانه المرد عند فساد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض ك---------ما في فساد الصداق و----------------------------------لان قضية فساده مرجوع الع------وض الاخر الي مستحقه والبضع لا يرجع بعد----- الفرقة فوجب رد بدله كما--- في فساد الصداق	2506	-3456383333046326420	199	250.0	154	546	36.4468879699707	32	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms420	false	-2582621520137220844	254	297	1285	1507	1519	300	ف---لا رجعه له سواء كان العوض صحيحا او فاسدا سواء قلنا الخلع فسخ او طلاق-------------------- لانها----- بذلت المال لتملك البضع-- فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا ليتملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع والله	420	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2511	true	-2850813920961426986	91	127	445	630	1504	300	فصل لا رجعة في----------------------------------------------------- طلاق العوض وان فسد العوض لانها انما بذلت-----ه لتملك --بضعها فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذله----- صداقا ل-تملك البضع لم يك-ن للمراة ولاية الرجوع الي البضع ولانه	2511	-3456383333046326420	146	215.0	116	252	57.93650817871094	21	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms419	false	8262689248715278660	215	273	1084	1375	1515	300	الزوجة--- ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك--------- فطلق ---------------وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان تعليق الابراء لا يصح- وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال الرافعي وكان لا يبعد ان يقال طلق طمعا في حصول البراءة وهي رغبت ف---ي الطلاق بالبراءة فيكون ذلك عوضا فاسدا	419	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2522	true	3794226640298929808	101	155	508	771	1529	300	الروضة او ان طلقتني فانت برء--------- او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا------------------- لان------ الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الاصل و---لا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء و-------------رغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون--------- فاسدا	2522	-3456383333046326420	213	320.5	170	322	66.1490707397461	33	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms427	false	-3649868215340550979	0	59	0	292	1502	300	طلق زوج-ته وهي حاءض فسال---- عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تظهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق بها النساء وفي رواية قبل ان يمسها والامر المشار الي--------------------------------------------------------------ه قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن	427	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	188	254	1004	1333	1558	300	طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي----------------- صلي الله عليه وسلم------- فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ------ان يطلق لها النساء والبدعي طلاق مدخول بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن	2535	-3456383333046326420	214	342.5	168	359	59.61002731323242	37	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms434	false	-4841473524470310599	196	248	949	1212	1492	300	قال انت طالق ان لم يشا زيد او ان لم يدخل الدار او ان لم يفعل كذا ومات ولم يعلم وجود الصفة فالاكثرون قالوا بالوقوع عند الشك لان الاصل عدم وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه واختار الامام عدم الوقوع قال الرافعي وهو اوجه واقوي قال النووي الاصح عدم الوقوع للشك في الصفة الموجبة للطلاق	434	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2594	true	7287087290649556120	77	155	393	778	1449	300	قال انت طالق ان لم يشا زيد او ان لم يدخل الدار --فان لم توج---------------------------------------------------------------------------------د المشيءة من زيد في الاولي والدخول منه في الثانية في الحياة طلقت قبيل الموت او قبيل جنون اتصل به اي بالموت لتحقق عدم المشيءة والدخول المعلق به حينءذ ومحل الثاني في المشيءة ونحوها لا في الدخول ونحوه كالجنون ما في معناه كالاغماء والعي اما اذا وجد ذلك فلا تطلق وان مات زيد وشك في مشيءته ودخوله لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------ للشك في الصفة الموجبة للطلاق	2594	-3456383333046326420	92	28.0	70	552	16.66666603088379	19	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms433	false	6193013262834762180	228	284	1116	1387	1470	300	قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا فانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار او كلمت زيدا طلقت با---------------------------------يهما وجد وتنحل اليمين فلا يقع بالصفة الاخري شء ولو قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا بلا الف فانت طالق فدخلت وكلمة وقع طلقتان وباحدي الصفتين طلقه وان قال ان دخلت وكلمت بلا اذن فانت طالق	433	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2650	true	-1068365947049859761	219	273	1085	1352	1490	300	قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا فانت طالق باحداهما اي الصفتين وكذا تطلق باحداهما ان قدم انت طالق علي الشرط وانحلت يمينه فيهما----------------- فلا يقع بالصفة الاخري شء فان قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا ب--تقديم انت طالق او تاخيره-- وقع ------------بكل صف--ة طلقة ولو قال ان دخلت وكلمت ب--تقديم انت طالق	2650	-3456383333046326420	162	216.5	123	304	53.28947448730469	30	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms435	false	-7918057652162178404	164	249	808	1245	1498	300	قالت له يا احمق فقال ان كنت احمق فانت طالق فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر راجع مع معرفة الاحمق قال الرافعي قال ابو العباس الروياني الاحمق------------------------------------------------------------------------------ من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقصانا بينا ب--------لا سبب ولا مرض وقال النووي قال صاحبا المهذب والتهذيب الاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه وفي التتمة والبيان انه من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وفي الحاوي الكبير من يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه وقال ثعلب الاحمق من لا ينتفع بعقل -	435	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2658	true	-1756938388812911271	11	112	57	562	1518	300	قالت له يا سفلة فقال ان كنت كذا- فانت طالق فان قصدا المكافاة طلقت حالا والا اعتبرت الصفة بما ذكر والكوسج من قل شعر وجهه وعدم شعر عارضيه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم الناس بلا-- حاجة وال--------احمق من يفعل الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه كما جزم به الاصل في كفارة الظهار ونقله النووي هنا عن صاحبي المهذب والتهذيب وقيل من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقص--ا بينا بلا مرض ولا سبب وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وقيل -------------من يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه وقيل------------ من لا ينتفع بعقله	2658	-3456383333046326420	226	343.5	175	655	34.50381851196289	38	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms438	false	-3007588876827819070	22	95	105	492	1510	300	في الحال فامتنع وقع الطلاق-- وراي البغوي حمل المطلق علي الحال لاجل العادة وسءل القاضي ايضا عن رجل ----قال لامراته ان لم تبيعي هذه الدجاجات فانت طالق فقتلت واحدة منهن طلق---------------------------- لتعذر --بيع الجميع وان-------------------------- ذبحت واحدة وباعتهن مع المذبوحة لم تطلق وسءل عمن قال-------------------------------------------------------- ان قرات سورة----------- البقرة --في صلاة الصبح فانت طالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقراتها ثم فسدت صلات----------------ها في الركعة الثانية لم تطلق علي الصحيح لان الصلاة عبادة واحدة يفسد اولها بفساد اخرها	438	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2670	true	-70661811579773540	138	251	678	1252	1477	300	في الحال فامتنعت من ذلك طلقت وراي البغوي حمل المطلق علي الحال ل-----لعادة -قال الاذرعي وهو المختار او قال لها---- ان لم تبيعي هذه الدجاجات فانت طالق فقتلت واحدة منها او ماتت وقد تمكنت من ذبحها طلقت لتعذر البيع ولو جرحتها ثم باعتها فان كان بحيث لو -------------------------ذب-حت لم تحل لم يصح البيع ووقع الطلاق والا فيصح البيع وتنحل اليمين صرح به الاصل او ان قرات عشر ايات من اول البقرة مثلا بلا- زيادة فانت طالق وفي حدها اي العشر خلاف للقراء فيعتمد المستفتي عن ذلك قول المفتي وان علقه اي الطلاق بقراءتها اي العشر في الصلاة فقرات---------------ها فيها ثم افسدتها اي ال--------صلاة لم تطلق----------- لان الصلاة عبادة واحدة يفسد اولها بفساد اخرها	2670	-3456383333046326420	243	278.5	189	645	37.67441940307617	34	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms438	false	-3007588876827819070	98	135	509	712	1510	300	لو قال لزوجته ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسلته اجنبية ثم غمسته زوجته في الماء تنظيفا ففي فتاوي القاضي حسين انها لا تطلق لان العرف في مثل هذا يغلب والمراد بالعرف الغسل بالصابون والاشنان ونحوهما وازالة الوسخ	438	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2671	true	-1571839923090223445	31	60	168	315	1473	300	او قال------- ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسله غيرها-- ثم غمسته هي--- في الماء تنظيفا له لم------------------------ تطلق لان العرف في مثل ذلك-------------------- الغسل بالصابون والاشنان ونحوهما وازالة الوسخ	2671	-3456383333046326420	129	203.0	102	203	63.54679870605469	21	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms451	false	6136146171379922879	21	95	97	453	1496	300	وطءتك فعلي ص----وم او صلاة او حج او فعبدي حر او ان وطءتك فانت-------- طالق او فضرتك طالق ونحو ذلك كان--- موليا ثم شرط انعقاده بهذه الالتزامات ان يلزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء لو وطء بعد اربعة اشهر فلو كانت اليمين تنحل قبل مجاوزته اربعة اشهر لم تنعقد فلو قال ان وطءتك فعلي ان اصلي هذا الشهر او اصومه او اصوم الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مجاوزة اربعة اشهر من حين اليمين لم ينعقد الايلاء ولو قال	451	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2698	true	3208620415059534898	21	120	110	609	1486	300	وطءتك فعلي صوم يوم او صلاة او حج او--------------------- فانت حرام او طالق او فضرتك طالق او فعبدي حر صار موليا لان ما--------------------------- يلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق الاضرار ولان ذلك يسمي حلفا فشمله اطلاق اية الايلاء وفي معناه الظهار كقوله انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء مما سياتي في بابه وهي اي اليمين المذكورة يمين لجاج فيتخير بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة اليمين وليس اليمين بصوم هذا الشهر ايلاء ------------------------------------------------------------------------------فلو قال ان وطءتك فعلي ان اصوم هذا الشهر او الش--------------هر الفلاني وهو ينقضي قبل مجاوزة اربعة اشهر من حين اليمين لم ينعقد الايلاء لانحلال	2698	-3456383333046326420	190	139.5	147	639	29.733959197998047	34	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms453	false	-8768219197475148092	128	300	680	1606	1606	300	اردت الاستءناف تعددت ا----ليمين وان اطلق فقولان قال المتولي------------------- ان اتحد المجلس فالاظهر الحمل علي التاكيد وا-ن تعدد فعلي الاستءناف لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس فان لم ي--------------------------------------------------------------------------حكم بالتعدد لم يجب بالوطء الا كفارة وان حكمنا بالتعدد تخلص من اليمين بوطءة واحدة وفي تعدد الكفارة قولان الاظهر عند الجمهور انه لا يجب الا-------------------- كفارة واحدة وقيل تتعدد بتعدد الايمان والله اعلم قال 2 باب الظهار 2 فصل في الظهار الظهار -------------ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي فاذا قال ذلك ولم يتبعه بالطلاق صار عاءدا ولزمته الكفارة الظهار مشتق من الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل انه ماخوذ من العلو قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه فكانه قال علوي عليك كعلوي علي امي وكان طلاقا في الجاهلية ثم نقل الشارع صلي الله عليه وسلم حكمه الي تحريمها بعد العود ووجوب الكفارة وبقي محله وهي الزوجة والظهار حرام ب-----------------------------------------------------------الاجماع لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا بخلاف قوله انت علي حرام فانه-------- مكروه وان كان اخبارا بما لم يكن لان في الظهار------- الكفارة العظمي وهي انما-	453	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	73	251	401	1382	1656	300	اراد الاستءناف تعددت اي الايمان ولو اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا عل---------ي التاكيد والا تعددت-------------- لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم لو حلف يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بالتعدد لليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد وي--------تخلص بالطلاق ع----------------------------------------------------------------ن الايمان كلها وكذا يكفيه كفارة واحدة لما مر قبيل فصل علق بمستحيل كت-------------اب الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقو------ل لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر----------------------------------------------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاه-----ر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعن------------------------------------------------ي وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع------------- حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه علي ما ياتي بيانه والاصل فيه قبل الاجماع ق-وله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وهو حرام قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وق-----وله انت علي حرام ليس بحرام بل م--------------------------كروه لان--- الظهار علق به الكفارة العظمي و---انما	2718	-3456383333046326420	404	407.5	321	1264	31.962024688720703	53	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	133	219	693	1125	1486	300	والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وسبب نزولها-------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك -بن السمحاء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت هذه الايات	462	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	17	89	93	459	1510	300	والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحم--اء فقال -------------------------له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-----------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت---- الايات	2745	-3456383333046326420	330	589.5	263	449	73.49665832519531	56	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms466	false	7048304861171570607	81	118	398	574	1520	300	قد--------- غلب في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح ثم قال بل الصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه وان--- كان المعروف في المذهب انه كناية	466	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2746	true	6034587599483876017	176	236	886	1191	1506	300	قد غلب استعماله في العرف بارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام واما احتمال كونه اراد انه علي دين قوم لوط فلا يفهمه العوام فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه -انتهي قال الاذرعي والصوا--ب انه كناية	2746	-3456383333046326420	143	231.5	111	308	46.42856979370117	26	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms474	false	1488635665761841927	185	292	981	1531	1568	300	بخلع او استيفاء الطلقات الثلاث فلها السكني حاملا كانت او حاءلا لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة وان كانت معتدة عن وفاة ففي استحقاقها السكني قولان احدهما لا يجب كما لا تجب النفقة والاظهر الوجوب لان فريعة بنت مالك اخ- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قتل زوجها---- فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها فانه--------- لم يتركها في مسكن يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجل قالت فاعتددت--- اربعة اشهر وعشرا	474	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	172	258	933	1360	1587	300	بخلع او ------------------ثلاث------------ حاملا كانت او حاءلا لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وكذا تجب ل---------------------------------------------------------------------------معتدة عن وفاة وفسخ بردة او اسلام او رضاع او غيرها كالطلاق بجامع فرقة النكاح ولخبر---------- فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد ان--------------------- زوجها قتل فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله---- فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا	2811	-3456383333046326420	327	509.5	257	567	57.671958923339844	58	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms492	false	2080784168811589716	0	82	0	411	1545	300	فلا فسخ ويءمر بتعجيل الاحضار وان كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسافة القصر فما فوقها فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر لشدة الضرر وان كان له دين---------------------------------------------------------------- علي زوجته فامرها بالانفاق منه فان كانت موسرة فلا خيار كما لو كان له دين علي موسر حاضر وان كانت معسرة فلها الفسخ --------------لانها ----------------لا تصل الي حقها والمعسر ينظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تبرع شخص باداء النفقة عن المعسر فل---ها الفسخ ولا يلزمها القبول كما لو كان له دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لان فيه منة ل--------لمتبرع	492	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2878	true	5271628903895305952	64	242	358	1278	1556	300	فلا فسخ ويءمر بتعجيل الاحضار لانه في حكم المهلة وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب وهو موسر فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها وتفسخ الباب لتاجيله اي لتاجيل دينه علي غيره قدر مدة احضاره اي احضار ماله الغاءب من مسافة القصر -----------------------------------------------بخلاف تاجيله بدون قدر ذلك وتفسخ لكونه اي ماله عروضا لا يرغب فيها ولكون دينه حالا علي معسر لا ع------------------------------------------------------------لي موسر حاضر وان كانت اي التي عليها دينه هي اي زوجته لانها في حالة الاعسار لا تصل الي حقها والمعسر منظر بخلافها في حال اليسار فان غاب مدينه الموسر وماله بدون مسافة القصر فوجهان احدهما لا تفسخ كما لو غاب الزوج الموسر وثانيهما تفسخ لتضررها وكلام الرافعي يميل الي الاول فان كان ماله بمسافة القصر فلها الفسخ جزما كما في نظيره من مال الزوج ولا تفسخ بكونه مديونا وان استغرقت الديون ماله حتي يصرفه اليها وتفسخ بعجزه عن نفقتها ولو تبرع -------------بها عنه لوجود المقتضي للفسخ ولا يلزمها القبول كما لو كان له دين علي غيره- فتبرع غيره باداءه لا يلزمه القبول لان فيه تحمل منه من المتبرع	2878	-3456383333046326420	221	270.5	171	1041	21.22958755493164	36	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms497	false	2894536359865692260	142	225	742	1161	1538	300	نكل حلفت وامسكت الولد واعلم ان ساءر العصبات من المحارم كالجد والاخ والعم بمنزلة الاب في انتزاع الولد منها ونقله اذا اراد الانتقال احتياطا للنسب وكذا غير المحارم كابن العم ان كان الولد ذكرا فان كانت انثي لم تسلم اليه قال المتولي الا اذا لم تبلغ حدا تشتهي وفي الشامل لابن الصباغ انه لو كان له بنت ترافقه سلمت الي ابنته واعلم ان المحرم الذي لا عصوبة له كالخال والعم للام فليس له نقل الولد اذا انتقل لانه---- لا حق له في النسب	497	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms2903	true	-970447662805639840	185	224	933	1131	1529	300	نكل حلفت وامسكت الولد و-------------العصبة- من المحارم كالجد والاخ والعم ك------الاب فيما ذكر وسياتي حكم-------------------------------------------- غير المح-رم واما الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الذي لا عصوبة له كالخال والعم للام فليس له نقل الولد وان سافر للنقلة اذ لا حق له في النسب	2903	-3456383333046326420	161	233.5	126	423	38.061466217041016	26	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms521	false	-3282876748731200555	180	221	918	1119	1506	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد ا--وجب يعني النار بالقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه وفي رواية فليعتق رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه- من النار	521	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3085	true	-8405636088749324057	131	161	671	820	1529	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب ال-----نار بالقتل فقال----------------------------- اعتقوا عنه----------------- رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منها من النار	3085	-3456383333046326420	141	233.5	111	205	68.78048706054688	23	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms520	false	5771742347510968951	166	283	811	1427	1510	300	------------وتستحقون دم قاتلكم او صاحبكم فقالوا كيف نحلف ولم نش-هد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا منهم فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وهذا الحديث مخصص لعموم قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وفي- رواية ا-----------------لا في القسامة ووجه تقديم المدعي في القسامة ان جانبه قوي باللوث -------------------------------------------------------------------------------------------فتحولت اليمين اليه كما لو اقام شاهدا في غير الدم وقوله فان لم يكن هناك لوث فاليمين علي المدعي عليه جريا علي القاعدة وقوله بدعوي القتل احترز به عن غير القتل فلا قسامة فيما دون النفس من الاطراف والجروح والاموال بل القول فيها قول المدعي عليه بيمينه---------- وان كان هناك لوث لان --------------------------------------النص ورد في النفس	520	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3090	true	-5024347802560898394	190	296	969	1519	1539	300	خمسين يمينا وتستحقون دم قاتلكم او صاحبكم -قالوا كيف نحلف ولم نشاهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا ------قالوا كيف ناخذ بايمان---- كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وهذا------- مخصص لخبر البيهقي ------------------البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وفيه اربعة اطراف الاول في محلها اي القسامة وهو قتل الحر في محل -----------------------اللوث الاتي بيانه وكذا العبد ولو مكاتبا بناء علي ان بدله تحمله العاقلة وفي معناه الامة ولو ام ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قسامة في-- غير القتل من جرح واتلاف م----------ال بل ----------يصدق المدعي عليه بيمينه علي الاصل وان كان هناك لوث لان البداءة بيمين المدعي علي خلاف القياس والنص ورد في النفس	3090	-3456383333046326420	324	356.0	257	786	41.22137451171875	49	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms562	false	-3001508476580036618	15	87	82	480	1583	300	في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله----------------------- وهم صاغرون اي يلتزموها وهذا نظير قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم اي التزموا ذلك بالنطق بالشهادتين المتضمنة لذلك وقيل ان اية الجزية ناسخة لهذه الاية واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر ومن -----------------اهل نجران ومن ------------------اهل ايلة-------------------------------- والمعني---------- في اخذها المعونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام	562	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3293	true	3152334619824742682	35	100	188	516	1600	300	في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد اخذ النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع والمعني في ذلك ان في اخذها --معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام	3293	-3456383333046326420	211	351.5	169	498	42.369476318359375	38	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms591	false	-4342524498081307756	131	215	717	1146	1594	300	الرمي وفي السنة انه عليه الصلاة والسلام سابق بين الخيل التي اضمرت من الحيفاء وكان امدها من ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كانت ناقته عليه الصلاة والسلام العضباء---------------------------------- لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه واما الرمي فقال--- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------ ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا	591	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3325	true	-4681230582746498953	138	246	754	1277	1542	300	النبي صلي ال-----له عليه ---------وسلم ما ضمر من الخيل----------- من الحفياء ----------الي ثنية الوداع وما----------------- لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت-------------------------- العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه وخبر سلمة بن الاكوع خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا	3325	-3456383333046326420	310	456.5	243	601	51.5806999206543	54	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms596	false	-2161935343354588894	92	193	467	955	1522	300	سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حال- غضبه لا والله بلي والله وكذا في حال عجلته او صلة كلامه فهذا لا ينعقد يمينه ولا تتعلق به كفارة واحتج له بقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت عاءشة رضي الله عنها وهو قول الانسان لا والله ----وبلي والله وفي رواية عنها هو قول الرجل في بيته كلا والله وبلي والله وروي ابن عباس رضي الله عنهما مثل قول عاءشة رضي الله عنها وفي معني اللجاج والغضب ما لو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكل هذا يسمي لغو اليمين فاذا حلف وقال لم اقصد----------- اليمين	596	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3350	true	-4753608863770054712	170	214	901	1099	1553	300	سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج------------------------------ او صلة كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا والله تارة بلي والله اخري او سبق لسانه بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو- لغو --يمين -----------اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين	3350	-3456383333046326420	142	95.0	107	504	28.174602508544922	24	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms610	false	-6510625547195198458	44	68	218	320	1527	300	سمعت وان قال لا بينة لي----- لا حاضرة ولا غاءبة سمعت ايضا علي الاصح لان------------------------- ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر	610	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	178	209	877	1009	1480	300	سمعت وان قال لا بينة لي اصلا لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر	3466	-3456383333046326420	80	134.0	60	132	60.60606002807617	19	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms611	false	-7213234559252706977	76	201	387	1039	1538	300	عرف فسقهم رد شهادتهم ولم يحتج الي بحث وان عرف عدالتهم قبل شهادتهم ولا حاجة الي التعديل وان طلب----ه الخصم ولم يعرف حالهم لم يجز قبول شهادتهم والحكم بها الا بعد الاستزكاء والتعديل سواء طعن الخصم فيهم او سكت لانه اذا قبلهم وسال الحكم بشهادتهم لزمه ولا يجوز الحكم الا بعد البحث عن شر------------وط الشهادة ولا يجوز الاكتفاء بان الظاهر من حال المسلم العدالة كما لا يجوز بان الظاهر من حال من في دار الاسلام الاسلام اكتفاء بالدار ف-------------------------------------------------------لو اقر الخصم بعدالتهم فهل يحكم بلا بحث وجهان قيل نعم لان البحث حقه وقد اعترف بعدالتهم والصحيح لا بد من البحث والتعديل من اجل حق الله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة ف-سق وان رضي الخصم ولان الحكم بشهادته يتضمن تعديله والتعديل لا يثبت بقول واحد	611	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3468	true	957390662156239643	121	224	614	1135	1507	300	عرف فسقه- رده و-------لم يحتج الي بحث وان جهله اي جهل استزكاه ه اي طلب تزكيته وجوبا وان لم يطعن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-----لخصم لان الحكم بشهادته فيجب ال------------------------بحث عن شرطها كما لو طعن ال--خصم ولا ي-------كتف-ي بان الظاهر من حال المسلم العدالة او من --------------------حال من بدارنا الاسلام ويكتفي بقول الشاهد انا مسلم بخلاف قوله انا حر لانه يستقل بالاسلام دون الحرية ولو اقر الخصم بعدالتهما الانسب بعدالته بان قال هو عدل لكنه اخطا في شهادته فانه---------------- لا بد من الاستزكاء لانه حق --------لله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم -لان الحكم بشهادته يتضمن تعديله والتعديل لا يثبت بقول واحد	3468	-3456383333046326420	283	345.0	222	724	39.08839797973633	40	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms614	false	-7435467488183456270	71	120	346	608	1518	300	والاولي ان يكتب ب---ذلك كتابا اولا ثم يشهد وصورة الكتاب----------------------------------------- حضر فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد -----كذا واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وعدلا عندي وحلف المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب--- اليك كتابا في ذلك فاجبت--ه واشهدت بذلك فلانا وفلانا ويجوز ان يقتصر علي حكمت	614	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3477	true	1827495809764477142	234	286	1213	1474	1550	300	والاولي ان يكتب له بذلك كتابا اولا ثم يشهد ويقول فيه بعد ذكر البينة المسبوقة بالدعوي اي بعد ذكره حضر فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا بكذا واقام عليه بينة----------------------------- وحلف المدعي وحكمت له بالمال وسال-- ان اكتب له اليك --------بذلك فكتبت له واشهدت به--------------- ويجوز ان يقول فيه- حكمت	3477	-3456383333046326420	181	269.0	142	316	57.278480529785156	29	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms614	false	-7435467488183456270	119	246	603	1212	1518	300	حكمت بكذا لحجة اوجبت الحكم لانه قد يحكم بشاهد ويمين او بعلمه ان جوزناه وهذه حيلة يدفع بها القاضي قدح الحنفية اذا حكم بشاهد ويمين فاذا كتب فينبغي ان يقرا الكتاب او ي-------------------قرا بين يديه عليهما ثم يقول لهما اشهدا -علي بما فيه او علي حكمي المبين فيه -------------وفي الشامل لابن الصباغ انه لو اقتصر بعد القراءة علي قوله هذا كتابي الي فلان -------------------------------------------------------------اجزا وفي وجه يكفي مجرد القراءة عليهما و----------لو لم يقرا الكتاب عليهم ولم يعلما بما فيه وقال القاضي اشهدكما علي ان هذا كتابي وما فيه خطي لم يكف ولم يكن لهما ان يشهدا علي حكمه لان الشء قد يكتب بلا قصد تحقيق ولو قال اشهدكما علي ان ما فيه حكمي او علي اني قضيت بمضمونه لم يكف علي الصحيح حتي يفصل----- ما حكم به	614	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3478	true	5793343021681909580	1	105	5	518	1517	300	حكمت بكذا بحجة اوجبت الحكم ف----قد يحكم بشاهد ويمين او بعلمه فعلم انه لا يجب تسمية شهود الحكم ولا شهود الحق ولا ذكر اصل الشهادة فيهما وليقرا الك------------تاب الذي كتبه علي الشهود ويقرا بين يديه عليهم و---يقول----- اشهدوا علي بما فيه او علي حكمي المبين فيه قال في الاصل وفي الشامل---------------- لو اقتصر بعد القراءة علي قوله هذا كتابي الي فلان اجزا لكن حكاه في الشرح الصغير بصيغة قيل والاحوط ان ينظر الشاهد ان و--------------قت القراءة عليهما في الكتاب فلو لم يقر------اه عليهم---ا وجهلا -ما فيه و-----------اشهدهما علي ------------------------------------------ما ان ------------------------------------------------------------------------فيه حكمه او---- انه قضي- بمضمونه لم يكف----------- حتي يفصل لهما ما حكم به	3478	-3456383333046326420	301	382.0	236	718	41.92200469970703	44	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms625	false	6879713373494766890	0	22	0	106	1574	300	شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي عند فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ثم يشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب	625	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3529	true	-1983201268767834899	120	141	686	790	1676	300	شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها و--يشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب	3529	-3456383333046326420	101	193.5	80	106	95.28302001953125	19	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms635	false	2429735319793156148	19	47	96	227	1500	300	له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية	635	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3657	true	6616427750248111721	0	28	0	130	1513	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية	3657	-3456383333046326420	129	252.0	101	131	98.47328186035156	26	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms635	false	2429735319793156148	70	155	336	767	1500	300	عليه من ----ملك احدا من اصوله وان علا او من فروعه وان سفل عتق عليه اما في الاباء فلقوله صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وفي رواية فيعتق عليه ولان بين الوالد والولد بعضية ولا يجوز ان يملك بعض الشخص بعضه واما في الاولاد فلقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان----------------------------------------------- كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فدل علي امتناع اجتماع البنوة -	635	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3671	true	-2506921046876337530	28	80	163	427	1543	300	علي الحر بالملك الا اصل ------وان علا وفرع -------وان سفل قال-------------------------- صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الاية وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الاية دل كل منهما---------------------------------------- علي نفي--- اجتماع الولدية	3671	-3456383333046326420	157	218.5	120	483	32.50517654418945	26	JK000119-ara1	JK007113-ara1
JK000119-ara1.ms644	false	-1287452230991694511	40	137	215	688	1553	300	علي رضي الله عنه --------------في الكوفة فقال اجمع---------------- رايي وراي عمر رضي الله عنه علي ان لا تباع امهات الاولاد----- وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك--------------------- مع الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فاطرق علي ثم قال اقضوا---- ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف اصحابي ولهذا اختلف الاصحاب هل رجع علي رضي الله عنه ام لا قال النووي في اصل الروضة فان قلنا بالمذهب انه لا يجوز بيعها فقضي بجوازه 2 قاض حكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه----------------------------------- وما كان فيه-------- خلاف بين الفرق الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه	644	6621936713461262793	JK007113-ara1.ms3789	true	2311583523192513129	208	284	1070	1451	1535	300	علي رضي الله عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع رايي وراي عمر ع-------------لي ان-------- امهات الاولاد يبعن وانا الان اري بيعهن فقال--- عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فق-----------------ال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخا-------------------لف الجماعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقض حكم جري ببيعها اي بصحته لمخالفته الاجماع وما كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه	3789	-3456383333046326420	248	362.5	194	576	43.05555725097656	42	JK000119-ara1	JK007113-ara1