id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000119-ara1.ms016	false	3921671424837866263	241	300	1222	1528	1528	300	واتفق العلماء علي ان المراد بالكعبين العظمان الناتءان بين الساق والقدم وفي كل رجل كعبان وشذت الرافضة قبحهم الله تعالي فقالت في كل رجل كعب وهو العظم الذي في ظهر القدم وحكي هذا عن محمد بت الحسن ولا يصح---- وحجة العلماء في ذلك نقل اهل اللغة والاشتقاق وهذا الحديث الصحيح الذي نحن فيه يدل لذلك ففيه فغسل رجله اليمني-	16	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0501	true	4182567703542868211	159	215	911	1200	1674	300	واتفق العلماء علي ان المراد بالكعبين العظمان الناتءان بين الساق والقدم وفي كل رجل كعبان وشذت الرافضة----------------- فقالت في كل رجل كعب وهو العظم الذي في ظهر القدم وحكي هذا عن محمد بن الحسن ولا يصح عنه وحجة العلماء في ذلك نقل اهل اللغة والاشتقاق وهذا الحديث الصحيح الذي نحن فيه وهو قول-----ه فغسل رجله اليمني	501	-4907049380690147913	278	519.5	224	311	89.38906860351562	51	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms043	false	3637663544985893533	4	60	16	327	1580	300	الغسل افضل لا-نه الاصل وبه قالت الشافعية وجماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابنه عبدا-لله وابو ايوب الانصاري رضي الله عنهم ام المسح افضل وبه قال جمع من التابعين منهم----------------------- الشعبي------- وحماد والحكم فيه من خلاف وعن احمد روايتان والراجح منهما المسح افضل والثانية هما سواء واختاره ابن المنذر من اصحاب الشافعي والله اعلم وفيه	43	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	115	165	614	891	1625	300	الغسل افضل لكونه الاصل وذهب اليه جماعات م--------ن الصحابه منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابو ايوب الانصاري رضي الله عنهم وذهب جماعات م--------------ن التابعين الي ان المسح افضل وذهب اليه الشعبي والحكم وحماد------------------- وعن احمد روايتان اصح-------هما المسح افضل والثانية هما سواء واختاره بن- المنذر----------------- والله اعلم قوله	546	-4907049380690147913	205	320.5	167	343	59.76676559448242	28	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms069	false	-1553964133786126737	60	102	315	536	1539	300	الكلب فل--قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وفي --رواية --اخري له طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب---- ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي --رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة --بالتراب	69	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0561	true	-5847728918967796321	24	110	136	575	1557	300	الكلب فيه قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وفي الرواية الاخري--- طهور اناء احدكم اذا ولغ---- الكلب فيه ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي الرواية الاخري طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات وفي الرواية الاخري امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب	561	-4907049380690147913	212	357.0	172	446	47.533634185791016	36	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms069	false	-1553964133786126737	128	192	689	1008	1539	300	تك-ن عن حدث وعن نجس ول-----ا حدث هنا فتعين النجس فان قيل المراد هنا الطهارة اللغوية فالجواب ان حمل اللفظ علي الحقيقة اللغوية مع انه صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات وفي الحديث دلالة علي----- نجاسة ما ولغ فيه الكلب وان كان طعاما ماءعا حرم اكله لان اراقته اضاعة مال فلو كان طاهرا لم يءمر-- باراقته مع انا قد نهينا عن اضاعة المال	69	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0562	true	8892551037789968952	81	135	415	686	1588	300	تكون عن حدث او- نجس وليس هنا حدث---- فتعين النجس فان قيل المراد---- الطهارة اللغوية فالجواب ان حمل اللفظ علي --حقيقته------------------------------------------- الشرعية مقدم علي اللغوية وفيه ايضا نجاسة ما ولغ فيه وانه --ان كان طعاما ماءعا حرم اكله لان اراقته اضاعة له- فلو كان طاهرا لم يامرنا باراقته بل---- قد نهينا عن اضاعة المال	562	-4907049380690147913	223	337.0	175	332	67.1686782836914	36	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms065	false	-5689743730586100539	199	226	1017	1146	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي بصبي يرضع فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه ولم يغسله وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزيد علي ان نضح بالماء وفي رواية	65	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0570	true	2820617811901958311	257	299	1346	1545	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بصبي يرضع فبال في حجره فدعا بماء فصبه علي----------ه وفي رواية ام قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم بابن لها لم ياكل الطعام فوضعته في حجره فبال فلم يز-د علي ان نضح بالماء وفي رواية	570	-4907049380690147913	114	178.5	90	214	53.271026611328125	21	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms066	false	503171567866319952	72	95	371	488	1514	300	النضح انما يجزي ما دام الصبي يقتصر ---علي الرضاع واما اذا اكل الطعام علي جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف والله اعلم	66	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	127	151	672	791	1520	300	النضح انما يجزي ما دام الصبي يقتصر به علي الرضاع -اما اذا اكل الطعام علي جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف والله اعلم	572	-4907049380690147913	116	221.0	93	120	96.66666412353516	22	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms482	false	-5009373966099506318	71	120	368	629	1521	300	تربت يمينك في معني ذلك خلاف----- منتشر جدا للسلف والخلف من جميع الطواءف قال النووي والاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناه انها كلمة اصلها افتقرت يمينك ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي مثل ---------------قاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا ابا ل----------ه وويل امه	482	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0591	true	3881503718309270630	11	60	56	321	1563	300	تربت يمينك ففيه------- خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من----- الطواءف كلها و-------لاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناه انها كلمة اصلها افتقرت------ ولكن العرب اعتادت استعماله- غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وويل امه	591	-4907049380690147913	219	362.5	178	291	75.25772857666016	35	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	234	288	1154	1472	1531	300	التحيات -جمع تحية وهي الملك وقيل البقاء وقي------------ل الحياة وانما جمعت-------------- لان ملوك الارض كان كل واحد منهم يحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله------ وهو المستحق لذلك حقيقة--------------------------------------------------------- والبركات كثرة الخير وقيل النم-------------------------اء والصلوات هي الصلوات المعروفة وقيل الدعوات والتضرع وقيل الرحمة اي لله تعالي المتفضل بها والطيبات اي الكلمات الطيبات والله	112	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0686	true	-7988674897136104650	160	232	870	1297	1700	300	التحيات فجمع تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وانما قيل التحيات بالجمع لان ملوك العرب كان كل واحد منهم تحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي وهو المستحق لذلك حقيقة والمباركات والزاكيات في حديث عمر رضي الله عنه بمعني واحد والبركة- كثرة الخير وقيل النماء وكذا الزكاة اصلها النماء والصلوات هي الصلوات المعروفة وقيل الدعوات والتضرع وقيل الرحمة اي الله----- المتفضل بها والطيبات اي الكلمات الطيبات وقوله	686	-4907049380690147913	299	547.5	246	433	69.05311584472656	44	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms148	false	-1480411764539225287	73	151	374	757	1562	300	ابو اسحاق المروزي ونقله عن القفال وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث واختاره ابن المنذر من اصحابنا وبه قال اشهب من اصحاب مالك وهو قول ابن سرين ويشهد له قول ابن عباس رضي الله عنهما اراد ان لا يحرج امته حين ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر فقال سعيد بن جبير لم فعل ذلك فقال لءلا يحرج امته فلم يعلله بمرض ولا غيره	148	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0874	true	9023408895093492721	12	38	70	200	1503	300	ابي اسحاق المروز------------------------------ي عن جماعة من اصحاب الحديث واختاره -بن المنذر ويءيده ظاهر قول -----------------------------------------------------بن عباس--------------- اراد ان لا يحرج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته فلم يعلله بمرض ولا غيره	874	-4907049380690147913	113	184.0	90	383	29.503915786743164	17	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms085	false	-4283976406829113563	62	130	316	665	1557	300	عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن وروي----------------------- رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا والركعتان---------------------------------------- بعد العشاء مذكورتان في حديث ابن عمر ثم المراد بالمءكد ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهل يستحب ركعتان------ قبل صلاة المغرب وجهان قال النووي الص-----------------------------------------------------حيح استحبابهما فقد ورد-------------------------------- صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وفي	85	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0885	true	-3827375165147008097	199	300	1005	1485	1485	300	عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وعن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وجاء في اربع بعد ال-------------ظهر حديث صحيح عن ام حبيبة قالت قال رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي صحيح البخاري عن بن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وفي-	885	-4907049380690147913	198	252.0	147	503	39.36381530761719	37	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms039	false	4580654173991955692	1	97	4	503	1568	300	جمهور العلماء من السلف والخلف------------------------------------------------------- وهو المعروف من مذهب مالك وحجة --------------------------------------------الجمهور -احاديث صحيحة منها قوله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قال النووي حديث صحيح ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لو اغتسلتم يوم الجمعة ومنها حديث عثمان لما- دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل---- ذكره مسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------اقره عمر رضي الله عنه ومن حضر الجمعة وهم اهل الحل والعقد ولو كان واجبا لما تركه -لالزمه به الحاضرون فاذن يحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر علي الاستحبا-----------ب جمعا بين الادلة ويحمل لفظة واجب علي التاكيد------------------------------------- كما يقال------------- حقك واجب علي اي متاكد	39	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0952	true	1182551843841328606	103	264	542	1387	1583	300	جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الامصار الي انه سنة مستحبة ليس بواجب قال القاضي وهو المعروف من مذهب مالك واصحابه واحتج من اوجبه بظواهر هذه الاحاديث واحتج الجمهور باحاديث صحيحة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حديث الرجل الذي دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل وقد ذكره مسلم وهذا الرجل هو عثمان بن عفان جاء مبينا في الرواية الاخري ووجه الدلالة ان عثمان فعله واقره------------- عمر وحاضروا الجمعة وهم اهل الحل والعقد ولو كان واجبا لما تركه ولالزموه ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل حديث حسن في السنن مشهور وفيه دليل علي انه ليس بواجب ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لو اغتسلتم يوم الجمعة وهذا اللفظ يقتضي انه ليس بواجب لان تقديره لكان افضل واكمل ونحو هذا من العبادات واجابوا عن الاحاديث الواردة في الامر به انها محمولة علي الندب جمعا بين الاحاديث 846 وقوله صلي الله عليه وسلم واجب علي كل محتلم اي متاكد في حقه كما يقول الرجل لصاحبه حقك واجب علي اي متاكد	952	-4907049380690147913	248	367.0	195	1013	24.48173713684082	40	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms155	false	-341851576943353744	135	231	746	1255	1618	300	النبي صلي الله عليه وسلم لسليك---------------------------------------------------------------------------- حين جاء والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وقد جلس------------------------------------ اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية قم فصلي الركعتين وفي رواية صل ركعتين وفي رواية---------------------------------------------------------------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين وفي رواية والامام يخطب فليركع ركعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وليتجوز فيهما قال النووي وهذه الاحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد وتاويل من قال ان امره صلي الله عليه وسلم لسليك بالقيام ليتصدق عليه باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم- يوم الجمعة والامام يخطب فليركع---------- ركعتين	155	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	84	231	420	1177	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقي واجاب الاولون بان هذا الرفع كان لعارض 875 قوله بين----ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية قم فصل- الركعتين وفي رواية صل ركعتين وفي رواية اركعت ركعتين قال لا قال اركع وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام -ليصل ركعتين وفي رواية قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم واركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ------------هذه الاحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد و----------اسحاق وفقهاء المحدثين انه--------------------------------------------------------------------- اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين	973	-4907049380690147913	346	521.0	275	854	40.515220642089844	58	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms155	false	-341851576943353744	214	248	1164	1346	1618	300	باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فهذا نص صريح لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	155	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	3	36	16	193	1550	300	باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص----- لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	974	-4907049380690147913	176	344.0	143	182	96.70330047607422	31	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms157	false	8421245893545260688	135	200	766	1101	1636	300	صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل فهذه فتوي ام المءمنين------- في خير القرون فكيف بزماننا هذا الفاسد وقد قال بمنع النساء من الخروج الي المساجد خلق غير عاءشة------------------------------------------ رضي الله عنها م-------------------نهم عروة بن الزبير رضي الله عنه والقاسم ويحيي الانصاري ومالك و----------------ابو حنيفة مرة	157	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	218	281	1154	1480	1576	300	صح عن عاءشة رضي الله عنها---------- لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي عياض واختلف السلف في خ------------------------------------------------------------روجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وبن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة----------------------- والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة	982	-4907049380690147913	194	294.0	155	419	46.300716400146484	33	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms456	false	2247611731434156081	14	36	67	183	1537	300	والكفارة عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب فان لم يجد فصيا-----------------------------م شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كل مسكين مد	456	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms1143	true	-2834280491721869110	96	122	498	638	1551	300	والكفارة عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب التي تضر بالعمل اضرارا بينا فان عجز عنها فصوم شهرين متتابعين فان عجز----- فاطعام ستين مسكينا كل مسكين مد	1143	-4907049380690147913	93	163.5	75	145	64.13793182373047	16	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms228	false	-4143963122355594237	147	195	763	1017	1568	300	ان المي---قات ميقاتان------------------------------- زماني ومكاني فالميقات الزماني بالنسبة الي الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة اخرها ليلة النحر علي الصحيح واما العمرة فجميع السنة وقت لها ولا تكره في وقت منها-------------------------------------- ولو احرم بالحج في غير اشهره----- لم ينعقد حجا وانعقد عمرة علي المذهب واما	228	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms1195	true	5327142988311438460	244	290	1214	1436	1490	300	ان للحج ميقات مكان وهو ما سبق في هذه الاحاديث وميقات زمان وهو-------------------------------------- شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة------------------------------------------------------------ ولا يجوز الا حرام بالحج في غير هذا الزمان هذا مذهب الشافعي ولو احرم بالحج في غير هذا الزمان لم ينعقد حجا وانعقد عمرة واما -----------	1195	-4907049380690147913	109	138.0	83	331	32.93051528930664	20	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms373	false	8063790127578479180	128	173	705	944	1641	300	ويطلق علي العقد وعلي الوطء لغة قاله الزجاج وقال---------------------------------------- الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزو-ج نكاح لانه سبب الوطء -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي فرقت العرب بينهما بفرق- لطيف- فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته	373	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms1400	true	-1484805385382723939	197	300	1060	1616	1616	300	ويطلق علي العقد وعلي الوطء---- قال- الامام ابو الحسن علي بن احمد الواحدي النيسابوري قال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يقال نكح المنظر الارض ونكح النعاس عينه اصابها قال الواحدي وقال ابو القسم الزجاجي النكاح في كلام العرب الوطء والعقد جميعا قال وموضع ن ك ح علي هذا الترتيب في كلام العرب للزوم الشء الشء راكبا عليه هذا كلام العرب الصحيح فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوجها وقال ابو علي الفارسي فرقت العرب بينهما -فرقا لطيفا فاذا قالوا نكح فلانه--- بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته-	1400	-4907049380690147913	221	348.5	179	566	39.045936584472656	33	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms373	false	8063790127578479180	173	233	944	1261	1641	300	او زوجته لم يريدوا الا الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------الجوهري الن---------------------كاح الوطء وقد يكون العقد واختلف العلماء في انه حقيقة فيما ذا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه--------- حكاها القاضي حسين احد---------------------ها انه- حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثاني انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا هو الصحيح وصححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وغيره وبه جاء القران العظيم	373	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	0	122	0	652	1641	300	او زوجته لم يريدوا الا الوطء لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن ذكر العقد قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها وقل ما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا اخر ما نقله الواحدي وقال بن فارس والجوهري وغيرهما من اهل اللغة النكاح الوطء وقد يكون العقد ويقال نكحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج واستنكحها تزوجها هذا كلام اهل اللغة واما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها القاضي حسين من اصحابنا في تعليقه اصحها انها حقيقة في ال-----------------------------------------عقد مجاز في الوطء وهذا هو الذي ---صححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وغيره وبه جاء القران العزيز	1401	-4907049380690147913	226	348.5	181	696	32.47126388549805	36	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms326	false	-2465103937215594607	53	99	294	565	1629	300	هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة -لان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة وقياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء و----المسلمون في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة	326	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms1557	true	-8667517147797428465	167	214	914	1189	1632	300	هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة -قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة	1557	-4907049380690147913	269	520.5	223	276	97.4637680053711	43	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms537	false	-8846467697716902502	236	266	1244	1415	1608	300	قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا وان اخذوا المال ولم يقتلوا تقطع- ايديهم وارجلهم من خلاف فان اخافوا------- ولم ياخذوا مالا ولم يقتلوا حبسوا و----عزروا	537	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms1666	true	1156457133640166371	257	289	1408	1590	1651	300	قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا فان اخذوا المال ولم يقتلوا -قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف فان اخافوا السبيل ولم ياخذوا شيءا ولم يقتلوا طلبوا حتي يعزروا	1666	-4907049380690147913	162	291.5	132	183	88.52458953857422	25	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms536	false	-7633513361727720789	172	194	888	996	1584	300	سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سر-ق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني فان سرق بعد ذلك عزر	536	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms1687	true	5832118315068133886	57	79	299	408	1534	300	سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فاذا سرق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني فان سرق بعد ذلك عزر	1687	-4907049380690147913	104	208.0	83	109	95.412841796875	20	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms603	false	4680830685995267597	239	295	1227	1484	1507	300	قال العلماء كل من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم ف-------------هو اثم ولا ينفذ حكمه وسواء وافق الحق ام لا لان اصابة الحق اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا واحكامه مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك كذا جزم به النووي في	603	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms1724	true	1672322706920879079	87	145	434	690	1488	300	قالوا فاما---- من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه -سواء وافق الحق ام لا لان اصابته---- اتفاقه- ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي---- مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد جاء في الحديث في	1724	-4907049380690147913	223	385.5	170	270	82.59259033203125	44	JK000119-ara1	JK000137-ara1
JK000119-ara1.ms010	false	2402096530993830213	161	298	846	1628	1634	300	تحريم الاكل والشرب وساءر الاستعمال في اناء ذهب او فضة الا ما حكي عن داود وقول الشافعي -----قديم للشافعي انه يكره و------------------------------------------------------------------------------------المحقق-------ون لا يعتدون بخلاف داود وك-----------------------------------------------------------------------------------------لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشافعي مءول كما قاله صاحب التقريب مع ا--------------------------------------------------ن الشافعي رجع عن هذا القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصل----------- ان الاجماع منعقد علي تحريم استعمال اناء الذهب و-----الفضة في الاكل والشرب والطهارة والاكل ب-علقة من احدهما والتبخر بمبخرة منه------------------------ا وجميع وجوه الاستعمال ومنها المكحلة والميل وظرف الغالية وغير ذلك سواء الاناء الصغير والكبير ويستوي في التحريم الرجل والمراة بلا خلاف وانما فرق بين الرجل والمراة في التحلي ل----قصد زينة النساء--- للزوج والسيد ويح------------رم استعمال ماء الورد والادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قماقم الذهب والفضة هذا هو الصحيح وفي القناني وكذا ي----------------------------------حرم تزيين الحوانيت والبيوت والمجالس باواني الذهب والفضة هذا هو الصواب وجوزه بعض الاصحاب --------وهو غلط لان كل شء اصله حرام فالنظر اليه حرام وقد نص الشافعي والاصحاب	10	6621936713461262793	JK000137-ara1.ms2009	true	-3675642194469574020	0	277	0	1537	1655	300	تحريم الاكل والشرب وساءر الاستعمال في اناء ذهب او فضة الا ما حكي عن داود وقول الشافعي في القديم فهما مردودان بالنصوص والاجماع وهذا انما يحتاج اليه علي قول من يعتد بقول داود في الاجماع والخلاف والا فالمحققون يقولون لا-يعتد به لاخلاله بالقياس وهو احد شروط المجتهد الذي يعتد به واما قول الشافعي القديم فقال صاحب التقريب ان سياق كلام الشافعي في القديم يدل علي انه اراد ان نفس الذهب والفضة الذي اتخذ منه الاناء ليست حراما ولهذا لم يحرم الحلي علي ال------مراة هذاكلا-م صاحب التقريب وهو من متقدمي اصحابنا وهو اتقنهم لنقل نصوص الشافعي ولان الشافعي رجع عن هذا القديم والصحيح عند اصحابنا وغيرهم من الاصولين ان المجتهد اذا قال قولا ثم رجع عنه لايبقي قولا له ولاينسب اليه قالوا وانما يذكر القديم وينسب الي الشافعي مجازا وباسم ما كان عليه لا انه قول له الان فحصل مما ذكرناه ان الاجماع منعقد علي تحريم استعمال اناء الذهب واناء الفضة في الاكل والشرب والطهارة والاكل بمعلقة من احدهما والتجمر بمجمرة منهما والبول غي الاناء منهما وجميع وجوه الاستعمال ومنها المكحلة وا-ميل وطرف العالية وغير ذلك سواء الاناء الصغير والكبير ويستوي في التحريم الرجل والمراة بلا-خلاف وانما فرق بين الرجل والمراة في التحلي لما يقصد منها من التزين للزوج والسيد قال اصحابنا ويحرم استعمال ماء الورد والادهان من قارورة الذهب والفضة قالوا فان ابتلي بطعام في اناء ذهب او فضة فيخرج الطعام الي اناء اخر من غيرهما وياكل منه فان لم يكن اناء اخر فليجعله علي رغيف ان امكن وان ابتلي بالدهن في القارورة فضة فليصبه في يده اليسري ثم يصبه من اليسري في اليمين ويستعمله قال اصحابنا ويحرم تزيين الحوانيت والبيوت والمجالس باواني الفضة والذهب هذا هو الصواب وجوزه بعض --اصحابنا قالوا وهو غلط قال الشاف----------------------------------------عي والاصحاب	2009	-4907049380690147913	606	930.5	496	1589	38.13719177246094	83	JK000119-ara1	JK000137-ara1