id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms158	false	2217818601302934679	70	278	383	1512	1631	300	ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ---------------------------------------------------------------------------------لانه اللاءق بالحال وجامع للانواع المشروعة للصلاة وهي الباقيات الصالحات كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة ولو نسي التكبيرات وشرع في القراءة فاتت وي---------------------------قرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالها رواه مسلم وتكون القراءة جهرا للسنة واجماع الامة وكذا يجهر بالتكبيرات ثم يسن بعد الصلاة خطبتان ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يصلون العيد قبل الخطبة فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها علي الصحيح الصواب الذي نص عليه الشافعي وتكرير الخطبة هو بالقياس علي الجمعة ولو يثبت فيه حديث قاله النووي في الخلاصة ويستحب ان-------------------------------- يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات واعلم ان الصلاة تجوز في الصحراء فان كان بمكة فالمسجد الحرام------------------------- افضل وان لم يكن عذر فان ضاق المسجد فالصحراء اولي بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكره فعلها في المسجد وان كان المسجد واسعا فالصحيح ان المسجد اولي والله اعلم قال ويكبر من غروب الشمس ليلة العيد الي ان يدخل الامام في الصلاة وفي الاضحي خلف الصلوات الفراءض من صبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق يستحب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد الفطر والاضحي ولا فرق في ذلك بين المساجد والبيوت والاسواق ولا بين الليل والنهار	158	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	71	216	397	1216	1657	300	ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نسيها-------- وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يرفع ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالها------------------------ جهرا و------------------------------------------يسن بعدها----- خطبتان اركان----------------------------------------------------------------------------------هما كه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الجمعة ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء ويندب الغسل ويدخل وقته بنصف الليل وفي قول بالفجر والتطيب والتزين كالجمعة وفعلهم بالمسجد افضل وقيل بالصح-------------------------راء الا لعذر ويستخلف من يصلي بالضعفة ويذهب في طريق ويرجع في اخري ويبكر الناس ويحضر الامام وقت صلاته ويعجل في الاضحي قلت وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك الاضحي ويذهب ماشيا بسكينة ولا يكره النفل قبلها لغير الامام وال------------------------------------له اعلم فصل يند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق و--------------المساجد --------والاسواق ---برفع الصوت والاظهر	33	-7974072392779493606	316	343.5	251	1468	21.5258846282959	40	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms159	false	-1461089601957288606	249	273	1328	1453	1595	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع --فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن --ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك	159	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	52	77	287	410	1663	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع------ ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك	34	-7974072392779493606	111	201.5	89	129	86.0465087890625	21	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms160	false	-281842860839316933	0	122	0	645	1601	300	يجوز زيادة ركوع ثالث لا يجوز نقص ركوع لو حصل الانجلاء ولو سلم من الصلاة والكسوف باق فليس له ان يستفتح صلاة اخري علي المذهب والاكمل في هذه ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وما يستحب من الاستفتاح وغيره سورة البقرة فان لم يحسنها قرا بقدرها وفي القيام الثاني كماءتي اية منها وفي القيام الثالث يقرا قدر ماءة وخمسين اية وفي الرابع قدر ماءة كذا رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما ويستحب ان يطول في الركوع الاول بالتسبيح قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني ثمانين اية وفي الثالث سبعين اية وفي الرابع قدر خمسين اية لمجيءه في الخبر ولا يطول السج----------ود علي الصحيح كالاعتدال قاله الرافعي وصحح النووي التطويل قال وثبت في الصحيح-- ونص عليه الشافعي في البويطي	160	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	78	139	414	766	1663	300	يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولانقصه ل--لانجلاء في الاصح------------------------------------------------------------ والاكمل -------ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتح----------------------------------ة البقرة وفي الث--------------------------------اني كماءتي اية منها وفي------- الثالث م---------اءة وخمسين -------والرابع---- ماءة تقريب-------------------------------------ا ويسبح في--------- الركوع الاول--------- قدر ماء----ة من البقرة وفي الثاني ثمانين والث-------الث سبعين -------والرابع---- خمسين تقريبا------------- ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح -------------------------------------تطويلها ---ثبت في الصحيحين ونص ف-------------ي البويطي	34	-7974072392779493606	276	319.0	223	657	42.009132385253906	32	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	80	161	406	844	1590	300	الميت ويقول في الطفل ال--------------لهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو مناسب لاءق بالحال ويسن معه ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره قال النووي ويقول بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده نص عليه الشافعي وصح انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو به ويسن ان يزيد واغفر لنا وله والله اعلم فرع الماموم الموافق اذا تخلف عن الامام بلا عذر فلم يكبر حتي كبر الامام اخري بطلت صلاته	171	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	254	298	1401	1640	1653	300	------ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبار- وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر------- علي قلوبهما وفي---------------------------------------------------------------------------------- الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخلف المقتدي-- بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه- اخري بطلت صلاته	37	-7974072392779493606	209	338.5	168	452	46.23893737792969	33	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	173	259	918	1384	1590	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في الصلاة عند الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء بل يراعي نظم صلاة نفسه فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه -سقطت القراءة كما لو ركع الامام في الصلاة فانه يركع معه ولا يقرا وان كبر الامام والمسبوق في الفاتحة ترك البقية وتابعه علي المذهب محافظة علي المتابعة فاذا سلم الامام تدارك الماموم باقي الصلاة بتكبيراتها واذكارها ------------------------------------------------------ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المقتدون صلاتهم----- ولا يضر رفعها قبله------------------ ويصلي علي الغاءب عن البلد	171	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	0	67	0	374	1551	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها-------------------------------------------------------------------------- فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة و---------------------------------------------------ان كبرها----- و-----هو في الفاتحة تركها----- وتابعه -في الاصح و---------------------اذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي ال------تكبيرات با--ذكارها وفي قول لا يشترط الاذكار ويشترط شروط الصلاة لاالجماعة ويسقط فرضها بواحد وقيل يجب اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة ولا يسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح ويصلي علي الغاءب عن البلد	38	-7974072392779493606	217	284.5	174	544	39.889705657958984	30	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms262	false	-5907976144063066263	17	136	92	694	1474	300	الفور فليبادر بالرد علي العادة فلو علم العيب وهو يصلي او ياكل فله التاخير ح-تي يفرغ لانه لا يعد مقصرا وكذا لو كان يقضي حاجته وكذا لو كان في الحمام او كان ليلا فحين يصبح لعدم التقصير في ذلك باعتبار العادة ولا يكلف العدو ولا ركض الفرس ونحو ذلك ثم ان كان الباءع حاضرا- رده -----------------------علي-----ه فلو ------رفع الامر الي الحاكم فهو اكد فلو رد وكيله كفي وكذا الرد علي الوكيل وان كان الباءع غاءبا رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه ولا للمسافرة اليه والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه الممكن واعلم انه ------------------------------يشترط ترك --استعمال المبيع فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او برذعتها بطل حقه	262	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	52	134	243	663	1519	300	الفور فليبادر عل------ي العادة فلو علمه----- وهو يصلي او ياكل فله --تاخيره حتي يفرغ او------------------------------------------------------------------- ليلا فحتي ---------------------------------------------------------------------------يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد-------------------------------------- وان كان------- غاءبا رفع------ الي الحاكم---------------------------------- والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح ويشترط ترك الاستعمال -------فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها واكاف---ها بطل حقه	68	-7974072392779493606	309	465.5	245	670	46.11940383911133	46	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms266	false	-3870986166392665693	117	183	590	930	1537	300	يكون المسلم فيه دينا اي في الذمة لان وضع السلم انما هو علي ما في الذمم فلو قال اسلمت اليك هذا في هذا الثوب او في هذا الحيوان ونحو ذلك لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية وهل ينعقد بيعا قولان الاظهر لا ينعقد لاختلال اللفظ ومعني الاختلال ان السلم يقتضي الدينية مع التعيين يتناقضان ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا	266	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	124	157	621	785	1509	300	-كون المسلم فيه دينا-------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذ-------ا الثوب--- في هذا ال--------------------عبد فليس -----------بسلم ولا ينعقد بيعا في--- الاظهر--------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا	75	-7974072392779493606	152	223.5	119	340	44.70588302612305	23	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms274	false	-7831779252549139837	65	129	329	663	1576	300	اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقته فله تحليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي --ما يدع-يه لكثرة دوران ذلك بين الناس ------------ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن فلو انكر الراهن اصل الرجوع فالقول قوله ومن عليه دينان باحدهما رهن فادي احد الدينين وقال اديته عن دين الرهن فالقول قوله مع يمينه	274	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	164	276	815	1401	1520	300	اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة- فله تحليفه وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله شهدت علي رسم القبالة ولو قال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن فاذا حلف بيع في الجناية ولو اذ--------ن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن--------------------------------------- ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وق-------ال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه ----------	81	-7974072392779493606	217	347.0	173	651	33.33333206176758	35	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms277	false	2487245493036167820	50	129	260	658	1493	300	فاذا حجر عليه لتعلق حق الغرماء بماله سواء كان المال دينا او عينا او منفعة فلا يصح------------ تصرفه في المال ----------------والا بطلت فاءدة الحجر فاذا ------------------------------------------باع سلما او اشتري ----------------------------في ذمته فهل يصح قيل لا كالسفيه والصحيح الصحة اذ لا ضرر علي الغرماء في ذلك وكذا يصح طلاقه وخلعه اولي لانه تحصيل ويصح نكاح-------------ه واقتصاصه واسقاطه القصاص لانه لا تعلق لذلك بمال فلا تفويت علي الغرماء ولو اقر المفلس بعين او دين---- قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء	277	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	124	193	623	968	1496	300	فاذا حجر ت------علق حق الغرماء بماله واشهد علي حجره ليحذر ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين نفذ والا لغا والاظهر بطلانه فلو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح ولو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصة واسقاطه ----------------------------------------------------ولو اقر------- بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء	82	-7974072392779493606	159	200.0	127	513	30.994152069091797	24	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms289	false	6697193120210448360	1	222	4	1113	1521	300	يشترط العلم بقدر ما علي المكفول لانه تكفل بالبدن لا بالمال ويشترط كون الدين مما يصح ضمانه والمذهب صحة كفالة بدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانه حق لازم فاشبه المال واما ان كان عليه حد الله تعالي فلا تصح الكفالة ببدنه وعن هذا احترز الشيخ بقوله حق ادمي ووجه عدم الصحة انا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن والقول بالصحة ينافي ذلك وكما يصح الكفالة ببدن شخص كذا تصح كفالة الكفيل بل كل من وجب عليه حضور مجلس الحكم عند الطلب لحق ادمي او وجب علي غيره احضاره صحت كفالته حتي تصح كفالة بدن غاءب ومحبوس------ وميت ليحضر و-يشهد علي صورته اذا لم يعرف نسبه ومحل هذا اذا لم يدفن فلا تصح كفالته سواء تغير ام لا ثم ان عين مكان التسليم تعين والا وجب التسليم في مكان الكفالة لان العرف يقتضي ذلك واذا سلم المكفول في مكان التسليم برء من الكفالة بشرط ان لا يمنع مانع بان لا يكون هناك ظالم بغلبه عليه وياخذه بالقهر ولو حضر المكفول فلا يبرا الكافل حتي ----------------------------------------------------------يقول المكفول سلمت نفسي عن جهة الكفالة ولو غاب المكفول وجهل الكاف-----------------------------ل مكانه لم يلزمه احضاره لانه لا يمكنه ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها والا يلزمه ويمهل قدر الحاجة فلو--------------------------------------------------------------------------------- مات المكفول له لم يطالب الكفيل بالمال لانه لم يضمنه حتي لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات --تسليمه بطلت	289	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	20	135	98	695	1545	300	يشترط العلم بقدره----------------------------------------- ويشترط كونه----- مما يصح ضمانه والمذهب صحتها ب---بدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدو------------------------------د الله تعالي ---وتصح ببدن صبي ومجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحبوس وغاءب وميت ليحضره فيشهد علي صورته--------------------------------------------------------------------- ثم ان عين مكان التسليم تعين والا فمكانها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم بلا حاءل كمتغلب وبان يحضر المكفول به ويق--------ول سلمت نفسي عن جهة الكفيل- ولا يكفي مجرد حضوره فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه والا فيل-------------------------------------------------------------زمه ويمهل مدة ذهاب واياب فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره والاصح انه اذا مات ودفن لا------ يطالب الكفيل بالمال وانه------------- لو شرط في الكفاية انه يغرم المال ان فات التسليم- بطلت	90	-7974072392779493606	319	398.0	253	1286	24.805599212646484	45	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms287	false	-886275881127524918	203	297	1007	1475	1488	300	انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين وكذا يكفي واحد ليحلف معه في الاصح لانه يكفي لاثبات الاداء فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اعني الاصيل وكذا ان ص------------------دقه الاصيل علي الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل الا تري ان المطالبة باقية ومحل الخلاف اذا سكت الاصيل عن قوله اشهد فان امره به وتركه لم يرجع بلا خلاف وان اذن له في ترك الاشهاد رجع قال الروياني في البحر فلو صدق الضامن في اداء المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب	287	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	33	77	152	370	1590	300	انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد- بالاداء رجلا- او رجلا وامراتين وكذا رجل------ ليحلف معه في الاصح ------------------------فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه و------------كذا ان صدقه في الاصح فان صدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب	91	-7974072392779493606	195	334.5	155	486	40.12345504760742	34	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms293	false	-1391225294372581168	234	287	1254	1496	1568	300	الموكل فيه ان يكون معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه لان الوكالة جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح او في كل اموري فكذلك لا يصح او فوضت اليك كل شء لانه غرر عظيم وان قال وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	293	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	221	259	1165	1330	1516	300	الموكل فيه-------- معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه----------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير -------او في كل اموري -------------او فوضت اليك كل شء لم يصح------- وان قال------ في بيع -موالي وعتق ارقاءي صح	92	-7974072392779493606	160	256.0	123	242	66.1156997680664	30	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms298	false	-5036810966837987636	97	157	516	789	1523	300	فاذا قال له علي شء رجع اليه في تفسيره وي----قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل لان اسم الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم و--زبل قبل لانه يحرم اخذه ويجب رده علي من غصبه ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا ينفع في صيد ولا	298	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	17	60	98	291	1419	300	فاذا قال له عل-------------------------ي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل----------------------- ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ---------------------------ولا يقبل------- بما لا يقتني كخنزير وكلب لا -ن---فع فيه ولا	97	-7974072392779493606	172	281.0	133	279	61.648746490478516	33	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms309	false	3292670971551102733	145	185	781	978	1573	300	فاذا علم الشفيع بالمبيع فليبادر علي العادة وقد مر ذلك في رد المبيع بالعيب فلو كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه------ بطل حقه علي	309	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	127	161	657	827	1548	300	فاذا علم الشفيع بال-بيع فليبادر علي العادة فان------------------------------- كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في -	106	-7974072392779493606	158	289.5	126	203	77.83251190185547	30	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms323	false	1260917662363000381	115	141	608	735	1558	300	المنهاج ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها الاسطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم	323	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	124	150	686	809	1543	300	الاصح-- ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها اص--طبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم	112	-7974072392779493606	119	223.0	93	127	93.70079040527344	24	JK000119-ara1	JK001168-ara1
JK000119-ara1.ms566	false	6186582619081946624	173	242	1010	1358	1680	300	لا ينتقض العهد بذلك وان شرط عليهم الامتناع من ذلك بخلاف ما لو قاتلوا و---امتنعوا من الجزية و--من اجراء احكام الاسلام فانه ينتقض عهدهم ولو تزوج--- بمسلمة ذمي او زني بها- او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر -سيد الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرطنا انتقاض العهد بذلك انتقض والا فلا	566	6621936713461262793	JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	159	218	821	1108	1544	300	لم ينتقض العهد و-------------------------------------------لو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء -حك-م الاسلام----- انتقض------ ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط --انتقاض العهد ب-ها انتقض والا فلا	216	-7974072392779493606	245	372.0	193	358	68.43575286865234	41	JK000119-ara1	JK001168-ara1