id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms281	false	-8318554419250598195	0	34	0	175	1531	300	للانسان ان يشرع روشنا في --طريق --نافذ لا ي----تضرر المارة به ولا يجوز في الدرب المشترك الا باذن اهل الدرب ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك ولا يجوز تاخيره الا باذن الشركاء اعلم ان	281	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms156	true	-2133735204712034115	177	212	877	1056	1489	300	للانسان ان يشرع روشنا في الطريق النافذ اذا لم تتضرر المارة به ولا يجوز في الدرب المشترك الا باذن الشركاء-- ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك ولا يجوز تاخيره الا --عن اذن وان اراد ان	156	1243610910453973388	152	264.0	120	183	83.06011199951172	25	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms519	false	3923304041972201650	76	159	366	769	1471	300	انسان او بهيمة نظر ان رش لمصلحة عامة كدفع الغبار عن المارة فلا ضمان------------------ وان كان لمصلحة نفسه وجب الضمان قال الرافعي ويجء فيه الوجه المذكور في طرح القشور ولو جاوز القدر المعتاد في الرش قال المتولي وجب الضمان قطعا كما لو بل الطين في الطريق فانه يضمن ما تلف به ولو بني علي باب داره دكة فتلف بها انسان او دابة وجب الضمان وكذا الطواف اذا وضع متاعه في الطريق فتلف به شء لزمه الضمان بخلاف ما لو وضعه علي طرف حانوته	519	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms156	true	-2133735204712034115	0	53	0	262	1489	300	انسان او بهيمة ف---ان رش لمصلحة عامة كدفع الغبار عن المارة فكحفر البءر للمصلحة العامة وان كان لمصلحة نفسه وجب الضمان الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------لو بني علي باب داره دكة فتلف بها انسان او دابة وجب الضمان وكذا الطواف اذا وضع متاعه في الطريق فتلف به شء ضمنه------- بخلاف ما لو وضع -علي طرف حانوته	156	1243610910453973388	227	406.5	178	421	53.91923904418945	44	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms320	false	-3181356794721483160	178	243	988	1371	1695	300	معلومة احتراز ع-ن المنفعة المجهولة فانها لا تصح للغرر فلا بد من العلم بالمنفعة قدرا ووصفا وقولنا--- قابلة للبذل والاباحة ---فيه احتراز عن استءجار الات اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها فان استءجارها حرام ويحرم بذل الاجرة في مقابلتها وي----حرم اخذ الاجرة------ لانه- من قبيل اكل اموال الناس بالباطل وكذا- لا يجوز استءجار المغاني ولا استءجار شخص لحمل خمر ونحوه ولا------------ لجبي المكوس والرشا وجميع المحرمات	320	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms225	true	6477349213085975100	3	70	19	410	1698	300	معلومة احترازا من المنفعة المجهولة فانها لا تصح للغرر ولا بد من العلم بالمنفعة قدرا ووصفا بحيث تكون قابلة للبذل والاباحة وعلي هذا-------- استءجار الات اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحو--------------ها حرام ي-حرم بذل الاجرة في مقابلتها 210 ويحرم اخذ الاجرة عليها لانها من قبيل اكل اموال الناس بالباطل وكذلك لا يجوز استءجار المغاني ولا استءجار شخص لحمل خمر ونحوه ولا استءجار شخص لجبي المكوس والرشا وجميع المحرمات	225	1243610910453973388	344	613.0	284	414	83.09178924560547	51	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms323	false	1260917662363000381	115	140	608	729	1558	300	المنهاج ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن------ الا اذا انهدم --------عليها الاسطبل في وقت لو انتفع بها لم- يص-بها	323	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms227	true	-329365503866848515	228	254	1307	1436	1675	300	الوجهين ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها فلا ضمان عليه الا اذا انهدم الاصطبل عليها-------- في وقت لو انتفع بها لما اصابها	227	1243610910453973388	103	161.5	80	137	75.18247985839844	18	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms355	false	5417286197668588419	8	68	40	387	1599	300	البسط فعشرة البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة --للاب والجدة للام وان علتا والاخت للابوين والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمعتقة وهءلاء ايضا مجمع علي توريثهم واذا اجتمعن جميعهن----------- لم يرث--------------------------------------------------------------- منهن الا خمسة الزوجة والبنت وبنت الابن والام والاخت من الابوين-------- واذا اجتمع م---ن يمكن اجتماعه م-ن الصنفين اعني الرجال والنساء ورث الابوان والابن والبنت ومن يوجد من	355	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms360	true	1900208570700780871	17	69	85	392	1570	300	النساء سبعة البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة والاخت والزوجة------------------------------------------------------------ والمع-----------------------------تقة واذا اجتمع الوارثون من الرجال لم يرث منهم الا الاب والابن والزوج واذا اجتمع الوارثات من النساء ورثت من-----------------هن البنت وبنت الابن والام والاخت من الابوين والزوجة واذا اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين-------------------- ورث الابوان والابن والبنت والزوج او --	360	1243610910453973388	179	277.5	147	435	41.1494255065918	25	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms367	false	-8896660344450411609	78	179	412	940	1579	300	للاب في القسمة ف--اذا اخذ الجد حصته فان كان الباقي من الاخوة للابوين ذكورا--- فالباقي لهم او تمحضوا ذكورا وتسقط الاخوة للاب وان لم يكن في الاخوة من الابوين عصبة بل تمحضوا اناثا فان كن اثنتين فصاعدا اخذ-------------------ن الثلثين فلا يبقي شء فتسقط الاخوة للاب وان كانت اختا واحدة اخذت النصف فان بقي شء فللاخوة للاب ذكورا كانوا او اناثا للذكر مثل حظ الانثيين واعلم ان ا-----------------------------------------------------لاخت من الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين او من الاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف اصلها من ستة وتعول الي تسعة ثم يضم نصيب الاخت الي نصيب الجد ويجعل بينهما اثلاثا له ا--لثلثان ولها-- الثلث	367	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms364	true	-7867117056751680931	2	111	9	588	1609	300	الجد في القسمة ثم اذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الاب--------وين ذكر اخذوا الباقي وسقط اولاد الاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف والثنتا---------------------------------------------------ن فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن ال---------------------------واحدة -------------------شء فيجعل لاولاد الاب مثاله اخت من الابو-----------------ين واختان واخ من الاب وجد فالمال علي خمسة سهمان للجد وسهمان ونصف للاخت من الابوين والباقي لولد الاب والجد مع الاخوات الخلص بمثابة اخ معهم ولا يفرض لهن الا في الاكدرية 342 وهي زوج وام وجد واخت من الابوين او من الاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف------------- وتعول المسالة- ثم يضم نصي---------------ب الجد ويقسم بينهما اثلاثا للجد الثلثان وللاخت الثلث	364	1243610910453973388	243	314.0	194	730	33.28767013549805	30	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms371	false	2926422421881028397	69	188	394	995	1585	300	ان كان ---------جهة عامة فالشرط ان لا تكون -جهة معصية سواء اوصي به مسلم او ذمي فلو اوصي مسلم ببناء بقعة لبعض المعاصي كما اذا اوصي شخص بشراء بقعة ليقام فيها سماع فقراء الرجس الذين يتضلعون من اموال الظلمة ويتقربون الي الله تعالي بالرقص علي الة اللهو مع الاحداث والنساء ويتواجدون بسبب ذلك فهذه الوصية باطلة كما لو اوصي ذمي ببناء كنيسة حتي لو حكم بصحة ذلك نقض وان كانت الوصية لمعين فينبغي ان يتصور له الملك فلو اوصي بحمل جارية نظر ان قال اوصيت بحمل فلانة او بحملها الموجود الان فلا بد لنفوذ هذه الوصية من شرطين احدهما ان يعلم وجوده حال الوصية بان ينفصل لاقل من ستة اشهر فا-ن انفصل لستة اشهر فاكثر نظر ان كانت المراة	371	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms374	true	-6833139927932753652	13	66	64	341	1581	300	ان كانت الوصية لجهة عامة فالشرط ان لا تكون لجهة معصية فلا تصح لعمارة البيع وب------------------ناء بيت- لبعض المعاصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت لشخص ---معين فينبغي ان يتصور له الملك فتجوز الوصية للحمل وينفذ اذا انفصل حيا وان يكون معلوم ال---------------------------------------------------------------وجود- عند الوصية بان ينفصل لاقل من ستة اشهر فاذا انفصل لستة اشهر فصاعدا و----------المراة	374	1243610910453973388	173	232.0	136	612	28.267972946166992	25	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms182	false	2754250768710950839	232	267	1219	1388	1545	300	لبون وفي ست واربعين حقة وفي اح----------------------------------------دي وستين جذعة وفي ----------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في----------------------------------------------------------------- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	182	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms420	true	-3270057319127034892	0	63	0	313	1524	300	لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون -في احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون فاذا ازداد مال واحد من ارباب الاموال عن ماءة واحدي وعشرين فياخذ منه عن كل اربعين بنت لبون وعن كل خمسين حقة	420	1243610910453973388	158	277.5	124	314	50.3184700012207	28	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms499	false	5463531280124307428	168	248	859	1264	1508	300	تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جهنم الاية فانظر الي جزاء من قتل بغير حق جعل جزاءه جهنم مع الخلود والغضب والبعد والعذاب الموصوف بالعظمة عافانا الله من ذلك وفي صحيح مسلم لا يحل قتل امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق ظلما وعدوانا وفي الخبر لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وقال عليه الصلاة والسلام من اعان علي قتل مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله وهو--- مكتوب بين عينيه	499	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms617	true	769302472549746296	231	300	1239	1573	1573	300	تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما واما السنة فما روي عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحل دم- امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد احصان وقتل نفس بغير نفس وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------- من اعان علي قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه-	617	1243610910453973388	163	141.0	127	523	31.16634750366211	30	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms509	false	3509473255660620860	58	159	279	806	1510	300	الدية اثلاثا ثلا------ثون حقه وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها كذا ورد النص به والله اعلم قال والمخفضة ماء-----------------------------------------ة------------------ من الابل عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون بنت مخاض لما روي ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال دية الخطا اخماس وجمهور الصحابة علي تخميسها وقد مر ان سليمان بن يسار قال كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل وذكر ما ذكره الشيخ من التخميس وسليمان تابعي فدل علي انه اجماع من الصحابة والله اعلم قال ف--------------------------------------------------------------ان اعوزت الابل انتقل الي قيمتها وقيل ينتقل ---الي الف دينار او اثني عشر الف درهم	509	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms649	true	-3326092727803679844	7	88	35	469	1600	300	-------ثلاثة اسنان ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها -----------------------------------فرضي منه بذلك واجابه اليه وتسلم منه الدية المذكورة من اربعة اسنان او من ثلاثة اسنان علي ما يتفقان------------------------------------------------------------------------------------- عليه تسلما شرعيا تاما كاملا وافيا ويكتب بينهما براء--ة علي نحو ما تقدم شرحه وان تراضيا ----------------------------------------------------------------------------------------------علي الابل بالدراهم فعند الشافعي يعطي قيمة الابل بالغة ما بلغت ولا يعدل عن الابل اذا وجدت الا بالتراضي وان اعوزت الابل فقولان للشافعي القديم انه يعدل الي الف دينار او اثني عشر الف درهم	649	1243610910453973388	153	130.5	114	657	23.28767204284668	20	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms623	false	1826589912387475492	224	300	1189	1582	1582	300	تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولقوله تعالي ان -جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقال عليه الصلاة والسلام لا تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ثم معرفة العدل تحتاج الي معرفة امور بها يتميز العدل من غيره فلهذا ذكر الشيخ لها شروطا قال وللعدالة خمس شراءط ان يكون---------- مجتنبا للكباءر غير مصر علي الص----------------------------------------------------------------------غاءر لا تقبل الشهادة من صاحب كبيرة ولا من مدمن علي صغيرة لان المتصف بذلك فاسق وانما قلنا انه فاسق لان الفسق-	623	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms774	true	1646816205021099927	35	135	171	691	1605	300	تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فدل ع-----لي ان شهادة من ليس بعدل-------------------------------- لا تقبل والعدل في اللغة هو الذي استوت احواله واعتدلت يقال فلان عديل فلان اذا كان مساويا له وسمي العدل عدلا لانه يساوي مثله علي البهيمة واما العدل في الشرع فهو العدل في احكامه ودينه ومروءته فالعدل في الاحكام ان يكون بالغا عاقلا حرا والعدل في الدين ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مسلما 349 مجتنبا للكباءر غير مصر علي الصغاءر والعدل في المروءة ان يجتنب الامور الدنية التي تسقط المروءة وحاصله انه لا تقبل --شهادة--- صاحب كبيرة ولا مصر ----علي صغيرة لان المتصف بذلك فاسق وانما قلنا انه فاسق لان الفسق	774	1243610910453973388	169	74.5	135	718	23.53760528564453	29	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms624	false	-4631679634528856388	148	214	817	1162	1584	300	الكبيرة ما ت-------وجب الحد وقال غيره -------ما يلحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة قال- الرافعي وهم الي ترجيح الاول اميل يعني الي ما قاله البغوي لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر قلت وقال الماوردي الكبيرة ما اوجبت الحد او توجه -------الي الفاعل الوعيد والصغيرة ما قل فيها الاثم والله اعلم قال و-ان يكون------ سليم السريرة مامونا عند الغضب محافظا علي مروءة مثله	624	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms774	true	1646816205021099927	152	203	779	1054	1605	300	الكبيرة ارتكاب ما يوجب الحد ذكره البغوي وقيل ما يلحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة قاله الرافعي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي الكبيرة ما اوجبت الحد او توجه بسببها الي الفاعل و--عيد والصغيرة ما قل فيها الاثم ومن شروط العدالة ان يكون العدل سليم السريرة مامونا عند الغضب محافظا علي مروءة مثله	774	1243610910453973388	215	373.0	173	374	57.486629486083984	37	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms626	false	3845979895026677288	173	277	898	1474	1600	300	الشيخ محافظا علي مروءة مثله احترز به عمن ليس كذلك فلا تقبل شهادة القمام وهو الذي يجمع القمامة اي الكناسة ويحملها وكذا القيم في الحمام-- ومن يلعب بالحمام يعني يطيرها لينظر تقلبها في الجو وكذا المغني سواء اتي الناس او اتوه وكذا الرقاص كهذه الصوفية الذين يسعون الي ولاءم الظلمة والمكسة-- ويظهرون التواجد عند رقصهم وتحريك رءوسهم وتلويح لحاهم الخسيسة -صنع المجانين واذا قرء القران لا يستمعون له ولا ينصتون واذا -نعق مزمار الشيطان صاح بعضهم علي بعض بالوسواس----------------- قاتلهم الله------ ما افسقهم وازهدهم في كتاب الله و---ارغبهم في مز-مار الشيطان وقرن الشيطان عافانا الله من ذلك و---------------------كذا لا تقبل شهادة من ياكل في	626	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms774	true	1646816205021099927	198	300	1026	1605	1605	300	الغضب محافظا علي مروءة مثله---------------------- فلا تقبل شهادة القمام وهو الذي يجمع القمامة اي الكناسة ويحملها وكذا القيم في الحمامات ومن يلعب بالحمام ا--ي يطيرها لينظر تقلبها في الجو وكذا المغني سواء اتاهم---- او اتوه وكذا الرقاص ك----الصوفية الذين يسعون الي ولاءم الظلمة والمكاسين ويظهرون التواجد عند رقصهم وتحريك رءوسهم وتلويح لحاهم الخسيسة كصنع المجانين واذا قرء القران ---------------لا ينصتون واذا تغني مزمار الشيطان صاح بعضهم ---ببعض او شاش وازبد وارغي وتواجد قاتلهم الله تعالي ما افسقهم وازهدهم في كتاب الله وما ارغبهم في مزامير الشيطان وما اسبقهم الي التفاخر في البدع وما اشبههم بالشياطين وكذا لا تقبل شهادة من ياكل في-	774	1243610910453973388	473	816.5	386	630	75.0793685913086	72	JK000119-ara1	JK000252-ara1
JK000119-ara1.ms627	false	5514650012224590303	0	145	0	708	1528	300	والسما-----------------------سرة وكذا لا تقبل شهادة من يمد رجله عند الناس بلا- مرض كما قاله البندنيجي وكذا لا تقبل شهادة من يلعب بالشطرنج علي------ الطريق وكذا لا تقبل شهادة من يكشف عن بدنه ما-لا يعتاد وان لم يكن عورة وكذا لا تقبل شهادة من يكثر من الحكايات المضحكة او يذكر اهله او زوجته بالسخف كما ذكره ابن الصباغ ونحو ذلك ومدار ذلك كله علي حفظ المروءة لان الاصل في ذلك ان حفظ المروءة من الحياء ووفور العقل وطرح ذلك اما لخبل بالعقل او قلة حياء او قلة مبالاته بنفسه وحينءذ فلا يوثق بقوله في حق غيره وهو اولي لان من لا يحافظ علي ما يشينه في نفسه فغيره اولي فان من لا حياة فيه يصنع ما يشاء وقد اختلفت عبارات الاصحاب في حد المروءة مع تقاربها في المعني فقيل ان يصون نفسه عن الادناس وما يشينها بين الناس وقيل ان يسير كسير اشكاله في زمانه ومكانه	627	6621936713461262793	JK000252-ara1.ms775	true	5354598927227797614	17	97	97	487	1568	300	والسماسرة وغيرهم ممن هو في معناه وكذا لا تقبل شهادة من يمد رجله عند الناس بغير مرض ولا ----------------------------------من يلعب بالشطرنج علي قارعة الطريق ولا م---------------ن يكشف من بدنه ما لا يعتاد وان لم يكن عورة ولا م---------------ن يكثر من الحكايات المضحكة او يذكر اهله او زوجته بالسخف و ----------------------------مدار ذلك كله علي حفظ المروءة ل----------------ان حفظها من------ الحياء ووفور العقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد المروءة --------------------------ان يصون نفسه عن الادناس وما يشينها بين الناس وقيل ان يسير -سير اشكاله في زمانه ومكانه	775	1243610910453973388	338	550.0	269	739	45.737483978271484	57	JK000119-ara1	JK000252-ara1