id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms008	false	-191122029153751330	35	115	188	591	1545	300	اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لا ينجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء قال الشافعي رضي الله------ عنه قال ابن جريج-------- رايت قلال هجر ----والقلة -----تسع قربتين او قربتين وشيءا----------------- فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه وجعل الشء نصفا و-----------------------------------------------------------------------------------------القربة لا تزيد في الغالب علي ماءة رطل وحينءذ فجملة ذلك خمس قرب وهي----------------------------------------------- خمسماءة رطل بالعراقي وهل ذلك علي سبيل التقريب او------------------------------------------------------------------------------- التحديد الاصح انه علي سبيل التقريب فعلي هذا الاصح انه لا يضر نقصان قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر من -------------	8	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	21	181	119	940	1533	300	اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن- ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب------------------- الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد عل----------ي ماءة رطل بغدادي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل تقريبا في الاصح قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح فيعفي عن نقص رطل ورطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي ------------------------انه لا يضر نقص-- قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء	21	-4782108159148069208	252	282.0	197	877	28.73432159423828	42	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms030	false	4515833409335152541	138	163	718	850	1578	300	لقوله تعالي او لامستم النساء ---------------------عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي انه حدث كالمجء من الغاءط	30	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0041	true	-1523541783379707704	84	114	461	614	1592	300	لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به فعطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي انه حدث كالمجء من الغاءط	41	-4782108159148069208	132	249.0	107	153	86.2745132446289	24	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms026	false	-2735552685802507999	72	163	399	879	1581	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم قال والثقب اي ويجتنب ان يبول في ثقب وهو ما استدار ويعبر عنه بالبخش لانه عليه الصلا----------------ة والسلام نهي ان يبال في الجحر لانها مساكن الجن قال والظل اي ويجتنب البول والغاءط اولي في ظل الناس لقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ---------------------والموارد قيل المواضع التي يرد الناس اليها وقيل طرق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه	26	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	1	109	6	640	1580	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان -------------قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقو---------------------------------------------------------------ا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد-------------------------------------- طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المذهب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين اه والمعتمد ما في المتن وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه	58	-4782108159148069208	241	346.0	189	748	32.2192497253418	36	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms079	false	6564954611568236283	196	248	1044	1289	1543	300	للاي---------ة وكم---ا يحرم لا يكره ان كان له ----غرض مثل ----كون المسجد اقرب في الطريق و--ان لم يكن له غرض كره قاله في الروضة تبعا للرافعي وقال في شرح المهذب انه لا يكره والاولي ان لا يفعل وقيل يحرم العبور ان-- وجد طريقا غيره-------------------------------------------------- وحيث عبر لا يكلف الاسراع و-----------يمشي علي العادة	79	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	137	200	691	999	1502	300	للاية المذكورة وكما لا يحرم لا يكره ان كان له فيه غرض مثل ان يكون المسجد اقرب -----طريقيه فان لم يكن له غرض كره كما ف-ي الروضة واصلها------ وقال المجموع------ انه خلاف ا----لاولي لا مكروه وينبغي اعتماد الاول حيث وجد طريقا غيره فقد قيل ان العبور يحرم في هذه الحالة والا فالثاني وحيث عبر لا يكلف الاسراع في المشي بل يمشي علي العادة	123	-4782108159148069208	169	218.0	129	330	51.212120056152344	29	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms068	false	-4240082455421915758	17	89	87	465	1566	300	بانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يجوز الانتفاع به وهذا غير مسلم لان الحشرات كذلك وهي طاهرة ونقل------------------------------------ ابن المنذر الاجماع علي نجاسته وفيه نظر لانه حكي عن مالك واحمد طهارته لهذا قال النووي ان دلالة نجاسته ضعيفة واحتج الماوردي بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي او لحم خنزير فانه رجس والمراد جملة الخنزير لان لحمه دخل في عموم الميتة واما ما ولد------ منهما لانهما اصله او من احدهم-------------------------------------------ا بين حيوان طاهر فنجس تغليبا للنجاسة	68	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	195	291	965	1468	1516	300	لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ونقض هذا التعليل بالحشرات ونحوها ولذلك قال المصنف ليس لنا دليل واضح علي نجاسته لكن ادعي ابن المنذر الاجماع علي نجاسته وعورض بمذهب--------- مالك و-------------------------------رواية عن ابي حنيفة بانه طاهر ويرد النقض بانه مندوب الي قتله بلا ضرر فيه ولانه يمكن الانتفاع به بحمل شء عليه ولا كذلك الحشرات فيهما وقال تعالي او لحم خنزير فانه رجس والمراد جملته -------لان لحمه دخل في عموم الميتة وفرعهما اي فرع كل منهما مع الاخر--- او مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو ادميا كالمتولد مثلا بين ذءب وكلبة------ تغليبا للنجاسة	138	-4782108159148069208	195	207.5	151	559	34.88372039794922	29	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms068	false	-4240082455421915758	117	293	618	1525	1566	300	الا---- السمك والجراد وابن ادم الميتات كلها نجسة لقوله تع-الي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما لا حرمة له -----------ولا ضرورة في اكل يدل علي نجاسته لان الشء انما يحرم اما لحرمته او لضرره او نجاسته والميتة كل من مات حتف انفه واختل فيه شرط من شروط التذكيه كذبيحة المجوسي والمحر----------م وما ذبح ب--عظم او نحوه وك----ذا ذبح ما لا يءكل وضابط ان تقول الميتة ما زالت حياته ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذكاة شرعية ويستثني من الميتات السمك والجراد اما السمك فلقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه الح--------------ل ميتته واما الجراد فلقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان السمك والجراد ويستثني-------------- الادمي ايضا فانه لا ينجس بالموت علي الراجح مسلما كان او كافرا لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته قال علية الصلاة والسلام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له وهو جنب سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهو يعم المسلم والذمي وقيل ينجس بالموت لانه حيو----------------------------------------------------------------------------------ان ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر في الحياة غير ماكول	68	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	22	227	139	1239	1639	300	الادمي والسمك والجراد وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه----- يدل علي نجا-------------------------------------------------سته والميتة ما زالت حياته لا بذكاة شرعية-------------------- كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح ودخل الجنين فان ذك------------------------اته بذكاة امه وصيد لم تدرك ذكاته والبعير الناد والمتردي اذا ماتا بالسهم ودخل في نجاسة الميتة جميع اجزاءها من عظم وشعر وصوف ووبر وغير ذلك لان كلا منها تحل-----------------------------------------------------------------------------------ه الحياة ودخل في ذلك ميتة دود نحو خل وتفاح فانها نجسة لكن لا تنجسه لعسر الاجتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييزه اما الادمي -----فانه لا ينجس بالموت علي ال-------------------اظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته بالموت وسواء المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان واما خبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب ولانه لو تنجس بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------موت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة فان قيل ولو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة اجيب بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث بخلاف نجس العين القول الثاني انه ينجس لانه طاهر في الحياة غير ماكول	139	-4782108159148069208	347	400.5	277	1410	24.609928131103516	44	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	2	75	9	424	1555	300	اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشر-------وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في وجوبها -------------قوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها والاحاديث في ذلك كثيرة جدا والاجماع منعقد علي ذلك وبدا بذكر اوقاتها لان اهم امور الصلاة معرفة اوقاتها لان بدخول الوقت تجب وبخروجه تفوت والاصل في التوقيت الكتاب والسنة قال الله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي مكتوبة موقتة وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	81	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	146	237	756	1299	1609	300	اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال المكتوبات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مء-قتة واخبار في الصحيحين كقو----------------------له صلي الله عليه وسلم	231	-4782108159148069208	182	307.0	151	707	25.74257469177246	25	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	103	169	562	894	1555	300	افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق الاحمر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب للص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر باسفار ثم التفت الي وقال يامحمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	81	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	0	53	0	278	1520	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال--------------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل -------------والفجر فاسفر-------------- وقال------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	233	-4782108159148069208	242	406.0	194	347	69.74063110351562	39	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms083	false	-9118506114662973553	264	300	1404	1579	1579	300	الصبح عن وقتها او عن اوله او تفوته صلاة الليل ان كان له تهجد وقيل لان الصلاة التي هي افضل تكون--- خاتمة عمله لاحتمال موته-------------- في نومه وقيل لا------------------------------------------------ن الله تعالي جعل الليل سكنا والحديث يخرجه-	83	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0240	true	502742731677361450	238	277	1184	1384	1501	300	الصبح عن وقتها او عن اوله ولتقع-------------------------------------- الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم اخو الموت وربما مات في نومه وقضية هذا انه لا يكره بين الفرض والنافلة وعلله بعضهم بان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا--- يخرجه	240	-4782108159148069208	107	141.5	83	241	44.39834213256836	20	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms104	false	-7970382045974989148	2	38	8	187	1554	300	كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	104	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	232	267	1152	1326	1509	300	كانت بي بواسير فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب -زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	301	-4782108159148069208	169	323.0	134	179	94.41340637207031	33	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms115	false	-8933860319739497423	184	274	937	1394	1525	300	------قال الرافعي وزاد العلماء ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وقد جاءت في رواية البيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان الصحيح ان هذا الدعاء لا يتعين حتي لو قنت باية تتضمن دعاء وقصد القنوت تادت السنة بذلك ويقنت الامام بلفظ الجمع بل يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص نفسه بالدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم ثم---------------------------------- ساءر الادعية في حق الامام كذلك اي يكره له افراد نفسه صرح به----------- الغزالي في الاحياء وهو مقتضي	115	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0329	true	2045709473915720203	172	283	874	1453	1540	300	الوتر قال الرافعي وزاد العلماء فيه اي القنو---ت قبل تباركت----- وتعاليت و لا يعز من عاديت-------- وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قال في الروضة قال اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد و البندنيجي واخرون وهي مستحبة وعبر عنها في تحقيقه بقوله وقيل و يسن ان -----------------------------------------------------------------------------------------------يقنت الامام بلفظ الجمع لان البيهقي رواه في احدي روايتيه بلفظ الجمع فحمل علي الامام فيقول اهدنا وهكذا وعلله المصنف في اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر --------------------لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه وقضية هذا طرده في ساءر --ادعية الصلاة وب-----------------------------ه صرح القاضي حسين و الغزالي في الاحياء في -------	329	-4782108159148069208	237	209.5	187	748	31.684492111206055	38	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	93	144	455	704	1531	300	قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ال-----ي اخره وفي رواية كيف نصلي عليك اذا---- صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي اخره وفي رواية اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثنا عليه ثم يصلي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	112	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	57	127	297	643	1530	300	قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ رواها الدارقطني وابن حبان في صحيح------------ه والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط مسلم والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم	344	-4782108159148069208	186	300.5	146	358	51.95530700683594	34	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms113	false	3295050937087529769	20	137	116	743	1623	300	من الصلاة من اركان الصلاة التسليم لقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ويجب ايقاع التسليمة الاول-----------------------------------ي في حال القعود ثم ---------------------------------------اقله السلام عليكم---- فلا يجزي --سلام عليكم ولا -----------------------------------------------------سلامي عليكم ولا سلام الله عليكم ولا السلام عليهم قال النووي لان الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه فلو قال شيءا من ذلك متعمدا---------- بطلت صلاته الا قوله سلام عليهم لانه دعاء لا كلام وهل يجو-----------------------ز سلام عليكم بالتنوين فيه وجهان الاصح عند الرافعي الجواز قياسا علي التشهد لان التنوين يقوم مقام الالف واللام وقال النووي الاصح المنصوص لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي لعدم وروده هنا فلو لم ينون لم يجز باتفاق الشيخين وهل تجب نية الخروج من الصلاة	113	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	3	153	17	830	1600	300	من ال--------اركان السلام لخبر م-----------------------سلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم -------قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم قال القفال الكبير والمعني في السلام ان المصلي كان مشغولا عن الناس وقد اقبل عليهم واقله السلام عليكم مرة فلا يجزء السلام عليهم ولا تبطل به صلاته لانه دعاء لغاءب ولا عليك ولاعليكما ولا سلامي عليكم ولا سلام----- عليكم بلا تنوين فان تعمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مع علمه بالتحريم بطلت صلاته ويجزء عليكم السلام مع الكراهة كما نقله في المجموع عن النص والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين كما ف--------------------------------------ي التشهد لان التنوين يقوم مقام الالف واللام -قلت الا-------صح المنصوص لا يجزءه والله اعلم لانه لم ينقل لان الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه بخلاف سلام التشهد فانه ورد فيه التعريف والتنكير فان قيل عليكما السلام ولم يرد وقلتم فيه بالاجزاء اجيب بان الصيغة الواردة فيه ولكنها مقلوبة ولذاكره و الاصح انه لا-------------------------------------------------------- تجب نية الخروج من الصلاة	351	-4782108159148069208	269	121.0	214	1068	25.187265396118164	34	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms131	false	-1073158650644761984	28	70	161	369	1573	300	سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف وورد في بعض الابعاض وقسنا عليه ما هو في معناه لتاكده وبقي ما عداه علي الاصل فلو فعله----------- ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد ب--اسلام او نشا ببادية------ قاله البغوي	131	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	233	263	1210	1361	1562	300	سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف---------------------------------------------------------------------------- فلو فعله لشء من ذلك ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او بعيدا عن العلماء قاله البغوي	411	-4782108159148069208	122	201.5	97	227	53.74449157714844	22	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms134	false	-2948506595576172696	42	71	218	372	1578	300	الكفاية --------قوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الصلا-ة الا استحوذ عليهم الشيطان------- فعليكم بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	134	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	116	148	603	771	1593	300	--كفاية للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك- بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	460	-4782108159148069208	147	253.0	118	171	85.96491241455078	24	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms136	false	-3945149987649209704	199	242	1024	1234	1561	300	الاقتداء بالصبي فلان عمرو بن سلمة رضي الله عنه كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين نعم--------- البالغ اولي من الصبي وان كان الصبي-------- افقه واقرا للاجماع علي صحة الاقتداء به بخلاف الصبي	136	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0483	true	5443117694788039825	244	288	1288	1507	1571	300	للاعتداد بصلاته ولان عمرو بن سلمة بكسر اللام --كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري ولكن البالغ اولي من الصبي وان كان الصبي اقرا او افقه------ للاجماع علي صحة الاقتداء به بخلاف الصبي	483	-4782108159148069208	177	306.0	138	227	77.97357177734375	32	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms138	false	-5382937239503120049	58	170	309	888	1611	300	لا يتقدم الماموم علي الامام في الموقف --------لان ال-----------------------مقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهم اجمعين لم ينقل عنهم التقدم عليه وكذا المقتدون بالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ذلك---------------- فل-و تقدم الماموم علي الامام بطلت صلاته علي الجديد كما لو تقدم عليه في افعاله واحرامه بل هذا افحش في المخالفة ولو تقدم عليه في اثناء صلاته بطلت ايضا لوجود المخالفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك هل ----تقدم فالصحيح صحة صل-----------------اته مطلقا كذا قطع به المحققون ونص عليه الشافعي في الام لان الاصل عدم التقدم--------------------------------------------------- وقال القاضي حسين ان جاء من وراء الامام صحت وان جاء من قدامه فلا تصح عملا بالاصل------------------------------------------------- قال ابن الرفعة وهذا هو الاوجه ولا تضر المساواة-------- لعدم	138	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0493	true	-7865938374192471734	80	251	411	1298	1587	300	لا يتقدم الماموم علي امامه في- الموقف ولا في مكان القعود او الاضطجاع لان المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------بالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ذلك ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل--- الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان تقدم عليه ------------------------------------في اثناء صلاته بطلت في ا-لجديد الاظهر او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان ولان المخالفة في الافعال مبطلة كما سياتي وهذه المخالفة افحش والقديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحده نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف كما سياتي فان الجماعة فيها افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وعلي الجديد لو شك هل هو متقدم او متاخر كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا لا---------------------------------------------ن الاصل عدم المفسد كما نقله المصنف في فتاويه عن النص وصححه في التحقيق وقال القاضي حسين ان جاء من خلفه صحت صلاته -وان جاء من امامه لم- تصح عملا بالاصل فيهما والاول هو المعتمد الذي قطع به المحققون وان قال ابن الرفعة ان الثاني اوجه ولا تضر --مساواته لامامه لعدم	493	-4782108159148069208	297	385.0	233	1036	28.667953491210938	45	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms141	false	-4806879970535872670	192	230	992	1200	1579	300	وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح-------------------------------------------------- صحة الاقتداء للحاجة الي الاقتداء خلف الامام كما يحتاج الي الاقتداء عن يمينه ويساره فعلي هذا يشترط الاتصال---------------------- وهو هنا ان لا يكون بين الصف----------------------------------ين اكثر من ثلاثة اذراع تقريبا	141	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	254	296	1346	1580	1601	300	وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين احدهما منع القدوة لانتفاء الربط بما تقدم صحة القدوة-- للحاجة بش-------------------------------------------------------------------------رط الاتصال الممكن بين اهل الصفوف وهو---- ان لا يكون بين الصفين او الشخصين الواقفين بطرف البناءين اكثر من ثلاثة اذر-ع تقريبا	502	-4782108159148069208	122	183.0	98	314	38.8535041809082	19	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms135	false	8144650402293818220	90	189	479	989	1562	300	المهذب انه اذا قصر في التكبير حتي ركع الامام لا يكون مدركا للركعة وحكي الروياني عن بعضهم انه يكون مدركا للركعة بادراك الركوع اذا كان الامام بالغا لا صبيا وزيفه والله اعلم فاذا فرعنا علي الادراك فله شرطان احدهما ان يكون ركوع الامام معتدا به اما اذا لم يكن فلا يدرك الركعة وذلك كما اذا كان الامام محدثا او جنبا او نسي سجدة من ركعة قبل هذه الركعة لان الركوع اذا لم يحسب للامام فاولي ان لا يحسب للماموم الشرط الثاني ان يطمءن ------قبل ان يرتف-ع الامام عن اقل الركوع لان الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع بدون الطمانينة لا يعتد به فانتفاء الطمانينة	135	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0525	true	2636443574881883861	0	68	0	346	1533	300	المهذب انه اذا قصر في التكبير حتي ركع الامام لا يكون مدركا للر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة قلت ب-------------------------------------------------------------------شرط -------ان يطمءن يقينا قبل ا---رتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم كما ذكر الرافعي ان صاحب البيان صرح به وان كلام كثير من النقلة اشعر به وهو الوجه ولم يتعرض له الاكثرون اه وفي الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا يشترط اه والوجه هو الاول لان الركوع بدون الطمانينة لا يعتد به فانتفاءها --------	525	-4782108159148069208	151	208.0	122	694	21.757925033569336	23	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms154	false	-2380059146767057261	163	187	840	946	1531	300	في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا ندب علي انسان فانذره او علم	154	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	23	46	136	235	1556	300	في --كلام----- لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم	579	-4782108159148069208	98	182.5	75	106	92.45282745361328	21	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms153	false	1858682639731583794	112	166	590	845	1547	300	ان يتزين ويلبس من احسن ثياب ويت---------طيب لقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب بيته ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له-------- انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة---- بينها وبين جمعته التي قبلها	153	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	88	141	433	684	1528	300	ان يتزين حاضر الجمعة الذكر باحسن ثيابه وطيب لحديث -------------------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا ----كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينه- وبين جمعته التي قبلها	592	-4782108159148069208	197	336.0	153	276	71.3768081665039	36	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms158	false	2217818601302934679	0	100	0	554	1631	300	عيد الفطر او الاضحي ويكبر في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبع تكب-------------------------------------------------------------------يرات غير --تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السجود روي ا-نه عليه الصلاة والسلام كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويقف----------------------------------------------------------------------- بين كل تكبيرتين قدر اية معتل--------------------ة يهلل وي------------------------------------------كبر ويحمد ورد ع-------------------------ن ابن مسعود قولا وفعلا ومعني يهلل يقول لا اله الا الله والتحميد التعظيم وهذا اشارة الي التسبيح والتحميد ويحسن-------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه اللاءق بالحال وجامع للانواع المشروعة للصلاة وهي الباقيات الصالحات كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة ولو	158	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	75	252	423	1319	1564	300	عيد الفطر من الاضحي لاستواءهما في مقصود الشارع وهذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله ثم بعد تكبيرة الاحرام ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم سبع تكبيرات لما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعل-م من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبعة وجعلها مالك و المزني و ابو ثور منها ورد عليهم بما رواه ابو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ال-نبي صلي الله عليه وسل----------م كان يكبر في الفطر-------- في الاولي سبعا------------ وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة الاحرام رواه ابو داود وهو حجة علي ابي حنيفة ايضا حيث قال يكبر ثلاثا يقف ندبا بين كل ثنتين منهما كاية معتدلة لا طويلة ولا قصيرة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا--------------------------------------------------------------------------------- ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه --لاءق بالحال------------------------------ وهي الباقيات الصالحات في قول --ابن عباس--------------- وجماعة ولو	626	-4782108159148069208	295	324.5	230	1058	27.882797241210938	39	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms160	false	-281842860839316933	24	65	116	337	1601	300	المذهب والاكمل في-------------- هذه ان يقرا في القيام الاول--------------------------------- بعد الفاتحة وما يستحب من الاستفتاح وغيره سورة البقرة فان لم ي----حسنها قرا ب-قدرها و---------في القيام الثاني كماءتي اية منها وفي القيام الثالث يقرا قدر ماءة وخمسين اية وفي--------- الرابع قدر ماءة	160	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	34	85	190	467	1622	300	الظاهر والاكمل فيها زاءدا علي الاقل ان يقرا في القيام الاول كما في نص الام والمختصر والبويطي بعد الفاتحة وسوابقها- من افت---تاح وتعوذ----- البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها و ان يقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها وفي القيام الثالث مثل م-----اءة وخمسين منها و في القيام الرابع مثل ماءة	640	-4782108159148069208	160	215.0	128	291	54.982818603515625	23	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	217	269	1172	1448	1601	300	اللهم ان بالعباد والبلاد م-------ن اللاواء -----------------------والجهد------------------------------------ وا---------لضنك ما لا يشتكي------ الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت بنا غفارا فارسل السماء	162	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	222	288	1153	1506	1568	300	اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت---- غفارا فارسل السماء	653	-4782108159148069208	258	452.5	208	364	70.87911987304688	45	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	12	84	69	427	1590	300	مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عن------ه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء الثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دار- خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خير- من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان اكون-- انا الميت ويقول في الطفل -	171	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	170	239	882	1223	1516	300	مسلم عن عوف بن مالك -------------قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحم------ه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء و-ثلج و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت هذا-- في البالغ	690	-4782108159148069208	316	553.5	250	370	85.40540313720703	55	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	91	113	468	598	1590	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو---- مناسب لاءق بالحال ويسن معه و------------------------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	171	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	164	190	908	1059	1638	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر -------علي قلوبهما لان ذلك مناسب ل------لحال وزاد في المجموع والروضة واصلها علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	691	-4782108159148069208	106	172.5	87	164	64.63414764404297	14	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	171	228	904	1200	1590	300	المسبوق فيكبر ويقرا الفاتحة وان كان الامام في الصلاة عند الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء بل ---------------------يراعي نظم صلاة نفسه فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه -سقطت القراءة---- كما لو ركع الامام في الصلاة--------- فانه يركع معه و----لا يقرا وان كبر الامام و------المسبوق في الفا------تحة ترك البقية وتابعه علي	171	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	224	287	1175	1512	1583	300	المسبوق------ ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالصل----اة علي النبي صلي الله عليه وسلم و--الدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها و------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبيرة المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه وان كبرها----- وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها----- وتابعه اي -	692	-4782108159148069208	220	309.0	176	366	60.109291076660156	32	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms175	false	-6723413188347976029	239	278	1262	1469	1588	300	الزكاة في اللغة النمو والبركة وكثر-ة الخير يقال زكا الزرع اذا نما وزكا ----------------------فلان---- اي كثرة بره وخيره وهي في الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لقدر من ال----مال مخصوص يصرف---- لاصناف مخصوصة بشراءط------ وسميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعا- الاخذ	175	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	32	100	184	544	1664	300	الزكاة هي --لغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الزرع اذا نما وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق علي التطهير قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها من الادناس وتطلق ايضا علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها وشرعا اسم لقدر مخصوص من مال مخصوص يجب صرفه لاصناف مخصوصة بشراءط ستاتي وسميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ	743	-4782108159148069208	169	256.5	135	362	46.685081481933594	25	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms184	false	-2653641561297485106	26	75	137	380	1501	300	-----ابن سنة ودخل في الثانية وسمي به ل--انه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعا فقد-------- زاد خيرا ثم يستقر الامر في كل ثلاثين تبيع وفي- كل اربعين مسنة وهكذا ابدا ولو اخرج عنها تبعين جاز علي الصحيح وسميت مسنة لتكامل اسنانها	184	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	16	62	92	318	1491	300	تبيع ابن سنة ودخل في الثانية -سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا ثم في------------ كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة --------------------سميت بذلك لتكامل اسنانها	754	-4782108159148069208	169	278.5	132	259	65.25096893310547	30	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms185	false	-1037039801087920106	11	123	63	679	1595	300	فالاظهر انه يخرج------- ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين مثاله كانت ------ثلاثون عنزا--------------- وعشر ن---------عجات اخذ------- عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز تجزي بدينار- وقيمة النعجة المجزية ديناران اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع وعلي هذا القياس ولو كانت ماشيته صحاحا ومراضا لم تجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المر------------------------------------------------------يضة وكذا المعيبة-------------------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي الحديث و---------------------------------------------لا تءخذ ----------------------------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة هرمة ولا ذات عوار والهرمة العاجزة عن كمال الحركة بسبب كبرها والعوار العيب رواه الترمذي بلفظ العيب وقال انه حسن ويجب ان يخرج صحيحه لاءقة بالحال مثاله له اربعون شاة نصفها صحاح ونصفها مراض قيمة--------- كل صحيحة ديناران وقيمة ك---------ل مريضة دينار	185	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	8	182	48	971	1560	300	والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين -فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت ق-----يمة عنز مجزءة دينارا و-------نعجة --مجزءة دينارين لزمه عنز- او نعجة قيمتها دينار وربع و-في عكس المثال المذكور نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز تنبيه لو عبر المصنف ب اعطي دون اخذ لكان اولي لان الخيرة للمالك ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع فقال ولا تءخذ مريضة و---لا معيبة مما ترد به في البيع لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ----الا من مثلها بان تمحضت ماشيته منها ومعلوم ان الخنوثة لا تءثر في ابن اللبون وان كانت عيبا في المبيع لان المستحقين شركاء فكانوا كساءر الشركاء فتكفي مريضة متوسطة ومعيبة من الوسط فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد جنسا اخرج واحدا كاملا او اكثر برعاية القيمة مثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اربعون شاة نص------------فها مراض او معيب وقيمة كل صحيحة ديناران و-----كل مريضة او معيبة دينار	756	-4782108159148069208	341	315.0	271	1118	30.50089454650879	46	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms179	false	43602143339963078	9	70	46	367	1580	300	بمفهومه علي انه لا زكاة في المعلوفة ووجه الوجوب في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءمة ان----------- مءنتها لما توفرت بالسوم احتملت المواساة بخلاف المعلوفة ثم ان علفت معظم ا----------------------لحول فلا زكاة لكثرة المءنة وان علفت النصق فما دونه فالصحي------------------------ح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت الزكاة لحل-فة المءنة --------وان كانت لا تعيش بد-------------ونه او تعيش ولكن بضرر بين فلا زك---------اة لظهور المءنه	179	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	10	103	45	521	1571	300	لمفهومه علي -نفي الزكاة في --معلوفة الغنم وقيس بها الابل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون وقال الحاكم صحيح الاسناد واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح فان ع-------------------------------لفت معظم الحول ليلا ونهارا ولو مفرقا فلا زكاة فيها لان الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت --زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش ولكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة لظهور المءنة	766	-4782108159148069208	190	246.0	148	512	37.109375	28	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms193	false	4844229763987281212	39	117	208	631	1593	300	-قو---------له عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر وفي رواية فيما سق-----------------------------------------ت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالساقية نصف العشر وفي رواية ف-------------ي البعل العشر وانعقد الاجماع علي ما ذكرناه قاله البيهقي وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------والعثري بعين مه--ملة وثاء مثلثلة مفتوحة وراء مهملة هو الذي لا يشرب الا من المطر بان تحفر حفيرة يجري فيها الماء من السيل الي اصول الشجر----- وتسمي تلك الحفرة عاثورا لان ---المار يتعثر فيها اذا لم	193	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	192	283	961	1454	1543	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما -سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري من حديث ابن عمر وفي مسلم من حديث جابر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود ان في البعل العشر وانعقد الاجماع علي ذلك كما-- قاله البيهقي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في المعلوفة والساءمة قال اهل اللغة والبعل ما يشرب بعروقه والعثري بفتح المهملة و--المثلث-ة ما سقي بماء--------------------------------------------------------------------- السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي---- الحفرة عاثوراء لتعثر المار ب-------ها اذا لم	776	-4782108159148069208	268	394.5	217	589	45.500850677490234	36	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms181	false	8829447443580564279	93	145	506	782	1571	300	الزكاة بقوله تعالي-------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة و------في السنة انه عليه الصلاة والسلام قال في ا-------------------------------------لبز صدقتها----------------------------------------------------- والبز يطلق علي الث-----------------------ياب المعدة للبيع عند البزازين------------------------- وزكاة العين لا تجب في الثياب-------- فتعين الحمل علي زكاة التجارة والله اعلم واعلم انه يشترط مع ما ذكره الشيخ من --------------	181	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	210	293	1052	1501	1536	300	--------قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي ال-----له عليه وسلم في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته رواه الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر والبز بفتح الباء الموحدة وبالزاي يقال للثياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين لا تجب في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي زكاة التجارة وعن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من	800	-4782108159148069208	188	255.0	151	462	40.69264221191406	29	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms177	false	-2651213453540616491	100	146	507	742	1542	300	بان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها وكذا النصاب في الابل والبقر ومضي عليه حول قبل قبضه--------------------------- فلا زكاة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السوم شرط---------- وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولان الزكاة انما تجب في المال النامي والماش--ية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم الثابتة في الذمة	177	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0825	true	6110900419035791251	167	239	818	1172	1475	300	كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها---------------------------- ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه اما الماشية فلان علة الزكاة فيها النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه كونه نقدا وهو حاصل ولان السوم شرط في زكاتها وما في الذمة لا يتصف بالسوم واعترض هذا التعليل الرافعي بجواز ثبوت لحم راعية في الذمة وا-----ذا جاز ذلك جاز ان يثبت في الذمة	825	-4782108159148069208	142	186.5	110	387	36.6925048828125	25	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms215	false	-6367024000504391837	61	138	302	682	1499	300	لم يصح----- في الاصح قياسا علي صوم يوم العيد بجامع التحريم وقيل ---يصح لانه قابل للصوم في الجملة بخلاف يوم العيد ولو نذر صوم يوم الشك لم يصح ------------علي الاصح ويستثني ما ذكره الشيخ--------------------------------------------------------------------------------- وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي--وافق يوم الشك ما يعتاد صومه---------------------------------------------- تطوعا بان ك-----------------ان يسرد الصوم او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما وحجته قوله صلي الله عليه وسلم------------------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	215	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	77	201	408	1057	1566	300	لم يصح صومه في الاصح -------------كيوم العيد يجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما قال وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة علي الاصح مسارعة لبراءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة واطلاقه يتناول قضاء المستحب وهو نظير ما قالوه في الاوقات المكروهة ان قضاء الفاءتة فيها جاءز وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما قاله في الروضة وكذا لو وافق عادة تطوعه قال في المجموع سواء اكان يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما فوافق صومه يوم الشك فله صيامه وذلك لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او- يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	871	-4782108159148069208	248	317.5	191	663	37.405731201171875	40	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms219	false	-5634794871262560589	23	103	104	509	1529	300	الما شديد-ا ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية من الليل وان كان متقطعا كم----ن يحم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز ان يترك النية من الليل والا فعليه ان ينوي من الليل فان --احتاج الي الافطار افطر ثم هذا---- اذا لم يخش الهلاك فان خشية وجب عليه الفطر قاله الجرجاني والغزالي فان صام ففي انعقاده احتمالات قاله الغزالي واعلم ا------------------ن غلبة الجوع و--العطش ---كالمر-ض واما ا-------لمسافر فشرط الاباحة له ان يكون سفره طويلا مباحا	219	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	168	236	896	1229	1540	300	المرض ام لا ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية --بالليل او من-----قطعا كان كان يحم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له -ترك النية--------- والا فعليه ان ينوي وان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر ويجب الفطر اذا خشي--- الهلاك كما صرح ب----------------------------------------------------------------------ه الغزالي وغيره وجزم به الاذرعي ولمن غلبه الجوع او العطش حكم المريض و يباح تركه للمسافر سفرا------------------------ طويلا مباحا	878	-4782108159148069208	231	319.0	180	447	51.677852630615234	34	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	147	263	770	1322	1514	300	رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك فقال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا فقال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة علي ------------------الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهو اصح من رواية فيه عشرون صاعا	216	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	75	194	386	956	1507	300	رجل----- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-ال وما اهلكك -قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق ----تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا	889	-4782108159148069208	514	909.5	403	598	85.95317840576172	92	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms236	false	-4247599944529253604	42	145	217	704	1501	300	--كما لو استنشقه او احتق------ن به ولا فرق في ذلك بين الاخشم وغيره كما قاله في شرح المهذب ثم الطيب هو ما ظهر فيه غرض التطيب كالورد والياسمين والبنفسج والريحان الفارسي واما --------------------------------------------------استعماله فهو ان يلصق الطيب بيد-ه او ثياب-ه علي الوجه المعتاد في ذلك---------------- فلو احتوي علي مبخرة او حمل فارة مسك مشقوقة او مفتوحة او جلس -------علي فراش مطيب او ارض مطيبة او شده في طرف ثوبه -----او جعله في جيبه او لبست المراة الحلي المحشو به حرم ولو حمل مسكا او غيره في كيس او خرقة مشدودة لم يحرم شمه ام لا نص عليه الشافعي ولو وطء بنعله طيبا حرم	236	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1049	true	-4868126917726902866	115	214	588	1092	1499	300	باكل ا-و استعاط -او احتقان فيجب مع التحريم في ذلك الفدية وبعض البدن ككله وادرج في الطيب ما معظم الغرض منه راءحته الطيبة---- كالورد والياسمين والبنفسج والريحان الفارسي و-ما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن الورد ودهن البنفسج واستعماله---- ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك بنفسه او ماذونه فلو احتوي علي مبخرة او حمل فارة---- مشقوقة او مفتوحة او جلس او نام علي فراش -----او ارض مطيبة او شد- في طرف ثوبه طيبا او جعله في جيبه او لبست المراة الحلي المحشو به حرم ووجبت الفدية لان ذلك تطييب --------------------------------------------------ولو وطء بنعله طيبا حرم	1049	-4782108159148069208	308	452.5	239	575	53.565216064453125	50	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms241	false	5888195803309597564	63	133	295	625	1518	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فف--------دية من صيام او صدقة او نسك التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان كل واحد من هذه الثلاثة قد ورد بيانه في حديث كعب بن عجرة بانه عليه الصلاة والسلام قال له ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء المهملة ثلاثة اصع	241	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	186	244	971	1238	1532	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك 1 ولما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال ل-------------------------------كعب بن عجرة-------------------------------- ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلا--------ثة اصع	1070	-4782108159148069208	213	365.0	165	338	63.01774978637695	42	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms239	false	5577620672973858034	25	102	126	505	1494	300	هبار بن الاسود ----يوم النحر الي عمر رضي الله عن-------ه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد ف-------------------------------قال له عمر------------- اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع قاله النووي في شرح المهذب واشتهر ذلك ف------------لم ينكره احد فكان اجماعا واعلم------------ انه لا فرق في الفوات --	239	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	25	113	118	550	1447	300	هبار بن الاسود جاء يوم النحر --و عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-------------------------- واشتهر ذلك بين الصحابة ولم ينكره احد فكان اجماعا وافهم كلام المصنف انه لا يجب عليه المبيت	1087	-4782108159148069208	322	562.5	254	460	70.0	61	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms250	false	-5885315043786725846	186	274	956	1396	1520	300	عروة فانه ---قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري له شاة فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف------------ذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك قال النووي وهو قوي وذكره المحاملي والشاشي والعمراني ونص عليه في البويطي والله اعلم قلت ونص عليه في الام في باب الغضب والله اعلم وشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجازة من يملك التصرف وقت العقد حتي لو باع مال الطفل وبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال	250	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1117	true	2451688348078049037	26	154	134	773	1465	300	عروة البارقي قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري به شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار ----------------وجءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ودينار وذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان لو اشتري التراب ربح فيه رواه ابو داود وابن ماجة باسناد صحيح وهذا القول نص عليه ف------------ي الام ونقله جماعة عن الجديد وقال في زيادة الروضة انه اقوي من جهة الدليل واجيب من جهة الاول بان حديث عروة محمول علي انه كان وكيلا مطلقا عن النبي صلي الله عليه وسلم ويدل عليه انه باع الشاة وسلمها وعند القاءل بالجواز لا يجوز التسليم الا باذن من المالك والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ تنبيه محل ------	1117	-4782108159148069208	267	433.5	207	678	39.380531311035156	48	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms255	false	8658671529498896758	198	278	1037	1432	1568	300	عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود لكنه------------- مرسل والمرسل مقبول عند الشافعي اذا اعتضد باحد سبعة اشياء اما بالقياس او قول صحابي او فعله او قول الاكثرين او ينتشر من غير دافع او يعمل به اهل العصر اولا توجد دلالة سواه او بمرسل اخر او مسند وقد اسنده الترمذي والبزار ولا فرق في ذلك المسند بين ان يكون صحيحا ام لا وقيل يجوز لان التحريم في الماكول لاجل --------------------------------------------------------------------------------------بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد---- هنا ومن هذا	255	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	200	255	1036	1319	1535	300	عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومقابل الاظهر الجواز اما---------------------------- في الماكول وهو مبني علي ان اللحوم اجناس فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فوجه بان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا اما بيع	1147	-4782108159148069208	120	143.5	93	498	24.096385955810547	19	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms260	false	-1083784944968213799	75	111	365	556	1504	300	المعدة دون ما يكون من قلح الاسنان وكذا الصن---------------------------------------ان-------------------------------------------------------------- المستحكم دون ا-------لعارض ب------حركة او اجتماع وسخ وكذا كون الدابة جموحا او عضاضة او رفاسة وكذا كون العبد ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة	260	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1191	true	961588220616430779	42	101	199	503	1523	300	المعدة دون ما يكون من قلح الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف الفم واعترض ذلك في الذخاءر بان التغير بالقلح لا يسمي بخرا قال الاسنوي وهو اعتراض صحيح وصنانه المستحكم دون ما يكون لعارض عرق او حركة ونحو ذلك وعيوب الرقيق لا تكاد تنحصر فمنها ان يكون نماما او كذابا او- ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة	1191	-4782108159148069208	119	159.5	93	305	39.01639175415039	20	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms260	false	-1083784944968213799	159	256	798	1281	1504	300	او القيمة نقصانا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقولنا نقص العين ككون الرقيق خصيا او مقطوع انملة ونحوها بخلاف ما لو قطع من فخذه قطعة----- يسيرة فانه --------------------------لا يفوت بسبب ذلك غرض صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- وقولنا اذا غلب في جنس المبيع عدمه راجع الي القيمة او العين اما القيمة وهو الذي ذكرها الرافعي فاحتراز-- عن الثيوبة في الامة الكبيرة فانها لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الرد فانه ليس الغالب فيها عدم الثيوبة--------------------------------------- واما--- العين فاحترز به عن- قلع الاسنان في الكبير فانه لا رد به بلا شك وقد جزم ابن الرفعة بمن--ع الرد ببياض الشعر في الكبير	260	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1193	true	-3233683051048581375	103	264	538	1342	1527	300	او القيمة نقص--ا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فبدل المال يكون في مقابلة السليم فاذا بان العيب وجب التمكن من التدارك فقوله يفوت به غرض صحيح قيد ف----ي نقص العين خاصة ليحترز به عن--------------------------------- قطع اصبع زاءدة او جزء يسير من الفخذ او الساق لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا رد به فلو ذكره عقبه اما بان يقدم ذكر القيمة او يجعل هذا القيد عقب نقص العين قبل ذكر القيمة لكان اولي وقول-ه اذا غلب في جنس المبيع عدمه يرجع الي الق--------------------يمة و---العين فاما ال-قيمة فاحترز به عن الثيوبة في الامة الكبيرة السن قال شيخي وكذا الخصاء في الثيران ومرت الاشارة اليه قال الاذرعي وكترك الصلاة في الارقاء فان ذلك لا يقتضي الرد وان نقصت القيمة بذلك ويمكن حمل هذا علي الارقاء الجلب وما تقدم علي غيرهم واما في العين فاحترز به علي قلع الاسنان في الكبير قاله الاسنوي قال---- وقد جزم في المطلب بامتناع الرد ببياض الشعر في الكبير	1193	-4782108159148069208	292	298.0	222	872	33.48624038696289	45	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms261	false	4742351296113267472	0	34	0	165	1514	300	داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله------ عنه فقضي عثمان علي ابن عمر انه يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة	261	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	228	261	1181	1344	1548	300	داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله تعالي عنه فقضي------ علي ابن عمر ان ي-حلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبدا-لله ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة	1196	-4782108159148069208	154	289.0	123	171	90.05847930908203	29	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms279	false	3974939972373807606	49	114	252	584	1581	300	المبيع سواء كان في يده او في يد السيد او باعه العبد لزمه الضمان وتعلق الضمان بذمته حتي لا يطالب الا بعد العتق لانه وجب برضي صاحب الحق ولم ياذن فيه السيد والقاعدة المقررة فيما يتلفه العبد او يتلف تحت يده ان ما يلزمه بغير رضي مستحقه كالمغصوب يتعلق---------------- برقبته ولا يتعلق بذمته في الاظهر وما لزمه برض--------------ي المستحق-- فان--------- اذن فيه السيد كالصداق تعلق	279	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	194	251	963	1254	1493	300	المبيع ف---------ي يده ا--------------------ي العبد -------------تعلق الضمان بذمته ف------يطالب به- بعد العقد ل--ثبوته برضا مالكه---- ولم ياذن فيه السيد والضابط--------- فيما يتلفه العبد او يتلف تحت يده ان لزم ب-----غير رضا مستحقه كاتلاف او تلف بغصب تعلق الضمان برقبته ولا يتعلق بذمته في الاظهر وان لزم- برضا مستحقه كما في المعاملات فان كان بغير اذن---- السيد-------- تعلق	1288	-4782108159148069208	208	264.5	162	373	55.764076232910156	27	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms264	false	-6249747180267314330	124	200	678	1077	1577	300	بذلك- لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال وحده عقد علي موصوف في الذمة ببدل عاجل باحد اللفظين والاصل فيه------------ قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية قال ابن عباس رضي الله------ عنهما اراد به السلام وورد ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	264	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	59	114	302	587	1501	300	-سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال--------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين--------------------- الاية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في السل-م رواه الشا-فعي رضي الله تعالي عنه وخبر الصحيحين---------------------------------------------------------------- من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1295	-4782108159148069208	221	330.5	173	424	52.122642517089844	37	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms266	false	-3870986166392665693	149	207	733	1053	1537	300	سلم-----ا لانتفاء الدينية وهل ينعقد بيعا قولان الاظهر لا ينعقد لاختلال اللفظ ومعني الاختلال ان السلم يقتضي الدي---------نية مع التعيين يتناقضان------------------------------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا -------------------------------------------------------------------------------علي الراجح نظرا الي اللفظ-------- وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يذكر بعده لفظ السلم فان ذكره فقال اش-------------تريته سلما كان سلما ذكره الرافعي-- في تفريق الصفقة	266	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	27	139	146	740	1538	300	سلما قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في--- الاظهر--------- لاختلاف اللفظ فان اسم ال----------سلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان والثاني ينعقد بيعا نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا بالمعني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله وهذا ما رجحه العراقيون ونقله الشيخ ابو حامد عن النص وجري عليه الشيخ في التنبيه ونبهت عليه في شرحه بانه وجه صححه ابن الصباغ وقال الاسنوي الفتوي عليه ومحل الخلاف اذا لم يذكر بعده لفظ السلم فلو ------قال بعتك سلما او اشتريته سلما فسلم كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة	1299	-4782108159148069208	238	347.0	190	622	38.26366424560547	34	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms270	false	5680400627333840267	15	65	72	321	1527	300	وقت المحل فلا يجبر ومن الاغراض ان يكون المسلم فيه كثيرا ويحتاج الي مءنة في الخزن وغيره فان لم يكن غرض و---------------------------كان للمسلم اليه غرض صحيح----------- كفك الره--------------ن اجبر المسلم علي القبول لان امتناعه ولا غرض تعنت وفي معني غرض فك الرهن غرض بر------------------------------------------اءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا	270	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1322	true	6141966271864010302	110	167	553	839	1500	300	وقت غارة- فلا يصح عطفه علي خبر كان والا ب-----------------------------------------------ان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للم-----ءدي غرض صحيح في التعجيل كفك --رهن او براءة ضامن اجبر المسلم علي القبول لان امتناعه حينءذ-- تعنت وكذا يجبر عليه لخوف انقطاع الجنس عند الحلول او لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا	1322	-4782108159148069208	125	145.0	96	343	36.44314956665039	21	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms277	false	2487245493036167820	116	179	593	895	1493	300	ولو اقر المفلس بعين او دين---- قبل الحجر---------------------------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء قياسا علي----------------- المريض ولان ضرره في حقه اكثر منه في حق الغرماء فلا يتهم فعلي هذا لو طلب الغرماء تحليفه علي ذلك--- يحلف---------- لانه لو امتنع لم يفد امتناعه شيءا اذ لا يقبل رجوعه وقيل لا يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اقراره في حق الغرماء لان فيه ضررا بهم ولانه ربما واطا المقر له	277	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1386	true	399619609289224633	184	283	954	1481	1579	300	ولو اقر------- بعين او دين وجب قبل الحجر بمعاملة او اتلاف او نحو ذلك فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزاحم غرماء الصحة ولعدم التهمة الظاهرة و-----علي هذا لو طلب الغرماء تحليفه علي ذلك لم يحلف علي الاصح لانه لو امتنع لم يفد امتناعه شيءا اذ لا يقبل رجوعه علي الصحيح والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدين بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره والثاني لا يقبل اقراره في حقهم لءلا تضرهم المزاحمة ---ولانه ربما واطا المقر له	1386	-4782108159148069208	211	297.0	165	542	38.92988967895508	37	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms283	false	-8109544138388825432	132	201	727	1082	1603	300	رضي المحيل والمحتال شرط واحد ووجه اشتراط رضي المحيل ---ان الحق الذي عليه له قضاءه من حيث شاء --------ووجه- رضي المحتال ان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ك----------------------------------------------------------------------------------------ما ان الاعيان لا تبدل الا بالتراضي ويءخذ من كلام الشيخ ان رضي ------------------------------------------------------------------المحال عليه ----------لا يشترط وهو كذلك علي الاصح لانه محل ------التصرف فاشبه العبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره والله اعلم الشرط -----------الثاني	283	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	29	116	154	629	1547	300	رضا المحيل والمحتال لان للم---------------------حيل ايفاء الحق------------------- من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال------- في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه لان الذمم تتفاوت والامر الوارد للاستحباب كما مر وقيل للاباحة وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر في البيع وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة وتوطءه لقوله لا المحال عليه في الاصح فلا يشترط رضاه-------------- لانه محل الحق والتصرف ك-----العبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه -------بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء والثاني	1477	-4782108159148069208	205	221.5	159	548	37.40876007080078	24	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms285	false	-1118348540024560127	91	135	484	698	1569	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام اتي بجنازة فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنيانير -قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	285	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	212	248	1118	1289	1544	300	انه صلي الله عليه وسل----------م اتي بجنازة فقال---------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دن-انير فقال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة صل ع-------------ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1486	-4782108159148069208	154	264.0	121	224	68.75	26	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms288	false	7650162332616012519	225	269	1147	1358	1520	300	في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا فكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته قال وهذا لا شك فيه	288	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	43	73	237	376	1509	300	في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا فكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون-------- ماليته عند تعذر رد----------------------------------------------------------------ه قال وهذا لا شك فيه	1493	-4782108159148069208	139	260.5	109	211	65.87677764892578	28	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms289	false	6697193120210448360	1	34	4	175	1521	300	يشترط العلم بقدر ما علي المكفول لانه تكفل بالبدن لا بالمال ويش-----ترط كون الدين---- مما يصح ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب صحة كفالة بدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ل-------انه حق لازم فاشبه المال	289	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1497	true	5346791737952364413	32	111	158	562	1626	300	يشترط العلم بقدره ل--------------انه تكفل بالبدن لا بالمال و لكن يشترط كونه اي المال مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما مر تنبيه قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة لان الحضور مستحق عليه فيشمله الضابط الاتي والمذهب صح---تها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف وتعزير لانه حق لازم فاشبه المال	1497	-4782108159148069208	137	233.0	111	421	32.541568756103516	22	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms293	false	-1391225294372581168	234	275	1254	1439	1568	300	الموكل فيه ان يكون معلوما من بعض الوجوه------------------ ولا يشترط علمه من كل وجه لان------ الوكالة جوزت للحاجة فسومح فيها-------------------------------------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح --------او في كل اموري فكذلك لا يصح او فوضت اليك كل شء	293	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1531	true	3537896244957800260	197	254	1042	1307	1528	300	الموكل فيه-------- معلوما من بعض الوجوه حيث يقل معه الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لان تجويز الوكالة----- للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او من اموري او في كل اموري -------------او فوضت اليك كل شء	1531	-4782108159148069208	145	211.5	111	291	49.82817840576172	28	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms295	false	-8800498194399466707	1	55	7	270	1510	300	انما هو بالعمل في العين لا بالعين نفسها ثم هل من شرط قبول الوكيل في الرد بقاء الوكالة قضية اطلاق الرافعي والروضة انه لا فرق في قبوله بينهما قبل العزل وبعده لكن قال ابن الرفعة في المطلب ان قبول قوله محله في قيام الوكالة فان كان بعد العز-ل فلا يقبل قوله في الرد لكن	295	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1558	true	6219665079601689592	185	217	960	1105	1556	300	انما هو بالعمل في العين لا بالعين نفسها و----------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يكون---- قبل العزل او لا خلافا لما ف---------ي المطلب وقيل ------------------------------ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد لان	1558	-4782108159148069208	106	134.5	81	264	40.15151596069336	18	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms298	false	-5036810966837987636	73	111	382	580	1523	300	الاقرار بالمجهول---------------------------------- لان الاقرار اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري اما للجهل به او لثبوته مجهولا كوصية الوارث وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال له علي شء رجع اليه في تفسيره ويقبل تفسيره بكل ما يتمول	298	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1582	true	-5854790172418416920	212	275	1094	1435	1541	300	الاقرار بالمجهول سواء اكان ابتداء ام جوابا عن دعوي لان الاقرار اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية ونحوها او لغير ذلك ويخالف الانشاءات حيث لا تحتمل الجهالة احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر قال السبكي والمبهم كاحد العبدين في معني المجهول فاذا قال له علي شء ---------------------قبل تفسيره بكل ما يتمول	1582	-4782108159148069208	164	269.5	130	362	45.30386734008789	30	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms300	false	-6587784563603623538	271	300	1384	1556	1556	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده وقال الماوردي هبة المنافع والاصل ف------------يها قوله تعا---------------------------------------------------------لي ويمنعون الماعون والمراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض-	300	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	4	38	21	224	1613	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه-------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون ب-------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1617	-4782108159148069208	129	229.0	107	242	53.3057861328125	19	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms301	false	5696840042973600223	74	95	395	506	1668	300	لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع-------------- والمستبيح لا يملك نقل -الاباحة-- بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم	301	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	27	92	144	478	1549	300	لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الاش-فاع ولهذا لا يءجر والمستبيح لا يملك نقل ما ابيح له بدليل للمعير ايضا ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك العين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه اذا كان ناظرا وهو واضح فيعير مستاجر لانه مالك للمنفعة لا مستعير ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم	1618	-4782108159148069208	106	174.5	85	335	31.64179039001465	19	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms305	false	-946867957828346582	80	112	402	558	1474	300	ولو دفع الي عبد غيره شيءا ليوصله الي منزله بلا اذن مالك-------------ه قال- القاضي حسين يكون غاصبا وطرده--- فيما اذا بعث---ه في شغل وقال----- البغوي---- لا يضمن الا اذا اعتقد طاعة الامر	305	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1643	true	160786623383126278	21	56	102	271	1479	300	ولو دفع الي عبد غيره شيءا ليوصله الي بيته بغير اذن مالكه كان غاصبا له قاله القاضي---------------- وطرد ذلك فيما اذا استعمله في شغل وفي فتاوي البغوي انه لا يضمن الا اذا اعتقد طاعة الامر	1643	-4782108159148069208	124	183.5	96	185	67.02702331542969	22	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms307	false	-4877919715974745619	87	175	429	885	1551	300	قيم المغصوب من وقت الغصب الي وقت التلف لانه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فلما لم يرد في تلك الحالة ضمن------------------------------------------------------------------------------ الزيادة لتعديه وتجب قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نقد البلد الذي حصل فيه التلف قاله الرافعي وكلام الرافعي محمول---------------- علي ما اذا لم ينقل المغصوب فان نقله قال ابن الرفعة فيتجه ------------ان يعتبر نقد البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو اكثر البلدين قيمة قال ابن الرفعة ف---ي البحر عن والده ما يقاربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة بالنقد الغالب فان غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا -ما قاله الرافعي في كتاب البيع	307	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1659	true	2524049565549535595	107	274	528	1378	1507	300	قيمه------- من وقت الغصب الي وقت التلف لانه في حال زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فاذا لم يرد-------------- ضمن بدله بخلاف ما لو رده بعد الرخص فانه لا يضمن شيءا لانه مع بقاء العين يمكن توقع الزيادة في المستقبل فلم تغير بالكلية ولا فرق في اختلاف القيمة بين تغير السعر او تغير المغصوب في نفسه ولا عبرة بالزيادة بعد التلف وانما تجب القيمة من نقد --بلد التلف كذا قالاه وهو-------------------------- محمول كما قال الاسنوي علي ما اذا لم ي----------------نقله الا----------- فيتجه كما في الكفاية اعتب---ار البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو اكثر البلدين قيمة كما مر في المثلي وفي البحر عن والده ما يقاربه تنبيه يستثني من ضمان المتقوم بالقيمة ما لو تلف المال الزكوي في يده بعد الحول بلا عذر فانه يضمنه بالمثل الصوري وان قلنا الزكاة تتعلق بالعين تعلق شركة لانه لو فعل ذلك مع بقاء المال لاجزاه فتعين عند عدمه حكاه في الكفاية في قسم الصدقات عن الاصحاب والعبرة بالنقد الغالب فان غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا كما قاله الرافعي في كتاب البيع	1659	-4782108159148069208	320	485.0	252	929	34.445640563964844	54	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms317	false	5108451002887863444	220	300	1229	1651	1651	300	والقاعدة ان كل ما يجب علي العامل اذا شرط علي المالك يفسد العقد علي الاصح وقيل يفسد الشرط فقط نعم يستثني مسالة ذكرها ابن الرفعة عن نص الشافعي في البويطي وهو انه اذا شرط علي المالك السقي جاز حكاه البندنيجي عن النص والنص مفروض فيما اذا كان يشرب بعروقه لكن حكي الماوردي فيما يشرب بعروقه فيما يشرب بعروقه كنخل البصرة اوجها احدها ان سقيها علي العامل والثاني علي المالك حتي لو شرطها علي العامل بطل العقد والثالث-------------- يجوز اشتراطها علي-	317	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1745	true	-7897507312371029328	13	48	72	261	1630	300	والمشهور ان--- ما---- علي العامل اذا شرط علي المالك يبطل العقد واما ما يشرب بعروقه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الماوردي فيه ثلاث------------------------------------ة اوجه- احدها ان سقيها علي العامل والثاني علي المالك و----------------------------------الثالث اي وهو الظاهر يجوز اشتراطه- علي	1745	-4782108159148069208	140	181.0	113	437	32.03661346435547	18	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms329	false	-2114385382743967594	43	123	195	603	1475	300	شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار والمذهب الاول والحديث وعلي الوجهين------------------------------------------------------------------- لا يجب علي صاحب البءر بذل ما فضل عن حاجته لزرع غيره علي الصحيح ويجب بذله للماشية علي الصحيح لما روي الشافعي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عن------------------ه عن النبي صلي ال-----------------------------------------------له عليه وسلم انه قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة وفي الصحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا والفرق بي--ن الماشية	329	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1836	true	3052332777588607812	164	250	812	1246	1511	300	شركاء في ثلاث السابق ويجري الخلاف كما قال الروياني في كل ما ينبع في ملكه من لفظ وقير وملح ونحوها وسواء ملكه علي الصحيح ام لا علي مقابله لا يلزمه -------------بذل ما فضل عن حاجته لزرع وشجر----------- ويجب بذل الفاضل م-----------------------------------------------------------------------------------نه عن شربه لشرب غيره من الادميين وعن ماشيته وزرعه لغيره لماشية ولو اقام غيره ثم وقوله علي الصحيح يمكن عوده الي عدم الوجوب للزرع والي الوجوب للماشية فان الخلاف فيهما وذلك لخبر ال-صحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا اي من حيث ان الماشية	1836	-4782108159148069208	140	119.0	107	542	25.830257415771484	20	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms339	false	-3999220638347934997	0	66	0	337	1475	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاص--------ها ثم عرفها سنة فان لم تعرفها فاستب-قها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله-------------- عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	339	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	61	131	332	684	1539	300	الجهني-- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف --------عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرفها فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وسءل عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1901	-4782108159148069208	309	547.5	246	368	83.96739196777344	57	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms347	false	-6571179983793710103	17	73	72	337	1475	300	بيت المال من سهم المصالح------------------------------ لان عمر رضي الله------ عنه استشار الصحابة في نفقة اللقيط------ فاجمعوا علي انها في بيت المال ولان------ البالغ المعسر ينفق-------------------------- عليه منه وهذا اولي وقيل يستقرض له القاضي من بيت ال-----------------------------مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان ولكن كان هناك ما هو اهم من نفقة اللقيط كسد ثغر	347	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	198	267	952	1266	1443	300	بيت المال من سهم المصالح بلا رجوع كما صرح به في الروضة لان عمر رضي الله تعالي عنه استشار الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فاجمعوا علي انها في بيت المال وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض عليه------------------------------------ من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم---------- ما هو اهم من ذلك-------- كسد ثغر	1929	-4782108159148069208	185	261.5	141	368	50.2717399597168	38	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms354	false	-2845075884497576910	50	103	259	535	1619	300	وكانوا في الجاهلية------------- يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار و----------------------------------------------------------------------------------------------------بالحلف فنسخ الله تعالي ذلك وكذا ----------------------------------------------------كانت--------------------------------------------- المواريث في- ابتداء الاسلام فنسخت------------------------------ فلما نزلت ايات النساء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث واشتهر من الصحابة ف---------------------------------------------------ي علم الفراءض	354	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1958	true	-4777347285908986476	107	203	570	1104	1638	300	وكان --في الجاهلية مواريث كانوا يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار وكانوا يجعلون حظ الزوجة ان ينفق عليها من مال الزوج سنة ويورثون الاخ زوجة اخيه وكان في ابتداء الاسلام بالحلف والنصرة فيقول ذمتي ذمتك ترثني وارثك ثم نسخ فتوارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ وكانت الوصية واجبة للوالدين والاقربين ثم نسخ بايتي المواريث اية الشتاء التي في اول النساء واية الصيف التي في اخرها فلما نزلت------------ قال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله---------- اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث واشتهرت الاخبار بالحث علي تعليمها وتعلمها منها تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض	1958	-4782108159148069208	190	241.5	153	568	33.45070266723633	28	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms354	false	-2845075884497576910	97	150	502	777	1619	300	واشتهر من الصحابة في ------------------علم الفراءض اربعة علي و-ابن عباس و-------ابن مسعود وزيد رضي الله عنهم اجمعين------------------------------------------------------------------------ واختار الشافعي رضي الله ------عنه مذهب زيد رضي الله عنه ---------لقوله صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد ولانه اقرب الي القياس------------------------------------------------ ومعني اختياره لمذهب زيد انه نظر في ادلته فوجدها مستقيمة فعمل بها لا انه قلدة	354	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1959	true	2408748501124245166	54	140	289	722	1569	300	واشتهر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم بعلم الفراءض اربعة علي و ابن عباس و زيد و ابن مسعود ولم يتفق هءلاء في مسالة الا وافقتهم الامة وما اختلفوا الا وقعوا فرادي ثلاثة في جانب وواحد في جانب واختار الشافعي رضي الله تعالي عنه مذهب زيد لانه اقرب الي القياس ولقوله صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد وعن القفال ان زيدا لم يهجر له قول بل جميع اقواله معمول بها بخلاف غيره ومعني اختياره لمذهبه ---انه نظر في ادلته فوجدها مستقيمة فعمل بها لا انه قلده	1959	-4782108159148069208	213	310.0	171	436	48.85321044921875	36	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms358	false	-5161404197418599807	162	227	792	1157	1544	300	الامام ال--عادل والثاني----- يرد ويصرف الي ذوي الارحام لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاجماع فاذا تعذر- احدهما------ تعين- الاخر قال الرافعي وهذا اي الرد والصرف الي ذوي الارحام افتي به اكابر المتاخرين قال النووي وهو--------- الاصح او الصحيح عند محققي اصحا-------------------------------بنا وممن صححه وافتي به ابن سراقة وصاحب الحاوي والقاضي حسين والمتولي واخرون وقال ابن سراقة وهو قول عامة مشايخنا وعليه الفتوي ------------	358	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	37	104	189	547	1545	300	الامام غير عادل بالرد اي بان يرد------ علي اهل الفرض-- لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخر-----------ي وليس في كلام المصنف تصريح باختيار هذا لك------------------ن قال في زيادة الروضة انه الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم اي لانه كان موجودا قبل الاربعماءة--------------------------- وقال انه---------- قول عامة مشايخنا وجري علي ذلك ايضا القاضي	1967	-4782108159148069208	184	197.0	141	432	42.592594146728516	21	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms363	false	-7027306351819506758	138	188	681	932	1523	300	سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتي ابن مسعود فاساله يعني فسءل ابن مسعود فاخبر بما قال ابو موسي وقال قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولبنت- الابن السدس وما بقي فللاخت	363	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms1988	true	2000824220398240632	13	38	67	193	1590	300	سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	1988	-4782108159148069208	120	223.0	95	253	47.43083190917969	22	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms373	false	8063790127578479180	159	209	875	1134	1641	300	نكح -----فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا --------عقد عليها واذا قالوا نكح--------- امراته او زوجته لم يريدوا الا الوطء وق--ال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد واختلف العلماء في انه حقيقة فيما ذا علي اوجه حكاها القاضي حسين احدها انه حقيقة في الوطء مجاز في العق---------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------------------------------- والثاني انه حقيقة -----------------------------------------	373	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	0	102	0	525	1565	300	نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح زوجته او امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة قال الثعلبي وقال ابن القطان له الف اسم وقال علي بن جعفر اللغوي له الف واربعون اسما وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي وسياتي ما يدل لذلك ولاصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة------------------------------------------------------------------------- اوجه اصح------------------ها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به في القران والاخبار ولا يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة	2196	-4782108159148069208	145	50.0	114	625	23.200000762939453	24	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms394	false	-2011902681787903743	12	62	63	312	1529	300	المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط -لهذا لم يستثنها الشافعي انتهي وكذا لم يستثن ف-ي الحديث الصحيح وهو يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وبيان كونها لم تدخل في الضابط ان ام الاخ في النسب لم تحرم لكونها ام اخ --------بل لكونها اما او حليلة	394	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	267	300	1305	1482	1482	300	المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي والجمهور ولا استثنيت في الحديث ل------------------------------------------------------------------------ان ام الاخ ---------لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة-	2303	-4782108159148069208	144	237.0	116	259	55.59845733642578	23	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms419	false	8262689248715278660	216	273	1091	1375	1515	300	ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك--------- فطلق ---------------وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان تعليق الابراء لا يصح- وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال الرافعي وكان لا يبعد ان يقال طلق طمعا في حصول البراءة وهي رغبت ف---ي الطلاق بالبراءة فيكون ذلك عوضا فاسدا	419	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2503	true	-924950935823827794	129	181	656	910	1511	300	ان طلقتني فانت برء--------- او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا------------------- لان------ الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة و--لا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء و-------------رغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون--------- فاسدا	2503	-4782108159148069208	208	321.0	166	312	66.66666412353516	33	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms430	false	237820497834447563	14	85	78	414	1568	300	ولو قال انت طالق ان------ لم يشا الله او اذا لم يشا الله لم تطلق علي الصحيح الذي قطع به الجمهور ولو قال انت طا----------------------------لق الا ان يشاء الله تعالي فوجهان اصحهما في اصل الروض--------------------------------------------------------ة لا يقع الطلاق كما لو قال انت طالق ان شاء الله والثاني يقع الطلاق وبه قال العراقيون لانه اوقع الطلاق وجعل الملخص منه --مشيءة الله وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص -كما لو قال انت طلاق	430	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	84	155	423	756	1494	300	ولو قال انت طالق انت طالق ان شاء الله قاصدا التوكيد----- لم ---------------------------تطلق كما -لو قال انت طالق ان شاء الله او قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي طلاقك فلا يقع في الاصح لان معناه الا ان يشاء الله عدم تطليقك فلا يقع شء لان المشيءة لا -----اطلاع لنا عليها---------------------- والثاني يقع------------------------- لانه اوقعه------ وجعل المخلص عنه المشيءة----- وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص تتمة لو قال انت طالق	2551	-4782108159148069208	179	216.0	133	429	41.72494125366211	27	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms453	false	-8768219197475148092	181	280	977	1508	1606	300	كفارة واحدة وقيل تتعدد بتعدد الايمان والله اعلم قال 2 باب الظهار 2 فصل في الظهار الظهار -----------------ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي فاذا قال ذلك ولم يتبعه بالطلاق صار عاءدا ولزمته الكفارة الظهار مشتق من الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل انه ماخوذ من العلو قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه فكانه قال علوي عليك كعلوي علي امي وكان طلاقا في الجاهلية ثم نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارع صلي الله عليه وسلم حكمه الي تحريمها بعد العود و--وجوب الكفارة وبقي محله وهي الزوجة والظهار حرام بالاجماع لقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	453	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	22	145	128	776	1542	300	كفارة واحدة كما علم مما مر كت--------------------------اب الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقو------ل لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما---------------------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل م----------ن العلو قال تع-----الي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه---------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع------------------- حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم-- الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	2648	-4782108159148069208	263	352.5	211	790	33.2911376953125	39	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	100	156	515	814	1486	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختير--------- لفظ اللعان علي الغضب والشهادة لا-------------------ن اللعان لفظة غريب-------------ة والشء يشتهر بالغريب وقيل لانه في لعان الرجل وهو متقدم والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وسبب نزولها-------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند	462	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	216	299	1093	1529	1534	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق--- العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ----------- الغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متعدية في الاية الكريمة والواقع ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس------- والاصل---- قوله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند	2676	-4782108159148069208	187	277.5	150	490	38.163265228271484	27	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	158	219	824	1125	1486	300	صلي الله عليه وسلم بشريك بن السمحاء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت هذه الايات	462	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	56	0	276	1494	300	صلي الله عليه وسلم بشريك بن --سمحاء فقال له------ صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-----------------قال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت---- الايات	2677	-4782108159148069208	259	476.5	206	306	84.6405258178711	47	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms466	false	7048304861171570607	81	118	398	574	1520	300	قد--------- غلب في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح ثم قال بل الصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية	466	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2680	true	-792561400502619316	16	76	72	374	1492	300	قد غلب استعماله في العرف بارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام واما احتمال كونه اراد انه علي دين قوم لوط فلا يفهمه العوام فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه -اه قال الاذرعي والصوا--ب انه كناية	2680	-4782108159148069208	142	234.5	110	305	46.557376861572266	26	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms076	false	-6613257501159101630	19	50	99	258	1545	300	اكثر مدة الحمل اربع سنين فدليله الاستقراء قال---- مالك هذه---- جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة----- كل بطن اربع سنين	76	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	236	270	1248	1418	1558	300	اكثر مدة الحمل اربع سنين -دليله الاستقراء وحكي عن مالك انه قال جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق -حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين	2721	-4782108159148069208	152	269.0	121	172	88.3720932006836	27	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms483	false	-248176791274827686	157	185	909	1064	1641	300	لي الوالدين قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقوله صلي الله عليه وسلم اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه	483	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	259	283	1366	1499	1599	300	في الاول--- قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر------------------- اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه	2829	-4782108159148069208	91	135.5	71	155	58.709678649902344	15	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms494	false	4186462466400723168	101	163	483	785	1477	300	صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وفي رواية فاخذ بيد امه فانطلقت به واختلف في ------------------------------------------------------------------سن التمييز فالذي جزم به هنا في اصل الروضة انه في الغالب ابن سبع سنين او ثمان سنين تقريبا واعلم ان المدار علي التمييز سواء حصل قبل السبع او بعدها ولا بد مع التمييز------------------------------------------------------- ان يكون عارفا باسباب الاختيار والا اخر الي حصول ذلك	494	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	28	92	151	499	1541	300	صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه الترمذي وحسنه والغلامة كالغلام في الانتساب ولان القصد بالكفالة الحفظ للولد والمميز اعرف بحظه فيرجع اليه وسن التمييز غالبا------------------------------------------- سبع سنين او ثما-----ن تقريبا وقد يتقدم علي--------------------------- السبع وقد يتاخر عن الثمان والحكم مداره عليه لا علي السن قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عارفا باسباب الاختيار والا اخر الي حصول ذلك	2849	-4782108159148069208	146	195.0	114	423	34.51536560058594	25	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms507	false	-3434051133488839492	183	235	949	1217	1555	300	لامكان المماثلة بلا زيادة ومن المفاصل الفخذ والمنكب فان امكن القصاص بلا اجافة اقتص وال-----------------------ا فلا---------------------- سواء --كان الجاني اجاف ام لا لان الجواءف لا تنضبط ولهذا لا يجري------------------------------ فيها القصاص وفي وجه شاذ ان القصاص يجري اذا كان الجاني اجاف وقال اهل الخبرة يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة وان	507	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2914	true	8083257301268533604	97	144	480	726	1589	300	لامكان المماثلة------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني----- ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع القصاص فيها والثاني يجب------- ان اجافه الجاني------------------- وقال اهل النظر- يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة لان	2914	-4782108159148069208	130	164.0	101	345	37.68115997314453	20	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms511	false	-7206350979526589083	21	46	116	250	1604	300	ولم ينكر ذلك احد من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فكان اجماعا وهذه الامور لا تدرك بالاجتهاد بل بالتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم	511	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms2966	true	-3033205582581787873	155	179	798	921	1552	300	ولم ينكر ذلك احد من الصحابة رض--ي الله تعالي عنهم-- فكان اجماعا وهذا لا ي-------درك بالاجتهاد بل بالتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم	2966	-4782108159148069208	108	191.0	85	134	80.59701538085938	18	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms518	false	7734644761152486584	167	234	845	1177	1519	300	فلا ضمان لان الهارب هو الذي------------------- باشر هلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فلو------------------------------------------------------- لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------علم بالمهلك فوقع بلا قصد بان كان اعمي او في ظلمة او في ليل وجب علي الطالب الضمان ولو انخسف به سقف في هربه وجب الضمان علي الراجح ونص عليه الشافعي والعراقيون ولو كان المطلوب صبيا او مجنونا فالقي نفسه في بءر ونحوه فهل يضمن الطالب يبني علي ان عمدهما خطا	518	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3019	true	-1202182345899046441	234	297	1121	1448	1460	300	فلا ضمان له علي التابع لانه فيما عدا الاخيرتين باشر هلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها وفي الاخيرتين لم يوجد من التابع اهلاك ومباشرة السبع او اللص العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك اما اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطلوب صبيا او مجنونا لا تمييز له فانه يجب الضمان في هذه الصورة ل------ان عمدهما خطا	3019	-4782108159148069208	106	14.0	83	495	21.414140701293945	17	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms501	false	-4664033738629112258	210	267	1078	1395	1564	300	قال العلماء وتغريم غير الجاني خارج عن الاقيسة الظاهرة الا ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة من جني منهم ويمنعون اولياء القتيل من ان يدرك----------وا بثارهم وياخذوا من الجاني حقهم فجعل الشارع بدل تلك النصرة بذل المال وخصص العاقلة بهما لان الخطا وشبه العمد مما يكثر فحسنت اعانة القاتل لء-------------------لا يفتقر بالسبب الذي هو معذور فيه	501	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3047	true	4632134536973152712	78	129	415	688	1569	300	قال العلماء وتغريم غير الجاني خارج ع-----------------------ن القياس لكن الجاهلية كانوا يمنعون------ من جني منهم م-----ن اولياء القتيل--- ان يدنو منه وياخذوا بثار-----------------------هم فجعل الشارع بدل تلك النصرة بذل المال وخص ذلك ب-------------الخطا وشبه العمد لكثرتهما سيما في حق من يتعاطي حمل السلاح فاعين كيلا يفتقر بالسبب الذي هو معذور فيه	3047	-4782108159148069208	197	308.5	159	346	56.93641662597656	29	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms520	false	5771742347510968951	102	156	493	758	1510	300	سهل بن ابي خيثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	520	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3084	true	-8884055277021046140	246	300	1236	1499	1499	300	سهل بن خ-----ثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم-	3084	-4782108159148069208	253	483.0	201	269	94.05204772949219	50	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms520	false	5771742347510968951	148	213	717	1068	1510	300	---صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال-------------------------------------- اتحلفون وتستحقون------------------------------------------------ دم قاتلكم او صاحبكم فقالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا منهم فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وهذا الحديث مخصص لعموم قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه	520	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3085	true	-518010675070523547	1	57	5	311	1532	300	له صلي الله عليه وسلم ---------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما وانكر اليهود القتل فقال صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم وفي رواية يحلفون خمسين يمينا ويستحقون دم قاتلكم او صاحبكم -قالوا ك-------------------------------------------------------------------يف ناخذ بقول------ كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-------- وهذا------- مخصص لخبر البيهقي ------------------البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه	3085	-4782108159148069208	199	297.5	161	440	45.227272033691406	30	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms543	false	8403272497943121110	118	263	631	1400	1578	300	تاويل يعتقدون بسببه جواز الخروج علي الامام او منع الحق المتوجه عليهم فلو خرج قوم عن الطاعة ومنعوا الحق بلا تاويل سواء كان حدا او قصاصا او مالا لله تعالي او للادميين عنادا ولم يتعلقوا بتاويل فليس لهم حكم البغاة وكذا المرتدون ثم التاويل ان كان بطلانه مقطوعا به فوجهان افقههما لاطلاق الاكثرين انه لا يعتبر كتاويل المرتدين وشبههم وان كان بطلانه مظنونا فهو معتبر ولهذا قال الشيخ تاويل ساءغ ومن الاصحاب من يعبر عن ذلك بتاويل محتمل والكل يرجع الي معني فمن ذلك تاويل الخارج-------------------ين علي سيدنا علي رضي الله------ عنه حيث تمسكوا باعتقادهم انه يعرف قتله عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله ومواطاته اياهم ومن امثلة التاويل الحامل علي منع الحق ما وقع لمانع- الزكاة في زمن ا-لصديق رضي الله عنه حيث قالوا امرنا بدفع الز--كاة الي -من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم	543	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3102	true	-8948394665390063190	207	294	1070	1515	1540	300	تاويل يعتقدون ---به جواز الخروج عليه ------او منع الحق المتوجه عليهم لان من خالف من غير------------------- تاويل----- كان معاندا للحق تنبيه يشترط في------------------------------------------------------------------------------ التاويل ان يكون فاسدا لا يقطع بفساده بل يعتقدون به جواز الخروج------------- كتاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي ------علي رضي الله تعالي عنه ب--------------------انه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم ل------------مواطاته اياهم و-----------تاويل ------------------------بعض مانعي الزكاة ----من ابي بكر رضي الله تعالي عنهم بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي---- صلي الله عليه وسلم	3102	-4782108159148069208	289	334.5	226	799	36.17021179199219	36	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms542	false	-3309291716928500662	176	217	911	1116	1557	300	صاحبها علي الصحيح سواء اتلفت---------- ليلا---- او نهارا ------------------------------------لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا الحكم في كل حيوان يولع بالتعدي ولو لم يكن للهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها عادة بذلك---------------------------------------------------------- فلا ضمان علي الراجح لان العادة حفظ الطعام عنها لا	542	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	150	246	749	1247	1536	300	صاحبها الذي يءويها ما- اتلفته في الاصح ليلا كان او نهارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما يتلفه لان مثل هذه------ ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا--------- كل حيوان مولع بالتعدي كالجمل والحمار الذين عرفا بعقر الدواب واتلافها والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة لم تجز بربطها وقضية هذه العلة انه لو كان الحيوان المفسد مما بربط عادة فتركه ضمن ما يتلفه قطعا وبه صرح الاصطخري والمراد تعهد المالك ونحوه ذلك منها لانه حينءذ مقصر بارسالها والا بان لم يعهد منها اتلاف ما ذكر فلا يضمن -في الاص-ح لان العادة حفظ الطعام عنها لا	3269	-4782108159148069208	143	169.5	111	516	27.713178634643555	22	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms551	false	-2926964929641614108	0	158	0	795	1543	300	من فيه- كفاية سقط الفرض عن الباقين لان هذا شان فروض الك---------------------------فايات -ثم الكفاية تحصل بشيءين احدهما شحن الثغور بجماعة يكفو-------------------------------ن من بازاءهم من العدو فان ضعفوا وجب علي كل من وراءهم من المسلمين ان يمدوهم بمن يتقوون به علي قتال عدوهم والثاني ان يدخل الامام دار الكفار غازيا بنفسه او يبعث جيشا ويءمر عليهم من يصلح لذلك فلو امتنع الكل من القيام بذلك حصل الاثم لكن هل يعم---------------------------------------------------------- الجميع ام يختص بالذين يدنون اليه فيه وجهان المذكور في الحاوي للماوردي وتعليق القاضي ابي الطيب انه ياثم الكل وصحح النووي انه ياثم كل من لا عذر له واعلم انه يستحب الاكثار من الجهاد للايات والاخبار الواردة في ذلك واقل ما يجب في السنة مرة لانه عليه الصلاة والسلام لم يتركه منذ امر به في كل سنة والاقتداء به واجب ولانه سبحانه وتعالي قال او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال مجاهد نزلت في الجهاد ول---------------------------------------------------------------------------------------------انه فرض يتكرر واقل ما يجب الت-كرر في كل	551	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3273	true	-4572427229169288820	174	300	939	1562	1562	300	من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات وتعبيره بالسقوط ظاهر في ان فرض الكفاية يتعلق بالجميع وهو الصحيح عند الاصوليين وقوله من فيهم كفاية يشمل من لم يكن من اهل فرض الجهاد وهو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلو قام به مراهقون سقط الحرج عن اهل الفروض قال في الروضة وسقط فرض الكفاية مع الصغر والجنون والانوثة فان تركه الجميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم كل من لا عذر له من الاعذار الاتي بيانها تنبيه اقل الجهاد مرة ف--------------------------------ي السنة كاحياء الكعبة ولقوله ----------------------------------------------------------------------تعالي---- او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال مجاهد نزلت في الجهاد ولفعله صلي الله عليه وسلم منذ امر به ولان الجزية تجب بدلا عنه وهي واجبة في كل سنة فكذا بدلها ولانه فرض يتكرر واقل ما وجب المتكرر في كل-	3273	-4782108159148069208	245	306.0	185	1007	24.329692840576172	40	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms591	false	-4342524498081307756	113	199	624	1063	1594	300	تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية قال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة -الرمي ----------------------------------وفي السنة انه عليه الصلاة والسلام سابق بين الخيل التي اضمرت من الحيفاء وكان امدها من ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق و--------------------------------كانت ناقته عليه الصلاة والسلام العضباء---------------------------------- لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه	591	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3471	true	-7443106409127917733	152	234	852	1262	1607	300	تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة--------------- الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم- القوة بالرمي رواه مسلم ولخبر البخاري خرج النبي صلي الل-----ه عليه وسلم علي قوم من اسلم ينتضلون فقال ارموا-------------------------------------------------------------------------------------- بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ولخبر انس كانت-------------------------- العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه	3471	-4782108159148069208	236	354.0	187	543	43.46224594116211	42	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms595	false	-1351122365297273120	218	244	1120	1259	1524	300	لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين فلا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير	595	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	100	123	475	597	1464	300	لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث المنع و-----------------لا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير	3558	-4782108159148069208	117	219.0	95	139	84.17266082763672	21	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms603	false	4680830685995267597	242	290	1242	1463	1507	300	من ليس باهل للحكم فلا يحل له ا--لحكم فان حكم ف-------------هو اثم ولا ينفذ حكمه وسواء وافق الحق ام لا لان اصابة الحق اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا واحكامه مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	603	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	10	62	51	278	1497	300	من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه -سواء وافق الحق ام لا لان اصابته---- اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي---- مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	3593	-4782108159148069208	206	371.5	159	236	87.28813934326172	42	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms613	false	-9103969769563982780	235	285	1171	1436	1503	300	ولان في الامتناع علي الغاءب اضاعة الحقوق اذ---------------------------- لا يعجز الممتنع من الوفاء عن الغيبة والحق القاضي حسين بالغيبة ما اذا -حضر- المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا فاذا حكم حاكم علي غاءب بشهادة شاهدين او باقراره او بنكوله ويمين المدعي	613	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	138	189	700	967	1554	300	ولان في المنع منه---------- اضاعة للحقوق التي ندب الحكام الي حفظها فانه لا يعجز الممتنع من الوفاء عن الغيبة والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا احضره المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا وانما يسمع الدعوي ويقضي بها علي الغاءب ان ب------------------ين المدعي	3661	-4782108159148069208	188	302.0	150	295	63.72881317138672	31	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms614	false	-7435467488183456270	82	117	403	593	1518	300	فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا----------- واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان و---عدلا عندي وحلف- المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك كتابا في ذلك فاجبته واشهدت بذلك--- فلانا وفلانا ويجوز ان	614	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	179	215	970	1170	1612	300	فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلدك بالشء الفلاني واقام عليه شاهدين -هما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك------ في ذلك فاجبته واشهدت بالكتاب فلانا وفلانا وي-سن ان	3668	-4782108159148069208	176	301.5	143	208	84.61538696289062	27	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms617	false	995799731186622868	16	160	81	876	1597	300	دواب او اشجار او ثياب ونحوها فان كانت من نوع واحد وامكن التسوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بين الشريكين عددا فالمذهب انه يجبر علي قسمتها اعيانا لقلة اختلاف الاغراض فيها بخلاف الدور وان لم تمكن التسوية كثلاثة اعبد بين اثنين بالسوية الا ان احدهم يساوي الاخرين في القيمة فان قلنا بالاجبار عند استواء القيمة وهو المذهب فهنا قولان كالارض المختلفة الاجزاء وان كانت الشركة لا ترتفع الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له القسمة بالخسيس--- ويكون له في النفيس ربعه ففيه خلاف والارجح لا اجبار هنا-------------- لان الشركة لا ترتفع بالكلية وان كانت الاعيان اجناسا كدواب---------------------------------------------------------------- وثي-----------------------------------------------------اب وحنطة وشعير ونحو ذلك او انواعا كجمل بختي وعربي وضان ومعز---------------------- وثوبين كتان وقطن ونحو ذلك فطلب احدهما ان يقسم اجناسا او انواعا لم يجبر الاخر وانما يقسم بالتراضي وكذا لو اختلطت الانواع وتعذر التمييز كتمر جيد وردء	617	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3693	true	3547004054302213742	151	286	840	1562	1639	300	دواب او اشجار او غيرها من ساءر العروض من نوع----- وامكن التسوية ولو اختلف العدد اجبر الممتنع ان زالت الشركة بالقسمة كثلاثة اعبد بين اثنين قيمة احدهم ماءة والاخرين ماءة وكثلاثة اعبد متساوية القيمة بين ثلاثة وذلك لع--------------------------------------لة اختلاف الاغراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ا--ما اذا بقيت الشركة ------في ال-----بعض كعب--------دين بين اثنين قيمة احدهما -------نصف الاخر------- فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة ---الخسيس به ويبقي له ربع الاخر فانه------------------ لا اجبار في ذلك علي المذهب لان الشركة لا ترتفع بالكلية وهذه الصور استثناها من اطلاق كلام المصنف الزركشي والاولي عدم استثناءها فان قول المصنف او عبيد وثياب معطوف علي دارين اذ تقديره او استوت قيمة عبيد او ثياب وحينءذ فلا استثناء او من نوعين كعبدين تركي وهندي او جنسين كما فهم بالاولي كعبد وثوب فلا اجبار في ذلك وان -------------------------------------------------------------------------------اختلطا-------- وتعذر التمييز كتمر جيد وردء	3693	-4782108159148069208	271	256.0	212	1083	25.02308464050293	35	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms620	false	5087421638243792116	224	283	1131	1455	1557	300	تداعيا دابة ولاحدهما عليها حمل فالقول قول صاحب الحمل مع يمينه لانفراده في الانتفاع بالدابة فلو تداعيا عبدا لاحدهما عليه ثوب لم يحكم له بالعبد والفرق ان كون الحمل ع-لي الدابة انتفاع به فيده عليها والمنفعة في لبس الثوب للعبد لا لصاحب الثوب فلا يدله قاله البغوي ولو تداعيا داب-ة حاملا واتفقا علي ان الحمل لاحدهما----------- فهي لصاحب الحمل	620	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3807	true	7923373988958667838	89	147	451	765	1512	300	تداعيا بعيرا لاحدهما عليه متاع فالقول قول صاحب المتاع ب-يمينه لانفراده ب--الانتفاع بخلاف ما لو تداعيا عبدا لاحدهما عليه ثوب لم يحكم له بالعبد ل------ان كون --حمله علي البعير انتفاع به قيده عليه- والمنفعة في لبس الثوب للعبد لا لصاحب الثوب فلا يد له----------- ولو تداعيا جارية حاملا واتفقا علي ان الحمل لاحدهما قال البغوي فهي لصاحب الحمل	3807	-4782108159148069208	263	440.0	214	337	78.04154205322266	41	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms635	false	2429735319793156148	16	49	83	235	1500	300	من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة --عدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق----- منه ما عتق وفي رواية فان كان	635	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	66	100	314	472	1474	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبل- ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق وفي رواية اذا كان	3835	-4782108159148069208	146	269.5	113	159	91.82389831542969	28	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms637	false	-7140515274414540683	58	91	286	465	1517	300	-عت-ق بال---موت والتدبير ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه 2 وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع	637	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3860	true	5732511914914820455	16	49	76	255	1505	300	اعتاق بعد الموت ولفظه--- ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه-- وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع	3860	-4782108159148069208	168	313.5	136	184	91.3043441772461	28	JK000119-ara1	JK000888-ara1
JK000119-ara1.ms644	false	-1287452230991694511	40	137	215	688	1553	300	علي رضي الله عنه --------------في الكوفة فقال اجمع---------------- رايي وراي عمر رضي الله عنه علي ان لا تباع امهات الاولاد-------- وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك--------------------- مع الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فاطرق علي ثم قال اقضوا---- ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف اصحابي ولهذا اختلف الاصحاب هل رجع علي رضي الله عنه ام لا قال النووي في اصل الروضة فان قلنا بالمذهب انه لا يجوز بيعها فقضي بجوازه 2 قاض حكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه-------- خلاف بين الفرق الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه	644	6621936713461262793	JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	113	191	630	1017	1561	300	علي رضي الله عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع رايي وراي عمر ع-------------لي ان-------- امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال--- عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فق-----------------ال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخا-------------------لف الجماعة فلو حكم حاكم بصحة بيعها نقض حكمه لمخالفته الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه	3922	-4782108159148069208	247	356.0	193	544	45.40441131591797	42	JK000119-ara1	JK000888-ara1