id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms099	true	3496028419793989622	141	195	705	981	1529	300	من الواهنة قال ابو السعادات الوا--------------هنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال له- خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء قال وانما نهاه عنها لانه----- اتخذها علي معني انها تعصمه من الالم فكان عنده في معني التماءم المنهي	99	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms1609	false	-7897958834473724841	167	224	803	1090	1443	300	من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء---- وانما نهاه عنها لانه انما اتخذها عل-----ي انها تعصمه من الالم فكان عنده في معني التماءم المنهي	1609	289712380075114460	254	474.0	203	296	85.8108139038086	46	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms124	true	-2291302730117360810	207	300	1043	1498	1498	300	وسلم انه نهي عن ذباءح الجن قلت هذا الحديث رواه البيهقي عن الزهري مرسلا وفي اسناده عمر بن هارون وهو ضعيف عند الجمهور الا ان احمد بن سيار روي عن قتيبة انه كان يوثقه ورواه ابن حبان في الضعفاء من وجه اخر عن عبدالله بن اذينة عن ثور بن يزيد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة مرفوعا قال ابن حبان وعبدالله يروي عن ثور ما ليس من حديثه قال الزمخشري كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها او استخرجوا عي---------------نا ذبحوا ذبيحة خوفا- ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك-	124	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms0518	false	9068941719643297033	51	77	270	410	1580	300	وفيه انه نهي عن ذباءح الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اذا اشتروا دارا--------- او استخرجوا عينا او بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك	518	289712380075114460	116	196.5	94	472	24.576271057128906	19	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms125	true	7890605381140157653	154	201	808	1059	1585	300	يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا وا--واه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر عليها فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه	125	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms0294	false	-3396800352260351071	61	108	334	581	1553	300	يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا او اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر------ فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه	294	289712380075114460	242	471.0	196	253	95.65217590332031	44	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms283	true	642360661911929027	178	202	921	1053	1557	300	العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن	283	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms1058	false	-5069322434443114426	82	106	434	566	1546	300	العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن	1058	289712380075114460	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms286	true	-6095226970980533251	78	150	381	753	1535	300	الا هل انبءكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم ش قوله هل انبءكم اي اخبركم قوله ما العضه هو بفتح العين المهملة وسكون المعجمة قال ابو السعادات هكذا تروي في كتب الحديث والذي جاء في كتب الغريب الا انبءكم ما العضة بكسر العين وفتح الضاد وفي حديث اخر اياكم والعضة قا------------ل الزمخشري اصلها العضهة فعلة من العضه وهو البهت فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفة وتجمع علي عضين	286	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms1002	false	-3885877256336093964	132	185	665	942	1536	300	الا--- انبءكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا يروي في كتب الحديث والذي جاء في كتب الغريب الا انبءكم ما العضة بكسر العين وفتح الضاد وفي حديث اخر اياكم والعضة قال الخطابي قال الزمخشري اصلها العضهة فعلة من العضه وهو البهت فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفة وتجمع علي عضين	1002	289712380075114460	264	506.0	213	384	68.75	49	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms296	true	3712582760534657488	153	204	788	1025	1479	300	النشرة------ ضرب من العلاج والرقية-------- يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه ثم نشره ب قل اعوذ برب الناس اي رقاه	296	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	203	255	1057	1300	1538	300	النشرة بالضم ضرب من --------الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه ثم نشره ب قل اعوذ برب الناس اي رقاه	1477	289712380075114460	229	433.5	179	251	91.23506164550781	48	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms299	true	-6540308458879083270	225	292	1058	1412	1454	300	والطيرة ايضا بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن--------------------- مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فاذا ارادوا امرا فان راوا الطير مثلا طاديمنة تيمنوا به وان طار يسره تشاءموا به فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر- انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	299	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms0924	false	-2803980483408245914	153	208	795	1086	1549	300	-الطيرة----- بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم------------------------------------------------------------------------------- فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبره انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	924	289712380075114460	269	505.0	218	376	71.54255676269531	48	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms302	true	3102089182723750857	58	104	280	524	1500	300	عدوي قال ابو السعادات العدوي اسم من الاعداء كالدعوي والبقوي من الادعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا ي-تقي مخالطته بابل اخري حذار -ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه	302	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms0955	false	8568410506826957876	123	167	622	856	1551	300	----------في الحديث-- العدوي اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه	955	289712380075114460	222	424.5	179	246	90.24390411376953	38	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	79	198	431	1051	1574	300	الغول واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السع--------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و--منه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها و--منه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	310	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	18	141	89	726	1532	300	الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها س ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	1105	289712380075114460	616	1208.5	497	638	96.55172729492188	113	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	229	293	1209	1542	1574	300	الفال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفاءلت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك الهمزة تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان	310	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms1111	false	4203855438642467601	235	300	1181	1516	1516	300	الفال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفا-لت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك --همزه تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان-	1111	289712380075114460	328	632.0	265	339	96.75516510009766	61	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms311	true	4634133350374163792	0	51	0	249	1575	300	سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه برء- من مرضه ويجد ضالته ومنه الحديث قيل يا رسول الله ما الفال فقال الكلمة الصالحة	311	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms1112	false	-5668109791183734388	7	58	33	283	1582	300	سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته ومنه الحديث قيل يا رسول الله ما الفال فقال الكلمة الصالحة	1112	289712380075114460	246	490.0	195	250	98.4000015258789	50	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms313	true	-7438986267770909103	206	232	1077	1213	1560	300	وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضرا اذا عملوا بموجبه فكانهم -شركوه مع الله تعالي --قوله	313	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms0925	false	-8227728392546792531	4	31	22	161	1495	300	وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضرا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله في ذلك وقوله	925	289712380075114460	130	245.0	105	139	93.52517700195312	23	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms323	true	5886224105954426137	176	250	947	1348	1613	300	ثمانيه وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة--- منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل -يسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع قال وقول	323	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	65	139	350	748	1531	300	ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابل-ها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع---- وقيل	1528	289712380075114460	393	757.0	320	405	97.03704071044922	68	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms356	true	-801410984999904334	255	285	1268	1421	1503	300	يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجات-----ه واعتمدت---- عليه فيه وكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجز- عن القيام بامر نفسه	356	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms1600	false	6008822527774904067	5	36	26	186	1519	300	يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه و---وكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	1600	289712380075114460	149	272.5	120	163	91.41104125976562	26	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000116-ara1.ms390	true	-651178063318679517	58	108	282	544	1511	300	الخميصة قال ابو السعادات هو ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص والخميلة بفتح الخاء المعجمة قال ابو السعادات الخم----------------------------------------------------------------------------------يل والخميلة القطيفة وهي ---ثوب له خمل من اي شء كان وقيل الخميل الاسود من الثياب قوله	390	-6219278770628021011	Shamela0023691-ara1.ms0461	false	7153457995688145440	72	144	370	711	1495	300	الخميصة في الحديث وهي ------ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص خمط س في حديث رفاعة بن رافع قال الماء من الماء فتخمط عمر اي غضب خمل س فيه انه جهز فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة ادم الخميل والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من اي شء كان وقيل الخميل الاسود من الثياب ومنه	461	289712380075114460	199	343.5	155	347	57.34870147705078	37	JK000116-ara1	Shamela0023691-ara1