id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms010	true	3003839730835527757	146	174	742	893	1554	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد---------------- وكن من الشاكرين الي	10	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3458	false	1432164275613155279	54	85	303	469	1622	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد اي خصه بالعبادة وكن من الشاكرين اي -	3458	6749072694164230445	148	282.5	121	167	88.62275695800781	26	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms013	true	-4626208545927287396	244	277	1258	1446	1583	300	ومن هذا شرك الفلاسفة القاءلين بقدم العالم وابديته وانه لم يكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال والحوادث باسرها مستندة عندهم الي اسباب ووساءط اقتضت ايجادها يسمونها العقول والنفوس ومن هذا -شرك	13	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0880	false	-6099640964858636940	46	78	255	441	1621	300	ومنه ---شرك الملاحدة القاءلين بقدم العالم وابديته وانه لم يكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال والحوادث باسرها مستندة عندهم الي اسباب ووساءط اقتضت ايجادها يسمونها العقول والنفوس ومن هذا اشرك	880	6749072694164230445	180	347.0	149	189	95.23809814453125	30	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms014	true	7582901321877037105	7	79	38	424	1623	300	ومن هذا -شرك من عطل اسماء الرب------ واوصافه --------من غلاة الجهمية والقرامطة ----------------------------------------------------------------------------------------النوع الثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل اسماءه وصفاته وربوبي-------ته كشرك النصاري الذين جعلوه ثالث ثلاثة وشر------------------------------------ك المجوس القاءلين باسناد حوادث الخير الي النور و حوادث الشر الي الظلمة ومن هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعله-------ا مدبرة لامر هذا العالم كما هو مذهب مشركي الصابءة وغيرهم قلت ويلتحق به من و جه شرك غلاة عباد	14	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0880	false	-6099640964858636940	75	263	428	1427	1621	300	ومن هذا اشرك من عطل اسماء الرب تعالي واوصافه وافعاله من غلاة الجهمية والقرامطة فلم يثبتوا له اسما ولا صفة بل جعلوا المخلوق اكمل منه اذ كمال الذات باسماءها وصفاتها فصل النوع الثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل اسماء-------ه وربوبيته وصفاته كشرك النصاري الذي -جعلوه ثالث ثلاثة فجعلوا المسيح الها وامه الها ومن هذا شرك المجوس القاءلين باسناد حوادث الخير الي النور و-حوادث الشر الي الظلمة ومن هذا شرك القدرية القاءلين بان الحيوان هو الذي يخلق افعال نفسه وانها تحدث بدون مشيءة الله وقدرته وارادته ولهذا كانوا من اشباه المجوس ومن هذا شرك الذي حاج ابراهيم في ربه اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت البقرة فهذا جعل نفسه ندا لله يحيي ويميت بزعمه كما يحيي الله ويميت فالزمه ابراهيم عليه السلام ورحمة الله وبركاته ان طرد قولك ان تقدر علي الاتيان بالشمس من غير الجهة التي ياتي الله بها منها وليس هذا انتقالا كما زعم بعض اهل الجدل بل الزاما علي طرد الدليل ان كان حقا ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعلها اربابا مدبرة لامر هذا العالم كما هو مذهب مشركي الصابءة وغيرهم ومن هذا شرك------------------- عباد	880	6749072694164230445	344	602.5	281	1027	33.4956169128418	53	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms023	true	7875059066102255284	76	154	385	848	1595	300	فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فاشترط تعالي للدفع اليهم ثلاثة شروط الاول ابتلاءهم وهو اختبارهم وامتحانهم بما يظهر به معرفتهم لمصالح انفسهم وتدبير اموالهم والثاني البلوغ والثالث الرشد---------------------------------------------------------------------------------------- واوفوا الكيل والميزان بالقسط قال ابن كثير يامر تعالي باقامة العدل--------- في الاخذ والاعطاء كما توعد علي----------ه في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الي قوله---------------------------- يوم يقوم الناس لرب العالمين -------------------------وقد اهلك الله امة من الامم كانوا يبخسون المكيال	23	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1729	false	-8406099613314959577	218	299	1133	1573	1576	300	فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم امو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم النساء والاشد جمع شدة كنعمة وانعم او شد ككلب واكلب او شد كصر واصر وقيل هو مفرد كانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي ب---------------------------العدل والتسوية في الاخذ والاعطاء وقد توعد تعالي علي تركه في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 16 قال ابن كثير وقد اهلك الله امة من الامم كانوا يبخسون المكيال	1729	6749072694164230445	265	340.5	216	623	42.53611373901367	42	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms023	true	7875059066102255284	161	261	887	1397	1595	300	الترمذي وغيره باسناد ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاصحاب الكيل والميزان انكم وليتم امرا ه-لكت فيه الامم السالفة قبلكم------------------------------- وروي --عن ابن عباس موقوفا باسناد صحيح لا يكلف--------------- الله----------------------------------------------------------- نفسا-------------------- الا وسعها قال ابن كثير اي من اجتهد في اداء الحق واخذه فان اخطا بعد استفراغ وسعه وبذل جهده فلا حرج علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي ابن مردويه عن سعيد--- المسيب مرفوعا------------------------------ اوفوا الكيل والميزان بالقسط لا يكلف نفسا الا وسعها قال من اوفي علي يده في الكيل والميزان والله يعلم -صحة نيته بالوفاء فيهما ما لم يءاخذ--------------- وذلك تاويل وسعها قال--------- هذا مرسل غريب	23	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1730	false	-1121376264742868848	0	147	0	766	1546	300	الت------------------رمذي عن ابن عباس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحاب الكيل والميزان انكم وليتم امرين هلكت فيه الامم السالفة قبلكم ثم ضعفه وصحح وقفة علي ابن عباس وروي نحوه ابن مردويه مرفوعا ولفظه انكم معشر الموالي قد بشركم الله بخصلتين بهما هلكت القرون المتقدمة المكيال والميزان لا نكلف نفسا اي عند الكيل والوزن الا وسعها اي------------------------------------------------------------------------ جهدها بالعدل وهذا الاعتراض جء به عقيب الامر بالعدل لبيان ان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج لصعوبة رعايته فامر ببلوغ الوسع وان الذي ما وراءه معفو عنه وقد روي ابن مردويه عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها ----من اوفي علي يده في الكيل والميزان والله اعلم بصحة نيته بالوفاء فيه---ما لم يءاخذ قال ابن المسيب وذلك تاويل وسعها قال ابن كثير هذا مرسل غريب	1730	6749072694164230445	349	509.5	278	868	40.207374572753906	53	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms024	true	-8094056744980312991	235	300	1224	1541	1541	300	ولا تتبعوا السبل ف---------------------------------------------تفرق بكم عن سبيله اي تميل انتهي و-------------------------------------------------روي------- احمد والنساءي والدارمي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود -------------قال خط---- رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس-------- منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما-	24	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1731	false	8303317377993916310	99	174	501	869	1563	300	ولا تتبعوا السبل يعني الاديان المختلفة او طرق البدع والضلالات فتفرق بكم عن سبيله اي فتفرقكم عن صراطه المستقيم وهو دين الاسلام الذي ارتضاه لعباده روي الامام احمد عن عبد الله --------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا----- ثم قال هذا سبيل الله-------- ثم خط خطوطا عن يمينه-------- وعن شماله ثم قال -هذه --سبل علي كل سبيل منها-------------- شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما	1731	6749072694164230445	213	293.5	165	444	47.97297286987305	39	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms027	true	-7709643127239293039	268	300	1369	1521	1521	300	عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا----------- قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليك--------م حتي فرغ من ثلاث ايات ثم-	27	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1732	false	-765562654155793328	120	154	611	779	1521	300	عبادة بن الصامت ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام حتي فرغ من ثلاث ايات ثم	1732	6749072694164230445	148	273.5	118	172	86.0465087890625	28	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms028	true	5674471594694877347	50	102	240	481	1503	300	------------------في الحث علي العمل بهن وعن معاذ بن جبل قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله فقلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي	28	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0829	false	4738788949169106126	250	300	1332	1562	1562	300	حق الله علينا كما في الصحيحين -----------عن معاذ بن جبل ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم ----------قال له يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله -قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي-	829	6749072694164230445	194	327.0	150	259	74.90347290039062	37	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms028	true	5674471594694877347	0	32	0	150	1503	300	قال -من وفي بهن فاجره علي الله ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه	28	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1732	false	-765562654155793328	154	186	779	930	1521	300	قال ومن وفي بهن فاجره علي الله ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه	1732	6749072694164230445	150	295.0	118	151	99.3377456665039	31	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms032	true	7477413938417488969	89	141	466	720	1490	300	عن عبد الله قال لما نزلت---------------- امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا-رسول الله فاينا-لا يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون الم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم------ انما هو الشرك قال شيخ -	32	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1609	false	-3123609185980908465	53	104	279	527	1546	300	عن عبد الله قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك ع--------------------لي الناس--------- فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون الم تسمعوا ما قال العبد الصالح ي--بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان انما هو الشرك اقول هذه	1609	6749072694164230445	212	373.0	169	279	75.98566436767578	37	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms051	true	6487047603979781298	1	88	7	426	1608	300	يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقال اتنكر من هذا ---------------------شيءا فيقول لا يا رب فيقال ا-لك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقا------ل بلي ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك------ فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	51	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1752	false	4983837843745788767	103	195	542	992	1539	300	يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقو--ل اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة ف-انه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	1752	6749072694164230445	400	771.5	315	453	88.30022430419922	78	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms052	true	-905740691069352767	116	164	605	829	1490	300	انس بن مالك -----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك--- دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك---------- يا ابن ادم---- لو اتيتني بقراب الارض	52	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0877	false	-8275514926504005638	32	85	144	390	1471	300	انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان فيك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض	877	6749072694164230445	216	398.0	170	246	87.80487823486328	41	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms067	true	3152585656986700884	38	245	190	1269	1562	300	تشبيه للمخلوق بالخالق تعالي وتقدس في خصاءص الالهية من --------------------------ملك الضر والنفع والعطاء والمنع الذي يوجب تعل-ق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل وانواع العبادة كلها بالله وحده فمن علق ذلك لمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا و--------لا موتا ولا حياة ولا نشورا -فضلا عن غيره -شبيها بمن له الخلق كله وله الملك كله وبيده الخير كله واليه يرجع الامر كله فازمة الامور كلها بيديه سبحانه ومرجعها اليه فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع الذي اذا فتح ل----لناس رحمة فلا ممسك لها وما--------------- يمسك----- فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم فاقبح التشبيه تشبيه---- العاجر الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ومن خصاءص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه و-لك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل والتوبة والاستعانة وغاية الحب مع غاية الذل------------- كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لله وحده ويمتنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره فمن فعل شيءا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مثل له ولا ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله فلهذه الامور وغيرها--------- اخبر سبحان------ه انه لا يغفره مع انه كتب علي نفسه الرحمة	67	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0885	false	-6014512950601740196	93	287	499	1504	1575	300	مشب-ه للمخلوق بالخالق------------ في خصاءص الالهية فان من خصاءص الالهية التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع وذلك يوجب تعليق الدعاء والخوف والرجال والتوكل به و-----------------------حده فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا يملك لنفسه-------- نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا افضل م-ن غيره تشبيها بمن له ---------------------------------------------------الامر كله فازمة الامور كلها بيد--------ه ومرجعها اليه فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع بل-- اذا فتح لعبده باب رحمته لم------------- يمسكها احد وان امسكها عنه لم يرسل-------------ها ال--يه احد فمن اقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ومن خصاءص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل --------والاستعانة وغاي-------------ة الذل مع غاية الحب كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون -له وحده ويم-نع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره فمن جعل شيءا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له و-----------لا ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم اخبر سبحانه عباده انه لا يغفره مع انه كتب علي نفسه الرحمة	885	6749072694164230445	856	1481.0	688	1173	72.97528076171875	138	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms067	true	3152585656986700884	38	245	190	1269	1562	300	تشبيه للمخلوق بالخالق تعالي وتقدس في خصاءص الالهية من --------------------------ملك الضر والنفع والعطاء والمنع الذي يوجب تعل-ق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل وانواع العبادة كلها بالله وحده فمن علق ذلك لمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا و--------لا موتا ولا حياة ولا نشورا فضلا عن غيره شبيها بمن له الخلق كله وله الملك كله وبيده الخير كله واليه يرجع الامر كله فازمة الامور كلها بيديه سبحانه ومرجعها اليه فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع الذي اذا فتح للناس رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم فاقبح التشبيه تشبيه---- العاجر الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ومن خصاءص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه و-لك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل والتوبة والاستعانة وغاية الحب مع غاية الذل------------- كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لله وحده ويمتنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره فمن فعل شيءا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مثل له ولا ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله فلهذه الامور وغيرها--------- اخبر سبحان------ه انه لا يغفره مع انه كتب علي نفسه الرحمة	67	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms2435	false	7065864807609486518	70	228	351	1188	1562	300	مشب-ه للمخلوق بالخالق------------ في خصاءص الالهية فان من خصاءص الالهية التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع وذلك يوجب تعليق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل به و-----------------------حده فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا يملك لنفسه-------- نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فضلا عن غيره مشبها بمن له ---------------------------------------------------الامر كله جل وعلا فمن اقبح التش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات ومن خصاءص الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل --------والاستعانة وغاي-------------ة الذل مع غاية الحب كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون -له وحده ويم-نع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره فمن جعل شيءا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له و-----------لا ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم اخبر سبحانه عباده انه لا يغفره مع انه كتب علي نفسه الرحمة	2435	6749072694164230445	716	1281.0	578	1147	62.42371368408203	117	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms086	true	827654484070902608	73	111	347	535	1499	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم---------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز---------------------------- الغفار------------------------------------------------ لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	86	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	100	159	529	819	1515	300	وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم اي بوجوده علم اذ لا وجود له وانا ادعوكم الي العزيز اي الغالب الذي يقهر من عصاه الغفار اي الذي يستر ظلمات نفوس من اطاعه بانواره 404344 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3469	6749072694164230445	186	331.0	149	292	63.698631286621094	34	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms089	true	-3812863359559234154	145	202	750	1066	1587	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ وهو يقرا هذه الاية ق-------------------------------------------ال فقلت انهم لم يعبدوهم فقال ا----نهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم رواه احمد والترمذي وحسنه وعبد بن حميد وابن سعد وابن ابي حات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والطبراني وغيرهم من طرق---- وهكذا قال جميع المفسرين قا-----------------------------------------------------------------------ل السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء طهورهم	89	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms2111	false	5824720674403457319	19	146	107	760	1619	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنق عدي صليب من فضة وهو يقرا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال فقلت انهم لم يعبدوهم فقال بلي انهم حرموا عليهم الحلال واحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم -----------------------------------------------------------وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عدي ما تقول ايضرك ان يقال الله اكبر فهل تعلم شيءا اكبر من الله ما يضرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم الها غير الله ثم دعاه الي الاسلام فاسلم وشهد شهادة الحق قال فلقد رايت وجهه استبشر ثم قال ان اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال ابن كثير وهكذا قال حذيفة بن اليمان وابن عباس وغيرهما في تفسير هذه الاية انهم اتبعوهم فيما حللوا وحرموا وقال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم	2111	6749072694164230445	218	190.0	177	712	30.617977142333984	33	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms096	true	8717490816511701487	36	74	168	352	1511	300	كما قال هود عليه السلام حين قال له قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	96	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1970	false	-2044161131776549076	243	280	1347	1528	1638	300	كما قال هود عليه السلام لما قال--- قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	1970	6749072694164230445	178	347.0	141	184	96.73912811279297	36	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms104	true	6622210190327606919	170	299	887	1523	1528	300	في عنقي خيطا فقال ما هذا -----------قلت خيط رقي لي فيه قالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبدا-لله لاغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك ف----قلت--- لم تقول هكذا لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الي فلان اليهودي -----------فاذا رقاها سكنت فقال عبدالله انما ذلك عمل الشيط----ان ينخسها بيده فاذا رقي-- كف عنها انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذهب الباس رب الناس واشف -انت الشافي لا شفاء الا شفاءك سفاء لا يغادر سقما ورواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي قوله ان الرقي قال المصنف الرقي هي التي تسمي العزاءم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من	104	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms2434	false	-9134181949963546370	83	214	416	1037	1474	300	في عنقي خيطا فقال ما هذا الخيط قالت قلت خيط رقي لي فيه----- فاخذه فقطعه ثم قال ان-- ال عبد الله لاغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك قالت قلت له لم تقول ه-ذا وقد كانت عيني تفرق فكنت اختلف الي فلان اليهودي يرقيها فكان اذا رقاها سكنت فقال ا--------نما ذاك من- الشيطان كان ينخسها بيده فاذا رقاها كف عنها ك-----ان يكفيك ان تقولي كما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم----- اذهب الباس رب الناس -اشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام احمد عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من علق تميمة فقد اشرك واخرج ايضا عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	2434	6749072694164230445	440	637.0	343	789	55.76679229736328	74	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms112	true	5599378985749579795	225	261	1196	1378	1579	300	قال ابن كثير وكانت صخرة بيضاء منقوشة -عليها بيت بالطاءف له استار وسدنة وحوله فناء معظم عند اهل الطاءف وهم ثقيف ومن تابعها يفتخرون به- علي من عداهم من احياء العرب بعد قريش قال ابن هشام	112	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3724	false	-4666084580226135757	111	147	566	747	1593	300	قال ابن كثير هي--- صخرة بيضاء منقوشة وعليها بيت بالطاءف له استار وسدنة وحوله فناء معظم عند اهل الطاءف وهم ثقيف ومن تابعها يفتخرون بها علي من عداهم من احياء العرب بعد قريش قال ابن جرير	3724	6749072694164230445	173	324.0	137	184	94.02173614501953	32	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms113	true	-4768979095926739308	181	293	921	1493	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم و----------------------------------------------روي النساءي وابن مردويه عن ابي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد الي نخلة وكانت بها العزي فاتاها خالد وكانت علي ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع فانك لم تصنع شيءا فرجع خالد فلما ابصرته السدنة وهم حجبتها امتنعوا في الجبل وهم يقولون يا عزي يا عزي فاتاها خالد فاذا امراة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب علي راسها فعلاها بالسيف حتي قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي قال ابن هشام -	113	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3726	false	-2452164417955239126	11	131	59	663	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها وجعل يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك روي النساءي------------ عن ابي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد الي نخلة وكانت بها العزي فاتاها خالد وكانت علي ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع فانك لم تصنع شيءا فرجع خالد فلما ابصر-- السدنة وهم حجبتها امعن-وا في الحيل وهم يقولون يا عزي يا عزي فاتاها خالد فاذا امراة عريانة ناشزة شعرها تحفن التراب علي راسها فغمسها بالسيف حتي قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي قال ابن اسحاق	3726	6749072694164230445	517	960.0	412	619	83.52181243896484	97	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms114	true	-2293050811396573635	100	144	542	778	1609	300	قال ابن اسحاق في السيرة وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة لها سدنة وحجاب وتهدي لها كما يهدي للكعبة وتطوف ------------بها وتنحر عندها وهي تعرف فضل الكعبة عليها لانها كانت قد عرفت انها بيت ابراهيم عليه السلام ومسجده	114	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3725	false	5417894017052293294	247	293	1338	1585	1625	300	قال ابن اسحاق في السيرة وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة لها سدنة وحجاب ويهدي لها كما يهدي للكعبة وتطوف بها كطوافها بها وتنحر عندها وهي تعرف فضل الكعبة عليها ا-نها كانت قد عرفت انها بيت ابراهيم عليه السلام ومسجده	3725	6749072694164230445	233	459.0	189	248	93.95161437988281	41	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms114	true	-2293050811396573635	204	255	1102	1381	1609	300	الكم الذكر وله الانثي قال ابن كثير اي اتجعلون له ولدا وتجعلون ولده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي وتختارون لكم الذكور وقال غيره يجوز ان يراد--- اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا ان--اث وتستنكفوا من ان يولدن لكم او ينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة	114	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3727	false	-4625590424677369493	18	81	101	464	1630	300	الكم الذكر وله الانثي قال الزمخشري كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي مع وادهم البنات فقيل لهم الكم الذكر وله الانثي و-----------------------------يجوز ان يراد ان اللات والعزي ومنات اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم و--ينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة	3727	6749072694164230445	207	354.0	169	394	52.53807067871094	33	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms115	true	8883753016584468786	275	300	1500	1634	1634	300	ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم-	115	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0005	false	5549522089584112370	235	260	1277	1412	1611	300	ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم	5	6749072694164230445	134	263.0	110	135	99.25926208496094	24	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms116	true	-7903523582935424856	0	38	0	188	1487	300	يقال لها ذات انواط------------- فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنوا اسراءيل لموسي اجعل لنا	116	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0005	false	5549522089584112370	260	300	1412	1611	1611	300	يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو- اسراءيل لموسي اجعل لنا-	5	6749072694164230445	186	351.0	149	201	92.53731536865234	36	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms117	true	-3656023929517719491	68	233	355	1209	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صرف عنها في يوم صاءف الي ظل هو ادني منها الحديث فيجمع بينهما بان عبادتها هي العكوف عندها رجاء لبركتها قوله وينوطون بها اسلحتهم اي يعلقونها عليها للبركة قوله يقال لها ذات انواط قال ابو السعادات سالوه ان يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك وانواط جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط قوله فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط اي شجرة مثلها نعلق عليها ونعكف حواليها ظنوا ان هذا امر محبوب عند الله فقصدوا التقرب الي الله بذلك والا فهم اجل قدرا وان كانوا حديثي عهد بكفر عن قصد مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر هكذا في بعض الروايات وفي رواية الترمذي سبحان الله والمقصود باللفظين واحد لان المراد تعظيم الله وتنزيهه عن الشرك والتقرب به اليه وفيه تكبير الله وتنزيهه عند التعجب او ذكر الشرك خلافا لمن كرهه قوله انها السنن بضم السين اي الطرق قوله قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا	117	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0005	false	5549522089584112370	241	300	1306	1611	1611	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون-------------------------------- عندها------------------ وينوطون بها اسلحتهم------------------------------ يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الله اكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها السنن------------------------ قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا-	5	6749072694164230445	228	255.5	180	859	26.542491912841797	41	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms118	true	4132858554967920977	30	151	187	872	1660	300	الامام ابو بكر الطرطوشي من اءمة المالكية فانظروا رحمكم الله اينما وجدتم سدرة او شجرة يقصدها الناس ويعظمونها و-يرجون البرء والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات انواط فاقطعوها وقال الحافظ ابو محمد عبدالرحمن بن اسماعيل الشافعي المعروف بابي شامة في كتاب البدع والحوادث ومن هذا القسم ايضا ما قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وسرج مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاك انه راي في منامه بها احدا ممن شهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضييعهم فراءض الله تعالي وسننه ويظنون انهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا الي ان يعظم وقع تلك الاماكن في قلوبهم فيعظمونها ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حواءجهم بالنذر لهم وهي من بين عيون وشجر وحاءط وحجر	118	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1910	false	-7540602936143601891	29	117	148	669	1649	300	الامام ابو بكر الطرطوشي-------- المالكي --انظروا رحمكم الله اينما وجدتم سدرة او شجرة يقصدها الناس ويعظمونها و يرجون البرء والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات انواط فاقطعوها وقال الحافظ ابو شامة--------------------- الشافعي الدمشقي ----------في كتاب البدع والحوادث و---------------------قد عم الابتلاء ب-----تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد-------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضييعهم فراءض الله------ وسننه ويظنون انهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا الي ان يعظم وقع تلك الاماكن في قلوبهم فيعظمونها ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حواءجهم بالنذر لها وهي من بين عيون وشجر وحاءط وحجر	1910	6749072694164230445	510	931.0	424	686	74.34402465820312	81	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms126	true	-3674964868572490221	72	123	396	631	1504	300	الله تعالي ال---ا لعنة الله علي الظالمين قال و-----------------عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتي يقرب له شيءا فقالوا	126	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1237	false	-38169765601129919	244	300	1234	1486	1486	300	الله من اوي محدثا لعن- الله من غير منار الارض وروي الامام احمد عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يج-وزه احد حتي يقرب له شيءا فقالوا-	1237	6749072694164230445	207	370.0	161	255	81.17646789550781	43	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms126	true	-3674964868572490221	123	156	631	795	1504	300	لاحدهما قرب قال ما- عندي شء----- قالوا ---قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب -قال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة	126	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1238	false	-7221809675810176934	0	35	0	174	1577	300	لاحدهما قرب قال ليس عندي شء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة	1238	6749072694164230445	162	299.0	129	174	93.10344696044922	29	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms128	true	-6962576856485370499	7	42	44	227	1476	300	معرفة قدر الشرك في قلوب المءمنين كيف صبر ----علي القتل ولم يوافقهم علي طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر وفيه----------- شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك	128	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1238	false	-7221809675810176934	57	96	280	478	1577	300	معرفة قدر الشرك في قلوب المءمنين كيف صبر ذلك علي القتل ولم يوافقهم علي طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر ومنها ان في هذا شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك	1238	6749072694164230445	181	343.5	146	198	91.41413879394531	33	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms129	true	3062860406374389910	201	248	1066	1291	1597	300	عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله------ قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به فقالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه كان لنا جيران من	129	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms2211	false	-1616177719709306164	151	196	754	969	1486	300	عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به فقالوا------ يا رسول الل----------ه ما خرج منا رجل ولا امراة من	2211	6749072694164230445	193	356.5	150	231	83.5497817993164	36	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms130	true	-4514393249765483667	26	85	155	433	1442	300	عن ثابت بن الضحاك -------------قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل كان فيه- وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا-وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه	130	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1241	false	-5160944599795872924	202	265	1023	1316	1485	300	عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم ففيه	1241	6749072694164230445	275	526.0	216	293	93.85665893554688	55	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms159	true	5540005065496212476	108	159	536	784	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس-------------------------------------------------------- اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله------ لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله------ عليك------------------------ رواه الترمذي وقال حسن صحيح	159	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1529	false	-5169345605242922084	24	92	106	446	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله تعالي لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله تعالي عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حسن صحيح	1529	6749072694164230445	238	431.0	187	340	70.0	45	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms162	true	2881999247997338262	121	221	640	1122	1516	300	تعالي ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وقال تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار ومثل هذا كثير في القران يبين تعالي انه المدعو عند الشداءد الكاشف للسوء وحده فيكون هو المعبود وحده وكذا قال في هذه الاية ام من يجيب المضطر اذا دعاه اي من هو الذي لا يلجا المضطر الا اليه والذي لا يكشف ضر المصط-رين سواه ومن المعلوم ان ---	162	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3161	false	-4557793066499074947	16	51	80	251	1545	300	تعالي ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قال هاهنا ا---------من يجيب المضطر اذا دعاه اي من هو الذي لا يلجا المضطر الا اليه والذي لا يكشف ضر المضرورين سواه وقال ابن القيم في	3161	6749072694164230445	137	235.5	107	486	28.189300537109375	27	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms164	true	5735858407908343528	235	300	1180	1493	1493	300	عثمان بن حنيف----------------- ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني -قال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه---- فامره ان يتوضا ويحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة --------اني توجهت به الي ربي في حاجتي هذه لتقضي ال---لهم فشفعه في قال هذا-------- حديث حسن صحيح غريب-	164	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3325	false	-7144114687226795538	162	236	847	1203	1500	300	عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فامره ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح غريب	3325	6749072694164230445	305	549.5	241	357	85.43417358398438	55	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms181	true	5298199159660447908	125	154	633	787	1548	300	ابن كثير هذ-----ا مقام رفيع في العظمة وهو انه تعالي اذا تكلم بالوحي فسمع اهل السم-وات كلامه ارعدوا من الهيبة حتي يلحقهم مثل الغشي قاله ابن مسعود------------- ومسروق وغيرهما	181	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	58	91	296	469	1516	300	ابن كثير هذا ايضا مقام رفيع في العظمة وهو انه تعالي اذا تكلم بالوحي فسمع اهل السماوات كلامه ارعدوا من الهيبة حتي يلحقهم مثل الغشي قاله ابن مسعود رضي الله عنه ومسروق وغيرهما	3347	6749072694164230445	154	287.0	125	173	89.01734161376953	26	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms188	true	2429995307675958588	228	263	1193	1370	1570	300	توحيده وله--------------ذا اخبر سبحانه وتعالي عن المشركين انهم ما قدروه حق قدر------------------------ه وكيف يقدره حق قدره من اتخذ من دونه ندا او شفيعا يحبه ويخافه ويرجوه ويذل له ويخضع له ويهرب من سخطه ويءثر مرضاته	188	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0006	false	4202284053904958230	178	217	957	1152	1597	300	توحيده من شواءب الشرك ولذا اخبر سبحانه------- عن المشركين انهم ما قدروه حق قدره في ثلاثة مواضع من كتابه وكيف يقدره حق قدره من جعل له عدلا وند---------ا يحبه ويخافه ويرجوه -يذل--- ويخضع له ويهرب من سخطه ويءثر مرضاته	6	6749072694164230445	142	214.5	114	215	66.0465087890625	24	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms198	true	-2691640512575589714	214	269	1182	1446	1601	300	قال ابو العباس--------- نفي الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفي ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضي فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها	198	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0437	false	-8181310365356904312	250	300	1349	1588	1588	300	قال ابو العباس بن تيمية نفي الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفي ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب--------------------------------- فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها-	437	6749072694164230445	230	434.0	183	273	84.24908447265625	47	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms198	true	-2691640512575589714	269	300	1446	1601	1601	300	القران واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه ياتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدا بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع راسك وقل يسمع واسال تعط واشفع تشفع وقال له ابو هريرة-	198	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0438	false	5658999691626195579	0	31	0	154	1475	300	القران واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه ياتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدا بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع راسك وقل يسمع وس--ل تعط واشفع تشفع وقال له ابو هريرة	438	6749072694164230445	152	292.5	122	156	97.43589782714844	29	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms199	true	-7168835212834281854	0	75	0	393	1509	300	من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فقتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولات-كون لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل علي اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فالشفاعة التي نفاها القران ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص	199	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0438	false	5658999691626195579	31	107	154	547	1475	300	من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ف-تلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل علي اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فالشفاعة التي نفاها القران ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص	438	6749072694164230445	391	774.0	316	394	99.23857879638672	73	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms204	true	-8366066834771018472	5	38	27	201	1619	300	ان الله سبحانه هو الذي يتفضل علي اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فهذا هو حقيقة الشفاعة --------------لا كما يظن المشركون والجهال ان الشفاعة	204	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0438	false	5658999691626195579	57	90	285	460	1475	300	ان الله سبحانه هو الذي يتفضل علي اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود ف-------------الشفاعة التي نفاها القران ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة	438	6749072694164230445	139	233.5	111	188	73.93617248535156	24	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms213	true	3282950810485767136	79	131	406	668	1521	300	البخاري عن ابن عباس ولفظه------------- صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح ف- العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين في قوم نوح	213	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	204	259	1084	1360	1585	300	البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين من قوم نوح	3946	6749072694164230445	255	487.0	203	276	92.39130401611328	49	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms227	true	2973692625625548892	26	96	135	486	1532	300	قال ابن القيم-------- واما ما يظنه بعض الغالطين من ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله ومحمد صلي الله عليه وسلم حبيب الله فمن جهلهم فان المحبة عامة والخلة خاصة وهي--- نهاية المحبة قال وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اتخذه -------خليلا ونفي ان يكون له خليل غير ربه مع اخباره بحبه لعاءشة ولابيها ولعمر بن الخطاب رضي الله عنهم وغيرهم وايضا فان الله	227	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1078	false	2288347055398034437	231	298	1189	1532	1542	300	قال ابن القيم قدس سره واما ما يظنه بعض الظاني----ن ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله ومحمد صلي الله عليه وسلم حبيب الله فمن جهله- فان المحبة عامة والخلة خاصة والخلة نهاية المحبة---- وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله--- اتخذ ابراهيم خليلا ونفي ان يكون له خليل غير ربه مع اخباره بحبه لعاءشة ولابيها ولعمر بن الخطاب-------------- وغيرهم وايضا فان الله	1078	6749072694164230445	318	574.0	255	369	86.17886352539062	58	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms238	true	-7096289036431744585	78	110	388	557	1522	300	وقال ابن وضاح------------- سمعت عيسي بن يونس يقول امر عمر بن الخطاب------------- بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم فقطعها لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة	238	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1910	false	-7540602936143601891	129	167	729	923	1649	300	وروي ابن وضاح في كتابه قال سمعت عيسي بن يونس يقول امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت- لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة	1910	6749072694164230445	164	299.0	132	195	84.1025619506836	28	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms244	true	-4596323536767482430	171	223	824	1094	1515	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي--------------- كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي----- في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها قال فذلك- مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبونني وتقحمون فيها	244	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms2482	false	3776801853326023057	64	116	318	590	1597	300	عن ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله- جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها قال فذلكم مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن ال-------------نار فتغلبوني فتتقحمون فيها	2482	6749072694164230445	239	434.5	192	291	82.13058471679688	39	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms256	true	4708104996437492612	0	50	0	239	1573	300	الا تري الي هذا الصنب-ر المنتبر من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السد-نة واهل السقاية قال انتم خير قال فنزلت فيهم ان شانءك هو الابت-------ر ونزل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ------الي نصير وروي-------- ا---------------------------------بن ابي حاتم عن عكرمة قال جاء حيي بن	256	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0899	false	8393493938290258323	157	216	815	1105	1529	300	الا تر----ي هذا الصنبور المنبتر من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السدانة واهل السقاية قال انتم خير قال فنزلت فيهم ان شانءك هو الابتر الكوثر ونزل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب النساء الي نصيرا وقال الامام ابن اسحاق رضي الله عنه حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة -او عن سعيد بن	899	6749072694164230445	213	366.0	167	295	72.2033920288086	36	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms280	true	4898656625854854136	193	233	994	1207	1599	300	فاحبوا ما يحب وابغضوا ما يبغض ورضوا بما يرضي وسخطوا -ما يسخط وامروا بما يامر ونهوا عما ينهي واعطوا -من يجب ان يعطي ومنعوا من يجب ان يمنع واص--------------------ل الولاية المحبة والقرب واصل العداوة البغض والبعد وبالجملة فاولياء الله هم	280	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms2272	false	-750774149651107146	134	177	707	937	1599	300	فاحبوا ما يحب وابغضوا ما يبغض ورضوا بما يرضي وسخطوا بما يسخط وامروا بما يامر ونهوا عما -نهي واعطوا لمن يحب ان يعطي ومنعوا من يحب ان يمنع والولاية ضد العداوة واصل الولاية المحبة والقرب واصل العداوة البغض والعبد وافضل ----اولياء الله هم	2272	6749072694164230445	198	361.5	159	235	84.25531768798828	31	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms283	true	642360661911929027	0	29	0	146	1557	300	قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال العوف العي----------افة زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض	283	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1244	false	-4720993982644974180	177	207	941	1094	1559	300	قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال --عوف احد رواته العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط ب--الارض	1244	6749072694164230445	136	253.0	108	157	86.62420654296875	25	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms288	true	694241216843853179	184	215	997	1140	1542	300	مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي عرافا فساله عن شء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما	288	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1244	false	-4720993982644974180	261	292	1375	1518	1559	300	مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي عرافا فساله عن شء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما	1244	6749072694164230445	143	286.0	112	143	100.0	31	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms292	true	4367777245953760298	28	127	143	616	1530	300	علي شرط مسلم ولفظه من اتي كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي كفر الكاهن والساحر والمصدق لهما لانهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر والمصدق لهما يعقتد ذلك ويرضي به وذلك كفر ايضا قال وعن عمران -بن الحصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او ت--------كهن له او سحر او سحر له ومن اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم----- رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني باس----------ناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتي الي	292	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1245	false	-6522215728932898589	5	84	24	385	1484	300	علي---ه وسلم قال-- من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمران ابن --حصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له ومن اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم الله رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتي الخ	1245	6749072694164230445	321	575.0	247	497	64.5875244140625	64	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms292	true	4367777245953760298	223	277	1104	1398	1530	300	قوله------------ قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقد مات يستدل بها علي المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق ش	292	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1245	false	-6522215728932898589	80	135	368	669	1484	300	قوله ومن اتي الخ قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقد-مات يستدل بها علي المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن -الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس -بن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق --	1245	6749072694164230445	289	548.5	237	306	94.44444274902344	50	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms311	true	4634133350374163792	245	288	1318	1529	1575	300	ولابي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول	311	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1245	false	-6522215728932898589	257	300	1274	1484	1484	300	ولابي داود بسند صحيح عن عروة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول-	1245	6749072694164230445	208	409.0	166	211	98.57820129394531	42	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms313	true	-7438986267770909103	93	120	482	621	1560	300	قال وعن ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود	313	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1245	false	-6522215728932898589	175	202	871	1010	1484	300	كفر وعن ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود	1245	6749072694164230445	136	269.0	109	139	97.84172821044922	26	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms314	true	8866978916504253554	30	111	153	533	1503	300	وجعل اخره من قول ابن مسعود قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول كان سليمان بن حرب يقول في هذا وما منا هذا عندي من قول ابن مسعود فالترمذي نقل ذلك عن سليمان بن حرب ووافقه علي ذلك العلماء قال ابن القيم وهو الصواب فان الطيرة نوع من الشرك قال ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة من حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك	314	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1245	false	-6522215728932898589	196	233	983	1151	1484	300	وجعل اخره من قول ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك	1245	6749072694164230445	167	291.5	130	380	43.94736862182617	36	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms319	true	-1707050208697671750	62	94	345	490	1526	300	في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض------- الارحام الا الله ولا يعلم متي يات المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تمو-------------------------------------------------------------ت ولا يعلم ----متي تقوم الساعة الا الله	319	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	3	48	12	220	1530	300	في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا و---------لا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطر اخرجه البخاري وله الفاظ وفي رواية ولا يعلم احد متي تقوم الساعة الا الله	1580	6749072694164230445	112	184.0	84	217	51.6129035949707	20	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms332	true	8908486500824872973	273	298	1433	1560	1568	300	وقال ابن زيد زعمت----- قريش ان هذا القران تنزلت به الشياطين فاخبر الله تعالي انه لا يمسه الا المطهرون كما قال وما تنزلت به الشياطين	332	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3773	false	7077118241863547896	96	122	539	671	1584	300	وقال ابن زيد زعمت كفار قريش ان هذا القران تنزلت به الشياطين فاخبر الله تعالي انه لا يمسه الا المطهرون كما قال وما تنزلت به الشياطين	3773	6749072694164230445	127	247.0	102	132	96.21212005615234	24	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms360	true	3343154942565755193	70	266	350	1403	1602	300	المعني حسبك الله وحسبك المءمنين قال ابن القيم وهذا------------------------- خطا محض -لا يجوز حمل الاية عليه فان الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوي والعبادة قال تعا-----لي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين-------- ففرق بين الحسب والتاييد فجعل الحسب له وحده وجعل التاييد له بنصره وبعباده وانثي------------ علي اهل التوحيد-------- من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ول---------م يقولوا حسبنا الله ورسوله فاذا كان هذا قولهم ومدح الرب تعالي لهم بذلك فكيف يقول لرسوله الله واتباعك حسبك واتباعه قد افردوا الرب تعالي بالحسب ولم يشركوا بينه وبين رسول----ه فكيف يشرك بينه وبينهم------ في حسب رسوله صلي الله عليه وسلم هذا من امحل المحال وابطل الباطل ونظير هذا قوله سبحان----------------------------ه وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون------- فتامل كيف جعل الايتاء لله والرسول- كما قال------ وما اتاكم الرسول فخذوه------ وجعل الحسب ل-----ه فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله خالص حقه كما قال انا الي الله راغبون------- ولم يقل والي رسوله بل جعل الرغبة اليه وحده كما قال وا----------------------لي ربك فارغب--------- فالرغبة والتوكل والانابة والحسب لله وحده كما ان	360	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms2042	false	743623074236171479	81	300	400	1574	1574	300	المعني حسبك الله واتباعك--------------------- وهذا وان قال به بعض الناس فهو خطا محض ولا يجوز حمل الاية عليه فان الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوي والعبادة قال الله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين الانفال ففرق بين الحسب والتاييد فجعل الحسب له وحده وجعل التاييد له بنصره وبعباده واثني الله سبحانه علي اهل التوحيد والتوكل من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله فاذا كان هذا قولهم ومدح الرب تعالي لهم بذلك فكيف يقول لرسوله الله واتباعك حسبك واتباعه قد افردوا الرب تعالي بالحسب ولم يشركوا بينه وبين رسوله فيه فكيف يشرك ------بينهم وبينه في حسب رسوله -------------------هذا من امحل المحال وابطل الباطل ونظير هذا قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة فتامل كيف جعل الايتاء لله و-لرسوله كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر وجعل الحسب له وحده فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله خالص حقه كما قال انا الي الله راغبون التوبة ولم يقل والي رسوله بل جعل الرغبة اليه وحده كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 78 فالرغبة والتوكل والانابة والحسب لله وحده كما ان-	2042	6749072694164230445	987	1781.5	801	1222	80.76923370361328	168	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms361	true	-6757865479358790567	237	271	1168	1342	1507	300	لان الله علق---- الجملة الاخيرة علي الاولي تعليق الجزاء علي الشرط فيمتنع----------- ان يكون وجود الشرط كعدمه -لانه تعالي رتب الحكم علي الوصف المناسب له فعلم ان توكله هو سبب كون الله حس-با له	361	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1298	false	6435749100333626960	214	248	1120	1289	1538	300	لان----ه علق هذه الجمل--------ة علي الاولي تعليق الجزاء علي الشرط فيمتنع في مثل ذلك ان يكون وجود الشرط كعدمه ولانه------ رتب الحكم علي الوصف المناسب له فعلم ان توكله هو سبب كون----ه حسيبا له	1298	6749072694164230445	152	248.5	122	191	79.5811538696289	25	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms363	true	8557314330640332957	23	66	114	341	1580	300	-------------------------------ابي سفيان فرجع الي مكة ومر به ركب من عبد القيس فقال اين تريدون فقالوا نريد المدينة ق--------------------------ال فهل انتم مبلغون عني محمدا رسالة ارسلكم بها اليه قال--------------------------------------------وا نعم قال فاذا وافيتموه فاخبروه انا قد اجمعنا ال-سير اليه والي اصحابه لنستاصل بقيتهم فمر	363	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0703	false	7708558952992413647	242	300	1231	1537	1537	300	ابا سفيان ومن معه كما تقدم مر بابي سفيان-------------------- ركب من عبد القيس فقال اين تريدون -قالوا نريد المدينة قال ولم قالوا نريد الميرة قال فهل انتم مبلغون عني محمدا رسالة ارسلكم بها اليه واحمل لكم هذه غدا زبيبا بعكاظ اذا وافيتمونا قالوا نعم قال فاذا وافيتموه فاخبروه انا قد -جمعنا المسير اليه والي اصحابه لنستاصل بقيتهم فمر-	703	6749072694164230445	202	333.5	165	329	61.39817810058594	32	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms379	true	-4452462384423539212	145	209	730	1043	1510	300	فمن كان يرجو- لقاء ربه قال من كان يخشي البعث في الاخرة رواه ابن ابي حاتم فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي كاءنا ما كان قال ابن القيم اي كما انه اله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده لا شريك له فكما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة	379	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0881	false	-1230767721971177395	173	217	854	1082	1489	300	فمن كان يرجوا لقاء ربه-------------------------------------------------- فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ------------------------اي كما انه اله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده ف------------ما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالي من الرياء المقيد بالسنة	881	6749072694164230445	220	399.5	177	314	70.0636978149414	40	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms399	true	3806455749259851879	164	208	835	1061	1538	300	عن عدي بن حاتم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاي-ة فقلت له انا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلي قال فتلك عبادتهم	399	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0006	false	4202284053904958230	39	83	231	457	1597	300	عن عدي بن حاتم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة فقلت له انا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمون- ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلي قال فتلك عبادتهم	6	6749072694164230445	223	434.0	179	227	98.23788452148438	42	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms403	true	8126613793133654543	71	115	400	619	1535	300	اذا تبين هذا فمعني الاية المترجم لها ان الله تبارك وتعالي انكر علي من يدعي الايمان بما انزل الله علي رسوله وعلي الانبياء قبله---- وهو مع ذلك يريد ان يتحاكم في فصل الخصومات الي غير كتاب الله وسنة رسوله كما ذكر المصنف في سبب	403	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0920	false	-7372775247278428780	245	285	1243	1436	1504	300	ابن كثير هذه ------الاية انكار م------ن الله عز وجل -----------علي من يدعي الايمان بما انزل الله علي رسوله وعلي الانبياء الاقدمين وهو مع ذلك يريد ان يتحاكم في فصل الخصومات الي غير كتاب الله وسنة رسوله كما ذكر------- في سبب	920	6749072694164230445	168	280.0	131	223	75.3363265991211	32	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms412	true	708519604069607280	56	240	283	1206	1516	300	علي من خرج عن حكم الله تعالي- المشتمل علي كل خير وعدل الناهي عن كل شر -----الي ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان اهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات ------------------------------كما يحكم به التتار من السياسات-------- الماخوذة عن جنكز خان الذي وضع لهم-------------------- كتابا مجموعا من احكام--- اقتبسها من شراءع شتي من ---------------------الملة الاسلامية وغيرها وفي-ا كثير من الاحكام اخذها عن مجرد نظر------ه فصار- في بنيه شر------عا يقدمونه علي الحكم بالكتاب وال---سنة و-------------------------من فعل ذلك----- فهو كافر يجب قتاله حتي يرجع الي حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير قال تعا-----لي افحكم الجاهلية يبغون اي --------يريد--------------------ون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي ومن اعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه وامن--- وايقن وعلم ان----ه تعالي احكم الحاكمين وارحم بعباده من الوالدة بولدها فانه تعالي ---العالم بكل شء القادر علي كل شء العادل في كل شء قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------في------------------------- الاية اشارة الي ان من ابتغي غير حكم الله ورسوله فقد ابتغي حكم الجاهلية كاءنا ما كان قال عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	412	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1375	false	-2044236510891997827	0	224	0	1143	1549	300	علي من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل علي كل خير----- الناهي عن كل شر وعدل الي ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان اهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها باراءهم واهواءهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية الماخوذة عن جنكز خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب- مجموع م-ن احكام قد اقتبسها من شراءع شتي من اليهودية والنصرانية والملة الاسلامية وغيرها وفيها كثير من الاحكام اخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونه علي الحكم ب--كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتي يرجع الي حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير قال الله تعالي افحكم الجاهلية يبغون اي يبتغون ويريدون وعن حكم الله يعدلون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي ومن اعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه وامن به وايقن وعلم ان الله تعالي احكم الحاكمين وارحم بخلقه م-ن الوالدة بولدها فانه تعالي هو العالم بكل شء القادر علي كل شء العادل في كل شء روي ابن ابي حاتم عن الحسن قال من حكم بغير حكم الله فحكم الجاهلية وكان طاوس اذا ساله رجل افضل بين ولدي في النحل قرا افحكم الجاهلية الاية وروي الطبراني عن ابن عباس قال قال ----------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1375	6749072694164230445	790	1342.5	629	1223	64.59526062011719	134	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms415	true	665994826488266454	94	145	487	752	1557	300	ابي حاتم قال كان بين الجلاس بن الصامت قبل توبته ومعتب بن قشير ورافع بن زيد وبشير كانوا يدعون الاسلام فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم الي --رسول الله صلي الله عيله وسلم فدعوهم الي الكهان حكام الجاهلية فانزل الله فيهم الم تر الي الذين يزعمون الاية	415	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0920	false	-7372775247278428780	48	94	238	479	1504	300	ابن عباس قال كا----ن الجلاس بن الصامت---------- ومعتب بن قشير ورافع بن زيد وبشر------- يدعون الاسلام فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فدعوهم الي الكهان حكام الجاهلية فانزل الله فيهم الم تر الي الذين يزعمون الاية	920	6749072694164230445	231	418.0	185	267	86.51685333251953	40	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms416	true	-2978685827474957423	242	287	1219	1428	1507	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنت اظن ان يجترء عمر علي قتل مءمن فانزل الله فلا وربك لا يءمنون الاية فهدر دم ذلك الرجل وبرء عمر من قتله فكره الله ان يسن ذلك بعد فقا-ل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم	416	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0930	false	-4066076576656276933	68	113	342	552	1452	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنت اظن ان يجترء عمر علي قتل مءمن فانزل الله فلا وربك لا يءمنون الاية فهدر دم ذلك الرجل وبرء عمر من قتله فكره الله ان يسن ذلك بعد فانزل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم	930	6749072694164230445	207	407.0	162	210	98.57142639160156	44	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms438	true	3181714209515971578	235	300	1161	1461	1461	300	قول القاءل للمخلوق ما شاء الله وشءت كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشءت وذكر الحديث المشروح ثم قال ه--------------ذا مع ان الله قد اثبت للعبد مشيءة لقوله لمن شاء منكم ان يستقيم-------- فكيف بمن يقول انا متوكل علي الله وعليك وانا في حسب الله وحسبك وما لي الا الله وانت وهذا من الله ومنك وهذا-	438	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0884	false	553913127496411614	0	70	0	322	1500	300	قول القاءل للمخلوق ما شاء الله وشءت كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشءت قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وهذا مع ان الله قد اثبت للعبد مشيءة كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير فكيف -من يقول انا متوكل علي الله وعليك وانا في حسب الله وحسبك وما لي الا الله وانت وهذا من الله ومنك وهذا	884	6749072694164230445	275	499.0	213	323	85.13932037353516	55	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms439	true	8982602427477010241	0	159	0	819	1516	300	من بركات الله وبركاتك والله لي في السماء وانت لي في الارض وال--------له وحياة فلان او يقول نذرا لله ولفلان وانا تاءب لله ولفلان وارجو الله وفلانا--------- فوازن بين هذه الالفاظ وبين قول القاءل ما شاء الله وشءت ثم انظر ايهما افحش يتبين لك ان قاءلها اولي بجواب النبي صلي الله عليه وسلم القاءل تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعله ندا---- بها فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من الاشياء بل لعله ان يكون من اعداءه ندا لرب العالمين فالسجود والعبادة والتوكل والانابة والتقوي والخشية و--------التوبة والنذر والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار وحلق الراس خضوعا وتعبدا والطواف بالبيت والدعاء كل ذلك محض حق الله الذي لا يصلح ولا ينبغي لسواه من ملك مقرب ولا نبي مرسل وفي مسند الامام احمد ان رجلا اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قد اذنب----- فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الي محمد فقال--- عرف الحق لاهله	439	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0884	false	553913127496411614	70	236	322	1172	1500	300	من بركات الله وبركاتك والله لي في السماء وانت لي في الارض او يقول والله وحياة فلان او يقول نذرا لله ولفلان وانا تاءب لله ولفلان وارجو الله وفلانا ونحو ذلك فوازن بين هذه الالفاظ وبين قول القاءل ما شاء الله وشءت ثم انظر ايهما افحش يتبين لك ان قاءلها اولي لجواب النبي صلي الله عليه وسلم لق-اءل تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعله ندا لله بها فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من الاشياء بل لعله ان يكون من اعداءه ندا لرب العالمين فالسجود والعبادة والتوكل والانابة والتقوي والخشية والتحسب والتوبة والنذر والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار وحلق الراس خضوعا وتعبدا والطواف بالبيت والدعاء كل ذلك محض حق الله -----لا يصلح ولا ينبغي لسواه من ملك مقرب ولا نبي مرسل وفي مسند الامام احمد ان رجلا اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الي محمد فقال قد عرف الحق لاهله	884	6749072694164230445	807	1568.0	649	856	94.27570343017578	150	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms445	true	-5182420827129848022	114	150	558	745	1504	300	الدهر -------قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور	445	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3564	false	-885159932770795921	69	106	369	563	1603	300	الدهر انتهي وقال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي تنسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور	3564	6749072694164230445	186	363.0	150	194	95.87628936767578	34	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms455	true	-6900044293761404761	7	41	40	212	1469	300	تعالي ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ ------قال	455	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms2567	false	-357983685646163637	256	291	1297	1475	1516	300	تعالي ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ فصلت وقال	2567	6749072694164230445	172	336.5	138	178	96.62921142578125	33	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms455	true	-6900044293761404761	180	300	887	1469	1469	300	اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة يخبر ان الانسان في حال الضر يضرع الي الله تعالي وينيب اليه ويدعوه ثم اذا خوله نعمة منا طغي وبغي وقال انما اوتيته علي علم اي لما يعلم من استحقاقي له ولولا اني عند الله حظيظ لما خولني ----هذا---- قال تعالي بل هي فتنة اي ليس الامر كما زعمتم بل انما انعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما انعمنا عليه ايطيع ام يعصي مع علمنا المتقدم بذلك بل هي فتنة اي اختبار ولكن اكثرهم لا يعلمون فلهذا يقولون ما يقولون ويدعون ما يدعون قد قالها الذين من قبلهم اي -قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعي هذه الدعوي كثير ممن سلف من الامم فما اغني عنهم ما كانوا-	455	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	146	201	794	1067	1576	300	اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------لم اي مني بوجوه الكسب وال-تحصيل بل هي فتنة اي ابتلاء له ايشكر تلك------------------------- النعمة فيصرفها فيما خلقت له فيسعد او يكفرها فيشقي--------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلم---------------------------------------ون قد قالها الذين من قبلهم اي كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص----------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا	3456	6749072694164230445	163	179.5	125	592	27.533782958984375	28	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms456	true	-14837063453457004	33	83	158	393	1445	300	الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا-------------------------------- واحسن----------------------------------------------- كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان ا-----------------------------------لله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي او --------------------------لم يعلم ان ا--------------------لله قد اهلك من قبله من القرون---------------------------- من هو اشد منه قوة--------------------- واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	456	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms3192	false	7288616003238838058	150	240	799	1243	1548	300	الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وهو ان تاخذ منه ما يصلحك ويرفهك واحسن اي الي الناس او افعل الاحسان من وجوهه المعروفة كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض اي بهذا المال الذي جعله سبب صلاحها ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اي بطرق التجارة او المكاسب اولم يعلم اي مما سمع بالتواتر ان الله قد اهلك من قبله من القرون اي الكثيرة بحيث صارت سنة له من هو اشد منه قوة اي بالاموال والاتباع واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	3192	6749072694164230445	230	388.0	180	444	51.80180358886719	40	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms459	true	8327214754120297859	64	167	345	866	1557	300	حملت حملا خفيف------------ا وذلك---- الحمل لا تجد المراة له الما انما هي النطفة ثم العلقة ثم المضغة وقوله فمرت به قال مجاهد استمرت عليه وقال مهران استخفته وقال ابن جرير استمرت بالماء وقامت به وقعدت فلما اثقلت اي صارت ذات ثقل بحملها قال السدي كبر في بطنها دعوا الله ربهما اي ان ادم وحواء عليهما السلام دعوا الله لءن اتيتنا صالحا بشر---ا سويا قال ابن عباس اشفقا ان يكون بهيمة لنكونن من الشاكرين اي لنشكرنك علي ذلك انتهي ملخصا من ابن كثر وفيه زيادة وقوله فلما اتاهما صالح------------ا جعلا له شركاء اي لله شركاء فيما اتاهما اي لم يقوما بشكر ذلك علي الوجه -----	459	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1965	false	5135463156967540559	4	86	30	435	1572	300	حملت حملا خفيفا اي خف عليها وذلك اول الحمل لا تجد المراة له الما انما هي النطفة ثم العلقة ثم المضغة------ فمرت به ------اي فاستمرت به خفيفة------------------------------------------- وقامت--- وقعدت فلما اثقلت اي صارت ذات ثقل لكبر الولد---------- في بطنها دعوا الله ربهما---------------------------------------- لءن اتيتنا صالحا اي ولدا سويا قد صلح بدنه او غلاما------------ لنكونن من الشاكرين اي علي نعماءك التي منها هذه النعمة 7190 فلما اتا-------------------هما صالحا اي كما طلبا جعلا له شر-------------كاء فيما اتاهما اي اخلا بالشكر في مقابلة نعمة الولد	1965	6749072694164230445	260	375.0	205	557	46.67863464355469	44	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms479	true	-5060012286675002135	170	227	892	1183	1548	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال-- بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءوه فادعوا له حتي تر--وا انكم قد كافاتموه رواه ابو د-------------اود والن------------------------------------------------ساءي بسند صحيح ش قوله من استعاذ بالله فاعيذوه اي من سالكم	479	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0735	false	203137088942243013	128	191	675	1011	1572	300	عن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سالكم بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن اتي عليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءوه فادعوا له حتي تعلموا ان-- قد كافاتموه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم وروي الامام احمد وابو داود عن ابن- عباس مرفوعا من استعاذ بالله فاعيذوه --ومن سالكم	735	6749072694164230445	246	432.5	195	356	69.10111999511719	41	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms480	true	-916894487651325058	113	182	553	898	1518	300	وعن ابي عبيدة مولي رفاعة بن رافع مرفوعا----------------------------- ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله فمنع ساءله رواه الطبراني ايضا وعن ابن ---------------------------------------------عباس مرفوعا الا اخبركم بشر الناس رجل يسال ب----الله ولا يعطي رواه الترمذي وحسنه----------------- وابن حبان في صحيحه وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الا اخبركم بشر البرية قالوا بلي يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي	480	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0736	false	-8415422096397369468	17	110	83	534	1572	300	وعن ابي عبيدة مولي رفاعة عن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله فمنع ساءله رواه الطبراني وع-----ن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم- قال الا اخبركم بشر الناس رجل يسال بوجه الله ولا يعطي رواه الترمذي وقال حسن غريب والنساءي وابن حبان في صحيحه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بشر البرية قالوا بلي يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي	736	6749072694164230445	318	564.0	251	457	69.58424377441406	59	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms488	true	4952601640776517668	47	154	229	719	1422	300	فان سلم من التكذيب بالقضاء والقدر لم يسلم من المعاندة له واعتقاد انه لو فعل ما زعم لم يقع المقدور ونحو ذلك وهذا من عمل الشيطان فان قيل ليس في هذا رد للقدر ولا تكذيب به اذ تلك الاسباب التي تمناه-----ا من القدر فهو يقول لو اني وقفت لهذا القدر لا ندفع به عني ذلك القدر فان القدر يدفع بعضه ببعض -----------------------------------------------------------------------------------قيل هذا حق ولكن---- ينفع قبل وقوع القدر المكروه فاما اذا ما وقع فلا سبيل الي دفعه وان كان له سب-ب الي دفعه او تخفيفه بقدر اخر فهو اولي به من قول- لو كنت فعلت- بل وحقيقته في هذا الحال- ان يستقبل فعله الذي يدفع به	488	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0686	false	7990336798228179082	189	300	928	1455	1455	300	وان سلم من التكذيب بالق--------در لم يسلم من --معارضته بقوله لو اني فعلت لدفعت ما قدر علي -------------------------------------فان قيل ليس في هذا رد للقدر ولا جحد ل--ه اذ تلك الاسباب التي تمناها ايضا من القدر فهو يقول لو وفق----ت لهذا القدر لا-ندفع به عني ذلك القدر فان القدر يدفع بعضه ببعض كما يدفع قدر المرض بالدواء وقدر الذنوب بالتوبة وقدر العدو بالجهاد فكلاهما من القدر قيل هذا حق ولكن هذا ينفع قبل وقوع القدر المكروه واما اذ---ا وقع فلا سبيل الي دفعه وان كان له سبيل الي دفعه او تخفيفه بقدر اخر فهو اولي به من قوله لو كنت فعلته بل وظيف-ته في هذه الحالة ان يستقبل فعله الذي يدفع به-	686	6749072694164230445	380	632.0	293	586	64.8464126586914	71	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms488	true	4952601640776517668	155	184	727	889	1422	300	ولا يتمني مالا--مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم علي العجز ويحب الكيس ويامر به والكيس--- مباشرة الاسباب التي ربط الله بها بمسبباتها النافعة للعبد في معاشه ومعاده	488	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0687	false	-8446103029782903848	2	34	8	174	1561	300	ولا يتمني ما لا مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم علي العجز ويحب الكيس ويامر به والكيس هو مباشرة الاسباب التي ربط الله بها -مسبباتها النافعة للعبد في معاشه ومعاده	687	6749072694164230445	159	301.0	130	167	95.20957946777344	26	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms491	true	3913315866542803511	0	230	0	1111	1495	300	الامر كله لل-----ه ولو كان---- مقصودهم ---------------لما ذموا عليه ولما حسن الرد عليهم بقوله قل ان الامر كله لله ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية ولهذا قال غير واحد من المفسرين ان ظنهم الباطل ههنا هو التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه تبعا لهم -يسمعون منهم لما اصابهم القتل ولكان التصرف والظفر لهم ف-كذبهم الله عز وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن الجاهلية وهو الظن المنسوب الي اهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم يكن بد من نفاذه انهم كانوا قادرين علي دفعه وان الامر لو كان اليهم لما نفذ القضاء فاكذبهم الله بقوله قل ان الامر كله لله فلا يكون الا ما سبق به قضاءه وقدره وجري به قلمه وكتابه السابق وما شاء الله كان ولا بد شاء الناس ام ابوا وما لم يشاء لم يكن شاءه الناس او لم يشاءوه وما جري عليكم من الهزيمة والقتل فبامره الكوني الذي لا سبيل الي دفعه سواء كان لكم من الامر شي او لم يكن فانكم لو كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل علي بعضكم لخرج م---ن كتب عليه- القتل من بيته --الي مض-جعه- ولا بد سواء ----كان له- من الامر شء او لم يكن وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية النفاة الذين يجوزون ان يقع ما لا يشاء- الله وان يشاء ما-لا يقع وقوله وليبتلي الله ما في صدوركم اي يختبر ما فيها	491	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0682	false	-2152011362124714000	19	250	82	1212	1439	300	الامر كله الي الله ولو كان ذلك مقصودهم بالكلمة الاولي لما ذموا عليه -لما حسن الرد عليهم بقوله--- ان الامر كله لله ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية ولهذا قال غير واحد من المفسرين ان ظنهم الباطل ههنا هو التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه تبعا لهم ويسمعون منهم لما اصابهم القتل ويكون النصر- والظفر لهم فاكذبهم الله عز وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن الجاهلية وهو الظن المنسوب الي اهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم يكن بد من نفاذه انهم كانوا قادرين علي دفعه وان الامر لو كان اليهم لما نفذ القضاء فاكذبهم الله بقوله قل ان الامر كله لله فلا يكون الا ما سبق--- قضاءه وقدره وجري به علمه وكتابه السابق وما شاء الله كان ولا بد شاء الناس ام ابوا وما لم يشا- لم يكن شاء- الناس او لم يشاءوه وما جري عليكم من الهزيمة والقتل فبامره الكوني الذي لا سبيل الي دفعه سواء كان لكم من الامر شء او لم يكن وانكم لو كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل علي بعضكم لخرج الذين كتب عليهم القتل من بيوتهم الي مضاجعهم ولا بد سواء ان يكون لهم من الامر شء او لم يكن وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية النفاة الذين يجوزون ان يقع ما لا يشاءه الله وان يشاء ما لا يقع انتهي يخفون في انفسه----------م اي يضمرون-- فيها	682	6749072694164230445	1052	1957.5	830	1152	91.31944274902344	197	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms491	true	3913315866542803511	212	300	1028	1495	1495	300	ما لا يشاء الله وان يشاء مالا يقع وقوله وليبتلي الله ما في صدوركم اي يختبر ما فيها من الايمان------------------------------- والنفاق----------------- فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمانا وتسليما والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد ان يظهر ما في قلبه علي جوارحه ولس---------------------------------------------------------------------------انه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليمحص ما في قلوبكم هذه حكمة اخري وهي تمحيص ما في قلوب المءمنين وهو------ تخليصه وتنقيته وتهذيبه فان القلوب يخالطها تغليب الطبا-ع وميل النفوس وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة مما يضاد ما اودع فيها من الايمان والاسلام والبر والتقوي فلو تركت في عافية-	491	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0683	false	-4122318002743930352	119	271	597	1415	1562	300	ما لا يخفي علي صاحب الذوق السليم وليبتل-------ي الله ما في صدوركم اي ليعاملكم معاملة الممتحن ليستخرج ما في صدوركم من الاخلاص والنفاق ليجعله حجة عليكم فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمانا وتسليما والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد ان يظهر ما في قلبه علي جوارحه ولسانه وهو علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل لها اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ او لفعل مقدر بعدها اي وللابتلاء المذكور فعل ما فعل لا لعدم العناية بامر المءمنين وجعلها عللا ل لبرز ياباه الذوق السليم فان مقتضي المقام بيان حكمة ما وقع يومءذ من الشدة والهول لا بيان حكمة البروز المفروض افاده ابو السعود ثم ذكر تعالي حكمة اخري بقوله وليمحص ما في قل---------------------------------------------------وبكم اي يخل-صه وينقي-ه ويهذ-به فان القلوب يخالطها بغلبة الطباءع وميل النفوس وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة -ما يضاد ما اودع فيها من الايمان والاسلام والبر والتقوي فلو تركت في عافية	683	6749072694164230445	348	612.5	279	880	39.54545593261719	54	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms492	true	-7924049464476770107	101	156	545	841	1541	300	وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يعني لا يغشاه------------------------------------م النعاس من القلق-------------- يظنون بالله غير الحق------------------------------------------- ظن الجاهلية كما قال------ في الاية الاخري بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم الاية وهكذا هءلاء اعتقدوا ان المشركين لما ظهروا تلك الساعة انها الفاصلة وان الاسلام قد باء واهله----- قال ابن القيم	492	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0676	false	-253716297320310114	60	134	302	686	1576	300	وطاءفة قد اهمتهم انفسهم --اي ما بهم الا هم انفسهم وقد قصد خلاصها فلم يغشهم النعاس من القلق والجزع والخوف يظنون بالله غير الحق اي غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به سبحانه ظن الج-هلية كما قال تعالي في الاية الاخري بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا الفتح ال-------------اية وهكذا هءلاء اعتقدوا ان المشركين لما ظهروا تلك الساعة انها الفيصلة وان الاسلام قد باد واهله وهذا شان اهل الريب	676	6749072694164230445	257	430.0	206	400	64.25	37	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms492	true	-7924049464476770107	155	196	835	1056	1541	300	القيم -ظن الجاهلية هو المنسوب الي اهل الجهل وظن غير الحق لانه ---غير ما يليق باسماءه الحسني وصفاته العلي- وذاته المبراة من كل عيب وسوء او خلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه	492	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0676	false	-253716297320310114	241	280	1260	1476	1576	300	السوء وظن الجاهلية--- المنسوب الي اهل الجهل وظن غير الحق لانه ظن غير ما يليق باسماءه الحسني وصفاته العليا وذاته المبراة من كل -----سوء ب--خلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه	676	6749072694164230445	207	375.5	169	226	91.5929183959961	33	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms492	true	-7924049464476770107	0	29	0	147	1541	300	داءمة مستمرة لم تتخلص من هذه المخاطر- ولم تتمحص منه فاقتضت حكمة العزيز الرحيم ان قيض- لها من المحن والبلايا ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء ان	492	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0683	false	-4122318002743930352	271	300	1415	1562	1562	300	داءمة مستمرة لم تتخلص من هذه المخالطة ولم تتمحص منه فاقتضت حكمة العزيز الرحيم ان يقضي لها من المحن والبلاء- ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء ان-	683	6749072694164230445	140	258.0	112	149	93.95973205566406	26	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms492	true	-7924049464476770107	29	69	147	372	1541	300	لم يتداركه طبيب- بازالته وتنقيته ممن هو في جسده والا خيف عليه من- الفساد والهلاك فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكثرة والهزيمة وقتل من قتل منهم تعاد- نعمته عليهم بنصره- وتاييدهم وظفرهم بقدرتهم فله عليهم النعمة التامة في هذا وهذا	492	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0684	false	6978504957399182468	0	38	0	221	1565	300	لم يتداركه طبيبه بازالته وتنقيته من------- جسده والا خيف عليه منه الفساد والهلاك فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكسرة والهزيمة وقتل من قتل منهم تعادل نعمته عليهم بنصرهم وتاييدهم وظفرهم بعدو-هم فله عليهم النعمة التامة في هذا وهذا	684	6749072694164230445	213	389.0	175	229	93.01309967041016	31	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms493	true	-1931761672903049850	146	215	766	1116	1548	300	ابن القيم في الاية الاولي-- فسر هذا الظن------------------- بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمح-----------------ل وفسر -ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمت------------ه ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن- المنافقون والمشركون----------------- في سورة الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان هذا ظن السوء------------------------------------------------ لانه ظن غير ما يليق ب-----ه سبحانه وما يل-------------------------------------------يق بحكمته وحمده و-----------------------------------وعده الصادق	493	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0676	false	-253716297320310114	148	277	761	1462	1576	300	ابن القيم في زاد المعاد وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وانه يسلمه للقتل وفسر بان ما اصابهم لم يكن بقضاءه وقدره ولا حكمة له فيه ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله و---يظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون به سبحانه وتعالي في سورة الفتح حيث يقول ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا الفتح 6 وانما كان هذا ظن السوء وظن الجاهلية المنسوب الي اهل الجهل وظن غير الحق لانه ظن غير ما يليق باسماءه الحسني وصفاته العليا وذاته المبراة من كل سوء بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق	676	6749072694164230445	314	493.5	250	704	44.602272033691406	51	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms495	true	-1189954969909871998	75	253	375	1284	1509	300	يديل -------------------الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها الحق فهذا ظن السوء لانه -------------------------------------نسبه اي سبحانه الي --ما لا يليق ب-------جلاله وكماله ونعوته وصفاته فان حمده وحكمته وعزته تابي ذلك وتابي ان يذل حزبه وجنده وان تكون النصرة المستقرة والظفر الداءم لاعداءه المشركين--- المعاندين له فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف اسماءه و-------صفاته وكماله -قوله او انكر ان يكون ما جري بقضاءه وقدره اي فذلك ظن السوء لانه نسبة له الي ما لا يليق بربوبيته وملكه وعظمته قوله او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيءة مجردة ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قال ابن القيم وكذلك من انكر ان يكون قدر ما قدره من ذلك وغيره لحكمة بالغة وغاية محمودة يستحق------ عليها الحمد وان ذلك انما صدر عن مشيءة مجردة عن حكمة وغاية مطلوبة هو احب الي- من قوتها وان تلك الاسباب المكروهة المفضية اليها لا يخرج تقد-رها عن الحكمة لانضمامها الي ما يحب وان كانت مكروهة له فما قدرها سدي ولا شاء-ها عبثا ولا-خلقها باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار	495	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0677	false	3828422889051962745	17	169	98	894	1542	300	يديل الشرك علي التوحيد والباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده ابدا فقد ظن بالله السوء ون----------سبه الي خلاف ما يليق بكماله وجلاله وصفاته ونعو-------ته فان عزته وحكمة الهيته تابي ذلك ويابي ان يذل حزبه وجنده وان تكون النصرة المستقرة والظفر الداءم لاعداءه المشركين به ال-عادلين به فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف اسماءه ولا عرف صفاته وكماله وكذلك من انكر ان يكون ذلك--- بقضاءه وقدره فما عرفه ولا عرف -----------------------------ربوبيته وملكه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمته وكذلك من انكر ان يكون قدر ما قدره من ذلك وغيره لحكمة بالغة وغاية محمودة يستحق الحمد عليها ------وان ذلك انما صدر عن مشيءة مجردة عن حكمة وغاية مطلوبة هي احب اليه من فوتها وان تلك الاسباب المكروهة المفضية اليها لا يخرج تقديرها عن الحكمة لافضاءه-ا الي ما يحب وان كانت مكروهة له فما قدرها سدي ولا انشاها عبثا ولا خلقها باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار	677	6749072694164230445	631	1096.0	503	995	63.417083740234375	100	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms496	true	77909804924988928	5	115	27	576	1541	300	واكثر الناس يظنون ---------بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم قال ابن القيم----------------------------------------------------------- فمن قنط من رحمته وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعداءه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه --يترك خلقه سدي معطلين عن الامر والنهي ولا يرسل اليهم رسله ولا ينزل اليهم ------------------------كتبه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لن يجمعهم---- بعد موتهم للثواب والعقاب في دار يجازي فيها المحسن باحسانه والمسء باساءته ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصدق رسله وان اعداءه كانوا هم الصادقين فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه	496	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0677	false	3828422889051962745	170	300	896	1542	1542	300	واكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم عن ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته فمن قنط من رحمته وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعداءه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به ان يترك خلقه سدي معطلين من الامر والنهي ولا يرسل اليهم رسله ولا ينزل عليهم كتبه بل يتركهم هملا كالانعام فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لن يجمع عبيده بعد موتهم للثواب والعقاب في دار يجازي فيها المحسن باحسانه والمسء باساءته ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصدق رسله وان اعداءه كانوا هم الكاذبين فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه-	677	6749072694164230445	518	981.5	411	647	80.06182098388672	99	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms496	true	77909804924988928	115	298	576	1535	1541	300	يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه ع-------لي امتثال امره ويبطله عليه بلا سبب من العبد او انه يعا-----------------------------------------------------------------------قبه علي فعله--- سبحانه به او ظن به انه يجوز عليه ان يءيد اعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي يءيد بها انبياءه ورسله وا-----------------------------------نه يحسن منه كل شء حتي يعذب -من افني عمره في طاعته اي كمحمد صلي الله عليه وسلم فيخلده في الجحيم او في اسفل --سافلين و-----من استنفذ عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه كابي جهل فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين في الحسن سواء عنده ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يق-ضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ---انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليهم رموزا بعيدة----------------------------------- وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله واعانتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه--------------------------------------------------------------- مع قدرته علي ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل	496	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0678	false	8315033023739412836	0	230	0	1231	1567	300	يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه الكريم علي امتثال امره ويبطله عليه بلا سبب من العبد وا--نه يعاقبه بما لا صنيع له فيه ولا اختيار له ولا قدرة ولا ارادة في حصوله بل يعاقبه علي فعله هو سبحانه به او ظن ا---نه يجوز عليه ان يءيد اعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي يءيد بها انبياءه ورسله ويجريها علي ايديهم يضلون بها عباده وانه يحسن منه كل شء حتي تعذيب من افني عمره في طاعته---------------------------- فيخلده في الجحيم------ اسفل السافلين وينعم من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه--------- فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين في الحسن سواء عنده ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يقتضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليه- رموزا بعيدة واشار اليه اشارات ملغزة لم يصرح به وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة والتاويلات التي هي بالالغاز والاحاجي اشبه منها بالكشف والبيان واحالهم في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه بل اراد منهم ان لا يحملوا كلامه علي ما يعرفون من خطابهم ولغتهم مع قدرته ----ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل	678	6749072694164230445	890	1654.5	721	1284	69.31464385986328	153	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms497	true	-5148944403296854096	195	278	929	1317	1424	300	فقد ظن به ظن السوء-------- وبالجملة ف-من ظن به خلاف ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصف-ه به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ان له ولدا او شريكا او ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم الي------------------ه ويجعلونهم وساءط بينه وبينهم------ فيدعونهم ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسوءه------- ومن ظن به انه	497	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0679	false	2224033564056610857	140	223	695	1092	1434	300	فقد ظن به اقبح الظن ثم قال وبالجملة فيمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه --ووصفه به رس-له او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصفته به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن----------------------- ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم اليه ويتوسلون بهم اليه ويجعلونهم وساءط ------بينهم وبينه فيدعونهم ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسواه ثم قال ومن ظن به انه	679	6749072694164230445	346	632.0	272	429	80.65267944335938	67	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms497	true	-5148944403296854096	1	116	3	531	1424	300	ظن ال---سوء ومن ظن به ان يكون له في ملكه مالا يشاء ولا يقدر علي ايجاده وتكوينه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن--- انه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا ارادة ولا كلام يقوم به وانه لم يكلم احدا من الخلق ولا يتكلم ابد-----------------------------------------------------------------------------ا فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ا---نه ليس فوق سم-واته علي عرشه باءنا من خلقه وان نسبة ذاته تعالي الي عرشه كنسبتها الي اسفل --سافلين وا--------------------------------نه اسفل كما انه اعلي وان من قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلي فقد ظن به اقبح الظن -----------------ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان والفساد ولا يحب الايمان والبر والطاعة والصلاح--- فقد ظن به ظن السوء ومن ظن	497	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0679	false	2224033564056610857	44	176	248	845	1434	300	ظن الجاهلية ومن ظن به--- يكون--- في ملكه م--ا يشاء ولا يقدر علي ايجاده وتكوينه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه كان معطلا------------------------------------------------------------- من الازل الي الابد عن ان يفعل ولا يوصف حينءذ بالقدرة علي الفعل ثم صار قادرا عليه بعد ان لم يكن قادرا فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه ليس فوق سماواته علي عرشه باءنا من خلقه وان نسبة ذاته تعالي الي عرشه كنسبتها الي اسفل السافلين والي الامكنة التي يرغب عن ذكرها وانه اسفل كما انه اعلي و---من قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلي فقد ظن به اقبح الظن ثم قال وبالجملة فيمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه ووصفه به رسله او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصفته به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن	679	6749072694164230445	359	550.0	273	669	53.66218185424805	71	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms498	true	1232911466238979316	33	121	149	542	1478	300	فقد ظن به -------ظن السو--------ء ومن ظن--- انه اذا صدق- في الرغبة والرهبة وتضرع اليه وسال- واستعان به وتوكل عليه انه ي------------------خيبه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه يثيبه اذا عصاه كما يثيبه اذا اطاعه وساله ذلك في دعاءه فقد ظن به خلاف ما هو اهله وما لا يفعله ومن ظن--- انه اذا اغضبه واسخطه ووق-ع في معاصيه ثم اتخذ من دونه اولياء ودعا من دونه ملكا او بشرا حيا او ميتا يرجو- بذلك ان ينفعه عند ربه ويخلصه من عذابه فقد ظن به ظن السوء	498	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0679	false	2224033564056610857	211	293	1044	1404	1434	300	فقد ظن به اقبح الظن واسواه ثم قال ومن ظن به انه اذا صدقه في الرغبة والرهبة وتضرع اليه وساله واستعان به وتوكل عليه انه يخيبه ولا يعطيه ما ساله فقد ظن به ظن السوء وظن-------------------------------------------------------------------- به خلاف ما هو اهله ثم- قا-----ل ومن ظن به انه ان عصاه او اسخطه واوضع في معاصيه ثم اتخذ من دونه -وليا- ودعا من دونه ملكا او بشرا حيا او ميتا يرجوا بذلك ان ينفعه عند ربه ويخلصه من عذابه فقد ظن به ظن السوء	679	6749072694164230445	295	465.0	225	436	67.66055297851562	56	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms498	true	1232911466238979316	121	194	542	921	1478	300	ومن ظن به انه يسلط علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم اعداءه تسليطا مستقرا داءما في حياته و---مماته وابتلاه بهم لا يفارقونه فلما مات استبدوا بالامر دون وصي-ه و------اهل بيته وسلبوهم حقهم واذلوهم-------------------------------------------------- من غير جرم ولا ذنب لاولياءه واهل الحق وهو يري ذلك ويقدر ----------------------------------------------علي نصرة اولياءه وحزبه و------لا ينصرهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعل المبدلين ل---------دينه مضاجعيه في حفرته تسلم امته عليه وعليهم كل وقت كما تظنه الرافضة فقد ظن به اقبح الظن	498	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0680	false	7547293224803987727	1	110	6	580	1530	300	ومن ظن به انه يسلط علي رسوله محمد اعد-------------------اءه تسليطا مستقرا داءما في حياته وفي مماته وابتلاه بهم لا يفارقونه فلما مات استبدوا بالامر دون وصيته وظلموا اهل بيته وسلبوهم حقهم واذلوهم وكانت العزة والغلبة والقهر لاعداءه واعداءهم داءما من غير جرم ولا ذنب لاولياءه واهل الحق وهو يري قهرهم لهم وغصبهم اياهم حقهم وتبديلهم دين نبيهم وهو يقدر علي نصر- اولياءه وحزبه وجنده ولا ينصرهم ولا يديلهم بل يديل اعداءهم عليهم ابدا او انه لا يقدر علي ذلك بل حصل هذا بغير قدرته ولا مشيءته ثم جعل اعداءه الذين بدلوا دينه مضاجعيه في حضرته تسلم امته عليه وعليهم كل وقت كما تظنه الرافضة فقد ظن به اقبح الظن	680	6749072694164230445	337	596.0	270	594	56.734004974365234	55	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms500	true	7414838663468379819	113	185	577	944	1561	300	الخلق-------- الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق وظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقرع زناد من شءت ينبءك شرارها عما في زناده	500	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0680	false	7547293224803987727	223	297	1145	1519	1530	300	الخلق بل كلهم الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق وظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شءت ينبءك شراره- عما في زناده	680	6749072694164230445	364	712.5	292	375	97.06666564941406	69	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms500	true	7414838663468379819	104	263	536	1372	1561	300	وفتش نفسك هل انت سالم قال ابن القيم اكثر الخلق الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق وظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقرع زناد من شءت ينبءك شرارها عما في زناده فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله ويستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي ماوي كل سوء وصنيع كل شر المركبة علي الجهل والظلم فهو اولي بظن السوء من احكم الحاكمين واعدل العادلين وارحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغني التام -------------والحكمة التامة المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وافعاله واسماءه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه وصفاته كذلك وافعاله كل-----ها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل واسماءه كلها حسني	500	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms0681	false	-2946053903632869553	23	123	119	647	1484	300	وفتش نفسك هل انت سالم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا---------------------- فليعتن اللبيب الناصح ن-فسه بهذا الموضع وليتب الي الله ويستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي مادة كل سوء ومنبع كل شر المركبة علي الجهل والظلم فهي اولي بظن السوء من احكم الحاكمين واعدل العادلين وارحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغني التام والحمد التام والحكمة التامة المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وافعاله واسماءه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه وصفاته كذلك وافعاله كذلك كلها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل واسماءه كلها حسني	681	6749072694164230445	452	827.0	366	854	52.927398681640625	78	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms522	true	3159796291899704523	0	63	0	328	1574	300	هذا قبلكم من السلف والاءمة ونصوص القران والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل--------------------------------------------------------------- ولفظ الحوادث مجمل فقد يراد به الاعراض والنقاءص والله تعالي منزه عن ذلك ولكن يقوم به ما يشاء------------ من كلامه وافعاله ونحو ذلك مما دل عليه الكتاب والسنة------- والقول الصحيح هو قول اهل العلم والحديث الذين يقولون لم يزل الله متكلما اذا شاء كما قال ------------------------------------------------------------ابن المبارك واحمد بن حنبل	522	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms2865	false	1736099891955459699	29	106	142	559	1537	300	هذا قبلكم من السلف والاءمة ونصوص القران والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل وهو قول لازم لجميع الطواءف ومن انكره فلم يعرف لوازمه وملزوماته ولفظ الحوادث مجمل فقد يراد به الاعراض والنقاءض والله------ منزه عن ذلك ولكن يقوم به ما -شاءه ويقدر عليه من كلامه وافعاله ونحو ذلك مما دل عليه الكتاب والسنة ثم قال والقول بدوام كون----------------------------------------------ه متكلما ودوام كونه فاعلا بمشيءته منقول عن السلف واءمة المسلمين من اهل البيت وغيرهم كابن المبارك واحمد بن حنبل	2865	6749072694164230445	250	417.5	202	470	53.191490173339844	42	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms524	true	-4499227046189907864	184	300	970	1571	1571	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية------- اوصا-------------ه بتقوي الله و-من معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل م---------نهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي -----------------ولا يكون لهم في الغيمة والفء شء----------- الا ان يجاهدوا-	524	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms2055	false	391723621346979176	156	270	828	1418	1577	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله --------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتها ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنه---م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم من- التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمه-----م ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم ا-نهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في --------الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا	2055	6749072694164230445	476	813.5	381	671	70.93889617919922	77	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms537	true	-8108178254874997529	109	186	555	980	1558	300	وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وفي رواية لمسلم والجبال والشجر علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله وفي رواية للبخاري يجعل السموات علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع اخرجاه ولمسلم عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن------------------------- عمر مرفوعا يطوي الله السم--------وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين السبع ثم ياخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	537	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1836	false	-2972472777596205373	180	269	876	1362	1517	300	وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القي-مة و------------------------------------------------------------------------------------------------السموت مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر وفي الصحيحين---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضي----------------ن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	1836	6749072694164230445	241	369.0	195	609	39.57307052612305	37	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000116-ara1.ms543	true	8037146156829404656	195	265	1061	1425	1609	300	ابن وهب كنا---- عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبدا-لله الرحمن علي العرش استوي ---كيف استوي فاطرق مالك رحمه الله واخذته الرحضاء وقا------------ل الرحمن علي العرش استوي--- كما وصف نفسه ولا يقال كيف و-كيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن وهب ورواه عن يحيي بن يحيي ايضا ولفظه قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ------------------------والايمان به واجب والسءال عنه بدعه قال------- الذهبي	543	-6219278770628021011	Tafsir02102-ara1.ms1808	false	-632966299228338007	20	85	88	411	1477	300	ابن وهب قال كنت عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي فاطرق مالك---------- واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي طه كما وصف نفسه ولا يقال كيف و كيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة وفي رواية قال --------------------------------------------------------------------------------------الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة قال الحافظ الذهبي	1808	6749072694164230445	246	414.5	197	419	58.71121597290039	39	JK000116-ara1	Tafsir02102-ara1