id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms005	false	-2235369549574539926	12	85	64	452	1633	300	ولو انغمس جنب في ماء دون قلتين و---عم جميع بجدنه ثم نوي ارتفعت جنابته بلا خلاف وصار الماء--------- مستعملا بالنسبة الي غيره ولا يصير مستعملا بالنسبة اليه صرح به الخوارزمي حتي انه قال لو احدث حدثا ثانيا حال انغماسه جاز -------------------------------------------ارتفاعه به وان ن---------------------------------------------------------------------------وي الجنب قبل تمام الانغماس ارتفعت جنابته عن--------------------------------------- الجزء الملاقي للماء بلا خلاف ولا يصير الماء مستعملا بل له ان يتم الانغماس وترتفع عنه الجنابة عن الباقي علي الصحيح المنصوص	5	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0001	true	7091296587603506629	148	243	811	1322	1633	300	ولو انغمس جنب فيما-- دون قلتين حتي عم جميع ب-دنه ثم نوي ارتفعت جنابته بلا خلاف وصار الماء في الحال مستعملا بالنسبة الي غيره علي الصحيح ومقتضي كلام الاصحاب-------------------- انه لا يصير مستعملا بالنسبة الي المنغمس حتي يخرج منه وهو مشكل وينبغي ان يصير مستعملا لارتفاع الحدث ولو انغمس فيه جنبان ونويا معا بعد تمام الانغماس ارتفعت جنابتهما بلا خلاف ولو نوي الجنب قبل تمام الانغماس اما في اول الملاقاة واما بعد غمس بعض البدن ارتفعت جنابة الجزء الملاقي------ بلا خلاف ولا يصير الماء مستعملا بل له ان يتم الانغماس وير-فع الحدث علي الص----------------حيح المنصوص	1	2323845950007907051	241	349.0	194	557	43.26750564575195	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms004	false	4390461485091836728	189	298	1013	1582	1593	300	جري الماء من عضو المتوضء الي عضو اخر صار مستعملا حتي لو انتقل من احدي اليدين الي الاخري صار مستعملا ولو انتقل الماء الذي يغلب فيه الانتقال من عضو الي موضع اخر من ذلك العضو كالحاصل عند نقله من الكف الي الساعد ورده الي الكف ونحوه لا يضر انتقاله وان خرقه الهواء وهي مساله حسنه ذكرها الرافعي في اخر الباب الثاني من ابواب التيمم واهملها النووي الا انه ذكر هنا من زيادة الروضة انه لو انفصل الماء من بعض اعضاء الجنب الي بعضها -وجهين الاصح عند الماورد----ي والروياني انه لا يضر ولا يصير مستعملا والراجح عند الخراسانيين انه يصير مستعملا----------- وقال الامام-------- ان نقله قصدا صار مستعملا والا فلا	4	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0002	true	2594010300861588505	1	70	5	355	1577	300	جري الماء من عضو المتوضء الي عضو---- صار مستعملا حتي لو انتقل من احدي اليدين الي الاخري صار مستعملا وفي هذه الصورة وجه شاذ محك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ------با----------------ب التيمم من البيان انه لا يصير لان اليدين كعضو ول------------و انفصل------ من بعض اعضاء الجنب الي بعضها فوجهان الاصح عند صاحبي الحاو--------------ي والبحر -لا يصير --------والراجح عند الخراساني------ يصير وبه قطع جماعة منهم وقال --امام الحرمين ان نقله قصدا صار-------- والا فلا	2	2323845950007907051	244	327.5	192	593	41.14671325683594	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms003	false	2413606915532891607	25	60	133	339	1610	300	الراجع من حيث الدليل------------------ وهو مذهب اكثر العلماء وليس للكراهية دليل يعتمد واذا قلنا بالكراهة فهي كراهة تنزيه لا تمنع صحة الطهارة ويختص -استعماله ب--البدن وتزول بالتبريد- علي الاصح----- وفي الثالث يراجع الاطباء والله اعلم	3	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0003	true	4317588309037729183	11	52	62	292	1628	300	الراجح من حيث الدليل انه لا يكره مطلقا وهو مذهب اكثر العلماء وليس للكراه-ة دليل يعتمد واذا قلنا بالكراهة فهي كراهة تنزيه لا تمنع صحة الطهارة وتختص باستعماله في البدن وتزول ب--تبريده علي اصح الاوجه وفي الثالث يراجع الاطباء والله اعلم	3	2323845950007907051	196	341.5	161	233	84.12017059326172	29	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms062	false	-2982425893362961345	248	300	1254	1548	1548	300	المنفصل عن باطن الحيوان نوع---ان احدهما ما ليس له اجتماع واستحالة في الباطن وانما يرشح رشحا----------------------------------------------- كاللعاب -------والعرق ونحوهما فله حكم الحيوان المترشخ منه ان كان نجسا فنجس والا فطاهر النوع الثاني ما له استحالة كالبول والعذرة والدم- والقء فهذه الاشياء كلها نجسة من جميع الحيوانات الماكوله----- وغيرها ولنا وجه ان بول-	62	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0005	true	298952228279549566	193	251	1046	1377	1642	300	المنفصل عن باطن الحيوان هو قسمان احده---ما ليس له اجتماع واستحالة في الباطن وانما يرشح رشحا والثاني يستحيل ويجتمع في الباطن ثم يخرج فالاول كاللعاب والدمع والعرق والمخاط فله حكم الحيوان المترشح منه ان كان نجسا فنجس والا فطاهر -----والثاني كالدم و--------البول والعذرة والروث والقء وهذه-------- كلها نجسة من جميع الحيوانات --ماكول اللحم وغيره- ولنا وجه ان بول	5	2323845950007907051	248	398.5	202	358	69.27374267578125	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms007	false	-6879217995639498055	271	300	1451	1603	1603	300	وقع- في الماء------- نجاسة وشك هل هو قلتان ام لا فالذي جزم به----- الماوردي وغيره- انه نجس لتحقق النجاسة وللامام-------- فيه احتمال-- والمختار بل الصواب الجزم بطهارته لان الاصل-	7	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0007	true	-4016481870187122137	195	227	1057	1231	1631	300	وقعت في الماء القليل نجاسة وشك هل هو قلتان ام لا فالذي جزم به صاحب الحاو--ي واخرون انه نجس لتحقق النجاسة و-لامام الحرمين فيه احتمالان والمختار بل الصواب الجزم بطهارته لان الاصل	7	2323845950007907051	145	231.5	117	177	81.92090606689453	24	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms007	false	-6879217995639498055	68	185	367	995	1603	300	واما الكثير وهو قلتان فصاعدا فلا ينجس الا بالتغير بالنجاسة لقوله صلي الله عليه وسلم خلق الله الماء طهورا الحديث والاجماع منعقد علي نجاسته بالتغير ثم لا فرق بين التغير اليسير والكثير س-----------------------واء تغير الطعم او اللون او الراءحة و---هذا لا اختلاف فيه هنا بخلاف ما --مر في التغير بالطاهر وسواء كانت النجاسة الملاقية للماء مخالطة او مجاورة -في ---------وجه شاذ ان النجاسة المجاورة لا تنجسه وقوله حلت فيه نجاسة احترز به عما لو تروح الماء بجيفة ملقاة علي شط الماء فانه لا ينجس لعدم الملاقاة وقوله فتغير احترز به عما اذا لم يتغير الماء الكثير بالنجاسة وقد تكون قليلة وتستهلك في الماء فانه لا ينجس ويستعمل جميع الماء علي المذهب الصحيح وفي -وجه يبقي قدر النجاسة	7	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0008	true	9155368877842439661	5	81	34	450	1633	300	واما الكثير --------------------فينجس---- بالتغير بالنجاسة ل------------------------------------------------------لاجماع------------------------------------------------------------- سواء قل التغير ام كثر وسواء تغير الطعم او اللون او الراءحة وكل هذا متفق عليه ها- هنا بخلاف ما تقدم في --------الطاهر وسواء كانت النجاسة الملاقية------ مخالطة ام مجاورة وفي المجاورة وجه شاذ انها--------------- لا تنجسه واما اذا--------------------------- تروح الماء بجيفة ملقاة علي شط النهر ف----لا ينجس لعدم الملاقاة وان لاقي الكثير النجاسة و----لم يتغير -لقلة --------النجاسة واستهلاكها لم ي--------------------------نجس ويستعمل جميعه -----علي------- الصحيح وعلي وجه يبقي قدر النجاسة	8	2323845950007907051	306	399.0	247	667	45.87705993652344	40	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms064	false	3708532610269436602	262	297	1347	1540	1553	300	وان عسر-- كدم الحيض يصيب الثوب وربما لا تزول بعد المبالغة فالصحيح--------------------------------- انه--- يطهر للعسر وان----------------------------------------------------- بقيت الراءحة وحدها وهي عسرة الازالة كراءحة الخمر مثلا فيطهر المحل ايضا علي الاظهر ثم الباقي من اللون والراءحة	64	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0013	true	774249329713427963	0	49	0	276	1583	300	كان عسرها كدم الحيض يصيب الثوب وربما لاي-زول بعد المبالغة والاستعانة بالحت والقرص طهر وفيه وجه شاذ انه لا يطهر والحت والقرص ليسا بشرط بل مستحبان عند الجمهور وقيل هما شرط وان بقيت الراءحة وحدها وهي عسرة الازالة كراءحة الخمر فقولان وقيل وجهان اظهرهما يطهر وان بقي------- اللون والراءحة	13	2323845950007907051	135	181.5	108	284	47.53520965576172	19	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms070	false	471730792836473763	100	159	537	861	1564	300	يقوم لانها طهارة متعلقة بالتراب فلا يقوم غيره مقامه كاليتيم والقول------------------- الث---------------------------الث ان وجد التراب- لم يقم والا قام وقيل يقوم فيما يفسده التراب كالثياب دون الاواني وشرط الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ان يكون طاهرا فلا يكفي النجس علي الراجح كالتيمم نعم الارض ال--ترابية ------------يكفي فيها الماء----- علي الراجح اذ لا معني لتعفير التراب ولا يكفي في استعمال التراب ذره علي المحل	70	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0015	true	6457177707108865621	207	300	1073	1587	1587	300	يقوم الصابون والاشنان ونحوهما---------------- مقام التراب علي الاظهر كالتيمم ويقوم في الثاني كالدباغ والاستنجاء والثالث ان وجد --ترابا لم يقم والا قام وقيل يقوم فيما يفسده التراب كالثياب دون الاواني اما اذا اقتصر علي الماء وغسله ثماني مرات ففيه اوجه الاصح لا يطهر والثاني يطهر والثالث يطهر عند عدم التراب دون وجوده ولا يكفي غمس الاناء والثوب في الماء الكثير علي الاصح ولا يكفي التراب----------------------- النجس علي الاص-ح كالتيمم ولو تنجست ارض ترابية بنجاسة الكلب كفي----- الماء وحده علي الاص-ح اذ لا معني لتعفير التراب ولا يكفي في استعمال التراب ذره علي المحل-	15	2323845950007907051	213	315.5	170	563	37.833038330078125	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms070	false	471730792836473763	225	294	1211	1539	1564	300	لو ولغ في الاناء كلاب او كلب مرات ففيه خلاف الراج--ح ---------------------------------------------------------------------------------------يكفي سبع ولو وقعت نجاسة اخري في الاناء الذي ولغ فيه الكلب كفي سبع ولو كانت نجاسة الكلب عينية----- فلم تزل الا بثلاث غسلات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا حسبت واحدة علي الصحيح ولو ولغ في شء نجسه فاصاب ذلك شيءا اخر نجسه ووجب غسل ذلك الاخر سبعا ولو ولغ في طعام جامد القي ما اصاب- وما حوله وبقي الباقي علي طهارته	70	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0016	true	6341053226569375059	40	159	196	771	1503	300	لو ولغ في الاناء كلاب او كلب مرات فثلاثة اوجه الصحيح يكفيه للجميع سبع والثاني يجب لكل ولغة سبع والثالث يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة اخري في الاناء الذي ولغ فيه------ كفي سبع ولو كانت نجاسة الكلب عينية كدمه فلم تزل الا بست-- غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ستا ام واحدة ام لا يحسب شيءا فيه ثلاثة اوجه اصحها واحدة ويستحب ان يكون التراب في غير السابعة والاولي اولي ولو ولغ في ماء لم ينقص بولوغه عن قلتين فهو باق علي طهوريته ولا يجب------- غسل الاناء ولو ولغ في شء نجسه فاصاب ذلك الشء اخر ------وجب غسله--------- سبعا ولو ولغ في طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وبقي الباقي علي طهارته	16	2323845950007907051	264	445.0	202	605	43.6363639831543	50	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms009	false	-3429926161707872017	38	78	214	453	1600	300	ويكون الدباغ بالاشياء الحريفة كالشب والشث والقرظ وقشور الرمان والعفص--------------------------------------- ويحصل الدباغ بالاشياء المتنجسة والنجسة--- كذرق الحمام علي الاصح و-----لا يكفي التجميد بالتراب و--الشمس علي الصحي------------------------------------------------ح ويجب --غسله بعد الدباغ ان دبغ بنجس قطعا وكذا ان دبغ بطاهر علي الاصح	9	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0022	true	3245561190778969153	62	120	340	646	1638	300	ويكون الدباغ بالاشياء الحريفة كالشب------ والقرظ وقشور الرمان والعفص وفي وجه لا يحصل الا بشب او قرظ وهو غلط ويحصل ب-----------------متنجس وبنجس العين كذرق --حمام علي الاصح فيها ولا يكفي التجميد بالتراب او الشمس علي الصحيح ولا يجب استعمال الماء في اثناء الدباغ علي الاصح ويجب الغسل- بعد------ه ان دبغ بنجس قطعا وكذا ان دبغ بطاهر علي الاصح	22	2323845950007907051	194	311.0	159	338	57.39645004272461	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms014	false	3003474237294093016	189	229	963	1151	1540	300	فلو شك في انه محدث فتوضا محتاطا ثم تيقن انه محدث لم يعتد بوضوءه علي الاصح لانه توضا مترددا------------------------- ولو تيقن انه محدث وشك في انه تطهر----- ثم بان محدثا اجزاه قطعا لان الاصل بقاء الحدث فلا يضر --تردده معه	14	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0027	true	860890788814460424	21	61	114	318	1568	300	ولو شك في الح---دث فتوضا محتاطا --فتيقن ال---حدث لم يعتد ب----ه علي الاصح لانه توضا مترددا وقد زالت الضرورة بالتيقن ولو تيقن ال---حدث وشك في الطهارة فتوضا ثم بان محدثا اجزاه قطعا لان الاصل بقاء الحدث فلا يضر التردد- معه	27	2323845950007907051	159	254.5	124	220	72.2727279663086	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms015	false	-5824087313701603228	53	249	284	1333	1595	300	الي الاذن عرضا وموضع التحذيف ليس من الوجه والصدغان ليسا من الوجه علي الاصح في شرح الروضة ورجع في المحرر انهما من الوجه ثم الشعر النابت في الوجه ------قسمان احدهما لم يخرج عن حد الوجه الثاني خارج عنه والذي لم يخرج عن حد الوجه قد يكون نادر الكثافة وقد يكون غير نادر الكثافة فالنادر الكثافة كالحاجبين والاهداب والشاربين والعذارين وهما المحاذيان لللاذنين بين الصدغ والعارض فيجب غسل ظاهر هذه الشعور وباطنها مع البشرة تحتها وان كثف لانها من الوجه واما شعر ال----------------------------------------------عارض----------------------------------------ين فان كان خفيفا وجب غسل ظاهره وباطنه مع البشرة وان كان كثيفا وجب غسل ظاهره علي الاظهر ------------------------------------------------------ولو خف بعضه وكثف بعضه فالراجح ان للخفيف حكم الخفيف الم--حض وللكثيف حكم الكثيف ال--محض وفي ضا--------------------------بط الخفيف والكثيف خلاف الص---------------------------------حيح ان الخفيف ما تر---ي البشرة تحته في مجلس التخاطب والكثيف ما يمنع الرءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني الشعور الخارجة عن حد الوجه وهو شعر اللحية والعارض والعذار والسبال طولا وعرضا فالراجح وجوب غسل ظ----------------------اهرها فقط لانه يحصل به المواجهة وقيل لا يجب لانها خارجة عن حد الوجه------------------------------------------ قال في زيادة الروضة يجب غسل جزء من راسه ورقبته وما تحت ذقنه مع الوجه ليتحقق استيعابه ولو قطع انفه او شفته لزمه غسل ما ظهر بالقطع في الوضوء والغسل علي	15	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0029	true	-7552619466021849080	27	284	123	1535	1611	300	الا اذا عمه--ا وموضع التحذيف---- من ال---------راس ل--ا من الوجه علي الاصح وهو الذي ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة واما شعور الوجه فقسمان ----حاصل-----ة في حد الوجه وخارجة----- عنه والحاصلة نادرة الكث------------------------افة وغيرها------------------- فالنادر-------ة كالحاجبين والاهداب والشاربين والعذارين وهما المحاذيان -للاذنين بين الصدغ والعارض فيجب غسل ظاهر هذه الشعور وباطنها مع البشرة تحتها وان كثف-----ت ولنا وجه شاذ انه لا يجب غسل منبت كثيفها وغير النادرة شعر الذقن والعارضين وهما الشعران المنحطان عن محاذاة الاذنين فان كان خفيفا وجب غسل ظاهره وباطنه مع البشرة وان كان كثيفا وجب غسل ظاهر الشعر فقط وحكي قول قديم وقيل وجه انه يجب غسل البشرة ايضا وليس بشء ولو خف بعضه وكثف بعضه فالاصح- ان للخفيف حكم الخفيف المتمحض وللكثيف حكم الكثيف المتمحض والثاني للجميع حكم الخفيف واما ضبط الخفيف والكثيف ف----الصحيح الذي عليه الاكثرون وهو ظاهر النص ان الخفيف ما تتراءي البشرة تحته في مجلس التخاطب والكثيف ما يمنع الرءية والثاني ان الخفيف ما يصل الماء الي منبته من غير مبالغة والكثيف ما لا يصله الا بمبالغة ويلحق بالنادر في حكمه المذكور لحية امراة وخنثي مشكل وكذا عنفقة الرجل الكثيفة علي الاصح وعلي الثاني هي كشعر الذقن القسم الثاني------- الخارجة عن حد الوجه من----- اللحية والعارض والعذار والسبال طولا وعرضا والاظهر وجوب افاضة الماء عليها وهو غسل ظاهرها والثاني لا يجب شء وقيل يجب غسل الوجه الباطن من الطبقة العليا وقيل يجب غسل السبال قطعا والمذهب الاول قلت قال اصحابنا يجب --------غسل جزء من راسه ورقبته وما تحت ذقنه مع الوجه ليتحقق استيعابه ولو قطع انفه او شفته لزمه غسل ما ظهر بالقطع في الوضوء والغسل علي	29	2323845950007907051	715	1115.5	575	1524	46.916011810302734	108	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms015	false	-5824087313701603228	253	277	1355	1484	1595	300	ويجب غسل ما ظهر من حمرة الشفتين ويس------------------------------------------------تحب ان ياخذ الماء بيديه جميعا قال وغسل اليدين مع المرفقين الفرض الثالث غسل اليدين مع المرفقين	15	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0030	true	-3508582809200162773	3	33	16	176	1499	300	ويجب غسل ما ظهر من حمرة الشفتين ويستحب غسل النزعتين ولو خلق له وجهان وجب غسلهما ويستحب ان ياخذ الماء بيديه جميعا والله اعلم----------------- الفرض الثالث غسل اليدين مع المرفقين	30	2323845950007907051	104	187.0	84	177	58.75706100463867	18	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms016	false	3921671424837866263	121	197	608	987	1528	300	البشرة وشرط الشعر الممسوح ان لا يخرج عن حد الراس لو مده باني بان كان مت-جعدا ولا يضر مجاوزة- منبت الممسوح علي الصحيح ولو غسل راسه بدل المسح- او القي عليه قطرة ولم تسل----- او وضع يده التي عليها الماء علي راس -ولم يمرها اجزاه علي الصحيح قال في زيادة الروضة ------------------------------------------------------ولا تتعين اليد للمسح بل يجوز ب--------خشبة او خرقة --وغيرهما ويجزي -مسح غيره له والمراة كالرجل في المسح------------------------------------------------------------- والله اعلم قال وغسل-------- الرجلين مع الكعبين	16	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0031	true	2850027837595523409	32	137	165	672	1538	300	الصحيح وشرط الشعر الممسوح ان لا يخرج عن حد الراس لو مد----- سبطا كان او جعدا ولا يضر مجاوزته منبت-------ه علي الصحيح ولو غسل راسه بدل --مسحه او القي عليه قطرة ولم تسل عليه او وضع يده التي عليها الماء علي راسه ولم يمرها اجزاه علي الصحيح ولا يستحب غسل الراس قطعا ولا يكره علي الاصح بخلاف الخف فان غسله تعييب قلت ولا تتعين اليد للمسح بل يجوز باصبع او خشبة او خرقة او غيره-ا ويجزءه مسح غيره له والمراة كالرجل في المسح ولو كان له راسان اجزاه مسح احدهما وقيل يجب مسح جزء من كل راس والله اعلم الفرض الخامس غسل الرجلين مع الكعبين	31	2323845950007907051	323	513.0	255	522	61.87739562988281	59	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms013	false	-1981518162337499966	63	183	334	991	1659	300	ويتاكد الاستحباب ايضا عن---------------------------------------د الوضوء وان لم يصل لما ورد لولا ان اشق امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ويستحب عند قراءة القران وعند اصفرار الاسنان وان لم يتغير الفم واعلم انه ي----------------------------------------------------------------------حصل الاستياك بخرقة وبكل خشن مزيل والع---ود اولي والاراك---- اولي والافضل ان يكون بيابس ندي بالماء ويستحب غسله ليستاك به ثانيا ولو استاك باصبع غيره وهي خشنة اجزا قطعا قاله في شرح المهذب وفي اصبعه خلاف الراجح في الروضة----------------------------------------------------------------- لا يجزء والراجح في شرح المهذب الاجزاء وبه قطع القاضي حسين والمحاملي والبغوي والشيخ ابو حامد واختاره الروياني في البحر -------------------------------------------------------------------ولا باس ان يستاك بسواك غيره باذنه ويستحب ان يستاك بيمينه وبالجانب الايمن من فمه وان يمره ------علي سقف حلق- امرارا لطيفا و----كراسي اضراسه وينوي بالسواك السنة ويستحب عند ----------	13	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0033	true	-8620055219480977987	24	158	120	812	1548	300	ويتاكد --استحبابه في احوال عند الصلاة وان لم يكن متغير الفم وعند الوضوء وان لم يصل و-----------------------------------------------------------عند قراءة القران وعند اصفرار الاسنان وان لم يتغير الفم وعند تغير الفم بنوم او طول سكوت او ترك اكل او اكل ما له راءحة كريهة او غير ذلك ويحصل السو--اك بخرقة و-كل خشن مزيل لكن العود اولي والاراك منه اولي والافضل ان يكون بيابس ندي بالماء ولا يحصل----------------------------- باصبع--------- خشنة علي اصح الاوجه والثالث يحصل عند عدم العود ونحوه ويستحب ان يستاك عرضا قلت كره جماعة من اصحابنا الاستياك طولا ولنا قول غريب انه لا يك--------------------------------------------------------------------------------------------ره السواك لصاءم بعد الزوال ويستحب ان يبدا بجانب فمه الايمن وان يعود الصبي السواك ليالفه ولا باس ان يستاك بسواك غيره باذنه ويستحب ----------------------------------------ان يمر السواك علي سقف حلقه امرارا لطيفا وعلي كراسي اضراسه وينوي بالسواك السنة ويسن السواك ايضا عند	33	2323845950007907051	309	401.0	250	926	33.36933135986328	46	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms019	false	2493214846022392498	214	300	1148	1580	1580	300	استيعاب الراس بالمسح لفعله صلي الله عليه وسلم وللخروج من الخلاف والسنة في كيفية المسح ان يبدا ب-------مقدم راسه ----------------------------------------ثم يذهب بيديه الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه روي ذلك عبدالله بن زيد رضي الله عنه في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ويضع ابهاميه علي صدغيه ويلصق السبابتين والذهاب والعود مر------ة وهذا في---------من له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل- البلل الي باطن الشعر وظاهره واما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب-------------- فيقتصر علي الذهاب فلو رده لم-	19	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0035	true	-7048976711160600756	94	154	539	848	1605	300	استيعاب الراس بالمسح------------------------------------------- والسنة في كيفيته----- ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما -الي قفاه ثم يردهما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--مبتدا فالذهاب والرد مسحة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ويصله البلل -----------------------اما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب لقصره او طوله فيقتصر علي الذهاب فلو رد- لم	35	2323845950007907051	206	288.0	163	510	40.39215850830078	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms020	false	4477594071264576014	0	33	0	155	1610	300	تحسب ثانية لكون الماء بقي مستعملا ولو لم يرد نزع ما علي راسه من عمامة او غيرها ---------------------------------مسح علي جزء من راسه وتمم علي العمامة والافضل ان لا يقتصر علي اقل من الناصية	20	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0035	true	-7048976711160600756	154	185	848	992	1605	300	يحسب ثانية----------------------- ولو لم يرد نزع ما علي راسه من عمامة او غيرها مسح ما يجب من الراس ويسن تتميم المسح ع---------------------لي العمامة والافضل ان لا يقتصر علي اقل من الناصية	35	2323845950007907051	110	201.0	86	188	58.51063919067383	20	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms022	false	-7379121131300545504	46	140	253	750	1561	300	هذه الادعية لا اصل لها ولم يذكرها الا الشافعي والجم---------------------------هور ومنها الاستعانة -هل تكره---------- وجهان قال النووي الوجهان فيما اذا استعان بمن يصب عليه------ واصحهما لا يكره اما اذا استعان بمن يغسل -----اعضاءه فمكروه قطعا وان ---كان باختصا----ر الماء فلا باس و---لا يقال---- خلاف الاولي وحيث كان له عذر فلا باس بالاستعانة مطلقا ومنها هل يستحب تر-------------------------ك التنشيف فيه اوجه الصحيح ان----------------------------------- تركه مستحب كذا صححه في اصل الروضة وقيل انه مباح فعله وتركه سواء واختار النووي في شرح المهذب وقيل مستحب مطلقا وقيل يكره التنشيف مطلقا وقيل يكره في الصيف دون الشتاء قال	22	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0036	true	-104196911133982616	204	291	1108	1579	1627	300	هذا الدعاء- لا اصل له- ولم يذكره----- الشافعي والجمهور والله اعلم الخامسة عشرة تر-----ك الاستعانة وهل تكره الاستعانة وجهان قلت------- الوجهان فيما اذا استعان بمن يصب عليه الماء واصحهما لا يكره اما اذا استعان بمن يغسل له الاعضاء- فمكروه قطعا وان استعان به في احضار الماء فلا باس به ولا يقال انه خلاف الاولي وحيث كان له عذر فلا باس بالاستعانة مطلقا والله اعلم السادسة عشرة الاصح انه يستحب ترك التنشيف والثاني لا يستحب ولا يكره والثالث يكره التنشيف ويستحب تركه والرابع ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في الصيف دون الشتاء ----	36	2323845950007907051	292	436.0	232	620	47.09677505493164	45	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms022	false	-7379121131300545504	231	300	1210	1561	1561	300	يقول بعد التسمية الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ويخلل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاتم ويتعهد ما يحتاج الي الاحتياط ويبدا--------- باعلي وجهه وبمقدم الراس وف-------ي اليد والرجل باطراف الاصابع ان صب -علي نفسه وان صب عليه غيره بدا بالمرفقين والكفين وان لا ينقص ماء الوضوء عن مد و---لا يسرف ولا يزيد علي ثلاث مرات ولا يتكلم في اثناء الوضوء ولا يلطم وجهه بالماء و---------------------------------------------------------------ان يقول بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا-	22	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0037	true	-7940263145265912226	25	127	135	658	1555	300	يقول بعد التسمية الحمد لله الذي جعل الماء طهورا وان يستصحب النية في جميع الافعال وان يجمع في النية بين القلب واللسان وان يتعهد الموقين بالسبابتين ويحرك الخاتم ويتعهد ما يحتاج الي الاحتياط ويبدا في الوجه باعلاه وفي------- الراس بمقدمه وفي اليد والرجل باطراف الاصابع ان صبه علي نفسه وان صب عليه غيره بدا بالمرفق-- والك-عب وان لا ينقص ماء الوضوء عن مد وان لا يسرف ولا يزيد علي ثلاث مرات ولا يتكلم في اثناء الوضوء ولا يلطم وجهه بالماء ولا يتوضا في موضع يرجع اليه رشاش الماء وان يمر يده علي الاعضاء وان يقول بعد الفراغ اشهد ان لا اله الا	37	2323845950007907051	322	572.0	257	533	60.412757873535156	59	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms023	false	6573321734431437443	43	78	233	414	1561	300	شك في غسل بعض اعضاءه في اثناء الطهارة لم يسحب له وبعد الفراغ لا-يضر ا-لشك علي الراجح لكثرة الشك مع ان الظاهر كمال الطهارة ويشترط في غسل الاعضاء جريان الماء علي العضو المغسول بلا خلاف	23	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0038	true	-6302424455109194762	59	87	284	421	1503	300	شك في غسل بعض اعضاءه في اثناء الطهارة لم يحسب له وبعد الفراغ لا يضره الشك علي الاصح-------------------------------------- ويشترط في غسل الاعضاء جريان الماء علي العضو-------- بلا خلاف	38	2323845950007907051	128	221.0	102	183	69.94535827636719	23	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms026	false	-2735552685802507999	267	300	1426	1581	1581	300	عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه ق-------------ال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------محب الطبري وينبغي------------------------------------------------------------------------------ ان لا ياكل------------- ولا يشرب وينبغي ان -لا ينظر---- ما يخرج منه ولا الي فرجه ولا الي السماء ولا يعبث بيده-	26	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0039	true	2222145230840136111	207	282	1089	1449	1543	300	عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وكذا يفعل في حال الجماع والسنة ان يبعد عن الناس وان يبول في مكان لين لا يرتد عليه فيه بوله ويكره في قارعة الطريق وعند القبور ويحرم البول علي القبر وفي المسجد فلو بال في اناء في المسجد فهو حرام علي الاصح ويستحب ان لا يدخل الخلاء حافيا ولا مكشوف الراس وان لا ينظر الي ما يخرج منه ولا الي فرجه ولا الي السماء ولا يعبث بيده	39	2323845950007907051	128	195.5	98	360	35.55555725097656	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms024	false	-4678613831008083952	131	223	694	1179	1584	300	الشرط الثاني ان يكون ما يستنجي به قالعا للنجاسة منشفا فلا يجزء الزجاج ولا القصب ولا التراب ال-------------متناثر ويجوز الصلب فلو استنج-----------------------------------------------------ي بما لا-يقلع لم يجزه----------------------------------------------------- ولو استنجي برطب من حجر او غيره لم يجز-ه علي الصحيح الشرط الثالث ان يك---ون محترما فلا يجوز الاستنجاء بمطعوم كالخبز والعظم ولا بجزء منه كيده ويد غيره ولا بجزء ------حيوان --متصل به كذنب البعير لانه محترم واذا استنج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بمحترم عصي ولا يجزيه علي الصحيح نعم يجوز ال-حجر بعده بشرط ان لا تنتقل النجاسة واما الجلد------- فالاظهر انه ان كان مدبوغا جاز الاستنجاء به والا فلا	24	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0041	true	-5929585764205634102	4	144	19	751	1622	300	الشرط الثاني ان يكون منشفا------- قالعا للنجاسة------ فلا يجزء --زجاج و-----قصب وحديد املس وفحم رخو وتراب متناثر ويجزء فحم وتراب صلبان وقيل في التراب والفحم قولان مطلقا وليس بشء وان استنجي بما لا يقلع لم يجزءه وان انقي فان نقل النجاسة تعين الماء والا اجزا الحجر ولو استنجي برطب من حجر او غيره لم يجزءه علي الصحيح الشرط الثالث ان لا يكون محترما فلا يجوز الاستنجاء بمطعوم كالخبز والعظم ولا بما كتب عليه علم كحديث وفقه وفي جزء الحيوان المتصل به كاليد والعقب وذنب حمار وجهان الصحيح لا يجوز وقيل يجوز بيد نفسه دون يد غيره وقيل عكسه ويجوز بقطعة ذهب وفضة وجوهر نفيس خشنة علي الصحيح كما يجوز بالديباج قطعا وان استنجي بمحترم عصي ولا يجزءه علي الصحيح لكن يجزءه الحجر بعده -الا ان ----ينقل النجاسة واما الجلد الطاهر فالاظهر انه ان كان مدبوغا جاز الاستنجاء به والا فلا	41	2323845950007907051	357	550.5	282	757	47.15983963012695	54	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms028	false	5398930296390940098	48	151	248	780	1551	300	فرجه و--سراويله بعد الاستنجاء دفعا للوسواس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غلب علي ظنه زوال النجاسة ثم شم من يده ريح-ا فهل يدل علي بقاء النجاسة في المحل ك---------اليد الاصح----------------- لا والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال 2 نواقض الوضوء 2 فصل والذي ينقض الوضوء خمسة اشياء ما خرج من---- السبيلين وينقض الوضوء ايضا شفاء داءم الحدث كمن به سلس من البول او غيره وشفاء المستحاضة وينقضه ايضا انقضاء مدة المسح وقد ذكره الشيخ في فصل مسح الخف وينقضه ايضا اكل لحم الجزور علي ما اختار---ه النووي وقواه وقال -------------------------------------------------------------------------ان فيه حديثين صحيحين ليس عنهما جواب شاف وقد اختاره جماعة من------ اصحابنا المحدثين وقال وهو----------------------------------------- مما يعتقد رجحانه والله اعلم	28	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0043	true	-3732301167429923334	61	212	331	1099	1560	300	فرجه او سراويله بعد الاستنجاء دفعا للوسواس ويعتمد في غسل الدبر علي اصبعه الوسطي ويستعمل من الماء ما يغلب علي الظن زوال النجاسة به ولا يتعرض للباطن ولو غلب علي ظنه زوال النجاسة ثم شم من يده ريحها فهل يدل علي بقاء النجاسة في المحل كما هي في اليد ام لا فيه وجهان اصحهما لا والله اعلم باب الاحداث الحدث يطلق علي ما يوجب الوضوء وعلي ما يوجب الغسل فيقال حدث اكبر وحدث اصغر واذا اطلق كان المراد الاصغر غالبا وهو مرادنا هنا ولا ينتقض الوضوء عندنا بخا------------------------------رج من غير السبيلين ولا بقهقه------------------------------------------------------------------------------------------ة المصلي ولا ب-------------------------------------اكل لحم الجزور ولا باكل ما مسته النار وفي لحم الجزور قول قديم شاذ قلت هذا القديم وان كان شاذا في المذهب فهو قوي في الدليل فان فيه حديثين صحيحين ليس عنهما جواب شاف وقد اختاره جماعة من محققي اصحابنا المحدثين وقد اوضحت كل ذلك مبسوطا في شرح المهذب وهذا القديم مما اعتقد رجحانه والله اعلم	43	2323845950007907051	308	444.0	246	925	33.297298431396484	49	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms030	false	4515833409335152541	38	136	195	709	1578	300	نام ممكنا مقعده من الارض فزالت احدي اليتيه عن الارض فان كان قبل --انتباهه انتقض وضوءه وان كان بعده فلا ينتقض وكذا اذا كان الزوال معه او شك فلا ينتقض وضوءه لان الاصل بقاء الطهارة -----------------------ولو نام علي قفاه ملصقا مقعد- بالارض انتقض ولو كان مستثفرا بشء اي مستجمرا بخرقة كما تستجمر المستحاضة بشء انتقض ايضا علي المذهب واعلم ان الشافعي والاصحاب قالوا يستحب الوضوء من النوم وان كان ممكنا مقعده من الارض للخروج من الخلاف والله اعلم قال ولمس الرجل المراة من غير حاءل بينهما غير محرم في الاصح من نواقض الوضوء لمس رجل بشرة امراءة مشتهاة	30	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0045	true	-8367664978252859001	16	86	87	435	1505	300	نام ممكنا--------------- فزالت احدي اليتيه عن الارض فان كان قبل الانتبا-ه انتقض وان ------كان بعده او--------------------------- معه او شك -لم ينتقض ولو شك هل نام ام نعس او هل نام ممكنا ام لا لم ينتقض ولو نام علي قفاه ملصقا مقعده بالارض انتقض ولو كان مستثفرا ب------------------------------------------شء انتقض ايضا علي المذهب قال----- الشافعي والاصحاب------ يستحب الوضوء من النوم-------- ممكنا--------------- للخروج من الخلاف والله اعلم الن-------------------------------------------------------------اقض الثالث لمس---- بشرة امرا-ة مشتهاة	45	2323845950007907051	284	412.5	227	540	52.592594146728516	40	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms033	false	-1335197988484593353	93	183	490	933	1525	300	وهو عبارة عن تغييب---- الحشفة او قدرها في اي فرج كان سواء غيب في قبل امراة او بهيمة او دبرهما او دبر رجل-------- صغير او كبير حي او ميت ويجب ايضا علي المراة باي ذكر دخل في فرجها حتي ذكر البهيمة والميت والصبي وعلي الذكر المولج في دبره ولا يجب اعاده غسل الميت المولج فيه علي الاصح---- ويصير الصبي والمجنون المولج------------ فيهما جنبين بلا خلاف فان اغتسل الصبي وهو مميز صح غسله ولا يجب عليه اعادته اذا بلغ وعل------------------------------------------ي الولي ان يامر الصبي المميز بالغسل في الحال كما يامره بالوضوء	33	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0050	true	3956190776017646392	69	165	385	864	1527	300	ف------------تغييب قدر الحشفة ---------في اي فرج كان سواء غيب في فرج امراة او بهيمة او دبرهما او دبر رجل او خنثي صغير او كبير حي او ميت ويجب علي----- المراة باي ذكر دخل--- فرجها حتي ذكر البهيمة والميت والصبي وعلي الرجل المولج في دبره ولا يجب اعادة غسل الميت المولج فيه علي الاصح قلت ويصير الصبي والمجنون المولجان او المولج فيهما جنبين بلا خلاف فان اغتسل الصبي وهو مميز صح غسله ولا يجب -----اعادته اذا بلغ ومن كمل منهما قبل الاغتسال وجب عليه الغسل وعلي الولي ان يامر الصبي المميز بالغسل في الحال كما يامره بالوضوء	50	2323845950007907051	396	732.0	314	513	77.19298553466797	72	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms034	false	7034217881023804569	4	95	20	506	1561	300	احدها له راءحة كراءحة العجين والطلع ما دام رطبا فاذاجف اشبهت راءحتة راءحة البيض ------الثانية التدفق -دفعات قال الله تعالي من ماء دافق الثالثة التلذذ بخروجة واستعقابة فتور الذكر وانكسار الشهوة ولا يشترط اجتماع الخواص بل----------- تكفي واحده في كونه منيا بلا خلاف و------------------------------------------------------------------المراة كالرجل في ذلك علي الراجح والروضة وقال في شرح مسلم لا يشترط التدفق في حقها وتبع فيه ابن الصلاح فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنبه من نومه فلم يجد الا الثخانة والبياض فلا غسل لان الودي -شارك المني في الثخانه والبياض بل يتخير بين جعلة وديا او منيا علي----- المذهب	34	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0051	true	-2660879395714504489	183	298	955	1579	1590	300	احدها را---ءحة كراءحة العجين والطلع------- رطبا وكراءحة بياض------------- البيض يابسا الثانية التدفق بدفعات ---------------------------الثالثة التلذذ بخروجه واستعقابه فتور الذكر وانكسار الشهوة ولا يشترط اجتماع الخواص بل واحدة منهن تكفي------ في كونه منيا بلا خلاف وله صفات اخر كالبياض والثخانة في مني الرجل والرقة والاصفرار في مني المراة------------------------------------------------------------------ في حال الاعتدال وليست هذه الصفات من خواصه فعدمها لا ينفيه ووجودها لا يقتضيه فلو زالت الثخانة والبياض لمرض او خرج علي لون الدم لكثرة الجماع وجب الغسل اعتمادا علي بعض الخواص وحكي وجه انه لا يجب بها علي لون الدم وهو شاذ ولو تنبه من نومه فلم ير- الا الثخانة والبياض فلا غسل لان الودي يشارك المني فيهما------------- بل يتخير بين جعله منيا ومذ--يا علي ظاهر المذهب	51	2323845950007907051	295	433.0	239	762	38.71390914916992	40	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms034	false	7034217881023804569	95	178	506	911	1561	300	ولو ا------غتسل ثم خرجت منه بقية------ وجب الغسل ثانيا بلا خلاف سواء خرجت قبل البول او بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راي المني في ثوبه او في فراش لا ينام فيه غيره ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل علي الصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي لهذا اذا كان المني في باطن الثوب فان كان في ظاهره فلا غسل عليه لاحتمال اصابته من غيره و---------------------------------------------------------------------------------لو احس بانتقال المني ونزوله فامسك ذكره فلم يخرج منه شء في الحال ولا علم خروجة بعده فلا غسل عليه- والله اعلم	34	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0052	true	6354645987470572965	37	248	199	1290	1551	300	ولو انزل فاغتسل ثم خرجت---- بقية المني وجب الغسل ثانيا قطعا---- سواء خرجت قبل البول او بعده فرع المراة كالرجل في وجوب الغسل بخروج منيها قال امام الحرمين والغزالي لا تعرف منيها الا بالتلذذ وقال الاكثرون تصريحا وتعريضا يطرد في معرفة منيها الخواص الثلاث كالرجل ولو اغتسلت من جماع ثم خرج منها مني الرجل لزمها الغسل علي المذهب بشرطين احدهما ان تكون ذات شهوة دون الصغيرة والثاني ان تقضي شهوتها بذلك الجماع كناءمة ومكرهة فان اختل شرط لم يجب الغسل قطعا فرع اذا استدخلت منيا في قبلها او دبرها لم يلزمها الغسل فرع لا يجب الغسل من غسل الميت علي الجديد المشهور ولا بجنون علي المذهب قلت لو راي المني في ثوبه او--- فراش لا ينام فيه غيره ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل علي الصحيح المنصوص وبه- قطع ---الجمهور -قال اصحابنا ويجب اعادة كل صلاة لا يحتمل حدوث المني بعدها ويستحب اعادة كل صلاة يحتمل كونه فيها ثم ان الشافعي والاصحاب اطلقوا المسالة وقال الماوردي -هذا اذا راي المني في باطن الثوب فان راه في ظاهره فلا غسل----- لاحتمال اصابته من غيره وان كان ينام معه في الفراش من يجوز كون المني منه لم يلزمه الغسل ويستحب ان يغتسلا ولو احس بانتقال المني ونزوله فامسك ذكره فلم يخرج منه شء في الحال ولا علم خروجه بعده فلا غسل عندنا والله اعلم	52	2323845950007907051	367	610.5	289	1113	32.97394561767578	64	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms035	false	2432647196808041865	99	239	527	1241	1543	300	ان ينوي الجنب رفع الجنابة او رفع الحدث الاكبر عن جميع ا-------------------------------------لبدن ولو نوي رفع الحدث ولم يتعرض للجنابة ولا غيرها صح غسله علي الاصح لان الحدث عبارة عن المانع من الصلاة وغيرها علي اي وجه فرض وقد نواه ولو نوي رفع الحدث الاضغر متعمدا لم يصح ------في الاصح لتلاعبه وان غلط فظن ان حدثه ا--صغر لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان الراجح تر-----------------تفع عن الوجه واليدين والرجلين لان غسل هذه الاعضاء واجب في الحدثين فاذا غسلهما بنية غسل واجب كفي دون الراس علي الراجح لان الذي نواه في الراس المسح والمسح لا يغني ع-ن الغسل ولو نوي الجنب استباحة ما يتوقف--- الغسل عليه كالصلاة والطواف وقراءة القران اجزاه وان نوي ------------------------------------------------------------------------------ما يستحب له كغس--------------------------ل الجمعة ونحوه -لم يجزه لانه لم ينو امرا واجبا ولو نو-----ي الغسل المفروض او فريضة الغسل اجزاه قطعا قاله في	35	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0054	true	3533332827182736586	34	164	169	834	1527	300	ان -نوي------ رفع الجنابة او رفع الحدث------- عن جميع البدن او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوي رفع الحدث ولم يتعرض للجنابة ولا غيرها صح غسله علي الاصح------------------------------------------------------------------- ولو نوي رفع الحدث الاصغر متعمدا لم يصح غسله علي الاصح --------وان غلط فظ---ن حدثه الاصغر لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان احدهما لا يرتفع واصحهما يرتفع عن الوجه واليدين والرجلين------------------------------------------------------------------ دون الرا-------------------------------------------------------س علي الاصح ولو نوي استب------احة ما يتوقف عن الغسل----- كالصلاة والطواف وقراءة القران اجزاه ولو نوت الحاءض استباحة الوطء صح علي الاصح وان نوي ما لا يستحب له الغسل لم يصح وان نوي ما يستحب له كالعبور في المسجد والاذان وغسل الجمعة والعيد لم يجزه علي الاصح كما سبق في الوضوء ولو نوي الغسل المفروض او فريضة الغسل اجزاه قطعا الثاني -	54	2323845950007907051	427	679.0	340	890	47.9775276184082	65	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms038	false	2386978340999564037	61	216	347	1135	1594	300	ثم ب---شقه الايمن ثم الايسر ويكون --غسل جميع البدن ثلاثا كالوضوء فان اغتسل في نهر ونحوه انغمس ثلاثا---- ويدلك في كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-رة ويستحب ان لا ينقص ما------------------ء الغسل عن صاع والوضوء عن مد و--المد---- رطل وثلث بالبغدادي هذا علي المذهب وقيل رطلان والصاع اربعة ام-----------------داد ويستحب ا---------------------------------لا يغتسل في الماء الراكد وان يقول بعد الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله اعلم فرع يحرم علي الشخص ان يغت-------------------------سل بحضرة الناس مكشوف---- العورة ويعزر علي ذلك تعزيرا يليق بحاله ويحرم علي الحاضرين اقراره علي ذلك ويجب عليهم الانكار عليه فان سكتوا اثموا وعزروا ويجوز ذلك في الخلوة-------- والستر افضل لان الله سبحانه احق ان يستحيا منه ول-------------------------------------------------------------------------ا يجب غسل داخل العين ولا يستحب تجديد الغسل علي الراجح بخلاف تجديد الوضوء والله اعلم فرع لو احدث في اثناء غسله جاز ان يتم غسله ولا يمنع الحدث صحته لكن لا يصلي حتي يتوضا والله اعلم قال 2 الاغسال	38	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0056	true	2800325971673651079	9	226	51	1152	1523	300	ثم علي شقه الايمن ثم الايسر ويكون لاغسل جميع البدن ثلاثا كالوضوء فان اغتسل في نهر ونحوه انغمس ثلاث مرات ويدلك في كل مرة ما يصل يده ولا يستحب تجديد الغسل علي الصحيح الخامس اذا اغتسلت عن حيض او نفاس يسن لها ان تاخذ طيبا وتجعله في قطنة او نحوها وتدخلها فرجها والمسك اولي من غيره فان لم تجده فطيبا اخر فان لم تجد فطينا فان لم تفعل فالماء كاف السادس ماء الوضوء والغسل غير مقدر ويستحب ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد وماء الغسل عن صاع تقريبا قلت الاصح المد هنا رطل وثلث بالبغدادي علي---- المذهب وقيل رطلان والصاع اربعة امداد والله اعلم السابع يستحب ان يستصحب النية الي اخر الغسل وان لا يغتسل في الماء الراكد وان يقول بعد الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقد تقدم في باب صفة الوضوء سنن كثيرة تدخل هنا قلت لا يجوز الغسل بحضرة الناس الا مستور العورة ويجوز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلوة مكشوفها والستر افضل ولو ترك المغتسل المضمضة والاستنشاق او الوضوء قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله فقد اساء ويستحب ان يتدارك ذلك ولا يجب ترتيب في اعضاء المغتسل لكن يستحب البداءة باعضاء الوضوء ثم بالراس واعالي البدن و---لو احدث في اثناء غسله جاز ان يتمه و----لا يمنع الحدث صحته لكن لا يصلي حتي يتوضا ويجوز الغسل من انزال ----	56	2323845950007907051	468	734.0	364	1233	37.95620346069336	82	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms051	false	4933962553575538041	0	154	0	753	1480	300	ياذن له بلا خلاف وكيفية الطلب ان يفتش رحله لاحتمال ان يكون في الرحل ماء وهو لا يشعر به فان لم يجد نظر يمينا وشمالا واماما وخلفا ان استوي موضعه ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطير بمزيد احتياط فان لم يستو الموضع نظر ان خاف علي نفسه او ماله لو تردد لم يجب التردد لان هذا الخوف يبيح له التيمم عند تيقن الماء فعند التوهم اولي فان لم يخف وجب عليه التردد الي حد يلحق- غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل بشغلهم والتفاوض في اقوالهم ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا فان كان معه رفقة وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع---- الصلاة علي الراجح وقيل يسوع------------------------------------بهم ولو خرج الوقت---------------- ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل يكفي ان ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحو------------------------------------------------------------ه ولو بعث النازلون ثقة يطلب لهم كفاهم كلهم ثم ---------متي عرف معهم ماء وجب	51	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0057	true	186241686084283809	80	234	416	1166	1467	300	ياذن له قطعا و----------الطلب ان يفتش رحله فاذا ل-------------------------------------------م يجد نظر يمينا وشمالا وقداما وخلفا ان استوي موضعه ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطير بمزيد احتياط وان لم يستو الموضع نظر ان خاف علي نفسه او ماله لو تردد لم يجب التردد وان -------------------------------------------------------------لم يخف وجب الت-----ردد الي حد يلحقه غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل بشغلهم والتفاوض في اقوالهم ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا فان كان معه رفقة وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة -في ال-اصح وفي وجه الي ان يبقي ما يسع ركعة وفي وجه يستوعبهم وان خرج الوقت قلت قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل-------- ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل واحد بعينه ولو بعث النازلون ثقة يطلب لهم كفاهم كلهم والله اعلم ومتي عرف معهم ماء وجب	57	2323845950007907051	593	1045.5	470	879	67.46302795410156	108	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms048	false	1656198260108347100	160	268	850	1414	1578	300	الحالة الثالثة ان يتيقن وجود الماء حواليه وهذا له ثلاث مراتب الاولي ان يكون الماء علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحطب والحشيش والرعي فيجب السعي الي الماء ولا يجوز التيم----------------------------------------م قال محمد بن يحيي لعله يقرب من نصف فرسخ وهذه المسافة فسرت فوق المسافة عند التوهم المرتبة الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه خرج ال-----وقت فهذا يتيمم علي المذهب لانه فاقد للماء في الحال ولو وجب انتظار الماء مع خروج الوقت لما ساغ التيمم اصلا بخلاف ما لو- كان الماء معه-- وخاف فوت الوقت لو توضا فانه لا يجوز له التيمم علي المذهب لانه --------------------------------------------------------ليس بفاقد للماء في الحال ثم------------------ هذه المسافة تعتبر بوقت الصلاة الحاضرة	48	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0058	true	-606617163769368313	27	131	123	666	1539	300	الحالة الثالثة ان يتيقن وجود الماء حواليه و----له ثلاث مراتب الاولي ان يكون ------علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحطب والحشيش والرعي فيجب السعي اليه----- ولا يجوز التيمم وهذا فوق حد الغوث الذي يقصده عند التوهم قال محمد بن يحيي لعله يقرب من نصف فرسخ----------------------------------------- المرتبة الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه فاته فرض الوقت ف----يتيمم علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان واجدا للماء وخاف فوت الوقت لو توضا فانه لا يجوز--- التيمم علي المذهب وفي التهذيب وجه شاذ انه يتيمم ويصلي في الوقت ثم يتوضا ويعيد وليس بشء ثم الاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة	58	2323845950007907051	372	559.5	299	686	54.2274055480957	59	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms061	false	-7575428662936165123	152	230	811	1194	1533	300	ماء لا يكفيه وجب عليه استعمال------ه علي الصحيح ويجب التيمم للباقي ولو لم --يجد الا ترابا لا يكفيه-------------- وجب استعماله علي المذهب وكذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه نجاسات فوجد من الماء ما يغسل بعضها وجب غسله علي المذهب فلو كان-------- محدثا او جنبا او عليه نج---اسة ووجد ما يكفي احدهما -غسل النجاسة-------- ثم -تيمم لان النجاسة لا بدل لها ولو جاز------------ المسافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بماء في الوقت فلم يتوضا منه فلما بعد عنه تيمم وصلي جا---ز ولا اعادة عليه علي المذهب	61	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0061	true	434151283223538027	66	285	325	1413	1480	300	فان لم ي-جده وجب----- استعمال الناقص علي المذهب وقيل فيه القولان قلت ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه للوجه واليدين وجب استعماله علي المذهب وقيل فيه القولان ولو لم يجد ماء ووجد ما يشتري به بعض ما يكفيه من الماء ففي وجوبه القولان فان لم يجد ماء ولا ترابا ففي وجوب شراء بعض ما يكفي من الماء الطريقان ولو تيمم ثم راي ما لا يكفيه فانه احتمل عنده انه يكفيه بطل تيممه وان علم بمجرد رءيته انه لا يكفيه فعلي القولين في استعماله ان اوجبناه بطل والا فلا ولو كان عليه نجاسات ووجد ---------ما يغسل بعضها وجب----- علي المذهب ولو كان جنبا او محدثا او حاءضا وعلي بدنه نجاسة ووجد ما يكفي احدهما تعين للنجاسة فيغسلها ثم يتيمم فلو تيمم ثم غسلها جاز علي الاصح وبقيت لهذه المسالة فروع استقصيتها في شرحي المهذب والتنبيه والله اعلم فصل اذا كان معه ماء يصلح لطهارته فاتلفه باراقة او شرب او تنجيس تيمم قطعا ثم ان كان الاتلاف قبل الوقت مطلقا او بعده لغرض كشرب للحاجة او غسل ثوب للنظافة او تبرد او اشتبه الاناان واجتهد ولم يظهر له شء فاراقهما او صب احدهما في الاخر فلا اعادة عليه وان كان بعد الوقت لغير غرض فلا اعادة ايضا علي الاصح لفقده وقيل يجب لعصيانه قطعا ولو اجتاز بماء في الوقت فلم يتوضا---- فلما بعد منه ------صلي بالتيمم لم يع-------د علي المذهب	61	2323845950007907051	252	311.5	194	1125	22.399999618530273	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms052	false	-7335004749415542100	76	150	344	726	1526	300	التيمم الحاجة الي ا-----لعطش اما ------------------------------------------لعطشه او عطش رفيقه او عطش حيوان محترم في الحال او في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستقبل ولو مات رجل وله ماء ورفقته عطاش شربوه ويمموه ووجب عليهم ثمنه وجعله في ميراثه وثمنه قيمته في موضع الاتلاف في وقته ومن الاسباب عدم استعماله لاجل الجراحة وفي معناها كالدمامل ونحوها سواء كان ثم جبيرة ام لا وقد ذكرها الشيخ بعد ذلك لاجل حكم القضاء وللعطشان ان ياخذ الماء من صاحبه قهرا اذا لم يبذله	52	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0063	true	-6492665452919623968	184	248	889	1225	1514	300	الثالث الحاجة الي الماء لعطش ونحوه فيه مساءل احدها اذا وجد ماء واحتاج اليه لعطشه او عطش رفيقه او---- حيوان محترم في الحال او في المال بعوض او بغيره جاز التيمم وذكر امام الحرمين والغزالي ترددا في التزود لعطش رفيقه والمذهب القطع بجوازه وضبط الحاجة يقاس بما سياتي في المرض المبيح ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعطشان ان ياخذه----- من صاحبه قهرا اذا لم يبذله	63	2323845950007907051	114	-24.5	89	595	19.159664154052734	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms049	false	4897437411856892389	133	287	681	1450	1516	300	مرضا مخوفا فيباح له التيمم والحالة هذه علي المذهب القسم الثاني ان يخاف زيادة العلة وهو كثرة الالم وان لم تزد المدة او يخاف بطء البرء وهو طول مدة المرض وان لم يزد الالم او يخاف شدة الضني وهو المرض المدنف الذي يجعله -ضني او يخاف حصول شين قبيح كالسواد علي عضو ظاهر كالوجه وغيره مما يبدو عند--- المهنة وهي الخدمة وفي جميع هذه الصور خلاف منتشر والراجح----------- جواز التيمم وعلة الشين الفاحش انه يشوه الخلقة ويدوم ضرره فاشبه تلف العضو القسم الثالث ان يخاف شينا يسيرا كاثر الجدري او سوادا قليلا او يخاف شينا قبيحا علي غير الاعضاء الظاهرة او يكون به مرض لا يخاف من استعمال الماء معه محذورا في العاقبة وان -----تالم في الحال كجراحة او برد او حر فلا يجوز التيمم لشء من هذا بلا خلاف والله اعلم فرع للمريض ان يعتمد -------------------علي معرفة نفسه في كون المرض مخوفا اذا كان عارفا ويجوز له ان يعتمد علي قول طبيب حاذق	49	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0066	true	-128763112649453517	0	138	0	685	1533	300	مرضا مخوفا تيمم -----------------------علي المذهب الث------اني ان يخاف زيادة العلة وهو كثرة --الم وان لم تزد المدة او يخاف بطء البرء وهو طول مدة المرض وان لم يزد الالم او يخاف شدة الضنا وهو المرض المدنف الذي يجعله زمنا او يخاف حصول شين قبيح كالسواد علي عضو ظاهر كالوجه وغيره مما يبدو في حال المهنة ففي ال---------جميع ثلاث طرق اصحها في المسالة قولان اظهرهما جواز التيمم والثاني لا يجوز قطعا والثالث يجوز قطعا الث----------------------------الث ان يخاف شيءا يسيرا كاثر الجدري --وسواد- قليل- او ش-----ينا قبيحا علي غير الاعضاء الظاهرة او يكون به مرض لا يخاف من استعمال الماء معه محذورا في العاقبة وان كان يتالم في الحال بجراحة او برد او حر فلا يجوز التيمم لشء من هذا بلا خلاف----------- فرع --يجوز ان يعتمد في كون المرض مرخصا علي معرفة نفسه ان --------------------كان عارفا ويجوز اعتماد------------- طبيب حاذق	66	2323845950007907051	554	910.5	433	808	68.5643539428711	97	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms058	false	152654433268015866	167	296	875	1501	1528	300	ولا اعادة عليه ان وضعها علي طهر اعلم ان وضع الجباءر ي----------------كون لكسر او انخلاع وصاحب ذلك قد يحتاج الي وضع الجبيرة وقد ------------------------لا يحتاج فان------------------------------------------------- احتاج الي وضعها بان خاف علي نفسه او عضوه علي ما مر في المرض وضعها ثم ينظر ان قدر علي نزعها عند الطهارة من غير ضرر من الامور المتقدمة في المرض وجب النزع وغسل الصحيح وغسل موضع العلة ان امكن والا مسحه بالتراب ان كان موضع التيمم وان لم يقدر علي نزع الجبيرة الا بضرر من الامور المتقدمة في المرض كخوف فوات النفس او العضو او منفعته او حصول شين فاحش في عضو ظاهر فلا يكلف --نزع الجبيرة لكن ي---------------------------------جب عليه امور منها غسل الصحيح علي المذهب و----------------------يجب غسل ما يمكن غسله حتي--- تحت اطراف الجبيرة من الصحيح بان يضع خرقه مبلوله------ ويعصرها	58	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0066	true	-128763112649453517	205	300	1041	1533	1533	300	ولا اعادة فيه والله------------ اعلم السبب السادس القاء الجبيرة وهي تكون لكسر او انخلاع وتا-------رة يحتاج الي---- الجبيرة علي الكسر او الانخلاع وتارة لا يحتاج ويعتبر في الحاجة ما تقدم في المرض فالحالة الاولي اذا احتاج ووضع الجبيرة فاما ان يقدر علي------------------------------------------------- نزعها عند الطهارة من غير ضرر من الامور المتقدمة في المرض واما ان لا يقدر ف-------------------------------------------------------------------ان لم يقدر لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلف النزع ويراعي في طهارته امورا الاول غسل الصحيح وهو واج--------------------------ب علي المذهب وقيل قولان فعلي المذهب يجب غسل ما يمكن----- حتي ما تحت اطراف الجبيرة من الصحيح بان يضع خرقة مبلولة عليها ويعصرها-	66	2323845950007907051	244	273.0	191	781	31.24199676513672	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms059	false	-5997345086608636473	16	102	88	528	1540	300	مسح ك--ل الجبيرة علي الصحيح ومنها انه يجب التيمم مع ذلك علي المشهور ثم ان كان جنبا فالاصح انه مخير ان شاء قدم غسل الصحيح علي التيمم وان شاء اخره وان ------------------------------كان محدثا الحدث الاصغر فالصحيح -------------------------------انه لا ينتقل من عضو الي عضو حتي يتم طهارته ف--------ان كانت الجبيرة علي اليد مثلا وجب تقديم التيمم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مسح الراس ---------------------ولو كانت الجباءر علي عضوين او ثلاثة ------تعدد التيمم قال النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عمت الجراحات اعضاءه الاربعة قال ا------------------لاصحاب يكفي- تيمم واحد عن الجميع لانه سقط الترتيب لسقوط الغسل	59	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0067	true	-2343958325054304018	137	287	715	1486	1556	300	فلو كانت الجبيرة علي موضع التيمم لم-- يجب مسحها بالتراب علي الاصح --ثم ان كان جنبا فالاصح انه مخير ان شاء قدم غسل الصحيح علي التيمم وان شاء اخره وعلي الثاني يتعين تقديم الغسل وان كان محدثا فثلاثة اوجه هذان الوجهان في الجنب والثالث وهو الاصح انه لا ينتقل من --------عضو حتي يتم طهارته فعلي هذا ان كانت الجبيرة علي ال----وجه وجب تقديم التيمم علي غسل اليدين فان شاء غسل صحيح الوجه ثم تيمم عن عليله وان شاء عكس وان كانت علي اليدين وجب تقديم التيمم علي مسح الراس وتاخيره عن غسل الوجه ولو كان ---------علي عضوين او ثلاثة جباءر تعدد التيمم فان كانت علي الوجه جبيرة وعلي اليد جبيرة غسل صحيح الوجه وتيمم عن عليله ثم اليد كذلك وعلي الوجه الاول والثاني يكفي تيمم واحد وان تعددت الجباءر قلت ولو عمت الجراحات اعضاءه الاربعة قال القاضي ابو الطيب والاصحاب يكفيه تيمم واحد عن الجميع لانه سقط الترتيب لسقوط الغسل	67	2323845950007907051	346	520.0	275	796	43.46733856201172	60	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms059	false	-5997345086608636473	102	238	528	1242	1540	300	والله اعلم ثم ما ذكرنا من وجوب غسل الصحيح ومسح الجبيرة والتيمم انما يكفي بشرطين احدهما ان لايحصل- تحت الجبيرة من الصحيح الا ما لا بد منه للا--مساك والثاني ان يضعها علي طهر فان لم يكن كذلك وجب النو--------------------------------ع واستءناف الوضع علي طهر ان امكن والا فتترك الجبيرة ويجب القضاء عند البرء قال في الروضة تبعا للرافعي بلا خلاف فاما ---------اذا لم يحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الي وضع الجبيرة لكن يخاف من ايصال الماء فيغسل الصحيح بقدر الامكان بان يتلطف بوضع خرقة مبلولة ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر باقي الصح---------------------------------------------------يح ويجب التيمم ----------------والحالة هذه بلا خلاف كما قاله النووي لءلا يبقي موضع الكسر بلا طهارة ولا يجب مسح موضع العلة بالماء وان كان لا يخاف منه كذا قاله الاصحاب ثم اذا تيمم---------------------------------------------------- والعلة في محل التيمم امر التراب عليها وكذا لو كان للجراحة افواه م-فتحة وامكن امرار التراب عليها وجب	59	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0068	true	-3080694443262459323	85	259	434	1358	1576	300	والله اعلم ثم ما ذكرناه الامور الثلاثة------------------------ انما يكفي بشرطين احدهما ان لا ياخذ تحت الجبيرة من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك والثاني ان يضعها علي طهر وفي وجه لا يشترط الوضع علي طهر والصحيح اشتراطه فيجب النزع واستءناف الوضع علي طهر ان امكن والا فيترك ويج--------ب القضاء بعد البرء علي المذهب بخلاف الوضع علي طهر علي الاظهر هذا كله اذا لم يقدر علي نزع الجبيرة عند الطهر فان قدر بلا ضرر وجب النزع وغسل الصحيح ان امكن ومسحه بالتيمم ان كان في موضع التيمم ولم يمكن غسله الحالة الثانية ان لا يحتاج الي---- الجبيرة ويخا---ف من ايصال الماء فيغسل الصحيح بقدر الامكان و---يتلطف بوضع خرقة مبلولة ويتحامل عليها لي-غسل بالمتقاطر باقي الصحيح ويلزمه ذلك بنفسه او باجرة كالاقطع وفي افتقاره الي------ التيمم الخلاف السابق في الحالة الاولي----------------------------------------------------- ولا يجب مسح موضع العلة بالماء وان كان لا يخاف منه كذا قاله الاصحاب و للشافعي رضي الله عنه نص سياقه يقتضي الوجوب واذا اوجبنا التيمم والعلة في محل التيمم امر التراب عليه- وكذا لو كان للجراحة افواه منفتحة وامكن امرار التراب عليها وجب	68	2323845950007907051	510	844.5	406	1027	49.659202575683594	82	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms059	false	-5997345086608636473	241	289	1259	1491	1540	300	قد تحتاج الي ان تلزق عليها خرقة او قطنا او نحوهما ف-----لها حكم الجبيرة في كل ما سبق وقد لا تحتاج الي وضع لزقة فيجب غسل الصحيح والتيمم عن الجريح ولا يجب مسح الجريح بالماء ولا يجب عليه وضع اللزقة --والجبيرة لاجل ان يمسح------ علي ما قاله---- الجمهور	59	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0069	true	-5790370949985279927	0	43	0	219	1546	300	قد تحتاج الي لصوق من------ خرقة --وقطنة و--نحوهما فيكون لها حكم الجبيرة في كل ما سبق وقد لا تحتاج------------- فيجب غسل الصحيح والتيمم عن الجريح ولا يجب مسح الجريح بالماء ولا يجب -----وضع اللصوق او الجبيرة عليه ل--يمسح عليها علي الصحيح وقول الجمهور	69	2323845950007907051	176	266.5	138	249	70.68273162841797	29	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms053	false	-2969714611485527086	114	179	581	909	1521	300	احرق التراب حتي صار رمادا او سحق الخزف لم -----------يجز التيمم به ولو شوي الطين وسحقه ففي جواز التيمم به وجهان ولم يرجح الرافعي في هذه الصورة شيءا ولا النووي في الروضة ولو اصاب التراب نار فاسود ولم يحترق ففيه الوجهان -------صح--ح النووي--------------- في هذه الصورة القطع بالجواز وهل يجوز التيمم بالرمل و-----------ان كان خشنا لم يرتفع منه غبار بالضرب لم يجز -------وان ارتفع كفي	53	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0070	true	8764287038824736083	107	171	603	925	1570	300	احرق التراب حتي صار رمادا او سحق الخزف فصار ناعما لم يجز التيمم به ولو شوي الطين وسحقه ففي----- التيمم به وجهان وكذا -----------------------------------------------------لو اصاب التراب نار فاسود ولم يحترق فعلي الوجهين قلت الاصح في الاولي الجواز والصحيح في هذه الصورة القطع بالجواز والله اعلم واما -الرمل فالمذهب انه ان كان خشنا لا يرتفع منه غبار لم يكف ضرب اليد عليه وان ارتفع كفي	70	2323845950007907051	228	357.0	180	381	59.8425178527832	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms054	false	2369372132953715483	240	300	1265	1599	1599	300	نوي الاستباحة ف-------له اربعة احوال احدهما ان ينوي استباحة الفرض والنفل معا فيتسبيحهما وله التنفل قبل الفريضة وبعدها وفي الوقت وخارجه -----------------------------------------------------ولا يشترط تعيين الفريضة علي الراجح ويكفي نية ال-----فرض مطلقا ويصلي اي- فريضة شاء وان نوي معينة فله ان يصلي غيرها الحالة الثانية ان ينوي الفريضة سواء كانت احدي الخمس او منذورة ولا تخطر له النافلة فيباح له الفريضة-	54	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0071	true	-5945209997154601548	177	250	840	1230	1490	300	نوي --استباحة الصلاة فله اربعة احوال احده-ا ان ينوي استباحة الفرض والنفل معا فيستبيحهما وله التنفل قبل الفريضة وبعدها -في الوقت وبعده وفي وجه ضعيف لا يتنفل بعد الوقت ان كانت الفريضة معينة ولا يشترط تعيين الفريضة علي الاصح فعلي هذا لو نوي الفرض مطلقا --صلي اية فريضة شاء ولو نوي معينة فله ان يصلي غيرها الحال- الثاني- ان ينوي الفريضة سواء كانت احدي الخمس او منذورة ولا تخطر له النافلة فتباح--- الفريضة	71	2323845950007907051	294	508.5	240	401	73.31671142578125	43	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms055	false	-7735896813137373448	27	213	156	1165	1616	300	الحالة الثالثة ان ينوي النفل وحده فلا يستبيح--- الفرض علي الراجح لان النفل تبع للفرض والفرض متبوع فلا يصح ان يكون تابعا ولم ينوه ولو نوي مس المصحف ----------------او -------------الجنب الاع----------------تكاف فهو كنية النفل فلا يستبيح الفرض علي المذهب ويستبيح ما نوي علي الصحيح ولو نوي التي-------------------مم لصلاة الجنازة فهو------------------------------------------------------------------------------ كالتيمم للنفل علي الصحيح لانها وان تعينت عليه فهي كالنوافل من حيث انها غير متوجهة عليه بعينه الا تري انها تسقط بفعل غيره الحالة الرابعة ان ينوي الصلاة فقط فه-------------------------------------------و كمن نوي النفل علي الراجح والله اعلم فرع لو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------يمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او ظن ان حدثه اكبر فكان اصغر صح بلا خلاف لان موجب الحدثين واحد و----------------------الله -------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم قال ومسح الوجه واليدين الي المرفقين والترتيب من فراءض التيمم----------------------------------------------------- مسح------ الوجه واليدين لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ولفعل---------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اما الوجه فيجب استيعابه كالوضوء نعم لا يجب ايصال التراب الي منابت الشع-ر الذي يجب ايصال الماء اليها---------- علي المذهب للمشقة قال القاضي حسين لا يسن ايضا ويجب ايصال التراب الي ظاهر ما استرسل من اللحية علي الاظهر ك------الوضوء واما------------ اليدين فيجب استيعابهما بالتراب مع المرفقين وهذا هو المذهب	55	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0072	true	6619204388945807965	16	263	89	1388	1599	300	الحال -الثالث- ان ينوي النفل ف-----لا يستبيح به الفرض علي المشهور وقيل قطعا فان ابحناه فالنفل اولي والا استباح النفل علي الصحيح- ولو نوي مس المصحف او سجود التلاوة او الشكر او نوي الجنب الاعتكاف او قراءة القران فهو كنية النفل فلا يستبيح الفرض علي المذهب ويستبيح ما نوي علي الصحيح وعلي الاخر يستبيح الجميع ولو تيمم لصلاة الجنازة فهو كنية النفل علي الاصح ولو تيممت منقطعة الحيض لاستباحة الوطء صح علي الاصح ويكون كالتيمم للنافلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال -الرابع- ان ينوي الصلاة فحسب فله حكم التيمم للنفل علي الاصح وعلي الثاني هو كمن نوي النفل والفرض معا اما اذا نوي فرض التيمم او اقامة التيمم المفروض فلا يصح علي الاصح قلت ولو نوي التيمم وحده لم يصح قطعا ذكره الماوردي ولو تيمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او عكسه صح قطعا -------------------------لان موجبهما----- واحد ولو تعمد ذلك لم يصح في الاصح ذكره المتولي ولو اجنب في سفره ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلوات الوضوء فقط لما ذكرنا واعلم انه لا يجوز ان تتاخر النية عن اول فعل مفروض في------- التيمم واول افعاله المفروضة نقل التراب ولو قارنته وعزبت قبل مسح شء من الوجه لم يجزء------------------------------------------ه علي الاصح ولو تقدمت علي اول فعل مفروض فهو كمثله في الوضوء الركن الخامس مسح الوجه ويجب استيعابه ول-----------ا يجب ايصال التراب الي منابت الشعور التي يجب ايصال الماء اليها في الوضوء علي المذهب ويجب ايصاله -----------------------------------------الي ظاهر ما استرسل من اللحية علي الاظهر كما في الوضوء الركن السادس مسح اليدين ويجب استيعابهما -ال------ي المرفقين ----علي المذهب	72	2323845950007907051	529	658.5	426	1556	33.99742889404297	76	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms056	false	-6630564570274016232	65	175	363	915	1571	300	-ما قاله- الاخرون ان الواجب ايصال التراب سواء حصل ضربة او اكثر لكن يستحب ان لايزيد علي ضربتين ولا ينقص وسواء حصل بيد او خرقة او خشبة ولا يشترط امرار اليد علي العضو علي الراجح ولا يشترط الضرب ايضا حتي لو وضع يده علي تراب ناعم فعلق غبار بها كفي ولو كان يمسح بيده فرفعها في اثناء العضو ثم ردها جاز ولا يفتقر الي اخذ تراب جديد علي الاصح والله اعلم ومن فراءض التيمم الترتيب فيجب تقديم الوجه علي اليدين سواء في ذلك تيمم للوضوء او للجنابة لان التيمم طهارة في عضوين فاشبه الوضوء لحديث عمار رضي الله عنه فلو تركه ناسيا لم يصح علي المذهب كالو------ضوء ولا يشترط الترتيب	56	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0073	true	-7885342979392525166	234	300	1273	1608	1608	300	وواجب علي الاخر و----الواجب ايصال التراب الي الوجه واليدين كيف كان سواء -------------------------------------حصل بيد او خرقة او خشبة ولا يشترط امرار اليد علي العضو علي الاصح--------------------------------------------------------------------- ولو كان يمسح بيده فرفعها في اثناء العضو ثم ردها جاز ولا يفتقر الي اخذ تراب جديد -في الاصح الركن السابع التر---------------تيب فيجب تقديم الوجه علي اليدين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تركه ناسيا لم يصح علي المذهب كما في الوضوء ولا يشترط الترتيب-	73	2323845950007907051	271	442.5	215	560	48.39285659790039	46	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms056	false	-6630564570274016232	210	281	1099	1455	1571	300	الضربة الثانية و---------------لا يكفي تحريكه بخلاف الوضوء لان التراب لا يدخل تحته والله اعلم فرع لو تيمم وعلي---------------------------------------------------------------------------- يده نجاسة وضرب بها---- تراب طاهر ومسح وجهه جاز علي الاصح ولا يجوز مسح النجسة بلا خلاف كما لا يصح غسلها عن الوضوء مع بقاء النجاسة ولو تيمم و--وقع عليه نجاسة لم يبطل تيممه علي المذهب ولو ت--------------------------------------------يمم قبل الاجتهاد في القبلة ففي صحة تيممه وجهان ك----------------ما لو كان عليه نجاسة والله اعلم	56	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0074	true	6095056783709958077	151	243	778	1269	1557	300	الضربة الثانية فيجب نزعه فيها ولا يكفي تحريكه بخلاف الوضوء لان التراب لا يدخل تحته ذكره صاحب العدة وغيره ومن مندوباته استقبال القبلة وينبغي استحباب الشهادتين بعده كالوضوء والغسل ولو كانت يده نج-سة وضرب بها علي تراب----- ومسح وجهه جاز ف-ي الاصح ولا يجوز مسح النجسة قطعا ك----ما لا يصح غسلها عن الوضوء مع بقاء النجاسة ولو تيمم ثم وقع عليه نجاسة لم يبطل عل------ي المذهب وبه قطع الامام وقال المتولي هو كردة المتيمم ولو تيمم قبل الاجتهاد في القبلة ففي صحت-----ه وجهان حكاهما الروياني كما لو كان عليه نجاسة والله اعلم	74	2323845950007907051	293	488.5	232	513	57.11500930786133	50	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms057	false	2439423170791850063	132	244	709	1250	1540	300	كما اذا راي سرابا فظن--ه ماء او اطبقت بقربه غمامة او طلع عليه جماعة يجوز ان يكون معهم ماء وهذا كله اذا لم يقارن الماء ما يمنع- القدرة علي استعماله فان كان هناك ما يمنع استعماله كما اذا راي ماء وهو محتاج اليه -لعطش كما مر او كان دون الماء حاءل من سبع او عدو او راه في قعر بءر وهو يعلم حال رءيته تعذر استعماله فلا يبطل تيممه لان هذه الاسباب لا تمنع صحة التيمم ابتداء فلا تبطله اولي ام اذا ---------------------------------------------------------------راي الماء في اثناء الصلاة نظر ان كانت الصلاة تغنيه عن القضاء كصلا----------------------------------------------------------------------------ة المسافر فظاهر المذهب ونص عليه الشافعي انه لا تبطل صلاته ولا تيممه لانه متيمم دخل في------ الصلاة	57	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0075	true	5595572280667471097	1	109	7	537	1551	300	كما اذا راي سرابا فتوهمه ماء او اطبقت بقربه غمامة او طلع عليه جماعة يجوز ان يكون معهم ماء -هذا ----اذا لم يقارن التوهم مانع من القدرة فان قارنه لم يبطل تيمم-------------------ه كما اذا راي ما ي-----حتاج اليه للعطش او دونه---------------- حاءل من سبع او عدو او------- قعر بءر ي----علم حال رءيته تعذر تحصي---------------------------------------------------------------------له او سمع انسانا يقول اودعني فلان ماء وهو يعلم غيبة فلان وما اشبه هذا اما اذا راي الماء في------ الصلاة فان لم تكن مغنية-------- عن القضاء كصلاة الحاضر بالتيمم بطلت علي الصحيح وعلي الثاني يتمها ويعيد وان كانت مغنية كصلاة المسافر ف-----المذهب المنصوص--------- انه لا تبطل صلاته ولا تيممه -------فلو نوي في اثناء الصلاة	75	2323845950007907051	300	441.5	229	690	43.4782600402832	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms061	false	-7575428662936165123	0	64	0	348	1533	300	مكتوبة ومنذورة او منذورتين --وفي وجه يجمع بين منذ--------------------------------------------------ورة ومقضي-ة وفي اخر بين منذورتين وفي وجه شاذ يجوز في فواءت وفاءتة ومءداة والصبي كالبالغ علي المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما يءديه حكمه حكم الفرض الا تري انه ينوي بصلاته المفروضة------------------------------------- وكذا لا يجمع بين خطبة الجمعة وصلاتها نعم ص---------------------------------------لاة الجنازة---------------------------------------------- لها حكم النافلة علي الراجح من طرق فيجوز الجمع بين صلوات الجناءز وبين صلاة جنازة ومكتوبة	61	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0076	true	3797942688430916745	86	193	469	1065	1623	300	مكتوبة ومنذورة او منذورتين فلا يجوز الجمع بينهما بتيمم وفي قول او وجه ضعيف يجوز في منذورتين وفي منذورة ومكتوبة وفي ---------------------وجه شاذ يجوز في فواءت وفاءتة ومءداة والصبي كالبالغ علي المذهب وقيل وجهان الثاني يجمع بين مكتوبتين بتيمم ويجوز ان يجمع بتيمم بين فريضة ونوافل واما ركعتا الطواف فان قلنا بالاصح انهما سنة فلهما- حكم النوافل وان قلنا واجبتان لم يجز ان يجمع بينهما وبين الطواف الواجب علي الاصح وكذا لا يجمع بين خطبة الجمعة وصلاتها علي الاصح اذا شرطنا الطهارة في الخطبة واما صلاة الجنازة ففيها ثلاثة طرق احدها في المسالة قولان احدهما لها حكم النافلة مطلقا------------ فيجوز الجمع بين صلوات الجناءز وبين----- جناءز ومكتوبة	76	2323845950007907051	240	355.0	195	635	37.7952766418457	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms044	false	-3490085083336821861	0	95	0	461	1478	300	جاز المسح ان كان الباقي صفبقا والا فلا علي الصحيح ويقاس علي هذا ما اذا تخرق من الظهارة موضع ومن البطانة موضع---- لا يحاذيه ولو كان الخف --مشقوق القدم وشد بالعري محل الشق------- فان ظهر--- مع الشد شء لم يجز المسح وان لم يظهر جاز علي الصحيح الذي نص عليه الشافعي فلو انفتح منه شء في محل الفرض بطل المسح في الحال وان لم يظهر شء لانه اذا مشي ظهرت والله اعلم الامر الثاني ان يكون الخف قويا بحيث يمكن متابعة المشي عليه بقدر ما يحتاج اليه المسافر في حواءجه عند الحط والترحال -لا----ن المسح	44	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0083	true	-3347518637097722343	172	253	901	1302	1568	300	جاز المسح ان كان الباقي صفيقا والا فلا علي الصحيح ويقاس علي هذا ما اذا تخرق من الظهارة موضع ومن البطانة موضع اخر لا يحاذيه---- اما الخف المشقوق القدم اذا شد مح----ل الشق بالشرج فان ظهر شء مع الشد ---لم يجز المسح والا------- جاز علي الصحيح المنصوص------------- فلو --فتح الشرج-------------- بطل المسح في الحال وان لم يظهر شء----------------------------- الامر الثاني ان يكون----- قويا بحيث يمكن متابعة المشي عليه بقدر ما يحتاج اليه المسافر في حواءجه عند الحط والترحال فلا يجوز المسح	83	2323845950007907051	356	592.5	280	482	73.85892486572266	62	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms045	false	-5347344827405429778	1	122	7	614	1513	300	والله اعلم فرع لو------------------------------------------------- لبس خفا فوق خف لشدة البرد نظر ان كان الا--------علي صالحا للمسح عليه دون الاسفل لضعف- او لتخرقه جاز المسح علي الاعلي -دون الاسفل وان كان الاسفل صالحا دون الاعلي فالمسح علي الاسفل جاءز فلو مسح الاعلي فوصل الماء الي الاسفل فان قصد مسح الاسفل جاز-- وكذا ان قصدهما علي الراجح وان قصد الاعلي فقط لم يجز وان لم يقصد واحدا منهما بل قصد المسح في الجملة اجزا- علي الراجح لقصد- اسقاط فرض الرجل بالمسح وان 2 كان كل من الخفين لا يصلح للمسح -------تعذر المسح وان كان كل من الخفين صالحا للمسح ففي جواز المسح علي الاعلي وحده قولان القديم الجواز لان الحاجة قد تدعو اليه كما تدعو الي الخف الواحد والجديد وهو----- الاظهر عند الجمهور	45	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0084	true	5076481758891774098	147	254	725	1287	1539	300	والله اعلم فرع الجرموق هو الذي يلبس فوق الخف لشدة البرد غالبا فاذا لبس خفا فوق خف فله اربعة احوال احدها ان يكون الاعلي صالحا للمسح عليه دون الاسفل لضعفه او ل-خرقه ---فالمسح علي الاعلي خاصة ال---------ثاني عكس------------------ه فالمسح علي الاسفل خاصة فلو مسح الاعلي فوصل البلل الي الاسفل فان قصد مسح الاسفل اجزاه وكذا ان قصدهما علي الصحيح وان قصد الاعلي ----لم يجز وان لم يقصد واحد------ا بل قصد المسح في الجملة اجزاه علي الاص-ح لقصده اسقاط فرض الرجل بالمسح الثالث ا-------------ن لا يصلح واحد منهما فيتعذر المسح الرابع ان يصلحا كلاهما---------- ففي----- المسح علي الاعلي وحده قولان القديم --جوازه------------------------------------------------ والجديد منعه قلت الاظهر عند الجمهور	84	2323845950007907051	401	603.0	316	682	58.79765319824219	62	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms047	false	5423628827766870890	48	118	238	585	1505	300	المدة فانه يجب الاخذ بانقضاءها والله اعلم فرع -----اقل المسح ----------ما ينطلق عليه اسم المسح من محل فرض الغسل في الرجل من اعلي ا--لخف فلا يجوز الاقتصار علي المسح علي اسفله ولا علي عقب الخف ولا علي حرفه و-------------يجزء المسح بخرقة وخشبة ونحوهما ولو قطر الماء علي الخف اجزاه ما في مسح الراس والسنة ان يم------------------------------------------------------------------------------سح اعلاه واسفله --------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عند المسح علي اسفل خفه نجاسة لم يجز المسح عليه	47	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0087	true	-4449475261767219475	35	128	176	655	1566	300	المسح عليه علي الا----------صح والله اعلم فصل في كيفية المسح اما اقله فما ينطبق عليه اسم المسح من محل فرض الغسل في الرجل ----الا اسفلها فلا يجوز الاقتصار علي-----ه علي الاظهر وقيل يجوز قطعا وقيل لا يجوز والا العقب فلا يجز----------------------------------------ء علي المذهب وقيل هو اولي بالجواز من الاسفل وقيل اولي بالمنع قلت وحرف الخف كاسفله قاله في التهذيب والله اعلم واما الاكمل فمسح اعلاه واسفله ولكن ليس استيعاب جميعه سنة علي الاصح ويستحب مسح العقب علي الاظهر وقيل الاصح وقيل قطعا ولو كان عند المسح علي اسفل---ه نجاسة لم يجز المسح عليه	87	2323845950007907051	196	246.5	152	541	36.22920608520508	29	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms047	false	5423628827766870890	148	299	746	1501	1505	300	خرج الخف عن صلاحية المسح عليه ل---تخرقه او ضعفه او غير ذلك فانه لا يمسح والحلة هذه اذا كان علي طهارة المسح لانه بوجود ذلك وجب الاصل وهو الغسل وهل يلزمه استءناف الوضوء او غسل الرجلين فقط قولان الراجح غسل القدمين فقط ومنها انقضاء مدة المسح فاذا مضي يوم وليلة للمقيم او ثلاثة ايام للمسافر بطل مسحه واستانف لبسا جديدا كما--------------- في الابتداء لحديث ابي بكرة وصفوان رضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنهما ومنها-------- ان يلزم الماسح الغسل لحديث صفوان امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تنزع خفافنا الا من جنابة ولو ت-----------------------------------------------------نجست رجل- في الخف ولم يمكن غسلها فيه وجب النزع لغسلها فان امكن غسلها في الخف فغسلها فيه لم يبطل المسح فرع اذا كان الشخص سليم الرجلين و---لبس خفا في احد-هما لا يصح مسحه فلو لم يكن له الا رجل جاز المسح علي خفها و------------------------------------------------------------------------------لو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي	47	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0089	true	-2770843616125239885	67	235	352	1187	1548	300	خرج الخف عن صلاحية المسح لضعفه او تخرقه --------او غير ذلك فهو كنزعه ولو انقضت المدة او ظهرت الرج---------------------------------ل وهو في صلاة بطلت فلو لم يبق من الم---------------------------------------------------------------دة ال-------ا ما يسع ركعة فافتتح ركعتين فهل يصح الافتتاح وتبطل صلاته عند انقضاء المدة ام لا تنعقد وجهان في البحر اصحهما الانعقاد وفاءدتهما انه لو اقتدي به انسان عالم بحاله ثم فارقه عند انقضاء المدة هل تصح صلاته ام لا تنعقد فيه الوجهان وفيما لو اراد الاقتصار علي ركعة والله اعلم الغاية الثالثة ان يلزم الماسح --غسل------------------------------------------------------------------------ جنابة او حيض او نفاس فيجب استءناف اللبس بعده الغاية الرابعة اذا نجست رجله في الخف ولم يمكن غسلها فيه وجب النزع لغسلها فان امكن غسلها فيه---- فغسلها ل----م يبطل المسح فرع-------------- سليم الرجلين اذا لبس خفا في احداهما لا يصح مسحه فلو لم يكن له الا رجل جاز المسح علي خفها ولو بقيت من الرجل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه قلت لو كان- احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي	89	2323845950007907051	361	485.5	281	1043	34.611698150634766	62	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms082	false	2877904282345819039	253	297	1273	1539	1554	300	واختار طاءفة من الاصحاب القديم ورجحوه قال النووي --------------------------------الاحاديث الصحيجة مصرحة بما قاله في القديم وتاويل بعضها متعذر فهو الصواب وممن اختاره من اصحابنا ابن خزيمة والخطابي والبيهقي والغزالي في الاحياء والبغوي في التهذيب وغيرهم والله اعلم قال والعشاء واو-ل وقتها اذا غاب الشفق	82	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0127	true	2954504966238066684	125	174	657	953	1636	300	واختار طاءفة من الاصحاب القديم ورجحوه وعندهم المسالة مما يفتي فيه علي القديم قلت الاحاديث الصحيحة مصرحة بما قاله في القديم وتاويل بعضها متعذر فهو الصواب وممن اختاره من اصحابنا ابن خزيمة والخطابي والبيهقي والغزالي في الاحياء والبغوي في التهذيب وغيرهم والله اعل واما -العشاء فيدخل وقتها بمغي--ب الشفق	127	2323845950007907051	239	441.0	199	299	79.93311309814453	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms093	false	-8742612958892980571	107	283	531	1365	1469	300	بلا اجتهاد لم تصح صلاته ووجب عليه ان يعيد وان صلي في الوقت وان اجتهد نظر ان ----------لم يغلب علي ظنه شء اخر الي حصول الظن ------------------والاحتياط ان يءخر الي زمن يغلب علي ظنه انه لو اخر لخرج الوقت وان غلب علي ظنه-------------- دخول الوقت صلي ثم ان لم يتبين له الحال فلا شء عليه وان بان وقوعها في الوقت فلا كلام وان بان بعده صحت وان نوي الاداء صرح به الرافعي في كتاب الصيام وان بان انها قبل الوقت قضي علي المذهب ولو علم المنجم دخول الوقت بالحساب قال في-- الب---يان المذهب انه يعمل به بنفسه ولا يعمل به غيره وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منجم الموقت لا المنجم في عرف الناس كهءلاء الذين يضربون بالرمل فانهم فسقة ومنهم من يكون سء الاعتقاد وهو زنديق كافر وقد صح عن رسول الله صلي الل-----------------------ه عليه وسلم انه قال من اتي عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما ورواية مسلم من اتي عرافا فساله عن شء فصدقة ولو اخبره مخبر بان صلاته وقعت قبل الوقت نظر ان اخبره عن علم او مشاهدة وجبت الاعادة وان اخبره عن اجتهاد فلا والله اعلم قال	93	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0130	true	4352651016541254394	125	289	696	1519	1579	300	بلا اجتهاد وجبت الاعادة ------------------وان ص--ادف الوقت واذا لم تكن دلالة او كانت فلم يغلب علي ظنه شء صبر الي ان يغلب علي قلبه دخول الوقت والاحتياط ان يءخر الي -ان يغلب علي ظنه انه لو اخر -خرج الوقت ولو قدر علي الصبر الي استيقان دخول الوقت جاز الاجتهاد علي الصحيح كالاواني قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم المنجم دخول الوقت بالحساب حكي صاحب البيان ان المذهب انه يعمل به بنفسه ولا يعمل به غيره والله اعلم فرع حيث جاز الاجتهاد فصلي به ان لم يتبين الحال فلا شء وان بان وقوع صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء عليه لكن الواقعة بعده قضاء علي الاصح فلو كان مسافرا وقصرها وجب اعادتها تامة اذا قلنا لا يجوز قصر القضاء وان بان وقوعها قبل الوقت وادركه وجبت----------------------------------------------------------------------------------------- الاعادة والا فقولان المشهور وجوبها ومثل هذا الخلاف والتفصيل يجري فيمن اشتبه عليه شهر رمضان قلت قال اصحابنا ل------------------------------------------------------------------------و اخبره ثقة ا--ن صلاته وقعت قبل الوقت---- ان اخبره عن علم و--مشاهدة وجبت الاعادة وان اخبره عن اجتهاد فلا والله اعلم فصل	130	2323845950007907051	348	294.0	267	1151	30.23457908630371	55	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms133	false	1965549553521116090	82	193	453	1075	1650	300	في صلاة لا سبب لها واما ما لها سبب فلا تكره- والمراد ب-------------السبب ا-لسبب المتقدم او المقارن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذوات الاسباب--------------------------------- قضاء الفواءت كالفراءض والسنن والنوافل التي اتخذها الانسان وردا--- وتجوز صلاة الجنازة وسجود التلاوة و-----الشكر-------------- وصلاة الكسوف -----------------------------------ولا تكره صلاة الاستسقاء في هذه الاوقات علي الاصح وقيل ت-------كره كصلاة الاستخارة ----------لا------------ن صلاة الاستخارة سببها متاخر وكذا تكره ركعتا الاحرام علي الاصح لتاخر سببها وهو الاحرام واما تحية المسجد فان اتفق دخوله في هذه الاوقات لغرض كاعتكاف او درس علم او انتظار صلاة ونحو ذلك لم يكره علي المذهب الذي قطع به الجمهور لوجود السبب المقارن وان دخل لا لحاجة بل ليصليها--------- فوجهان اقيسهما في الشرح والروضة الكراهة كما لو اخر الفاءتة	133	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0135	true	-3286747000523804020	152	300	821	1602	1602	300	في صلاة ل---يس لها فاما ما لها سبب فلا كراهة والمراد بقولهم صلاة لها سبب اي سبب --متقدم علي هذه الاوقات او مقارن لها والتي لا سبب لها هي التي ليس لها سبب متقدم ولا مقارن وقد يفسر قولهم لا سبب لها بان الشارع لم يخصها بوضع وشرعية بل هي التي ياتي بها الانسان ابتداء فمن ذوات الاسباب الفاءتة فانه يجوز في هذه الاوقات قضاء ---------الفراءض والسنن والنوافل التي اتخذها الانسان وردا له وتجوز صلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وركعتا الطواف وصلاة الكسوف ولو تطهر في هذه الاوقات صلي ركعتين ولا تكره صلاة الاستسقاء في----------ها علي الاصح وعلي الثاني تكره كصلاة الاستخارة وقد يمنع الاول الكراهة في صلاة الاستخارة وي----------------كره ركعتا الاحرام علي الاصح و------------------------اما تحية المسجد فان اتفق دخوله--------------- لغرض كاعتكاف او درس علم او انتظار صلاة ونحو ذلك لم تكره--------------------------------------------------- وان دخل لا لحاجة بل ليصلي التحية فقط فوجهان اقيسهما الكر-----------------اهة كما لو اخر الفاءتة-	135	2323845950007907051	440	646.0	357	929	47.362754821777344	68	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms133	false	1965549553521116090	26	80	146	444	1650	300	واما المكان فمكة زادها الله تعالي شرفا وتعظيما فلا تكره الصلاة فيها في شء من هذه الاوقات سواء صلاة الطواف وغيرها علي الصحيح وفي وجه انما يباح ركعتا الطواف والصواب الاول وفيه حديث رواه ابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح والمراد بمكة جميع الحرم علي الصحيح وقبل مكة فقط وقيل يختص بالمسجد الحرام	133	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0136	true	-3296979648111539030	163	199	871	1070	1606	300	واما المكان فمكة زادها الله------ شرفا ---------لا تكره الصلاة فيها في شء في هذه الاوقات سواء صلاة الطواف وغيرها وقيل ان--------------ما يباح ركعتا الطواف والصواب الاول-------------------------------------------------------- والمراد بمكة جميع الحرم وقيل انما يستثني نفس --------------المسجد الحرام	136	2323845950007907051	171	289.5	140	298	57.38254928588867	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms114	false	1010082147026036188	91	123	496	667	1569	300	ان يءذن ويقيم قاءما مستقبل القبلة فلو تركهما--------------- مع القدرة صح اذانه واقامته علي الاصح لكن يكره الا اذا كان مسافرا فلا باس باذانه راكبا و----------------------------اذان المضطجع كالقاعد الا انه اشد كراهة	114	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0140	true	-5399378057751547718	136	176	739	953	1572	300	ان يءذن ويقيم قاءما مستقبل القبلة فلو ترك القيام والاستقبال مع القدرة صح اذانه واقامته علي الاصح لكن يكره الا اذا كان مسافرا فلا باس باذانه راكبا وعلي الثاني لا يعتد بهما قلت اذان المضطجع كالقاعد الا انه اشد كراهة	140	2323845950007907051	168	306.0	136	214	78.50466918945312	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms114	false	1010082147026036188	129	160	698	844	1569	300	فلو سلم عليه انسان او عطس لم يجب----------ه حتي يفرغ فان اجابه-------- او تكلم لمصلحة لم يكره وكان تاركا للمستحب نعم لو راي اعمي يخاف وقوعه في بءر ونحوه وجب انذاره	114	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0142	true	-2969777871892667180	19	52	90	245	1504	300	ولو سلم عليه انسان او عطس لم يجبه ولم يشمته حتي يفرغ فان اجابه او شمته او تكلم بمصلحة لم يكره وكان تاركا للمستحب و---لو راي اعمي يخاف وقوعه في بءر------ وجب انذاره	142	2323845950007907051	134	239.5	105	164	81.70731353759766	24	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms101	false	2447966037979084834	50	179	262	936	1580	300	بطلت صلاته لانه لا حاجة له في ذلك وان انحرف ناسيا------------------------------------ وعاد عن- قرب لم تبطل صلاته وكذا لو غلط في الطريق ولو انحرف بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته علي الصحيح كما لو اماله شخص عن صوب مقصده وان قصر لم تبطل صلاته--------------------- لعموم الجماح واذا لم تبطل في صورة النسيان فان طال الزمان س-د للسهو ---------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا واعلم انه لا يجب علي الراكب--------------------------------------------------------------------------------- وضع --جبهته علي عرف الدابة ولا علي السرج والاكاف بل ينحني للركوع والسجود ويكون السج-----ود اخفض ليحصل التمييز------------------- بينهما وهو واجب عند التمكن نعم الر------------------------------------------------------------------------------------------------اكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال وكذا اتمام الاركان فيجب عليه الاستقبال في جميع الصلاة وكذا اتمام الاركان لقدرته هذا في الراكب ام------------------------------------ا الماشي ففيه اقوال اظهرها انه--------- يركع ويسجد علي الارض وله التشهد ماشيا لطوله كالقيام ويشترط	101	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0149	true	8815203989951161331	90	275	449	1437	1582	300	بطلت صلاته وان كان------------------------- ناسيا او غالطا ظن ان الذي توجه اليه طريقه وعاد علي قرب لم تبطل وان طال بطلت علي الاصح----- ولو انحرف بجماح الدابة وطال الزمان بطلت عل------ي الصحيح ك----الامالة قهرا وان ------------قصر لم تبطل علي المذهب وبه قطع الجمهور لعموم الجماح واذا لم تبطل في صورة النسيان فان طال الزمان سجد للسهو وان قصر فوجهان المنصوص لا يسجد وفي صورة الجماح اوجه اصحها يسجد والثاني لا والثالث ان طال سجد والا فلا وهذا تفريع علي المشهور ان النفل يدخله سجود السهو فرع هذا الذي قدمناه هو في استقبال الراكب علي سرج ونحوه وليس وضع الجبهة -علي عرف الدابة ولا علي السرج والاكاف بل ينحني للركوع والسجود الي طريقه والسجود اخفض من الركوع قال امام الحرمين الفصل بينهما--------- عند التمكن محتوم والظاهر انه لا يجب مع ذلك ان تبلغ غاية وسعه في الانحناء واما ساءر الاركان فكيفيتها ظاهرة واما الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال و----اتمام الاركان ف----عليه الاستقبال في جميع الصلاة و----اتمام الاركان علي الاصح كر-----اكب السفينة والثاني لا يشترط وهو منصوص واما الماشي ففيه اقوال اظهرها انه يشترط ان يركع ويسجد علي الارض وله التشهد ماشيا------ وال-ثاني يشترط	149	2323845950007907051	469	707.0	379	1074	43.66852951049805	70	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms101	false	2447966037979084834	179	294	936	1545	1580	300	ان يكون ما يلاقي بطن المصلي علي الراحلة------------- طاهرا فلو--------------- وطءت الدابة النجاسة لم ----------------------------------------يضر وكذا لو اوطاه-------------------------ا علي الاصح ولو وطء --الماشي- نجاسة عمدا بطلت صلاته نعم لا يكلف التحفظ والاحتياط في المشي للمشقة واعلم انه يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو وصل المنزل في خلال الصلاة اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل ان كان راكبا وكذا لو وصل مكان اقامته وجب عليه النزول واتمام الصلاة مستقبلا باول دخول -البنيان وحكم نية------------------------------------------- الاقامة كحكم من وصل منزل اقامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم فرع يشترط في حق الراكب والماشي---------------------------------------------------------------------------------- الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها فلو ركض الدابة -لحاجة فلا باس ولو اجراها بلا عذر او ما----شيا فقعد بلا عذر بطلت علي ------	101	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0150	true	4305327030036352022	50	246	280	1323	1599	300	ان يكون ما يلاقي بدن المصلي علي الراحلة وثيابه وغيره طاهرا ولو بالت الدابة او وطءت ---------نجاسة او كان علي السرج نجاسة فسترها وصلي عليه لم يضر و----لو اوطاها الراكب نجاسة لم يضر ايضا علي الاصح ولو وطء مصل ماشيا نجاسة عمدا بطلت صلاته و---لا يكلف التحفظ والاحتياط في المشي ولو انتهي الي نجاسة يابسة ولم يجد عنها معدلا قال امام الحرمين هذا فيه احتمال فان كانت رطبة فمشي عليها بطلت صلاته فرع يشترط في جواز ال-نفل راكبا وماشيا دوام السف-------ر فلو بلغ المنزل في خلال الصلاة اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل ان كان راكبا و----لو دخل -بلد اقامته فع---ليه النزول واتمام الصلاة مستقبلا باول دخوله البنيان الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذا لو نوي الاقامة بقرية ولو مر بقرية مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا فان كان له بها اهل فهل يصير مقيما بدخولها قولان ان قلنا يصير وجب النزول والاتمام مستقبلا قلت الاظهر لا يصير والله اعلم وحيث امرناه بالنزول فذلك عند تعذر البناء علي الدابة فلو امكن الاستقبال واتمام الاركان عليها وهي واقفة جاز ويشترط الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها فلو ركض الدابة للحاجة فلا باس ولو اجراها بلا عذر او كان ماشيا فعدا بلا عذر بطلت صلاته علي	150	2323845950007907051	474	741.0	380	1075	44.093021392822266	72	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms094	false	-3446934060031944736	178	206	937	1081	1566	300	ان القادر علي يقين القبلة لا يجوز له الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير القادر علي اليقين فان وجد من يخبره عنها--- عن علم اعتمده ولم يجتهد بشرط عدالة المخبر فيستوي	94	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0152	true	-2793429747174715254	228	299	1234	1615	1618	300	ان القادر علي يقين القبلة لا يجوز له الاجتهاد وفيمن استقبل حجر الكعبة مع تمكنه منها وجهان الاصح المنع لان كونه من البيت غير مقطوع به بل هو مظنون ثم اليقين قد يحصل بالمعاينة وبغيرها كالناشء بمكة العارف يقينا بامارات وكما لايجوز الاجتهاد مع القدرة علي اليقين لا يجوز اعتماد قول غيره واما غير القادر علي اليقين فان وجد من يخبره بالقبلة عن علم اعتمده ولم يجتهد بشرط عدالة المخبر -يستوي	152	2323845950007907051	139	254.0	111	382	36.38743591308594	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms094	false	-3446934060031944736	208	300	1088	1566	1566	300	الرجل والمراة والحر والعبد فلا يقبل قول الكافر قطعا وكذا الفاسق كقضاة الرشا واءمة الظلم وشهود قسم الجور وكذا لا يقبل قول الصبي المميز علي الصحيح ثم المخبر قد يكون بال--------لفظ وقد يكون دلالة كالمحراب المعتمد وسواء في العمل بالخبر اهل الاجتهاد وغيرهم حتي ان الاعمي يعتمد المحراب با----------لمس حيث يعتمد- البصير وكذا البصير في الظلمة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتبه عليه مواضع ------فلا شك انه يصبر حتي يخبره غيره صريحا فان خاف فوات الوقت صلي علي حسب حاله واعاد هذا كله اذا وجد من يخبره عن علم وهو ممن يعتمد قوله اما اذا لم-	94	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0153	true	-2088264503832224543	0	104	0	524	1563	300	الرجل والمراة------ والعبد ولا يقبل ------كافر قطعا ولا ---فاسق ولا صبي ولا -----------------------------------------------------مميز علي الصحيح فيهما ثم- قد يكون الخبر صريح لفظ وقد يكون دلالة كالمحراب المعتمد وسواء في العمل بالخبر اهل الاجتهاد وغيرهم حتي الا---عمي يعتمد المحراب اذا عرفه باللمس حيث يعتمده البصير وكذا البصير في الظلمة وقال صاحب العدة انما يعتمد الاعمي علي المس في محراب راه قبل العمي فان لم يكن شاهده لم يعتمده ولو اشتبه عليه مواضع لمسها فلا شك انه يصبر حتي يخبره غيره صريحا فان خاف فو-ت الوقت صلي علي حسب حاله واعاد هذا كله اذا وجد من يخبره عن علم وهو ممن يعتمد قوله اما اذا لم	153	2323845950007907051	376	656.0	301	597	62.98157501220703	65	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms095	false	5453578634649761852	0	161	0	859	1606	300	يجد العاجز من يخبره فتارة يقدر علي الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر لزمه الاجتهاد واستقبل ما ظنه القبلة ولا يصح الاجتهاد الا بادلة القبلة وهي كثير---------------ة واضعفها الرياح لاختلافها واقوالها القطب وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبل- القبلة ان كان بناحية الكوفة وبغداد وهمد----------------ان وجرجان وما والاها ويكون علي عاتقه الايسر باقليم مصر ويكون خلف ظهره بدمشق وليس للقادر علي الاجتهاد تقليد غيره فان فعل وجب قضاء الصلاة وسواء خاف خروج الوقت ام لا ف--------ان ضاق الوقت صلي كيف كان وتجب الاعادة هذا هو الصحيح وقيل ي------------------قلد عند خوف الفوا---------------------------------------------------ت ولو خفيت الادلة عل-ي المجتهد لغيم او ظلمة او تعارضت الادلة ففيه خلاف منتشر ملخصه قولان اظهرهما لا يقلد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين ومحل الخلاف عند ضيق الوقت اما اذا لم يضق فلا يقلد قطعا لعدم الحاجة هذا في القادر اما اذا ----------------------لم يقدر علي الاجتهاد بان كان عاجزا عن ادلة القبلة كالاعمي والبصير الذي لا يعرف الادلة ولا	95	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0153	true	-2088264503832224543	104	300	524	1563	1563	300	يجد العاجز من يخبره فتارة يقدر علي الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر لزمه--------- واستقبل ما ظنه القبلة ولا يصح الاجتهاد الا بادلة القبلة وهي كثيرة فيها كتب مصنفة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها- القطب وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبلا القبلة ان كان بناحية الكوفة وبغداد وهمدان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها------------------------------------------------------- وليس للقادر علي الاجتهاد تقليد غيره فان فعل وجب قضاء الصلاة وسواء خاف خروج الوقت ام لم يخفه لكن ان ضاق الوقت صلي كيف كان وتجب الاعادة هذا هو الصحيح وفيه وجه لابن سريج انه يقلد عند خوف الفوات وفي وجه ثالث يصبر الي ان تظهر القبلة وان فات الوقت ولو خفيت الدلاءل علي المجتهد لغيم او ظلمة او تعارض ا---دلة فثلاثة طرق اصحها----- قولان اظهرهما لا يقلد والثاني يقلد والطريق الثاني يقلد والثالث يصلي بلا تقليد كيف كان ويقضي فان قلنا يقلد لم يلزمه الاعادة علي الصحيح وقول الجمهور قال امام الحرمين -هذه ال-طرق اذا ضاق الوقت وقبل ضيقه يصبر ولا يقلد قطعا لعدم الحاجة قال وفيه احتمال من التيمم اول الوقت اما اذا لم يقدر علي الاجتهاد فان عجز ع-ن تعلم ادلة القبلة كالاعمي والبصير الذي لا يعرف الادلة ولا-	153	2323845950007907051	695	1220.5	559	1116	62.27598571777344	114	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms095	false	5453578634649761852	258	299	1378	1601	1606	300	المصلي بالاجتهاد اذا ظهر--- الخطا في الاجتهاد فان كان--------------- قبل الشروع في الصلاة-------------------------- اعرض عنه واعتمد الجهة التي يعلمها او يظنها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تساوت عنده جهتان فله الخيار فيهما علي الاصح ولو تيقن ال----------------------------------------خطا بعد الفراغ من الصلاة---------- وجبت الاعادة علي الاظهر	95	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0154	true	-3290509997904951835	166	250	867	1309	1563	300	المصلي بالاجتهاد اذا ظهر له الخطا في الاجتهاد له احوال احدها ان يظهر قبل الشروع في الصلاة فان تيقن الخطا في اجتهاده اعرض عنه واعتمد الجهة التي يعلمها او يظنها الان وان لم يتيقن بل ظن ان الصواب جهة اخري فان كان دليل الاجتهاد الثاني عنده اوضح من الاول الان اعتمد الثاني وان كان الاول اوضح اعتمده وان تساويا---------- فله الخيار فيهما علي الاصح وقيل يصلي الي الجهتين مرتين الحال الثاني ان يظهر الخطا بعد الفراغ من الصلاة فان تيقنه وجبت الاعادة علي الاظهر	154	2323845950007907051	194	303.5	158	452	42.920352935791016	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms095	false	5453578634649761852	161	232	859	1238	1606	300	له اهلية معرفتها وجب عليه تقليد----- مسلم عدل عارف بالادلة سواء فيه الرجل والمراة والحر والعبد واعلم ان ----------------------التقليد هو قبول قول -المستند الي الاجتهاد فلو قال بصير رايت القطب او راين الخلق الكثير من المسلمين يصلون الي هنا كان الاخذ به قبول خبر-لا تقليد لانه لم يستند الي اجتهاد بل الي الرءية ولو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح والاولي تقليد الاوثق -الاعلم وقيل يجب ذلك	95	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0154	true	-3290509997904951835	0	68	0	362	1563	300	له اهلية معرفتها وجب عليه تقليد مكلف مسلم عدل عارف بالادلة سواء فيه الرجل والمراة------ والعبد وفي وجه شاذ له تقليد صبي مميز والتقليد ق---بول قوله المستند الي الاجتهاد فلو قال بصير رايت القطب او رايت الخلق العظيم من المسلمين يصلون الي هنا كان الاخذ به قبول خبر لا تقليدا-------------------------------------- ولو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح والاولي تقليد الاوثق والاعلم وقيل يجب ذلك	154	2323845950007907051	317	568.0	259	409	77.50611114501953	52	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms096	false	-5805164876485749710	146	237	786	1234	1553	300	ولو شرع -------في الصلاة بالتقليد فقال له عدل اخطا بك فلان فان كان يخبر عن علم ومعاينة وجب الرجوع الي قوله وان كان يخبر عن اجتهاد فان كان قول الاول----- عنده ارجح لزيادة عدالته او هدايته للادلة او هو مثله او لم يعرف انه مث--له ام لا لم يجب عليه العمل بقول الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز علي الصحيح وان كان الثاني ارجح تحول وبني علي الصحيح كتغير اجتهادة----------------------------------------------- ولو قال لة المجتهد الثاني ذلك بعد الفراغ من الصلاة لم تلزمة الاعادة قطعا وان كان الثاني ارجح كما لو تغير اجتهادة بعد الفراغ	96	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0156	true	5584245157248137050	182	299	1019	1598	1603	300	ولو شرع المقلد في الصلاة بالتقليد فقال له عدل اخطا بك فلان فله حالان احدهما ان يكون------------------ قوله------------- عن اجتهاد فان كان قول الاول ارجح عنده----- لزيادة عدالته او هدايته للادلة او مث---له او لم يعرف هل هو مثله ام لا لم يجب الع-----مل بقول الثاني وهل تجوز العمل به يبني علي ان المقلد اذا وجد مجتهدين هل يجب الاخذ باعلمهما ام يتخير فان قلنا بالاول لم يجز والا ففيه خلاف قلت الصحيح انه لا يجوز والله اعلم وان كان الثاني ارجح فهو----------------- كتغير اجتهاد البصير فينحرف ويجء الخلاف في انه يبني ام يستانف ولو قال له المجتهد الثاني---- بعد الفراغ من الصلاة لم يلزم- الاعادة قطعا وان كان الثاني ارجح كما لو تغير اجتهاده بعد الفراغ	156	2323845950007907051	336	526.0	263	645	52.093021392822266	59	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms096	false	-5805164876485749710	158	266	842	1381	1553	300	كان يخبر عن علم ومعاينة و-جب الرجوع الي قوله وان كان يخبر عن اجتهاد فان كان قول الاول----- عنده ارجح لزيادة عدا---------------------------------------------------لته او هدايته للادلة او هو مثله او لم يعرف انه مثله ام لا لم يجب عليه العمل بقول الثاني ولا يجوز علي الصحيح وان كان الثاني ارجح تحول وبني علي الصحيح كتغير اجتهادة ولو قال لة المجتهد الثاني ذلك بعد الفراغ من الصلاة لم تلزمة الاعادة قطعا وان كان الثاني ارجح كما لو تغير اجتهادة بعد الفراغ ولو قال له الثاني انت علي الخطا قطعا وجب قبوله قطعا -سواء اخبرة هذا القاطع بالخطا عن الصواب متيقنا او مجتهدا يجب قبوله لان تقليد الاول بطل بقطع هذا	96	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0157	true	-513642053528865493	1	65	7	335	1653	300	-ان يخبر عن علم ومعاينه فيجب الرجوع الي قوله وان -----------------------كان قول الاول اقوي عنده ومن هذا القبيل ان يقول للاعمي انت مصل الي الشمس والاعمي يعلم ان قبلته الي غير الشمس فيلزم الاستءناف علي الاظهر ولو قا----------------------------ل الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انت علي الخطا قطعا وجب قبوله قطعا وسواء اخبره هذا القاطع بالخطا عن الصواب متيقنا او مجتهدا يجب قبوله لان تقليد الاول بطل بقطع هذا	157	2323845950007907051	210	337.5	166	597	35.175880432128906	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms103	false	-2618135852483722667	83	112	405	543	1538	300	بطلت في الحال علي الراجح كما لو دخل في الصلاة علي ذلك فانها لا تنعقد بلا خلاف لفوات الجزم كما لو علق--- الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال	103	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0158	true	4965581676555395268	177	204	916	1041	1523	300	بطلت في الحال علي الاص-ح كما لو دخل في الصلاة ---هكذا فانه- لا ينعقد بلا خلاف وكما----------- لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال	158	2323845950007907051	112	191.0	86	141	79.43262481689453	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms102	false	-2836359032979799421	142	247	760	1291	1567	300	النية القصد فلا بد من ------قصد ام-----ور احدها قصد فعل الصلاة لتمتاز عن ساءر الافعا------------------------------------------------ل والثاني تع-ين الصلاة الماتي بها من كونها ظهرا او عصرا او جمعة وهذان لا بد منهما بلا خلا-ف فلو نوي فر--ض الوقت بدل الظ---هر او العصر لم تصح علي الاصح لان الفاءتة------------- تشاركها في كونها فريضة الوقت الثالث ان ينوي الفريض---ة علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح عند الاكثرين سواء كان الناوي بالغا او صبيا وسواء كانت الصلاة قضاء او اداء وفي شرح المهذب ان الصواب في الصبي انه لا ينوي الفرض وفي اشتراط الاضافة الي الله تعالي بان يقول --------------لله وجهان الاصح انه لا يشترط الرابع هل لا يشترط تمييز ا-------------------------------لاداء من-- القضاء	102	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0159	true	6385576309992859799	106	239	525	1242	1552	300	النية اما الفريضة فيجب فيها قصد امرين بلا احدهما--- فعل الصلاة لتمتاز عن ساءر الافعال ولا يكفي احضار نفس الصلاة بالبال غافلا عن الفعل والثاني تعيين الصلاة الماتي---------------------------------------------------- بها ولا تجزءه نية فريضة الوقت عن نية الظهر او العصر------- علي الاصح لان الفاءتة التي يتذكرها تشاركها في كونها فريضة الوقت ولا تصح الظهر بنية الجمعة علي الصحيح الصواب ولا تصح الجمعة بنية مطلق الظهر ولا تصح بنية الظهر المقصورة ان قلنا انها صلاة بحيالها وان قلنا ظهر مقصورة صحت واختلفوا في اعتبار امور سوي هذين الامرين احدها الفرضية وهو شرط علي الاصح عند الاكثرين سواء كان الناوي بالغا او صبيا وسواء كانت الصلاة قضاء ام اداء الثاني-------------------------------------------------------- الاضافة الي الله تعالي بان يقول لله او فريضة الله و-----الاصح انه لا يشترط الثالث القضاء و----------الاداء الاصح انه لا يشترط بل تصح اداء بنية القضاء	159	2323845950007907051	325	481.0	261	850	38.235294342041016	45	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms103	false	-2618135852483722667	105	218	506	1081	1538	300	الخروج من الاسلام----------------- فانه يكفر في الحال بلا خلاف ولو شك في صلاته هل اتي بكمال النية او تركها او ترك بعض شروطها نظر ان تذكر انه اتي بكمالها قبل ان ياتي بشء- علي الشك وقصر الزمان لم تبطل صلاته لان عروض الشك وزواله كثير فيعفي عنه وان طال الزمان فالاصح البطلان لانقطاع نظم الصلاة وندور مثل ذلك وان تذكر بعد ما اتي علي الشك بركن فعلي كالركوع و--السجود بطلت وان اتي بقولي كالقراءة والتشهد بطلت ايضا علي الاصح المنصوص -الذي قطع به الجمهور------ قال النووي وقال الماوردي ولو شك هل نوي ظهرا او عصرا لم يجز-ه عن واحدة منهما فان تيقنهما فعلي التفصيل المذكور والله اعلم واعلم انه يشترط ان تقارن النية	103	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0159	true	6385576309992859799	6	107	32	531	1552	300	الخروج منه لم يبطل علي الاصح كالحج فانه لا يبطل قطعا ولو---------- شك في صلاته هل اتي بكمال النية ام تركها او ترك بعض شروطها نظر ان تذكر انه اتي بكمالها قبل ان يحدث شيءا علي الشك وقصر الزمان لم تبطل صلات------------------------------------ه وان طال بطلت علي الاصح------- لانقطاع نظمها -------------------وان تذكر بعد ان اتي علي الشك بركن فعلي كالركوع او السجود بطلت وان اتي بقولي كالقراءة والتشهد بطلت ايضا علي الاصح المنصوص والذي قطع به العراقيون قلت قال------------ الماوردي لو- شك هل نوي ظهرا او عصرا لم يجزءه عن واحدة------ فان تيقنه-ا فعلي التفصيل المذكور والله اعلم ------------فرع في كيفية النية	159	2323845950007907051	409	679.5	320	603	67.82752990722656	69	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms106	false	3987573811296521203	3	103	14	556	1570	300	الترجمة ---------في اول الوقت لمن امكنه التعلم في اخره -فلو صلي بالترجمة من لا يحسسن التعلم بالكلية فلا اعادة عليه واما من قدر علي التعلم ولكن ضاق الوقت عن --تعلمه لبلادة ذهنه او قلة ما ادركه من الوقت فلا اعادة عليه ايضا وان اخر التعلم مع التمكن وضاق الوقت صلي بالترجمة لحرمة الوقت وتجب الاعادة علي الصحيح -الصواب لتقصيره وهو اثم و--------------------------------------------لو------------- كبر تكبيرات دخل ب------------------الاوتار في الصلاة وخرج منها بالاشفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نية الافتتاح تتضمن قطع الصلاة ----------------------------------------------ولو لم ينو ب----غير- الاولي--------- الافتتاح- ولا الخروج من الصلاة صح دخوله بالاولي وباقي التكبيرات ذكر لا تبطل--- الصلاة والوسوسة----------------- عند تكبيرة الاحرام	106	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0162	true	-2421673066866988832	82	238	447	1313	1652	300	الترجمة ولا يجوز في اول الوقت لمن امكنه التعلم في اخره واذا صلي بالترجمة ---------في الحال الا---ول فلا اعادة----- واما الحال الثاني فا------ن ضاق الوقت عن التعلم- لبلادة ذهنه او قلة ما ادركه من الوقت فلا اعادة----- ايضا وان اخر التعلم مع التمكن وضاق الوقت صلي بالترجمة------------ وتجب الاعادة علي الصحيح والصواب قلت ومن فروع الفصل ما ذكره صاحب التلخيص والبغوي والاصحاب انه لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت --------------بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته ولو نوي --افتتاح---------- الصلاتين بين كل تكبيرتين فبالنية يخرج وبالتكبير يدخل ولو لم ينو بالتكبيرة الثانية وما بعدها افتتاحا ولا --خروجا--------- صح دخوله بالاولي وباقي التكبيرات ذكر لا تبطل به الصلاة والله اعلم فرع رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام	162	2323845950007907051	389	508.5	314	944	41.20762634277344	56	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms116	false	6162068213347976469	92	163	454	844	1543	300	رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع منه رفع اليدين سنة فيما ذكره الشيخ لانه صح عن فعله صلي الله عليه وسلم وسواء في ذلك من صلي قاءما او قاعدا او مضطجعا وسواء في ذلك الفرض والنفل وسواء في ذلك الرجل والمراة وسواء في ذلك الامام والماموم وكيفية الرفع ان يرفعهما بحيث يحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهامهاه شحمتي اذنيه وكفاه منكبيه وهذا معني قول الشافعي والاصحاب يرفع--------------هما حذو منكبيه	116	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0162	true	-2421673066866988832	233	264	1283	1470	1652	300	رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام---------------------------------- سنة والمذهب انه يرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بحيث تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وجبهام-اه شحمتي اذنيه وكفاه منكبيه وهذا معني قول الشافعي والاصحاب رضي الله عنهم يرفعهما حذو منكبيه	162	2323845950007907051	151	272.5	125	404	37.37623596191406	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms104	false	-7970382045974989148	50	161	255	817	1554	300	لم تصح صلاته --------ولو لم يقدر علي القيا-------م الا بمعين ثم لا يتاذي بالقيام لزمه ان يستعين بمن يقيمه فان لم يجد متبرعا لزمه ان يستاجره باجرة المثل ان وجدها ولو قدر علي القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره لزم ذلك لقدرته علي القيام ولو احتاج في القيام الي شء يعتمد عليه لزمه ولو كان قادرا علي القيام واستند الي شء بحيث لو انحني سقط صحت صلاته مع الكراهة ومن عجز عن الانتصاب---------------------------------------- وصار في حد الراكعين كمن تقوس ظهره لكبر او زمانة القيام علي تلك الحالة فاذا اراد الركوع زاد في الانحناء به ان قدر عليه وهذا هو الصحيح وبه- قطع--- العراقيون و-----المتولي وال----بغوي وعليه نص الشافعي ---والله اعلم قال	104	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0164	true	8355245691934948682	112	191	562	972	1564	300	لم يصح علي الاصح قلت ولو لم يقدر علي النهوض للقيام الا بمعين ثم لا يتاذي بالقيام لزمه ان يستعين بمن يقيمه فان لم يجد متبرعا لزمه الاستءجار- باجرة المثل ان وجدها والله اعلم هذا في القادر علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتصاب فاما العاجز كمن تقوس ظهره لزمانة او كبر وصار في حد الراكعين فيلزمه القيام------------------------------------ فاذا اراد الركوع زاد في الانحناء--- ان قدر عليه -هذا هو الصحيح الذي قطع به العراقيون وصاحب ال-تتمة والتهذيب ونص عليه--- الشافعي رضي الله عنه وقال	164	2323845950007907051	266	393.5	212	633	42.022117614746094	43	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms126	false	171415782532532581	9	96	47	484	1544	300	اذا عجز المصلي عن القيام في صلاة الفرض صلي قاعدا ولا ينقص ثوابه لانه معذور قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ونقل الاجماع علي ذلك واعلم انه ليس المراد بالعجز عدم الامكان---- بل خوف الهلاك او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او خوف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة وقال ال----------امام----------- ضبط العجز ان تلحقه م--------شقة تذهب خشوعه	126	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0165	true	8212650189667624304	51	103	272	534	1614	300	اذا عجز------- عن القيام في صلاة الفرض عدل الي القعود ولا------ لانه معذور ولا نعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعجز عدم تاتي القيام بل خوف الهلاك او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او خوف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة -قلت الذي اختاره امام الحرمين في ضبط العجز ان يلحقه بالقيام مشقة تذهب خشوعه	165	2323845950007907051	196	305.5	152	470	41.70212936401367	35	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms107	false	6137006316751590403	222	264	1208	1417	1613	300	قراءة الفاتحة بجميع حروفها وتشديداتها فلو اسقط ح-----رفا او خفف مشددا او -بدل حرفا بحرف سواء في ذلك الضاد وغيره لم تصح قراءته ولا صلاته ولو لحن-------------------------------------------------- لحنا بغير المعني كضم تاء انعمت او كسرها او كسر كاف اياك لم يجزءه وتبطل	107	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0170	true	9067961949776608902	253	300	1315	1555	1555	300	قراءة الفاتحة بجميع حروفها وتشديداتها فلو اسقط منها حرفا او خفف مشددا او ابدل حرفا بحرف------------------------ لم تصح قراءته وسواء فيه الضاد وغيره وفي وجه لا يضر ابدال الضاد بالظاء واللحن فيها لحنا يحيل المعني كضم تاء انعمت او كسرها او كسر كاف اياك لم يجزءه وتبطل-	170	2323845950007907051	167	279.0	133	265	63.01886749267578	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms107	false	6137006316751590403	159	223	872	1214	1613	300	ان القادر علي قراءة الفاتحة -----------------------------يتعين عليه قراءتها في حال القيام و--ما ي-----------------قوم مقامه ولا يقوم غيرها مقامها لما مر من الادلة ولا يجوز ترجمتها عند العجز للاعجاز ---يستوي في تعيينها الا-----مام والماموم والمنفرد في السرية وكذا في الجهرية وفي- قول---------- لا تجب علي الماموم في الجهرية بشرط ان يكون يسمع القراء----------------------------------------------------ة فلو كان اصم او بعيدا لا يسمع القراءة------- لزم-ه الراجح وتجب قراءة	107	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0170	true	9067961949776608902	11	86	58	455	1555	300	ان يق--در علي قراءة الفاتحة والثاني لا يقدر فاما القادر فيتعين عليه قراءتها في---- القيام او ما يقع بدلا عنه ولا يقوم م---------------------قامها-------------------------- ترجمتها ولا غيرها من القران ويستوي في تعين الفاتحة الامام والماموم والمنفرد في السرية و-------الجهرية ولنا قول ضعيف انها لا تجب علي الماموم في الجهرية ووجه شاذ انها لا تجب عليه في السرية ايضا فاذا قلنا لا يقرا الماموم في الجهرية فلو كان اصم او بعيدا لا يسمع --قراءة الامام لزمته ال----------قراءة	170	2323845950007907051	219	280.0	175	469	46.69509506225586	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms107	false	6137006316751590403	264	298	1417	1600	1613	300	صلاته ان تعمد وتجب اعادة القراءة ان لم يتعمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ترتيب--- قراءتها----- فلو قدم مءخرا ان تعمد بطلت قراءته وعليه استءنافها وان سها لم يعتد بالمءخر ويبني علي المرتب الا ان يطول فيستانف القراءة	107	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0171	true	571487927552759879	0	54	0	288	1592	300	صلاته ان تعمد ويجب اعادة القراءة ان لم يتعمد وتجزء بالقراءات السبع وتصح بالقراءة الشاذة ان لم يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا نقصانه فرع يجب ترتيب في قراءة الفاتح فلو قدم مءخرا ان تعمد بطلت قراءته وعليه استءنافها وان سها لم يعتد بالمءخر ويبني علي المرتب الا ان يطول فيستانف القراءة	171	2323845950007907051	180	323.0	146	288	62.5	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms108	false	3144164311907882087	0	98	0	511	1549	300	بين كلمات الفاتحة فان اخل بالموالاة ---------------------------نظر ان سكت و-------------------طالت مدة السكوت بان اشعر بقطع- القراءة او اعراضه ----------------عنها بطلت قراءته ولزمه استءنافها ---------------------------------------------------فان قصرت مدة السكوت لم يءثر فلو قصد مع السكوت اليسي--------------------------------------------------------ر قطع------- القراءة بطلت قراءته علي الصحيح الذي قطع به الجمهور- ولو تخللها ذكر-------------------- او قراءة اية اخري او اجابة مءذن او فتح علي غير----------------------------------------------------------------------------------------- الامام يعني غلط شخص في القراءة فرد عليه وكذا لو جمد لعطاس بطلت قراءته وان كان مل تخلل مندوبا في صلاته كتامينه لقراءة امامه وفتح- عليه-------- وسءاله الرحمة والتعوذ-------------------- من العذاب عند قراءته ايهما فلا تبطل قراءته عل-------------------------ي الاصح -هذا	108	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0171	true	571487927552759879	101	238	532	1254	1592	300	بين كلمات الفاتحة فان اخل بها فله حالان احدهما ان يكون عامدا فينظر ان سكت في اثناء الفاتحة او طالت مدة السكوت بان يشعر بقطعه القراءة او اعراضه عنها مختارا او لعاءق بطلت قراءته ولزم- استءنافها علي الصحيح وعلي الشاذ المنقول عن العراقيين لا تبطل فان قصرت مدة السكوت لم يءث-------------------------ر قطعها وان نوي قطع القراءة ولم يسكت لم تبطل قطعا وان نوي قطعها وسكت يسيرا-- بطلت قراءته علي الصحيح الذي قطع به الاكثرون ولو اتي بتسبيح او تهليل في اثناءها او قرا-- اية اخري بطلت قراءته قل ذلك ام كثر هذا فيما لا يءمر به المصلي فاما ما امر به في الصلاة او يتعلق بمصلحتها كتامين الماموم لتامين الامام وسجوده للتلاوة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتحه عليه القراءة وسءاله الرحمة عند قراءته ايتها والاستعاذة من العذاب عند قراءة ايته فاذا وقع في اثناء الفاتحة لم تبطل الموالاة علي الاصح وهذا	171	2323845950007907051	274	353.5	215	853	32.12192153930664	41	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms109	false	-7285694123814210048	153	297	827	1576	1591	300	ركوعا حقيقة ولو لم ي-قدر علي الانحناء الي هذا الحد المذكور الا بمعين لزمه وكذا يلزم الاعتماد علي شء ------------------------------فان لم يقدر انحني القدر الممكن فان عجز اوما بطرفه من قيام هذا في -------القاءم واما -----القاعد فاقل ركوعه ان ينحني قدر ما يحاذي وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ولا يجزبه غير ذلك واكمله ان ينحني بحيث تحاذي جبهته موضع سجوده ثم اقل------------ الطمانينة -----------------ان يصبر حتي تستقر اعضاءه في هيءة الركوع وينفصل هويه عن رفع-------ه فلو وصل الي حد---- الركوع وزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة لم تحصل الطماني------------------------------------نة ويشترط ان--- يقصد بهويه غير الركوع حتي لو -----------------------هوي لسجود --تلاوة وصار في حد الركوع واراد جعله ركوعا لا------ يعتد بذلك الهوي لانه صرفه عن هوي الركوع الي هوي سج-------ود التلاوة واعلم ان------- اكمل الركوع ان ينحني ب-----------------------------------------------------حيث يستوي ظهره وعنقه ويمدهما كالصفيحة وينصب ساقي-----------------------------------------------ه وياخذ ركبتيه بكفيه ويفرق---- اصابعه------ ويوجههما نحو القبلة	109	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0176	true	-7444803190032032787	30	200	167	1046	1577	300	ركوعا ايضا ثم ان لم يقدر علي الانحناء الي---- الحد المذكور الا بمعين او ب-------------اعتماد علي شء او بان ينحني علي شقه لزمه ذلك فان لم يقدر انحني القدر الممكن فان عجز اوما بطرفه عن قيام هذا بيان ركوع القاءم واما ركوع القاعد فقد تقدم بيان اقله------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------كمله في فصل القيام وتجب الطمانينة في الركوع واقلها ان يصبر حتي تستقر اعضاءه في هيءة الركوع وينفصل هويه عن ارتفاعه منه فلو ---جاوز حد اقل الركوع فزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة لم تحصل الطمانينة ولا يقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ويشترط ان لا يقصد بهويه غير الركوع ---فلو قرا في صلاته اية سجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد ما بلغ حد الراكعين ان يركع لم يعتد ----------------بذلك عن---- الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع واما اكمل الركوع فامران احدهما في الهيءة والثاني في الذكر اما الهيءة فان ينحني بحيث يستوي ظهره وعنقه ويمدهما كالصفيحة وينصب ساقيه الي الحقو ولا يثني ركبتيه ويضع يديه علي ركبتيه وياخذهما بهما----- ويفرق بين اصابعه حينءذ ويوجهه-ا نحو القبلة	176	2323845950007907051	473	665.5	378	1026	46.10136413574219	67	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms110	false	-3009021370245690661	37	118	214	608	1531	300	الواجب ان يعود بعد ركوعه الي الهيءة التي كان عليها قبل الركوع سواء صلاها قاءما او قاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رفع الراكع راسه ثم سجد وشك هل اتم اعتداله وجب ان يعتدل قاءما ويعيد الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود ويجب ان لا يقصد برفعه غير الاعتدال فلو راي في ركوعه حيه فرفع فزعا منها لم يعتد به السجود ويجب ان لا يقصد برفعه غير الاعتدال فلو راي في ركوعه حيه فرفع فزعا منها لم يعتد به ويجب ان لا لايطول الاعتدال فان طوله عمدا ففي بطلان صلاته	110	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0177	true	2837341130118126328	160	276	861	1442	1562	300	الواجب ان يعود بعد ركوعه الي الهيءة التي كان عليها قبل الركوع سواء صلي قا--ءما او قاعدا فلو ركع عن قيام فسقط في ركوعه نظر ان لم يطمءن في ركوعه لزمه ان يعود الي الركوع ويطمءن ثم يعتدل منه وان كان اطمان فيعتدل قاءما ويسجد ولو رفع الراكع راسه ثم سجد وشك هل -تم اعتداله وجب ان يعتدل قاءما ويعيد السجود واعلم انه تجب الطمانينة في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوبها ويجب ان لا يقصد بارتفاعه شيءا اخر فلو راي في ركوعه حية فرفع فزعا منها لم يعتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويجب ان لا --يطول الاعتدال فان طوله----- ففي بطلان صلاته	177	2323845950007907051	209	179.5	166	762	27.42782211303711	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms110	false	-3009021370245690661	236	270	1244	1399	1531	300	ان يضع علي الارض من الجبهة ما يقع عليه الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من -تحامل فلا يكفي الوضع ----------------حتي تستقر جبهته فلو سجد علي------- حشيش او شء محشو----- وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره	110	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0180	true	-8039608704741527868	182	247	922	1234	1501	300	ان يضع علي الارض من الجبهة ما يقع عليه الاسم وفي وجه لا يكفي بعض الجبهة وهو شاذ منكر ولا يجزء عن الجبهة الجبينان وهما جانبا الجبهة والصحيح انه لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته فلو سجد علي قطن او حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره	180	2323845950007907051	139	220.5	106	312	44.5512809753418	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms111	false	4325185015318426023	143	167	734	863	1568	300	لو كان علي جبهته جراحة وعصبها وسجد علي العصابة اجزاه ولا قضاء- عليه علي المذهب لانه اذا سقطت الاعادة مع الايماء بالسجود فهنا اولي	111	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0181	true	-7519052481510773232	153	177	761	889	1559	300	لو كان علي جبهته جراحة فعصبها وسجد علي العصابة اجزاه ولا اعادة عليه علي المذهب لانه اذا سقطت الاعادة مع الايماء للعذر-- فهنا اولي	181	2323845950007907051	118	219.5	94	130	90.76923370361328	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms088	false	-6431998340893699878	152	190	830	1026	1628	300	عند احرامه لم تنعقد صلاته عامدا كان او ناسيا وان احرم متطهرا ثم احدث باختياره بطلت صلاته سواء----------------- علم انه في الصلاة ام ---لا وان احدث -لا باختياره ب---------------طلت طهار-ته بلا خلاف وتبطل صلاته ايضا علي المشهور الجديد	88	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0192	true	596786035092071312	82	125	445	672	1564	300	عند احرامه لم تنعقد صلاته عامدا كان او ساهيا وان احرم متطهرا ثم احدث باختياره بطلت صلاته عمدا كان حدثه او سهوا علم ب------الصلاة ام نسيها وان احدث بغير اختياره بان سبقه الحدث بطلت طهاراته بلا خلاف وبطلت صلاته ايضا علي المشهور الجديد	192	2323845950007907051	174	286.5	139	233	74.67810821533203	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms090	false	-345794337523969606	27	261	156	1378	1580	300	يتعذر الاحتراز منه غالبا ويختل-----------------ف بالوقت فيعفي في الشتاء دون الصيف وبموضع النجاسة من البدن فيعفي عن الاذيال دون الاكمام والاكتاف والراس وكل ذلك في القليل دون الكثير فالقليل ما لا ينسب صاحبة فيه الي ----------------قلة تحفظ بخلاف الكثير فانه ينسب صاحبه فيه الي قلة الحفظ--------------- ولو اصاب اسفل الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي ذهب- اجزاءها ففي صحة صلاتة---- قولان الصحيح لا ت-------صح مطلقا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النجاسة لا يطهرها ال-------ا الماء ك---ما مر في الاحاديث الصحيحة ومنها دم البراغيث فيعفي عن قليله في الثوب والبدن لمشقة الاحتراز وكذا يعفي عن كثيره في الاصح عند النووي والاصح عند الرافعي لا يعفي والقمل كالبراغيث وبل---------------- الذباب كالبراغيث وكذا بول الخفاش ---------------------------------------------------وفي ضبط القليل والكثير خلاف والاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع فيه الي العرف ويخ---------------------------------------------------------------تلف ذلك باختلاف الاوقات والبلاد ولو شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل هو قليل او كثير فالراجح انه قليل لان الاصل عدم الكثرة ولو قتل قملة او برغوثا في ثوبه او بدنه او بين اصابعه فتلوث به او بسط الثوب الذي عليه الدم المعفو عنه وصلي عليه او حمله فان كان كثيرا لم تصح صلاته وان كان قليلا فالاصح في التحقيق العفو ونقله في شرح المهذب عن المتولي واقره ولو كان الثوب زاءدا علي لباسه لم تصح صلاته لانه غير مضطر اليه والله اعلم ومنها دم البثرات وقيحها وصديدها كدم البراغيث فيعفي عن قليله----- وعن كثيره -في الاصح ولو عصره علي الراجح والبثرات جمع بثرة وهو خراج صغير ولو -----------------اصابه شء من دم نفسه لا من البثرات بل من	90	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0199	true	2582793646834365481	8	300	48	1628	1628	300	يتعذر الاحتراز منه والرجوع فيه الي العادة ويختلف بالوقت-------------------------- وبموضعه في------- البدن وذكر الاءمة له تقريبا فقالوا الق----------------------------------------------ليل ما لا ينسب صاحب----ه الي سقطة او كبوة او قلة -----------------------------------------------تحفظ فان نسب فكثيرة ولو اصاب اسفل الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي ذهبت اجزاءها ففي صحة صلاته فيه قولان الجديد الاظهر لا يصح مطلقا والقديم يصح بشروط احدها ان يكون للنجاسة جرم يلتصق به اما البول ونحوه فلا يكفي دلكه بحال والثاني ان يدلكه في حال الجفاف وما دام رطبا لا يكفي الدلك قطعا والثالث ان يكون حصول النجاسة بالمشي من غير تعمد فلو تعمد تلطيخ الخف بها وجب الغسل قطعا والقولان جاريان فيما اصاب اسفل الخف واطرافه من طين الشوارع المتيقن النجاسة الكثير الذي لا يعفي عنه وساءر النجاسة---------- الغالبة في الطرق كالروث وغيره الضرب الثال----------ث دم البراغيث -يعفي عن قليله في الثوب والبدن وفي كثيره وجهان اصحهما العفو ويجري الوجهان في دم ---------------------------------القمل والبعوض وما اشبه ذلك وفي ونيم الذباب و--------------بول الخفاش ولو كان قليلا فعرق وانتشر اللطخ بسببه فعلي الوجهين وفي ضبط القليل والكثير خلاف ففي قول قديم القليل قدر دينار وفي قديم اخر ما دون الكف وعلي الجديد وجهان احدهما الكثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان طلب والقليل دونه واصحهما الرجوع---- الي العادة فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه فقليل فعلي الاول لا يختلف ذلك باختلاف الاوقات والبلاد وعلي الثاني وجهان احدهما يعتبر الوسط المعتدل ولا يعتبر من الاوقات والبلاد وعلي الثاني وجهان احدهما يعتبر الوسط المعتدل ولا يعتبر من الاوقات والبلاد ما يندر ذلك فيه او يتفاحش واصحهما يختلف باختلاف الاوقات والبلاد ويجتهد المصلي هل هو قليل ام كثير الضرب الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم البثرات وقيحها وصديدها كدم البراغيث فيعفي عن قليله قطعا وعن كثيره علي الاصح ولو عصر------------------------- بثرة فخرج ما فيها عفي عنه علي الاصح ولو اصابه------ دم غيره--- من ادمي او بهيمة-	199	2323845950007907051	471	551.5	374	2142	21.98879623413086	63	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms092	false	6606870905489164151	60	154	290	766	1483	300	ولو كان محبوسا في موضع نجس ومعه ثوب واحد لا يكفي للعورة و----النجاسة فقولان ايضا اظهرهما يبسطه---- للنجاسة ويصلي عاريا بلا اعادة والثاني يصلي فيه علي النجاسة ويعيد ولو لم يجد العاري الا ثوبا------------------- لغيره حرم عليه لبسه بلي يصلي عاريا ولا يعيد وليس له اخذه منه قهرا ولو وهبه لم يلزمه قبوله في الاصح للمنة ولو اعاره لزمه قبوله لضعف المنه فان لم يقبل وصلي عاريا لم تصح صلاته لقدرته علي الستره ولو باعه اياه او اجره فهو كالماء في -----------------التيمم ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وتمثيل------------------ والمراة متنقبة -------------الا ان	92	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0205	true	5201978036962548476	162	235	819	1198	1543	300	ولو كان محبوسا في موضع نجس ومعه ثوب----- لا يكفي العورة وستر النجاسة فقولان----- اظهرهما يبسطه علي النجاسة ويصلي عاريا ولا اعادة والثاني يصلي فيه علي النجاسة ويعيد ولو كان معه ثوب فاتلفه او خرقه بعد دخول الوقت لغير- حاجة عصي و--------يصلي عاريا و------------------------------------------------------في الاعادة الوجهان فيمن اراق ---------------------------------------------------------------------------------------------------الماء في الوقت سفها وصلي بالتيمم ويكره ان يصلي في ثوب فيه صور ويكره ان يصلي الرجل ملثما والمراة متنقبة وان يغطي فاه الا ان	205	2323845950007907051	242	352.5	194	551	43.92014694213867	35	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms097	false	1755258570131660493	21	193	104	985	1561	300	المدة حرف وفي التنحنح خلاف الراجح انه----------- ان بان منه حرفان بطلت------ والا فلا----------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان بغير عذر فان كان مغلوبا فلا باس ولو تعذرت القراءة الواجبة الا بالتنحنح تنحنح وهو معذور وان ---------------تعذر الجهر فالراجح انه --ليس بعذر و----------لو تنحنح الامام وظهر منه حرفان فهل للماموم ان يدوم علي متابعته وجهان الراجح نعم----------------------- والظاهر انه معذور واما الضحك والبكاء -------والانين فان بان منه حرفان بطلت والا فلا وسواء كان البكاء للدنيا او للاخررة وان تكلم المصلي وهو معذور ك-من سبق لسانه الي الكلام بلا--- قصد او غلبه--------- السعال او الضحك وبان منه حرفان او تكلم ناسيا او جاهلا بتحريم الكلام وهو قريب عهد بالاسلام فان كان يسيرا لم تبطل صلاته وان كثر ب-طلت علي الاصح و----------القلة والكثرة يرجع فيهما الي العرف وضم الي ذلك في شرح المهذب كثرة العطاس وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------نه يبطل -------------------ولو جهل كون التنحنح مبطلا فهو معذور---------- لخفاء حكمه علي العوام --------------------------------------------------------------------------ولو اكره علي الكلام بطلت صلاته علي الاظهر لانه نادر كما لو اكره علي الصلاة بلا طهارة او علي ان يصلي وه--------و قاعد- فانه يجب الاعادة----- ولو	97	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0206	true	-1371607762930250727	47	291	230	1475	1523	300	المد بطلت وفي التنحنح اوجه اصحها وبه قطع الجمهور ان بان منه حرفان بطلت صلاته والا فلا والثاني لا تبطل وان بان حرفان وحكي هذا عن نص الشافعي رحمه الله والثالث ان كان فمه مطبقا لم تبطل وان فتحه وبان حرفان بطلت والا فلا وحيث ابطلنا فذلك اذا كان بغير عذر فان كان مغلوبا فلا باس ولو تعذرت القراء--------ة الا بالتنحنح تنحنح وهو معذور وان امكنت القراءة وتعذر الجهر الا بالتنحنح فليس بعذر علي الاصح ولو تنحنح الامام وظهر منه حرفان فهل للماموم ان يدوم علي متابعته وجهان اصحهما نعم لان الاصل بقاء العبادة والظاهر انه معذور واما الضحك والبكاء والنفخ والانين فان بان منه حرفان بطلت والا فلا وسواء بكا------- للدنيا او للاخرة الحال الثاني في الكلام بعذر فمن سبق لسانه الي الكلام من غير قصد او غلبه الضحك او السعال--------- فبان منه حرفان او تكلم ناسيا او جاهلا بتحريم الكلام فان كان ذلك------------------ يسيرا لم تبطل صلاته وان كثرت بطلت علي الاصح والرجوع في القلة والكثرة الي----------- العرف والجهل بتحريم الكلام انما هو عذر في حق قريب العهد بالاسلام فان طال عهده به بطلت صلاته لتقصيره في التعلم ولو علم تحريم الكلام ولم يعلم انه يبطل الصلاة لم يكن عذرا ولو جهل كون التنحنح مبطلا فهو معذور علي الاصح لخفاء حكمه علي العوام ولو علم ان جنس الكلام محرم ولم يعلم ان ما اتي به محرم فهو معذور علي الاصح ولو اكره علي الكلام فقولان اظهرهما تبطل لندوره و----كما لو اكره ----------------------------ان يصلي بلا وضوء او قاعدا فانه تجب الاعادة قطعا ولو	206	2323845950007907051	644	972.5	511	1330	48.421051025390625	108	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms097	false	1755258570131660493	187	221	955	1133	1561	300	وهو قاعد فانه يجب الاعادة -ولو اشرف انسان علي الهلاك فاراد انذار--------ه ولم يحصل---- الا بالكلام وجب------- وتبطل صلاته علي الاصح لوجود الكلام ------------------------------------------------------------------------------ولو قال المصلي اه من خوف النار بطلت صلاته علي الصحيح	97	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0207	true	1595792191372353283	6	58	34	302	1537	300	-هو بعذر فان طريقه التسبيح ولو اشرف انسان علي الهلاك فاراد انذاره وتنبيهه ولم يحصل ذلك الا بالكلام وجب الكلام وتبطل صلاته علي الاصح ولو خاطب النبي صلي الله عليه وسلم في عصره مصليا لزمه الجواب بالنطق في الحال ولا تبطل صلاته ولو قال------- اه من خوف النار بطلت صلاته علي الصحيح	207	2323845950007907051	139	225.0	111	276	50.36231994628906	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms097	false	1755258570131660493	219	300	1122	1561	1561	300	علي الصحيح الشرط السابع الكف عن الافعال-------- اعلم ان -------------الفعل الزاءد علي الصلاة ---ان ---كان من جنسها كالركوع والسجود وزيادة------------------------------------------------------------ ركعة -ان تعمد ذلك بطلت سواء قل الزاءد او كثر وان كان الفعل من غير جنس الصلاة فاتفق الاصحاب علي ان الق------------------------ليل لا يبطل والكثير يبطل وفي ضبط القليل والكثير اوجه الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجوع فيه الي العادة فلا يضر ما -عده ي الناس قليلا كالاشارة برد السلام وخلع النعل------------------------ ونحوهما- ثم قالوا الفعلة الواحدة كالخطوة والصربة قليل قطعا والثلاث كثيرة قطعا والاثنتان-	97	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0208	true	2254345561261367434	77	252	396	1310	1541	300	علي الصحيح الشرط السابع الكف عن الافعال الكثيرة اعلم ان ما ليس من افعال-------------- الصلاة ضربان احدهما من جنسها والثاني ليس من جنسها فالاول اذا فعله ناسيا لا تبطل صلاته كمن زاد ركوعا او سجودا او ركعة وان تعمده--- بطلت سواء قل ام------- كثر واما الثاني-------------------- فاتفقوا ع------لي ان الكثير منه يبطل الصلاة والقليل لا يب-------------طل وفي ضبط القليل والكثير اوجه احدها القليل ما لا يسع زمانه فعل ركعة والكثير ما يسعها والثاني كل عمل لا يحتاج فيه الي كلتا يديه كرفع العمامة وحل انشوطة السراويل فقليل وما احتاج الي ذلك كتكوير العمامة وعقد الازار والسراويل فكثير والثالث القليل ما لا يظن النظر اليه ان فاعله ليس في الصلاة والكثير ما يظن انه ليس فيها وضعف هذا بان من راه يحمل صبيا او يقتل حية او عقربا يتخيل انه ليس في صلاة وهذا لا يضر قطعا والرابع وهو الاصح وقول الاكثرين ان الرجوع فيه الي العادة فلا يضر ما يعده-- الناس قليلا كالاشارة برد السلام وخلع النعل ولبس الثوب الخفيف ونزعه ونحو ذلك ثم قالوا الفعلة الواحدة كالخطوة والضربة قليل قطعا والثلاث كثير- قطعا والاثنتان	208	2323845950007907051	330	480.5	266	980	33.67346954345703	49	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms098	false	-877543550937935741	1	70	5	332	1490	300	علي الاصح واتفق الاصحاب علي ان الكثير انما يبطل اذا توالي فان تفرق بان خطا خطوة ثم بعد زمن خطوة اخري و-------------------------------------------------كرر ذلك----- مرات فلا--------- يضر قطعا قاله في الروضة ويشهد له حديث امامة رضي الله عنها فلو تردد في فعل هل وصل الي حد الكثرة ام لا قال الامام الاظهر انه لا يءثر لان الاصل عدم الكثرة وعدم بطلان الصلاة ثم حد التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن	98	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0208	true	2254345561261367434	254	300	1320	1541	1541	300	علي الاصح ثم اجمعوا---- علي ان الكثير انما يبطل اذا توالي فان تفرق بان خطا خطوة ثم بعد زمن خطا- اخري او خطوتين ثم خطوتين بينهما زمن وقلنا انهما قليل وتكرر ذلك ثلاث مرات فهي كثيرة لم يضر قطعا وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن-	208	2323845950007907051	144	218.5	112	390	36.92307662963867	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms098	false	-877543550937935741	162	263	798	1305	1490	300	والله اعلم الشرط الثامن الامساك عن الاكل فان اكل المصلي شيءا بطلت صلاتة وان قل لانه ينافي الخشوع وفي وجه لا تبطل بالقليل وهو غلط ولو كان بين اسنانه شء فابتلعه او نزلت------ من راسه نخامة فابتلعها عامدا بطلت صلاته فان كان مغلوبا بان جري الريق بباقي الطعام او نزلت المخامة ولم يمكنه امساكها لم تبطل صلاته لانه معذور وان اكل ناسيا او جاهلا بالتحريم فان قل لم تبطل وان كثر بطلت صلاته علي الاصح واعلم ان المضغ وحده فعل يبطل كثيره الصلاة ان لم يصل شء الي الجوف ولو كان بفمه عقيد-------------------ة فذابت ونزل- الي جوفه منها شء بطلت صلاته	98	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0210	true	-2222872331687944032	209	299	1054	1505	1508	300	والله اعلم الشرط الثامن الامساك عن الاكل فلو اكل------- شيءا -----------وان قل بطلت صلاته------- وفي وجه لا تبطل بالقليل وهو غلط ولو كان بين اسنانه شء فابتلعه او نزلت نخامة من راسه فاب------تلعها ع-مدا بطلت صلاته فان اكل مغلوبا بان جري الريق بباقي الطعام او نزلت النخامة ولم يمكنه امساكها لم تبطل -----------------وان اكل ناسيا او جاهلا بالتحريم فان قل لم تبطل وان كثر بطلت------ علي الاصح وتعرف القلة والكثرة بالعرف ولو و-----------------صل شء الي --جوفه بغير مضغ وابتلاع بان وضع في فمه سكرة فذابت ونزلت الي جوفه-------- بطلت صلاته	210	2323845950007907051	364	593.5	286	533	68.29268646240234	61	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms130	false	3750390455947882017	11	65	52	354	1555	300	فان عاد الا-----------مام عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد الامام الي القعود لزم- الماموم القيام لانه توجه علي الماموم القيام بانتصاب الاما-----------م ولو قعد الامام للتشهد الاول وقام الماموم ناسيا فالصحيح وجوب--------------------------------------------------------------------------- العود الي --------متابعة الامام فان لم يعد بطلت صلاته	130	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0217	true	2861393463075504925	23	89	117	487	1569	300	فان عاد الماموم مع الامام------ عالما بالتحريم بطلت صلاته وان عاد ناسيا او جاهلا لم تبطل ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عا------------------د لزمه الماموم القيام لانه توجه عليه-------------- بانتصاب الامام والله اعلم ولو قعد الامام للتشهد الاول وقام الماموم ناسيا او نهضا فتذكر الامام فعاد قبل الانتصاب وانتصب الماموم فثلاثة اوجه اصحها يجب علي الماموم العود الي التشهد لمتابعة الامام فان لم يعد بطلت صلاته	217	2323845950007907051	249	415.5	201	408	61.02941131591797	39	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms130	false	3750390455947882017	74	137	399	737	1555	300	وتذكر قبل الانتصاب فقال الشافعي والاصحاب----------- يرجع الي التشهد والمراد من الانتصاب الاعتدال والاستواء هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور----------------------------------------------------------- ثم اذا عاد قبل الانتصاب فهل يسجد للسهو قولان الاظهر في اصل الروضة انه لا يس----------------------------------------------------------------------------------جد وان صار الي القيام اقرب وصححه في التحقيق وقال في شرح المهذب انه الاصح عند الجمهور والذي في المحرر انه اذا صار الي القيام اقرب سجد	130	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0217	true	2861393463075504925	215	300	1133	1569	1569	300	يتذكر قبل الانتصاب فقال الشافعي والاصحاب رحمهم الله يرجع الي التشهد والمراد --بالانتصاب الاعتدال والاستواء هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه المراد به ان يصير الي حال هي ارفع من حد اقل الركوع ثم اذا عاد قبل الانتصاب -هل يسجد للسهو قولان --اظهرهما--------------- لا يسجد وقال كثير من الاصحاب منهم القفال ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود ثم عاد سجد وان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد لا---------------------------------نه اذا صار الي القيام اقرب فقد-	217	2323845950007907051	236	348.5	191	490	48.163265228271484	35	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms130	false	3750390455947882017	161	194	871	1034	1555	300	الاكثرين هذا كله اذا ترك التشهد الاول ونهض ناسيا -اما اذا تعمد ذلك ثم عاد قبل الانتصاب والاعتدال فان عاد بعد ما صار الي القيام اقرب بطلت صلاته وان عاد قبله لم تبطل	130	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0218	true	2842535455265316837	90	123	458	622	1518	300	الحالتين هو فيما اذا ترك التشهد الاول ونهض ناسيا فاما اذا تعمد ذلك ثم عاد قبل الانتصاب والاعتدال فان عاد بعد ما صار الي القيام اقرب بطلت صلاته وان عاد قبله لم تبطل	218	2323845950007907051	153	291.0	121	164	93.29268646240234	29	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms127	false	-246354997388948146	195	259	951	1270	1466	300	وان طال استانف الصلاة من اولها ولا يجوز البناء لتغير نظم الصلاة بطول الفصل وفي-------------------------------- ضبط طول الفصل---------------------------------------------------------------------- قولان للشافعي الاظهر ونص عليه في الام انه يرجع فيه الي العرف والقول الاخر ونص عليه في البويطي ان الطويل ما يزيد علي قدر ركعة ثم حيث جاز الب---------------------------------------------ناء فلا فرق بين ان يتكلم بعد السلام و--يخرج من المسجد ويستدبر القبلة وبين ان لا يفعل ذلك	127	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0221	true	-6666494317270083900	114	197	550	953	1482	300	وان طال استانف والثالث ان قرب ال---------------------------------------فصل وجب البناء وان طال فلا شء عليه واما ضبط طول الفصل فيحتاج اليه هنا وفيما اذا تيقن انه ترك ركنا وذكره بعد السلام وفي قدره قولان اظهرهما نصه في------------ الام---- يرجع فيه الي العرف والثاني نصه ف----------ي البويطي ان الطويل ما يزيد علي قدر ركعة ولنا وجه ان الطويل قدر الصلاة التي هو فيها ثم اذا جوزنا البناء فلا فرق بين ان يتكلم بعد السلام او يخرج من المسجد ويستدبر القبلة وبين ان لا يفعل ذلك	221	2323845950007907051	198	313.5	155	468	42.30769348144531	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms128	false	-2074083478179144719	143	217	687	1046	1462	300	الامام و----المنفرد اما الماموم فلا يسجد اذا سها خلف امامه و-----------------------------يتحمل الامام سهوه حتي لو----- ظن-------- ان الامام سلم فسلم ثم بان له انه لم يسلم فسلم معه فلا سجود عليه لانه سها في حال اقتداءه ولو تيقن الماموم في تشهده انه ترك الركوع او الفاتحة مثلا من ركعة ناسيا او شك في ذلك فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة----- ولا يسجد للسهو لانه -شك في حال الاقتداء ولو سمع ال-مامو---م المسبوق صوتا	128	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0222	true	-1779744757336265512	213	288	1067	1432	1489	300	الامام وكذا المنفر---------------------د اذا سها في صلاته ثم دخل في جماعة وجوزنا ذلك فلا يتحمل الامام سهوه ذلك اما اذا ظن الماموم ان الامام سلم فسلم ثم بان ---انه لم يسلم فسلم معه فلا سجود عليه لانه سها في حال القدوة -ولو تيقن في التشهد -------انه ترك الركوع او الفاتحة----- من ركعة ناسيا------------- فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سها في حال الاقتداء ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهوا	222	2323845950007907051	271	427.0	213	415	65.30120849609375	46	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms128	false	-2074083478179144719	214	280	1025	1361	1462	300	الماموم المسبوق---- صوتا فظنه سلام الامام فقال ليتدارك ما عليه وكان ع---ليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم و---تبي-----------ن خطا نفسه لم ي--------عتد بتلك الركعة لانها مفعولة في غير محلها ل-ان وقت التدارك بعد انقطاع القدوة فاذا سلم الامام قام واتي بالركعة ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة--------------------- ولو سلم الامام بعد ما قام فهل---------------------------- يجب عليه ان يعود الي القعود	128	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0223	true	4237245363142047605	3	84	14	410	1552	300	ال-امام سلم بان سمع صوتا -ظنه سلامه فقام------ ليتدارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم بعد تبين ان ظنه كان خطا فهذه الركعة غير معتد بها-------- لانها مفعولة في غير موضعها فان وقت التدارك بعد انقطاع القدوة فاذا سلم الامام قام الي التدارك- ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو كانت المسالة بحالها فسلم الامام وهو قاء--م فهل يجوز له ان يمضي في صلاته ام يجب عليه ان يعود الي القعود	223	2323845950007907051	268	439.5	211	415	64.57831573486328	44	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms134	false	-2948506595576172696	126	261	645	1371	1578	300	الرجل في بيته مع------- زوجته وغيرها------------------- لكنها في المسجد افضل وحيث كان الجمع من المساجد اكثر فهو افضل فلو كان بقربه مسجد قليل الجمع وبالبعيد مسجد كثير الجمع فالبعيد افضل الا في حالتين احد-هما ان تتعطل جماعة القريب لعدوله عنه -----------------------------------------------الثانية ان يكون امام البعيد مبتدعا كالمعتزلي غي--------------------ره وكذا لو كان------- حنفيا لانه لا يعتقد وجوب بعض الاركان وكذا المالكي وغيره والفاسق كالمبتدع واشد الفساق قضاة الظلمة والرشا بل قال ابو اسحاق رضي الله عنه ان الصلاة منفردا افضل من الصلاة خلف الحن-------------------------------------في ولو ادر-----------------------------------------------ك المسبوق الامام قبل ان يسلم ادرك فضيلة الجماعة علي الصحيح الذي قطع به الجمهور لقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة وقال الغزالي لا تدرك الجماعة الا بادراك ركعة قال في اصل الروضة وهو شاذ ضعيف	134	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0244	true	-3483287828093021184	71	194	373	1033	1595	300	الرجل في بيته برفيقه او زوجته او ولده حاز فضيلة الجماعة لكنها في المسجد افضل وحيث كان الجمع من المساجد اكثر فهو افضل ولو كان بقربه مسجد قليل الجمع وبالبع-د مسجد كثير الجمع فالبعيد افضل الا في حالتين احداهما ان تتعطل جماعة القريب بعدوله عنه لكونه اماما او يحضر الناس بحضوره فالقريب افضل والثاني -ان يكون امام البعيد مبتدعا كالمعتزلي وغيره قال المحاملي وغيره وكذا لو كان الامام حنفيا لانه لا يعتقد وجوب بعض الاركان------------------------------------------------------------------- بل قال ابو اسحاق الص----------------لاة منفردا افضل من الصلاة خلف الحنفي وهذا تفريع علي صحة الصلاة خلف الحنفي ولنا وجه ان رعاية مسجد الجوار افضل بكل حال فرع اذا ادرك المسبوق الامام قبل السلا-م ادرك فضيلة الجماعة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الغزالي لا يدرك --------الا بادراك ركع------------------ة وهو شاذ ضعيف	244	2323845950007907051	449	747.5	362	911	49.2864990234375	70	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms137	false	-2675922966387494965	87	170	457	870	1519	300	ويدخل في الامي الارت ال----ذي يدغم حرفا في حرف في غير موضع الادغام------------------------------------------ والالثغ وهو الذي يبدل حرفا بحرف كالراء-------------- بالغين والكاف بالهمزة وكذا لا يصح الاقتداء بمن بلسانه رخاوة تمنعه من التشديد ثم محل-- الخلاف-------------------------------- هو في من لم يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن التعلم فيه -اما اذا مضي زمن يمكن ان يتعلم في وقصر بترك التعليم فلا يصح الاقتداء به بلا خلاف لان صلاته حينءذ مقضية كصلاة من لم يجد ماء ولا ترابا ويصح اقتداء امي بامي مثله	137	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0250	true	-5120544840987023284	213	299	1099	1544	1547	300	فيدخل فيه----- الارت وهو الذي يدغم حرفا ب--حرف في غير موضع الادغام وقال في التهذيب هو الذي يبدل الراء بالتاء والالثغ وهو الذي يبدل حرفا بحرف كالسين بالثاء والراء بالغين ومن في لس----------------------------------انه رخاوة تمنعه--- التشديد واعلم ان الخلاف المذكور في اقتداء القارء بالامي هو في-من لم يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن التعلم فيه فاما اذا مضي زمن----------------- وقصر بترك التعل-م فلا يصح الاقتداء به بلا خلاف لان صلاته حينءذ مقضية كصلاة من لا يجد ماء ولا ترابا ويصح اقتداء امي بامي مثله	250	2323845950007907051	328	562.5	260	508	64.56693267822266	54	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms139	false	8401205509104826358	62	159	292	812	1572	300	يجوز وان حفر قبل ذلك فوجها------------------------ن قال الرافعي وفي كلام ابي محمد انه لو كان في جوار المسجد مسجد اخر منفرد بامام------ وجماعة ومءذن فيكون حكم كل منهما بالاضافة الي الثاني كالملك المتصل بالمسجد قال الرافعي و-----------------------------ظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احدهما نافذا الي الاخر وما نقله عن ابي محمد جزم به في الشرح الصغير وقال النووي في زيادة الروضة وشرح المهذب الصواب الذي صرح به كثيرون منهم الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل و-التنبيه وغيرهم ان المساجد التي يفتح بعضها الي بعض لها حكم مسجد واحد و--------------------------رحبة المسجد منه عند الاكثرين	139	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0259	true	-54468253411165789	34	122	159	636	1551	300	يضر -وان حفر قبل مصيره مسجدا فهما مسجدان غير متصلين قال ال-----------شيخ ابو محمد---- لو كان في جوار المسجد مسجد اخر منفرد بامام ومءذن وجماعة فلكل واحد مع الاخر حكم -----------------------الملك المتصل بالمسجد وهذا كالضابط الفارق بين المسجد والمسجدين فظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احدهما نافذا الي الاخر قلت--------------------------------------------------------------------------------------- الذي صرح به كثيرون منهم الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل و التتمة- وغيرهم ان المساجد التي يفتح بعضها الي بعض لها حكم مسجد واحد وهو الصواب والله اعلم واما رحبة المسجد فعدها-- الاكثرون	259	2323845950007907051	328	518.5	263	606	54.12541198730469	54	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms141	false	-4806879970535872670	4	39	18	202	1579	300	ولو حال بين الامام والماموم او بين الصفين نهر يمكن العبو-----------------------ر بلا سباحة اما بالوثوب او بالخوض او العبور علي الجسر صح الاقتداء وان كان يحتاج الي سباحة------------------------- لم يضر علي الصحيح وكذا---- الشارع المطروق	141	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0259	true	-54468253411165789	244	288	1270	1494	1551	300	ولو حال بين الامام والماموم او---- الصفين نهر يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر بلا سباحة---- بالوثوب او -الخوض او العبور علي --جسر صح الاقتداء وان كان يحتاج الي سباحة او كان بينهما شارع مطروق لم يضر علي الصحيح وسواء في ال-حكم المذكور	259	2323845950007907051	164	252.0	131	236	69.49152374267578	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms141	false	-4806879970535872670	41	284	213	1508	1579	300	الضرب الثاني ان يكونا في غير فضاء كما اذا وقف الامام في صحن دار والماموم علي ضفة منها او في بيت اخر منها او كانا في مدرسة او رباط مشتمل علي بيوت واروقة ووقف الامام في الرواق او محراب الرواق وصف خلفه في الرواق المامومين فان كان موقف الماموم في بيت او رواق اخر عن يمين الامام او عن يساره او خلفه ففي كيفية الاقتداء طريقان احدهما وهي طريقة المراوزة وصححها الرافعي ان كان بناء الماموم-------- عن يمين الامام او يساره اشترط الاتصال بحيث لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي فرجة تسع واقفا بين الماموم والامام او الصف الذي يحصل به الاتصال فان بقيت فرجة لا تسع واقفا لم يضر علي الصحيح -لو كان بين الماموم وبين الامام ما يشترط الاتصال به عتبة عريضة تسع واقفا اشترط ان يقف-- فيها مصل وان كانت لاتسع واقفا لم يضر ---------------علي الصحيح ووجه وجوب الاتصال علي هذه الكيفية ان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترطنا الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح صحة الاقتداء للحاجة الي الاقتداء --------خلف الامام كما يحتاج الي الاقتداء عن يمينه ويساره فعلي هذا يشترط الاتصال وهو هن-----------------------------ا ان -------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذراع ---------تقريبا فلا يضر زيادة ما لا يتبين في الحس بلا ذرع وقيل لا يصح الاقتداء هنا لان اختلاف ال-------------------------------------بناء يوجب الافتراق ولا ينجبر ذلك ب---------الاتصال المحسوس بتواصل المناكب بخلاف الاتصال عن اليمين واليسار فقد حصل حسا والطريقة الثانية وهي طريقة------------------------------ العراقيين وصححها النوو----------ي انه لا يشترط الاتصال الذي ذكرنا--------------------------------------------ه بل المعتبر القرب والبعد---------- المذكور في	141	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0260	true	-7295756846219118383	39	264	199	1374	1562	300	الضرب الثاني ان يكونا في غير فضاء ---فاذا وقف احدهما في صحن دار او صفتها والاخر في بيت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الماموم قد يكون عن يمين الامام او يساره وقد يكون خلفه وفيه طريقتان احداهما قالها القفال واصحابه وابن كج وحكاها ابو علي في الافصاح عن بعض الاصحاب انه يشترط فيما اذا وقف من احد الجانبين ان يتصل الصف من البناء الذي فيه الامام الي البناء الذي فيه الماموم بحيث لا تبقي فرجة تسع واقفا -------------------------------------------------فان بقيت فرجة لا تسع واقفا لم يضر علي الصحيح ولو كان بينهما------------------------------------- عتبة عريضة تسع واقفا اشترط وقوف مصل فيها ----وان----------------- لم يمكن الوقوف عليها فعلي الوجهين في الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة اليسيرة واما اذا وقف خلف الامام ففي صح------ة الاقتداء وجهان احدهما البطلان واصحهما الجواز اذا اتصلت المصفوف وتلاحقت ومعني اتصالها ان يقف رجل او صف في اخر البناء الذي فيه الامام ورجل او صف في اول البناء الذي فيه الماموم بحيث لا يكون بينهما---- اكثر من ثلاثة اذرع والثلاث للتقريب- فلو زاد------ ما لا يتبين في الحس بلا ذرع -----لم يضر وهذا القدر هو المشروع بين الصفين واذا وجد هذا الشرط فلو كان في بناء الماموم بيت عن اليمين او الشمال اعتبر الاتصال-------- بتواصل المناكب هذه طريقة -----------------------------------الطريقة الثانية---- طريقة اصحاب ابي اسحاق المروزي ومعظم العراقيين واختارها ابو علي الطبري انه لا يشترط --اتصال الصف في اليمين واليسار ولا اتصال الصفوف في المواقف خلفه بل المعتبر القرب والبعد علي الضبط المذكور في	260	2323845950007907051	451	482.5	352	1795	25.125349044799805	67	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms142	false	7596903596587120897	185	235	989	1271	1623	300	الراس للركبة ولو كانا في البحر والامام في سفينة والماموم في اخري وهما مكشوفتان فالصحيح انه يصح الاقتداء اذا لم يزد ما بينهما علي ثلث--ماءة ذراع كالصحراء ------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------- الماوردي وكذا لو كان احدهما في سفينة والاخر علي الش--------ط وان كانتا مسقفتين فهما كالدارين والسفينة التي فيها بيوت كالدار ذات البيوت	142	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0261	true	3243650638087877162	180	248	928	1321	1610	300	الارض لم يضر ولو كانا في البحر والامام في سفينة والماموم في اخري وهما مكشوفتان فالصحيح انه يصح الاقتداء اذا لم يزد ما بينهما علي ثلاث ماءة ذراع كالصحراء وتكون السفينتان كدكتين في الصحراء يقف الامام علي احداهما والماموم علي الاخري وقال الاصطخري يشترط ان تكون سفينة الامام مشدودة بسفينة الماموم والجمهو---------------------------ر علي انه ليس بشرط وان كانتا مسقفتين فهما كالدارين والسفينة التي فيها بيوت كالدار ذات البيوت	261	2323845950007907051	233	400.0	190	420	55.47618865966797	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms142	false	7596903596587120897	16	122	82	669	1623	300	وان منع الاستطراق دون المشاهدة كالشباك فالصحي-ح عدم الصحة تنبيه لو كان الشباك في جدار المسجد ككثير من الترب والربط والمدارس ووقف الماموم في نفس الجدار صحت الصلاة لان جدار المسجد من المسجد والحيلولة في المسجد بين الماموم والامام لا تضر كذا قاله الاسناءي في شرح المنهاج وفي فتاويه وهو سهو والمنقول في الرافعي انه لايصح فراجعه والله اعلم ثم اذا صح الاقتداء ------------------------------------------صحت صلاة الصفوف التي خلف- الماموم وان حال بين هذه الصفوف وبين الامام ابنية وذلك بطريق التبع والصفوف---------------------------- مع ال-ماموم كالمءتمين به حتي لا يجوز تقدمهم عليه في ال--------------موقف وان كانوا متاخرين عن الا---------------مام قال القاضي حسين ولا يجوز ت----قدم تكبيرهم علي تكبيره	142	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0261	true	3243650638087877162	2	77	17	401	1610	300	وان منع الاستطراق دون المشاهدة كالمشبك --لم يصح علي الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صح --اقتداء الواقف في البناء الاخر اما بشرط واما دونه صحت صلاة الصفوف --مع خلفه تبعا له وان كان بينهم--------- وبين البناء الذي فيه الامام جدار وتكون الصفوف مع هذا الواقف كالمامومين مع الامام--------------- حتي لا تصح صلاة من بين يديه ان تاخر عن سمت موقف الامام اذا لم يجوز تقدم الماموم علي الامام قال القاضي حسين ولا يجوز ان يتقدم تكبيرهم علي تكبيره	261	2323845950007907051	179	182.5	139	693	25.82972526550293	23	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms140	false	-6525847631202258475	24	73	117	364	1563	300	لو كان في دار مملوكة متصلة بالمسجد يشترط الاتصال بان يقف واحد في اخر المسجد متصلا بعتبة الدار واخر في الدار متصل بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل قال في اصل الروضة وما ذكره في الدار فهو صحيح واما ما ذكره في الفضاء فمشكل وينبغي ان يكون كالموات	140	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0262	true	4902094450421110882	201	240	1083	1285	1597	300	لو وقف في دار مملوكة متصلة بالمسجد يشترط الاتصال بان يقف واحد في اخر المسجد متصل- بعتبة الدار واخر في الدار متصل بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل وهذا الذي ذكره ف-------------------------------------------ي الفضاء -مشكل وينبغي ان يكون كالموات	262	2323845950007907051	183	351.5	147	247	74.08906555175781	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms136	false	-3945149987649209704	82	153	426	774	1561	300	الاقتداء انعقدت صلاته منفردا ثم ان تابع الامام في افعاله بطلت صلاته علي الاصح ف--------لو شك في اثناء الصلاة في نية الاقتداء نظر ان تذكر قبل ان يحدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ان احدث فعلا علي متابعته بطلت صلاته لانه في حال الشك حكمه حكم المنفرد وليس له المتابعة حتي لو عرض له ا-لشك في التشهد الاخير لا يجوز له ان يوقف سلامه علي سلام الامام	136	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0263	true	-4575960688578178045	10	73	51	355	1565	300	الاقتداء انعقدت صل----------------------------------------------اته علي الاصح وعلي هذا لو شك في اثناء صلاته- في نية الاقتداء نظر ان تذكر قبل ان يحدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ان احدث فعلا علي متابعته بطلت صلاته لانه في حال الشك ل--ه حكم المنفرد وليس له المتابعة حتي لو عرض هذا الشك في التشهد الاخير لا يجوز--- ان ي-قف سلامه علي سلام الامام	263	2323845950007907051	285	529.5	225	357	79.8319320678711	54	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms135	false	8144650402293818220	225	282	1179	1466	1562	300	ولو ادرك الامام بعد رفعه من الركوع فلا يكون مدركا لها بلا خلاف ويجب علي الماموم ان يتابع الامام في الركن الذي ادركه فيه وان لم يحسب ولو ادرك الامام ف--ي التشهد الاخير وجب عليه ان يتابعه في الجلوس ولا يلزمه ان ياتي بالتشهد قال في زيادة الروضة قطعا ويسن له ذلك علي الصحيح المنصوص والله اعلم	135	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0272	true	-1619132642195689205	43	89	223	456	1546	300	اذا ادركه فيما- بعد --------الركوع فلا يكون مدركا ل-لركعة قطعا و----علي-------ه ان يتابعه ف------ي الركن الذي ادركه فيه وان لم يحسب له قلت واذا ادركه في التشهد الاخير لزمه متابعته ف------ي الجلوس ولا يلزمه ان ي-------تشهد معه قطعا وليس---------------- له ذلك علي الصحيح المنصوص والله اعلم	272	2323845950007907051	168	259.0	131	289	58.13148880004883	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms144	false	-3514938835727516000	12	60	59	299	1495	300	ثمانية واربعون ميلا بالهاشمي ------------------وهي اربعة برد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حبسه-- الريح---- قال الدارمي هو كالاقامة في البلد من غير نية------------------- واعلم ان مسافة الرجوع لا تحسب فلو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان--- يقيم---- فليس له ان يقصر لا ذهابا ولا ايابا وان -----ناله مشقة مرحل----------تين -----لا يسمي----- طويلا	144	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0278	true	5192099865055392124	1	129	8	669	1515	300	ثمانية واربعون ميلا بالهاشمي وهي ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد وهي مسيرة يومين معتدلين فالميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وهل هذا الضبط تحديد ام تقريب وجهان الاصح تحديد وحكي قول شاذ ان القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف والمعروف الاول واستحب الشافعي رحمه الله ان لا يقصر الا في ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة في ضبطه به والمسافة في البحر مثل المسافة في البر وان قطعها في لحظة فان شك فيها اجتهد قلت ولو حبستهم الريح فيه قال الدارمي هو كالاقامة في البر ب---غير نية الاقامة والله اعلم واعلم ان مسافة الرجوع لا تحسب فلو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فليس له ال--قصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان يناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا	278	2323845950007907051	224	354.5	179	666	33.63363265991211	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms145	false	-2122073163105663484	161	218	817	1100	1496	300	ولو صلي الظهر خلف من يصلي الصبح مسافرا كان او مقيما لم يجز له القصر علي الاصح لانها صلاة لا تقصر ولو صلي الظهر خلف من يصلي الجمعة فالمذهب انه لا يجوز له القصر ويلزمه الاتمام---------------------------------------------- وسواء كان امام الجمعة مسافرا او مقيما ----------ولو نوي الظهر مقصورة خلف من يصلي العصر مقصورة جاز والله اعلم فرع ا-قتدي	145	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0281	true	1200519849288881880	228	291	1153	1468	1512	300	ولو صلي الظهر خلف من يقضي الصبح مسافرا كان او مقيما لم يجز ال---قصر علي ا-------------------لاصح ولو صلي الظهر خلف من يصلي الجمعة فالمذهب انه لا يجوز--- القصر مطلقا وقيل ان قلنا الجمعة ظهر مقصورة قصر والا فهي كالصبح قلت وسواء كان امام الجمعة مسافرا او مقيما فهذا حكمه ولو نوي الظهر مقصورة خلف من يصلي العصر مقصورة جاز والله اعلم ثم المقتدي	281	2323845950007907051	233	404.5	184	340	68.52941131591797	43	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms145	false	-2122073163105663484	235	286	1179	1420	1496	300	الاتمام------------- وان اقتدي بمن علمه او ظنه مسافرا او علم او ظن انه ------قصر جاز له ان يقصر خلفه وكذا لو لم يدر انه نوي القصر فلا يلزمه الاتمام بهذا التردد لان الظاهر من حال المسافر انه ينوي القصر وكذا لو عرض له هذا التردد في اثناء الصلاة لا يلزمه الاتمام	145	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0282	true	4065849771621840359	45	93	222	451	1500	300	الاتمام او صار مقيما وا----------ن علمه او ظنه مسافرا او علم او ظن انه نوي القصر ف---له ان يقصر خلفه وكذا ان لم يدر انه نوي القصر ولا يلزم- الاتمام بهذا التردد لان الظاهر من حال المس---------افر القصر و----لو عرض--- هذا التردد في اثناء الصلاة لم يلزم- الاتمام	282	2323845950007907051	202	343.0	158	260	77.69230651855469	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms145	false	-2122073163105663484	96	145	481	741	1496	300	الشيخ الثاني ان يكون مسافرا من اول الصلاة الي اخرها فلو نوي الاقامة في اثناءها او انتهت به السفينة الي دار الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الاتمام الثالث ان ي----علم بجواز القصر فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صلاته لتلاعبه نص عليه الشافعي في الام قال النووي ويلزمه اعادة هذه الصلاة اربعا	145	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0285	true	5116408048639342285	22	92	124	466	1639	300	الشرط الثالث ان يكون مسافرا من اول الصلاة الي اخرها فلو نوي الاقامة في اثناءها او انتهت به السفينة الي دار الاقامة او سارت به من دار الاقامة في اثناءها او شك هل نوي الاقامة ام لا او دخل بلدا وشك هل هو مقصوده ام لا لزمه الاتمام الشرط الرابع العلم بجواز القصر فلو جهل جوازه فقصر لم يصح------ لتلاعبه نص عليه --------في الام قلت------- ويلزمه اعادة هذه الصلاة اربعا	285	2323845950007907051	223	372.5	179	363	61.4325065612793	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms146	false	-247200891061480101	3	63	14	319	1612	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم- في وقت الاولي وجمع تاخير- في وقت الثانية في السفر الطويل ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الصبح الي غيرها ولا العصر الي المغرب والاصل في ذلك ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يجمع بين الظهر والعصر و-----------------------المغرب والعشاء	146	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0285	true	5116408048639342285	125	196	649	1036	1639	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء---- تقديما في وقت الاولي او-- تاخيرا في وقت الثانية في السفر الطويل ولا يجوز في القصير علي الاظهر والافضل للساءر في وقت الاولي ان يءخرها الي الثانية وللنازل في وقتها تقديم الثانية ولا يجوز الجمع في سفر المعصية ولا جمع الصبح الي غيرها ولا العصر الي المغرب فاما الحجاج من اهل الافاق فيجمعون------------------------------------------------------------------------------ بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء	285	2323845950007907051	188	304.5	153	471	39.91507339477539	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms148	false	-1480411764539225287	11	74	55	378	1562	300	القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر قال الاسناءي وما اختار النووي نص عليه الشافعي في مختصر المزني ويءيده المعني ايضا فان المرض يجوز الفطر كالسفر فالجمع اولي بل ذهب جماعة من العلماء الي جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة----------------- وبه قال ابو	148	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0289	true	6670091047987574076	226	275	1201	1451	1583	300	القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وقد حكي الخطابي عن القفا الكبير------ الشاشي عن ابي اسحاق--------------------------- المروز--------------------------------------------------------ي جواز الجمع في الحضر للحاجة -من غير اشتراط الخوف والمطر والمرض وبه قال ابن	289	2323845950007907051	174	282.5	136	340	51.17647171020508	31	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms152	false	-8172278322063533472	0	95	0	479	1569	300	فان ذلك قد يتواصي به منكر والشراءع بل لا بد من الحمل علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي بلا خلاف ولو ق----------------------ال اطيعوا الله كفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الدعاء للمءمنين وهو ركن علي الصحيح ولا تصح الخطبة بدونه و-----------------------------------هو مخصوص بالثانية-------------------------- ويكفي ما يقع عليه --اسم الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس قراءة شء من القران واقله اية واحد---------------------------------------------------------------------ة نص عليه الشافعي---------- سواء كانت وعدا او وعيدا او حكما او قصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------يشترط كون الاية مفهمة فلا يكفي ثم نظر وان كانت اية واختلف-- في محل القراءة والصحيح الذي نص عليه الشافعي في -الام انها تجب في احدي الخطبتين لا بعينها	152	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0308	true	-8663499593618720599	45	276	254	1413	1534	300	فان ذلك قد يتواصي به منكرو الشراءع بل لا بد من الحمل علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي ولا يجب في الموعظة كلام طويل بل لو قال اطيعوا الله كفي وابدي الامام فيه احتمالا ولا تردد في ان كلمتي الحمد والصلاة كافيتان ولو قال والصلاة علي محمد او علي النبي او رسول الله كفي ولو قال الحمد للرحمن او الرحيم فمقتضي كلام الغزالي انه لا يكفيه ولم اره مسطورا وليس هو ببعيد كما في كلمة التكبير ثم هذه الاركان الثلاثة لا بد منها في كل واحدة من الخطبتين ولنا وجه ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في احداهما كافية وهو شاذ الرابع الدعاء للمءمنين وهو ركن علي الصحيح والثاني لا يجب وحكي عن نصه في الاملاء واذا قلنا بالصحيح فهو مخصوص بالثانية فلو دعا في الاولي لم يحسب ويكفي ما يقع عليه الاسم قال امام الحرمين واري انه يجب ان يكون متعلقا بامور الاخرة وانه لا باس بتخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم الله الخامس قراءة ا------لقران وهي ركن علي المشهور وقيل علي الصحيح والثاني ليست بركن بل مستحبة فعلي الاول اقلها اية نص عليه الشافعي رحمه الله سواء كانت وعدا او وعيدا او حكما او قصة قال امام الحرمين ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة ولا شك انه لو قال ثم نظر لم يكف وان عد اية بل يشترط كونها---- مفهم-----------------------------ة واختلفوا في محل القراءة علي ثلاثة اوجه اصحها ونص عليه في الام----- تجب في احداهما ------لا بعينها	308	2323845950007907051	341	485.0	271	1209	28.205127716064453	55	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms152	false	-8172278322063533472	99	159	500	836	1569	300	الخطبة اما شروطها فستة احدها الوقت وهو--- بعد الزوال فلا يصح تقديم شء منها عليه الثاني تقديم الخطبتين علي الصلاة الثالث القيام فيهما مع القدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الجلوس بينهما وتجب الطمانينة فيه فلو كان عاجزا عن القيام وخطب جالسا وجب ان--- يفصل بينهما بسكتة عل--------------ي الاصح----------------------------------------------------- الخامس----------------------- الطهارة عن الحدث والنجس في البدن والثوب والمكان وكذا يجب ستر العورة علي-- الجديد	152	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0309	true	-3186202293701322391	133	260	698	1373	1572	300	الخطبة ------------ستة احدها الوقت وهو ما بعد الزوال فلا يصح تقديم شء منها عليه الثاني تقديم الخطبتين علي الصلاة الثالث القيام فيهما مع القدرة فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا او مضطجعا للعجز جاز كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع او سكت لان الظاهر انه انما قعد لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام جنبا والنا وجه انه تصح الخطبة قاعدا مع القدرة علي القيام وهو شاذ الرابع الجلوس بينهما وتجب الطمانينة فيه فلو خطب قاعدا لعجزه لم يضطجع بينهما للفصل بل يفصل بينهما بسكتة والسكتة واجبة علي الاصح ولنا وجه شاذ ان القاءم ايضا يكفيه الفصل بينهما بسكتة الخامس هل يشترط في صحة الخطبة الطهارة عن الحدث والنجس في البدن والثوب والمكان و--------ستر العورة قولان الجديد	309	2323845950007907051	279	447.0	227	695	40.14388656616211	44	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms154	false	-2380059146767057261	160	221	825	1113	1531	300	القولين ثم----- هذا------- في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا ندب علي انسان فانذره او علم ظالما يتطلب شخصا بغير حق كعريف الاسواق ورسل قضاة الرشا فلا يحرم بلا خلاف وكذا لو امر بمعروف او نهي- عن منكر فانه لا يحرم قطعا وقد-- نص علي ذلك الشافعي---------- واتفق عليه الاصحاب	154	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0310	true	-8715923470053994684	239	288	1278	1512	1570	300	القولين ثم جميع هذا الخلاف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير----------------------------------------------------------------------- او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه--- الشافعي رحمه الله واتفق----- الاصحاب	310	2323845950007907051	170	256.5	130	313	54.3130989074707	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms154	false	-2380059146767057261	224	267	1124	1359	1531	300	الداخل -----حال الخطبة----------- فان قلنا بالقديم يحرم الكلام حرمت اجابته باللفظ ويستحب بالاشارة كما في حال الصلاة ولو عطس شخص فيحرم تشميته علي------------- الصحيح--------------- كرد السلام وان قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجديد انه لا يحرم الكلام فيجوز رد السلام والتشميت بلا خلاف وهل يجب رد--- السلام	154	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0311	true	-4681317608860861677	58	166	337	934	1670	300	للداخل في اثناء الخطبة ان لا يسلم فان سل---------------------م حرمت اجابته باللفظ ويستحب بالاشارة كما في---- الصلاة وفي-------------- تشميت العاطس ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص تحريمه كرد السلام والثاني استحبابه والثالث يجوز ولا يستحب ولنا وجه انه يرد السلام لانه واجب ولا يشمت العاطس لانه سنة فلا يترك لها الانصات الواجب وفي وجوب الانصات علي من لا يسمع الخطبة وجهان احدهما لا يجب ويستحب ان يشتغل بالذكر والتلاوة واصحهما يجب نص عليه وقطع به كثيرون وقالوا البعيد بالخيار بين الانصات وبين الذكر والتلاوة ويحرم عليه كلام الادميين كما يحرم علي القريب هذا تفريع علي القديم فاما اذا قلنا بالجديد------------------- فيجوز رد السلام والتشميت بلا خلاف -----ثم رد في السلام	311	2323845950007907051	153	179.0	124	660	23.18181800842285	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms042	false	-7653712327448907470	80	115	431	624	1607	300	الجزم باستحبابهما و----------------------قد نقل صاحب جمع الجوامع في منصوصات الشافعي انه قال احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر يغير الجسد واشار الشافعي بذلك الي ان حكمته ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشد- وينعشه	42	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0321	true	-2101916150137932729	83	121	454	664	1631	300	الجزم باستحباب الغسل من الحجامة والحمام فقد نقل صاحب جمع الجوامع في منصوصات الشافعي انه قال احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر -غير الجسد واشار الشافعي----- الي ان حكمته ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه	321	2323845950007907051	182	334.0	149	216	84.25926208496094	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms163	false	-8108816220646789078	104	162	540	876	1606	300	فرقة الي وجه العدو ويتاخر بفرقة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيفتتح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة ف--------------------------------------------------------------------اذا قا-------م الي الثانية خرج المقتدون عن متابعته بنية المفارقة فان لم ينووا المفارقة بطلت صلاتهم فاذا فارقوه اتموا لانفسهم الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة التي في وجه العدو فاقتدوا بالامام في الركعة الثانية ويطيل	163	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0325	true	2193302090981702702	244	300	1276	1594	1594	300	فرقة -في وجه العدو وينحاز بفرقة الي حيث لا يبلغهم سهام العدو فيف-تح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة هذا القدر اتفقت عليه الروايات وفيما يفعل بعد ذلك روايتان احداهما انه اذا قام الامام الي الثانية خرج المقتدون عن متابعته و-----------------------------------------------------------اتموا لانفسهم الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءوا اولءك------------------- فاقتدوا به----- في الثان-------ية ويطيل-	325	2323845950007907051	224	371.5	183	411	54.501216888427734	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms164	false	-2582360021476708286	73	112	375	573	1568	300	الاصحاب و-لهذه الصلاة ثلاثة شروط ان يكون العدو في جهة القبلة وان يكون علي جبل او مستو- من الارض لا يسترهم شء عن ابصار المسلمين وان يكون في المسلمين كثرة -تسجد طاءفة وتحرس اخري واعلم انه لو --------------------------رتبهم صفوفا	164	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0325	true	2193302090981702702	4	49	17	242	1594	300	--اصحابنا لهذه الصلاة ثلاثة شروط ان يكون العدو في جهة القبلة وان يكون علي جبل او مستوي من الارض لا يسترهم شء عن ابصار المسلمين وان يكون في المسلمين كثرة لتسجد طاءفة وتحرس اخري ولا يمتنع ان يزيد علي صفين بل يجوز ان يرتبهم صفوفا	325	2323845950007907051	185	323.5	148	227	81.49779510498047	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms099	false	3244642464904436358	144	196	767	1063	1565	300	انه انما يعفي عن ترك الاستقبال------- اذا كان بسبب العدو فلو انحرف عن القبلة لجماح الدابة وطال الزم-ن بطلت الصلاة ولو لم يتمكن من اتمام الركوع والسجود اقتصر-- علي الايماء ----ويجعل-- السجود اخفض من الركوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاحتراز عن الصياح بكل حال لعدم ال----------حاجة اليه ولو احتاج الي الفعلات---------------------------------------------------- الكثيرة كالطعنات والضربات المتوالية	99	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0332	true	-4536984231609328057	54	143	309	809	1647	300	و---انما يعفي عن ترك --استقبال القبلة اذا كان بسبب العدو فلو انحرف عن القبلة بجماع الدابة وطال الزمان بطلت صلاته واذا لم يتمكن من اتمام الركوع والسجود اقتصروا علي الايماء بهما وجعلوا السجود اخفض من الركوع ولا يجب علي الماشي استقبال القبلة في الركوع ولا السجود ولا التحرم ولا وضع الجبهة علي الارض فانه يخاف الهلاك بخلاف المتنفل في السفر ويجب الاحتراز عن الصياح بكل حال بلا خلاف فانه لا حاجة اليه ولا باس بالاعمال القليلة فانها محتملة في غير الخوف ففيه اولي واما الافعال الكثيرة كالطعنات والضربات المتوالية	332	2323845950007907051	255	411.5	208	505	50.49504852294922	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms099	false	3244642464904436358	215	298	1155	1558	1565	300	الخوف يشمل كل ما ليس بمعصية من انواع-------- ال-قتال فيجوز في قتال الكفار ولاهل العدل في قتال البغاة وفي قتال-- قطاع الطريق ولا يجوز للبغاة ولا لقطاع الطريق ذلك لعصيانهم فلا يخفف عنهم ولو قصد شخص نفس شخص او حريمه او نفس غيره او حريمه واشتغل بالدفع عن ذلك صلي علي هذه الحالة ولو قصد ماله نظر ان كان حيوانا صلي كذلك وان لم يكن حيوانا فقولان والاظهر- الجواز ويشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلق الخوف ما لو هرب من س-يل او حريق ولم يجد معدلا عنه	99	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0333	true	8330796681078350687	0	138	0	696	1529	300	الخوف في --كل ما ليس بمعصية من انواع تجوز في المعصية فتجوز في قتال الكفار ولاهل العدل في قتال البغاة وللرفقة في قطاع الطريق ولا تجوز للبغاة وا------------------------------------لقطاع ولو قصد---- نفس رجل او حريمه او نفس غيره او حريمه واش-غل بالدفع ص-----------لي هذه الصلاة ولو قصد ماله نظر ان كان حيوانا ف---كذلك وال-------------ا فقولان ---اظهرهما جوازها والثاني لا اما اذا ولوا ظهورهم الكفار منهزمين فننظر ان كان يحل لهم ذلك بان يكون في مقابلة كل مسلم اكثر من كافرين او كان متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة جازت هذه الصلاة والا فلا لانه معصية ولو انهزم الكفار وتبعهم المسلمون بحيث لو ثبتوا واكملوا الصلاة فاتهم العدو لم تجز هذه الصلاة وان خافوا كمينا او كرتهم جازت فرع الرخصة في هذا النوع لا تختص بالقتال بل يتلق بالخوف مطلقا ف-------لو هرب في سبيل او حريق ولم يجد معدلا عنه	333	2323845950007907051	280	407.5	219	776	36.08247375488281	44	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms100	false	-4751461172063202499	5	89	21	456	1573	300	و-عاجز عن بينة الاعسار ولا يصدقه المستحق ولو ظفر به حبسه فله ان يصلي-- هاربا علي المذهب ---------------------------------------------------------------------ولو كان عليه قصاص ويرجو العفو اذا سكن الغضب قال الاصحاب له ال--هرب وله ان يصلي صلاة شدة الخوف في هربه واستبعد الامام جواز هربه بهذا التوقع ولو ضاق الوقت علي المحرم------------------ وخاف--------- ان صلي مستقرا فات الوقوف بعرفة ففيه اوجه الذي رجحه الرافعي ان يصلي مستقرا وان فات الوقوف والثاني يصلي صلاة شدة الخوف جمعا بينما والثالث يءخر الصلاة ويحصل الوقوف لان قضاء الحج صعب قال	100	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0333	true	8330796681078350687	148	230	745	1151	1529	300	العاجز عن بينة الاعسار ولا يصدقه المستحق ولو ظفر به حبسه -له ان يصليها هاربا علي المذهب وحكي عن الاملاء ان من طلب لا ليقتل بل ليحبس او يءخذ منه شء لا يصليها ولو كان عليه قصاص -يرجو العفو اذا سكن الغضب قال الاصحاب له ان يهرب و------يصلي صلاة شدة الخوف في هربه واستبعد الامام جواز هربه بهذا التوقع فرع-------------- المحرم اذا ضاق وقت وقوفه وخاف فوت الحج ان صلي متمكنا---------------------- اوجه للقفال احدها---------------------------------------------------------------------------------- يءخر الصلاة ويحصل الوقوف لان قضاء الحج صعب ----	333	2323845950007907051	285	457.0	227	536	53.1716423034668	49	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms159	false	-1461089601957288606	247	293	1320	1559	1595	300	ان يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام فلو استمر الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا وجهان	159	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0345	true	-3183333594041621343	194	241	1015	1259	1585	300	ان يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام فلو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا وجهان	345	2323845950007907051	234	456.0	188	244	95.90164184570312	45	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms160	false	-281842860839316933	11	97	54	502	1601	300	----ولو سلم من الصلاة والكسوف باق فليس له ان يستفتح صلا-----------ة اخري-------------- علي -----------------------المذهب والاكمل في هذه ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وما يستحب من الاستفتاح و---غيره سورة البقرة فان ل----------م يح------------------------------------------------سنها قرا بقدرها وفي القيام الثاني ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءتي اية منها وفي ال----قيام الثالث يقرا قدر ماء----ة وخمسين اية----- وفي الرابع قدر ماءة كذا رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما ويستحب ان يطول في الركوع الاول بالتسبيح قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني ثمانين اية وفي الثالث سبعين اية وفي الرابع قدر	160	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0346	true	5756010743521571515	33	129	172	677	1588	300	فلا ولو سلم من الصلاة والكسوف باق فهل- له ان يستفتح صلاة الكسوف مرة اخري وجهان خرجوهما علي جواز زيادة عدد الركوع والمذهب المتبع واكملها ان يقرا في القيام الاول بعد الفا-----------------------تحة وسوابقها سورة البقرة او مقدارها ان لم يحسنها وفي الثاني ال عمران او مقدارها وفي الثالث النسا-ء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وكل ذلك بعد الفاتحة هذه رواية البويطي ونقل المزني في المختصر انه يقرا في الاول البقرة او قدرها ان لم يحفظها وفي الثاني قدر ماءتي اية من- سورة البقرة وفي الثالث----- قدر ماءة اية وخمسين اية منها وفي الرابع قدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	346	2323845950007907051	197	250.0	156	706	27.903682708740234	29	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms160	false	-281842860839316933	164	257	875	1359	1601	300	يخطب بعد الصلاة خطبتين كخطبتي الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------لفعله صلي الله عليه وسلم الذي ورد وفيه قام فخطب فاثني علي الله تعالي الي ان قال يا امة محمد هل من احد اغير من الله ان يري عبده او امته يزنيان يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا الا هل بلغت وروي الخطبة -------جمع من الصحابة في الصحيح وينبغي ان يحرضهم علي الاعتاق والصدقة ويحذرهم الغفلة والاغترار وقد ورد انه عليه الصلاة والسلا------------------------------------م امر بالعتاقة في كسوف القمر----------- ومن صلي منفردا لم يخطب ويستحب الجهر بالقراءة في خسوف القمر والاسرار ففي	160	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0347	true	-8591656759676590207	125	199	647	1061	1599	300	يخطب بعد الصلاة خطبتين كخطبتي الجمعة في الاركان والشراءط سواء صلوها جماعة في مصر او صلاها المسافرون في الصحراء ويحث الامام الناس في هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة علي التوبة من المعاصي وعلي فعل الخير قلت ويحرضهم علي الاعتاق والصدقة ويحذرهم الغفلة والاغترار ففي صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس والله اعلم ومن صلي منفردا لم يخطب ويستحب الجهر بالقراءة في كسوف القمر والاسرار في -	347	2323845950007907051	202	170.5	164	636	31.761005401611328	29	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms161	false	6343404489135989950	225	280	1328	1629	1734	300	في الاولي سبع----------ا وفي الثانية خمسا ويجهر بالقراءة للحديث ويستحب ان يقرا في الركعتين بسورة نوح عليه السلام لانها لاءقة بالحال وقال--- الشافعي يقر--------------ا فيهما ما يقرا في العيد ووقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقت العيد قاله----- الشيخ ابو محمد البغوي--------------------------------------------------- وذكر الروياني واخرون انه----- يبقي بعد الزوال ما لم يصل العصر وقال المتولي لا ي-----------------------ختص بوقت قال النووي	161	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0351	true	4163731869830854753	92	197	491	1020	1564	300	في الاولي -بعد الفاتحة ق وفي الثانية اقتربت وقال بعض الاصحاب------------- يقرا في احداهما انا ارسلنا نوحا وليكن في الثانية وفي الاولي ق ونص الشافعي رحمه الله انه يقرا فيهما ما يقرا في العيد وان قرا انا ارسلنا كان حسنا وهذا يقتضي ان لا خلاف في المسالة وان كلا ساءغ ومنهم من قال في الاحب خلاف والاصح انه يقرا ما يقرا في العيد واما وقت هذه الصلاة فقطع الشيخ ابو علي وصاحب التهذيب بانه وقت صلاة العيد واستغرب امام الحرمين هذا وذكر الروياني واخرون ان وقتها يبقي بعد الزوال ما لم يصل العصر وصرح صاحب التتمة بان صلاة الاستسقاء لا تختص بوقت بل اي وقت -	351	2323845950007907051	160	181.0	122	544	29.41176414489746	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	216	271	1164	1461	1601	300	ال-ادعية اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا يشتكي الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت بنا غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	162	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	140	194	757	1050	1624	300	القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت---- غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	352	2323845950007907051	286	553.0	232	298	95.97315216064453	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms168	false	3778159466049413333	213	300	1057	1485	1485	300	الثانية ان لا يتيقن حياته بان لا يستهل ولا ينظر ولا يمتص ونحوه فينظر ان عري عن امارة الحياة كالاختلاج ونحوه فينظر ايضا ---------------ان لم يبلغ حدا ينفخ فيه الروح وهو اربعة اشهر فصاعدا لم يصل عليه بلا خلاف في الروضة ولا يغسل علي المذهب لان الغسل اخف من الصلاة ولهذا يغسل الذمي ولا يصلي عليه وان بلغ اربعة اشهر فقولان الاظهر انه ايضا لا يصل--ي عل--يه لكن يغسل علي المذهب و-------------------------------------------------------اما اذا اختلج او تحرك فيصلي عليه علي الا----------ظهر ويغسل علي المذهب واعلم ان ---------ما لم-	168	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0368	true	-7376017583493926006	200	288	1019	1455	1516	300	الثاني- ان لا تتيقن حياته باستهلا----ل ولا غيره فتارة ي-----------------عري عن امار-------ة كالاختلاج ونحوه وتارة لا يعري فان عري نظر ان لم يبلغ حدا ينفخ فيه الروح وهو اربعة اشهر فصاعدا لم يصل عليه قطعا و--------------لا يغسل علي المذهب وقيل في غسله قولان------------------------------------ وان بلغ اربعة اشهر ---صلي عليه في القديم ولم يصل في الجديد ---ويغسل علي المذهب وقيل قولان والفرق ان الغسل اوسع فان الذمي يغسل بلا صلاة اما ان- اختلج او تحرك فيصلي عليه علي الاظهر وقيل قطعا ويغسل علي المذهب وقيل فيه القولان وما لم	368	2323845950007907051	261	318.5	203	522	50.0	42	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms167	false	-5147991442398291861	239	300	1224	1514	1514	300	لا يغسل ولا يصلي عليه وهو شهيد في الدنيا دون الاخرة واما من مات في-- قتال الكفار بسبب---- القتال علي الوجه المرضي فهذا شهيد في الدنيا والاخرة كمن قتل مشرك او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد عليه سلاح نفسه او سقط عن فرسه او رمحته دابته او تردي في وهدة فمات وكذا لو وجدنا قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم-	167	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0369	true	-881453932520460727	222	264	1182	1377	1543	300	لا يغسل ولا يصلي عليه وهو------------------------------- من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر------------------------------------------- او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه---- او سقط عن فرسه او رمحته داب-----------------ة فمات ا-----و وجد-- قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم	369	2323845950007907051	168	246.0	129	297	56.56565475463867	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms168	false	3778159466049413333	0	73	0	346	1485	300	سبب موته سواء كان عليه اثر دم ام لا لان الظاهر انه مات بسبب القتال فهذا لا يغسل ولا يصلي عليه سواء في ذلك البالغ والصبي والحر والعبد والرجل والمراة كما ورد عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ولم يصلي عليهم واما من مات حال معركة الكفار لا بسبب القتال بل بمرض او فجاة فالمذهب انه ليس بشهيد--------------- ولو جرح في القتال ومات بعد	168	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0369	true	-881453932520460727	264	299	1377	1536	1543	300	سبب موته سواء كان عليه اثر دم ام لا -------اما اذا مات في معترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار لا بسبب القتال بل بمرض او فجاة فالمذهب انه ليس بشهيد وقيل علي وجهين ولو جرح في القتال ومات بعد	369	2323845950007907051	132	239.5	101	361	36.56509780883789	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms170	false	-2687850483293765995	115	174	619	921	1615	300	التعرض لذكر الفرضية علي الصحيح-------------------------------- ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا ---يشترط تع-ين الميت-------- بل لو نوي الصلاة علي من -صلي عليه الامام كفي نعم لو عين الميت واخطا لم تصح وتجب-------------------------------------------------------------------------------- نية الاقتداء الفرض الثاني القيام عند------------------- القدره الركن -----------------------الثالث التكبيرات وهي اربع فلو كبر خمسا ------لم تبطل صلاته	170	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0373	true	-4107455158536956318	125	217	630	1100	1538	300	التعرض لكونها فرض كفاية ام يكفي مطلق الفرض وجهان اصحهما الثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت ومعرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز و---لو عين الميت واخطا لم تصح قلت هذا اذا لم يشر الي الميت المعين فان اشار صح في الاصح والله اعلم ويجب علي المقتدي نية الاقتداء الركن الثاني القيام ولا يجزء عنه القعود مع القدرة علي المذهب كما سبق في التيمم الثالث التكبيرات ال--اربع ولو كبر خمسا ساهيا لم تبطل صلاته	373	2323845950007907051	253	372.5	199	475	53.26315689086914	42	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	28	125	139	663	1590	300	علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله ب--ماء -الثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دار- خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خير- من زوجه وقه فتنة------------------ القبر وعذا----------ب النار قال عوف فتمنيت ان اكون انا الميت ويقول في الطفل الل-------------------------هم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو مناسب لاءق بالحال ويسن معه ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره قال النووي ويقول بعد الرابعة ال--------------------------------------------------------------------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	171	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	153	264	786	1390	1567	300	علي جنازة ف-------قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار والله اعلم وان كان طفلا اقتصر علي رواية ابي هريرة رضي الله عنه ويضم اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر -------علي قلوبهما ولا -------------------------------تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره واما التكبيرة------- الرابعة فلم يتعرض الشافعي في معظم كتبه لذكر عقبها ونقل البويطي عنه انه يقول عقبها اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	375	2323845950007907051	397	672.5	321	657	60.426177978515625	61	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	171	248	904	1323	1590	300	المسبوق في--------------------------------------------------------------------------------------كبر ويقرا الفاتحة وان كان الامام في الصلاة عند الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء بل يراعي نظم صلاة-------- نفسه فلو -------------كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -كبر معه --------سقطت---- القراءة كما لو ركع الامام في----- الصلاة فانه يركع معه ولا يق------را وان كبر الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والمسبوق في------ الفاتحة ترك البقية و---------------تابعه -علي المذهب محافظة علي المتابعة فاذا سلم الامام-------------------------------------------------------------------------------------------- تدارك الماموم باقي الصلاة بتكبيراتها واذكارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم	171	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0376	true	2772071481050064125	117	259	620	1418	1638	300	المسبوق اذا ادرك الامام في اثناء هذه الصلاة كبر ولم ينتظر تكبيرة الامام المستقبلة ثم يشتغل عقب تكب---يره بالفاتحة ثم--------------------------------------------------------------------------- يراعي في الاذكار ترتيب نفسه فلو كبر المسبوق فكبر الامام الثانية مع فراغه من الاولي كبر مع الثانية وسقطت عنه القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصل-----------------وات عقب تكبيره ولو كبر الامام الثانية والمسبوق في اثناء الفاتحة فهل يقطع القراءة ويوافقه ام يتمها وجهان كالوجهين فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة اصحهما عند الاكثرين يقطع ويتابعه وعلي هذا هل يتم القراءة بعد التكبيرة لانه محل القراءة بخلاف الركوع ام لا يتم فيه احتمالان لصاحب الشامل اصحهما الثاني ومن فاته بعض التكبيرات تداركها بعد سلام الامام وهل يقتصر علي التكبيرات نسقا بلا ذكر ام ياتي بالذكر والدعاء قولان اظهرهما الثاني قلت القولان في الوجوب وعدمه صرح به صاحب البيان وهو ظاهر والله اعلم ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم	376	2323845950007907051	188	92.0	149	893	21.052631378173828	24	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms173	false	932199457938778701	7	55	33	280	1539	300	القبر -قال امام الحرمين والغزالي لا----- ولم يذكر جمهو-----ر الاصحاب ونقل الترمذي عن الشافعي انه قال لا باس بالتطيين ويستحب ان يرش------ علي القبر ماء وان يوضع عليه حصي وان يوضع عند راسه صخرة او خشبة ونحوها----------------------------------------------------- ويكره ان يضرب عليه خيمة ولا باس بالمشي بالنعل بين القبور	173	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0382	true	3769774778513482982	39	98	199	505	1582	300	القبر فقال امام الحرمين والغزالي لا يطين ولم يذكر ذلك جماهير الاصحاب ونقل الترمذي عن الشافعي انه---- لا باس بالتطيين ويستحب ان يرش الماء علي القبر ويو-------ضع عليه حصا وان يوضع عند راسه صخرة او خشبة ونحوها قلت قال صاحب التهذيب يكره ان يرش علي القبر ماء الورد ويكره ان يضرب عليه مظلة ولا باس بالمشي بالنعل بين القبور	382	2323845950007907051	225	399.5	180	317	70.97792053222656	39	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms176	false	-6555834553940725218	12	36	65	192	1592	300	الزكاة ولهذا كانت احد اركان الاسلام فمن جحدها كفر الا ان يكون قريب عهد بالاسلام--------------- فيعرف ومن منعها وهو يعتقد وجوبها اخذت منه قهرا	176	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0390	true	-5215520520008283578	161	187	815	949	1545	300	الزكاة هي-------- احد اركان الاسلام فمن جحدها كفر الا ان يكون حديث عهد بالاسلام لا يعرف وجوبها فيعرف ومن منعها وهو يعتقد وجوبها اخذت منه قهرا	390	2323845950007907051	114	202.5	91	142	80.28169250488281	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms182	false	2754250768710950839	207	257	1100	1346	1545	300	وفيها شاة وفي عشر--------------------- شاتان وفي خمس- عشرة ثلاث شياة وفي عشرين اربع شياة وفي خمس وعشرين بنت مخاض من الابل وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وف------------------------------------------------ي ماءة------- واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	182	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0392	true	5083847495507719195	25	88	133	443	1526	300	ففيها شاة ولا تزيد حتي تبلغ عشرا ففيها شاتان وفي خمسة عشر ث-لاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ---------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا يجب بعدها شء حتي تجاوز ماءة وعشرين فان زادت علي ماءة وعشرين واحدة وجب ث---لاث بنات لبون	392	2323845950007907051	213	372.5	168	323	65.94427490234375	35	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms186	false	-8935741124780828342	113	233	649	1255	1601	300	الشيوع- والمراد بها انها- لا يتميز نصيب احد الرجلين او الرجال عن نصيب غيره و--------------------------------------------------الثاني خلطة الجوار بان يكون مال كل واحد م-عينا م-ميزا عن مال غيره ولكن يجاوره بمجاورة المال الواحد علي ما --ذكره الشيخ------------ ولكل واحد- من الخليطين اثر في الزكاة فيجعل-- مال الشخصين او الاشخاص بمنزلة -الشخص الواحد ثم الخلطة قد توجب الزكاة وان كان عند الانفراد لا تجب كما لو كان لواحد عشرون شاة ولاخر عشرون شاة فخلطا وجب شاة ولو انفرد كل واحد لم يجب شء وقد تقلل الخلطة الزكاة كرجلين خلطا اربعين شاة يجب عليهما شاة ولو انفراد وجب علي كل واحد شاه وقد تكثر الخلطه الزكاه كما لو خلطا ماءة شاه وشاه لمثلها فانها توجب علي كل واحد شاة ونصف شاة ولو انفرد	186	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0407	true	3376283159618870843	6	99	39	524	1575	300	الاوصاف والمراد بالاول ان لا يتميز نصيب احد الرجلين او الرجال عن نصيب غيره كماشية ورثها قوم او ابتاعوها معا فهي شاءعة بينهم وبالثاني -------------ان يكون مال كل واحد متعينا متميزا عن مال غيره ولكن يجاوره -مجاورة المال الواحد علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ولكل واحدة من الخلطتين اثر في الزكاة فيجعلان مال الشخصين او الاشخاص بمنزلة مال--- الواحد ثم------- قد توجب الزكاة او تكثرها كرجلين خلطا عشرين بعشرين ي------------------------------------------جب شاة ولو انفردا------- لم يجب شء قلت وصورة تكثيرها خلط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة---- وشاة بمثلها -------وجب علي كل واحد شاة ونصف---- ولو انفرد	407	2323845950007907051	343	483.0	269	678	50.589969635009766	49	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms187	false	4669799671254108469	212	256	1125	1347	1564	300	فلا زكاة اصلا ويشترط ايضا ان يكون الخلي-طان من اهل----- الزكاة فلو كان احدهما ذميا او مكاتبا فلا زكاة ولا اثر للخ-طة بل ان كان نصيب----- المسلم الحر نصابا وزكاة زكاة الانفراد والا فلا شء عليه ويشترط ايضا دوام الخلطة في جميع السنة فلو	187	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0407	true	3376283159618870843	172	213	903	1110	1575	300	فلا زكاة اصلا ومنه------ا ان يكون المختلطان من اهل وجوب الزكاة فلو كان احدهما ذميا او مكاتبا ف---------لا اثر للخلطة بل ان كان نصيب الحر المسلم----- نصابا -زكاه زكاة الانفراد والا فلا شء عليه ومنه------ا دوام الخلطة في جميع السنة علي	407	2323845950007907051	183	298.0	144	234	78.20513153076172	31	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms187	false	4669799671254108469	41	96	216	520	1564	300	ان لا يختص---- احدهم- براع ولا باس بتعدد الرعاة بلا خلاف الرابع الاتحاد في الفحل وفيه خلاف ايضا والمذهب الذي------- قطع به الجمهور انه يشترط وفي الحديث والخليطان مهما اجتمعا في الفحل والحوض والراعي والمراد بالفحل الجنس والشرط ان تكون------- مرسلة بين الماشي---ة لا يختص واحد--- بفحل سواء كانت الفحول مشتركة او------- لاحدهما او مستعارة	187	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0408	true	6079871380763283877	0	45	0	249	1616	300	ان لا يختص غنم احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة لهما قطعا السادس -اتحاد--- الفحل ----------------المذهب انه شرط وبه قطع--- الجمهور وقيل وجهان اصحهما اشتراطه -----------------------------------------والمراد-------------------- ان تكون الفحول مرسلة بين --ماشيتهما لا يختص -احدهما بفحل سواء كانت الفحول مشتركة او مملوكة لاحدهما او مستعارة	408	2323845950007907051	171	217.5	138	336	50.89285659790039	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms177	false	-2651213453540616491	250	290	1279	1491	1542	300	في شرح المهذب لو اشتري مالا زكويا فلم يقبضه حتي مضي الحول وهو في يد الباءع فالمذهب وجوب الزكاة علي المشتري وبه قطع الجمهور لتمام الملك وقيل لا تجب قطعا لضعفه وتعرضه للانفساخ ومنع تفرقه وقيل فيه الخلاف في المغصوب	177	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0425	true	2301224167099429358	122	155	599	769	1525	300	فيه الخلاف و--لو اشتري مالا زكويا فلم يقبضه حتي مضي --حول---- في يد الباءع فالمذهب وجوب الزكاة علي المشتري وبه قطع الجمهور و------------قيل لا تجب قطعا لضعف الملك و----------------------قيل فيه الخلاف في المغصوب	425	2323845950007907051	151	262.5	122	212	71.2264175415039	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms177	false	-2651213453540616491	210	248	1081	1271	1542	300	وان لم يتعذر الاستيفاء- بان كان علي ملء باذل او علي جاحد عليه بينة ---------------------------------فان كان حالا وجبت الزكاة ووجب اخراجها في الحال لانه مال حاضر وان كان مءجلا فهو ك----------------------المغصوب ولا-------------------------------------------------- يجب الاخراج حتي يقبضه علي الاصح	177	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0426	true	-3387652406717509547	4	58	23	299	1551	300	وان لم يتعذر --استيفاءه بان كان علي ملء باذل او---- جاحد عليه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه فان كان حالا وجبت الزكاة ولزم اخراجها في الحال-------------- وان كان مءجلا فالمذهب انه علي القولين في المغصوب وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل لا تجب قطعا فان اوجبناها لم يجب الاخراج حتي يقبضه علي الاصح	426	2323845950007907051	161	248.5	128	296	54.39189147949219	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms178	false	-7061637667926808530	1	59	7	325	1516	300	فلا زكاة فيه علي الملتقط وفي وجوبها علي المالك الخلاف في المغصوب والضال وهذا اذا لم يعرفها فان عرفها ومضي الحول وقلنا بالصحيح ان الملتقط لا بد من اختياره للتملك بعد التعريف نظر ان لم يتملكها فهي باقية علي ملك المالك وفي وجوب الزكاة عليه طريقان اصحهما علي القولين كالسنة الاولي والثاني لا زكاة قطعا لتسلط الملتقط عليها	178	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0427	true	-1650483303713631171	33	75	174	406	1628	300	فلا زكاة---- علي الم-الك وفي وجوبها علي الملتقط وجهان وان -------------------------------------------------------قلنا يملك ب----------------------اختيار ا-لتملك وهو المذهب- نظر ان لم يتملكها فهي باقية علي ملك المالك وفي وجوب الزكاة عليه طريقان اصحهما علي --قولين كالسنة الاولي والثاني لا زكاة قطعا لتسلط الملتقط عليها	427	2323845950007907051	202	322.0	164	318	63.522010803222656	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms189	false	1559729905708892391	0	37	0	179	1556	300	بعض حبة فلا زكاة وان راج رواج النصاب التام او زاد علي التام لجودة نوعه ولو نقص في بعض الموازين وتم في بعضها ف------الصحيح انه لا زكاة و---قطع به جماعة------ ويشترط ان يملك النصاب------- حولا كاملا وان	189	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0474	true	6096871839411711643	67	105	343	533	1570	300	بعض حبة فلا زكاة وان راج رواج ال-------تام او زاد علي التام بجودة نوعه ولو نقص في بعض الموازين وتم في بعضها فوجهان الصحيح انه لا زكاة وبه قطع المحاملي وغيره ويشترط ----ملك النصاب بتمامه حولا كاملا ولا	474	2323845950007907051	157	267.5	123	201	78.10945129394531	29	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms190	false	-2820097934896580856	84	233	444	1237	1602	300	في الحلي المباح احترز به عن-------------------------------------------- المحرم فانه تجب فيه الزكاة ب----الاجماع قاله النووي فمن ذلك ما هو محرم لعينه كالاواني والملاعق والمجامر والمكاحل ونحو ذلك من الذهب او الفضة علي ما مر في الاواني او كان محرما بالقصد بان يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال والطوق ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجل كالسيف ونحوه--- ان تلبسه--- او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها او غلمانها فكل ذلك حرام وتجب فيه الزكاة ولو اتخذ حليا و---------------------------------------قصد كنزه فقط فالمذهب الذي--------------- قطع به الجمهور وجوب الزكاة فيه وان قصد اجارته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له استعماله فلا زكاة فيه علي الاصح كما لو اتخذه لغ-يره وال-اعتبار بقصد الاجرة كاجر--------- العوامل من البقر والابل واعلم ان حكم القصد الطارء كالمقارن--- في جميع ما ذكرناه----------- فلو اتخذه قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح بطل	190	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0476	true	-6968864356297632877	118	300	595	1583	1583	300	في الحلي المباح قولان اظهرهما لا تجب كالعوامل من الابل والبقر اما الجلي المحرم ف----تجب---- الزكاة فيه بالاجماع وهو نوعان م----------------حرم لعينه كالاواني والملاعق والمجامر م------------------ن الذهب و--الفضة ومحرم---------------------------- بالقصد بان يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال------- ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجل كالسيف والمنطقة ان تلبسه هي او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغل--مانها فكل ذلك حرام---------------- ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمالا مباحا ولا محرما بل قصد كثرة---- فالمذهب وجوب الزكاة فيه وبه قطع--- الجمهور وقيل فيه خلاف وهل يجوز الباس حلي الذهب الاطفال الذكور فيه ثلاثة اوجه كما ذكرنا في الباسهم الحرير قلت الاصح المنصوص جوازه ما لم يبلغوا والله اعلم فرع اذا قلنا لا زكاة في الحلي فاتخذ حليا مباحا في عينه به استعمالا ولا كنزا او اتخذه ليءجره ممن له استعماله فلا زكاة ----علي الاصح كما لو اتخذه ليعيره ولا اعتبار ب----الاجرة فاجرة الماشية الع-امل فرع حك---------------------م القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح بطل-	476	2323845950007907051	560	863.0	453	1132	49.46996307373047	82	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms190	false	-2820097934896580856	234	300	1242	1602	1602	300	فلو عاد القصد المحرم ابتداء الحول وكذا لو قصد ال---------------كنز- ابتداء الحول وكذا نظاءره و---اذا قلنا لا زكاة في الحلي فانكسر فله احوال احدها ان ينكسر بحيث لا يمنع الاستعمال فلا تاثير لانكساره الثانية ان-------- يمتنع الاستعمال ويحتاج الي سبك وصوغ فهذا تجب الزكاة فيه واول --حوله من الانكسار الحالة الثالث-------ة ام يمتنع --استعماله الا انه لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله-	190	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0477	true	-6393380285758094423	1	69	6	379	1609	300	فلو عاد القصد المحرم ابتدا- الحول وكذا لو قصد الاستعمال ثم قصد كنزا ابتدا- الحول وكذا نظاءره فرع اذا قلنا لا زكاة في الحلي فانكسر فله احوال احدها ان ينكسر بحيث لا يمنع الاستعمال فلا تاثير لانكساره الثاني- ينكسر بحيث يم-نع الاستعمال ويحوج -الي سبك وصوغ ف----تجب الزكاة---- واول الحول وقت الانكسار -------الثالث ينكسر بحيث يم-نع الاستعمال لكن -----لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله	477	2323845950007907051	316	514.5	260	399	79.197998046875	44	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms191	false	6286096351741413656	0	28	0	142	1646	300	تبرا او دراهم او قصد كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فلا تجب ال-------زكاة علي الصحيح---------- لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح وان لم يقصد	191	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0477	true	-6393380285758094423	69	100	379	538	1609	300	تبرا او دراهم او قصد كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان اصحهما لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح وان لم يقصد	477	2323845950007907051	124	223.0	98	159	77.98741912841797	24	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms181	false	8829447443580564279	154	267	822	1393	1571	300	--تجارة وان يقص-د الاتجار---- عند اكتساب ملك العروض ولا بد ان يكون الملك بمعاوضة محض--------------------------------------------------------------ة فلو كان في ملكه عروض قنية------------------- فجعلها في التجارة لم تصر عروض تجارة علي الصحيح الذي قطع به الجماهير سواء دخلت في ملكه بارث او هبه او شراء وقولنا بمعاوضة محضة يشمل ما اذا --------------------------------------------------------دخل في ملكه بالشراء سواء اشتري بعرض او نقد او دين حال--- مءجل واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء لو صالح علي دين له في ذمة انسان علي عروض بنية التجارة فانه يصير مال تجارة لقصد التجارة وقت دخوله في ملكه بمعاوضة محضة بخلاف--------------------------------------------- الهبة المحضة التي لا ثواب فيها وكذا الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والارث	181	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0480	true	757920589208151312	175	299	896	1540	1544	300	التجارة كل ما قصد الاتجار فيه عند اكتساب-------------------------- الملك بمعاوضة محضة وتفصيل هذه القيود ان مجرد نية التجارة لا تصير المال مال تجارة فلو كان له عر------ض قنية ملكه بشراء او غيره فجعله---- للتجارة لم يصر -----------علي الصحيح الذي قطع به الجماهير وقال الكرابيسي من اصحابنا يصير وا------------------------------ما اذا اقترنت نية التجارة بالشراء فان المشتري يصير مال تجارة ويدخل في الحول س-------واء اشتري بعرض او نقد او دين حال او مءجل واذا ثبت حكم التجارة لا تحتاج ---كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء لو صالح عن -دين له في ذمة انسان علي عر-ض بنية التجارة ------صار --للتجارة سواء كان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وكذلك الاتهاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة واما الهبة المحضة وا----------------------لاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والارث	480	2323845950007907051	353	445.5	278	763	46.26474380493164	49	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms181	false	8829447443580564279	268	300	1399	1571	1571	300	من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بذلك وكذلك الرد بالغيب والاسترداد حتي لو باع عرضا للقنية بعرض للقنية ثم وجد بما اخذه عيبا ف------------------------------------------------------------رده وقصد المردود عليه باخذه للتجارة لم يصر-	181	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0481	true	885050087045766775	0	44	0	225	1597	300	من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية ب-ها وكذا- الرد بالعيب والاسترداد حتي لو باع عرض قن---ية بعرض ق--نية ثم وجد بما اخذه عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذ عيبا فرده فقصد المردود عليه باخذ- التجارة لم يصر	481	2323845950007907051	154	275.5	124	233	66.09442138671875	23	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms182	false	2754250768710950839	0	146	0	796	1545	300	مال تجارة وكذا لو كان عنده ثوب للقنية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب بالعيب انقطع حول التجارة ولم يكن الثوب المردود مال تجارة بخلاف ما لو كان------ للتجارة فا-----نه يبقي حكم التجارة---- وكذا لو تبايع تاجران ثم تقايلا يستمر حكم التجارة في الحالين ولو كان عنده ثوب للتجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد---- حكم التجارة لان قصد القنية قطع حول التجارة والرد والاسترداد ليسا من التجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خالع زوجته وقصد بعوض الخلع التجارة او تزوجت امراة وقصدت بصداقه-----ا التجارة فالصحيح ان عوض الخلع وال---------------صداق يصيران مال تجارة لوج--------------ود ----------ا-----------------------------------------------------------------------------لمعاوضة وقصد التجارة وقت دخولهما في ملك الزوج والزوجة ولو------------------ اجر الشخص----- ماله او نفسه وقصد بالاجرة اذا كانت عرضا للتجارة تصير مال تجارة لان الاجارة معاوضة وكذا الحكم فيما اذا كان تصرفه في المنافع بان كان يستاجر المستغلات ويءجرها علي قصد التجارة فاذا اردت معرفة ما يصير مال تجارة وما	182	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0481	true	885050087045766775	44	227	225	1203	1597	300	مال تجارة و----لو كان عنده ثوب قن--ية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب بالعيب انقطع حول التجارة ولم يكن الثوب المردود مال تجارة بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبقي حكم التجارة فيه وكذا لو تبايع تاجران ثم تقايلا يستمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب للتجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد الي حكم التجارة لان قصد القنية قطع حول التجارة والرد والاسترداد ليسا من التجارة كما لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده فانه يصير قنية ولو نوي بعد ذلك جعله للتجارة لا يءثر حبي تقترن النية بتجارة جديدة ولو خالع وق------صد بعوض الخلع التجارة او -زوج- امته او نكحت الحرة ونويا التجارة في -------------------الصداق فوجهان احدهما لا يكون مال تجارة لانهما ليسا من عقود التجارات والمعاوضات المحضة واصحهما ولم يذكر اكثر العراقيين سواه انه يكون مال تجارة لانها معاوضة تثبت فيها الشفعة وطردوا الوجهين في المال المصالح عليه عن الدم والذي اجر به نفسه او ماله اذا نوي به التجارة و--------------------------------------------------------------------فيما اذا كان تصرفه في المنافع بان كان يستاجر المستغلات ويءجرها علي قصد التجارة فصل الحول معتبر في زكاة -ال-تجارة بلا	481	2323845950007907051	570	927.0	455	1081	52.72895431518555	93	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms194	false	-4630351676483185148	133	246	675	1245	1535	300	ان كان نقدا وهو نصاب بان اشتري----------------- بماءتي درهم او عشرين دينارا مال تجارة فابتداء الحول من حين مل----ك النصاب ويبني حول التجارة عليه اي علي حول النصاب وهذا اذا اشتري بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقده في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء وان كان --------------راس المال دراهم او دنانير الا انها دون النصاب فابتداء الحول من حين ملك عر------------------------------------------------------------------------------------ض التجارة هذا كل-------ه اذا ملك مال التجارة بنق-د اما اذا ملكه بغير نقد فينظر ان ملكه بعرض-------------------- لا زكاة فيه كالثياب والعبيد فابتداء الحول من وقت ملك---- التجارة وان كان راس مال التجارة -------------------------------------------------------------------------------مما تجب فيه الزكاة بان ملك مال التجارة بنصاب من الساءمة	194	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0482	true	-982932769717542085	157	298	850	1552	1564	300	ان كان نصابا --------بان اشتري بعشرين دينارا او بماءتي --------------------------درهم فابتداء الحول من حين ملك ذلك النقد- ويبني حول التجارة عليه -------------------هذا اذا اشتري بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقده في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء وان كان النقد الذي هو راس المال------------------------- دون النصاب -ابتدا- الحول من حين ملك عرض التجارة اذا قلنا لا يعتبر النصاب في اول الحول ولا خلاف انه لا يحسب الحول قبل الشراء للتجارة لان المشتري به -لم يكن مال ---زكاة لنقصه اما اذا ملك- بغير نقد فله حالان احدهما ان يكون ذلك العرض مما لا زكاة فيه كالثياب والعبيد فابتداء الحول من حين ملك مال التجارة -ان كان قيمة العرض نصابا او كانت دونه وقلنا بالاصح ان النصاب لا يعتبر الا في اخر الحول والثاني ان يكون مما تجب فيه الزكاة بان ملكه بن-----------صاب من الساءمة	482	2323845950007907051	404	600.0	317	800	50.5	66	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms194	false	-4630351676483185148	26	108	126	552	1535	300	راس المال عرضا ---بان ملك مال التجارة بعرض للقنية او غيره فيقوم----------------------------------------------------------- بغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا وان كان يبلغ بغيره نصابا ولو كان في البلد نقدان متساويان فان بلغ باحدهما قو----------------م به وان بلغ بهما فالصحيح ان المالك يتخير فيق-------وم بما شاء منهما وقيل--- يراعي الاغبط للمساكي-------------------------------------------------------ن والنقد هو المضروب من الذهب والفضة ولو ملك مال التجارة ب---نقد وغيره من العروض---------------------- فما قابل الدراهم قو-م بها وما قابل العروض قوم بنقد البلد	194	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0488	true	6353054443706782107	116	224	598	1173	1575	300	راس المال غير نقد بان ملك------------ بعرض ق--نية او ملك بخلع او نكاح بقصد التجارة وقلنا يصير مال تجارة فيقوم في اخر الحول بغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا وان كان يبلغ بغيره نصابا فلو جري في البلد نقدان متساويان فان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به وان بلغ بهما فاوجه اصحها------ يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما والثاني يراعي الاغبط للمساكين والثالث يتعين التقويم بالدراهم لانها ارفق والرابع يقوم بالنقد الغالب في اقرب البلاد اليه الحال الخامس ان يملك بالنقد وغيره بان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية فما قابل الدراهم يقوم بها وما قابل العرض يقوم بنقد البلد	488	2323845950007907051	310	496.5	244	595	52.1008415222168	50	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms196	false	-1111485695974011197	86	255	435	1289	1523	300	كان الموجود عليه ضرب الاسلام بان كان عليه شبء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام لم يملكه الواجد بمجرد الاخذ-- بل يجب عليه ان يرده الي مالكه ان علمه فان اخره ولو لحظة مع العلم عصي فان لم يعلم الواجد صاحبه فالصحيح الذي قطع به الجمهور انه لقطة يعرفه الواجد سنة----------------------------- وقال------ ابو علي هو مال ضاءع يمسكه الواجد للمالك ابدا او يحفظه الامام--- في بيت المال ولا يملك بحال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في غير زماننا الفاسد حين كان بيت المال منتظما اما في زماننا فامام الناس هو واتباعه ظلمة غشمة وكذا قضاة الرشا الذين ياخذون اموال الا-------------------------------------------------------------صناف الذين جعلها الله تعالي لهم بنص القران يدفعونها الي الظلمة ليعينوهم علي الفساد فيحرم دفع ذلك واشباهه اليهم ومن دفع شيءا من ذلك اليهم عصي لاعانته لهم علي تضييع مال من جعله الله له وهذا لا نزاع فيه ولا يتوقف في ذلك الا غبي او معاند عافانا الله من ذلك والله اعلم و--------------------------------------------------لو لم يعرف ان الموجود جاهلي او اسلامي كالتبر والحلي وما يضرب مثله في الجاهلية --والاسلام ففيه قولان	196	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0497	true	2400325258074747373	11	155	55	765	1536	300	كان الموجود علي- ضرب الاسلام بان كان عليه ش-ء م-------ن او اسم ملك من ملوك الاسلام لم يملكه الواحد بمجرد الوجدان بل------------ يرده الي مالكه ان علمه -------------------------------فان لم يعلمه فوجهان ------الصحيح الذي قطع به الجمهور هو- لقطة يعرفه الواجد سنة ثم له تملكه ان لم يظهر مالكه وقال الشيخ ابو علي هو مال ضاءع يمسكه الاخذ- للمالك ابدا او يحفظه الامام له في بيت المال ولا يملك بحال كما لو القت الريح ثوبا في حجره او مات مورثه عن وداءع وهو لا يعرف مالكها وانما يملك بالتعريف ما ضاع من المارة دون ما حصنه المالك بالدفن ونقل البغوي عن القفال نحو هذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ولو انكشفت الارض عن كنز بسيل ونحوه فما ادري ما قول الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والمال البارز ضاءع قال------------------------------ واللاءق بقياسه ان لا يثبت فيه حق التمليك اعتبارا باصل الموضع ولو لم يعرف ان الموجود من ضرب---------------------------------------- الجاهلية او الاسلام ف----قولان	497	2323845950007907051	342	374.5	270	1164	29.38144302368164	55	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms199	false	6778250086703426234	72	151	373	836	1585	300	وهو خمسة ارطال وثلث بال-عراقي ووزنه ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم ---وهذا عند الرافعي لانه يقول ان-- رطل بغداد ماءه وثلاثون درهما وقال النووي ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون دره----------------------------------------ما واربعة اسباع در--------------------------------------------------------------------------------هم والاعتبار في الصاع بال----------------------كيل وانما قدر- العلماء الصاع بالوزن استظهارا قال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمنه------------------ عليه الصلاة والسلام مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما ف-------------------------------------------------------------الصواب----------------------------------------------- الاعتماد -------علي الكيل دون الوزن	199	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0507	true	3434735500889414198	170	299	872	1580	1583	300	وهو خمسة ارطال----- بالبغدادي و--هي ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم قلت هذا الذي قاله علي مذهب من يقول رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما و------منهم من -يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو الارجح وبه الفتوي فعلي هذا الصاع ستماءة درهم وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم والله اعلم قال ابن الصباغ وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء------ بالوزن استظهارا قلت------- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما وفيه كلام طويل فمن اراد تحقيقه راجعه في شرح المهذب ومختصره ان الصواب ما قاله الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن	507	2323845950007907051	363	579.5	294	745	48.724830627441406	52	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms199	false	6778250086703426234	152	244	844	1306	1585	300	ان يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في من- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------من لم يجد- وجب عليه ان يخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب و-قال جماعة من العلماء انه قدر اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين والله اعلم اذا عرفت هذا فكل ما يجب فيه العشر فهو صالح لاخراج الفطرة منه هذا هو المذهب المشهور وفي قول ---------لا يجزء----- الحمص والعدس ويجزء------------------------ الاقط----------------------------------- علي الصحيح وقال النووي----- ينبغي ا--لقطع بجوازه لصحة الحديث فيه و-----------------------------------الاصح ان -------الجبن واللبن في معناه	199	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0508	true	5038299269752418443	1	108	7	564	1605	300	ان يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخرا--ج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا وقال جماعة من العلماء الصاع-- اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين والله اعلم فرع ----------كل ما يجب فيه العشر فهو صالح لاخراج الفطرة وحكي------------------------- قول قديم انه لا يجزء فيها الحمص والعدس والمذهب المشهور هو الاول وفيه الاقط طريقان احدهما القطع بجوازه والثاني علي قولين اظهرهما جوازه قلت ينبغي ان يقطع بجوازه لصحة الحديث فيه من غير معارض والله اعلم فان جوزناه فالاصح ان اللبن والج-------بن في معناه	508	2323845950007907051	374	581.5	295	604	61.920528411865234	64	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms200	false	3015446901428709431	87	134	455	694	1553	300	غالب قوت البلد لو كانوا يقتاتون اجناسا لا غالب فيها اخرج ما شاء وقيل يجب---------- الاعلي احتياطا ثم ما المراد بالغالب قال في اصل الروضة قال الغزالي في---- الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم	200	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0510	true	3688447386278729043	4	45	19	228	1551	300	غالب قوت البلد و--كانوا يقتاتون اجناسا لا غالب فيها اخرج ما شاء والافضل ان يخرج من الاعلي واعلم ان------------------------------------------ الغزالي قال في الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم	510	2323845950007907051	178	314.0	142	253	70.35572814941406	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms201	false	-3574465150107226294	117	244	684	1287	1567	300	ثمانية الصنف الاول الفقراء وحد الفقير -هو الذي لا مال له ولا كسب او له مال او كسب ولكن لا يقع موقعا من حاجته------------------- كمن يحتاج الي عشرة مثلا ولا يملك الا درهمين -----وهذا لا يسلبه---- اسم الفق-ر وكذا ملك الدار التي يسكنها والثوب الذي ي------تجمل- به لا يسلبه اسم الفقر وكذا العبد الذي يخدمه قال------------------------------------------------------------- اب---------------------------------------------------ن كج ولو كان له مال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مسافة القصر يجوز له الاخذ الي ان يصل الي ماله ولو كان له دين مءجل فله اخذ كفايته الي حلول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين ولو قدر علي الكسب فلا يعطي لقوله عليه الصلاة والسلام لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة سوي وهي القوة وفي رواية ولا لذي قوة مكتسب ولو قدر علي الكسب الا انه مشتغل ب----العلوم الشرعية ولو اقبل علي الكسب لانقطع عن التحصيل حلت	201	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0512	true	5514552779489523613	113	300	592	1519	1519	300	ثمانية------ الاو------------ل الفقير وهو الذي لا مال له ول-----------------ا كسب-------- يقع موقعا من حاجته فالذي لا يقع موقعا كمن يحتاج---- عشرة -----ولا يملك الا درهمين او ثلاثة فلا يسلبه ذلك اسم الفقير وكذا---- الدار التي يسكنها والثوب الذي يلبسه متجملا به ذكره صاحب التهذيب وغيره ولم يتعرضوا لعبده الذي يحتاج الي خدمته وهو في ساءر الامور ملحق بالمسكن قلت قد صرح ابن كج في كتابه التجريد بانه كالمسكن وهو متعين والله اعلم ولو كان عليه دين فيمكن ان يقال القدر الذي يءدي به الدين لا عبرة به في منع الاستحقاق كما لا عبرة له في وجوب نفقة القريب وكذا في الفطرة كما سبق وفي فتاوي صاحب التهذيب انه لا يعطي سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده الي الدين قال ويجوز اخذ الزكاة لمن ماله علي مسافة القصر ا--------------لي ان يصل---- ماله ولو كان له دين مءجل فله اخذ كفايته الي حلول الاجل وقد يتردد الناظر في اشتراط مسافة القصر فرع المعتبر في عجزه عن الكسب عجزه عن كسب يقع موقعا من عن اصل الكسب والمعتبر كسب يليق بحاله ومروءته ولو قدر علي الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب الا انه مشتغل ببعض العلوم الشرعية ولو اقبل علي الكسب لانقطع عن التحصيل حلت-	512	2323845950007907051	326	321.0	258	1145	28.471614837646484	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms204	false	-58216648846505568	175	218	952	1184	1598	300	الصنف الخامس الرقاب للاية الكريمة وهم المكاتبون لان غيرهم من الارقاء لا يملكون فيدفع اليهم ما يعينهم علي العتق بشرط ان--- يكون معه ما يفي بنجومه------------------------------------------------------------------------------ ويشترط كون الكتابة صحيحة ويجوز --صرف الزكاة اليهم قبل حلول النجم علي الاصح ولا يجوز --صرف ذلك	204	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0517	true	-2926824654408918724	251	299	1388	1644	1651	300	الصنف الخامس الرقاب-------------- وهم المكاتب-------------------------------ون فيدفع اليهم ما يعينهم علي العتق بشرط ان لا يكون معه ما يفي بنجومه وليس له صرف زكاته الي مكاتب نفسه علي الصحيح لعود الفاءدة اليه وجوزه ابن خيران ويشترط كون الكتابة صحيحة ويجوز الصرف------------- قبل حلول النجم علي الاصح و---يجوز الصرف الي	517	2323845950007907051	169	279.5	137	317	53.31230163574219	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms205	false	8083081314138802727	59	210	294	1081	1506	300	الضرب الثاني الدين الذي لزمه لاصلاح ذات البين يعني تباين طاءفتان---------- او شخصان او خاف من ذلك فاستدان طلبا للاصلاح واسكان الفتن وذلك بان تماري طاءفتان في قتيل------------ ولم يظهر القاتل فتحمل الدية لذلك قضي دينه من سهم الغارمين ان كان فقيرا او غنيا بعقار قطعا وكذا بعروض وكذا ان كان غنيا بنقد علي الصحي----------------------------------------------------------------------------------------------------ح الضرب الثالث الدين الذي لزمه بضمان وله------ احوال احدها ان يكون الضامن والمضمون عنه معسرين فيعطي الضامن ما يقضي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدين الحالة الثانية ان يكونا موسري--------------------------------------------------------------ن فلا يعطي الحالة الثالثة ان يكون المضمون عنه موسرا والضامن معسرا فان ضمن باذنه لم يعط وان ضمن بغير اذنه اعطي علي الصحيح لانه لا يرجع عليه الحالة الرابعة ان يكون المضمون عنه معس--------------را ف--------يعطي المضمون عنه ولا يعطي الضامن علي الاصح واعلم انه ان-----ما يعطي الغارم عند بقاء الدين فاما اذا اداه من ماله فلا يعطي لانه لم يبق غارما وكذا لو بذل ماله ابتداء---- لم يعط لا----نه ليس	205	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0520	true	-6444718463515039375	49	272	237	1393	1543	300	الضرب الثاني ما استدان-----ه لاصلاح ذات البين مثل ان يخاف فتنة بين قبيلتين او شخصين فيستدي--------------ن طلبا للاصلاح واسكان الثاءرة فينظر ان كان ذلك في دم تنازع فيه قبيلتان ولم يظهر القاتل فتحمل الدية----- قضي دينه من سهم الغارمين ان كان فقيرا او غنيا بعقار قطعا و-----------كذا ان كان غنيا بنقد علي الصحيح والغني بالعروض كالغني بالعقار علي المذهب وقيل كالنقد ولو تحمل قيمة مال متلف اعطي مع الغني علي الاصح الضرب الثالث ما الت------زمه بضمان فله اربعة احوال احدها ان يكون الضامن والمضمون عنه معسرين فيعطي الضامن ما يقضي به الدين قال المتولي ويجوز صرفه الي المضمون عنه وهو اولي لان الضامن فرعه ولان الضامن اذا اخذ وقضي الدين بالماخوذ ثم رجع علي المضمون عنه احتاج الامام ان يعطيه ثانيا وهذا الذي قاله ممنوع بل اذا اعطيناه لا يرجع انما يرجع الضامن اذا غرم من عند-ه الحال- الثاني- ان يكونا موسرين فلا يعطي لانه اذا غرم رجع علي الاصيل وان ضمن بغير اذنه فوجهان--------- الحال- الثالث- اذا كان المضمون عنه موسرا والضامن معسرا فان ضمن باذنه لم يعط لان---ه يرجع والا اعطي -في الاصح الحال-------------------- الرابع- ان يكون المضمون عنه معسرا والضامن موسرا فيجوز ان يعطي المضمون عنه و-----في الضامن وجهان اصحهما لا يعطي فرع انما يعطي الغارم عند بقاء الدين فاما اذا اداه من ماله---- يعطي لانه لم يبق غارما وكذا لو بذل ماله ابتداء فيه لم يعط فيه لانه ليس	520	2323845950007907051	578	927.5	459	1245	46.42570114135742	88	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms205	false	8083081314138802727	211	300	1087	1506	1506	300	والله اعلم فرع لو كان شخص عليه دين فقال المدين لصاحب الدين ادفع عن -زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المدين الدفع اليه عن دينه ولو قال صاحب الدين اقبض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزم- رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو دفع اليه وشرط ان يقضيه ذلك عن دينه لم يجزءه ولا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------ضاءه بها ولو نوياه بلا -شرط جاز ولو كان--- عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لا يجزءه علي الصحيح حتي يقبضه ثم يرده اليه وقيل يج--------------زءه كما لو كان وديعة-	205	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0521	true	9172317250406665242	104	246	518	1213	1464	300	والله اعلم قال في التهذيب ول------و قال المديو-----------ن ادفع الي زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المديون دفعه اليه عن دينه ولو قال صاحب الدين اق-ض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزمه رده قال القفال ولو كان له عند الفقير حنطة وديعة فقال كل لنفسك كذا ونواه زكاة ففي اجزاءه عن الزكاة وجهان ووجه المنع ان المالك لم يكله فلو كان وكله بشراء-------- ذلك القدر فاشتراه فقبضه وقال الموكل خذه لنفسك ونواه زكاة اجزاه لانه لا يحتاج الي كيله قلت ذكر صاحب البيان انه لو مات رجل عليه دين ولا وفاء له ففي قضاءه من سهم الغارمين وجهان ولم يبين الاصح والاصح الا--------شهر لا يقضي منه ولو كان له عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لا يجزءه علي الاص-ح حتي يقبضه ثم يرده اليه ان شاء وعلي الثاني يجزءه كما لو كان وديعة	521	2323845950007907051	303	456.5	233	730	41.50685119628906	54	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms206	false	2433718445450930799	68	148	355	759	1487	300	من الصدقات الي الغزاة المرتزقة كما لا يصرف شء من الف-ء الي المتطوعة ولو عدم الفء---------------------------------------------------------------------- لم يعط- المرتزقة من الصدقات في الاصح و-الله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- الصنف الثامن ابن السبيل للاية الكريمة وهو المسافر وسمي به لملازمته السبيل وهو الطريق ويشترط ان لا يكون سفره معصية فيعطي في سفر الطاعة------------------------------------------- قطعا وكذا --------في المباح كطلب ا----------لضال---ة علي الص-------------حيح ويشترط ان لا يكون معه ما يحتاج الي--------ه فيعطي من لا مال له اصلا وكذا من له مال في غير البلد المنتقل----- منه	206	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0522	true	-5135918790431731219	0	117	0	589	1550	300	من الصدقات الي الغزاة المرتزقة كما لا يصرف شء من الفيء الي الم-طوعة فان--------- لم يكن مع الامام شء للمرتزقة واحتاج المسلمين الي من يكفيهم شر الكفار فهل يعطي المرتزقة من الزكاة من سهم سبيل الله فيه قولان اظهرهما لا بل تجب اعانتهم علي اغنياء المسلمين ويعطي الغازي غنيا كان او فقيرا الصنف الثامن ابن الس--------------------------------------------------بيل وهو شخصان احدهما من انشا سفرا من بلده او من بلد كان مقيما به والثاني الغريب المجتاز بالبلد فالاول يعطي قطعا وكذا الثاني علي المذهب وقيل ان جوزنا نقل الصدقة جاز الصرف اليه والا فلا ويشترط ان لا يكون معه ما يحتاج اليه في سفره فيعطي من لا مال له اصلا وكذا من له مال في غير البلد المنتقل اليه منه	522	2323845950007907051	249	339.5	193	649	38.36671829223633	42	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms206	false	2433718445450930799	221	268	1116	1342	1487	300	ولو لم ي-جد الا دون الثلاثة من كل صنف------------------------------------------------------------------- اعطي من وجد وهل يصرف باقي السهم اليه ان -كان مستحقا ام ينقله الي بلد اخر قال في زيادة الروضة ------------------------------------------------------------------الاصح انه يصرف اليه وممن صححه الشيخ نصر المقدسي ونقله هو------------ وغيره-- عن--- الشافعي--------------- ودليله ظاهر والله اعلم	206	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0528	true	8456281978128016736	61	139	323	711	1561	300	ولو لم يوجد الا دون الثلاثة من--- صنف يجب اعطاء ثلاثة منهم وهذا هو الصحيح ومراده اذا كان الثلاثة متعينين اعطي من وجد وهل يصرف باقي السهم اليه اذا كان مستحقا ام ينقل- الي بلد اخر قال المتولي هو كما لو لم يوجد بعض الاصناف في البلد وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي قلت الاصح ان ي-صرف اليه وممن صححه الشيخ نصر المقدسي ونقله هو وصاحب العدة وغيرهما عن نص الشافعي رحمة الله عليه ودليله ظاهر والله اعلم	528	2323845950007907051	201	321.0	160	393	51.14503860473633	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms209	false	188466115867606536	3	83	14	439	1536	300	ولا يحل للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة قاله العمراني واستحسنه النووي واستدل له بقول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان من نار ومن يحسن الصنعة يحرم عليه--------------------------------------- السءال-------------------------------------- وما ياخذه حرا------------------------------------------------------------------------------------------م قاله الماوردي وغيره ويستحب التصدق ولو بشء نزر قال ا----------------------لله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وفي الحديث الصحيح اتقوا النار ولو بشق تمرة ويستحب ان يخص بنفقته اهل الخير والمحتاجين	209	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0536	true	-1548739607782302655	162	274	857	1428	1562	300	ولا يحل للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة وهذا الذي قاله حسن وعليه حمل ------------قول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال----------------------------- كيتان من نار فاما اذا سال الصدقة فقال صاحب الحاوي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم السءال وان كان غنيا بمال او صنعة فسءاله حرام وما ياخذه حرام عليه هذا لفظ صاحب الحاوي ولنا وجه ضعيف ذكره صاحب الكتاب وغيره في كتاب النفقات انه لا يحرم قال- اصحا-بنا وغيرهم ينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وفي الحديث الصحيح اتقوا النار ولو بشق تمرة ويستحب ان يخص بصدقته اهل الخير والمحتاجين	536	2323845950007907051	300	485.5	239	614	48.85993576049805	49	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms209	false	188466115867606536	83	111	439	571	1536	300	ومن تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هبة----------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم المن بالصدقة واذا من بطل ثوابها ويستحب ان يتصدق بما يحبه قال	209	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0537	true	-875498381592251561	14	60	61	278	1501	300	ومن تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هبة ولا باس به بملكه منه بالارث ولا بتملكه من غيره وينبغي ان يدفع الصدقة بطيب نفس وبشاشة وجه ويحرم المن بها---- واذا من بطل ثوابها ويستحب ان يتصدق مما يحبه قال	537	2323845950007907051	125	231.5	97	221	56.56108474731445	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms210	false	8338127677135116442	4	104	24	506	1434	300	لا يصح الصوم الا بالنية للخير ومحلها القلب ولا يشترط النطق بها بلا خلاف وتجب النية لكل ليلة لان كل يوم عبادة مستقلة الا تري انه لا يفسد بقية الايام بفساد يوم منه فلو نوي صوم الشهر كله صح له------ اليوم الاول علي -------المذهب--------------------------------------------------- ويجب تعيين النية في صوم الفرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا يجب ان ينوي ليلا ولا يضر النوم والاكل والجماع بعد النية ولو نوي مع طلوع الفجر لا تصح له لانه لم يبيت واكمل النية--------- ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي واعلم ان نية-------------------------------------------------------- الاداء او القضاء ونحو ذلك علي---------------- الخلاف المذكور في الصلاة	210	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0541	true	7119675989656711549	109	218	582	1138	1543	300	لا يصح الصوم الا بالنية------ ومحلها القلب ولا يشترط النطق بلا خ----لاف وتجب النية ل------------كل يوم----------------------------------------------------------- فلو نوي صوم الشهر كله فهل يصح صوم اليوم الاول بهذه النية المذهب انه يصح وبه قطع ابن عبدان وتردد فيه الشيخ ابو محمد ويجب تعيين النية في صوم الفرض سواء فيه صوم رمضان والنذر والكفارة وغيرها ولنا وجه حكاه صاحب التتمة عن الحليمي انه يصح صوم رمضان بنية مطلقة وهو شاذ وكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النية في رمضان ان ينوي صمم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي فاما الصوم وكونه عن رمضان فلا بد منهما بلا خلاف الا وجه الحليمي واما الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة	541	2323845950007907051	246	263.5	194	747	32.93172836303711	42	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms211	false	7314659394026778010	32	102	155	504	1538	300	فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي ----اخراجها ثم ن-زلت الي الجوف لم يفطر ----------------------------------------------------وان قدر علي اخراجها و--------تركها حتي نزلت بنفسها افطر ايضا----------------------------------------- لتقصيره ولو---- تمضمض و----------------------استنشق ف------------------ان بالغ------ افطر والا فلا و-------------------------هذا اذا كان ذاكرا للصوم فان كان ناسيا فلا--------- وسبق الماء عند غسل ا----لنجاسة ----------------------------------------------------كالمض----------------------------------------------------مضة فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبح شخص ولو ينو صوما فتمضمض ولم يبالغ فسبق الماء الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح علي الاصح قال النووي	211	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0548	true	-6763251654795354808	113	284	566	1440	1512	300	فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفها ومجها حتي نزلت الي الجوف لم تضر وان ردها الي فضاء الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر وان قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي جر-ت بنفسها فوجهان حكاهما الامام اوفقهما لكلام الاءمة انه يفطر لتقصيره فرع اذا تمضمض فسبق الماء الي جوفه او استنشق فسبق الي دماغه انه ان بالغ فيهما افطر والا فلا وقيل يفطر مطلقا وقيل عكسه هذا اذا كان ذاكرا للصوم فان كان ناسيا لم يفطر بحال وسبق الماء عند غسل الفم لنجاسة كسبقه في المضمضة والمبالغة هنا للحاجة ينبغي ان تكون كالمضمضة بلا مبالغة ولو سبق الماء عند غسل تبرد او من المضمضة في المرة الرابعة قال في التهذيب ان بالغ افطر والا فهو مرتب علي المضمضة واولي بالافطار لانه غير مامور به قلت المختار في المرة الرابعة الجزم بالافطار كالمبالغة لانها منهي عنها ولو جعل الماء في فمه لا لغرض فسبق فقيل يفطر وقيل بالقولين ولو اصبح ولم---- ينو صوما فتمضمض ولم يبالغ فسبق الماء الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح علي الاصح قال القاضي	548	2323845950007907051	297	433.5	232	879	33.788394927978516	54	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	8	37	38	181	1514	300	تجب الكفارة علي من افسد يوما--- من رمضان بجماع تام اثم به لاجل الصوم وفي هذا الضابط قيود منها الافساد فمن جامع ناسيا لم يفطر علي المذهب فلا كفارة	216	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0557	true	-7444229069360663773	166	193	914	1049	1635	300	تجب الكفارة علي من افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام------- لاجل الصوم وفي---- الضابط قيود منها الافساد فمن جامع ناسيا لا يفطر علي المذهب فلا كفارة	557	2323845950007907051	129	234.5	103	146	88.35616302490234	22	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms218	false	3208905352569541532	14	73	79	398	1636	300	فعلي القديم لو امر الولي اجنبيا فصام عنه باجرة او بغيرها جاز كالحج ولو استقل--- الاجنبي لم يجز- علي الاصح وهل المعتبر علي القديم القريب الوارث ام العصبة ام مطلق القرابة قا---------------------------------------------------------------ل الرافعي------------------------- الاشبه اعتبار الارث وقال النووي الم----------ختار مطلق القرابة قال فقد ورد ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة تصوم عن امها وهذا يبطل احتمال العصوبة	218	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0562	true	-2944907563029419953	167	243	843	1242	1538	300	فعلي القديم لو امر الولي اجنبيا فصام عنه باجرة او بغيرها جاز كالحج ولو استقل به الاجنبي لم يجزه علي الاصح وهل المعتبر علي القديم الولاية---------------- ام مطلق القرابة ام تشترط العصوبة ام الارث توقف فيه الامام وقال لا نقل فيه عندي قال الرافعي واذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث قلت-------- المختار ان المراد مطلق القرابة وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة تصوم عن امها وهذا يبطل احتمال العصوبة	562	2323845950007907051	270	450.0	217	423	63.82978820800781	46	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms218	false	3208905352569541532	90	119	486	634	1636	300	والله اعلم واما الشيخ الهرم الذي لا يطيق الصوم او يلحقه به مشقة شديدة فلا صوم عليه وتجب عليه الفدية علي الاظهر--------------- ويجري القولان في المريض الذي لا يرجي	218	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0563	true	1179586531668946736	129	159	674	831	1530	300	والله اعلم فرع- الشيخ الهرم الذي لا يطيق الصوم او تلحقه به مشقة شديدة---- صوم عليه وفي وجوب- الفدية عليه قولان اظهرهما الوجوب ويجري القولان في المريض الذي لا يرجي	563	2323845950007907051	124	213.5	98	163	76.07361602783203	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms218	false	3208905352569541532	225	278	1218	1508	1636	300	القاضي حسين يجب------------------- الافطار------- ان اضر الصوم بالرضيع ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادت واحدة ان ترضع صبيا تقربا الي الله------ جاز الفطر لها ثم هذا فيما اذا كانتا مقيمتين صحيحتين اما لو كانتا مسافرتين و-------افطرتا بنية الترخص ب---------السفر او المرض فلا فدية عليهما وان لم تنويا الترخص ففي وجوب الفدية وجهان كالوجهين في فطر المسافر بالاجماع	218	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0564	true	-7730215558862905250	121	203	664	1083	1580	300	القاضي حسين في فتاويه فقال يحل لها الافطار بل يجب ان اضر الصوم بالرضيع وفدية الفطر علي من تجب قال يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر للتمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان قال ولو كان هناك مراضع فارادت------ ان ترضع صبيا تقربا الي الله تعالي جاز الفطر لها والله اعلم ولو كانت الحامل او المرضع-------------- مسافرة او مريضة فافطرت- بنية الترخص بالمرض او السفر--------- فلا فدية عليه-ا وان لم تقصد الت-رخص ففي وجوب الفدية وجهان كالوجهين في فطر المسافر بال-جماع	564	2323845950007907051	206	291.0	167	452	45.57522201538086	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms220	false	-5785569066193816141	83	156	431	793	1537	300	ومن شرع في صوم القضاء------- فان كان علي الفور لم يجز الخروج منه وان كان علي التراخي فالصحيح ونص الشافعي ف-------------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------لام انه لا يجوز لانه -----تلبس ب---فرض ولا عذر فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له قطعها والقضاء الذي علي الفور هو الذي تعدي فيه بالافطار فيحرم تاخير قضاءه والذي علي التراخي ما ----------------------------------------------لم يتعد فيه كالفطر بالمرض والسفر وقض-------اءه علي التراخي ما لم يحضر رمضان	220	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0566	true	-4237158736897698564	63	196	294	1000	1557	300	ولو شرع في صوم القضاء الواجب فان كان علي الفور لم يجز الخروج منه والا فوجهان احدهما يجوز قاله القفال وقطع به الغزالي وصاحب التهذيب وطاءفة واصحهما لا يجوز وهو المنصوص في الام وبه قطع الروياني في الحلية وهو مقتضي كلام الاكثرين--- لانه صار متلبسا بالفرض ولا عذر فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة--- اول الوقت واما صوم الكفارة فما لزم منه بسبب محرم فهو كالقضاء الذي علي الفور وما لزم بسبب غير محرم كقتل الخطا فهو كالقضاء الذي علي التراخي وكذا النذر المطلق وهذا كله مبني علي المذهب وهو انقسام القضاء الي واجب علي الفور وعلي التراخي فالاول ما----------------------------------------------- تعدي فيه بالافطار فيحرم تاخير قضاءه قال--- في التهذيب حتي يحرم عليه التاخير بعذر السفر واما الثاني فما لم يتعد ب-ه كالفطر بالحيض والسفر والمرض فقضاءه علي التراخي ما لم يحضر رمضان	566	2323845950007907051	242	241.5	190	763	31.716907501220703	39	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms221	false	5079811370671043401	1	52	6	278	1608	300	الي يوم القيامة وك--------ذهب جمهور العلماء انها في العشر الاخي-ر من رمضان وفي اوتاره- ارجي وميل الشافعي الي انها ليلة الحادي والعشرين ق------------------------------ال ابن خزيمة و----------------------------------------تنتقل في كل سنة الي ليلة جمعا بين الادلة قال النووي وهو منقول عن المزني ايضا وهو قوي ومذهب الشافعي انها تلزم ليلة بعينها والله اعلم	221	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0568	true	-5890572627044311811	62	126	312	656	1527	300	الي يوم القيامة ومذهبنا ومذهب جمهور العلماء انها في العشر الاواخر من رمضان وفي اوتارها ارجي وميل الشافعي الي انها ليلة الحادي والعشرين وقال في موضع الي ثلاث وعشرين وقال ابن خزيمة من اصحابنا هي ليلة منتقلة في ليالي العشر تنتقل--- كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قلت وهذا----- منقول عن المزني ايضا وهو قوي ومذهب الشافعي انها تلزم ليلة بعينها والله اعلم	568	2323845950007907051	247	431.5	200	352	70.17045593261719	41	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms221	false	5079811370671043401	76	143	410	754	1608	300	يكفي قدر الطمانينة في الصلاة بل لا بد من زيادة عليه بما يسمي عكوفا واقامة ولا يشترط السكون بل يصح الاعتكاف مع التردد ----------------في اطراف المسجد كما يحرم ذلك علي الجنب وكذا يصح الاعتكاف قاءما--------------------------------------------------------------- واستحب الشافعي---------- ان يعتكف يوما للخروج من الخلاف فان -------ابا حنيفة ومالكا -----لا يجوزان الاعتكاف اقل من يوم وهو وجه في مذهبنا -----------------------------------------------------ولو كان ----------------------كلما دخل وخرج نوي الاعتكاف صح علي المذهب	221	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0569	true	4374594208756286610	182	283	955	1465	1565	300	يكفي في- الطمانينة في الصلاة بل لا بد من زيادة عليه بما يسمي عكوفا واقامة ولا يعتبر السكون بل يصح --اعتكافه قاءما او قاعدا او مترددا في اطراف المسجد ولا يقدر اللبث بزمان حتي لو نذر اعتكاف ساعة انعقد نذره ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج من عهدة النذر بان يعتكف لحظة واستحب الشافعي رحمه الله ان يعتكف يوما للخروج من الخلاف فان مالكا وابا حنيفة رحمهما الله لا يجوزان --اعتكاف اقل من يوم ونقل الصيدلاني وجها انه لا يصح الاعتكاف الا يوما او ما يدنو من يوم قلت ولو كان يدخل ساعة ويخرج ساعة وكلما دخل----- نوي الاعتكاف صح علي المذهب	569	2323845950007907051	259	375.0	203	520	49.80769348144531	43	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms221	false	5079811370671043401	267	300	1447	1608	1608	300	بان نذر اعتكاف عشرة ايام من الان او هذه العشرة او شهر رمضان او هذا الشهر فعليه الوفاء بذلك فلو افسد اخره بعذر- او غير عذر بالخروج لم يجب الاستءناف ولو فاته الجميع-	221	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0576	true	-8885711771543493651	147	177	750	897	1529	300	بان نذر اعتكاف عشرة ايام من الان او هذه العشرة او شهر رمضان او هذا الشهر فعليه الوفاء----- فلو افسد اخره بخروج او غيره----------- لم يجب الاستءناف ولو فاته الجميع	576	2323845950007907051	141	251.0	112	163	86.50306701660156	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms222	false	4000111487835540515	136	173	706	906	1577	300	يشترط في جواز الخروج شدة الحاجة واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي مشيته المعهودة---- فلو تاني اكثر من عادته بطل اعتكافه علي المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الخروج لعيادة المريض ولا لصلاة الجنازة واذا خرج لقضاء الحاجة	222	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0580	true	4691886915982309538	161	229	810	1178	1533	300	يشترط ل--جواز الخروج شدة الحاجة واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة قلت فلو تاني اكثر من عادته بطل اعتكافه علي المذهب ذكره في البحر والله اعلم ولو كثر خروجه للحاجة لعارض يقتضيه فوجها حكاهما امام الحرمين اصحهما وهو مقتضي اطلاق كلام المعظم انه لا يضر نظرا الي جنسه والثاني يضر لندوره فرع لا يجوز الخروج لعيادة المريض ولا لصلاة الجنازة ولو خ-رج لقضاء الحاجة	580	2323845950007907051	189	344.0	154	371	50.943397521972656	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms222	false	4000111487835540515	157	300	813	1577	1577	300	بطل اعتكافه علي المذهب ولا يجوز الخروج-------------------------- لعيادة الم------------------------------------------------ريض ولا لصلاة الجناز-----ة واذا خرج --لقضاء الحاجة-------- فله ان يتوضا خارج المسجد لان ذلك يقع ت-بعا بخلاف ما لو احتاج الي الوضوء من غير قضاء الحاجة فانه لا يجوز الخ---روج علي الاصح اذا امكن الوضوء في المسجد ومن الاعذار ما اذا حاضت المراة ي--------لزمها الخروج وهل ينقطع التتابع نظر ان كانت المدة التي نذرتها طويلة لا تنفك عن الحيض غالبا لم ينقطع----------- وان كانت تنفك ف---الراجح انها ت----------نقطع ومنها اي الاعذار المرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان يشق معه المقام كحاجته الي الفراش والخادم وتردد الطبيب فيباح له الخروج ولا يبطل ب-ه التتابع علي الاظهر وكذا لو خاف-------- تلويث المسجد ك---------ادرار البول والاسهال والمذهب-------------------- انه--- ينقطع التتابع واحترز الشيخ بقوله لا يمكن المقام معه عن المرض الخفيف كالصداع والحمي الخفيفة فلا يجوز له الخروج بسبب ذلك فان خرج بطل التتابع ولو خرج ناسيا او مكرها لم ينقطع-	222	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0581	true	-1449400170881293650	61	227	316	1214	1599	300	بطل اعتكافه علي الاصح لانه اشد اعراضا عن العبادة ممن اطال الوقوف لعيادة المريض وعلي الثاني لا يبطل لانه غير معتكف في تلك الحال ولم يص-رف اليه زمنا فرع اذا فرغ من قضاء الحاجة واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد ----ذلك يقع تابعا بخلاف ما لو احتاج الي الوضوء من غير قضاء حا--جة فانه لا يجوز له الخروج علي الاصح اذا امكن الوضوء في المسجد فرع -----------اذا حاضت المراة المعتكفة لزمها الخروج وهل ينقطع --تتابعها-- ان كانت طهرت ك-----------------------------الحيض في صوم الشهرين المتتابعين وان كانت تنفك فقولان وقيل وجهان اظهرهما ينقطع فرع------------- المرض العارض للمعتكف اقسام احدها خفيف لا يشق معه المقام في المسجد كالصداع الخفيف والحمي الخفيفة فلا يجوز الخروج من المسجد بسببه فان خرج بطل التتابع والثاني يشق معه المقام لحاجته الي الفراش والخادم وتردد الطبيب فيباح--- الخروج ولا ينقطع به التتابع علي الاظهر الثالث مرض يخاف منه تلويث المسجد كالاسهال وادرار البول فيخرج--- والمذهب الذي قطع به الجمهور انه لا ينقطع التتابع وقيل علي القولين فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرج ناسيا او مكرها لم ينقطع	581	2323845950007907051	461	640.0	367	1073	42.963653564453125	70	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms223	false	-3617547167946139873	3	47	18	242	1618	300	ومن اخرجه الظلمة- ظلما للمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالمكره وان -خرج- لحق وجب عليه وهو مماطل بطل لتقصيره وان حمل واخرج لم يبطل ولو-------------------------------------- دعي لاداء شهادة--------- فان لم يتعين عليه اداءها بطل اعتكافه سواء كان التحمل متعينا ام	223	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0581	true	-1449400170881293650	249	300	1333	1599	1599	300	ومن اخرجه السلطان ظلما -لمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالمكره وان اخرجه لحق وجب عليه وهو يماطل بطل لتقصيره وان حمل واخرج لم يبطل وقيل كالمكره لوجود المفارقة بنادر فرع اذا دعي لاداء شهادة فخرج لها فان لم يتعين عليه اداءها تتابع-----ه سواء كان التحمل م-عينا ام-	581	2323845950007907051	205	344.0	163	274	74.81752014160156	35	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms224	false	7895033502675320482	75	181	397	957	1573	300	النووي ان الركوب ---------------------افضل لفعله عليه الصلاة والسلام ولانه اعون لكن يستحب ان يركب علي القتب والرحل دون المحمل ونحوه اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم ان كان يستمسك علي الراحلة من غير محمل ولا تلحقه مشقة شديدة لم يعتبر في حقة الا وجدان الراحلة والا فيعتبر مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدان الراحلة وجدان المحمل وهذا فيمن بينه وبين مكة مسافة القصر فاكثر اما ما بينه وبينها دون ذلك فان كان قويا علي المشي لزمه الحج ولا تعتبر الراحلة وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي او يناله به ضرر ظاهر اشترطت الراحلة والمحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب بدونه ومنها الزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لوجوب الحج ان يجد الزاد واوعيته	224	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0584	true	-7712507235847837474	10	256	51	1341	1563	300	المذهب ان الركوب افضل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسل----------م ولانه اعون ل---------------ه علي المحافظة علي مهمات العبادة والله اعل--------------------------م ثم ان كان يستمسك علي الراحلة من غير محمل ولا يلحقه مشقة شديدة لم يعتبر في حقه الا-وجدان الراحلة والا فيعتبر معها وجدان المحمل قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة وذكر المحاملي وغيره من العراقيين ان المراة يعتبر في حقها المحمل واطلقوا لانه استر لها ثم العادة جارية بركوب اثنين في المحمل فاذا وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا يركب في الشق الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك فلا يلزمه سواء وجد مءنة المحمل او الشق كذا قاله في الوسيط وكان لا يبعد تخريجه علي الخلاف في لزوم اجرة البذرقة وفي كلام الامام اشارة اليه القسم الثاني من ليس------------------------------------- بينه وبين مكة مسافة القصر--------------------------------- فان كان قويا علي المشي لزمه الحج ولا تعتبر الراحلة وان كان ضعيفا لا يقوي لل----مشي او يناله به ضرر ظاهر اشترطت الراحلة والمحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب بدونه ولنا وجه ان القريب كالبعيد منه مطلقا وهو شاذ منكر ولا يءمر بالزحف بحال وان امكنه قلت وحكي الدارمي وجها ضعيفا عن حكاية ابن القطان انه يلزمه الحبو والله اعلم وحيث اعتبرنا وجود الراحلة والمحمل فالمراد ان يملكهما او يتمكن من تملكهما او استءجارهما بثمن المثل او اجرة المثل ويشترط ان يكون ما يصرفه فيهما من المال فاضلا عما يشترط كون الزاد فاضلا عنه وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي الامر الثاني الزاد فيشترط لوجوب الحج ان يجد الزاد واوعيته	584	2323845950007907051	376	404.0	299	1416	26.553672790527344	63	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms224	false	7895033502675320482	223	300	1189	1573	1573	300	في الكفارة عن دينه و-------------------------لو كان له راس مال يتجر فيه------------------ او كانت له مستغلات يحصل منها نفقته فهل يكلف بيعها فيه وجهان اصحهما يكلف كما يكلف ف------ي الدين بخلاف- المسكن والخادم لانه يحتاج اليهما في الحال وما نحن فيه يتخذه ذخيرة ---ولو قدر --علي مءن الحج لكنه ----------محتاج الي النكاح لخوف العنت وهو الزنا فصرف-----ه الي النكاح اهم من صرفه الي الحج ل-------------------------ان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل-	224	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0585	true	6421162011813197957	150	277	827	1478	1597	300	في الكفارة واختلفوا فيهما هنا والله اعلم فرع لو كان له راس مال يتجر فيه وينفق من ربحه ولو او كانت له مستغلات يحصل منها نفقته فهل يكلف بيعها---- وجهان اصحهما يكلف كما يكلف بيعها في الدين ويخالف المسكن والخادم فانه محتاج اليهما في الحال وما نحن فيه يتخذه ذخيرة فرع لو ملك فاضلا -عن الوج---وه المذكورة واحتاج الي النكاح لخوفه--------------- فصرف المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي والسابق الي الفهم منه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما معه في النكاح وقد صرح الامام بهذا ولكن كثير من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزوج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل	585	2323845950007907051	332	519.5	263	674	49.25815963745117	58	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms228	false	-4143963122355594237	146	194	758	1012	1568	300	اعلم ان الميقات----- ميقاتان----------- زماني ومكاني فالميقات الزماني بالنسبة الي ا--لحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة اخرها---- ليلة النحر علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العمرة فجميع السنة وقت له--------ا ولا تكره في وقت منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم بالحج في غير اشهره لم ينعقد حجا وان---عقد عمرة علي---- المذهب	228	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0607	true	-6450813008684210778	0	144	0	760	1538	300	اعلم باب مواقيت الحج ميقات الحج والعمرة زماني ومكاني اما----- الزماني فوقت الاحرام بالحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة اخرها اخر ليلة النحر وفي وجه لا يجوز الاحرام في ليلة النحر وهو شاذ مردود وحكي المحاملي قولا عن الاملاء انه يصح الاحرام به في جميع ذي الحجة وهذا اشذ وابعد واما العمرة فجميع السنة وقت للاحرام بها ولا تكره في وقت منها ويستحب الاكثار منها في العمر وفي السنة الواحدة وقد يمتنع الاحرام بالعمرة لا بسبب الوقت بل لعارض كالمحرم بالحج لا يصح احرامه بالعمرة علي الاظهر كما سياتي ان شاء الله تعالي بيانه واذا تحلل عن الحج التحللين وعكف بمني للمبيت والرمي لم ينعقد احرامه بالعمرة لعجزه عن التشاغل بعملها نص عليه فان نفر النفر الاول فله الاحرام بها لسقوط بقية الرمي والمبيت عنه فرع لو احرم بالحج في غير اشهره لم ينعقد حجا وهل ينعقد عمرة فيه طرق المذهب	607	2323845950007907051	209	283.0	164	765	27.320261001586914	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms229	false	5177248743211652585	1	64	4	360	1566	300	ميقات المتوجهين من الشام ومصر والمغرب والثالث يلملم و-------هو ميقات ا---------هل اليمن والرابع قرن باسكان الراء المهمله وهو ميقات المتوجهين من نجد نج-------د الحجاز وهذه الاربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في اصل الروضة بلا خلاف والميقات الخامس ذات عرق وهو ميقات المتوجهين من العراق وخراسان وهذا ايضا منصوص عليه كالاربعة عند الاكثرين وقيل باجتهاد عمر رضي الله عنه	229	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0608	true	132922389705728928	64	138	346	774	1562	300	ميقات المتوجهين من الشام ومصر والمغرب -الثالث يلملم وقيل الملم ميقات المتوجهين من اليمن -الرابع--------------------- قرن وهو ميقات المتوجهين من نجد اليمن ونجد الحجاز والخامس ذات عرق ميقات المتوجهين من العراق وخراسان والمراد بقولنا يلملم ميقات اليمن اي ميقات تهامته فان اليمن يشمل نجدا وتهامة والاربعة الاولي نص عليها النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------ بلا خلاف وفي ذات ------------عرق وجهان احدهما واليه مال الاكثرون انه------------ منصوص----- كالاربعة والثاني انه------ باجتهاد عمر رضي الله عنه	608	2323845950007907051	202	282.5	161	508	39.76377868652344	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms225	false	-9157940437365324192	232	299	1205	1549	1556	300	الاحرام له ثلاثة وجوه الافراد والتمتع والقران ولا خلاف في جواز كل واحد منهما لكن ما الافضل فيه خلاف------------------------------------------- المذهب الذي نص عليه الشافعي في عامة كتبه---------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------ان الافراد افضل ويليه التمتع ثم القران وصورة الافراد ---------ان يحرم بالحج وحده ويفرغ منه ثم يحرم --------------------------------------------------بالعمرة ثم شرط كون الافراد افضل منهما -------------ان يعتمر في تلك السنة فلو اخر العمرة عن سنته فكل----- من التمتع والقران افضل من -	225	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0611	true	-13103957784191987	112	208	610	1128	1617	300	الاحرام وما يتعلق بها اتفقوا عل-------------------------ي جواز افراد الحج عن العمرة والتمتع والقران وافضلها الافراد ثم التمتع ثم القران هذا هو المذهب والمنصوص------------ في عامة كتبه وفي قول التمتع افضل ثم الافراد وحكي قول ان الافضل الافراد ثم القران ثم التمتع وقال المزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي افضل--------------ها القران -فاما الافراد فمن صوره ان يحرم بالحج وحده ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة وسياتي باقي صوره ان شاء الله تعالي في شروط التمتع ثم --تفضيل الافراد علي التمتع والقران شرطه ان يعتمر--- تلك السنة فلو اخر العمرة عن سنته فكل واحد من التمتع والقران افضل منه	611	2323845950007907051	194	224.5	149	575	33.739131927490234	31	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms226	false	6107698852111553477	0	73	0	396	1524	300	لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه وصورة التمتع ان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة وهذه الكيفية مجمع عليها قاله ابن المنذر وسمي متمتعا لانه يتمتع بين الحج والعمرة بما كان محرما عليه وصورة القران------- الاصلية ان يحرم بالحج والعمرة معا فتندرج اعمال العمرة في اعمال الحج ويتحد الميقات والفعل والاجماع منعقد علي صحة الاحرام بهما ولو احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم ادخل الحج عليها	226	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0611	true	-13103957784191987	208	239	1128	1302	1617	300	لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران فصورته الاصلية ان يحرم بالحج والعمرة معا فتندرج افعال العمرة في اعمال الحج ويتحد الميقات والفعل------------------------------------ ولو احرم بالعمرة------------- ثم ادخل----- عليها	611	2323845950007907051	162	273.0	132	403	40.19851303100586	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms226	false	6107698852111553477	64	89	351	468	1524	300	احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم ادخل الحج عليها في اشهره فان لم يكن شرع في طواف العمرة صح وصار قارنا والا لم يصح ادخاله	226	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0612	true	-801061950998647748	18	41	90	198	1510	300	احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم ادخله---- عليها في اشهره فان لم يكن شرع في طوافها----- صح وصار قارنا والا لم يصح ادخاله	612	2323845950007907051	106	196.5	83	117	90.5982894897461	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms240	false	-1635827168158862383	119	167	635	864	1545	300	والاهل فان توطن بمكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها في الطريق علي------------------------- المذهب الذي------- قطع به العراقيون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح صوم شء من السبعة في ايام التشريق بلا خلاف وان قلنا انها قابلة للصوم----------------------------------------- لانه يعد في الحج	240	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0618	true	-2012027676315236828	140	233	722	1196	1525	300	بالاول فان توطن -مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها وهل يجوز ف------ي الطريق اذا توجه الي وطنه فيه طريقان المذهب لا يجوز وبه قطع--- العراقيون والثاني وجهان اصحهما لا يجوز واذا قلنا انه الفراغ فلو اخره حتي يرجع الي وطنه جاز وهل هو افضل ام التقديم قولان اظهرهما التاخير افضل للخروج من الخلاف والثاني التقديم مبادرة الي الواجب ولا يصح صوم شء من السبعة في ايام التشريق بلا خلاف وان قلنا انها قابلة للصوم سواء قلنا المراد بالرجوع الفراغ او الوطن لانه بعد في الحج	618	2323845950007907051	207	354.0	161	484	42.76859664916992	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms231	false	-3394784049468106968	89	133	490	739	1585	300	الاحرام لنقل الخلف عن السلف والسنة ان يكثر منها------ في دوام الاحرام وتستحب قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وجنبا وحاءضا ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وعند حدوث امر من ركوب او نزول وعند اجتماع الرفاق وع----------------ند اقبال الليل والنهار وفي مسجد الخيف و-------------المسجد الحرام	231	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0631	true	2683852736786021434	239	288	1266	1536	1603	300	الاحرام والله اعلم فرع ------السنة ان يكثر من التلبية في دوام الاحرام وتستحب قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وجنبا وحاءضا ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط و----حدوث امر من ركوب او نزول او-- اجتماع --رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر وتستحب التلبية في المسجد الحرام	631	2323845950007907051	203	338.0	166	284	71.47887420654297	31	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms231	false	-3394784049468106968	132	280	732	1486	1585	300	الحرام ولا------- تستحب-------- في طواف القدوم ولا في السعي علي------- الجديد--- لان لهما اذكارا تخصهم--------------------ا ولا يلبي في طواف- الافاضة والوداع بلا خلاف لخروج وقت التلبية لانه يخرج بالرمي الي جمرة العقبة فيقطعه مع اول حصاة ويستحب للرجل رفع الصوت بها دون--------------------------------- المراة بل تقتصر علي اسماع نفسها -------------فان رفعت كره وقيل ------------------------------------------------------يحرم- ويستحب ان يكون صوت الرجل بالصلا-ة علي النبي صلي الله عليه وسلم عقيبها -----دون صوته ب----ال--تلبية ويستحب ان يقتصر ---------علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك وال-------همزة من ان الحمد يجوز فتحها وكسرها وهو افصح ويستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ منها ------ان يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وان يساله---------- رضوانه والجنة وان يستعيذ--ه من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء التلبية ويكره السلام عليه -----لكن لو سلم عليه رد نص عليه------------------------------ الشافعي والله اعلم	231	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0632	true	-7888260167658052327	50	255	276	1302	1529	300	الثلاثة وجهان وهل تستحب التلبية في طواف القدوم و------السعي بعده قولان الجديد لا لان لهما اذكارا والقديم يستحب ولا يجهر بها ولا يلبي في طوافي الافاضة والوداع بلا خلاف لخروج وقت التلبية ويستح----------------------------------------------------ب للرجل رفع --صوته بالتلبية بحيث لا يضر بنفسه ولا تجهر بها المراة بل تقتصر علي اسماع نفسها قال الروياني فان رفعت صوتها لم يحرم لانه ليس بعورة علي الصحيح قلت لكن يكره نص عليه الدارمي ويستحب ان يكون صوت الرجل في صلاته علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب التلبية دون صوته بها والله اعلم ويستحب للملبي ان لا يزيد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يكررها وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك ويجوز كسر همزة ان و-------------فتحها قلت الكسر اصح واشهر والله اعلم فان زاد علي هذه التلبية لم يكره ويستحب اذا راي شيءا يعجبه ان يقل لبيك ان العيش عيش الاخرة ويستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان يسال الله تعالي رضوانه والجنة و---يستعيذ به من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء --تلبيته بامر او نهي او غيرهما لكن لو سلم عليه رد نص عليه قلت ويكره التسليم عليه في حال التلبية والله اعلم	632	2323845950007907051	561	827.0	443	1105	50.769229888916016	101	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms232	false	5924752460366136982	31	94	163	495	1578	300	فلو دخل ووجد الناس يصلون في صلاة مكتوبة صلاها معهم اولا وكذا لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قطعه وكذا------ لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة والطواف تحية البيت لا تحية المسجد واعلم ان المراة ال--------جميلة او الشريفة التي تبرز للرجال تءخر الطواف الي الليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الشخص معتمرا فطاف للعمرة اجزاه عن طواف القدوم كما تجزء الفريضة عن تحية المسجد	232	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0634	true	395092127634652818	32	126	167	641	1569	300	فلو دخل و----الناس في----------- مكتوبة صلاها معهم اولا وكذا لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت---------------------------------- المراة نهارا وهي جميلة او --شريفة لا-- تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل وليس في حق من دخل مكة بعد الوقوف طواف قدوم انما هو لمن دخلها اولا ويسمي طواف القدوم ايضا طواف الورود وطواف التحية لانه التحية البقعة وياتي به كل من دخلها سواء كان تاجرا او حاجا او غيرهما ولو كان------ معتمرا فطاف للعمرة اجزاه عن طواف القدوم كما تجزء الفريضة عن تحية المسجد	634	2323845950007907051	249	421.5	198	533	46.716697692871094	43	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms227	false	-7306355439712690294	70	147	393	790	1583	300	الحجر الاسود وان يجعل البيت عن يساره وينبغي ان يمر في الابتداء بجميع بدنه علي جميع الحجر الاسود بحيث يصير ج-------------------ميع الحجر الاسود عن يمينه ثم ينوي حينءذ الطواف ونية الطواف غير واجبة علي الصحيح لشمول الحج لها فلو حاذي الحجر ببعض بدنه وكان بعضه مجاوزا الي جانب الباب ف------الجديد انه لا يعتد بتلك الطوفة ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون خارجا بجميع بدنه عن جميع البيت حتي لو مشي علي --شاذروان الكعبة لم يصح طوافه لانه جزء من البيت	227	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0636	true	-8819857215726689757	155	261	810	1380	1580	300	الحجر الاسود فيكون منه ابتداء الطواف وينبغي ان يمر في الابتداء بجميع بدنه علي جميع الحجر الاسود -فلا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر الاسود ------------------------------------------------------------------------------فلو حاذاه----- ببعض بدنه وكان بعضه مجاوزا الي جانب الباب فقولان الجديد انه لا يعتد بتلك الطوفة والقديم يعتد بها وجعل امام الحرمين والغزالي هذا الخلاف وجهين وليس كما قالا بل هما قولان منصوصان حكاهما الاصحاب ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعضه اجزاه ذكره اصحابنا العراقيون كما يجزءه ان يستقبل في الصلاة بجميع بدنه بعض الكعبة الواجب الثالث ان يكون خارجا بجميع بدنه عن جميع البيت ف---لو مشي علي الشاذروان------- لم يصح طوافه فانه جزء من البيت	636	2323845950007907051	263	378.5	209	664	39.60843276977539	45	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms227	false	-7306355439712690294	188	231	991	1215	1583	300	الاصح انه لا يصح الطواف في شء من الحجر وهو ظاهر ال-نصوص وبه قطع معظم الاصحاب تصريحا وتلويحا ودليله ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر والله اعلم ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقع الطواف في المسجد------- ولا يضر -الحاءل---- بين الطاءف والبيت كالسقاية	227	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0637	true	-370736359275729883	63	151	298	760	1502	300	الاصح انه لا يصح الطواف في شء من الحجر وهو ظاهر المنصوص وبه قطع معظم الاصحاب تصريحا وتلويحا ودليله ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر والله اعلم ولو كان يطوف ويمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان او غيره من اجزاء البيت ففي صحة طوافه وجهان الصحيح باتفاق فرق الاصحاب انه لا يصح لان بعض بدنه في البيت فهو كما لو كان يضع احدي رجليه احيانا علي الشاذروان ويقفز بالاخري الواجب الرابع ان يقع الطواف في المسجد الحرام ولا باس بالحاءل فيه بين الطاءف والبيت كالسقاية	637	2323845950007907051	217	390.0	174	462	46.969696044921875	39	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms228	false	-4143963122355594237	6	98	30	504	1568	300	طواف القدوم فلو سعي -بعد طواف القدوم اجزاه ولا يستحب له ان يسعي بعد طواف الافاضة بل قال الشيخ ابو محمد يكر-------ه ويشترط الترتيب ---بان يبدا بالصفا فا---ذا وصل الي المروة فهي مرة ويشتر-------------------------ط في الثا------نية ان يبدا بالمروة ف-------اذا وصل الي الصفا فهي مرة ثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يسعي بين ال----------------------------------------------صفا و------المروة سبعا لفعله ------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام ولا يشترط فيه الطهارة ولا ستر العورة ولا ساءر شروط الصلاة ويجوز------ راكبا والافضل المشي لو شك هل سعي سبعا او ستا------------- اخذ بالاقل كالطواف ثم السعي---------------------------------------------------------------------- لا يجبر بدم كبقية الاركان ولا يتحلل بدونه	228	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0644	true	-8426284705751129701	20	180	100	934	1537	300	طواف وداع و--لو سعي عقيب طواف القدوم -------لم تستحب ----اعادته بعد طواف الافاضة بل قال الشيخ ابو محمد تكره اعادته ويشترط الترتيب وهو ان يبدا بالصفا فان بدا -------بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا قلت ويشترط في المرة الثانية ان يبدا بالمروة فلو انه لما وصل المروة ترك العود في طريقه وعدل الي المسجد وابتدا المرة الثانية من الصفا ايضا لم يصح ايضا علي الصحيح وفيه وجه شاذ في البحر وغيره والله اعلم ويجب ان يسعي بينهما سبعا ويحسب الذهاب بمرة والعود باخري فيبدا بالصفا ويختم بالمروة وقال ابو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وابن الوكيل وابو بكر الصيرفي يحسب الذهاب والعود مرة واحدة والصحيح ما قدمناه وعليه العمل و---------لا يشترط فيه الطهارة ولا ستر العورة ولا ساءر شروط الصلاة ويجوز السعي راكبا والافضل ماشيا فرع لو طاف------- او سعي وشك في العدد اخذ بالاقل ولو كان عنده انه اتمهما فاخبره ثقة عن بقاء شء لم يلزمه الاتيان به لكن يستحب والسعي ركن لا يحبر بدم و--------------لا يتحلل بدونه	644	2323845950007907051	315	370.0	245	884	35.63348388671875	45	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms226	false	6107698852111553477	249	299	1274	1519	1524	300	عرفة و--------------وقت الوقوف من زوال الشمس يوم عرفة الي طلوع الفجر ولا--------- يشترط الجمع بين الليل والنهار حتي لو افاض قبل الغروب صح وقوفه ولا يلزمه الدم علي الصحيح وقيل يجب فعلي هذا لو عاد ليلا سقط ولو اقتصر علي الوقوف ليلا صح حجه علي المذهب الذي قطع به الجمهور	226	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0648	true	-6647543561559770815	11	55	65	284	1534	300	عرفة والله اعلم فرع وقت الوقوف من زوال الشمس يوم عرفة الي طلوع الفجر ولنا وجه انه يشترط كون الوقوف بعد الزوال وبعد مضي زمان امكان صلاة الظهر وهذا شاذ ضعيف جدا ف---------------------------------------------لو اقتصر علي الوقوف ليلا صح حجه علي المذهب وبه- قطع ---الجمهور	648	2323845950007907051	127	172.5	98	268	47.3880615234375	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms233	false	-4474006930678460343	13	71	64	353	1552	300	الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت --مزدلفة فلا شء عليه وكذا -------------------------لو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت فقال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف------------------------ ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه -لو اشتغل بالمبيت او من له مريض يحتاج الي تعهده او -طلب ضالة او ابق فالصحيح --------------في هءلاء	233	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	232	299	1199	1551	1556	300	الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قا-ل القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف وقال الامام وفيه احتمال ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه ولو اشتغل بالمبيت او ---له مريض يحتاج الي تعهده او يطلب ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء	654	2323845950007907051	263	459.0	209	356	73.87640380859375	46	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms229	false	5177248743211652585	201	295	1041	1536	1566	300	رمي اليوم الثالث من ايام التشريق فيبقي ثلاث يرمي جمرة العقبة ثم اليوم الاول---------- من ايام التشريق يس-----------مي يوم القر لانهم يقرون فيه بمني واليوم الث-------------------------------اني النفر الاول والثالث النفر الثاني وهي ايام الرمي ثم عدد حصي كل يوم من هذه الايام احدي وعشرون حصاة لكل جمرة سبع حصيات ويشترط في رمي الجمرات الترتيب فيه-----ن بان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة وهي الاخيرة ولا يعتد برمي الثانية قبل----- الاولي ولا بالثالثة قبل ال-----اوليين ولو ترك حصاة ولم يدر من ايها من الثلاثة جعلها من الاولي واعاد رمي	229	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0657	true	-8898425997260553769	6	90	26	473	1580	300	رم------------------------------------------------------------ي اليوم الاول او الثاني من ايام التشريق اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي القولين والثاني القطع بعدم التدارك للمغايرة بين---------- الرميين قدرا ووقتا وحكما فان رمي النحر يءثر في التحلل فرع -----------------يشترط في رمي التشريق الترتيب في المكان بان يرمي ا-----لجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقب------------ة ولا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاوليين ولو ترك حصاة ولم يدر من اين تركها------ جعلها من الاولي فرمي -----	657	2323845950007907051	254	338.0	202	562	45.19572830200195	39	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms230	false	-1430755600146460141	12	96	64	472	1463	300	وضع الحجر في المرمي لم يعتد به علي الصحيح لانه لا يسمي رميا ويشترط قصد ال-رمي فلو رمي في الهواء فوقع المرمي به في المرمي لم يعتد به ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحر-------جه بعد ذلك و------ينبغي ان تقع الحصيات في المرمي فلو شك في وقوع الحصي فيه لم يعتد به علي الجديد ------------ويشترط حصول الح------------------------------------------------------------------------صاة المرماة بفعله حتي لو رمي -------------------------------------------------------فوقعت الحصاة علي راس ادمي او غيره فحركتها ووقعت في المرمي فلا يعتد به لانها لم تحصل في المرمي بفعله	230	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0660	true	5963726052627381120	0	91	0	454	1503	300	وضع الحجر في المرمي لم يعتد به علي الصحيح ويش------------------ترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع---------- في المرمي لم يعتد به ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه وخروجه بعد الوقوع لكن ينبغي ان يقع فيه فان-------------- شك في وقوع-----ه فيه فقولان-------- الجديد لا يجزءه ولا يشترط -كون الرامي خارج الجمرة فلو وقف في الطرف ورمي الي الطرف الاخر جاز ولو انصدمت الحصاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمحمل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت فو------------------------------------------قعت في المرمي---- اعتد ب-----ها لحصولها في المرمي بفعله	660	2323845950007907051	253	347.5	198	561	45.09803771972656	39	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms238	false	4581050648287392890	101	185	509	914	1495	300	القضاء--------- سواء كان الحج فرضا او تطوعا ويقع القضاء من المفسد -ان كان فرضا وقع عنه فرضا وان كان تطوعا فعنه و----يجب القضاء علي الفو------------------------------------------------------------------------------------ر علي الاصح ويجب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يحرم في القضاء -من الموضع الذي احرم منه حتي لو كان احرم من دويرة ------------------------------------------------------------------------------------اهله لزمه وان كان احرم من الميقات احرم منه---------- وان كان احرم بعد مجاوزة الميقات فان كان جاوز -م-----------------سيءا احر-م من الميقات الشرعي قطعا وكذا ان كان غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مسيء علي الصحيح بان جاوزه غير مريد للنسك ثم بدا له فاحرم	238	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0677	true	7759747028838592548	18	168	88	859	1520	300	القضاء بالاتفاق سواء كان الحج فرضا او------ ويقع القصاء عن المفسد فان كان فرضا وقع عنه----- وان كان تطوعا فعنه ولو افسد القضاء بالجماع لزمه الكفارة ولزمه قضاء واحد ويتصور القضاء في عام الافساد بان يحصر بعد الافساد ويتعذر--------------- عليه المضي في الفاسد فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق فيشتغل بالقضاء وفي وقت القضاء وجهان اصحهما علي الفور والثاني علي التراخي فان كان احرم في الاداء قبل الميقات----------------------------- من دويرة اهله او غيرها لزمه ان يحرم في القضاء من ذلك الموضع فان جاوزه غير محرم لزمه دم كالميقات الشرعي وان كان احرم من الميقات احرم منه في القضاء وان كان احرم بعد مجاوزة الميقات نظر -ان جاوزه مسيءا لزمه في القضاء الاحرام من الميقات الشرعي وليس له ان يسء ثانيا وهذا معني قول الاصحاب يحرم في القضاء من اغلظ الموضعين من الميقات او من حيث احرم في الاداء وان جاوزه غير مسء بان لم يرد ا--------------------لنسك ثم بدا له فاحرم	677	2323845950007907051	257	321.5	200	847	30.342384338378906	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms237	false	-4497345838471042073	0	99	0	540	1599	300	ماكولا ف-----لا يحرم التعرض له--------- ولا فداء علي المحرم في قتله بل في هذا النوع--- يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المءذيات بل في كلام الرافعي في باب الاطعمة ما يقتضي الوجوب كالحية والعقرب والفار- والكلب العقور والغراب والشوحة والذءب والاسد والنمور والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والزنبور ولو ظهر القمل علي---- المحرم ---------لم يكره تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء نعم يكره ان يفلي راسه ولحيته فان فعل واخرج------ قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه الشافعي وهذ----------------------ا التصدق مستحب وقيل واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس والصبءان------------------------------------------ وهو بيض القمل كالقمل نص عليه الشافعي والله اعلم	237	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0681	true	-3150720281416638471	149	252	739	1304	1577	300	ماكول فالاول لا يحرم التعرض له بالاحرام ولا جزاء علي المحرم --بقتله ثم من هذا الضرب ما يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المءذيات-------------------------------------------------- كالحية والعقرب والفارة والكلب العقور والغراب والحداة والذءب والاسد والنمر- والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والزنبور ولو ظهر القمل علي بدن المحرم او ثيابه لم يكره تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ويكره له ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج منهما قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه الشافعي رحمه الله قال الاكثرون هذا التصدق مستحب وقيل واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس قلت قال الشافعي رحمه الله تعالي وللصءبان حكم القمل وهو بيض القمل----------------------- والله اعلم	681	2323845950007907051	428	720.0	346	641	66.77066802978516	69	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms244	false	-8741943014499988250	218	268	1136	1388	1538	300	فيحرم التعرض لشجره ب-------القطع او القلع اذا كان رطبا غير مءذ واحترزنا ب------الرطب عن اليابس فانه لا يحرم ولا جزاء فيه كما لو قد صيدا ميتا نصفين واحترزنا بقيد غير مءذ عن كل----- شجرة ذات شوك فانه يجوز كالحيوان المءذي فلا يتعلق بقطع-- ضمان علي الصحيح الذي قطع به الجمهور	244	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0693	true	4049003161648320296	129	174	653	883	1532	300	فيحرم التعرض------ بالقلع وا---------لقطع لكل شجر رطب- غير مءذ حرمي فيخرج بقيد الرطب--- اليابس فلا شء في قطع-----------ه كما لو قد صيدا ميتا نصفين وب--------قيد غير مءذ العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها---- كالحيوان المءذي فلا يتعلق بقطعها ضمان علي الصحيح الذي قطع به الجمهور	693	2323845950007907051	175	268.0	138	272	64.3382339477539	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms239	false	5577620672973858034	204	248	1023	1248	1494	300	الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك واجب او ارتكاب منهي اي فعل حرام فواجبها شاة الا ف-------------------------ي الجماع فالواجب بدنة ولا يجزء في الموضعين الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فانه يجب فيه المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير	239	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0705	true	-2265500948711135353	216	261	1075	1315	1489	300	الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك واجب او ارتكاب منهي اذا اطلقناها اردن-ا شاة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع نصصنا عليها- ولا يجزء فيها جميعها الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فيجب-------- المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير	705	2323845950007907051	176	297.5	139	250	70.4000015258789	31	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms240	false	-1635827168158862383	0	35	0	184	1545	300	التقدير مع ذلك يعني ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا كان او تخييرا----- لا يزيد ولا ينقص وقد يجب الدم علي سبيل التعديل ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	240	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0706	true	2689801198028336220	128	154	674	817	1610	300	التقدير------------ ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا---- او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص------------------------------ ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	706	2323845950007907051	138	243.0	113	189	73.01587677001953	22	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms244	false	-8741943014499988250	67	155	352	796	1538	300	كان يتصدق بالاطعام بدلا عن الذبح وجب تخصيصه ايضا بمساكين الحرم لانه بدل اللحم بخلاف الصوم فانه ياتي به حيث شاء والفرق انه لا غرض للمساكين في الصيام في الحرم بخلاف الاطعام واقل ما يجزي ان يدفع الواجب الي ثلاثة من مساكين الحرم ان قدر فان دفع الي اثنين مع القدرة -علي ثالث ضمن وفي قدر الضمان وجهان قيل--- الثلث وقيل -------ما يقع عليه الاسم وتلزمه النية عند التفرقة ----فان فرق الطعام فهل يتعين لكل مسكين مد الراجح انه---------------- لا يتعين بل يجوز الزيادة علي مد والنقص منه	244	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0709	true	-9076143475196818193	209	295	1056	1485	1508	300	كان يتصدق بالاطعام بدلا عن الذبح وجب تخصيصه----- بمساكين الحرم بخلا---------------ف الصوم----- ياتي به حيث شاء اذ-------- لا غرض للمساكين فيه قلت قال صاحب البحر اقل -----------ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة من مساكين الحرم ان قدر فان دفع الي اثنين مع --قدرته علي ثالث ضمن وفي قدر الضمان وجهان احدهما الثلث والثاني اقل ما يقع عليه الاسم وتلزمه النية عند التفرقة قال فان فرق الطعام فهل يتعين لكل مسكين مد كالكفارة ام لا وجهان الاصح لا يتقيد بل تجوز الزيادة علي مد والنقص منه	709	2323845950007907051	346	598.5	274	475	72.84210205078125	62	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms584	false	2274667387364520514	138	204	746	1076	1567	300	ان كان مرضها يسيرا لم يمنع الاجزاء وان كان بينا يظهر بسببه الهزال وفساد اللحم منع الاجزاء -هذا هو المذهب و--------في قول- ان المرض لا يمنع --مطلقا والمرض --محمول في الحديث علي------ الجرب وفي -وجه ان المرض يمنع مطلقا وان --كان يسيرا -حكاه--- الماوردي قولا ومن المرض-------- الهيام وهو شدة العطش فل-----------------------------------------------ا تروي من الم-----------------اء قال اهل اللغة هو داء ياخذها فتهيم في الارض فلا ترعي	584	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0712	true	-6346775606145359410	163	249	843	1269	1556	300	ان كان مرضها يسيرا لم يمنع الاجزاء وان كان بينا يظهر بسببه الهزال وفساد اللحم منع الاجزاء وهذا هو المذهب وحكي ابن كج قولا ان المرض لا يمنع بحال وان المرض المذكور في الحديث المراد به الجرب وحكي وجه ان المرض يمنع الاجزاء وان كان يسيرا وحكاه في الحاو--ي قولا قديما وحكي وجه في الهيام خاصة انه يمنع الاجزاء وهو من امراض الماشية وهو ان يشتد عطشها فلا تروي من الماء قلت هو بضم الهاء قال اهل اللغة هو داء ياخذها فتهيم في الارض ل-ا ترعي	712	2323845950007907051	277	450.0	218	429	64.56876373291016	47	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms584	false	2274667387364520514	82	216	448	1141	1567	300	بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع-------- فان كان يسيرا لا يخلفها عن الماشية لم يضر----------------------------------------------- ولو اضجعها ليضحي بها وهي سليمة فاضطربت وانكسرت رجلها او عرجت تحت السكين لم تجز-- علي الاصح لانها عرجاء عند الذبح فاشبه ما لو انكسرت رجل شاة فبادر الي التضحية بها فانها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجزء ومنها المريضة للخبر فالمريضة ان كان مرضها يسيرا لم يمنع الاجزاء وان كان بينا يظهر بسببه الهزال وفساد اللحم منع الاجزاء هذا هو المذهب وفي قول ان المرض لا يمنع مطلقا والمرض محمول في الحديث علي الجرب وفي وجه ان المرض يمنع مطلقا وان كان يسيرا حكاه الماوردي قولا ومن المرض الهيام وهو شدة العطش فلا تروي من الماء قال اهل اللغة هو داء ياخذها فتهيم في الارض فلا ترعي ومنها العجفاء للخبر فلا تجزء العجفاء التي ذهب مخها من شدة هزالها	584	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0713	true	8529001331969217283	0	126	0	664	1558	300	بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع لم تجزء وان كان يسيرا لا يخلفها عن الماشية لم يضر فلو انكسر بعض قواءمها فكانت تزحف بثلاث لم تجزء ولو اضجعها ليضحي بها وهي سليمة فاضطربت وانكسرت رجلها او عرجت تحت السكين لم تجزءه علي الاصح لانها عرجاء عند الذبح فاشبه ما لو انكسرت رجل شاة فبادر الي التضحية بها فانها لا تجزء الرابعة لا تجزء العمياء ولا العوراء التي ذهبت حدقتها وكذا ان بقيت حدقتها علي الاصح وتجزء العشواء علي الاصح وهي التي تبصر بالنهار دون الليل لانها تبصر وقت الرعي واما العمش وضعف بصر العينين جميعا فقطع الجمهور بانه لا يمنع وقال الروياني ان غطي بياض اذهب اكثره منع وان اذهب اقله ------------------------------------------------------لم يمنع علي الصحيح الخامس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العج---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء التي ذهب مخها من شدة هزالها	713	2323845950007907051	308	393.0	248	1031	29.87390899658203	56	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms570	false	-5125086550844017568	0	133	0	732	1616	300	خروجا ودخولا والمرء مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم وراءهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل بالمرء يق-ال لهما الودجان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب قط------ع الودجين مع الحلقوم والمرء لانه اوحي والغالب انهما ينقطعان بقطع الحلقوم والمرء فان تركهما جاز ولو ترك-------------------- شيءا يسيرا من الحلقوم او المرء ومات الحيوان فهو ميتة وكذا لو انتهي الي حركة المذبوح فقطع المتروك فهو ميتة وف-------ي وجه ان---- اليسير -لا يضر واختاره الروياني---------- والصحيح الاول وقال الاصطخري يكفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الحلقوم او المرء لان الحياة تفقد بفقد احدهما وهو ضعيف ولا بد من قطع جميعها كما تقدم لان ما قاله تعذيب للحيوان والمقصود تعجيل التوجيه بلا تعذيب والله اعلم تنبيه لا بد في المذبوح ان يكون فيه حياة مستقرة فلو انتهي الي حركة المذبوح لم يحل وان ذبح وقطع منه جميع الحلقوم والمرء فان قلت فما الحياة المستقرة وما	570	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0718	true	2663415773559673093	141	289	716	1545	1589	300	خروجا ودخولا والمرء مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم وراءهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل بالمرء ويقال لهما الودجان ويقال للحلقوم والمرء معهما الاوداج ولا بد من قطع الحلقوم والمرء علي الصحيح المنصوص وقال الاصطخري يكفي احدهما لان الحياة لا تبقي بعده قال الاصحاب هذا خلاف نص الشافعي رحمه الله وخلاف مقصود الذكاة وهو الازهاق بما يوحي لا يعذب ويستحب معهما قطع الودجين------------------ لانه اوحي والغالب انهما ينقطعان بقطع الحلقوم والمرء فان تركهما جاز ولو ترك من الحلقوم او المرء شيءا يسيرا او ------------------مات الحيوان فهو ميتة وكذا لو انتهي الي حركة المذبوح فقطع المتروك فميته--- وفي الحاوي وجه ان بقي اليسير فلا يضر واختاره الروياني في الحلية والصحيح الاول و--لو------------- قطع من القفا حتي وصل الحلقوم والمرء عصي لزيادة الايلام ثم ينظر ان وصل الي الحلقوم والمرء وقد انتهي الي حركة المذبوح لم يحل بقطع الحلقوم --والمرء بعد ذلك وان وصل---------هما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حياة مستقرة فقطعهما -----------------------------------------------------------------------------------------------	718	2323845950007907051	400	666.5	328	1128	35.460994720458984	57	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms570	false	-5125086550844017568	164	197	904	1057	1616	300	جرح السبع-------- شاة او انهدم سقف علي بهيم-------------------------------ة فذبحت -ان كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن انها تهلك بعد يوم او يومين فان لم تكن فيها حياة مستقرة لم تحل علي--- المذهب	570	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0719	true	-1708670062503850596	259	300	1349	1539	1539	300	جرح السبع صيدا او شاة او انهدم سقف علي بهيمة او جرحت هرة حمامة ثم ادركت حية فذبحت فان كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن هلاكها--- بعد يوم و--يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل هذا هو المذهب-	719	2323845950007907051	135	217.5	105	196	68.87754821777344	23	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms571	false	2528377938848564939	17	62	88	316	1564	300	مرضت شاة وصارت الي ادني الرمق وذبحت حلت------ قطعا لانه لم يوجد سبب يحال عليه الهلاك----- ولو اكلت --شاة نباتا مضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال القاضي حسين مرة في حلها وجهان وجزم مرة بالتحريم لانه وجد سبب يحال عليه الهلاك -----فصار كجرح السبع	571	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0720	true	5769692930317157107	19	63	98	327	1695	300	مرضت---- فصارت الي ادني الرمق فذبحت فانها تحل قطعا لانه لم يوجد سبب يحال----- الهلاك عليه ولو اكلت الشاة نباتا مضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال القاضي حسين مرة في---ها وجهان وجزم مرة بالتحريم لانه وجد سبب يحال----- الهلال عليه فصار كجرح السبع	720	2323845950007907051	205	352.0	164	246	83.33333587646484	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms589	false	6709326428001389200	24	104	146	541	1565	300	والله اعلم واعلم ان موضع الاضحية الان--------------------------------------------تفاع فلا يجوز بيعها بل ولا بيع جلدها------ ولا يجوز جعله اجرة للجزار وان كانت تطوعا بل يتصدق به المضحي او يتخذ منه ما ينتفع ب---ه من خف او نعل او دلو او --------------غيره ولا يءجره والقرن كالجلد وعند ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز بيعه ويتصدق بثمنه وان يشتري بعينه ما ينتفع به في البيت لنا القياس علي اللحم وعن صاحب التقريب حكاية قول- غر-يب انه يجوز بيع الجلد ويصرف ثمنه مصرف الاضحية	589	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0737	true	2730346680710408271	227	289	1166	1474	1529	300	والله ا------علم النوع الخامس--- الانتفاع بها وما في معناه او يخالفه وفيه مساءل احداها لا يجوز -------------بيع جلد الاضحية ولا----- جعله اجرة للجزار وان كانت تطوعا بل يتصدق به المضحي او يتخذ منه ما ينتفع بعينه من خف او نعل او دلو او فرو او يعيره لغيره ولا يءجره وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التقريب------ قولا غربيا انه يجوز بيع الجلد ويصرف ثمنه مصرف الاضحية	737	2323845950007907051	218	340.5	171	464	46.982757568359375	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms574	false	-3864707782804965700	140	200	740	1061	1588	300	والله اعلم فرع تحل ذبيحة الصبي المميز علي الصحيح وفي غير المميز والمجنون والسكران قولان الصحيح عند الامام والغزالي وجماعة عدم الحل لانهم لا قصد لم فاشبهوا الناءم اذا كانت بيده سكين فوقعت علي حلقوم شاة فانها لا تحل وان قطعته مع المرء والثاني الحل وبه قطع الشيخ ابو حامد والشيخ ابو اسحاق الشيرازي كمن قطع حلق شاة يظنه خشبة	574	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0746	true	-8395665871401919889	243	264	1261	1372	1578	300	والله اعلم فرع تحل ذبيحة الصبي المميز علي الصحيح وفي غير المميز والمجنون احدهما الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن قطع حلق شاة يظنه خشبة	746	2323845950007907051	100	180.0	80	321	31.15264892578125	19	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms581	false	1313855181606429628	19	142	102	707	1499	300	والجراد ويحتج للسمك بقوله تعالي احل لكم صيد البحر وهل يحل اكل السمك الصغار اذا شويت ولم يشق جوفها ولم يخرج ما ----فيه وجهان صحح جماعة التحريم بسبب ما في الجوف فانه نجس وينجس ما يقلي به ووجه الجواز مشقة تتبعها قال الرافعي وعلي المسامحة---- جري الاولون وقال في ال----------------------طاهر اطبقوا علي اكل المملح منه ولو وجدت سمكة في جوف سمكة فهي حلال كما لو ماتت حتف انفها ---------------------------------------------------ولو تقطعت --سمكة في جوف سمكة وتغير لونها لم تحل علي الاصح لانها كالروث------ ويكره ذبح السمك الا ان يكون كبيرا تطول حياته فيستحب ذبحه علي الاصح اراحة له ----------------------------ولو ابتلع سمكة حية او قطع فلقه منها لم تحرم علي الاصح لكن تكره---- وطرد-- الوجهان في الجراد ولو ذبح من لا تحل ذكاته سمكة حلت	581	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0747	true	-5504956521533134757	114	236	635	1247	1578	300	والجراد ولا حاجة الي ذبحه------------------------ وهل يحل اكل السمك الصغار اذا شويت ولم يشق جوفها و---يخرج ما فيه فيه وجهان --------------------------------------------------------------وجه الجواز عسر- تتبعها------------ وعلي المسامحة بها جري الاولون -قال الروياني بهذا افتي ورجيعها طاهر عندي وهو اختيار القفال ---ولو وجدت سمكة في جوف سمكة فهي حلال كما لو ماتت حتف انفها بخلاف ما لو ابتلعت طاءرا فوجد ميتا في جوفها لا يحل ولو تقطعت السمكة في جوف سمكة وتغير لونها لم تحل علي الاصح لانها كالروث والقء ويكره ذبح السمك الا ان يكون كبيرا يطول بقاءه فيستحب ذبحه علي الاصح اراحة له وقيل يستحب تركه ليموت بنفسه ولو ابتلع سمكة حية او قطع فلقة منها لم يحرم علي الاصح لكن يكره قلت وطردوا الوجهين في الجراد ولو ذبح مجوسي سم----------كة حلت	747	2323845950007907051	429	691.5	338	728	58.92856979370117	74	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms573	false	-5397384469348783531	52	101	253	501	1482	300	من الحديد كالسيف والسكين------- والرمح او من الرصاص او--- النحاس او الذهب او الخشب المحدد او القصب او الزجاج او الحجر فيح-ل الذبح بذلك كله ويحل الصيد المقتول بها الا السن والظفر وبقية------ العظام فانه لا يحل بها سواء في ذلك عظم الادمي او غيره وسواء في ذلك المنفصل	573	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0750	true	8354417268788139974	121	166	634	878	1513	300	من الحديد كالسيف والسكين والسهم والرمح او من الرصاص او من النحاس او الذهب او الخشب المحدد او القصب او الزجاج او الحجر فيحصل الذبح بجميعها- ويحل الصيد المقتول بها الا ------الظفر والسن وساءر العظام فانه لا يحل بها سواء------- عظم الادمي و--غيره المتصل و-----المنفصل	750	2323845950007907051	208	342.5	167	265	78.49056243896484	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms571	false	2528377938848564939	246	293	1288	1531	1564	300	بجواز الاصطياد بها ان ما اخذته وجرحته وادركه صاحبها ميتا او في حركة --مذبوح انه يحل اكله ويقوم ارسال الصاءد وجرح الجارح في اي موضع كان مقام الذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في كون الكلب معلما------ امور -منها ان يكون بحيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسترسل بارساله ومعناه انه اذا اغراه بالصيد هاج	571	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0752	true	5405108687239424848	144	254	757	1335	1562	300	بجواز الاصطياد بها ان ما اخذته وجرحته وادركه صاحبها ميتا او في حركة المذبوح -----حل اكله ويقوم ارسال الصاءد وجرح الجارح في اي موضع كان مقام الذبح في المقدور عليه واما الاصطياد بمعني اثبات الملك فلا يختص بل يحصل باي طريق تيسر ثم يشترط لحل ما قتله الجوارح كون الجارح معلما فان لم يكن معلما لم يحل ما قتله فان ادرك وفيه حياة مستقرة ذكاه كغيره ويشترط في كون الكلب معلما اربعة امور احدها ان ينزجر بزجر صاحبه كذا اطلقه الجمهور وهو المذهب وقال الامام يعتبر ذلك في ابتداء الامر فاما اذا انطلق واشتد عدوه ففي اشتراطه وجهان اصحهما يشترط الثاني ان يسترسل بارساله ومعناه انه اذا اغري- بالصيد هاج	752	2323845950007907051	225	377.0	181	584	38.52739715576172	40	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms572	false	-6065453079022313615	19	126	93	627	1523	300	الامور --يشترط تكررها في التعليم------------- ليغلب علي الظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة عل---------ي الصحيح و-------------------------قيل يشترط تكرر ذلك ثلاثا و----قيل مرتين ولو-------- ظهر انه معلم ثم اكل من صيد قبل قتله او بعده ففي حل ذلك الصيد قولان الاظهر--- لا يحل قال امام الحرمين وددت لو فصل مفصل بين ان ي-كف زمان ل-م ياكل وبين ان ياكل بنفس الاكل لكن لم يتعرضوا له كذا نقله الرافعي عن الامام قال النووي وقد فصل الجرحاني وغيره فقالوا ان اكل عق-ب القتل ففيه القولان والا فيحل قطعا والله اعلم واذا قلنا بالتحريم فلا بد من استءناف التعليم ولا ينعطف التحريم علي ما اصطاده من قبل	572	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0753	true	-7036632299207449403	64	170	328	874	1544	300	الامور المشترطة------ في التعليم يشترط تكررها ليغلب علي الظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح علي الصحيح الذي اقتضاه كلام الجمهور وقيل يشترط تكرره--- ثلاث مرات وقيل مرتين الثانية اذا ظهر انه معلم ثم اكل من صيد قبل قتله او بعده ففي حل ذلك الصيد قولان --اظهرهما لا يحل قال الامام------ وددت لو فصل فاصل بين ان ينكف زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ لكن لم يتعرضوا له قلت --------------------------------------فصل الجرجاني وغيره فقالوا ان اكل عقيب القتل ففيه القولان والا فيحل قطعا والله اعلم فاذا قلنا بالتحريم فلا بد من استءناف التعليم ولا ينعطف التحريم علي ما اصطاده من قبل	753	2323845950007907051	454	789.0	359	601	75.54076385498047	79	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms572	false	-6065453079022313615	154	248	761	1250	1523	300	اراد الصاءد اخذ الصيد منه فامتنع وصار يضارب ويقاتل دونه فهو كالاكل قاله القفال والله اعلم وقوله فان عدمت احدي الشراءط لم يحل لان المشروط يفوت بفوات شرطه والشرط المركب يفوت بفوات جزء من اجزاءه فاذا ادركه حيا وذبحه حل 2 كساءر الصيود المقدور عليها والله اعلم فرع موضع ---------------------------------------عض الكلب من الصيد نجس يجب غسله سبعا مع التعفير بالتراب كغيره فاذا غسل حل اكله هذا هو المذهب المشهور وقيل انه نجس معفو عنه وقيل طاهر وقيل ------------------------------------نجس لا يمكن تطهيره بل يجب تقوير ذلك الموضع ورميه لانه -تشرب لعاب الكلب فلا يتخلله الماء	572	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0754	true	1292052830034504009	28	105	142	548	1544	300	اراد الصاءد اخذ الصيد منه فامتنع وصار -------يقاتل دونه فهو كالاكل وجوارح الطير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكلت منه وقلنا يشترط في التعليم تركها الاكل فطريقان اصحهما طرد القولين كالكلب والثاني القطع بالحل الثالثة معض الكلب من الصيد نجس يجب غسله سبعا مع التعفير-------- كغيره فاذا غسل حل اكله هذا هو المذهب و--------قيل انه------------------ طاهر وقيل نجس يعفي عنه ويحل اكله بلا غسل وقيل نجس لا يطهر بالغسل بل يجب تقوير ذلك الموضع وطرحه لانه يتشرب لعابه----- فلا يتخلله الماء	754	2323845950007907051	242	349.5	189	565	42.83185958862305	39	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms581	false	1313855181606429628	164	201	824	1006	1499	300	-خرج منه مالا يعيش الا عيش المذبوح كالسمك بانواعه فهو حلال ولا حاجة الي ذبحه-------- وسواء مات بسبب ظاهر ك--------صدمة-------------- او ضرب--- الصياد او غيره او مات حتف انفه واما ما ليس علي صورة السموك المشهورة ففيه	581	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0772	true	7820389667917693573	255	297	1375	1578	1594	300	اخرج منه كان عيشه----- عيش المذبوح كالسمك بانواعه فهو حلال ولا حاجة الي ذبحه كما سبق وسواء مات بسبب ظاهر كضغطة او صدمة او انحسار ماء او ضرب من الصياد-------- او مات حتف انفه واما ما ليس علي صورة السموك المشهورة ففيه	772	2323845950007907051	163	277.5	130	216	75.46295928955078	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms579	false	-7487461388205030160	191	300	1010	1508	1508	300	خلاف انه لا يجب الامتناع الي ان يشرف علي الموت فان الاكل حينءذ لا يفيد بل لو انتهي الي هذه الحالة لم يحل له اكل الميتة فانه غير مفيد ولا خلاف في الحل اذا كان يخاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ض-ف عن المشي وعن الركوب او ينقطع عن الرفقة او يضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخيف حبسه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك علي الراجح ---------ولو عيل صبره وجهده الجوع فهل يحل له المحرم ام لا---- حتي يصل الي ادني الرمق قولان فقال في زيادة الروضة الاظهر الحل -----------ولا يشترط فيما يخاف منه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة-	579	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0778	true	-6765505468970195107	0	107	0	495	1482	300	خلاف انه لا يجب الامتناع الي ان يشرف علي الموت فان الاكل حينءذ لا ينفع و--لو انتهي الي تلك الحالة لم يحل له الاكل----- فانه غير مفيد ولا خلاف في الحل اذا كان يخاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف عن المشي او- الركوب و--ينقطع عن --رفقته و-يضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخيف جنسه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك علي الاصح او الاظهر ولو عيل صبره وجهده الجوع فهل يحل له المحرم ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق قولان قلت اظهرهما ا----------------لحل والله اعلم ولا يشترط فيما يخاف منه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة	778	2323845950007907051	433	768.0	336	524	82.63359069824219	88	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms580	false	3458548481415906512	11	114	57	573	1541	300	ياكل اما اكله- ما يسد به الرمق فلا خلاف في ذلك ولا تحل له الزيادة علي الشبع بلا خلاف وفي حل الشبع------ اقوال ثالثها ان كان قريبا من العمران لم يجز والا جاز ورج-ح القفال وكثير من الاصحاب المنع ورجح --------------الروياني وغيره الحل -كذا اطلق الخلاف اكثرهم وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصله ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بال---شبع وان كان في بلد وتوقع الح-------لال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي المحرم مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف	580	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0778	true	-6765505468970195107	112	213	523	1048	1482	300	ياكل من المحرم ما يسد--- الرمق قطعا----------- ولا تحل--- الزيادة علي الشبع قطعا---- وفي حل الشبع ثلاثة اقوال ثالثها ان كان قريبا من العمران لم يحل والا فيحل ورجح القفال وكثير من الاصحاب المنع ورجح صاحب الافصاح والروياني وغيره الحل هكذا اطلق الخلاف اكثرهم وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصله ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ---لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف	778	2323845950007907051	462	833.0	368	549	84.15300750732422	81	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms600	false	6728084937526404822	37	203	175	998	1473	300	ثم النذر قسمان نذر لجاج وغضب وقد تقدم ونذر تبرر وهو نوعان احدهما نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية كقوله ان شفي الله مريضي او رزقني ولدا ونحو ذلك فلله علي اعتاق او صوم او صلاة فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم وكذا لو قال فعلي ولم يقل -لله علي -الصحيح وحجة ذلك قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين وغير ذلك من الايات ونذرت امراة ركبت البحر ان نجاها الله تع---------------------------------------الي ان تصوم شهرا فنجت ولم تصم حتي ماتت فجاءت بنتها او اختها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها---- الثاني ان يلتزم ابتداء من غير تعليق علي شء فيقول لله علي ان اصلي او اصوم او اعتق فقولان الراجح اللزوم كالنوع الاول ونص عليه الشافعي رضي الله عنه واحتج له باطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه والثاني لا يصح ولا يلزمه	600	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0786	true	5967984692989277128	43	152	212	754	1502	300	ثم النذر قسمان احدهما نذر ال---------------تبرر وهو نوعان احدهما نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية كقوله ان شفي الله مريضي او رزقني ولدا--------- فلله علي اعتاق او صوم او صلاة فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم و----لو قال فعلي ولم يقل فلله علي فالصحيح -------------------------------------------------------------------------------------انه كذلك وقيل لا بد من التصريح بذكر ا------------------------------------------------------لله تعالي وهو قريب من الخلاف في وجوب الاضافة --------------------------------------------------------------------------الي الله تعالي في نية الوضوء والصلاة النوع الثاني ان يلتزم ابتداء من غير تعليق علي شء فيقول لله علي ان اصلي او اصوم او اعتق فقولان وقيل وجهان اظهرهما يصح ويلزم الوفاء ب-------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا يصح ولا يلزمه	786	2323845950007907051	389	641.0	306	868	44.815670013427734	71	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms596	false	-2161935343354588894	45	84	240	429	1522	300	قال شخص ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين لزمته بلا خلاف وان ----------------قال------------- فلله علي يمين فالاص-ح انه لغو فانه لم يات بنذر ولا بصيغة يمين وليست اليمين مما يثبت في الذمة وقيل يلزمه كفارة يمين والله اعلم وقول	596	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0787	true	487310690372351895	238	281	1285	1496	1590	300	قال---- ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين فالواجب كفارة علي الاقوال كلها ولو قال فعلي يمين او فلله علي يمين فالصحيح انه لغو لانه لم يات بنذر ولا -صيغة يمين وليست اليمين مما يثبت في الذمة وقيل يلزمه كفارة يمين اذا فعله قال ---	787	2323845950007907051	147	252.0	116	219	67.123291015625	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms601	false	-4699571695957050624	188	286	947	1461	1524	300	الملتزم------- معصية بنفسه------------------- كنذر شرب الخمر او الزنا او القتل او الصلاة في حال الحدث--------------------------------------------- او نذر ان يذبح نفسه او ولده فاذا نذر ذلك و-----لم يفعل المحلوف عليه---- فقد احسن ولا كفارة عليه ايضا علي المذهب الذي قطع به الجمهور و--------حكي الربيع قولا انه تجب الكفارة واختاره--------------- البيهقي لح-ديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال الرافعي قال الجمهور والمراد بالحديث نذر اللجاج قالوا ورواية الربيع من كيسه قال النووي----------------- هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف باتفاق المحدثين وانما صح لا نذر في معصية من حديث عمران بن --حصين----------------------------------------------------------- وحديث عقبة كفار------------------------------------ة النذر كفارة --يمين---------- والله اعلم	601	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0790	true	-1266053648778843526	132	264	638	1329	1521	300	الملتزم بالنذر معصية او طاعة او مباح فالمعصية كنذر شرب الخمر او الزنا او القتل او الصلاة في حال الحدث او الصوم في حال الحيض او القراءة حال الجنابة او نذر ----ذبح نفسه او ولده فلا ينعقد نذره فان لم يفعل المعصية المنذورة فقد احسن ولا كفارة عليه----- علي المذهب وبه- قطع -----جمهور الاصحاب وحكي الربيع قولا في وجوبها------ واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي للحديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمي------------ن قال الجمهور -المراد بالحديث نذر اللجاج قالوا ورواية الربيع من كيسه وحكي بعضهم الخلاف وجهين قلت هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف باتفاق المحدثين وانما صح------------------- حديث عمران بن الحصين عن النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله رواه مسلم وحديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم والله اعلم	790	2323845950007907051	410	641.0	328	744	55.10752868652344	65	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms602	false	6427868143114030113	110	148	565	745	1489	300	قال القفال من ن---------ذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال انه يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال انه لا يلزم لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس	602	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0817	true	6817811772150308398	195	231	944	1120	1460	300	قال القفال من التزم بالنذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال ----يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا--------- لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس	817	2323845950007907051	164	305.0	129	189	86.7724838256836	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms602	false	6427868143114030113	181	258	907	1257	1489	300	اذا نذر زيتا او شمعا او نحوه ليسرج--- في مسجد او غيره ينظر ان كان ذلك في مكان بحيث قد ينتفع به ولو علي النذور مثل مصل هناك او ناءم او غيرهما صح النذر ولزم الوفاء وان كان مغلوقا ولا يتمكن احد من الدخول اليه ولا الانتفاع به لم يصح وكذا لو وقف شيءا ليشتري من غلته زيتا او غيره ليسرج--- في مسجد او غيره فحكمه في الصحة ما ذكرناه في النذور والله اعلم قال 1 كتاب	602	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0818	true	8264677227778593112	151	217	720	1018	1447	300	اذا نذر زيتا او شمعا او نحوه ليسرج به في مسجد او غيره----- ان ------------كان بحيث--- ينتفع به ولو علي الندور---- مصل هناك او ناءم او غيرهما صح------ ولزم------- وان كان يغلق --ولا يتمكن احد من الدخول و--------الانتفاع به لم يصح و----لو وقف شيءا ليشتري من غلته زيت- او غيره ليسرج به في مسجد او غيره فحكمه في الصحة ما ذكرناه في النذور والله اعلم------ كتاب	818	2323845950007907051	287	481.5	224	356	80.61798095703125	52	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms247	false	2313804475111456868	5	63	29	356	1603	300	وقال مالك رحمة الله تعالي ووسع عليه ينعقد البيع بكل ما يعده الناس بيعا واستحسنه الامام البارع ابن الصباغ وقال الشيخ الامام الزاهد ابو زكريا محيي الدين النووي قلت هذا الذي استحسنه ابن الصباغ هو الراجح دليلا وهو المختار لانه لم يصح في الشرع اشتراط اللفظ فوجب الرجوع الي العرف كغيره----------- وممن اختاره المتولي والبغوي وغيرهما والله اعلم	247	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0819	true	-7732235283695422962	125	171	671	921	1592	300	وقال مالك رضي- الله عن------------ه ينعقد------ بكل ما يعده الناس بيعا واستحسنه-------------- ابن الصباغ----------------------------------------------------- قلت هذا الذي استحسنه ابن الصباغ هو الراجح دليلا وهو المختار لانه لم يصح في الشرع اشتراط --لفظ فوجب الرجوع الي العرف كغيره من الالفاظ وممن اختاره المتولي والبغوي وغيرهما والله اعلم	819	2323845950007907051	235	385.0	191	338	69.52662658691406	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms246	false	1481855229439586757	139	177	754	951	1603	300	ويشترط ايضا فيهما--- الاختيار فلا------------------- يصح بيع المكره الا اذا اكره بحق بان -توجه عليه بيع ماله لوفاء دين----- او شراء مال اسلم----- فيه فاكرهه الحاكم علي---- بيعه وشراءه لانه اكراه بحق-------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع السكران وشراءه علي المذهب	246	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0822	true	3154717884526691167	76	133	430	727	1570	300	ويشترط في المتعاقدين الاختيار فان اكرها علي البيع لم يصح----------- الا اذا اكره بحق بان يتوجه عليه بيع ماله لوفاء دين عليه او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه صح بيعه وشراءه لانه اكراه بحق فاما بيع المصادر فالاصح صحته وقد سبق بيانه في نصف الباب الثاني من الاطعمة ويصح بيع السكران وشراءه علي المذهب	822	2323845950007907051	176	271.5	141	308	57.14285659790039	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms249	false	-1453689795551002770	45	84	234	439	1602	300	والصدقة به -عن القاضي ابي الطيب منعهما قال الرافعي ويشبه ان يكون فيه-ا ما في هبة الكلب من الخلاف قال النووي وينبغي ان يقطع بصحة الصدقة به للاستصباح ونحوه وقد جزم المتولي بان- يجوز نقل اليد فيه بالوصية وغيرها	249	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0827	true	-5308619052289164121	75	111	407	595	1593	300	والصدقة به فعن القاضي ابي الطيب منعهما------------ ويشبه ان يكون فيهما ما في هبة الكلب من الخلاف قلت --------ينبغي ان يقطع بصحة الصدقة به للاستصباح ونحوه وقد جزم المتولي بانه يجوز نقل اليد فيه بالوصية وغيرها	827	2323845950007907051	183	330.0	147	208	87.98076629638672	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms250	false	-5885315043786725846	100	141	520	733	1520	300	والله اعلم واما الشرط الثالث وهو ان يكون المبيع مملوكا لمن يقع عليه العقد له فان باشر العقد لنفسه فليكن له وان باشره لغيره اما بولاية او بوكالة فليكن لذلك الغير فلو باع مال غيره ب--------لا ولاية --ولا وكالة فالجديد الاظهر	250	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0829	true	5034494023216069451	162	199	871	1062	1572	300	والله اعلم----- الشرط الثالث---- ان يكون المبيع مملوكا لمن يقع الع-----قد له فان باشر العقد لنفسه فليكن له وان باشره لغيره---- بولاية او -وكالة فليكن لذلك الغير فلو باع مال غيره بلا اذن ولا ولاية فقولان ------الجديد -------	829	2323845950007907051	177	300.0	143	223	79.37220001220703	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms251	false	8209694681332180546	53	131	292	703	1561	300	-مما لا يقدر علي انتزاعها من الغاصب فلا يصح وان قدر ف---------------------------الاصح الصحة لحصول المقصود بالمبيع ثم ان علم المشتري -الحال فلا خيار له و---لو عجز المشتري عنالانتزاع من الغاصب لضعف عرض له او قوة عرضت للغاصب فله الخيار علي الصحيح وان كان جاهلا حال العقد فله الخيار علي الصحيح ولو باع الابق ممن -سهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب ويجوز تزويج الابقة والمغصوبة واعتاقهما ولا ي-------------------------------------------------------------------------جوز بيع ----------------الطير في الهواء والسمك في الماء ل-------------لغرر ولو باع	251	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0831	true	-7478065634316361668	186	283	960	1446	1527	300	لمن -لا يقدر علي انتزاعه- من الغاصب لم- يصح وان باعه من قادر علي انتزاعه صح علي الاصح---------------------------- ثم ان علم المشتري بالحال فلا خيار له لكن لو عجز-------- عن- انتزاعه--------- لضعف عرض له او قوة عرضت للغاصب فله الخيار علي الصحيح وان كان جاهلا حال العقد فله الخيار ولو -----------باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب ويجوز تزويج الابقة والمغصوبة واعتاقهما قال في البيان لا يجوز كتابة المغصوب لانها تقتضي التمكين من التصرف الثالثة لا يجوز بيع السمك في الماء والطير في الهواء وان كان مملوكا له لما فيه من الغرر ولو باع	831	2323845950007907051	319	518.5	255	546	58.42490768432617	50	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms251	false	8209694681332180546	126	184	680	981	1561	300	في الماء للغرر ولو باع الحمام طاءرا اعتمادا علي----- عوده- ليلا فوجهان كما---- في النحل اصحهما عند --امام الحرمين الصحة كالعبد المبعوث في شغل واصحهما عند الجمهور المنع اذ لا وثوق بعودها لعدم عقلها وصحح النوو---------------------------------------------------------------------------------------ي في ال--نحل الصحة ولو باع نصف--------------------------------------------------- سيف-------- ونحوه معينا لم ------------------------------يصح لان تسليمه لا يصح- الا بكسره وفيه نقص وتضييع للمال وهو	251	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0832	true	5832599356014356396	42	137	202	680	1509	300	في ا-----لبركة ولو باعها وهي- طاءرة اعتمادا علي عادة عودها ليلا فوجهان كما سبق في النحل اصحهما عند الامام ال--------صحة كالعبد المبعوث في شغل واصحهما عند الجمهور المنع اذ لا وثوف بعودها لعدم عقلها قلت ولو باع ثلجا او جمدا وزنا وكان ينماع الي ان يوزن لم يصح علي الاصح وسياتي هذا ان شاء الله تعالي في المساءل المنثورة في اخر كتاب الاجارة والله اعلم الرابعة لو باع جزءا شاءعا من سيف او اناء ونحوهما صح وصار مشتركا ولو عين بعضه وباعه لم يصح لان تسليمه لا يحصل الا بقطعه وفيه نقص وتضييع للمال ولو	832	2323845950007907051	233	341.0	185	492	47.357723236083984	35	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms251	false	8209694681332180546	247	299	1304	1558	1561	300	الرهن والله اعلم واما الشرط الخامس وهو كون المبيع معلوما فلا بد منه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الغرر نعم لا يشترط العلم به من كل وجه بل يشترط العلم بعينه------ وقدره وصفته اما المعين فمعناه ان يقول بعتك هذا ونحوه بخلاف ما لو قال بعتك عبدا من --عبيدي او	251	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0833	true	-4824582224320633260	109	142	567	734	1513	300	الرهن والله اعلم----- الشرط الخامس---- كون المبيع معلوما و--------------------------------------------------------لا يشترط العلم به من كل وجه بل يشترط العلم بعين المبيع وقدره وصفته اما ال-عين فمعناه انه---------------------------- لو قال بعتك عبدا من العبيد- او	833	2323845950007907051	156	244.5	124	262	59.54198455810547	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms248	false	-4308826184839582508	5	108	23	558	1594	300	ان كانت العين مما لا تتغير غالبا ك-------الاواني---------------- ونحوهما او كانت لا تتغير في المدة المتخللة بين الرءية والشراء صح العقد لحصول العلم المقصود ثم ان وجدها----------------------------------------- كما راه----ا فلا خيار له اذ لا ضرر وان وجدها متغيرة فالمذهب ان العقد صحيح وله الخيار وان كانت العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما تتغير في---- تلك المدة غالبا بان راي ما يسرع فساده من الاطعمة------------------------ فالبيع باطل وان مضت مدة يحتمل ان تتغير فيها والا تت--------غير او كان حيوانا فالاصح الصحة لان الاصل عدم التغير فان وجدها متغيرة فله الخيار فلو- اختلفا فقال المشتري تغيرت وقال الباءع هي بحالها فالاصح المنصوص ان القول قول المشتري مع يمينه لان	248	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0841	true	-8128034603210464425	140	300	693	1539	1539	300	ان كان -------مما لا يتغير غالبا كالارض والاواني والحديد والنحاس ونحوه-ا او كان- لا يتغير في المدة المتخللة بين الرءية والشراء صح العقد لحصول العلم المقصود وقال الانماطي لا يصح وهو شاذ مردود فاذا صححناه فوجده كما راه اولا فلا خيار -------------وان وجده- متغيرا فالمذهب ان العقد صحيح وله الخيار وبهذا قطع الجمهور وذكر في الوسيط وجها انه يتبين بطلان البيع لتبين انتفاء المعروفة قال الامام وليس المراد بتغيره حدوث عيب فان خيار الغيب لا يختص بهذه الصورة بل الرءية بمنزلة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو كتبين الخلف في الشرط واما اذا كان المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا بان راي ما يسرع فساده من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالحة فالبيع باطل وان مضت مدة يحتمل ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان حيوانا فالاصح الصحة ---------------------فان وجده- متغيرا فله الخيار واذا اختلفا فقال المشتري تغير- وقال الباءع هو بحاله- فالاصح المنصوص ان القول قول المشتري مع يمينه لان-	841	2323845950007907051	447	752.5	360	894	50.0	67	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms252	false	6277070848472885197	190	300	919	1482	1482	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم--- يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه خلاف الصحيح الذي قطع به العراقيون انه لا يصح اذ الوصف في مثل هذا لا يقوم مقام الرءية ومنها رءية بعض المبيع دون بعض فان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع ----------مثل رءية ظاهر صبرة القمح و-نحوها و--لا خيار له اذا راي باطنها الا اذا خالف ظاهرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز ونحوهما والدقيق فلو كان--- منها شء في وعاء فراي اعلاه ولم ير اسفله او راي----- السمن والزبيب وبقية الماءعات في ظروفها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ولا يكفي رءية ظاهر حبة الرمان والبطيخ والسفرجل-------- بل لا بد من رءية كل واحدة-	252	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0842	true	-2155413373210650516	17	161	99	824	1545	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطر-ق التواتر وجهان اصحهما لا وبه- قطع--- العراقيون الثالث لو راي ------------------------------------------------بعض الشء-- دون بعض فان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع قطعا وذلك مثل رءية ظاهر صبرة الحنطة ونحوها ثم لا خيار ---اذا راي باطنها الا اذا خالف ظاهرها وحكي قول شاذ ضعيف انه لا يكفي رءية ظاهر الصبرة بل لا بد من ان يقلبها ليعرف باطنها والمشهور هو الاول وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز-------- والدقيق فلو كان شء منها--- في وعاء فراي اعلا-------------ه او راي اعلي السمن والخل وساءر-- الماءعات في ظروفها كفي ولو كانت الحنطة في بيت مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الجمد في المجمدة ولا تكفي رءية صبرة ------------البطيخ والسفرجل والرمان بل لا بد من رءية كل واحدة	842	2323845950007907051	419	662.5	335	821	51.03532409667969	67	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms253	false	-4796873092378703474	2	122	15	601	1566	300	------------------واما التمر فان لم يلزق حباته فحب-ته كحب-ة الجوز واللوز وان التزقت -القوصرة كفي رءية اعلاها علي الصحيح واما القطن في العدل فهل يكفي رءية اعلاه ام لا بد من رءية جميعه فيه خلاف حكاه الصيمري وقال الاشبه عندي انه كقوصرة التمر ومنها مسالة العين كما اذا كان عنده قمح فاخذ شيءا منه واراه لغيره كما يفعله الناس فان اعتمد في الشراء علي رءيتها نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لا يمكن انعقاده بيعا لانه لم يتعين بيعا ولا سلما لعد------------------------م الوصف ---------------------------------------------------------وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذه العين--- منها نظر ان لم تدخل العين ف---ي البيع لم يصح علي ا-اصح لانه لم ير المبيع ولا شيءا منه وان ادخلها فيه صح	253	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0842	true	-2155413373210650516	173	287	893	1473	1545	300	فيها بخلاف الحبوب واما التمر فان لم تلزق حباته فصبرته كصبرة الجوز واللوز وان التزقت كالقوصرة كفي رءية اعلاها علي الصحيح واما القطن في العدل فهل تكفي رءية اعلاه ام لا بد من رءية جميعه فيه خلاف حكاه الصيمري وقال الاشبه عندي انه كقوصرة التمر الرابع لو --------------------------------------------اراه انموذجا وبني امر البيع عليه نظر------------------------- ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باط--------------------------ل لانه لم ي-عين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح لانالوصف باللفظ يرجع اليه عند النزاع وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها ---فان لم يدخل الانموذج في البيع لم يصح علي الاصح لان------- المبيع غير مرءي و----ان ادخل-----ه صح	842	2323845950007907051	396	630.5	308	695	56.978416442871094	64	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms253	false	-4796873092378703474	154	258	756	1347	1566	300	الرءية في كل شء ---بحسب اللاء-ق به ففي شراء الدور لا بد من رءية البيوت والسقف -والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية ------------------مسايل الماء و---------------------------------------------------------في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان الاصح- في شرح المهذب الاشتراط لاختلاف الغرض به ويشترط في رءية العبد رءية الوجه والاطراف ولا يجوز رءية العورة وفي باقي البدن وجهان اصحهما الاشتراط وف------------------------------ي الجارية اوجه اصحها في زيادة الروضة ا-نها كالعبد و---كذا يشترط رءي-----------------------------------------------------------------------------------------ة الشعر علي الاصح ويشترط ف---------------------------------ي الدواب رءية مقدم الدابة ومءخرها وقواءمها ويشترط رفع السرج والاكاف والجل---- ولا يشترط جر----ي الفرس --------علي الصحي-ح ويشترط في الثوب المطوي نشره	253	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0843	true	1559407092566078199	108	244	544	1315	1594	300	الرءية في كل شء علي حسب ما يليق به ففي شراء الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوهما وقيل في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان ويشترط في شراء----------------------------------------------- العبد رءية الوجه والاطراف ولا يجوز رءية العورة وفي باقي البدن وجهان اصحهما الاشتراط وبه قطع صاحبا التهذيب و الرقم وفي الجارية ا----------------------وجه احدها كالعبد والثاني يشترط رءية ما يظهر عند الخدمة والثالث تكفي رءية الوجه والكفين وفي الاسنان واللسان وجهان ويشترط رءية الشعر علي الاصح قلت الاصح انها كالعبد والله اعلم ويشترط في الدواب رءية مقدمها----- ومءخرها وقواءمها ويشترط رفع السرج والاكاف والجل وفي وجه يشترط ان يجري الفرس بين يديه ليعرف سيره ويشترط في الثوب المطوي نشره	843	2323845950007907051	474	794.5	386	845	56.09467315673828	73	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms253	false	-4796873092378703474	250	300	1302	1566	1566	300	الفرس علي الصحيح ويشترط في الثوب المطوي نشره ثم اذا نشر الثوب وكان صفيقا كالديباج المنقوش والبسط الزرابي ونحوه فلا بد من رءية وجهية معا وان كان---------------------- لا يختلف وجهاه كالكرباس كفي رءية احد وجهيه ف-ي الاصح ---------------------------------------------------ولا بد في شراء المصحف والكتب من تقليب الاوراق ورءية جميعها وفي الورق-	253	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0844	true	6165525693910884891	0	57	0	298	1562	300	ال-رد علي المشتري والله اعلم---------------- ثم اذا نشرت فما --كان صفيقا كالديباج المنقش---------------------- فلا بد من رءية وجهيه وكذا البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس كفي رءية احد وجهيه علي الاصح ولا يصح بيع الثياب التوزية في المسوح علي هذا القول ولا بد في شراء المصحف والكتب من تقليب الاوراق ورءية جميعها وفي الورق	844	2323845950007907051	188	297.0	150	339	55.45722579956055	31	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms254	false	8351977475418033546	0	32	0	178	1600	300	الابيض لا بد من رءية جميع الطاقات واما الفقاع فقال العبادي يفت-------- راسه وينظر فيه بقدر الامكان ليصح بيعه واطلق الغزالي في الاحياء المسامحة به قال النووي الاصح قول الغزالي والله اعلم	254	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0844	true	6165525693910884891	57	89	298	474	1562	300	البياض لا بد من رءية جميع الطاقات قال ابو الحسن--- العبادي الفقاع يفتح راسه فينظر فيه بقدر الامكان ليصح بيعه واطلق الغزالي في الاحياء المسامحة به قلت------- الاصح قول الغزالي والله اعلم	844	2323845950007907051	147	259.5	118	186	79.03225708007812	24	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms259	false	-6274434066878697362	25	82	130	416	1539	300	الخيار للخبر والرجوع في التفرق الي العادة فما عده الناس تفرقا لزم--- العقد به والا فلا فلو كانا في دار صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح----------------------------------------- فان كانت الدار كبيرة ----------فبان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او عكسه------------------- وان كانا------------ في سوق او صحراء فبان يولي احدهما ظهره ويمشي قليلا هذا هو --------الصحيح	259	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0892	true	-8494414825512869340	22	95	107	459	1561	300	الخيار ثم ----الرجوع في التفرق الي العادة فما عده الناس تفرقا لزم به العقد------------ فلو كانا في دار صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او صفة وان كانا في صحراء او في سوق فاذا ----------ولي احدهما ظهره و-مشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح	892	2323845950007907051	240	382.0	191	379	63.32453918457031	43	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms262	false	-5907976144063066263	180	281	895	1379	1474	300	لو اخر الرد مع العلم بالعيب ثم قال اخرت لاني لا اعلم ان لي الرد فان كان قريب العهد بالاسلام او نشا في برية لا يعرفون الاحكام فانه يقبل قوله وله الرد والا فلا بل لو قال لم اعلم انه يبطل بالتاخير قبل قوله وعلله الرافعي والنووي بانه يخفي علي العوام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ثم- حيث بطل الرد بالتقصير بطل الارش ايضا ولو تراضيا علي --------------------------------------------------------------------------------ترك الرد ب---جزء من الثمن او مال اخر فالصحيح ان هذه --مصالحة لا تصح و------------يجب علي المشتري رد ما اخذه ولا يبطل حقه من الرد علي الصحيح وهذا ---------اذا ظن صحة المصالحة فان علم بطلانها بطل حقه	262	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0921	true	-2369551569403059476	18	161	91	786	1494	300	لو اخر الرد مع العلم بالعيب ثم قال اخرت لان--------------ي الرد فان كان قريب --عهد بالاسلام او نشا في برية لا يعرفون الاحكام ------قبل قوله وله الرد والا فلا و--لو قال لم اعلم انه يبطل بالتاخير قبل قوله لا----------------------نه يخفي علي العوام قلت انما يقبل قوله لم اعلم ان الرد علي الفور وقول الشفيع لم اعلم ان الشفعة علي الفور اذا كان ممن يخفي عليه مثله وقد صرح الغزالي وغيره بهذا في كتاب الشفعة والله اعلم فرع حيث بطل الرد بالتقصير بطل الارش فرع ليس لمن له الرد ان يمسك المبيع ويطالب بالارش وليس للباءع ان يمنعه من الرد ويدفع الارش فلو رضيا بترك الرد علي جزء من الثمن او مال اخر ففي صحة--- هذه المصالحة وجهان اصحهما المنع فيجب علي المشتري رد ما اخذ- وهل يبطل حقه من الرد وجهان اصحهما لا والوجهان اذا ظن صحة المصالحة فان علم بطلانها بطل حقه	921	2323845950007907051	379	626.0	295	745	50.87248229980469	70	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms270	false	5680400627333840267	168	205	861	1045	1527	300	الثمن فلو تفرقا قبل القبض- بطل العقد ولو---------- قبض المسلم اليه بعض الثمن وتفرقا بطل العقد فيما لم يقبض وسقط بقسطه من المسلم فيه-------------------------------------------------------- ولا يشترط تعيين---- الثمن -في العقد حتي لو قال اسلمت اليك دينارا في	270	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0997	true	3473075458657259066	81	126	414	637	1495	300	العقد فلو تفرقا قبل --قبضه بطل العقد ولو تفرقا قبل قبض بعضه بطل------------------------------ فيما لم يقبض وسقط بقسطه من المسلم فيه والحكم في المقبوض كمن اشتري شيءين نتلف احدهما قبل القبض ولا يشترط تعيين راس المال عند العقد بل- لو قال اسلمت اليك دينارا في	997	2323845950007907051	133	195.5	102	256	51.953125	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms271	false	2205934012464129406	1	36	7	173	1547	300	راس المال فقال المسلم اليه سلم-----ه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض ولو صا---------------------------------لح عن راس المال علي --مال لم يصح وان قبض ما صالح عليه ولو ------------قبض المسلم اليه راس	271	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms0998	true	-6472071325452947658	58	99	297	500	1523	300	راس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض فرع لو كان راس المال دراهم في الذمة فصالح عنها-------- علي المال------- وان قبض ما صالح عليه ولو كان عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل	998	2323845950007907051	138	215.5	107	218	63.30275344848633	24	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms267	false	-8475788806542712705	128	189	672	985	1578	300	ابيض-------- ويصف --بياضه ب-سمرة او --شقرة ويصف السواد ان ذكره بالصفاء --والكدورة وهذا اذا اختلف لون الصنف فان لم يختلف كالزنج لم يجب التعرض لالوانهم ولا بد مع هذا من ذكر------------- الذكورة والانوثة وا------لسن------------------------------------ في الكبر والصغر والطول والقصر ولو ضبطه بالاشبار صح وكل ذلك علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن ---عشرين --لا -----يزيد ولا ينقص-- لا يصح السلم لندوره	267	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1008	true	8398956320198029411	108	164	544	826	1545	300	ابيض او اسود ويصف البياض بالسمرة او الشقرة و----السواد-------- بالصفاء او الكد-رة -هذا ان- اختلف لون الصنف فان لم يختلف ل-------م يجب--------------------------------- ذكر اللون الثالث الذكورة والانوثة الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع والامر في السن--------------------------------------------------- علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا -نقصان لم يجز------ لندوره	1008	2323845950007907051	181	201.5	142	395	45.822784423828125	23	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms267	false	-8475788806542712705	15	101	79	543	1578	300	اذا اسلم في الثياب فيذكر بعد ذكر الجنس والجنس القطن او الكتان النوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض ويذكر-------------------------------------- الطول والعرض وهما من صفات الثوب والرقة والغلظ وهما من صفات الغزل ويذكر الصفاقة وهي صفة الصنعة ويذكر النعومة والخشونة لان الاغراض تختلف بذلك ويجوز السلم في المقصور كالخام فان اطلق العقد حمل علي الخام لان القصارة صفة زاءدة فلا بد من ذكرها ولا يجوز السلم في الملبوس لانه لا ينضبط ويجوز في الثياب التي صبغ غزلها قبل النسج كالبرود بخلاف------------------------------ المصبوغة بعد النسج	267	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1012	true	8108855000628602718	109	174	554	898	1596	300	اذا اسلم في الثياب --ذكر جنسها من ابريسم او ----قطن او------------- والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا ويبين الطول والعرض-------------------------- والغلظ والدقة و----------------------------------------------النعومة والخشونة ويجوز في----------------------------- المقصود والمطلق محمو------------ل علي الخام-------------------------------------- ولا يجوز في------ الملبوس لانه لا ينضبط ويجوز فيما---------- صبغ غزله- قبل النسج كالبرود والمعروف في كتب الاصحاب انه لا يجوز المصبوغ -بعد النسج	1012	2323845950007907051	219	297.5	176	532	41.16541290283203	29	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms280	false	4245989355066614409	95	237	487	1238	1554	300	صلح المعاوضة وهو الذي يجري علي غير العين المدعاة بان ادعي عليه دارا مثلا فاقر--- بها وصالحه منها علي عبد او علي دابة او ثوب فهذا------ حكمه كما قاله الشيخ حكم المبيع وان عقد بلفظ الصلح نظر الي المعني ويتعلق به جميع احكام البيع كالرد بالعيب والاخذ بالشفعة والمنع من التصرف قبل القبض وال-------قبض في المجلس ان كان المصالح عليه والمصالح عنه ربويا متفقين في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كانا جنسا واحدا---------------------------- ويفسد بالغرر والجهل وبالشروط الفاسدة كفساد البيع ولو صالحه منا -علي منفعة دار او دابة ----مدة معلومة جاز ويكون هذا الصلح اجازة فيثبت فيه احكام الاجارة ولو صالحه --------------------------علي بعض العين المدعاة كمن صالح من الدار المدعاة علي نصفها او-ثلثها او من العبدين علي احدهما او من الغنيمتين كذلك فهذا هبة بعض المدعي لمن هو في يده فيشترط لصحة الهبة القبول ومضي زمان يمكن فيه القبض	280	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1132	true	-7018660323126175080	148	284	783	1514	1593	300	صلح المعاوضة وهو الذي يجري علي غير العين المدعاة بان ادعي عليه دار-----ا فاقر له بها وصالحه منها علي عبد ------------او ثوب فهذا الصنف حكمه--------------- حكم الب-يع وان عقد بلفظ الصلح وت---------------تعلق به جميع احكام البيع كالرد بالعيب و-------الشفعة والمنع من التصرف قبل القبض واشتراط القبض في المجلس ان كان المصالح عليه والمصالح عنه------ متفقين في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كان- جنسا ربويا وجريان التحالف عند الاختلاف ويفسد بالغرر والجهل و-الشروط الفاسدة كفساد البيع ولو صالحه منها علي منفعة دار او خدمة عبد مدة معلومة جاز ويكون هذا الصلح اجارة فتثبت فيه احكام الاجارة الصنف الثاني صلح الحطيطة وهو الجاري علي بعض العين المدعاة كمن صالح من الدار المدعاة علي نصفها او ثلثها او من العبدين علي احدهما ف---------------------هذا هبة بعض المدعي لمن--- في يده فيشترط لصحته -----القبول ومضي -مدة امك---ان القبض	1132	2323845950007907051	622	1072.0	503	827	75.21160888671875	101	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms280	false	4245989355066614409	0	68	0	353	1554	300	وفي اشتراط القبول وجهان كالوجهين فيما لو قال -من عليه --دين وهبته لك والاصح الاشتراط لان اللفظ بوضعه يقتضيه ولو صالح من الف علي خمسماءة معينة جري الوجهان وراي --امام الحرمين الفساد هنا اظهر ويشترط قبض الخمسماءة في المجلس هذا وهم فان الاصح انه لا يشترط القبض في المجلس كما في المنهاج وغيره ولا يشترط تعيينها في نفس الصلح علي الاصح ولو صالح من الف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال علي الف ----	280	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1134	true	-3943989043561665506	180	271	909	1378	1529	300	وفي اشتراط القبول وجهان كالوجهين فيما لو قال لمن عليه الدين وهبته لك والاصح الاشتراط لان اللفظ بوضعه يقتضيه ولو صالح من---ه علي خمسماءة معينة جري الوجهان وراي الامام-------- الفساد هنا اظهر ولا يصح----------------------- هذا الصنف بلفظ البع كنظيره في--------------------------------------------------------------- الصلح ع-ن العين ولو صالح من الف مءجل علي الف حال او عكسه فباطل لان الاجل لا يسقط ولا يلحق فلو عجل من عليه المءجل وقبله المستحق سقط الاجل بالاستيفاء وكذا الحكم في الصحيح والمكسر ولو صالح من الف مءجل علي خمسماءة حالة فباطل ولو صالح من الف حال علي خمسماءة	1134	2323845950007907051	216	336.0	172	567	38.095237731933594	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms286	false	500553969732302488	78	155	387	780	1547	300	لو اغتاب شخص لاخر ثم قال له اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بما اغتابه به فهل يبرا فيه وجهان احدهما نعم -لانه اسقاط ال--------------------------------------------------------------------------------ثاني لا لان المقصود رضاه ولا يمكن الرضي بالمجهول واعلم انا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم نصحح ضمان المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول فقال ضمنت مما لك علي فلان من درهم الي عشرة ففيه خلاف والصحيح ال-------صحة لانتفاء الغرر بذكر القدر فعلي هذا ماذا يلزمه فيه اوجه الراجح عند الرافعي عشرة والاصح عند النووي تسعة وقيل يلزمه ثمانية	286	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1176	true	2001622460418581067	123	279	603	1436	1536	300	لو اغتابه فقال------------- اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري----------- به فوج------------هان احدهما يبرا لانه اسقاط محض كمن قطع عضوا من عبد ثم عفا سيده عن القصاص وهو لا يعلم عين المقطوع فانه يصح والثاني لا لان المقصود رضاه ولا يمكن الرضي بالمجهول ويخالف القصاص فانه مبني علي التغليب والسراية بخلاف اسقاط المظالم قلت اصحهما الصورة الثانية ضمان اروش الجنايات صحيح ان كان دراهم او دنانير وفي ضمان ابل الدية اذا لم نجوز ضمان المجهول وجهان ويقال قولان اصحهما الصحة وقيل يصح قطعا كما يصح الابراء عنها واذا دفع الحيوان وكان الضمان يقتضي الرجوع فهل يرجع بالحيوان ام بالقيمة قال الامام لا يبعد ان يجري فيه الخلاف المذكور في اقراض الحيوان ولا يجوز ضمان الدية عن العاقلة قبل تمام السنة لانها غير ثابتة بعد الصورة الثالثة اذا منعنا ضمان المجهول فقال ضمنت مما لك علي فلان من درهم الي عشرة فوجهان وقيل قولان اصحهما الصحة لانتفاء الغر-----------ر فعلي ه-----ذا يلزمه عشرة علي -------------------------الاصح وقيل---------------------- ثمانية	1176	2323845950007907051	241	330.5	191	932	25.858369827270508	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms291	false	-6596335089227836797	29	67	157	351	1587	300	وجد------ من الطرفين تسلط كل واحد منهما علي التصرف واعلم ان تصرف الشريك كتصرف الوكيل فلا يبيع---------- بغير نقد البلد ولا يبيع بالاجل ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش وكذا لا يسافر الا باذن الشريك الشرط الخامس ان ---------	291	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1199	true	-7185182301128953838	62	97	314	494	1548	300	وجد الاذن من الطرفين تسلط كل واحد منهما علي التصرف وتصر--------ف الشريك كتصرف الوكيل -لا ببيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا ي----------------بيع ولا يشتري بغبن فاحش-------------- الا باذن الشريك فان باع بالغبن الفاحش لم	1199	2323845950007907051	136	229.0	109	219	62.10045623779297	22	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms292	false	-2246383830818946039	1	35	5	166	1509	300	تلفا او خسارة ص-دق فان اسند التلف الي سبب ظاهر طولب بالبينة---------- فاذا اقامها علي السبب صدق في دعوي التلف به ولو ادعي احدهما خيانة صاحبه لم يسمع حتي يبين قدر ما خان به	292	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1201	true	-7221903751010315274	265	298	1373	1531	1539	300	تلفا او خسرانا صدق فان اسند التلف الي سبب ظاهر طولب بالبينة علي السبب فاذا اقامها ص----------دق في الهلاك---- به ولو ادعي احدهما خيانة صاحبه لم يسمع حتي يبين قدر ما خان به	1201	2323845950007907051	135	244.0	105	172	78.48837280273438	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms293	false	-1391225294372581168	123	222	635	1195	1568	300	منها الابتلاء والاختبار وهو لا يحصل بفعل الغير ويستثني من ذلك مساءل الحج وذبح الاضاحي وتفرقة الزكاة وصوم الكفارات----------------------------- وركعات الطواف--- الاخير اذا صلاها تبعا لطواف الحج اما اذا وكل فيهما فقط فلا تصح الوكالة قطعا صرح به الرافعي في كتاب الوصية------------------------------------------------------------ والحق بالعبادات الشهادات والايمان ومن الايمان الايلاء واللعان ---------فلا يصح التوكيل في شء منهما بلا خلاف وفي الظهار وجهان الاصح في الروضة في باب الوكالة ان لا يصح تغليبا لشبه اليمين لكن صحح الرافعي في كتاب الظهار ان المغلب في الظهار شبه الطلاق ومقتضاه صحة التوكيل وفي معني الايمان النذ-ر وتعليق الطلاق والعتق وكذا التدبير علي المذهب	293	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1205	true	-4901959566600915893	90	158	470	878	1693	300	منها العبادات والاصل امتناع النيابة فيها------ ويستثني ا-------------لحج و-------------------الزكاة و----الكفارات والصدقات وذبح الهدي والاضحية وركعتا الطواف من الاجير و-------------------------------------فيهما كلام ياتي في----------------------------------- الوصايا ان شاء الله تعالي وفي صوم الولي عن الميت خلاف سبق في موضعه والحق بالعبادات الشهادات والايمان ومن الايمان الايلاء واللعان والقسامة فلا يصح التوكيل في شء منها قطعا ولا-- في الظهار علي-- الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني الايمان النذور وتعليق الطلاق والعتق وكذا التدبير علي المذهب	1205	2323845950007907051	256	342.5	212	662	38.67069625854492	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms299	false	3579508534558904055	142	191	747	976	1479	300	له عليه علي عشرة لا تلزمني والله اعلم فرع اذا قال شخص -----------اذا جاء راس الشهر او---- قدم زيد فلفلان علي -ماءة فالمذهب انه لا يلزمه شء لان الشرط لا اثر له في ايجاب المال والواقع لا يعلق بشرط------------------------------------------------------------------ وهذا اذا اطلق او قال قصدت التعليق فان قصد التاجيل	299	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1284	true	1484524546936564810	222	284	1043	1339	1414	300	شء عليه علي المذهب قال الامام والوجه طرد القولين ولو قال علي الف اذا جاء راس الشهر او اذا قدم زيد ------اطلق جماعة-------- انه لا شء عليه- لان الشرط لا اثر له في ايجاب المال والواقع لا يعلق بشرط وذكر الامام وغيره انه علي القولين وكيف كان فالمذهب انه لا شء عليه وهذا اذا اطلق او قال قصدت التعليق فان قصد التاجيل	1284	2323845950007907051	160	252.0	123	311	51.44694519042969	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms302	false	703748084946852356	6	76	29	427	1612	300	درها ونسلها وهذه الهبة فاسدة فيكو--------ن الدر والنسل ---مقبوضا ب--هبة --فاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة---------------------------------------------------------- والثاني انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة وبه قطع المتولي وما قطع به المتولي صححه النووي في زيادة الروضة ثم نقل عنه انه حكم-------- بالصحة ايضا فيما اذا دفع اليه شاة وقال اعرتكها لدرها ونسلها---------------------- فعلي ما ذكره المتولي وصححه النووي تجوز العارية لاستعارة عين وليس من شرطها ان يكون المقص-د مجرد المنفعة بخلاف الاجارة	302	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1306	true	-3485275344083129779	192	275	1049	1520	1657	300	درها ونسلها فه---ي هبة فاسدة حصل في يده من الدر والنسل كالمقبوض- بالهبة الفاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فوجهان احدهما انه كقوله ملكتك والثاني انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة وبه قطع المتولي قلت هذا اصح واختاره ايضا القاضي ابو الطيب وصاحب الشامل وحكم هذان والمتولي بالصحة----- فيما اذا اعاره الشاة لياخذ لبنها او اعاره شجرة لياخذ ثمرها والله اعلم فعلي هذا قد تكون---------------------- العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة	1306	2323845950007907051	250	352.0	203	502	49.80079650878906	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms315	false	-4452460608831582727	20	142	104	761	1510	300	قبل التصرف وتارة بعدها فاذا تلفت قبل التص--------------------------رف فوجهان احدهما انها خسران وراس المال ماءتان لان الماءتين بقبض العامل صارتا مال قراض فتجبر الماءة التالفة بالربح--------------------------------- واصحهما تتلف من راس المال ويكون راس المال ماءة لان العقد لم يتاكد بالعمل فلو اشتري بالماءتين شيءين فتلف احدهما فقيل يتلف من راس ال-------------------------مال لانه لم يتصرف---- بالبيع ---------لان به يظهر الربح فهو المقصود الاعظم والمذهب انه يجبر من الربح لانه تصرف في مال------------------------------------------------------ القراض بالشراء فلا ياخذ شيءا حتي يرد ما تصرف فيه الي مالكه فلو اتلف اجنبي جميعه او بعضه اخذ منه بدله واستمر ----القراض والله اعلم فرع عقد القراض جاءز من الطرفين لان اوله وكالة وبعد ظهور الرح شركة وكلاهما عقد جاءز فلكل من المالك والع--------امل الفسخ فاذا فسخ احدهما ارتفع القراض	315	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1418	true	-5465703887670852666	41	158	234	841	1548	300	قبل التصرف بيعا وشراء بان دفع اليه الفين قراضا فتلف احدهما قبل التصرف فوجهان احدهما انه- خ----------------------------------------------------------سران فيجبر--------------- بالربح الحاصل بعد ويكون راس المال الفين واصحهما يتلف من راس المال ويكون راس المال الفا و--------------------------لو اشتري بال-الفين عبدين فتلف احدهما ------تلف من الربح علي المذهب وقيل من راس المال لانه لم يتصرف بعد بالبيع هذا اذا تلف بعض ال-------------------------------------------------------------------مال اما اذا تلف كله بافة سماوية قبل التصرف او بعده فيرتفع القراض وكذا لو اتلفه المالك كما سبق----------------------- فلو اتلف اجنبي جميعه او بعضه اخذ منه بدله واستمر فيه القراض وما ذكرناه من الخلاف في الجبر من الربح في صورة السرقة والغصب هو فيما اذا تعذر اخذ البد-----------ل من المتلف ولو اتلف العامل المال قا-----ل الامام يرتفع القراض	1418	2323845950007907051	264	333.5	206	820	32.19512176513672	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms315	false	-4452460608831582727	119	240	635	1208	1510	300	جاءز من الطرفين لان اوله وكالة وبعد ظهور الرح شركة وكلاهما عقد جاءز فلكل من المالك والعامل الفسخ فاذا فسخ احدهما ارتفع القراض وان لم يحضر صاحبه ولو------- مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ ايضا فاذا انفسخ لم ----------يكن للعامل ان يشتري----- ثم ينظر ان كان المال دينا لزم العامل -----------استيفاءه سواء ظهر الربح ام لا لان الدين ملك ناقص وقد اخذ من رب المال ملكا تاما فليرد مثل ما اخذ وان لم يكن دينا نظر ان كان نقدا من جنس راس المال ولا ربح اخذه رب المال- وان كان هناك ربح اقتسماه بحسب الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان نقدا من غير جنس راس المال او عرضا -------------نظر ان كان هناك ربح --لزم العامل بيعه ان طلبه المالك وللعامل بيعه وان	315	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1419	true	8877883803271968339	161	300	855	1531	1531	300	جاءز فانه في------- اوله وكالة وبعد ذلك------ شركة اذا حصل ربح----- فلكل منهما فسخه متي شاء ولا يحتاج الي حضو---------------------------ر صاحبه ورضاه واذا مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ فاذا فسخا جميعا او احدهما لم يكن للعامل ان يشتري بعده ثم ينظر ان كان المال دينا لزم العامل التقاضي والاستيفاء- سواء كان ر--بح ام لا فان لم ------------------------------------------------------------------يكن دينا نظر ان كان نقدا من جنس راس المال ولا ربح اخذه--- المالك وان كان ر-----بح اقتسماه بحسب الشرط فان كان الحاصل مكسرة وراس المال صحاح نظر فان وجد من يبدلها بالصحاح وزنا يوزن ابدلها والا باعها بغير جنسها من التقديم اشتري به الصحاح يجوز ايضا ان يبيعها بعرض ويشتري به الصحاح علي الاصح وان كان نقدا من غير جنس ال----مال او عرضا فله حالان احدهما ان يكون فيه ربح فيلزم العامل بيعه ان طلبه المالك وله ب----يعه وان-	1419	2323845950007907051	350	525.0	264	807	43.370506286621094	60	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms315	false	-4452460608831582727	241	299	1212	1508	1510	300	المالك لاجل الربح وليس للعامل تاخير البيع الي موسم رواج المتاع لان حق المالك معجل فلو قال العامل تركت حقي لك فلا تكلفني البيع لم تلزمه الاجابة علي الاصح لان--- التنضيض كلف------ة فلا تسقط عن العامل ولو قال رب المال- لا تبع ونقتسم العروض------------- او قال اعطيك قدر نصيبك ناضا ففي تمكن العامل من البيع وجهان والذي قطع	315	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1420	true	1855589433853711199	1	59	5	305	1534	300	المالك----------- وليس للعامل تاخير البيع الي موسم رواج المجاع لان حق المالك معجل ولو قال المالك تركت حقي لك فلا تكلفني البيع لم يلزمه الاجابة علي الاصح لان في التنضيض مشقة ومءنة فلا يسقط عن العامل ولو قال--- المالك لا تبع ونقتسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيك قدر نصيبك ناضا ففي تمكن العامل من البيع وجهان و-----قطع	1420	2323845950007907051	267	471.5	213	319	83.69905853271484	44	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms316	false	-661407412730966812	0	108	0	552	1541	300	الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب انه لا يمكن لانه اذا جاز للمعير ان يتملك غراس المستعير بقيمته لدفع الضرر فالمالك هناك اولي لانه شريك هذا اذا كان في المال ربح فان لم يكن ربح فهل للمالك تكليف العامل البيع وجهان الراجح نعم ليرد كما اخذ ولانه لا يلزم المالك مشقة البيع هل للعامل البيع ان رضي المالك بامساكها وجهان الصحيح ان له ذلك اذا توقع ربحا بان ظفر براغب او بسوق يتوقع فيه الربح واعلم انه حيث لزم البيع للعامل قال الامام فالذي قطع به المحققون ان الذي يلزمه بيعه وتنضيضه قدر راس المال واما الزاءد فحكمه حكم عرض مشترك بين اثنين فلا يكلف واحد منهما بيعه	316	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1420	true	1855589433853711199	59	108	305	563	1534	300	الشيخ ابو حامد وغيره بالمنع ل-----------------انه اذا جاز للمعير ان يتملك غراس المستعير بقيمته لدفع الضرر فالمالك هنا- اولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لزم البيع------- قال الامام ا-لذي قطع به المحققون ان ما --يلزمه بيعه وتنضيضه قدر راس المال -اما الزاءد فحكمه حكم عرض يشترك فيه رجلان فلا يكلف واحد منهما بيعه	1420	2323845950007907051	234	407.5	188	552	42.39130401611328	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms319	false	7085932453381970521	1	98	7	536	1626	300	وهي تهيءة موضع الجفاف----------------------- ونقلها----- اليه وتقليب الثمرة في الشمس والله اعلم واما ما لا يتكرر كل سنة ويقصد به حفظ الاصول ف---من وظيفة الما-----لك كحفر الانهار والابا---------ر الجديدة------------- وبناء الحيطان ونصب الابواب والدولاب ونحو ذلك وفي سد--- ثلم --يسيرة تقع ف------ي الجدران ووضع --شوك علي الحيطان--- وجهان ----------------الاصح اتباع العرف وكما تجب هذه الامور علي المالك كذلك تجب عليه الالات التي يتوفر بها العمل كالفاس والمعول والمنجل والمسحاة وكذا ------------------------الثور الذي يدير الدولاب والصحيح انه- علي المالك----------------------------------------------------------------------------------- وخراج الارض--------- علي المالك بلا خلاف وكذا يجب علي المالك كل عين تلفت في العمل قال في الروضة قطعا	319	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1433	true	1226397996624294889	19	131	104	744	1625	300	وجب تهيءة موضعه وتسويته ويسمي البيدر والجرين ونقل الثمار اليه وتقليبها ف-----ي الشمس و-----------اما ما لا يتكرر كل سنة ويقصد به حفظ الاصول فهو من وظيفة المالك وذلك كحفر ---------الابار والانهار الجديدة والتي انهارت وبناء الحيطان ونصب الابواب والدولاب ونحوها-- وفي ردم الثلم اليسيرة التي تتفق في الجدران ووضع الشوك علي راس الجدار وجهان كتنقية الانهار والاصح اتباع العرف واما---------------------------------------- الالات التي يتوفر بها العمل كالفاس والمعول --------والمسحاة والثيران والفدان في المزرعة والثور الذي يدير الدولاب فالصحيح انها علي المالك وقيل هي علي من شرطت عليه ولا يجوز السكوت عنها وبه قال ابو اسحاق وابو الفرج السرخسي وخراج الارض الخراجية علي المالك قطعا وكذا------------------- كل عين تتلف في العمل فعل--ي المالك قطعا	1433	2323845950007907051	380	533.5	308	736	51.630435943603516	50	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms325	false	-7074616592557100962	56	120	277	631	1652	300	جاز المزارعة والمخابرة -------------هل هما بمعني ام لا قال الرافعي الصحيح وظاهر نص الشافعي------------- انهما عقدان مختلفان فالمخابرة هي المعاملة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ببعض ما يخرج منها والمزارعة هي اكتراء العامل ليزرع الارض ببعض ما يخرج منها والمعني لا يختلف قال النووي وما صححه الرا-------فعي هو الصواب و----قول العمراني ان---- اكثر اصحابنا قالوا هما بمعني لم- يوافق عليه -نبهت عليه لءلا يغتر به والله اعلم	325	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1439	true	5836420029540980708	22	107	115	588	1657	300	باب المزارعة والمخابرة قال بعض الاصحاب هما بمعني و-----------------الصحيح وظاهر نص الشافعي رضي الله عنه انهما عقدان مختلفان فالمخابرة هي المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل والمزارعه مثلها الا ان البذر من المالك وقد يقال المخابرة اكتراء الارض ببعض ما يخرج منها والمزارعة--- اكتراء العامل ل-زرع الارض ببعض ما يخرج منها والمعني لا يختلف قلت هذا الذي-- صححه الامام الرافعي هو الصواب واما قول صاحب البيان قال اكثر اصحابن------ا هما بمعني فلا يوافق عليه فنبهت عليه لءلا يغتر به والله اعلم	1439	2323845950007907051	297	491.5	241	502	59.16334533691406	43	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms325	false	-7074616592557100962	233	300	1274	1652	1652	300	وقال ابن سريج يجوز المزارعة وقال النووي قال بجواز المزارعة والمخابرة من كبار اصحابنا ايضا ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وصنف فيها ابن خزيمة جزءا وبين فيه علل الاحاديث الواردة بالنهي عنها وجمع بين احاديث الباب ثم تابعه الخطابي وقد- ضعف احمد -بن حنبل رحمه الله تعالي حديث النهي وقال هو مضطرب كثير الالوان قال الخطابي وابطلها مالك وابو حنيفة و-الشافعي رحمهم الله تعالي لانهم لم يقفوا-	325	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1439	true	5836420029540980708	110	175	616	974	1657	300	وقال ابن سريج تجوز المزارعة قلت قد -----قال بجواز المزارعة والمخابرة من كبار اصحابنا ايضا ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وصنف فيها ابن خزيمة جزءا وبين فيه علل الاحاديث الواردة بالنهي عنها وجمع بين احاديث الباب ثم تابعه الخطابي وقال ضعف احمد ابن حنبل---------------- حديث النهي وقال هو مضطرب كثير الالوان قال الخطابي وابطلها مالك وابو حنيفة و الشافعي ر--ضي الله عنهم- لانهم لم يقفوا	1439	2323845950007907051	339	622.5	278	382	88.74345397949219	56	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms326	false	-2465103937215594607	0	44	0	251	1629	300	علي علته قال والمزارعة جاءزة وهي من عمل المسلمين في جميع الامصار لا يبطل العمل بها احد هذا كلام الخطابي والمختار جواز المزارعة والمخابرة وتاويل الاحاديث علي ما اذا اشترط لواحد زرع قطعة معينة و-لاخر اخري والمعروف في المذهب ابطال هذه المعاملة-------------- والله اعلم	326	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1439	true	5836420029540980708	175	220	974	1236	1657	300	علي علته قال فالمزارعة جاءزة وهي--- عمل المسلمين في جميع الامصار لا يبطل العمل بها احد هذا كلام الخطابي والمختار جواز المزارعة والمخابرة وتاويل الاحاديث علي ما اذا شرط احدهما- زرع قطعة معينة والاخر اخري والمعروف في المذهب ابطالهما وعليه تفريع مساءل الباب والله اعلم	1439	2323845950007907051	224	411.0	184	266	84.21052551269531	35	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms323	false	1260917662363000381	175	219	905	1136	1558	300	والله اعلم فرع حسن غصبت الدابة المستاجرة مع دواب الرفقة فذهب بعضهم في طلب دابته ولم يذهب المستاجر فان لم----- يلزمه الرد عند انقضاء المدة لم يضمن والا فان استرد الذاهبون بلا مشقة ولا غرامة ضمن--------- المتخلف وان كان بمشقة وغرامة فلا ضما-----ن قاله	323	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1479	true	-8855459151678504324	97	141	500	730	1559	300	والله اعلم ولو---- غصبت الدابة المستاجرة مع دواب الرفقة فذهب بعضهم في الطلب---- ولم يذهب المستاجر فان قلنا لا يلزمه الرد فلا ضمان عليه وان الزمناه ----فان استرد من ذهب-- بلا مشقة ولا غرامة ضمن المستاجر المتخلف وان -----لحقه -غرامة ومشقة لم يضمن قاله	1479	2323845950007907051	163	250.0	128	250	65.19999694824219	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms327	false	3629008600837024503	144	172	729	884	1592	300	حريم المعمور لا يملك بالاحياء لان مالك المعمور يستحق مرافقه وهل ت---------ملك تلك المواضع وجهان احدهما لا لان ----------------لم يحييها والصحيح نعم كما يملك عرصة الدار ببناء الدار	327	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1515	true	7785380398809637647	230	260	1237	1402	1604	300	حريم المعمور لا يملك بالاحياء لان مالك المعمور يستحق مرافقة وهل نقول انه يملك تلك-------------- احدهما لا لان الملك بالاحياء ولم يح-يها واصحهما نعم كما يملك عرصة الدار ببناء الدار	1515	2323845950007907051	133	223.5	107	180	73.88888549804688	20	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms328	false	-5988979462655696572	112	152	590	796	1559	300	اذا اراد بستانا او كرما فلا بد من --تحويطه ويرج-ع في تحويط---ه الي العادة قال- ابن كج----- فان كانت عادة تلك البلد بناء الجدران اشترط------- وان كان التح-------ويط ب--قصب او شوك وربما تركوه-------------------------- اعتبرت عادتهم----------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر غرس الاشجار علي المذهب	328	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1521	true	4692765048538062680	153	215	783	1119	1580	300	اذا اراد بستانا او كرما فلا بد من التحويط والرجوع فيما يحوط به الي العادة قاله ابن كج وقال فان كانت عادة---- البلد بناء جدار--- اشترط البناء وان كان عادتهم التحويط بالقصب والشوك وربما تركوه ايضا كما في البصرة وقزوين اعتبرت عادتهم وحينءذ يكفي جمع التراب حواليه كالمزرعة والقول في سوق الماء اليه كما سبق في المزرعة ويعتبر غرس الاشجار علي المذهب	1521	2323845950007907051	178	275.5	142	343	51.895042419433594	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms328	false	-5988979462655696572	191	273	993	1407	1559	300	الماء عل-ي قسمين احدهما ما نبع--------- في موضع لا يختص باحذ ولا صنع -لادمي ف--ي انباطه واجراءه كالفرات وجيحون و---------------------عيون--- الجبال وسيول الامطار فالناس فيها سواء نعم --------------------------------ان قل الماء او ضاق المشرع قدم السابق وان كان ضعيفا لقضاء الشرع بذلك فان جاءوا معا اقرع فان جاء- واحد يريد السقي وهناك محتاج للشرب فالذي يشرب اولي قاله المتولي ومن اخذ منه شيءا في اناء او-------- حوض ملكه ولم يكن لغيره مزاحمته فيه كما لو احتطب هذا هو --------------------------------------------الصحيح الذي----- قطع به الجمهور	328	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1531	true	8342247203614036607	98	194	509	1007	1529	300	المياه وهي قسمان احدهما المباحة النابعة في موضع لا يختص باحد ولا صنع للادميين في انباطه واجراءه كالفرات وجيحون وساءر اودية العالم والعيون في الجبال وسيول الامطار فالناس فيها سواء فان حضر اثنان فصاعدا اخذ كل ما شاء فان قل الماء او ضاق المشرع قدم السابق فان جاء--------------------------------ا معا اقرع وان اراد واح-----د السقي وهناك محتاج للشرب فالشا---رب اولي قاله المتولي ومن اخذ منه شيءا في اناء او جعله في حوض ملكه ولم يكن لغيره مزاحمته فيه كما لو احتطب وفي النهاية وجه انه لا يملكه لكنه اولي به من غيره والصحيح الاول وبه قطع--- الجمهور	1531	2323845950007907051	336	535.5	267	541	62.107208251953125	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms329	false	-2114385382743967594	55	268	267	1319	1475	300	يجب علي صاحب البءر بذل ما فضل عن حاجته لزرع غيره علي الصحيح ويجب بذله للماشية علي الصحيح لما روي الشافعي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة وفي الصحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا والفرق بين الماشية والزرع ونحوه حرمة الروح بدليل وجوب سقيها بخلاق الزرع ثم لوجوب البذل شروط احدها ان يفضل عن حاجته فان لم يفضل لم يجب ويبدا بنفسه الثاني ان يحتاج اله صاحب الماشية بان لا يجد------------- ماء مباحا -الثالث ان يكون هناك كلا يرعي و-----لا يمكن رعيه ال---ا بسقي الم------------اء الرابع ان يكون الماء في مستقره وهو مما يستخلف فاما اذا اخذه في ال---اناء فلا يجب بذ----له علي الصحيح واذا وجب البد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مكن الماشية من حضور البءر بشرط ان لا ي---تضرر صاحب الما----ر في زرع ولا ماشية فان ت----ضرر بورودها منعت ويستقي الرعاة------------------- لها قاله الماور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي واذا -وجب-- البذل فهل يجوز له ان ياخذ عليه عوضا ك-طعام المضطر وجهان الصحيح لا للحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء فلو لم يجب بذل فضل الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز بيعه-------------------------- بكيل او وزن ولا يجوز----------- بري الماشية -او الزرع لانه مجهول وهو غرر والله اعلم	329	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1535	true	-391604266301090988	24	254	114	1305	1549	300	يجب علي صاحب البءر بذل الفاضل عن حاجته لزرع غيره علي الصحيح ويجب بذله للماشية علي الصحيح ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوب ش------روط احدها ان ل----------------------------------------------------------------------------------ا يجد صاحب الماشية ماء مباحا والثاني ان يكون هناك كلا يرعي والا فلا ي--جب علي المذهب وقال المتولي فيه وجهان الثالث ان يكون الماء في مستقره--------------- فاما الماء الموجود في اناء فلا يجب بذل فضله علي الصحيح ثم عابروا السبيل يبذل لهم ولمواشيهم وفيمن اراد الاقامة في الموضع وجهان لانه لا ضرورة به الي الاقامة قلت الاصح الوجوب كغيره واذا وجب البذل مكن الماشية من حضور البءر بشرط ان لا يكون علي صاحب الماء ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه ضرر بورودها منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها قاله الماوردي والله اعلم وهل يجب البذل للرعاة كما يجب للماشية وجهان حكاهما ابن كج اصحهما يجب لان البذل لسقاة الناس رعاة كانوا او غيرهم اولي من البذل للماشية علي ان الامام نقل في المنع من الشرب علي الاطلاق وجهين اذا قلنا مملوك واذا اوجبنا البذل ه-ل يجوز ---ان ياخذ عليه عوضا كاطعام المضطر وجهان الصحيح لا للحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء قلت قال الماوردي لو كان هناك ماءان مملوكان لرجلين لزمهما البذل فان اكتفت الماشية ببذل احدهما سقط الفرض عن الاخر قال واذا لم توجد شروط وجوب البذل جاز لمالكه اخذ ثمنه اذا باعه مقدرا بكيل او وزن ولا يجوز بيعه مقدرا بري الماشية ولا الزرع------------------- والله اعلم	1535	2323845950007907051	525	754.5	410	1620	32.407405853271484	88	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms335	false	-5073353335359537176	75	111	373	553	1538	300	فما جاز بيعه جازت هبته وما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز بيعه كالمجهول كقوله وهبتك احد عبيدي لا يصح وكذا لا تصح هبة------------ الابق والضال كما لا يصح بيعهما ويجوز هبة المغصوب لغير الغاصب ان قدر علي الانتزاع والا	335	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1576	true	182264623558004709	123	187	593	936	1548	300	فما جاز بيعه جازت هبته وما لا فلا هذا هو الغالب وقد يختلفان فتجوز هبة المشاع سواء المنقسم وغيره وسواء وهبه للشريك او غيره وتجوز هبة الارض المزروعة مع زرعها ودون زرعها وعكسه فرع لو وهب لاثنين فقبل احدهما نصفه فوجهان كالبيع وقطع صاحب الشامل بالتصحيح فرع------------------------------------------------------ لا تصح هبة المجهول ولا الابق وا------------------لضال وتجوز هبة المغصوب لغير الغاصب ان قدر علي الانتزاع والا	1576	2323845950007907051	103	47.0	81	415	24.819276809692383	19	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms345	false	7931209724706467425	124	228	635	1170	1542	300	اللقيط كل ----صبي ضاءع لا كافل له ولا فرق بين المميز وغيره وفي المميز احتمال للامام والمعتمد الاول لاحتياجه الي التعهد ويقال له دعي ومنبوذ فقولنا كل صبي خرج به-------- البالغ لانه مستغن عن الحضانة والتعهد فلا معني لاخذه وقولنا ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع المراد به المنبوذ واما غيره------- فان لم يكن له اب ولا جد ولا وصي فحفظه من وظيفة القاضي لان له في كتاب الله الحكيم وسنة رسوله الكريم ما يقوم به وبغيره من الضعفاء قاتل الله قضاة السوء كم في ذمتهم من نفس قد هلكت ياخذون اموالهم ويدفعونها الي الظلمة ومع ذلك يدعون محبة الله ورسوله وقولنا لا كافل له المراد بالكافل الاب والجد	345	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1607	true	-8841932113765523698	214	300	1165	1608	1608	300	اللقيط وهو كل صبي ضاءع لا كافل له في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقيد الصبي البالغ لانه مستغن عن الحضانة والتعهد فلا معني للالتقاط لكن لو وقع في معرض هلاك اعين ليتخلص وفي الصبي الذي بلغ سن التمييز تردد للامام والاوفق لكلام الاصحاب انه يلتقط لحاجته الي التعهد والمراد بالضاءع المن----------بوذ واما غير المنبوذ فان لم يكن له اب ولا جد ولا وصي فحفظه من وظيفة القاضي فيسلمه الي من---------------------------------- يقوم به لانه كان له كافل معلوم فاذا فقد قام القاضي مقامه وقو------------------------------------------------------------------------------------لنا لا كافل له المراد بالكافل الاب والجد-	1607	2323845950007907051	212	294.5	165	689	30.769229888916016	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms346	false	-8886171422486337629	0	83	0	464	1553	300	يصح التقاط الصبي والمجنون الثاني الحرية فلا يلتقط العبد لان الالتقاط ولاية فان التقط انتزع منه الا ان يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له او يقره الحاكم في يده ---------------------------------------------------------------------------------------الثالث الاسلام ف----لا يلتقط------ الكافر الصبي المسلم لان الالتقاط ولاية نعم يلتقط الطفل الكافر وللمسلم التقاط الطفل المحكوم بكفره لانه من اهل الولاية عليه الرابع العدالة فليس للفاسق الالتقاط فلو التقط انتز---------------------------------------------------------ع من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده لانه لا يءمن ان يسترقه الخامس الرشد فالمبذر المحجور عليه لا يقر------- في يده و---لا يشترط في الالتقاط الذكورة بلا خلاف ولا الغني	346	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1608	true	566094871868751111	41	214	212	1124	1560	300	يصح التقاط الصبي والمجنون الثاني الحرية ف---------ا-------------------لعبد اذا التقط ينتزع منه ان لم- ياذن سيده وان اذن او علم به فاقره في يده جاز وكان السيد هو الملتقط وهو ناءبه في الاخذ والتربية والمكاتب اذا التقط بغير اذن السيد انتزع منه ايضا وان التقط باذنه ففيه الخلاف في تبرعاته بالاذن لكن المذهب الانتزاع لان في الالتقاط ولاية وليس هو من اهلها فان قال له السيد التقط لي صغيرا فالسيد هو الملتقط ومن بعضه حر اذا التقط في يومه هل يستحق كفالته وجهان حكاهما في المعتمد الثالث الاسلام فالكافر يلتقط الطفل الكافر دون --المسلم لانه اولي به----------------------------- وللمسلم التقاط الصبي المحكوم بكفر-------------------------ه الرابع العدالة فليس للفاسق الالتقاط ولو التقط انتزع منه واما من ظاهر حاله الامانة الا انه لم يختبر فلا ينتزع من يده لكن يوكل القاضي به من يراقبه بحيث لا يعلم لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة وقبل ذلك لو اراد المسافرة به منع وانتزع منه لانه لا يءمن ان يسترقه الخامس الرشد فالمبذر المحجور عليه لا يقر اللقيط في يده فرع لا يشترط في الملتق-ط الذكورة قطعا ----ولا الغني	1608	2323845950007907051	317	464.0	258	1002	31.63672637939453	43	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms346	false	-8886171422486337629	117	184	625	982	1553	300	اللقيط قد يكون له مال يستحق- بكونه لقيطا او بغيره فالاول كالوقف علي اللقطاء والوصية لهم او لهذا بخصوصه والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوجد تحت يده واختصاصه فان للصغير يدا واختصاصا كالبالغ اذ الاصل الحرية ما-لم يعرف غيرها وذلك كالثياب ا-لتي هي لابسها و--مفروشة تحته و--ملفوفة عليه وكذا ما غطي به كاللحاف وغيره وكذا ما شد علي----------ه او جعل في جيبه من -----دراهم وحلي وغيرهما وكذا --دابة عنات-----ها بيده	346	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1611	true	-6987971583128894490	213	298	1030	1486	1491	300	اللقيط قد يكون له مال يستحقه بكونه لقيطا او بغيره -------كالوقف علي اللقطاء والوصية لهم--------------- والثاني كالوصية لهذا اللقيط والهبة له والوقف عليه ويقبل له القاضي من هذا ما يحتاج الي القبول ومن الاموال التي يستحقها ما يوجد تحت يده واختصاصه فان للصغير يدا واختصاصا كالبالغ و--الاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وذلك ك--ثيابه التي هو لابسها والمفروشة تحته والملفوفة عليه و----ما غطي به من لحاف وغيره و----ما شد عليه وعلي ثوبه او جعل في جيبه من حلي ودراهم----- وغيره-ا وكذا الدابة التي عنانها بيده	1611	2323845950007907051	306	493.5	248	496	61.69355010986328	44	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms347	false	-6571179983793710103	17	122	72	554	1475	300	بيت المال من سهم المصالح لان عمر رضي الله عنه استشار الصحابة في نفقة اللقيط فاجمعوا علي انها في بيت المال ولان البالغ المعسر ينفق عليه منه وهذا اولي وقيل يستقرض له القاضي من بيت المال فان -------------لم يكن في بيت المال شء او كان ولكن كان هناك ما هو اهم من نفقة اللقيط كسد ثغر استقرض له القاضي فان لم يجد من يقرضه--- جمع القاضي الناس وعد نفسه منهم وقسط نفقته علي اهل الثروة----------------------------------------- ثم ان بان رقيقا رجع --علي سيده -----او حرا و--له مال او قريب رجع ع----ليه وان بان حرا لا مال- له ولا قريب ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم	347	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1612	true	-6204425309087443709	231	300	1173	1487	1487	300	بيت المال من سهم المصالح والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستقرض له الامام من بيت المال او بعض الناس فان لم يكن في بيت المال شء ولم--------------------------------------------------------------------------------- يقرض احد جمع الامام----------------------------------- اهل الثروة من البلد وقسط عليهم نفقته وجعل نفسه منهم ثم ان بان رقيقا رجعوا علي سيده وان بان حرا او له مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال -ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم-	1612	2323845950007907051	206	299.0	156	553	37.25135803222656	42	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms355	false	5417286197668588419	10	106	52	588	1599	300	البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة للاب والجدة للام وان علتا والاخت للابوين والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمعتقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء ايضا مجمع علي توريثهم و--------------اذا اجتمعن جميعهن لم ي-----رث منهن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة الزوجة والبنت وبنت الابن والام والاخت من الابوين واذا اجتمع من يمكن اجتماعه من الصنفين اعني الرجال والنساء ورث الابوان والابن والبنت ومن يوجد من الزوجين والدليل علي ان من ذكرنا وارث الاجماع كما مر والنصوص الاتية والدليل علي عدم توريث غيرهم التمسك بالاصل واعلم ان كل من انفرد من الرجال حاز جميع التركة الا الزوج والاخ للام ومن ا----------------------------------نفردت من النساء لم	355	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1635	true	-7803998540812690954	133	247	705	1329	1593	300	البنت وبنت الابن وان سفل- والام والجدة للاب والجدة للام وان علتا والاخت للابوين والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمعتقة والمراد بالمعتق والمعتقة من اعتق او عصبة ادلي بمعتق ويدخل في لفظ العم عم الميت وعم ابيه وعم جده الي حيث ينتهي وكذلك حيث اطلقنا لفظ العم في الورثة بخلاف الاخ فان المراد به اخو الميت فقط فرع اذا اجتمع الرجال الوارثون ورث منهم الابن والاب والزوج فقط واذا اجتمع النساء فالبنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت للابوين واذا اجتمع الصنفان غير احد الزوجين ورث خمسة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابوان والابن والبنت و-------احد الزوجين ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفرد من الرجال حاز كل-- التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج ومن انفردت من النساء لم	1635	2323845950007907051	256	375.5	209	857	29.871644973754883	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms358	false	-5161404197418599807	135	255	655	1309	1544	300	او لم تجتمع فيه ---شروط الامامة كزماننا هذا فقال الشيخ ابو حامد----------------------------------------------- لا يصرف علي ذوي الفروض ولا الي ذوي الارحام لانه مال المسلمين فلا يسقط بفوات الامام العادل والثاني---- يرد ويصرف الي ذوي الارحام لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاجماع فاذا تعذر احدهما تعين الاخر قال الرافعي وهذا اي الرد والصرف الي ذوي الارحام افتي به اكابر المتاخرين قال النووي و---هو الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا وممن صححه وافتي به ا----------------بن سراقة وصاحب الح----------------------------------------------------------------------اوي والقاضي حسين والمتولي------------------------------------------------ واخرون وقال ابن سراقة وهو قول عامة مشايخنا---- وعليه الفتوي اليوم في الامصار ونقله الماورد---ي عن مذهب الشافعي وق------------ال وغلط الشيخ ابو حامد في مخالفته---- وانما مذهب الشافعي في منعهم اذا استقام امر بيت المال والله اعلم قلت	358	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1636	true	2864748504380576854	132	283	663	1478	1547	300	او لم يكن مستجمعا لشروط الامامة ففي مال من لا عصبة له ولا ذا فرض مستغرق وجهان اصحهما عند ابي حامد وصاحب المهذب لا يصرف الي الرد ------ولا الي ذوي الارحام لانه ل----لمسلمين فلا يسقط بفوات ناءبهم------- والثاني انه يرد ويصرف الي ذوي الارحام لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاجماع فاذا تعذر احدهما تعين الاخر------------ وهذا اختيار ابن كج وبه------------- افتي--- اكابر المتاخرين قلت هذا الثاني هو الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا وممن صححه وافتي به الامام ابو الحسن بن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم وهو احد اعلامهم في الفراءض والفقه وغيرهما ثم صاحب الحاوي والقاضي حسين والمتولي والخبري بفتح الخاء المعجمة واسكان الباء الموحدة واخرون ق-ال ابن سراقة وهو قول عامة مشايخنا قال وعليه الفتوي اليوم في الامصار ونقله صاحب الحاوي عن مذهب الشافعي رضي الله عنه قال وغلط الشيخ ابو حامد في مخالفته قال وانما مذهب الشافع---ي منعهم اذا استقام---- بيت المال والله اعلم فان	1636	2323845950007907051	503	807.0	405	868	57.949310302734375	80	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms359	false	-7793526327058748851	57	89	300	490	1632	300	والله اعلم وذوو------ الارحا---م كل ق-----------------------------------------------ريب ليس بذي فرض ولا عصبة و----تفصيلهم -------------------------كل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	359	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1636	true	2864748504380576854	1	52	5	280	1547	300	والله اعلم فصل في ذوي الارحام هم كل قريب يخرج عن المذكورين في الفصل وان شءت قلت كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة واما تفصيلهم فهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1636	2323845950007907051	186	337.0	154	275	67.63636016845703	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms358	false	-5161404197418599807	0	63	0	285	1544	300	نوع مقدم علي نوع متاخر عنه وان كان اقرب منه فلهذا يقدم ابن الاخ وان تباعد ---علي العم ثم بعد بني -----------------------------------------------الاخوة يقدم العم للابوين--------------------------------- ----------------------ثم الاب ثم بنو العم كذلك ثم يقدم عم الاب من الابوين ثم من الاب ثم بنوهما كذلك ثم يقدم عم الجد من الابوين ثم من الاب ك----------ذلك الي حيث ينتهي- فان لم يوجد احد من عصبات النسب	358	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1644	true	417558494707695105	215	300	1164	1541	1541	300	نوعا ----علي نوع لا ننظر الي القرب والبعد الا تري ان-- ابن الاخ وان سفل مقدم علي العم مع قربه واذا لم يكن جد فالاخ من الابوين ثم من الاب ثم بنو الاخوة -------من الابوين ثم من الاب وكذلك بنوهم وان سفلوا ثم العم من الابوين ثم من الاب ثم بنو العم كذلك ث-----م عم الاب من الابوين ثم من الاب ثم بنوهما كذلك ثم ع-----م الجد من الابوين ثم من الاب ثم بنوهما كذلك الي حيث ينتهون فان لم يوجد احد من عصبات النسب-	1644	2323845950007907051	203	298.0	154	401	50.62343978881836	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms366	false	-1333750570880751238	100	296	521	1476	1490	300	في ميراث الجد مع الاخوة فاذا اجتمع مع الجد من قبل الاب اخوة واخوات من الابوين او من الاب لان الاخوة من الام ي------------------------------سقطون به فتارة يكون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم ذو فرض وتارة لا يكون فان لم يكن معه صاحب فرض فل--ه الا-حظ من المقاسم--ة وثلث جميع المال ثم ان قاسم كان كاخ وان اخذ الثلث فالباقي بين الاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين وقد تستوي له المقاسمة وثلث جميع المال وقد يك---------------------------------------------ون الثلث خيرا له والضابط في ذلك انه ان كان معه اقل من مثليه فالمقاسمة خير له وان كان معه مثلاه استوت المقاسمة وثلث المال وان كان اكثر من مثليه فالثلث خير له فهم ثلاثة احوال الحالة الاولي اذا--- كان معه--------------------- اخت او اختان--------- او ثلاث اخوات او اخ او اخ واخت فهي خمس صور الحالة الثانية بان يكون ------------اخوان او اخ واختان او اربع اخوات فهي ثلاث صور الحالة الثالثة بان يكون مع ازيد من مثليه كثلاث اخوات ونحوه فهنا ياخذ--- الثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لانه الاحظ لان بالمقاسمة ينقص عنه هذا اذا لم يكن معه صاحب فرض كما ذكرنا فان كان معه- صاحب فرض وهم ستة ي---------رثون مع الجد والاخو----ة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة فينظر ان لم يبق- بعد الفروض شء ------------------فرض له-- السدس	366	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1648	true	511529666212008489	58	247	305	1284	1576	300	في ميراث الجد مع الاخوة -اذا --كان مع الجد------------ اخوة واخوات من الابوين او من الاب ل----------------م يسقطوا علي الصحيح وقال المزني يسقطون واختاره محمد بن نصر المروزي من اصحابنا وابن سريج وابن اللبان وابو منصور البغدادي والتفريع علي الصحيح فنقول اذا كان معه اخوة واخوات من الابوين او من الاب فان لم يكن معهم ذو --------------------------------------فرض فللجد الاوفر من --مقاسمتهم وثلث جميع المال ف--ان قاسم كان كاخ وان اخذ الثلث فالباقي بينهم-------------- للذكر مثل حظ الانثيين وقد يستوي الامران فلا يكون فرق في الحقيقة ولكن الفرضيون يتلفظون بالثلث لانه اسهل وانما تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القسمة --اوفر اذا لم يكن معه الا اخ او اخت او اخ واخت او اختان او اختان او ثلاث اخوات -----------------فهي خمس مساءل وانما يستويان اذا لم يكن معهم الا اخوان او اخ واختان او اربع اخ------------------------------------------------------------------وات و-----فيما عدا ذلك الثلث اوفر وضابطه ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه فالقسمة والثلث سواء وان كانوا دون مثليه فالقسمة اوفر وان كانوا فوق مثليه فالثلث اوفر وان----------------------------------------------------------------------------- كان معهم صاحب فرض واصحاب الفروض الوارثون مع الجد والاخوة ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة فاما- ان لا يبقي بعد الفروض شء كبنتين وام وزوج فيفرض للجد السدس	1648	2323845950007907051	420	452.5	326	1404	29.91452980041504	61	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms367	false	-8896660344450411609	2	59	14	314	1579	300	وام وزوج فيفرض للجد السدس ويزاد في العول وان ب-----قي السدس فقط فيفرض له السدس كبنتين------------------- وام وان -بقي دون السدس كبنتين وزوج فيفرض ل--ه السدس وتعال المسالة -علي هذه التقديرات الثلاثة تسقط الاخو--------ات والاخوة وان كان الباقي اكثر من السدس فللجد خير --امور --ثلاثة اما مقاسمة الاخوة والاخوات او ثلث ما -بقي او سدس جميع المال	367	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1648	true	511529666212008489	242	300	1258	1576	1576	300	وام وزوج فيفرض للجد السدس ويزاد في العول واما ان يبقي السدس فقط كبنت---------------ين وام فيصرف الي الجد واما ان يبقي دون السدس كبنتين وزوج فيفرض للجد السدس وتعال المسالة وعلي هذه التقديرات الثلاثة يسقط الاخوة والاخوات واما ان يكو---ن الباقي اكثر من السدس فللجد خير الامور الثلاثة وهي مقاسمة الاخوة والاخوات و--ثلث ما يبقي و--سدس جميع المال-	1648	2323845950007907051	254	427.5	206	341	74.48680114746094	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms367	false	-8896660344450411609	146	243	764	1275	1579	300	الابوين او من الاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف اصلها من ستة وتعول -------الي تسعة ثم يضم- نصيب الاخت الي نصيب الجد ويجعل بينهما اثلاثا له الثلثان ولها الثلث لانها لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا تفضل عليه فيضرب مخرج الثلث في المسالة بعولها وهي تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وسميت الاكدرية لامور منها انها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يعيل مساءل الجد ولا يفرض للاخت معه ولو---------- كان بدل الاخت اخ سقط او --------------------ختان لم تعل المسالة وكان -للزوج النصف وللام الس------------دس والباقي للجد	367	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1649	true	-654445320288156842	210	285	1060	1469	1551	300	للابوين او ل---لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف------------- وتعول من ستة الي تسعة ثم يجمع نصيب الاخت وال--------جد ويجعل بينهما اثلاثا وتصح من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية و--يمتحن بها فيقال وراث اربعة اخذ احدهم ثلث المال والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث الباقي والرابع الباقي ولو كان بدل الاخت اخ سقط اذ لا فرض له ولو كانت ا--------------------ختان فللزوج النصف وللام السدس وللجد السدس والباقي لهما	1649	2323845950007907051	256	376.5	203	562	45.55160140991211	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms355	false	5417286197668588419	136	171	741	937	1599	300	النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن والام من الثلث الي السدس وحجب حرمان ثم -----------------الورثة قسمان قسم ليس بي-----نهم وبين الميت واسطة وهم الزوجان والابوان ---------والاولاد فهءلاء لا يحجبهم احد لعدم الواسطة بينهم	355	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1650	true	5647603963254038819	0	38	0	216	1486	300	النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن والام من الثلث الي السدس وحجب حرمان وهو المقصود بالذكر فالورثة قسمان قسم لا يتوسط بينهم وبين الميت غيرهم وهم ---------الابوان والزوجان والاولاد فهءلاء لا يحجبهم احد وقسم يتو-سط- بينهم	1650	2323845950007907051	167	283.0	135	227	73.56828308105469	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms356	false	8446196599950175969	212	293	1075	1541	1576	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا فرق بين النس-ب والمعتق والزوج ولا بين ان يسلم قبل القسمة او بعدها ----وهل يرث اليه-------------------ودي من النصراني وعكسه فيه خلاف الصحيح نعم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانا---------------------- ذميين او حربيين سواء اتفقت دارهما او اختلفت---------------------------- فلو كان احدهما ذميا والاخر حربيا ففيه خلاف ايضا والمذهب --القطع بعدم التوارث-------- لانقطاع الموالاة قال الرافعي والنووي وربما نقل بعض الفرضيين الاجماع علي ذلك والله اعلم و-------------------------------------------------------المعاهد والمستامن------- كالذمي علي الصحيح--------------------- المنصوص------- لانهما معصومان بالعهد والامان وقيل هما	356	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1652	true	-4010709342258618361	38	160	200	917	1653	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا فرق بين النسيب والمعتق والزوج ولا بين من يسلم قبل القسمة ام ---لا الثانية يرث الكفار بعضهم بعضا كاليهودي من النصراني والنصراني من المجوسي والمجوسي الحربي من الوثني وبالعكوس عن ابن خيران وغيره وجه انه لا ترث ملة منهم من اخري والصحيح المعروف هو الاول هذا اذا كان اليهودي والنصراني مثلا ذميين او حربيين سواء كان الحربيان مختلفي الدار او متفقيها كالروم والهند فلو كان احدهما ذميا والاخر حربيا فطريقان --------المذهب وبه قطع الاكثرون لا يتوارثان لانقطاع الموالاة بينهما------------- وربما نقل---- الفرضيون الاجماع علي هذا والثاني علي قولين حكاهما الامام وغيره ثانيهما التوارث لشمول الكفر والمعاهد والمستامن هل هما كالذمي ام كالحربي فيه وجهان اصحهما وهو المنصوص كالذمي لانهما معصومان بالعهد والامان فعلي هذا	1652	2323845950007907051	333	461.0	268	745	44.6979866027832	46	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms357	false	1885299441036585321	5	83	25	387	1452	300	خبره او جهل حاله--- بعد ان دخل في دار الحرب او انكسرت س-يفه هو في--ها ولم يعرف حاله فهذا لا يورث حتي تقوم بينة انه مات فان لم تقم بينة انه مات فقيل ---------------------------------------------------------لا يقسم ماله حتي يتحقق موته لاختلاف الناس في الاعمار والصحيح انه اذا مضت مدة يحكم القاضي فيها بان مثله لا يعيش فيها قسم ماله بين الورثة حالة الحكم ثم في قدرة المدة اوجه اصحها ------------------------------------------يكفي مدة يغلب علي الظن انه لا ي----------------------------------عيش اكثر منها	357	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1655	true	-2894582456940837968	130	221	668	1114	1529	300	خبره و--جهل حاله في سفر او حضر في قتال او عند- انكسار سفينة او غيرهما وله مال وفي معناه الاسير الذي انقطع خبره-------- فان قامت-- بينة علي موته قسم ميراثه والا فوجهان احدهما وهو اختيار ابي منصور وغيره انه لا يقسم ماله حتي يتحقق حاله واصحهما وبه قطع الاكثرون --------انه اذا مضت مدة يحكم الحاكم----- بان مثله لا يعيش فيها قسم ماله وهذه---------------------------- المدة ليست مقدرة عند الجمهور وفي وجه شاذ تتقدر بسبعين سنة ويكفي ما- يغلب علي الظن انه لا يبقي اليه ولا يشترط القطع بانه لا يعيش اكثر منها	1655	2323845950007907051	196	170.5	141	501	39.12175750732422	29	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms359	false	-7793526327058748851	89	213	490	1174	1632	300	فاذا قلنا بالرد اولا علي ذوي الفروض وهو الاصح فمقصود الفتوي---- انه ان لم يكن ممن يرد عليه من ذوي الفروض الا صنف فان كان شخصا واحدا دفع اليه الفرض والباقي بالرد كالبنت لها النصف بالفرض والباقي بالرد وان كانوا جماعة فالباقي بينهم علي قدر فروضهم وان اجتمع صنفان فاكثر رد الفاضل عليهم بنسبة سهامهم و---------------------------------------------------------------------اما توريث ذوي الارحام فمن ذهب-- اليه---- اختلفوا في كيفيته فاخذ بعضهم بمذهب اهل التنزيل--------------------------------------- ومنهم من اخذ بمذهب اهل القرابة وسمي-------------------------------------------------------- الاولون اهل التنزيل لتنزيلهم كل فرع منزلة اصله وسمي الاخرون اهل القرابة لانهم يورثون الاقرب فالاقرب كالعصبات قال النووي الاصح والاقيس مذهب اهل التنزيل------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم واتفق المذهب-------ان علي ان من انفرد من ذوي الارحام يجوز جميع المال ذكرا كان او انثي وانما يظهر الاختلاف عند اجتماعهم	359	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1663	true	465903839215134220	143	298	770	1625	1634	300	فاذا قلنا بالرد------------------------------ فمقصود الفتوي منه انه ان لم يكن ممن يرد عليه من ذوي الفروض الا صنف فان كان شخصا واحدا دفع اليه الفرض والباقي با--------------------------------------لرد وان كانوا جماعة فالباقي بينهم بالسوية -------وان اجتمع صنفان فاكثر رد الفاضل عليهم بنسبة سهامهم واما الحساب وتصحيح المساءل فيذكر ان شاء الله تعالي في باب الحساب فصل واما توريث ذوي الارحام فالذاهبون اليه منا اختلفوا في كيفيته فاخذ لان القاءلين ممن ورثهم من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم اكثر ومنهم من اخذ بمذهب اهل القرابة وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وبه قطع البغوي والمتولي وسمي الاولون اهل التنزيل لتنزيلهم كل فرع منزلة اصله وسمي الاخرون اهل القرابة لانهم يورثون الاقرب فالاقرب كالعصبات قلت الاصح --------الاقيس مذهب اهل التنزيل وللقاءلين بتوريث ذوي الارحام مذاهب غير هذين لكن الذي اختاره اصحابنا منها هذان والله اعلم و-----المذهبان متفقان علي ان من انفرد من ذوي الارحام يحوز جميع المال ذكرا كان او انثي وانما يظهر الاختلاف عند اجتماعهم	1663	2323845950007907051	552	955.0	449	943	58.53658676147461	91	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms371	false	2926422421881028397	124	236	682	1239	1585	300	باطلة كما لو اوصي ذمي ببناء كنيسة حتي لو حكم بصحة ذلك نقض وان كانت الوصية لمعين فينبغي ان يتصور له الملك فلو اوصي ب------------------------------حمل جارية ----نظر -ان قال اوصيت بحمل فلانة او بحملها---- الموجود الان فلا بد لنفوذ هذه الوصية من شرطين احدهما ان يعلم وجوده حال الوصية بان ينفصل لاقل من ستة اشهر فان انفصل لستة اشهر فاكثر نظر ان كانت المراة فراشا للسيد او لزوج------- لم يستحق شيءا لاحتمال علوقه بعد الوصية وان لم تكن فراشا بان فارقها زوجها او سيدها قبل الوصية نظر ان كان الانفصال لاكثر من اربع سنين من وقت الوصية لم يستحق شيءا فلو انفصل لدون ذلك ففيه خلاف والراجح-------- انه يستحق لان الظاهر وجوده	371	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1705	true	-5887731475786609016	72	176	408	941	1571	300	جاءزة كما لو اوصي بشء لاهل الذمة فصل ---------------------وان كانت الوصية لمعين فينبغي ان يتصور له الملك ويتعلق بهذا الضبط مساءل احداها الوصية للحمل جاءزة ثم ينظر فان قال اوصيت لحمل فلانة او لحمل فلانة الموجود الان فلا بد لنفوذها--------- من شرطين احدهما ان يعلم وجوده حال الوصية بان ينفصل لاقل من ستة اشهر فلو انفصل لستة ----فصاعدا نظر ان كانت المراة فراشا--------- لزوج او سيد لم يستحق شيءا -------------------------وان لم تكن فراشا بل- فارقها مستفرش------ها قبل الوصية فان--- كان الانفصال لاكثر من اربع سنين من وقت الوصية لم يستحق شيءا وان انفصل لدون ذلك فقولان وقيل وجهان اظهرهما انه يستحق لان الظاهر وجوده	1705	2323845950007907051	404	643.0	316	611	66.1211166381836	69	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms373	false	8063790127578479180	5	64	26	347	1641	300	اوصي لاعقل الناس في البلد صرف الي ازهدهم في الدنيا نص عليه الشافعي------------- ولو اوصي لاجهل الناس حكي الروياني انه يصرف ل---عبدة الاوثان فان قال من المسلمين فيصرف الي من سب الصحابه رضي الله عنهم اجمعين وقال المتولي يصرف الي الامامية المنتظرة للقاءم والي المجسمة قاله النووي وقيل يصرف الي من ارتكب- الكباءر من المسلمين لانه لا شبهة لهم	373	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1755	true	-4068843810069274378	196	255	1063	1375	1629	300	اوصي لاعقل الناس في بلده- صرف الي ازهدهم في الدنيا نص عليه الشافعي رضي الله عنه ولو اوصي لاجهل الناس حكي الروياني انه يصرف الي عبدة الاوثان فان قال من المسلمين قال من ي-----سب الصحابة رضي الله عنهم------- وقال المتولي يصرف الي الامامية المنتظرة للقاءم والي المجسمة قلت-------- وقيل يصرف الي م---رتكبي الكباءر من المسلمين اذ-- لا شبهة لهم	1755	2323845950007907051	278	487.5	225	338	82.24851989746094	46	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms372	false	-5755674434658236841	169	242	940	1317	1620	300	فلا تجوز الوصية ------الي عاجز عن التصرف ل---------------------هرم او غيره ومنها ان تكون له هداية في التصرف فلا يوصي الي السفيه وهذا هو الصحيح فيهما ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون الوصي عدوا للطفل الم---فوض اليه امره وهذا الشرط ذكره الروياني واخرون واعلم ان -----------------------------------------------------------------كل ما يعتبر من الشروط ففي وقت اعتباره------ اوجه اصحها حالة---------- الموت وقيل عن---د الوصاية والموت جميعا وتجوز الوصية ال------------------------------------------------------------------------ي المراة واذا حصلت الشروط في ام الاطفال فهي اولي من غيرها	372	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1865	true	4809475581832091128	81	201	457	1084	1620	300	ولا تجوز الي فاسق ولا الي عاجز عن التصرف لا يهتدي اليه لسفه او هرم او غيرهما ----------------------------------------------------هذا هو الصحيح وربما دل كلام بعض الاصحاب علي ان هذا الشرط الاخير غير معتبر وتجوز الوصاية الي اعمي علي الاصح وقيل لا فتكون الشروط ستة وزاد الروياني واخرون شرطا سابعا وهو ان لا يكون الوصي عدوا للطفل الذي يفوض----- ام----------------ره اليه وحصروا الشروط كلها بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث تقبل شهادته علي الطفل وكل ما اعتبر من الشروط ففي وقت اعتباره ثلاثة اوجه اصحها يعتبر حاله عند الموت والثاني عند الوصاية والموت جميعا والثالث يعتبر في الحالتين وفيما بينهما فرع لا يشترط في الوصي الذكورة بل يجوز التفويض الي المراة----- حصلت الشروط في ام الاطفال فهي اولي من غيرها	1865	2323845950007907051	237	330.5	189	705	33.61701965332031	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms348	false	-1379696502241853177	235	300	1178	1487	1487	300	اذا لم يكن عذر فان كان عذر بان اراد سفرا فينبغي ان يردها الي مالكها او وكيله فان تعذر------------- دفعها الي --قاض عدل ووجب عليه قبولها فان لم يجد قاضيا دفعها الي امين ولا يكلف تاخير السفر فان ترك الدفع الي المالك او وكيله مع القدرة ودفعها الي الحاكم العدل او الي امين مع امكان الدفع الي المالك او وكيله ضمن ولو-------------------------- دفع الي امين-	348	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1876	true	-4690532042331827535	105	167	541	847	1507	300	اذا لم يكن عذر فان كان---- بان اراد سفرا فينبغي ان يردها الي مالكها او وكيله فان تعذر وصوله اليهما دفعها الي القاضي و-------عليه قبولها فان لم يجد قاضيا دفعها الي امين ولا يكلف تاخير السفر فان ترك هذا الترتيب فدفعها ال------------------------ي الحاكم------ او ا----مين مع امكان الدفع الي المالك او وكيله ضمن ويجء في هذا الخلاف السابق وان دفع الي امين	1876	2323845950007907051	239	410.5	189	351	68.09117126464844	45	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms349	false	2249714212087445740	0	83	0	399	1471	300	مع القدرة علي الحاكم العدل ضمن علي المذهب ولو دفن الوديعة---------------------- في غير حرز عند ارادة السفر ضمن او في حرز ولم يعلم بها امينا او اعلمه حيث لا يجوز الايداع عند الامين ضمن وان كان يجوز ول--كن الامين ----لا يسكن الموضع ضمن فان كان يسكنه لم يضمن علي الاصح كذا قال- الجمهور واعلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجوز الايداع بعذر السفر و---------كذا ساءر الاعذار كما اذا وقع في البقعة حريق او غرق او نهب او غارة وفي معني ذلك اشرا-------------------------------ف الحرز علي الخراب ولم	349	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1876	true	-4690532042331827535	167	300	847	1507	1507	300	مع القدرة علي الحاكم------ ضمن علي المذهب ولو دفن الوديعة عند سفره ضمن ان دفنها في غير حرزه------------------- او في حرز ولم يعلم بها امينا او اعلمه جيث لا يجوز الايداع عند الامين -----او حيث يجوز الا ان الذي اعلمه لا يسكن الموضع---- فان -----سكنه لم يضمن علي الاصح كذا فصله الجمهور وجعل الامام في معني السكني ان يراقبها من الجوانب او من فوق مراقبة الحارس وقيل ان الاعلام كالايداع سواء سكن الموضع ام لا ونقل صاحب المعتمد وغيره وجهين في ان سبيل هذا الاعلام سبيل الاشهاد ام الاءتمان اصحهما الثاني فعلي الاول لا بد من اعلام رجلين او رجل وامراتين وكما يجوز الايداع بعذر السفر كما تبين فكذا ساءر الاعذار كما اذا وقع في البقعة حريق------- او نهب او غارة او خ------------اف الغرق وليكن في معناها اذا اشرف الحرز علي الخراب ولم-	1876	2323845950007907051	313	492.5	247	719	43.532684326171875	53	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms349	false	2249714212087445740	83	236	399	1171	1471	300	يجد حرزا ينقلها اليه والله اعلم السبب الثاني السفر بها ف----------------------ان -سافر بها --------------------ضمن وان كان الطريق امنا علي ----------------------------------الصحيح وهذا حيث لا عذر فان حصل عذر بان رحل اهل البلد او وقع حريق او غارة فلا ضمان بشرط ان يعجز عن ردها الي المالك او وكيله او--------------- امين وحينءذ يلزمه السفر---- في هذه الحالة والا فهو مضيع ويلزمه الضمان ولو كان في وقت سلا--مة وعجز عن الرد الي المالك او وكيله او الحاكم -الامين فسافر بها والحالة هذه فلا ضمان علي الاصح------------ لءلا ينقطع عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع وشرط الجواز ا----من الطريق وا-----لا فيضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا في حق المقيم اما --------------------------------------------------------------------اذا اودع مسافرا فسافر بالوديعة او منتجعا فانتجع بالوديعة فلا ضمان لان المالك رضي بالسفر حين اودعه والله اعلم السبب الثالث ترك الايصاء فاذا مرض المودع مرضا مخوفا او حبس ليقتل لزمه ان يوصي ف----ان سكت عن ذلك لزمه الضمان لانه عرضها للفوات لان الوارث يعتمد ظاهر اليد	349	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1877	true	-3629037223620977341	0	202	0	1020	1509	300	يجد حرزا ينقلها -----------اليه السبب الثاني السفر بها فاذا اودع حاضرا لم يجز ان يسافر بها فان فعل ضمن وقي لا يضمن اذا كان الطريق امنا او سافر في البحر والغالب فيه السلامة والصحيح الاول ولو سافر بها ل----عذر بان جلا اهل البلد او وقع حريق او غارة فلا ضمان بشرط ان يعجز عن ردها الي المالك --ووكيله والحاكم وعن ايداع امين و------يلزمه السفر بها في هذه الحالة والا فهو مضيع ولو عزم علي السفر---- في وقت السلامة وعجز ---------عن المالك --ووكيله --والحاكم والامين فسافر بها لم يضم-------------ن علي الاصح عند الجمهور لءلا ينقطع عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع وشرط الجواز ان يكون الطريق امنا والا فيضمن وهذا ظاهر في مسالة الوجهين فاما عند الحريق ونحوه فكان يجوز ان يقال اذا كان احتمال الهلاك في الحضر اقرب منه في السفر فله السفر بها قال في الرقم واذا كان الطريق امنا فحدث خوف اقام ولو هجم قطاع الطريق فالقي المال في مضيعة اخفاء له فضاع ضمن فرع اذا اودع مسافرا فسافر بالوديعة او منتجعا فانتجع ب-----ها فلا ضمان لان المالك رضي------- حين اودعه----------- السبب الثالث ترك الايصاء فاذا مرض المودع مرضا مخوفا او حبس للقتل لزمه ان يوصي بها فان سكت عنها ضمن---------- لانه عرضها للفوات اذ- الوارث يعتمد ظاهر اليد	1877	2323845950007907051	586	906.5	463	1107	52.93586349487305	93	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms349	false	2249714212087445740	259	299	1277	1468	1471	300	اذا تمكن من الايداع او الوصية فان لم يتمكن بان قتل غيلة او مات فجاة فلا ضمان فرع مات المودع ولم يذكر-------- وديعة اصلا فوجد في تركته كيس---- مختوم و-----عليه هذه وديعة فلان او وجد في جريدته لفلان عندي---- وديعة	349	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1878	true	6691207182950909619	149	190	760	951	1516	300	اذا تمكن من الايداع او الوصية فا---------ن بان قتل غيلة او مات فجاة فلا ضمان فرع اذا مات--- ولم يذكر ان عنده وديعة----- فوجد في تركته كيس غير مختوم مكتوب عليه ودي----عة فلان او وجد في جريدته لفلان عندي كذا وديعة	1878	2323845950007907051	160	264.0	124	212	75.47169494628906	31	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms350	false	2690670440529223199	0	107	0	557	1594	300	لم يلزم الورثة التسليم بهذا لاحتمال انه كتبه----- غيره او كتبه هو ناسيا او اشتري الكيس بتل-ك الكتابة او-----------رد الوديعة بعد الكتابة ف--ي الجريدة ولم يمحها وانما يلزم الوارث التسليم بالا--------قرار ولو مات ولم يذكر وصية اصلا فادعي صاحب الوديعة انه قصر وقالت الورثة لعلها تلفت قبل نسبته الي التقصير قال امام الحرمين فالظاهر براءة ذمته والله اعلم السبب الرابع نقلها فاذا اودعها في قرية فنقلها ------الي قرية اخري -ان كان بينه-----------------------------------ما ما يسمي سفرا ضمن------- وان لم يسم سفرا ضمن ان كان في النقلة خوف او كان- المنقول عنها احرز والا فلا ضمان علي الاصح وهذا ان ------------------لم يكن ضرورة فان وجدت------ فكما ذكرناه في المسافر -	350	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1878	true	6691207182950909619	190	288	951	1453	1516	300	لم يلزم الورثة التسليم بهذا لاحتمال انه كتب هو او غيره تلبيسا ----------او اشتري الكيس وعليه الكتابة فلم يمحها او رد الوديعة بعد --كتابتها في الجريدة ولم يمحها وانما يلزم التسل-------يم باقراره او اقرار المورث و---------وصية او بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب الرابع نقلها فاذا اودعه- في قرية فنقل الوديعة الي قرية اخري فان كان بينهما مسافة القصر ضمن وكذا ان كان بينهما ما يسمي سفرا علي الصحيح وان لم يسم سفرا ضمن ان كان فيها----- خوف او كانت المنقول عنها احرز والا فلا عل-----ي الاصح وحيث منعنا النقل فذاك اذا لم يكن ضرورة فان وقعت ضرورة فكما ذكرنا ف-ي المسافرة	1878	2323845950007907051	348	529.5	278	659	52.80728530883789	55	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms351	false	7205318119090486913	8	137	35	675	1474	300	اودعه دراهم--------- وقال اربطها في كمك فامسكها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في يده وتلفت هل يضمن فيه خلاف منتشر الراجح منها انه-----------------------------ا ان تلف-------------------------------------------------------ت بنوم او نسيان ضمن وان اخذها غاصب قهرا فلا ضمان لان اليد احرز -------------------------------------------------------------ولو لم يربطها في كمه- وجعلها في جيبه لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزر-ر و-----------------بالعكس يضمن قطعا بان قال اجعلها في جيبك فربطها في كمه ولو ربطها في كمه كما امره لم يلزمه الامساك باليد ثم ينظر ان جعل الخيط الرابط خارج الكم فاخذها --طراز ضمن لان فيه اظهارا للوديعة وتنبيها للطراز وسهولة-------- في قطعه وحله وان ضاعت بانح-----------لال العقد- لم يضمن اذا كان قد احتاط في الربط -------------------------------------وان جعل الخيط الرابط من داخل الكم انعكس الحكم -ان اخذها ----لص لم يضمن وان ضاعت بالانحل-ال ضمن لان العقدة اذا انحلت تناثرت الدراهم	351	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1883	true	-2193450998610871808	115	298	547	1494	1503	300	اودعه دراهم او غيرها وقال اربطها في كمك فامسكها نقل المزني انه لا ضمان ونقل الربيع انه يضمن وللاصحاب ثلاثة طرق احدها اطلاق قولين والثاني انه ان لم يربطها في الكم واقتصر علي الامساك ضمن وان امسك باليد بعد الربط لم يضمن والثالث وهو اصحها ان تلفت باخذ غاصب فلا ضمان لان اليد احرز بالنسبة اليه وان سقطت بنوم او نسيان ضمن لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة ولفظ النص في عيون المساءل مصرح بهذا التفصيل ولو لم يربطها في الكم وجعلها في جيبه لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور وفي وجه ضعيف يضمن بالعكس يضمن قطعا اما اذا امتثل--------- فربطها في كمه فلا يكلف مع----------------------ه الامساك باليد ثم ينظر ان جعل الخيط الرابط خارج الكم فاخذها الطرار ضمن لان فيه اظهار ا-لوديعة وتنبيه- الطرار لانه اسهل عليه في قطعه وحله وان ضاع- بالاسترسال وانحلال العقدة لم يضمن اذا كان قد احتاط في الربط لانها اذا انحلت بقيت الدراهم في الكم وان جعل الخيط الرابط--- داخل الكم انعكس الحكم فان اخذها الطرار لم يضمن وان ضاعت بالاسترسال ضمن لان العقدة اذا انحلت تناثرت الدراهم	1883	2323845950007907051	481	744.0	378	984	48.88211441040039	81	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms351	false	7205318119090486913	156	300	776	1474	1474	300	الاصحاب وهو مشكل لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب ان لا ينظر الي جهات التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به قلت وما استشكله الرافعي قوي وينبغي الفتوي به ويءيده ان ابن الرفعة قال وقياس ما قاله الاصحاب انه لو قال المودع للمودع احفظها في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه فانه يضمن لانه لو كان في غيرها لسلم ومعلوم انه بعيد والله اعلم ولو اودعه دراهم في------- طريق او سوق ولم يقل اربطها في كمك ولا امسكها في يدك فربطها في الكم وامسكها باليد فقد بالغ في الحفظ وكذا لو جعلها في جيبه وهو ضيق او واسع وزرره و-------------------------------------------------لو امسكها باليد- ولم يربطها لم يضمن ان اخذها---- غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم ولو ربطها في كمه ولم يمسكها بيده فقياس ما تقدم ان ينظر الي كيفية الربط وجهة التلف ولو وضعها في الكم ولم يربطها-	351	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1884	true	-5518108758234028817	0	110	0	521	1437	300	الاصحاب وهو مشكل لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب ان لا ينظر الي جهات التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيره فحصل به التلف فرع ----------------لو اودعه دراهم في سوق او طري-------ق ولم يقل اربطها في--------------- في يدك فربطها في الكم وامسكها باليد فقد بالغ في الحفظ وكذا لو جعلها في جيبه وهو ضيق او واسع مزرور فان كان واسعا غير مزرور ضمن لسهولة تناولها باليد ولو امسكها ب--يده ولم يربطها لم يضمن ان تلفت باخذ غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم فلو ربطها و-------لم يمسكها بيده فقياس ما سبق- ان ينظر الي كيفية الربط وجهة التلف ولو وضعها في الكم ولم يربطها	1884	2323845950007907051	427	711.0	335	760	56.18421173095703	83	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms352	false	-1461225435886387416	0	52	0	246	1542	300	فسقطت نظر ان كانت خفيفة لا يشعر بها ضمن لتقصيره----------- وان كانت ثقيلة يشعر بها لم يضمن ذكره في المهذب--------------------------------------------------- ولو وضعها في كور العمارة- ولم يشد ضمن فرع اودعه شيءا في سوق ونحوه ثم قال احفظها في بيتك فينبغي ان يمضي الي البيت ويحفظها فيه فان تاخر بلا--- عذر وتلفت ضمن	352	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1884	true	-5518108758234028817	110	169	521	802	1437	300	فسقطت ---فان كانت خفيفة لا يشعر بها ضمن لتفريطه في الاحراز وان كانت ثقيلة يشعر بها لم يضمن ذكره في المهذب وقياس هذا يلزم طرده فيما سبق من صور الاسترسال كلها ولو وضعها في كور --عمامته ولم يشد ضمن فرع اودعه----- في سوق و--------قال احفظها في بيتك فينبغي ان يمضي الي------ ويحفظها فيه فان -اخر من غير عذر------ ضمن	1884	2323845950007907051	206	326.0	160	312	66.02564239501953	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms352	false	-1461225435886387416	59	158	285	771	1542	300	اودعه --خاتما ولم يقل شيءا فان جعله في غير الخنصر لم يضمن ان كان رجلا بخلاف------ المراة لان غير الخنصر في حقها كالخنصر في حق الرجل وان جعله في الخنصر فقيل يضمن لا-------------------------------------نه استعمال وقيل--- ان قصد الحفظ لم يضمن وان قصد الاستعمال ضمن وقيل----------------- ان جعل فصه الي ظاهر ضم-----ن والا فلا قال النووي المختار انه يضمن مطلقا الا اذا قصد الحفظ والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب الثامن التضييع لانه------ مامور-------------------- بالتحرز عن اسباب التلف فلو اخر الاحتراز مع القدرة او جعلها في -------------غير حرز مثلها ضمن ولو جعلها في احرز من حرز----ها ثم نقلها الي حرز مثلها فلا ضمان	352	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1886	true	4880464544766358246	149	299	760	1505	1507	300	اودعه الخاتم- ولم يقل شيءا فان جعله في غير الخنصر لم يضمن الا ان غير الخنصر في حق المراة----------------------- كالخنصر ------------وان جعله في الخنصر ففيه احتمالان عن القاضي حسين وغيره احدهما يضمن لانه استعمال والثاني ان قصد الحفظ لم يضمن وان قصد الاستعمال ضمن وفي الرقم للعبادي انه ان جعل فصه الي ظ-هر الكف ضمن والا فلا قلت------- المختار انه يضمن مطلقا الا اذا قصد الحفظ والله اعلم الصورة السابعة اودعه وقال لا تخبر بها فخالف فسرقها من اخبره او من اخبره من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن وقال العبادي لو ساله رجل فقال هل عندك لفلان وديعة فاخبره ضمن لان كتمها من حفظها السبب الثامن التضييع لان المودع مامور بحفظها في حرز مثلها بالتحرز عن اسباب التلف فلو اخر احرازها- مع التمكن او جعلها في مضيعها او في غير حرز مثلها ضمن ولو جعلها في احرز من حرز مثلها ثم نقلها الي حرز مثلها فلا ضمان	1886	2323845950007907051	403	643.0	316	790	51.012657165527344	74	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms352	false	-1461225435886387416	188	294	928	1513	1542	300	الدال- بالوديعة لزمه دفعه بالانكار والاخفاء بكل قدرته -------فان ترك الدفع مع القدرة ضمن لتقصيره وان انكر فحلفه الظالم جاز له ان يحلف لمصلحة حفظ الوديعة و--تلزمه الكفارة علي المذهب وان اكرهه علي الحلف بالطلاق تخ------------------ير بين الحلف وبين الاعتراف ---------فان اعترف وسلم ضمن علي المذهب لانه فدي زوجته بالوديعة وان حلف بالطلاق طلقت زوجته علي المذهب لانه فدي الوديعة بزوجته والله اعلم السبب التاسع جحود الوديعة فان طلبها مالكها فجحدها فهو خاءن ضامن لتعديه بالجحود فرع -قال المودع لا وديعة لاحد عندي اما ابتداء واما جوابا السءال غير المالك فلا ضمان سواء جري ذلك بحضرة المالك او في غيبته لان اخفاءها ابلغ في حفظها قال	352	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1887	true	7964711050314865963	171	269	898	1433	1579	300	الظالم بالوديعة لزمه دفعه بالانكار والاخفاء والامتناع ما قدر فان ترك الدفع مع القدرة ضمن و--------ان انكر فحلفه------- جاز له ان يحلف لمصلحة حفظ الوديعة ثم تلزمه الكفارة علي المذهب وان اكرهه علي الحلف ب--طلاق او عتاق فحاصله التخيير بين الحلف وبين الاعتراف والتسليم فان اعترف وسلم ضمن علي المذهب لانه فدي زوجته بالوديعة وان حلف بالطلاق طلقت زوجته علي المذهب لانه فدي الوديعة بزوجته----------- السبب التاسع -----------------------------------------------------------الجحود فاذا قال المودع لا وديعة لاحد عندي اما ابتداء واما جوابا -لسءال غير المالك فلا ضمان سواء جري ذلك بحضرة المالك او في غيبته لان اخفاءها ابلغ في حفظها وان	1887	2323845950007907051	479	857.0	389	623	76.88603210449219	80	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms353	false	8859717628275846967	206	299	1067	1532	1536	300	في فتاوي القفال---- لو ترك حماره في صحن خان وقال للخاني احفظه كيلا يخرج وكان الخاني ينظره فخرج في بعض غفلاته فلا ضمان لانه لم يقصر في الحفظ المعتاد وفي فتاوي القاضي حسين ان الثياب في مشلح الحمام اذا سرقت والحمامي جالس مكانه مستيقظ فلا ضمان عليه وان نام او قام من مكانه ولم يترك ناءبا ضمن وعلي الحمامي الحفظ اذا استحفظ وان لم يستحفظ حكي القاضي حسين عن الاصحاب انه لا حفظ عليه قال وعندي يجب للعادة والله اعلم فرع اذا وقع في بيت المودع او خزانته حريق فبادر الي نقل------------- امتعته	353	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1894	true	-417514697054844994	128	172	654	882	1541	300	في فتاوي القفال انه لو ترك حماره في صحن خان وقال للخاني احفظه كيلا يخرج فكان الخاني ينظره فخرج في بعض غفلاته فلا ضمان لانه لم يقصر في الحفظ المعتاد المسالة الثالثة المود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اذا وقع في-------------- خزانته حريق فبادر الي نقل الامتعة وقدم امتعته	1894	2323845950007907051	189	336.0	150	482	39.21161651611328	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms353	false	8859717628275846967	236	284	1215	1459	1536	300	فتاوي القاضي حسين ان الثياب في مشلح الحمام اذا سرقت والحمامي جالس مك---انه مستيقظ فلا ضمان عليه وان نام او قام من مكانه ولم يترك ناءبا------- ضمن و----علي الحمامي الحفظ اذا استحفظ وان لم يستحفظ حكي القاضي حسين عن الاصحاب انه لا حفظ عليه------ قال وعندي يجب للعادة	353	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1895	true	4847780506267770094	65	116	357	611	1590	300	فتاوي القاضي حسين ان الثياب في مسلخ الحمام اذا سرقت والحمامي جالس في مكانه مستيقظ فلا ضمان عليه وان نام او قام من مكانه ولا----- ناءب له هناك ضمن ويجب علي الحمامي الحفظ اذا استحفظ وان لم يستحفظ حكي القاضي----- عن الاصحاب انه لا يجب عليه الحفظ قال وعندي يجب للعادة	1895	2323845950007907051	225	405.0	179	264	85.2272720336914	41	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms557	false	-8778579606817886166	131	187	664	962	1539	300	المءن اللازمه كاجرة حمال وحافظ وغيرهما ثم يجعل الباقي خمسة اقسام متساوية وياخذ خمس رقاع -يكتب علي واحدة لله------ او للمصالح وعلي اربع للغانمين ويدرجها في بنادق من طين--------- ويخرج لكل قسم رقعة بعد الخلط فمن خرج عليه اسهم الله تعالي جعله بين اهل الخمس علي خمسة----- ومنه يكون النفل ف-ي الاصح ويقسم الباقي علي الغانمين	557	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1910	true	-1841144627493134251	0	56	0	307	1571	300	المءن اللازمة كاجرة حمال وحافظ وغيره-ا ثم يجعل الباقي خمسة اقسام متساوية وياخذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربع -لغانمين ويدرجها في بنادق متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم رقعة فما---------- خرج عليه -سهم الله تعالي جعله بين اهل الخمس علي خمسة اسهم ومنه يكون النفل علي الاصح ويقسم الباقي علي الغانمين	1910	2323845950007907051	275	489.5	222	320	85.9375	45	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms374	false	4075606628798984667	237	293	1296	1575	1611	300	فالاولي في حقه عدم الزواج ويكسر شهوته بالصوم للخبر فان لم تنكسر به فلا يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج فلعل الله ان يغنيه من فضله الضرب الثاني غير التاءق الي النكاح وله حالتان الاولي ان لا يجد اهبة النكاح فهذا ي----------------------------كره له النكاح لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام به من غير حاجة	374	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1926	true	-8295162500581896289	185	236	930	1161	1502	300	فالاولي ان لا يتزو------ج ويكسر شهوته بالصوم فان------ لم تنكسر به لم- يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج واما -----------------------------------غير التاءق فان لم---------------------------- يجد اهبة او كان به مرض او عجز بجب او تعنين او كبر كره له النكاح لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام به من غير حاجة	1926	2323845950007907051	172	271.0	132	307	56.026058197021484	31	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms383	false	-41889928115994337	158	300	841	1576	1576	300	في نكاحها --فلا شك في جواز النظر اليها وهل يستحب لءلا يندم لان النكاح يراد به-- ال--دوام او يباح -الصحيح انه يستحب لقوله عليه الصلاة والسلام للمغيرة بن شعبة انظر فانه احري ان يءدم بينكما وغيره من الاخبار ويجوز تكرير ال----نظر ليتبين له---- وسواء ن--ظر باذنها او بغير اذنها فان لم يتيسر له بع---ث امراة تتاملها وتصفها له لانه عليه الصلاة والسلام بعث ام سليم الي امراة وقال انظري الي عرقوبها وشمي معاطفها والمراة ايضا اذا رغبت في نكاح رجل تنظر الي---------------------ه فانه يعجبها منه ما يعجبه منها قاله عمر رضي الله عنه ثم المنظور اليه الوجه والكفان ظهرا وبطنا ولا ينظر الي غير ذلك وفي وج-------------------------------------------------------------------------ه ينظر اليها كنظر الرجل الي الرجل وهذا المنظر مباح------------------------ وان خافا -فتنة لغرض التزويج ووقت---- النظر بعد العزم علي نكاحها وقبل الخطبة لءلا يتركها بعد الخطبة فيءذيها هذا هو الصحيح وقيل ينظر حين ياذن في-	383	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1927	true	-984140735195625988	166	287	847	1493	1555	300	في نكاحها استحب ان ---------ينظر اليها لءل----------ا يندم وفي وجه لا يستحب هذا النظر بل هو مباح والصحيح الاول للاحاديث------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز تكرير هذا النظر ليتبين هيءتها وسواء النظر باذنها و--بغير اذنها فان لم يتيسر النظر بعث امراة تتاملها وتصفها له -----------------------------------------------------------------------------------والمراة ايضا--------------------- تنظر الي الرجل اذا ارادت تزوجه فانه يعجبها منه ما يعجبه منها---------------------- ثم المنظور اليه الوجه والكفان ظهرا وبطنا ولا ينظر الي غير ذلك وحكي الحناطي وجهين في المفصل الذي بين الكف والمعصم وفي شرح مختصر الجويني وجه انه ينظر اليها نظ-ر الرجل الي الرجل والصحيح الاول قال الامام ويباح هذا النظر وان خاف الفتنة لغرض التزو-ج ووقت هذا النظر بعد العزم علي نكاحها وقبل الخطبة لءلا يتركها بعد الخطبة فيءذيها هذا هو الصحيح وقيل ينظر حين تاذن في	1927	2323845950007907051	425	631.0	337	879	48.350399017333984	64	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms378	false	1187641335973428883	160	240	821	1280	1608	300	اله الحاجة الضرب الاول ان لا تمس اليه الحاجة فحينءذ يحرم نظر الرجل ----------------------الي عورة المراة الاجنبية مطلقا وكذا يحرم الي وجهها وكفيها ان خاف فتنة فان لم يخف ففيه خلاف الصحيح التحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قاله الاصطخري وابو علي الطبري واختاره الشيخ ابو محمد-------- وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والروياني ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج حاسرات سافرات وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك الشهوة فالاليق بمحاسن الشرع سد الباب ----والاعراض عن تفاصيل الاحوال كما تحرم الخلوة بالاجنبية	378	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1928	true	6771870338592184855	50	148	267	820	1631	300	الي المراة الضرب الال----------------------------------- نظر الرجل الي المراة فيحرم نظره الي عورتها-------------- مطلقا وا---------لي وجهها وكفيها ان خاف فتنة وان لم يخف فوجهان قال اكثر الاصحاب لا سيما المتقدمون لا يحرم لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره قاله الشيخ ابو حامد وغيره والثاني يحرم قاله الاصطخري وابو علي الطبري واختاره الشيخ ابو محمد والامام وبه قطع صاحب المهذب------------- والروياني ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج------- سافرات وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال ك--------الخلوة بالاجنبية	1928	2323845950007907051	329	539.0	269	639	51.486698150634766	48	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms379	false	-6700161553726004134	199	263	1070	1417	1627	300	اذا كانت المراة------- امة فماذا ينظر منها فيه اوجه قال الرافع اصحها فيما ذكره البغوي والروياني يحرم النظر الي ما بين سرتها وركبتها وفي------ما سواه---- يكره والثاني -حرم ما لا يبدو حال الخدمة دون غيره والثالث انها كالحرة وهذا غريب لا يكاد يوجد لغير الغزالي انتهي قال النووي قد صرح العمراني--- وغيره بان الامة كالحرة وهو مقتضي اطلاق الاكثرين وهو ارجح دليلا والله اعلم	379	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1929	true	-8231594999208828558	221	283	1233	1561	1658	300	اذا كان- المنظور اليها امة فثلاثة------------- اوجه----------- اصحها فيما ذكره البغوي والروياني يحرم النظر الي ما بين السرة والركبة ولا يحرم ما سواه لكن يكره والثاني يحرم ما لا يبدو حال المهنة دون غيره والثالث انها كالحرة وهذا غريب لا يكاد يوجد لغير الغزالي قلت------------- قد صرح صاحب البيان وغيره بان الامة كالحرة وهو مقتضي اطلاق كثي--رين وهو ارجح دليلا والله اعلم	1929	2323845950007907051	271	433.5	214	368	73.64130401611328	46	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms379	false	-6700161553726004134	1	82	4	443	1627	300	الممسوح وهو الطواشي قال الاكثرون نظره الي المراة الاجنبية كنظر الرجل الي --محارمه وعليه يحمل قو----له تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال والثاني انه كالفحل مع الاجنبية ولانه يحل له نكاحها قال النووي المختار في تفسير غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث بالنساء او لا يشتهيهن كذا قاله ابن عباس وغيره رضي الله عنهم والله اعلم واعلم ان من جب------------------------------ ذكره فقط اوسلت خصيتاه فقط والعنين--------------------------- والشيخ الهرم حكمهم كحكم الفحل علي ما قاله الاكثرون	379	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1929	true	-8231594999208828558	59	135	337	767	1658	300	الممسوح وجهان قا------ل الاكثرون نظره الي الاجن-------بية كنظر الفحل الي المحارم- وعليه يحمل قول الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال والثاني انه كالفحل مع الاجنبية -لانه يحل له نكاحها قلت و------المختار في تفسير غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث -للنساء و--لا يشتهيهن كذا قاله ابن عباس وغيره-------------- والله اعلم واما المجبوب الذي بقي انثياه والخصي الذي بقي ذكره--------------------- والعنين والمخنث وهو المشبه بالنساء والشيخ اله-م فك---------الفحل ---كذا اطلق الاكثرون	1929	2323845950007907051	332	540.5	269	502	66.13545989990234	46	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms380	false	3385147798171315137	61	129	339	703	1586	300	لا ينظر الي الفرج قال النووي جزم الرافعي بانه لا ينظر الي فرج الصغيرة ونقل صاحب العدة الاتفاق علي هذا وليس كذلك بل قطع القاضي حسين---------- بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير وقطع به في الصغير------- المروزي وذكر المتولي فيه وجهين و----الصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس والله اعلم	380	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1930	true	8253634148103613542	0	71	0	378	1638	300	لا ينظر الي الفرج قلت------- جزم الرافعي بانه لا ينظر الي فرج الصغيرة ونقل صاحب العدة الاتفاق علي هذا وليس كذلك بل قطع القاضي حسين في تعليقه بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير وقطع به في الصغير ابرهيم المروذي وذكر المتولي فيه وجهين وقال الصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس والله اعلم	1930	2323845950007907051	354	675.0	287	385	91.94805145263672	65	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms380	false	3385147798171315137	127	203	692	1086	1586	300	والله اعلم فرع ما حكم نظ--ر المراة الي الرجل الاجنبي فيه اوجه اصحها عند الرافعي انها تنظر الي جميع بدنه الا ما بين سرته وركبته الث---اني------------------------------------------ لا تري منه الا ما يري منها قال النووي وهذا هو الاصح عند جماعة وقطع به صاحب المهذب وغيره لقو----له تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولقوله صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه-------------------- والله اعلم قال والثاني نظره الي زوجته وامته فيجوز ان ينظر --------------------الي ما عدا الفرج	380	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1931	true	9147363341534150076	12	95	66	493	1559	300	والله اعلم الضرب الرابع نظر المراة الي الرجل و-------فيه اوجه اصحها لها النظر ------------الي جميع بدنه الا ما بين السرة والركبة والثاني لها نظر ما يبدو منه في المهنة فقط والثالث لا تري منه الا ما يري منها قلت هذا الثالث- هو الاصح عند جماعة وبه قطع صاحب المهذب وغيره لقول الله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولقوله صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما اليس-- تبصرانه الحديث وهو حديث حسن والله اعلم واما------- نظرها -----------------------------الي محرمها فلا يحرم الا ما بين السرة	1931	2323845950007907051	269	444.0	212	485	55.46391677856445	43	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms381	false	1822427120490562384	0	27	0	140	1524	300	ونظر السيد الي امته التي يجوز له الاستمتاع- بها كنظر الزوج الي زوجته سواء كانت قنة او مدبرة او مستولدة او عرض مانع قريب الزوال كالحيض والرهن	381	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1931	true	9147363341534150076	274	300	1424	1559	1559	300	ونظر السيد الي امته التي يجوز -----استمتاعه بها كنظر الزوج الي زوجته سواء كانت قنة او مدبرة او مستولدة او عرض مانع قريب الزوال كالحيض والرهن-	1931	2323845950007907051	134	251.0	109	141	95.03546142578125	24	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms382	false	3528624388333658977	208	234	1140	1278	1598	300	ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الجرة وشعر راسها وقلامة ظفر رجلها وشعر عانة الرجل وما اشبه ذلك فيحرم النظر اليه بعد الانفصال علي	382	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1931	true	9147363341534150076	123	145	645	763	1559	300	ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر راس-----------------ها وشعر عانة الرجل وما اشبهها ---يحرم النظر اليه بعد الانفصال علي	1931	2323845950007907051	114	215.0	93	138	82.60869598388672	18	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms381	false	1822427120490562384	29	78	149	395	1524	300	مزوجة او مكاتبة او مشتركة بينه وبين غيره او مجوسية او وثنية او مرتدة حرم نظره الي ما بين سرتها وركبتها ولا يحرم ما زاد علي الصحيح واعلم ان نظ------------------------------------ر الزوجة الي زوجها كنظره اليها وقيل يجوز نظرها الي فرجه قطعا---- ونظر الامة الي سيدها كنظره اليها والله اعلم	381	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1932	true	5472097415558269206	8	56	36	290	1520	300	مزوجة او مكاتبة او مشتركة بينه وبين غيره---------------------------- حرم نظره الي ما بين السرة والركبة ولا يحرم ما زاد علي الصحيح وزوجته المعتدة عن وطء اجنبي بشبهة كالمكاتبة ونظر الزوجة الي زوجها كنظره اليها وقيل يجوز نظرها الي فرجه قطعا قلت ونظرها ----الي سيدها كنظره اليها والله اعلم	1932	2323845950007907051	191	333.5	152	286	66.78321838378906	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms383	false	-41889928115994337	0	109	0	580	1576	300	ساقها و---رجلها وكذا يحرم تقبيل وجهها قاله----------- القف----ال وكذا لا يجوز للرجل ان يامر ابنته او اخته ان تكبس رجله ولهذا قال القاضي حسين------------- العجاءز اللاتي يكحلن الرجال يوم عاشوراء مرتكبات الحرام والله اعلم الفرع الرابع يحرم علي الرجل ان يضاجع ال------رجل وكذا يحرم علي المراة ان تضاجع المراة في فراش واحد وان كان كل واحد منهما في جانب ---الفراش كذا اطلقه الرافعي وتبعه النووي علي ذلك في الروضة وقيد النووي التحريم في شرح مسلم بما اذا كانا عاريين وهذا القيد صرح به القاضي حسين والهروي وغيرهما وقد ورد في بعض الروايات ذلك واذا بلغ الصبي وا--لصبية عشر سنين وجب التفريق بينه وبين امه وابيه واخته واخيه في المضجع	383	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1932	true	5472097415558269206	117	188	572	938	1520	300	ساقها ولا رجلها ولا ان يقب----ل وجهها حكاه العبادي عن القفال قال وكذا لا يجوز للرجل ان يامر ابنته او اخته بغمز ---رجله و------عن القاضي حسين انه كان يقول العجاءز اللاتي يكحلن الرجال يوم عاشوراء مرتكبات للحرام فرع لا يجوز ---------------------------ان يضاجع الرجل الرجل ولا الم-------------------راة المراة------------- وان كان--- واحد------ في جانب من الفراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين وجب التفريق بينه وبين امه وابيه واخته واخيه في المضجع	1932	2323845950007907051	281	424.0	227	622	45.176849365234375	40	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms384	false	-1331948892993481667	71	210	384	1140	1643	300	وليكن ذلك بحضرة محرم او------------------------ زوج خشية الخلوة بشرط ان لا تكون هناك امراة تعالجها وكذلك يشترط في معا--لجة المراة الر----جل ان لا يكون هناك رجل---------- قا-------------له الزبيري والروياني قال النووي وهو ال-------------اصح وبه قطع القاضي حسين والمتولي قالا والاولي ان لا يكون ذميا مع وجود مسلم واعلم ان----- اصل الحاجة كاف في النظر الي الوجه واليدين وفي النظر الي بقية الاعضاء يعتبر تاكد الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة وفي النظر الي السوءتين يعتبر مزيد تاكد الحاجة قال الغزالي وذلك بان تكون الحاجة بحيث لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة وتعذرا في العادة -----------------------------------------------------------والله اعلم قال والسادس النظر للشهادة والمعاملة فيجوز الي الوجه خاصة من مواضع الحاجة جواز النظر الي ثدي المراة المرضعة لاجل الشهادة علي الرضاع وكذا النظر الي فرجها لاجل الشهادة علي الولادة وكذا النظر الي فرج الزانيين لاجل الشهادة عليهما لان الحاجة تدعو الي ذلك وقيل لا يجوز كل ذلك	384	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1933	true	-7687874047110327353	144	297	791	1598	1610	300	وليكن ذلك بحضور محرم او زوج ويشترط في جواز نظر الرجل الي المراة لهذا ان لا يكون هناك امراة تعالج-- و-----------في جواز نظر المراة الي الرجل ان لا يكون هناك رجل يعالج كذا قاله ابو عبد الله الزبيري والروياني وعن ابن القاص خلافه قلت الاول اصح وبه قطع القاضي حسين والمتولي -----قالا ايضا ولا يكون ذميا مع وجود مسلم والله اعلم ثم اصل الحاجة كاف في النظر الي الوجه واليدين وفي النظر الي ساءر الاعضاء يعتبر تاكد الحاجة وضبطه الامام فقال ما يجوز الانتقال من الماء الي التيمم وفاقا او خلافا كشدة الضني وما في معناها يجوز النظر بسببه وفي النظر الي السواتين يعتبر مزيد تاكد قا-------ل الغزالي وذلك بان تكون الحاجة بحيث لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة ويعذر ف-ي العادة ومنها يجوز للرجال النظر الي فرج الزانيين لتحمل شهادة الزنا والي فرج المراة------------- للشهادة ع----------------لي الولادة و-----------------------------الي ثدي -------المرضعة ل-----لشهادة علي الرضاع هذا هو الصحيح وقال الاصطخري -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز كل ذلك	1933	2323845950007907051	459	732.5	368	998	45.99198532104492	67	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms385	false	869273541978862307	142	295	684	1462	1492	300	فلا تصح عبارة المراة في النكاح ايجابا و-قبولا فلا تزوج نفسها باذن الولي ولا بغير اذنه ولا غيرها لا بولاية و-------------------------لا بوكالة للاخبار ثم شرط الولي والشاهدين ما ذكره والله اعلم----------------------------------------------------------------- فرع روي يونس بن عبد الاعلي ان الشافعي رضي الله عنه قال اذا كان في الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زو-جها جاز------------------------------------ لان هذ----------------------------------------------------------------ا--------------- من قبيل التح-------كيم والمحكم يقوم مقام الحاكم قال النووي ذكر الماوردي فيما اذا كانت امراة في موضع ليس فيه ولي ولا حاكم ثلاثة اوجه احدها لا تزوج -الثاني تزوج نفسها للضرورة والثالث تولي امرها رجلا يزوجها وحكي الشاشي ان صاحب المهذب كان يقول في هذا تحكم فقيها مجتهدا وهذا الذي ذكره في التحكيم صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح ولكن شرط المحكم ان يكون صالحا للقضاء وهذا يعسر -في مثل هذه الحال والذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر نصه الذي نقله يونس وهو ثقة	385	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1946	true	8447708665711634291	101	300	537	1515	1515	300	ولا تصح عبارة المراة في النكاح ايجابا و قبولا فلا تزوج نفسها باذن الولي ولا بغير اذنه ولا غيرها لا بولاية ولا وكالة ولا يقبل النكاح لا بولاية ولا وكالة ولو وكل بنته بان توكل رجلا بتزويجها فوكلت نظر ان قال وكلي عن نفسك لم يصح وان قال وكلي عني او اطلق فوجهان فرع روي يونس بن عبد الاعلي ان الشافعي رضي الله عنه قال ف--------ي الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي يزوجها جاز وليس هذا قولا في صحة النكاح بلا ولي لان ابا عاصم العبادي حكي هذا النص في طبقات الفقهاء ثم ذكر ان من اصحابنا من انكره ومنهم من قبله وقال انه تحكيم والمحكم قا-م مقام الحاكم قلت ذكر صاحب الحاو----ي فيما اذا كانت امراة في موضع ليس فيه ولي ولا حاكم ثلاثة اوجه احدها لا تزوج والثاني تزوج نفسها للضرورة والثالث تولي امرها رجلا يزوجها وحكي الشاشي ان صاحب المهذب كان يقول في هذا تحكم فقيها مجتهدا وهذا الذي ذكره في التحكيم صحيح بناء علي الاظهر في جوا-ه في النكاح ولكن شرط ال-حكم ان يكون صالحا للقضاء وهذا يعتبر في مثل هذه الحال فالذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر نصه الذي نقله يونس وهو ثقة-	1946	2323845950007907051	681	1219.5	542	994	68.51106262207031	125	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms392	false	-7707198899928005771	47	103	243	544	1597	300	قال الصيمري ولو خلقت المراة بلا بكارة فهي بكر والله اعلم فرع ادعت المراة البكارة او الثيوبة فقطع الصيمري والماورد---ي بان القول قولها ولا يكشف حالها لانها اعلم قال الماورد---ي ولا تسال عن الوطء ولا يشترط ان يكون لها زوج قال الشاشي وفي هذا نظر لانها ربما اذهبت بكارتها باصبعها فله ان يسالها فان اتهمها حلفها	392	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1949	true	-5781667418785320861	193	248	1013	1302	1588	300	قال الصيمري ولو خلقت المراة بلا بكارة فهي بكر ولو----------- ادعت------- البكارة او الثيوبة فقطع الصيمري وصاحب الحاوي بان القول قولها ولا يكشف حالها لانها اعلم قال صاحب الحاوي ولا تسال عن الوطء ولا يشترط ان يكون لها زوج قال الشاشي وفي هذا نظر لانها ربما اذهبت بكارتها باصبعها فله ان يسالها فان اتهمها حلفها	1949	2323845950007907051	267	505.0	214	307	86.9706802368164	49	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms388	false	-7904048634734575143	219	258	1132	1320	1520	300	ثم الاخ من الابوين او من الاب ثم ابنه وان سفل لادلاءهم بالاب ثم العم ----لابوين او ----لاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبات والترتيب في التزويج كالترتيب في الارث الا في------------- الجد فانه يقدم علي الاخ هنا	388	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1952	true	-768235103730301297	56	96	291	480	1554	300	ثم الاخ من الابوين او من الاب ثم ابنه وان سفل ث---------------م العم من الابوين او من الاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبات والترتيب في التزويج كالترتيب في الارث الا في مساءل احداها الجد----- يقدم علي الاخ هنا	1952	2323845950007907051	167	293.0	131	209	79.90430450439453	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms389	false	-3816348907597715650	0	51	0	267	1589	300	الولاية بذلك لا بالبنوة وكذا اذا كان معتقا او قاضيا او -ولدت قرابة من---------------- وطء الشبهة بان كان ابنها اخاها او ابن اخيها او ابن عمها ولا تمنعه البنوة التزويج بالجهة الاخري والله اعلم قال----------------------------------------------------------------- فان عدمت العصبات فالمولي المعتق ثم عصباته اي الرجل ثم عصبة المولي-- وهكذا علي ترتيب----- الارث	389	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1953	true	4522854362516412948	5	70	20	355	1620	300	الولاية بذلك----------- وكذا ان -كان معتقا او قاضيا او تولدت قرابة من انكحة المجوس او وطء الشبهة بان كان ابنها اخاها او ابن اخيها او ابن عمها ولا تمنعه البنوة التزويج بالجهة الاخري فصل واما الولاء فمن لا عصبة لها بنسب وعليها ولاء فينظر ان رجل فولاية تزويجها له فان لم يكن بصفة الولاية فلع---------صباته ثم لمعتقه ثم لعصبات معتقه وهكذا علي ترتيبهم في الارث	1953	2323845950007907051	189	292.0	151	356	53.08988952636719	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms387	false	4632229454601206468	5	33	27	183	1559	300	الاغماء فان كان لا يدوم غالبا فهو كالنوم ينتظر افاقت--------------ه وان كان ي----دوم-------- يومين او ثلاثة فقيل----------------------------- كالجنون والصحيح المنع فعلي هذا قال البغوي وغيره ينتظر افاقته كالناءم	387	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1955	true	-6147892826105989528	37	74	214	422	1655	300	الاغماء الذي--- لا يدوم غالبا فهو كالنوم ينتظر افاقته ولا يزوج غيره وان كان مما يدوم يوما او يومين فاكثر فوجهان احدهما نقل الولاية الي الابعد كالجنون واصحهما المنع فعلي هذا قال البغوي وغيره تنتظر افاقته كالناءم	1955	2323845950007907051	130	211.0	105	211	61.61137390136719	19	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms387	false	4632229454601206468	187	234	964	1220	1559	300	اكثر المتاخرين افتي بان الفاسق يلي لا سيما الخراسانيون واختاره الروياني قال النووي وسءل----------------------------------- الغزالي في ولاية الفاسق فقال انه-------- لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال النووي وهذا الذي قاله حسن فينبغي ان يكون العمل به والله اعلم فرع	387	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1955	true	-6147892826105989528	227	275	1261	1523	1655	300	اكثر المتاخرين بانه----------- يلي لا سيما الخراسانيون واختاره الروياني قلت الذي رجحه الرافعي في المحرر منع ولايته واستفتي الغزالي فيه------------ فقال ان كان بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما يفسق---ه ولي والا فلا----------- وهذا الذي قاله حسن وينبغي ان يكون العمل به والله اعلم فرع	1955	2323845950007907051	200	325.5	161	299	66.88963317871094	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms393	false	3018360862469325149	82	201	458	1023	1512	300	يحرم- من النسب وفي رواية ما- يحرم--------------- من الولادة ويستثني من ذلك صور منها ام اخيك او اختك من الرضاع فانها قد لا تحرم كما اذا------ ارضعت اجنبية اخاك او اختك فانها لا تحرم عليك وفي النسب تحرم لانها اما امك او زوجة ابية ومنها ام نافلتك اي ام ولد ولدك وهي في النسب حرام لانها اما بنتك او زوجة ابنك وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن بان ارضعت اجنبية ولد ولدك ومنها جدة ولدك حرام في النسب----- لانها ام امك او ام زوجتك وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته وليست بامك ولا بام زوجتك ومنها-- اخت ولدك حرام بالنسب لانها اما بنتك او ربيبتك واذا ارضعت اجنبية ولدك	393	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1985	true	7934218086526850983	200	300	1072	1564	1564	300	يحرمن في النسب وفي الرضاع قد يحرمن وقد لا احداهن ام الاخ والاخت في النسب حرام لانها ام او زوجة اب وفي- الرضاع ان كانت كذلك حرمت والا فلا بان ارضعت اجنبية اخاك او اختك الثانية----------------------------------------------------------- ام نافلتك------------------- في النسب حرام لانه----ا بنتك او زوجة ابنك وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن بان ارضعت اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك----- في النسب حرام لانها امك ---او ام زوجتك وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته وليست بامك ولا بام زوجتك الرابعة اخت ولدك حرام------- لانه----ا بنتك او ربيبتك واذا ارضعت اجنبية ولدك-	1985	2323845950007907051	368	557.0	289	595	61.84873962402344	61	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms393	false	3018360862469325149	201	279	1023	1410	1512	300	فبنتها اخته وليست بنتك ولا ربيبتك واعلم ان اخت الاخ في النسب و------الرضاع لا تحرم وصورته في النسب ان يكون لك اخت لام واخ لاب فيجوز له نكاحها لانها ليست باخته من ابيه ولا اخته من امه بل هي من رجل اخر وام اخري فهي اجنبية وصورته من الرضاع ان امراة ارضعتك وارضعت صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها وهي اختك من الرضاع وقد ذكر الرافعي هذه المساءل الاربع -----في كونهن لا يحرمن من الرضاع --ويحرمن من النسب	393	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1986	true	-2443740608232829426	0	52	0	267	1581	300	فبنتها اخته وليست بنتك ولا ربيبتك ولا تحرم اخت الاخ في النسب ولا في الرضاع وصو--------رته في النسب ان يكون لك اخت لام واخ لاب فيجوز له نكاحها وفي الر------------------------------------------------------------------------------------ضاع--- امراة ارضعتك وارضعت صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها و----------------------------------هذه الصور-- الاربع مستثناة من قولنا يحرم- من الرضاع ما يحرم م-ن النسب	1986	2323845950007907051	223	355.5	178	400	55.75	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms394	false	-2011902681787903743	3	70	15	353	1529	300	قلت كذا قال جماعة من اصحابنا تستثني------ الاربع وقال المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط -لهذا لم يستثنها الشافعي انتهي وكذا لم يستثن ف---------------------ي الحديث الصحيح وهو يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وبيان كونها لم تدخل في الضابط ان ام الاخ في النسب لم تحرم لكونها ام اخ --------بل لكونها اما او حليلة اب ولا ----كذلك الرضاع وقس الباقي-------------------- والله اعلم	394	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1986	true	-2443740608232829426	52	120	267	623	1581	300	قلت كذا قال جماعة من اصحابنا تستثني الصور الاربع وقال المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وجمهور الاصحاب رضي الله عنهم ولا استثنيت في الحديث الصحيح---- يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ل-----------------------------ان ام الاخ ---------لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن والله اعلم	1986	2323845950007907051	255	430.0	203	398	64.07035064697266	44	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms395	false	1419996233858366550	53	108	280	585	1586	300	الرابعة زوجة ا----لابن حرام وكذا بنو الابن وان سلفوا سواء في ذلك النسب والرضاع لقو----له تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم والمراد--- انه لا تحرم زوجة الولد الذي تبناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا التحريم بالعقد والله اعلم واعلم ان هذا التحريم محله في العقد الصحيح اما ب------------النكاح الفاسد فلا تتعلق به حرمة المصاهرة لانه لا يفيد حل المنكوحة	395	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1986	true	-2443740608232829426	140	215	738	1151	1581	300	الثانية زوجة ابنك وابن ابنك ---------------وان س-------------فل بالنسب والرضاع وقول الله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم -المراد به انه لا تحرم زوجة من-------- تبناه الثالثة زوجة الاب والاجداد وان علوا من قبل الاب والام جميعا وتحرم زوجة الاب من الرضاع الرابعة بنت الزوجة وبنت زوجتك منها كبنتك منك سواء بنت النسب والرضاع وتحرم الثلاث الاوليات بمجرد----------------------------------------------------------- العقد بشرط ان يكون صحيحا فاما النكاح الفاسد فلا يتعلق به حرمة المصاهرة لانه لا يفيد حل المنكوحة	1986	2323845950007907051	182	165.5	147	509	35.756385803222656	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms375	false	-1161990912466225372	216	267	1091	1337	1509	300	الشيخ والثالث ان لا يقدر علي نكاح حرة مسلمة او كتابية علي الصحيح فان قدر علي حرة مسلمه او كتابية لم تحل له الامة فان فقدت الحرة بالكلية او وجدت ولكن كان بها مانع ككونها رتقاء او قرناء ا----------و مجذومة او رضيعة او معتمدة عن غيره فله نكاح الامة علي الاصح	375	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1998	true	-2684504304656447622	258	294	1328	1497	1522	300	الشرط -الثاني ان لا يقدر علي نكاح حرة لعدم------------------------------------------------------------------------------- الحرة او عدم صداقها فلو قدر علي نكاح حرة------ رتقاء او قرناء او مجنونة او مجذومة او رضيعة او معت-دة عن غيره فله نكاح الامة علي الاصح	1998	2323845950007907051	119	144.0	92	256	46.484375	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms376	false	-7876947467250784229	86	149	394	684	1441	300	او بمءجل وغلب علي ظنه قدرته عليه عند المحل او بيع منه شيء بالاجل بقدر ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة حا-لة او كان له مسكن او خادم يفي ثمنه بالصداق وهو محتاج اليه حلت له الامة -في الاصح ولو وجد من يقرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر جلت له الامة في الاصح ولو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت له الامة	376	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms1999	true	740196250376359765	131	210	677	1073	1526	300	----مءجل وهو يتوقع القدرة-- عليه عند المحل او وجد من يبيعه نسيءة----- ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او رضيت حرة بان ينكحها بلا مهر------------------------ حلت--- الامة علي الاصح ولو اقرض مهرها لم يجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال وقيل بالوجهين ولو رضيت حرة بدون مهر مثلها وهو يجده لم تحل الامة علي المذهب لان المنة فيه قليلة اذ العادة المسامحة في المهور و---------------------لو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت--- الامة	1999	2323845950007907051	155	165.0	117	458	33.842796325683594	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms377	false	-7976349774180327860	205	243	1038	1243	1536	300	الامة المنكوحة والله اعلم فرع للحر المسلم ان يطا امته الكتابية دون المجوسية والوثنية اعتبارا بالنكاح والله اعلم فرع من اجتمعت فيه الشروط----------- ليس له نكاح امة صغيرة لا توطا علي الاصح لان- لا يامن---- العنت ومن بعضها	377	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2000	true	-3239383953264044984	266	300	1439	1622	1622	300	الامة الكتابية والله اعلم فرع للحر المسلم وطء--- امته الكتابية دون المجوسية والوثنية ك--------النكاح فصل----------- من استجمع ------شروط نكاح الامة ليس له نكاح امة صغيرة لا--------- الاصح لانه لا يامن بها العنت ومن بعضها-	2000	2323845950007907051	152	224.5	122	221	68.77828216552734	22	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms377	false	-7976349774180327860	0	67	0	319	1536	300	تقواه فهو خاءف ومن ضعفت شهوته وهو يستشبع الزنا لدين او مروءة او حياء فهو غير خاءف العنت وان غلبت شهوته وقوي تقواه ففيه تردد لا-----مام الحرمين والاصح انه لا يجوز له نكاح الامة وبه قطع الغزالي لانه لا يخاف الوقوع في الزنا وخاءف العنت لو قدر علي شراء امة لم يحل له نكاح الامة في الاصح ولو-------------------------------------------------------------------------------- كان في ملكه ا-مة لم يحل له نكاح الامة	377	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2000	true	-3239383953264044984	22	86	122	451	1622	300	تقواه فهو خاءف ومن ضعفت شهوته وهو يستبدع الزنا لدين او مروءة او حياء فهو غير خاءف------ وان غلبت شهوته وقوي تقواه ففيه احتمالان للامام اصحهما ------------لا يجوز--- نكاح الامة وبه قطع الغزالي لانه لا يخاف الوقوع في الزنا والثاني ان------------------------------------------------------- كان ترك الوقاع يجر ضررا او مرضا فله نكاح الامة واما المجبوب فلا يتصور منه الزنا قال الامام والمتولي ليس له نكاح الامة	2000	2323845950007907051	209	339.0	165	405	51.60493850708008	35	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms377	false	-7976349774180327860	244	300	1246	1536	1536	300	كالرقيقة فلا ينكحها حر الا لوجود الشروط ولو قدر علي نكاح المبعضة فهل يباح له نكاح الرقيقة المحضة فيه تردد -لامام الحرمين لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاقه كله واذا جاء ولد من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------امة المنكوحة فالولد رقيق لمالكها سواء كان الزوج حرا--- عربيا او غيره وفي القديم---- ان العرب لا يجري عليهم الرق فيك-ن ولد-	377	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2001	true	-848764431657158018	1	72	5	374	1501	300	كالرقيقة -لا ينكحها حر الا ب-----الشروط ولو قدر علي نكاحها------ فهل يباح له نكاح الرقيقة المحضة فيه تردد للامام-------- لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق- كله وحكي عن بعض الاصحاب ان من بعضه رقيق كالرقيق فينكح الامة مع القدرة علي الحرة لانه كالرقيق في الولاية والنظر فصل ولد الامة المنكوحة ر-------قيق لمالكها سواء كان --زوجها الحر عربيا او غيره وفي القديم قول ان العرب لا يجري عليهم الرق فيكون ولد	2001	2323845950007907051	238	389.5	191	399	59.64912414550781	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms378	false	1187641335973428883	0	95	0	487	1608	300	العربي علي هذا حرا وهل علي الزوج قيمته كالمغرور ام لا شء عليه لان السيد---- حين زوجها عربيا رضي فيه قولان والحاصل ان شروط نكاح الامة اربعة ان لا يجد صداق حرة وان يخاف الزنا وان لا يكون تحته حرة صالحة للاستمتاع وان تكون الامة مسلمة والله اعلم فرع نكح الحر الامة بالشروط ثم ايسر ونكح حرة لا ينفسخ نكاح الامة علي الصحيح لانه يغتفر في الدوام مالا يغتفر في الابتداء والله اعلم فرع نقل الرافعي عن فتاوي القاضي حسين لو ان الشخص زوج امته يواجه صداق حرة ف--اولادها ارقاء لان شبهة النكاح كالنكاح الصحيح	378	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2001	true	-848764431657158018	72	110	374	569	1501	300	العربي-------- حرا وهل علي الزوج قيمته كالمغرور ام لا شء عليه لان السيد رضي حين زوجها عربيا---- فيه قولان فرع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاوي القاضي حسين انه لو----- زوج امته بواجد طول -حرة فالاولاد-- ارقاء لان شبهة النكاح كالنكاح الصحيح	2001	2323845950007907051	171	278.0	137	493	34.68560028076172	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms398	false	-3289008225578385972	105	136	544	714	1547	300	قال الاصحاب ليس المهر ركنا في النكاح بخلاف----------------- البيع فان ذكر الثمن ركن فيه والفرق ان المقصود الاعظم من النكاح الاستمتاع وتوابعه وهو قاءم بالزوجين فلهذا لم يكن ركنا في--------- النكاح	398	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2083	true	8466976878301990538	47	73	288	443	1606	300	قال الاصحاب ليس المهر ركنا في النكاح بخلاف المبيع والثمن في البيع ل----------------------------ان المقصود الاعظم منه------ الاستمتاع وتوابعه وهو قاءم بالزوجين ف-هما -----الركن- فيجوز اخلاء النكاح	2083	2323845950007907051	124	190.5	102	196	63.26530456542969	17	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms402	false	3948702840842297481	50	77	257	386	1596	300	ان لا ينقص عن عشرة دراهم للخروج من خلاف ابي حنيفة وي--------------------------------------ستحب ان لا يزاد علي صداق ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خمسماءة درهم	402	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2083	true	8466976878301990538	112	147	629	796	1606	300	ان لا ينقص عن عشرة دراهم للخروج من خلاف ابي حنيفة رضي الله عنه وان لا يغالي في الصداق والمستحب ان لا يزاد علي صداق ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خمسماءة درهم	2083	2323845950007907051	127	237.5	100	167	76.04790496826172	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms402	false	3948702840842297481	176	237	927	1279	1596	300	استقراره يحصل بطريقين احدهما الوطء وان كان حراما كالوطء في الحيض او الاحرام لقوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض وفسر الافضاء بالجماع ويحصل ذلك بوطاة واحدة الطريق الثاني يستقر بموت احد الزوجين ولو قبل الدخول لان بالموت انتهي العقد فكان كاستيفاء المعقود عليه كالاجارة ويستثني من الموت ما اذا قتل السيد امته المزوجة فانه يسقط مهرها علي المذهب	402	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2093	true	-7368319464236647618	60	106	333	594	1601	300	يستقر-------- بطريقين احدهما الوطء وان كان حراما لوقوعه في الحيض او الاحرام لان وطء الشبهة يوجب المهر ابتداء فذا اولي بالتقرير ويستقر--------------------- بوطاة واحدة الطريق الثاني م-------وت احد الزوجين و-------ال-موت وان اطلقوا انه مقرر ف---------------------------------------يستثني منه-------- اذا قتل السيد امته المزوجة فانه يسقط مهرها علي المذهب	2093	2323845950007907051	185	259.0	150	352	52.556819915771484	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms398	false	-3289008225578385972	184	217	964	1131	1547	300	اخلاء النكاح عن ذكر الصداق وصورته ان يصدر من مستحق المهر وذلك بان تقول البالغة الرشيدة ثيبا كانت او-بكرا زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فيزوجها الولي وينفي المهر او	398	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2104	true	-7049734698748059071	212	243	1089	1248	1542	300	اخلاء النكاح عن المهر وانما يعتبر اذا صدر من مستحق المهر----- بان تقول البالغة الرشيدة ثيبا كانت او بكرا زوجني بلا مهر او علي ان لا-مهر--- فيزوجها الولي وينفي المهر او	2104	2323845950007907051	138	236.0	111	168	82.14286041259766	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms400	false	-9101282553540397258	0	172	0	923	1624	300	يجب شء فيه خلاف مبني علي حديث بروع بنت واشق فانها نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها والميراث فاختلف الاصحاب في ذلك علي طرق فقيل ان ثبت الحديث وجب المهر والا فقولان وقيل ان لم يثبت فلا مهر------------ وقيل ان ثبت وجب المهر والا فلا يجب و-----------------قيل قولان مطلقا وهو الاصح وبه قطع العراقيون--------- واختلفوا في الارجح من القولين فقال الرافعي رجح صاحب التقريب والمتولي الوجوب ورجح العراقيون والامام والبغوي والروياني انه لا يجب ومقتضاه رجحان الثاني وهو انه لا يجب وصرح بتصحيحه في المحرر وقال النووي في المنهاج الاظهر وجوبه ولفظ الروضة قلت الراجح ترجيح الوجوب والحديث صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم وقال الترمذي حديث حسن صحيح و-الاعتبار بما قيل في اسناده وقياسا علي الدخول فان الموت مقرر كالدخول ولا وجه للقول الاخر مع صحة الحديث والله اعلم فان اوجبنا -----مهر المثل فهل الاعتبار بيوم العقد ام بيوم الموت ام باكثرهما فيه------ اوجه ليس في الرافعي ولا في الروضة ترجيح والله اعلم ولو طلقها قبل الدخول	400	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2106	true	-3831626355443491283	3	145	12	780	1580	300	يجب شء فيه خلاف مبني علي حديث بروع بنت واشق -انها نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها والميراث------------------------------ فقيل ان ثبت الحديث وجب المهر والا فقولان وقيل ان لم يثبت فلا مهر والا فقولان وقيل ان ثبت وجب وا------لا فلا وهو ظاهر لفظ المختصر وقيل قولان و------هو الاصح وبه قال العراقيون والحليمي واختلفوا في الاظهر منهما فرجع----------------- صاحب التقريب والمتولي الوجوب ورجح العراقيون والامام والبغوي والروياني انه لا-يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الراجح ترجيح الوجوب والحديث صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قا-ل الترمذي حديث حسن صحيح ولا اعتبار بما قيل في اسناخه وقياسا علي الدخول فان الموت مقرر كالدخول ولا وجه للقول الاخر مع صحة الحديث والله اعلم فان اوجبنا فيجب مهر المثل -----باعتبار يو-م العقد ام يو-م الموت ام -اكثرهما فيه ثلاثة اوجه حكاها الحناطي الثالثة---------------------------- طلقها قبل الدخول	2106	2323845950007907051	670	1175.5	540	973	68.85919952392578	113	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms399	false	4211767738489097696	23	97	110	507	1511	300	يفرضه القاضي وذلك عن- امتناع الزوج من الفرض او عند تنازعهما في القدر المفروض ف----------يفرض الحاكم مهر المثل بنقد البلد حالا و-------------------------------------------لا يزيد علي مهر المثل ولا ينقص كما في قيم المتلفات نعم- الزيادة والنقص اليسيران الواقع منهما في محل الاجتهاد لا اعتبار به ويشترط علم الحاكم بقدر مهر المثل-------------------- واذا فرض لم يتوقف لزومه علي رضا الخصمين لانه حكم منه وحكم القاضي لا يفتقر لزومه الي رضا الخصمين الطريق الثاني ان يفرضه الزوجان	399	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2107	true	-628885222138536319	95	180	475	902	1541	300	-فرض- القاضي وذلك اذا امتن-ع الزوج من الفرض او---- تنازع--ا في --قدر المفروض فيفرضه ولا يفرض الا من -----------نقد البلد حالا ولو رضيت بالاجل لم يءجل بل تءخر هي ان شاءت ولا يزيد علي مهر المثل ولا ينقص كما في قيم المتلفات ولكن الزيادة والنقص اليسير-- الذي يقع---- في محل الاجتهاد لا اعتبار به ويشترط علمه------ بقدر مهر المثل قال الشيخ ابو الفرج واذا فرض لم يتوقف لزومه علي رضاهما----- لانه حكم منه وحكم القاضي لا يفتقر لزومه الي رضي الخصمين الضرب- الثالث ----فرض- الاجنبي	2107	2323845950007907051	323	504.5	256	472	68.43220520019531	48	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms400	false	-9101282553540397258	213	297	1144	1601	1624	300	مهر المثل هو القدر الذي يرغب به في امثال المراة ولكن الركن الاعظم--------- النسب فيراعي اقرب من ينسب -----------------الي من تنتسب اليه هذه المراة كالاخت وير-------------------------------------------------------عي في نساء العصبات قرب الدرجة وان متن واقربهن الاخ-----ت للابوين ثم ----لاب ثم بنات الاخوة--- للابوين ثم لاب---- ثم العمات كذلك ثم بنات الاعمام فان تعذ-------ر نساء العصبات اعتبر بذوات الارحام كالجدات والخالات ويقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة-------- وقد يتعذر ذلك اما------------------------------------------------- بفقدهن او لانها لم ينكحن او للجهل بمقدار مهورهن	400	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2109	true	8220562737431284773	35	141	197	785	1689	300	مهر المثل هو القدر الذي يرغب به في امثالها و---------الركن الاعظم في الباب النسب وينظر الي نساء عصباتها وهن المنتسبات الي من تنسب------ هذه اليه-- كالاخت وبنت الاخت والعمة وبنت العم ولا ينظر الي ذوات الارحام ويراعي في نساء العصبة- قرب الدرجة-------- واقربهن الاخوات من الابوين ثم من الاب ثم بنات الاخوة من الابوين ثم من الاب ثم العمات كذلك ثم بنات الاعمام فان تعذر اعتبار نساء العصبة -اعتبر بذوات الارحام كالجدات والخالات وتقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات ولا يتعذر اعتبار نساء العصبة بموتهن بل يعتبر بعد موتهن وانما يتعذر بفقدهن من الاصل وقد يكون--- للجهل بمقدار مهورهن	2109	2323845950007907051	369	572.5	298	618	59.708736419677734	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms401	false	2974653874805432466	0	157	0	874	1595	300	من الاجنبيات وتعتب----------------------------ر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وعدمه ويعتبر مهر المعتقة بمعتقة مثلها ويعت-------------------------------------------بر مع ما ذكرنا نساء البلد فان -كان نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها قلت كذا جزم به الرافعي والنووي وهو غير خال عن الاشكال وبالمثال بظهر الاشكال مثاله امراة في قرية من قري مدينة مثل تلك المراة في قريتها مع ظهور الرغبة الفان ومهر اخواتها في المدينة ماءتان فكيف تمهر مع الرغبة بالالفين فان فرض تساوي البلدين في المهر او حصل تفاوت قريب سهل الامر والا فالاشكال قوي فينبغي الاخذ به والله اعلم واعلم انه تعتبر المشاركة في الصفات المرغبة كالعفة والجمال والسن والعقل واليسار والبكارة والعلم والفصاحة وشرف---------------------- الابوين وساءر الصفات التي تختلف بها الاغراض----------------------------------- ومتي اختصت بصفة مرغبة زيد في مهرها وان كان فيها نقص ليس في النسوة المعتبرات----- نقص في المهر بقدر ما يليق به و-------------------------------------------لو سامحت واحدة لم ت-----لزم--------- المسامحة	401	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2109	true	8220562737431284773	151	277	840	1567	1689	300	من الاجنبيات وكذا ان لم يكن نسبها معلوما وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته و------مهر المعتقة بمعتقة مثلها وفي وجه تعتبر المعتقة بنساء الموالي الثانية يعتبر مع ما ذكرناه ا----لبلد فاذا كان نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها وتعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشاركة في الصفات المرغبة كالعفة والجمال والسن والعقل واليسار والبكارة والعلم والفصاحة والصراحة وهي ان تكون شريفة الابوين وساءر الصفات التي تختلف بها الاغراض وفي وجه لا اعتبار باليسار وهو بعيد ومتي اختصت بصفة مرغبة زيد في مهرها وان كان فيها نقص ليس في النسوة المعتبرات مثله نقص من المهر بقدر ما يليق به الثالثة المعتبر غالب عادة النساء المعتبرات فلو سامحت واحدة منهن لم يلزم الباقيات المسامحة	2109	2323845950007907051	505	898.5	415	1065	47.41783905029297	80	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms403	false	-1998230274616316547	216	299	1106	1545	1547	300	فوجهان احدهما وهو ظاهر النص وبه قال العراقيون والروياني انها تغرم ارش النقص وان تلف غرمت البدل لانه مقبوض عن معاوضة فاشبه المبيع في يد المشتري بعد الاقالة وفي الام نص يشعر بانه لا ضمان وبه قال المراوزة لانه في يده- بلا تعد فاشبه الوديعة ولم يصحح في الروضة شيءا كالشرح الكبير لكن رجح الرافعي في الشرح الصغير الاول فعلي الاول وهو المصحح لو قال الزوج حدث النقص بعد الطلاق فعليك الضمان وقالت بل قبله فلا ضمان علي فمن المصدق وجهان اصحهما المراة	403	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2112	true	8365608936753325774	0	64	0	344	1546	300	فوجهان احدهما وهو ظاهر النص وبه قال العراقيون والروياني انها تغرم ارش النقص وان تلف غرمت البدل لانه مقبوض عن معاوضة ك-----المبيع في يد المشتري بعد الاقالة وفي الام نص يشعر بانه لا ضمان وبه قال المراوزة لانه في يدها بلا تعد فاشبه الوديعة ----------------------------------------------------------------------------فعلي الاول----------- لو قال الزوج حدث النقص بعد الطلاق فعليك الضمان وقالت--- قبله ولا ضمان فايهما -المصدق وجهان اصحهما المراة	2112	2323845950007907051	335	623.0	272	440	76.13636016845703	56	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms404	false	1119725595644840617	33	99	176	524	1577	300	سقط نصفه بمجرد الطلاق علي الصحيح وعند الاختيار علي الوجه الثاني فلو كان اعطاها الصداق الذي في ذمته والمءدي باق فهل لها ان تدفع قدر النصف من موضع اخر لان العقد لم يتعلق بعينه ام يتعلق حقه فيه لانه تعين- بالدفع فاشبه الصداق المعين ابتداء وجهان اصحهما الثاني والله اعلم فرع------------------------ اذا وهبت الزوجة الزوج صداقها المعين نظر ان كان بعد ان قبضته وطلقها قبل الدخول	404	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2112	true	8365608936753325774	126	178	667	940	1546	300	سقط نصفه بمجرد الطلاق علي الصحيح وعند الاختيار علي------ الثاني ولو ادي الدين--------------------- والمءدي باق فهل لها ان تدفع قدر النصف من موضع اخر لان العقد لم يتعلق بعينه ام يتعين حقه فيه ل----تعينه بالدفع--------------------------- وجهان اصحهما الثاني الطرف الثاني في تغير الصداق قبل الطلاق اذا اصدقها عينا ثم ------------------------------------------طلقها قبل الدخول	2112	2323845950007907051	213	323.5	168	373	57.104557037353516	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms404	false	1119725595644840617	184	279	966	1470	1577	300	فرع خالع زوجته قبل الدخول علي شء غير الصداق فله المسمي الذي خالع عليه ولها نصف الصداق وان خالعها علي صداقها----- فقد خالعها علي ماله وعلي مالها لانه عاد-- اليه نصف الصداق بالخلع فتحصل البينونة وتبطل التسمية في نصيبه وفي نصيبها قولا تفريق الصفقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صححنا التسمية فيه وهو الاصح اي في نصيبها ف---------------------للزوج الخيار ان كان جاهلا بالتشطير والتفريق فان فسخ رجع عليها--------------- بمهر المثل علي الاظهر وفي قول ببدل المسمي المثل ان كان مثليا او القيمة وان اجاز رجع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بنصف مهر المثل علي الاظهر وعلي القول الاخر بمثل نصف الصداق او قيمته	404	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2132	true	-8634046150082174608	50	181	267	950	1550	300	فصل خالعها---- قبل الدخول علي--- غير الصداق فله المسمي--------------- ولها نصف الصداق وان خالعها علي جميع الصداق فقد خالع-- علي ماله و----مالها لعود النصف اليه----------- بالخلع فتقع -البينونة وتبطل التسمية في نصيبه وفي نصيبها قولا تفريق الصفقة ان لم نصحح بقي لها عليه نصف الصداق وفيما له عليها قولان اظهرهما مهر المثل والثاني مثل الصداق او قيمته وان صححنا التسمية----------------- في نصيبها قال الامام وغيره يثبت للزوج الخيار ان كان جاهلا بالتشطير والتفريق فان فسخ عاد القولان في ان الرجوع بمهر المثل ام -----------------بدل المسمي -----وان جاز فعلي---- القولين المذكورين في البيع ان يجبر ما صح العقد فيه بكل الثمن ام بالقسط ان قلنا بالكل فلا شء له سوي النصف الذي صح الخلع فيه وان قلنا بالقسط رجع عليها بنصف مهر المثل علي الاظهر وعلي------ الاخر بمثل نصف الصداق او قيمته	2132	2323845950007907051	362	535.0	291	772	46.89119338989258	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms405	false	-1182446025518696747	0	116	0	603	1603	300	ضربان فرقة تحصل بالموت فلا توجب متعة بالاجماع قاله النووي وفرقة تحصل في الحياة كالطلاق فان كان قبل الدخول نظر ان لم يتشطر المهر فلها المتعة وان تشطر فلا متعة لها علي المشهور وان كان بعد الدخول فلها المتعة علي الاظ-------هر وكل فرقة من الزوج لا -سبب فيها او من اجنبي فكالطلاق مثل ان---------------- لاعن------------------------------------------ او وطء ابوه او ابنه زوجته بشبهة ونحو ذلك-------------------------- والخلع كالطلاق علي الصحيح ------------------------------------ولو علق الطلاق بفعلها ففعلت او لامس--ها ثم طلقها بعد المدة بطلبها فكالطلاق علي الصحي--------------------------------------------------------------------------ح وكل فرقة منها او بسبب لها فيها لا متعة فيها ك----------------فسخها باعساره او غيبته------------------ او فسخه بعيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو اشتري زوجته فلا متعة علي الاظهر و--------اعلم ان المعتة يست------------------------------------وي فيها----- المسلم والذمي والحر والعبد	405	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2133	true	6922020069554534868	103	300	498	1522	1522	300	ضربان فرقة تحصل بالموت فلا توجب متعة بالاجماع------------ وفرقة تحصل في الحياة كالطلاق فان كان قبل الدخول نظر ان لم ي-شطر المهر فلها المتعة والا فل-------------ا علي المشهور وان كان بعد الدخول فلها المتعة علي الجديد الاظهر وكل فرقة من الزوج لا بسبب فيها او من اجنبي فكالطلاق مثل ان ارتد او اسلم او لاعن او اسلم علي اكثر من اربع نسوة وفارق بعضهن او وطء ابوه او ابنه زوجته بشبهة او ارضعت امه او بنته زوجته الصغيرة والخلع كالطلاق علي الصحيح ولو فوض الطلاق اليها فطلقت فكتطليقه ولو علق الطلاق بفعلها ففعلت او الي منها ثم طلق-- بعد المدة بطلبها فكالطلاق علي الصحيح قلت ويجء هذا الوجه في تطليقها والله اعلم ولو ارتدا معا فلا متعة علي الاصح وكل فرقة منها او لسبب ف----يها لا متعة فيها كردتها واسلامها وفسخها باعساره او عتقها او تغريره او عيبه او فسخه بعيبها ونقل المزني اثبات المتعة اذا فسخت بالتعيين فجعله بعضهم قولا اخر وانكره الجمهور ولو كانت ذمية صغيرة تحت ذمي فاسلم احد ابويها وانفسخ النكاح فلا متعة كما لو اسلمت بنفسها ولو اشتري زوجته فلا متعة علي الاظهر وقال ابو اسحق ان استدعاه الزوج وجب وان استدعاه السيد فلا فرع يسوي في المتعة المسلم والذمي والحر والعبد-	2133	2323845950007907051	531	884.5	425	1057	50.23651885986328	90	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms405	false	-1182446025518696747	116	174	603	913	1603	300	والحرة والام-ة وهي في كسب العبد ولسيد الامة كالمهر ويستحب في المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------ة ان ----لا تنقص عن ثلاثين درهما واما الواجب فان تراضيا بشء فذاك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازعا قدرها القاضي------------------------- باجتهاده --علي الصحيح و----------يعتبر --------------------حالهما علي الصحيح----------- وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر و---يجوز ان تزاد المتعة علي نصف مهرها علي الصحيح لاطلاق الاية وفي قول يشترط ان لا تزاد	405	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2134	true	6434827817656896456	0	139	0	741	1586	300	والحرة والذمية وهي في كسب العبد ولسيد فصل المستحب ان يمتعها ثلاثين درهما نص عليه في المختصر وفي القديم ثوبا قيمته ثلاثون درهما وفي نص اخر يمتعها خادما والا فمقنعة والا فبقدر ثلاثين درهما وليس هو اختلافا بل نزلها الاصحاب علي درجات الاستحباب وقالوا اقل المستحب ثلاثون درهما وفي نص اخر يمتعها بخادم ان كان موسرا وبمقنعة ان كان معسرا وان كان متوسطا فبق--در ثلاثين درهما واما الواجب فان تراضيا بشء فذاك وحكي الحناطي وجها انه ينبغي ان يحلل كل منهما صاحبه فان لم يفعلا لم يبرا الزوج ولها رفع الامر الي القاضي ليقدرها والصحيح الاول وان تنازعا فهل يكفي اقل ما يتمول ام يقدره الحاكم باجتهاده وجهان الصحيح الثاني وهل يعتبر بحاله ام بحالها ام بحالهما فيه اوجه اصحها الثالث وهو ظاهر نص-------ه في المختصر وهل يجوز ان تزاد المتعة علي نصف مهرها ام----------------------------- يشترط ان لا تزيد	2134	2323845950007907051	210	268.0	165	779	26.957637786865234	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms405	false	-1182446025518696747	216	252	1130	1340	1603	300	الشافعي والاصحاب الوليمة--------- تقع علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث كن--كاح او ختان او غيرهما و---الاشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره في-------------------------قال لدعوة الختان اعذارا ولدعوة الولادة عقيقة ولسلامة المراة من الطلق خرس	405	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2140	true	8480387306919981849	253	297	1350	1598	1614	300	الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي تقع علي كل دعوة تتخذ بسرور حادث من نكاح او ختان او غيرهما لكن الاشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره فيقال وليمة الختان وغيره ويقال لدعوة الختان اعذار- ولدعوة الولادة عقيقة ولسلامة المراة من الطلق خرس	2140	2323845950007907051	199	362.5	163	249	79.919677734375	31	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms405	false	-1182446025518696747	253	299	1346	1600	1603	300	المسافر نقيعة ولاحداث البناء وكيرة ولما يتخذ للمصيبة وضيمة ولما يتخذ بلا سبب مادبة ق-------------------------------ال النووي لم يبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب----------------------------------- من يصنع وليمة القادم من السفر-------- وفيه خلاف لاهل اللغة فنقل الازهري عن الفراء انه القادم وقال صاحب المحكم هو طعام يصنع للقادم وهو الاظهر والله اعلم	405	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2141	true	6126628064402156118	2	74	15	448	1650	300	المسافر نقيعة ولاحداث البناء وكيرة ولما يتخذ للمصيبة وضيمة ولما يتخذ بلا سبب مادبة قلت الاعذار بالعين المهملة وبالذال المعجمة والخرس بضم الخاء المعجمة وبالسين المهملة ويقال بالصاد المادبة بضم الدال وفتحها والوضيمة بكسر الضاد المعجمة وقول الاصحاب النقيعة لقدوم المسافر ليس فيه بيان من يتخذها اهو القادم او المقدوم عليهم وفيه خلاف لاهل اللغة فنقل الازهري عن الفراء انه القادم وقال صاحب المحكم هو طعام يصنع للقادم وهو الاظهر والله اعلم	2141	2323845950007907051	228	397.0	185	433	52.655887603759766	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms406	false	-6490683837221750015	166	300	872	1585	1585	300	واما الاجابة الي الوليمة فان كانت وليمة --عرس ف-----------ان اوجبنا الوليمة وجبت وان لم نوجبها وجبت الا----جابة علي الراجح ورجح العراقيون والروياني وغيرهم للاحاديث الصحيحة من دعي الي وليمة فلياتها وفي رواية من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم واما غير وليمة العرس فالمذهب ان الاجابة اليها مستحبة ثم -------------------------اذا اوجبنا الاجابة فهي فرض عين علي الراجح وقيل فرض كفاية ثم الاجابة حيث اوجبناها او استحببناها انما تجب-------- او تستحب بشروط وهي معني قول الشيخ الا من عذر احدها ان يعم بدعوته جميع عشيرته او جيرانه او اهل جيرته او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم دون ما اذا خص الاغنياء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها الثاني ان يخصه بالدعوة بنفسه او يبعث اليه شخصا -اما اذا فتح باب داره-	406	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2141	true	6126628064402156118	162	259	933	1463	1650	300	واما الاجابة الي ال-دعوة ف-----في وليمة العرس تجب الاجابة ان اوجبنا الوليمة وكذا -ان لم نوجبها -علي الاظهر وقيل علي الاصح صححه -العراقيون والروياني وغيرهم للاحاديث الصحيحة من دعي الي وليمة فلياتها والثاني انها مستحبة------------------------------------- واما غير وليمة العرس فالمذهب ان الاجابة -فيها مستحبة وقيل بطرد الخلاف في الوجوب واذا اوجبنا الاجابة فهي فرض عين علي الاص-ح وقيل فرض كفاية ثم----------------------------------- انما تجب الاجابة او تستحب بشروط منها -------------------------------ان يعم------------ عشيرته او جيرانه او -------------اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم دون ما اذا خص الاغنياء ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخصه بالدعوة بنفسه او يبعث اليه شخصا فاما اذا فتح باب داره	2141	2323845950007907051	419	656.0	337	765	54.771240234375	64	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms407	false	-211772495015396380	0	54	0	254	1515	300	وقال ليحضر من اراد او يبعث شخصا ليحضر من اراد او قال لشخص احضر واحضر معك من شءت---------------- فلا تجب الاجابة ولا تستحب الثالث ان لا يكون احضاره لخوف منه لكونه من الظلمة او اعوانهم او كونه قاضي الظلمة او اعوانه ونحو ذلك وان لا يطمع في جاهه او ليعاونه علي مطلب من باطل	407	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2141	true	6126628064402156118	259	300	1463	1650	1650	300	وقال ليحضر من اراد او -بعث شخصا ليحضر من شاء- او قال لشخص احضر واحضر معك من شءت فقال لغيره احضر فلا تجب الاجابة ولا تستحب ومنها- ان لا يكون احضاره لخوف منه او -----------------------------------------------------------------------طمع في جاهه او ليعاونه علي-------- باطل-	2141	2323845950007907051	160	265.5	124	270	59.25925827026367	31	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms407	false	-211772495015396380	189	299	959	1512	1515	300	ان لا يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهي من زمر وغيره فان كان نظر ان كان ------ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا حرم عليه الحضور لان كالراضي بالمنكر واقراره وفي وجه يجوز له الحضور فلا يس-مع وينكر بقلبه كما لو كان------------ في جواره منكر يضرب فلا يلزمه التحول واذا بلغه الصوت قال النووي هذا----------------------------------------------------------------------------- الوجه------ غلط ------------------------------------------وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه -من ذكره والله اعلم فعلي الصحيح لو ----لم يعلم بالمنكر حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج فان قعد حرم عليه القعود علي الصحيح فان تعذر علي------------------------ه الخروج بان كان في --ليل وهو يخاف من الخروج قعد وهو كارهه ولا يستمع	407	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2142	true	6098575449898819642	123	247	658	1312	1621	300	ان لا يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهي -------------فان كان نظر ان كان الشخص ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما الاولي ان لا يحضر و-------------------يجوز ان -يحض-ر ولا يستمع وينكر بقلبه كما لو كان يضرب المنكر في جواره ف----------لا يلزمه التحول وان- بلغه الصوت وعل------ي هذا جري العراقيون والثاني وهو الصحيح يحرم الحضور لانه كالرضي بالمنكر واقراره قلت الوجه الاول غلط ولا يثبت عن كل العراقيين وانما قاله بعضهم وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره والله اعلم فاذا قلنا بالثاني فلم يعلم-------- حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز-------- القعود وجهان قلت اصحهما التحريم والله اعلم فان لم يمكنه الخروج بان كان في الليل و---يخاف من الخروج قعد---- كارها ولا يستمع	2142	2323845950007907051	398	586.0	314	728	54.67033004760742	64	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms409	false	-7450145416221177957	14	140	79	684	1541	300	ليس عذرا في ترك الاجابة فان-------- حضر وكان في ص------وم فرض مضيف حرم الفطر قطعا وكذا ان كان غير مضيق عل------ي الراجح وان كان في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم نفل فان لم يشق علي صاحب الدعوة --صومه استحب اتمام صومه وان شق عليه استحب له الفطر ثم- المفطر هل------------------- يجب عليه ان ياكل ولو لقمة فيه خلاف الصحيح في الروضة هنا تبعا للرافعي انه مستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقصود الحضور وقد وجد وكذا صححه النووي في شرح صحيح مسلم في باب الوليمة واختار في تصحيح التنبيه وجوب الاكل وصرح به في شرح مسلم في باب نذر الصوم فقال الصحيح انه يلزمه الاكل عندنا والله اعلم فرع المراة اذا دعت النساء فهو كما ذكرنا في الرجال فان كان رجلا او رجالا قال في الروضة وجبت الاجابة اذا لم تكن خلوة محرمة قال ----	409	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2143	true	-7654612119879427898	157	275	873	1463	1578	300	ليس عذرا في ترك --اجابة الدعوة فاذا حضر الصاءم ان كان صوم فرض------------------------------------ مضيق الوقت حرم ال-فطر وان كان موسعا كالنذر المطلق وقضاء رمضان فان لم نجوز الخروج منه حرم الفطر والا فقيل هو كصوم النفل وعن القاضي حسين كراهة الخروج منه لان ذمته مشغولة وان كان صوم نفل فان لم يشق علي صاحب الدعوة امساكه استحب اتمام صومه وان شق عليه استحب--- الفطر اما المفطر ففي اكله وجهان احدهما يجب واقله----------- لقمة واصحهما -----------------------------------انه مستحب فصل دعاه من اكثر ماله حرام كرهت اجابته كما تكره معاملته فان علم ان عين الطعام حرام حرمت اجابته فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة اذا دعت النساء ----كما ذكرنا في الرجال فان دعت رجلا او رجالا-------------- وجبت الاجابة اذا لم يكن خلوة محرمة قلت قال	2143	2323845950007907051	258	211.5	198	893	28.891376495361328	43	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms411	false	-7730614241083218630	118	142	598	728	1561	300	واذا ساوي بينهن في الظاهر لم يءاخذ بزيادة ميل قلبه الي بعضهن ولا تجب التسوية في الجماع لكن تستحب التسوية فيه وفي ساءر الاستمتاعات	411	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2148	true	-7182191962360822873	272	296	1510	1639	1656	300	واذا س-وي بينهن في الظاهر لم يءاخذ بزيادة ميل قلبه الي بعضهن ولا تجب التسوية في الجماع لكن يستحب التسوية فيه وفي ساءر الاستمتاعات	2148	2323845950007907051	128	250.0	104	130	98.46154022216797	22	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms411	false	-7730614241083218630	196	277	988	1444	1561	300	تستحقه المريضة والرتقاء والقرناء والحاءض والنفساء والمحرمة والمولي عليها والمظاهر منها والمراهقة والمجنونة التي لا يخاف منها لان المراد الانس واستثني المتولي -المعتدة عن وطء شبهة----------- لانه تحرم الخلوة بها وهذا كله عند طاعة الزوجة اما لو نشزت عن زوجها بان خرجت من منزله او اراد الدخول عليها فاغلقت الباب ومنعته او ادعت انه طل----ق او منعته التمكين من نفسها فلا قسم لها كما لا نفقة لها واذا عادت الي الطاعة لم تستحق القضاء وامتناع المجنونة كامتناع العاقلة لكن لا تاثم	411	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2149	true	2874760997434985806	13	89	70	503	1618	300	تستحقه المريضة والرتقاء والقرناء والحاءض والنفساء والمحرمة والمءلي منها -والمظاهر منها والمراهقة والمجنونة التي لا يخاف منها لان المراد الانس قال---- المتولي والمعتدة عن وطء شبهة لا قسم لها لانه يحرم الخلوة بها الثانية اذا-------------------- نشزت عن زوجها بان خرجت من مسكنه او اراد الدخول عليها فاغلقت الباب ومنعته او ادعت عليه الطلاق او منعت- التمكين--------- فلا قسم لها كما لا نفقة---- واذا عادت الي الطاعة لم تستحق القضاء وامتناع المجنونة كامتناع العاقلة لكن لا تاثم	2149	2323845950007907051	389	710.0	319	472	82.41525268554688	59	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms410	false	-1585138714882650590	143	300	776	1573	1573	300	عماد القسم الليل والنهار تابع له لان الله تعالي جعله سكنا والنهار للتردد في المصالح و------------هذا حكم غالب الناس -اما من يعمل ليل------------ا ك---------الحارس فعماد قسمه النهار والليل ت-بع وعماد قسم المسافر وقت نزوله ليلا كان او نهارا--------- كثيرا كان او قليلا اذا عرفت هذا فمن عماد----ه القسم بالليل يحرم عليه ان يدخل في نوبة واحدة علي --اخري ليلا سواء كان لغير حاجة او لحاجة كعيادة وغيرها وهذا هو الصحيح ونقل المزني في المختصر عن الشافعي انه يجوز ان يعودها ليلا في نوبة غيرها وهو مقتضي كلام الشيخ وقال عامة الاصحاب ان المزني سها في النقل عن الشافعي وانما قال الشافعي في يوم غيرها نعم لو دخل نهارا لحاجة كاخذ حاجة او تعريف خبر او تسليم نفقة او وضع متاع ونحو ذلك فلا قضاء علي الصحيح وقيل ----النهار كالليل نعم يجوز الدخول في نوبة الغير للضرورة بلا خلاف واختلف في الضرورة التي تجوز الدخول ليلا في نوبة الضرة فقال ابن الصباغ هي مثل ان تموت او يكون-	410	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2151	true	7376574678668851677	55	141	290	740	1556	300	عماد القسم الليل والنهار تابع وله ان يرتب القسم علي الليلة واليوم الذي قبلها او اليوم الذي بعدها هذا حكم عامة الناس واما من يعمل ليلا ويسكن نهارا كالاتوني والحارس فعماد قسمه النهار والليل تابع وعماد قسم المسافر وقت نزوله ليلا كان او نهارا قليلا ام كثيرا الثالثة -------------------من عماد قسمه ال-------ليل يحرم عليه ان يدخل في نوبة واحدة علي الاخري ليلا وان -كان لحا-------------جة كعيادة وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز للحاجة وهو ضعيف ويجوز الدخول-------------- للضرورة بلا خلاف قا---ل في الشامل----------------------------------------------------- هي مثل ان تموت او يكون	2151	2323845950007907051	310	426.0	246	852	36.38497543334961	47	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms411	false	-7730614241083218630	0	82	0	420	1561	300	منزولا بها في النزع وقال الشيخ ابو حامد وغيره الضرورة كالمرض الشديد وقال الغزالي هي كالمرض المخوف---- وكذا المرض الذي يحتمل كونه مخوفا فيدخل ليتبين الحال وفي وجه لا يدخل حتي يتحقق انه مخوف ثم اذا دخل علي الضرة للضرورة فان مكث ساعة طويلة قضي لصاحبه النوبة مثل ذلك القدر في نوبة المدخول عليها وان لم يمكث الا لحظة يسيرة فلا قضاء ولو تعدي بالدخول فدخل بلا ضرورة ولو كان لحاجة نظر ان طال الزمان قضي والا فلا يقضي ولكنه يعصي وفي	411	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2151	true	7376574678668851677	141	213	740	1100	1556	300	منزولا بها وقا---------ل الشيخ ابو حامد وغيره -----هي كالمرض الشديد قا-ل الغزالي هي كالمرض المخوف قال وكذا المرض الذي يحتمل كونه مخوفا فيدخل لتبيين الحال وفي وجه لا يدخل حتي يتحقق انه مخوف ثم اذا دخل علي الضرة -لضرورة او- مكث ساعة طويلة قضي لصاحبة النوبة مثل ذلك------ في نوبة المدخول عليها وان لم تكن- الا لحظة يسيرة فلا قضاء ولو تعدي بالدخول--------------------------------- ان طال الزمان قضي والا فلا لكن------- يعصي وعن	2151	2323845950007907051	335	601.5	264	424	79.00943756103516	59	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms414	false	-7764970951265319105	81	126	395	643	1525	300	في ذلك زوا--ل الحشمة بين الزوجين وهذا التخصيص واجب علي الزوج علي -------------------------المذهب------ حتي قال المتولي لو خرج بعض تلك الليالي بعذر-------- قضي عند التمكن وتجب الموالاة بين السبع والثلاث لان الحشمة لا تزول بالمتفرق فلو فرق ففي الاحتساب بالمفرق وجهان ------------------------ظاهر كلام الجمهور المنع	414	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2154	true	5570999802179447511	219	274	1154	1456	1591	300	في ذلك ولتزول الحشمة بينهما----- وهذا التخصيص واجب علي الزوج وحكي الحناطي في وجوبه قولين والمذهب الاول حتي قال المتولي لو خرج بعض تلك الليالي بعذر او اخرج قضي عند التمكن وتجب الموالاة بين السبع والثلاث لان الحشمة لا تزول بالمف-رق فلو فرق ففي الاحتساب به----- وجهان ذكرهما ابو الفرج الزاز وظاهر كلام الجمهور المنع	2154	2323845950007907051	225	374.5	182	313	71.8849868774414	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms414	false	-7764970951265319105	132	240	674	1212	1525	300	ان يخيرها---- بين ان يقيم عندها ثلاثا بلا قضاء وبين ان يقيم عندها سبعا ويقضي-- للباقيات كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ف--------------ان اختارت السبع-------- قضي------ للباقيات السبع وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة هذا هو المذهب الذي قطع به الاصحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو التمست اربعا او خمس-------ا لم يقض الا ما زاد علي الثلاث ولو طلب--ت البكر عشرا لم تجز -اجابتها فان اجابها لم يقض الا ما زاد علي السبع والله اعلم فرع--- وفي الزوج حق الجديدة من الزفاف ثم طلقها ثم راجعها فليس لها حق الزفاف لان الرجعية باقية علي النكاح الاول وقد وفي حقه وان ابانها ثم جدد نكاحها فقولان	414	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2155	true	8796528476407255070	115	269	604	1357	1515	300	ان يخير الثيب بين ان يقيم عندها ثلاثا بلا قضاء وبين ان يقيم عندها سبعا ويقضيهن للباقيات كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها فان اختارت السبع فاجابها قضي السبع للباقيات و------ان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة هذا هو المذهب وبه- قطع--- الاصحاب وحكي في المهذب فيما اذا اقام سبعا وجهين في انه يقضي السبع او اربعا هكذا اطلقه فان اراد اذا التمسته حصل وجه انه لا قضاء علي خلاف المذهب وان اراد اذا لم تلتمسه او كلتا الحالتين حصل وجه انه يجب القضاء وان لم يختر علي خلاف المذهب ولو التسمت اربعا او خمسا او ستا لم يقض الا ما زاد علي الثلاث ولو التمست البكر عشرا لم يجبر اجابتها فان اجابها لم يقض الا ما زاد علي السبع----------- فرع لو وفي حق --------جديدة---------- ثم طلقها ثم راجعها فليس لها حق------------------- باقية علي النكاح الاول وقد وفي حقه وان ابانها ثم جدد نكاحها فقولان	2155	2323845950007907051	464	797.0	368	811	57.21331787109375	84	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms413	false	-1648995476269351163	68	208	348	1080	1570	300	وهبت واحدة حقها من القسم للزوج لم يلزمه----- القبول وله ان يبيت عندها في نوبتها فان رضي بالهبة نظر ان وهبت لمعينة جاز ويبيت عند الموهوب--ة ليلتي---------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في هذه الهبة رضا الموهوب لها علي الصحيح ولو وهبت حقها للزوج فهل له ان يختص واحدة بنوبة الواهبة وجهان احدهما نعم وبه قطع العراقيون والروياني وغيره- واليه ميل الاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرين ولو وهبت حقها لجميع الضرات او اسقطت حقها مطلقا وجبت التسوية فيه بين الباقيات بلا خلاف و---للواهبة الرجوع---------- متي شاءت ويعود حقها في المستقبل لان المستقبل هبة لم تقبض حتي لو رجعت في اثناء الليل يخرج من عند الموهوب لها و----ما مضي -لا يءثر---- الرجوع فيه وكذا ما فات قبل علم الزوج بالرجوع لا يءثر فيه الرجوع فلا يقضيه علي --------------------------------------------------المذهب------ وشبهه الغزالي بما اذا اباح- ثمرة بستانه ثم رجع فاك--ل المباح له بعضها قبل العلم بالرجوع وفي هذه الصورة طريقان	413	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2158	true	-7444561383031062781	12	295	62	1551	1576	300	وهبت واحدة حقها من القسم ------لم يلزم الزوج القبول فله ان يبيت عندها في نوبتها فان رضي بالهبة نظر ان وهبت لمعينة جاز ويبيت عند الموهوب له ليلتين فان كانت نوبة الواهبة متصلة بنوبة الموهوب لها بات ليلتين ولاء والا فوجهان احدهما انه اذا انتهت النوبة الي الموهوب لها بات عندها ليلتين لانه اسهل عليه والمقدار لا يختلف وقياس هذا انه اذا كانت ليلة الواهبة اسبق وبات فيها عند الموهوب لها يجوز ان يقدم لها ليلتها ويبيتها متصلة بها واصحهما لا تجوز الموالاة بل يبيت الليلتين منفصلتين ولو طلق الواهبة لم يبت عند الموهوب لها بعد ذلك الا ليلتها ولا يشترط في هذه الهبة رضي الموهوب لها علي الصحيح وان وهبت حقها للزوج فهل له تخصي--ص واحدة بنوبة الواهبة وجهان احدهما نعم وبه قطع العراقيون والروياني وغيرهم واليه ميل الاكثرين فعلي هذا ينظر هل الليلتان متصلتان ام لا وحكمه ما سبق والثاني المنع فتجعل الواهبة كالمعدومة ويسوي بين الباقيات ولو ابقي الدور بحاله وبات ليلة الواهبة في كل دور عند واحدة من الباقيات فلا تفضيل ولا ميل فلا يبعد تجويزه فان جاز فقياسه ان يجوز وضع الدور في الابتداء كذلك بان تجعل ليلة بين لياليهن داءرة بينهن ولو وهبت حقها لجميع الضرات او اسقطت حقها مطلقا وجبت التسوية فيه بين الباقيات بلا خلاف فرع للواهبة ان ترجع في الهبة متي شاءت ويعود حقها في--------- لان المستقبل هبة لم تقبض حتي لو رجعت في اثناء الليل يخرج من عند الموهوب لها واما ما مضي فلا يءثر فيه الرجوع---- وكذا ما فات قبل علم الزوج بالرجوع لا يءثر فيه الرجوع فلا يقضيه وخرج في قضاءه وجه من تصرف الوكيل بعد العزل قبل العلم والمذهب الاول وشبهه الغزالي بما اذا اباحه ثمرة بستانه ثم رجع وتناول المباح له بعضها قبل العلم بالرجوع وفي هذه الصورة طريقان	2158	2323845950007907051	686	1212.5	551	1510	45.43046188354492	120	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms413	false	-1648995476269351163	208	270	1080	1411	1570	300	فعن الشيخ ابي محمد في وجوب الغرم قولان كمسالة الوكيل وعن الصيدلاني القطع بالغرم ومال اليه الامام لان الغرامات يستوي فيها العلم والجهل كذا قاله الرافعي والنووي وقولهم ان الامام مال الي الغرم ممنوع ففي النهاية الجزم بعدم الغرم والله اعلم مسالة لا يجوز للمراة ان تاخذ عن حقها من القسم عوضا لا من الزوج ولا من الضرة فان اخذت لزمها رده	413	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2159	true	-3277132841784726458	0	40	0	207	1564	300	فعن الشيخ ابي محمد في وجوب الغرم قولان كمسالة الوكيل وعن الصيدلاني القطع بالغرم ومال اليه الامام لان الغرامات يستوي فيها العلم والجهل فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز------- ان تاخذ عن حقها من القسم عوضا لا م-------------ن الضرة فان اخذت لزمها رده	2159	2323845950007907051	204	382.0	164	331	61.63142013549805	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms412	false	1110510129378296027	96	245	484	1233	1514	300	مدة السفر -انما لا تقضي---- بشروط احدها ان يقرع فان لم يقرع -------قضي للمتخلفات وي---قضي جميع مدة ما بين انشاء السفر الي رجوعه اليهن علي الصحيح الشرط الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان لا يقصد بسفره النقلة فا-ن قصد النقلة فلا يجوز ان يستصحب فيه بعضهم دون بعض بقرعة ولا بغيرها فلو فعل قضي للمتخلفات علي الصحيح وقيل ا------------------ن اقرع فلا يقضي مدة السفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان ----------------يخلف نساءه بل ينقلهن بنفسه او بوكيله او يطلقهن لما في تخل-فهن من الاضرار بهن قال الرافعي كذا اطلقه الغزالي وفي----------------------------------------------------ما علق عن الامام ان ذلك ادب وليس بواجب الشرط الثالث ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعزم علي الاقامة كما تقدم فلا يقضي مدة السفر -اما اذا صار مقيما فينظر فان انتهي الي مقصده الذي نوي فان نوي اقامة اربعة ايام فاكثر---- او نواها عند دخوله قضي مدة اقامته وفي مدة الرجوع وجهان الصحيح لا يقضي كمدة الذهاب وان لم ينو الاقامة واقام قا-ل الامام والغزالي ان اقام يوما	412	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2160	true	-5505227210251179673	8	300	42	1563	1563	300	مدة السفر وانما يسقط القضاء بشروط احدها ان يقرع فان لم يقرع لزمه القضاء للمخلفات وهل يقضي جميع ----ما بين انشاء السفر الي رجوعه اليهن ام تستثني مدة الرجوع لخروجه عن المعصية ام يسقط قضاء ما بعد العزم علي الرجوع فيه اوجه اصحها الاول وما ذكرناه من تحريم المسافرة ببعضهن بلا قرعة سواء فيه كان يقسم لهن ام لا واشار الحناطي الي خلاف في اختصاصه بمن كان يقسم والمذهب الاول واذا خرجت القرعة لواحدة لم يجز ان يسافر بغيرها ويجوز ان يخلفها مع الباقيات الشرط الثاني ان لا يقصد بسفره النقلة واما سفر النقلة فلا يجوز ان يستصحب فيه بعضهن دون بعض بقرعة ولا بغيرها فلو فعل قضي للم-خلفات----------- وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع والصحيح الاول ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله بلا قرعة قضي لمن مع الوكيل ويجوز ذلك بالقرعة كذا ذكره البغوي قلت وفي القضاء في هذه الصورة وجهان في التنبيه وغيره اصحهما يجب لاشتراكهن في السفر والله اعلم واذا اخذ في الرجوع اليهن بعد تخصيص واحدة بالنقل ففي قضاء مدة الرجوع الوجهان ولا يجوز ان يسافر سفر نقلة ويخلف نساءه بل ينقلهن بنفسه او بوكيله او يطلقهن لما في تخليفهن من الاضرار بهن ه-----------كذا اطلقه الغزالي قال وانما لا يكلف في الحضر البيتوتة اكتفاء بداعيته وفي ما علق عن الامام ان ذلك ادب وليس بواجب الشرط الثالث ان يكون السفر طويلا فان كان قصيرا فوجهان اصحهما عند البغوي والمتولي وغيرهما انه كالطويل والثاني لا يجوز ان يستصحب بعضهن فيه بقرعة ولو فعل قضي الشرط الرابع ان لا يعزم علي الاقامة--------- فلا يقضي مدة السفر واما اذا صار مقيما فينظر -ان انتهي الي مقصده الذي --------نوي اقامة اربعة ايام فاكثر فيه او نواها عند دخوله قضي مدة اقامته وفي مدة الرجوع وجهان اصحهما لا يقضي كمدة الذهاب وان لم ينو الاقامة واقال فقال الامام والغزالي ان اقام يوما-	2160	2323845950007907051	633	1082.0	503	1567	40.395660400390625	109	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms412	false	1110510129378296027	245	300	1233	1514	1514	300	لم يقضه والاقرب ما ذكره البغوي ان زاد مقامه في بلد علي مقام المسافرين وجب قضاء الزاءد ولو اقام لشغل ينتظره ففي القضاء خلاف كالخلاف في الترخص قال المتولي ان قلنا يترخص لم يقض والا فيقضي ما زاد علي مدة المسافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب في الت----------رخص انه ان كان يتوقع تنجيز شغله ساعة بعد ساعة ترخص ثمانية-	412	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2161	true	951151686164102038	0	80	0	411	1508	300	لم يقضه والاقرب ما ذكره البغوي ان زاد مقامه في بلد علي مقام المسافرين وجب قضاء الزاءد ولو اقام لشغل ينتظره ففي القضاء خلاف كالخلاف في الترخص قال المتولي ان قلنا يترخص لم يقض والا فيقضي ما زاد علي مدة المسافرين والقياس في مدة الرجوع في هذه الحالة ان يقال ان لم نوجب القضاء مدة هذه الاقامة لم يقض مدة الرجوع والا فعلي الوجهين السابقين والمذهب من الخلاف في الترخص انه ان كان يتوقع تنجيز شغله ساعة س----اعة ترخص ثمانية	2161	2323845950007907051	273	517.0	220	415	65.78313446044922	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms413	false	-1648995476269351163	0	36	0	183	1570	300	عشر يوما وان علم انه لا يتنجر في اربعة ايام لم يترخص اصلا ولو----------------------------------------------------------------------------------------- استصحب واحدة بقرعة ثم عزم علي الاقامة في بلد وكتب الي الباقيات يستحضرهن ففي وجوب القضاء من وقت كتابته وجهان حكاه-ا البغوي	413	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2161	true	951151686164102038	80	132	411	674	1508	300	عشر يوما وان علم انه لا ينجز- في اربعة ايام لا يترخص اصلا فرع قال الغزالي شرط عدم القضاء ان يكون سفرا طويلا مرخصا يقتضي وجوب القضاء في سفر المعصية فرع استصحب واحدة بقرعة ثم عزم علي الاقامة في بلد وكتب الي--------- يستحضرهن ففي وجوب القضاء من وقت كتابته وجهان حكاهما البغوي	2161	2323845950007907051	166	303.0	131	273	60.80586242675781	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms413	false	-1648995476269351163	44	67	227	344	1570	300	تحته نسوة وله اماء هل له ان يسافر بامة بلا قرعة وجهان قال الرافعي ال-------------------------------------------قياس-------------- الجواز وقال النووي هو الصحيح والله اعلم فرع	413	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2162	true	-5698282284614897772	220	253	1118	1280	1528	300	تحته نسوة وله اماء هل له ان يسافر بامة بلا قرعة الحناطي ونسب المنع الي ابن ابي هريرة والجواز الي ابي اسحاق وهو قياس اصل القسم قلت الجواز------------ هو الصحيح والله اعلم فرع	2162	2323845950007907051	86	138.0	68	174	49.425289154052734	17	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms415	false	-8432621523712711474	28	286	139	1448	1520	300	الله فان حقي --واجب عليك--------------- ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والكسوة والقسم وحجة ذلك قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ولا يهجرها ولا يضربها لاحتمال ان لا يكون ذلك نشوزا ولعلها تبدي عذرا او تتوب ويحسن ان يبرها ويستميل قلبها فان ابت الا النشوز وظهر ذلك منها بان دعاها الي فراشه فابت وصارت بحيث يحتاج في ردها الي الطاعة الي تعب لا امتناع دلال او خرجت من منزله ونحو ذلك هجرها في المضجع و-لا -يهجرها في الكلام وهل هجرانها في الكلام حرا------------------------م ام مكروه في وجهان عن الامام قال الامام وعندي انه لا يحرم الامتناع من الكلام ابدا نعم اذا كلم فعليه ان يجيب كجواب السلام وابتداءه قال الرافعي- ولمن ---قال بالتحريم ان يقول لا منع من ترك الكلام بلا قصد -اما اذا قصد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان بلا قصد لا ياثم ولو قصد بترك- الا حداد اثم وحكي عن--- الشافعي انه لو هجرها بالكلام لم يزد علي ثلاثة -----فان زاد اثم قال ابن الرفعة ومحل الخلاف فوق الثلاث اما الثلاث فلا يحرم قطعا قال النووي الصواب الجزم بتحريم الهجران فيما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاث- للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحر-م وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه عليه الصلاة والسلام الصحابة عن كلامهم وكذا ما جاء من هجران السلف بعضهم بعضا	415	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2163	true	5530074012688994400	102	292	536	1495	1537	300	الله في الحق الواجب عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة-------- والقسم واما الهجران فهجرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضجع واما الهجران في الكلام فممنوع وفيما علق عن الامام حكاية وجهين في انه محرم ام مكروه قال-------------------------- وعندي انه لا يحرم ترك الكل--------ام ابدا لكن اذا كلم فعليه ان يجيب وهو ك---------ابتداء السلام وجوابه ولمن ذهب الي التحريم ان يقول لا منع من ترك الكلام بلا قصد فاما بق---صد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان بلا قصد لا ياثم ولو قصد بتركه الا-حداد اثم وحكي عن نص الشافعي انه لو هجرها بالكلام لم يزد علي ثلاثة ايام فان زاد اثم قلت---------------------------------------------------------------------- الصواب الجزم بتحريم الهجران فيما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاثة للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا تحريم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي- الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا ما جاء من هجران السلف بعضهم بعضا	2163	2323845950007907051	799	1403.0	632	1368	58.40643310546875	145	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms416	false	8546907854072120421	275	300	1449	1566	1566	300	وينبغي ان لا يكون مدميا ولا مبرحا ولا مهلكا ولا علي الوجه--------- فان فعل وادي الي تلف وجب الغرم لانه تبين انه اتلاف لا اصلاح-	416	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2164	true	-3201531235591167756	8	31	38	151	1615	300	وينبغي ان لا يكون مدميا ولا مبرحا ----------ولا علي الوجه والمهالك فان افض----ي الي تلف وجب الغرم لانه تبين انه اتلاف لا اصلاح	2164	2323845950007907051	100	174.0	79	127	78.74015808105469	20	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms417	false	-5412693730926309002	0	82	0	434	1543	300	ثم الزوج وان جاز له الضرب فالاولي له العفو بخلاف الولي فانه لا يترك ضرب التاديب للصبي لانه مصلحة له---- وفي الحديث النهي عن ضرب النساء واشار الشافعي في------ه الي تاويلين--- احدهما انه منسوخ بالاية او حديث اخر ورد بضربهن والثاني حمل النهي علي الكراهة او ترك الاولي قال الرافعي وقد يحمل النهي علي الحال الذي لم يوجد في- السبب المجوز للضرب قال النووي وهذا التاويل الاخير هو المختار فان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وعلمنا التاريخ والله اعلم	417	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2164	true	-3201531235591167756	31	111	151	574	1615	300	ثم الزوج وان جاز له الضرب فالاولي له العفو بخلاف الولي فانه لا يترك ضرب التاديب للصبي لان- مصلحته للصبي وفي الحديث النهي عن ضرب النساء واشار الشافعي رحمه الله الي تاويلين له احدهما انه منسوخ بالاية او حديث اخر---- بضربهن والثاني حمل النهي علي الكراهة او ترك الاول------------ي وقد يحمل النهي علي الحال الذي لم يوجد فيه السبب المجوز للضرب قلت --------هذا التاويل الاخير هو المختار فان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وعلمنا التاريخ والله اعلم	2164	2323845950007907051	401	740.0	324	448	89.50892639160156	69	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms418	false	9148313926735653016	243	300	1195	1479	1479	300	خالعها علي ما في كفها ولم --------يعلمه فانها تبين -منه بمهر المثل------------------------------ فان لم يكن في كفها شء ففي الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا والذي نقله غيره انه يقع باءنا بمهر المثل قال الرافعي ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن ان في كفها شيءا قال النووي المعروف الذي اطلقه الجمهور-	418	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2177	true	6391343320201257039	212	271	1132	1430	1588	300	خالعها علي ما في كفها ولم يعلمه او علمه --ولم نصحح بانت بمهر المثل وان علم وصححناه وبانت بالمسمي فان لم يكن في كفها شء ففي الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا والذي نقله غيره وقوعه-- باءنا بمهر المثل------------ ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذ---ا ظن في كفها شيءا قلت------- المعروف الذي اطلقه الجمهور	2177	2323845950007907051	239	400.0	188	324	73.76543426513672	44	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms418	false	9148313926735653016	71	154	341	762	1479	300	ويشترط في عوض الخلع ان يكون معلوما متمولا مع ساءر شروط الاعواض كالقدرة علي التسليم واستقرار الملك وغير ذلك لان الخلع عقد معاوضة فاشبه البيع والصداق وهذا صحيح في الخلع الصحيح اما الخلع الفاسد فلا يشترط العلم به فلو خالعها علي مجهول كثوب غير معين----------------------------------------------------------------------------------------------- او عل------------------------ي حمل هذه الدابة او خالعها بشرط فاسد كشرط ان لا ينفق عليها وهي حامل او لا سكني لها او خالع-----------------------ها بالف الي اجل مجهول ونحو ذلك بانت منه في هذه الصورة بمهر المثل اما حصو---------------------ل الفرقة	418	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2177	true	6391343320201257039	107	191	599	1030	1588	300	ويشترط -------------ان يكون معلوما متمولا مع ساءر شروط الاعواض كالقدرة علي التسليم واستقرار الملك وغيرهما وتفصيله بصور احداها لو خالع ---------------------------------------------------------------------------------------علي مجهول كثوب غير معين حصلت البينونة ورجع الي مهر المثل ومن المجهول حمل البهيمة والجارية سواء قال خالعتك بما في بطنها او علي حملها ولو خالع بالف الي اجل مجه-----ول او خالع-- بشرط فاسد كشرط ان لا ينفق عليها وهي حامل او لا سكني لها او لا عدة عليها او ان يطلق ضرتها---------------------------- بانت------------------ بمهر المثل وحكي المتولي وجها انه لا تحصل الفرقة	2177	2323845950007907051	222	338.0	176	584	38.01369857788086	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms419	false	8262689248715278660	34	183	158	915	1515	300	خالعها علي دم فانه يقع الطلاق رجعيا وفرق بان الدم لا يقصد بحال فكانه لم يطمع في شء والخلع علي الميتة كالخمر لا كالدم لانها قد تقصد للضرورة والجوارح وقال القاضي حسين يقع في ذكر الخمر والمغصوب رجعيا لان المذكور ليس بمال فلا يظهر طمعه في شء والصحيح انه يقع باءنا بمهر المثل وقطع به الاصحاب والخلع علي ما لا يقدر علي تسليمه وما لم يتم الملك عليه كالخلع علي الخمر ولو خالعها ------------------------------------------------علي عين فتلفت قبل القبض او خرجت مستحقة للغير او معيبة فردها او فاتت منها صفة مشروطة فردها ------رجع بمهر المثل في الاصح وقيل بقيمة العين بخلاف ما لو خالعها علي شء موصوف في الذمة -بصفات م--عتبرة فاعطته ذلك الشء--- فبان معيبا فله رده ويطالبها بسليم ----كما في السلم ولو قال ان اعطيتني ثوبا صفته كذا فانت طالق فاعطته ثوبا بتلك الصفة طلقت فان خرج معيبا -------------------فرده -رجع بمهر المثل علي الاظهر وبقيمة ذلك الثوب سليما	419	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2178	true	-9005386797656081092	102	229	524	1172	1537	300	خالع --علي دم و-----قع الطلاق رجعيا وعللوه بانه ل--ا يقصد بحال فكانه لم يطمع في شء والخلع علي الميتة كالخمر لا كالدم لانها قد تقصد للضرورة وللجوارح الصورة الثالثة الخلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مال-ا يقدر علي تسليمه ومالا- يتم ملكه- عليه كالخلع علي --خمر في جريان القولين فيما يرجع به من مهر المثل والبدل ولو خالع علي عين فتلفت قبل القبض او خرجت مستحقة------ او معيبة فردها او فاتت منها صفة مشروطة فردها ففيم يرجع ب--ه القول------------------------ان --------ولو خالعها علي ثوب ف-----ي الذمة ووصفه كما ينبغي فاعطته ثوبا بالصفة فبان معيبا فله رده ويطالب بمثله سليما كما في السلم وان قال ان اعطيتني ثوبا بصفة كذا فانت طالق فاعطته ثوبا بتلك الصفة طلقت فان خرج معيبا فرده عاد القولان في انه يرجع بمهر المثل ام بق---------يمة ذلك الثوب سليما	2178	2323845950007907051	465	757.0	368	841	55.29132080078125	76	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms421	false	-2781538743920631026	2	134	14	705	1567	300	بدينار علي ان لي عليك ر--جعة فهل-------------------- يقع الطلاق رجعيا ولا مال او---------------------------------- يلغو شرط الرجعة وتجعل البينونة بمهر المثل في ذلك نصوص للشافعي قال ابن مسلمة وابن الوكيل في المسالة قولان --------------------------------------------------------------------------جمهور الاصحاب علي القطع بوقوعه رجعيا بلا مال ولو خالعها بماءة علي انه متي شاء رد الماءة وكانت له الرجعة نص الشافعي علي ا------نه يفسد الشرط وتحصل البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف في المسالة الاولي وقيل بالجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود والله اعلم فرع وكل رجل امراة بطلاق زوجته او خلعها صح علي الاصح وقيل لا لانها لا تس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل ويجوز ان يوكل ----في الخلع --عبدا-------- والسفيه والمحجور عليه و-------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يوكل المحجور عليه في القبض فان فعل وقبض ففي التتمة ان المختلعة تبرا ويكون الزوج مضيعا لماله ولو وكل- المراة في الاختلاع	421	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2183	true	-8648576232378620033	99	290	491	1516	1562	300	بدينار علي ان--- عليك الرجعة فنقل الربيع والمزني انه يقع الطلاق رجعيا ولا مال وجرج المزني ونقل الربيع قولا اخر انه يلغو شرط الرجعة وتحصل البينونة بمهر المثل ف-------------------قال ابن سل-مة وابن الوكيل في المسالة قولان وبه قطع الامام والبغوي ورجحا البينونة بمهر المثل وذهب ابن سريج وابو اسحق وجمهور الاصحاب الي القطع بوقوعه رجعيا بلا مال ولو خالعها بماءة علي انه متي شاء رد الماءة وكان- له الرجعة نص الشافعي رحمه الله انه يفسد الشرط وتحصل البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف وق------------------يل بالجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود فصل لو وك------------ل امراة بطلاق زوجته او خلعها صح علي الاصح وقيل ---------لا تستقل ولو وكلت الزوجة امراة باختلاعها جاز بلا خلاف ويجوز ان يكون وكيل الزوجة والزوج ذميا لانه قد يخالع المسلمة ويطلقها الا تري انها لو اسلمت وتخلف فخالعها في العدة ثم اسلم حكم بصحة الخلع ويجوز ان يوكل الزوج بالخلع العبد والمكاتب والسفيه -المحجور عليه ولا يشترط اذن السيد والولي لانه لا يتعلق في الخلع عهدة توكيل الزوج ولا يجوز ان يوكل المحجور عليه في القبض فان فعل وقبض ففي التتمة ان المختلع ي-برا ويكون الزوج مضيعا لماله ولو وكلت المراة في الاختلاع	2183	2323845950007907051	592	1037.0	477	1090	54.311927795410156	95	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms421	false	-2781538743920631026	129	173	678	908	1567	300	ولو وكل المراة في الاختلاع محجورا عليه بسفه قال البغوي لا يصح وان اذن الولي فلو فعل وقع الطلاق رجعيا كاختلاع السفيه- وهذا علي ما ذكره المتولي فيما اذا اطلق -اما اذا اضاف المال اليها فتحصل البينونة ويلزمها المال اذ لا ضرر علي السفيه	421	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2184	true	-8331878798585604	62	105	305	531	1577	300	ولو وكلت------ في الاختلاع محجورا عليه لسفه قال البغوي لا يصح وان اذن الولي فلو فعل وقع الطلاق رجعيا كاختلاع السفيهة وهذا علي ما ذكره المتولي فيما اذا اطلق واما اذا اضاف المال اليها فتحصل البينونة ويلزمها المال اذ لا ضرر علي السفيه	2184	2323845950007907051	222	424.5	179	232	95.68965148925781	39	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms419	false	8262689248715278660	214	273	1079	1375	1515	300	قالت الزوجة ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك فطلق------ وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان تعليق الابراء لا يصح------- وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال الرافعي----------------------------------------- وكان لا يبعد ان يقال طلق طمعا في حصول البراءة وهي رغبت ف---ي الطلاق بالبراءة فيكون ذلك عوضا فاسدا	419	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2196	true	-7756096924680668660	152	215	754	1070	1510	300	قالت------- ان طلقتني فابرا--- من صداقي او فقد ابراتك فقال طلقتك وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان------ الابراء لا يصح تعليقه وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا وهذا تفريع علي الجديد الاظهر ان تعليق الابراء لا يصح وكان لا يبعد ان يقال طلق طمعا في عوض و------------رغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون--------- فاسدا	2196	2323845950007907051	237	390.0	187	353	67.13880920410156	42	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms420	false	-2582621520137220844	148	202	755	1021	1519	300	وفي فتاوي القفال انه اذا خالعها علي صداقها وقد ابراته منه فان جهلت الحال فعلي----ها مهر المثل ام مثل ذلك القدر ---قولان وان كانت عالمة فان جري -لفظ الطلاق فهل تبين او ----------------------------------------------------يقع رجعيا وجهان وان جري -لفظ الخلع فان قلنا في الطلاق يجب المال-------------- فهنا اولي والا فوجهان بناء علي ان لفظ الخلع ---	420	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2211	true	3468421539835851462	200	264	1086	1409	1577	300	وفي فتاوي القفال لو----- خالعها بمهرها بعد ان- ابراته منه فان جهلت الحال فهل يلزمها مهر المثل ام بدل المسمي فيه القولان وان علمت ---نظر ان جري بلفظ الطلاق كقوله طلقتك علي صداقك فهل يقع باءنا ويعود الخلاف فيما يلزمها ام يقع رجعيا وجهان وان جري بلفظ الخلع فان اوجبنا------------ المال في لفظ الطلاق فهنا اولي والا فوجهان بناء علي ان لفظ الخلع هل	2211	2323845950007907051	194	269.0	150	344	56.395347595214844	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms426	false	-6286513228275211545	198	266	1002	1360	1535	300	لم يزل العلماء قديما وحديثا يصفون الطلاق ب--------السنة والبدعة وفي معناهما اصطلاحان احدهما ان السني ما لا يحرم ايقاعه والبدعي ما يحرم وعلي هذا فلا قسم سواهما والثاني وهو المتداول وعليه جري الشيخ ان السني طلاق المدخول بها وليست الحامل ولا صغيرة ولا ايسة والبدعي طلاق المدخول بها في حيض او نفاس او طهر جامعها فيه ولم يتبين حملها ويبقي قسم اخر وهو-------------------------------- لا سنة فيه ولا بدعة ---	426	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2213	true	-1105539078548331302	178	248	986	1348	1605	300	لم يزل العلماء قديما وحديثا يصفون الطلاق بالبدعة والسن--------ة وفي معناهما اصطلاحان احدهما ال---سني ما لا يحرم ايقاعه والبدعي ما يحرم وعلي هذا فلا قسم سواهما والثاني وهو المتداول ان ال----------------سني طلاق --مدخول بها -ليست ب-حامل ولا صغيرة ولا ايسة والبدعي طلاق --مدخول بها في حيض او نفاس او طهر جامعها فيه ولم يب--ن حملها وعلي هذا يستمر ما اشتهر في المذهب ان غير الممسوسة لا سنة ----ولا بدعة في	2213	2323845950007907051	295	508.5	237	401	73.56608581542969	48	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms423	false	-3733831200912539870	192	256	1062	1395	1628	300	انت طالق او مطلقة او يا طالق او يا مطلقة بتشديد اللام وقع الطلاق وان لم ينو لانه صريح في حل قيد النكاح مشتهر بخلاف--------------------- المشتق من الاطلاق كقوله انت مطلقة باسكان الطاء او ياء مطلقة فليس بصريح علي الصحيح لعدم اشتهاره وان-------- كان الاطلاق والتطليق متقاربين كالاكرام والتكريم وفي قوله انت طالق او الطلاق او طلقة وجهان اصحهما انه كناية ولو قال انت	423	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2228	true	8350928295681953896	118	174	646	940	1591	300	انت طالق او مطلقة او يا-طالق او يا مطلقة---------------------------------------- صريح وقيل يا مطلقة وانت مطلقة كناية والصحيح الاول واما المشتق من الاطلاق كقوله انت مطلقة باسكان الطاء او يا- مطلقة فليس بصريح علي الصحيح لعدم اشتهاره وان الاطلاق كان --------والتطليق متقاربين------------------ وفي قوله انت طلاق او الطلاق او طلقة وجهان اصحهما انه كناية ولو قال انت	2228	2323845950007907051	235	384.0	188	362	64.91712951660156	40	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms424	false	200653386383755346	30	80	141	440	1555	300	اذا اشتهر في الطلاق لفظ سوي الالفاظ الثلاثة الصريحة ك-قول الناس انت علي حرام ففي الحاقه بالصريح اوجه اصحها عند الرافعي انه يلحق بالصريح حتي يقع الطلاق وان لم ينو لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم ونسبه الي التهذيب وفتاوي القفال والقاضي حسين والمتاخرين والثاني لا يلتحق بالصراءح قال الرافعي ورجحه المتولي	424	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2229	true	-5740436683548787215	191	225	1020	1235	1591	300	اذا اشتهر في الطلاق لفظ سوي الالفاظ الثلاثة الصريحة كحلال الله الت-----------------حاقه بالصريح اوجه اصحها نعم لحصول التفاهم و-------------------------------------غلبة الاستعمال وبهذا قطع البغوي وعليه تنطبق ----فتاوي القفال والقاضي حسين والمتاخرين والثاني لا--------------------------- ورجحه المتولي	2229	2323845950007907051	163	245.0	136	300	54.33333206176758	20	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms424	false	200653386383755346	110	134	608	738	1555	300	به العراقيون والمتقدمون انه كناية مطلقا------ والله اعلم واما البلاد التي لم يشتهر فيها هذا اللفظ للطلاق فهو كناية في حق اهلها بلا خلاف	424	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2230	true	-2780968343379425085	0	26	0	136	1573	300	به العراقيون والمتقدمون انه كناية مطلقا 2 212 والله اعلم واما البلاد التي لا يشتهر فيها هذا اللفظ للطلاق فهو كناية في حق اهلها بلا خلاف	2230	2323845950007907051	129	249.5	105	136	94.85294342041016	23	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms425	false	-5067961245852385288	76	128	413	672	1562	300	انت حرام وانت علي-------- محرمة او حرمتك ثم ان نوي الطلاق بقوله انت علي حرام ونحوها يقع رجعيا وان نوي عددا وقع ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي وان نوي الظهار فهو ظهار وان نوي الطلاق والظهار معا ف--------------------------------------------------------اوجه اصحها بتخير بين جعله طلاقا او ظهارا وبهذا قال ابن الحداد واكثر الاصحاب ولا ينفذ- الاثنان معا	425	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2231	true	5385866847662798762	113	206	594	1062	1536	300	----------انت علي حرام او محرمة او حرمتك --بان نوي الطلاق نفذ-------------------------- رجعيا فان نوي عددا وقع ما نوي وحكي الحناطي وجها انه لا يكون طلاقا اذا قلنا انه صريح في اقتضاء الكفارة كما سنذكره ان شاء الله تعالي قريبا وهذا وان كان غريبا ففيه وفاء بالقاعدة المعروفة ان اللفظ الصريح اذا وجد نفاذا في موضوعه لا ينصرف الي غيره بالنية وان نوي الظهار فهو ظهار وان نواهما ------------معا فهل يكون ظهارا ام طلاقا ام تخير فما اختاره منهما ثبت فيه اوجه اصحها الثالث وبه------------------------- قال ابن الحداد واكثر الاصحاب ولا ينعقد الاثنان معا	2231	2323845950007907051	160	238.5	125	543	29.465930938720703	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms425	false	-5067961245852385288	241	293	1251	1525	1562	300	قال انت---- كالميتة والدم ولحم----- الخنزير وقال اردت به الطلاق او الظهار نفذا وان نوي التحريم لزم-ه الكفاره وان اطلق ف-----النص انه كالتحريم فيكون علي الخلاف وعلي هذا جري الامام والذي ذكره البغوي وغيره انه لا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اردت انها حرام علي فان جعلناه صريحا وجبت الكفارة والا فلا------ لانه	425	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2233	true	4328770068882361009	217	300	1114	1537	1537	300	قال انت علي كالميتة والدم والخمر او الخنزير وقال اردت--- الطلاق او الظهار نفذ- وان نوي التحريم لزمته الكفارة وان اطلق فظاهر النص انه كالحرا-م فيكون علي الخلاف وعلي هذا جري الامام والذي ذكره البغوي وغيره انه لا شء عليه قال الحناطي الخلاف هنا مرتب علي لفظ الحرام وهنا اولي بان لا يكون صريحا وحكي قولا شاذا انه لا كفارة وان نوي التحريم قال الشيخ ابو حامد ولو قال اردت انها حرام علي فان جعلناه صريحا وجبت الكفارة والا فلا 2 212 لانه-	2233	2323845950007907051	261	456.5	211	429	60.83916091918945	44	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms422	false	-9054156765598780058	247	277	1280	1437	1556	300	النية ولو حرك لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته قدرا يسمع نفسه نقل----------------------- المزني---- فيه قولين احدهما تطلق لانه اقوي من الكتابة مع النية والثاني لا لانه ليس بكلام ولهذا	422	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2243	true	-2661140521274774855	265	300	1325	1506	1506	300	الحال فرع حرك لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته قدرا يسمع نفسه قال المتولي حكي الزجاجي ان المزني نقل فيه قولين احدهما تطلق لانه اقوي من الكتب-- مع النية والثاني لا لانه ليس بكلام ولهذا-	2243	2323845950007907051	145	261.0	116	184	78.8043441772461	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms445	false	3680476125066591723	157	226	816	1168	1548	300	في الاكراه كون المكره بكسر الراء غالبا قادرا علي تحقيق ما هدد- به المكره بفتح الراء وقدرته اما بولاية او تغلب او فرط هجوم ويشترط كون المكره مغلوبا عاجزا عن الدفع بهرب- او مقاومة او استغاثة بغيره ويشترط ايضا ان يغلب علي ظنه انه ان امتنع مما اكرهه عليه ان يوقع به المكروه--------------------------------------------------- والصحيح انه لا يشتر------------------ط تنجيز ما توعده به بل يكفي التوعيد نعم لا يحصل الاكراه بالتخويف	445	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2252	true	-1601113445813305670	172	239	894	1243	1562	300	في-------ه كون المكره----------- غالبا قادرا علي تحقيق ما هدده به----------------------------- بولاية او تغلب و--فرط هجوم و------كون المكره مغلوبا عاجزا عن الدفع بفرار او مقاومة او استعانة بغيره ويشترط -----ان يغلب علي ظنه انه ان امتنع مما اكرهه عليه ا---وقع به المكروه وقال ابو اسحق المروزي لا اكراه الا بان ينال بالضرب والصحيح الذي قطع به الجمهور عدم اشتراط تنجيز الضرب وغيره بل يكفي التوعد وفيما يكون -----------التخويف	2252	2323845950007907051	241	359.5	193	423	56.973995208740234	35	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms446	false	8739591290949847441	68	106	385	567	1562	300	بان ي-كرهه علي فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما يهدد ب-------------ه فعلي هذا ينظر فيما طلب- منه وما هدد -به فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مطلوب وفي شخص دون شخص والله اعلم ولا يحصل الاكراه	446	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2253	true	5542246418433493414	98	136	581	766	1706	300	-اذا اكرهه علي فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما تهدده به حصل الاكراه فعلي هذا ينظر فيما طلبه منه وما هدده به فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مطلوب وفي شخص دون شخص ------------فان كان الاكراه	2253	2323845950007907051	156	271.0	124	198	78.78787994384766	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms446	false	8739591290949847441	101	248	539	1292	1562	300	والله اعلم و---لا يحصل الاكراه --------------------------------------------------بان يقول شخص طلق امراتك والا قتلت نفسي او كفرت او تركت الصلاة ولا يقول مستحق القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك والله اعلم واعلم ان الناسي والجاهل لا يقع طلاقه علي الراجح قال النووي لحديث رفع عن امتي والمختار انه عام فيعمل بعمومه الا فيما دل الدليل علي تخصيصه كغرامة المتلفات والله اعلم فرع اخذ الحاكم الظالم شخصا بسبب غيره وطالبه به فقال لا اعرف موضعه او طالبه بماله فقال لا شء له عندي فلم يخله حتي يحلف بالطلاف فحلف به كاذبا وقع طلاقه ذكره القفال وغيره لانه لم يكرهه علي الطلاق----------------------------------- بخلاف ما اذا امسك-ه اللصوص وقالوا لا نخليك حتي تحلف انك لا تذكر ما جري فحلف لا يقع الطلاق -اذا ذكره لانهم اكرهوه علي الحلف بالطلاق هنا والله اعلم فرع تلفظ بالطلاق ثم قال كنت مكرها وانكرت المراة لايقبل قوله الا ان يكون محبوسا او كان هناك قرينة اخري	446	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2254	true	3441020154997540333	83	196	476	1039	1530	300	والله اعلم فرع لا يحصل الاكراه بالتخويف بعقوبة جلة كقوله لاقتلنك غدا ولا بان ولا بان ي--------------------------------------------------------------قول مستحق القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك فرع لو اخذه السلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظالم----- بسبب غيره وطالبه به فقال لا اعرف------ او طالبه بماله فقال لا شء له عندي فلم يخله حتي يحلف بالطلاق فحلف به كاذبا وقع طلاقه ذكره القفال وغيره لانه لم يكرهه علي الطلاق وانما توصل بالحلف الي ترك المطالبة بخلاف ما اذا قال له اللصوص------- لا نخليك حتي تحلف ان- لا تذكر ما جري فحلف لا يقع --طلاقه اذا ذكره لانهم اكرهوه علي الحلف بالطلاق هنا -----------فرع تلفظ بط--لاق ثم قال كنت مكرها وانكرت لم ------يقبل قوله الا-------- محبوسا او كان هناك قرينة اخري	2254	2323845950007907051	446	765.5	355	843	52.906288146972656	79	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms447	false	-3676399650401800597	45	95	238	490	1534	300	قال لزوجته المدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق نظر ان سكت بين الطلقتين سكتة فوق سكتة التنفس ونحوه وقع الثلاث فلو قال اردت التاكيد لم يقبل ظاهرا ويدين وان لم يسكت وقصد التاكيد قبل ولم يقع الا طلقة وان قصد الاستءناف وقع الثلاث وكذا ان اطلق علي الاظهر	447	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2266	true	7838364719135107104	72	118	349	578	1553	300	قال --------لمدخول بها انت طالق انت ط---------الق نظر ان سكت بينهما س------كتة فوق سكتة التنفس ونحوه وقع طلقتان فان قال اردت التاكيد لم يقبل ظاهرا ويدين وان لم يسكت وقصد التاكيد قبل ولم يقع الا طلقة وان قصد الاستءناف وقع طلقتان وكذا ان اطلق علي الاظهر	2266	2323845950007907051	214	400.0	169	252	84.9206314086914	39	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms428	false	4044820328294340528	106	279	568	1541	1651	300	الاستثناء في الطلاق اذا وصله به الاستثناء صحيح معهود وفي الكتاب والسنة موجود ثم تارة يقع في العدد وتارة يقع بلفظ المشيءة فان وقع في العدد فله شرطان احدهما ان يكون متصلا باللفط فان انفصل فهو باطل وسكتة التنفس والعي لا يمنعان الاتصال قال --امام الحرمين والاتصال المشروط هنا ابلغ -من اشتراطه بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلامي الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولهذا لا ينقطع التخلل بين الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير -في الاصح وينقطع الاستثناء عل-----ي الصحيح وهل يشترط ---قرن الاستثناء باول اللفظ فيه وجهان احدهما لا بل لو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بصحة الاستثناء وثاني--------------------------------------------------هما وادعي-------- الفارسي الاجماع علي----ه لا ي--صح الاستثناء حتي يتصل باول الكلام قال النووي الاصح وجه ثالث وهو صحة الاستثناء بشرط وجود النية قبل فراغ اليمين وان لم يقارن اولها والله اعلم ثم ما ذكرناه من اتصال اللفظ واقتران القصد باول الكلام يجري في الاستثناء بالا واخواتها وسواء في ذلك التعليق بالمشيءة و--------------ساءر التعليقات الشرط الثاني ان لا يكون الاستثناء مستغرقا فان استغرق فهو باطل ويقع الجميع	428	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2276	true	1117497817156702679	95	270	507	1494	1673	300	الاستثناء الاستث----------------------ناء صحيح معهود وفي القران والسنة موجود فاذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين طلقت طلقة ويشترط لصحته شيءان احد-------هما ان يكون متصلا باللفظ فان انفصل فهو لغو- وسكتة التنفس والعي لا تمنع-- الاتصال قال الامام-------- والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشتر--ط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام- الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع----------- الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير علي الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح وهل يشترط اقتران الاستثناء باول اللفظ---- وجهان احدهما لا بل لو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بصحة الاستثناء وحكي الشيخ ابو محمد هذا الوجه عن الاستاذ ابي اسحاق واصحهما وادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه انه لا يعمل بالاستثناء حتي يتصل باول الكلام قلت الا-------صح وجه ثالث وهو صحة الاستثناء بشرط وجود النية قبل فراغ اليمين وان لم يقارن اولها والله اعلم ثم ما ذكرناه من اتصال اللفظ واقتران القصد باول الكلام يجري في الاستثناء بالا واخواتها وفي الت---------عليق ب--مشيءة الله تعالي وفي ساءر التعليقات الشرط الثاني ان لا يكون الاستثناء مستغرقا فان استغرق فهو باطل ويقع الجميع	2276	2323845950007907051	789	1405.0	644	1063	74.22389221191406	121	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms429	false	-8773963310963075445	11	225	64	1093	1472	300	بالمشيءة با-ن قال انت طالق ان شاء الله فينظر ان سبقت ان شاء الله الي لسانه لتعوده لها كما هو الادب او قصد التبرك بذكر الله تعالي او قصد الاشارة الي ان الامور كلها بمشيءة الله او ----لم يقصد تعليقا محققا لم يءثر ذلك ووقع الطلاق وان قصد التعليق حقيقة لم تطلق علي المذهب ---------------لامرين احدهما وهو طريق المتكلمين انه يقتضي مشيءة جديدة ومشيءة الله تعالي قديمة فاذا تعذرت الصفة لم تطلق والثاني وهو طريق الفقهاء انا لم نتحقق وجود المشيءة فلم تطلق لان الاصل بقاء النكاح كما لو علق بمشيءة زيد فمات ولم تعلم مشيءة فانها لا تطلق وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه بالقياس علي غيره من الشروط كما لو قال انت طالق ان شاء ابوك او امك او شءت ونحو ذلك ولا فرق في الاستثناء --------------------------بين ان يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق ان شاء الله او ان شاء الله فانت طالق او متي شاء الله او اذا شاء الله--------------- وكذا لو قال ان شاء الله انت طالق وفي هذه الصيغة وجه --ان ----يقع ولو قال انت طالق---------------- ان شاء الله بفتح الهمزة حكي في اصل الروضة هنا ثلاثة اوجه فقال ولو قال انت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة وقع في------- الحال وف-----------------------------------------------ي وج--------------------ه لا يقع وفي ثالث------ يفرق بين عارف النحو وغيره واختاره الروياني	429	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2280	true	2410760067171380810	20	201	103	986	1499	300	بالمشيءة فاذا قال انت طالق ان شاء الله --نظر ان سبقت الكلمة -----الي لسانه لتعوده لها كما هو الادب او قصد التبرك بذكر الله تعالي او---- الاشارة الي ان الامور كلها بمشيءة الله تعالي ولم يقصد تعليقا محققا لم يءثر ذلك ووقع الطلاق وان قصد التعليق حقيقة لم تطلق علي المذهب ومنهم من حكي قولا اخر والتفريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المذهب وكذا يمنع---------------------------------------------------------------- الاستثناء انعقاد التعليق كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او اذا شاء الله ويمنع ايضا العتق في قوله انت حر ان شاء الله ويمنع انعقاد النذر واليمين وصحة العفو عن القصاص والبيع وساءر التصرفات وسواء قال انت طالق ان شاء الله او ان شاء الله -انت طالق او متي شاء الله او اذا شاء الله قال ابن الصباغ وكذا قو--له ان شاء الله انت طالق وفي هذه الصيغة وجه حكاه الحناطي ولو قال انت طالق اذا شاء الله او ان شاء الله بفتح اله-------------------------------------------------------------------------------مزة وقع الطلاق في الحال وكذا لو قال اذا شاء زيد او ان شاء زيد ونقل الحناطي وجها في ان شاء الله انه لا يقع و---ثالثها انه يفرق بين عارف النحو وغيره واختار -الروياني	2280	2323845950007907051	507	823.5	394	1350	37.55555725097656	93	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms430	false	237820497834447563	215	261	1094	1335	1568	300	علي المذهب ان قوله ان شاء الله لا يقع معه طلاق بشروطه كذلك ايضا الاستثناء يمنع انعقاد التعليق كقوله انت طالق ان دخلت الدار ونحوه ان شاء الله ويم----------------نع ايضا العتق --كقوله انت حر ان شاء الله ويمنع انعقاد النذر واليمين ويمنع صحة -----------------البيع وساءر التصرفات	430	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2280	true	2410760067171380810	69	118	349	608	1499	300	علي المذهب ومنهم من حكي قولا اخر والتفريع علي المذهب وكذا يمنع- الاستثناء----- انعقاد التعليق كقوله انت طالق ان دخلت الدار------ ان شاء الله او اذا شاء الله ويمنع ايضا العتق في قوله انت حر ان شاء الله ويمنع انعقاد النذر واليمين و-----صحة العفو عن القصاص والبيع وساءر التصرفات	2280	2323845950007907051	173	279.0	140	276	62.68115997314453	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms430	false	237820497834447563	6	66	32	319	1568	300	الاصح وبه قطع الاكثرون------------ والله اعلم انتهي ملخصا ولو قال انت طالق ان لم يشا الله او اذا لم يشا الله لم تطلق علي الصحيح الذي قطع به الجم-----------------------هور ولو قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي فوجهان اصحهما في اصل الروضة لا يقع الطلاق كما لو قال انت طالق ان شاء الله والثاني يقع الطلاق وبه قال العراقيون	430	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2281	true	1800866383657286977	142	192	671	921	1431	300	الاصح وقد قطع به جماعة غير المتولي والله اعلم --------فرع اذا قال انت طالق ان لم يشا الله او اذا لم يشا الله لم تطلق علي الصحيح باتفاق----- الجمهور وقال صاحب التلخيص تطلق ولو قال انت طالق الا ان يشاء الله------ فوجهان احدهما لا تطلق---------------------------------------------------- والثاني تطلق وبالثاني ق-ال العراقيون	2281	2323845950007907051	169	250.5	128	322	52.48447036743164	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms434	false	-4841473524470310599	165	213	802	1014	1492	300	قال انت طالق الا ان يشاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته فانه يقع الطلاق علي خلاف فيه سبق هذا كلام الروضة هنا وذكر في اخر الباب الرابع انه لو قال انت طالق ان لم يشا زيد او ان لم يدخل الدار او ان لم يفعل كذا	434	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2281	true	1800866383657286977	176	228	833	1090	1431	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله فوجهان احدهما لا تطلق والثاني تطلق وبالثاني قال العراقيون وهو محكي عن ابن سريج ورجحه البغوي والاول هو الاصح صححه الامام وغيره واختاره القفال ونقله عن نص الشافعي رحمه الله فرع اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق ان لم يشا زيد او ان لم -----------------لم يفعل كذا	2281	2323845950007907051	72	-28.0	53	397	18.13602066040039	17	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms434	false	-4841473524470310599	196	250	949	1223	1492	300	قال انت طالق ان لم يشا-------- زيد او ان لم ي-دخل الدار او ان لم يفعل كذا ومات ولم يعلم وجود الصفة فالاكثرون قالوا بالوقوع عند الشك لان الاصل عدم وجود المعلق عليه واختار الامام عدم الوقوع قال الرافعي وهو اوجه واقوي قال النووي الاصح عدم الوقوع للشك في الصفة الموجبة للطلاق والله اعلم	434	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2282	true	-7435931127379154644	8	56	42	297	1479	300	قال انت طالق اليوم الا ان يشاء زيد او الا ان تدخل الدار فاليوم هنا كالعمر واعلم ان -----------------الاكثرين قالوا بالوقوع فيما اذا شككنا في الفعل---- المعلق عليه واختار الامام عدم الوقوع في الصورتين وهو اوجه واقوي قلت -------الاصح عدم الوقوع للشك في الصفة الموجبة للطلاق والله اعلم	2282	2323845950007907051	176	270.0	139	283	62.19081115722656	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms431	false	2627399056151251146	159	215	808	1089	1541	300	لم يجز--- الرجوع في التعليق وسواء علقه بشرط معلوم الحصول او محتمله لا يقع الطلاق الا بوجود الشرط----------- ولا يحرم الوطء قبل وجود الشرط ووقوع الطلاق ولو شك في وجود الصفة او الشرط المعلق عليهما لم يقع طلاق اذ الاصل عدم ذلك ولو علق الطلاق بصفة ثم قال عجلت تلك الطلقة المعلقة لا يتعجل علي الصحيح	431	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2294	true	7795833610462375435	92	133	487	696	1506	300	لم يجز له الرجوع فيه------- وسواء علقه بشرط معلوم الحصول او محتمله لا يقع الطلاق الا بوجود الشرط في النوعين ولا يحرم الوطء قبل وجود الشرط ووقوع الطلاق واذا------------------------------------------------------------------------ عل-------ق بصفة ثم قال عجلت تلك الطلقة المعلقة لم تتعجل علي الصحيح	2294	2323845950007907051	189	327.5	151	295	64.06779479980469	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms443	false	3804922432861870651	22	119	122	584	1504	300	حتي يحصل الياس من التطليق وفي معني ذلك التعليق بنفي دخول الدار او الضرب وساءر الافعال بخلاف ما اذا قال اذا لم اطلقك فانت طالق فانها تطلق اذا مضي زمان يمكن- ان تطلق فيه ولم تطلق و----هذا هو المذهب في ان واذا وهو المنصوص والفرق بين ان واذا ان ان حرف يدل علي مجرد الاشتراط فلا اشعار له بالزمان بخلاف اذا فانها ظرف زمان وقيل------ فيهما قولان ولو ----------قال متي لو اطلقك او مهما او اي حين او كلما لم افعل او تفعلي كذا فانت طالق فمضي زمن---- الفعل ولم تفعل طلقت علي المذهب كلفظة اذا واعلم	443	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2308	true	6902606425456340202	194	259	1038	1348	1566	300	حتي يحصل الياس من التطليق ولو ---------------------------------------------------------------------قال اذا لم اطلقك فانت طالق ف----------اذا مضي زم-ن يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت هذا هو---------------------- المنصوص في الصورتين وهو المذهب-------------------------------------------------------------------------- وقيل قولان فيهما بالنقل والتخريج ولو قال متي لم اطلقك او مهما او اي حين او كلما لم افعل او تفعلي كذا فانت طالق فمضي زمن يسع الفعل ولم يفعل طلقت علي المذهب كلفظ ا-ذا واشار	2308	2323845950007907051	242	388.5	187	487	49.69198989868164	42	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms442	false	6521407518569159359	243	300	1267	1547	1547	300	في فتاوي القفال لو----- قال ان كنت حاملا فانت طالق فقالت انا حامل فان صدقها الزوج حكم بوقوع الطلاق في الحال وان كذبها لم تطلق حتي تلد فان لمسها النساء فقال اربع منها فصاعدا انها حامل لم تطلق لان الطلاق لا يقع بقول النسوة ولو علق الطلاق بالولادة فشهد ا----ربع نسوة بها لم يقع الطلاق وان ثبت-	442	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2321	true	3213704910357028877	124	182	678	964	1555	300	في فتاوي القفال انه اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فقالت انا حامل فان صدقها الزوج حكم بوقوع الطلاق في الحال وان كذبها لم تطلق حتي تلد فان لمسها النساء فقال اربع منهن فصاعدا انها حامل لم تطلق لان الطلاق لا يقع بقول النسوة ولو علق الطلاق بالولادة فشهد بها اربع نسوة---- لم يقع الطلاق وان ثبت	2321	2323845950007907051	272	518.0	217	290	93.79310607910156	52	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms442	false	6521407518569159359	183	232	975	1215	1547	300	ولو قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت وكذبها طلقت ولم تطلق ضرتها علي الصحيح ويشترط في التعليق بالحيض ان تحيض ثم تطهر وحينءذ يقع الطلاق ان قال ان حضت حيضة فلو قال ان حضت واطلق فالمذهب انه ------------يقع برءية الدم فان انقطع قبل يوم وليلة ولم يعد	442	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2322	true	-8582308711222157706	266	300	1364	1530	1530	300	ولو قال ان حضت فانت------------------------------- طالق ولم يبين ولم يزد عليه لم يعتبر تمام ---------الحيضة ومتي يحكم ب---------------الطلاق فيه طريقان ------------------------------المذهب وبه قطع الجمهور يقع برءية الدم فان انقطع قبل يوم وليلة ولم يعد-	2322	2323845950007907051	98	106.0	76	252	38.88888931274414	14	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms442	false	6521407518569159359	85	199	436	1057	1547	300	اذا علق طلاقها بحي---ضها فقالت حضت وانكر الزوج صدقت بيمينها وكذا- الحكم في كل ما-لا يعرف الا منها كقوله ان اضمرت لي سوءا فق-------الت اضمرت فانه يق-----------------ع الطلاق ولو علق طلاقها بزناها فقالت زنيت فوجهان احدهما تصدق---- لانه خفي تندر معرفته فاشبه الحيض واصحهما عند الامام واخرين لا تصدق كالتعليق بالدخول وغيره لان معرفته ممكنة والاصل بقاء النكاح وطرد الخلاف في الافعال الخفية التي لا تكاد يوقف عليه-ا ولو علق بالولادة فادعتها وانكر وقال هذا الولد مستعار لم تصدق هي علي الاصح وتطالب- بالبينة كساءر الصفات ولو علق طلاق غيرها بحيضها لم يقبل قولها فيه الا بتصديق الزوج ولو قال ا-ن حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت وكذبها------ طلقت ولم تطلق ضرتها علي الصحيح	442	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2324	true	-4843420782402914225	55	170	277	905	1575	300	فصل علق طلاقها علي حيضها فقالت حضت فانكر الزوج صدقت بيمينها وكذلك الحكم في كل ما لا يعرف الا منها كقوله ان اضمرت بغضي فانت طالق فقالت اضمرته تصدق بيمينها ويحكم بوقوع الطلاق ولو علق------- بزناها----------- فوجهان احدهما تصدق فيه لانه خفي تندر معرفته فاشبه الحيض واصحهما عند الامام واخرين لا تصدق كالتعليق ونحوه-------- لان معرفته ممكنة والاصل----- النكاح وطرد الخلاف في الافعال الخفية التي لا يكاد يطلع عليهما ولو علق بالولادة فادعتها فانكر وقال هذا الولد مستعار لم يصدق علي--- الاصح وتطالبه بالبينة كساءر الصفات ولو علق طلاق غيرها بحيضها لم يقبل قولها فيه الا بتصديق الزوج ولو قال اذا حضت فانت وضرتك طالق-ان فقالت حضت وكذبها فحلفت طلقت ولم تطلق الضرة علي الصحيح	2324	2323845950007907051	542	959.0	438	663	81.74962615966797	85	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms432	false	-1042828254544820841	182	223	926	1132	1488	300	ولو قال لاجنبي ان شءت فزوجتي طالق فالاصح انه لا يشترط مشيءته علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفور اذ لا تمليك له ولو قال ان شءت وشاء فلان فانت طالق اشترط مشيءتها علي الفور وفي مشيءة فلان --وجهان الصحيح لا يشترط الفور واذا علق بمشيءتها	432	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2326	true	-3072327618091072381	168	254	853	1302	1542	300	ولو قال لاجنبي ان شءت فزوجتي طالق فالاصح انه لا يشترط مشيءته علي الفور وقيل كالزوجة ورجحه المتولي ولو علق بمشيءتها لا مخاطبة فقال زوجتي طالق ان شاءت لم تشترط المشيءة علي الفور علي الاصح وقيل يشترط قولها شءت في الحال ان كانت حاضرة وان كانت غاءبة فتبادر بها اذا بلغها الخبر ولو قال امراتي طالق اذا شاء زيد لم يشترط الفور------ بالاتفاق ولو قال ان شءت وشاء فلان فانت طالق اشترط مشيءتها علي الفور وفي مشيءة فلان الوجهان اصحهما لا يشترط الفور -فصل علق بمشيءتها	2326	2323845950007907051	184	335.0	146	456	40.35087585449219	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms432	false	-1042828254544820841	221	300	1119	1488	1488	300	علق بمشيءتها ف---اراد ان يرجع قبل مشيءتها لم يكن كساءر التعليقات ثم هذا كله اذا علق ب----------------------------------------------------------------------قوله انت طالق ان -شءت ا--ما- اذا قال انت طالق مني شءت طلقت متي شاءت وان فارقت المجلس لانه تعليق علي صفة لا تقتضي فورا ولو قال انت طالق ان شءت انا فمتي شاء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق ولو قال انت طالق كيف شءت قال البغوي وابو زيد والقفال تطلق شاءت ام لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي توجد مشيءته في المجلس-	432	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2327	true	-4231105150262194796	161	266	807	1332	1487	300	علق بمشيءتها فان اراد ان يرجع قبل مشيءتها لم يكن------ التعليقات فرع قال انت طالق ان شاءت الملاءكة لم تطلق لان لهم مشيءة غير معلوم ولو قال ان شاء الحمار فكقو---------له ان صعدت السماء ولو قال ان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------ءت انا فمتي شاء وقع فرع قال لامراتيه ان شءتما فانتما طالقان فشاءت كل واحدة طلاق دون ضرتها قال اسماعيل البوشنجي القياس وقوع الطلاق لان المفهوم منه تعليق كل واحدة بمشيءتها وفي التتمة ما يقتضي تعليق طلاق كل واحدة بالمشيءتين فرع ذكر البغوي انه لو قال انت طالق كيف شءت قال ابو ت--------------------طلق شاءت ام لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي توجد مشيءة- في المجلس	2327	2323845950007907051	198	300.5	155	659	30.045522689819336	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms433	false	6193013262834762180	39	77	192	356	1470	300	انت طالق------ الا ان يشاء ابوك ان لا تطلقي فلا يقع طلاق كما لو قال الا ان لا ي------دخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار فانها لا تطلق ان دخل ولو قال انت طالق لولا ابوك لم تطلق علي الصحيح ومنها له	433	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2328	true	-1917337762342813340	82	195	378	902	1426	300	انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك ان---------------------------------------- لا يقع واحدة منها فلا يقع فاذا قلنا بالاول فقال اردت المراد بالثاني قبل وان قلنا بالثاني فقال اردت معني الاول قبل ايضا علي الاصح فلا يقع شء ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك او الا ان تشاءي ثلاثا فان شاء او شاءت ثلاثا لم يقع شء تفريعا علي الاصح وان لم يشا شيءا او شاءت واحدة او ثنتين وقعت واحدة ولو قال انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت شءت واحدة او ثنتين لم يقع شء ولو قال انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت ثنتين او ثلاثا وقعت الواحدة فرع قال انت ط---------------------------------------الق لولا ابوك لم تطلق علي الصحيح وفيه وجه	2328	2323845950007907051	78	-22.0	60	603	12.935323715209961	14	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms433	false	6193013262834762180	71	105	328	509	1470	300	لم تطلق علي الصحيح ومنها له زوجتان ف---------قال من اخبرتني منكما بكذا فهي طالق فلفظ الخبر يقع علي -الصدق والكذب ولا يختص بالخبر الاول فان ا-خبرتاه صادقتين او كاذبتين معا او علي الترتيب طلقتا	433	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2337	true	-3787883505751850118	264	299	1409	1594	1599	300	لم تطلق لان المبشر هو الرسول ذكره البغوي فرع قال من اخبرتني منكما بكذا فهي طالق فلفظ الخبر يقع علي والصدق------- ولا يختص بالخبر الاول فاذا اخبرتاه صادقتين او كاذبتين معا او علي الترتيب طلقتا	2337	2323845950007907051	147	255.0	118	192	76.5625	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms433	false	6193013262834762180	125	201	601	977	1470	300	علي الصحيح ومنها- انت طالق يوم يقدم زيد فقدم نهارا طلقت ويتبين الوقوع من اول النهار علي الصحيح وقيل يقع الطلاق عقب الق---------------------------------------------------------------------------------------------------دوم---------------------- فلو ماتت ثم قدم زيد ذلك اليوم فعلي الصحيح م------اتت مطلقة فلا يرثها الزوج ان كان الطلاق باءنا وكذا- لو مات الزوج بعد الفجر فقدم زيد في يومه لم ترث--- منه--------------------------- ولو خالعها في اول النهار ثم قدم زيد فعلي الصحيح ال---------------------------------------------خلع باطل ان كان الطلاق المعلق بقدوم زيد باءنا وان كان رجعيا	433	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2340	true	-9207150192045943998	196	300	1021	1539	1539	300	علي الاصح فصل قال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم نهارا طلقت وه----------------------------------------ل يقع------- عقب القدوم ام نتبين وقوعه من طلوع الفجر وجهان اصحهما الثاني وبه قال ابن الحداد لان الطلاق مضاف الي يوم القدوم فاشبه قوله يوم الجمعة فلو ماتت ثم قدم زيد ذلك اليوم فعلي الوجه الثاني ماتت مطلقة فلا يرثها الزوج ان كان الطلاق باءنا وكذلك لو مات الزوج بعد الفجر فقدم زيد في يومه لم ترث هي منه وعلي الوجه الاول ثبت الارث ولو خالعها في اول النهار ثم قدم---- فعلي الوجه الاول الخلع صحيح ولا تطلق بالقدوم وعلي الثاني الخلع باطل ان كان الطلاق المعلق باء----------نا وان كان رجعيا-	2340	2323845950007907051	288	468.5	227	580	49.655174255371094	52	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms433	false	6193013262834762180	224	299	1095	1466	1470	300	والله اعلم ومنها اذا قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا فانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار او كلمت زيدا طلقت بايهما وجد وتنحل اليمين فلا يقع بالصفة الاخري شء ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا بلا الف فانت طالق فدخلت وكلمة وقع ---------طلقتان وباحدي الصفتين طلقه وان قال ان دخلت وكلمت بلا اذن فانت طالق فلا بد من وجود الدخول والتكليم ويقع طلقة واحدة وسواء تقدم الكلام علي الدخول او	433	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2341	true	-15644681267930490	205	300	1031	1492	1492	300	والله اعلم------ فرع قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا فانت طالق او ان-------------ت الدار او كلمت زيدا طلقت بايهما وجد وتنحل اليمين فلا يقع بالصفة الاخري شء ولو قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا فانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار وان كلمت زيدا او قال ان دخلت هذه الدار وان دخلت الاخري فانت طالق او قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت الاخري-------------------------------------------------------------- وقع بالصفتين طلقتان وباحد-----اهما طلقة ولو قال ان دخلت وكلمت ---زيدا فانت طالق فلا بد من وجودهما وتقع طل-------------قة واحدة وسواء تقدم الكلام علي الدخول او-	2341	2323845950007907051	244	297.5	193	564	43.262413024902344	43	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms434	false	-4841473524470310599	52	126	258	611	1492	300	فاكلته الا فتاتا قال القاضي حسين لا يحنث كما لو قال ان اكلت هذه الرمانة فانت طالق فاكلتها الا حبة فانه لا يحنث وقال الامام وان بقي قطعة تحس ويجعل لها موضع لم يحنث وربما يضبط---- بان تسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يبق- له اثر في بر ولا حنث قال الرافعي------------------------ والوجه تنز-ل اطلاق القاضي حسين علي هذا التفصيل والله اعلم ومنها لو وقع الحجر في الدار فقال ان لم تخبريني هذه ----------	434	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	3	65	14	306	1454	300	فاكلته الا فتاتا قال القاضي حسين لا يحنث كحبة------------------ الرمان---------------------------------------- وقال الامام -ان بقي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما -ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي في حكم العرف والوجه تنزيل اطلاق القاضي----- علي هذا التفصيل فرع قال------------------------------------ ان لم تخبريني بعدد حبات هذه	2346	2323845950007907051	228	363.0	177	393	58.01526641845703	40	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms434	false	-4841473524470310599	117	185	569	897	1492	300	وقع الحجر في الدار فقال ان لم تخبريني هذه الساعة من رماه والا فانت طالق ففي فتاوي القاضي حسين انا- ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت -لجواز ان يكون رماه الهواء او هرة لانه وجد سبب الحنث وشككنا في المانع وشبهوه بما اذا قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته فانه يقع الطلاق علي خلاف فيه سبق	434	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	178	242	851	1156	1454	300	وقع --حجر من سطح-- فقال ان لم تخبريني---- الساعة من رماه--------------- ففي فتاوي القاضي حسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت الجواز ان يكون رماه كلب او الريح- لانه وجد سبب الحنث وشككنا في المانع وشبه-ه بما اذا قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم يعرف مشيءته فانه يقع الطلاق علي خلاف فيه سبق	2346	2323845950007907051	288	514.5	225	330	87.2727279663086	52	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms435	false	-7918057652162178404	75	138	366	681	1498	300	والا فلا وكذا لو قالت له يا خسيس فقال ان كنت كما تقولين فانت طالق نظر ان اراد المكافاة---------- طلقت سواء كان خسيسا ام لا ----وان قصد التعليق لم تطلق الا بوجود الخسية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق------ ولم يقصد المكافاة ولا حقيقة اللفظ فهو للتعليق فان عم العرف بالمكافاة كان علي الخلاف -------في انه يراعي الوضع او العرف والاصح وبه قطع المتولي مراعاة اللفظ فان	435	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2347	true	-8004198161360197685	189	300	950	1509	1509	300	طالق فاذا------- قالت له يا خسيس فقال ان كنت كذلك------ فانت طالق نظر ان اراد المكافاة كما ذكرنا طلقت سواء كان خسيسا او لم يكن وان قصد التعليق لم تطلق الا بوجود الخسة قال ابو الحسن العبادي الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره ويشبه ان يقال الخسيس من يتعاطي في العرف ما لا يليق بحاله لشدة بخله فان شك في وجود الصفة ويتصور ذلك كثيرا في مساءل الشتم والايذاء فالاصل ان لا طلاق وان اطلق اللفظ ولم يقصد المكافاة ولا حقيقة اللفظ فهو للتعليق فان عم العرف بالمكافاة كان علي الخلاف السابق في انه يراعي الوضع او العرف والاصح وبه قطع المتولي مراعاة اللفظ فان-	2347	2323845950007907051	288	501.0	230	573	50.26177978515625	53	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms435	false	-7918057652162178404	254	278	1270	1388	1498	300	لزوجته سرقت او زنيت فقالت لم افعل ذلك فقال ان كنت سرقت او زنيت فانت طالق حكم بوقوع الطلاق في الحال باقراره السابق كذا	435	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2349	true	-4325910834540503587	266	289	1368	1482	1530	300	لزوجته سرقت او زنيت فقالت لم افعل ----فقال ان كنت سرقت او زنيت فانت طالق حكم بوقوع الطلاق في الحال باقراره السابق فصل	2349	2323845950007907051	111	212.5	88	118	94.06779479980469	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms435	false	-7918057652162178404	181	272	891	1353	1498	300	قال ابو العباس الروياني الاحمق------------------------------------------ من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقصانا بينا بلا سبب ولا مرض وقال النووي قال صاحبا المهذب و-الت--------------------هذيب الاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع العلم- بقبحه وفي التتمة و-البيان انه من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وفي الحاوي الكبير من يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه وقال----------- ثعلب الاحمق من لا ينتفع بعقل- والله اعلم ومنها قال رجل لزوجته سرقت او زنيت فقالت لم افعل ذلك فقال ان كنت سرقت او زنيت فانت طالق حكم بوقوع	435	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2349	true	-4325910834540503587	63	157	326	803	1530	300	قال ابو العباس الروياني الغوغاء من يخالط المفسدين والمنحرفين قال والاحمق من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقص--ا بينا ب--------لا مرض ولا سبب قلت قال صاحب- المهذب و التهذيب في باب كفارة الظهار الاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع --علمه بقبحه وفي التتمة و البيان انه من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وفي الحاوي انه ---من يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه -قال ابو العباس ثعلب الاحمق من لا ينتفع بعقله والله اعلم فرع -------------------------------قالت يا جهودروي -فقال ان كنت كذلك-------- فانت طالق وقصد -----	2349	2323845950007907051	357	596.5	283	539	66.2337646484375	62	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms436	false	6787322730639356755	45	99	229	472	1471	300	قال ان رايت فلانا فانت طالق فراته حيا او ميتا او ناءما طلقت و--------------------------------يكفي رءية شء من بدنه وان قل وقيل يعتبر الوجه وان رات---ه مستورا --او ان را-ه في المنام لم تطلق وان راته---- في ماء صاف ---------------او من وراء زجاج شفاف طلقت علي الصحيح ومنها ---------------------------------------------------------------------لو قال-------- ان كلمت زيدا فانت طالق	436	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2351	true	-2594962445300068744	27	108	125	501	1518	300	قال ان رايت -زيدا فانت طالق فراته حيا او ميتا او وان كان الراءي او المرءي مجنونا او سكران ثم يكفي رءية شء من بدنه وان قل وقيل يعتبر الوجه ولو كان كله مستورا بثوب او راته في المنام لم تطلق ولو راته وهو في ماء صاف لا يمنع الرءية او من وراء زجاج شفاف طلقت علي الصحيح ولو نظرت في المراة او في الماء فرات صورته لم تطلق وفيه احتمال ضعيف للامام ولو قال للعمياء ان رايت زيدا فانت طالق	2351	2323845950007907051	211	325.5	160	377	55.968170166015625	42	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms436	false	6787322730639356755	93	218	445	1060	1471	300	قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ولو كان سكران او مجنونا طلقت قال ابن الصباغ يشترط ان يكون السكران بحيث يسمع ويتكلم ولو كلمته وه--------و مغمي علي--------------ه او --وهو ناءم---- لم تطلق وان كلمته وهي مجنونة قال ابن الصباغ لا تطلق وعن القاضي حسين انها تطلق قال الرافعي والظاهر تخريجه علي حنث الناسي وان كلمته وه-ي سكرانة طلقت ---علي الاص---------------------------------ح ولو خفضت صوتها بحيث لا يسمع---------- لم تطلق وان وقع في سمعه شء فهو- المقصود اتفاقا لانه لا يقال كلمته ولو نادته من مسافة بعيدة لا يسمع منها الصوت لم تطلق فلو حملت الريح كلامها ووقع في سمعه ف-----------------------------المذهب انها لا تطلق وان كانت المسافة بحيث يسمع فيها الصوت فلم يسمع لذهول او شغل طلقت فان لم يسمع لعارض------- ريح او لصمم فيه وجهان	436	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2352	true	2309673476087811534	50	193	251	955	1514	300	قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته وهو سكر----ان او مجنون------ قال ابن الصباغ يشترط ان يكون السكران بحيث يسمع وي-كلم وان كلمته وهو ناءم او مغمي عليه او هذت بكلامه في نومها واغماءها لم تطلق ولو كلمته وهي مجنونة قال ابن الصباغ لا تطلق وعن القاضي حسين انها تطلق------------ والظاهر تخريجه علي حنث الناسي واما كلامها في سكرها فتطلق به علي الاصح الا اذا انتهت الي السكران الطافح ولو خفضت صوتها بحيث لا يسمع وهو الهمس لم تطلق وان وقع في سمعه شء وفهم المقصود اتفاقا لانه لا يقال كلمته ولو نادته من مسافة بعيدة لا يسمع منها الصوت لم تطلق ولو حملت الريح كلامها ووقع في سمعه فقد اشار الامام الي تردد فيه والمذهب انها لا تطلق وان كانت المسافة بحيث يسمع فيها الصوت فلم يسمع لذهول او شغل طلقت فان لم يسمع لعارض لغط او ريح او لصمم به فوجهان	2352	2323845950007907051	552	1000.0	435	727	75.92847442626953	98	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms437	false	3010512833728288816	28	169	159	899	1557	300	قال المديون لصاحب الدين ان اخذت مالك علي فامراتي طالق فاخذه صاحب الدين مختارا طلقت امراة المديون سواء كان المديون مختارا في الاعطاء او مكرها وسواء اعطي بنفسه---------- او استسلفه صاحب الدين قال البغوي وكذا لو اخذه ال-حاكم ودفعه الي صاحب الدين وفي كتب العراقيين---- لا يقع الطلاق اذا اخذه ال-حاكم ودفعه اليه لانه اذا اخذه الحاكم- برءت ذمة المديون وصار الماخوذ حقا لصاحب الدين فلا يبقي له حق عليه ولا يصير باخذه من الحاكم- اخذا حقه من المديون ولو قضي حقه اجنبي قال الدارمي لا تطلق لانه بدل حقه لا حقه بنفسه ولو قال ان اخذت حقك مني لم تطلق باعطاء وكيله ولا باعطاء السلطان من ماله فان اكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في المكره ولو قال ان اعطيتك حقك فامراتي طالق فاعطاه باختياره طلقت سواء كان الاخذ مختارا في الاخذ ام لا ولا تطلق باعطاء الوكيل والسلطان	437	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2355	true	2421474328946521494	20	156	104	814	1564	300	قال المدي-ن لصاحب الدين ان اخذت مالك علي فامراتي طالق فاخذه مخت-----------ارا طلقت امراة المدي-ن سواء كا--------ن مختارا في الاعطاء او مكرها وسواء اعطي بنفسه او بوكيله او است-لبه صاحب الدين قال البغوي وكذا لو اخذه السلطان ودفعه اليه---------- وفي كتب العراقيين انه لا يقع الطلاق اذا اخذه السلطان ودفعه اليه لانه اذا اخذه السلطان برءت ذمة المدي-ن وصار الماخوذ حقا لصاحب الدين ولا يبقي له حق عليه فلا يصير باخذه من السلطان اخذا حقه من المدي-ن ولو قضي عنه اجنبي قال الداركي لا تطلق لانه بدل حقه لا-حقه بنفسه ولو قال ان اخذت حقك مني لم تطلق باعطاء وكيله ولا باعطاء السلطان من ماله فان اكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في المكره ولو قال ان اعطيتك حقك------------- فاعطاه باختياره طلقت سواء كان الاخذ مختارا في الاخذ ام لا ولا تطلق باعطاء الوكيل والسلطان	2355	2323845950007907051	666	1221.5	533	758	87.86280059814453	115	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms437	false	3010512833728288816	258	300	1352	1557	1557	300	امراة صعدت--------- السطح بالمفتاح فقال ان لم تلق- المفتاح فانت طالق فلم تلقه ونزلت به فقال لا يقع الطلاق ويحمل قوله ان لم تلقه علي التابيد كما قال اصحابنا فيمن دخل عليه صديقه فقال تغذ معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي-	437	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2357	true	4579881007178879093	170	211	824	1027	1471	300	امراة صعدت بالمفتاح السط---------ح فقال ان لم تلقي المفتاح فانت طالق فلم تلقه ونزلت ----قال لا يقع الطلاق ويحمل قوله ان لم تلقه علي التابيد كما قال اصحابنا فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي	2357	2323845950007907051	191	346.5	152	216	88.4259262084961	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms438	false	-3007588876827819070	0	84	0	430	1510	300	فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق فلو تغدي بعد ذلك معه وان طال الزمان انحلت --يمينه وان نوي ان يتعدي معه في الحال فامتنع وقع الطلاق وراي البغوي حمل المطلق علي الحال لاجل العادة وسءل القاضي ايضا عن رجل قال لامراته ان لم تبيعي هذه الدجاجات فانت طالق فقتلت واحدة منهن طلق- لتعذر بيع الجميع وان---------------------------------- ذبحت واحدة وباعتهن مع المذبوحة لم تطلق وسءل عمن قال----------------------------------------- ان قرات سورة البقرة في صلاة الصبح فانت طالق فقراتها ثم فسدت صلاتها في الركعة الثانية لم	438	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2357	true	4579881007178879093	211	300	1027	1471	1471	300	فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو تغدي بعد ذلك معه وان طال الزمان انحلت اليمين ف-ان نوي ان يتغدي معه في الحال فامتنع وقع الطلاق وراي البغوي حمل المطلق علي الحال ل-----لعادة وانه لو قال------------------------ ان لم تبيعي هذه الدجاجات فانت طالق فقتلت واحدة منهن طلقت لتعذر الب-----يع وان جرحتها ثم باعتها فان كانت بحيث لو -------------------------ذب-حت لم تحل لم يصح البيع ووقع الطلاق والا فتنحل اليمين وانه لو قال ان قرات سورة البقرة في صلاة الصبح فانت طالق فقراها- ثم فسدت صلاته ف-ي الركعة الثانية لم-	2357	2323845950007907051	330	565.0	263	508	64.96063232421875	56	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms438	false	-3007588876827819070	172	216	894	1090	1510	300	ومنها لو حلف شخص انه لا يخرج من البلد حتي يقضي دين فلان بالعمل فعمل له ببعض دينه وقضي الباقي من موضع اخر ثم خرج طلقت فلو قال اردت اني لا اخرج حتي اخرج اليه من دينه واقضي حقه قبل قوله في الحكم قال	438	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2358	true	-6786356118504074438	246	288	1239	1426	1485	300	وانه- لو حلف-------- لا يخرج من البلد حتي يقضي دين فلان بالعمل فعمل له ببعض دينه وقضي الباقي من موضع اخر ثم خرج طلقت فان قال اردت اني لا اخرج حتي اخرج اليه من دينه واقضي حقه قبل قوله في الحكم فصل	2358	2323845950007907051	182	345.5	140	196	92.85713958740234	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms438	false	-3007588876827819070	84	152	430	793	1510	300	تطلق علي الصحيح لان الصلاة عبادة واحدة يفسد اولها بفساد اخرها والله اعلم ومنها لو -------------------------------------------------قال لزوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسلته اجنبية ثم غمسته زوجته ف----------ي الماء تنظيفا ففي فتاوي القاضي حسين انها لا تطلق لان العرف في مثل هذا يغلب والمراد بال--عرف الغسل بالصابون والاشنان ونحوهما وازالة الوسخ وقال غير القاضي ان اراد الغسل من الوسخ لم تطلق وان اراد التنظيف فلا حنث وان اطلق	438	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2358	true	-6786356118504074438	0	105	0	561	1485	300	تطلق علي الصحيح لان الصلاة عبادة واحدة يفسد اولها بفساد اخرها وانه لو قال مهما قبلتك فضرتك طالق فقبلها بعد موتها لم تطلق الضرة ولو قال لوالدته متي قبلتك فامراتي طالق فقبلها بعد موتها طلقت امراته والفرق ان قبلة المراة قبلة بشهوة ولا شهوة بعد الموت وقبلة الام قبلة كرامة فيستوي فيها الحياة والموت وانه لو قال ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسلته اجنبية ثم غمسته المحلوف بطلاقها في الماء تنظيفا له لم ت------------------------طلق لان العرف في مثل هذا يغلب والمراد في العرف الغسل بالصابون والاشنان ونحوهما وازالة الوسخ وقال غير القاضي ان اراد الغسل من الوسخ لم تطلق وان اراد التنظيف فلا ف----ان اطلق	2358	2323845950007907051	298	540.5	241	589	50.5942268371582	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms438	false	-3007588876827819070	224	249	1128	1245	1510	300	الذي اخذه من فلان وشهد به عدلان انه ليس ذلك------ طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط به العلم	438	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2359	true	7116577034445443631	109	133	557	674	1493	300	الذي اخذه من فلان وشهد--- عدلان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط--- العلم	2359	2323845950007907051	111	202.5	88	123	90.24390411376953	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms439	false	1485001617378056824	79	266	416	1379	1547	300	الليلة من داري فانت طالق فخالعها مع اجنبي في الليل وجدد نكاحها ولم تخرج لم تطلق وانه لو حلف لا يخرج من البلد الا معها فخرجا او تقدم بخط-----وات فوجهان احدهما لا يحنث للعرف والثاني يحنث ولا يحصل البر الا بخروجهما معا بلا تقدم وانه لو حلف ---لا يضربها الا بالواجب فشتمته فضربها بالخشب طلقت لان الشتم لا يوجب الضرب بالخشب وانما تستحق به التعزير وقيل خلافه كذا نقله الرافعي عن ابي العباس الروياني واقره وقال النووي الاصح انها لا تطلق -----في مسالة الضرب ولا في مسالة التقدم بخطوات يسيرة والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سرقت من زوجها دينارا فحلف بالطلاق لتردين-----ه وكانت قد انفقته لا تطلق حتي يحصل الياس من رده بالموت فان تلف الدينار وهما حيان فوقوع الطلاق علي الخلاف في الحنث بفعل المكره قال النووي ان تلف بعد التمكن من الرد طلقت علي المذهب والله اعلم ومنها انه لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان دخلت هذه الدار فانت طالق واشار الي موضع من الدار فدخلت غير ذلك الموضع من الدار ففي وقوع الطلاق وجهان قال النووي اصحهما الوقوع ظاهرا لكنه ان اراد ذلك الموضع دين فيما بينه وبين الله والله اعلم ومنه--ا قالت له زوجته هذا ملكك فقال ان	439	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2361	true	-5275814800454890635	0	241	0	1191	1499	300	الليلة من داري فانت طالق فخ-لعها مع اجنبي في الليل وجدد نكاحها ولم تخرج لم تطلق وانه لو حلف لا يخرج من البلد الا معها فخرجا --وتقدم معها بخطوات فوجهان احدهما لا يحنث للعرف والثاني يحنث ولا يحصل البر الا بخروجهما معا بلا تقدم وانه لو حلف ان لا يضربها الا بالواجب فشتمته فضربها بالخشب طلقت لان الشتم لا يوجب الضرب بالخشب وانما تستحق به التعزير وقيل خلافه قلت------------------------------------------------------ الاصح----- لا تطلق هنا ولا مسال-------------------ة التقدم بخطوات يسيرة والله اعلم وانه لو قال لزوجته ان علمت من اختي شيءا فلم تقوليه لي فانت طالق انصرف ذلك الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشرب ثم لا يخفي انه لا يشترط ان تقوله علي الفور وانها لو سرقت منه----- دينارا فحلف بالطلاق لتردينه عليه وكانت قد انفقته لا تطلق حتي يحصل الياس من رده بالموت فان تلف الدينار وهما حيان فوقوع الطلاق علي الخلاف في الحنث بفعل المكره قلت ان -------تلف بعد التمكن من الرد طلقت علي المذهب والله اعلم و-----انه لو سمع لفظ رجل بالطلاق وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق وانه لو قال ان رايت الدم فانت طالق فالظاهر حمله علي دم الحيض وقيل يتناول كل دم وانه لو قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق واشار الي موضع من الدار فدخلت غير ذلك الموضع من الدار ففي وقوع الطلاق وجهان قلت------- اصحهما الوقوع ظاهرا لكنه ان اراد ذلك الموضع-------------------- دين والله اعلم وانه لو قال ان ------------------------	2361	2323845950007907051	785	1414.0	630	1340	58.582088470458984	140	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms439	false	1485001617378056824	265	300	1376	1547	1547	300	ان كان---- ملكي فانت طالق ثم وكل من يبيعه فهل يكون ذلك اقرارا بانه ملكه وجهان وكذا لو تقدم التوكيل علي التعليق ق-------------------------------------------------ال النووي ----------------------------المختار في الحال-ين انه لا طلاق اذ يحتمل ان يكون وكيلا-	439	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2362	true	6446605724996361764	33	83	159	408	1520	300	ان كان هذا ملكي فانت طالق ثم وكل من يبيعه -هل يكون---- اقرارا بانه ملكه وجهان وكذا لو تقدم التوكيل علي التعليق قلت اذا تقدم التوكيل يبعد وقوع الطلاق اذ لم يوجد حال التعليق ولا بعده ما يقتضي الاقرار والمختار في الحالتين انه لا طلاق اذ يحتمل ان يكون وكيلا	2362	2323845950007907051	162	268.0	130	254	63.77952575683594	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms440	false	-5847191766454511198	0	34	0	178	1567	300	في التوكيل يبيعه او كان لغيره وله عليه دين و---تعذر استيفاءه فيبيعه ليتملك ثمنه او باعه غصبا او باعه بولاية كالوالد والوصي والناظر والله اعلم ومنها لو قال----------------------------- ان لم تصومي غدا-------------- فانت طالق	440	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2362	true	6446605724996361764	83	125	408	631	1520	300	في التوكيل ببيعه او كان لغيره وله عليه دين وقد تعذر استيفاءه فيبيعه ليتملك ثمنه او باعه غصبا او باعه بولاية كالوالد والوصي والناظر والله اعلم وانه- لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق	2362	2323845950007907051	167	284.0	133	224	74.55357360839844	29	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms440	false	-5847191766454511198	41	97	218	505	1567	300	ومنها لو قال--------- ان لم اطاك الليلة فانت طالق فوجدها حاءضا--------- فعن المزني انه حكي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة انه لا طلاق واعترض وقال يقع الطلاق لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي الله------ فلم يعصه حنث وقيل ما قاله المزني هو المذهب واختاره القفال وقيل علي --قولين كفوات البر بالاكراه	440	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2363	true	-2410194063727966234	1	59	6	300	1529	300	وانه- لو قال انت طالق ان لم اطاك الليلة---------- فوجدها حاءضا او محرمة فعن المزني انه حكي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة انه لا طلاق فاعترض وقال يقع------- لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي الله تعالي فلم يعص- حنث وقيل ما قاله المزني هو المذهب واختيار القفال وقيل علي القولين كفوات البر بالاكراه	2363	2323845950007907051	263	470.0	210	313	84.02555847167969	46	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms440	false	-5847191766454511198	198	234	1060	1249	1567	300	ومنها لو قال لزوجته ان خرجت من الدار فانت طالق وللدار بستان بابه مفتوح اليها فخرجت الي البستان قال البوشنجي الذي يقتضيه المذهب انه ان كان بحيث يعد من جملة الدار ومرافقها لا تطلق والا فتطلق	440	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2365	true	-5706389943813721812	101	134	489	658	1461	300	وانه- لو قال------- ان خرجت من الدار فانت طالق وللدار بستان بابه مفتوح اليها فخرجت الي البستان ف------------الذي يقتضيه المذهب انه ان كان بحيث يعد من جملة الدار ومرافقها لا تطلق والا فتطلق	2365	2323845950007907051	167	308.5	134	189	88.35978698730469	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms440	false	-5847191766454511198	268	299	1423	1560	1567	300	قال ان نمت علي ثوب لك فانت طالق فوضع راسه علي مرفقة لها لا تطلق كما لو وضع عليها يديه او رجليه والله اعلم مسالة حلف لا ياكل من طعام فلان	440	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2366	true	-5410366516391278707	27	57	131	258	1489	300	قال ان نمت علي ثوب لك فانت طالق فوضع راسه علي مرفقة لها لا تطلق كما لو وضع عليها يديه او رجليه وانه لو--------- حلف لا ياكل من مال- فلان	2366	2323845950007907051	119	223.5	90	137	86.86131286621094	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms441	false	4710059639654468160	22	103	119	549	1545	300	مسالة الضيف والله اعلم والمناهدة---- خلط المسافرين نفقتهم واشتراكهم في الاكل من المختلط ثم اعاد الرافع--------ي المسالة في اخر كتاب الايمان وفسرها بتفسير هو اعم مما فسره النووي وذكر ما ذكره النووي من التخريج علي مسالة الضيف والله اعلم ومنها قال البوشنجي لو قال ان دخلت دار فلان ما دام فيها فانت طالق فتحول فلان منها ثم عاد اليها فدخلتها لا تطلق واقره الشيخان علي ذلك قال البوشنجي ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اغضبتك فانت طالق فضرب ابنها طلقت وان كان ضرب تاديب	441	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2366	true	-5410366516391278707	108	198	530	987	1489	300	مسالة ------------------المناهدة وهي خلط المسافرين نفقتهم واشتراكهم في الاكل من المختلط ففيها نظر لانها في معني المعاوضة والا فيخر----------------------------------------------------------------------------ج علي مسالة الضيف والله اعلم وانه-------------- لو قال ان دخلت دار فلان ما دام فيها فانت طالق فتحول فلان منها ثم عاد اليها فدخلتها لا تطلق وانه لو قال ان قتلته يوم الجمعة فانت طالق فضربه يوم الخميس ومات يوم الجمعة بسبب ذلك الضرب لم تطلق لان القتل هو الفعل المفوت للروح ولم يوجد ذلك يوم الجمعة وانه لو قال ان اغضبتك فانت طالق فضرب ابنها طلقت وان كان ضرب تاديب	2366	2323845950007907051	254	430.5	204	565	44.955753326416016	45	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms441	false	4710059639654468160	134	300	697	1545	1545	300	لو قال ان اكلت من الذي تطبخيه فهي طالق فوضعت القدر علي الكانون واوقد- غيرها لم تطلق وكذا لو سجر التنور غيرها ووضعت القدر فيه كما قاله العبادي واقره الشيخان قلت وهو صحيح فيمن عادتها تباشر الطبخ بنفسها واما ما جرت به عادة اصحاب الثروة من ان المراة لها خادم هي تتولي وضع القدر علي الكانون والوقيد والزوجة تراقبها في امر الطبخ فيتجه الحنث اذ يصدق عليها انها طبخت في عرفهم واستعمالهم ولهذا لم تزل الزوجة تقول عند مخاصمها لم اقصر في حقه ولم ازل اطبخ له واغسل عليه فهو عندهم عرف شاءع يطرد والله اعلم ومنها لو قال ان كان في بيتي نار فامراتي طالق وفيه سراج طلقت قاله العبادي واقره الشيخان قلت وفيه نظر لان مقتضي العرف لا ي----------------------------------------------------------------------------------قتضيه وهذا عند عدم القرينة الدالة علي النار المعتادة اما عند وجود القرينة الدالة علي ذلك كمن جاء بانية لاخذ نار الطبخ ونحوه فالوجه القطع بعدم الوقوع والله اعلم ومنها لو قالت له زوجته لا طاقة--- بالجوع معك فقال ان جعت يوما في بيتي فانت طالق-	441	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2367	true	876222865806904219	89	163	408	753	1439	300	لو قال ان اكلت من طبخته هي--- فهي طالق فوضعت القدر علي الكانون واوقدت غيرها لم تطلق وكذا لو سجر التنور غيرها ووضعت القدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وانه- لو قال ان كان في بيتي نار فانت ط---الق وفيه سراج طلقت وانه لو حل--------------------------------------------ف لا ياكل من طعامه ودفع اليه دقيقا ليخبزه له فخبزه بخميرة من عنده لم يحنث لانه مستهلك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو قالت--------- لا طاقة لي بالجوع معك فقال ان جعت يوما في بيتي فانت طالق	2367	2323845950007907051	234	271.5	182	935	25.026737213134766	44	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms442	false	6521407518569159359	0	84	0	430	1547	300	ولم ينو المجازاة فيعتبر حقيقة الصفة ولا تطلق بالجوع في ايام الصوم قاله العبادي واقره الشيخان ومنها لو قال لزوجته ان -----------------------------لم تكوني احسن من القمر او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق قال القاضي ابو عل--------ي والقفال وغيرهما لا تطلق واستدلوا بقو----له تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال النووي هذا الحكم والاستشهاد متفق عليه وقد نص عليه الشافعي قال---------------------------------------------------------------------- المروزي لو قال ان لم اكن احسن من القمر فانت طالق لا تطلق ولو كان زنجيا اسود والله اعلم	442	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2367	true	876222865806904219	163	269	753	1286	1439	300	ولم ينو المجازاة ت-عتبر حقيقة الصفة ولا تطلق بالجوع في ايام الصوم وانه لو قال ان دخلت دارك فانت طالق فباعتها ودخلها لم تطلق علي الاصح فصل قال ان لم تكوني احسن من القمر او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق قال القاضي ابو علي الزجاجي والقفال وغيرهما لا تطلق واستدلوا بقول الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قلت------- هذا الحكم والاستشهاد متفق عليه وقد نص عليه الشافعي رحمه الله وقد ذكرت النص في ترجمة الشافعي من كتاب الطبقات قال الشيخ ابرهيم المروذي لو قال ان لم اكن احسن من القمر فانت طالق لا تطلق وان كان زنجيا اسود والله اعلم	2367	2323845950007907051	370	650.5	294	541	68.3918685913086	67	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms448	false	5797905672410995517	67	113	359	586	1516	300	------الرجعة ان يقول راجعتك ----------او ارتجعتك او رجعتك وهذه الثلاث- صريحة ويستحب ان يضيف الي النكاح او الزوجية او نفسه ---------------------------------------ولا يشترط ذلك نعم لا بد من اضافة هذه الالفاظ الي مظهر او مضمر كقوله راجعت فلانة او راجعتك -اما مجرد راجعت-------- فلا يكفي ولو قال	448	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2369	true	-4479480410989533596	194	248	1031	1308	1578	300	فتحصل الرجعة--- بقوله رجعتك او راجعتك او ارتج---------عتك وهذه الثلاثة صريحة ويستحب ان يضيف الي النكاح او الزوجية او نفسه فيقول رجعتك الي نكاحي او زوجيتي او الي ولا يشترط ذلك و---لا بد من اضافة هذه الالفاظ الي مظهر او مضمر كقوله راجعت فلانة او راجعتك فاما مجرد راجعت وارتجعت فلا ينفع ولو قال	2369	2323845950007907051	205	349.5	164	292	70.20548248291016	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms448	false	5797905672410995517	111	174	578	882	1516	300	ولو قال رددتها فالاصح انه صريح فعلي هذا يشترط ان يقول ---------الي نكاحي علي الصحيح ولو ق--------ال امسكتك فهل هو كناية ام صريح------- فيه خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحح الرافعي في المحرر انه صريح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله عنه في الروضة وسكت عليه قال الاسنوي الصواب انه كناية فقد قال في البحر ان الشافعي نص عليه في عامة كتبه ولو قال تزوجتك او نكحتك فهل هو كناية ام صريح	448	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2370	true	7410975957451362619	1	89	7	463	1571	300	ولو قال رددتها فالاصح انه صريح فعلي هذا في اشتراطه قوله الي او الي نكاحي وجهان اصحهما يشترط ولو قال امسكتك فهل هو كناية ام صريح ام لغو فيه اوجه اصحها عند الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب والروياني وغيرهم كناية وصحح البغوي كونه صريحا وهو قول ابن سلمة والاصطخري وابن القاص قلت صحح الرافعي في المحرر انه صريح والله اعلم فان قلنا صريح فيشبه ان يجء في اشتراط الاضافة وجهان كالرد وجزم البغوي بعدم الاشتراط وانه مستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال تزوجتك او نكحتك فهل هو كناية ام صريح	2370	2323845950007907051	164	182.0	128	562	29.181493759155273	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms449	false	654626525512867175	250	300	1325	1594	1594	300	والله اعلم فرع العدة تكون بالحمل او الاقراء او الاشهر فاذا ادعت المعتدة بالاشهر انقضاء عدتها فانكر الزوج صدق بيمينه لانه اختلاف في وقت طلاقه------------------------------------------------------------------------- واما عدة الحامل فتنقضي بوضع الحمل التام المدة حيا كان او ميتا او ناقض الاعضاء وبانقضاء ما ظهر فيه صورة الادمي فان لم يظهر فقولان-	449	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2371	true	-4938511825977506956	122	186	637	974	1551	300	والله اعلم فصل العدة تكون بالحمل او الاقراء او الاشهر فلو- ادعت المعتدة بالاشهر انقضاءها و----انكر الزوج صدق بيمينه لانه اختلاف في وقت طلاقه ولو قال طلقتك في رمضان فقالت بل في شوال فقد غلطت علي نفسها فتءاخذ بقولها واما عدة الحامل فتنقضي بوضع الحمل التام المدة حيا كان او ميتا او ناقص الاعضاء وباسقاط- ما ظهر فيه صورة الادمي فان لم يظهر فقولان	2371	2323845950007907051	251	471.5	204	343	73.17784118652344	43	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms450	false	-8828198496262577644	29	102	142	514	1501	300	وان طلقت في الحيض اشترط مضي ثلاثة اطهار كاملة ثم ان------------ لم يكن لها ع----ادة في الحيض مستق-------يمة بان لم تكن حاضت ثم طرا حيضها---------------------- او كان- لها عادة مطردة ص-----------------------------دقت بيمينها اذا ادعت انقضاء الاقراء----- الامكان فان نكلت عن اليمين حلف الزوج وكان له الرجعة وان كان لها عادة مستقيمة ص-----------------------دقت ف-----ي انقضاءها علي وفق العادة وهل تصدق فيما دونها مع الامكان وجهان اصحهما عند الاكثرين تصدق بيمينها لان العادة قد تتغير	450	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2373	true	2054569898396337643	66	158	333	812	1553	300	وان طلقت في الحيض فالاقل احد وثلاثون يوما ولحظة اذا عرف هذا فان لم يكن للمطلقة عادة في الحيض والطهر مستقيمة بان لم تكن حاضت ثم طرا حيضها وكان لها عادات مضطربة او كانت لها عادة مستقيمة داءرة علي الاقل حيضا وطهرا صدقت بيمينها اذا ادعت انقضاء الاقراء لمدة الامكان فان نكلت عن اليمين حلف الزوج وكان له الرجعة فان كان لها عادة مستقيمة داءرة علي ما فوق الاقل صدقت في دعوي انقضاءها علي وفق العادة وهل تصدق فيما دونها مع الامكان وجهان اصحهما عند الاكثرين تصدق بيمينها لان العادة قد -تغير	2373	2323845950007907051	323	556.0	258	480	67.29166412353516	56	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms451	false	6136146171379922879	0	98	0	467	1496	300	تعالي ام لا----- قولان ------------الجديد الاظهر لا يختص كما هو ظاهر اطلاق الشيخ لا طلاق الاية فعلي هذا لو قال ان وطءتك فعلي صوم او صلاة او حج او فعبدي حر او ان وطءتك فانت طالق او فضرتك طالق و--نحو ذلك كان موليا ثم شرط انعقاده بهذه الالتزامات ان يلزمه شء لو وطء بعد اربعة اشهر فلو كانت اليمين تنحل قبل مجاوزته اربعة اشهر لم تنعقد فلو قال ان وطءتك فعلي ان اصلي هذا الشهر او اصومه او اصوم الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مجاوزة اربعة اشهر من حين اليمين لم ينعقد الايلاء ولو قال ان وطءتك فعلي	451	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2380	true	1427220981905947903	172	260	881	1307	1502	300	تعالي وصفاته فيه قولان القديم نعم والجديد الاظه--------------------------------ر لا بل-- اذا-------------- قال ان وطءتك فعلي صوم او صلاة او حج او فعبدي حر او--------- فانت طالق او فضرتك طالق او نحو ذلك كان مءليا و--شرط انعقاده بهذه الالتزامات ان يلزمه شء لو وطء بعد اربعة اشهر فلو كانت اليمين تنحل قبل مجاوز-ة اربعة اشهر لم تنعقد فلو قال ان وطءتك فعلي ان اصلي هذا الشهر او اصومه او اصوم الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مجاوزة اربعة اشهر من حين اليمين لم ينعقد الايلاء فلو قال ان وطءتك فعلي	2380	2323845950007907051	394	717.0	310	486	81.06996154785156	74	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms453	false	-8768219197475148092	0	34	0	192	1606	300	المطالبة بالزوجة فليس لولي المراهقة والمجنونة المطالبة نعم يحسن من الحاكم ان يقول له---------- اتق الله بالفيءة او الطلاق وانما يضيق عليه اذا بلغت او -فاقت وطلبت وكذا ليس للسيد المطا---------لبة لان الاستمتاع حق	453	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2400	true	-9095278079801607547	47	79	240	430	1575	300	المطالبة بالزوجة فليس لولي المراهقة والمجنونة المطالبة وحسن-------------- ان يقول الحاكم للزوج اتق الله بالفياة او الطلاق وانما يضيق عليه اذا بلغت او افاقت وطلبت و----ليس -لسيد الامة ايضا مطالبة لان الاستمتاع ---	2400	2323845950007907051	160	271.0	131	212	75.47169494628906	22	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms453	false	-8768219197475148092	97	187	525	1014	1606	300	فرع قال والله لا اجامعك ثم اعاد ذلك مر-------------------------------------------------تين فصاعدا وقال اردت -ال-----تاكيد------ قبل وكانت يمينا واحدة سواء طال ال--------------------فصل ام لا وسواء اتحد المجلس او تعدد علي ----------------------------------------------------------------------الصحيح ------------------وان قال اردت الاستءناف تعددت اليمين وان اطلق فقو---------------------------------لان قال المتولي ان اتحد المجلس فالاظهر الحمل علي التاكيد وان تعدد فعلي الاستءناف لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس فان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بالتعدد لم يجب بالوطء الا كفارة وان- حكمنا بالتعدد تخلص من الي---------------------------مين بوطءة واحدة وفي تعدد الكفارة قولان الاظهر--- عند الجمهور انه لا يجب الا كفارة واحدة وقيل--- تتعدد بتعدد الايمان	453	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2404	true	3412432693116486279	99	255	537	1377	1609	300	فصل قال والله لا اجامعك ثم اعاد ذلك مرتين فاكثر نظر ان المرتين او قيد بمدة واحدة كسنة وسنة ف----ان قال اردت بالثاني تاكيد الاول قبل وكانت اليمن واحدة سواء اتحد المجلس ام تعدد طال الفصل ام لا وفي وجه ضعيف اذا طال الفصل لا يقبل ويكون يمينا اخري ويجري هذا الخلاف فيما لو كرر تعليق الطلاق بصفة والصحيح قبول التاكيد ايضا وان قال اردت الاستءناف فهما يمينا-ن وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد ام الاستءناف قولان قال المتولي ان اتحد المجلس فالاظهر -يحمل علي التاكيد وان تعدد فعلي الاستءناف لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس وان اختلفت المدة المقيد بها كقوله والله لا اجامعك خمسة اشهر ثم قال والله لا اجامعك سنة فالاصح انه كاتحادها وقيل يمينان بكل حال فاذا لم نحكم بالتعدد لم يجب -الوطء الا كفارة واذا حكمنا بالتعدد تخلص بالطلاق عن الايمان كلها وتنحل اليمين بوطاة واحدة وفي تعدد الكفارة قولان --اظهرهما عند الجمهور ----لا يجب الا كفارة واحدة والثاني تتعدد بتعدد الايمان	2404	2323845950007907051	406	633.0	326	853	47.596717834472656	61	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms454	false	-5145224663370888421	26	251	144	1254	1533	300	انت علي كظهر امي وهي صريحة في الظهار وفي معناها ساءر الصلات كقوله انت معي او عندي او مني او-لي كظهر امي وكذا لو ترك الصلة فقال انت كظهر امي ولم يقل علي وعن الداركي انه ا-ن ترك الصلة كان كناية لاحتمال ان- يريد انت محرمة علي غيري والصحيح الاول كما ان قوله انت طالق صريح ولم ---يقل مني ومتي اتي بصريح الظهار وقال اردت غيره لم يقبل منه علي الصحيح كما لو اتي بصريح الطلاق وادعي غيره --لا يقبل ولو قال-------------------- جملتك او نفسك او ذاتك او جسمك او بدنك وك---------------------ذا قوله انت---- كبدن امي او جسمها او ذاتها فهو كظهر امي وان-------- شبهها ببعض اجزاء الام---------- نظر ان كان ذلك العضو مما لا يذكر في معرض الاكرام -والاعزاز ك--------------------البطن والفرج والصدر واليد والرجل والشعر فقو-----------------------------لان الاظهر انه ظهار لانه تشبيه بعضو حرم فاشبه الظهر ---------------------------------وان كان مما يذكر في معرض الاعزاز والاكرام كقوله انت علي كعين امي فان اراد الكرامة فليس بظهار وان اراد الظهار فظهار------------ علي الاظهر وان طلق ف---------------------------------وجهان الاصح انه لا يكون ظهارا ولو قا-------------------------------------------------------ل كروح امي فكقوله كعين امي ولو قال ك------------------------------------------------------راس امي فهل هو كيد امي وبه---- قطع--- العراقيون وهو الاظهر في المنهاج او كعين امي وهي طريقة المراوزة فيجء الخلاف والتفصيل قال الرافعي وهو الاقرب ولو قال انت علي كامي او مثل امي فان اراد الظهار فظهار وان اراد الكرامة فلا وان اطلق فليس بظهار علي الاصح	454	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2406	true	-6308456509685537085	45	300	229	1519	1519	300	انت علي كظهر امي-------------------- وفي معناه- ساءر الصلات كقوله انت معي او عندي او مني او لي كظهر امي وكذا لو ترك الصلة فقال انت كظهر ام------------ي وعن الداركي انه اذا ترك الصلة كان كناية لاحتمال انه يريد انت محرمة علي غيري والصحيح الاول كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني ومتي اتي بصريح الظهار وقال اردت غيره لم يقبل عل----ي الصحيح كما لو اتي بصريح الطلاق وادعي غيره وقيل يقبل لانه حق الله تعالي فرع قوله جملتك او نفسك او ذاتك او جسمك او بدنك علي انت علي كظهر امي وكذا قوله انت علي كبدن امي او جسمها او ذاتها لدخول الظهر فيها فرع اذا شبهها ببعض اجزاء الام غير الظهر نظر ان كان----------------- يذكر في معرض ال-كرامة والاعزاز كاليد والرجل والصدر والبطن والفرج-------------------- والشعر فقولان اظهرهما وهو الجديد واحد قولي القديم انه ظهار وقيل ظهار قطعا وقيل التشبيه بالفرج ظهار قطعا والباقي علي القولين وان كان مما يذكر في معرض الاعزاز والاكرام كقوله انت علي كعين امي فان اراد الكرامة فليس بظهار وان اراد الظهار فظهار قطعا تفريعا علي الجديد في قوله كصدر امي وان اطلق فعلي ايهما يحمل وجهان اختار القفال الاكرام والقاضي حسين انه ظهار واشار البغوي الي ترجيحه والاول ارجح ولو قال كروح امي فكقوله كعين امي قاله جماعة وعن ابن ابي هريرة انه ليس بظهار ولا كناية والتشبيه براس الام كهو باليد والرجل وكذا قطع به العراقيون وقيل كالعين وبه اجاب السرخس---------------------------------------------------------ي وهو --اقرب ولو قال انت علي كامي او مثل امي فان اراد الظهار فظهار وان اراد الكرامة فلا وان اطلق فليس بظهار علي الاصح-	2406	2323845950007907051	818	1332.5	643	1425	57.403507232666016	148	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms461	false	3185156666890398292	197	292	1001	1512	1547	300	واحد فان امسكها بعد المرات فهو عاءد وعليه كفارة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وان اراد ب------الثانية ظهارا اخر تعددت الكفارة علي الجدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان اطلق ولم ينو شيءا فهل يتحد الظهار ام يتعدد فيه خلاف والاظهر الاتحاد وبه قطع ابن الصباغ والمتولي وقد تقدم ان الطلاق اذا كرر لفظه واطلق يتعدد الطلاق والفرق بين الظهار والطلاق ان الطلاق اقوي لانه يزيل الملك بخلاف الظهار وبان الطلاق له عدد محصور والزوج مالك له فاذا كرره كان الظاهر استءناف المملوك والظهار ليس بمتعدد في وضعه ولا هو مملوك للزوج ولو تفاصلت المرات وقصد بكل واحدة ظهارا او اطلق فكل مرة ظهار	461	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2416	true	177815648663773250	0	94	0	523	1589	300	واحد فان امسكها بعد المرات ف---------عليه كفارة وان فارقها فوجهان احدهما تلزمه الكفارة لتمكنه من الفراق بدلا من التاكيد واصحهما لا كفارة لان الكلمات المءكد بها كالكلمة الواحدة وان اراد بالمرة الثانية ظهارا اخر تعذرت الكفارة علي الجديد واتحدت علي القديم وقيل تتعدد قطعا فان عددنا ففارق عقب المرة الاخيرة فهل يلزمه كفارة الظهار الاول وجهان اصحهما نعم لانه كلام اخر بخلاف التاكيد وان اطلق ولم ينو شيءا فهل تتحد------- ام تتعدد قولان اظهرهما--- الاتحاد و---قطع به صاحبا الشامل و التتمة واما--------- اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاصلت المرات وقصد بكل --مرة ظهارا او اطلق فكل مرة ظهار	2416	2323845950007907051	211	325.0	169	781	27.016645431518555	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms457	false	-8984777950623204080	175	200	961	1085	1598	300	فلا يجزء الزمن ولا من يجن اكثر الاوقات فان كانت افاقته اكثر اجزا وكذا اذا استويا علي------------------------------------------ المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء مريض لا يرجي زوال مرضه	457	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2421	true	-416302827106709044	202	298	1083	1561	1571	300	فلا يجزء الزمن ولا من يجن اكثر الاوقات فان كانت افاقته اكثر اجزا وكذا ان- استويا علي الاصح قلت هذا الذي ذكره فيمن يجن ويفيق هو المذهب وفي المستظهري وجه انه لا يجزء وان كانت افاقته اكثر وهو غلط مخالف نص الشافعي والاصحاب والدليل واختار صاحب الحاوي طريقة حسنة فقال ان كان زمن الجنون اكثر لم يجزءه وان كانت الافاقة اكثر فان كان يقدر علي العمل في الحال اجزا وان كان لا يقدر علي العمل الا بعد حين لم يجزء قال ويجزء المغمي عليه لان زواله مرجو والله اعلم ولا يجزء مريض لا يرجي زوال مرضه	2421	2323845950007907051	122	214.0	97	479	25.469728469848633	24	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms457	false	-8984777950623204080	196	300	1067	1598	1598	300	لا يرجي زوال مرضه فان رجي اجز---------------------------------ا ولو اعتق من وجب عليه القتل قال القفال ان اعتقه قبل ان يقدم للقتل اجزا- وان قدم فهو كمريض لا يرجي ولا يجزء مقطوع احدي الرجلين ولا مقطوع انملة من ابهام اليد ويجوز مقطوع انملة من غ------------------------------------------------يرها ولا يجوز مقطوع انملتين من السبابة او الوسطي ويجزء مقطو-----ع الخنص- من يد والبنصر من -------اخري ولا يجزء مقطوعهما من يد------ ويجزء مقطو- جميع اصابع الرجلين علي الصحيح ويجزء قصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلق الذي يقدر علي العمل-------------------------------------------------------------------------------------- وال-------------------------------------كسب ويجزء الشيخ ان قدر علي العمل علي ال-------------------------------------------------------اصح ويجزء الاعرج الا ان يكون------ شديدا يمنع متابعة المشي ويجزء الاعور دون الاعمي و---المراد -عور لا-	457	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2422	true	521644772669627202	6	209	25	1082	1555	300	لا يرجي فزال مرضه او من يرجي فمات ولم يزل اجزاه علي الاصح فيهما ولو اعتق من وجب عليه --قتل قال القفال ان اعتقه قبل ان يقدم للقتل اجزاه والا فلا--- كمريض لا يرجي ولا يجزء مقطوع احدي الرجلين ولا مقطوع انملة من ابهام اليد ويجزء مقطوع انملة من غيرها حتي لو قطع انامله العليا من اصابعه الاربع اجزاه ولا يجزء مقطوع انملتين من السبابة او الوسطي ويجزء مقطوع جميع الخنصر من يد والبنصر من اليد الاخري ولا يجزء مقطوعهما من يد واحدة ويجزء مقطوع جميع اصابع الرجلين علي الصحيح وقال ابن ابي هريرة هو كقطع اصابع اليدين والاشل كالاقطع قلت الذي قاله الرافعي في اصابع الرجلين هو المعروف في طريقة الخراسانيين وخالفهم صاحب الحاوي فجزم بانه اذا قطع اصبعان من رجل واحدة او الابهام وحدها من رجل لم يجزء والا فيجزء والله اعلم فرع يجزء نضو الخلق الذي يقدر علي العمل والاحمق وهو من يضع في غير موضعه مع علمه بقبحه ويجزء الشيخ الكبير الا ان يعجز عن العمل والكسب وفي التجربة للروياني ان الاصحاب قالوا يجزء الشيخ الكبير ومنعه القفال اذا عجز عن العمل وهو الاصح وفي هذا اثبات خلاف في الشيخ العاجز ويجزء الاعرج الا ان يكون العرج شديدا يمنع متابعة المشي ويجزء الاعور دون الاعمي قلت المراد اعور لم	2422	2323845950007907051	463	775.5	370	1062	43.596988677978516	77	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms458	false	-3456719925417510877	161	215	887	1144	1589	300	الرافعي واما الخلو عن ال----عوض فلا بد منه فلو اعتق عبدا ع----لي ان يرد عليه دينارا مثلا لم يجز-ه عن الكفارة علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط عوضا علي غير العبد بان قال -لانسان اعتقت عبدي هذا عن كفارتي بالف عليك فقبل او قال له انسان اعتق- عن كفارتك وعلي كذا ففعل لم يجز-ه عن الكفارة	458	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2427	true	352198183960513942	107	182	596	967	1570	300	الرابع خلو الاعتاق عن شوب العوض -----------فلو اعتق عن كفارة علي ان يرد عليه دينارا مثلا لم يجزءه عن الكفارة علي الصحيح وحكي ابن القطان وجها انه يجزءه لان العتق حاصل ويسقط العوض كما لو قال اصل الظهر لنفسك ولك دينار فصلي اجزاته صلاته ولو شرط عوضا علي غير العبد فلو قال الانسان اعتقت عبدي هذا عن كفارتي بالف عليك فقبل او قال له انسان اعتقه عن كفارتك وعلي كذا ففعل لم يجزءه عن الكفارة	2427	2323845950007907051	225	393.0	177	382	58.9005241394043	39	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms459	false	-1644162792306829020	107	134	553	685	1539	300	كان له ضيعة او راس مال يتجر فيه وكان يحصل منهما كفايته بلا مزيد ولو باعهما لتحصيل رقبة لصار في حد المساكين لم يكلف بيعه-ا علي المذهب	459	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2431	true	4419567417681353223	275	299	1435	1550	1553	300	كان له ضيعة او راس مال يتجر فيه وكان------------------ بلا مزيد ولو باعهما لتحصيل رقبة لصار في حد المساكين لم يكلف بيعهما علي المذهب	2431	2323845950007907051	114	211.0	90	133	85.71428680419922	22	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms459	false	-1644162792306829020	163	239	822	1221	1539	300	الماوردي والله اعلم فرع شخص --له مال----- حاضر و----لم يجد الرقبة او له مال غاءب لا يجوز له العدول الي الصوم في كفارة القتل-------- والجماع واليمي------ن بل يصبر حتي يجد الرقبة او يصل الي المال لان الكفارة علي التراخي وبتقدير ان يموت----------- تءدي من تركته بخلاف العاجز عن ثمن الماء فانه يتيمم لانه لا يمكن قضاء الصلاة لو مات وفي كفارة الظهار وجهان لتضرره بفوات الاستمتاع واشار الغزالي والمتولي الي ترجيح وجوب الصبر هذه --عبارة الروضة	459	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2432	true	-7865474607530989254	125	203	635	1043	1537	300	القولان- والله اعلم فرع كان ماله غاءبا او حاضرا لكن لم يجد الرقبة ف--------------لا يجوز ال----------ي الصوم في كفارة القتل واليمين والجماع في نهار رمضان بل يصبر حتي يجد الرقبة او يصل ----المال لان الكفارة علي التراخي وبتقدير ان يموت لا يفوت بل تءدي من تركته بخلاف العاجز عن ثمن الماء فانه يتيمم لانه لا يمكن قضاء الصلاة لو مات وفي كفارة الظهار وجهان لتضرره بفوات الاستمتاع واشار الغزالي والمتولي الي ترجيح وجوب الصبر فرع لو كانت الرقبة	2432	2323845950007907051	340	583.5	272	437	77.80320739746094	57	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms460	false	-5078187396602893700	153	282	810	1505	1591	300	ولو غلبه الجوع فافطر بطل التتابع ونس--------------------------------------يان النية في بعض الليالي يقطع التتابع كتركها عمدا ولو------------------------------------------------------------------- شك بعد فراغ- من صوم يوم هل نوي فيه ام لا لم يلزمه الاستءناف علي الصحيح ولا اثر للشك بعد --فراغ--- اليوم ذكر- الروياني --------------------------------والمرض يقطع التتابع علي الاظهر لانه لا ينافي الصوم بخلاف الجنون والاغماء كالجنون وقيل كالمرض وفي السفر خلاف قيل كالمرض وقيل يقطع قطعا لانه باختياره كذا حكاه الرافعي والنووي وبالجملة فالمذهب انه ينقطع التتابع بالفطر في السفر ولو اكره علي الاكل فاكل وقلنا يبطل صومه انقطع التتابع ل-انه سبب نادر هذا هو المذهب و------------------------------------------------------لو استنشق فوصل الماء الي دماغه وقلنا يفطر ففي انقطاع --تتابعه الخلاف و---لو اوجر------- مكرها لم يفطر ولم ينقطع التتابع علي ما قطع به الاصحاب في كل ال-----------------------------طرق و-في وجه يبطل وي-قطع التتابع---------- والله اعلم الخصلة	460	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2436	true	2214028998605491400	43	184	237	963	1571	300	ولو غلبه الجوع فافطر بطل التتابع وقيل كالمرض ذكره البغوي والله اعلم فرع نسيان النية في بعض الليالي يقطع التتابع كتركها عمدا ولا يجعل النسيان عذرا في ترك المامور به قلت لو صام اياما من الشهرين ثم شك بعد فراغه من صوم يوم هل نوي فيه ام لا لم يلزمه الاستءناف علي الصحيح ولا اثر للشك بعد الفراغ من اليوم ذكره الروياني في كتاب الحيض في مساءل المتحيرة والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكره علي الاكل فاكل وقلنا يبطل صومه انقطع --تتابعه لانه سبب نادر هذا هو المذهب في الصورتين وبه قطع الجمهور وجعلهما ابن كج كالمرض قال ولو استنشق فوصل الماء الي دماغه وقلنا يفطر ففي انقطاع التتابع- الخلاف قلت لو اوجر الطعام مكرها لم يفطر ولم ينقطع --تتابعه هكذ-ا قطع به الاصحاب في كل الطرق وشذ المحاملي فحكي في التجريد وجها انه يفطر وينقطع --تتابعه وهذا غلط والله اعلم فرع لو	2436	2323845950007907051	439	703.5	350	947	46.35691833496094	72	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms466	false	7048304861171570607	75	118	366	574	1520	300	انه كناية وليس بصريح قال النووي قد--------- غلب في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح ثم قال بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية	466	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2442	true	3167816115091942430	8	87	32	420	1501	300	فهو كناية قلت------------------ قد غلب استعماله في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام وشبهه هل هو صريح ام كناية واما احتمال كونه اراد علي دين قوم لوط صلي الله عليه وسلم فلا يفهمه العوام اصلا ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه ولو كان المعروف في المذهب انه كناية	2442	2323845950007907051	170	285.5	134	406	41.87192153930664	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms462	false	4126565259594263276	245	266	1246	1340	1486	300	متي تيقن الزوج انها زنت بان راها تزني جاز له قذفها وكذا لو--------------- اقرت به عنده ووقع في قلبه صدقها او	462	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2453	true	-8678608908364874935	264	287	1368	1472	1529	300	متي تيقن الزوج انها زنت بان راها تزني جاز له قذفها ظن زناها ظنا مءكدا بان اقرت ب-----ه ووقع في قلبه صدقها او	2453	2323845950007907051	82	142.5	63	109	75.22935485839844	17	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms463	false	1439281975100469792	5	127	25	604	1463	300	راها معه مرات كثيرة في محل --ريبة كان---- كالاستفاضة مع الرءية وتبعه------------------------------------------------------ الغزالي وغيره ولا------------------------------------------- يجوز القذف عند عدم ما ذكرنا وهذا كله اذا لم يكن ولد قال النووي ق-------ال اصحابنا واذاا لم يكن ولد فالاولي ان لا يلاعن بل يطلقها ان كرهها والله اعلم وان كان هناك ولد يتيقن انه ليس منه وجب عليه نفيه باللعان هكذا قطع به الجمهور حتي ينتفي عنه من ليس منه وفي وج---------------------------ه لا يجب النفي قا--------------ل البغوي وغيره فان تيقن مع ذلك انها زنت قذفها ولاعن والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من زوج قبله او من وطء شبهة قال الاءمة وانما يحصل اليقين اذا لم يطاها اصلا او وطءها واتت به-- لاكثر من اربع سنين من وقت الوطء او لاقل من ستة اشهر	463	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2454	true	7917401498095965190	65	211	340	1046	1497	300	راها معه مرات كثيرة في محل الريبة كان ذلك كالاستفاضة مع الرءية مرة وكذا لو راها معه تحت شعار علي هيءة منكرة وتابعه علي هذا الغزالي وغيره ثم ما لم يكن هناك ولد لايجب علي الزوج القذف بل يجوز ان يستر عليها ويفارقها بغير اللعان ان شاء ولو امسكها لم يحرم قلت قال اصحابنا -اذ-ا لم يكن ولد فالاولي ان لا يلاعن بل يطلقها ان كرهها والله اعلم وان كان هناك ولد يتيقن انه ليس منه وجب عليه نفيه باللعان هكذا قطع به الاصحاب وفيه------------------------ وجه حكاه الروياني عن جماعة انه لا يجب النفي والصحيح الاول قال البغوي وغيره فان تيقن مع ذلك انها زنت قذفها ولاعن والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من زوج قبله او من وطء شبهة قال الاءمة وانما يحصل اليقين اذا لم يطاها اصلا او وطءها واتت بولد لاكثر من اربع سنين من وقت الوطء او لاقل من ستة اشهر	2454	2323845950007907051	485	835.0	379	732	66.25682830810547	93	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms463	false	1439281975100469792	183	270	892	1314	1463	300	الاسم والاشارة وي--قول في الخامسة ان---- لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا للنص -------------------------------------------وان كان هناك ولد------ ذكره في الكلمات الخمس لان كل مرة بمنزلة شهادة فيقول ان--------------------- هذا الولد او لحمل من زنا وليس--- مني فلو اقتصر علي قوله من زنا هل يكفي قال الاكثرون لا--------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يعتقد وطء الشبهة زنا فلا ينتفي به الولد واصحهما انه يكفي ولو اقتصر علي قوله ليس مني يك لم يكفي ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه	463	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2472	true	-1609161130147402981	115	199	602	1021	1538	300	اليهما الاشارة ثم يقول في الخامسة ان علي لعنة الله---- ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويعرفها في الغيبة والحضور كما في الكلمات الاربع وان كان----- ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس------------------------ فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من الز------نا وليس هو مني وان------------------------------ قال هو من زنا واقتصر عليه كفي علي الاصح ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم--- الشبه و-------------------------------------------------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه	2472	2323845950007907051	231	299.5	183	570	40.52631759643555	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms464	false	-8715490595367959689	28	65	152	331	1562	300	احلف بالله او اقسم بالله ونحوه اني لمن الصادق-------------------------------------------ين او ابدل لفظ اللعن بالابعاد او ابدل لفظ الغضب بالسخط او ابدل لفظ الغضب باللعن او عكسه لم يصح علي الاصح في جميع ذلك وقيل لا يصح قطعا	464	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2473	true	2824190408363492242	24	66	131	330	1604	300	احلف بالله او اقسم ---------او اني لمن الصادقين او قال بالله اني لمن الصادقين من غير زيادة او ابدل لفظ اللعن بالابعاد او----- لفظ الغضب بالسخط او--------- الغضب باللعن او عكسه لم يصح علي الاصح في جميع ذلك وقيل لا يصح قطعا	2473	2323845950007907051	152	275.0	119	222	68.46846771240234	29	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms464	false	-8715490595367959689	233	266	1200	1373	1562	300	ان الزوج لا يجبر علي اللعان بعد القذف بل له الامتناع وعليه حد القذف كالاجنبي وكذا المراة لا تجبر علي اللعان بعد لعانه ---فاذا لاعن الزوج واكمل اللعان ترتب عليه احكام منها سقوط -	464	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2476	true	133019674065752385	91	121	479	638	1558	300	ان الزوج لا يجبر علي اللعان بعد القذف بل له الامتناع وعليه حد القذف كالاجنبي وكذا المراة لا تجبر علي اللعان بعد لعانه ويتعلق بلعان الزوج خمسة------------------ احكام احدها حصول	2476	2323845950007907051	134	237.5	107	177	75.70621490478516	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms465	false	-614327023126334871	134	167	709	881	1543	300	ثم هذه الاحكام تتعلق بمجرد لعان الزوج ولا يتوقف شء منها علي لعانها ولا علي قضاء القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام بينة بزناها لم تلاعن المراة لدفع الحد لان اللعان حجة ضعيفة فلا يقاوم البينة	465	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2476	true	133019674065752385	167	225	882	1180	1558	300	ثم هذه الاحكام تتعلق بمجرد لعان الزوج ولا يتوقف شء منها علي لعانها ولا---- قضاء القاضي ولا يتعلق من هذه الاحكام باقامة البينة علي زناها الا دفع حد القذف عنه وثبوت حد الزنا عليها ولا يتعلق بلعان المراة الا سقوط حد الزنا عنها ولو اقام بينة بزناها لم تلاعن------- لدفع الحد لان اللعان حجة ضعيفة فلا تقاوم البينة	2476	2323845950007907051	160	298.5	129	309	51.77993392944336	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms468	false	7263744608523724625	153	293	761	1482	1514	300	النوع الثاني ذات الاقراء والاقراء جمع قرء بفتح القاف ويقال بضمها قال النووي وزعم بعضهم انه بالفتح للطهر وبالضم للحيض و-------------يقعان علي الطهر والحيض في اللغة علي الصحيح والصحيح انه حقيقة فيهما وقيل انه حقيقة في الطهر مجاز في الحيض واختلف ف----------------------------------------------------------------------ي المراد بالطهر هنا والاظهر ------------------------------------------انه------ المحتوش بدمين وقيل انه مجرد الانتقال من الطهر الي الحيض والمذكور في اول الط-----------------------------------------------------------لاق انه لو ---------------------------------قال للتي لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة تطلق في الحال علي ما قاله الاكثرون وفيه مخالفة للمذكور هنا قال الرافعي ويجوز ان يجعل ترجيحهم للوقوع في تل----------------ك الصورة لمعني يخصها لا لرجحان القول بان الطهر هو الانتقال--- اذا عرفت هذا فلو طلقها وقد بقي من الطهر بقية حسبت تلك البقية قرءا سواء كان جامعها في تلك البقية ام لا فاذا ----------------حاضت ثم ظهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم شرعت في الحيض انقضت عدتها	468	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2484	true	5033897156694442361	146	299	737	1555	1558	300	النوع الاول----- الاقراء وواحدها -----قرء بفتح القاف ويقال بضمها----------- وزعم بعضهم انه بالفتح الطهر وبالضم الحيض والصحيح انهما يقعان علي الحيض والطهر لغة ثم فيه وجهان للاصحاب احدهما انه حقيق-----------------ة في الطهر مجاز في الحيض واصحهما انه حقيقة فيهما هذا اصله في اللغة والمراد بالاقراء في العدة الاطهار وفي المراد بالطهر هنا قولان احدهما الانتقال الي الحيض دون عكسه واظهرهما انه الطهر المحتوش بدمين لا------ مجرد الانتقال--------- الي الحيض ممن نص علي ترجيح هذا القول البغوي والروياني وغيرهما وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال واذا قال للتي لم تحض--- انت طالق في كل قرء---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يجعل ترجيحهم -لوقوع الطلاق لمعني يختص بتلك الصورة------------ لا لرجحان القول بان الطهر--- الانتقال ثم اذا طلق-------------ها وقد بقي من الطهر بقية حسبت تلك البقية قرءا سواء كان جامعها في تلك البقية ام لا فاذا طلقها وهي طاهر فحاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم شرعت في الحيض انقضت عدتها	2484	2323845950007907051	459	675.5	365	979	46.88457489013672	73	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms469	false	-7971748453387574279	5	63	18	308	1591	300	يوم وليلة فعلي الاظهر لو ---------------انقطع الدم لدون يوم وليلة ولم يعد حتي مضت خمسة عشر يوما تبينا ان العدة لم تنقض ثم لحظة رءية الدم او اليوم والليلة--------------- هل هما من نفس العدة ام يتبين بهما الانقضاء-- وليستا من العدة وجهان اصحهما الثاني ف---------------ان جعلناه من العدة صحت فيه الرجعة ولا يصح نكاحها لاجنبي فيه والا ا-نعكس	469	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2485	true	4143214159585453649	57	120	302	633	1548	300	يوم وليلة واذا حكمنا بانقضاءها بالرءية فانقطع الدم لدون يوم وليلة ولم يعد حتي مضت خمسة عشر يوما تبينا ان العدة لم تنقض ثم لحظة رءية الدم او اليوم والليلة اذا اعتبرناهما هل هما من نفس العدة ام يتبين بهما --انقضاءها وليس-ا منها---- وجهان اصحهما الثاني قلت قال اصحابنا ان جعلناه من العدة صحت فيه الرجعة ولا يصح نكاحها لاجنبي فيه والا فينعكس	2485	2323845950007907051	266	456.0	211	338	78.69822692871094	49	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms469	false	-7971748453387574279	269	300	1429	1591	1591	300	ولدت امراة ولم تر حيضا قط ولا نفاسا فهل تعتد بالاشهر ام هي كمن انقطع حيضها بلا سبب وجهان------------------------------- الصحيح الاعتداد بالاشهر لدخولها في قو----له تعالي واللاءي لم يحضن قال الاذرعي--	469	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2487	true	4432040772866063159	223	260	1159	1352	1563	300	ولدت------ ولم تر حيضا قط ولا نفاسا فهل تعتد بالاشهر ام هي كمن انقطع حيضها بلا سبب وجهان وبالاول قال الشيخ ابو حامد قلت الصحيح الاعتداد بالاشهر لدخولها في قول الله تعالي واللاءي لم يحضن وذكر الرافعي	2487	2323845950007907051	145	258.0	117	199	72.86431884765625	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms470	false	-1010525165616002391	1	35	4	181	1637	300	الرافعي في اخر العدد عن فتاوي البغوي ان التي لم تحض قط اذا ولدت ونفست تعتد بثلاثة اشهر ولا يجعلها النفاس من ذوات الاقراء فجزم البغوي بهذا ولم يذكر الرافعي هناك خلافه والله اعلم	470	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2487	true	4432040772866063159	259	293	1344	1521	1563	300	الرافعي في اخر العدد عن فتاوي البغوي ان التي لم تحض قط اذا ولدت ونفست تعتد بثلاثة اشهر ولا يجعلها النفاس من ذوات الاقراء فجزم البغوي بهذا ولم يذكر الرافعي هناك خلافا والله اعلم	2487	2323845950007907051	176	351.0	142	177	99.43502807617188	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms467	false	8321380128661291746	164	233	873	1234	1578	300	شرطان احدهما كون الولد منسوبا الي من العدة منه اما ظاهرا واما احتمالا كال-نفي باللعان فاذا لاعن حاملا ونفي الولد الذي هو حمل انقضت عدتها بوضعه لامكان كونه- منه ا---------------------------------------ما اذا لم يمكن كونه م---نه بان مات صبي لا ينزل وامراته حامل فلا تنقضي عدتها بوض-----------------------------------------------------------------------------ع الحمل علي المذهب والخصي الذي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي ذكره كالفحل في لحوق الولد علي المذهب فتنقضي العدة منه بوضعه سواء فيه عدة الطلاق او الوفاة	467	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2490	true	3341352015960080039	178	290	959	1549	1597	300	شرطان احدهما كونه----- منسوبا الي من العدة منه اما ظاهرا واما احتمالا كالمنفي باللعان فاذا لاعن حاملا ونفي ال------------حمل انقضت عدتها بوضعه لامكان كونها منه والقول قولها في العدة اذا تحقق الامكان اما اذا لم يمكن ان يكون منه بان مات صبي لا ينزل وامراته حامل فلا تنقضي عدتها بوضع الحمل بل تعتد بالاشهر ولو مات من قطع ذكره وانثياه وامراته حامل لم تنقض عدتها بوضعه علي المذهب بناء علي انه لا يلحقه الولد وعن الاصطخري والصيرفي والقفال انه يلحقه وحكي هذا قول للشافعي وقد سبق في اللعان فعلي هذا تنقضي عدتها بوضعه ومن سل خصياه وبقي ذكره كالفحل في لحوق الولد علي المذهب فتنقضي العدة منه بوضعه سواء فيه عدة---------- الوفاة	2490	2323845950007907051	307	520.0	247	617	49.75688934326172	50	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms468	false	7263744608523724625	0	105	0	519	1514	300	تنقضي باسقاط العلقة والدم وان -سقطت مضغة نظر ان --------------ظهر فيها شء من صورة الادمي كيد او اصبع او ظفر او غيرها فتنقضي---- العدة و-------ان لم يظهر شء من صورة الادمي لكل احد لكن قال القوابل -------------فيه صورة خفية وهي بينة لنا وان خفيت علي غيرنا فتقبل شهادتهن ويحكم بانقضاء العدة وساءر الاحكام ------وان لم تك-ن صورة ظاهرة ولا خفية يعرفها القوابل الا انهن قلن انه اصل ادمي ولو بقي لتصور و--خلق فالنص ان العدة تنقضي به وهو المذهب وان كانت لا تجب -به --غرة علي النص و----لا يثبت به الاستيلاد---------------------------------------- لان المراد من العدة براءة الرحم وقد حصلت والاصل براءة الذمة من العدة وامومة	468	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2492	true	7374732922195497253	184	300	933	1527	1527	300	تنقضي باسقاط العلقة والدم ولو اسقطت مضغة فلها احوال احدها ان يظهر فيها شء من صورة الادمي كيد او اصبع او ظفر --وغيرها فتنقضي بها العدة والثاني ان لا يظهر شء من صورة الادمي لكل احد لكن قال اهل الخبرة من النساء فيه صورة خفية وهي بينة لنا وان خفيت علي غيرها فتقبل شهادتهن ويحكم بانقضاء العدة وساءر الاحكام الثالث ان لا يكون صورة ظاهرة ولا خفية يعرفها القوابل لك---نهن قلن انه اصل ادمي ولو بقي لتصور ولتخلق فالنص ان العدة تنقضي به و------------نص انه لا يجب فيه الغرة واشعر نصه انه لا يثبت به الاستيلاد فقيل في الجميع قولان وقيل بتقرير النصوص لان المراد بال--عدة براءة الرحم وقد حصلت والاصل براءة الذمة في الغرة وامومة-	2492	2323845950007907051	456	765.0	363	614	74.26709747314453	76	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms473	false	4826410531889921641	81	107	405	525	1582	300	لو نكح شخص امراة حاملا من الزنا صح نكاحه بلا خلاف وهل له وطءها قبل الوضع وجهان الاصح- نعم اذ لا حرمة له ومنعه ابن الحداد	473	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2492	true	7374732922195497253	11	35	52	163	1527	300	لو نكح---------- حاملا من الزنا صح نكاحه بلا خلاف وهل له وطءها قبل الوضع وجهان اصحهما نعم اذ لا حرمة له ومنعه ابن الحداد	2492	2323845950007907051	106	195.0	82	121	87.60330200195312	22	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms468	false	7263744608523724625	105	157	519	786	1514	300	الولد انما تثبت تبعا للولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شكت القوابل في انه لحم ادمي ام لا لم يثبت شء من هذه الاحكام بلا خلاف ولو اختلف الزوج وهي فقالت كان السقط الذي وضعته مما تنقضي به العدة وانكر الزوج وض-ع السقط فالقول قولها بيمينها لانها مامونة في العدة والله اعلم النوع الثاني ذات الاقراء	468	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2493	true	1247219752226276925	0	85	0	431	1550	300	الولد انما تثبت تبعا للولد وقيل تثبت هذه الاحكام قطعا وحمل نص المنع علي ما اذا يعلمن انه مبتدا خلق وقيل لا تثبت قطعا وحمل نص العدة علي ما اذا كانت صورة خفية والمذهب علي الجملة انقضاء العدة ومنع الاخرين ولو شك- القوابل في انه لحم ادمي ام لا لم يثبت شء من هذه الاحكام بلا خلاف ولو اختلف الزوجان-- فقالت كان السقط الذي وضعته مما تنقضي به العدة وانكر الزوج وضاع السقط فالقول قولها بيمينها لانها مامونة في العدة فصل اذا كانت تعتد ب---------الاقراء	2493	2323845950007907051	236	428.5	190	443	53.273136138916016	42	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms467	false	8321380128661291746	65	114	353	612	1578	300	عدة الوفاة تختص بالنكاح الصحيح فلو نكحت فاسدا ومات قبل الدخول فلا عدة وان دخل ثم مات او فرق بينهما اعتدت للدخول كما تعتد عن الشبهة والله اعلم قال وغير المتوفي عنها زوجها ان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------- حامل--ا فعدته-ا بوضع الحمل وان كانت حاءلا من ذوات الحيض فعدتها بالاقراء وهي الاطهار	467	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2512	true	5160842240440632697	83	151	429	770	1533	300	عدة الوفاة تختص بالنكاح الصحيح فلو نكح- فاسدا ومات قبل الدخول فلا عدة وان دخل ثم مات او فرق بينهما اعتدت للدخول كما تعتد عن الشبهة فرع طلق احدي امراتيه ومات قبل ان تبين التي ارادها او تعين ان ابهم نظر ان لم تكونا ممسوستين او كانتا من ذوات الاشهر فعلي كل منهما عدة الوفاة وان كانتا حاملتين فعدتهما ب----الحمل وان كانت-----ا من ذوات --------------الاقراء نظر ان اراد	2512	2323845950007907051	183	291.5	145	365	50.136985778808594	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms476	false	7554793900516466430	181	250	953	1331	1593	300	الاحداد واما كيفيته فهو ترك ال-زينة بالثياب والحلي والطيب اما-------- الثياب فلا يحرم جنس القطن والصوف والوبر والشعر------------------------ بل يجوز لبس المنسوج منها علي------------- الوانها الخلقية وكذا الكتان والقصب والديبقي من اصل وان كانت نفيسة ناعمة لان نفاستها وحسنها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليها واما الابريسم فلم ينقل فيه نص عن الشافعي وهو عند معظم الاصحاب كالكتان وغيره اذا لم ي-حدث فيه زينة وقال القفال يحرم	476	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2517	true	2932139727197744464	66	125	346	684	1614	300	الاحداد و------------هو ترك التزين- بالثياب والحلي والطيب النوع الاول الثياب ولا يحرم جنس القطن والصوف والوبر والشعر والكتان والقصب والدبيقي بل يجوز لبس المنسوج منها علي انواع اختلاف الوانها الخلقية----------------------------------- وان كانت نفيسة ناعمة لان نفاست-------ها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليها واما الابريسم فقال الجمهور هو-------------------------------- كالكتان فلا يحرم مالم تحدث فيه زينة وقال القفال يحرم	2517	2323845950007907051	261	429.0	212	425	61.411766052246094	40	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms477	false	7601268878280751953	26	192	123	988	1568	300	ما لا يحرم في جنسه لو صبغ ينظر في صبغه ان كان مما يقصد -به الزينة غالبا كالاحمر والاصفر فليس لها لبسه ولا فرق بين ان يكون لينا او--------- خشنا في ظاهر المذهب ونص عليه في الام ويدخل في هذا------ الديباج المنقش والحرير الملون فيحرمان والمصبوغ غزله قبل النسج كالبرود وهو حرام علي الاصح كالمصبوغ بعد النسج وان كان الصبغ مما لا يقصد منه الزينة بل يصبغ للمصيبة واحتمال الوسخ كالاسود والكحلي فلها لبسه وهو ابلغ في الحداد بل حكي الماوردي وجها انه يلزمها لبس السواد في الحداد وان كان المصبوغ مترددا بين الزينة وغيرها ك--------الازرق فان كان براقا ف--ي اللون فحرام وان كان كدرا--------- او اكهب وهو الذي يضرب الي الغبرة جاز واما الطراز علي الثوب جاز واما الطراز علي الثوب فان كان كثيرا فحرام والا ف------اوجه ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب ح-----رم لانه محض زينة والله اعلم واما الحلي فيحرم عليها لبسه سواء فيه السوار والخلخال --------والخاتم------- والذهب والفضة وبهذا قطع الجمهور وقال الامام يجوز لها ان تتختم بخاتم الفضة كالرجل	477	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2517	true	2932139727197744464	144	300	791	1614	1614	300	ما لا يحرم في جنسه --------نظر في صبغه ان كان مما يقصد منه الزينة غالبا كالاحمر والاصفر----- حرم لبسه ان كا-------------ن لينا وكذا ان كان خشنا علي المشهور وهو نص----ه في الام ويدخل في هذا القسم الديباج المنقش والحرير الملون فيحرمان والمصبوغ غزله قبل النسج كالبرود---- حرام علي الاصح كالمصبوغ بعد النسج وان كان الصبغ مما لا يقصد -به الزينة بل يعمل للمصيبة واحتمال الوسخ كالاسود والكحلي فلها لبسه وهو ابلغ في الحداد بل -في الحاو--ي وجه- انه يلزمها ا----لسواد في الحداد وان كان الصب--غ مترددا بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون فحرام وان كان كدرا او مشبعا او اكهب وهو الذي يضرب الي الغبرة جاز واما الطراز علي ال--------------------------ثوب فان كان كبيرا فحرام والا فثلاثة اوجه ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة النوع الثاني--- الحلي فيحرم عليها لبسه سواء فيه --------الخلخال والسوار والخاتم وغيرها والذهب والفضة------------------ وقال الامام يجوز لها ال--تختم بخاتم الفضة كالرجل-	2517	2323845950007907051	713	1235.5	572	926	76.99784088134766	116	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms477	false	7601268878280751953	192	300	988	1568	1568	300	وفي اللالي تردد الامام وبالتحريم قطع الغزالي وهو الاصح والله اعلم واما الطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيحرم عليها------ في بدنها وثيا------------------------------بها ويحرم عليها دهن راسها ويج---------------------------------------------------------------------وز لها دهن البدن بما لا طيب فيه كالدهن والشيرج و-لا يجو-ز بما فيه طيب كدهن البان والبنفسج ويحرم عليها اكل طعام فيه طيب و-----ان تكتحل بما فيه طيب وا---ما لا طيب فيه فان كان اسود وهو الاثمد فحرام لانه زينة ولا فرق بين البيضاء و-------------السوداء وفي وجه يجوز للسوداء والصحيح الاول لاطلاق الاحاديث فاذا--- احتاجت الي الاكتحال به لرمد وغيره اكتحلت به ليلا ومسحته نهارا فان دعت ضرورة الي الاستعمال نهارا -----جاز ويجوز استعماله في غير العين الا الحاجب فان زينة وام---------ا الكحل الاصفر وهو-	477	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2518	true	6317426243942266608	3	189	20	975	1587	300	وفي اللالي تردد للامام وبالتحريم قطع الغزالي وهو الاصح قال الروياني قال بعض الاصحاب لو كانت تلبس الحلي ليلا وتنزعه نهارا جاز لكنه يكره لغير حاجة فلو فعلته لاحراز المال لم يكره قال ولو تحلت بنحاس او رصاص فان كان مموها بذهب او فضة او مشابها لهما بحيث لا يعرف الا بتامل او لم يكن كذلك ولكنها من قوم يتزينون بذلك فحرام والا فحلال النوع الثالث الطيب فيحرم عليها الطيب في بدنها وثيابها وتفصيل الطيب سبق في كتاب الحج ويحرم ------دهن راسها بكل دهن ولو كان لها لحية حرم دهنها وان لم يكن في الدهن طيب لانه زينة ويجوز لها دهن البدن بما لا طيب فيه كالزيت والشيرج والسمن ولا بما فيه طيب كدهن البان والبنفسج ويحرم عليها اكل طعام فيه طيب ويحرم ان تكتحل بما فيه طيب واما ما لا طيب فيه فان كان اسود وهو الاثمد فحرام علي------------------ البيضاء قطعا وكذا علي السوداء علي المشهور--------- والصحيح------ لاطلاق الاحاديث فيه فان احتاجت الي الاكتحال به لرمد وغيره اكتحلت به ليلا ومسحته نهارا فان دعت ضرورة الي الاستعمال نهارا ايضا جاز ويجوز استعماله في غير العين الا الحاجب فانه تتزين به فيه واما الكحل الاصفر وهو	2518	2323845950007907051	484	827.5	391	994	48.69215393066406	81	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms478	false	8843997015766367536	0	51	0	294	1605	300	الصبر فحرام علي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن العين ويحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسفيداج وكذا ال---خضب بالحناء ونحوه فيما يظهر من البدن ك-------اليدين والرجلين والوجه---------------------------------------------------------------- قال الامام وتجعيد الاصداغ وتصفي- الطرة لا نقل فيه ولا يمتنع ان يكون كالحلي و---يجوز للمحدة التز-ين في الفراش والبسط-------- واثاث البيت لان الحداد في البدن	478	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2518	true	6317426243942266608	189	300	975	1587	1587	300	الصبر فحرام علي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن العين ويحرم ايضا ان تطلي به وجهها لانه يصفر الوجه فهو كالخضاب واما الكحل الابيض كالتوتياء ونحوه فلا يحرم اذ لا زينة فيه وقيل يحرم علي البيضاء حيث تتزين به والصحيح الاول ويحرم الدمام وهو ما يطلي به الوجه للتحسين وقيل هو الكلكون الذي يحمر الوجه ويحرم الاسفيداج ويحرم ان تخضب ب--حناء ونحوه فيما -ظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين ولا يحرم فيما تحت الثياب ذكره الروياني والغالية وان ذهبت ريحها كالخضاب قال الامام وتجعيد الاصداغ وتصفيف الطرة لا نقل فيه ولا يم-نع ان يكون كالحلي فرع يجوز للمحدة التزيين في الفر-ش والبسط والستور واثاث البيت لان الحداد في البدن-	2518	2323845950007907051	276	469.0	227	618	44.660194396972656	39	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms475	false	7081562330071814874	70	104	370	549	1564	300	ذكر- البغوي ان كانت الفرقة بعيب او غر-ر فلا سكني وان كانت برضاع او مصاهرة------------ فلها السكني علي الاصح لان السبب لم يكن موجودا يوم العقد ولا استند اليه---- والملاعنة تستحق قطعا كالمطلقة ثلاثا	475	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2519	true	1115078145621932458	195	233	1055	1252	1618	300	ذكره البغوي ان كانت الفرقة بعيب او غرور فلا سكني وان كانت برضاع او مصاهرة او خيار عتق فلها السكني علي الاصح لان السبب لم يكن موجودا يوم العقد ولا استند اليه قال والملاعنة تستحق قطعا كالمطلقة ثلاثا	2519	2323845950007907051	179	331.0	145	197	90.86294555664062	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms478	false	8843997015766367536	53	84	300	485	1605	300	الفراش ويجوز لها التنظيف بغسل الراس والامتشاط ودخول الحمام وقلم الاظفار----------- وازالة الاوساخ لانها ليست من الزينة والله اعلم ------------------------------------------------------------------فرع يجوز---- الاحداد علي غير الزوج ثلاثة ايام فما دونها------------------------------- للحديث الصحيح	478	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2519	true	1115078145621932458	1	50	3	295	1618	300	الفر-ش ويجوز---- التنظيف بغسل الراس والامتشاط ودخول الحمام وقلم الاظفار والاستحداد وازالة الاوساخ فانها ليست من الزينة فرع اذا لم نوجب الاحداد علي المبتوتة ففي تحريم التطيب وجهان لانه يحرك الشهوة فرع يجوز لها الاحداد علي غير الزوج ثلاثة ايام فما دونها صرح المتولي والغزالي في البسيط للحديث الصحيح	2519	2323845950007907051	172	288.0	143	297	57.91245651245117	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms475	false	7081562330071814874	123	162	645	855	1564	300	فرع---- طلقها وهي ناشزة فلا سكني لها في العدة لانها لا تستحق النفقة والسكني في صلب النكاح فبعد البينونة اولي كذا قاله القاضي حسين و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ان- طلقت في مسكن النكاح فعليها ملازمته لحق الشرع فان اطاعت استحقت السكني	475	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2520	true	-5575659880395404510	65	122	351	654	1546	300	فرع اذا طلقها وهي ناشزة فلا سكني لها في العدة لانها لا------ النفقة والسكني في صلب النكاح فبعد البينونة اولي كذا قاله القاضي حسين والمتولي وزاد المتولي فقال وكذا لو نشزت في العدة سقطت سكناها فلو عادت الي الطاعة عاد حق السكني قال الامام اذا طلقت في مسكن النكاح فعليها ملازمته لحق الشرع فان اطاعت استحقت السكني	2520	2323845950007907051	203	377.0	165	309	65.69579315185547	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms478	false	8843997015766367536	102	236	595	1273	1605	300	يجب علي المعتدة ملازمة مسكن العدة فلا يجوز لها ان تخرج منه ولا اخراجها الا لعذر نص عليه القران العظيم قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فلو اتفق الزوجان علي ان تنتقل الي منزل اخر بلا عذر لم يجز وكان للحاكم المنع من ذلك لان العدة حق الله تعالي وقد وجبت في ذلك المنزل فكما لا يجوز ابطال اصل العدة كذلك لا يجوز ابطال صفاتها وقوله الا لحاجة يعني يجوز الخروج والحاجة انواع منها اذا خافت علي نفسها او مالها من هدم او حريق او غرق------------ سواء في ذلك عدة الوفاة والطلاق وكذا لو لم تكن الدار حصينة وخافت اللصوص- او كانت بين فسقة تخاف علي نفسها او كانت تتاذي ب--الجيران و--الاحماء تاذيا شديدا ولو كانت تبذو و--تستطيل بلسانها عليهم جا-ز اخراجها وتتحري القرب من مسكن العدة -------ومنها اذا احتاجت الي	478	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2525	true	8747483007406679405	5	91	26	455	1573	300	يجب علي المعتدة ملازمة مسكن العدة ف----------------------------------------------------------------------------------لا تخرج الا لضرورة او-------------------------------------------------------- عذر --------فان خرجت اثمت وللزوج منعها وكذا لوارثه عند موته وتعذر في----------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج في مواض-----ع منها اذا خافت علي نفسها او مالها من هدم او حريق او غرق فلها الخروج سواء فيه--- عدة الوفاة والطلاق وكذا لو لم تكن الدار حصينة وخافت --لصوصا او كانت بين فسقة تخاف علي نفسها او----- تتاذي من الجيران او الاحماء تاذيا شديدا او------ تبذو او تستطيل بلسانها عليهم يجوز اخراجها ----من ال-------مسكن ثم في التهذيب انها اذا ---بذت علي	2525	2323845950007907051	311	449.5	244	705	44.11347579956055	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms479	false	-1035606612661580363	1	48	4	262	1573	300	فيه وان لم يك-ن واحتيج فيه الي الحاكم---------------------------------- فان كانت برزة خرج-------------ت ثم عادت الي المسكن وان كانت مخدرة بعث الحاكم ال-ها ناءبا او -حضر-- بنفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعذر في الخروج لاغراض تعد من الزيادات دون الامور المهمات كالزيارة والعمارة واستنماء المال بالتجارة وتعجيل حجة الاسلام وزيارة بيت ------	479	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2526	true	-1948873833650184028	100	187	516	980	1575	300	فعل وان لم يمكن واحتيج فيه الي الحاكم بان توجه عليها حد او يمين في دعوي فان كانت برزة خرجت وحدت او حلفت ثم تعود الي المسكن وان كانت مخدرة بعث الحاكم اليها ناءبا او احضرها بنفسه ومنها اذا كان المسكن مستعارا او مستاجرا فرجع المعير او مضت المدة او طلبه المالك فلا بد من الخروج ومنها البدوية تفارق المنزل وترتحل مع القوم اذا ارتحلوا فرع لا تعذر في الخروج لاغراض تعد من الزيادات دون------- المهمات كالزيارة والعمارة واستنماء المال بالتجارة وتعجيل حجة الاسلام واشباهها فرع زنت	2526	2323845950007907051	234	391.5	190	471	49.6815299987793	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms479	false	-1035606612661580363	135	194	707	1000	1573	300	العدة او كل-ها ولم تطلب حق السكن- سقط ولم يصر دينا في ذمته- نص عليه الشافعي ونص ان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بل تصير دينا في ذمته- فقيل قولان--------------------------------------- والمذهب تقرير النصين والفرق -ان النفقة تجب بالتمكين وقد وجد والسكني لصيانة ما به علي موجب نظره ولم يتحقق وحكم السكني في صلب النكاح كما ذكرنا في العدة	479	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2531	true	-2935427597045968954	0	59	0	315	1595	300	العدة او بعضها ولم تطلب حق السكني سقط-------- دينا في الذمة نص عليه-------- ونص ان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بل تصير دينا في الذمة فقيل قولان فيهما لترددهما بين الديون ونفقة القريب والمذهب تقرير النصين والفرق بان النفقة---- بالتمكين وقد وجد والسكني لصيانة ماءه--علي موجب نظره ولم يتحقق وحكم السكني في صلب النكاح كما ذكرنا في العدة	2531	2323845950007907051	259	443.0	206	337	76.85459899902344	44	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms472	false	6145761427090558052	174	285	908	1467	1552	300	-استبرا-ها بوضع الحمل لعموم الخبر وظاهر كلام الشيخ انه لا فرق بين ان يكون الحمل من نكاح او شبهة او زنا وهو موافق لما حكاه المتولي وقال الرافعي الاصح وعبارة الروضة---------------------------------- التفصيل -ان ملكت- بسبي كفي الو-----------ضع وان ملكت ب-شراء وحمله--------ا من زوج وهي في نكاحه او عدته او من وطء شبهة في عدته فالمشهور انه------------------------------- لا استبراء في الحال----------- وفي وجوبه بعد العدة وجهان واذا كان كذلك لم يحصل الاستبراء بالوضع مطلقا------------ واما حمل ال----------------------------------------------------------------------زنا ففي الاكتف------اء بوضعه حيث ي--كتفي بثبات النسب وجهان اصحهما نعم وان لم يكتف به--------------------------------------------------------------------------------------------- ورات دما وهي حا-مل وقلنا انه------------------- حيض- كفي -------في الاصح ----------------------------------------------------------ولو ارتابت---------- بالحمل في مدة الاستبراء او بعدة فكما ف-----------ي العدة	472	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2533	true	5140695435470141828	55	220	290	1152	1571	300	فاستبراءها بوضع الحمل فان ملك امة فقد اطلق------------------------------------------------------------------------------- المتولي --ان الحكم كذلك ان كان الحمل ثابت النسب من زوج او وطء بشبهة والاصح التفصيل فان ملكها بسبي حصل الاستبراء بالوضع وان ملك بالشراء فان كانت حاملا من زوج وهي في نكاحه او عدته او من وطء شبهة وهي معتدة من ذلك الوطء فسياتي ان شاء الله تعالي انه لا استبراء في الحال علي المذهب وفي وجوبه بعد العدة خلاف- واذا كان كذلك--- فليس الاستبراء بالوضع لانه اما غير واجب واما مءخر عن الوضع وذكر البغوي في حصول الاستبراء في الوضع قولين ولو كان الحمل من زنا ففي حصول الاستبراء بوضعه حيث يحصل في -ثابت النسب وجهان اصحهما الحصول لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاكيد ولهذا اشترط فيها التكرار فان قلنا لا يحصل ورات دما علي الحمل وقلنا هو- حيض حصل الاستبراء بحيضة علي الحمل علي الاصح وان قلنا ليس بحيض او لم تر دما فاستبراءها بحيضة بعد الوضع ولو ارتابت المستبراة بالحمل في مدة الاستبراء او بعدها فعلي ما ذكرناه في العدة	2533	2323845950007907051	335	384.0	258	949	35.300315856933594	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms471	false	-6030358654982271309	250	288	1295	1492	1543	300	زوج امته ثم طلقت قبل الدخول فهل يجب علي السيد استبراءها قولان ولو------------------------------- باعها بشرط الخيار فعادت اليه ب--فسخ في مدة الخيار ففي وجوب الاستبراء خلاف المذهب---- انه يجب ان قلنا يزول ملك الباءع بنفس العقد والا فلا	471	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2534	true	325247096708038460	203	246	1056	1284	1555	300	زوج امته ف--طلقت قبل الدخول فهل---- علي السيد استبراءها قولان ياتي بيانهما ان شاء الله تعالي فرع باعها بشرط الخيار فعادت اليه بالفسخ في مدة الخيار ففي وجوب الاستبراء خلاف المذهب منه انه يجب ان قلنا يزول ملك الباءع بنفس العقد والا فلا	2534	2323845950007907051	187	334.0	151	234	79.9145278930664	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms473	false	4826410531889921641	121	291	595	1533	1582	300	السبب الثاني مما يوجب الاستبراء وهو زوال الفراش عن موطوءة بملك يمين فاذا مات سيد عن ام ولده-------------------------- وليست في زوجية ولا عدة نكاح لزمها الاستبراء لانه زال عنها الفراش فاشبهت الحرة ويكون استبراءها ب-------------------------------------------------------------شهر ان كانت من ذوات الاشهر والا فبحيضة ان كانت من ذوات-------------------------------------------------------------------- الاقراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمتملكة ولو اعتقها فالامر كذلك وكذا لو اعتق امته التي وطءها لزوال الفراش ولو استبرا الامة الموطوءة ثم اعتقها قال الاصحاب لا استبراء عليها ولها ان تتزوج في الحال ولم يطردوا فيه- الخلاف----- في المستولدة لان المستولدة يشبه فراشها فراش النكاح والاصح في المستولدة انه ان استبراها ثم اعتقها انه يجب استبراءها ولو لم تكن الامة موطوءة لم يكن فراشا ولا يجب الاستبراء باعتاقها ولو اعتق مستولدة واراد ان يتزوجها قبل تمام الاستبراء جاز علي الاصح كما يتزوج المعتدة منه بنكاح او وطء شبهة والله اعلم فرع لا يجوز تزويج الامة الموطوءة قبل الاستبراء بخلاف بيعها لان مقصود النكاح الوطء فينب--------------------------------------------------------------------------------------------غي ان يستعقب الحل وان استبراها ثم اعتقها فهل يجوز تزويجها في الحال ام يحتاج الي استبراء جديد زجهان يعني ام الولد اصحهما	473	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2538	true	825304753225915657	51	250	283	1362	1620	300	السبب الثاني----------------------- زوال الفراش عن موطوءة بملك يمين فاذا اعتق امته التي وطءها او مستولدته او مات عنها وليست في زوجية ولا عدة نكاح لزمها الاستبراء لانه زال عنها الفراش فاشبهت الحرة ويكون استبراءها بقرء كالممتلكة ولو مضت مدة الاستبراء علي ام الولد ثم اعتقها سيدها او مات عنها فهل يكفي ذلك ام يلزمها الاستبراء بعد العتق وجهان وقيل قولان اصحهما الثاني كما لا تعتد المنكوحة بما تقدم من الاقراء علي ارتفاع النكاح والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء او الولادة وهل تعود فراشا للسيد اذا مات زوجها او طلقها وانقضت عدتها ام لا تعود ولا تحل له الا بالاستبراء و----------------------------------------------------------------------------لو استبرا الامة الموطوءة ثم اعتقها قال الاصحاب لا استبراء عليها ولها ان تتزوج في الحال ولم يطردوا فيها الخلاف الذي في المستولدة لان المستولدة يشبه فراشها فراش النكاح ----------------------------------------------------------------ولو لم تكن الامة موطوءة لم تكن فراشا ولم يجب الاستبراء باعتاقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لا يجوز تزويج الامة الموطوءة قبل الاستبراء بخلاف بيعها لان مقصود النكاح الوطء فينبغي ان وفي جواز تزويج ام الولد خلاف مذكور في باب امهات الاولاد الاصح الصحة فعلي هذا لا تزوج حتي -----تستبرا--- ولو استبراها ثم اعتقها فهل يجوز تزويجها في الحال ام تحتاج الي استبراء جديد وجهان ----------قلت اصحهما	2538	2323845950007907051	565	844.5	459	1378	41.00144958496094	86	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms474	false	1488635665761841927	6	54	28	277	1568	300	ولو اشتري امة واراد تزويجها قبل الاستبراء فان كان الباءع قد وطءها لم يجز الا ان يزوجها به وان لم يكن وطءها الباءع او كان قد وطءها واستبراها قبل البيع او كان الانتقال من امراة و--صبي جاز تزويجها في الحال علي الاصح كما يجوز للباءع تزويجها بعد الاستبراء	474	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2538	true	825304753225915657	252	298	1373	1613	1620	300	ولو اشتري امة واراد تزويجها قبل الاستبراء فان كان الباءع وط---ءها لم يجز الا ان يزوجها به وان لم يكن وطءها الباءع او وط-------ءها واستبراها قبل البيع او كان الانتقال من امراة او صبي جاز تزويجها في الحال علي الاصح كما كان- للباءع تزويجها بعد الاستبراء	2538	2323845950007907051	230	439.5	185	251	91.63346862792969	42	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms480	false	-3136145577733109361	4	137	19	686	1521	300	الشرط الثاني كونها حية فلو ارتضع صغير من ميتة او حلب -منها ---------لم يتعلق به التحريم -ما لا يثبت حكم- المصاهرة بوطء الميتة ولو حلب لبن حية ثم اوجر الصبي بعد موتها حرم علي الصحيح ونص عليه الشافعي الشرط الثالث كونها محتملة للولادة فلو ظهر لصغيرة دون تسع سنين لبن لم يحرم وان كانت بنت تسع سنين حرم وان لم يحكم بالبلوغ-- لان احتمال البلوغ قاءم والرضاع كالنسب فيكفي فيه الاحتمال ولا فرق في--- المرضعة بين كونها مزوجة ام لا ولا بين كونها بكرا ام ل------ا وقيل لا يحرم لبن البكر والصحيح-------------------------------------------- انه يحرم ونص عليه الشافعي ومنها اي من اركان الرضاع ال-لبن ولا يشترط لثبوت التحريم بقاء اللبن علي هيءة- حالة انفصاله عن الثدي فلو تغير بحموضة او انعقاد او اغلاه او صار جبنا او اقطا او زبدا او مخيضا واطعم الصبي	480	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2545	true	2613340642364631795	170	300	925	1599	1599	300	الشرط الثاني كونها حية فلو ارتضع م--------يتة او-حلب لبنها وهي ميتة لم يتعلق به --تحريم كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطء الميتة ولو حلب لبن حية و--اوجر الصبي بعد موتها حرم علي الصحيح المنصوص--------- الشرط الثالث كونها محتملة للولادة فلو ظهر لصغيرة دون تسع سنين لبن لم يحرم وان كانت بنت تسع ---------وان لم يحكم ب--بلوغها لان احتمال البلوغ قاءم والرضاع كالنسب ف-كفي فيه الاحتمال فرع سواء كانت المرضعة---------- مزوجة ام----------------- بكرا ام بخلافهما وقيل لا يحرم لبن البكر والصحيح الاول ونص عليه في البويطي فرع نص في البويطي انه اذا نزل لرجل لبن فارتضعته صبية كره الركن الثاني اللبن ولا يشترط لثبوت التحريم بقاء اللبن علي هيءته حالة انفصاله عن الثدي فلو تغير بحموضة او انعقاد او اغلاء او صار جبنا او اقطا او زبدا او مخيضا واطعم الصبي-	2545	2323845950007907051	534	892.5	425	736	72.5543441772461	88	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms480	false	-3136145577733109361	172	236	870	1187	1521	300	المخل وهي معدة الصبي الحي و--ما في معني الع-دة فهذه ثلاثة قيود الاول المعدة فالوصول اليها يثبت التحريم سواء ارتضع الطفل او حلب او -------------------------------------اوجر او -صب في ا--نفه فوصل الي جوفه ودماغه حرم علي المذهب بخلاف ما اذا احتقن به او كان ف-ي بطنه جراحة فصب------ فيها فوصل الي الجوف لم يثبت التحريم علي الاظهر ولو ارتضع وتقيا في الحال- ثبت التحريم علي	480	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2547	true	6815351832191823081	185	249	999	1320	1575	300	المحل وهو معدة الصبي الحي او ما في معني المعدة فهذه ثلاثة قيود الاول المعدة فالوصول اليها يثبت التحريم سواء ارتضع الصبي او حلب اللبن واوجر في حلقه حتي وصلها ولو حقن باللبن او قطر في احليله فوصل مثانت----------------------------------------------ه او كان علي بطنه جراحة فصب اللبن فيها حتي وصل- الجوف لم يثبت التحريم علي الاظهر ولو صب في انفه فوصل دماغه ثبت التحريم علي	2547	2323845950007907051	223	332.0	173	368	60.59782791137695	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms481	false	3294705602423597002	67	163	348	842	1520	300	والرجوع في الرضعة والرضعتين الي العرف ف-----------------------------متي تخلل فصل كثير تعددت الرضعات فلو رضع ثم قطع اعراضا واشتغل بشء اخر ثم عاد وارتضع فهما رضعتان ولو قطعت المرضعة رضاعة ثم عادت الي الارضاع فهما رضعتان علي الاصح كما لو قطع الصبي ولا يحصل التعدد بان يلفظ الصغير الثدي ثم يعود الي التقامه في الحال ولا بان يتحول من ثدي الي اخر او تحوله المرضعة لنفاد ما في الاول ولا بان يلهو عن الامتصاص ولا ب--------------ان يقطع للتنفس ولا بت----خلل النومة الخفيفة ولا بان تقوم المرضعة وتشتغل بشغل خفيف ثم تعود الي الارضاع فكل ذلك رضعة واحدة	481	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2548	true	3427403474307403968	155	256	829	1333	1556	300	والرجوع في الرضعة والرضعات ال-ي العرف وما تنزل عليه الايمان في ذلك ومتي تخلل فصل طويل تعدد ولو ارت-------ضع ثم قطع اعراضا واشتغل بشء اخر ثم عاد وارتضع فهما رضعتان ولو قطعت المرض------عة ثم عادت الي الارضاع فهما رضعتان علي الاصح كما لو قطع الصبي ولا يحصل التعدد بان يلفظ------- الثدي ثم يعود الي التقامه في الحال ولا بان يتحول من ثدي الي ثدي او تحوله-------- لنفاذ ما في الاول ولا بان يلهو عن الامتصاص والثدي في فمه ولا بان يقطع التنفس ولا بان يتخلل النومة الخفيفة ولا بان تقوم-------- وتشتغل بشغل خفيف ثم تعود الي الارضاع فكل ذلك رضعة واحدة	2548	2323845950007907051	430	793.5	343	541	79.48243713378906	75	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms488	false	-7222304029709977675	0	41	0	226	1598	300	مد ونصف والاعتبار بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم علي ما صححه الرافعي قال النووي وهو تفريع من الرافعي علي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما والمختار انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع	488	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2570	true	-2285767489849984508	265	300	1512	1703	1703	300	مد ونصف والاعتبار بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم قلت هذا--------------------------- تفريع منه -------علي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما والمختار انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع-	2570	2323845950007907051	184	334.5	151	226	81.41593170166016	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms488	false	-7222304029709977675	136	257	727	1366	1598	300	ما يليق بحال الزوج والمذهب-------------------- الاول ويجب لها اجرة الطحن والخبز وقيل ان اعتادت ذلك لزمها فعله والا فلا ومنها اي من الانواع الواجبة للزوجة الادم وجنسه غالب ادم البلد من الزيت----------------------------------- وغيره- ويختلف باختلاف الفصول وقد تغلب الفواكه في اوقاتها فتجب ويجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطعهما اللحم وفي كلام الشافعي---------- انه يطعمها في كل اسبوع رطل لحم وهو محمول علي المعسر وعلي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف واستحب الشافعي ان يكون يو------------م الجمعة فانه اولي بالتوس-ع فيه ثم قال الاكثرون انما قال الشافعي---------- هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم ذلك الوقت واما حيث يكثر اللحم فيزاد بحسب عادة البلد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال واخرون لا مزيد علي ما قاله الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع ويجب علي الزوج ---------------------	488	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2572	true	6307513461496131542	7	215	39	1131	1572	300	ما يليق بحال الزوج الحاقا للجنس بالقدر والصحيح الاول فان اختلف قوت البلد ولم يكن غالبا وجب ما يليق بحال الزوج----------------------------- الواجب- الثاني الادم وجنسه غالب ادم البلد من الزيت والشيرج والسمن والتمر والخل والجبن وغيرها ويختلف باختلاف الفصول وقد تغلب الفواكه في اوقاتها فتجب ويعود الوجه السابق في الطعام ان الاعتبار بما يليق بالزوج واما قدره فقال الاصحاب لا يتقدر بل هو الي اجتهاد القاضي فينظر في جنس الادم ويقدر باجتهاده ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وعلي الموسر مثليه والمتوسط بينهما ويجب عليه ان يطعمها اللحم وفي كلام الشافعي رحمه الله انه يطعمها في كل اسبوع رطل لحم وهو محمول علي المعسر وعلي الموسر رطلان و----المتوسط رطل ونصف واستحب --------ان يكون يوم الاعطاء يوم الجمعة فانه اولي بالتوسيع فيه ثم قال الاكثرون انما قال الشافعي رحمه الله هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ و----اما حيث يكثر اللحم فيزاد بحسب عادة البلد وقال البغوي يجب في وقت الرخص علي الموسر في كل يوم رطل وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي ما يراه الحاكم وقال اخرون منهم القفال------- لا مزيد علي ما ذكره الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم	2572	2323845950007907051	501	832.5	401	1145	43.75545883178711	83	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms489	false	-7313063725609352228	33	79	175	430	1583	300	الواج------بة الكسوة وتجب------- علي قدر الكفاية وتختلف بطول المراة وقصرها وهزل-ها وسمنها وباختلاف البل-د في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاوي للماوردي ان نساء اهل القري اذا جرت عادتهن ان لا يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء	489	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2575	true	944828879979575884	180	300	953	1612	1612	300	الواجب الرابع الكسوة فتجب كسوتها علي قدر الكفاية وتختلف بطول المراة وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة وفي كلام السرخسي وابرهيم المروذي انه يعتبر في الكسوة حال الزوجين جميعا فيجب عليه ما يلبس مثله مثلها واما عدد الكسوة فيجب في الصيف قميص وسراويل وخمار وما تلبسه في الرجل من مكعب او نعل وفي الشتاء تزاد جبة محشوة وقد يقام الازار مقام السراويل والفرو مقام الجبة اذا كانت العادة لبسهما كذا قاله المتولي وعن المنهاج للجويني ان السراويل لا تجب في الصيف وانما تجب في الشتاء وفي الحاوي--------- ان نساء اهل القري اذا جرت عادتهن ان لا يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء-	2575	2323845950007907051	240	436.0	196	669	35.87443923950195	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms489	false	-7313063725609352228	168	300	915	1583	1583	300	النشوز فلا نفقة لناشز- وان قدر الزوج علي ردها الي الطاعة قهرا فلو نشزت بعض النهار فوجهان احدهما لا شء لها-- والثاني يجب لها بقسط زمن الطاعة قال الرافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول---- اوفق بما سبق--------------------------------------------- وهذا الذي اشار الرافعي الي ترجيحه وهو عدم الوجوب تبعه النووي هنا ثم رجح في اخر النكاح القطع بعدم الوجوب ذكره في اول الباب الحادي عشر من زيادته فقال قلت الصحيح الجزم في الحرة بانه لا شء لها في هذه الحالة والله اعلم ولا يشترط في النشوز الامتناع الكلي بل لو------------------- امتنعت م--ن الوطء وحده او من بقية الاستمتاعات حتي قبلة سقطت نفقتها فلو قالت سلم المهر لاسلم نفسي فان جري دخول او كان المهر مءجلا فهي ناشز اذ ليس لها الامتناع والحالة هذه لانها بالتسليم اسقطت حقها-------------- من حبس نفسها ف---------------------------------------لو حل الا-جل فهل هو كالمءجل او كالحال-	489	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2583	true	782892996128492506	88	202	498	1096	1614	300	النشوز فلا نفقة لناشزة وان قدر الزوج علي ردها الي الطاعة قهرا فلو نشزت بعض النهار فوجهان احدهما لا شء لها 0 والثاني ----لها بقسط زمن الطاعة الا ان تسلم ليلا وتنشز نهارا او بالعكس فلها نصف النفقة ولا ينظر الي طول الليل وقصره وبالوجه الثاني قطع السرخسي ومنهم من رجح الاول وهو اوفق لما سبق فيما اذا سلم السيد الامة المزوجة ليلا فقط ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوز المراهقة والمجنونة كالبالغة العاقلة فرع امتناعها عن الوطء و---------------الاستمتاع والزفاف بغير عذر نشوز -فلو قالت سلم---------------------------------------------------------- اذ ليس لها الامتناع والحالة هذه واذا لم يجر دخول والمهر حال فلها النفقة من حينءذ هذا هو المذهب وفيه خلاف سبق في كتاب الصداق ولو حل المءجل فهل هو كالمءجل ام كالحال	2583	2323845950007907051	270	225.0	215	907	29.76846694946289	41	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms490	false	-8005206736108786638	57	90	298	458	1520	300	الفرق نعم لو كانت مريضة او كان بها قرح يضرها الوطء فهي معذورة في الامتناع عن الوطء وعليه النفقة بشرط ان تكون عنده وكذا لو كان الرجل عبلا وهو كبير الذكر بحيث لا	490	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2583	true	782892996128492506	211	242	1143	1299	1614	300	الامتناع ولو كانت مريضة او كان بها قرح يضرها الوطء فهي معذورة في الامتناع عن الوطء وعليه النفقة اذا كانت---- عنده وكذا لو كان الرجل عبلا وهو كبير الذكر بحيث لا	2583	2323845950007907051	143	266.5	114	160	89.375	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms490	false	-8005206736108786638	128	165	653	835	1520	300	ولو حبست ظلما او بحق فلا نفقة كما لو وطءت بشبهة فاعتدت والله اعلم ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغر فاذا كانت صغيرة وهو كبير او صغير فلا نفقة لها علي الاظهر وان كانت كبيرة وهو صغير وجبت النفقة علي الاظهر	490	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2584	true	-1743312857278180745	124	220	659	1155	1573	300	ولو حبست ظلما او بحق فلا نفقة كما لو وطءت بشبهة فاعتدت والله اعلم فرع نشزت فغاب الزوج فعادت الي الطاعة فهل يعود استحقاق النفقة وجهان ليقضي بطاعتها ويخبر الزوج بذلك فاذا عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسلمها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا فرع خرجت في غيبة الزوج الي بيت ابيها لزيارة او عيادة لا النشوز لا تسقط نفقتها ذكره البغوي المانع الثاني الصغر فاذا كانت صغيرة وهو كبير او صغير فلا نفقة لها علي الاظهر وان كانت كبيرة وهو صغير وجبت النفقة علي الاظهر	2584	2323845950007907051	177	337.0	140	496	35.685482025146484	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms490	false	-8005206736108786638	178	300	898	1520	1520	300	باذنه وخ----رجت فقد سافرت في غرض نفسها فان سافر الزوج معها لم تسقط نفقتها علي المذهب --------والا --سقطت علي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وان احرمت بغير اذنه ف------------------له ان يحللها من حجة التطوع قطعا وكذا--- الفرض علي الاظهر لان حقه علي الفور فان ------------------لم يحللها فلها النفقة ما لم تخرج لانها في قبضته وهو قادر علي تحليلها والاستمتاع بها وقيل لا نفقة لانها ناشز -بالاحرام ولو صامت في رمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فلا تمنع منه ولا تسقط النفقة بحال واما قضاء رمضان فان تعجل لتعديها بالافطار لم تمنع منه ولا تسقط به النفقة علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز الزامها الافطار اذا شرعت فيه وجهان مخرجان من القولين في التحليل من الحج فان قلنا لا يجوز ففي سقوط النفقة وجهان صحح في زيادة الروضة-------------------------------------------------------- السق-----------وط واما صوم التطوع فلا تشرع-	490	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2585	true	165676748053796515	0	290	0	1500	1544	300	باذنه فاذا خرجت فقد سافرت في غرض نفسها فان كان ال-زوج معها لم تسقط عل-------ي المذهب كما سبق والا فتسقط- علي الاظهر وسواء خرجت باذنه ام بغيرها ولا اثر لنهيه عن الخروج لوجود الاذن في الاحرام وعن القفال انه اذا نهاها عن الخروج فلا نفقة قطعا اما قبل الخروج فوجهان احدهما لا نفقة لفوات الاستمتاع واصحهما وجوبها لانها في قبضته وتفويت الاستمتاع بسبب اذن فيه الحال الثاني ان تحرم- بغير اذنه فقد سبق في الحج ان له ان يحللها من حج- التطوع----- وكذا من الفرض علي الاظه------------------ر فان جوزنا له التحليل فلم يحلل-- فلها النفقة ما لم تخرج لانها في قبضته وهو قادر علي تحليلها والاستمتاع وق----يل لا نفقة لانها ناشزة بالاحرام والناشزة لا تستحق نفقة وان قدر الزوج علي ردها الي الطاعة قهرا والصحيح الاول فاذا خرجت بغير اذنه فلا نفقة فان خرج معها فعلي ما سبق وان اذن في الخروج فعلي القولين في السفر باذنه وان قلنا ليس له التحليل فهي ناشزة من وقت الاحرام وقيل لها النفقة ما دامت مقيمة والصحيح الاول وحكي وجه شاذ ان الاحرام لا يسقط النفقة مطلقا لانها تسقط به فرضا عليها المسالة الثانية في الصوم اما صوم رمضان فلا تمنع منه ولا تسقط النفقة بحال واما قضاء رمضان فان تعجل لتعديها بالافطار لم تمنع منه ولم تسقط به النفقة علي الاصح وان فات الاداء بعذر وضاق وقت القضاء بان لم يبق من شعبان الا قدر القضاء فهو كاداء رمضان وان كان الوقت واسعا فقطع الاكثرون بان له منعها من المبادرة اليه كصوم التطوع وقيل في جواز منعها وجهان وفي جواز الزامها الافطار اذا شرعت فيه وجهان مخرجان من القولين في التحليل من الحج فان قلنا لا يجوز ففي سقوط النفقة وجهان احدها تسقط كالحج والثاني لا لقصر الزمان وقدرته علي الاستمتاع ليلا قلت الاصح السقوط والله اعلم واما صوم التطوع فلا تشرع	2585	2323845950007907051	531	883.5	424	1540	34.48051834106445	91	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms491	false	3045790750655493253	8	142	37	720	1527	300	وان شرعت فيه بغير اذنه فله -------قطعه فان افطرت فلها النفقة وان ابت فلا نفقة علي الاصح وقيل تجب لانها في داره وقبضته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وهو قوي لانه متمكن من وطءها والاستمتاع بها والا فما الفرق بين الصوم والحج الا ان تفرض الصورة في امتناعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التمكين وفيه نظر لان السقوط والحالة هذه انما هو لاجل عدم التمكين وحينءذ فلا مدخل للصوم والله اعلم ولو كان الصوم نذرا --------------------------------------------------------------------------فان كان نذرا مطلقا فللزوج منعها منه علي الصحيح لانه موسع وان كان- اياما معينة نظر ان نذرت-ها قبل النكاح او بعده باذنه فليس له منعها والا فله---- وحيث قلنا له المنع فشرعت فيه وابت ان تفطر ف---------------كصوم التطوع واما صوم الكفارة فهو علي التراخ--------------------------------------------------------------------------------ي فللزوج من---عها- وحيث قلنا ----------ان الصوم يسقط فهل يسقط كل النفقة ام لا -لتمكنه من الاستمتاع ليلا وجهان صحح النووي------------ سقوط الجميع	491	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2586	true	542715082510184101	0	190	0	982	1591	300	وان شرعت فيه ب-لا اذن- فله منعها وقطعه فان افطرت فلها النفقة وان ابت فلا نفقة علي الاصح وقيل تجب لانها في داره وقبضته وحاصل هذا الوجه ان صوم التطوع لا يءثر في النفقة وقيل ان دعاها الي الاكل فابت لم تسقط نفقتها وان دعاها الي الوطء فابت سقطت لمنعها حقه واذا قلنا بسقوط النفقة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------امتناعها فعن الحاوي ان ذلك فيما اذا امرها بالافطار في صدر النهار فلو اتفق في اخره لم تسقط لفوت الزمان واستحسنه الروياني ولم يتعرض الجمهور لهذا التفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكحها وهي صاءمة قال ابرهيم المروذي لا يجبرها علي الافطار وفي النفقة وجهان واما صوم النذر فان كان نذرا مطلقا فللزوج منعها منه علي الصحيح لانه موسع وان كانت اياما معينة نظر ان نذر بها قبل النكاح او بعده باذنه فليس له منعها والا فله ذلك وحيث قلنا له المنع فشرعت فيه وابت ان تفطر فعلي ما ذكرنا في صوم التطوع واما صوم الكفارة فهو علي التراخي فللزوج منعها منه وعن الماوردي انه اذا لم يمنعها حتي شرعت فيه فهل له اجبارها علي الخروج منه وجهان وحيث قلنا تسقط النفقة بالصوم----- فهل تسقط جميعها ام نصفها للتمكن م-ن الاستمتاع ليلا وجهان في التهذيب قلت ارجحهما سقوط الجميع	2586	2323845950007907051	425	462.5	337	1190	35.71428680419922	72	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms491	false	3045790750655493253	157	204	799	1045	1527	300	عجز الزوج عن القيام بمءن الزوجية الموظفة عليه فالذي نص عليه الشافعي--------------------- قديما وجديدا انها بالخيار ان شاءت صبرت وانفقت من مالها او اقترضت وانفقت علي نفسها ونفقتها في ذمته الي ان يوسر وان شاءت طلبت فسخ النكاح وقال في موضع اخر و---------------قيل لا خيار لها وللاصحاب	491	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2592	true	6813872299448405036	184	240	950	1231	1544	300	عجز الزوج عن القيام بمءن الزوج-ة الموظفة عليه فالذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه في كتبه قديما وجديدا انها بالخيار ان شاءت صبرت وانفقت من مالها او اقترضت وانفقت علي نفسها ونفقتها في ذمته الي ان يوسر وان شاءت طلبت فسخ النكاح وقال في بعض كتبه بعد ذكر هذا وقد قيل لا خيار لها وللاصحاب	2592	2323845950007907051	237	438.5	191	282	84.04255676269531	44	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms492	false	2080784168811589716	0	127	0	631	1545	300	فلا فسخ ويءمر بتعجيل الاحضار وان كان علي مسافة القصر فما فوقها فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر لشدة الضرر وان كان له دين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زوجته فامرها بالانفاق منه فان كانت موسرة فلا خيار كما لو كان له دين علي موسر حاضر وان كانت معسرة فلها الفسخ لانها لا تصل الي حقها والمعسر ينظر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تبرع شخص باداء النفقة عن المعسر فلها الفسخ ولا يلزمها القبول----------- كما لو كان له دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لان فيه منة للمتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع واعلم ان القدرة بالكسب كالقدرة بالمال فلو كان يكتسب كل يوم قدر النفقة فلا خيار فلو عجز عن العمل لمرض فلا فسخ ان رجي زواله في ثلاثة ايام وان كان يطول فلها الفسخ للضرر والله اعلم فرع لو لم يعطها الموسر الا نفقة المعسر فلا	492	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2593	true	1249577542508531134	108	300	577	1544	1544	300	فلا فسخ ويءمر بتعجيل الاحضار وان كان علي مسافة ال----------قصر فلها الفسخ ولا يلزمها ا-----------لصبر ولو كان له دين مءجل فلها الفسخ الا ان يكون الاجل قريبا وينبغي ان يضبط القرب بمدة احضار المال الغاءب فيما دون مسافة القصر وان كان الدين حالا وهو علي معسر فلها الخيار وان كان علي موسر حاضر فلا خيار وان كان غاءبا فوجهان ولو كان له دين علي زوجته فامرها بالانفاق منه فان كانت موسرة فلا خيار لها وان كا----------------------------نت معسرة فلها الفسخ لانها لا تصل الي حقها والمعسر منظر وعلي قياس هذه الصور لو كان له عقار ونحوه لا يرغب في شراءه ينبغي ان يكون لها الخيار ومن عليه ديون تستغرق ماله لا خيار لزوجته حتي يصرف ماله الي الديون لو تبرع رجل باداء النفقة عن المعسر ------------لم يلزمها القبول ولها الفسخ كما لو كان له دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لان فيه منة للمتبرع وحكي ابن كج وجها انه لا خيار لها لعدم تضررها بفوات النفقة والصحيح الاول قال المتولي ولو كان بالنفقة ضامن ولم نصحح ضمان النفقة فالضامن كالمتبرع وا-----ن صححناه فان ضمن باذن الزوج -----------------------------------فلا خيار وبغير اذنه وجهان--------------------------------------------------------------------------------- فرع لو لم يعطها الموسر الا نفقة المعسر فلا-	2593	2323845950007907051	390	665.5	308	1150	33.91304397583008	68	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms492	false	2080784168811589716	84	115	420	571	1545	300	القدرة بالكسب كالقدرة بالمال فلو كان يكتسب كل يوم قدر النفقة فلا خيار فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز------- عن العمل لمرض فلا فسخ ان رجي زواله في---- ثلاثة ايام وان كان يطول فلها الفسخ	492	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2594	true	8699253379727664982	5	127	26	645	1555	300	القدرة بالكسب كالقدرة بالمال فلو كان يك-سب كل يوم قدر النفقة فلا خيار ولو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام ثم لا يكسب يومين او ثلاثة ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا خيار لانه غير معسر ولا تشق الاستدانة لما يقع من التاخير اليسير وكذا الحكم في النساج الذي ينسج في الاسبوع ثوبا تفي اجرته بنفقة الاسبوع كذا قاله ابو اسحق والماوردي وصاحبا المهذب و التهذيب وقد ذكرنا في المال الغاءب علي مسافة القصر ان لها الخيار وقد يمكن احضاره فيما دون اسبوع والوجه التسوية قلت المختار هنا انه لا خيار كما ذكره هءلاء الاءمة والله اعلم واذا عجز العامل عن العمل لمرض فلا فسخ ان رجي زواله في نحو ثلاثة ايام وان كان يطول فلها الفسخ	2594	2323845950007907051	149	241.5	118	620	24.032258987426758	29	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms483	false	-248176791274827686	224	277	1266	1538	1641	300	وسقوط القصاص وغيرهما لوجود البعضية وانما تجب نفقة الوالدين بشروط منها يسار الولد والموسر---- من فضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه اليهما---- فان لم يفضل--- فلا شء عليه لاعساره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين من العقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين ولو	483	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2600	true	8349903961749340687	106	180	602	966	1579	300	-----والخالة وغيرهم------- الثانية ل---ا تجب نفقة القريب الا علي -------------------موسر وهو من فضل عن قوته وقوت عياله في يوم- وليلة -ما يصرفه الي القريب فان لم يفضل شء فلا شء عليه وفي التهذيب وغيره وجه انه لا يشترط يسار الوالد في نفقة الولد الصغير فعلي هذا يستقرض عليه ويءمر بقضاءه اذا ايسر والصحيح الاول ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين من العقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين وفي	2600	2323845950007907051	202	305.0	156	400	50.5	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms493	false	-8673679930517705558	254	288	1287	1483	1544	300	وتربيته بما يصلحه ووقايته عما يءذيه وهي نوع--- ولاية الا ا----نها بالاناث اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال ومءنة الحضانة علي الاب لانها من اسباب الكفاية كالنفقة	493	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2611	true	7742695125632133711	0	35	0	203	1618	300	وتربيته بما يصلحه ووقايته عما يءذيه وهي نوع من ولاية وسلطنة لكنها بالاناث اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال ومءنة الحضانة علي الاب لانها من اسباب الكفاية كالنفقة	2611	2323845950007907051	191	364.5	158	203	94.08866882324219	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms495	false	916070082549195122	93	182	527	983	1611	300	ال-اول كونها عاقلة فلا حضانة لمجنونة سواء كان جنونها مطبقا او متقطعا نعم ا-ن كان يندر ------------ولا تطول مدته كيوم في سنين فلا يبطل الحق به كمرض يطرا ويزول ووجه سقوط حقها بالجنون انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتي منها مع الجنون حفظ الولد صيانته بل هي في نفسها تحتاج الي من يكفلها فكيف تكون كافلة لغيرها والله اعلم الثاني ----الحرية فلا حضانة لرقيقة وان اذن السيد ووجه المنع ان منفعتها للسيد وهي مشغولة عن الحضانة به ولان الحضانة نوع ولاية ولا ولاية لرقيق ثم ان كان الولد حرا فالحضا----------------نة بعد الام	495	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2611	true	7742695125632133711	206	299	1140	1616	1618	300	الثاني كونها عاقلة فلا حضانة لمجنونة سواء كان جنونها مطبقا او منقطعا الا اذا كان لا يقع الا نادرا ولا تطول مدته كيوم في سنين فلا يبطل الحق به كمرض يطرا ويزول و---------------المرض الذي لا يرجي زواله كالسل والفالج ان كان بحيث يءلم او يشغل الالم عن كفالته وتدبير امره سقط حق الحضان وان كان تاثيره يعسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من يباشرها بنفسه دون من يشير بالامور ويباشرها غيره الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث كونها حر-ة فلا حضانة لرقيقة وان اذن السيد-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان الولد حرا ف--حضانته لمن له الحضانة بعد الام	2611	2323845950007907051	218	208.0	171	691	31.548480987548828	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms495	false	916070082549195122	182	235	983	1259	1611	300	-للاب وغيره وان كان رقيقا فحضانته علي السيد وهل له نزعة من الاب وتسليمه الي غيره وجهان بناء علي القولين في جواز التفريق وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها حق الحضانة في ولدها من السيد وجهان الصحيح لا حضانة---- لنق----------------------------------------------------------------------------صها ولو كان الولد نصفه حر ونصفه رقيق فنصف حضانته لسيده ونصفها لمن يلي حضانته من اقاربه الاحرار	495	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2612	true	9159533824343281217	0	134	0	684	1568	300	ال-اب وغيره وان كان رقيقا فحضانته علي السيد وهل له نزعه من الاب وتسليمه الي غيره وجهان بناء علي القولين في جواز التفريق ولو كانت الام حرة والولد رقيق بان سبي طفل ثم اسلمت امه او قبلت الذمة فحضانته للسيد وفي الانتزاع منها الوجهان والمدبرة والمكاتبة والمعتق بعضها لا حضانة لهن لكن ولد المكاتبة اذا قلنا انه لها تستعين به في الكتابة سلم اليها لا لان لها حضانة بل لان الحق لها وولد ام الولد من زوج او زني له حكمها يعتق بموت السيد وحضانته لسيده مدة حياته وهل لها حق الحضانة في ولدها من السيد وجهان الصحيح لا حضانة لها لنقصها وقال الشيخ ابو حامد لها الحضانة الي سبع سنين ثم السيد اولي بالولد بعد السبع ولو كان --ولد نصفه حر ونصفه رقيق فنصف حضانته لسيده ونصفها لمن يلي حضانته من اقاربه الاحرار	2612	2323845950007907051	268	512.0	215	687	39.010189056396484	48	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms496	false	-1181858544822299278	137	196	719	1039	1554	300	الجدة فقد يرجعان فيتضرر الولد فلو تزوجت ام الطفل بعمه فهل تبطل حضانتها وجهان اصحهما لا تبطل لا--------ن العم صاحب حق في الحضانة وشفقته تحمله علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي وبهذا قطع الامامان القفال وحجة الاسلام الغزالي واعلم------------------------------------------------------ ان الخ----------------------------------------------------------------------------------------لاف مطرد في حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل من لها الحضانة ونكحت قريبا للطفل له حق في الحضانة بان نكحت	496	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2612	true	9159533824343281217	193	300	1015	1568	1568	300	الامة فقد يرجعان فيتضرر الولد فلو نكحت ع-م الطفل فوج---------------------هان اصحهما لا تبطل حضانتها لان العم صاحب حق--- الحضانة وشفقته تحمله علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي وبهذا قطع--------- القفال و------------الغزالي والمتولي ويقال ان صاحب التلخيص خرجه من نص الشافعي رحمه الله ان الجدة اذا نكحت جد الطفل لا يبطل حقها من الحضانة وكذا لو كانت في نكاحه ثبت لها حق الحضانة بخلاف ما لو كانت في نكاح اجنبي والثاني يبطل حق الام وليس العم كالجد لان الجد ولي تام الشفقة قاءم مقام الاب وهذان الوجهان في نكاح الام العم يطردان في كل من لها --حضانته نكحت قريبا للطفل له حق في الحضانة بان نكحت-	2612	2323845950007907051	242	394.0	196	602	40.199337005615234	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms496	false	-1181858544822299278	196	269	1039	1403	1554	300	امه ابن عم الطفل او عم ابيه وكذا تبقي------------- حضانتها اذا كان زوجها جد الطفل اي اب ابيه لان له حقا في الحضانة وصورة المسالة اذا كانت الحاضنة جدة ان يتزوج رجل بامراة وابنه ببنتها من غيره ثم يجء للابن ولد ثم تموت الام والاب فتنتقل الحضانة الي ام الام وهي زوجة الجد والله اعلم السابع الاقامة وا----------------------------------------------------------------------------------------------نما تكون الام احق بالطفل اذا كان الابوان مقيمين في بلد واحد فاما اذا اراد احدهما	496	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2613	true	665406241145407673	0	68	0	335	1538	300	امه ابن عم الطفل او عم ابيه او نكحت خالته التي لها---------------- حضانة عم الطفل او نكحت عمته خاله هكذا ذكره الشيخ ابو علي و-------------------------------------------------------------غيره ثم انما يبقي الحق اذا نكحت--------------------------------------------- الجدة جد الطفل او الام عمه علي الاصح اذا رضي الذي نكحته بحضانتها فان ابي فله المنع وعليها الامتناع فرع اذا اجتمعت هذه الشروط فانما تثبت لها الحضانة اذا ----كان الابوان مقيمين في بلد فان سافر---------- احدهما	2613	2323845950007907051	104	69.0	75	471	22.080678939819336	14	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms496	false	-1181858544822299278	258	300	1347	1554	1554	300	اذا كان الابوان مقيمين في بلد واحد فاما اذا اراد احدهما س--------------فرا يختلف فيه بلدهما --نظر ان كان سفر حاجة كحج----- وتجارة وغزو لم يسافر بالولد لما في السفر من الخطر والمشقة بل يكون مع المقيم الي ان يعود المسافر سواء طالت-	496	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2617	true	-8337947408988425688	86	131	455	679	1578	300	اذا كان الابوان مقيمين في بلد واحد فاما اذا اراد احدهما سفرا او ارادا سفرا يختلف فيه بلدهما فينظر ان كان سفر حاجة كحج وغزو وتجارة----- لم يسافر بالولد لما في السفر من الخطر والمشقة بل يكون مع المقيم الي ان يعود المسافر سواء طالت	2617	2323845950007907051	202	376.5	162	229	88.20960998535156	38	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms497	false	2894536359865692260	0	168	0	891	1538	300	مدة السفر ام قصرت وقيل--------------------- للاب الس---فر به اذا طال سفره وان كان السفر سفر نقلة---- ان كان ينتقل الي مسافة القصر فللاب ا---نتزاع من الام ويستصحبه معه سواء كان المنتقل الاب او الام او احدهما الي بلد والاخري الي بلد اخر احتياطا للنسب فان النسب يتحفظ بالاباء وفيه مصلحة للتاديب والتعليم وسهولة القيام ب-------مءنته وسواء نكحها في بلدها او في الغربة فلو رافقته الام في الطريق- دام حقها وكذا في المقصد ولو عاد من سفر النقلة ----------عاد حقها ويشترط امن الطريق وامن--------------- البلد الذي ينتقل اليه فلو كانا مخوفين لغارة ونحوها لم يكن له انتزاعه منها وان كانت النقلة --الي دون مسافة القصر فهل يءثر ذلك وجهان احدهما لا----- ويكونان كالمقيمين في دار-ين من بلد واصحهما انه كمسافة القصر ولو ---------------------------قالت انما تريد سفر التجارة فقال بل النقلة فهو المصدق بيمينه علي الاصح وقال القفال يصدق بلا يمين فعلي الصحيح لو نكل حلفت وامسكت الولد واعلم ان ساءر العصبات من المحارم كالجد والاخ والعم بمنزلة الاب في انتزاع الولد منها ونقله اذا اراد-- الانتقال احتياطا للنسب وكذا	497	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2617	true	-8337947408988425688	131	300	679	1578	1578	300	مدة السفر ام قصرت وعن الشيخ ابي محمد وجه ان للاب ان يسافر به اذا طال سفره وان كان ------سفر نقلة نظر ان كان ينتقل الي مسافة القصر فللاب ان ينتزعه من الام ويستصحبه معه سواء كان المنتقل الاب او الام او احدهما الي بلد والاخر- الي---- اخر احتياطا للنسب فان النسب يتحفظ بالاباء ول---مصلحة التاديب والتعليم وسهولة القيام بنفقته ومءنته وسواء نكحها في بلدها او في الغربة فلو رافقته الام في --طريقه دام حقها وكذا في المقصد ولو عاد من سفر النقلة الي بلدها عاد حقها ولو كا---ن الطريق الذي يسلكه مخوفا او البلد الذي يقصده غير مامو-----------ن لغارة ونحوها لم يكن له انتزاع الولد وان كان- الانتقال الي دون مسافة القصر ف------------وجهان احدهما لا يءثر ويكونان كالمقيمين في محلتين من بلد واصحهما انه كمسافة القصر ولو اختلفا فقال اريد الانتقال فقالت بل----------- التجار---------------ة فهو المصدق بيمينه---------- وقال القفال يصدق بلا يمين والاول اصح فان نكل حلفت وامسكت الولد و--------ساءر العصبات من المحارم كالجد والاخ والعم بمنزلة الاب في انتزاع الولد----- ونقله اذا ارادوا الانتقال احتياطا للنسب وكذا-	2617	2323845950007907051	740	1219.0	597	992	74.59677124023438	118	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms497	false	2894536359865692260	168	225	891	1161	1538	300	غير المحارم كابن العم ان كان الولد ذكرا فان كانت انثي لم تسلم اليه قال المتولي الا اذا لم تبلغ حدا تشتهي------ وفي الشامل لابن الصباغ انه لو كان له بنت ترافقه سلمت الي ابنته واعلم ان المحرم الذي لا عصوبة له كالخال والعم للام فليس له نقل الولد اذا انتقل لانه لا حق له في النسب	497	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2618	true	2274085483125783798	0	54	0	257	1587	300	غير المحارم كابن العم ان كان الولد ذكرا وان كان- انثي لم تسلم اليه قال المتولي الا اذا لم تبلغ حدا يشتهي مثلها وفي الشامل------------ انه لو كان له بنت ترافقه سلمت الي -بنته واما ----المحرم الذي لا عصوبة له كالخال والعم للام فليس له نقل الولد اذا انتقل لانه لا-حق له في النسب	2618	2323845950007907051	246	450.5	194	276	89.13043212890625	45	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms487	false	-7189949523646449615	16	72	83	367	1624	300	والله اعلم فرع الدابة اللبون لا يجوز نزف لبنها----- بحيث يضر ولدها وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قا-------------------------------------------------------------------------ل المتولي ولا يجوز الحلب اذا كان يضر البهيمة لقلة العلف ويستحب-------------------------------------------------------------------- ان لا يستقصي في الحلب ويدع في الضرع شيءا ويستحب ان يقص الحالب اظفاره لءلا تءذيها وكذا ايضا يبقي للنحل شيءا من العسل في الكوارة	487	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2626	true	-7467024340584760491	196	277	990	1394	1515	300	والله اعلم فرع لا ي--------------جوز نزف لبن الدابة بحيث يضر ولدها وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال المتولي ولا يجوز الحلب اذا كان يضر البهيمة لقلة العلف قال ويكره ترك الحلب اذا لم يكن فيه اضرار بها لانه تضييع للمال قال والمستحب ان لا يستقصي في الحلب ويدع في الضرع شيءا و------ان يقص الحالب اظفاره لءلا يءذيها فرع------ يبقي للنحل شيءا من العسل في الكوارة	2626	2323845950007907051	243	444.5	192	430	56.511627197265625	45	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms498	false	6789388495092600371	195	217	1005	1106	1528	300	او صلبه او هدم عليه حاءطا او سقفا او داسه بدابة او دفنه حيا او عصر خصيتيه عصرا شديدا فمات وجب القصاص	498	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2630	true	3902859577831358794	14	36	66	166	1443	300	او صلبه او هدم عليه حاءطا او سقفا او اوطاه دابة او دفنه حيا او عصر خصيت-ه عصرا شديدا فمات وجب القصاص	2630	2323845950007907051	94	177.0	73	101	93.06930541992188	20	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms502	false	6336350230251242481	215	296	1029	1452	1472	300	غالبا ولو ضر---------------به اليوم ضربة وغدا ضربة وهكذا فرق الضربات حتي مات فوجهان------- لان الغالب السلامة عند تفريق الضرب قا---ل المسعودي ولو ضربه ضربة وقصد ان لا يزيد عليها فشتمه فضربه ثانية ثم شتمه فضربه ثالثة حتي قتله فلا قصاص لعدم الموالاة قال الرافعي وينبغي ان لا ينظر الي صورة الموالاة ولا الي قدر مدة التفريق بل يعتبر اثر الضربة السابقة والال-م الحاصل- بها فان تيقن ثم ضربه اخري فهو كما لو والي ولو طبق كفه ولكمه فهو كالضرب بالعصا الخفيفة	502	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2630	true	3902859577831358794	164	246	763	1189	1443	300	غالبا فهو شبه عمد فرع لو ضربه اليوم ضربة وغدا ضربة وهكذا فرق الضربات حتي مات حكاهما ابن كج لان الغالب السلامة عند تفريق الضربات وقال المسعودي -لو ضربه ضربة وقصد ان لا يزيد------ فشتمه فضربه ثانية ثم شتمه فضربه ثالثة حتي قتله فلا قصاص لعدم الموالاة------------ وينبغي ان لا ينظر الي صورة الموالاة ولا ت---قدر مدة التفريق بل يعتبر اثر الضربة السابقة والالام الحاصلة بها فان بقيت ثم ضربه اخري فهو كما لو والي فرع الضرب بجمع الكف-- كالضرب بالعصا الخفيفة	2630	2323845950007907051	365	645.0	292	450	81.11111450195312	60	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms498	false	6789388495092600371	232	270	1186	1365	1528	300	ولو حبسه وعراه حتي مات بالبرد فهو كما لو حبسه ومنعه الاكل--------- ذكره القاضي حسين بخلاف ما لو اخذ طعامه و--شرابه او ثيابه في مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا ضمان لانه لم يحدث فيه صنعا	498	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2631	true	5562499409495534765	205	243	1040	1222	1511	300	ولو حبسه وعراه حتي مات بالبرد فهو كما لو حبسه ومنعه الطعام والشراب ذكره القاضي حسين و--------لو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا ضمان لانه لم يحدث فيه صنعا	2631	2323845950007907051	166	304.0	130	190	87.36842346191406	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms498	false	6789388495092600371	272	300	1375	1528	1528	300	شهدوا علي رجل بما يوجب قتله قصاصا او -ردة او زنا وهو محصن فحكم القاضي بشهادتهم وقتله بمقتضاها ثم رجعوا وقالوا تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا لزمهم القصاص-	498	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2632	true	1213323814473079144	206	234	1098	1253	1594	300	شهدوا علي رجل بما يوجب قتله قصاصا او بردة او زني وهو محصن فحكم القاضي بشهادتهم وقتله بمقتضاها ثم رجعوا وقالوا تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا لزمهم القصاص	2632	2323845950007907051	152	293.0	125	155	98.06451416015625	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms499	false	5463531280124307428	32	65	157	320	1508	300	الاعجمي الذي يعتقد انه لا بد من الطاعة في كل ما يشار عليه به لانه والحالة هذه بمنزلة الصغير والمجنون---------------------------------------------- وان كان المقدم اليه بالغا عاقلا فان علم حال الطعام فلا شء علي	499	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2633	true	-7205358766551935398	258	300	1321	1517	1517	300	الاعجمي الذي يعتقد انه لا بد من الطاعة في كل ما يشار عليه به ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين محال وان كان------------ بالغا عاقلا فان علم حال الطعام فلا شء علي-	2633	2323845950007907051	113	179.5	88	209	54.066986083984375	23	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms499	false	5463531280124307428	66	119	327	594	1508	300	و--الاكل هو القاتل نفسه والا ففي وجوب القصاص قولان----- جاريان فيما لو غطي راس بءر في دهليز- ودعاه الي داره ضيفا وكان الغالب انه يمر علي ذلك الموضع ف---------------هلك بالبءر والاظهر--- لا قصاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لا قص-------------------------------------------------------------------------------اص وجبت الدية علي الاظهر فان هذا اقوي من حفر البءر وقي---ل لا تجب الدية تغليبا للمباشرة	499	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2634	true	-1304585912393164525	2	104	16	509	1493	300	بل الاكل هو المهلك نفسه والا ففي----- القصاص قولان وهما جاريان فيما لو غطي راس بءر في دهليزه ودعا- الي داره ضيفا وكان الغالب انه يمر علي ذلك الموضع اذا اتاه فاتاه وهلك ب------ها اظهرهما لا قصاص وطرد البغوي القولين فيما لو قال كل وفيه شء من السم لكنه لا يضرك وفيما اذا جعل السم في جرة ماء علي الطريق فشرب منه ومات ولتكن الصورة فيما اذا كان علي طريق شخص معين اما مطلقا واما في ذلك الوقت والا فلا تتحقق العمدية فاذا قلنا لا قصاص وجبت الدية علي الاظهر فان هذا اقوي من حفر البءر وفي قول لا تجب------ تغليبا للمباشرة	2634	2323845950007907051	235	359.0	186	511	45.988258361816406	40	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms508	false	8474137924060468478	79	226	409	1217	1614	300	الشجاج والمنقلة وهي تسعة غير الموضحة فمنها الخارصة وهي التي تشق الجلد قليلا نحو الخدش وفيها الحكومة ولا يبلغ بها ارش الموضحة الثانية الدامية وهي التي يدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم -كذا نص عليه الشافعي واهل اللغة وقال اهل اللغة -ان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة وفيها حكومة ايضا ------------------------------------------الثالثة الباضعة وهي التي تقطع اللحم بعد الجلد وفيها حكومة ايضا الرابعة المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم ولا تبلغ الجلد- بين اللحم والعظم ---فيها حكومة ايضا الخامسة السمحاق وهي التي تبلغ تلك الجلدة وتسمي تلك الجلدة السمحاق وفيها حكومة ايضا كالتي قبلها ---------------السادس--------------------------------------------------ة الهاشمة وهي التي تكسر العظم وفيها خمس من الابل فان اوضح مع الهشم وجب عشرة من الابل السابعة المنقلة وهي التي تنقل العظم من موضع الي موضع وفيها مع الهشم والايضاح خمسة عشرة الثامنة----------------------------------------------------------------------------------------------- المامومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي خريطة الدماغ المحيطة به وفيها ثلث الدية	508	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2670	true	8216767880216887657	135	300	719	1637	1637	300	الشجاج وهي عشر احداها الح---------------------ارصة وهي التي تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة ايضا ---------------------الثانية الدامية وهي التي تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم هكذا نص عليه الشافعي واهل اللغة -قال اهل اللغة فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة وذكر الامام والغزالي في تفسيرها سيلان الدم وهو خلاف الصواب الثالثة الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد اي تقطعه --------الرابعة المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم ولا تبلغ الجلدة بين اللحم والعظم وتسمي اللاحمة ايضا الخامسة السمحاق وهي التي تبلغ تلك الجلدة وتسمي تلك الجلدة السمحاق وقد تسمي هذه الشجة الملطي والملطاة واللاطءة السادسة الموضحة وهي التي تخرق السمحاق وتوضح العظم السابعة الهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره الثامنة---------------------------------------------- المنقلة وهي التي تنقل العظم من موضع الي موضع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف التاسعة المامومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي خريطة الدماغ المحيطة به ويقال لها الامة-	2670	2323845950007907051	561	915.0	452	1016	55.21653366088867	87	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms507	false	-3434051133488839492	135	184	677	956	1555	300	القصاص----------- بشرط امكان المماثلة وامن استيفاء الزيادة ويحصل ذلك ب--------------ان يكون للعضو مفصل توضع----- الحديد عليه ثم------------ اتصال العضو بالعضو -----------------قد يكون---- بمجاورة محضة وقد يكون مع دخول عظم في عظم كالمرفق والركبة فمن المفاصل الانامل والكوع والركبة ومفصل القدم-------- فاذا وقعت الجناية علي بعضها اقتص من الجاني لامكان	507	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2671	true	-7879966978730984347	225	285	1227	1567	1646	300	القصاص بقطع الطرف بشرط امكان المماثلة وامن استيفاء الزيادة ويحصل ذلك بطريقين احدهما ان يكون للعضو مفصل توضع عليه الحديدة وتبان والمفصل موضع اتصال --عضو ب--عضو علي منقطع عظمين وقد يكون ذلك بمجاورة محضة وقد يكون مع دخول عضو في عضو كالمرفق والركبة فمن المفاصل الانامل والكوع والمرفق ومفصل القدم والركبة فاذا وقع- القطع --علي بعضها اقتص من الجاني قال ---	2671	2323845950007907051	246	384.5	201	350	70.28571319580078	36	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms507	false	-3434051133488839492	187	234	975	1213	1555	300	ومن المفا----صل الفخذ والمنكب فان امكن القصاص بلا اجافة اقتص والا فلا سواء كان الجاني اجاف ام لا لان الجواءف لا تنضبط ولهذا لا يجري فيها القصاص وفي وجه شاذ ان القصاص يجري------- اذا كان الجاني اجاف وقال اهل الخبرة يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة	507	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2672	true	-7202852040778977343	2	46	10	236	1610	300	ومن المفاصل اصل الفخذ والمنكب فان امكن القصاص بلا اجافة اقتص والا فلا سواء كان الجاني اجاف ام لا لان الجواءف لا تنضبط وحكي الامام وجها شاذا انه ي----------------------جري القصاص اذا كان الجاني اجاف وقال اهل البصر- يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة	2672	2323845950007907051	190	347.5	152	249	76.30522155761719	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms507	false	-3434051133488839492	275	300	1433	1555	1555	300	--------فتذرع موضحة المشجوج بخشبة او بخيط ويحلق ذلك الموضع من راس الشاج ان كان عليه شعر ويخط عليه بسواد او حمرة ويضبط الشاج حتي لا-	507	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2677	true	-7445632328298673318	189	215	1028	1158	1606	300	فمعتبرة فتذرع موضحة المشجوج بخشبة او -خيط ويحلق ذلك الموضع من راس الشاج ان كان عليه شعر ويخط عليه بسواد او حمرة ويضبط الشاج حتي لا	2677	2323845950007907051	121	223.5	97	131	92.36640930175781	24	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms508	false	8474137924060468478	0	55	0	278	1614	300	يضطرب ويوضح بحديدة حادة كالموسي ولا يوضح بالسيف وان كان اوضح به لانه لا-تءمن معه الزياده وكذا لو اوضحه بحجر او دبوس او عصا بل يقتص منه بالحديد- كذا ذكره القفال وغيره وتردد فيه الروياني ثم يفعل ما هو اسهل عليه من الشق دفعة واحدة او شيءا فشيءا ----------------------ولا عبرة بتفاوت---------------------- الجلد في الغلظ واللحم	508	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2677	true	-7445632328298673318	215	273	1158	1457	1606	300	يضطرب ويوضح بحديدة حادة كالموسي ولا يوضح بالسيف وان كان اوصح به لانه لا تءمن---- الزيادة وكذا لو اوضح- بحجر او خشب----------- يقتص منه بالحديدة كذا ذكره القفال وغيره وتردد فيه الروياني ثم يفعل ما هو اسهل عليه من الشق دفعه واحدة او شيءا فشيءا ويرفق في موضع العلامة ولا عبرة بتفاوت الشاج والمشجوج في غلظ الجلد--------- واللحم	2677	2323845950007907051	247	436.5	198	324	76.23456573486328	42	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms514	false	6635550900530283231	135	177	764	984	1598	300	والعجل والثقيل والارت --والالثغ وغيره قال الروياني ويحتمل ان يقال بخلافه وفي لسان الاخرس حكومة سواء كان خرسه اصليا ام عارضا ---------------------------------------------------هذا اذا لم يذهب الذوق بقطع الاخرس او كان قد ذهب ذوقه قبله فاما اذا ذهب ذوقه بقطع لسان----------ه ففيه الدية	514	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2742	true	2677361556961414177	54	100	290	528	1582	300	والمبرسم الذي ثقل كلامه والالثغ كغير-----------------------------------ه وفي لسان الاخرس حكومة سواء كان خرسه اصليا ام عارضا وفي وجوب الدية فيه احتمال لابن سلمة والمذهب الاول وهذا اذا لم يذهب الذوق بقطع الاخرس او كان قد ذهب ذوقه قبله فاما اذا ----------قطع لسانه فذهب ذوقه ففيه الدية	2742	2323845950007907051	156	263.5	125	283	55.12367630004883	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms515	false	3678094330852447279	101	137	532	713	1570	300	لا يعرف الح----روف كلها كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا بعشرين حرفا مثلا فاذا -ذهب كلامه فالصحيح تجب دية كاملة لانه اذهب كلامه فعلي هذا لو -ذهب بعض الحروف وزع علي ما يحسنه لا علي الجميع	515	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2758	true	-71244927536274063	228	261	1213	1377	1576	300	لا يحسن بعض الحروف----- كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا------- حرفا مثلا -اذا اذهب كلامه وجهان اصحهما يجب كمال الدية---------- فعلي هذا لو اذهب بعض الحروف وزع علي ما يحسنه لا علي الجميع	2758	2323845950007907051	128	198.0	99	187	68.4491958618164	21	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms518	false	7734644761152486584	64	145	323	747	1519	300	صاح علي صبي غير مميز علي طرف سطح------- او نهر او بءر فارتعد وسقط ومات منه وجبت الدية قطعا ولا قصاص علي الراجح -------------------------------------------ولو كان ------علي وجه الارض ومات من الصيحة فلا ضمان علي الراجح---------------------- لان الموت به في غاية البعد والمجنون والمعتوه الذي يعتريه الوسواس والناءم والمراة الضعيفة كالصبي الذي لا يميز وشهر السلاح والتهديد الشديد كالصياح ولو صاح علي بالع علي طرف سطح ون----------حوه فلا ضمان علي الراجح والمراهق المتيقظ كالبالغ----------------------------------- وان صاح ع-----------------------لي صغير فزال عقله وجب الضمان	518	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2770	true	2129234668740199012	193	289	1013	1458	1530	300	صاح علي صبي غير مميز علي طرف سطح او بءر او نه-------ر فارتعد وسقط ومات منه وجبت الدية قطعا ولا قصاص علي الاصح وقيل الاظهر ومن اوجب يدعي ان التاثر به غالب ولو كان الصبي علي وجه الارض فمات من الصيحة فقيل هو كالسقوط من سطح والاصح انه لا ضمان لان الموت به في غاية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ولو صاح علي بالغ علي طرف سطح ونحوه فسقط ومات فلا قصاص وفي الضمان اوجه اصحها لا يجب والثاني يجب والثالث ان غافصه من وراءه وجب وان صاح به من وجهه فلا ولو صاح علي صغير فزال عقله وجب الضمان	2770	2323845950007907051	237	380.5	181	570	41.578948974609375	45	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms518	false	7734644761152486584	147	272	758	1368	1519	300	فرع--- اتبع شخص انسانا بسيف ف-------------هرب- والقي نفسه من الخوف في نهر او------- من شاهق---------- عال او في بءر فهلك فلا ضمان لان الهارب هو الذي باشر ه-لاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فلو لم يعلم بالمهلك فوقع بلا--- قصد-------------------------------------- بان كان اعمي او في ظ------لمة او في ليل ----------------------وجب علي الطالب الضمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انخسف به سقف في هربه وجب الضمان علي الراجح ونص عليه الشافعي و----العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولو كان المطلوب صبيا او مجنونا فالقي نفسه في بءر ونحوه فهل يضمن الطالب يبني علي ان عمدهما خطا او عمد ان قلنا ان عمدهما عمد فهما كالبالغ وان قلنا خطا وجب الضمان والله اعلم فرع سلم الصبي الي سباح ليعلمه السباحة فغرق وجبت فيه دية شبه العمد علي الصحيح كما لو ضرب المعلم الصبي للتاديب فهلك	518	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2772	true	3946435543643035882	13	224	70	1083	1465	300	فرع لو اتبع---- انسانا بسيف فولي المطلوب هاربا فالقي نفسه--------- في نار او ماء او من شاهق او من سطح عال او في بءر فهلك فلا ضمان لانه-------------- باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فلو لم يعلم بالمهلك فوقع من غير قصد في النار او الماء او من الشاهق والسطح بان كان اعمي او في ظلمة الليل او في موضع مظلم او في بءر مغطاة وجب علي المتبع الضمان ولو استقبله سبع في طريقه فافترسه او لص فقتله فلا ضمان علي المتبع بصيرا كان المطلوب او اعمي لانه لم يوجد من المتبع اهلاك ومباشرة السبع العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك لكن لو الجاه اليه في مضيق وجب الضمان علي المتبع ولو انخسف به سقف في هربه وجب الضمان علي الاصح المنصوص وهو الذي اورده العراقيون ولو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف به لثقله فهو كما لو القي نفسه في ماء او نار وما ذكرناه من سقوط الضمان عن التبع اذا القي المطلوب نفسه في ماء او نار او من سطح قصدا اردنا به العاقل البالغ اما اذا كان المطلوب صبيا او مجنونا ف---------------------------------------يبني علي ان عمد-----------------------------هما عمد ام خطا ان ق-------لنا خطا ضم-------ن والا فلا-- فرع سلم --صبي الي سباح ليعلمه السباحة فغرق وجبت فيه دية شبه عل------ي الصحيح كما لو ضرب المعلم الصبي للتاديب فهلك	2772	2323845950007907051	427	667.5	334	1132	37.720848083496094	73	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms519	false	3923304041972201650	0	144	0	698	1471	300	---------------فهلك بها انسان او تلف بها مال فلا ضمان وان طرحها في الطريق فحصل بها تلف وجب الضمان علي الصحيح وبه قطع الجمهور وقيل لا ضمان للعاد-----------------------------ة وقيل ان القاها في متن الطريق ضمن وان القاها في منعط-----ف لا ينتهي اليه المارة غالبا فلا ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فعلي الصحيح شرط الضمان ان يكون الذي يعثر بها جاهلا اما اذا مشي عليها قصدا فلا ضمان كما لو نزل في البءر العدوان فزلق ولو رش الماء في الطريق فزلق به انسان او بهيمة نظر ان رش لمصلحة عامة كدفع الغبار عن المارة فلا ضمان -----------------------وان كان لمصلحة نفسه وجب الضمان قال الرافعي ويجء فيه الوجه المذكور في طرح القشور ولو جاوز القدر المعتاد في الرش قال المتولي وجب الضمان قطعا كما لو بل الطين في الطريق فانه يضمن ما تلف به و---لو بني علي باب داره دكة فتلف بها انسان او دابة وجب الضمان وكذا الطواف اذا وضع	519	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2777	true	9161981144857402067	98	300	509	1552	1552	300	فزلق بها انسان فهلك---------- او تلف بها مال فلا ضمان وان طرحها في الطريق فحصل بها تلف وجب الضمان علي الصحيح وبه قطع الجمهور وقيل لا ضمان لاطراد العرف بالمسامحة به مع الحاجة وقيل ان القاها في متن الطريق ضمن وان القاها في منعطف وطرف لا ينتهي اليه المارة غالبا فلا قال الامام والوجه القطع بالضمان بالالقاء في متن الطريق وتخصيص الخلاف بالالقاء علي الطرف ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة للالقاء فيها تسمي تلك المواضع السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة بين سكان البقعة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها واذا اوجبنا الضمان فذلك اذا كان المت--------------------عثر بها جاهلا اما اذا مشي عليها قصدا فلا ضمان كما لو نزل--- البءر فسقط فرع -----لو رش الماء في الطريق فزلق به انسان او بهيمة ف---ان رش لمصلحة عامة كدفع الغبار عن المارة فليكن كحفر البءر للمصلحة العامة وان كان لمصلحة نفسه وجب الضمان ويمكن ان ----يجء فيه الوجه المذكور في طرح القشور ولو جاوز القدر المعتاد في الرش قال المتولي وجب الضمان قطعا كما لو بل الطين في الطريق فانه يضمن ما تلف به فرع لو بني علي باب داره دكة فتلف بها انسان او دابة----------- وكذا الطواف اذا وضع-	2777	2323845950007907051	596	1049.5	471	1100	54.181819915771484	114	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms522	false	-3027071595034381020	157	189	834	1000	1569	300	وجبت الكفارة بقتل الصبي والمجنون اعتق الولي من مالهما كما تخرج الزكاة والفطرة---- ولا يصوم عنهما بحال فلو صام الصبي في صغره فهل يجزيه وجهان كما لو قضي في صغره حجة افسدها	522	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2822	true	-2804960937029041737	222	255	1136	1305	1529	300	وجبت الكفارة بقتل الصبي والمجنون اعتق الولي من مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه ولا يصوم عنهما بحال ولو صام الصبي في صغر- فهل يجزءه وجهان كما لو قضي في صغره حجة افسدها	2822	2323845950007907051	162	309.5	130	170	95.29412078857422	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms521	false	-3282876748731200555	108	174	534	889	1506	300	ان يكون المقتول ادميا معصوما بايمان او امان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب الكفارة بقتل حربي ومرتد وقاطع طريق -زان محصن ولا بقتل نساء اهل الحرب ولا اولادهم وان كان قتلهم محرما لان تحريمهم ليس لحرمتهم بل لمصلحة المسلمين لءلا يفوتهم الارتفاق بهم وعن هذا احترزنا بقولنا من يحرم قتله لحق الله اما وجوب الكفارة في قتل الخطا فللاجماع والنص قال الله تعالي ومن قتل------------------- مءمنا خطا فتحرير رقبة	521	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2823	true	5941368410626815669	89	171	450	855	1481	300	ان يكون-------- ادميا معصوما بايمان او امان فتجب علي من قتل عاقلا او مجنونا او صبيا او جنينا او ذميا او معاهدا او عبدا وعلي السيد في قتل عبده ولا تجب ب--------قتل حربي ومرتد وقاطع طريق وزان محصن ولا بقتل نساء اهل الحرب و---اولادهم وان كان قتلهم محرما لان تحريمه- ليس لحرمتهم بل لمصلحة المسلمين لءلا يفوتهم الارتفاق بهم فرع اذا -----قتل مسلما في دار---------- ال---حرب وجبت الكفارة بكل حال-------------------- قال----- تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن----- فتحرير رقبة	2823	2323845950007907051	254	376.5	201	473	53.69978713989258	35	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms519	false	3923304041972201650	196	232	950	1134	1471	300	القسامة وهي الايمان في الدماء وصورتها ان يوجد قتيل بموضع لا يعرف من قتله ولا بينة ويدعي وليه قتله علي شخص معين او جماعة معينين وتوجد قرينة تشعر بصدقه ويقال له اللوث فيحلف علي ما يدعيه	519	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2828	true	1543136774164062010	203	237	1009	1180	1498	300	القسامة -هي الايمان في الدماء وصورتها ان يوجد قتيل بموضع لا يعرف من قتله ولا بينة ويدعي وليه قتله علي شخص----- او جماعة------- وتوجد قرينة تشعر بصدقه ويقال له اللوث فيحلف علي ما يدعيه	2828	2323845950007907051	171	322.0	137	184	92.93478393554688	31	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms519	false	3923304041972201650	255	300	1260	1471	1471	300	طرق منها ان يوجد قتيل في قبيلة او حصن او قرية صغيرة او محلة منفصلة عن------ الكبيرة وبين القتيل وبين اهلها عداوة ظاهرة فهذا اللوث في حقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يتفرق جماعة عن قتيل في دار دخلها عليهم وهو ضعيف او----- لحاجة او في مسجد او-	519	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2829	true	3366408225309252815	203	290	1033	1459	1503	300	طرق منها ان يوجد قتيل في قبيلة او حصن او قرية صغيرة او محلة منفصلة عن البلد الكبير- وبين القتيل وبين اهلها عداوة ظاهرة فهو ---لوث في حقهم فاذا ادعي وليه القتل عليهم او علي بعضهم كان له ان يقسم ويشترط ان لا يساكنهم غيرهم وقيل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية بقارعة طريق يطرقها التجار والمجتازون وغيرهم فلا لوث والصحيح ان هذا ليس بشرط ومنها لو -تفرق جماعة عن قتيل في دار دخلها عليهم ضيفا او دخل معهم لحاجة او في مسجد او	2829	2323845950007907051	191	328.5	150	431	44.31554412841797	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms520	false	5771742347510968951	28	68	126	329	1510	300	ومنها لو شهد عدل -ان زيدا قتل فلانا فلوث علي المذهب سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت ولو شهد --------------------عبيد ونسوة فان جاءوا متفرقين فلوث و----لو جاءوا دفعة علي الراجح ولو شهد ----------------------------------------------------------------------------------------من لا يقبل روايته- كصبيان و--فسقة و--ذميين	520	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2830	true	-6638643286336973297	135	197	604	924	1434	300	ومنها لو شهد عدل بان زيدا قتل فلانا فلوث علي المذهب سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت ولو شهد جماعة تقبل روايتهم كعبيد ونسوة فان جاءوا متفرقين فلوث وكذا لو جاءوا دفعة علي ال-اصح وفي التهذيب ان شهادة عبدين او امراتين كشهادة الجمع وفي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وفيمن لا تقبل روايتهم كصبيان او فسقة او ذميين	2830	2323845950007907051	192	305.5	153	321	59.81308364868164	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms543	false	8403272497943121110	115	177	619	957	1578	300	ان يكون لهم تاويل يعتقدون بسببه جواز الخروج علي الامام او منع الحق المتوجه عليهم فلو خرج قوم عن الطاعة ومنعوا الحق بلا تاويل سواء كان حدا او قصاصا او مالا لله تعالي او للادميين عنادا---------- ولم يتعلقوا بتاويل فليس لهم حك--م البغاة وكذا المرتدون ثم التاويل------- ان كان بطلا--------------------------------نه مقطوعا به فوجهان افقههما لاطلاق الاكثرين انه لا يعتبر كتاويل المرتدين وشبه-هم	543	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2860	true	-128435462378278163	204	275	1112	1502	1640	300	ان يكون لهم تاويل يعتقدون بسببه جواز الخروج علي الامام او منع الحق المتوجه عليهم فلو خرج قوم عن الطاعة ومنعوا الحق بلا تاويل سواء كان حدا او قصاصا او مالا لله تعالي او للادميين عنادا او مكابرة ولم يتعلقوا بتاويل فليس لهم احكام البغاة وكذا المرتدون ثم التاويل للبغاة ان كان بطلانه مظنونا فهو معتبر وان كان بطلانه مقطوعا به فوجهان اوفقهما لاطلاق الاكثرين انه لا يعتبر كتاويل المرتدين وشبهتهم	2860	2323845950007907051	333	631.5	271	390	85.38461303710938	58	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms543	false	8403272497943121110	0	22	0	123	1578	300	البغاة ولا يكفرون بالبغي واذا رجع------- الي الطاعة ترك قتاله وقبلت توبته قال النووي واجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي قتال البغاة	543	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2860	true	-128435462378278163	70	91	367	486	1640	300	البغاة ولا يكفرون بالبغي واذا رجع الباغي الي الطاعة -----------قبلت توبته وترك قتاله واجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي قتال البغاة	2860	2323845950007907051	102	178.0	83	130	78.46154022216797	17	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms545	false	6792193663542742263	224	262	1108	1294	1467	300	ولو قال -لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر لانه سمي الاسلام كفرا وهذا اللفظ كثيرا يصدر من---------------------- الترك فليتفطن لذلك ولو قال ان مات ابن------------------------------------------------------ي تهودت او تنصرت كفر في الحال و------------لو ساله كافر يريد الاسلام ان يلقنه	545	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2870	true	-7874870552218766846	244	300	1211	1485	1485	300	ولو قال المسلم يا كافر بلا تاويل كفر لانه سمي الاسلام كفرا والعزم علي الكفر في المستقبل كفر في الحال وكذا التردد في انه يكفر ام لا فهو كفر في الحال وكذا التعليق بامر مستقبل كقوله ان هلك مالي او ولدي تهودت او تنصرت قال والرضي بالكفر كفر حتي لو ساله كافر يريد الاسلام ان يلقنه-	2870	2323845950007907051	122	165.0	94	275	44.3636360168457	20	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms547	false	8227720215728354216	218	260	1144	1365	1587	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او اعتقد نفي ما هو ثابت لله تعالي بالاجماع او ا------------------ثبت ما هوم--في عنه بالاجماع كالالوان و----------الاتصال والانفصال كان كافرا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحل ما هو حرام بالاجماع ---------------او حرم حلالا بالاجماع او اع--------------------------------------------------تقد وجوب ما ليس بواجب	547	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2870	true	-7874870552218766846	44	140	222	707	1485	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او ------نفي ما هو ثابت لل---قديم بالاجماع ككونه عالما قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال كان كافرا وكذا من جحد جواز بعثة الرسل او انكر نبوة نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم او كذبه او جحد اية من القران مجمعا عليها او زاد في القران كلمة واعتقد انها منه او سب نبيا او استخف به او استحل م-----حرما بالاجماع كالخمر واللواط او حرم حلالا بالاجماع او نفي وجوب مجمع علي وجوبه كركعة من الصلوات الخمس او اعتقد وجوب ما ليس بواجب	2870	2323845950007907051	191	289.5	154	499	38.276554107666016	31	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms546	false	-2486987877884323478	10	54	58	261	1517	300	لا يكفر الا ان يقصد استهزاء والله اعلم ولو تقاول شخصان فقال احدهما لا حول ولا قوة الا بالله فقال الاخر لا حول ولا قوة لا تغني من جوع كفر ولو سمع اذان المءذن فقال انه يكذب كفر ----------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا اخاف القيامة كفر	546	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2872	true	4049711615019336441	213	271	1043	1319	1456	300	لا يكفر ان لم يستحله------- والله اعلم ولو تنازع رجلان فقال احدهما لا حول ولا قوة الا بالله فقال الاخر لا حول-------- لا تغني من جوع كفر ولو سمع اذان المءذن فقال انه يكذب او قال وهو يتعاطي قدح الخمر او يقدم علي الزني باسم الله تعالي واستخفافا باسم الله تعالي كفر ولو قال لا اخاف القيامة كفر	2872	2323845950007907051	167	302.5	129	291	57.3883171081543	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms546	false	-2486987877884323478	55	113	265	538	1517	300	ابتلي بمصاءب فقال اخذ- مالي و-----ولدي وكذا وكذا وماذا يفعله ايضا وم----ا بقي -ما يفعل- كفر ولو ضرب------------ غلامه وولده فقال له شخص ا-------لست بمسلم فقال لا متعمدا كفر ولو قال له شخص يا يهودي او يا نصراني فقال لبيك كفر كذا نقله الرافعي وسكت عليه وقال النووي في هذا نظر ان- لم ينو شيءا والله اعلم ولو	546	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2873	true	-567071925277883940	56	112	306	567	1503	300	ابتلي بمصاءب فقال اخذت مالي واخذت ولدي وكذا وكذا وماذا تفعل- ايضا او ماذا بقي ولم تفعله كفر ولو غضب علي ولده او غلامه فضربه ضربا شديدا فقال رجل لست بمسلم فقال لا متعمدا كفر ولو قيل له---- يا يهودي يا مجوس----ي فقال لبيك كفر قلت----------------------------------- في هذا نظر اذا لم ينو شيءا والله اعلم ولو	2873	2323845950007907051	194	274.0	146	305	63.6065559387207	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms547	false	8227720215728354216	57	101	317	529	1587	300	شد الزنار علي وسطه كفر قال واختلفوا فيمن وضع قلنسوة المجوس علي راسه والصحيح انه يكفر ولو شد علي وسطه حبلا فسءل عنه فقال هذا زنار ----------علي انه يكفر وسكت الرافعي علي ذلك وقال النووي--------------------------------------------------- الصواب انه لا يكفر-------------------------- اذا لم يكن له نية	547	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2873	true	-567071925277883940	228	287	1139	1431	1503	300	شد الزنار علي وسطه كفر---- واختلفوا فيمن وضع قلنسوة المجوس علي راسه والصحيح انه يكفر ولو شد علي وسطه حبلا فسءل عنه فقال هذا زنار فالاكثرون علي انه يكفر ولو شد علي وسطه زنارا ودخل دار الحرب للتجارة كفر وان دخل لتخليص الاساري لم يكفر قلت الصواب انه لا يكفر في مسالة التمني وما بعدها اذا لم تكن نيه ---	2873	2323845950007907051	169	266.0	133	299	56.5217399597168	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms548	false	-8729925206799510476	147	192	742	950	1500	300	ولو تمني شخص ان لا يحرم الله------ الخمر او لا يحرم المناكحه بين الاخ والاخت لا يكفر بخلاف ما لو تمني ان لا يحرم الله------ الظلم --والزنا وقتل النفس بغير حق فانه يكفر والضابط فيه ان ما كان حلالا في زمان فتمني حله لا يكفر	548	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2873	true	-567071925277883940	184	227	935	1135	1503	300	ولو تمني---- ان لا يحرم الله تعالي الخمر او لا يحرم المناكحة بين الاخ والاخت لا يكفر --------ولو تمني ان لا يحرم الله تعالي الظلم او الزني وقتل النفس بغير حق ك------فر والضابط---- ان ما كان حلالا في زمان فتمني حله لا يكفر	2873	2323845950007907051	181	310.5	141	222	81.53153228759766	34	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms546	false	-2486987877884323478	191	234	946	1159	1517	300	والله اعلم ------ولو عطس السلطان او نحوه من الجبابرة فقال رجل يرحمك الله فقال اخر لا تقل للسلطان هذا كفر -----نقله الرافعي عن اصحاب ابي حنيفة واقرهم وقال النووي انه لا يكفر بمجرد هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل لرجل ما الايمان فقال لا ادري كفر	546	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2874	true	-1910093513558085586	37	148	195	735	1504	300	والله اعلم قالوا ولو عطس السلطان فقال له----------------- رجل يرحمك الله فقال اخر لا تقل للسلطان هذا كفر الاخر قلت الصواب--------------------------------------- انه لا يكفر بمجرد هذا والله اعلم قالوا ولو سقي فاسق ولده خمرا فنثر اقرباءه الدراهم والسكر كفروا قلت الصواب انهم لا يكفرون والله اعلم قالوا ولو قال كافر لمسلم اعرض علي الاسلام فقال حتي اري او اصبر الي الغد او طلب عرض الاسلام من واعظ فقال اجلس الي اخر المجلس كفر وقد حكينا نظيره عن المتولي قالوا ولو قال لعدوه لو كان بينا لم اءمن به او قال لم يكن ابو بكر الصديق رضي الله عنه من الصحابة كفر قالوا ولو قيل لرجل ما الايمان فقال لا ادري كفر	2874	2323845950007907051	145	237.0	113	596	24.328859329223633	28	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms547	false	8227720215728354216	152	181	810	962	1587	300	فعل فعلا اجمع المسلمون علي انه لا يصدر الا من كافر وان كان------ مصرحا بالاسلام مع فعله كالسجود للصليب او -------المشي الي الكناءس مع اهلها بزيهم من الزنانير وغيرها	547	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2875	true	5274234182092617221	88	118	443	604	1482	300	فعل فعلا اجمع المسلمون---- انه لا يصدر الا من كافر وان كان صاحبه مصرحا بالاسلام مع فعله كالسجود للصليب او النار والمشي الي الكناءس مع اهلها بزيهم من الزنانير وغيرها	2875	2323845950007907051	148	274.0	120	165	89.69696807861328	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms525	false	-1133397209667548089	159	239	840	1258	1550	300	زني البكر بمحصنة او عكسه------- رجم المحصن منهما وجلد الاخر وغرب والله اعلم فرع لا يحصل الاحصان بالوطء في ملك اليمين بلا خلاف بل حكي بعضهم الاتفاق علي ذلك والله اعلم قال والعبد والامة حدهما نصف حد الحر اذا زني الرقيق -جلد خمسين لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولانه ناقص بالرق فليكن علي النصف من الحر كالنكاح والعدة وسواء في ذلك القن والمكاتب وام الولد وفي المبعض خلاف الراجح انه كالقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يغرب العبد نصف سنة	525	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2888	true	4964163029148590004	227	289	1165	1479	1528	300	زني البكر بمجصنة او المحصن ببكر رجم المحصن منهما وجلد الاخر وغرب----------- فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقيق يجلد خمسين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء فيه--- القن والمكاتب وام الولد ومن بعضه حر وفيمن نصفه حر ونصفه رقيق وجه انه يحد ثلاثة ارباع حد الحر ووجه ثالث انه ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووافق نوبة نفسه فعليه حد الحر والا فحد العبد والصحيح الاول وهل يغرب العبد نصف سنة	2888	2323845950007907051	133	185.5	104	564	23.581560134887695	19	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms525	false	-1133397209667548089	38	129	192	690	1550	300	فيشترط في المحصن---- ثلاث صفات الاولي التكليف فلا حد علي صبي ولا مجنون لكن يءدبان بما يزجرهما كساءر المحرمات الثانية الحرية فليس الرقيق والمكاتب وام الولد والمبعض بمحصن وان وطء في نكاح صحيح لان الحرية صفة كمال وشرف والشريف يصون نفسه عما يدنس عرضه بخلاف الرقيق فانه مبتذل مهان لا يتحاشي عما يتحاشي منه الحر ولهذا قالت هند رضي الله عنها عند البيعة اوتزني الحرة الثالثة الوطء في نكاح صحيح ويكفي فيه تغييب الحشفة ولا يشترط كونه ممن ينزل ويحصل الاحصان وان كان بوطء حرام كالوطء في الحيض والاحرام وعدة الشبهة	525	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2888	true	4964163029148590004	34	83	176	448	1528	300	ويشترط في المحصن هنا ثلاث صفات احداها التكليف فلا حد علي صبي ولا مجنون لكن يءدبان بما يزجرهما ---------------الثانية الحرية فليس الرقيق والمكاتب وام الولد ومن بعضه رقيق محصنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الوطء في نكاح صحيح ويكفي---- تغييب الحشفة ولا يشترط كونه ممن ينزل ويحصل---------------- ------------بوطء في الحيض والاحرام وعدة الشبهة	2888	2323845950007907051	245	417.0	200	502	48.804779052734375	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms534	false	-4407597845179117400	271	298	1379	1530	1539	300	ان يكون المسروق مملوكا لغير السارق فلا قطع علي من سرق مال نفسه من يد غيره كيد المرتهن والمستاجر والمستعير والمودع وعامل القراض والوكيل وكذا الشريك وهو	534	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2906	true	-5115669294016731208	88	113	445	584	1468	300	ان يكون-------- مملوكا لغير السارق فلا قطع علي من سرق مال نفسه من يد غيره كيد المرتهن والمستاجر والمستعير والمودع وعامل القراض والوكيل و----الشريك فلو	2906	2323845950007907051	137	257.0	112	151	90.72847747802734	22	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms535	false	8812229982916333969	18	120	77	552	1441	300	ولو سرق ما اشتراه من يد الباءع في زمن الخيار او بعده فلا قطع وان سرق معه مالا اخر فان كان قبل اداء الثمن قطع وان كان بعده فلا قطع علي الراجح كمن سرق من دار اشتراها ولو سرق شيءا وهبه له بعد القبول وقبل القبض فالصحيح انه لا يقطع بخلاف ما لو اوصي له بشء فسرقه قبل موت الموصي فانه يقطع وان سرقه بعد موت الموصي وقبل القبول بني علي ان الملك في الوصية بماذا يحصل ان قلنا بالموت لم يقطع والا قطع ولو اوصي----- للفقراء بمال فسرقه فقير بعد موته لم يقطع كسرقة مال بيت المال-------- وان سرقه غني قطع	535	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2906	true	-5115669294016731208	120	221	617	1088	1468	300	ولو سرق ما اشتراه من يد الباءع في زمن الخيار او بعده فلا قطع وان سرق معه مالا اخر فان كان قبل اداء الثمن قطع وان كان بعده فلا قطع علي الاص-ح كمن سرق من دار اشتراها ولو وهب له شء فسرقه -بعد القبول وقبل القبض فالصحيح انه لا -قطع بخلاف ما لو اوصي له بشء فسرقه قبل موت الموصي فانه يقطع وان سرق- بعد موت الموصي وقبل القبول بني علي ان الملك في الوصية بماذا يحصل ان قلنا بالموت لم يقطع والا قطع ولو اوصي بمال للفقراء فس-----رقه فقير بعد موته لم يقطع كسرقة-------- المال المشترك وان سرقه غني قطع	2906	2323845950007907051	439	826.0	343	488	89.95901489257812	89	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms535	false	8812229982916333969	211	265	1013	1264	1441	300	اذا سرق من مال بيت المال وفيه تفاصيل ملخصت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو الصحيح ان يفصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان السارق صاحب حق في المسروق بان سرق فقير من مال الصدقات او مال المصالح فلا قطع وان لم يكن صاحب حق فيه كالغني فان سرق من الصدقات قطع وان سرق من مال المصالح فلا قطع علي الراجح لانه قد	535	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2909	true	4050726712207915576	206	300	1053	1517	1517	300	اذا سرق من مال بيت المال نظر ان سرق مما افرز لطاءفة مخصوصين وليس السارق منهم قطع قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم وان سرق من غيره فاوجه احدها وهو مقتضي اطلاق العراقيين لا قطع سواء كان غنيا او فقيرا وسواء سرق من الصدقات او مال المصالح والثاني يقطع واصحها التفصيل فان كان السارق صاحب حق في المسروق بان سرق فقير من---- الصدقات او مال المصالح فلا قطع وان لم يكن صاحب حق فيه كالغني فان سرق من الصدقات قطع وان سرق من---- المصالح فلا قطع علي الاص-ح لانه قد-	2909	2323845950007907051	210	357.0	164	474	44.30379867553711	41	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms536	false	-7633513361727720789	0	64	0	306	1584	300	الدين مال المديون وفيه نص واختلاف والصحي---------ح التفصيل فان اخذه لا يقصد استيفاء الحق او بقصده والمديون غير جاحد ولا مماطل قطع وان قصد- وهو جاحد او مماطل فلا قطع ولا فرق بين ان ياخذ من جنس حقه او من غيره علي الصحيح----------------------------- ولو اخذ زيادة علي قدر حقه فلا قطع علي الصحيح لانه اذا جاز له- الدخول والاخذ لم يبق المال محرزا عنه	536	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2911	true	1397440626939421075	31	104	155	500	1496	300	الدين مال المدين نص انه لا قطع فقيل باطلاقه والاصح التفصيل فان اخذه لا بقصد استيفاء الحق او بقصده والمدين- غير جاحد ولا مماطل قطع وان قصده وهو جاحد او مماطل فلا قطع ولا فرق بين ان ياخذ من جنس حقه او من غيره وقيل يختص بمن اخذ جنس حقه والصحيح الاول ولو اخذ زيادة علي قدر حقه فلا قطع علي الصحيح لانه اذا تمكن من الدخول والاخذ لم يبق المال محرزا عنه	2911	2323845950007907051	263	482.5	205	346	76.01155853271484	52	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms534	false	-4407597845179117400	216	255	1131	1304	1539	300	فرع سرق شخص طعاما في وقت القحط والمجاعة فان كان يوجد عزيزا بثمن غال قطع وان كان لا يوجد ولا يقدر عليه فلا قطع وعلي هذا يحمل ما جاء عن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام المجاعة	534	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2922	true	7196201059853374944	32	69	159	324	1524	300	فصل سرق---- طعاما في عام القحط والمجاعة فان كان يوجد عزيزا بثمن ق----طع وان كان لا يوجد ولا يقدر عليه فلا قطع وعلي هذا يحمل ما جاء عن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام المجاعة	2922	2323845950007907051	159	302.0	122	173	91.90751647949219	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms536	false	-7633513361727720789	167	194	864	996	1584	300	يده اليمني من الكوع فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني فان سرق بعد ذلك عزر	536	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2934	true	-8920793757826087326	172	197	880	1003	1553	300	يده اليمني--------- فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني فان سرق بعد ذلك عزر	2934	2323845950007907051	123	237.0	98	132	93.18181610107422	24	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms538	false	8702887229347530243	26	125	153	668	1554	300	لا يشترط في قطاع الطريق الذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا------ العدد ولا كونهم في غير العمران بل لو كان واحد له فضل قوة يغلب بها الجماعة --علي النف-س والم--ال مجاهرا بذلك فهو قاطع طريق------------------------ فاذا علم الامام من رجل او من جماعة انهم ----------------يخيفون السبيل وجب عليه المبادرة الي زجرهم وطلبهم ثم ينظر ان لم ياخذوا المال ---ولا قتلوا نفسا -------عزرهم بالحبس وغيره ف--------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ---وا من المال قدر نصاب السرقة قطعت ايد----يهم وارجلهم اليسري فان عاد-------وا قطعت ايديهم اليسري وارجلهم اليمني وانما -قطعوا من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة --فان كان المال دون الن------------------------------------------------------------------صاب فلا قطع علي الراجح وان---------------------- قتل قاطع الطريق	538	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2939	true	-1656041026872027428	102	273	560	1452	1595	300	لا يشترط في قطاع الطريق الذكورة بل لو اجتمع نسوة لهن و قوة فهن قاطعات طريق ولا يشترط ايضا شهر السلاح بل الخارجون بالعصي والحجارة قطاع وذكر الامام انه يكفي القهر واخذ المال باللكز والضرب بجمع الكف وفي التهذيب نحوه وكلام جماعة يقتضي انه لا بد من الة ولا يشترط العدد بل الواحد اذا كان---------------------- له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفوس والاموال مجاهرا----- فهو قاطع طريق الطرف الثاني في عقوبتهم فاذا علم الامام من رجل او من جماعة انهم يترصدون للرفقة ويخيفون السبيل و---------------------------------------------لم ياخذوا بعد مالا ولا قتلوا نفسا طلبهم وعزرهم بالحبس وغيره قال ابن سريج والحبس في هذه الحال في غير موضعهم اولي لانه احوط وابلغ في الزجر والايحاش وان اخذ قاطع من المال قدر نصاب السرقة قطعت -يده اليمني ورجله- اليسري فان عاد مرة اخري قطعت ---يده اليسري و-رجله- اليمني وانما يقطع-- من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة وسواء كا----------ن النصاب لواحد او لجماعة الرفقة كما سبق في السرقة وان كان الماخوذ دون نصاب فلا قطع وقال ابن خيران فيه قولان كالقولين في قتل قاطع الطريق	2939	2323845950007907051	374	503.5	298	983	38.04679489135742	57	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms538	false	8702887229347530243	121	165	648	879	1554	300	وان قتل قاطع الطريق قتل وهو قتل متحتم ولا يجوز تخليته ولا العفو عنه وليس سبيله سبيل القصاص فلعنة الله علي الظالمين الذين يتربصون ويصدون عن سبيل الله وان جمع قاطع الطريق بين القتل واخذ المال قتل وصلب وقيل----------------------------------------------------------------------------------- تقطع يده ورجله ويقتل ويصلب	538	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2940	true	7418771503425288587	31	74	152	365	1499	300	وان قتل قاطع الطريق قتل وهو قتل متحتم -------------------------------ليس سبيله سبيل القصاص---------------------------------------------------------- وان جمع------------ بين القتل واخذ المال قتل وصلب ويعتبر في المال كونه نصابا ويجء فيه خلاف ابن خيران هذا هو المذهب وخرج ابن سلمة قولا انه تقطع يده ورجله ويقتل ويصلب	2940	2323845950007907051	127	200.5	101	314	40.445858001708984	22	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms539	false	6236577246679748366	0	27	0	135	1516	300	كان قد قتل واخذ المال سقط الصلب وانحتام القتل وبقي القصاص وضمان المال-------------------- وان كان قد اخذ المال سقط قطع الرجل وكذا قطع اليد علي المذهب واخذ -	539	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2942	true	-3418064547198466243	229	260	1182	1338	1533	300	كان قد قتل واخذ المال سقط الصلب وانحتام القتل وبقي القصاص وضمان المال وفي القصاص ما ذكرنا وان كان قد اخذ المال سقط قطع الرجل وكذا قطع اليد علي المذهب الامر	2942	2323845950007907051	130	247.0	104	156	83.33333587646484	26	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms531	false	-2005647547166821741	171	286	898	1500	1581	300	ثم صيغة الاقرار والشهادة ان كانت مفصلة بان قال شربت الخمر او قال شربت مما شرب منه غيري فسكر منه وانا--- عالم به مختار فلا كلام وكذا ان فصل الشاهد---------- فان قال شربت الخمر---------------------------------- واقتصرت علي ذلك او شهد اثنان انه شرب الخمر من غير تعرض للعلم والاختيار فوجهان احدهما لا حد لاحتمال --جهله بانه خمر او انه اكره وكما لا بد من التفصيل في الزنا كذلك هنا والصحيح انه-------------------------------------------------------------- يجب الحد لان اضافة الشرب الي الخمر قد اقربها والاصل عدم الاكراه والظاهر من حال -------الشارب علمه- بما -شربه فصار كالاقرار بالبيع والطلاق وغيرهما والشهادة عليهما لا يشترط التعرض فيها----- للاختيار والعلم بخلاف الزنا فانه يطلق علي مقدمات الجماع وقد جاء في الحديث العينان يزنيان	531	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2951	true	-797911967652076340	37	158	193	845	1578	300	ثم صيغة المق--ر والشاهد- ان كانت مفصلة بان قال شربت الخمر او ش----ربت -ما شرب منه غيري فسكر منه وانا به عالم--- مختار و----------------فصل الشاهد كذلك فذاك وان قال شربت الخمر او ما شربه غيري فشرب منه فسكر منه واقتصر- عليه ---او شهد اثنان انه شرب الخمر من غير تعرض للعلم والاختيار فوجهان احدهما لا حد لاحتمال الجهل والاكراه --------------كما لا بد من التفصيل في الزني وبهذا قال القاضي ابو حامد واختاره الامام واصحهما واشهرهما وظاهر النص وبه قطع بعضهم يجب الحد لان اضافة الشرب اليه حاصلة ---------والاصل عدم الاكراه والظاهر من حال الاكل والشارب العلم بما يشربه وصار كالاقرار بالبيع والطلاق وغيرهما والشهادة عليها- لا يشترط------- فيها تعرض للاختيار والعلم بخلاف الزني فانه يطلق علي مقدماته وف-------------ي الحديث العينان تزنيان	2951	2323845950007907051	474	740.0	384	727	65.19944763183594	67	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms539	false	6236577246679748366	167	213	829	1066	1516	300	بالاخف- فالا-خف فان امكنه الدفع بالكلام او الصياح او الاستغاثة بالناس لم يكن له الضرب فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يندفع------- الا بالضرب فله ان يضربه ويراعي فيه الترتيب فان امكن باليد لم يضربه بالسوط وان امكن بالسوط لم يجز بالعصا وان امكن بجرح لم يقطع عضوا وان امكن --------------	539	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2963	true	8410289422302075975	117	209	590	1036	1494	300	بالاهون فالاهون فان امكنه الدفع بالكلام او الصياح او الاستغاثة بالناس لم يكن له الضرب وكذا لو اندفع شره بان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله لم يضربه وكذا لو حال بينهما جدار او خندق او نهر عظيم فان حال نهر صغير وغلب علي ظنه انه ان عبر النهر عليه قال ابن الصباغ فله رميه ومنعه العبور اما اذا لم يندفع الصاءل الا بالضرب فله الضرب--- ويراعي فيه الترتيب فان امكن باليد لم يضربه ب--سوط وان امكن ب--سوط لم يجز بالعصا ولو امكن ب--------قطع عضو لم يجز اهلاكه واذا امكن	2963	2323845950007907051	197	324.0	158	461	42.73318862915039	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms541	false	-3336665680853601054	273	300	1396	1534	1534	300	زرعا او غيره نظر ان اتلفته ---نهارا فلا ضمان علي صاحبها وان اتلفته ليلا-- لزم صاحبها الضمان للحديث الصحيح في ذلك والفرق من حيث المعني ان العادة-	541	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2970	true	6289555533109132645	84	107	424	548	1621	300	زرعا او غيره نظر ان اتلفته بالنهار- فلا ضمان علي صاحبها وان اتلفته بالليل لزم صاحبها الضمان للحديث الصحيح في ذلك ول-------------------ان العادة	2970	2323845950007907051	114	190.0	92	144	79.16666412353516	20	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms541	false	-3336665680853601054	56	145	277	727	1534	300	اذا كان مع ال------شخص دابة ضمن ما تتلف-ه من نفس او مال سواء اتلفت ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها---------- او قاءدها او راكبها وسواء اتلفت بيدها او رجلها او عضها او ذنبها لانها تحت يده وعليه تع-------هدها وسواء كان الذي مع الداب-ة مالكها او اجيرا او مستاجرا او مستعيرا او غ-صبا لشمول اليد وسواء في ذلك البهيمة الواحدة او العدد كالابل المقطورة او المساقة وفي وج--ه ان كانت م--------ما تساق كالغنم فساقها لا يضمن وان كانت مما تقاد فساقها ضمن والصحيح انه يضمن في الحالين وبه قطع الجماهير	541	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2971	true	-6141321579580859610	195	283	1025	1485	1580	300	اذا كان مع البهيمة شخص -----ضمن ما اتلفته من نفس و--مال سواء اتلفت ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها او راكبها او قا----------ءدها وسواء اتلفت بيدها او رجلها او عضها او ذنبها لانها تحت يده وعليه تعهدها وحفظها وسواء كان الذي مع البهيمة مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا لشمول اليد وسواء البه-------يمة الواحدة و--العدد كالابل المقطورة وحكي ابن كج وجها انه ان كانت الماشية مما تساق كالغنم فساقها لم يضمن وان كانت مما يقاد فساقها ضمن والصحيح انه يضمن في الحالين وبه قطع الجماهير	2971	2323845950007907051	389	701.5	310	486	80.04115295410156	65	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms541	false	-3336665680853601054	175	258	870	1318	1534	300	لقوة يد-------ه ولو كان مع الدابة ساءق وق----------------اءد فالضمان------- عليهما نصفي------ن ولو كان يسير الدابة فنسخها انسان فرمحت واتلفت شيءا فالضمان علي الناخس علي الصحيح ولو امسك اللجام فوكبت راسها فهل يضمن ما تتلفه قولان ليس في الروضة والرافعي ترجيح لو انفلتت الدابة من يد صاحبها واتلفت شيءا فلا ضمان عليه لخروجها من يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام والدابة النزقة التي لا تنضبط بالكبح والترديد في معاطف اللجام لا تركب في الاسواق ومن ركبها فهو مقصر وضامن لما تتلفه والله اعلم فرع اذا كا-ن للدابة	541	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2972	true	3035873462647250975	5	103	33	562	1523	300	لقوة يده وتصرفه ولو -اجتمع راكب و-ساءق وقاءد فهل يختص الراكب بالضمان ام يجب عليهم اثلاثا وجهان ولو كان يسير د--ابة فنخسها انسان فرمحت واتلفت شيءا فالضمان علي الناخس علي الصحيح وقيل عليهما و--------------------------------------------------------------------لو انفلتت الدابة من يد صاحبها واتلفت شيءا فلا ضمان عليه م--------ن يده فلو امسك علي اللجام وركبت راسها فهل يضمن ما تتلفه قولان وعن صاحب التلخيص طرد الخلاف وان لم يكن معها الراكب كما اذا غلبت السفينتان الملاحين قال الامام والدابة النزقة التي لا تنضبط بالكبح والترديد في معاطف اللجام لا تركب في الاسواق ومن ركبها فهو مقصر -ضامن لما تتل--------------فه واذا راثت الدابة	2972	2323845950007907051	314	530.0	254	624	50.32051467895508	47	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms542	false	-3309291716928500662	105	218	553	1122	1557	300	------ما تقدم من الضمان علي صاحب الدابة هو فيما اذا لم يوجد من صاحب المال تقصير فان وجد بان عرضه للدابة او وضعه في الطريق فلا ضمان علي صاحب الدابة والله اعلم مسالة كثيرة الوقوع وهي ان الماشي اذا وقع مقدم مداسه علي مءخر مداس غيره وتمزق لزمه نصف الضمان لانه تمزق بفعله وفعل صاحبه والله اعلم مسالة اخري كذلك اذا كان لشخص قطة تخطف الطيور وتقلب القدور فاتلفت شيءا ضمنه ص---ا------------------حبها علي الصحيح سواء اتلفت ليلا او نهارا لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا الحكم في كل حيوان يولع بالتعدي ولو لم يكن للهرة ونحوها عادة ب---------------------------------------------------ذلك ف-------------لا ضمان علي الراجح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها	542	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms2973	true	-7197672452659952827	116	215	603	1090	1553	300	ما ذكرنا في وجوب الضمان علي صاحب الدابة هو فيما اذا لم يوجد من صاحب المال تقصير فان وجد بان عرضه للدابة او وضعه في الطريق فلا ضمان علي صاحب الدابة فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت له هرة تاخذ- الطيور وتقلب القدور فاتلفت شيءا فهل علي صاحبها ضمان وجهان اصحهما -------نعم سواء اتلفت ليلا او نهارا لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا الحكم في كل حيوان تولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة لا تربط اما اذا لم يعهد منها ذلك فوجهان اصحهما لا ضمان----------- لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها	2973	2323845950007907051	333	524.0	263	660	50.45454406738281	61	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms554	false	2478639205419590287	176	297	899	1557	1573	300	اسلم من الكفار قبل اسره والظفر به عصم دمه وماله كما نص عليه الشارع صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم سواء اسلم وهو محصور وقد قرب الفتح او اسلم--- حال امنه وسواء اسلم في دار الحرب او الاسلام لاطلاق الخبر ويعصم ايضا اولاده الصغار عن السبي ويحكم باسلامهم تبعا له والحمل كالمنفصل فلا يسترق ويتبع --امه وهل يعصم اسلام الجد ولد ابنه الصغير فيه اوجه الصحيح نعم-------------------------------------------------- والمجنون من الاولاد- كالصغار وان كان بالغ عاقلا ثم جن عصم ا-يضا علي الصحيح وكذا لو اسلمت المراة قبل الظفر بها عصمت نفسها ومالها واولادها الصغار وفي اولادها الكبار قول -------وهو شاذ مردود وقول الشيخ وصغار اولاده احترز به عن الاولاد البالغين العقلاء فلا يعصمهم اسلام الاب لاستقلالهم بالاسلام	554	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3013	true	8895204495028295764	107	214	547	1125	1603	300	اسلم ق----------بل اسره والظفر به عصم دمه وماله-------------------------------------------------------------------------------- سواء اسلم وهو محصور وقد قرب الفتح او اسلم في حال امنه وسواء اسلم في دار الحرب او الاسلام------------- ويعصم ايضا اولاده الصغار عن السبي ويحكم باسلامهم تبعا له والحمل كالمنفصل فلا يسترق --تبعا لامه وهل يعصم اسلام الجد ولد ابنه الصغير فيه اوجه اصحها- نعم والثاني لا والثالث ان كان الابن ميتا عصم والا فلا والمجنون من --اولاده كالصغير فلو كان ب-لغ عاقلا ثم جن عصمه ايضا علي الصحيح و----لو اسلمت المراة قبل الظفر بها عصمت نفسها ومالها واولادها الصغار وحكي الفوراني في الاولاد قولا وهو شاذ مردود واما الاو-------------------------------لاد البالغون العقلاء فلا يعصمهم اسلام الاب لاستقلالهم بالاسلام	3013	2323845950007907051	478	848.0	389	722	66.20498657226562	75	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms563	false	2981013999979134400	214	250	1144	1330	1610	300	الامام او ناءبه اقررتكم او اذنت لكم في الاقامه في دار الاسلام علي ان ------------تنقادوا لاحكام الاسلام وتبذلوا-------------- الجزيه في كل سنة كذا ويقول الذمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلت او رضيت----------------------------------------------------- ولا يصح عقد الذمة مءقتا علي الراجح لانه	563	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3047	true	-5798769904311748569	77	156	402	830	1541	300	الامام او ناءبه اقررتكم او اذنت لكم في الاقامة في دار الاسلام علي ان تبذلوا كذا وتنقادوا لاحكام الاسلام وهل يشترط التعرض لقدر الجزية وجهان احدهما لا ويجب الاقل واصحهما نعم كالثمن والاجرة وهل يشترط التعرض لكفهم اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه وجهان اصحهما لا لانه داخل في الانقياد ويشترط من الذمي لفظ كقبلت او رضيت بذلك ولو قال الذمي قررني بكذا فاجابه الامام تم العقد ولا يصح عقد الذمة مءقتا علي المذهب لانه	3047	2323845950007907051	149	236.0	118	428	34.81308364868164	24	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms564	false	2017765801147993579	200	234	1046	1218	1567	300	فرع لو اراد الضيف ان ياخذ منهم ثمن الطعام لم يلزمهم ولو اراد ان ياخذ الطعام ويذهب به ولا ياكله فله ذلك بخلاف طعام الوليمة والفرق ان هذه معلومة وتلك مكرمة ولهذا يبين الطعام --	564	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3061	true	8393923672774324935	15	47	79	240	1611	300	فرع لو اراد الضيف ان ياخذ منهم ثمن الطعام لم يلزمهم ولو ان ي-----اخذ الطعام ويذهب به ولا ياكله فله ذلك بخلاف طعام الوليمة ل------ان هذه معاوضة وتلك مكرمة ول--ا يطالبهم بطعام	3061	2323845950007907051	142	267.0	113	174	81.60919189453125	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms565	false	6320281551237443943	176	216	936	1161	1589	300	هذه الهيءة باطلة و-------لا نعلم لها-------------- اصلا معتمدا وانما ذكرها بعضهم قال ال----------------------جمهور-------- تءخذ------- برفق كاخذ الديون فالصواب الجزم ببطلانها وردها -------------علي من اخترعها ولم ينقل ان--------------ه عليه الصلاة والسلام ولا احد من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها قا--------------------ل الرافعي	565	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3061	true	8393923672774324935	237	295	1270	1590	1611	300	هذه الهيءة المذكورة اولا لا نعلم لها علي هذا الوجه اصلا معتمدا وانما ذكرها طاءفة من اصحابنا الخراسانيين وقال جمهور الاصحاب تءخذ الجزية برفق كاخذ الديون فالصواب الجزم بان هذه الهيءة باطلة مردودة علي من اخترعها ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسل----------م ولا احد من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها مع اخذهم الجزية وقد قال الرافعي	3061	2323845950007907051	180	256.5	144	330	54.54545593261719	32	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms565	false	6320281551237443943	122	174	640	925	1589	300	علي وجه الص-غار والاهانة بان يكون الذمي قاءما والمسلم جالسا ويامره ان يخرج يده من جيبه ويحني ظهره ويطاطء راسه ويصب ما معه في كفة الميزان وياخذ المستوفي بلحيته ويضرب في لهزمته وهي مج-مع اللحم بين الماضغ والاذن--------- وهذا معني الصغار عند بعضهم وهل هذه الهيءة واجبة ام مستحبة وجهان اصحهما مستحبة	565	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3061	true	8393923672774324935	111	156	592	844	1611	300	علي سبيل الصغار والاهانة بان يكون الذمي قاءما والمسلم-------------------------------------------- ويطاطء راسه ويصب ما معه في كفة الميزان وياخذ المستوفي بلحيته ويضرب في لهزمته وهي مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من اللحي وهذا معني الصغار عند بعضهم وهل هذه الهيءة واجبة ام مستحبة وجهان اصحهما مستحبة	3061	2323845950007907051	234	442.0	192	296	79.0540542602539	39	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms565	false	6320281551237443943	217	242	1168	1314	1589	300	عند الاصحاب تفسير الصغار بالتزام احكام الاسلام وجريانها عليهم وقالوا اشد الصغار علي المرء ان يحكم عليه بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله والله اعلم	565	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3062	true	2901183065099741856	2	27	13	159	1487	300	عند الاصحاب تفسير الصغار بالتزام احكام الاسلام وجريانها عليهم وقالوا اشد الصغار علي المرء ان يحكم عليه بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله والله اعلم	3062	2323845950007907051	146	292.0	121	146	100.0	25	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms593	false	-7839419259946912982	98	210	488	1114	1583	300	علي الحمام وغيره من الطيور بلا عوض والاصح المنع بالعوض ولا تجوز المسابقة باشالة الحجر باليد علي المذهب الذي قطع به الاكثرون واما مرامات الاحجار وهو ان يرمي كل واحد منهما بالحجر الي صاحبه فباطلة قطعا وتجوز المسابقة علي الاقدام والسباحة في الماء -------------------والصراع------- بلا عوض والاصح المنع بالعوض وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تسابقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فسبقته فلبثنا حتي اذا ارهقني اللحم سابقني فسبقني فقال عليه الصلاة والسلام هذه بتلك فرع لا تجوز المسابقة علي مناطحة الكباش ومهارشة الديكة لا بعوض ولا بغيره وكذا لا يجوز عقد المسابقة علي اللعب بالشطرنج--------- والخاتم والاكرة-- ورمي البندق------------------------------- ومعرفة ما في اليد من زوج وفرد وساءر انواع اللعب	593	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3089	true	8144966582739343734	30	98	181	564	1633	300	علي الحمام وغيره من الطيور وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقدام والسباحة في الماء والطيارات والزوارق والصراع فجاءزة بلا عوض والاصح منها- بالعوض فان جوزنا الصراع ففي المشابكة باليد وجهان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز ع---------لي مناطحة الشياه ومهارشة الديكة لا بعوض ولا بغيره فرع -لا يجوز عقد المسابقة علي ما لا ينتفع به في الحرب والخاتم والصولجان ورمي البندق والجلاهق والوقوف علي رجل واحدة ومعرفة ما في اليد من شفع ووتر وساءر انواع اللعب	3089	2323845950007907051	238	356.0	188	694	34.293949127197266	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms592	false	-4101322780846532433	36	155	180	806	1547	300	عادة فلو ذكر- غاية لا تبلغها السهام بطل العقد -----او بالاصابة كخمسة من عشرين ولبينا ايضا صفة الاصابة من القرع وهي الاصابة المجردة او الخرق وهو ان يثقب الغرض ولا يثبت فيه ا--------و الخسق وهو ان يثبت في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض او الخرم وهو ان يقطع الغرض او المرق وهو ان ينفذ من الغرض من الجانب الاخر واذا اطلق العقد حمل علي القرع لانه المتعارف والله اعلم فرع تناضلا علي ان يكون المال لابعدهما رميا او لم يقصدا غرضا صح------ علي الاصح لان الابعاد مقصود ايضا في مقابلة القلاع وغيرها وحصول الارعاب وامتحان شدة الساعد وقال --امام الحرمين والذي اراه علي هذا انه يشترط استواء القوسين في الشدة ويراعي خفة السهم ورزانته لانهما يءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما والله اعلم -	592	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3101	true	-5062865123002816739	165	271	876	1468	1622	300	عليه ولو ذكرا غاية لا تبلغها السهام بطل العقد وان كانت الاصابة فيها نادرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------فيه الوجهان او القولان---------- في الشروط النادرة وقدر الاصحاب المسافة التي يقرب توقع الاصابة فيها بماءتين وخمسين ذراعا وما تتعذر فيه بما فوق ثلاثماءة وخمسين وما تندر فيه بما بينهما وفي وجه لا تجوز الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ماءتين وهو شاذ ولو---------------- تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا و--لم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح لان الابعاد مقصود ايضا في مقاتلة القلاع ونحوها وحصول الارعاب وامتحان شدة الساعد -قال الامام-------- والذي اراه علي هذا انه يشترط استواء القوسين في الشدة وتراعي خفة السهم ورزانته لانهما تءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما ومنها اعلام	3101	2323845950007907051	344	421.5	276	817	42.105262756347656	50	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms596	false	-2161935343354588894	174	235	866	1185	1522	300	كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكل هذا------- يسمي لغو اليمين فاذا حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر ------------------قال الامام و--الفرق ان- العادة جارية باجراء لف--ظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق والعتاق فدعواه فيهما يخالف الظاهر فلا يقبل و----لو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله علي خلاف الظاهر	596	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3121	true	552910885056539532	24	91	111	457	1554	300	كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكذلك وهذا كله يسمي لغو اليمين واذا حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به قال الامام في الفرق جرت العاد------ة باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق والعتاق فدعواه فيها ت-خالف الظاهر فلا يقبل قال فلو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله علي خلاف الظاهر	3121	2323845950007907051	297	534.5	239	353	84.13597869873047	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms597	false	-4037109931788735725	3	71	18	334	1459	300	لم يكن يمينا ولا كفارة في الحنث به ثم ان قصد بذلك تبعيد نفسه عنه يعني عن هذا اليمين لم يكفر وان قصد به الرضا بذلك او ما في معناه اذا فعله فهو كافر في الحال---------------- واذا لم يكفر في الصورة الاولي فليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب----- لكل من تكلم بقبيح ان يستغفر الله تعالي وتجب التوبة من كل كلام----- محرم	597	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3124	true	8568312086443222911	0	91	0	427	1546	300	لم يكن يمينا ولا كفارة في الحنث به ثم ان قصد بذلك تبعيد نفسه عنه لم ي-------------------كفر وان قصد به الرضا بذلك و--ما في معناه اذا فعله فهو كافر في الحال قلت قال الاصحاب واذا لم يكفر في الصورة الاولي فليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله ويستدل بما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ويستحب ايضا لكل من تكلم بقب-ح ان يستغفر الله------ وتجب التوبة من كل كلام قبيح محرم	3124	2323845950007907051	278	483.0	218	455	61.098899841308594	56	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms594	false	-2346361836246185858	105	130	556	684	1584	300	علي ثلاثة انواع احدها ما يختص بالله تعالي ولا يطلق في حق غيره كالله--------------- ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق والحي الذي لا يموت	594	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3126	true	-8486715950372758479	243	269	1225	1364	1511	300	----ثلاثة انواع احدها ما يختص بالله تعالي ولا يطلق في حق غيره كالله والاله والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق والحي الذي لا يموت	3126	2323845950007907051	124	232.5	100	143	86.71328735351562	23	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms594	false	-2346361836246185858	162	300	838	1584	1584	300	الثاني ما يطل------------------ق علي الله تعالي وعلي غيره الا ان الاغلب استعماله في حق الله تعالي و----يقيد في حق غيره بضرب من التقييد كالجبار والحق والرب والمتكبر والقادر والقاهر ونحو ذلك فاذا حلف باسم منها ونوي الله سبحانه وتعالي او اطلق فيمين فاذا نوي غير الله تعالي فليس بيمين------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ما يطلق --علي الله تعالي و--علي غيره علي السواء---------------------- كالحي والموجود والغني- والكريم ونحو ذلك -----فان نوي--- غير الله------ او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي ففيه خلاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح في الرافعي وبه اجاب الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وساءر العراقيين والامام والغزالي لا يكون يمينا لان اليمين انما تنعقد باسم معظم وهذه الاسماء التي تطلق في حق الخالق والمخلوق اطلاقا واحدا ليس لها حرمة ولا عظمة وقال النووي الاصح انه يمين وبه قطع الرافعي في المحرر وصاحب التنبيه والجرجاني وغيرهما من العراقيين لانه اسم يطلق علي الله-	594	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3127	true	8397652164929917211	2	181	11	970	1611	300	الثاني ما يطلق في حق الله وفي حق غير الله تعالي -------------لكن الغالب استعماله في حق الله تعالي وانه يقيد في حق غيره بضرب -----تقييد كالجبار والحق والرب والمتكبر والقادر والقاهر فان---------- حلف باسم منها ونوي الله --------تعالي او اطلق فيمين وا-ن نوي غير الله------ فليس بيمين والخالق والرزاق والرحيم من هذا النوع علي الصحيح وبه قطع الجمهور وقيل من الاول النوع الثالث ما يطلق في حق الله تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في احد الطرفين كالحي والموجود والمءمن والكريم والغني وشبهها فان نوي به غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي فوجهان احدهما يمين وبه قطع صاحب المهذب والتهذيب وفي شرح الموفق بن طاهر ان صاحب التقريب وابا يعقوب قطعا به ونقلاه عن شيوخ الاصحاب والثاني وهو الاصح -----------وبه اجاب الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وساءر العراقيين والامام والغزالي لا يكون يمينا لان اليمين انما تنعقد باسم معظم و----الاسماء التي تطلق في حق الخالق والمخلوق اطلاقا واحدا ليس لها حرمة ولا عظمة -قلت ال-------اصح انه يمين وبه قطع الرافعي في المحرر وصاحب التنبيه والجرجاني وغيرهما من العراقيين لانه اسم يطلق علي الله	3127	2323845950007907051	633	1020.5	512	1025	61.75609588623047	103	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms416	false	8546907854072120421	0	29	0	159	1566	300	اذا كان- الهجر--- لحظوظ النف-س وتعقبات اهل الدنيا فاما اذا كان المهجور مبتدعا او متجاهرا بالظلم او الفس-ق فلا تحرم مهاجرته ابدا وكذا اذا كان في المهاجرة مصلحة دينية	416	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3168	true	2628186170190051605	31	59	169	331	1574	300	اذا كانت المهاجرة لحظوظ النفوس وتعنتات اهل الدنيا فاما اذا كان المهجور مبتدعا او م-جاهرا بالظلم --والفسوق فلا تحرم مهاجرته ابدا وكذا اذا كان في المهاجرة مصلحة دينية	3168	2323845950007907051	150	264.0	122	165	90.90908813476562	22	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms605	false	-8166181273640896703	63	115	364	675	1697	300	ولا يشترط حفظه علي ظهر القلب قاله الروياني قال الرافعي ومنهم من ينازع ظاهر كلامه فيه الثاني ان يعرف من السنة الاخبار المتعلقة-------------------------- بالاحكام ويعر---------ف منها ما ذكرناه في الكتاب العزيز ويعرف ---------------------------------------المتواتر والاحاد والمرسل والمسند والمنقطع والمتصل والجرح وال--------تعديل -الثالث ان يعرف اقاويل علماء الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم اجمعا	605	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3189	true	-7640617999137891734	240	300	1306	1654	1654	300	ولا يشترط حفظه عن- ظهر القلب ومن الاصحاب-------------------- من ينازع ظاهر كلامه فيه الثاني سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جميعها بل ما يتعلق منها بالاحكام ويشترط ان يعرف منها العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ ومن السنة المتواتر والاحاد والمرسل -----------------والمتصل وحال الرواة جرحا وتعديلا الثالث-------- اقاويل علماء الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم اجماعا	3189	2323845950007907051	176	236.0	145	394	44.67005157470703	24	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms605	false	-8166181273640896703	125	186	728	1074	1697	300	الرابع القياس فيعرف جليه وخفيه وتمييز الصحيح من الفاسد الخامس ان يعرف كلام العرب لغة واعرابا وكصيغ الامر والنهي والخبر والاستخبار والوعد والوعيد وغير ذلك مما لا بد منه في فهم الكتاب والسنة لان الشرع ورد بالعربية وب-------ها يعرف ما ذكرناه ويعرف ---اطلاقه وتقييده واجماله وبيانه قال الاصحاب-- ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل منها قال- الغزالي	605	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3190	true	-2429230226533415890	1	44	9	262	1593	300	الرابع القياس فيعرف جليه وخفيه وتمييز الصحيح من الفاسد الخامس لسان-------- العرب لغة واعرابا------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الشرع ورد بالعربية وبهذه الجهة يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه قال --اصحابنا ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل منها وزاد الغزالي	3190	2323845950007907051	216	371.0	177	359	60.16712951660156	33	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms605	false	-8166181273640896703	187	214	1082	1221	1697	300	هذه الشروط متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا لءلا تتعطل مصالح	605	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3191	true	-1179097262995942677	240	267	1284	1423	1588	300	هذه الشروط متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا لءلا تتعطل مصالح	3191	2323845950007907051	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms609	false	-4072427103380069683	180	300	972	1600	1600	300	عرفه تكلم وخطاب----------- الامين الواقف علي راسه---- اولي فاذا ادعي المدعي وفرغ من دعواه سال حينءذ القاضي الخصم ان يجيب ويقول له ما تقول وفي---------- وجه لا يطالبه بالجواب حتي يساله المدعي كما لا يطالب بالمال حتي يسال المدعي والصحيح الاول لان بسءال القاضي تنفصل الخصومة ويظهر اثر الدعوي فاذا ساله نظر في الجواب ان اقر بالمدعي فللمدعي ان يطلب من القاضي الحكم----- وحينءذ يحكم بان يقول--- اخرج من حقه او الزمتك الخروج من حقه---------- وما اشبه ذلك وهل يثبت ال--حق بمجرد الاقرار ام لا بد في ثبوته من- قضاء كالبينة وجهان ------------------------------اصحهما يثبت بمجرد الاقرار بخلاف البينة والفرق ان دلالة الاقرار علي وجوب الحق جلية والبينة تحتاج الي نظر واجتهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر المدعي عليه فللقاضي ان يسكت وله ان-	609	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3242	true	-1474072549425157002	0	142	0	759	1546	300	عرفه تكلم ولو خاطبهما بذلك الامين الواقف علي راسه كان اولي فاذا ادعي المدعي طالب خصمه بالجواب وقال------------------------------- ما تقول وفيه وجه ضعيف انه لا يطالبه بالجواب حتي يساله المدعي ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في الجواب ان اقر بالمدعي فللمدعي ان يطلب من القاضي الحكم عليه وحينءذ يحكم بان يقول له اخرج من حقه او كلف-تك الخروج من حقه او الزمتك وما اشبههما- وهل يثبت المدعي بمجرد الاقرار ام يفتقر ---ثبوته الي قضاء القاضي- وجهان احدهما يفتقر كالثبوت بالبينة واصحهما لا ل-----------------------------------ان دلالة الاقرار علي وجوب الحق جلية والبينة تحتاج الي نظر واجتهاد هكذا ذكرت المسالة ولا يظهر الخلاف فيها لانه ان كان الكلام في ثبوت المدعي به في نفسه فمعلوم لانه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد المطالبة والالزام فلا خلاف ان للمدعي الطلب بعد الاقرار وللقاضي الالزام وان انكر المدعي عليه فللقاضي ان يسكت وله ان	3242	2323845950007907051	401	609.0	318	935	42.887699127197266	68	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms610	false	-6510625547195198458	0	72	0	342	1527	300	يقول للمدعي الك بينة هذا هو الصحيح وقيل لا يذكر شيءا لانه كالتلقين فعلي الصحيح ان -------قال المدعي لي بينة حاضرة واقامها فلا كلام وان قال لا اقيمها واريد يمينه مكن منه وان قال ليس لي بينه حاضرة فحلف الم-------دعي عليه ثم جاء ببينة سمعت وان قال لا بينة لي لا حاضرة ولا غاءبة سمعت ايضا علي الاصح لان- ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر وقيل لا تسمع للمناقضة	610	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3242	true	-1474072549425157002	142	209	759	1084	1546	300	يقال للمدعي الك بينة-------------- وقيل لا يقول ذلك ل-انه كالتلقين والص----حيح الاول فان قال المدعي لي بين------ة واقامها ف----ذاك وان قال لا اقيمها واريد يمينه مكن منه وان قال ليس لي بينة حاضرة فحلف القاضي المدعي عليه ثم جاء ببينة سمعت وان قال لا بينة لي حاض---رة ولا غاءبة سمعت ايضا علي الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر وقيل لا يسمع للمناقضة	3242	2323845950007907051	289	522.0	226	357	80.95237731933594	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms611	false	-7213234559252706977	70	201	358	1039	1538	300	فاذا شهد عند القاضي شهود فان ---عرف فسقهم رد شهادتهم ولم يحتج الي بحث وان عرف عدالتهم قبل شهادتهم ولا حاجة الي التعديل وان طلبه الخصم و---------------------------------لم يعرف حالهم لم يجز قبول شهادتهم والحكم بها الا بعد الاستزكاء والتعديل سواء طعن الخصم فيهم او سكت لانه اذا قبلهم وسال الحكم بشهادتهم لزمه ولا يجوز الحكم الا بعد البحث عن شروط الشهادة ولا يجوز الاكتفاء بان الظاهر من حال المسلم العدالة كما لا يجوز بان الظاهر من حال من في دار الاسلام الاسلام اكتفاء بالدار فلو اقر الخصم بعدالتهم فهل---------------------------------------- يحكم---------- بلا بحث وجهان قيل نعم لان البحث -حقه وقد اعترف بعدالتهم- والصحيح لا بد من البحث والتعديل من اجل حق الله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة ف-سق وان رضي الخصم ولان الحكم بشهادته يتضمن تعديله والتعديل لا يثبت بقول واحد	611	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3245	true	-2773840855740643784	185	288	997	1540	1605	300	-اذا شهد عنده------ شهود نظر ان عرف فسقهم رد شهادتهم ولم يحتج الي بحث وان عرف عدالتهم قبل شهادتهم ولا حاجة الي التعديل وان طلبه الخصم وفيه وجه سبق في القضاء بالعلم وان لم يعرف حالهم لم يجز قبول شهادتهم والحكم بها الا بعد الاستزكاء والتعديل سواء طعن الخصم فيهم او سكت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر الخصم بعدالتهما ولكن قال اخطا في هذه الشهادة فوجهان احدهما يحكم بشهادتهما بلا بحث عنهما-------- لان البحث لحقه وقد اعترف بعدالتهما واصحهما لا بد من البحث والتعديل ل------حق الله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم ولان الحكم بشهادته يتضمن تعديله والتعديل لا يثبت بقول واحد	3245	2323845950007907051	436	746.5	350	770	56.623374938964844	75	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms614	false	-7435467488183456270	60	225	288	1120	1518	300	طريقان احدهما ان يشهد علي حكمه عدلين يخرجان الي ذلك البلد والاولي ان يكتب بذلك كتابا اولا ثم يشهد وصورة الكتاب حضر فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان و---عدلا عندي وحلف- المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك كتابا في ذلك فاجبته واشهدت بذلك فلانا وفلانا ويجوز ان يقتصر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمت بكذا لحجة اوجبت الحكم لانه قد يحكم بشاهد ويمين او------ بعلمه ان- جوزناه وهذه حيلة يدفع بها القاضي قدح الحنفية اذا حكم بشاهد ويمين فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب-------- فينبغي ان يقرا الكتاب او يقرا بين يديه عليهما ثم يقول لهما اشهدا علي بما فيه او علي حكمي المبين فيه وفي الشامل لابن الصباغ انه لو اقتصر بعد القراءة علي قوله هذا كتابي الي فلان اجزا وفي وج-------------ه يكفي مجرد القراءة عليهما و------------------------------------------------------لو لم يقرا الكتاب عليهم و-لم يعلما بما فيه وقال القاضي اشهدكما علي ان هذا كتابي وما --فيه خطي لم يكف ولم يكن لهما ان يشهدا علي حكمه لان الشء قد يكتب بلا--- قصد تحقيق- ولو	614	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3254	true	8672546677009620065	2	300	14	1541	1541	300	طريقان احدهما ان يشهد علي حكمه عدلين يخرجان الي ذلك البلد والاولي ان يكتب بذلك كتابا اولا ثم يشهد وصورة الكتاب حضر فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك------ في ذلك فاجبته واشهدت بذلك فلانا وفلانا ولا يشترط تسمية الشاهدين علي الحكم ولا ذكر اصل الاشهاد ولا تسمية شهود الحق بل يكفي ان يكتب شهد عندي عدول ويجوز ان لا يصفهم بالعدالة ويكون الحكم بشهادتهم تعديلا لهم ذكره في العدة ويجوز ان لا يتعرض لاصل الشهادة فيكتب حكمت بكذا بحجة اوجبت الحكم لانه قد يحكم بشاهد ويمين وقد يحكم بعلمه اذا جوزناه وهذه حيلة يدفع بها القاضي قدح الحنفية اذا حكم بشاهد ويمين وفي فحوي كلام الاصحاب وجه ضعيف مانع من ابهام الحجة لما فيه من سد باب الطعن والقدح علي الخصم ويستحب للقاضي ان يختم الكتاب ويدفع الي الشاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذاكرا عند الحاجة وان يذكر في الكتاب نقش خاتمه الذي يختم به وان يثبت اسم نفسه واسم المكتوب اليه في باطن الكتاب وفي العنوان ايضا واما الاشهاد فان اشهدهما انه حكم بكذا ولا كتاب شهدا به وقبلت شهادتهما وان انشا الحكم بين ايديهما فلهما ان يشهدا عليه وان لم يشهدهما وان كتب ثم اشهد فينبغي ان يقرا الكتاب او يقرا بين يديه عليهما ثم يقول لهما اشهدا علي بما فيه او علي حكمي المبين فيه وفي الشامل ------------انه لو اقتصر بعد القراءة علي قوله هذا كتابي الي فلان اجزا وحكي ابن كج وجها انه يكفي مجرد القراءة عليهما والاحوط ان ينظر الشاهدان وقت القراءة عليهما في الكتاب فلو لم يقرا الكتاب عليهما ولم يعلما -ما فيه -قال القاضي اشهدكما علي ان هذا كتابي او ما فيه خطي لم يكف ولم يكن لهما ان يشهدا علي حكمه لان الشء قد يكتب من غير قصد بحقيقة ولو-	3254	2323845950007907051	771	1358.5	616	1548	49.80620193481445	140	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms614	false	-7435467488183456270	225	258	1120	1280	1518	300	قال اشهدكما علي ان ما فيه حكمي او علي اني قضيت بمضمونه لم يكف علي الصحيح---- حتي يفصل ما حكم به واعلم ان التعويل علي الشهود والمقصود من الكتاب التذكرة ولهذ----ا لو ضاع	614	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3255	true	7272305137984740162	0	33	0	168	1592	300	قال اشهدكما علي ان ما فيه حكمي او علي اني قضيت بمضمونه فوجهان اصحهما لا يكفي حتي يفصل ما حكم به والثاني يكفي لامكان معرفة التفصيل بالرجوع اليه ويجري الخلاف فيما لو قال	3255	2323845950007907051	87	137.5	64	168	51.78571319580078	18	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms618	false	-4271836120926353829	223	300	1192	1591	1591	300	من الحاكم وكان---ت المنفعة تبطل بالكلية لم يجبهم ويمنعهم ان يقتسموا بانفسهم لانه سفه وان نقصت ك-يف يكسر لم يجبهم علي الاصح لكن لا يمنعهم ان يقتسموا بانفسهم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ع------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احدهما ----ضرر دون الاخر مثل ان يكو---ن لاحدهما عشر الارض والاخر تسعة اعشار واذا قسمت امكن صاحب الاعشار الانتفاع 2 بها دون الاخر فان طلب------- صاحب العشر لم يجبر الاخر علي الاصح وان طلبها الاخر اجبر صاحب العشر علي الاصح لان صاحب العشر متعنت في طلبه-	618	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3273	true	749300907612995943	33	157	167	859	1671	300	من القاضي فان بطلت المنفعة----- بالكلية لم يجبهم ويمنعهم ان يقتسموا بانفسهم لانه سفه وان نقصت كسيف يكسر لم يجبهم علي الاصح لكن لا يمنعهم ان يقتسموا بانفسهم وما يبطل القسمة منفعته المقصودة منه كطاحونة وحمام صغيرين اذا امتنع احدهما لا يجبر الاخر علي اصح الاوجه المشار اليها فان كانا كبيرين وامكن جعل الطاحونة طاحونتين والحمام حمامين اجبر الممتنع فان كان يحتاج الي احداث بءر او مستوقد فوجهان احدهما لا اجبار لتعطل المنفعة الي الاحداث واصحهما يجبر ليسر التدارك وان تضرر احدهما بالقسمة دون الاخر كدار بين اثنين لاحدهما عشرها---- وللاخر باقيها ولو----- قسمت لم يصلح العشر للسكن ويصلح الباقي ----------فان طلب القسمة صاحب العشر لم يجبر الاخر علي الاصح وان طلبها الاخر اجبر صاحب العشر علي الاصح لان صاحب العشر متعنت في طلبه	3273	2323845950007907051	309	500.5	246	716	43.15642547607422	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms616	false	2368083198453369136	23	127	150	692	1678	300	والارض المتساوية تجزا اجزاء متساوية بعدد الانصباء ان تساوت بان كانت لثلاثة اثلاثا فيجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب علي كل رقعة اسم شريك او جزء من الاجزاء ويميز بعضها عن بعض بحد او جهة او غيرهما وتدرج في بنادق متساوية وزنا وشكلا من طين----- او شمع ونحوهما وتجعل في حجر رجل لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يءمر باخراج رقعة اخري علي الجزء الاول من كتب---------- اسماء الشركاء فمن خرج اسمه اخذه ثم يءمر باخراخ رقعه اخري علي الجزء الذي يلي الاول فمن خرج اسمه اخذه وتعين الباقي للثالث وكما تجوز القسمة بالرقاع	616	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3274	true	5754505101018000346	0	104	0	530	1577	300	والارض المتساوية تجزا اجزاء متساوية بعدد الانصباء ان تساوت بان كانت لثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم تءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب علي كل رقعة اسم شريك او جزء من الاجزاء ويميز بعضها عن بعض بحد او جهة او غيره-ا وتدرج في بنادق متساوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع-------- وتجعل في حجر من- لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يءمر باخراج رقعة----- علي الجزء الاول ان كتب في الرقاع اسماء الشركاء فمن خرج اسمه اخذه ثم يءمر باخرا-----ج اخري علي الجزء الذي يلي الاول فمن خرج اسمه اخذه ويعين الباقي للثالث وان كتب في الرقاع -------	3274	2323845950007907051	492	927.5	395	557	88.33033752441406	88	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms616	false	2368083198453369136	158	230	863	1276	1678	300	افراز النوع الثاني قسمة التعديل والمشترك الذي تعدل سهامه تا---رة ي------------كون شيءا واحدا وتارة --يكون شيءين فصاعدا فان كان شيءا واحدا كالارض تختلف اجزاءها لاختلافها في قوة ال-نبات والقرب من الماء ونحو ذلك------------------------------- فيكون ثلثها لجودته- كثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذان سهما ان كانت بينهما نصفين وان كانت شيءين فصاعدا فان كانت عقارا كدارين او حانوتين متساويي القيمة ف---طلب احدهما---- القسمة بان يجعل لهذا دارا ولهذا دارا لم يجبر الممتنع	616	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3278	true	6662922324516012887	97	171	535	960	1677	300	------النوع الثاني قسمة التعديل والمشترك الذي تعدل سهامه بالقيمة ينقسم الي ما يعد شيءا واحدا و-الي ما يعد شيءين فصاعدا اما الاول ف--------كالارض تختلف اجزاءها لاختلافها في قوة الانبات والقرب من الماء وفي ان بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون ثلثها لجودتها كثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا- سهما ان كانت بينهما نصفين واذا اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعل ستة اسهم بالقيمة دون المساحة واذا طلب احدهما هذه القسمة فهل----------------------------- يجبر الممتنع	3278	2323845950007907051	275	382.5	223	470	58.51063919067383	37	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms617	false	995799731186622868	11	135	58	740	1597	300	غير --عقار كان اشتركا في-------- دواب او اشجار او ثياب ونحوها فان كانت----------------- من نوع واحد وامكن التسوية بين الشريكين عددا------------------------------------------------------------------------------------- فالمذهب انه يجبر علي قسمتها اعيانا لقلة اختلاف الاغراض فيها بخلاف الدور ------------------------------------------------------------------------------------وان لم تمكن التسوية--------- كثلاثة اعبد بين اثنين بالسوية الا ان احدهم يساوي الاخرين في القيمة فان قلنا بالاجبار عند استواء القيمة وهو المذهب فهنا قولان ك----------------الارض المختلفة الاجزاء وان كانت الشركة لا ترتفع الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له القسمة----- بالخسيس ويكون له في-------- النفيس ربعه ففيه خلاف------------------------------- والارج-------------------ح لا اجبار هنا لان الشركة لا ترتفع بالكلية ------------وان كانت الاعيان اجناسا كدواب وثياب وحنطة وشعير ونحو ذلك ----او انواعا كجمل بختي وعربي وضان ومعز وثوبين --------كتان	617	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3279	true	4326311227950328670	124	299	723	1684	1688	300	غير العقار اذا اشتركا في عبيد او دواب او اشجار او ثياب ونحوها فلها حالان احدهما ان يكون من نوع واحد ويمكن التسوية بين الشريكين عددا وقيمة كعبدين متساويي القيمة بين شريكين وكثلاث دواب او اثواب متساوية القيمة بين ثلاثة فالمذهب انه يجبر علي قسمتها اعيانا لقلة اختلاف الاغراض فيها بخلاف الدور وقال ابو علي بن خيران وابن ابي هريرة هي كالدور وقيل يخير في العبيد وفي غيرها الخلاف وان لم تمكن التسوية في العدد كثلاثة اعبد لرجل---ين بالسوية الا ان احدهم يساوي الاخرين في القيمة فان قلنا بالاجبار عند استواء القيمة ف-----------هنا قولان وهما كالقولين في الارض المختلفة الاجزاء وان كانت الشركة لا تر-فع الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس بالخسيس ويكون له مع ذلك ربع النفيس فان قلنا لا اجبار في الصورة السابقة فهنا اولي والا فوجهان او قولان الاصح لا اجبار---- لان الشركة لا ترتفع بالكلية الحال الثاني ان يكون الاعيان اجناسا كعبد وثو--ب وحنطة وشعير ودابة ونحوها او انواعا كعبدين تركي وهندي --------وثوبين ابريسم وكتان	3279	2323845950007907051	577	950.5	468	990	58.28282928466797	94	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms617	false	995799731186622868	139	256	759	1356	1597	300	احدهما ان يقسم اجناسا او انو-------اعا لم يجبر الاخر وان-ما يقسم بالتراضي وكذا لو اختلطت الانواع وتعذر التمييز كتمر جيد وردء فلا قسمة الا بالتراضي علي ما قطع به الجمهور وهو المذهب النوع الثالث قسمة الرد وصورتها ان يكون في احد جانبي الارض بءر او شجر او في الدار بيت لا يمكن قسمته فتضبط قيمة ما اختص ذلك الجانب به وتقسم الارض والدار علي ان يرد من ياخذ ذلك الجانب -تلك القيمة وهذه لا اجبار عليها بلا خلاف لانه دخل في ذلك ما لا شركة فيه وكذا لو كان بينهما عبدان ونحوهما بالسوية وقيمة احدهما -الف وقيمة الاخر ستماء-ة واقتسما علي ان يرد احد النفيس ماءتين ليستويا هذا هو المذهب المشهور نعم ---------------------لو تراضيا بقسمة الرد جاز	617	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3280	true	-2156494586108122948	144	241	811	1305	1623	300	احدهما ان يقسم السفل ويترك العلو مشاعا لم يجبر الاخر لانهما قد يقتسمان العلو بعده فيقع ما فوق هذا لذاك----------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث قسمة الرد وصورتها ان يكون في احد جانبي الارض بءر او شجر او في الدار بيت لا يمكن قسمته فيضبط قيمة ما اختص ذلك الجانب به ويقسم الارض والدار علي ان يرد من ياخذ ذلك الجانب بتلك القيمة وهذه لا اجبار عليها قطعا وكذا----------------------------------- لو كان بينهما عبدان قي-----------------مة احدهما ماءة و-----الاخر خمسماءة واقتسما علي ان يرد اخذ النفيس ماءتين ليستويا وقيل في الاجبار قول مخرج حكاه السرخسي وهو غلط ولو تراضيا بقسم ا-لرد جاز	3280	2323845950007907051	359	590.5	283	629	57.07472229003906	62	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms624	false	-4631679634528856388	148	183	817	994	1584	300	الكبيرة ما توجب ا-----------------------لحد وقال غيره ما ي--لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة قال الرافعي---------- وهم الي ترجيح الاول اميل يعني الي ما قاله البغوي لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	624	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3285	true	5142533386181444796	181	217	934	1122	1578	300	الكبيرة اوجه احدها انها المعصية الموجبة لحد والثاني انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل------------------------ لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	3285	2323845950007907051	123	194.0	98	212	58.01886749267578	22	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms624	false	-4631679634528856388	269	300	1432	1584	1584	300	من كفر من اهل البدع لا تقبل شهادته واما من لم يكفر- من اهل البدع والاهواء فقد نص الشافعي---------- في الام و-المختصر علي قبول شهادتهم الا الخطابية وهم قوم يرون جواز-	624	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3298	true	5746288438580328302	99	133	535	700	1571	300	من كفر من اهل البدع لا تقبل شهادته واما من لا يكفره من اهل البدع والاهواء فقد نص الشافعي رحمه الله في الام و المختصر علي قبول شهادتهم الا الخطابية وهم قوم يرون جواز	3298	2323845950007907051	151	277.0	121	165	91.51515197753906	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms625	false	6879713373494766890	0	146	0	755	1574	300	شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي عند فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ثم يشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب هذا نصه والاصحاب فيه علي ثلاث فرق فرقة جرت علي ظاهر نصه وقبلت شهادة جميعهم وهذه طريقة الجمهور------------------------------------------------------------------ واستدلوا بانهم مصيبون في زعمهم ولم يظهر منهم ما يسقط الثقة بقوله حتي قبل هءلاء شهادة من سب الصحابة والسلف رضي الله عنهم لانه يقدم عليه عن اعتقاد لا عن عداوة وعناد قالوا -لو شهد خطابي وذكر في شهادته ما يقطع احتمال الاعتماد علي قول المدعي بان قال سمعت فلانا يقر بكذا لفلان او راي-ه اقربه قبلت شهادته وفرقة منهم الشيخ ابو حامد ومن ت-بعه حملوا النص علي المخالفين في الفروع وردوا شهادة اهل الاهواء كلهم وقالوا هم بالرد اولي من الفسقة وفرقة ثالثة توسطوا فردوا شهادة بعضهم دون بعض فقال ابو اسحاق من انكر امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ردت شهادته لمخالفة- الاجماع	625	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3298	true	5746288438580328302	133	286	700	1508	1571	300	شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها و--يشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب هذا نصه وللاصحاب فيه---- ثلاث فرق فرقة جرت علي ظاهر نصه وقبلت شهادة جميعهم وهذه طريقة الجمهور منهم ابن القاص وابن ابي هريرة والقضاة ابن كج وابو الطيب والروياني واستدلوا بانهم مصيبون في زعمهم ولم يظهر منهم ما يسقط الثقة بقولهم و--قبل هءلاء شهادة من سب الصحابة والسلف رضي الله عنهم لانه تقدم عليه عن اعتقاد لا-عن عداوة وعناد قالوا ولو شهد خطابي وذكر في شهادته ما يقطع احتمال الاعتماد علي قول المدعي بان قال سمعت فلانا يقر بكذا لفلان او رايته اقرضه قبلت شهادته وفرقة منهم الشيخ ابو حامد ومن تابعه حملوا النص علي المخالفين في الفروع وردوا شهادة اهل الاهواء كلهم وقالوا هم بالرد اولي من الفسقة وفرقة ثالثة توسطوا فردوا شهادة بعضهم دون بعض فقال ابو اسح-ق من انكر امامة ابي بكر------- رضي الله عنه ردت شهادته لمخالفته الاجماع	3298	2323845950007907051	728	1378.5	588	825	88.24242401123047	126	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms625	false	6879713373494766890	148	300	765	1574	1574	300	ابو محمد شهادة الذين يسبون الصحابة ويقذفون ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها وعن الصحابة اجمعين فانها محصنة كما نطق به القران العظيم وعلي هذا جري الامام والغزالي والبغوي واستحسنه الرافعي وفي الرقم ان شهادة الخوارج مردودة لتكفيرهم اهل القبلة ثم قال النووي قلت الصواب م--قالة- الفرقة الاولي وهو قبول شهادة الجميع فقد قال الشافعي ر-ضي الله عنه في الام ذهب الناس في تاويل القران والاحاديث الي امور تباينوا فيها تباينا شديدا واستحل بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف والي --يومنا هذا ولم نعلم احدا من سلف الاءمة يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة احد بتاو-ل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله تعالي عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل اذا كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال المال والدم هذا نصه بحروفه وفيه التصريح بما ذ--------------كرناه من تاويل تكفير القاءل بخلق القران نعم- قاذف عاءشة-	625	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3299	true	6572454573973974409	0	143	0	755	1576	300	ابو محمد شهادة الذين يسبون الصحابة ويقذفو------------ن عاءشة رضي الله عنها------------------- فانها محصنة كما نطق به القران------- وعلي هذا جري الامام والغزالي والبغوي وهو حسن--------- وفي الرقم ان شهادة الخوارج مردودة لتكفيرهم اهل القبلة-------------- قلت الصواب ما قالته الفرقة الاولي وهو قبول شهادة الجميع فقد قال الشافعي رحمه الله---- في الام ذهب الناس في تاويل القران والاحاديث الي امور تباينوا فيها تباينا شديدا واستحل بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف -الي اليوم ف------لم نعلم احدا من سلف الا-مة يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله تعالي عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل ----كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال المال والدم هذا نصه بحروفه وفيه التصريح بما ذكرنا وبيانما ذكرناه في تاويل تكفير القاءل بخلق القران ولكن قاذف عاءشة	3299	2323845950007907051	719	1309.0	582	832	86.41826629638672	122	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms622	false	6443525397462844430	134	256	647	1231	1476	300	بينة وهو منكر-- فله ان ياخذ جنس حقه من ماله ان قدر و---لا ياخذ غير الجنس مع قدرته علي الجنس وفيه------- وجه------------------ فان لم يجد الا غير الجنس جاز له الاخذ علي المذهب الذي قطع به جمهور الاصحاب ولو--- امكن تحصيل الحق بالقاضي بان كان من عليه الحق مقرا مماطلا او منكرا وعليه الب--ينة او كان يرجو اقرارهه لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين فهل يستقل بالاخذ ام يجب الرفع الي القاضي فيه خلاف الراجح جواز الاخذ ويشهد له قضي---------------------------------------------------------------------------ة هند ولان في المرافعة مشقة ومءنة وتضييع زمان ثم متي جاز له ال-----اخذ فلم يصل الي حقه ا--لا بكسر الباب ونقب الجدار جاز له ذلك ولا يضمن ما اتلف كمن لم يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن	622	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3352	true	-3561719412482946732	65	199	302	974	1501	300	بينة لصاحب الحق فله ان ياخذ جنس حقه من ماله ان ظفر به ولا ياخد غير الجنس مع ظفره بال----جنس وفي التهذيب وجه انه يجوز وهو ضعيف فان لم يجد الا غير الجنس جاز ال---اخذ علي المذهب وبه- قطع ال-جمهور وقيل قولان وان امكن تحصيل الحق بالقاضي بان كان------------- مقرا مماطلا او منكرا -عليه وله بينة او كان يرجو اقرار-ه لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين فهل يستقل بالاخذ ام يجب الرفع الي القاضي وجهان اصحهما--- جواز الاستقلال قاله ابو اسحق وابن ابي هريرة وصححه القاضيان ابو الطيب والرمياني للحديث الصحيح في قصة هند ولان في المرافعة مشقة ومءنة وتضييع زمان و--متي جاز للمستحق الاخذ فلم يصل الي المال الا بكسر الباب ونقب الجدار جاز له ذلك ولا يضمن ما فوته كمن لم يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن	3352	2323845950007907051	480	808.0	374	701	68.4736099243164	86	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms638	false	3777070634699189170	67	137	348	720	1575	300	عليه كالجناية عل-ي القن فان قتل فللسيد القصاص او القيمة بحسب الجناية ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يدبره وان جني علي طرفه فللسيد القصاص والارش ويبقي التدبير بحاله ولو جن--ي المدبر فهو في الجناية كالعبد القن ايضا فان جني جناية توجب القصاص فاقتص منه فات التدبير لفوات محله وان جني جناية توجب المال او عفي عن القصاص فللسيد ان يفديه وان يسلمه ليباع في الجناية فان فداه بقي التدبير	638	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3501	true	-1743195333976524301	146	210	736	1068	1546	300	علي المدبر كهي علي القن فان قتل فللسيد القصاص او القيم-------------ة ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يدبره وان جني علي طرفه فللسيد القصاص والارش ويبقي التدبير بحاله اما جناية المدبر فهو فيها كا------------لقن ايضا فان جني بما يوج--ب القصاص فاقتص منه فات التدبير----------- وان جني بموجب ل-----لمال او عفي عن القصاص فللسيد ان يفديه وان يسلمه ليباع في الجناية فان فداه بقي التدبير	3501	2323845950007907051	296	539.5	237	375	78.93333435058594	51	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms642	false	-3626749463277445516	225	277	1137	1418	1526	300	انعقد ولده حرا وتصير الامة بالولادة مستولدة تعتق بموت السيد ويقدم عتقها علي ال-----------------------------------------------------------------------------------ديون كما سياتي وكما يثبت الاستيلاد بوضع الولد التام كذلك يثبت بالقاءه مضغة ظهر فيها خلقة الادمي اما لكل احد او-- للقوابل واهل الخبرة من النساء فان لم تظهر وقلن هو- اصل ادمي ولو بقي لتصور فهل يثبت الاستيلاد	642	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3580	true	8017496860097964480	162	220	863	1190	1605	300	ينعقد----- حرا وتصير الامة بالولادة مستولدة تعتق بموته----- ويقدم عتقها علي الديون واستيلاد المريض مرض الموت كاستيلاد الصحيح في النفوذ من راس المال كانفاق المال في اللذات والشهوات ويثبت الاستيلاد ايضا---------------------- بالقاء- مضغة---- فيها خلقة ا--دمي اما لكل احد واما للقوابل واهل الخبرة من النساء فان لم يظهر وقلن هذا اصل ادمي ولو بقي لتصور -لم يثبت الاستيلاد	3580	2323845950007907051	214	339.0	173	367	58.31062698364258	30	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms644	false	-1287452230991694511	112	284	562	1463	1553	300	بيعها فقضي---- بجوازه 2 قاض حكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه خ---لاف بين الفرق الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام فيه وجهين انتهي ومقتضاه رجحان النقص قال الرافعي وللاصوليين خلاف في انه هل يشترط لحصول الاجماع انقراض العصر ولاصحابنا وجهان فيما اذا اختلفت الصحابة رضي الله عنهم في مسالة ثم اجمع التابعون علي احد القولين هل يرتفع به الخلاف الاول قال النووي الاصح انه اجماع وقال الغزالي وابن برهان انه مذهب الشافعي رضي الله عنه وقال امام الحرمين ميل الشافعي رضي الله عنه اليه ومن عبارته الرشيقة في ذلك ان المذاهب لا تموت بموت اصحابها والله اعلم قال وولدها من غيره بمنزلتها اولاد المستولدة ان كانوا من السيد فلا خلاف في حريتهم وان حدثوا من نكاح او زنا فل-م حكم الام لان الولد يتبع الام في الحرية فكذا في حق الحرية فليس للسيد بيعهم ويعتقون بموته وان كانت الام قد 2 ماتت في حياة السيد ولو اعتق السيد الام لا يعتق الولد وكذا حكم العكس كما في التدبير بخلاف ما لو اعتق المكاتبة بعتق ولدها	644	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3581	true	4472711018406481650	0	79	0	402	1602	300	بيعها فقضي قاض بجوازه ف-----حكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام فيه وجهين فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاد المستولدة ان كانوا من السيد فاحرار ------------وان حدثوا من نكاح او زني فلهم حكم ا--------------------لام---------------------------- فليس للسيد بيعهم ويعتقون بموته وان كانت الام قد-- ماتت في حياة السيد ولو اعتق السيد الام لم يعتق الولد وكذا حكم العكس كما في التدبير بخلاف ما لو اعتق المكاتبة يعتق ولدها	3581	2323845950007907051	378	681.0	302	909	41.58415985107422	65	JK000119-ara1	JK000192-ara1
JK000119-ara1.ms645	false	1327120202347487365	3	73	17	382	1475	300	ولو ولدت المستولدة من وطء شبهة فان كان الواطء يعتقد انها زوجته الامة فالولد رقيق للسيد كالام وهو كما لو اتت به من نكاح او زنا وان كان يعتقدها زوج-ه الحره او امته الحره انعقد الولد حرا وعليه قيمته للسيد واما الاولاد الحاصلون قبل الاستي-اد بنكاح او زنا فليس لهم حكم الام بعد الاستيلاد بل للسيد بيعهم اذا ولدوا في ملكه ولا يعتقدون بموته لانهم حدثوا قبل ثبوت ---الحرية للام	645	6621936713461262793	JK000192-ara1.ms3581	true	4472711018406481650	79	147	402	751	1602	300	ولو ولدت المستولدة من وطء شبهة فان كان الواطء يعتقد انها زوجته الامة فالولد رقيق للسيد كالام وهو كما لو اتت به من نكاح او زني وان كان يعتقدها زوجته الحرة او امت------ه انعقد الولد حرا وعليه قيمته للسيد واما الاولاد الحاصلون قبل الاستيلاد بنكاح او زني فليس لهم حكم الام-------------- بل للسيد بيعهم اذا ولدوا في ملكه ولا يعتق-ون بموته لانهم حدثوا قبل ثبوت حق الحرية للام	3581	2323845950007907051	341	649.0	274	370	92.16216278076172	59	JK000119-ara1	JK000192-ara1