id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms027	false	-7709643127239293039	99	131	522	680	1521	300	قال ابن مسعود------------- من اراد ان ينظر الي وصية محمد صلي الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرا----------- قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليك--------------------------------م الي قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه	27	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms007	true	3863696660100256200	106	148	560	773	1555	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الي وصية محمد صلي الله عليه وسلم-التي عليها خاتمه فليقرا قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا سورة الانعام الي قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه	7	-7691991671111234768	157	288.0	126	214	73.36448669433594	29	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms028	false	5674471594694877347	56	125	266	594	1503	300	معاذ بن جبل ------------قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله فقلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس قال لا-تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين هذا -	28	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms007	true	3863696660100256200	154	225	806	1145	1555	300	معاذ بن جبل رضي الله عنهقال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم-علي حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله -قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا -قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين اقرا	7	-7691991671111234768	321	608.5	254	342	93.85964965820312	64	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms027	false	-7709643127239293039	102	130	536	672	1521	300	من اراد ان ينظر الي وصية محمد صلي الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرا----------- قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليك-------م الي قوله وان هذا صراطي مستقيما	27	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms021	true	7918113378724073269	50	80	283	436	1603	300	من اراد ان ينظر الي وصية محمد صلي الله عليه وسلم-التي عليها خاتمه فليقرا قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم سورة الانعام الي قوله وان هذا صراطي مستقيما	21	-7691991671111234768	131	236.0	104	154	85.06493377685547	25	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms049	false	621266961109513016	0	57	0	268	1484	300	رسول----- صلي الله عليه وسلم قال قال موسي يا-------------رب علمني شيءا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسي لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسي لو ان السم-وات السبع وعامرهن غيري والارضون السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه	49	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms042	true	4586785251376171053	57	117	275	561	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال قال موسي عليه السلام يا رب علمني شيءا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسي لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه	42	-7691991671111234768	263	498.5	207	287	91.63763427734375	53	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms054	false	-6638013876580188847	33	114	175	583	1568	300	تامل الخمس اللواتي في حديث عبادة فانك -------اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان--------- تبين لك معني قول لا اله الا الله وتبين لك خطا المغرورين وفيه ان---------------------------------------- الانبياء يحتاجون للتنبيه علي معني قول لا اله الا اللهوفي--------ه التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه وفيه انك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان ا-ن الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله اذا ترك الشرك ليس قولها باللسان	54	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms042	true	4586785251376171053	178	298	896	1540	1552	300	تامل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معني قول لا اله الا الله وتبين لك خطا المغرورين السابعة التنبيه للشرط في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه عل-----ي فضل لا اله الا الل----ه التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه العاشرة النص علي ان الارضين سبع كالسماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة وفي بعض النسخ خلافا للمعتزلة اي نعم والاشعرية منهم نعم الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان	42	-7691991671111234768	372	691.0	296	653	56.96784210205078	70	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms031	false	-6666524707462595873	200	285	1121	1567	1638	300	رحمه الله تعالي باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب باب خبر مبتدا محذوف تقديره هذا باب بيان فضل التوحيد----- وبيان ما يكفر من الذنوب وما يجوز ان تك-----------------------------------------ون موصولة اي وبيان ما ي-----------------كفره من الذنوب ويجوز ان تكون مصدرية اي وبيان تكفيره الذنوب وهذا ارجح لان الاول يوهم ان ثم ذنوبا لا يكفرها التوحيد وليس بمراد ولما ذكر معني التوحيد ناسب ذكر فضله وتكفيره للذنوب ترغيبا فيه وتحذيرا من الضد وقول الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون	31	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms044	true	2616319780940209413	83	135	445	729	1580	300	رحمه الله تعالي باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنو-----------------------------------ب ب-اب فضل التوحيد يعني وب-اب ما يكفر وما هذه يحتمل ان تكون مصدرية باب فضل التوحيد بتكفيره الذنوب او تكون موصولة والعاءد محذوف والتقدير والذي يكفره من الذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون	44	-7691991671111234768	187	293.5	150	509	36.738704681396484	29	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms056	false	6562549528927071099	145	206	713	994	1465	300	عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير ---------فقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين	56	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms063	true	-1109770348524722620	239	300	1242	1524	1524	300	عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير رحمه اللهفقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم قل-------ت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين-	63	-7691991671111234768	272	524.0	213	290	93.79310607910156	57	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms056	false	6562549528927071099	206	300	994	1465	1465	300	او وحمة فقال قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ---قال عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون ال-----------------------------------------------جنة بلا- حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولءك فقال بعضهم فلعلهم ال-ذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا-	56	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms064	true	4151978351908538332	0	103	0	532	1609	300	او -حمة -قال قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل--- هذا موسي وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولءك فقال بعضهم فلعلهم اللذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا	64	-7691991671111234768	462	867.5	372	538	85.87360382080078	83	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms057	false	7709765014639123174	0	53	0	264	1488	300	بالله شيءا------------- فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطير-----------ون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قال رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة	57	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms064	true	4151978351908538332	103	154	532	795	1609	300	بالله شيءا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون و-----------لا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال------------- ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة	64	-7691991671111234768	238	447.0	191	288	82.63888549804688	42	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms059	false	8034274707755861316	16	37	74	173	1481	300	عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني	59	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms064	true	4151978351908538332	279	300	1511	1609	1609	300	عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني-	64	-7691991671111234768	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms056	false	6562549528927071099	180	208	873	1002	1465	300	قال فما حملك علي ذلك قلت ح----------------ديث حدثناه الشعبي ------------------------------قال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او وحمة	56	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms073	true	3980733102717947587	245	280	1222	1389	1474	300	قال فما حملك علي ذلك قلت حديث يعني حملني حديث حدثناه الشعبي عامر بن شراحيل التابعي الجليل قال وما حدثكم قل-------ت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او -حمة	73	-7691991671111234768	120	211.0	93	175	68.57142639160156	24	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms056	false	6562549528927071099	242	264	1172	1275	1465	300	اذ رفع لي سواد عظيم--------------------------------- فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم	56	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms081	true	-5187303385463551390	93	201	438	979	1461	300	اذ رفع لي سواد عظيم سواد سد الافق ملا الافق من كثرته فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه وهذا يدل علي ان اتباع موسي كثر سواد عظيم وانهم بتبعيتهم لموسي فضلوا علي العالمين والمقصود عالم زمانهم وهل يقال ان امة موسي افضل الامم بعد امة محمد عليه الصلاة والسلاموهل من لازم ذلك ان يكون موسي افضل الانبياء بعد النبي عليه الصلاة والسلام لا يلزم هم فضلوا علي عالم زمانهم وموسي له هذه الاجور العظيمة بسبب من تبعه وهو من اولي العزم لكن لا يلزم بذلك ان يكون افضل من ابراهيم عليه السلام فقيل لي هذا موسي وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك و--هم	81	-7691991671111234768	101	172.5	79	543	18.60036849975586	20	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms056	false	6562549528927071099	259	300	1252	1465	1465	300	فقيل لي هذه امتك ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا-	56	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms082	true	-948121033904412868	55	204	280	1056	1581	300	فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وفي رواية مع كل الف سبعون الفا وعلي هذا يقربون من خمسة الملايين اربعة ملايين وتسعماءة هاه طالب وجاء مع كل واحد جاء مع كل الف وجاء مع كل واحد منهم فيكون العدد هاءلا جدا وفضل الله واسع لكن ما صفتهم النبي عليه الصلاة والسلامما بين السبب الذي به يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب----------------------------------------------- نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولءك الناس الذين حضروا هذه المقالة من الصحابة تلمسوا وتوقعوا الاوصاف التي استحق بها هءلاء دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب من توقعاتهم ما نقل فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الصحابة وهم اكثر من سبعين الفا وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا	82	-7691991671111234768	166	55.0	135	823	20.170108795166016	31	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms061	false	-7707833362148652234	40	223	224	1167	1542	300	علي-- الخير ذكره المصنف قول----------ه فقال هم الذين لا يسترقون هكذا ثبث في الصحيحين و--------------------------------------------------------------في رواية مسلم التي ساقها المصنف هنا زيادة ولا يرقون وكان المصنف اختصرها كغيرها لما قيل-------------------------------- انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلولة قال شيخ الاسلام هذه الزيادة وهم من الراوي لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقون لان الراقي محسن الي اخيه وقد قال صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الرقي قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه وقال لا باس بالرقي ما لم تكن شركا قال وايضا فقد رقي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ورقي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه قال والفرق بين الراقي والمسترقي ان المسترقي ساءل مستعط ملتفت الي غير الله بقلبه والراقي محسن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما المراد وصف السبعين الفا بتمام التوكل فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يكويهم ولا يتطيرون وكذا ---------------------------------------------------------------------قال ابن القيم ولكن اعترضه بعضهم بان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغليط الراوي مع امكان تصحيح الزيادة لا يصار اليه والمعني الذي حمله علي التغليط موجود في الم--رقي لانه اعتل بان الذي لا يطلب من غيره ان يرقيه تام التوكل فكذا- يقال--- والذي يفعل به غيره ذلك--- ينبغبي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل	61	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms088	true	-3208933431703910999	76	294	433	1593	1623	300	عليهم النبي عليه الصلاة والسلامفاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون في بعض الروايات ولا يرقون يقول ابن حجر وقع في رواية سعيد ---------بن منصور عند -مسلم ولا يرقون بدل ولا يكتوون وقد انكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية هذه الرواية وزعم انها غلط من راويها واعتل بان الراقي يحسن الي الذي يرقيه فكيف يكون ذلك مطلوب الترك واعتل بان الراقي يحسن الي الذي يرقيه فكيف يكون ذلك مطلوب الترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فقد رقي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم-ورقي النبي صلي الله عليه وسلم-اصحا--------------------------------------------------------------------------------به واذن لهم في الرقي وقال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل والنفع مطلوب قال واما المسترقي فانه يسال غيره ويرجو نفعه وتمام التوكل ينافي ذلك قال وانما المراد وصف السبعين----- بتمام التوكل فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يكويهم ولا يتطيرون من شء هذه خلاصة كلام الشيخ رحمه اللهفي تعليل رواية ولا يرقون وهي عند مسلم قال ابن حجر واجاب غيره بان الزيادة من الثقة مقبولة وسعيد بن منصور حافظ وقد اعتمده البخاري ومسلم واعتمد مسلم علي روايته هذه الزيادة من الثقة مقبولةوبان تغليط الراوي مع امكان تصحيح الزيادة لا يصار اليه والمعني الذي حمله علي التغليط موجود في المسترقي لانه اعتل بان الذي لا يطلب من غيره ان يرقيه تام التوكل فكذلك يقال له والذي يفعل غ---يره ذلك به ينبغي- ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل	88	-7691991671111234768	472	518.5	375	1497	31.529726028442383	77	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms061	false	-7707833362148652234	188	223	993	1167	1542	300	والمعني الذي حمله علي التغليط موجود في الم--رقي لانه اعتل بان الذي لا يطلب من غيره ان يرقيه تام التوكل فكذا----- يقال وال--ذي يفعل به غيره ذلك ينبغبي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل	61	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms090	true	6770400078766414496	35	72	173	355	1487	300	والمعني الذي حمله علي التغليط موجود في المسترقي لانه اعتل بان الذي لا يطلب من غيره ان يرقيه تام التوكل فكذا الذي يقال له الذي يفعل غيره به ذلك ينبغ-ي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل	90	-7691991671111234768	164	302.0	130	183	89.61748504638672	30	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms061	false	-7707833362148652234	208	250	1094	1303	1542	300	فكذا----- يقال وال--ذي يفعل به غير---ه ذلك ينبغبي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل وليس في وقوع ذلك من جبريل عليه السلام دلالة علي المدعي ولا في فعل النبي صلي الله عليه وسلم له ايضا دلالة----- في مقام التشريع وتبيين الاحكام	61	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms092	true	5849452727291422936	194	236	918	1124	1480	300	فكذا الذي يقال له الذي يفعل--- غيره به ذلك ينبغ-ي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل وليس في وقوع ذلك من جبريل دل------------الة علي المدعي ولا في فعل النبي صلي الله عليه وسلم-له ايضا دلالة لانه في مقام التشريع وتب-ين الاحكام	92	-7691991671111234768	187	322.0	149	224	83.48213958740234	31	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms060	false	-4887451379550602466	228	285	1171	1460	1523	300	احمد وابو يعلي من حديث ابي بكر الصديق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر قلوبهم علي قلب رجل واحد فاستزدت ربي عز وجل فزادني امع كل واحد سبعين الفا قال الحافظ وفي سنده راويان احدهما ضعيف الحفظ والاخر لم يسم قلت	60	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms096	true	-481199205583712167	197	243	997	1223	1509	300	احمد وابي يعلي من حديث ابي بكر الصديق نحوه بلفظ اعطاني مع كل واحد ما هو مع كل الف مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا كم طالب اربع ايش مليارات اربعة مليارات وتسعماءة مليون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي سنده راويان احدهما ضعيف الحفظ والاخر لم يسم الي	96	-7691991671111234768	88	1.5	69	424	20.754716873168945	16	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms060	false	-4887451379550602466	181	251	943	1283	1523	300	قال وجاء في احاديث اخر- اكثر من ذلك فاخرج الترمذي وحسنه والطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث ابي امامة رفعه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعين كذا الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي وروي احمد وابو يعلي----------------------- من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اعطيت سبعين الفا يدخلون	60	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms096	true	-481199205583712167	0	86	0	416	1509	300	قال وجاء في احاديث اخري اكثر من ذلك فاخرج الترمذي وحسنه -الطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث ابي امامة رفعه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعين ا----لفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي و-في صحيح ابن حبان ايضا والطبراني بسند جيد من حديث عتبة بن عبد نحوه بلفظ ثم يشفع كل الف في سبعين الفا ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه وفيه فكبر عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-ن السبعين الفا يشفعهم	96	-7691991671111234768	268	460.5	209	423	63.35697555541992	49	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms064	false	5481017494971958224	171	293	885	1514	1551	300	ومحصن بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الصاد المهملتين --------ابن حرثان بضم المهملة وسكون الراء وبعدها مثلثة الاسدي من بني اسد بن خزيمة ومنه خلفاء بني امية كان ------من السابقين الي الاسلام و----من اجمل الرجال -----------------هاجر وشهد بدرا وقاتل فيها ق-ال ابن اسحاق وبلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير فارس في العرب عكاشة ومناقبه مشهورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استشهد في قتال اهل الردة مع الردة بيدي طليحة الاسدي سنة اثنتي عشرة ثم اسلم طل--يحة بعد ذلك قوله ق------------ال ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم في رواية البخاري فقال اللهم اجعله منهم وكذلك في حديث ابي هريرة عند البخاري مثله وفي بعض الروايات------------------------------------------------------------------------ امنهم انا يا رسول الله قال نعم قال الحافظ ويجمع بانه سال الدعاء اولا فدعا له ثم استفهم هل -	64	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms102	true	492043746523990248	100	267	520	1349	1491	300	ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد يعني علي زنة منبر ابن حرثان-------------------------------------------- من بني اسد بن خزيمة ومن ح-لفاء بني امية كان عكاشة من السابقين الي الاسلام وكان من اجمل الرجال وكنيته ابو محصن وهاجر وشهد بدرا وقاتل فيها وقال ابن اسحاق -بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال خير فارس في العرب عكاشة وقال ايضا قاتل يوم بدر قتالا شديدا حتي انقطع سيفه في يده فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلمجزلا من حطب فقال قاتل بهذا فقاتل به فصار في يده سيفا طويلا شديد المتن ابيض فقاتل به حتي فتح الله فكان ذلك السيف عنده حتي استشهد في قتال ال----ردة مع خالد ابن الوليد-------- سنة اثنتي عشرة يعني قتله طليحة بن خويلد الاسديقتل عكاشة قال ادع الله ان يجعلني منهم -قال -------------------------------اللهم اجعله منهم يقول------------------- عند البيهقي من طريق محمد بن زياد عنه وساق مسلم سندهقال فدعا ووقع في رواية حصين ابن نمير ومحمد بن فضيل قال امنهم انا يا رسول الله قال نعم----------- ويجمع بانه سال الدعاء اولا فدعا له ثم استفهم قيل	102	-7691991671111234768	420	632.0	333	950	44.21052551269531	69	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms065	false	-2212156039512119131	12	97	50	466	1479	300	طريق واهية ذكرها----------------- الخطيب في المبهمات من رواية ابي حذيفة اسحاق بن بشر احد الضعفاء من طريقين له عن مجاهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصرف من غزاة بني المصطلق فساق قصة طويلة -فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال الحافظ------------------------------------------------------------------- وهذا مع ضعفه وارساله يستبعد من جهة جلالة سعد بن عبادة فان كان محفوظا فلعله اخر باسم سيد الخزرج واسم ابي-------ه فان في الصحابة كذلك اخر له في مسند بقي ابن مخلد----- وفي الصحابة سعد بن عمارة ---------فلعل اسم ابيه تحرف قوله سبقك بها عكاشة	65	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms103	true	-1246267316283271269	7	152	33	764	1504	300	طريق واهية انه سعد بن عبادة اخرجه الخطيب في المبهمات من طريق- ابي حذيفة اسحاق بن بشر احد الضعفاء من طريقين له عن مجاهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما انصرف من غزاة بني المصطلق فساق قصة طويلة وفيها ان النبي عليه الصلاة والسلامقال اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون صفا منها امتي واربعون صفا ساءر الامم ولي مع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم فذكر الحديث فقال اللهم اجعل عكاشة منهم قال فاستشهد بعد ذلك ثم قام سعد بن عبادة الانصاري فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم الحديث وهذا مع ضعفه وارساله يستبعد من جهة جلالة سعد بن عبادة فان كان محفوظا فلعله اخر باسم سيد الخزرج واسم ابيه ونسبته فان في الصحابة كذلك اخر له في مسند بقي -بن مخلد حديث وفي الصحابة سعد بن عمارة الانصاري فلعل اسم ابيه تحرف قال- سبقك بها عكاشة	103	-7691991671111234768	393	700.0	310	735	53.46938705444336	75	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms065	false	-2212156039512119131	98	211	470	1013	1479	300	ابن بطال معني قوله سبقك اي الي احراز هذه الص--------------------------فات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم او لست علي اخلاقهم تلطفا باصحابه ------------------وحسن ادب- معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من---- الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل الامر فسد الباب بقوله ذلك وهذا اولي من قول من قال كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح والثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السءال الا عن قصد صحيح ويقين بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم وكيف يصدر ذلك من منافق -قلت هذا	65	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms104	true	-1358980455926748409	24	185	122	895	1416	300	ابن بطال معني قوله سبقك اي الي احراز هذه الصفات سبقك الي احراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم او لست علي اخلاقهم تلطفا باصحابه صلي الله عليه وسلموحسن ادبه معهم قال ابن الجوزي يظهر لي ان الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اريد به حسم المادة فلو قال للثاني نعم لاوشك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من تلك الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل------ فسد الباب بقوله ذلك وهذا اولي من قول من قال كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح والثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السءال الا عن قصد صحيح ويقين بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم وكيف يصدر ذلك من منافق والي هذا	104	-7691991671111234768	535	1015.5	423	779	68.67779541015625	107	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms059	false	8034274707755861316	16	37	74	173	1481	300	عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهي الي ما ----------------------------سمع ولكن كذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني	59	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms114	true	-6019150769090198703	38	100	201	489	1477	300	عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهي الي ما سمع قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن كذا وكذا يعني هذا فيه عمق في العلم مادام مستندا الي حديث لا يمكن ان تصادر قوله بل وافقه عليه واشعره بانه علي حق مادام يتبع دليلا لكن اعطه ما عندك من علم يخالف هذا الدليل فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني	114	-7691991671111234768	99	183.0	78	288	34.375	21	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms027	false	-7709643127239293039	100	182	526	969	1521	300	ابن مسعود ------------من اراد ان ينظر الي وصية محمد صلي الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرا قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي قوله وان هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراطي مستقيما فاتبعوه الاية ابن مسعود هو عبدالله بن مسعود بن غافل بمعجمة وفاء ابن حبيب الهذلي ابو عبدالرحمن صحابي جليل من السابقين الاولين واهل بدر وبيعة الرضوان ومن كبار العلماء من الصحابة امره عمر علي الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين وهذا الاثر رواه الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني بنحوه وروي	27	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms151	true	-6679224342349427844	63	132	329	697	1570	300	ابن مسعود رضي الله عنهمن اراد ان ينظر الي وصية محمد صلي الله عليه وسلم-التي عليها خاتم-----------------ة سال او سءل بعض الاخوة عن صحة------ هذا الاثر في الدرس فبحثت عنه بالاستعانة ببعض الاخوة فكانت نتيجة البحث ما يلي الاثر اخرجه الترمذي والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب قال الشيخ عبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن بن حسن في فتح المجيد هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر رواه الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني -نحوه وقال	151	-7691991671111234768	163	125.5	128	600	27.16666603088379	22	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms073	false	8929035915084060529	215	300	1071	1489	1489	300	الاية قال------ وعن ابن عباس --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الي ان يوحدوا الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس-	73	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms154	true	4432903352958242078	188	276	942	1381	1502	300	الاية سورة يوسف وعن ابن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الي ان يوحدوا الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس	154	-7691991671111234768	415	803.0	331	439	94.53302764892578	83	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms074	false	1374259664334081462	117	233	562	1184	1537	300	انك تاتي قوما من اهل الكتاب قال القرطبي يعني به اليهود والنصاري لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب وانما نبهه علي هذا ليتهيا لمناظرتهم ويعد الادلة لامتحانهم لانهم اهل علم سابق بخلاف المشركين وعبدة الاوثان وقال الحافظ هو كالتوطءة للوصية ليجمع همته عليها ثم ذكر معني كلام القرطبي قلت وفيه ان مخاطبة العالم ليست كمخاطبة الجاهل والتنبيه علي انه ينبغي للانسان ان يكون علي بصيرة في دينه لءلا يبتلي بمن يورد عليه شبهة من علماء المشركين ففيه التنبيه علي الاحتراز من الشبه والحرص علي طلب العلم قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله يجوز رفع اول مع نصب شهادة وبالعكس قوله وفي رواية الي ان يوحدوا الله	74	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms154	true	4432903352958242078	210	233	1048	1155	1502	300	انك تاتي قوما من اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا ال---------------------------------------له وفي رواية الي ان يوحدوا الله	154	-7691991671111234768	107	187.5	84	622	17.202571868896484	21	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms079	false	-3448818782573843337	214	300	1126	1550	1550	300	يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرا كان لم يكن به وجع فاعطاه الرايه وقال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالي فيه فو الله لان يهدي الله بك رجلا واحدا-	79	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms155	true	-7365278620132153340	1	84	5	424	1609	300	يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه---- فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرا كان لم يكن به وجع واعطاه الراية فقال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالي فيه فوا-لله لان يهدي الله بك رجلا واحدا	155	-7691991671111234768	414	805.5	332	425	97.4117660522461	77	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms073	false	8929035915084060529	218	300	1085	1489	1489	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الي ان يوحدوا الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله--- افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس-	73	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms195	true	-623477177033825762	25	106	139	543	1491	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الي ان يوحدوا الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان--- اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس	195	-7691991671111234768	400	778.0	321	408	98.03921508789062	78	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms079	false	-3448818782573843337	214	270	1126	1401	1550	300	يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله -------------------------------يفتح الله علي ي-ديه -فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي ط-----------------------------------------------------الب فقيل ه------------و يشتكي عينيه---------------- قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له فبرا كان لم يكن به وجع	79	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms203	true	7170609019260283579	8	137	43	657	1472	300	يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وكم من شخص تحقق فيه هذا الوصف وعموم الناس لا يعرفه وعموم الناس لا يعرفونه------------------------------------------------------------------------------------- فقال اين علي بن ابي طالب الخليفة وولي الامر يتفقد الاتباع اين علي بن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه يشتكي عينيه من رمد بها فيها وجع فارسل-- اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له ارسل اليه فاتي به جاء به ارسل او ارسل فارسل اليه اي النبي عليه الصلاة والسلامارسل اليه سعد بن ابي وقاص فجاء به في بعض الروايات هكذا نعم وعن اياس بن سلمة عن ابيه ان الذي جاء به سلمة رضي الله عنه المقصود انه اتي به سواء كان الاتي به سعد او الاتي به سلمة فبصق النبي عليه الصلاة والسلامفي عينيه تفل في عينيه ودعا له فبرا كان لم يكن به وجع	203	-7691991671111234768	159	232.0	121	701	22.681882858276367	29	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms073	false	8929035915084060529	240	276	1185	1356	1489	300	فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الي ان يوحدوا الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله--- افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك	73	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms206	true	1542048589823707377	256	291	1289	1454	1510	300	فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ا---------لله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك	206	-7691991671111234768	149	280.5	116	174	85.63218688964844	30	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms074	false	1374259664334081462	208	284	1066	1454	1537	300	فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله يجوز رفع اول مع نصب شهادة وبالعكس قوله وفي رواية ال-------------------------------------------------------------------ي ان يوحدوا الله هذه الرواية في التوحيد من صحيح البخاري وفي بعض الروايات فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وفي بعضها وان محمدا رسول الله واكثر الروايات فيها ذكر الدعوة الي الشهادتين واشار المصنف رحمه الله بايراد هذه الرواية الي التنبيه علي معني شهادة ان لا اله الا الله	74	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms216	true	5754677862425049846	63	107	337	552	1569	300	فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله الي اخره الثامنة انه يبدا به قبل كل شء حتي الصلاة التي هي اوجب الواجبات واعظم فراءض الدين بعد الشهادتين التاسعة ان معني ان يوحدوا الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني شهادة ان لا اله الا الله	216	-7691991671111234768	104	149.5	78	455	22.85714340209961	20	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms090	false	3084236333775828052	82	114	428	588	1496	300	التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله-------------------------------------------------------------- اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار و-----------ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل علي انهم يحبون الله حبا	90	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms224	true	-8136550005634445857	256	300	1381	1604	1604	300	---------شهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون سورة الزخرف ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار سورة البقرة ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل علي انهم يحبون الله حبا-	224	-7691991671111234768	149	257.0	119	233	63.9484977722168	29	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms090	false	3084236333775828052	114	149	588	749	1496	300	عظيما ولم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله قلت مراده ان معني التوحيد وشهادة ان- لا اله الا الله	90	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms225	true	-9062861265206915157	0	35	0	158	1487	300	عظيما ولم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند اكث----ر من حب الله وكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله	225	-7691991671111234768	119	209.5	90	162	73.456787109375	25	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms091	false	9093015188702409515	61	195	302	916	1501	300	قوله -من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اعلم ان النبي ص-------لي الله عليه وسلم في هذا الحديث علق عصمة المال والدم بامرين الاول قول لا اله الا الله الثاني الكفر فيمن يعبد من دون الله فلم يكتف بلفظ المجرد عن المعني بل لا بد من قولها والعمل بها قال المصنف وهذا من اعظم ما يبين معني لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم دمه وماله حتي يضيف الي ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او تردد لم يحرم ماله و---دمه فيا لها من مسالة ما --------اجلها وياله من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع	91	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms225	true	-9062861265206915157	28	125	130	572	1487	300	-وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من اعظم ما يبين معني لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظ-----ها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتي يضيف الي ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او توقف لم يحرم ماله ولا دمه فيا-لها من مسالة ما اعظمها واجلها وياله من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع	225	-7691991671111234768	393	716.5	303	633	62.08530807495117	82	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms088	false	2331236720111955650	172	263	893	1336	1517	300	وجعلها كلمة باقية في عقبه------------ اي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الاوثان وهي لا اله الا الله اي جعلها------ في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية ابراهيم عليه السلام لعلهم يرجعون اي اليها قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني لا اله الا الله لا يزال في ذريته من يقولها وقال ابن زيد كلمة الاسلام وهو يرجع الي ما قاله الجماعة قلت وروي ابن جرير عن قتادة في قولة ال------------ا الذي فطرني	88	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms232	true	1223817661458972068	15	85	69	410	1589	300	وجعلها كلمة باقية في عقبه سورة الزخرف اي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الاوثان وهي لا اله الا الله--- جعلها داءمة في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية ابراهي------------م لعلهم يرجعون--- اليها-------------------------------------------------------------------------------- يعني اليها و---------لا يزال في ذريته من يقول لا اله الا الله--------------------- الي--- قيام ال-ساعة لكن منهم من اجتالته الشياطين وعبد مع الله غيره الا الذي فطرني	232	-7691991671111234768	253	374.5	196	473	53.488372802734375	44	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms090	false	3084236333775828052	65	149	336	749	1496	300	اندادا يحبونهم كحب الله الاية ش قال المصنف رحمه في مساءله ومنها اي من الامور المبينة لتفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار وذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل علي انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلا------------------------------------------------------------------------------------------------م فكيف ----------------------------------------------------------------------------------------بمن احب الند حبا اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند -----------------------------وحده ولم يحب الله قلت مراده ان معني ال--توحيد و--شهادة ان لا اله الا الله	90	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms248	true	5107330139937796389	21	130	109	647	1450	300	اندادا يحبونهم كحب الله سورة البقرة وم----------------------نها-------------------------------------------------------------- اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار -ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل علي انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام يحبونهم كحب الله وهم يحبون الهتهم واندادهم حبا عظيما اذن يحبون الله حبا عظيما لكن هذا لا ينفعهم فكيف بمن يحب الالهة اكثر مما يحب الله وكيف بمن يحب الالهة دون الله فلا يحب الله جل وعلا فكيف بمن احب الند اكث----ر من حب الله وكيف بمن لم يحب الا الند وحده الثاني اشد والثالث اعظم واشد ولم يحب الله ---ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله	248	-7691991671111234768	279	467.5	218	630	44.28571319580078	51	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms091	false	9093015188702409515	61	180	302	844	1501	300	قو--------------------------------------------------له من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اعلم ان النبي ص-------لي الله عليه وسلم في هذا الحديث علق عصمة المال والدم بامرين الاول قول لا اله الا الله الثاني الكفر فيمن يعبد من دون الله فلم يكتف بلفظ المجرد عن المعني بل لا بد من قولها والعمل بها قال المصنف وهذا من اعظم ما يبين معني لا اله الا الله--------------- فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم دمه وماله حتي يضيف الي ذ------------------لك الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او تردد لم يحرم ماله ودمه	91	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms248	true	5107330139937796389	123	221	619	1058	1450	300	-وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من اعظم ما يبين معني لا اله الا الله يقول رحمه الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظ-----ها بل ولا الاقرار بذلك ---ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتي يضيف الي ذلك القيد المذكور وهو الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او توقف لم يحرم ماله ودمه	248	-7691991671111234768	320	567.0	244	632	50.632911682128906	67	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms098	false	-2442944666432402764	166	209	859	1051	1494	300	عمران بن حصين ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا باس به	98	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms259	true	575142087183880647	81	125	403	606	1493	300	عمران بن حصين رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا باس به	259	-7691991671111234768	191	366.5	149	204	93.62744903564453	40	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms100	false	4909049742398737946	137	238	704	1219	1542	300	رواه احمد بسند لا باس به هو الامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني ابو عبد الله المروزي ثم البغدادي امام اهل عصره واعلمهم بالفقه والحديث واشدهم ورعا ومتابعة للسنة روي عن الشافعي ويزيد بن هرون وابن مهدي ويحيي القطان وابن عيينة وعفان وخلف وروي عنه ابناه عبدالله وصالح والبخاري ومسلم وابو داود وابو بكر الاثرم والمروزي وخلق لا يحصون مات سنة احدي واربعين وماءتين وله سبع وسبعون سنة قال وله عن عقبة بن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اثم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك	100	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms259	true	575142087183880647	119	152	581	726	1493	300	رواه احمد بسند لا باس به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن عقبة بن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك	259	-7691991671111234768	144	275.0	111	515	27.961164474487305	31	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms101	false	822598875737043543	235	295	1180	1479	1504	300	من تعلق تميمة فقد اشرك --------------قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي علقها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك وقال ابو السعادات انما جعلها شركا لانهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه قال ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه راي رجلا في يده خيط من الحمي فقطعه	101	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms273	true	8240134338458637837	257	296	1194	1395	1412	300	من تعلق تميمة فقد اشرك وهذا هو الدليل الصريح علي ان تعليق التماءم من ال-----------------------------------------------------شرك والتعليق لبس فيدخل في الترجمة وسياتي باب خاص بالتماءم وتعليقها----------------------------------------------------------- ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه راي رجلا في يده خيط من الحمي فقطعه	273	-7691991671111234768	106	132.5	80	313	33.865814208984375	19	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms101	false	822598875737043543	235	300	1180	1504	1504	300	من تعلق تميمة فقد اشرك قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي علقها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك وقال ابو السعادات انما جعلها شركا لانهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه قال ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه راي رجلا في يده خيط من الحمي فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعه وتلا قوله وما يءمن اكثرهم-	101	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms275	true	-6748080932149508299	78	139	399	694	1510	300	من تعلق تميمة فقد اشرك كل هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان عامة الناس يسمون العقيقة تميمية---------------------------------------------------- ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه راي رجلا في يده خيط من الحمي فقطعه هذا موقوف علي حذيفة واما حديث عقبة بن عامر فيقول مرفوعا يعني الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا موقوف انه راي رجلا في يده خيط من الحمي فقطعه وتلا قوله وما يءمن اكثرهم	275	-7691991671111234768	118	192.0	93	465	25.376344680786133	24	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms103	false	-8558561824463629218	11	90	64	441	1526	300	باب ما جاء في الرقي والتماءم ش اي في حكمها ولما كانت الرقي علي ثلاثة اقسام قسم يجوز وقسم لا يجوز وقسم في جوازه خلاف لم يجزم المصنف بكونهما من الشرك لان في ذلك تفصيلا بخلاف لبس الحلقة والخيط ونحوهما لما ذكر فان ذلك شرك مطلقا قال في الصحيح عن ابي بشير الانصاري ------------انه كان مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بغير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت	103	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms287	true	-574691709883356670	86	126	445	638	1515	300	باب ما جاء في الرقي والتماءم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنهانه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت	287	-7691991671111234768	170	303.5	133	393	43.256996154785156	32	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms106	false	-3856514193788213176	179	266	985	1432	1614	300	التماءم شء يعلق علي الاولاد------ من العين وقال الخلخالي التماءم جمع تميمة وهي ما يعلق باعناق الصبيان من خرزات وعظام لدفع العين وهذا منهي عنه لانه لا دافع الا الله ولا يطلب دفع المءذيات الا بالله واسماءه وصفاته وظاهره ان ما علق لدفع العين وغيرها فهو تميمة من اي شء كان وهذا هو الصحيح وقد يقال ان كلام المنذري وابن الاثير وغيرهما لا يخالفه قال المصنف لكن اذا كان المعلق من القران فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود	106	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms287	true	-574691709883356670	162	191	825	971	1515	300	التماءم شء يعلق علي الاولاد يتقون به العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اذا كان المعلق من القران فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود	287	-7691991671111234768	138	246.0	110	453	30.46357536315918	26	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms109	false	8380080749808819054	56	95	270	451	1454	300	وروي الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه	109	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms287	true	-574691709883356670	229	267	1170	1344	1515	300	وروي------- احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه	287	-7691991671111234768	174	340.0	136	181	96.13259887695312	37	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms111	false	-2116753512343723656	156	235	788	1179	1529	300	وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع ش هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالراي فيكون علي هذا مرسل لان سعيدا تابعي وفيه فضل قطع التماءم لانها من الشرك ووكيع هو ابن الجراح بن وكيع الكوفي ثقة امام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روي عنه الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين وماءة قال وله عن ابراهيم---- كانوا يكرهون التماءم كلها من القران وغير القران	111	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms287	true	-574691709883356670	267	294	1344	1478	1515	300	وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التماءم كلها من القران وغير القران	287	-7691991671111234768	130	235.5	104	395	32.91139221191406	25	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms109	false	8380080749808819054	56	95	270	451	1454	300	وروي الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه	109	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms301	true	3941499513700184175	244	279	1252	1414	1519	300	وروي------- احمد عن رويفع قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه	301	-7691991671111234768	162	301.0	127	181	89.50276184082031	32	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms116	false	-7903523582935424856	0	54	0	269	1487	300	يقال لها ذات انواط------------- فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنوا اسراءيل لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون------------- لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه	116	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms316	true	3666620669446535543	149	206	779	1072	1550	300	يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده-كما قالت بنو- اسراءيل لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون سورة الاعراف لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه	316	-7691991671111234768	267	502.0	214	295	90.50847625732422	51	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000116-ara1.ms120	false	5665338168280161742	0	133	0	680	1529	300	مع دقته وخفاءه علي اولءك الصحابة ذكره المصنف فكيف بما هو اعظم منه ففيه رد علي الجهال الذين يظنون ان معناها الاقرار ب-----ان ال-------------------------------------------------------له خالق كل شء وان ما سواه مخلوق ونحو ذلك من العبارات والاغلاظ علي من وقع منه ذلك جهلا قوله لتركبن بضم الموحدة اي لتتبعن انتم ايها الامة سنن من كان قبلكم بضم السين اي طرقهم ومناهجهم وافعالهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز فتح السين وهذا خبر صحيح وجد كما اخبر صلي الله عليه وسلم ففيه دليل علي شهادة ان محمدا رسول الله وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم النهي عن التشبه باهل الجاهلية من اهل الكتاب والمشركين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها علي الامر فصار فيها التنبيه علي مساءل القبر -اما من -----------------------------------------ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها الي اخره	120	-6219278770628021011	Shamela0021709-ara1.ms317	true	-5603617099370198175	55	197	285	1031	1559	300	مع دقته وخفاءه علي اولءك ال-----------------------------عاشرة انه حلف ----علي الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا الثانية عشرة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا لمن كرهه الرابعة عشرة سد الذراءع الخامسة عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن التشبه باهل الجاهلية السادسة عشرة الغضب عند التعليم السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر التاسعة عشرة ان كل ما ذم الله به اليهود والنصاري في القران فانه قاله لنا العشرون انه م-قرر عندهم ان العبادات مبناها علي الامر فصار فيه- التنبيه علي مساءل القبر واما من ربك اما اما الطالب احسن الله اليك اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها الي اخره	317	-7691991671111234768	260	173.5	207	1100	23.636363983154297	43	JK000116-ara1	Shamela0021709-ara1