id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms027	true	-7709643127239293039	99	131	522	680	1521	300	قال ابن مسعود------------- من اراد ان ينظر الي وصية محمد صلي الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرا------ قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ا--لي قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه	27	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms005	false	7110036582150510231	125	161	677	848	1536	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الي وصية محمد صلي الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرا تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم 1 الي قوله وان هذا صراطي مستقيما --------	5	3212716937454062266	149	269.5	118	179	83.24022674560547	28	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms028	true	5674471594694877347	55	123	262	581	1503	300	وعن معاذ بن جبل -------------قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله فقلت الله ورسوله اعلم قال---- حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس قال لا-تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في	28	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms006	false	-2814073956228004496	88	161	446	783	1469	300	وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله فقلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في	6	3212716937454062266	319	617.5	251	337	94.65875244140625	65	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms035	true	-3016559679873284089	235	269	1210	1367	1504	300	وقال الوزير ابو المظفر---------------- في الافصاح قوله شهادة ان لا اله الا الله يقتضي ان يكون الشاهد عالما بان لا اله الا الله كما قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله	35	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms010	false	2364913964559394594	45	80	259	426	1546	300	وقال الوزير ابو المظفر رحمه الله تعالي في الافصاح قوله شهادة ان لا اله الا الله يقتضي ان يكون الشاهد عالما بان لا اله الا الله كما قال تعالي------ فاعلم انه لا اله الا الله	10	3212716937454062266	146	269.0	114	173	84.39306640625	30	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms036	true	5505765584361769581	219	300	1129	1507	1507	300	وقال ابن رجب رحمه الله ا------لاله هو الذي يطاع فلا يعصي هيبة له واجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسءالا منه ودعاء له ولا يصلح ذلك كله الا لله عز وجل فمن اشرك مخلوقا في شء من هذه الامور التي هي من خصاءص الالهية كان ذلك قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الله ونقصا في توحيده وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك وهذا كله من فروع الشرك وقال البقاعي لا اله الا الله اي انتفي-	36	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms010	false	2364913964559394594	126	199	671	1013	1546	300	وقال ابن رجب رحمه الله تعالي الاله هو الذي يطاع فلا يعصي هيبة له واجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسءالا منه ودعاء له ولا يصلح ذلك كله الا لله عز وجل فمن اشرك مخلوقا في شء من هذه الامور التي هي من خصاءص الالهية كان---- قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الل----------------ه وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذل-----------------------ك وقال البقاعي لا اله الا الله اي انتفي	10	3212716937454062266	334	639.0	263	385	86.75325012207031	68	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms036	true	5505765584361769581	16	112	69	553	1507	300	قال واسم الله تعالي مرتفع بعد الا-من حيث انه الواجب له الالهية فلا يستحقها غيره سبحانه قال واقتضي الاقرار بها ان تعلم ان كل ما فيه امارة للحدث فانه لا يكون الها فاذا قلت لا اله الا الله فقد اشتمل نطقك هذا علي ان ما سوي الله ليس باله فيلزمك افراده سبحانه بذلك وحده قال وجملة الفاءدة في ذلك ان تعلم ان هذه الكلمة هي مشتملة علي الكفر بالطاغوت و----الايمان بالله فانك لما نفيت الالهية واثبت الايجاب لله سبحانه كنت ممن كفر بالطاغوت وامن بالله وقال ابو عبد الله القرطبي في التفسير لا اله الا هو	36	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms010	false	2364913964559394594	80	134	426	709	1546	300	قال واسم الله------ مرتفع بعد الا من حيث انه الواجب له الالهية فلا يستحقها غيره سبحانه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وجملة الفاءدة في ذلك ان تعلم ان هذه الكلمة--- مشتملة علي الكفر بالطاغوت وعلي الايمان بالله فانك لما نفيت الالهية واثبت الايجاب لل-------ه كنت ممن كفر بالطاغوت وامن بالله وقال ابن رجب رحمه الله تعالي الاله هو -------------	10	3212716937454062266	257	464.0	208	489	52.556236267089844	41	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms037	true	8848811300224367401	0	38	0	199	1635	300	انتفاء---- عظيما ان يكون معبود بحق غير الملك الاعظم فان -هذا العلم هو--- اعظم الذكري المنجية من اهوال الساعة وانما يكون علما اذا كان نافعا وانما يكون نافعا اذا كان--- الاذعان والعمل بما تقتضيه والا فهو جهل صرف	37	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms010	false	2364913964559394594	198	239	1007	1217	1546	300	انتفي نفيا عظيما ان يكون معبود بحق غير الملك الاعظم قال وهذا العلم هو من اعظم الذكري المنجية من اهوال الساعة وانما يكون علما اذا كان نافعا وانما يكون نافعا اذا كان مع الاذعان والعمل بما تقتضيه والا فهو جهل صرف	10	3212716937454062266	195	362.5	157	210	92.85713958740234	33	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms049	true	621266961109513016	0	57	0	268	1484	300	رسول----- صلي الله عليه وسلم قال قال موسي يا-رب علمني شيءا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسي لا اله الا الله قال------ كل عبادك يقولون هذا قال يا موسي لو ان السم-وات السبع وعامرهن غيري والارضون السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه	49	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms015	false	-603571608131264284	221	282	1157	1438	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال موسي يا رب علمني شيءا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسي لا اله الا الله قال يا رب كل عبادك يقولون هذا قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه	15	3212716937454062266	267	508.5	210	281	95.01779174804688	52	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms051	true	6487047603979781298	12	90	63	439	1608	300	تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقال اتنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقال الك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقال بلي ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة رواه الترمذي	51	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms017	false	-4638410256062850326	0	77	0	370	1540	300	تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقال اتنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقال الك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقال بلي ان لك عندنا حسنة- وانه لا ظلم عليك فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة رواه الترمذي	17	3212716937454062266	369	725.0	292	376	98.13829803466797	76	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms054	true	-6638013876580188847	33	60	175	307	1568	300	تامل الخمس اللواتي في حديث عبادة ف-------انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان--------- تبين لك معني قول لا اله الا الله وتبين لك خطا المغرورين وفيه ان	54	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms019	false	4039167093926362835	13	42	73	221	1588	300	تامل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معني قول لا اله الا الله وتبين لك خطا المغرورين السابعة	19	3212716937454062266	124	223.0	98	148	83.78378295898438	23	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms054	true	-6638013876580188847	60	124	307	634	1568	300	الانبياء يحتاجون للتنبيه علي معني قول لا اله الا اللهوفيه-------- التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان ا-ن الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله اذا-- ترك الشرك ليس قولها باللسان انتهي ملخصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب	54	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms019	false	4039167093926362835	154	288	805	1531	1588	300	الانبياء يحتاجون للتنبيه عل-----ي فضل لا اله الا الل----ه التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه العاشرة النص علي ان الارضين سبع كالسماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله 1 انه ترك الشرك ليس قولها باللسان الرابعة عشرة تامل الجمع بين كون عيسي ومحمد عبدي الله ورسوله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسي بكونه كلمة الله السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة معرفة قوله علي ما كان من العمل التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان العشرون معرفة ذكر الوجه باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب	19	3212716937454062266	299	535.5	237	735	40.68027114868164	55	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	115	211	575	1015	1465	300	والذين هم بربهم لا يشركون-- اي لا يعبدون معه غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا الله --احد --صمد لم----- يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او وحمة ف-قال قد احسن	56	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms022	false	-4293240331735432142	55	191	267	921	1464	300	والذين هم بربهم لا يشركون 5 اي لا يعبدون معه غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا الله الاحد الصمد الذي لا يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له انتهي قلت فترك الشرك يتضمن كمال التوحيد ومعرفته علي الحقيقة ومحبته وقبوله والدعوة اليه كما قال تعالي قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب 6 وتضمنت هذه الاية كمال التوحيد وتحقيقه وبالله التوفيق عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم قل-------ت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او -حمة 1 قال قد احسن	22	3212716937454062266	425	796.5	330	662	64.19939422607422	87	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	186	249	898	1203	1465	300	حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة -بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او وحمة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد احسن من انتهي الي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم	56	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms023	false	3325891497081524576	18	220	82	1046	1438	300	حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم------- قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا ----------------------------رقية الا من عين او حمة هذا الحديث قد روي مرفوعا والشعبي اسمه عامر بن شراحيل الحميري الشعبي الامام روي عن عمر وعلي وابن مسعود ولم يسمع منهم وعن ابي هريرة وعاءشة وجرير وابن عباس وخلق قال الشعبي ما كتبت سوداء في بيضاء توفي سنة ثلاث وماءة وبريدة هو ابن الحصيب ابن عبد الله بن الحارثي الاسلمي اسلم قبل بدر وعمل علي اليمن في ايام النبي صلي الله عليه وسلم صحابي مشهور قوله لا رقية الا من عين او حمة 3 هذاوالله اعلمفي اول الامر ثم رخص في الرقي اذا كانت بحق والله اعلم قوله قد احسن من انتهي الي ما سمع فيه حسن الادب مع العلم واهله وان من فعل شيءا سءل عن مستنده في فعله هل كان مقتديا ام لا ومن لم يكن معه حجة شرعية فلا عذر له بما فعله ولهذا ذكر ابن عبد البر الاجماع علي ان المقلد ليس من اهل العلم فتفطن لهذا من انتهي الي ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم	23	3212716937454062266	270	263.5	214	999	27.027027130126953	52	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	250	285	1208	1385	1465	300	فقيل لي هذا موسي وقومه-------------------- فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل ل--------------------------------------------ي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا- حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولءك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا	56	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms024	false	-1989739843579717616	188	236	936	1178	1520	300	فقيل لي هذا موسي وقومه ولكن انظر الي الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولءك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا	24	3212716937454062266	175	328.0	140	242	72.31404876708984	32	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	260	300	1257	1465	1465	300	لي هذه امتك-------- ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا- حساب ولا عذاب----- ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولءك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا-	56	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms025	false	1647000220234035128	237	277	1284	1491	1611	300	في هذا الحديث بقوله ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قوله ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولءك اي الحاضرون في--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذي- ولدوا في الاسلام فلم يشركوا	25	3212716937454062266	172	287.5	137	223	77.13004302978516	28	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms058	true	2853353480061750689	155	290	809	1442	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم ورقي قلب وسياتي ما يتعلق بالرفي ان نشاء الله تعالي ق------------------------------------------------------------وله قد احسن من انتهي الي ما سمع اي من اخذ بما بلغه من العلم وعمل به فقد احسن لانه ادي ما وجب وعمل بما بلغه من العلم بخلاف من يعمل بجهل او لا يعمل بما يعلم فانه مسء اثم وفيه فضيلة علم السلف وحسن ادبهم وهديهم وتلطفهم في تبليغ العلم وارشادهم من اخذ بشء وان كان مشروعا الي ما هو افضل منه وان من------------- عمل---------------------------------------------------------------------- بما بلغه عن الله وعن رسوله فقد احسن ولا يتوقف العمل به علي معرفة كلام------ اهل المذاهب او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب -الهاشمي ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم------- دعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل	58	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms023	false	3325891497081524576	98	256	480	1223	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم صحابي مشهور قوله لا رقية الا من عين او حمة 3 هذاوالله اعلمفي اول الامر ثم رخص في الرقي اذا كانت بحق والله اعلم قوله قد احسن من انتهي الي ما سمع فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الادب مع الع---------------------لم واهل------------------------------------------------ه وان من فعل شيءا سءل عن مستنده في فعله هل كان مقتديا ام لا ومن لم يكن معه حجة شرعية فلا عذر له بما فعله ولهذا ذكر ابن عبد البر الاجماع--------------- علي ان المقلد ليس من اهل العلم فتفطن لهذا من انتهي الي ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ا-بن عم النبيي حبر الامة وترجمان القران دعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل	23	3212716937454062266	255	305.5	194	982	25.9674129486084	45	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms059	true	8034274707755861316	16	37	74	173	1481	300	عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني	59	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms028	false	-4669761386970267720	12	33	68	167	1484	300	عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني	28	3212716937454062266	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms060	true	-4887451379550602466	0	32	0	166	1523	300	وقومه ولكن انظر الي الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك قوله ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا--حساب ولا عذاب	60	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms024	false	-1989739843579717616	192	223	953	1110	1520	300	وقومه ولكن انظر الي الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر------ فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك----- ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب	24	3212716937454062266	153	284.0	123	168	91.07142639160156	29	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms071	true	1592079257072369291	192	291	919	1417	1474	300	النوو----------------ي اما دخول المشرك الي النار فهو علي عمومه فيدخلها ويخلد----------------------------------------------------- فيها ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وساءر الكفرة من المرتدين والمعطلين ولا فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بحمده وغير ذلك واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة ولا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيءة فان عفا عنه دخل الجنة اولا والا عذب في النار ثم اخرج----- فيدخل الجنة	71	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms028	false	-4669761386970267720	111	209	547	1047	1484	300	النووي رحمه الله تعالي اما دخول المشرك ال----نار فهو علي عمومه فيدخلها ويخلد وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فيها ولا فرق بين---- الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وساءر الكفرة ولا ----------------------فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بجحده وغير ذلك واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع--- به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة---- مصرا عليها ومات علي ذلك -----------------------------------فهو تحت المشيءة فان عفي عنه دخل الجنة اولا والا عذب في النار ثم اخرج منها وادخل الجنة	28	3212716937454062266	402	731.5	321	572	70.27971649169922	73	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms072	true	143102199644491605	0	44	0	224	1495	300	واستدعاءه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمالي ت-فصيلا في التفصيلي	72	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms031	false	-6356452147857588292	219	253	1105	1284	1528	300	واستدعاءه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك---------------------------------------------- فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي	31	3212716937454062266	177	340.0	143	225	78.66666412353516	33	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms072	true	143102199644491605	56	101	277	501	1495	300	المصنف وفيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري في صحيحه يعني ان معني لا اله الا الله ترك الشرك وافراد الله بالعبادة والبراءة ممن عبد سواه كما بينه الحديث وفيه فضيلة من سلم من الشرك باب الدعاء الي شهادة ان لا اله الا-الله	72	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms032	false	5472005006523666827	44	70	234	360	1483	300	العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري الحادية عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة من سلم من الشرك باب الدعاء الي شهادة ان لا اله الا الله	32	3212716937454062266	108	193.0	85	225	48.0	20	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms073	true	8929035915084060529	245	297	1210	1473	1489	300	شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الي ان يوحدوا الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة	73	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms035	false	-1564529857036151729	18	65	107	350	1617	300	وتقدم ان لا اله الا الله -قد قيدت بالكتاب ----وا---------------لسنة لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة	35	3212716937454062266	224	405.5	178	263	85.17110443115234	42	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms077	true	-3356080482668306455	0	81	0	422	1541	300	ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المامور به والمنهي عنه -هذا قول المحققين والاكثرين قلت ويدل عليه قوله تعالي قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين الايات وفيه دليل علي ان الوتر ليس بفرض اذ لو كان فرضا لكان صلاة سادسة لا سيما وهذا في اخر الامر قوله فان هم اطاعوك لذلك اي امنوا بان الله افترضها عليهم وفعلوها قوله فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فيه دليل علي ان الزكاة اوجب الاركان بعد --	77	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms035	false	-1564529857036151729	185	222	978	1175	1617	300	ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المامور به والمنهي عنه وهذا قول ----------الاكثرين قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان هم اطاعوك لذلك--------------------------------------------- فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فيه ا---------ن الزكاة لا تنفع الا من وحد	35	3212716937454062266	175	310.0	143	425	41.17647171020508	28	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms079	true	-3448818782573843337	202	277	1062	1438	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا-رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرا كان لم يكن به وجع فاعطاه الرايه وقال انفذ علي رسلك حتي	79	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms036	false	3602420678355170954	227	300	1150	1514	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------م خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه---- فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرا كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال انفذ علي رسلك حتي-	36	3212716937454062266	361	695.0	290	377	95.75596618652344	68	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms080	true	3159089181229472026	29	101	136	482	1498	300	قوله عن سهل هو سهل بن سعد ----بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس صحابي شهير وابوه صحابي ايضا مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز الماءة قوله --------------------------------قال يوم خيبر اي في غزوة خيبر في الصحيحين واللفظ لمسلم عن سلمة بن الاكوع قال كان علي رضي- الله عنه قد تخلف عن----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا فقال------------ انا تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	80	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms036	false	3602420678355170954	162	233	818	1179	1514	300	قوله عن -------سهل بن سعد اي ابن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس صحابي شهير -ابوه صحابي ايضا مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز الماءة قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه الحديث فيه البشارة بالفتح وهو علم من اعلام--------------------------------------------- النبوة وقد وقع كما اخ----بر رسول الله صلي الله عليه وسلم	36	3212716937454062266	202	289.0	160	418	48.32535934448242	34	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms081	true	4483208354579637237	12	100	54	501	1542	300	قال شيخ الاسلام ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا بالاءمة فان الله ورسوله يحب كل مءمن تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به علي النواصب الذي يتبرءون منه ولا يتولونه بل لقد يكفرونه او يفسقونه كالخوارج لكن هذا الاحتجاج لا يتم علي قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة علي فضاءل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج تقول في علي مثل ذلك لكن هذا باطل فان الله ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح علي من يعلم----- انه يموت كافرا وفيه اثبات صفة المحبة لله	81	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms037	false	-277826672041915520	35	121	173	609	1489	300	قال شيخ الاسلام ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا بالاءمة فان الله ورسوله يحب كل مءمن تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به علي النواصب الذين ل------------ا يتولونه او---- يكفرونه او يفسقونه كالخوارج لكن هذا الاحتجاج لا يتم علي قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة علي فضاءل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج تقول في علي مثل ذلك لكن هذا باطل فان الله ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح علي من يعلم الله انه يموت كافرا وفيه اثبات صفة المحبة لله	37	3212716937454062266	426	828.5	342	452	94.24778747558594	82	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms087	true	-639427571880596595	161	186	884	1003	1611	300	قال شيخ الاسلام--------------------------------------- وهذه الاقوال كلها حق فان الاية تعم من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملاءكة او من الجن او من البشر	87	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms043	false	8946630827633549747	11	44	51	209	1533	300	قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي في هذه الاية وهذه الاقوال كلها حق فان الاية تعم من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملاءكة او من الجن او من البشر	43	3212716937454062266	119	227.0	94	158	75.31645202636719	24	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms088	true	2331236720111955650	115	241	589	1231	1517	300	وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية قال ابن كثير يقول تعالي مخبرا عن عبده ورسوله وخليله امام الحنفاء ووالد من بعث بعده من الانبياء الذي تنتسب اليه قريش في نسبها ومذهبها انه تبرا من ابيه وقومه في عبادتهم الاوثان فقال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلها كلمة باقية في عقبه-- اي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الاوثان وهي لا اله الا الله اي جعله-ا في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية ابراهيم عليه السلام لعلهم يرجعون اي اليها قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني لا اله الا الله لا يزال في ذريته من يقولها	88	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms043	false	8946630827633549747	44	203	209	1012	1533	300	وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني فانه سيهدين 7 الايات الكلمة هي لا اله الا الله باجماع اهل العلم وقد عبر عنها الخليل عليه السلام بمعناها الذي اريد به فعبر عن المنفي بها بقوله انني براء مما تعبدون وعبر عما اثبتته بقوله الا الذي فطرني 9 فقصر العبادة علي الله وحده ونفاها عن كل ما سواه ببراءته من ذلك فما احسن التفسير لهذه الكلمة وما اعظمه قال العماد ابن كثير في قوله وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله 1 الاية تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه 2 اي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الاوثان وهي لا اله الا الله--- جعلهما في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية ابراهيم عليه السلام لعلهم يرجعون اي اليها قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني لا اله الا الله لا يزال في ذريته من يقولها	43	3212716937454062266	417	615.5	334	1028	40.56420135498047	79	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms089	true	-3812863359559234154	26	211	134	1115	1587	300	وجعلها كلمة باقية في عقبه قال الاخلاص والتوحيد لا يزال في ذريته من يوحد الله ويعبده فتبين بهذا ان معني لا اله الا الله هو البراءة مما يعبد من دون الله وافراد الله بالعبادة وذلك هو التوحيد لا مجرد الاقرار بوجود الله وملكه وقدرته وخلقه لكل شء فان هذا يقربه الكفار وذلك هو معني قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فاستثني من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله قاله المصنف قال وقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله-- الاية ش الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد وهذه الاية قد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وذلك انه لما جاء مسلما دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا----- هذه الاية قال فقلت انهم لم يعبدوهم فقال ا----نهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم-- رواه احمد والترمذي وحسنه وعبد بن حميد وابن سعد وابن ابي حاتم والطبراني وغيرهم من طرق وهكذا قال جميع المفسرين قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء طهورهم ولهذا قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا	89	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms043	false	8946630827633549747	187	300	938	1533	1533	300	وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني لا اله الا الله لا يزال في ذريته من يقولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله 4 الاية-- الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد وهذه الاية قد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وذلك انه لما جاء مسلما دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقرا عليه هذه الاية قال فقلت انهم لم يعبدوهم -قال بلي انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم 5 رواه احمد والترمذي وحسنه وعبد بن حميد و---------ابن ابي حاتم والطبراني------- من طرق6 قا-----------------------ل السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ولهذا قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا-	43	3212716937454062266	554	1010.0	450	994	55.734405517578125	95	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms090	true	3084236333775828052	82	149	428	749	1496	300	التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله-------------------------------------------------- اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار و-ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل علي انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله قلت مراده ان معني ال--توحيد و--شهادة ان لا اله الا الله	90	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms047	false	992230427791576379	178	255	932	1296	1504	300	---------شهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار 3 ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل علي انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله ---ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله	47	3212716937454062266	285	494.5	223	376	75.7978744506836	56	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms091	true	9093015188702409515	7	102	32	492	1501	300	قوله في الصحيح اي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وابو مالك اسمه سعد بن طارق كوفي ثقه مات في حدود الاربعين وماءة وابوه طارق بن اشيم بالمعجمة والمثناة التحتيه وزن احمر ابن مسعود الاشجعي صحابي له احاديث قال مسلم لم يرو عنه غير ابنه قوله من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علق عصمة المال والدم بامرين-------------- الاول قول لا اله الا الله -------------------------------------------------الثاني الكفر فيمن يعبد من دون الله	91	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms046	false	-7716520465871442423	4	88	19	404	1423	300	قوله في الصحيح اي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وابو مالك اسمه سعد بن طارق كوفي ثقة مات في حدود الاربعين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- علق عصمة المال والدم بامرين في هذا الحديث الاول قول لا اله الا الله عن علم ويقين كما هو قيد في قولها في غير ما حديث والثاني الكفر -بما يعبد من دون الله	46	3212716937454062266	318	568.5	249	523	60.80305862426758	64	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms091	true	9093015188702409515	63	195	310	916	1501	300	قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم في----------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث علق عصمة المال والدم بامرين الاول قول لا اله الا الله الثاني الكفر فيمن يعبد من دون الله فلم يكتف بلفظ المجرد عن المعني بل لا بد من قولها والعمل بها قال المصنف وهذا من اعظم ما يبين معني لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم دمه وماله حتي يضيف الي ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او تردد لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسالة ما اجلها ويا-له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع	91	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms046	false	-7716520465871442423	159	281	778	1330	1423	300	قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله فان قالها ولم يكفر بما يعبد من دون الله فدمه وماله حلال لكونه لم ينكر الشرك ويكفر به ولم ينفه كما نفته لا اله الا الله فتامل هذا الموضع فانه عظيم النفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا- وهذا من اعظم ما -بين معني لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظ-----ها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو ال----له وحده لا شريك له بل لا يحرم دمه وماله حتي يضيف الي ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او توقف لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسالة ما اجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع	46	3212716937454062266	402	706.5	306	696	57.75862121582031	84	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms091	true	9093015188702409515	61	151	302	721	1501	300	قوله -من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اعلم ان النبي ص-------لي الله عليه وسلم في هذا الحديث علق عصمة المال والدم بامرين الاول قول لا اله الا الله الثاني الكفر فيمن يعبد من دون الله فلم يكتف بلفظ المجرد عن المعني بل لا بد من قولها والعمل بها قال المصنف وهذا من اعظم ما يبين معني لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو	91	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms047	false	992230427791576379	248	300	1268	1504	1504	300	-وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من اعظم ما يبين معني لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظ-----ها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو-	47	3212716937454062266	209	374.0	162	427	48.946136474609375	44	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms091	true	9093015188702409515	151	195	721	916	1501	300	الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم دمه وماله حتي يضيف الي ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او تردد لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسالة ما --------اجلها ويا-له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع	91	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms048	false	240031255460053853	0	46	0	204	1475	300	الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتي يضيف الي ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او توقف لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسالة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع	48	3212716937454062266	184	343.5	141	204	90.19607543945312	39	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms098	true	-2442944666432402764	165	209	856	1051	1494	300	عن عمران بن حصين--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا-- رواه احمد بسند لا باس به	98	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms049	false	-4975414627994193867	53	101	286	498	1482	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا 1 رواه احمد بسند لا باس به	49	3212716937454062266	194	369.5	150	212	91.50943756103516	41	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms099	true	3496028419793989622	56	180	276	902	1529	300	قوله عن عمران بن حصين اي ابن عبيد بن خلف الخزاعي ابو نجيد بنون وجيم مصغر صحابي ابن صحابي اسلم عام خيبر ومات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة قوله راي رجلا في رواية الحاكم دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة صفر فقال ما هذه قلت من الواهنة فقال انبذها فالمبهم في رواية احمد ومن وافقه هو عمران راوي الحديث قوله فقال ما هذا يحتمل ان الاستفهام للاستفصال هل لبسها تحليا ام لا ويحتمل ان يكون للانكار فظن اللابس انه استفصل قوله من الواهنة قال ابو السعادات الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال له خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء قال وانما نهاه	99	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms049	false	-4975414627994193867	208	300	1019	1482	1482	300	قوله عم---ران بن حصين اي ابن عبيد بن خلف الخزاعي ابو نجيد بنون وجيم مصغر صحابي ابن صحابي اسلم عام خيبر ومات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة قوله راي رجلا في رواية الحاكم دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة صفر فقال ما هذه الحديث-------------------- فالمبهم في رواية احمد---------- هو عمران راوي الحديث قوله----- ما هذه الظاهر انه------------------------------------------------------ للانكار عليه قو-----------------له من الواهنة قال ابو السعادات الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد------------------------------------------------- وهي تاخذ الرجال دون النساء---- وانما نهاه-	49	3212716937454062266	439	780.0	350	626	70.12779235839844	85	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms100	true	4909049742398737946	25	238	127	1219	1542	300	فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا اي لانه مشرك والحالة هذه والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة قال المصنف فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر الكباءر وانه لم يعذر بالجهالة والانكار بالتغليظ علي من فعل مثل ذلك قلت وفيه ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح ابدا ففيه رد علي المغرورين الذين يفتخرون بكونهم من ذرية الصالحين او من اصحابهم ويظنون انهم يشفون لهم عند الله وان فعلوا المعاصي وفيه ان رتب الانكار متفاوتة فاذا كفي الكلام في ازالة المنكر لم يحتج الي ضرب ونحوه وفيه ان المسلم اذا فعل ذنبا وانكر عليه فتاب منه فان ذلك لا ينقصه وانه ليس من شرط اولياء الله عدم الذنوب قوله رواه احمد بسند لا باس به هو الامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني ابو عبد الله المروزي ثم البغدادي امام اهل عصره واعلمهم بالفقه والحديث واشدهم ورعا ومتابعة ل------------------لسنة------------------------------------------------------------------------------- روي عن الشافعي ويزيد بن ه-رون وا----------بن مهدي ويحيي القطان وابن عيينة وعفان وخلف وروي عنه ابناه عبدالله وصالح والبخاري ومسلم وابو داود وابو بكر الاثرم والمروزي وخلق لا يحصون مات سنة احدي واربعين وماءتين وله سبع وسبعون سنة قال -----------------وله عن عقبة بن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اثم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك	100	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms050	false	7214157345080018432	102	226	501	1123	1476	300	فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا------------------------- والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رواه احمد بسند لا باس به هو الامام احمد بن محمد --------بن هلال بن اسد الشيباني ابو عبد الله المروزي ثم البغدادي امام اهل عصره واعلمهم بالفقه والحديث واشدهم ورعا وهو الذي يقول فيه بعض اهل السنة عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضين ما كان اشبهه اتته الدنيا فاباها والشبه فنفاها روي عن الشافعي و-زيد بن هارون وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي القطان وابن عيينة وعبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------ وخلق لا يحصون مات سنة احدي واربعين وماءتين وله سبع وسبعون سنة رحمه الله تعالي قوله وله عن عقبة بن عامر مرفوعا من -علق تميمة فلا اتم الله له ومن -علق ودعة فلا ودع الله له وفي رواية من -علق تميمة فقد اشرك	50	3212716937454062266	474	819.5	377	1217	38.94823455810547	86	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms101	true	822598875737043543	33	78	163	398	1504	300	من علق تميمة فقد اشرك ورواه الحاكم بنحوه ورواته ثقات وقوله في هذا الحديث فادخل يديه فقطعها اي الرجل بينه الحاكم في روايته قوله عن عقبة بن عامر هو الجهني صحابي مشهور وكان فقيها فاضلا ولي امارة مصر لمعاوية ثلاث سنين ومات قريبا من الستين	101	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms050	false	7214157345080018432	221	243	1101	1211	1476	300	من علق تميمة فقد اشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقبة بن عامر---------- صحابي مشهور ففيه------ فاضل- ولي امارة مصر لمعاوية ثلاث سنين ومات قريبا من الستين	50	3212716937454062266	106	178.5	84	235	45.10638427734375	20	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms101	true	822598875737043543	235	300	1180	1504	1504	300	من تعلق تميمة فقد اشرك قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي علقها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك وقال ابو السعادات انما جعلها شركا لانهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه قال ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه راي رجلا في يده خيط من الحمي فقطعه وتلا قوله وما يءمن اكثرهم-	101	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms051	false	3101459785201856949	79	103	384	496	1505	300	من تعلق تميمة فقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------شرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه راي رجلا في يده خيط من الحمي فقطعه وتلا قوله وما يءمن اكثرهم	51	3212716937454062266	111	205.0	88	325	34.153846740722656	23	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms102	true	4842256114092049015	45	132	212	686	1541	300	فقطعه او انتزعه ثم قال وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وابن ابي حاتم هو الامام ابو محمد عبد-الرحمن ابن ابي حاتم محمد بن ادريس الراز-ي التميمي الحنظلي الحافظ ابن الحافظ صاحب الجرح والتعديل والتفسير وغيرهما مات سنة سبع وعشرين وثلاثماءة وحذيفة هو ابن اليمان واسم اليمان حسيل بمهملتين مصغرا ويقال حسل بكسر ثم سكون العبسي بالموحدة حليف الانصار صحابي جليل من السابقين ويقال صاح---ب السر وابوه------ ايضا صحابي مات حذيفة في اول خلافة علي سنة ست وثلاثين قوله راي رجلا في يده خيط من الحمي	102	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms051	false	3101459785201856949	157	242	744	1200	1505	300	فقطعه وتلا قوله تعالي- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون -ابن ابي حاتم هو الامام ابو محمد عبد الرحمن -بن ابي حاتم محمد بن ادريس المرادي التميمي الحنظلي صاح------------------ب الجرح والتعديل والتفسير وغيرها -مات سنة سبع وعشرين وثلاثماءة وحذيفة هو ابن اليمان واسم اليمان حسيل بمهملتين مصغر- ويقال حسل بكسر ثم سكون العبسي بالموحدة حليف الانصار صحابي جليل من السابقين ويقال له صاحب السر وابوه صحابي ايضا ------مات حذيفة في اول خلافة علي سنة ست وثلاثين قوله راي رجلا في يده خيط من الحمي	51	3212716937454062266	423	784.5	343	485	87.21649169921875	70	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms103	true	-8558561824463629218	51	190	262	957	1526	300	لما ذكر فان ذلك شرك مطلقا قال- في الصحيح عن ابي بشير الانصاري -------------انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بغير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت ش قوله في الصحيح اي في الصحيحين قوله عن ابي بشير بفتح اوله وكسر المعجمة الانصاري قيل اسمه قيس بن عبيد قاله ابن سعد وقال ابن عبد البر لا يوقف له علي اسم صحيح وهو صحابي شهد الخندق ومات بعد الستين -يقال---- جاوز الماءة قوله في بعض اسفاره قال الحافظ لم اقف علي تعيينها قوله فارسل رسولا هو زيد بن حارثة وروي ذلك الحارث ابن ابي اسامة في مسنده قاله الحافظ قوله ان لا يبقين هو بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثناة و----القاف المفتوحتين وفي رواية لا تبقين بحذف ان والمثناه الفوقية والقاف المفتوحتين ايضا وقلادة مرفوع علي انه فاعل والوتر بفتحتين واحد اوتار القوس	103	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms053	false	5217296220920978461	109	269	530	1301	1470	300	-لا يجوز من ذلك---------- قوله في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت ------هذا ال---حديث في الصحيحين ---واسم ابي بشير----------------------------------------- قيس بن عبيد قاله ابن سعد وقال ابن عبد البر لا يوقف له علي اسم صحيح وهو صحابي شهد الخندق ومات بعد الستين ويقال انه جاوز الماءة قو-------------------------------------------------له فارسل رسولا هو زيد بن حارثة -روي ذلك الحارث -بن ابي اسامة في مسنده قال- الحافظ قوله ان لا يبقين بفتح الياء والقاف ويحتمل ان يكون بضم الياء رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت1 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك 2 رواه احمد وابو داود المثناة وكسر القاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوتر بفتحتين واحد اوتار القوس	53	3212716937454062266	450	720.5	353	991	45.4086799621582	82	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms103	true	-8558561824463629218	190	300	957	1526	1526	300	قوله او قلادة الا قطعت هو برفع قلادة ايضا عطف علي الاول ومعناه ان الراوي شك هل قال شيخه قلادة من وتر فقيد القلادة بانها من وتر وقال قلادة واطلق ولم يقيد ويءيده ما روي عن مالك انه سءل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر وفي رواية ابي دواد ولا قلادة بغير شك والاولي اصح لاتفاق الشيخين عليها وللرخصة في القلاءد الا الاوتار وكما روي ابو داود والنساءي من حديث ابي وهب الجيشاني مرفوعا اربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار ولاحمد عن جابر مرفوعا مثله واسناده جيد قال البغوي في شرح السنن تاول مالك امره عليه السلام بقطع القلاءد علي انه من اجل العين وذلك انهم كانوا-	103	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms054	false	1803360752003235834	7	51	38	254	1515	300	قوله او قلادة الا قطعت يحتمل ان ذلك شك م------------------------ن الراوي ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود ولا قلادة بغير شك فعلي هذه الرواية تكون او بمعني الواو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي في شرح السنة تاول مالك امره عليه السلام بقطع القلاءد علي انه من اجل العين وذلك انهم كانوا	54	3212716937454062266	162	245.5	130	570	28.421052932739258	29	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms104	true	6622210190327606919	0	206	0	1062	1528	300	يشدون بتلك الاوتار والتماءم والقلاءد ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من-- الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها------ لا ترد من امر الله شيءا وقال ابو عبيد القاسم بن سلام كانوا يقلدون الابل الاوتار- لءلا تصيبها العين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيءا وكذلك قال ابن الجوزي وغيره قال الحافظ ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من تعلق تميمة فلا اتم الله له رواه ابو داود وهي ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك انتهي فعلي هذا يكون تقليد الابل وغيرها الاوتار وما في معناها لهذا المعني حراما بل شركا لانه من تعليق التماءم المحرمة ومن تعلق تميمة فقد اشرك ولم يصب من قال انه مكروه كراهة تنزيه قال وعن ابن مسعود----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك رواه احمد وابو داود ش الحديث رواه احمد وابو داود كما قال المصنف وفيه قصة كان المصنف اختصرها ولفظ ابي داود عن زينب امرا-------------ة عبد-الله بن مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود ان عبد-الله بن مسعود راي في عنقي خيطا فقال ما هذا قلت خيط رقي لي فيه قالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبد-الله -لاغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك فقلت	104	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms054	false	1803360752003235834	51	262	254	1324	1515	300	يشدون -تلك الاوتار والتماءم والقلاءد ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصمهم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا قا-ل ابو عبيد--------------- كانوا يقلدون الابل --اوتارا لءلا تصيبها العين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيءا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك رواه احمد وابو داود------------------------------------------------------------------------ ولفظ ابي داود عن زينب امراة عبد الله وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيءا وكل اليه 1 رواه احمد والترمذي التماءم شء يعلق علي الاولاد من العين لكن اذا كان المعلق من القران فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه الرقي هي التي تسمي العزاءم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين والحمي والتولة شء يصنعونه يزعمون انه يحبب المراة الي زوجها والرجل الي امراته ابن مسعود ان عبد الله--------- راي في عنقي خيطا فقال ما هذا قلت خيط رقي لي فيه قالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبد الله الاغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك قال -	54	3212716937454062266	614	1082.5	496	1502	40.87882995605469	107	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms104	true	6622210190327606919	275	300	1410	1528	1528	300	قال المصنف -----------------الرقي هي التي تسمي العزاءم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين-	104	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms058	false	4471904922402320063	103	131	539	675	1567	300	قال المصنف رحمه الله تعالي والرقي هي التي تسمي العزاءم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين	58	3212716937454062266	118	218.0	94	136	86.76470947265625	23	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms108	true	-2795839068086881409	67	265	356	1357	1529	300	وعن عبد-الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيءا وكل اليه رواه احمد والترمذي ش ورواه ايضا ابو داود والحاكم قوله عن عبد-الله بن عكيم هو بضم المهملة مصغرا ويكني ابا معبد الجهني الكوفي قال البخاري ادرك زمن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح وكذا قال ابو حاتم قال معناه ابو زرعة وابن حبان وابن منده وابو نعيم وقال البغوي يشك في سماعه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطيب سكن الكوفة وقدم المداءن في حياة حذيفة وكان ثقه وذكر ابن سعد عن غيره انه مات في ولاية الحجاج وظاهر كلام هءلاء الاءمة ان الحديث مرسل قوله من تعلق شيءا وكل اليه-- التعلق يكون بالقلب ويكون ب----------الفعل ويكون بهما جميعا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من تعلق شيءا بقلبه او تعلقه بقلبه وفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكل اليه اي وكله الله الي ذلك الشء الذي تعلقه فمن تعلقت نفسه بالله وانزل حواءجه بالله والتجا اليه وفوض امره كله اليه كفاه كل مءنة وقرب اليه كل بعيد ويسر له كل عسير ومن تعلق بغيره او سكن الي علمه وعقله ودواءه وتماءمه واعتمد علي حوله وقوته وكله الله الي ذلك وخذله وهذا معروف بالنصوص والتجارب قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال الامام احمد حدثنا هشام بن القاسم --ثنا ابو سعيد المءدب --ثنا من سمع عطاء	108	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms055	false	5650491115631800316	96	300	464	1454	1454	300	وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيءا وكل اليه رواه احمد والت-------------------------------------رمذي وعبد الله بن عكيم--- بضم المهملة مصغرا ويكني ابا معبد الجهني الكوفي قال وروي احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه الخطيب سكن الكوفة وقدم المداءن في حياة حذيفة وكان ثقة ق------------------------------------------------------------------------------------وله من تعلق شيءا وكل اليه 2 التعلق يكون بالقلب وينشا عنه القول والفعل وهو التفاف القلب عن الله الي شء يعتقد انه ينفعه او يدفع عنه كما تقدم بيانه في الاحاديث في هذا الباب والذي قبله وهو ينافي قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان كان من الشرك الاصغر فهو ينافي كمال التوحيد وان كان من الشرك الاكبر كعبادة ارباب القبور والمشاهد والطواغيت ونحو ذلك فهو كفر بالله وخروج من دين الاسلام ولا يصح معه قول ولا عمل قوله وكل اليه اي وكله ا------------------------------------------------------------------------------------------لله اليه الي ما علق قلبه به من دون الله ومن-------------------------------------------------------------------------------------- وكله الله الي غيره ضل وهلك قا---------------------------------------------------------------------ل الامام احمد حدثنا هشام بن --قاسم حدثنا ابو سعيد المءدب حدثنا من سمع عطاء-	55	3212716937454062266	386	442.5	301	1480	26.08108139038086	62	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms108	true	-2795839068086881409	265	300	1357	1529	1529	300	الخراساني قال لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت له حدثني -حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز قال نعم اوحي الله تبارك وتعالي الي داود------------ يا داود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي-	108	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms056	false	5766114492136743885	0	34	0	169	1509	300	الخراساني قال لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت--- حدثني بحديث- احفظه عنك في مقامي هذا واوجز قال نعم اوحي الله------------- الي داود عليه السلام يا داود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي	56	3212716937454062266	155	269.5	124	186	83.33333587646484	29	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms109	true	8380080749808819054	55	95	266	451	1454	300	قال وروي الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه	109	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms055	false	5650491115631800316	122	161	598	776	1454	300	قال وروي------- احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه	55	3212716937454062266	178	348.0	139	185	96.21621704101562	39	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms109	true	8380080749808819054	0	95	0	451	1454	300	عبد من عبيدي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السم-وات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن ------مخرجا اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبيدي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي واد هلك قال--------------------------- وروي الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه	109	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms056	false	5766114492136743885	34	133	169	646	1509	300	عبد من عبيدي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن فرجا ومخرجا اما وعزتي وعظمتي ما يعتصم عبد من عبيدي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي واد هلك وشاهد هذا في القران فتدبر قوله وروي------- احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله-صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه	56	3212716937454062266	439	837.5	346	485	90.51546478271484	90	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms110	true	-1499610945341513833	133	246	660	1249	1523	300	قوله لعل الحياة تطول بك علم من اعلام النبوة لانه وقع كما اخبر به--- صلي الله عليه وسلم فان رويفعا طالت حياته الي سنة ست وخمسين فمات فيها ببرقة من اعمال مصر اميرا عليها وهو من الانصار وقيل مات سنة ثلاث وخمسين قاله ابن يونس قوله ------------ان من عقد لحيته بكسر اللام لا غير قاله في المشارق والجمع لحي بالكسر والضم قال الجوهري قال الخطابي واما نهيه عن عقد اللحية فان ذلك يفسر علي وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه من ذلك في الحروب كانوا في الجاهلية يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعاجم يفتلونها ويعقدونها قلت كانهم كانوا يفعلونه تكبرا وعجبا كما ذكره ابو السعادات قال---------- ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد	110	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms056	false	5766114492136743885	169	233	829	1168	1509	300	قوله لعل الحياة تطول بك فقد طالت حياته رضي الله عنه -كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاخبر الناس ان من عقد لحيته قا----------------------------------------------------------------------ل الخطابي -اما نهيه عن عقد اللحية ف-------يفسر علي وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه ف-------ي الحر-ب كانوا------------ يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعاجم يفتلونها ويعقدونها قال----------------------------------------- ابو السعادات تكبرا او عجبا ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد	56	3212716937454062266	278	437.0	223	614	45.27687454223633	46	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms111	true	-2116753512343723656	29	250	148	1258	1529	300	قوله او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه قا---------------------------------------------------------------------------------ل النوو----------------ي اي برء من فعله وقال بهذه الصيغة ليكون ابلغ في الزجر قلت فيه النهي عن الاستنجاء برجيع الدواب والعظام وقد ورد في ذلك------------------------------ احاديث من------------------ها ما---------- في صحيح مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وعلي هذا فلا يجزء الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد واختار شيخ الاسلام وجماعة الاجزاء وان كان محرما قالوا لانه لم ينه عنه لكونهما لا ينقيان بل لافسادهما قلت الاول اولي لما رواه ابن خزيمة والدارقطني من طريق الحسن ابن الفرات عن ابيه عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعظم او روث وقال ان-ما لا يط------------------------------------------هران وهذا اسناد جيد قال- وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع ش هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالراي فيكون علي هذا مرسل -لان سعيدا تابعي---------------------------------------------------------------------- وفيه فضل قطع التماءم لانها من--------------------------------- الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووكيع هو ابن الجراح بن وكيع الكوفي ثقة امام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روي عنه الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين وماءة قال- وله عن ابراهيم---- كانوا يكرهون التماءم كلها من القران وغير القران ابراهيم هو ابرا-------هيم بن يزيد النخعي الكوفي يكني ابا عمران ثقة امام من كبار --فقهاء	111	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms057	false	-1022840575094508632	15	298	77	1480	1487	300	قوله او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه هذا دليل علي ان هذا والذي قبله من الكباءر لان قوله ان محمدا برء منه يدل علي ذلك وقال النووي رحمه الله تعالي اي برء من فعله----- فهذا التاويل بعيد لعود الضمير الي من------------------------------------------- وقد ورد النهي عن الاستنجاء بالروث والعظام في احاديث صحيحة كما لا يخفي منها ما رواه مسلم في صحيح----ه عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا -العظام فانه زاد اخوانكم من الجن 3 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي -ابن خزيمة والدارقطني عن -----------------------------------------------------ابي هريرة---------------------------- نهي ان يستنجي وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التماءم كلها من القران وغير القران بعظم او روث وقال انهما لا يطهران وعنه لا يجزي الاستنجاء بهما كما هو ظاهر-- مذهب ا-----حمد قوله وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع --هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالراي فيكون ----هذا مرسلا لان سعيدا تابعي فعلي هذا يجب النهي عن تعليق التماءم والترغيب في قطعها وان ذلك مما يجب وفيه مع ما تقدم انه شرك وبيان حال السلف رضي الله عنهم من تعظيم الشرك قليله وكثيره والنهي عنه فلما اشتدت غربة الاسلام في اواخر هذه الامة صار انكار هذا وما هو اعظم منه اعظم المنكرات حتي عند من ينتسب الي العلم كما لا يخفي ووكيع هو ابن الجراح بن وكيع الكوفي ثقة امام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روي عنه الامام احمد وطبقته مات سنه سبع وتسعين وماءة قوله وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التماءم كلها من القران وغير القران ابراهيم هو الامام ابراهيم بن يزيد النخعي الكوفي يكني ابا عمران ثقة----- من كبار الفقهاء	57	3212716937454062266	707	1140.0	558	1724	41.009281158447266	124	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms111	true	-2116753512343723656	263	298	1320	1521	1529	300	ست وتسعين وله خمسون سنة و--نحوها قوله كانوا يكرهون التماءم الي اخره مراده بذلك اصحاب عبد-الله -بن مسعود كعلقمة والاسود وابي واءل والحارث بن سويد وعبيدة السلماني ومسروق والربيع بن خيثم وسويد بن غفلة وغيرهم	111	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms058	false	4471904922402320063	0	33	0	182	1567	300	ست وتسعين وله خمسون سنة او نحوها قوله كانوا يكرهون اراد----------------------- اصحاب عبد الله ابن مسعود كعلقمة والاسود وابي واءل والحارث بن سويد وعبيدة السلماني ومسروق والربيع بن خثيم وسويد بن غفلة وغيرهم	58	3212716937454062266	172	312.0	141	205	83.90243530273438	26	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms112	true	5599378985749579795	59	300	315	1579	1579	300	ام لا قال------- وقول الله تعالي افرايتم اللات والعز---------------------ي الايات ش هكذا ثبت في خط المصنف الايات يعني الي قوله ولقد جاءهم من ربهم الهدي قال القرطبي لما ذكر الوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر من اثار قدرته ما ذكر حاج المشركين اذ عبدوا ما لا يعقل وقيل افرايتم هذه الالهة التي تعبدونها او حين اليكم شيءا كما اوحي الي محمد صلي الله عليه وسلم وكانت اللات لثقيف وال-------------------------عزي لقريش وبني كنانة ومناة لبني هلال وقال ابن هشام كانت مناة---------------------------------------------------------------------- لهذيل وخزاعة ذكر صفة هذه الاوثان ليعرف المءمن كيفية الاوثان وكيفية عبادتها وما هو شرك العرب الذين كانوا يفعلونه حتي يفرق بين التوحيد والاخلاص وبين الشرك والكفر فاما اللات فقرا الجمهور بتخفيف التاء----------------- وقرا ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس عن يعقوب اللات بتشديد التاء فعلي الاولي قال الاعمش سمو- اللات من الاله والعزي من العزيز -قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من الله تعالي فقالوا اللات مءنثة منه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا قال وكذا العزي من العزيز قال ابن كثير وك-----انت صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطاءف له استار وسدنة وحوله فناء معظم عند اهل الطاءف وهم ثقيف ومن تابعها يفتخرون به- علي من عداهم من احياء العرب بعد قريش قال- ابن هشام وكانت في موضع مسجد الطاءف اليسري فلم يزل كذلك الي ان اسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار وعلي الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلت السويق للحاج فلما مات -عكفوا-	112	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms059	false	4802101693261261617	3	142	16	766	1574	300	------بالله قوله وقول الله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاوثان الثلاثة هي اعظم اوثان اهل الجاهلية من اهل الحجاز فال------------------------لات لاهل الطاءف ومن حولهم من العرب والعزي لقريش وبني كنانة ومناة لبني هلال وقال ابن هشام عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن كانت لهذيل وخزاعة واللات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف التاء في قراءة الجمهور وقرا ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس عن يعقوب------ بتشديد التاء فعلي الاولي قال الاعمش سموا اللات من الاله والعزي من العزيز وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير اللات كانت صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطاءف له استار وسدنة وحوله فناء معظم عند اهل الطاءف وهم ثقيف ومن ت-بعها يفتخرون بها علي من عداهم من احياء العرب بعد قريش قاله ابن هشام1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلت السويق للحاج ف----مات فعكفوا	59	3212716937454062266	521	811.0	419	1415	36.81978988647461	85	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms113	true	-4768979095926739308	152	193	774	981	1531	300	واما العزي فقال ابن جرير كانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطاءف كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزي ولا عزي لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	113	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms059	false	4802101693261261617	167	208	900	1106	1574	300	واما العزي فقال ابن جرير كانت صخرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطاءف كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزي ولا عزي لكم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	59	3212716937454062266	204	401.0	163	207	98.55072784423828	39	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms117	true	-3656023929517719491	99	180	514	921	1556	300	يعلق-ونها عليها للب---ركة قوله يقال لها ذات انواط قال ابو السعادات سالوه ان يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك------------------------------------------- وانواط جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط قوله فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط اي شجرة مثلها نعلق عليها ونعكف حواليها ظنوا ان هذا امر محبوب عند الله فقصدوا التقرب الي الله بذلك والا فهم اجل قدرا وان كانوا حديثي عهد بكفر عن قصد مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر	117	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms060	false	6510926833168063032	148	222	774	1146	1531	300	يعتقدونه-- فيها من البركة قوله يقال لها ذات انواط هو برفع التاء كما لا يخفي قوله ينوطون بها اسلحتهم اي يعلقونها قوله فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم 3 اي للمشركين ذات انواط ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لو جعل لهم---------------- ذلك لجاز اتخاذها لحصول البركة لمن اعتقدها فيها وانواط جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر	60	3212716937454062266	136	201.0	107	613	22.185970306396484	22	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms120	true	5665338168280161742	89	132	446	675	1529	300	النهي عن التشبه باهل الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل-- الكتاب والمشركين و-----------------------------------------------------------------------------------انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها علي الامر فصار فيها التنبيه علي مساءل القبر اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها الي --	120	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms062	false	-3014572755365222482	52	131	276	690	1612	300	النهي عن التشبه باهل الجاهلية السادسة عشرة الغضب عند التعليم السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر التاسعة عشرة ان كل ما ذم الله به اليهود والنصاري في القران انه لنا العشرون انه م-قرر عندهم ان العبادات مبناها علي الامر فصار فيه- التنبيه علي مساءل القبر اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها 2 الخ	62	3212716937454062266	208	365.0	166	416	50.0	35	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms121	true	-1076174467687374625	136	219	704	1136	1547	300	باب ما جاء في الذبح لغير الله اي من الوعيد وهل يكون شركا ام لا قال وقول الله تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الاية ش قال ابن كثير---------------- يامره تعالي ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغير اسمه وحده لا شريك له وهذا كقوله فصل لربك وانحر اي اخلص -له صلاتك وذبيحتك فان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها فامر الله-- بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه والاقبال بالقصد والنية والعزم علي الاخلاص لله تعالي	121	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms062	false	-3014572755365222482	193	259	1010	1374	1612	300	باب ما جاء في الذبح لغير الله------------------------------------- وقول الله تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الاية --قال ابن كثير رحمه الله تعالي يامره تعالي ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون له انه------------------------------------------------ اخلص لله صلاته وذبيحته لان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها فامره تعالي بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه والاقبال بالقصد والنية والعزم علي الاخلاص لله تعالي	62	3212716937454062266	332	581.0	271	451	73.61418914794922	55	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms121	true	-1076174467687374625	218	291	1130	1505	1547	300	تعالي قال مجاهد في قوله صلاتي ونسكي قال النسك الذبح في الحج والعمرة وقال الثوري عن السدي عن سعيد بن جبير ونسكي ذبحي وكذا قا-ل الضحاك وقال غيره ومحياي ومماتي اي وما اتيه في حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه لا شريك له وبذلك من الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته كما قال قتادة وانا اول المسلمين اي من هذه الامة	121	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms063	false	6150952071641557808	34	82	193	435	1540	300	تعال-------------ي قوله ون------سكي قا---------------------------------ل الثوري عن السدي عن سعيد بن جبير ن-سكي ذبحي وكذلك قال الضحاك قول-----ه ومحياي ومماتي اي -ما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصا لوجهه لا شريك له وبذلك----------- امرت وانا اول المسل-------------------------------------------------------------------مين اي من هذه الامة	63	3212716937454062266	227	399.0	181	379	59.89445877075195	36	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms122	true	-2759866735770781880	81	155	391	789	1546	300	التوحيد مناف ل-----------------لشرك مضاد له قال وقوله فصل لربك وانحر --قال شيخ الاسلام امره الله ان يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان علي القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين وطمانينة القلب الي الله والي عدته عكس حال اهل الكبر والنفرة واهل الغني عن الله الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة لهم في صلاتهم الي ربهم يسالونه اياها والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي-- الاية	122	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms063	false	6150952071641557808	133	239	688	1230	1540	300	التوحيد في عبادته وبيانه ونفي الشرك والبراءة منه قوله فصل لربك وانحر 4 قال شيخ الاسلام امر-----ه ان يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان علي القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين وطمانينة القلب الي الله والي عدته عكس---- اهل الكبر والنفرة واهل الغني عن الله الذين عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوي محدثا لعن لا حاجة لهم في صلاتهم الي ربهم-------------- والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي 1 الاية	63	3212716937454062266	356	643.0	290	565	63.00885009765625	60	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms123	true	6577854062483639874	85	186	423	925	1522	300	عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا ولعن الله من غير منار الارض رواه مسلم ش الحديث رواه مسلم من طرق بمعني ما ذكره المصنف وفيه قصة ورواه الامام احمد كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي بن ابي طالب هو الامام ابو الحسن الهاشمي ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء واسم ابي طالب عبد مناف ابن عبد المطلب ابن هاشم القرشي كان من----- السابقين الاولين الي الاسلام ومن اهل بدر وبيعة الرضوان واحد العشرة --------لهم بالجنة	123	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms063	false	6150952071641557808	182	300	968	1540	1540	300	عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله -لعن الله من لعن والديه -لعن الله من اوي محدثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن لا حاجة لهم في صلاتهم الي ربهم والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي 1 الاية اه وقد قال تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به 2 الاية قوله عن علي رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب هو الامام ابو الحسن الهاشمي ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنهما--------------------------------------- كان من اسبق السابقين الاولين------------ ومن اهل بدر وبيعة الرضوان واحد العشرة المشهود لهم بالجنة-	63	3212716937454062266	319	401.0	253	742	42.991912841796875	60	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms123	true	6577854062483639874	186	241	925	1229	1522	300	ورابع الخلفاء الراشدين ومناقبه كثي-رة رضي الله عنه قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة اربعين قوله لعن الله قولوا اللعنة البعد عن مظان الرحمة ومواطنها قيل واللعين والملعون من حقت عليه اللعنة اودعي عليه بها قال ابو السعادات اصل اللعنة الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء قوله من ذبح لغير الله قال	123	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms064	false	3855918479174420116	0	31	0	169	1488	300	ورابع الخلفاء الراشدين ومناقبه مشهورة رضي الله عنه قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة اربعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو السعادات اصل اللعن- الطرد والابعاد من الله ق-----------------------وله من ذبح لغير الله قال	64	3212716937454062266	164	292.0	133	305	53.77049255371094	28	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms124	true	-2291302730117360810	24	208	118	1048	1498	300	شيخ الاسلام قوله تعالي وما اهل به لغير الله ظاهره انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذه ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه كما ان ما ذبحناه متقربين--- الي الله كان ازكي واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه ب-سم الله فان عبادة الله بالصلاة له والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور فكذلك الشرك بالصلاة لغيره والنسك لغيره اعظم من الاستعانة باسم غيره في فواتح الامور فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به ذلك اولي فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله وعلي هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم وان قال فيه باسم الله كما قد يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة الذين قد يتقربون الي الكواكب بالذبح والنجوم ونحو ذلك وان كان هءلاء مرتدين لا-تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن -ولهذا روي عن النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	124	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms064	false	3855918479174420116	31	188	169	932	1488	300	شيخ الاسلام قوله------ وما اهل به لغير الله ظاهره انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذا ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبح- للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه كما ان ما ذبحناه متقربين به الي الله كان ازكي واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح والز--هرة فلان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به ذلك اولي فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله فعلي هذا -لو ذبح لغير الله متقربا اليه يحرم وان قال فيه ب-سم الله كما قد يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة الذين--- يتقربون الي الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك وان كان هءلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال الخ------------------------ ومن ذلك الذب--------------------------------ح للجن قوله ل-----عن الله من لعن والديه يعني اباه وامه وان علوا وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	64	3212716937454062266	673	1238.0	532	997	67.50251007080078	126	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms125	true	7890605381140157653	59	187	325	985	1585	300	قوله لعن الله من لعن والديه قال بعضهم يعني اباه وامه وان عليا وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فاذا كان هذا حال المتسبب فما ظنك بالمباشر قوله ولعن الله من اوي محدثا اما اوي بفتح الهمزة ممدو-ة اي ضم- اليه وحمي وقال ابو السعادات يقال اويت ا-----------------------------------------لي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة------------- واما محدثا فقال ابو السعادات يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به	125	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms064	false	3855918479174420116	168	300	837	1488	1488	300	قوله لعن الله من لعن والديه---------- يعني اباه وامه وان علوا وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه------------------------------------------ قوله -لعن الله من اوي محدثا وهو---- بفتح الهمزة ممدودة اي ضمه اليه وحم----اه الله من غير منار الارض رواه مسلم1 وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله واما محدثا فقال ابو السعادات يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به-	64	3212716937454062266	494	860.5	395	716	68.99441528320312	91	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms125	true	7890605381140157653	187	282	985	1495	1585	300	والصبر عليه فانه اذا ر--ضي بالبدعة واقر عليها فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه قلت الظاهر انه علي الرواية الاولي يعم المعنيين لان المحدث اعم من ان يكون بجناية او ببدعة في الدين بل المحدث بالبدعة في الدين شر من المحدث بالجناية فايواءه اعظم اثما ولهذا عده ابن القيم في كتاب الكباءر وقال هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف مراتب الحدث في نفسه فكلما كان الحدث في نفسه اكبر كانت الكبيرة اعظم قوله ولعن الله من غير منار الارض قال المصنف هي المراسيم التي تفرق بينك وبين جارك وقال النووي منار الارض بفتح الميم علامات حدودها	125	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms065	false	6329940607232636338	0	47	0	253	1513	300	والنصر----- فانه اذا ارتضي بالبدعة واقر------ فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القيم رحمه الله تعالي----- هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف مراتب الحدث في نفسه فكلما كان الحدث في نفسه اكبر كانت الكبيرة اعظم قوله -لعن الله من غير منار ال-----------------------------------------------------------------------ارض بفتح الميم علامات حدودها	65	3212716937454062266	233	404.5	188	512	45.5078125	39	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms126	true	-3674964868572490221	80	108	438	564	1504	300	وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله	126	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms064	false	3855918479174420116	234	262	1157	1283	1488	300	وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله	64	3212716937454062266	126	252.0	98	126	100.0	28	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms126	true	-3674964868572490221	107	199	559	1010	1504	300	الله ق--ال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتي يقرب له شيءا فقالوا لاحدهما قرب قال ما- عندي شء----- قالوا ---قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب -قال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة-- رواه احمد ش هذا الحديث ذكره المصنف معزوا لاحمد واظنه تبع ابن القيم في عزوه لاحمد قال ابن القيم قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخل------ رجل الجنة في ذباب الحديث	126	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms065	false	6329940607232636338	198	276	1016	1394	1513	300	الامام قال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يج-وزه احد حتي يقرب له شيءا فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة 1 رواه احمد احمد رحمه الله تعالي حدث--------------------------------------------------------------------------------نا ابو معاوية------ الاعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخل الجنة رجل------ في ذباب الحديث	65	3212716937454062266	328	585.5	259	471	69.63906860351562	60	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms126	true	-3674964868572490221	87	139	468	712	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتي يقرب له شيءا فقالوا لاحدهما قرب -قال ما- عندي شء----- قالوا ---قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار	126	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms066	false	-4571991816250187176	1	49	6	227	1477	300	صلي الله عليه وسلم ان من فعل هذا وما هو اعظم منه وجبت له النار قوله-------------------------------- مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يج-وزه احد حتي يقرب له شيءا فقالوا لاحدهما قرب فقال ليس عندي شء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار	66	3212716937454062266	167	266.0	127	254	65.74803161621094	29	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms127	true	5121030873833025167	245	282	1232	1406	1486	300	دخل النار بسبب ل----------------م يقصده بل فعله تخلصا من شرهم وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتي عند عبدة الاوثان	127	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms067	false	-3493925759817390153	3	143	20	708	1512	300	دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المءمنين كيف صبر ذلك علي القتل ولم يوافقهم علي طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا منه الا العمل الظاهر الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب تعالي ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفيه وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار وفيه تفاوت الناس في الايمان لان هذا الرجل الذي قرب الذباب لم يكن له عمل يستحق به دخول النار قبل ما فعله مع هذا الصنم كما هو ظاهر الحديث والله اعلم الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتي عند عبدة الاوثان	67	3212716937454062266	165	284.5	128	688	23.98255729675293	34	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms128	true	-6962576856485370499	7	133	44	658	1476	300	معرفة قدر الشرك في قلوب المءمنين كيف صبر عل----ي القتل ولم يوافقهم علي طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا ال----ا العمل الظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك قلت وفيه التنبيه علي سعة مغفرة الله وشدة عقوبته وان الاعمال بالخواتيم باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله ش اي ان ذلك لا يجوز لما سيذكره المصنف قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الله تعالي لا تقم فيه ابدا الاية ش حاصل كلام المفسرين في الاية ان الله نهي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقوم في مسجد الضرار --------في الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ابدا والامة تبع له في ذلك ثم حثه علي الصلاة في م------------------------------سجد قباء الذي اسس----------- من اول يوم بني فيه علي التقوي وهي طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم	128	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms067	false	-3493925759817390153	17	292	90	1469	1512	300	معرفة قدر الشرك في قلوب المءمنين كيف صبر ذلك علي القتل ولم يوافقهم علي طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا منه الا العمل الظاهر الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب تعالي ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفيه وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار وفيه تفاوت الناس في الايمان لان هذا الرجل الذي قرب الذباب لم يكن له عمل يستحق به دخول النار قبل ما فعله مع هذا الصنم كما هو ظاهر الحديث والله اعلم الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود--------- الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------ظم حتي عند عبدة الاوثان 11 باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقوله تعالي لا تقم فيه ابدا 1 الاية قوله باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله اشار رحمه الله تعالي الي ما كان الناس يفعلونه في نجد وغيرها قبل دعوتهم الي التوحيد من ذبحهم للجن لطلب الشفاء منهم لمرضاهم ويتخذون للذبح لهم مكانا مخصوصا في دورهم فنفي الله سبحانه الشرك بهذه الدعوة الاسلامية فلله الحمد علي زوال الشرك والبدع والفساد بطلعة الداعي الي توحيد رب العالمين قوله وقول الله تعالي لا تقم فيه ابدا ال------------------------------اية اي مس---------------------------------------------جد الضرار المذكور في قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس------------------ علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه 2 وهو مسجد قباء -فقد اسس علي التقوي من اول يوم قدم في--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	67	3212716937454062266	307	196.0	240	1611	19.056486129760742	48	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms129	true	3062860406374389910	45	145	253	768	1597	300	نبيه صلي الله عليه وسلم عن القيام فيه للصلاة وكان المنافقون الذين بنوه جاءوا الي النبي قبل خروجه الي تبوك فسالوه ان يصلي فيه ليحتجوا بصلاته فيه علي تقريره وذكروا انهم انما بنوه للضعفاء-------------------------------------------------------------------- واهل العلة في الليلة الشاتية فعصمه الله من الصلاة فيه فقال انا علي سفر ولكن اذا رجعنا ان شاء الله فلما قفل عليه السلام راجعا الي المدينة ولم يبق بينه وبينها الا يوم او بعض يوم نزل الوحي بخبر السمجد فبعث اليه فهدمه قبل مقدمه الي المدينة------------------------------------------------- ووجه الدلالة من الاية علي الترجمة من جهة القياس ل---انه اذا م--نع الله -------------------------------رسوله صلي الله عليه وسلم عن	129	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms068	false	8062663356478177977	35	136	169	672	1508	300	---------------------------------------------------------------------------------النبي ------------------------------صلي الل------------------ه عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال واهل العلة في الليلة الشاتية ف-------------------------قال انا علي سفر ولكن اذا رجعنا ان شاء الله فلما قفل عليه السلام راجعا الي المدينة ولم يبق بينه وبينها الا يوم او بعضه--- نزل الوحي بخبر المسجد فبعث اليه وهدمه قبل قدومه الي المدينة صلوات الله وسلامه عليه وانزل الله فيه هذه الايات ووجه مطابقة ----الاية ل----لترجمة ان هذا المسجد لما اسس علي معصية الله والكفر به صار محل غضب فنهي الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان	68	3212716937454062266	277	352.0	215	668	41.46706771850586	45	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms130	true	-4514393249765483667	26	67	155	347	1442	300	عن ثابت بن الضحاك -------------قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل كان فيه- وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلي	130	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms068	false	8062663356478177977	20	64	101	307	1508	300	عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال واهل العلة في	68	3212716937454062266	184	344.0	144	206	89.32038879394531	36	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms131	true	990843935914399514	77	178	372	864	1514	300	قوله ببوانة بضم الباء وقيل بفتحها قال البغوي موضع في اسفل مكة دون يلملم وقال ابو السعادات هضبة من وراء ينبع قوله فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قال في عروة المفتاح الصنم هو ما له صورة والوثن ما ليس له صورة قلت هذا هو الصحيح في الفرق بينهما وقد جاء عن السلف ما يدل علي ذلك وفيه المنع من الوفاء بالنذر اذا كان في المكان وثن من اوثانهم ولو بعد زواله ذكره ال---------------------------------مصنف قوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال شيخ الاسلام العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءد اما بعود السنة	131	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms068	false	8062663356478177977	225	300	1129	1508	1508	300	قوله ببوانة بضم الباء وقيل بفتحها قال البغوي موضع في اسفل مكة دون يلملم ق-ال ابو السعادات هضبة من وراء ينبع قوله ف----هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه المنع من الوفاء بالنذر اذا كان في المكان وثن----------- ولو بعد زواله قاله المصنف رحمه الله تعالي وهو شاهد الترجمة قوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال شيخ الاسلام العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءد اما بعود السنة-	68	3212716937454062266	338	629.5	270	525	64.38095092773438	65	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms131	true	990843935914399514	178	300	864	1514	1514	300	او بعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك والمراد به هنا الاجتماع المعتاد من اجتماع---- الجاهلية فالعيد يجمع امورا منها يوم عاءد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها اعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا وكل من هذه الامور قد يسمي عيدا ف--الزمان كقول النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة ان هذا يوم جعله الله للمسلمين عيدا والاجتماع والاعمال كقول------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------ابن عباس------------ شهدت العبد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -والمكان كقوله------------------------ لا تتخذوا قبري عيدا وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه وهو الغالب كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفيه استفصال المفتي والمنع من الوفاء بالنذر-	131	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms069	false	-6223037726579681554	0	187	0	989	1582	300	او بعود الاسبوع او الشهر ونحوه ---والمراد به هنا الاجتماع المعتاد من اجتماع اهل الجاهلية فالعيد يجمع امورا منها يوم عاءد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها اعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا وكل من هذه الامور قد يسمي عيدا في الزمان كقول النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة ان هذا يوم جعله الله للمسلمين عيدا وللاجتماع والاعمال كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما يملك ابن ادم 1 رواه ابو داود واسناده علي شرطهماابن عباسرضي الله عنه شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم2 والمكان كقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه وهو الغالب كقول النبي صلي الله عليه وسلم--------- دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا انتهي وقد احدث هءلاء المشركون اعيادا عند القبور التي تعبد من دون الله ويسمونها عيدا كمولد البدوي بمصر وغيره بل هي اعظم لما يوجد فيها من الشرك والمعاصي العظيمة قال المصنف رحمه الله تعالي وفيه استفصال المفتي والمنع من الوفاء بالنذر	69	3212716937454062266	632	1176.0	516	1001	63.136863708496094	108	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms132	true	2143966004416185471	208	258	1035	1291	1518	300	ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اجمع العلماء علي ذلك لهذا الحديث وحديث عاءشة الاتي وما في معناهما واختلفوا هل تجب فيه كفارة يمين علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما تجب وهو المذهب المشهور عن احمد وروي عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال ابو حنيفة واصحابه	132	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms074	false	-531284477710538829	95	172	461	851	1528	300	ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه 2 زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه وقد اجمع العلماء انه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية--------------------- واختلفوا هل تجب فيه كفارة يمين علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما تجب وهو المذهب---------------- وروي عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال ابو حنيفة واصحابه	74	3212716937454062266	190	331.5	151	427	44.49648666381836	36	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms133	true	-7596228136946916287	5	129	22	633	1471	300	قوله ولا فيما لا يملك ابن ادم قال في شرح المصابيح يعني اذا اضاف النذز الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه ونحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره ---مثاله ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره واذا شفي----------- ثبت النذر في ذمته قوله رواه ابو داود واسناده علي شرطيهما اي شرط البخاري ومسلم واضمرهما للعلم بذلك وابو داود اسمه سليمان بن الاشعث بن اسحاق بن بش-ر بن شداد الازدي السجستاني صاحب الامام احمد-------- ومصنف السنن---------- وغيرها ثقة امام حافظ من كبار العلماء مات سنة خمس وسبعين وماءتين---------------------------------------------------------------------------------- باب من الشرك النذر لغير الله	133	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms070	false	503630098696683412	137	269	722	1368	1520	300	قوله ولا فيما لا يملك ابن ادم قال في شرح المصابيح يعني اذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان--------------- ونحو ذلك فاما اذا التزم في ا------------------------لذمة بان قال- ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة وهو في تلك الحال لا يملكها ---ولا قيمتها ف----------اذا شفي الله مريضه ثبت ذلك --في ذمته قوله رواه ابو داود واسناده علي شرط-هما اي---- البخاري ومسلم-------------------- وابو داود اسمه سليمان بن الاشعث بن اسحاق بن بشير بن شداد الازدي السجستاني صاحب الامام احمد بن حنبل ومصنف السنن والمراسيل وغيرها ثقة امام حافظ من كبار العلماء مات سنة خمس وسبعين وماءتين رحمه الله تعالي العاشرة لا نذر في معصية الحادية عشرة لا نذر لابن ادم فيما لا يملك باب من الشرك النذر لغير الله	70	3212716937454062266	518	929.0	411	726	71.34986114501953	97	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms134	true	1351719072526022514	158	299	830	1583	1590	300	قال شيخ الاسلام---------------- واما ما نذره لغير الله كالنذر للاصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو بمنزلة ان يحلف بغير الله من المخلوقات والحالف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة وكذلك الناذر للمخلوق ليس عليه وفاء ولا كفارة فان كلاهما شرك والشرك ليس له حرمة بل عليه ان يستغفر الله من هذا العقد ويقول ما قال النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله وقال ايضا فيمن نذر للقبور ونحوها دهنا لتنور به ويقول انها تقبل النذر كما يقول- بعض الضال-ين فهذا النذر معصية باتفاق العلماء- لا يجوز الوفاء به وكذلك اذا نذر مالا من النقد او غيره للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان هءلاء السدنة فيهم شبه م-ن السدنة التي كانت للات والعزي ومناة ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك فيهم شبه من العاكفين الذين قال فيهم	134	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms071	false	5425241077665253046	64	144	345	790	1577	300	قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي واما -النذر- لغير الله كالنذر للاصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----- فيمن نذر للقبور ونحوها دهنا لتنور به ويقول انها تقبل النذر كما يقوله بعض المشركين فهذا النذر معصية باتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء به وكذلك اذا نذر مالا----------------- للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان------------- فيهم شبها من السدنة التي كانت عند ال--عزي ومناة ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك فيهم شبه م---------ن الذين قال فيهم	71	3212716937454062266	408	709.5	333	773	52.7813720703125	68	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms135	true	-1528240575656413307	0	54	0	308	1616	300	الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون والذين اجتاز بهم موسي عليه السلام وقوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم فالنذر لاولءك السدنة والمجاورين في هذه البقاع التي لا فضل للشريعة في في المجاورة فيها نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان -المجاورين عندها	135	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms071	false	5425241077665253046	144	171	790	951	1577	300	الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالنذر لاولءك السدنة والمجاورين في هذه البقاع---------------------------------------- نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها	71	3212716937454062266	160	288.5	133	309	51.77993392944336	26	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms135	true	-1528240575656413307	115	300	629	1616	1616	300	الاذرعي في شرح --منهاج النووي واما النذر للمشاهد التي بنيت علي قبر ولي او شيخ او علي اسم من حلها من الاولياء او تردد في تلك البقعة من الانبياء والصالحين فان قصد الناذر بذلك وهو الغالب او الواقع من قصود العاقد في تعظيم البقعة والمشهد و--الزاوية او تعظيم من دفن بها او نسبت اليه او بنيت علي اسمه فهذا النذر باطل غير منعقد فان معتقدهم ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسها ويرون انها مما يدفع به البلاء ويستجلب به النعماء ويستشفي بالنذر له-ا من الادواء حتي انهم -ينذرون لبعض الاحجار لما قيل انه جلس اليها او استند اليها عبد صالح وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت ويقولون القبر الفلاني او المكان الفلاني يقبل النذر يعنون بذلك انه يحصل به الغرض المامول من شفاء مريض و--قدوم غاءب وسلامة مال وغير ذلك من انواع نذر المجازاة فهذا النذر علي هذا الوجه باطل لا شك فيه بل نذر الزيت والشمع ونحوهما للقبور باطل مطلقا -من ذلك نذر الشموع الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر-------- الخليل عليه السلام ولقبر غيره من الانبياء والاولياء فان الناذر لا يقصد بذلك الا الايقاد علي القبر تبركا وتعظيما ظانا ان ذلك قربة فهذا مما لا-ريب في-	135	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms072	false	-9199741313905714471	21	189	103	987	1532	300	الرافعي في شرح المنهاج------- واما النذر للمشاهد التي -----علي قبر ولي او شيخ او علي اسم من حلها من الاولياء او تردد في تلك البقعة او --------------------------------------------------------------------------------------------المشهد او الزاوية او تعظيم من دفن بها او نسبت اليه او بنيت علي اسمه فهذا النذر باطل غير منعقد فان معتقدهم ان لهذه الاماكن خصوصيات-------- ويرون انها مما يدفع به البلاء ويستجلب به النعماء ويستشفي بالنذر لهما من الادواء حتي انهم لينذرون لبعض الاحجار لما قيل لهم انه--------- استند اليها عبد صالح وينذرون لبعض القبور السرج والشم-ع والزيت ويقولون القبر الفلاني او المكان الفلاني يقبل النذر يعنون بذلك انه يحصل به الغرض المامول من شفاء مريض او قدوم غاءب وسلامة مال وغير ذلك من انواع نذر المجازاة فهذا النذر علي هذا الوجه باطل لا شك فيه بل نذر الزيت والشمع ونحوهما للقبور باطل مطلقا ومن ذلك نذر الشموع الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر ابراهيم الخليل عليه السلام ولقبر غيره من الانبياء والاولياء فان الناذر لا يقصد بذلك الا الايقاد علي القبر تبركا وتعظيما ظانا ان ذلك قربة فهذا مما لا ريب في	72	3212716937454062266	852	1595.5	689	1006	84.69184875488281	149	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms136	true	8412991335825143834	0	115	0	576	1534	300	بطلانه والانقياد المذكور محرم سواء انتفع به هناك منتفع ام لا الي اخر كلامه وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار النذر الذي ينذره اكثر العوام علي ما هو مشاهد كان يكون للانسان غاءب او مريض او له حاجة ضرورية فياتي الي بعض الصلحاء ويجعل علي راسه سترة ويقول يا-سيدي فلان ان رد الله غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء وم------ن الشمع والزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك----- ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في	136	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms072	false	-9199741313905714471	189	300	987	1532	1532	300	بطلانه والايق-اد المذكور محرم سواء انتفع به----- منتفع ام لا-------------- وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار النذر الذي ينذره اكثر العوام علي ما هو مشاهد كان يكون -لانسان غاءب او مريض او له حاج-------ة فياتي الي بعض الصلحاء ويجعل علي راسه سترة ويقول يا سيدي فلان ان رد الله غاءبي-------------- او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك شيءا ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في-	72	3212716937454062266	530	996.0	424	588	90.13605499267578	101	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms136	true	8412991335825143834	115	264	576	1340	1534	300	الامور دون الله------------- واعتقاد ذلك كفر الي ان قال اذا علمت هذا فما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الي ضراءح الاولياء تقربا اليهم فحرام باجماع المسلمين نقله عنه ابن نجيم في البحر الراءق في اخر كتاب الصوم ومنه نقله المرشدي ايضا في تذكرته ونقله غيرهما عنه وزاد وقد ابتلي الناس بهذا لا-سيما في مولد احمد البدوي وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي ف----------ي الرد علي من اجاز الذبح والنذر للاولياء واثبت الاجر في ذلك فهذا الذبح والنذر ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اسم فلان وفلان فهو لغير الله------ فيكون باطلا وفي التنزيل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اي صلاتي وذبحي لله كما فسر به قوله فصل لربك وانحر وفي الحديث لا نذر في معصية الله رواه ابو داود وغيره والنذر لغير الله اشراك مع الله الي ان قال فالنذر لغير الله كالذبح لغيره	136	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms073	false	289684496992058923	0	139	0	708	1553	300	الامور دون الله تعالي عز وجل واعتقاد ذلك كفر-الي ان قال اذا علمت هذا فما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت ينت-------قل الي ضراءح الاولياء تقربا اليهم فحرام باجماع المسلمين نقله عنه ابن نجيم في البحر الراءق ون----------------------قله المرشدي----- في تذكرته و-----غيرهما عنه وزاد وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مول-----د البدوي وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي رحمه الله في الرد علي من اجاز الذبح والنذر للاولياء------------------- فهذا الذبح والنذر ان كان وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه علي اسم ف------لان فهو لغير الله تعالي فيكون باطلا وفي التنزيل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه 2---- قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المين 3 والنذر لغير الله اشراك مع ال----------------------------له كالذبح لغيره	73	3212716937454062266	537	945.0	434	921	58.306190490722656	92	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms137	true	-1295794747489271937	92	146	445	718	1446	300	الصحيح اي صحيح البخاري قوله عن عاءشة هي ام المءمنين وزوج النبي صلي الله عليه وسلم وبنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما---------------------------------------------- تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم وهي بنت سبع سنين ودخل بها وهي بنت تسع سنين وهي افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الا خديجة ففيهما خلاف	137	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms073	false	289684496992058923	142	197	723	1002	1553	300	الصحيح اي صحيح البخاري قوله عن عاءشة هي ام المءمنين -زوج النبي صلي الله عليه وسلم وابنة------- الصديق رضي الله عنه واعلم النساء بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم وهي بنت سبع----- ودخل بها -----------------وهي ابنة تسع--------- وافضل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الا خديجة ففيه-ا خلاف	73	3212716937454062266	221	386.0	175	319	69.27899932861328	40	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms137	true	-1295794747489271937	148	284	728	1370	1446	300	سنة سبع وخمسين علي الصحيح قاله الحافظ قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه اي فليفعل ما نذره من طاعة الله ----------------------------وقد اجمع العلماء علي ان من نذر طاعة بشرط يرجوه كقوله ان شفي الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه ان يوفي بها مطلقا اذا حصل الشرط -------------------الا انه حكي عن ابي حنيفة انه لا يلزمه الوفاء---- بما لا اصل له في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض والحديث حجة عليه لانه لم يفرق بين ما له اصل في الوجوب وما لا اصل له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان نذر ابتداء كقوله ----------------------------------------------------لله تعالي علي صوم شهر فالحكم ايضا كذلك في قول الاكثرين وعن بعضهم انه لا يلزم والحديث حجة عليه ايضا لانه لم يفرق بين ما علقه علي شرط وبين ما نذره ابتداء قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه-- زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه قال	137	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms074	false	-531284477710538829	1	137	6	669	1528	300	سنة سبع وخمسين رضي الله عنها ق---------وله من نذر ان يطيع الله فليطعه --------لانه نذره لله خالصا فوجب عليه الوفاء به فصار عبادة وقد اجمع العلماء علي ان من نذر طاعة لشرط يرجوه ك-----ان شفي الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه ان------------------- حصل له ما علق نذره علي حصوله الا ان ابا-------- حنيفة قال لا يلزمه الوفاء الا بما جنسه واجب باصل الشرع كالصوم واما--------------------------------------------- ما ليس كذلك فلا يوجب عليه الوفاء به فيه مساءل الاولي وجوب الوفاء بالنذر الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الي غيره شرك الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ق-------------------------------------------------------------------------------------وله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه 2 زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه وقد	74	3212716937454062266	295	388.5	227	842	35.03562927246094	50	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms140	true	8825059722534374921	102	298	553	1551	1557	300	وقد اجمع العلماء علي انه لا تجوز الاستعاذة بغير الله ولهذا نهوا عن الرقي التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شء من ذلك قال ملا علي القاري الحنفي ---------ولا يجوز الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين علي ذلك فقال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الي ان قال وقال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض ال-----------------------------اية فاستمتاع الانسي بالجني في قضاء حواءجه وامتثال اوامره او اخباره بشء من المغيبات واستمتاع الجني بالانسي تعظيمه اياه واستعاذته به واستغاثته وخضوعه له--------------------------------------- وفيه ان كون الشء يحصل به منفعة دنيويه من كف شرا و-جلب نفع لا يدل علي انه ليس من الشرك ذكره المصنف قال وعن خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرحل من منزله ذلك رواه مسلم قوله عن خولة بنت حكيم اي ابن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال لها خويلة بالتصغير ويقال انها هي الواهبة وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون قال ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة قوله اعوذ بكلمات الله التامات	140	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms075	false	8714590996285975697	75	212	402	1121	1591	300	وقد اجمع العلماء علي انه لا تجوز الاستعاذة بغير الله و-------------------------------------------------------------------قال ملا علي --قاري الحنفي رحمه الله لا تجوز الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين علي ذلك وذكر الاية و--------------------------------------------------------------قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا 1 الاية فاستمتاع الانسي بالجني في قضاء حواءجه وامتثال اوامره و--اخباره بشء من المغيبات واستمتاع الجني بالانسي تعظيمه اياه واستعاذته ب----------ه وخضوعه له انتهي ملخصا قال المصنف رحمه الله تعالي وفيه ان كون الشء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل علي انه ليس من ا--------------------لشرك خولة بنت حكيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن امية السلمية يقال لها ام شريك ويق-------------------------ال انها هي الواهبة وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون قال ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة قوله اعوذ بكلمات الله التامات	75	3212716937454062266	618	1137.5	499	1076	57.43494415283203	106	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms140	true	8825059722534374921	101	221	548	1174	1557	300	الله وقد اجمع العلماء علي انه لا تجوز الاستعاذة ب--غير الله---------- ولهذا نهوا------- عن الرقي------------- التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شء من ذلك قال ملا علي القاري الحنفي ولا يجوز الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين علي ذلك فقال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الي ان قال وقال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض الاية فاستمتاع الانسي بالجني في قضاء حواءجه وامتثال اوامره او اخباره بشء من المغيبات واستمتاع الجني بالانسي تعظيمه اياه واستعاذته به واستغاثته وخضوعه له وفي---ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كون الشء يحصل به منفعة دنيويه من كف شرا و-جلب نفع لا يدل علي انه ليس من الشرك	140	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms076	false	-3130717311958737297	43	158	215	803	1474	300	الله -----------عليه وسلم انه ----------استعاذ- بكلمات الله وامر بذلك ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شر------ك قال ابن القيم رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومن ذبح للشيطان ودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واستعاذ-- به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده ان لم يسم ذلك عبادة ويسميه يضره شء حتي يرحل من منزله ذلك 1 رواه مسلم فيه مساءل الاولي تفسير اية الجن الثانية كونه من الشرك الثالثة الاستدلال علي ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به علي ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره الخامسة ان كون الشء يحصل به مصلحة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل علي انه ليس من الشرك	76	3212716937454062266	192	209.5	146	948	20.253164291381836	29	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms141	true	-1619301898022659346	0	104	0	556	1555	300	شرعه الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به بدلا عما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن فشرع الله------ للمسلمين ان يستعيذوا به او بصف--اته قال القرطبي --في ال----مفهم قيل معناه الكاملات اللاتي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر وقيل معناه-------- الشافية الكافية وقيل الكلمات هنا هي القران فان الله اخبر عنه بانه هدي وشفاء وهذا الامر علي جهة الارشاد الي ما يدفع به الاذي ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالي والالتجاء اليه كان ذلك من باب المندوب اليه المرغب فيه وعلي هذا فحق المتعو-ذ بالله تعالي وباسماءه وصفاته ان يصدق الله في التجاءه اليه ويتوكل في ذلك عليه ويحضر ذلك في	141	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms075	false	8714590996285975697	212	300	1121	1591	1591	300	شرع- الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به --لا كما يفعل- اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن فشرع الله تعالي للمسلمين ان يستعيذوا باسماءه وصفاته قال القرطبي رحمه الله تعالي قيل معناه الكاملات ال--تي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر وقيل معناه الكافية الشافية ---------قيل الكلمات هنا هي القران فان الله اخبر عنه -انه هدي وشفاء وهذا الامر علي جهة الارشاد الي ما يدفع به الاذي-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فحق المستعيذ بالله تعالي وباسماءه وصفاته ان يصدق الله في التجاءه اليه ويتوكل في ذلك عليه ويحضر ذلك في-	75	3212716937454062266	429	768.5	346	579	74.09326171875	71	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms141	true	-1619301898022659346	104	300	556	1555	1555	300	قلبه فمتي فعل ذلك وصل الي منتهي طلبه ومغفرة ذنبه وقال غيره وقد اتفق العلماء علي ان الاستعاذة بالمخلوق لا تجوز واستدلوا بحديث خولة وقالوا فيه دليل علي ان كلمات الله غير مخلوقة وردوا به علي الجهيمة والمعتزلة في قولهم بخلق القران قالوا فلو كانت كلمات الله مخلوقة لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بالاستعاذة بها لان الاستعاذة بالمخلوق شرك وقال شيخ الاسلام ----------------وقد نص الاءمة كاحمد وغيره علي انه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به علي انه كلام الله غير -مخلوق قالوا لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك وقال ابن القيم---------------- ومن ذبح للشيطان ودعاه واستغاث به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده وان لم يسم ذلك عبادة ويسميه است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خداما وصدق هو استخدام--- الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له و---يعبده كما يفعل هو به قوله من شر ما خلق اي من كل------------------- شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة او دابة او ريحا-	141	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms076	false	-3130717311958737297	0	224	0	1103	1474	300	قلبه فمن- فعل ذلك وصل الي منتهي طلبه ومغفرة ذنبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي وقد نص الاءمة كاحمد وغيره علي انه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به علي ان- كلام الله ليس بمخلوق قالوا لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك -قال ابن القيم رحمه الله تعالي ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده -ان لم يسم ذلك عبادة ويسميه يضره شء حتي يرحل من منزله ذلك 1 رواه مسلم فيه مساءل الاولي تفسير اية الجن الثانية كونه من الشرك الثالثة الاستدلال علي ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به علي ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره الخامسة ان كون الشء يحصل به مصلحة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل علي انه ليس من الشرك استخداما وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه ولذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما يفعل هو به قوله من شر ما خلق 2 قال ابن القيم من شر كل ذي شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا ----او جنيا او هامة او دابة او ريحا	76	3212716937454062266	688	1263.5	546	1398	49.21316146850586	126	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms142	true	-1243636948196205164	0	128	0	644	1567	300	او صاعقة اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة وما ههنها موصولة ليس الا وليس المراد بها العموم الاطلاقي بل المراد التقييدي الوصفي والمعني من شر كل مخلوق فيه شر لا-من شر كل ما خلقه الله تعالي فان الجنة والملاءكة والانبياء ليس فيهم شر هذا معني كلام ابن القيم قال والشر يقال علي شيءين علي الالم وعلي ما يفضي اليه قوله لم يضره شء حتي يرحل من منزله ذلك قال القرطبي هذا الخبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات قال المصنف فيه فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره	142	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms076	false	-3130717311958737297	224	271	1103	1331	1474	300	او صاعقة اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة وما هاهنا موصولة ليس الا وليس المراد بها العموم الاطلاقي بل المراد التقييدي الوصفي والمعني من شر كل مخلوق فيه شر لا من شر كل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره	76	3212716937454062266	224	428.0	178	645	34.72868347167969	44	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms142	true	-1243636948196205164	118	151	598	781	1567	300	باب من الشرك ان يستغيث بغير الله------ او يدعو غيره ش قال شيخ الاسلام الاستغ----------------اثة هي طلب الغوث وهو ازالة الشدة كالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العون وقال غيره الفرق بين الاستغاثة والدعاء	142	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms077	false	-8859647900761306026	5	39	24	218	1442	300	باب من الشرك ان يستغيث بغير الله تعالي او يدعو غيره-- قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي الاستغاثة هي طلب الغوث وهو ازالة الشدة كالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العوناه قلت ف---------بين الاستغاثة والدعاء	77	3212716937454062266	159	290.5	131	205	77.56097412109375	27	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms162	true	2881999247997338262	21	43	121	224	1516	300	انه لا اضل ممن دعا غير الله الثاني-----ة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثالث-----ة ان تلك الدعوة سبب لبغض	162	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms080	false	-6611143225638655183	276	300	1450	1562	1562	300	انه لا اضل ممن دعا غير الله الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض-	80	3212716937454062266	98	173.0	77	113	86.72566223144531	20	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms163	true	2055952996369626957	0	31	0	164	1573	300	وسلم منافق يءذي المءمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله	163	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms078	false	-5587907360166443194	249	280	1245	1409	1509	300	وسلم منافق يءذي المءمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله	78	3212716937454062266	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms163	true	2055952996369626957	34	103	175	546	1573	300	الطبراني هو الامام الحافظ الثقة سليمان بن احمد ابن ايوب بن مطير اللخمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها روي عن النساءي واسح-ق بن ابراهيم الديري وخلق كثير ومات سنة ستين وثلاثماءة وقد بيض المصنف لاسم الراوي وكانه والله اعلم نقله عن غيره او كتبه من حفظه والحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قوله انه كان في زمن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين هذا المنافق	163	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms080	false	-6611143225638655183	60	113	315	606	1562	300	الطبراني هو الامام الحافظ------ سليمان بن احمد -بن ايوب-------- اللخمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها روي عن النساءي واسحاق بن ابراهيم الديري وخلق كثير -مات سنة ستين وثلاثماءة روي هذا ------------------------------------------------------------------الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قوله فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم م-----------------ن هذا المنافق	80	3212716937454062266	248	407.0	200	390	63.589744567871094	39	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms172	true	5958116289396003241	51	98	275	499	1470	300	قال وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد-------------- فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فنزلت ليس لك من الامر شء ش----------------------- قوله في الصحيح اي الصحيحين فعلقه البخاري عن حميد و--ثابت عن انس ووصله احمد والترمذي والنساءي عن حميد عن انس	172	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms082	false	-3283244171834638978	119	244	584	1178	1454	300	قوله في الصحيح عن انس قال شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم 6 فنزلت ليس لك من الامر شء 7 الاية وفيه عن ابن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء 8 الاية وفي رواية يدعو علي صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شء واسلم هءلاء وحسن اسلامهم قوله في الصحيح اي الصحيحين -علقه البخاري عن حميد عن ثابت عن انس ووصله احمد والترمذي والشافعي عن حميد عن انس	82	3212716937454062266	214	372.0	168	595	35.96638488769531	39	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms173	true	569109001376733766	240	300	1248	1522	1522	300	ليس لك من الحكم بشء في عبادي الا ما امرتك به فيهم قال وفيه عن ابن عمر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيره من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله------ ليس لك من الامر شء ---------في رواية يدعو-	173	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms082	false	-3283244171834638978	143	203	697	973	1454	300	ليس لك من الامر شء 7 الاية--------------------------- وفيه عن ابن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء 8 الاية وفي رواية يدعو	82	3212716937454062266	233	418.5	182	303	76.89768981933594	45	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms176	true	-6061734089689781543	127	164	676	843	1522	300	عبد-المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شءتي لا اغني عنك من الله شيءا	176	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms084	false	6265788631449578693	0	38	0	167	1489	300	عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شءت- لا اغني عنك من الله شيءا	84	3212716937454062266	166	322.0	129	168	98.80952453613281	35	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms181	true	5298199159660447908	27	125	133	633	1548	300	فزع عن قلوبهم والمراد الملاءكة علي ما اختاره ابن جرير وغيره قا---------------------------------------------ل ابن كثير وهو الحق الذي لا-مرية فيه لصحة الاحاديث فيه والاثار وقال ابو حيان تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملاءكة اذا سمعت الوحي الي جبريل يامر الله------ به سمعت كجر --سلسلة الحديد علي الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة قال وبهذا المعني من ذكر الملاءكة في صدر الايات تتسق هذه الاية علي الاولي ومن--- يشعر ان الملاءكة مشار اليهم من اول قوله الذين زعمتم لم تتصل له هذه الاية بما قبلها وقال	181	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms086	false	8831900159143576400	135	243	651	1197	1486	300	فزع عن قلوبهم-------- الملاءكة قالوا وانما فزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله عز وجل بالوحي قال ابن كثير وهو الحق الذي لا مرية فيه لصحة الاحاديث فيه والاثار وقال ابو حيان تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملاءكة اذا سمعت الوحي الي جبريل وامر الله تعالي به سمعت كجر السلسلة الحديد علي الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة قال وبهذا المعني من ذكر الملاءكة في صدر الايات تتسق هذه الاية علي الاولي ومن لم يشعر ان الملاءكة مشار اليهم من اول قوله الذين زعمتم لم تتصل--- هذه الاية بما قبلها وهذه	86	3212716937454062266	457	839.0	366	557	82.04667663574219	83	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms181	true	5298199159660447908	223	300	1132	1548	1548	300	الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ينفذهم ذلك حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق- السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر و--الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال-	181	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms088	false	4075882738799400805	8	80	39	428	1565	300	الملاءكة اي------------------------ سلسلة علي صفوان ينفذهم ذلك حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقو السمع-ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد---- اصابعهف-يسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها م-ءة كذبة فيقال اليس قد قال	88	3212716937454062266	381	709.5	311	420	90.71428680419922	67	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms185	true	606142068926997499	117	184	590	923	1511	300	قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السم-وات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء يساله ملاءكته- ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الي حيث امره الله عز وجل	185	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms089	false	7580276601746374845	17	82	89	418	1563	300	قال رعدة شديدة-خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء -ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير ف----يقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الي حيث امره الله عز وجل	89	3212716937454062266	326	627.5	261	335	97.31343078613281	62	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms185	true	606142068926997499	41	134	209	671	1511	300	قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بماءة كذبة ذكره المصنف وفيه ان الشء اذا كان فيه نوع من الحق لا يدل علي انه حق كله بل لا يدل علي اباحته كما في الكهانة والسحر والتنجيم قوله فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من المساء اي يستدلون علي صدقها قال وعن النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالي ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السموات منه -----------------------------------------------------------------------------------رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا	185	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms090	false	6831337526998486967	130	175	708	984	1603	300	قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بماءة التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم الي بعض تل------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الكلمة ويحفظونها و------------يستدلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشي----------- خوفا من الله عز وجل الثانية والعشرون انهم يخرون--------- لله سجدا	90	3212716937454062266	120	40.5	93	545	22.018348693847656	18	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms190	true	-6402931005249885347	46	192	218	981	1531	300	الانذار هو الاعلام بموضع- المخا-فة وق-------------وله به قال ابن عباس بالقران وقوله الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم اي انذر يا محمد بالقران الذي هم من خشية ربهم مشفقون الذين يخشون ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخافون سوء الحساب وهم المءمنون كما روي ذلك عن ابن عباس والسدي وعن الفضيل بن عياض ليس كل خلقه عاتب انما عاتب الذين يعقلون فقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم اي وهم المءمنون اصحاب القلوب الواعية فانهم المقصودون والمنظور اليهم لا اصحاب التجمل والسيادة فان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقوله ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع قال الزجاج موضع ليس نصب علي الحال كانه قال متخلين من ولي وشفيع والعامل فيه يخافون وقال ابن كثير ليس لهم من دونه يءمءذ ولي ولا شفيع من عذابه ان ارادهم به لعلهم يتقون فيعلمو---ن في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذابه يوم القيامة	190	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms091	false	-3388674518718341916	150	250	772	1295	1555	300	الانذار هو الاعلام باسباب المخالفة والتحذير منها قوله به----------------------------------------------------------- اي الق------------------------------------------ران الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم وهم اهل الاخلاص الذين لم يتخذوا لهم شفيعا بل اخلصوا قصدهم وطلبهم وجميع اعمالهم لله وحده ولم يلتفتوا الي احد وقوله قل لله الشفاعة جميعا سواه فيما يرجون نفعه ويخافون ضره قال--------------------------------------------------- الفضيل بن عياض ليس كل خلقه عاتب انما عاتب الذين يعقلون قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليس لهم من دون----ه ولي ولا شفيع قال الزجاج موضع ليس نصب علي الحال كانه قال متخلين من ولي وشفيع والعامل فيه يخافون قول------------------------------------------------------------------ه لعلهم يتقون اي فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذاب- يوم القيامة	91	3212716937454062266	300	443.0	236	952	31.512605667114258	52	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms192	true	2902300276909767788	6	36	39	213	1562	300	وقال تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين	192	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms170	false	4617919280726917476	97	127	514	688	1537	300	وقال تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين	170	3212716937454062266	174	348.0	144	174	100.0	30	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms198	true	-2691640512575589714	214	300	1182	1601	1601	300	قال ابو العباس نفي الله عما سواه كل ما يتعلق به المشر--------------------------------------------------------------كون فنفي ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال------ ولا يشفعون الا لمن ارتضي فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القران واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه ياتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدا بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع راسك وقل يسمع واسال تعط واشفع تشفع وقال له ابو هريرة-	198	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms093	false	5199074323256135059	75	175	386	872	1536	300	قال ابو العباس نفي الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون الخ وقال ابو العباس نفي الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفي ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القران واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه ياتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدا بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع راسك وقل تسمع وس--ل تعط واشفع تشفع وقال له ابو هريرة	93	3212716937454062266	415	810.0	330	488	85.04098510742188	81	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms199	true	-7168835212834281854	0	77	0	405	1509	300	من اسعد الناس بشفاعتك -------------قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فق-تلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولات-كون لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه -هو الذي يتفضل علي اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فالشفاعة التي نفاها القران ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهي كلامه	199	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms093	false	5199074323256135059	175	257	872	1293	1536	300	من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه 3 فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه وهو الذي يتفضل علي اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فالشفاعة التي نفاها القران ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهي كلامه	93	3212716937454062266	402	780.0	325	421	95.4869384765625	73	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms207	true	1058235425618479121	20	70	113	363	1507	300	ابن كثير---------------- يقول تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم -انك يا محمد لا تهدي من احببت اي ليس اليك ذلك انما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة كما قال تعالي ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين	207	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms094	false	-5576714424381049785	61	114	307	574	1529	300	ابن كثير رحمه الله تعالي يقول تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم وانك يا محمد لا تهدي من احببت اي ليس اليك ذلك انما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة كما قال تعالي ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين	94	3212716937454062266	250	483.0	200	267	93.6329574584961	48	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms207	true	1058235425618479121	185	255	949	1289	1507	300	وانك لتهدي الي صراط مستقيم اي ترشد وتبين والهداية المنفية عن غير الله هي هداية التوفيق وخلق القدرة---------------------- علي الطاعة ذكره بعضهم بمعناه قال في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عبدا-لله بن ابي امية وابو جهل فقال--- يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقالا له اترغب عن ملة ----	207	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms094	false	-5576714424381049785	136	217	693	1073	1529	300	وانك لتهدي الي صراط مستقيم فانها---------------------------------------- هداية الدلالة والبيان فهو المبين عن الله والدال علي دينه وشرعه قوله وفي ال------------صحيح عن ابن المسيب اي في الصحيحين وابن المسيب هو سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءن بن عمران بن مخزوم القرشي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقالا له اترغب عن ملة عبد	94	3212716937454062266	209	316.0	160	432	48.37963104248047	40	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms207	true	1058235425618479121	240	300	1225	1507	1507	300	لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقالا له اترغب عن ملة عبدالمطلب فاعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم فاعادا فكان اخر ما قال هو علي ملة عبد-المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا-	207	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms095	false	-1463737502495272911	214	264	1086	1319	1485	300	لا اله الا الله الم---------------------------------------------------طلب فاعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم فاعادا فكان اخر ما قال هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا	95	3212716937454062266	230	422.0	182	284	80.98591613769531	46	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms208	true	7282431991529050122	209	232	1058	1175	1513	300	قوله جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون المسيب حضر هذه القصة فان المذكورين من بني مخزوم وهو ايضا مخزومي -----	208	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms094	false	-5576714424381049785	273	296	1393	1509	1529	300	قوله جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون المسيب حضر مع الاثنين فانهما------ من بني مخزوم وهو ايضا مخزومي وكان	94	3212716937454062266	94	168.5	74	122	77.04917907714844	19	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms208	true	7282431991529050122	23	105	110	544	1513	300	قوله -في الصحيح اي الصحيحين قوله عن ابن الم---------------------------سيب هو سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم القرشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار الحافظ العباد----- اتفقوا علي----- ان مرسلاته اصح المراسيل وقال ابن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين وابوه المسيب صحابي بقي الي خلافة عثمان رضي الله عنه وكذلك جده حزن صحابي استشهد باليمامة قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة اي حضرت علامات --	208	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms094	false	-5576714424381049785	153	272	789	1383	1529	300	قوله وفي الصحيح----------------- عن ابن المسيب اي في الصحيحين وابن المسيب هو سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءن بن عمران بن مخزوم القرشي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقالا له اترغب عن ملة عبد المخزومي احد العلماء و-------الفقهاء الكبار السبعة من التابعين اتفق اهل الحديث ان مراسيله اصح المراسيل وقال ابن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات في- التسعين وقد ناهز الثمانين وابوه المسيب صحابي بقي الي خلافة عثمان رضي الله عنه وكذلك جده حزن صحابي استشهد باليمامة قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة اي----- علاماتها	94	3212716937454062266	380	672.5	305	624	60.89743423461914	67	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms209	true	5507195850639235878	18	237	74	1209	1513	300	قوله كلمة قال القرطبي احسن ما تقيد كلمة بالنصب علي انه بدل من لا اله الا الله ويجوز رفعها علي احتمال المبتدا ق------وله احاج لك بها عند الله هو بتشديد الجيم من المحاجة وهي مفاعلة من الحجة والجيم مفتوحة علي الجزم وجواب الامر اي اشهد لك بها عند الله كما في الرواية الاخري وفيه دليل علي ان الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعته وان مات علي التوحيد نفعته الشفاعة وان لم يعمل شيءا غير ذلك وان من كان كافرا يجحدها اذا قالها عند الموت اجريت عليه احكام الاسلام فان كان صادقا من قلبه نفعته عند الله الا فليس لنا الا الظاهر بخلاف من كان يتكلم بها في حال كفره قوله فقالا له اترغب عن ملة عبد-المطلب ذكراه الحجة الملعونة التي يتعلق بها المشركون من---------------------------------------------- الاولين والاخرين ويردون بها علي الرسل وهي تقليد الاباء والكبراء واخرجا الكلام مخرج الاستفهام مبالغة في الانكار لعظمة هذه الحجة في قلوب الضالين وكذلك اكتفيا بها في المجادلة مع مبالغته صلي الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصرا عليها قال المصنف وفيه تفسير لا اله الا الله بخلاف ما عليه اكثر من يدعي العلم وفيه ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له فاعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم واعادا	209	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms095	false	-1463737502495272911	81	176	414	896	1485	300	قوله كلمة قال القرطبي------------------ بالنصب علي انه بدل من لا اله الا الله ويجوز الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف قوله احاج لك بها عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو قالها في تلك الحال لقبلت منه ودخل بها في-------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب ذكراه الحجة الملعونة التي يحتح -بها المشركون علي المرسلين كقول فرعون لموسي قال فما بال القرون الاولي وكقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قوله فاعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم فاعادا	95	3212716937454062266	263	168.5	208	1288	20.419254302978516	43	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms209	true	5507195850639235878	172	255	886	1305	1513	300	صلي الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصرا عليها قال المصنف وفيه تفسير لا اله الا الله بخلاف ما عليه اكثر من يدعي العلم وفيه--- ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام قوله فاعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم واعادا اي اعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم مقالته واعادا عليه مقالتهما مبالغة م------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم	209	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms096	false	609784931363132005	175	245	930	1270	1578	300	صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا ا-------------------------------------------------------------------لله بخلاف ما عليه----- من يدعي العلم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام الخامسة جد----------ه صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------مبالغته في اسلام عمه السادسة الرد علي من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه السابعة كونه صلي الله عليه وسلم	96	3212716937454062266	234	373.5	182	494	47.3684196472168	46	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms210	true	-6788617296593089185	39	115	209	581	1525	300	قوله فكان اخر ما قال هو بنصب اخر ع------------------------------------------------------------------------------لي -الظرفية اي اخر زمن تكليمه اياهم ويجوز رفعه قوله هو علي ملة عبد-المطلب الظاهر ان ابا طالب -------------قال انا فغيره الراوي انفة ان يحكي كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب استقباحا للفظ المذكور وهي من المتصرفات الحسنة قاله الحافظ وقد رواه الامام احمد بلفظ انا فدل علي ما ذكرناه قوله وابي ان يقول لا اله الا الله قال الحافظ هذا تاكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب	210	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms095	false	-1463737502495272911	201	298	1030	1475	1485	300	قوله فكان اخر ما قال هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله المطلب فاعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم فاعادا فكان اخر -ما قال------------------------- هو علي ملة عبد المطلب --وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين 1 الاية وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء 2 قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ هو- تاكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب	95	3212716937454062266	144	122.5	105	568	25.35211181640625	24	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms210	true	-6788617296593089185	147	276	729	1415	1525	300	وفيه الرد علي من زعم اسلام عبد-المطلب واسلافه ومضرة اصحاب السوء علي الانسان ومضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي زيادة علي المشروع بحيث يجعل اقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع قوله فقال النبي------------------- لاستغفرن لك ما لم انه عنك اقسم صلي الله عليه وسلم ليسغفرن له الا ان ينهي عن ذلك كما في رواية مسلم اما والله لاستغفرن لك قال النووي وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا لتاكيد العزم علي الاستغفار وتطييبا لنفس ابي طالب وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلي الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما وتوفيت خديجة ام المءمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثمانية ايام قوله فانزل الله------- ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	210	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms096	false	609784931363132005	3	82	16	419	1578	300	وفيه الرد علي من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك اللام لام القسم قال------------------------------------------------------------------------------ النووي -فيه جواز الحلف من غير استحلاف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلي الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما وتوفيت خديجة ام المءمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثمانية ايام قوله فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	96	3212716937454062266	357	654.5	288	713	50.070125579833984	62	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms212	true	-5960763687669801151	270	300	1365	1517	1517	300	رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة فامر باخاديد خدت لهم عند باب كندة فقذفهم فيها واتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتلهم لكن ابن عباس كان مذهبه ان يقتلوا-	212	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms097	false	-8820801105326585765	262	288	1320	1455	1513	300	رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة فامر باخاديد خدت لهم عند باب كندة فقذفهم فيها واتفق الصحابة-------------- علي قتلهم لكن ابن عباس---- مذهبه ان يقتلوا	97	3212716937454062266	134	245.0	109	153	87.58169555664062	25	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms213	true	3282950810485767136	31	133	150	677	1521	300	قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي العلم عبدت ش قوله في الصحيح اي صحيح البخاري وهذا الاثر اختصره المصنف وقد رواه البخاري عن ابن عباس ولفظه صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح ف العرب بعد اما--------------------------------------- ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين في قوم نوح الي اخره	213	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms098	false	7406505644917238416	24	118	123	616	1555	300	قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت وقال------------------------------------------------------------------------- ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثليهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين في قوم نوح الي اخره	98	3212716937454062266	391	728.0	315	566	69.08126831054688	73	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms216	true	-1577347730015084284	264	300	1384	1566	1566	300	معرفة ان اول شرك حدث في----- الارض---- بشبهة محبة الصالحين ومنها معرفة اول شء غير به دين الانبياء وم---------نها معرفة سبب------------------- قبول البدع من كون الشراءع والفطر تنكرها ومنها- ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل-	216	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms100	false	-6353597471422590444	257	298	1400	1609	1620	300	معرفة ا---ول شرك حدث علي وجه الارض انه بشبه-----ة الصالحين الثالثة ا----ول شء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة قبول البدع مع كون الشراءع والفطر تردها الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل	100	3212716937454062266	141	203.5	111	221	63.8009033203125	21	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms217	true	-3706398298943667725	2	183	12	983	1578	300	الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيءا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم -رادوا--- غيره ومنها معرف----------------------------ة جبلة الانسان في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد ومنها ا--ن فيها شاهدا لما نقل عن بعض السلف ان البدعة سبب للكفر وانها احب الي ابليس من المعصية لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها ومنها معرفة الشيطان بما تءول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل ومنها معرف--ة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يءول اليه ومنها------- مضرة العكوف علي --قبر لاجل عمل صالح ومنها معرف-------ة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها ومنها مع-------رفة عظم شان هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها ومنها و-------هي ا------عجب قراءتهم اياها في كتب التفسير -الحديث ومعرفتهم بمعني الكلام وكون الله حال -------بين قلوبهم حتي اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان--- نهي الله ورسوله -----هو الكفر المبيح للدم والمال ومنها التص-------ريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة ومنها------- ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك ومنها التص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح بانها لم تعبد حتي نسي العلم ففيها معرفة قدر وجوده ومضرة فقده ومنها-- ان سبب فقد العلم موت العلماء	217	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms101	false	-9035118395059776205	0	215	0	1182	1587	300	الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيءا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره السادسة تفسير الاية في سورة نوح السابعة جبلة الادمي -في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد الثامنة ان فيه- شاهدا لما نقل عن---- السلف ان البدعة سبب الكفر التاسعة معرف------------------------------------------------------------------------ة الشيطان بما تءول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يءول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف علي القبر لاجل عمل صالح الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها الثالثة عشرة معرفة عظم شان هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعني الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتي اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان ما نهي الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال الخامسة عشرة التصريح انهم لا يريدون الا الشفاعة السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري ابن مريم 1 فصلوات الله وسلامه علي من بلغ البلاغ المبين الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتي نسخ العلم ففيها معرفة قدر وجوده ومضرة فقده العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء	101	3212716937454062266	787	1395.5	631	1260	62.4603157043457	132	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms218	true	-2698086131562466720	0	72	0	390	1558	300	بعد الصديق رضي الله عنهما ولي الخلافة عشر سنين ونصفا فامتلات الدنيا عدلا وفتحت في ايامه ممالك كسري وقيصر واستشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ق----------وله لا تطروني -----------------كما اطرت النصاري ابن مريم الاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه قاله ابو السعادات وقال غيره لا تطروني بضم التاء وسكون الطاء المهملة من الاطراء اي لا تمدحوني بالباطل او لا تجاوزو--------------------------------------------------------------------ا الحد في مدحي ق--------------------------------------------------------------وله انما انا عبد فقولوا عبدال-له ورسوله	218	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms099	false	3271748625167389495	221	298	1104	1497	1504	300	بعد الصديق رضي الله عنه-- ولي الخلافة عشر سنين ونصفا فامتلات الدنيا عدلا وفتحت في ايامه ممالك كسري وقيصر واستشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة قوله لا تطروني الاطراء هو الغلو كما اطرت النصاري ابن مريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه 2 قوله انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله	99	3212716937454062266	222	288.0	179	548	40.510948181152344	36	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms220	true	-2387250113041430503	142	272	780	1434	1573	300	وقال المصنف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ش هكذا ثبت هذا البياض في اصل المصنف وذكره ايضا غير معزو والحديث----------------------------------------------- رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن----- ابن عباس وهذا --لفظ ابن ماجه حدثنا علي بن محمد حدثنا ابو اسامة عن عوف عن زياد ابن الحصين عن ابي العالية عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القظ لي حصي فلقطت له سبع حصيات هن حصي الحذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وهذا اسناد صحيح وعوف هو الاعرابي ثقة مشهور قوله اياكم والغلو الي اخره قال شيخ الاسلام هذا عام في جميع انواع الغلو في الاع-قادات والاعمال	220	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms100	false	-6353597471422590444	81	137	429	722	1620	300	وقال------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو هذا -----------------------------------------------------الحديث ذكره المصنف رحمه الله تعالي بدون ذكر رواية وقد رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس وهذا اللفظ رواية احمد عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------باس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام هذا عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال	100	3212716937454062266	215	347.0	174	709	30.324399948120117	36	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms221	true	3486001473020621025	18	169	90	961	1630	300	قال- ولمسلم عن ابن مسعود------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون-- قالها ثلاثا ش قوله هلك المتنطعون قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف--- البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وقال ابو السعادات هم المتعمقون الغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا وفعلا وقال غيره هم الغالون في عبادتهم بحيث تخرج عن قوانين الشريعة ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة وكل هذه الاقوال صحيحة فان المتكلفين من اهل الكلام متنطعون والمتقعرون في الكلام ومخارج الحروف متنطعون والغالون في عبادتهم متنطعون وبالجملة فالتنطع التعمق في قول او فعل كما قال ابو السعادات وقال النووي فيه كراهة المتقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقاءق الاعراب في مخاطبة العوام ونحوهم قوله قالها ثلاثا اي قال هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في التحذير والتعليم ف------------------------------صلوات الله وسلامه	221	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms100	false	-6353597471422590444	137	231	722	1258	1620	300	قوله ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون 3 قالها ثلاثا قا---------------------ل الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف في البحث عنه علي مذ-هب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وقال ابو السعادات هم المتعمقون الغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه كراهة ال-تقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقاءق الاعراب في مخاطبة القو-م ونحوهم قوله قالها ثلاثا اي قال هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في ---------التعليم والابلاغ فقد بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه	100	3212716937454062266	479	878.5	395	920	52.065216064453125	73	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms222	true	8854989515251579082	34	70	184	364	1537	300	في الصحيح عن عاءشة-------------- ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتها بارض -الحبشة وما فيها من الصور فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا	222	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms101	false	-9035118395059776205	230	269	1249	1444	1587	300	في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتها بارض بالحبشة وما فيها من الصور فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا	101	3212716937454062266	180	343.5	144	195	92.30769348144531	34	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms222	true	8854989515251579082	86	286	455	1471	1537	300	التماثيل ش قوله في الصحيح اي في الصحيحين قوله ان ام سلمة هي هند بنت ابي امية بن المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم القرشية المخزومية تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعد ابي سلمة سنة اربع وقيل ثلاث وكانت قد هاجرت مع ابي سلمة الي الحبشة مات-ت سنة اثنتين وستين قوله ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان ذكر ام سلمة هذه الكنيسة للنبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته كما جاء مبينا في رواية في الصحيح وفي الصحيحين ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قوله كنيسة وفي رواية يقال لها مارية وهي بفتح الكاف وكسر النون معب-د النصاري قوله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك بفتح الكاف وكسرها قو-----له اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح هذا والله اعلم شك من بعض رواة الحديث هل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا او هذا ففيه التحري في الرواية وجواز رواية الحديث بالمعني قوله ينبوا علي قبره مسجدا اي موضعا للعبادة وان لم يسم مسجدا كالكناءس والمشاهد قوله وصوروا فيه تلك الصور الاشارة بتلك الصور الي ما ذكرت ام سلمة وام حبيبة من التصاوير التي في الكنيسة كما في بعض الفاظ الحديث فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اولءك شرار الخلق عند الله	222	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms102	false	4434986154744140667	3	196	12	1026	1588	300	الاحاديث قو--له في الصحي---ح اي الصحيحين قوله ان ام سلمة هي هند بنت ابي امية بن المغيرة -----------بن عمرو بن مخزوم القرشية المخزومية تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعد ابي سلمة سنة اربع وقيل ثلاث وكانت قد هاجرت مع ابي سلمة الي الحبشة توفيت سنة اثنتين وستين قوله ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا ذلك لرسول الله-صلي الله عليه وسلم وال--كنيسة----------------------------- بفتح الكاف و----النون متعبد النصاري قوله راتها بارض الحبشة وما فيها من الصور لان ام سلمة هاجرت مع زوجها ابي سلمة الي الحبشة ثم رجعا الي مكة فهاجرا منها الي المدينة والحبشة دينهم النصرانية وفيهم من اسلم قوله فقال اولءك بكسر الكاف خطاب للمراة قوله اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح هذا والله اعلم شك من الراوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوروا فيه تلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة فهءلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا لولا ذلك قوله اولءك شرار الخلق عند الله	102	3212716937454062266	511	654.5	406	1484	34.433963775634766	95	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms225	true	9171544587934161656	98	268	527	1400	1572	300	والنصاري علي ذلك ت------حذيرا لامته ان تصنع ما صنعوا قال القرطبي وكل ذلك لقطع الذريعة المءدية الي عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الاصنام قوله ولولا ذلك اي --لولا تحذ------------ير النبي صلي الله عليه وسلم ما صنعوا ولعن من فعل ذلك قوله لابرز قبره اي لدفن خارج بيته ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بارزا للناس اي جالسا خارج بيته قوله غير انه خشي ان يتخذ مسجدا روي بفتح الخاء وضمها بالبناء للفاعل والمفعول قالوا فاما رواية الفتح فانها تقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي ------------------------امرهم بذلك واما رواي----------------------------ة الضم فيحتمل ان تكون عاءشة هي التي خشيت كما في لفظ اخر غير اني اخشي او هي ومن معها من الصحابة قلت وهذا اظهر ورواية غير اني اخشي لا تخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاعلو- حيطان تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره ث----------------م خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذا كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين	225	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms103	false	6515554453957452910	149	300	772	1551	1551	300	والنصاري علي هذا الفعل تحذيرا لامته ان يفعلوا ما فعلته اليهود والنصاري فيقع بهم من اللعنة ما وقع به------------------------------------------م قوله ولولا ذلك اي ما كان يحذر من اتخاذ قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسجدا------------------------ لابرز قبره مع قبور اصحابه بالبقيع ق----------------------------------------------------------------------------وله غير انه خشي ان يتخذ مسجدا روي بفتح الخاء وضمها فعلي------------------------------------ الفتح يكون----------------------------------- هو الذي خشي صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يدفنوه في المكان الذي قبض فيه وعلي رواية الضم -يحتمل ان يكو-----------------------------------------------------------------ن الصحابة هم الذين خافوا ان يقع ذلك من بعض الامة فلم يبرزوا قبره خشية ان يقع ذلك من بعض الامة غلوا وتعظيما لما ابدي واعاد من النهي والتحذير ولعن فاعله قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاعلوا حيطان تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره صلي الله عليه وسلم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذا كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين-	103	3212716937454062266	440	631.5	348	1059	41.54862976074219	72	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms226	true	-8898018563257614006	65	140	326	685	1465	300	صلي الله عليه وسلم من شدة النزع قلت ومنها التنبيه علي علة تحريم ذلك وعلة لعن من فعله قال ولسلم عن جندب بن عبد-الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم	226	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms103	false	6515554453957452910	77	147	417	756	1551	300	صلي الله عليه وسلم من لعنة ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجاه1 ولم-----------------سلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته--- بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم	103	3212716937454062266	286	520.0	226	360	79.44444274902344	57	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms226	true	-8898018563257614006	150	214	737	1039	1465	300	فقد نهي عنه وهو في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبن مسجدا وهو معني قوله اخشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلي فيه يسمي مسجدا كما قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	226	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms104	false	-454731687500228706	212	275	1093	1390	1517	300	فقد نهي عنه ----في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبن مسجد -وهو معني قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلي فيه يسمي مسجدا كما قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	104	3212716937454062266	294	576.5	233	302	97.35099029541016	61	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms226	true	-8898018563257614006	4	61	19	310	1465	300	فيمن بني مسجدا يعبد الله فيه علي قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل ومنها-- النهي عن التماثيل بتغليظ الامر ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر ومنها-- انه من سنن اليهود والنصاري في قبور انبياءهم ومنها-- لعنه اياهم علي ذلك ومنها----- مراده بذلك تحذيره ايانا عن قبره ومنها-- العلة في عدم ابراز قبره	226	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms105	false	-7442550944092230964	29	119	148	593	1545	300	فيمن بني مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل الثانية النهي عن التماثيل وغل--ظ الامر في ذلك الثالثة العبرة في مبالغته صلي الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر الخامسة انه من سنن اليهود والنصاري في قبور انبياءهم السادسة لعنه اياهم علي ذلك السابعة ان مراده----- تحذيره ايانا عن قبره الثامنة العلة في عدم ابراز قبره	105	3212716937454062266	249	415.0	193	452	55.088497161865234	48	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms227	true	2973692625625548892	154	183	783	942	1532	300	علي الرافضة وعلي الجهمية الذين هم- شر اهل البدع بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرق---------------------ة وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بني عليها المساجد	227	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms105	false	-7442550944092230964	247	277	1260	1431	1545	300	علي الطاءفتين اللت----------ين هما شر اهل البدع بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بني عليها المساجد	105	3212716937454062266	138	255.5	112	181	76.24309539794922	23	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms230	true	-6006640717535442440	139	174	702	861	1490	300	العبرة في مبالغته صلي الله عليه وسلم في النهي عن بناء المساجد علي القبور كيف بين لهم ذلك اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع- لم يكتف بما تقدم	230	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms105	false	-7442550944092230964	52	82	265	396	1545	300	العبرة في مبالغته صلي الله عليه وسلم في ذلك----------------------------- كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم	105	3212716937454062266	122	216.0	92	160	76.25	27	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms232	true	7625678137027475324	41	104	249	607	1641	300	شيخ الاسلام---------------- اما بناء المساجد علي القبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقد صرح عامة علماء الطواءف بالنهي عنه متابعة للاحاديث الصحيحة وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي بتحريمه قال ولا ريب في القطع بتحريمه ثم ذكر الاحاديث في ذلك الي ان قال فهذه المساجد المبنية علي قبور الانبياء والصالحين او الملوك وغيرهم تتعين ازالتها بهدم او بغيره -هذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين	232	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms104	false	-454731687500228706	63	211	321	1088	1517	300	شيخ الاسلام رحمه الله تعالي اما بناء المساجد علي القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فقد نهي عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبن مسجد وهو معني قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصد الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلي فيه يسمي مسجدا كما قالصلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار فقد صرح عامة------ الطواءف بالنهي عنه------- للاحاديث الصحيحة وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي بتحريمه قال ولا ريب في القطع بتحريمه ثم ذكر الاحاديث في ذلك الي ان قال وهذه المساجد المبنية علي قبور الانبياء والصالحين و--الملوك وغيرهم تتعين ازالتها بهدم او -غيره وهذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين	104	3212716937454062266	340	608.5	280	783	43.422733306884766	55	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms240	true	-5555955529910081539	72	104	373	536	1545	300	ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد ا-------------فرايتم اللات والعزي --قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا علي قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج	240	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms106	false	4217891213871439176	174	210	896	1074	1499	300	ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالي فرايتم اللات والعزي 2 قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا علي قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج	106	3212716937454062266	162	306.5	130	178	91.01123809814453	30	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms243	true	-5770777037880461709	133	181	723	974	1600	300	باب ما جاء في حماية المصطفي صلي الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الي الشرك الجناب هو الجانب واعلم ان في الابواب المتقدمة شيءا من حمايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لجناب التوحيد ولكن اراد المصنف هنا بيان حمايته الخاصة ول---------------------------------------------------------------------------قد بالغ صلي الله عليه وسلم	243	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms108	false	-1516224139287230174	0	84	0	422	1504	300	باب ما جاء في حماية المصطفي صلي الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الي الشرك قد تقدم فيما سلف من--------- الابواب قبل هذا قوله وقول الله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم 2 ووجه الدلالة بالاية انه صلي الله عليه وسلم يعز عليه كل ما يءثم الامة ويشق عليهم واعظم ما يءثم الامة ويشق عليهم الشرك بالله قليله وكثيره ووساءله وما يقرب منه من كباءر الذنوب وقد بالغ صلي الله عليه وسلم	108	3212716937454062266	148	213.5	115	431	34.338748931884766	28	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms245	true	-6218647588431834977	257	280	1345	1462	1563	300	قوله ولا تجعلوا قبري عيدا -----------------قال شيخ الاسلام العيد اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا اما بعود السنة او	245	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms108	false	-1516224139287230174	207	300	1046	1504	1504	300	قوله ولا تجعلوا قبري عيدا فيه شاهد للترجمة قال شيخ الاسلام العيد اسم حيث كنتم 1 رواه ابو داود باسناد حسن ورواته ثقات وعن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم 2 رواه في المختارة لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا اما بعود السنة او-	108	3212716937454062266	116	205.0	94	459	25.27233123779297	21	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms245	true	-6218647588431834977	116	149	607	774	1563	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داود باسناد حسن -رواته ثقات	245	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms108	false	-1516224139287230174	115	150	578	758	1504	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داود باسناد حسن ورواته ثقات	108	3212716937454062266	166	311.0	134	181	91.71270751953125	31	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms246	true	2737495863172622531	0	69	0	416	1637	300	زمان ومكان ماخوذ من المعاودة والاعتياد فان- كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع وانتيابه للعبادة او لغيرها كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء ومثابة كما جعل ايام العيد فيها عيدا وكان للمشركين اعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالاسلام ابطلها وعرض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وايام مني كما عوضهم عن اعياد المشركين المكانية بالكعبة ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر	246	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms109	false	4849785908149990269	18	86	88	498	1585	300	زمان ومكان ماخوذ من المعاودة والاعتياد فادا كان اسما للمكان فهو------- الذي يقصد فيه الاجتماع وانتيابه للعبادة او لغيرها كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء ومثابة كما جعل ايام العيد فيها عيدا وكان للمشركين اعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالاسلام ابطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وايام مني كما عوضهم عن اعياد المشركين المكانية بالكعبة ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر	109	3212716937454062266	407	801.0	339	417	97.60192108154297	66	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms248	true	-4063196341593199769	232	286	1150	1415	1492	300	وعن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا---------- فان تسليمكم يبلغني اين كنتم-- رواه في المختارة	248	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms108	false	-1516224139287230174	230	287	1163	1440	1504	300	وعن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم 2 رواه في المختارة	108	3212716937454062266	265	515.0	211	277	95.6678695678711	52	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms249	true	8959681926483026206	91	192	454	948	1475	300	الحديث الثاني فرواه ابو يعلي والقاضي اسماعيل والحافظ الضياء في المختارة قال ابو يعلي حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثنا زيد بن الحباب ثنا جعفر ابن ابراهيم من ولد ذي الجناحين ثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي بن حسين فذكره وعلي بن عمر هو علي بن عمر بن علي بن الحسين قال شيخ الاسلام فانظر كيف هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت الذين لهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لانهم الي ذلك احوج من غيرهم فكانوا--- اضبط قلت وللحديثين شواهد منها ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا ابو خالد	249	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms109	false	4849785908149990269	114	171	634	924	1585	300	الحديث روا--------ه ابو يعلي والقاضي اسماعيل والحافظ الضياء في المختارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام فانظر---- هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت الذين لهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لانهم الي ذلك احوج من غيرهم فكانوا له اضبط انتهي قوله عن علي بن الحسين اي ابن علي بن ابي طالب ----------	109	3212716937454062266	239	446.0	192	497	48.088531494140625	42	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms249	true	8959681926483026206	226	300	1111	1475	1475	300	سعيد بن منصور-------- حدثنا عبد-العزيز ابن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال ات-ي الحسن -------بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر------------------------- فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم قال لاتتخ-ذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي-	249	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms110	false	-5478469585214179449	207	294	1088	1497	1529	300	سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز -بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند --قبر النبي صلي الله عليه وسلم فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء -قلت لا اريده -قال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي	110	3212716937454062266	347	605.0	274	414	83.81642150878906	61	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms250	true	573467049711260854	113	297	576	1506	1517	300	قوله عن علي بن الحسين اي ابن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين رضي الله عنه وهو افضل التابعين من اهل بيته واعلمهم قال الزهري ما رايت قرشيا افضل منه مات سنة ثلاث وتسعين علي الصحيح وابوه الحسين سبط النبي صلي الله عليه وسلم وريحانته حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم واستشهد يوم عاشوراء سنة احدي وستين وله ست وخمسون سنة قوله انه راي رجلا يجء الي فرجة هو بضم الفاء وسكون الراء واحدة الفرج وهي الكوة في الجدار والخوخة ونحوهما قوله فيدخل فيها فيدعو فنهاه الي اخر الحديث هذا يدل علي النهي عن قصد القبور والمشاهد لاجل الدعاء والصلاة عندها كما تقدم بعض ذلك لان ذلك من اتخاذها عيدا كما فهمه علي بن الحسين من الحديث فنهي ذلك الرجل عن المجء الي قبر النبي صلي الله علعه وسلم للدعاء عنده فكيف بقبر غيره ويدل ايضا علي ان قصد الرجل القبر لاجل السلام اذا لم يكن يريد المسجد من اتخاذه عيدا المنهي عنه ولهذا لما راي الحسن بن الحسن سهيلا عند القبر نهاه عن ذلك وذكر له الحديث مستدلا به وامر بالسلام عليه عند دخول المسجد قال شيخ الاسلام ما علمت احدا	250	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms109	false	4849785908149990269	160	236	879	1273	1585	300	قوله عن علي بن الحسين اي ابن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين رضي الله عنهم ا---فضل التابعين من اهل بيته واعلمهم قال الزهري ما رايت قرشيا افضل منه مات سنة ثلاث وتسعين علي الصحيح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انه راي رجلا يجء الي فرجة--- بضم الفاء وسكون الراء------------ وهي الكوة في الجدار والخوخة ونحوهما قوله فيدخل فيها فيدعو فنهاه و--------------هذا يدل علي النهي عن قصد القبور والمشاهد لاجل الدعاء والصلاة عندها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام ما علمت احدا	109	3212716937454062266	389	725.5	314	930	41.82795715332031	74	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms251	true	1737345164337656519	1	65	6	321	1531	300	رخص فيه لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا ويدل ايضا علي ان قصد القبر للسلام اذا دخل المسجد ليصلي منهي عنه لان ذلك من اتخاذه عيدا وكره مالك لاهل المدينة كلما دخل انسان المسجد ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لان السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها بل كان الصحابة والتابعون-------------- ياتون الي	251	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms109	false	4849785908149990269	236	300	1273	1585	1585	300	رخص فيه لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا ويدل ايضا علي ان قصد القبر للسلام اذا دخل------- ليصلي منهي عنه لان ذلك لم يشرع------- وكره مالك لاهل المدينة كلما دخل انسان المسجد ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لان السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها و--كان الصحابة والتابعون رضي الله عنهم ياتون الي-	109	3212716937454062266	291	537.0	231	329	88.44984436035156	58	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms251	true	1737345164337656519	65	283	321	1457	1531	300	مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم فيصلون خلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ثم اذا قضوا الصلاة قعدوا او خرجوا ولم يكونوا ياتون القبر للسلام لعلمهم ان الصلاة والسلام عليه في الصلاة اكمل وافضل---- واما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك او للصلاة والدعاء فلم يشرعه لهم بل نهاهم ب------قوله لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني فبين ان الصلاة تصل اليه من بعد وكذلك السلام ولعن من اتخذ قبور الانبياء مساجد وكانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها من الباب اذ- كانت عاءشة-------------- فيها وبعد ذلك الي ان بني الحاءط الاخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الي قبره لا يدخلون اليه لا لسلام ولا لصلاة ولا لدعاء لانفسهم ولا لغيرهم ولا لسءال عن حديث او علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتي يسم-هم كلاما او سلاما فيظنون انه هو كلمهم وافتاهم وبين لهم الاحاديث او انه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم فاضلهم عن ق-بره وقبر غيره حتي ظنوا ان صاحب القبر يامرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر وانه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون ان نفس ابدان الموتي خرجت تكلمهم وان رو--ح الميت- تجسدت لهم فراوها كما راهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج والمقصود ان الصحابة ما كان------------------وا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره كما يفعله من بعدهم من الخلوف	251	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms110	false	-5478469585214179449	0	206	0	1084	1529	300	مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون ف---------------------------------------------اذا قضوا الصلاة قعدوا و--خرجوا ولم يكونوا ياتون القبر للسلام لعلمهم ان الصلاة والسلام عليه عند دخول المسجد هو السنة واما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك او للصلاة والدعاء فلم يشرعه لهم بل نهاهم عنه في قوله لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني فبين ان الصلاة تصل اليه من بعد وكذلك السلام ولعن من اتخذ قبور الانبياء مساجد وكانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها من الباب لما كانت عاءشة رضي الله عنها فيها وبعد ذلك الي ان بني الحاءط الاخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الي قبره لا يدخلون اليه لا لسلام ولا لصلاة ولا لدعاء لانفسهم ولا لغيرهم ولا لسءال عن حديث او علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتي يسمعهم كلاما او سلاما فيظنون انه هو كلمهم وافتاهم وبين لهم الاحاديث و--انه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم فاضلهم عند قبره وقبر غيره حتي ظنوا ان صاحب القبر يامرهم وينهاه--------م ويحدثهم في الظاهر وانه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون ان نفس ابدان الموتي خرجت تكلمهم وان ارواح الموتي تجسدت لهم فراوها----------------------------------------------- والمقصود ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره كما يفعل- من بعدهم من الخلوف	110	3212716937454062266	993	1852.0	802	1189	83.51555633544922	180	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms256	true	4708104996437492612	30	134	149	687	1573	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الي نصير و-------------روي ابن ابي حاتم عن عكرمة قال جاء حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف الي اهل مكة فقالوا لهم انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد فقال-- ما انتم وما محمد فقالوا نحن نصل الارحام وننحر الكوماء ونسقي الماء علي اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج من غفار فنحن خير ام هو فقالوا انتم خير واهدي سبيلا فانزل الله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ----------------------	256	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms112	false	-1891008587955666327	59	164	295	835	1536	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت روي ابن ابي حاتم عن عكرمة قال جاء حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف الي اهل مكة فقالوا ا----نتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد فقالوا ما انتم و---محمد فقالوا نحن نصل الارحام وننحر الكوماء ونسقي الماء علي اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيح ومحمد صنوبر قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج من غفار فنحن خير ام هو فقالوا انتم خير واهدي سبيلا فانزل الله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الي قوله---------------------------------- هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وقوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه	112	3212716937454062266	444	817.0	356	581	76.41996765136719	81	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms258	true	8695443508861195613	181	214	979	1140	1590	300	عن ابي سعيد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن	258	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms112	false	-1891008587955666327	263	299	1355	1529	1536	300	عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن	112	3212716937454062266	161	313.0	128	174	92.52873229980469	32	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms258	true	8695443508861195613	181	296	979	1572	1590	300	عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتبعن س-نن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن اخرجاه ش هذا الحديث اورده المصنف بهذا اللفظ معزوا للصحيحين ولعله نقله عن غيره ولفظهما والسياق لمسلم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن ويحتمل ان يكون مرويا عند غيرهما باللفظ الذي ذكره المصنف واراد اصله لا لفظه قوله لتتبعن هو بضم العين وتشديد النون قوله سنن بفتح المهملة اي طريق من كان قبلكم	258	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms113	false	7943000704267063858	87	166	469	843	1509	300	عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتبعن سننن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن اخرجاه -وهذا ----------------------------------------------------------------------------سياق -مسلم ---فبين----------------------------- صلي الله عليه وسلم ----في هذا ان كل ما وقع من اهل الكتاب مما ذمهم-------------------------------------------- الله به في هذه الايات وغيرها لا بد- ان يقع جميعه في هذه الامة وهو الشاهد للترجمة ق-------------------------------------------------------------وله سنن بفتح المهملة اي طريق من كان قبلكم	113	3212716937454062266	269	416.0	208	594	45.28619384765625	48	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms259	true	-824355458947129833	8	42	46	241	1641	300	قوله حذو القذة بالقذة هو بنصب حذو علي المصدر والقذة بضم القاف واحدة القذذ وهي ريش السهم وله قذتان متساويتان اي لتفعلن افعالهم ولتتبعن طراءقهم حتي ------------تشبهوهم وتحاذوهم كما تشبه قذة السهم القذة الاخري	259	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms113	false	7943000704267063858	166	197	843	1001	1509	300	قوله حذو القذة---------- بنصب حذو علي المصدر والقذة بضم القاف واحدة القذذ وهو ريش السهم-------------------- اي ----------------لتتبعن طر-يقهم في كل ما فعلوه وتشبهوهم في ذلك-- كما تشبه قذة السهم القذة الاخري	113	3212716937454062266	134	203.5	108	207	64.73429870605469	21	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms260	true	-3796567625946151111	202	258	1067	1346	1572	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله زوي لي الارض فرايت -------------------------------------------------------------------------------------مشارقها ومغاربها --------وان امتي سيبلغ ملكها ما ذوي لي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد---- اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني	260	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms114	false	-6744650820499132332	40	155	212	784	1542	300	صلي الله عليه وسلم وحاصله ا-نه طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة ينظره قال الطيبي جمعها لي حتي ابصرت ما تملكه امتي من اقصي المشارق والمغارب منها قوله وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال القرطبي هذا الخبر وجد مخبره كما قال وكان ذلك من دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم وذلك ان ملك امته اتسع الي ان بلغ اقصي طنجة بالنون والجيم الذي هو منتهي عمارة المغرب الي اقصي المشرق مما وراء منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني	114	3212716937454062266	255	457.0	203	573	44.50261688232422	44	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms260	true	-3796567625946151111	246	300	1295	1572	1572	300	وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني--------------------------------- اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة و---لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم م--------------------ن اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف علي امتي الاءمة المضلين واذا وقع-	260	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms115	false	-4086424039086125196	92	159	481	815	1575	300	وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد 2 هذا كما في الحديث ولا راد لما قضيت3 اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم باقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف علي امتي الاءمة المضلين واذا وقع	115	3212716937454062266	272	500.5	219	334	81.43712615966797	50	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms261	true	4261466226709907326	74	299	382	1553	1555	300	قوله عن ثوبان هو ثوبان مولي النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة اربع وخمسين قوله زوي لي الارض قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب------------------- وحاصله ان الله طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة -نظره وقال القرطبي اي جمعها لي حتي ابصرت ما تملك ا-متي من اقصي المشارق والمغارب منها وظاهر هذا اللفظ يقتضي ان الله تعالي قوي ادراك بصره ورفع عنه الموانع المعتادة فادرك البعيد من موضعه كما ادرك بيت المقدس من مكة واخذ يخبرهم عن اياته وهو ينظر اليه وكما قال اني لابصر قصر المداءن الابيض ويحتمل ان يكون مثلها الله له والاول اولي قوله وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال القرطبي هذا الخبر وجد مخبره كما قاله فكان ذلك من دلاءل نبوته------------------- وذلك ان ملك امته اتسع الي ان بلغ اقصي بحر طنجة بالنون والجيم الذي هو منتهي عمارة المغرب الي اقصي المشرق -ما وراء خر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصغد ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال ولذلك لم يفكر عليه السلام انه اريه ولا اخبر ان ملك امته يبلغه وقوله زوي-------- يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وان يكون مبنيا للمفعول والاول اظهر قوله واعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال القرطبي يعني بهما كنز كسري وهو ملك الفرس وكنز قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما وقد	261	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms114	false	-6744650820499132332	1	218	5	1124	1542	300	قوله عن ثوبان وهو----- مولي النبي صلي الله عليه وسلم------ ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة اربع وخمسين قوله زوي لي الارض قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد--- تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب صلي الله عليه وسلم وحاصله ان----ه طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة ينظره -قال الطيب----ي جمعها لي حتي ابصرت ما تملكه امتي من اقصي المشارق والمغارب منها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال القرطبي هذا الخبر وجد مخبره كما قال و-كان ذلك من دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم وذلك ان ملك امته اتسع الي ان بلغ اقصي---- طنجة بالنون والجيم الذي هو منتهي عمارة المغرب الي اقصي المشرق مما وراء منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني خراسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصين ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال ولذلك لم يذكر عليه السلام انه اريه ولا اخبر ان ملك امته يبلغه -قوله زوي لي منها يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وان يكون مبنيا للمفعول قول------------ه واعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال القرطبي يعني به-- كنز كسري وهو ملك الفرس و----قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما وقد	114	3212716937454062266	864	1583.5	696	1406	61.450923919677734	152	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms261	true	4261466226709907326	7	50	36	251	1555	300	ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين و-----------------------------------------------------------------------------------------------حتي تعبد فءام من امتي الاوثا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي-- ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم	261	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms116	false	-7229722976804747768	63	142	327	736	1565	300	ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين الحي واحد الاحياء وهي القباءل وفي رواية ابي داود حتي يلحق قباءل من امتي بالمشركين وكم وكم قوله وحتي تعبد فءام من امتي الاوثان والفءام مهموز الجماعات الكثيرة قاله حتي يلحق حي من امتي بالمشركين وحتي يعبد فءام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي 1 ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم	116	3212716937454062266	214	395.5	171	409	52.32273864746094	40	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms262	true	8255128255575440381	9	142	45	744	1562	300	والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وعبر بالاحمر عن كنز قيصر لان الغالب عندهم كان الذهب وبالابيض عن كنز كسري لان الغالب عندهم كان الجوهر والفضة وقد ظهر ذلك ووجد كذلك في زمان الفتوح في امارة عمر رضي الله عنه فانه سيق اليه تاج كسري وحليته وما كان في بيوت امواله وجميع ما حوته مملكته علي سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله بقيصر لما فتحت بلاده كذا قال في الغالب علي كنوز كسري وقيصر وعكس ذلك التوربشتي والخلخالي والابيض والاحمر منصوبان علي البدل قوله واني سالت ربي لامتي ان--- يهلكها بسنة بعامة-- هكذا ثبت في اصل المصنف بعامة بالباء -هي رواية صحيحية في اصل- مسلم وفي بعض اصوله بسنة عامة بحذفها قال القرطبي وكانها زاءدة لان عامة صفة -لسنة فكانه قال بسنة عامة ويعني بالسنة الجدب العام الذي يكون به الهلاك العام	262	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms114	false	-6744650820499132332	223	297	1147	1531	1542	300	والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وعبر بالاحمر عن كنز قيصر لان الغالب عندهم كان الذهب وبالابيض عن كنز كسري لان الغالب عندهم كان الجوهر والفضة------------ ووجد ذ-لك في خلاف---------------ة عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة بعامة 1 هكذا ثبت في اصل المصنف------ بالباء وهي رواية صحيح-ة في صحيح مسلم وفي بعضها-------------- بحذفها قال القرطبي وكانها زاءدة لان عامة صفة السنة وال--------------------------سنة الجدب------ الذي يكون به الهلاك العام	114	3212716937454062266	365	628.5	293	707	51.626590728759766	63	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms262	true	8255128255575440381	163	271	855	1427	1562	300	انفسهم اي من غيرهم يعني الكفار ق------------------------------------------------------------وله فيستبيح بيضتهم قال الجوهري بيضة كل شء حوزته وبيضة القوم ساحتهم وعلي هذا فيكون معني الحديث ان الله تعالي لا يسلط العدو علي كافة المسلمين حتي يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والارض ولو اجتمع عليهم كل من بين اقطار الارض وهو جوانبها وقيل بيضتهم معظمهم وجماعتهم قلت وهذا هو الظاهر وان الله تعالي لا يسلط الكفار علي معظم المسلمين وجماعتهم وامامهم ما داموا بضد هذه الاوصاف المذكورة في قوله حتي يكون بعضهم يهلك بعضا فاما اذا وجدت هذه الاوصاف فقد يسلط الكفار علي جماعتهم ومعظمهم وامامهم كما وقع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد	262	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms115	false	-4086424039086125196	0	103	0	527	1575	300	انفسهم اي من غيرهم --من الكفار من اهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا كما هو مبسوط في التاريخ قوله فيستبيح بيضتهم قال الجوهري بيضة كل شء حوزته وبيضة القوم ساحتهم وعلي هذا فيكون معني الحديث ان الله------ لا يسلط العدو علي كافة المسلمين حتي يستبيح جميع ما جازوه من البلاد والارض ولو اجتمع عليهم--- من ب---اقطار الارض وهي جوانبها وقيل بيضتهم معظمه----------------------------------------------------------------------------م وجماعتهم وان قلوا ق------------------------------------وله حتي يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا الظاهر ان حتي هنا لانتهاء الغاية اي ان امر امته ينتهي الي ان يكون بعضهم يهلك بعضا قوله وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد	115	3212716937454062266	335	482.5	270	750	44.66666793823242	58	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms263	true	-4350287403696080133	187	293	1018	1601	1634	300	قوله ورواه البرقاني في صحيحه البرقاني هو الحافظ الكبير ابو بكر محمد بن احمد-------- بن غالب الخوارزمي الشافعي ولد سنة ست وثلاثين وثلاثماءة ومات سنة خمس وعشرين واربع ماءة قال الخطيب كان ثبتا ورعا -لم نر في شيوخنا اثبت منه عارفا بالفقه كثير التصنيف صنف مسندا ضمنه ما اشتمل عليه الصحيحان وجمع حديث الثوري وحديث شعبة وطاءفة وكان حريصا علي العلم منصرف الهمة اليه قلت وهذا المسند الذي ذكره الخطيب هو صحيحه الذي عزا اليه المصنف قوله وانما اخاف علي امتي الاءمة المضلين-- اي الامراء والعلماء والعباد الذين يقتدي بهم الناس ويحكمون فيهم بغير علم فيضلون ويضلون فهم ضالون عن الحق مضلون لغيرهم كما قال تعالي	263	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms115	false	-4086424039086125196	169	243	867	1281	1575	300	قوله ورواه البرقاني في صحيحه--------- هو الحافظ الكبير ابو بكر-------- احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي الشافعي ولد سنة ست وثلاثين وثلاثماءة ومات سنة خمس وعشرين واربعم-اءة قال الخطيب كان ثبتا ورعا ولم نر في شيوخنا اثبت منه عارفا بالفقه كثير التصاني---ف مسندا ضمنه ما اشتمل عليه الصحيحان وجمع حديث الثوري وحديث شعبة وطاءفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وانما اخاف علي امتي الاءمة المضلين 2 اي الامراء والعلماء والعباد ف----------------------يحكمون فيهم بغير علم فيضلون------------------------------------هم كما قال تعالي	115	3212716937454062266	398	719.5	327	594	67.00336456298828	66	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms265	true	7979090597131403613	250	277	1307	1446	1556	300	وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الاءمة المضلين رواه الدرامي -	265	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms115	false	-4086424039086125196	265	292	1398	1538	1575	300	وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الاءمة المضلين رواه الدارمي5	115	3212716937454062266	136	267.0	110	140	97.14286041259766	26	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms265	true	7979090597131403613	250	276	1307	1438	1556	300	وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الاءمة المضلين رواه	265	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms169	false	-238530660665226243	199	225	1066	1197	1562	300	وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الاءمة المضلين رواه	169	3212716937454062266	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms266	true	-7720636909712888778	135	197	681	1027	1575	300	قوله ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين الحي واحد الاحياء وهي القباءل وفي رواية ابي داود ولا تقوم الساعة حتي يلحق قباءل من امتي بالمشركين والمعني انهم ينزلون معهم في ديارهم ويصيرون منهم بالردة ونحوها قوله وحتي تعبد فءام من امتي الاوثان -الفءام مهموز الجماعات الكثيرة قاله ابو السعادات وفي رواية ابي داود وحتي تعبد قباءل من امتي الاوثان	266	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms116	false	-7229722976804747768	62	113	322	596	1565	300	قوله ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين الحي واحد الاحياء وهي القباءل وفي رواية ابي داود حتي ي----------------لحق قباءل من امتي بالمشركين وكم وكم------------------------------------------------------ قوله وحتي تعبد فءام من امتي الاوثان والفءام مهموز الجماعات الكثيرة قاله حتي يل--حق حي من امتي بالمشركين وحتي يعبد فءا-م من امتي الاوثان	116	3212716937454062266	235	389.0	188	347	67.72334289550781	38	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms267	true	-1740607240388172726	4	63	26	317	1525	300	قوله وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي قال القرطبي وقد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون في امتي كذابون دجالون سبع وعشرون منهم اربع نسوة-- اخرجه ابو نعيم وقال هذا حديث غريب تفرد به معاوية بن هشام قلت حديث ثوبان اصح من هذا قال القاضي عياض	267	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms116	false	-7229722976804747768	245	299	1297	1563	1565	300	قوله وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي قال القرطبي -قد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون في امتي كذابون دجالون سبع وعشرون منهم اربع نسوة 2 اخرجه ابو نعيم وقال هذا حديث غريب وح--------------------------ديث ثوبان اصح من هذا قال القاضي عياض	116	3212716937454062266	262	499.5	209	293	89.41979217529297	50	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms267	true	-1740607240388172726	64	96	321	481	1525	300	من تنبا من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الان ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة علي ضلالته فوجد هذا العدد فيهم ومن طالع كتب الاخبار والتواريخ عرف صحة هذا	267	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms117	false	907808237906894960	0	32	0	159	1557	300	من تنبا من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الان ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة علي ضلالته فوجد هذا العدد فيهم ومن طالع كتب الاخبار والت-اريخ عرف صحة هذا	117	3212716937454062266	159	313.0	127	160	99.375	31	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms268	true	-6725808907803859946	0	85	0	434	1529	300	الحسن --خاتم الذي ختم به اي اخ------ر النبيين كما قال تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين-- وانما ينزل عيسي بن مريم عليه السلام في اخر الزمان حاكما بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم مصليا الي قبلته فهو كاحاد امته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية قوله ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم -لا من خالفهم قال	268	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms117	false	907808237906894960	40	108	207	539	1557	300	الحسن الخاتم الذي ختم به يعني انه اخر النبيين كما قال تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين 3 وانما ينزل عيسي ع--------ليه السلام في اخر الزمان حاكما بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم مصليا الي قبلته فهو كاحاد امته بل هو افضل هذه الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم قال	117	3212716937454062266	297	545.0	236	445	66.74156951904297	55	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms268	true	-6725808907803859946	233	291	1197	1485	1529	300	المصنف وفيه الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم والبشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضي بل لا تزال عليه طاءفة قوله حتي ياتي امر الله الظاهر ان المراد بامر الله ما روي من قبض من بقي من المءمنين بالريح الطيبة ووقوع الايات العظام ثم لا يبقي الا شرار الناس	268	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms117	false	907808237906894960	235	283	1223	1465	1557	300	المصنف وفيه الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم والبشارة بان الحق لا يزول بالكلي---------------------------------------ة قوله حتي ياتي امر الله الظاهر ان المراد ب-------ه ما روي من قبض من بقي من المءمنين بالريح الطيبة ووقوع الايات العظام ثم لا يبقي الا شرار الناس	117	3212716937454062266	242	467.0	194	288	84.02777862548828	46	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms270	true	-2333090328920682605	63	205	341	1086	1548	300	وباداة علي تارة وباداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل----- كذلك فكان مباركا بجعله تعالي والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله المبارك كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اين ما كنت فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك واما صفة تب-ارك فمختصه به كما اطلقها علي نفسه ب--قوله تبارك الله رب العالمين تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير-- افلا تراها كيف اطردت في القران جارية عليه مختصة به لا تطلق علي غيره وجاءت علي بناء السعة والمبالغة كتعالي وتعاظم ونحوه فجاءت تب----ارك علي بناء تعالي الذي هو دال علي كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال علي كمال بركته وعظمتها وسعتها وهذا معني قول من قال من السلف تبارك تعاظم وقال ابن عباس جاء بكل بركة	270	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms118	false	-5107458518649725390	0	129	0	669	1590	300	وباداة علي تارة وباداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل منها كذلك فكان مباركا بجعله تعالي والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يص-ح الا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله المبا----------------------------------------------------------------------------------------رك واما صفته تبارك فمختصة به كما اطلقها علي نفسه في قوله تبارك الله رب العالمين -بارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير 2 افلا تراها كيف اطردت في القران جارية عليه مختصة به لا تطلق علي غيره وجاءت علي بناء السعة والمبالغة كتعالي وتعاظم ونحوه فجاء بناء تبارك علي بناء تعالي الذي هو دال علي كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال علي كمال بركته وعظمتها وسعتها وهذا معني قول من قال من السلف تبارك تعاظم وقال ابن عباس جاء بكل بركة	118	3212716937454062266	645	1252.5	522	759	84.98023986816406	114	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms271	true	-8872439269248235444	0	71	0	384	1494	300	الشرك قال ابو محمد المقدسي في الكافي السحر عزاءم ورقي وعقد--- يءثر في القلوب والابدان فيمرض ويقتل ويفرق---- المرء وزوجته وياخذ احد الزوجين عن صاحبه قال الله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه-- وقال سبحانه قل اعوذ برب الفلق الي قوله ومن شر النفاثات في العقد-- يعني السواحر اللاتي يعقدون في سحرهن وينفثن في عقدهن ولولا ان للسحر حقيقة لم يامر بالاستعاذة ------------------------------منه وروت عاءشة ان النبي صلي	271	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms119	false	-1591440725052321004	134	199	702	1043	1553	300	السحر قال ابو محمد المقدسي في الكافي السحر عزاءم ورقي ومنه ما يءثر في القلوب والابدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوج----------------------------ه قال----- تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه 4 وقال---------------------------------- ومن شر النفاثات في العقد 5 يعني السواحر اللاتي ينفثن- في سحر----------------هن ولولا ان للسحر حقيقة لم يامر بالاستعاذة منه واختلفوا هل يكفر الساحر او لا فذهب طاءفة من السلف الي	119	3212716937454062266	276	463.0	221	425	64.94117736816406	41	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms272	true	7646009533709079299	10	41	44	199	1532	300	واختلفوا هل يكفر الساحر او-لا فذهب طاءفة من السلف الي انه يكفر وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد قال اصحابه الا ان يكون سحره بادوية وتدخين وسقي شء يضر فلا يكفر	272	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms119	false	-1591440725052321004	188	220	989	1145	1553	300	واختلفوا هل يكفر الساحر او لا فذهب طاءفة من السلف الي انه يكفر وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد قال اصحابه الا ان يكون سحره بادوية وتدخين وسقي شء يضر فلا يكفر	119	3212716937454062266	155	305.0	124	156	99.35897064208984	30	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms273	true	7929126804983667618	85	111	444	601	1612	300	عليهم الشيطان اراد الجنس لا الشيطان الذي هو ابليس فقط- بل تتنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم ببعض الغيب مما يسترقونه من السمع فيصدقون مرة ويكذبون ماءة	273	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms120	false	-2922183750711314073	0	24	0	146	1591	300	عليهم الشيطان اراد الجنس لا الشيطان الذي هو ابليس خاصة بل -تنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم ب-----------ما يسترقونه من السمع فيصدقون مرة ويكذبون ماءة	120	3212716937454062266	142	261.0	118	158	89.87342071533203	21	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms273	true	7929126804983667618	176	282	939	1515	1612	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ش هكذا اورد- المصنف هذا الحديث غ----------ر معزو وقد رواه البخاري ومسلم قوله اجتنبوا السبع اي ابعدوا وهو ابلغ من لا تفعل----------وا لان --نهي--- القربان ابلغ من نهي المباشرة ذكره الطيبي قوله السبع الموب-------------------قات بموحدة وقاف اي المهلكات وسميت الكباءر موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة من العذاب قلت هكذا ثبت -في هذه الرواية عن السبع	273	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms120	false	-2922183750711314073	72	187	402	1013	1591	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله------ الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ---كذا اورده المصنف رحمه الله تعالي الي غير معزو وقد رواه البخاري ومسلم----- اجتنبوا ------اي ابعدوا وهو ابلغ من قوله دعوا او اتركوا لان النهي عن القربان ابلغ كقوله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن 2 قوله الموبقات بموحدة وقاف اي المهلكات وسميت هذه---- موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة من العذاب وفي حديث ابن عمر عند البخاري في الادب	120	3212716937454062266	467	795.5	374	635	73.54330444335938	76	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms275	true	6424226862331171193	57	205	276	1012	1516	300	قوله قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما يرجو الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخافه كما يخاف الله----- وبدا به لانه اعظم ذنب عصي الله به كما في الصحيحين عن ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قوله والسحر تقدم معناه وهذا وجه ايراد المصنف لهذا الحديث في الباب قوله وقتل النفس التي حرم الله اي حرم قتلها الا بالحق اي بفعل موجب للقتل كقتل المشرك المحارب والنفس بالنفس والزاني بعد الاحصان كما قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وسواء في ذلك القتل عمدا او شبه عمد كما صرح به طاءفة من الشافعية بخلاف قتل الخطا فانه لا كبيرة ولا صغيرة لانه غير معصية قلت ويلتحق بذلك قتل المعاهد كما صح في الحديث من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة	275	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms120	false	-2922183750711314073	200	292	1098	1556	1591	300	قوله قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعوه او ير------------جوه كما يرجو الله قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالي والشرك فاحذره فشرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان يدعوه او يرجوه ثم يخافه وبحبه كمحبة الديان وبدا به لانه اعظم ذنب عصي الله به كما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم 1--------------------------------------------------------------------------------- والسحر تقدم تعريفه قو------------------------------------------له وقتل النفس التي حرم الله------------- الا بالحق اي نفس المسلم المعصوم وقتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاهد كما ف---ي الحديث من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة	120	3212716937454062266	221	321.0	172	894	24.72035789489746	42	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms275	true	6424226862331171193	206	292	1019	1473	1516	300	قوله واكل الربا اي تناوله باي وجه كان كما قال تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الي قوله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل مال اليتيم يعني التعدي فيه وعبر بالاكل لانه اهم وجوه الانتفاع كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا-- قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار من وجوه الكفار وقت ازدحام	275	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms121	false	-6803475881245441398	71	176	358	911	1573	300	قوله واكل الربا اي تناوله باي وجه---- كما قال تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس 4 الايات ------------------------------------------قال ابن دقيق العيد وهو يجر- لسوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون 5 وفي الحديث الربا نيف وسبعون حوبا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه قوله واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه وعبر بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 6 قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار عن----- الكفار وقت التحام	121	3212716937454062266	385	722.5	311	605	63.6363639831543	67	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms277	true	4912896093655314679	50	175	243	873	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال يضرب ضربة فيكون امة وحده قوله حد الساحر ضربه بالسيف روي بالهاء وبالتاء وكلاهما صحيح وبهذا الحديث اخذ احمد ومالك وابو حنيفة فقالوا يقتل الساحر وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبدا-لله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد-العزيز ولم ير الشافعي عليه القتل بمجرد السحر الا ان عمل في سحره ما يبلغ الكفر وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن احمد والاول اولي للحديث ول-اثر عمر الذي ذكره المصنف وعمل به الناس في خلافته من غير نكير فكان اجماعا قال وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقلنا ثلاث سواحر ش هذا الاثر رواه البخاري كما ذكره المصنف لكنه لم يذكر قتل	277	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms122	false	-6471788148909324239	1	115	5	569	1523	300	صلي الله عليه وسلم يقول فذكر------------------ه قوله حد الساحر ضربه بالسيف روي بالهاء وبالتاء وكلاهما صحيح وبهذا الحديث اخذ احمد ومالك وابو حنيفة فقالوا يقتل الساحر وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبد الله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد العزيز ولم ير الشافعي عليه القتل بمجرد السحر الا ان عمل في سحر- ما يبلغ الكفر -به قال ابن المنذر وهو رواية عن احمد والاول اولي للحديث والاثر عن عمر-------------- وعمل به الناس في خلافته من غير نكير قوله----------- وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر----------- ان اقتلوا كل ------ساحرة فقت---لنا ثلاث سواحر-- هذا الاثر رواه البخاري كما قال الم-صنف لكن- لم يذكر قتل	122	3212716937454062266	531	966.0	422	633	83.8862533569336	97	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms278	true	9116428504313921470	14	263	78	1358	1539	300	قوله عن بجالة هو بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين الت-يمي العنبري بصري ثقة قوله كتب الينا عمر بن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة الي اخره صريح في قتل الساحر والساحرة وهو من حجج الجمهور القاءلين بانه يقتل وظاهره انه يقتل من غير استتابة وهو كذلك علي المشهور عن احمد وبه قال مالك ان الصحابة لم يستتيبوهم ولان علم السحر لا يزول بالتوبة وعن احمد يستتاب فان تاب قبلت توبته وخلي سبيله وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد علي الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته فكذلك الساحر وعلمه بالسحر لا يمنع توبته بدليل ساحر اهل الكتاب اذا اسلم ولذلك صح ايمان سحرة فرعون وتوبتهم قلت الاول اصح لظاهر عمل الصحابة فلو كانت الاستتابة واجبه لفعلوها او بينوها واما قياسه علي المشرك فلا يصح لانه اكثر فسادا وتشبيها من المشرك وكذلك لا يصح قياسه علي ساحر اهل الكتاب لان الاسلام يجب ما قبله وهذا الخلاف انما هو في اسقاط الحد عنه بالتوبة اما فيما بينه وبين الله فان كان صادقا قبلت توبته قال وصح عن حفصة-------------- انها امرت بقتل جارية لها سحرتها ش---- هذا الاثر رواه مالك في الموطا عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها فامرت بها فقتلت ورواه عبدالرزاق وحفصة هي ام المءمنين بنت عمر بن الخطاب تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعد خنيس بن حذافة سنة ثلاث وماتت سنة خمس واربعين قال-- وكذا صح عن جندب ش المراد به هنا قطعا جندب الخير ال---------ازدي قاتل الساحر	278	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms122	false	-6471788148909324239	139	263	691	1324	1523	300	قوله عن بجالة ---بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين التميمي العنبري بصري ثقة قوله كتب------ عمر بن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وسا-------------------------------------حرة-------------------------------------- وظاهره انه يقتل من غير استتابة وهو كذلك علي المشهور عن احمد وبه قال مالك -------------------------لان علم السحر لا يزول بالتوبة وعن احمد يستتاب فان تاب قبلت توبت-----------ه وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد علي الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته----------------------------------------------------------------------- ولذلك صح ايمان سحرة فرعون وتوبتهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت هذا الاثر رواه مالك في الموطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفصة هي ام المءمنين بنت عمر بن الخطاب تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعد خنيس بن حذافة--------- وماتت سنة خمس واربعين وقوله وكذا صح عن ج--------------------------ندب ا-شار المصنف بهذا الي ق-تل الساحر	122	3212716937454062266	591	1019.5	472	1310	45.114501953125	107	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms279	true	-7896092216900363173	4	41	23	226	1561	300	المصنف بهذا الي قتله الساحر كما رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان النهدي قال كان عند الوليد رجل يلعب فذبح انسانا وابان راسه فعجبنا فاعاد راسه فجاء جندب الازدي فقتله ورواه البيهقي في الدلاءل مطولا وفيه	279	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms122	false	-6471788148909324239	258	295	1297	1499	1523	300	المصنف بهذا الي قتل- الساحر كما رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان النهدي قال كان عند الوليد رجل يلعب فذبح انسانا وابان راسه فعجبنا فاعاد راسه فجاء جندب الازدي فقتله ورواه البيهقي في الدلاءل مطولا وفيه	122	3212716937454062266	202	399.0	165	203	99.50739288330078	36	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms279	true	-7896092216900363173	81	140	431	716	1561	300	القصة بتمامها ولها طرق كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ش احمد هو الامام احمد بن محمد بن حنبل وقوله عن ثلاثة اي صح قتل الساحر عن ثلاثة اوجاء قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني عمر وحفصة وجندبا والله اعلم باب بيان شء من انواع السحر	279	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms123	false	4163595583073929150	0	121	0	629	1569	300	القصة بتمامها ولها طرق كثيرة فقتلت1 وكذلك صح عن جندب قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيه مساءل الاولي تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي السادسة ان الساحر يكفر السابعة انه يقتل ولا يستتاب الثامنة وجود هذا في المسلمين علي عهد عمر فكيف بعده باب بيان شء من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قوله قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا--حمد هو الامام احمد-------- بن حنبل--------------- اي ص--------------------------ح قتل الساحر عن ثلاثة------------------------------------------------------------------- باب بيان شء من انواع السحر	123	3212716937454062266	165	255.0	130	747	22.088354110717773	32	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms283	true	642360661911929027	48	203	247	1058	1557	300	احمد هو الامام احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن محمد بن حنبل ومحمد ----بن جعفر هو المشهور بغندر الهذلي البصري ثقة مشهور ثبت في شعبة حتي فضله علي بن المديني فيه علي عبدالرحمن بن مهدي بل اقر له ابن مهدي بذلك مات سنة ست وماءتين وعوف هو ابن ابي جميلة بفتح الجيم العبدي البصري المعروف بعوف الاعرابي ثقة مات سنة ست او سبع واربعين وماءة وله ست وثمانون سنة وحبان بن العلاء هو بالتح-ية ويقال حيان بن مخارق ابو العلاء البصري مقبول وقطن بفتحتين ابو سهلة البصري صدوق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن ابيه هو قبيصة بفتح اوله وكسر الموحدة ابن المخارق بضم الميم وتخفيف المعجمة ابو عبدا-لله الهلالي صحابي نزل البصرة قوله ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير هذا--------------------------- التفسير ذكره غير واحد كما قال عوف وهو كذلك قال ابو السعادات العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن قوله	283	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms123	false	4163595583073929150	103	299	548	1565	1569	300	احمد هو الامام احمد بن حنبل اي صح قتل الساحر عن ثلاثة باب بيان شء من انواع السحر قوله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن ابن قبيصة هو الامام احمد بن محمد بن حنبل ومحمد هو ابن جعفر--- المشهور بغندر الهذلي البصري ثقة مشهور مات سنة --------------------------------------------------------------------------------------ست وماءتين وعوف هو ابن ابي جميلة بفتح الجيم العبدي البصري المعروف بعوف الاعرابي ثقة مات سنة ست او سبع واربعين------ وله ست وثمانون سنة وحيان بن العلاء--- بالتحتية ويقال حيان بن مخارق ا-و العلاء البصري مقبول وقطن بفتحتين ابو سهلة البصري صدوق حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داود والنساءي وابن حبان في صحيحه المسند منه قوله عن ابيه هو قبيصة بفتح اوله ابن مخ---------------ارق بضم الميم ---------------ابو عبد الله الهلالي صحابي نزل البصرة قوله ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والطيرة -------------------------------------------------------------------------------التفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب و---------كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف----- اذا زجر وحدس وظن قوله	123	3212716937454062266	570	1015.0	461	1239	46.00484085083008	98	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms284	true	1348347602817921000	121	278	636	1420	1536	300	وعن ابن عباس قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داود باسناد صحيح ش هذا الحديث رواه ابو داود كما قال المصنف باسناد صحيح وكذا صححه النووي والذهبي ورواه احمد وابن ماجه قوله من اقتبس قال ابو السعادات قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته انتهي وعلي هذا فالمعني من تعلم قوله شعبة اي طاءفة وقطعة من النجوم والشعبة الطاءفة من الشء والقطعة منه ومنه الحديث الحياء شعبة من الايمان اي جزء منه قوله فقد اقتبس شعبة من السحر اي المعلوم تحريمه قال شيخ الاسلام فقد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر وقد قال الله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي وهكذا الواقع فان الاستقراء يدل علي ان اهل النجوم لا يفلحون في الدنيا ولا في الاخرة قوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من -علم النجوم زاد له من------- الاثم مثل اثم الساحر او زاد --اقتباس	284	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms124	false	1693108894059213542	150	252	731	1235	1465	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داود باسناد ص------------------------------------------------------حيح ولذا صححه النووي والذهبي ورواه احمد وابن ماجه قوله من اقتبس قال ابو السعادات قبست العلم واق-بست- اذا -علمته انتهي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقد اقتبس شعبة من السحر المحرم تعل----يمه قال شيخ الاسلام فقد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر وقد قال----- تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي 2 ق---------------------------------------------------------------------------------وله زاد ما زاد ا--ي كلما زاد من تعلم النجوم زاد في السحر وفي ال--------اثم الحاصل بزيادة الاقتباس	124	3212716937454062266	455	804.5	358	803	56.662513732910156	81	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms284	true	1348347602817921000	71	123	377	644	1536	300	والنساءي هو-الامام الحافظ احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار ابو عبد-الرحمن صاحب السنن---------------- وغيرها من المصنفات روي عن محمد بن المثني وابن بشار وقتيبة بن سعيد وخلق وكان اليه المنتهي في الحفظ والعلم لعلل الحديث مات سنة ثلاث وثلاث م--------ءة وله ثمان وثمانون سنة قال وعن ابن	284	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms125	false	3669694935989830193	49	99	239	500	1489	300	وللنساءي هو الامام الحافظ احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار ابو عبد الرحمن صاحب السنن الكبري والمجتبي وغيرهما----------- روي عن محمد بن المثني وابن بشار وقتيبة-------- وخلق وكان اليه المنتهي في -------العلم بعلل الحديث مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثماءة وله ------ثمانون سنة قوله من عقد	125	3212716937454062266	222	376.5	178	293	75.7679214477539	34	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms285	true	-1842344229033642923	23	50	128	252	1542	300	وللنساءي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه ش هذا الحديث ذكره المصنف	285	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms124	false	1693108894059213542	270	296	1325	1447	1465	300	وللنساءي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه-- هذا الحديث ذكره المصنف	124	3212716937454062266	122	238.5	96	124	98.38710021972656	26	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms285	true	-1842344229033642923	25	262	140	1343	1542	300	حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه ش هذا الحديث ذكره المصنف من حديث ابي هريرة وعزاه للنساءي ولم يبين هل هو موقوف او مرفوع وقد رواه النساءي مرفوعا وذكر المصنف عن الذهبي انه قال لا يصح وحسنه ابن مفلح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اعلم ان السحرة اذا ارادوا عمل السحر عقدوا الخيوط ونفثوا علي كل عقدة حتي ينعقد ما يريدونه من السحر ولهذا امر الله بالاستعاذة من شرهم في قوله ومن شر النفاثات في العقد-- يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة بينهما والنفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس مماذج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج لذلك وقد تساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيصيبه السحر باذن الله الكوني الشرعي لا الاذن القدري قاله ابن القيم قوله ومن سحر فقد اشرك نص في ان الساحر مشرك اذ لا يتاتي السحر بدون الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم قوله ومن تعلق شيءا وكل اليه اي من تعلق قلبه شيءا بحيث يتوكل عليه ويرجوه وكل-------ه الله الي ذلك الشء فان تعلق العبد علي ربه والهه وسيده ومولاه رب كل شء ومليكه وكله اليه ف----------كفاه ووقاه وحفظه وتولاه ونعم المولي ونعم النصير كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده ومن تعلق علي	285	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms125	false	3669694935989830193	0	155	0	768	1489	300	حديث ابي هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وعزاه للنساءي ------------------------------وقد رواه النساءي مرفوعا------------------------------------- وحسنه ابن مفلح فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه وعن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا هل انبءكم ما العضة هي النميمة القالة بين الناس 2 رواه مسلم قوله وللنساءي هو الامام الحافظ احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار ابو عبد الرحمن صاحب السنن الكبري والمجتبي وغيرهما روي عن محمد بن المثني وابن بشار وقتيبة وخلق وكان اليه المنتهي في العلم بعلل الحديث مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثماءة وله ثمانون سنة قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر قال تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شر النفاثات في العقد 3 يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك والنفث -----------------هو دون التفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تعلق شيءا وكل اليه اي من -علق قلبه بشء- بحيث ------------يرجوه ويخافه وكله الله الي ذلك ال---------------------------------------------------شء ومن قصر تعلقه علي الله وحده كفاه ووقاه -------------------------------------كما قال تعالي ومن يتوكل علي -------------------	125	3212716937454062266	286	407.0	227	1642	17.417783737182617	49	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms286	true	-6095226970980533251	205	239	1037	1211	1535	300	وذكر ابن عبد البر عن يحيي بن ابي كثير قال يفسد النمام والكذاب في ساعة ما-لا يفسد الساحر ف يسنة وقال ابو الخطاب في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس قال	286	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms125	false	3669694935989830193	249	284	1228	1403	1489	300	وذكر ابن عبد البر عن يحيي بن ابي كثير قال يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة وقال ابو الخطاب في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس قال	125	3212716937454062266	172	337.0	139	175	98.28571319580078	32	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms287	true	-5734311563558522436	38	176	211	917	1560	300	الكباءر وقوله القالة بين الناس قال ابو السعادات----------------- اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس بما يحكي للبعض عن البعض ومنه الحديث ففشت القالة بين الناس قال ولهما عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا ش البيان البلاغة والفصاح---------ة قال صعصعة بن صوحان صدق نبي الله اما قوله ان من البيان لسحر فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن الحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وقال ابن عبد البر تاولته طاءفة علي الذم لان السحر مذموم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الي انه علي المدح لان الله تعالي مدح البيان قال وقد قال عمر بن عبد-العزيز---------------- لرجل ساله عن حاجة فاحسن المسالة فاعجبه قوله فقال هذا والله السحر الحلال قلت ---الاول اصح وهو انه خرج مخرج الذم لبعض البيان لا كله وهو الذي فيه تصويب الباطل ----	287	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms126	false	4070042194938529874	0	96	0	502	1563	300	الكباءر -قوله القالة بين الناس ومنه الحديث ففشت القالة بين الناس اي كثرة القول وايقاع الخصومة قوله------------------------------------------------------------------- ولهما عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا 2 البيان ---------الفصاحة والبلاغة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر تاول-ه طاءفة علي الذم لان السحر مذموم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الي انه علي المدح لان الله تعالي مدح البيان قال و---قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي لرجل ساله عن حاجة فاحسن المسالة فاعجبه قوله----- هذا والله السحر الحلال انتهي والاول اصح والمراد به البيان--------------------------- الذي فيه تمويه علي السامع	126	3212716937454062266	407	695.0	325	756	53.83597946166992	70	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms288	true	694241216843853179	201	300	1077	1542	1542	300	قال من اتي عرافا فساله عن شء فصدقه--------- لم تقبل له صلاة اربعين يوما ش هذا الحديث رواه مسلم كما قال المصنف ولفظه حدثنا محمد بن المثني العنزي ثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله في نسخة عبدالله عن نافع عن صفية عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين يوما وليلة هكذا رواه وليس فيه فصدقه----- قوله عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي حفصة علي ما ذكره ابو مسعود الدمشقي لانه ذكر هذا الحديث في الاطراف في-	288	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms127	false	-1832297513516275540	61	132	316	643	1494	300	قال من اتي عرافا فساله عن شء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم 2 رواه ابو داود قوله عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي حفصة------- ذكره ابو مسعود الثقف-ي لانه ذكر هذا الحديث في الاطراف في	127	3212716937454062266	227	350.5	175	480	47.29166793823242	43	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms289	true	-7226925361803616100	87	187	420	926	1499	300	قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما اذا كانت هذه حال الساءل فكيف بالمسءول قال النووي وغيره--- معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في ارض مغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء لكن لا ثواب له فيها قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط الفرض وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبه حصل له الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة	289	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms127	false	-1832297513516275540	193	238	988	1206	1494	300	قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما-------------------------------------- قال النووي وغيره ما معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزية --بسقوط الفرض عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة	127	3212716937454062266	213	397.5	169	509	41.84675979614258	42	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms290	true	-7557826047957925737	222	262	1091	1294	1467	300	وللاربعة والحاكم وقال صحيح علي شرطهما عن من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ش هكذا بيض المصنف -اسم الراوي وقد رواه احمد والبيهقي والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا	290	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms128	false	-335748803612576774	72	111	332	534	1500	300	وللاربعة والحاكم وقال صحيح علي شرطهما عن من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم-- هكذا بيض المصنف لاسم الراوي وقد رواه احمد والبيهقي والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا	128	3212716937454062266	201	391.5	162	204	98.52941131591797	38	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms292	true	4367777245953760298	224	269	1109	1359	1530	300	قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقد مات يستدل بها علي المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم	292	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms127	false	-1832297513516275540	133	175	650	890	1494	300	قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقد-مات يستدل بها علي المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال شيخ ال--اسلا-------م العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم	127	3212716937454062266	235	446.5	193	250	94.0	41	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms292	true	4367777245953760298	224	265	1109	1329	1530	300	قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقد مات يستدل بها علي المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم	292	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms128	false	-335748803612576774	260	300	1282	1500	1500	300	قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقد-مات يستدل بها علي المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم-	128	3212716937454062266	218	426.0	179	220	99.09091186523438	41	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms292	true	4367777245953760298	0	128	0	621	1530	300	وغيره روي عن يحيي بن معين وابي خيثمة وابي بكر بن ابي شيبة وخلق وكان من الاءمة الحفاظ مات سنة سبع وثلاثماءة وهذا الاثر رواه البزار ايضا واسناده علي شرط مسلم ولفظه من اتي كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي كفر الكاهن والساحر والمصدق لهما لانهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر والمصدق لهما يعقتد ذلك ويرضي به وذلك كفر ايضا قال وعن عمران بن الحصين مرفوعا ليس منا -------------------------------------------------من تطير او تطير له او تكهن له او سحر او سحر له ومن اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني باس----------ناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتي الي اخره	292	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms128	false	-335748803612576774	159	260	785	1282	1500	300	وغيره روي عن يحيي بن معين وابي خيثمة وابي بكر بن ابي شيبة وخلق وكان من الاءمة الحفاظ مات سنة سبع وثل-ثماءة وهذا الاثر رواه البزار ايضا--------------------- ولفظه من اتي كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وفي هذه الاحاديث التصريح بكفره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس منا دليل علي نفي الايمان الواجب وهو لا ينافي ما تقدم من ان الطيرة شرك والكهانة كفر----------------------------------------- يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتي الي اخره	128	3212716937454062266	379	683.5	298	680	55.735294342041016	75	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms293	true	-9148000654398843794	6	123	31	663	1601	300	العراف الذي يدعي معرفة الامور الي اخره هذا تفسير حسن وظاهره يقتضي ان العراف هو الذي يخبر عن الواقع كالمسروق و-----الضالة واحسن منه كلام---------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام ان العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم كالحازر الذي يدعي علم الغيب او يدعي الكشف وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم العراف وعند بعضهم هو في معناه وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء وحكي ذلك عن العرب وعند اخرين من جنس الكاهن واسوء حالا منه فيلحق به من جهة المعني وقال الامام احمد العراف طرف من السحر والساحر اخبث وقال ابو السعادات العراف المنجم والحازر الذي يدعي علم الغيب وقد استاثر الله تعالي به وقال ابن القيم من اشتهر باحسان الزجر عندهم سموه عاءفا وعرافا	293	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms127	false	-1832297513516275540	135	193	661	988	1494	300	العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها علي ------------------------------------------------المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال شيخ الاسلام العر---اف اسم للكاهن والمنجم والرمال ون------------------------------------------حوهم وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم العراف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القيم من اشتهر باحسان الزجر عندهم سموه عاءفا وعرافا	127	3212716937454062266	191	325.5	157	725	26.34482765197754	28	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms295	true	-8431928318933344160	231	271	1140	1327	1464	300	وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النحوم ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري من فعل ذلك له عند الله من خلاق ش هذا الاثر ذكره المصنف عن ابن عباس ولم يعزه وقد رواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا واسناده ضعيف	295	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms129	false	-3948676849873955588	11	83	67	422	1477	300	وقال ----------------------------------------------------ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما اري قوله رواه البزار هو احمد بن عمرو ابن عبد الخالق ابو بكر البزار البصري صاحب المسند الكبير روي عن ابن المثني وخلق مات سنة اثنتين وتسعين وماءتين قوله قال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما اري من فعل ذلك له عند الله من خلاق-- هذا الاثر روا-------------------------------------ه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا واسناده ضعيف	129	3212716937454062266	93	14.0	73	446	20.852018356323242	18	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms296	true	3712582760534657488	8	230	34	1159	1479	300	قوله ما اري يجوز فتح الهمزة من اري بمعني لا اعلم له عند الله من خلاق اي من نصيب ويجوز ضمها بمعني لا اظن ذلك لاشتغاله بما فيه من اقتحام الخطر والجهالة وادعاء علم الغيب الذي استاثر الله به وكتابه ابي جاد وتعلمها لمن يدعي بها معرفة علم الغيب هو الذي يسمي علم الحروف و--------لبعض المبتدعة ------------فيه مصنف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تعليمها للتهجي وحساب الجمل فلا باس بذلك قوله وينظرون في النجوم هذا محمول علي علم التاشير لا التسيير كما سيجء في باب التنجيم وفيه عدم الاغترار بما يءتاه اهل الباطل من معارفهم وعلومهم كما قال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا به ----------------------يستهزءون------------- باب ما جاء في النشرة لما ذكر المصنف حكم السحرة والكهانة ذكر ما جاء في النشرة لانها قد تكون من قبل الشياطين والسحرة فتكون مضادة للتوحيد وقد تكون مباحة كما سياتي تفصيله قال ابو السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه ثم نشره ب قل اعوذ برب الناس اي رقاه وقال غيره ونشرة ايضا اذا كتب له النشرة وهي كالتعويذ والرقية وقال ابن الجوزي النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا من يعرف	296	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms129	false	-3948676849873955588	83	300	422	1477	1477	300	قوله ما اري يجوز فتح الهمزة------- بمعني لا اعلم------------------------------- ويجوز ضمها بمعني لا اظن----------------------------------------------------------------------------------- وكتابة ابي جاد وتعلمها لمن يدعي بها------ علم الغيب هو الذي يسمي علم الحروف وهو من فعل ذلك له عند الله من خلاق فيه مساءل الاولي لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقران الثانية التصريح بانه كفر الثالثة ذكر من تكهن له الرابعة ذكر من تطير له الخامسة ذكر من سحر له السادسة ذكر من تعلم ابا جاد السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف باب ما جاء في النشرة عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن النشرة فقال هي من عمل الذي فيه الوعيد واما تعلم-ها للتهجي وحساب الجمل فلا باس به ق--وله وينظرون في النجوم اي ويعتقدون ان لها تاثيرا-------------------- في باب التنجيم وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحذر من كل علم لا تعلم صحته من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وقد ورد النهي عنها والتحذير من قرب اهلها وسءالهم وتصديقهم فيما اخبروا به من باطلهم فما اكثر من يغتر بهذه الامور قوله باب ما جاء في النشرة بضم النون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في القاموس قا--ل ابو السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالح به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الجوزي النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا من يعرف-	129	3212716937454062266	473	630.0	372	1632	28.98284339904785	89	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms296	true	3712582760534657488	232	276	1169	1371	1479	300	عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود -قال سءل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله ش هذا الحديث رواه احمد ورواه عنه ابو داود في سننه	296	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms130	false	3000575154092916402	53	96	245	446	1506	300	عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سءل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله --هذا الحديث رواه احمد ورواه عنه ابو داود في سننه	130	3212716937454062266	200	389.5	157	203	98.52217102050781	42	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms297	true	2056878465325201132	130	300	708	1547	1547	300	وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاثر علقه البخاري ووصل--ه ابو بكر الاثر-----------------------------------------------------م في كتاب السنن من طريق ابان العطار عن قتادة مثله ومن طريق هشام الدستواءي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداويه فقال انما نهي الله عما يضر ولم ينه عما ينفع--------------------------------------------------------------------------------- قوله عن قتادة هو ابن دعامة بكسر الدال السدوسي البصري ثقة ثبت فقيه -----من احفظ التابعين يقال--------------- انه ولد اكمه مات سنة بضع عشرة وماءة قوله رجل به طب بكسر الطاء اي سحر يقال طب الرجل بالضم اذا سحر ويقال كنوا عن السحر بالطب تفاءلا كما قالوا للديغ سليم وقال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يقال له طب قوله او يءخذ بفتح الواو مهموز- وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال معجمة اي يحبس عن امراته ولا يصل الي جماعها والاخذة بضم الهمزة الكلام الذي يقوله الساحر قوله -يحل بضم الياء وفتح الحاء مبني-	297	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms130	false	3000575154092916402	19	192	92	949	1506	300	وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه ان ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه اه2 قوله عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سءل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله هذا الحديث رواه احمد ورواه عنه ابو داود في سننه وحسن الحافظ اسناده قوله سءل عن النشرة الالف واللام في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النشرة للعهد اي النشرة المعهودة التي كان اهل الجاهلية يصنعونها وهي من عمل الشيطان قوله عن قتادة هو ابن دعامة بكسر الدال--------------- ثقة---- فقيه حافظ من احفظ التابعين واءمة التفسير قالوا انه ولد اكمه مات سنة بضع عشرة وماءة قوله رجل به طب بكسر الطاء اي سحر يقال طب الرجل بالضم اذا سحر قوله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ بفتح الواو مهموزا وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال معجمة اي يحبس عن امراته -لا يصل الي جماعها والاخذة بضم الهمزة الكلام الذي قا-له الساحر قوله ايحل بضم الياء وفتح الحاء مبني	130	3212716937454062266	494	751.0	389	1158	42.659759521484375	93	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms298	true	-2000198045957675029	0	46	0	226	1464	300	للمفعول قوله و--ينشر بتشديد المعجمة قوله قال لا باس به الي اخره يعني ان النشرة لا باس بها لانهم يريدون بها الاصلاح اي ازالة السحر ولم ينه عما يراد به الاصلاح انما ينهي عما يضر وهذا الكلام من ابن المسيب يحمل علي نوع من النشرة لا	298	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms130	false	3000575154092916402	192	222	949	1096	1506	300	للمفعول قوله او ينشر بتشديد المعجمة قوله---- لا باس ب---------ه يعني ان النشرة لا باس بها لانهم يريدون بها الاصلاح------------------------------------------------------------- وهذا -------من ابن المسيب يحمل علي نوع من النشرة لا	130	3212716937454062266	144	241.5	115	228	63.157894134521484	27	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms298	true	-2000198045957675029	209	250	1010	1244	1464	300	قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان------- حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الي الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية--------- المباحة فهذا جاءز	298	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms130	false	3000575154092916402	236	279	1155	1405	1506	300	قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الي الشيطان بما يجب فيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جاءز	130	3212716937454062266	233	448.0	192	250	93.19999694824219	38	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms298	true	-2000198045957675029	184	214	866	1034	1464	300	ابن ابي الحسن واسمه يسار بالتحتانية والمهملة البصري الانصاري مولاهم ثقة فقيه امام فاضل من خيار التابعين مات سنة عشر وماءة وقد قارب التسعين قوله قال ابن القيم النشرة حل	298	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms131	false	1671234795706899596	0	28	0	155	1495	300	ابن ابي الحسن واسمه يسار بالتحت--ية والمهملة البصري الانصاري مولاهم ثقة فقيه امام----- من خيار التابعين مات سنة عشر وماءة وقد قارب التسعين ومما جاء في صفة--- النشرة ---	131	3212716937454062266	143	249.5	116	168	85.11904907226562	23	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms299	true	-6540308458879083270	83	300	390	1454	1454	300	ومما جاء في صفة النشرة الجاءزة ما رواه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ليث بن ابي سليم قال بلغني ان هءلاء الايات شفاء من السحر باذن الله------ تقرا في اناء فيه ماء ثم تصب علي راس المسحور الاية التي في----- يونس فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين --الي قوله ولو كره المجرمون وقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ا--لي اخر ---------اربع ايات وقوله ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي-- وقال ابن بطال في كتاب وهب بن منبه انه ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باب ما جاء في التطير مصدر تطير يتطير-------- والطيرة ايضا بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن---- مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك------- يصدهم عن مقاصدهم فاذا ارادوا امرا فان راوا الطير مثلا طاديمنة تيمنوا به وان طار يسره تشاءموا به فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير--- في جلب نفع او دفع ضر قال المداءني سالت رءبة بن العجاج---- ما السانح-	299	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms131	false	1671234795706899596	23	247	132	1230	1495	300	ومما جاء في صفة النشرة الجاءزة ما روي -ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ليث بن ابي سليم قال بلغني ان هءلاء الايات شفاء من السحر باذن الله تعالي تقرا في اناء فيه ماء ثم يصب علي راس المسحور الاية التي في سورة يونس --------------------ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين 2 الي قوله ولو كره المجرمون وقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون 4 الي اخر الايات الاربع----- وقوله ا---------نما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي 5 وقال ابن بطال في كتاب وهب بن منبه ان- ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل ب-----ه يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله فيه مساءل الاولي النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال باب ما جاء في التطير وقول الله تعالي الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله باب ما جاء في التطير اي من النهي عنه والوعيد والطيرة----- بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن اسم مصدر من ت-------طير طيرة------------------------------------------ واصله الت----------طير بالسوانح والبوارج من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك التطير يصدهم عن مقاصدهم------------------------------------------------------------------------------- فنفاه الشرع وابطل---------ه واخبر انه لا---- تاثير له في جلب نفع و--دفع ضر قال المداءني سالت رءبة بن العجاج قلت ما السانح	131	3212716937454062266	836	1478.5	663	1297	64.45643615722656	152	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms300	true	-8624439890343579156	0	26	0	131	1554	300	قال ما ولاك ميامنه قلت فما البارح قال ما ولاك مياسره قال والذي يجء من امامك فهو الناطح والنطيع والذي يجء من خلفك هو القاعد- والقعيد	300	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms131	false	1671234795706899596	247	272	1230	1357	1495	300	قال ما ولاك ميامنه قلت فما البارح قال ما ولاك مياسره---- والذي يجء من امامك ه-و الناطح والنطيح والذي يجء من خلفك هو القاعدة والقعيد	131	3212716937454062266	124	232.5	99	132	93.93939208984375	22	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms300	true	-8624439890343579156	174	253	926	1334	1554	300	اي نحن الجديرون -الحقيقون به ونحن اهله وان تصبهم سيءة اي بلاء وضيق وقحط يطيروا بموسي ومن معه فيقولون هذا بسبب موسي واصحابه اصابنا بشءمهم كما يقوله المتطير لمن يتطير به فاخبر سبحانه ان طاءرهم عنده فقال------ الا انما طاءرهم عند الله قال ابن عباس طاءرهم ما قضي عليهم وقد- لهم وفي رواية ذكرها ابن جرير عنه قال الامر من قبل الله وفي رواية شءمهم عند الله ومن قبله اي انما جاءهم الشءم من قبله بكفرهم وتكذيبهم باياته ورسله	300	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms132	false	2602512383783907851	0	57	0	301	1535	300	اي نحن الجديرون والحقيقون به ونحن اهله وان تصبهم سيءة اي بلاء----- وقحط يطيروا بموسي ومن معه فيقولون هذا بسبب موسي واصحابه اصابنا بشءمهم----------------------------------------------------------- فقال تعالي الا انما طاءرهم عند الله قال ابن عباس طاءرهم ما قضي عليهم وقدر لهم وفي رو---------------------------------------------------اية شءمهم عند الله ومن قبله اي انما جاءهم الشءم من قبله بكفرهم وتكذيبهم باياته ورسله	132	3212716937454062266	293	542.5	237	416	70.43269348144531	52	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms301	true	-96888428808647776	36	137	174	705	1558	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ان اكثرهم جهال لا يدرون ولو فهموا او عقلوا لعلموا انه ليس فيما جاء به موسي عليه السلام شء يقتضي الطيرة وقال ابن جرير يقول تعالي ذكره الا انما طاءر ال فرعون وغيرهم وذلك انصباءهم من الرخاء والخصب وغير ذلك من انصباء الخير والشر عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ذلك كذلك فلجهلهم بذلك كانوا يتطيرون بموسي ومن معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقوله قالوا طاءركم معكم الاية ش المعني والله اعلم اي حظكم وما نالكم من خير وشر معكم بسبب افعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين ليس هو من اجلنا ولا بسببنا بل ببغيكم وعداوتكم فطاءر الباغي الظالم معه	301	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms132	false	2602512383783907851	58	143	306	751	1535	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ان اكثرهم جهال لا يدرون ولو فهموا و--عقلوا لعلموا انه ليس فيما جاء به موسي عليه السلام---------------------------------------------- الا---------------------------------------------------------------------------- الخير وال--------------------------------------------------------------------------------------بركة والسعادة والفلاح لمن امن به واتبع قوله وقوله قالوا طاءركم معكم 1 الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا وقوله قالوا طاءركم معكم الاية-- المعن--------------ي حظكم وما نالكم من -----شر معكم بسبب افعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين ليس هو من اجلنا ولا بسببنا بل ببغيكم وعدوانكم فطاءر الباغي الظالم معه	132	3212716937454062266	293	419.5	237	676	43.343196868896484	51	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms305	true	5321089833762154962	192	236	1022	1231	1543	300	قال عكرمة كنا جلوسا عند ابن عباس فمر طاءر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال--- ابن عباس لا خير ولا شر فبادره بالانكار عليه لءلا يعتقد تاثيره في الخير والشر وخرج طاووس مع صاحب له في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير	305	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms132	false	2602512383783907851	255	300	1324	1535	1535	300	قال عكرمة كنا جلوسا عند ابن عباس فمر طاءر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال له ابن عباس لا خير ولا شر فبادره بالانكار عليه لءلا يعتقد تاثيره في الخير والشر وخرج طاووس مع صاحب له في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير-	132	3212716937454062266	208	405.0	165	212	98.11320495605469	43	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms305	true	5321089833762154962	0	42	0	213	1543	300	ولكن قوله في الحديث ولا عدوي ولا صفر ولا هامة يدل علي ان المراد النفي وابطال هذه الامور التي كانت الجاهلية تعانيها والنفي في هذا ابلغ من النهي لان النفي يدل علي بطلان ذلك وعدم تاثيره والنهي انما يدل علي المنع منه	305	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms132	false	2602512383783907851	213	255	1111	1324	1535	300	ولكن قوله في الحديث ولا عدوي ولا صفر ولا هامة يدل علي ان المراد النفي وابطال هذه الامور التي كانت الجاهلية تعانيها والنفي في هذا ابلغ من النهي لان النفي يدل علي بطلان ذلك وعدم تاثيره والنهي انما يدل علي المنع منه	132	3212716937454062266	213	426.0	171	213	100.0	42	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms309	true	24047731343279863	190	300	972	1535	1535	300	ولا صفر بفتح الفاء روي ابو عبيدة معمر بن المثني في غريب الحديث له عن رءبة انه قال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب فعلي هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه من العدوي ويكون عطفه علي العدوي من عطف الخاص علي العام ومن قال بهذا سفيان بن عيينة و-------احمد والبخاري وابن جرير وقال اخرون المراد به شهر صفر والنفي لما كان اهل الجاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية يفعلونه في النسء وكانوا يحلون المحرم ويحرمون صفر مكانه وهذا قول مالك وفيه نظر وروي ابو داود عن محمد ابن راشد عمن سمعه يقول ان اهل الجاهلية كانوا يستشءمون بصفر ويقولون انه شهر مشءوم فابطل---- النبي صلي الله عليه-	309	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms133	false	-1208095137893202649	53	175	270	882	1532	300	ولا صفر بفتح الفاء روي ابو عبيدة--------------- في غريب الحديث--- عن رءبة انه قال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب وعلي هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه من العدوي وم--------------------------------------------من قال بهذا سفيان بن عيينة والامام احمد والبخاري وابن جرير وقال------ المراد به شهر صفر والنفي لما كان اهل طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجاه زاد مسلم ولا نوء ولا غول ولهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة الجاهلية يفعلونه في النسء وكانوا يحلون المحرم ويحرمون صفر مكانه وهذا قول مالك--------- وروي ابو داود عن محمد -بن راشد عمن سمعه يقول ان اهل الجاهلية يتشا------ءمون بصفر ويقولون انه شهر مشءوم فابطل ذلك النبي صلي الله عليه	133	3212716937454062266	467	838.5	375	696	67.09770202636719	85	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms309	true	24047731343279863	25	63	122	315	1535	300	قوله ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح قال الفراء الهامة طاءر من طير الليل كانه يعني البومة قال ابن الاعرابي كانوا يتشاءمون بها اذا وقعت علي بيت احدهم يقول نعت الي نفسي او احدا من اهل داري وقال	309	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms133	false	-1208095137893202649	10	48	49	240	1532	300	قوله ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح قال الفراء الهامة طي-ر من طير الليل كان- يعني البومة قال ابن الاعرابي كانوا يتشاءمون بها اذا وقعت علي بيت احدهم يقول نعت الي نفسي او احدا من اهل داري فجاء	133	3212716937454062266	187	360.0	149	193	96.89118957519531	35	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	0	244	0	1289	1574	300	وسلم ذلك قال ابن رجب ولعل هذا القول اشبه الاقوال وكثير من الجهال يتشاءم بصفر وربما ينهي عن السفر فيه والتشاءم بصفر هو من جنس الطيرة المنهي عنها وكذلك التشاءم بيوم من الايام كيوم الاربعاء وتشاءم اهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة قوله ولا نوء النوء واحد الانواء وسياتي الكلام عليه في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء قوله ولا غول هو بالفتح مصدر معناه البعد والهلاك وبالضم الاسم وجمعه اغوال وغيلان وهو المراد هنا قال ابو السعادات الغول واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان-- اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ قال ولهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال وقالوا وما الفال قال الكلمة الطيبة ش قوله ويعجبني الفال قال ابو السعادات الفال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون-- الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر	310	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms133	false	-1208095137893202649	175	283	882	1448	1532	300	وسلم قا----ل ابن رجب ولعل هذا------ اشبه الاقوال ----------------------------------------------------والتشاءم بصفر كتش------------------------------------------------------------------------اءم اهل الجاهلية بشوال ب--النكاح فيه خاصة قوله ولا نوء --------------------سياتي الكلام عليه في بابه قوله ----------------------------ولا غول هو ---------------------------------بالضم --اسم وجمعه اغوال وغيلان وهو المراد هنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا مع ذكر الله والتوكل عليه و-----------------------------------------------------------------منه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان 2 اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال -قالوا وما الفال قال الكلمة ال---------------------طيبة قال ابو السعادات الفال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تستعمل الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر	133	3212716937454062266	506	848.0	406	1293	39.13379669189453	89	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms311	true	4634133350374163792	68	300	334	1575	1575	300	انه ليس من الطيرة المنهي عنها قال ابن القيم ليس في الاعجاب بالفال ومحبته -شء من الشرك بل ذلك ابانة عن مقتضي الطبيعة ومن حب الفطرة الانسانية التي تميل الي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوافقها ويلاءمها كما اخبرهم انه حبب اليه من الدنيا النساء والطيب وكان يحب الحلوي والعسل ويحب حسن الصوت بالقران والاذان ويستمع اليه ويجب معالي الاخلاق ومكارم الشيم وبالجملة يحب كل كمال وخير وما يفضي اليهما والله سبحانه وتعالي قد جعل في غراءز الناس--- الاعجاب بسماع الاسم الحسن ومحبته وميل نفوسهم اليه وكذلك جعل فيها الارتياح والاستبشار والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنءة والبشري والفوز والظفر ونحو ذلك فاذا قرعت هذه الاسماء الاسماع استبشرت بها النفس وانشرح لها الصدر وقوي بها القلب واذا سمعت-------- اضدادها او جب لها ضد هذه الحال فاحزنها ذلك واثار ----لها خوفا و-طيرة وانكماشا وانقباضا عما قصدت له وعزمت عليه فاورث لها ضررا في الدنيا ونقصا في الايمان ومقارفة للشرك وقال الحليمي وانما كان صلي الله عليه وسلم يعجبه الفال لان التشاءم سءء ظن بالله تعالي بغير سبب محقق والتفاءل حسن ظن به والمءمن مامور بحسن الظن بالله تعالي علي كل حال قال ولابي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك ش قوله عن عقبة بن عامر هكذا وقع-	311	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms134	false	-7853078868755238627	0	158	0	860	1600	300	انه ليس من الطيرة المنهي عنها قال ابن القيم ليس--- الاعجاب بالفال ومحبته بشء من الشرك بل ذلك ابانة عن مقتضي الطبيعة وموج-ب الفطرة الانسانية التي تميل الي ما ويعجبني الفال قالوا يا رسول الله وما الفال قال الكلمة الطيبة ولابي داود بسند صحيح عن عروة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك يوافقها ويلاءمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله --------تعالي جع---ل في غراءز الناس من الاعجاب بسماع الاسم الحسن ومحبته وميل نفوسهم اليه وكذلك جعل فيها الارتياح والاستبشار والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنءة والبشري والفوز والظفر ونحو ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------اذا سمعت الاسماع اضدادها او-جب لها ضد هذه الحال فاحزنتها--- واثار ذلك لها خوفا وتطيرا وانكماشا وانقباضا عما قصدت--ه وعزمت عليه فاورث لها ضررا في الدنيا ونقصا في الايمان ومقارفة للشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عن عقبة بن عامر هكذا وقع	134	3212716937454062266	547	979.5	451	1546	35.381629943847656	85	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms312	true	861318548176622211	0	230	0	1159	1526	300	في نسخ التوحيد وصوابه--- عروة بن عامر------- كذا اخرجه احمد وابو داود وغيرهما وهو مكي اختلف في نسبه فقال احمد بن حنبل في روايته عن عروة بن عامر القرشي وقال غيره الجهني واختلف في صحبته فقال الباوردي له صحبة وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال المزي لا صحبة له تصح قوله فقال احسنها الفال قد تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه الفال وروي الترمذي وصححه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يحب ان يسمع يا نجيح يا راشد وروي ابو داود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا سال عن اسمه فاذا اعجبه فرح به وان كره اسمه رءي كراهيته ذلك في وجهه واسناده حسن فهذا في استعمال الفال قال ابن القيم في الكلام علي الحديث المشروح اخبر صلي الله عليه وسلم ان الفال من الطيرة وهو خيرها فابطل الطيرة واخبر ان الفال منها ولكنه خير منها ففصل بين الفال والطيرة لما بينهما من الامتياز والتضاد ونفع احدهما-ومضرة الاخر ونظير هذا منعه من الرقي بالشرك واذنه في الرقية اذا لم يكن فيها شرك لما فيها من المنفعة الخالية عن المفسدة قوله ولا ترد مسلما قال الطيبي تعريض بان الكافر بخلافه قوله اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت----------------------- اي لا تاتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات بل انت وحدك لا شريك لك الذي تاتي بالحسنات وتدفع السيءات	312	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms134	false	-7853078868755238627	158	287	860	1524	1600	300	في نسخ التوحيد وصوابه عن عروة بن عامر القرشي كذا اخرجه احمد وابو داود وغيرهما وهو مكي اختلف في نسبه فقال احمد------------------ عن عروة بن عامر القرشي وقال غيره الجهني واختلف في صحبته فقال الماوردي له صحبة وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال المزي لا صحبة له تصح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم----------------------------- اخبر صلي الله عليه وسلم ان الفال من الطيرة وهو خيرها فابطل الطيرة واخبر ان الفال م---------------نها ففضل بين الفال والطيرة لما بينهما من الامتياز والتضاد ونفع احدهما ومضرة الاخر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ترد مسلما قال الطيبي تعريض بان الكافر بخلافه قوله اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك اي لا تاتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات بل انت وحدك لا شريك لك الذي تاتي بالحسنات وتدفع السيءات	134	3212716937454062266	627	1169.5	507	1193	52.55657958984375	111	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms312	true	861318548176622211	229	300	1151	1526	1526	300	السيءات وهذا دعاء مناسب لمن وقع في قلبه شء من الطيرة وتصريح بانها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا ويعد من اعتقدها سفيها مشركا قوله ولا حول ولا قوة الا بك استعانة بالله تعالي علي فعل التوكل وعدم الالتفات الي الطيرة التي قد تكون سببا لوقوع المكروه وعقوبة لفاعلها وذلك انما يصدر من تحقيق التوكل الذي هو اقوي الاسباب في جلب الخيرات ودفع المكروهات والحول التحول والانتقال من حال الي حال-	312	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms135	false	-4596498165669802438	33	71	155	341	1507	300	التوحيد وهو- دعاء مناسب لمن وقع في قلبه شء من الطيرة وتصريح بانها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا ويعد من اعتقدها سفيها مشركا قوله ولا حول ولا قوة الا بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحول التحول والانتقال من حال الي حال	135	3212716937454062266	179	330.0	142	376	47.60638427734375	35	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms313	true	-7438986267770909103	59	292	295	1532	1560	300	التبري من الحول والقوة والمشيءة بدون حول الله وقوته ومشيءته والاقرار بقدرته علي كل شء وبعجز العبد عن كل شء الا ما اقدره عليه ربه وهذا نهاية توحيد--- الربوب-----------------------------ية الذي يثمر التوكل وتوحيد -------------العبادة قال------------------------------------------------------ وعن ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود ش هذا الحديث رواه ايضا ابن ماجه وابن حبان ولفظ ابي داود الطيرة شرك الطيرة شرك ثلاثا قوله الطيرة شرك صريح في تحريم الطيرة وانها من الشرك لما فيها من تعلق القلب علي غير الله وقال ابن حمدان في الرعاية تكره الطيرة وكذا قال غير واحد من اصحاب احمد قال ابن مفلح والاولي القطع بتحريمها ولعل مرادهم بالكراهة التحريم قلت بل الصواب القطع بتحريمها لانها شرك وكيف يكون الشرك مكروها الكراهة الاصطلاحية فان كان القاءل بكراهتها اراد ذلك فلا ريب في بطلانه قال في شرح السنن وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضرا اذا عملوا بموجبه فكانهم شركوه مع الله تعالي- قوله وما منا الا قال ابو القاسم الاصبهاني والمنذري في الحديث اضمار والتقدير وما منا الا وقد وقع في قلبه شء من ذلك انتهي وحاصله وما منا الا من يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف--------------------- ذلك اعتمادا علي فهم السامع و--------قال الخلخالي حذف المستثني لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل	313	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms135	false	-4596498165669802438	77	236	372	1204	1507	300	التبري من الحول والقوة والمشيءة بدون حول الله وقوته ومشيءت---------------------------------------------------------------------ه وهذا -هو التوحيد في الربوبية وهو الدليل علي توحيد الالهية الذي هو افراد الله تعالي بجميع انواع العبادة وهو توحيد القصد والارادة وقد تقدم بيان ذلك بحمد الله قوله وعن ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود------------------------------------------ ولفظ ابي داود الطيرة -----------شرك ثلاثا وهذا----------- صريح في تحريم الطيرة وانها من الشرك لما فيها من تعلق القلب ب---غير الله -قال ا---------------------------------------------------------------------بن مفلح -الاولي القطع بتحري----------------------------------------------------------مها لانها شرك وكيف يكون الشرك مكروها الكراهة الاصطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احية قوله وما منا الا قال ابو القاسم الاصبهاني والمنذري في الحديث اضمار -التقدير وما منا الا وقد وقع في----- شء من ذلك انتهي و---------------لاحمد من حديث ابن عمرو ومن ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك ------------------------قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك قو-----------------------له ولكن الله يذهبه بالتوكل	135	3212716937454062266	585	935.5	470	1366	42.825767517089844	93	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms314	true	8866978916504253554	2	176	9	879	1503	300	لما توكلنا علي الله وامنا به واتبعنا ما جاء --به الرسول صلي الله------- عليه وسلم واعتقدنا صدقه اذهب الله ذلك عنا واقر قلوبنا علي السنة واتباع الحق قوله وجعل اخره من قول ابن مسعود قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول كان سليمان بن حرب يقول في هذا وما منا هذا عندي من قول ابن مسعود فالترمذي نقل ذلك عن سليمان بن حرب ووافقه علي ذلك العلماء قال ابن القيم وهو الصواب فان الطيرة نوع من الشرك قال- ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة من حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك ش هذا الحديث رواه الامام احمد والطبراني عن عمرو بن العاص مرفوعا وفي اسناده ابن لهيعة وفيه اختلاف وبقية رجاله ثقات قوله من حديث ابن عمرو هو عبدالله بن عمرو بن العاص بن واءل السهمي ابو محمد وقيل ابو عبدالرحمن احد السابقين المكثرين من الصحابة واحد العبادلة الفقهاء مات في ذي الحجة ليالي الحرة علي الاصح بالطاءف قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك	314	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms135	false	-4596498165669802438	237	283	1208	1433	1507	300	اذا توكلنا علي الله في جلب النفع ودفع الضر اذهبه الله تعالي عنا بتوكلنا عليه وحده قو------------------------------------------------------------------له وجعل اخره من قول ابن مسعود ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم وهو الصواب فان الطيرة نوع من الشرك قوله ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة عن حاجته فقد اشرك	135	3212716937454062266	174	287.0	135	880	19.772727966308594	30	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms314	true	8866978916504253554	109	186	524	934	1503	300	اله غيرك ش هذا الحديث رواه الامام احمد والطبراني------------ عن عمرو بن العاص مرفوعا وفي اسناده ابن لهيعة وفيه اختلاف وبقية رجاله ثقات قوله من حديث ابن عمرو هو عبد-الله بن عمرو بن العاص بن واءل السهمي ابو محمد وقيل ابو عبد-الرحمن احد السابقين المكثرين من الصحابة واحد العبادلة الفقهاء مات في ذي الحجة ليالي الحرة علي الاص-ح بالطاءف قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك-- وذلك ان التطير هو- التشاءم بالشء المرءي او المسموع فاذا	314	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms136	false	-4305982162872287247	0	76	0	392	1476	300	اله غيرك-- هذا الحديث رواه------- احمد والطبراني عن عبد الله بن عمرو بن العاص------- وفي اسناده ابن لهيعة------------ وبقية رجاله ثقات قوله من حديث ابن عمرو هو عبد الله بن عمرو بن العاص بن واءل السهمي ابو محمد وقيل ابو عبد الرحمن احد السابقين المكثرين من الصحابة واحد العبادلة الفقهاء مات في ذي الحجة ليالي الحرة علي الصحيح بالطاءف قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك 2 وذلك ان ال-طيرة هي التشاءم ب-----المرءي و--المسموع فاذا	136	3212716937454062266	367	661.5	298	428	85.74766540527344	62	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms315	true	-1156675064214849668	36	160	188	785	1496	300	من حديث الفضل بن العباس--------------- انما الطيرة ما امضاك او ردك ش هذا الحديث ------رواه احمد في المسند ولفظه حدثنا حماد بن خالد قال ثنا بن علاثة عن مسلمة الجهني قال سمعته يحدث عن الفضل بن عباس قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فبرح ظبي فمال في شقه فاحتضنته فقلت يا رسول الله تطيرت قال انما الطيرة ما امضاك او ردك هكذا رواه احمد وفي اسناده نظر وقرات بخط المصنف فيه رجل مختلف فيه وفيه انقطاع اي بين مسلم وبين الفضل وهوابن العباس بن عبد-المطلب ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم واكبر ولد العباس قال ابن معين قتل يوم اليرموك في عهد ابي بكر رضي الله عنه وقال غيره قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة وهو ابن اثنتين	315	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms136	false	-4305982162872287247	224	300	1119	1476	1476	300	من حديث الفضل بن العباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك-- هذا الحديث عند الامام احمد من حديث الفضل بن العباس ----------------------------------------------------------------------------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه الي ان ق----------------------------------------------ال انما الطيرة ما امضاك او ردك و الفضل هو ابن الع--------------------------------------------------------------------------------------------باس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------ال ابن معين قتل يوم اليرموك---------------------------- وقال غيره قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة وهو ابن اثنتين-	136	3212716937454062266	279	436.0	218	619	45.072696685791016	53	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms315	true	-1156675064214849668	248	300	1216	1496	1496	300	باب ما جاء في التنجيم المراد هنا ذكر ما يجوز من التنجيم وما لا يجوز وما ورد فيه من الوعيد قال شيخ الاسلام التنجيم هوالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية وقال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان-	315	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms137	false	2335667021371576108	135	170	680	878	1572	300	باب ما جاء في التنجيم-------------------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام هو -------الاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية وقال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي --------ستقع في مستقبل الزمان	137	3212716937454062266	194	346.0	161	281	69.03914642333984	31	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms316	true	8213880848492727758	0	53	0	304	1725	300	كاوقات هبوب الرياح ومجي المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار وما كان في معناها من الامور التي يزعمون انهم يدركون معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها ويدعون ان لها تاثيرا في السفليات وانها تجري علي قضايا موجباتها وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاطي لعلم قد استاثر الله به -لا يعلم الغيب سواه	316	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms137	false	2335667021371576108	170	214	878	1127	1572	300	كاوقات هبوب الرياح ومجء المطر------------------ وتغير الاسعار وما ----في معناها من الامور التي يزعمون انها تدرك-- معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها -يدعون ان لها تاثيرا في السفليات------------------------------ وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاط- لعلم قد استاثر الله به فلا يعلم الغيب سواه	137	3212716937454062266	245	442.5	201	305	80.32786560058594	38	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms316	true	8213880848492727758	174	289	1046	1665	1725	300	بمسير الكواكب----------- واجتماعها وافتراقها ونحو ذلك ويقول ان ذلك بتقدير الله ومشيءته فلا ريب في تحريم ذلك واخلتف المتاخرون في تكفير القاءل بذلك وينبغي ان يقطع بكفره لانها دعوي لعلم الغيب الذي استاثر الله تعالي بعلمه بما لا يدل عليه الثالث ما ذكره المصنف في تعلم المنازل وسياتي الكلام عليه قوله قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما-لا علم له به ش---- هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه كما قال المصنف واخرجه عبد-الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والخطيب في كتاب النجوم عن قتادة ولفظه قال ان	316	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms137	false	2335667021371576108	187	275	976	1445	1572	300	بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها يدعون ان لها تاثيرا في السفليات وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاط---------------------------------------------------------------------- لعلم قد-------- استاثر الله به فلا يعلم الغيب سوا--------------------------------------------------------------ه قوله قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهي هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه واخ---------------رجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وغيرهم واخرجه ------------الخطيب في كتاب النجوم عن قتادة بلفظ اطول من	137	3212716937454062266	350	561.0	280	636	55.03144836425781	55	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms317	true	-212379996482636241	92	206	459	1073	1525	300	قوله خلق الله هذه النجوم لثلاث الي اخره هذا ماخوذ من القران في قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون وفيه اشارة الي ان النجوم في السماء الدنيا كما هو ظاهر الاية وفيه حديث رواه ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما السماء الدنيا فان الله خلقها من دخان ---------وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وزينها بمصابيح النجوم وجعلها رجوما للشياطين وحفظا- من كل شيطان رجيم وق-وله وعلامات اي دلالات علي الجهات والبلدان ونحو ذلك يهتدي بها بصيغة المجهول اي يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر	317	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms138	false	6090864347307314660	64	158	320	817	1544	300	قوله خلق الله هذه النجوم لثلاث قال تعا---------------------------------لي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطي--------------------------------------ن وفيه اشارة الي ان النجوم في السماء الدنيا كما روي ا-------------------------بن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما السماء الدنيا فان الله خلقها من دخان ثم رفعها وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وزينها بمصابيح النجوم وجعلها رجوما للشياطين وحفظها من كل شيطان رجيم 4 قوله وعلامات اي دلالات علي ال------------------جهات يهتدي بها-------------- اي يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر	138	3212716937454062266	470	860.0	380	625	75.19999694824219	82	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms321	true	4427086737416114717	28	175	154	939	1567	300	تعلم المنازل واجازه احمد واسحق وغيرهما قال الخطابي اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه وذلك ان معرفة رصد الظل ليس شيءا باكثر من ان الظل ما دام متناقصا فالشمس بعد صاعدة نحو وسط السماء من الافق الشرقي واذا اخذ في الزيادة فالشمس هابطة من وسط السماء نحو الافق الغربي وهذا علم يصح دركه بالمشاهدة الا ان اهل هذه الصناعه قد دبروها بما اتخذوا له من الالات التي يستغني الناظر فيها عن مراعات مدته ومراصدته واما ما يستدل به من النجوم علي جهة القبلة فانها -----كواكب رصدها اهل الخبرة بها من الاءمة الذين لا نشك في عنايتهم بامر الدين ومعرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا به عنها مثل ان يشاهدوها بحضرة الكعبة ويشاهدوها علي حال الغيبة عنها فكان ادراكهم الدلالة منها بالمعاينة وادراكنا ذلك بقبول خبرهم اذ كانوا عندنا غير متهمين في	321	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms138	false	6090864347307314660	209	300	1053	1544	1544	300	تعلم المنازل------- احمد واسحاق------- قال الخطابي اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه وذلك ان معرفة هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يصح علمه بالمشاهدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يستدل به من النجوم علي جهة القبلة فانها من الكواكب رصدها اهل الخبرة بها ----------الذين لا -شك في عنايتهم بامر الدين ومعرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا به----- مثل ان يشاهد-ها بحضرة الكعبة ويشاهد-ها علي حال الغيبة عنها فكان ادراكهم الدلالة منها بالمعاينة وادراكنا ذلك بقبول خبرهم اذ كانوا عندنا غير متهمين في-	138	3212716937454062266	478	853.0	389	790	60.50632858276367	83	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms321	true	4427086737416114717	175	250	939	1321	1567	300	دينهم ولا مقصرين في معرفته قلت--- وروي ابن المنذر عن مجاهد انه كان لا يري باسا ان يتعلم الرجل منازل القمر قلت لانه لا محذور في ذلك وعن ابراهيم انه كان لا يري باسا ان يتعلم الرجل من النجوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يهتدي به رواه ابن المنذر قال ابن رجب والماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير فانه باطل محرم قليله وكثيره واما علم التسيير فتلعم -----ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جاءز عند الجمهور	321	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms139	false	6336318385151110817	0	82	0	424	1571	300	دينهم ولا مقصرين في معرفتهم انتهي وروي ابن المنذر عن مجاهد ----------------------------------------------------ان------------------------------------ه لا يري باسا ان يتعلم الرجل من النجوم وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر 1 رواه احمد وابن حبان في صحيحه ما يهتدي به ----------------قال ابن رجب والماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير فانه باطل محرم قليله وكثيره -اما علم التسيير فيتعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جاءز عند الجمهور	139	3212716937454062266	268	483.5	217	529	50.661624908447266	47	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms322	true	-4410824406642583917	21	234	108	1250	1595	300	قوله ذكره حرب عنهما هو الامام الحافظ حرب بن اسماعيل ابو محمد الكرماني الفقيه من اجله اصحاب الامام احمد وري عن احمد واسح-ق وابن المديني وابن معين وابي خيثمة وابن ابي شيبة وغيرهم وله مصنفات جليلة منها كتاب المساءل التي سءل عنها الامام احمد وغيره واورد فيها الاحاديث والاثار واظنه روي اثر قتادة وابن عيينة فيها مات سنة ثمانين وماءتين واسحق ------هو---- ابراهيم بن مخلد ابو يعقوب الحنظلي النيسابوري الامام المعروف بابن راهويه روي عن ابن المبارك وابي اسامة وابن عيينة وطبقتهم قال احمد اسحاق عندنا امام من اءمة المسلمين وروي عنه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وغيرهم وروي هو ايضا عن احمد مات سنة تسع وثلاثين وماءتين قال- وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه ش هذا الحديث رواه ايضا الطبراني والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي وتمام الحديث ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج المومسات يءذي اهل النار ريح فروجهن قوله عن ابي موسي هو عبدا-لله بن قيس بن سليم بن حضار بفتح المهملة وتشديد الضاد المعجمة ابو موسي الاشعري صحابي جليل استعمله النبي صلي الله عليه وسلم وامره عمر ثم عثمان وهو احد الحكمين بصفين مات سنة خمسين قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة	322	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms139	false	6336318385151110817	82	229	424	1212	1571	300	قوله ذكره حرب عنهما هو الامام الحافظ حرب بن اسماعيل ابو محمد الكرماني الفقيه من اجلة اصحاب الامام احمد روي عن احمد واسحاق وابن المديني وابن معين وغير-------------------------هم وله------------------ كتاب المساءل التي سال عنها الامام احمد وغيره مات ----------------------------------------------------------------سنة ثمانين وماءتين واما اسحاق فهو ابن ابراهيم بن مخلد بن- يعقوب الحنظلي النيسابوري الامام المعروف بابن راهويه روي عن ابن المبارك وابي اسامة وابن عيينة وطبقتهم قال احمد اسحاق عندنا -----من اءمة المسلمين وروي عنه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وغيرهم وروي هو ايضا عن احمد مات سنة تسع وثلاتين وماءتين قوله وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة الحديث------------------------------------------------------------ هذا الحديث رواه ايضا الطبراني والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن ابي موسي هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بفتح المهملة وتشديد الضاد ا--------بو موسي الاشعري صحابي جليل مات --------------------------------------------------------------------------سنة خمسين قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة	139	3212716937454062266	746	1373.0	605	1155	64.5887451171875	128	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms323	true	5886224105954426137	64	292	351	1576	1613	300	قال الذهبي في الكباءر ويدخل فيه تعلم السيمياء وعملها وهو محض السحر وعقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته وبغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة قال وكثير من الكباءر بل عامتها الا الاقل يجهل خلق من الامة تحريمه وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد عليه فهذا الضرب فيهم تفصيل فينبغي للعالم ان لا يجهل علي الجاهل بل يرفق به ويعلمه سيما اذا قرب عهده بجهله كمن اسر وجلب الي ارض الاسلام وهو تركي فبالجهد ان يتلفظ بالشهادتين فلا ياثم احد الا بعد العلم بحاله وقيام الحجة عليه باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء------------------------------------------ اي من الوعيد والمراد نسبة السقيا ومجء المطر الي الانواء جمع نوء وهي منازل القمر قال ابو السعادات وهي ثمانيه وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل-- يسقط في ال-غرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة--- مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلتها ذلك الوقت في ال-شرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها----------- فيقولون مطرنا بنوء ك-----ذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع قال وقول الله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون روي الامام احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون يقولون مطرنا بنوء كذا	323	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms140	false	-615562978687828657	19	187	100	1016	1616	300	قال الذهبي في الكباءر ويدخل فيه تعلم السيمياء وعلمها-------------- وعقد المرء من زوجته ومحبة الزوج لامراته وبغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة انتهي باختصار قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء وقول الله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي من الوعيد والمراد نسبة السقي- ومجء المطر الي الانواء جمع نوء وهي منازل القمر قال ابو السعادات وهي ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة منزلة منها كم-ا قال- تعالي والقمر قدرناه منازل 2 يسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة له مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلتها ذلك الوقت من المشرق------------------------------ وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه الي النجم الساقط ويقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وانما سمي نوءا لانه اذا س-------قط منها الساقط- ناء الطالع بالمشرق---------- اي نهض وطلع ق---------وله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون روي الامام احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون تقولون مطرنا بنوء كذا	140	3212716937454062266	816	1454.0	662	1290	63.25581359863281	134	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms324	true	-1546714797542840344	3	160	14	853	1593	300	ذلك عن علي وابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخراساني وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول جمهور المفسرين وبه يظهر وجه استدلال المصنف ----------------بالاية علي الترجمة فالمعني علي هذا وتجعلون شكركم لله علي ما انزل اليكم من الغيث والمطر والرحمة انكم تكذبون اي تنسبونه الي غيره وقال ابن القيم اي تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب به يعني القران قال الحسن تجعلون حظكم ونصيبكم من القران انكم تكذبون قال وخسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله الا التكذيب به قلت والاية تشمل المعنيين قال عن ابي مالك الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم ش قوله -عن ابي مالك الاشعري--------- اسمه الحارث بن الحارث الشامي صحابي تفرد عنه بالرواية ابو سلام وفي الصحابة ابو مالك الاشعري اثنان غير هذا	324	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms140	false	-615562978687828657	189	299	1026	1612	1616	300	ذلك عن علي وابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخراساني وغيرهم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب وهو قول جمهور المفسرين وبه يظهر وجه استدلال المصنف رحمه الله تعالي بالاية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم اي تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب به يعني القران قال الحسن تجعلون حظكم ونصيبكم من القران انكم تكذبون قال وخسر عبد لا يكون حظه من القران--- الا التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وعن ابي مالك الاشعري ابو مالك اسمه الح----------ارث الشامي صحابي تفرد عنه بالرواية ابو سلام وفي الصحابة ابو مالك الاشعري اثنان غير هذا	140	3212716937454062266	409	728.5	332	1008	40.57539749145508	70	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms324	true	-1546714797542840344	164	300	872	1593	1593	300	اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن اي من افعال اهلها بمعني انها معاصي ستفعلها هذه الامة اما مع العلم بتحريمها واما مع الجهل بذلك كما كان اهل الجاهلية يفعلونه---------------------------------------------------------ا والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث سموا بذلك لفرط جهلهم وكل ما يخالف ما جاءت به الانبياء والمرسلون فهو جاهلية منسوبة الي الجاهل فان ما كانوا عليه من الاقوال والاعمال انما احدثة لهم جاهل وانما يفعله جاهل قال شيخ الاسلام اخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه وهذا يقتضي ان ما ---كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها ومعلوم ان اضافتها الي الجاهلية خرج مخرج الذم وهذا كقوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي --فان في ذلك ذما للتبرج وذما ل----حال الجاهلية الاولي وذلك يقتضي-	324	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms141	false	-1765633545951612548	0	126	0	649	1550	300	اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن----------------------------------- ستفعلها هذه الامة اما مع العلم بتحريمها او م--ع الجهل بذلك مع ك---------------------ونها من اعمال الجاهلية يدل علي انه يجب علي كل مسلم ان يجتنبها والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث وفاعلها اثم يجب ان ينهي عنها ومتي وجد الشرك وجدت هذه الامور المنكرة وغيرها ------------------------------------من المنكرات--------------------------------------------- قال شيخ الاسلام اخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه وهذا يقتضي ان كل ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها ومعلوم ان اضافتها الي الجاهلية خرج مخرج الذم وهذا كقوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي 1 فان في ذلك ذما للتبرج وذما لحال اهل الجاهلية الاولي وذلك يقتضي	141	3212716937454062266	495	868.0	398	788	62.8172607421875	87	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms325	true	1469467707793332466	0	201	0	1042	1554	300	المنع من مشابهتهم في الجملة قوله -الفخر بالاحساب اي التشرف بالاباء والتعاظم بعد مناقبهم------ وماثرهم وفضاءلهم وذلك جهل عظيم اذ الا شرف غلا بالتقوي كما قال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا الاية وقال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا ا-ن الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء-------- مءمن تقي او فاجر شقي الناس بنو ادم وادم---- من تراب ليد عن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن والاحساب جمع حسب وهو ما يعده الانسان له ولاباءه من شجاعة وفصاحة ونحو ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------- والطعن في الانساب اي الوقوع فيها بالذم والعيب او يقدح في نسب احد من الناس فيقول ليس هو من ذرية فلان او يعيره بما في اباءه من المطاعن ولهذا لما عير ابو ذر رضي الله عنه رجلا بامه قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذر اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية-- متفق عليه فدل ذلك ان التعيير بالانساب من اخل--اق الجاهلية وان الرجل مع فضله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض-- هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية ولا يوجب ذكر كفره و---فسقه قاله شيخ الا----------------سلام قوله والاستسقاء بالنجوم	325	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms141	false	-1765633545951612548	126	294	649	1518	1550	300	المنع من مشابهتهم في الجملة قوله والفخر بالاحساب اي ----------------التعاظم علي الناس بالاباء وماثر---------هم وذلك جهل عظيم اذ -لا كرم الا بالتقوي كما قال تع---------------------------------------------------------------------------------------الي ان اكرمكم عند الله اتقاكم 2 ولابي- داود عن ابي هريرة مرفوعا وان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مءمن تقي او فاجر شقي الناس بنو ادم وادم خلق من تراب ليد-عن رجال فخرهم باقوام انما هم -------فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان 3 الحديث والاستسقاء بالنجوم والني--------------------------------------------------احة وقال الناءحة ان لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب 1 رواه مسلم قوله والطعن في الانساب اي الوقوع فيها ب------العيب والنقص و-------------------------------------------------------------------------------------لما عير ابو ذر------------- رجلا بامه قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية 2 متفق عليه فدل علي ان الطعن في الانساب من عمل اهل الجاهلية وان المسلم------------------- قد يكون فيه شء من هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقه قاله شيخ الاسلام رحمه الله تعالي قوله و--استسقاء بالنجوم	141	3212716937454062266	645	1065.5	515	1174	54.94037628173828	104	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms327	true	2686008727595456724	111	300	567	1541	1541	300	قوله تقام يوم القيامة اي تبعث من قبرها وعليها سربال من قطران ودرع من جرب قال القرطبي السربال واحد السرابيل وهي الثياب والقمص--------------------- يعني انهن يلطخن بالقطران فيصير لهن كالقميص حتي يكون اشتعال النار والتصاقها باجسادهن اعظم وراءحتهن انتن والمها بسبب الجرب اشد وروي عن ابن عباس ان القطران هو النحاس المذاب وروي الثعلبي في تفسيره عن عمر بن الخطاب انه سمع ناءحة فاتاها فضربها بالدرة حتي وقع خمارها فقيل يا امير المءمنين المراة المراة قد وقع خمارها قال انها لا حرمة لها قال ولهما عن زيد بن خالد -------------قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل ----الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم ق----ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكو-كب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكو-كب ش قوله -عن زيد بن خالد اي الجهني المدني صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين بالكوفة وقيل غير ذلك وله خمس وثمانون سنة قوله صلي لنا اي صلي بنا فاللام بمعني الباء قال الحافظ وفيه جواز اطلاق-	327	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms142	false	-2457660648995203575	82	224	415	1135	1541	300	قوله تقام يوم القيامة----------------- وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ------------السربال واحد السرابيل وهي الثياب والقمص هذه سرابيل اهل النار يعني----- يلطخن بالقطران ------------------حتي يكون اشتعال النار---------- باجسادهن اعظم وراءحتهن انتن و----------------------روي عن ابن عباس ان القطران هو النحاس المذاب و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب-- قوله وعن زيد بن خالد--- الجه-------ني صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين-------- وقيل غير ذلك وله خمس وثمانون سنة قوله صلي لنا ا----ي بنا قا-------------------ل الحافظ وفيه----- اطلاق	142	3212716937454062266	672	1166.0	541	1020	65.88235473632812	119	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms328	true	-4509525295333647360	0	144	0	780	1548	300	ذلك مجازا وانما الصلاة لله قوله بالحديبية بالمهملة والتصغير وتخفف ياءها و---تثقل قوله علي اثر بكسر الهمزة وسكون------ المثلثة علي المشهورة وهو ما يعقب الشء قوله سماء اي مطر واطلق عليه سماء لكونه ينزل من جهه السماء قوله فلما انصرف اي من صلاته لا من مكانه كما يدل عليه قوله اقبل علي الناس اي التفت اليهم بوجهه الشريف ففيه دليل علي انه لا ينبغي للامام اذا صلي ان يجلس مستقبل القبلة بل ينصرف الي المامومين كما صحت بذلك الاحاديث قوله هل تدرون لفظ استفهام ومعناه التنبيه وفي رواية النساءي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث القدسية قال الحافظ وهي تحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها عن الله بواسطة او بلا واسطة وفيه القاء العالم المسالة علي اصحابه ليخ-برهم واخراج العالم التعليم للمسالة بالاستفهام فيها ذكره المصنف قوله قالوا الله ورسوله اعلم فيه حسن الادب للمسءو--------ل عما لا يعلم	328	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms142	false	-2457660648995203575	224	294	1135	1514	1541	300	ذلك مجازا ق-----------------وله بالحديبية بتخفي-----------------ف ياءها وقد تثقل قوله علي اثر بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة علي المشهور- وهو ما يعقب الشء قوله سماء اي مطر ق-----------------------------------------وله فلما انصرف--- من صلاته--------------------------------------------- اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المامومين ق----------------------وله هل تدرون لفظ استفهام ومعناه التنبيه وفي------ النساءي الم تسمعوا ما قال ربكم الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه القاء العالم المسالة علي اصحابه ليختبرهم ق----------------------------------------------------------وله قالوا الله ورسوله اعلم فيه حسن الادب للمسءول اذا سءل عما لا يعلم	142	3212716937454062266	353	600.5	287	798	44.23558807373047	55	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms330	true	-843837158454474765	189	300	904	1458	1458	300	التفطن للكفر في هذا الموضع يشير الي ان المراد بالكفر هنا هو نسبة النعمة الي غير الله كا---------------------------------------------------------------------------------------لنوء ونحوه علي ما تقدم ولما كان انزال الغيث من اعظم نعم ا-------------------------------------------------------لله واحسانه الي عباده لما اشتمل عليه من منافعهم فلا يستغنون عنه ابدا كان من شكره الواجب عليهم ان يضيفوه الي البر الرحيم المنعم ويشكروه فان النفوس قد جبلت علي حب من احسن اليها والله تعالي هو المحسن المنعم علي الاطلاق الذي ما بالعباد من نعمة فمنه وحده كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله قال ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله------ هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم-- الي قوله-	330	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms143	false	9042064004343366887	92	174	468	910	1548	300	التفطن للكفر في هذا الموضع الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسالة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم قوله وكافر اذا اعتقد ان للنوء تاثيرا في----------------- انزال المطر فهذا لانه شرك في الربوبية والمشرك كافر قوله فاما من قال مطرنا بفضل الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمته فالفضل والرحمة صفتان -----------------------------------لله تعالي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله تعالي هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم 4 الي قوله	143	3212716937454062266	187	227.5	150	705	26.524822235107422	28	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms337	true	74031502565952745	171	274	923	1476	1598	300	قل ان كان ابا---------ءكم الي قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية هذا امر من الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ان يتوعد من احب اهله وعشيرته وامواله ومساكنه او احد هذه الاشياء علي الله ورسوله وجهاد في سبيله وقد خوطب بهذا المءمنون في اخر الامر كما قاله شيخ الاسلام فقيل لهم ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها اي حصلتموها وتجارة تخشون كسادها اي رخصها وفوات وقت نفاقها ومساكن ترضونها اي لحسنها وطيبها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره اي انتظروا ماذا يحل بكم من عذاب الله والله لا يهدي القوم -----	337	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms144	false	8134620379208529761	54	95	275	479	1545	300	قل ان كان اباءكم وابناءكم الي قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية قال ابن كثير ان كانت----------------------------------------------------------------------------------- هذه الاشياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا --------------------اي انتظروا ماذا يحل بكم من عقابه قو-----له لا يءمن اي الايمان	144	3212716937454062266	161	122.0	125	567	28.395061492919922	29	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms342	true	-9021842752788784988	236	300	1239	1584	1584	300	شيخ الاسلام اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجود الحلاوة للشء يتبع المحبة له فمن احب شيءا واشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي قال فحلاوة الايمان المتضمنة للذة والفرح يتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل-	342	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms144	false	8134620379208529761	184	248	923	1269	1545	300	شيخ الاسلام اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجود الحلاوة للشء يتبع المحبة له فمن احب شيءا واشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي قال فحلاوة الايمان المتضمنة للذة والفرح تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل	144	3212716937454062266	344	682.0	281	346	99.42196655273438	62	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms343	true	-4168392259982089846	0	35	0	177	1508	300	هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قلت	343	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms144	false	8134620379208529761	248	283	1269	1446	1545	300	هذه المحبة وتفريغها ودفع ضدها فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قلت	144	3212716937454062266	176	351.0	141	177	99.43502807617188	34	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms344	true	6796598268313640128	146	225	745	1110	1482	300	كما يكره ان يلقي في النار فكذلك يكره من اتصف به قوله وفي رواية لا يجد احد هذه الرواية اخرجها البخاري في صحيحه------- ولفظه لا يجد احد حلاوة الايمان حتي يحب المرء لا يحبه الا لله وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه وحتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قال وعن ابن عباس قال من احب في ال------------------------------------------------له وابغض في الله ووالي في الله وعادي في الله	344	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms145	false	3588220138651819974	105	182	517	877	1477	300	كما يكره ان يقذف في النار اي يستوي عنده الامران قوله وفي رواية لا يجد هي عند---------------- البخاري في الادب المفرد ولفظه لا يجد احد حلاوة الايمان حتي يحب المرء لا يحبه الا لله وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه وحتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قوله ----------------من احب في الله اي احب اهل الايمان بالله وطاعته من اجل ذلك قوله وابغض في الله ----------------------------	145	3212716937454062266	269	451.0	207	420	64.04762268066406	56	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms344	true	6796598268313640128	225	259	1110	1279	1482	300	فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد----------------------------- عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا-- رواه ابن جرير	344	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms145	false	3588220138651819974	250	290	1229	1429	1477	300	فانما تنال ولاية الله بذلك اي توليه لعبده وولاية بفتح الواو وفي عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا 1 رواه ابن جرير	145	3212716937454062266	162	303.0	129	200	81.0	31	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms344	true	6796598268313640128	213	256	1056	1265	1482	300	ا-حب في الله وا-بغض في الله ووالي في الله وعادي في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الاي-----------------------------------مان------------------------------ وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك--------------------------------------------------------------------- وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا	344	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms146	false	-4923665020187672148	6	70	36	354	1572	300	الحب في الله والبغض في الله عز وجل 4 رواه الطبراني قوله--------------------------- ولن يجد عبد طعم الايمان الي اخره اي لا يحصل له ذوق الايمان وبهجته ولذته وسروره والفرح به وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قوله وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا	146	3212716937454062266	162	262.5	126	345	46.956520080566406	28	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms346	true	-9173068023088809753	4	90	15	431	1493	300	عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يحب في الله ويبغض في الله ويعادي في الله ويوالي في الله وهذا منتزع من حديث انس السابق وفي حديث ابي امامة مرفوعا من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان رواه ابو داود والعجب ممن يدعي محبة الله وهو علي خلاف ذلك وما احسن ما قال ابن القيم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكان قوله وقد صارت عامة مءاخات الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا	346	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms145	false	3588220138651819974	262	286	1293	1413	1477	300	عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------ وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا	145	3212716937454062266	114	206.0	91	416	27.403846740722656	22	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms346	true	-9173068023088809753	0	94	0	451	1493	300	اخره اي لا يجد عبد طعم الايمان------------------------------ وان كثرت صلاته وصومه حتي يحب في الله ويبغض في الله ويعادي في الله ويوالي في الله وهذا منتزع من حديث انس السابق وفي حديث ابي امامة مرفوعا من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان رواه ابو داود والعجب ممن يدعي محبة الله وهو علي خلاف ذلك وما احسن ما قال ابن القيم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكا---ن قوله وقد صارت عامة مءاخات الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا اي المءاخاة علي امر --	346	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms146	false	-4923665020187672148	24	75	120	376	1572	300	اخره اي لا يحصل له ذوق الايمان وبهجته ولذته وسروره والفرح به وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قوله وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا يعني انه اذا ضعف داعي	146	3212716937454062266	131	190.0	102	486	26.95473289489746	23	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms350	true	8033378980019962976	0	91	0	479	1612	300	من كيده------- وتخويفه ونهانا ان نخافهم قال والمعني عند جميع المفسرين يخوفكم باولياءه قال قتادة يعظمهم في صدوركم ولهذا قال فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين فكلما قوي ايمان العبد زال من قلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف اولياء الشيطان وكلما ضعف ايمان العبد قوي خوفه منهم قلت فامر تعالي باخلاص هذا الخوف له واخبر ان ذلك شرط في الايمان فمن لم يات به لم يات بالايمان الواجب ففيه ان ا-خلاص--- الخوف لله من الفراءض قال وقو----------------------------------------------------له تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	350	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms147	false	-9209357831571947748	29	142	158	755	1591	300	من كيد الشيطان وتخويفه ونهانا ان نخافهم قال والمعني عند جميع المفسرين يخوفهم باولياءه قال قتادة يعظمهم في صدوركم-------------------------------------------- فكلما قوي ايمان العبد زال من قلبه وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله 1 الاية وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله 2 الاية خوف اولياء الشيطان وكلما ضعف ايمانه -----قوي خوفه معهم فدلت هذه الاية علي-------------------------------------------------------------------------------------- ان الخلاص من الخوف من كمال شروط الايمان وسبب نزول الاية مذكور في التفاسير والسير قوله وقول الله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	147	3212716937454062266	304	488.5	246	732	41.53005599975586	50	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms350	true	8033378980019962976	178	284	960	1530	1612	300	وقوله ولم يخش الا الله قال ابن عطية يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة ولا محالة ان الانسان يخشي غيره ويخشي المحاذير الدنيوية وينبغي ان يخشي في ذلك كله قضاء الله وتصريفه قلت ولهذا قال ابن عباس الاية لم يعبد الا الله فان الخوف كما قال ا-----------------بن القيم عبودية القلب فلا يصلح الا لله كالذل والانابة والمحبة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب فلا يصلح الا لله كالذل والانابة والمحبة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين-- قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس يقول ان اولءك ال---مهتدون كقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وكل عسي في القران فهي واجبة	350	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms147	false	-9209357831571947748	195	287	1053	1531	1591	300	-قوله ولم يخش الا الله قال ابن عطية يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة ولا محالة ان الانسان ي-----------خشي المحاذير الدنيوية وينبغي ان يخشي في ذلك كله قضاء الله وتصريفه قلت لان النفع والضر انما يكون بمشيءته وارادته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن وقال ابن القيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي والخوف عبودية القلب فلا يصلح الا لله كالذل والمحبة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب قوله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين 4 قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس يقول ان اولءك هم المهتدون------------------------------------ وكل عسي في القران فهي واجبة	147	3212716937454062266	297	387.0	238	699	42.4892692565918	50	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms351	true	3818292209265515351	85	300	446	1559	1559	300	الله وق-------ال ابن القيم الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول ذلك بل يستمر علي السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله ويفوته ويسبقه فمن امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداءهم واذوه فابتلي بما يءلمه ومن لم يءمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة وحصل له ما يءلمه وكان هذا الالم اعظم وادوم من الم اتباعهم فلا بد من حصول الالم لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الاي---------------------------------------------------------مان ت-صل له اللذة ابتداء ثم يصير له الالم الداءم والانسان لا-بد ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصور--------ات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقي حل بين قوم فجار ظلمة ولا يتمكنون من فجورهم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم فان وافقهم او سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذي اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم وان سلم منهم فلا بد ان يهان ويعاقب علي يد غيرهم فالحزم كل الحزم ---------بما قالت ام المءمنين لمعاوية-	351	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms148	false	-5424911887505087741	2	146	12	741	1529	300	الله 5 الاية قال ابن القيم الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول ذلك بل يستمر علي السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلا------ه والفتنة الابتلاء والاختبار ومن ------------------------لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله ويفوته ويسبقه فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد من حصول الالم لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الايمان تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير له الالم الداءم والانسان لا بد ان يعيش مع الناس والناس لهم --------تصورات وارادات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له -------العذاب تارة منهم وتارة من غي-------------------------------------------------------------رهم الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحزم كل الحزم في الاخذ بما قالت ام المءمنين لمعاوية	148	3212716937454062266	626	1150.5	504	1197	52.29740905761719	110	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms352	true	3479807541977755535	0	155	0	792	1536	300	من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مء-نة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا فمن هذاه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة علي فعل المحرم وصبر علي عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم ثم اخبر------ عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس له وهي اذاهم له ونيلهم اياه بالمكروه وهو الالم الذي لا بد ان ينال الرسل واتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منه وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه المءمنون بالايمان فالمءمنون لكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله الي الايمان وتحملوا ما فيه من الالم الزاءل المفارق عن قر-ب وهذا ل--ضعف بصيرته فر من الم اعداء الرسل الي موافقتهم ومتابعتهم ففر من الم عذابهم الي الم عذاب الله فجعل الم فتنة ال-----ناس في الفرار منه بمنزلة الم عذاب الله وغبن كل الغبن اذا استجار من	352	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms148	false	-5424911887505087741	146	300	741	1529	1529	300	من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مءونة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا فمن هداه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة علي فعل المحرم وصبر علي عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم ثم اخبر تعالي عن حال الداخل في الايمان---------- وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس له -هي اذاهم--- ونيلهم اياه بالمكروه وهو الالم الذي لا بد ان ينال الرسل واتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منه وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه المءمنون بالايمان فالمءمنون لكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله الي الايمان وتحملوا ما فيه من الالم الزاءل المفارق عن قريب وهذا من ضعف بصيرته فر من الم اعداء الرسل الي موافقتهم ومتابعتهم ففر من الم عذابهم الي الم عذاب الله فجعل الم فتنة عذاب الناس في الفرار منه بمنزلة---- عذاب الله وغبن كل الغبن اذا استجار من-	148	3212716937454062266	769	1478.0	619	807	95.29119873046875	144	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms352	true	3479807541977755535	155	287	792	1460	1536	300	الرمضاء بالنار وفر من الم ساعة الي الم الابد واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله عليم بما انطوي عليه صدره من النفاق انتهي قلت وانما حمل ضعيف البصيرة علي ان جعل فتنة الناس كعذاب الله هوالخوف منهم ان ينالوه بما يكره بسبب الايمان بالله وذلك من جملة الخوف من غير الله وهذا وجه مطابقة الاية للترجمة وفي الاية رد علي المرجءة والكرامية وفيها الخوف علي نفسك والاستعداد للبلاء اذ لابد منه مع سءال الله العافية قال عن ابي سعيد مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم علي رزق الله وان تذمهم علي ما لم يءتك الله ان رزق الله لا يجره حوص حويص ولا يرده كراهية كاره ش هذا الحديث رواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي واعله بمحمد ابن مروان السدي وقال ضعيف	352	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms149	false	2314076570992271456	0	79	0	385	1465	300	الرمضاء بالنار وفر من الم ساعة الي الم الابد واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله عليم بما انطوي عليه صدره من النفاق اه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم علي رزق الله وان تذمهم علي ما لم يءتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا ترده كراهية كاره-- هذا الحديث رواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي واعله بمحمد -بن مروان السدي وقال ضعيف	149	3212716937454062266	374	717.5	297	668	55.9880256652832	73	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms353	true	5203928195823730158	8	275	44	1397	1538	300	صحيح وتمامه وان الل------ه بحكمته جعل الروح والفرح في الرضي واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط قوله ان من ضعف اليقين قال في المصباح والضعف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الضاد في لغة تميم وبضمها في لغة قريش خلاف القوة والصحة واليقين المراد به الايمان كله كما قال ابن مسعود اليقين الايمان كله والصبر نصف الايمان رواه الطبراني بسند صحيح ورواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا ولا يثبت رفعه قاله الحافظ ويدخل في ذلك تحقيق الايمان بالقدر السابق كما في حديث ابن عباس مرفوعا فان استطعت ان تعمل بالرضي في اليقين فافعل وان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا وفي رواية اخري في اسنادها ضعف قلت يا رسول الله كيف اصنع باليقين قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك قوله ان ترضي الناس بسخط الله اي--- تءثر رضاهم علي رض----ي الله فترافقهم علي ترك الامور او فعل المحظور استجلابا لرضاهم فلولا ضعف اليقين لما فعلت ذلك لان من قوي يقينه علم ان-- الله وحده هوالنافع الضار وانه لا معول الا علي رضاه وليس لسواه ---------------------------------------------------------------------من الامر شء كاءنا ما كان فلا يهاب احدا ولا يخشاه لخوف ضرر يلحقه من جهته كما قال تعالي ويخشونه ولا ي--خشون احدا الا-------- الله وكفي بالله حسيبا قوله وان تحمدهم علي رزق -لله اي تحمدهم وتشكرهم علي ما وصل اليك علي ايديهم من رزق بان تضيفه اليهم وتنسي المنعم المتفضل علي الحقيقة وهو الله رب العالمين الذي قدر هذا الرزق لك واوصله اليك بلطفه ورحمته فانه لطيف لما يشاء وهو العليم الحكيم فاذا اراد امرا قيض له اسبابا ولا ينافي ذلك حديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله	353	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms149	false	2314076570992271456	78	263	380	1282	1465	300	ضعيف وتمام هذا الحديث وانه بحكمته جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط قوله ان من ضعف اليقين ----------------الضعف بفتح وسكون وتضم ضاده مع سكون العين الناس بسخط الله وان تحمدهم علي رزق الله وان تذمهم علي ما لم يءتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره وتحرك عينه مع فتح الضاد ضد--------------------------------- القوة ق-----------------------------------------ال ابن مسعود اليقين الايمان كله والصبر نصف الايمان قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترضي الناس بسخط الله اي ان تءثر رضاهم علي ما يرضي الل--------------------------------------------------------------------------------ه وذلك اذا لم يقم بقلبه من اعظام الله واجلاله وهيبته ما يمنعه من ايثار رضي المخلوق بما يجلب له سخط خالقه وربه ومليكه الذي يتصرف في القلب وبهذا الاعتبار يدخل في نوع من الشرك لانه اثر رضي المخلوق علي رضي الله وتقرب اليه بما يسخط الل--------------------------ه ولا يسلم من -هذا الا من سلمه الله تعالي ق-----------وله وان تحمدهم علي رزق الله اي علي--------------- ما وصل اليك من- ايديهم------- بان تضيفه اليهم وتحمدهم عليه والله تعالي هو الذي كتبه----------------------------------- لك وسيره لك----------------------------------------------------- فاذا اراد امرا قيض له اسبابا ولا ينافي هذا حديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله	149	3212716937454062266	443	585.5	335	1616	27.413366317749023	68	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms354	true	-1427984945925019929	77	280	385	1380	1468	300	بقوله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره فلا ترض الخلق بما يسخط الله ولا تحمدهم علي رزق الله ولا تذمهم علي ما لم يءتك الله طلبا لحصول رزق من جهتهم فما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم قال شيخ الاسلام اليقين يتضمن اليقين في القيام بامر الله ------وما وعد الل---ه اهل طاعته ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره فاذا ارضيتهم بسخط الله -لم تكن موقنا لا بوعد الله ولا برزق الله فانه انما يحمل الانسان علي ذلك اما ميل الي ما في ايديهم فيترك القيام فيهم بامر الله لما يرجوه منهم واما ضعف تصديقه بما وعد الله اهل طاعته من النصر والتاييد والثواب في الدنيا والاخرة فانك اذا ارضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مءنتهم وارضاءهم بما يسخطه انما يكون خوفا منهم ورجاء لهم وذلك من ضعف اليقين و----اذا لم يقدر لك ما تظن انهم يفعلونه معك فالامر في ذلك الي الله لا لهم فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن فاذا ذممتهم علي ما--- يقدر ---كان ذلك من ضعف يقينك فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود ومن ذمه الله ورسوله فهو----- المذموم	354	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms150	false	2769567625206469633	109	272	521	1330	1474	300	بقوله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا ترده كراهية كاره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام اليقين يتضمن الق----------يام بامر الله تعالي وما وعد الله به اهل طاعته ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره فاذا ارضيتهم بسخط الله ولم تكن موقنا لا بوعده ----ولا برزق----ه فانه انما يحمل الانسان علي ذلك اما ميل الي ما في ايديهم فيترك القيام فيهم بامر الله لما يرجوه منهم واما ضعف تصديقه بما وعد الله اهل طاعته من النصر والتاييد والثواب في الدنيا والاخرة فانك اذا ارضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مءنتهم وارضاءهم بما يسخطه انما يكون خوفا منهم ورجاء لهم وذلك من ضعف اليقين واما اذا لم يقدر لك ما تظن انهم يفعلونه معك فالامر في ذلك الي الله لا لهم فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن فاذا ذممتهم علي ما لم يقدر لك كان ذلك من ضعف يقينك فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود ومن ذمه الله ورسوله منهم فهو المذموم	150	3212716937454062266	776	1480.5	620	1020	76.07843017578125	148	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms355	true	-5709310863726648392	22	65	118	324	1507	300	وعن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضي الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه ش----------- هذا---------- الحديث رواه -	355	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms150	false	2769567625206469633	60	110	285	527	1474	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من التمس رضي الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضي الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه ذنبه وقد قرر هذا المعني في الحديث بقوله	150	3212716937454062266	199	367.5	157	242	82.23140716552734	38	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms355	true	-5709310863726648392	152	299	762	1504	1507	300	ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مءنة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا هذا لفظ المرفوع ولفظ الموقوف من ارضي الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن ارضي الناس بسخط الله عاد حامده من الناس له ذاما هذا اللفظ الماثور عنها وهذا من اعظم الفقه في الدين والماثور احق واصدق فان من ارضي الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح والله يتولي الصالحين وهو-- كاف عبده ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب-- والله يكفيه مءنة الناس بلا ريب واما كون الناس كلهم يرضون عنه فقد يحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لكن يرضون اذا سلموا---------------------------- من الاعراض واذا تبين لهم العاقبة ومن ارضي الناس---------------------------------------------------------------------------------------- بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا كالظالم الذي يعض علي يديه واما كون حامده ينقلب ذاما فهذا يقع كف-را ويحصل في العاقبة فان العاقبة للتقوي لا تحصل ابتداء عند اهواءهم	355	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms151	false	6797150017939137985	0	179	0	923	1562	300	ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مءنة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا هذا لفظ المرفوع ولفظ الموقوف من ارضي الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن ارضي الناس بسخط الله عاد حامده من الناس ذام--------------------------ا وهذا من اعظم الفقه في الدين -------------------فان من ارضي الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح والله يتولي الصالحين والله كاف عبده ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب 2 والله يكفيه مءنة الناس بلا ريب ومن ارضي الناس فيه مساءل الاولي تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية براءة الثالثة تفسير اية العنكبوت الرابعة ان اليقين يضعف ويقوي الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك ----------هذه الثلاث السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفراءض السابعة ذكر ثواب من فعله الثامنة ذكر عقاب من تركه باب التوكل من شروط الايمان قول الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا كالظالم الذي يعض علي يديه واما كون حامده ينقلب ذاما فهذا يقع كثيرا ويحصل في العاقبة فان العاقبة للتقوي لا تحصل ابتداء عند اهواءهم	151	3212716937454062266	609	1080.0	483	978	62.26993942260742	116	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms356	true	-801410984999904334	242	300	1199	1503	1503	300	باب قول الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قال ابو السعادات يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته واعتمدت عليه فيه وكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجز عن القيام بامر نفسه انتهي ومراد المصنف بهذه الترجمة النص علي--- ان التوكل فريضة يجب اخلاصه لله تعالي لانه-	356	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms151	false	6797150017939137985	181	214	934	1112	1562	300	باب قول الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قال ابو السعادات يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد المصنف بهذه الترجمة بالاية بيان ان التوكل فريضة يجب اخلاصه لله------ لانه	151	3212716937454062266	165	298.0	134	308	53.57143020629883	29	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms357	true	2239744064896628663	170	252	881	1331	1600	300	قال الامام احمد التوكل عمل القلب وقال ابو اسماعيل الانصاري التوكل كله الامر الي مالكه والتعويل علي وكالته اذا تبين ذلك فمعني الاية المترجم لها ان موسي عليه السلام امر قومه بدخول الارض المقدسة التي كتبها الله لهم ولا يرتدوا علي ادبارهم خوفا من الجبارين بل يمضوا قدما لا يهابونهم ولا يخشونهم متوكلين علي الله في هزيمتهم مصدقين بصحة وعده لهم ان كانوا مءمنين قال ابن القيم--------------------- فجعل التوكل علي الله شرطا في الايمان فدل علي انتفاء الايمان ع-د انتفاءه وفي الاية	357	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms151	false	6797150017939137985	239	267	1252	1400	1562	300	قال الامام احمد التوكل عمل القلب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القيم في الاية المترجم بها فجعل التوكل علي الله شرطا في الايمان فدل علي انتفاء الايمان عند انتفاءه قال شيخ --	151	3212716937454062266	117	205.5	94	472	24.788135528564453	19	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms358	true	-6377422578996050895	120	297	643	1568	1583	300	الريح في مكان سحيق قلت لكن التوكل علي غير الله قسمان احدهما التوكل في الامور التي لا يقدر عليها الا الله كالذين يتوكلون علي الاموات و-------------------الطواغيت في رجاء مطالبهم من النصر والحفظ والرزق والشفاعة فهذا شرك اكبر فان هذ------ه الامور ونحوها لا يقدر عليها الا -الله تبارك وتعالي الثاني التوكل -في الاسباب الظاهرة العادية كمن يتوكل علي امير او سلطان------- فيما --جعله الله بيده من الرزق او دفع الاذي ونحو ذلك فهذا نوع شرك خفي والوكالة الجاءزة هي توكل الانسان في فعل مقدور عليه ولكن ليس له ان يتوكل عليه وان وكل---------------------------------------------------------------------------------------------ه بل يتوكل علي الله ويعتمد عليه في تيسير ما وكله فيه كما قرره شيخ الاسلام قال و-------------------------قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية قال ابن عباس في الاية المنافقون لا يدخل قلو---بهم شء من ذكر الله عند اداء فراءضه ولا يءمنون بشء من ايات الله ولا يتوكلون علي الله ولا يصلون اذا غابوا ولا يءدون زكاة اموالهم فاخبر الله- انهم ليسوا بمءمنين ثم وصف المءمنين فقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فادوا فراءضه رواه ابن جرير وابن ابي حاتم	358	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms152	false	2660011486872471885	14	187	72	985	1595	300	الريح في مكان سحيق---- اه والتوكل------------- قسمان احدهما التوكل في الامور التي لا يقدر عليها الا الله كال-----توكل-- علي الاموات والغاءبين ونحوهم من الطواغيت ف------------------------------------------------هذا شرك اكبر لا يغفره الل----------------------------ه الا بالتوبة منه و---------اما التوكل علي الاحياء الحاضرين وال--------------------------سلطان ونحوهم فيما اقدرهم الله عليه من --رزق او دفع --اذي ونحو ذلك فهو- نوع شرك اصغر والمباح ان يوكل شخصا بالنيابة عنه في التصرف فيما---------- له التصرف فيه من امور دنياه كالبيع والشراء والاجارة والطلاق والعتاق وغير ذلك فهذا جاءز بالاجماع لكن لا يقول توكلت عليه بل يقول وكلته فانه لو و--------------------كله فلا بد ان يتوكل في ذلك علي الله سبحانه قوله وقول الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية قال ابن عباس في الاية المنافقون لا يدخل في قلوبهم شء من ذكر الله عند اداء فراءضه ولا يءمنون بشء من ايات الله ولا يتوكلون علي الله ولا يصلون اذا غابوا ولا يءدون زكاة اموالهم فاخبر تعالي انهم ليسوا بمءمنين ثم وصف المءمنين فقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فادوا فراءضه رواه ابن جرير وابن ابي حاتم	152	3212716937454062266	592	930.5	469	1083	54.66297149658203	99	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms359	true	2180893038392019767	43	208	213	1076	1563	300	السدي في قوله اذا------ ذكر الله وجلت قلوبهم هو الرجل يريد ان يظلم او قال يهم بمعصية فيقال له اتق الله في-جل قلبه رواه ابن ابي شيبة وابن جرير وابن ابي حاتم وقوله واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا قد استدل الصحابة والتابعون ومن تبعهم------------- بهذه الاية وامثالها علي زيادة الايمان ونقصانه قال عمر بن حبيب الصحابي ان الايمان يزيد وينقص فقيل له وما زيادته وما نقصانه قال اذا ذكرنا الله وخشيناه فذلك زيادته واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه رواه ابن سعد وقال مجاهد في هذه الاية الايمان يزيد وينقص وهو قول وعمل رواه ابن ابي حاتم وحكي الاجماع علي ذلك الشافعي واحمد وابو عبيد وغيرهم وقوله وعلي ربهم يتوكلون-- اي يعتمدون عليه بقلوبهم مفوضين اليه امورهم وحده لا شريك له فلا يرجون سواه ولا يقصدون الا اياه ولا يرغبون الا اليه يعلمون ان ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه المتصرف في الملك وحده لا شريك له وفي الاية وصف المءمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الاحسان --وهي الخوف وزيادة الايمان	359	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms152	false	2660011486872471885	188	282	990	1503	1595	300	السدي في قوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هو الرجل يريد ان يظلم او قال يهم بمعصية فيقال له اتق الله فيوجل قلبه رواه ابن ابي شيبة وابن جرير قو---------------له واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا 4- استدل الصحابة والتابعون ومن تبعهم من اهل السنة بهذه الاية ونظاءرها علي زيادة الايمان ونقصانه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي ربهم يتوكلون 5 اي يعتمدون عليه ويفوضو-------ن اليه امورهم---------------- فلا يرجون سواه ولا يقصدون الا اياه وهو من اعظم الاسباب في حصول المطالب الدنيوية والاخروية------------------------------------------ وفي الاية وصف المءمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الاحسان تستلزم حصول اعما-ل الايمان	152	3212716937454062266	414	690.5	331	887	46.6741828918457	68	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms361	true	-6757865479358790567	16	141	89	707	1507	300	وقوله ومن يتوكل علي الله فهو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه قال ابن القيم------ اي كافيه ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره الا اذي لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ به مراده فلا يكون ابدا وفرق بين الاذي الذي هو في الظاهر ايذاء وهو في الحقيقة احسان اليه واضرار بنفسه وبين الضرر الذي يشتفي به منه قال بعض السلف جعل الله لكل عمل جزاء من نفسه وجلع جزاء التوكل عليه نفس كفايته فقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه و---------لم يقل فله كذا وكذا من الاجر كما قال في الاعمال بل جعل نفسه سبحانه ك-----افي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد علي الله حق توكله وكادته السم-وات والارض ومن فيهن لجعل له مخرجا وكفاه ونصره انتهي	361	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms153	false	-4170015652521333662	0	181	0	911	1552	300	وقوله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه 1 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم صلي الله عليه وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل 2 رواه البخاري والنساءي وحده كافيك وكافي اتباعك فلا تحتاجون معه الي احد وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية قوله وقول الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه قال ابن القيم وغيره اي كافيه ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدو- ولا يضره الا اذي لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ به مراده فلا يكون ابدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف جعل الله لكل عمل جزاء من نفسه وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته فقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه فلم يقل فله كذا وكذا من الاجر كما قال في الاعمال بل جعل الله سبحانه نفسه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد علي الله حق توكله وكادته السماوات والارض ومن فيهن لجعل له مخرجا وكفاه ونصره انتهي	153	3212716937454062266	503	956.5	399	1019	49.36212158203125	96	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms362	true	-2279935035227942221	220	249	1134	1293	1551	300	ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل رواه البخاري وقد ذكر الله القصة في سورة الانبياء عليهم السلام---------------- قوله وقالها محمد صلي الله عليه وسلم	362	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms153	false	-4170015652521333662	204	237	1036	1211	1552	300	ابراهيم عليه السلام حين القي في النار قال تعالي قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم 3 الاية قوله وقالها محمد صلي الله عليه وسلم	153	3212716937454062266	81	114.0	64	175	46.28571319580078	14	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms363	true	8557314330640332957	42	121	205	656	1580	300	انتم مبلغون عني محمدا رسالة ارسلكم بها اليه قالوا نعم قال-- فاذا وافيتموه فاخبروه انا قد اجمعنا السير اليه والي اصحابه لنستاصل بقيتهم فمر الركب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بحمراء الاسد فاخبروه بالذي قال ابو سفيان واصحابه فقال حسبنا الله ونعم الوكيل والقصة مشهور في السير والتفاسير ففي هاتين القصتين فضل هذه الكلمة وانها قول ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام في الشداءد ولهذا جاء في الحديث اذا وقعتم في الامر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل	363	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms154	false	-1987943725785127133	36	89	182	480	1522	300	انتم مبلغون عنا محمدا رسالة قا----------------لوا نعم قالوا فاذا وافيتموه فاخبروه انا قد اجمعنا السير اليه والي اصحابه لنستاصل بقيتهم فمر الركب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بحمراء الاسد فاخبروه بالذي قال ابو سفيان-------- فقال حسبنا الله ونعم الوكيل وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اذا وقعتم في الامر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل	154	3212716937454062266	292	549.0	239	453	64.45915985107422	49	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms365	true	-8661977370131048259	188	289	946	1451	1493	300	فمعني الاية المترجم لها ان الله تبارك وتعالي لما ذكر حال اهل القري المكذبين للرسل بين ان الذي حملهم علي ذلك هو-الامن من عذاب الله وعدم الخوف منه كما قال افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون ثم بين ان ذلك بسبب الجهل والغرة بالله فامنوا مكر----ه فيما ابت-لاهم به من السراء والضراء ب--------ان يكون استدراجا فقال افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------لا القوم الخاسرون -اي الهالكون فدل علي وجوب الخوف من مكر الله قا---------ل الحسن من وسع عليه فلم ير انه يمكر به فلا راي له	365	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms154	false	-1987943725785127133	140	229	739	1171	1522	300	ومعني الاية ا------------ن الله تبارك وتعالي لما ذكر حال اهل القري المكذبين للرسل بين ان الذي حملهم علي ذلك هو الامن من مكر ال-له وعدم الخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وذلك انهم امنوا مكر الله -لما استدرجهم ب-----السراء والنعم فاستبعدوا ان يكون وقوله ومن يقنط من رحمة رب----------------------ه الا الضالون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله والياس من روح ال------------له و----الامن من مكر الله ذلك مكرا قال الحسن من وسع عليه فلم ير انه يمكر به فلا راي له	154	3212716937454062266	241	349.5	189	623	38.68378829956055	37	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms366	true	2292073192806299611	0	83	0	415	1506	300	وقال قتادة بغت القوم امر الله وما اخذ الله قوما قط الا عند سلوتهم وغرتهم ونعمتهم فلا تغتروا بالله انه لا يغتر به الا القوم الفاسقون رواهما ابن ابي حاتم وفي الحديث اذا رايت الله يعطي العبد من الدنيا علي معاصيه ما يحب فانما هو استدراج رواه احمد وابن جرير وابن ابي حاتم وقال اسماعيل بن رافع من الامن من مكر الله اقامة العبد علي الذنب يتمني علي الله المغفرة رواه ابن ابي حاتم قال وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	366	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms154	false	-1987943725785127133	229	275	1171	1398	1522	300	وقال قتادة بغت القوم امر الله وما اخذ قوم------ قط الا عند سلوتهم وغر--------تهم فلا تغتروا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اسماعيل بن رافع من الامن من مكر الله اقامة العبد علي الذنب يتمني علي الله المغفرة رواه ابن ابي حاتم -----قوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	154	3212716937454062266	224	417.0	178	415	53.97590255737305	43	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms367	true	-9200494486653171026	22	300	127	1488	1488	300	ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الكباءر -قال الشرك بالله والياس من روح الله والامن من مكر الله ش هذا الحديث رواه البزار وابن ابي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان متكءا فدخل عليه رجل فقال ما الكباءر فقال الشرك بالله وذكر الحديث ورجاله ثقات الا شبيب ابن بشر فقال ابن معين ثقة ولينه ابن ابي حاتم ومثل هذا يكون حسنا وقال ابن كثير في اسناده نظر والاشبه ان يكون موقوفا قوله الشرك بالله -هو اكبر الكباءر اذ مضمونه تنقيص ---------------------------------------------------------------------رب العالمين والههم ومالكهم وخالقهم الذي لا اله الا هو وعدل غيره به كما قال ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فهو اظلم الظلم واقبح القبيح ولهذا لا يغفر ان لم يتب منه بخلاف غيره من الذنوب ففي مشيءة الله ان شاء غفرها وان شاء عذب بها قوله والياس من روح الله اي قطع الرجاء والامل من الله ف------يما يرومه ويقصده قال تعالي ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وذلك اساءة ظن بكرم الله و------------رحمته وجوده ومغفرته قوله والامن من مكر الله اي من استدراجه للعبد او سلبه ما اعطاه من الايمان نعوذ بالله من غضبه وذلك جهل بالله وبقدرته وثقة بالنفس وعجب بها واعلم ان هذا الحديث لم يرد فيه حصر الكباءر فيما ذكر بل الكباءر كثيرة لكن ذكر ما هو اكبرها او من اكبرها ولهذا قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب منها الي السبع رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وفي رواية هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار قال وعن ابن مسعود ق-------------ال اكبر الكباءر الاشراك بالله والامن من-	367	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms155	false	-7173258423754583393	6	154	29	782	1558	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله والياس من روح الله والامن من مكر الله-- هذا الحديث رواه البزار وابن ابي حاتم من طريق شبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن بشر -قال ابن معين ثقة ولينه ابن ابي حاتم------------------- وقال ابن كثير في اسناده نظر والاشبه ان يكون موقوفا قوله الشرك بالله وهو اكبر الكباءر ولهذا بدا به قال ابن القيم رحمه الله تعالي الشرك هضم للربوبية وتنقص للالهية وسوء ظن برب العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين انتهي قوله والياس من روح الله اي قطع الرجاء والامل من الله تعالي فيما يخافه ويرجوه و----------------------------------------------------------------------------ذلك اساءة طن ب----الله وجهل به وسعة رحمته وجوده ومغفرته قوله والامن من مكر الله اي من استدراجه للعبد و--سلبه ما اعطاه من الايمان نعوذ بالله من ذلك و-ذلك جهل بالله وبقدرته وثقة بالنفس وعجب بها و--------هذه الثلاث من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكباءر الاشراك بالله والامن من	155	3212716937454062266	588	970.5	469	1479	39.756591796875	101	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms368	true	8592659297553036407	0	153	0	806	1608	300	مكر الله والقنوط من رحمة الله والياس من روح الله ر--واه عبد الرزاق ش هذا الاثر رواه ابن جرير باسانيد صحاح عن ابن مسعود قال ابن كثير وهو صحيح اليه بلا شك ورواه الطبراني ايضا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكبر الكباءر الاشراك بالله اي في ربوبيته او عبادته وهذا بالاجماع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله والقنوط من رحمة الله قال ابو السعادات هو اشد الياس من الشء قلت فعلي هذا يكون الفرق بينه وبين الياس كالفرق بين الاستغاثة والدعاء فيكون القنوط من الياس وظاهر القران ان الياس اشد لانه حكم لاهله بالكفر ولاهل القنوط بالضلال وفيه التنبيه علي الجمع بين الرجاء والخوف فاذا خاف فلا يقنط ولا يياس وكان السلف يستحبون ان يقوي في الصحة الخوف وفي المرض الرجاء هذه طريقة ابي سليمان وغيره قال وينبغي للقلب ان يكون الغالب عليه الخوف فاذا كان الغالب عليه الرجاء------------- فسد فنسال الله تعالي ان يرزقنا خشيته في --الغي------------------------------------------------------ب والشهادة انه علي كل شء قدير باب من الايمان بالله الصبر علي اقدار الله	368	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms155	false	-7173258423754583393	154	288	782	1500	1558	300	مكر الله والقنوط من رحمة الله والياس من روح الله 1 رواه عبد الرزاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مساءل الاولي تفسير اية الاعراف الثانية تفسير اية الحجر الثالثة شدة الوعيد فيمن امن مكر الله الرابعة شدة الوعيد في القنوط باب من الايمان بالله الصبر علي اقدار الله وقول الله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه اكبر الكباءر فهي كبيرة جدا نسال الله اجتنابها وذكر هذه الثلاث لجمعها للشر كله وبعدها عن الخير وقد وقع فيها الكثير قديما وحديثا نسال الله العافية في الدنيا والاخرة قوله والقنوط من رحمة الله قال ابو السعادات هو اشد الياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقلب ان يكون الغالب عليه الخوف فاذا غلب الر------------جاء في حال الصحة فسد القلب قال تع-الي ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير وقال يخافون يوما تتقلب فيه القلوب وال--------------ابصار قوله باب من الايمان بالله الصبر علي اقدار الله	155	3212716937454062266	260	240.5	206	1180	22.033897399902344	42	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms369	true	-9022742482114256931	0	127	0	615	1477	300	خير عيشنا بالصبر-- رواه البخاري وقال علي بن ابي طالب الا ان الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فاذا قطع الراس بار الجسد ثم رفع صوته فقال الا لا ايمان لمن لا صبر له والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة واشتقاق--------------------------------------------------------ه من صبر اذا حبس منع فالصبر حبس النفس عن الجزع واللسان عن التشكي والسخط والجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحوهما ذكره ابن القيم قال وقو----------له تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه ش -اول الاية ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم اخبر تعالي ان ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في الانفس الا باذن الله اي بقدره وامر----ه كما قال في الاية الاخري ----------------------------------------الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير	369	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms156	false	-5149829686541390474	26	136	137	655	1460	300	خير عيشنا بالصبر 1 رواه البخاري -قال علي----رضي الله عنه ان الصبر من الايمان بمنزلة الراس من ال-------------------------جسد ثم رفع صوته فقال انه لا ايمان لمن لا صبر له واعلم ان الصبر علي ثلاثة اقسام صبر علي ما امر الله به وصبر علي ما نهي عنه وصبر علي ما قدره الله من المصاءب زاد شيخ الاسلام والصبر عن الاهواء المخالفة للشرع ------------------------------------------------------------------------قوله وقول الله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه 2 واول الاية ما اصاب من مصيبة الا باذن الله 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بمشيءته وارادته كما قال في الاية الاخري ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير	156	3212716937454062266	299	437.5	226	728	41.07143020629883	54	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms370	true	7617075515831523626	0	57	0	304	1522	300	ابي حاتم عن----------------- علقمة وهو صحيح وعلقمة هو ابن قيس بن عبدا-لله النخعي الكوفي ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وسمع من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود وعاءشة وغيرهم وهو من كبار التابعين واجلاءهم وعلماءهم وثقاتهم مات بعد الستين قوله هو الرجل تصيبه المصيبة الي اخره هذا تفسير ل----------------------------لايمان المذكور في الاية	370	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms156	false	-5149829686541390474	157	213	759	1039	1460	300	ابي حاتم وروي عن ابن مسعود و عل----------------قمة هو ابن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وسمع من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي----- وابن مسعود وعاءشة وغيرهم وهو من كبار التابعين--------- وعلماءهم وثقاتهم مات بعد الستين وفي--------------------------------- هذا الاثر دليل علي ان الاعمال من مسمي الايمان و-------في الاية	156	3212716937454062266	222	365.5	177	350	63.42856979370117	39	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms370	true	7617075515831523626	172	273	889	1380	1522	300	لكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق حي تقوم به حقيقة الكفر كما انه ليس من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مءمنا حتي يقوم به اصل الايمان و-------فرق بين الكفر المعر-ف باللام كما في قوله ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة و--بين كفر منكر في الاثبات قوله الطعن في النسب اي عيبه ويدخل فيه ان يقال هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه في ظاهر الشرع ذكره بعضهم قوله والنياحة علي الميت اي رفع الصوت بالندب بتعديد شماءله لما في ذلك من التسخط علي القدر والجزع المنافي للصبر وذلك	370	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms157	false	1149569094424620278	17	105	82	512	1524	300	لكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق -----------------------كما انه ليس من قام به شعبة من شعب الايمان يصير م----------------ءمنا الايمان المطلق ففرق بين الكفر المعروف باللام كما في قوله ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة 2 وبين كفر منكر في الاثبات قوله الطعن في النسب اي عيبه ويدخل فيه ان يقال هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه3 ق------------------------وله والنياحة علي الميت اي رفع الصوت بالندب وتعداد فضاءله لما فيه--- من ال-سخط علي --قدر الله-- المنافي للصبر قوله	157	3212716937454062266	400	723.5	315	501	79.84031677246094	75	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms371	true	-8466236098466687513	91	230	473	1230	1595	300	قوله من ضرب الخدود قال الحافظ خص الخد بذلك لكونه الغالب والا فضرب بقية الوجه مثله قلت بل ولو ضرب غير الوجه كالصدر فكما لو ضرب الخد فيدخل في معني ضرب الخد اذ الكل جزع مناف للصبر فيحرم قوله وشق الجيوب جمع جيب وهوالذي يدخل فيه الراس من الثوب وكانوا يشقونه حزنا علي الميت قال الحافظ والمراد اكمال فتحه الي اخره قلت الظاهر ان فتح بعضه كفتحه كله قو--------------------------------------------------له ودعي بدعوي الجاهلية قال شيخ الاسلام هو ندب الميت وقال غيره هو الدعاء بالويل والثبور وقال الحافظ اي من النياحة ونحوها وكذا الندب به كقولهم واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور وقال ابن القيم الدعاء بدعوي الجاهلية كالدعاء الي القباءل والعصبية للانسان ومثله التعصب ل----لمذاهب والطواءف والمشايخ وتفضيل بعض علي بعض في الهوي والعصبية وكونه منتسبا اليه يدعو الي ذلك ويوالي عليه ويعادي ويزن الناس به فكل هذا من دعوي الجاهلية	371	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms157	false	1149569094424620278	104	201	507	1026	1524	300	قوله من ضرب الخدود قال الحافظ خص الخد----- لكونه الغالب والا فضرب بقية الوجه مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيوب او دعا بدعوي الجاهلية وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة قوله ودعا بدعوي الجاهلية قال شيخ الاسلام هو ندب الميت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم الدعاء بدعوي الجاهلية كالدعاء الي القباءل والعصبية-------- ومثله التعصب الي المذاهب والطواءف والمشايخ وتفضيل بعض علي بعض------------------------------------ يدعو الي ذلك ويوالي عليه ويعادي علي---------ه فكل هذا من دعوي الجاهلية	157	3212716937454062266	336	526.0	275	811	41.43033218383789	52	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms372	true	4215083067233925050	235	268	1188	1349	1514	300	وعن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة	372	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms157	false	1149569094424620278	124	159	613	782	1524	300	وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد----- بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة	157	3212716937454062266	156	299.0	124	174	89.6551742553711	31	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms373	true	6810393500909246203	132	199	667	1016	1497	300	قال شيخ الاسلام المصاءب نعمة لانها مكفرات للذنوب ولانها تدعو الي الصبر فيثاب عليها ولانها تقتضي الانابة الي الله------ والذل له والاعراض عن الخلق الي غير ذلك من المصالح العظيمة فنفس البلاء يكفر الله به الخطايا ومعلوم ان هذا من اعظم النعم ولو كان رجل من افجر الناس فانه لا بد ان يخفف الله عنه عذابه بمصاءبه فالمصاءب رحمة ونعمة في حق عموم الخلق الا ان يدخل	373	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms157	false	1149569094424620278	237	285	1194	1452	1524	300	قال شيخ الاسلام المصاءب نعمة لانها مكفرات للذنوب و------تدعو الي الصبر فيثاب عليها و------تقتضي الانابة الي الله تعالي والذل له والاعراض عن الخلق الي غير ذلك من المصالح-------- فنفس البلاء يكفر الله به الخطايا و---------هذا من اعظم النعم-------------------------------------------------------------------- فالمصاءب رحمة ونعمة في حق عموم الخلق الا ان يدخل	157	3212716937454062266	252	452.0	205	355	70.98591613769531	46	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms373	true	6810393500909246203	199	299	1016	1494	1497	300	صاحبها بس-بها في معاصي اعظم مما كان قبل ذلك فتكون شرا عليه من جهة ما اصابه في دينه فان من الناس من اذا ابتلي بفقر او مرض او جوع حصل له من الجزع والسخط والنفاق ومرض القلب او الكفر الظاهر او ترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب له ضررا في دينه بحسب ذلك فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما اورثته المصيبة لا من جهة---- المصيبة كما ان من اوجبت له المصيبة صبرا وطاعة كانت في حقه نعمة دينية فهي بعينها فعل الرب عز وجل رحمة للخلق والله تبارك وتعالي محمود عليها فان اقترن بها طاعة كان --	373	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms158	false	598443347656415253	14	110	70	535	1489	300	صاحبها بسببها في معاصي اعظم مما كان قبل ذلك فتكون شرا عليه من جهة ما اصابه في دينه فان من الناس من اذا ابتلي بفقر او مرض او جوع حصل له من الجزع------- والنفاق ومرض القلب و--الكفر الظاهر و--ترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب له ضررا في دينه--------- فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما اورثته المصيبة لا من جهة نفس المصيبة كما ان من اوجبت له المصيبة صبرا وطاعة كانت في حقه نعمة دينية فهي بعينها فعل الرب عز وجل رحمة للخلق والله تبارك وتعالي محمود عليها فمن ابتلي فرزق الصبر كان	158	3212716937454062266	440	837.0	348	485	90.72164916992188	88	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms374	true	-8105532870197322885	20	82	109	416	1517	300	فمن ابتلي فرزق الصبر كان الصبر عليه نعمة في دينه وحصل له بعد ما كفر من خطاياه رحمة وحصل له بثناءه علي ربه صلاة ربه عليه حيث قال------ اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون فحصل له غفران السيءات ورفع الدرجات وهذا من اعظم النعم فالصبر واجب علي كل مصاب فمن قام بالصبر الواجب حصل له ذلك انتهي ملخصا قوله	374	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms158	false	598443347656415253	105	158	510	771	1489	300	فمن ابتلي فرزق الصبر كان الصبر عليه نعمة في دينه وحصل له مع- ما كفر من خطاياه رحمة وحصل له بثناءه علي ربه صلاة ربه عليه---- قال تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وحصل له غفران السيءات ورفع الدرجات------------------------------------------- فمن قام بالصبر الواجب حصل له ذلك ا---- ملخصا قوله	158	3212716937454062266	253	469.5	201	313	80.83067321777344	48	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms375	true	-3095742014770113905	110	230	530	1148	1501	300	قال المنذري روا-ته ثقات قوله ان عظم الجزاء مع عظم البلاء بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمه--ا مع سكون الظاء اي من كان اب--تلاءه ا--عظم -فجزاءه اعظم فعظمة الاجر وكثرة الثواب مع عظم البلاء كيفية وكمية جزاء وفاقا قلت ولما ك------------------------------ان الانبياء عليهم السلام اعظم الناس جزاء كانوا اشد الناس بلاء كما في حديث سعد سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا- اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة-- رواه الدارمي وابن ماجه والترمذي وصححه وقد يحتج بقوله ان عظم الجزاء مع عظم البلاء ومن	375	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms158	false	598443347656415253	158	272	771	1335	1489	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان عظم الجز--------------اء بكسر العين-- وفتح الظاء فيهما ويحتمل ضمهما مع سكون الظ------اء قال ابن القيم ان عظم الجزاء------------------------------- مع عظم البلاء اذا صبر واحتسب فانه حينءذ يثاب علي ما تولد منها وهو ظاهر قوله وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم وفي ال----------------------------حديث---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة 3 رواه الدارمي وابن ماجه والترمذي وصححه ----------قوله من رضي فله الرضي اي من الله ومن	158	3212716937454062266	400	615.5	314	659	60.698028564453125	66	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms379	true	-4452462384423539212	24	209	132	1043	1510	300	وقول الله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله واحد الاية يقول تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل يا محمد للناس انما انا بشر مثلكم اي في البشرية ولكن الله من علي وفضلني بالرسالة وليس لي من الربوبية ولا من الالهية شء بل ذلك---- لله وحده لا شريك له كما قال يوحي الي انما الهكم اله واحد اي معبودكم الذي ادعوكم الي عبادته اله واحد لا شريك له فمن كان يرجو ل-قاء -----------------------------------------------ربه اي من كان يخاف لقاء الله يوم القيامة قال شيخ الاسلام اما اللقاء فقد فسره طاءفة من السلف والخلف بما يتضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاينة والمشاهدة بعد السلوك والسير وقالوا ان لقاء الله يتضمن رءيته سبحانه وتعالي واطال ف-------------------ي ذلك واحتج له وقال سعيد بن جبير فمن كان يرجو لقاء ربه قال من كان يخشي البعث في الاخرة رواه ابن ابي حاتم فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي كاءنا ما كان قال ابن القيم ---------اي كما انه اله واحد لا اله سواه-- فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده لا شريك له فكما تفرد بالالهية يجب ان ي-فرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة	379	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms159	false	-8999506276969450874	31	209	180	1056	1523	300	----------------------------------------------------------وقول الله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله قوله باب ما جاء في الرياء اي من النهي عنه والتحذير قوله وقول الله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد 1 اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لي من الربوبية ولا من الالهية شء بل ذلك كله لله وحده لا شريك له اوحاه الي--------------------------------------------------------------------------------- فمن كان يرجوا لقاء ربه 2 ويخافه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا --------------------------------قال شيخ الاسلام اما اللقاء فقد فسره طاءفة من السلف والخلف بما يتضمن واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 1 وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه رواه مسلم المعاينة ----------------------------وقالوا--- لقاء الله يتضمن رءيته سبحانه وتعالي يوم القيامة وذكر الادلة علي ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم في الاية اي كما انه اله واحد لا اله الا هو فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده لا شريك له فكما تفرد بالالهية يجب ان ينفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة	159	3212716937454062266	402	539.5	321	1357	29.624170303344727	70	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms381	true	-3686287718923734193	73	200	382	1046	1539	300	من عمل عملا اشرك معي فيه غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري اي من قصد بذلك العمل الذي يعمله لوجهي غيري من المخلوقين تركته وشركه وفي رواية عند ابن ماجه وغيره فانا منه برء وهو للذي اشرك قال الطيبي الضمير المنصوب في تر-----كته يجوز ان يرجع الي العمل والمراد من الشرك الشريك قال ابن رجب واعلم ان العمل لغير الله اقسام فتارة يكون رياء محضا فلا يراد به سوي مراءاة المخلوقين لغرض دنيوي كحال المنافقين في صلاتهم كما قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس وكذلك وصف الله الكفار بالرياء في قوله ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدر من مءمن في فرض الصلاة والصيام وقد يصدر في---- الصدفة الواجبة او الحج او غيرهما من الاعمال الظاهرة او التي يتعدي نفعها	381	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms159	false	-8999506276969450874	145	300	726	1523	1523	300	من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه رواه مسلم المعاينة وقالوا لقاء الله يتضمن رءيته سبحانه وتعالي يوم القيامة وذكر الادلة علي ذلك قال ابن القيم في الاية اي كما انه اله واحد لا اله الا هو فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده لا شريك له فكما تفرد بالالهية يجب ان ينفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة اه فتضمنت الاية النهي عن الشرك كله قليله وكثيره قوله من عمل عملا اشرك فيه غيري اي--- قصد ب----------------عمله غ------يري من المخلوقين تركته وشركه قا--------------------------------------------------------ل الطيبي الضمير المنصوب في قوله تركته يجوز ان يرجع الي العمل قال ------------------------ابن رجب واعلم ان العمل لغير الله اقسام فتارة يكون رياء محضا-------------------------------------------- كحال المنافقين ----------كما قال تعا----------------------------------لي يراءون الناس-------------------------------------- ولا يذكرون الله الا قليلا 3----------------------- وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدر من مءمن في فرض الصلاة والصيام وقد يصدر في فرض الصدقة الواجبة او الحج او غيرهما من الاعمال الظاهرة او التي يتعدي نفعها-	159	3212716937454062266	381	603.5	306	1052	36.21672821044922	66	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms381	true	-3686287718923734193	200	293	1046	1505	1539	300	فان الاخلاص فيها عزيز وهذا العمل لا يشك مسلم انه حابط وان صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فان شاركه من اصله فالنصوص الصحيحة تدل علي بطلانه ثم ذكر احاديث تدل علي ذلك منه----ا الحديث الذي ذكره المصنف وحديث شداد بن اوس مرفوعا من صلي يراءي فقد اشرك ومن صام يراءي فقد اشرك ومن تصدق يراءي فقد اشرك وان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي فمن اشرك بي شيءا فان جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به انا عنه غني-- رواه احمد	381	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms160	false	2806978033309711212	0	86	0	422	1472	300	فان الاخلاص فيها عزيز وهذا العمل لا يشك مسلم انه حابط وان صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فان شاركه من اصله فالنصوص الصحيحة تدل علي بطلانه و--ذكر احاديث تدل علي ذلك منها هذا الحديث----------------- وحديث شداد بن اوس مرفوعا من صلي يراءي فقد اشرك ومن صام يراءي فقد اش------------------------رك وان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي فمن اشرك بي شيءا فان جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به انا عنه غني 4 رواه احمد	160	3212716937454062266	415	796.5	331	465	89.247314453125	81	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms383	true	-7781222615790120380	235	289	1088	1358	1413	300	عليه نية الرياء فان كان خاطرا و--دفعه فلا يضره بغير خلاف وان استرسل معه فهل يحبط عمله ام لا يضره ذلك ويجازي علي اصل نيته في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف--- حكاه الامام احمد وابن جرير الطبري ورجحا ان عمله لا يبطل بذلك وانه يجازي بنيته الاولي وهو مروي عن الحسن البصري وغيره	383	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms160	false	2806978033309711212	214	266	1058	1310	1472	300	عليه نية الرياء فان كان خاطرا ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف وان استرسل معه فهل يحبط عمله ام لا--------- ويجازي علي اصل نيته في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف قد حكاه الامام احمد وابن جرير------- ورجحا ان عمله لا يبطل بذلك وانه يجازي بنيته الاولي وهو مروي عن الحسن------- وغيره	160	3212716937454062266	246	454.5	196	275	89.45454406738281	48	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms384	true	2541027556610238758	226	257	1170	1325	1550	300	وعن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلي------------- قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يري من نظر رجل-- رواه احمد	384	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms160	false	2806978033309711212	118	153	572	742	1472	300	وعن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلي يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يري من نظر رجل 1 رواه احمد	160	3212716937454062266	155	295.5	124	170	91.17646789550781	29	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms385	true	1680305015506840265	190	245	971	1252	1546	300	ابن القيم واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشءت وهذا من الله ومنك وانا بالله وبك وما لي الا الله وانت وانا متوكل علي الله وعليك ولولا الله وانت لم يكن كذا وكذا وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قاءله ومقصده انتهي --ففسر الشرك	385	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms161	false	4464088495137829717	11	67	61	339	1545	300	ابن القيم واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشءت وهذا من الله ومنك وانا بالله وبك وما لي الا الله وانت وانا متوكل علي الله وعليك ولولا الله وانت لم يكن كذا وكذا وقد يكون هذ-----ا اكبر بحسب حال قاءله ومقصده اه 37 باب من الشرك	161	3212716937454062266	268	515.5	214	283	94.69964599609375	51	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms387	true	-2530168740092274990	43	108	243	587	1564	300	واليم عقابه قال و--------قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها الاية --قال ابن عباس من كان يريد الحياة الدنيا اي ثواب--------ها اي مالها وزينتها نوف اليهم نوفر ل--هم ثواب اعمالهم بالصحة والسرور في الاهل والمال------- والولد وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون ثم نسختها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاية رواه النحاس- في ناسخه	387	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms161	false	4464088495137829717	156	220	821	1159	1545	300	ونهيه وقربه منه ونحو ذلك قوله------ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها الايتين قال ابن عباس من كان يريد الحياة الدنيا اي ثوابها وزينتها اي مالها نوف-------------- نوفر اليهم ثواب اعمالهم بالصحة والسرور في -------المال والاهل والولد وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون ثم نسختها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء 2 ال-------اية رواه البخاري في ناسخه	161	3212716937454062266	289	507.5	231	372	77.68817138671875	47	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms389	true	-513102039184245923	231	280	1199	1435	1526	300	في الصحيح عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم وتعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة	389	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms162	false	584230138132700490	52	104	251	498	1473	300	في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار -تعس عبد الدرهم -تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة	162	3212716937454062266	231	438.0	182	249	92.77108764648438	45	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms390	true	-651178063318679517	4	178	16	902	1511	300	قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله تعس عبد الدينار هو بكسر العين ويجوز الفتح اي سقط والمراد هنا هلك قاله الحافظ وقال في موضع اخر وهو ضد سعد اي شقي وقيل معني التعس الكبة علي الوجه قال ابو السعادات يقال تعس يتعس اذا عثر وانكب لوجهه وهو دعاء عليه بالهلاك قوله تعس عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخميصة قال ابو السعادات هو ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص والخميلة بفتح الخاء المعجمة قال ابو السعاد----ات الخميل والخميلة القطيفة وهي ثوب له خمل من اي شء كان وقيل الخميل الاسود من الثياب قوله تعس وانتكس قال الحافظ هو بالمهملة اي عاوده------------------------------------------------- ال-مرض وقال ابو السعادات اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة ان من انتكس في امره فقد خاب وخسر وقال الطيبي وفيه الترقي بالدعاء عليه لانه اذا تعس انكب علي وجهه فاذا انتكس انقلب علي راسه بعد ان سقط قوله واذا شيك اي اصابته شوكة فلا انتقش قال ابو السعادات اي اذا -شاكته شوكة فلا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش -	390	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms162	false	584230138132700490	174	295	840	1448	1473	300	قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله تعس--------------- بكسر العين ويجوز الفتح اي سقط والمراد هنا هلك قاله الحاف------------------------------------------------------------------ظ وقال ابو السعادات يقال تعس يتعس اذا عثر وانكب لوجهه وهو دعاء عليه بالهلاك قوله تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم سماه عبدا له لكونه هو المقصود بعمله فصار عبدا له لانه عبده بذلك العمل قوله تعس عبد الخميصة قال ابو السعادات هي ثوب خز او صوف معلم و الخم-----------------------------------------------------------------------------------يلة بفتح الخاء المعجمة قال ابو السعادات ذات الخمل ثياب لها-------------------- خمل من اي شء كان----------------------------------------------------------------------------- المراد كل ما كان من الدنيا نقدا او عرضا لانه ذكر النوعين قال ابو السعادات اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا شيك ---------------فلا انتقش -----------------اي اذا اصابته شوكة فلا يقدر علي------------- اخراجها بالمناقيش	162	3212716937454062266	417	712.0	335	1048	39.790077209472656	74	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms391	true	-3338457487352812884	0	293	0	1449	1487	300	وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر--- فيه ما هو دعاء و-----------خبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش وهذه حال من---- اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه ان اعطي رضي وان منع سخط كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برءاسة او بصورة او نحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له س------------------------------------------------------------------------------------------------------------خط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده الي ان قال وهكذا ايضا طا------لب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان فمنها ما يحتاج اليه العبد كما يحتاج الي طعامه وشر-به ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه من غير ان يستعبدوه فيكون هلوعا ومنها ما لا يحتاج اليه العبد فهذه ينبغي ان لا يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار مستعبدا معتمدا علي غير الله فيها فلا يبقي معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقه التوكل علي----ه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة وهذا هو عبد لهذه الامور ولو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي وان منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احب الله ورسوله ويبغض	391	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms163	false	1955497556524246936	6	300	34	1477	1477	300	وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما فيه و--هو دعاء عليه بلفظ الخبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه ان اعطي رضي وان منع سخط-------------------------------------------------------------------------------------------- فرضاه- لغير الله وسخطه- لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برياسة او -صورة --ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة--- رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده الي ان قال وهكذا ايضا حال من طلب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان فمنها ما يحتاج اليه العبد كما يحتاج الي طعامه وشرابه ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه من غير ان يستعبد-ه فيكون هلوعا ومنها ما لا يحتاج اليه العبد فهذا ينبغي ان لا يعلق قلبه به- فاذا تعلق قلبه---- صار مستعبدا و---------------------معتمدا علي غير الله -----فلا يبقي معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقة التوكل علي الله بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير----ه وهذا--- احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة وهذا هو عبد لهذه الامور ولو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياه- رضي وان منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احب الله ورسوله ويبغض-	163	3212716937454062266	1297	2418.0	1035	1586	81.77806091308594	247	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms392	true	-189093625721406071	0	64	0	310	1517	300	ويعادي اعداء الله فهذا الذي استكمل الايمان انتهي ملخصا قوله طوبي لعبد قال------------------------------------------------------------------ ابو السعادات طوبي اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها قلت قد روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان دراجا حدثه ان ابا الهيثم حدثه عن ابي سعيد في حديث فقال رج----------------------------------ل يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها رواه	392	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms164	false	-9069923697976392972	7	99	39	461	1541	300	ويعادي اعداء الله فهذا الذي استكمل الايمان اه--- ملخصا قوله طوبي لعبد رواه الامام احمد عن حسن بن موسي قال سمعت عبد الله بن لهيعة حدثنا دراج ابو السمح--------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا الهيثم حدثه عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك قال طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني قال له رجل وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها 2 له	164	3212716937454062266	194	294.5	152	512	37.890625	35	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms392	true	-189093625721406071	151	235	752	1185	1517	300	لانه غير مصروف للصفة--- ووزن الفعل وراسه مرفوع علي الفاعلية لاشعث وهو مغبر الراس وفيه فضل اصابة الغبار في سبيل الله ق--------------------------------وله مغبرة قدماه هو كاشعث في الاعراب والمراد به كثرة الغبار له في سبيل الله لكثرة جهاده ومصابرته قوله ان كان في الحراسة قال بعضهم هو بكسر الحاء اي حماية الجيش ومحافظتهم عن ان يهجم------ عليهم عدوهم قوله- كان في الحراسة اي امتثل غير مقصر فيها بالنوم والغفلة ونحوهما قوله وان كان في الساقة كان في الساقة اي ان جعل في مءخرة الجيش	392	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms165	false	-7881622178057013260	231	298	1138	1475	1484	300	لانه اسم لا ينصرف للوصف ووزن الفعل وراسه مرفوع علي الفاعلية------ وهو طاءر ال---------شعر اشغله الجهاد في سبيل الله عن التنعم بالادهان وتسريح الشعر قوله مغبرة قدماه هو بالجر صفة ثانية لعبد ق--------------------------------------------------------وله ان كان في الحراسة------------------------ اي حامية الجيش ----------عن ان يهجم العدو علي------هم قولهم كان في الحراسة اي غ------ير مقصر فيها ولا غافل ق--------------وله وان كان في الساقة كان في الساقة اي------- في مءخرة الجيش	165	3212716937454062266	235	317.5	181	475	49.47368240356445	39	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms392	true	-189093625721406071	254	298	1282	1510	1517	300	الخلخالي المعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة قلت وفيه فضيلة الحرس في سبيل الله قوله ان استاذن لم يءذن له اي ان استاذن علي الامراء ونحوهم لم ياذنوا له لانه	392	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms166	false	-6810644444581200170	10	43	52	230	1552	300	الخلخالي المعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد--- مكانه وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة-------------------------------------------- قوله ان استاذن لم يءذن له--- اي استاذن علي الامراء ونحوهم لم ياذنوا له لانه	166	3212716937454062266	177	335.0	144	228	77.63157653808594	32	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms394	true	-8987727116277077861	168	300	880	1544	1544	300	----------صلي الله عليه وسلم وان خالفه من خالفه كاءنا من كان كما قال الشافع----------------ي اجمع العلماء علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد فاذا كان هذا كلام------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس -----------------------------------لمن عارضه بابي بكر وعمر وهما هما فماذا تظنه يقول لمن يعارض سنن الرسول صلي الله عليه وسلم بامامه وصاحب مذهبه الذي ينتسب اليه ويجعل قوله عيارا علي الكتاب والسنة فما وافقه قبله وما خالفه رده او تاوله فالله المستعان وما احسن ما قال بعض المتاخرين فان جاءهم فيه الدليل موافقا لما كان للابا اليه ذهاب رضوه والا قيل هذا مءول ويركب للتاويل فيه صعاب ولا ريب ان هذا داخل في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية قال المصنف وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد-	394	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms167	false	-3728703736492244784	209	297	1032	1459	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر قال الامام---- الشافعي رحمه الله تعالي اجمع العلماء علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد وقال الامام مالك رحمه الله تعالي ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس احد الا يءخذ من قوله ويدع غير النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام----- احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد	167	3212716937454062266	204	298.0	158	810	25.185184478759766	37	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms395	true	-3459324564525842944	0	34	0	171	1571	300	وصحته يذهبون الي راي سفيان والله تعالي يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة---------------------- اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شء من الزيغ فيهلك	395	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms167	false	-3728703736492244784	123	161	592	784	1475	300	وصحته يذهبون الي راي سفيان والله تعالي يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم 1 اتدري ما-الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شء من الزيغ فيهلك	167	3212716937454062266	170	320.0	137	193	88.08290100097656	33	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms395	true	-3459324564525842944	3	71	17	355	1571	300	راي سفيان والله تعالي يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة-------------------- اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شء من الزيغ فيهلك ش هذا الكلام من احمد رواه عنه الفضل بن زياد وابو طالب قال الفضل عن احمد نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلو فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة	395	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms168	false	-7159858764332569890	0	59	0	302	1557	300	راي سفيان والله تعالي يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شء من الزيغ فيهلك------------------------------------------------------ قال الامام ا--حمد نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلو فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة	168	3212716937454062266	276	523.0	222	358	77.094970703125	52	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms397	true	-7546294121562288756	223	300	1140	1533	1533	300	القي معاذيره علي ان الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم قد---------------------------- نهوا عن تقليدهم مع ظهور---- السنة فكلام احمد الذي ذكره المصنف كاف عن تكثير النقل عنه وقال ابو حنيفة اذا جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين واذا جاء عن الصحابة-------------- فعلي الراس والعين واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال وفي روضة العلماء سءل ابو حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله------ قيل اذا-	397	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms168	false	-7159858764332569890	177	247	917	1275	1557	300	البر الاجماع علي ان المقلد لا يكون------- من اهل العلم والاءمة لم يقصروا في البيان بل نهوا عن تقليدهم اذا استبانت السنة ق----------------------------------------------------ال ابو حنيفة اذا جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين واذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فعلي الراس والعين واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال وقال --------------------------اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه ف---اتركوا قولي لكتاب الله تعالي قيل اذا	168	3212716937454062266	271	432.0	214	446	60.762332916259766	48	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms398	true	8707324625470713517	0	28	0	148	1490	300	كان قول الرسول------------------------ يخالفه قال اتركوا قولي لخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة فلم يقل هذا الامام --	398	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms168	false	-7159858764332569890	247	280	1275	1448	1557	300	كان قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة وتقدم قول-- الامامين	168	3212716937454062266	132	216.0	107	179	73.7430191040039	23	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms399	true	3806455749259851879	164	190	835	964	1538	300	عن عدي بن حاتم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ال--اية فقلت له انا لسنا	399	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms168	false	-7159858764332569890	76	103	398	529	1557	300	عن عدي بن حاتم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله 1 الاية فقلت له انا لسنا	168	3212716937454062266	127	252.5	101	131	96.94656372070312	25	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms399	true	3806455749259851879	190	252	964	1289	1538	300	نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلي قال فتلك عبادتهم-- رواه احمد والترمذي وحسنه ش هذا الحديث قد روي من طرق فرواه--------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد بن حميد وابن المنذر وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في السنن وفيه قصة اختصرها المصنف قوله عن عدي بن حاتم اي الطاءي المشهور	399	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms169	false	-238530660665226243	5	106	26	575	1562	300	نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلي قال فتلك عبادتهم 1 رواه احمد والترمذي وحسنه فيه مساءل الاولي تفسير اية النور الثانية تفسير اية براءة الثالثة التنبيه علي معني العبادة التي انكرها عدي الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر وتمثيل احمد بسفيان الخامسة تغير الاحوال الي هذه الغاية حتي صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسمي الولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال الي ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين وعبد بالمعني الثاني من هو من الجاهلين-------------------------------------------------------------------------------------- قوله عن عدي بن حاتم اي الطاءي المشهور	169	3212716937454062266	180	267.5	142	635	28.34645652770996	31	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms404	true	8336190566786469803	46	176	243	915	1594	300	وقوله ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا اي لا-------------------------------------------------ن ارادة التحاكم ال---ي غير كتاب الله وسنة رسوله صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم من طاعة الشيطان وهو انما يدعو احزابه ليكونوا من اصحاب السعير وفي الاية دليل علي ان ترك التحاكم الي الطاغوت الذي هو ما سوي الكتاب والسنة من الفراءض وان التحاكم اليه غير مءمن بل ولا مسلم وقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا -اي اذا دعوا الي التحاكم ال-----ي ما انزل الله والي الرسول اعرضوا اعراضا مستكبرين كما قال تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون قال-------- ابن القيم هذا دليل علي ان من دعي الي تحكيم الكتاب والسنة فلم يقبل وابي ذلك انه من المنافقين--------------------------------- ويصدون هنا لازم لا متعد هو بمعني يعرضون	404	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms171	false	-6537098675349174902	87	211	423	1084	1525	300	-قوله ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا اي بعيدا عن الهدي ففي هذه الاية اربعه امور الاول انه من ارادة الشيطان الثاني انه ضلال الثالث تاكيده بالمصدر الرابع وصفه بالبعد عن سبيل الحق والهدي فسبحان الله ما اعظم القران وما انفعه لمن تدبره وما ابلغه وما ادله علي انه كلام رب العالمين اوحاه الي رسوله الكريم وبلغه عبده الصادق الامين صلوات الله وسلامه عليه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فان المنافق يكره الحق واهله ويهوي ما يخالفه من الباطل وهذه حال اهل النفاق ---------------------------------------------------------------------------------قال العلامة ابن القيم هذا دليل علي ان من دعي الي تحكيم الكتاب والسنة ف---------ابي---- انه من المنافقين قلت فما اكثرهم لا كثرهم الله قال ويصدون---- لازم و-------هو بمعني يعرضون	171	3212716937454062266	278	368.5	218	964	28.83817481994629	43	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms411	true	2483166959936484275	243	288	1248	1469	1534	300	انزل الله والي الرسول فقد اتي باعظم الفساد قال و-------قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون قال ابو العالية في الاية يعني لا تعصوا في الارض وكان فسادهم ذلك معصية الله لان من عصي الله في الارض او امر بمعصية	411	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms171	false	-6537098675349174902	259	300	1330	1525	1525	300	-----الله عليه وسلم من اولءك غريبا وقد عمت البلوي بهذا قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون قال ابو العالية في الاية يعني لا تعصوا في الارض--------------------------- لان من عصي الله في الارض او امر بمعصية-	171	3212716937454062266	153	266.0	120	228	67.10526275634766	31	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms411	true	2483166959936484275	27	235	143	1213	1534	300	ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قا--ل ابو بكر بن عياش في ال-----------------------------------اية ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي اهل الارض وهم في فساد فاصلحهم الله بمحمد صلي الله عليه وسلم فمن دعا الي خلاف ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الارض وقال ابن القيم قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به ومخالفة امره فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره ومطاع -متبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا -ان يكون الله وحده هو-المعبود والد-------عوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة ومن تدبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة---------- وبلاء---- وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله انتهي وبهذ-----ا يتبين وجه مطابقة الاية للترجمة	411	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms172	false	7686996969735625164	44	256	246	1337	1560	300	ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها 5 قال ابو بكر بن عياش في الاية وقوله افحكم الجاهلية يبغون 1 الاية ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي اهل الارض وهم في فساد فاصلحهم الله بمحمد صلي الله عليه وسلم فمن دعا الي خلاف ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الارض قا-ل ابن القيم قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بال-----------------------شرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره ومطاع ومتبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا بان يكون الله وحده هو المعبود المطاع والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع ---ولا طاعة ومن تدبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل --------------فتنة في العالم وبلاء وشر وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله انتهي وبما ذكرنا يتبين---- مطابقة الاية للترجمة	172	3212716937454062266	1015	1948.5	816	1136	89.34859466552734	188	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms412	true	708519604069607280	47	89	232	445	1516	300	افحكم الجاهلية يبغون الاية قال ابن كثير ينكر تعالي علي من خرج عن حكم الله تعالي المشتمل علي كل خير وعدل الناهي عن كل شر----- الي ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان	412	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms172	false	7686996969735625164	260	300	1358	1560	1560	300	افحكم الجاهلية يبغون الاية قال ابن كثير ينكر تعا----لي من خرج عن حكم الله------ المشتمل علي كل خير والن-----هي عن كل شر وعدل الي ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان-	172	3212716937454062266	194	356.5	156	218	88.99082946777344	36	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms412	true	708519604069607280	89	286	445	1440	1516	300	اهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجها----------لات كما يحكم به التتار من السياسات الماخوذة عن جنكز خان الذي وضع لهم كتابا مجموعا من احكام اقتبسها من شراءع شتي من الملة الاسلامية وغيرها وفيا كثير من الاحكام اخذها عن مجرد نظره فصار في بنيه شرعا يقدمونه علي الحكم بالكتاب والسنة ومن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتي يرجع الي حكم الله ورسوله فلا يحكم -سواه في قليل ولا كثير قال تعالي افحكم الجاهلية يبغون اي يريدون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ومن اعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه وامن وايقن وعلم انه تعالي احكم الحاكمين وارحم بعباده من الوالدة بولدها فانه تعالي العالم بكل شء القادر علي كل شء العادل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل شء قلت وفي الاية اشارة الي ان من ابتغي غير حكم الله ورسوله فقد ابتغي حكم -----الجاهلية كاءنا ما كان قال عن عبد-الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد- صحيح ش هذا الحديث رواه الشيخ ابو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي الشافعي في كتاب الحجة علي تارك المحجة باسناد صحيح كما قال المصنف عن النووي	412	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms173	false	7777740140402059113	0	222	0	1123	1520	300	اهل الجاهلية يحكمون به من ----------الجهالات والضلالات كما يحكم به التتار من السياسات الماخوذة عن جنكيزخان الذي وضع لهم كتابا مجموعا من احكام اقتبسه- من شراءع شتي وفيها ك-------------------------ثير من الاحكام اخذها عن مجرد نظره وصار في بنيه شرعا يقدمونه علي الحكم بالكتاب والسنة ومن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتي يرجع الي حكم الله ورسوله فلا يحكم بسواه في قليل ولا كثير قوله وم------------------------------------ن احسن من الله حكما لقوم يوقنون استفهام انكار اي لا حكم احسن من حكمه وهذا من باب استعمال افعل التفضيل فيما ليس له في الطرف الاخر مشارك اي ومن اعدل من الله حكما--- لمن عقل عن الله شرعه وامن وايقن----- انه تعالي احكم الحاكمين وارحم بعباده من الوالدة بولدها العليم بمصالح عباده----- القادر علي كل شء الحكيم في اقواله وافعاله وشرعه وقدره عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال النووي حديث صحيح رويناه------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الحجة باسناد صحيح قوله عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناده صحيح-- هذا الحديث رواه الشيخ ابو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي الشافعي في كتاب الحجة علي تارك المحجة باسناد صحيح كما قال المصنف عن النووي	173	3212716937454062266	769	1412.5	614	1289	59.65864944458008	141	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms413	true	3420770354950614918	0	108	0	538	1476	300	بكر -بن عاصم والحافظ وابو نعيم في الاربعين التي شرط في اولها ان تكون من صحاح الاخبار وقال ابن رجب تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه ذكرها وتعقبه بعضهم قلت ومعناه صحيح قطعا وان لم يصح اسناده واصله في القران كثير كقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية وق---------------------------------------------وله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقوله فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم وغير ذلك من الايات فلا يضر عدم صحة اسناده قوله لا يءمن احدكم اي لا يحصل له الايمان الواجب ولا يكون من اهله قوله حتي يكون هواه تبعا	413	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms173	false	7777740140402059113	225	300	1143	1520	1520	300	بكر ابن عاصم والحافظ -ابو نعيم في الاربعين التي شرط -----لها ان تكون في صحاح الاخبار وشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في القران قال------- تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقوله فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم 4 ونحو هذه -الايات ق----------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يكون هواه تبعا-	173	3212716937454062266	304	531.0	242	584	52.05479431152344	54	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms415	true	665994826488266454	16	62	76	327	1557	300	وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الي محمد----- عرف انه لا ياخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم الي اليهود لعلمه انهم ياخذون الرشوة فاتفقا علي ان ياتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت الم تر الي الذين يزعمون-- الاية	415	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms174	false	6012582850716995369	94	141	469	723	1502	300	وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الي محمد لانه عرف انه لا ياخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم الي اليهود لعلمه انهم ياخذون الرشوة فاتفقا---- ان ياتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت الم تر الي الذين يزعمون 1 الاية	174	3212716937454062266	247	475.0	202	258	95.73643493652344	43	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms416	true	-2978685827474957423	5	49	28	250	1507	300	وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر الي كعب بن الاشرف ثم ترافعا الي عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلي الله عليه وسلم اكذلك قال نعم فضربه بالسيف فقتله	416	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms175	false	6803958349175827611	41	85	213	435	1600	300	وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر الي كعب بن الاشرف ثم ترافعا الي عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلي الله عليه وسلم اكذلك قال نعم فضربه بالسيف فقتله	175	3212716937454062266	222	444.0	178	222	100.0	44	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms424	true	5896935840518865950	150	284	742	1448	1521	300	قال--- المساكن والانعام و------------------سرابيل الثياب والحديد-------- يعرفه--- كفار قريش ثم ينكرونه بان يقولوا هذا كان لاباءنا -ورثناه عنهم قال ابن القيم ما معناه لما اضافوا النعمة الي غير الله فقد انكروا نعمة الله بنسبتها الي غيره فان الذي يقول هذا جاحد لنعمة الله عليه غير معترف بها وهو كالابرص والاقرع الذين ذكرهما الملك بنعم الله عليهما فانكراها وقالا انما ورثنا هذا كابرا عن كابر وكونها موروثة عن الاباء ابلغ في انعام الله عليهم اذ انعم بها علي اباءهم ثم ورثهم اياها فتمتعوا هم واباءهم بنعمه وقال عون ابن عبدا-لله يقولون لولا فلان لم يكن كذا ش هذا الاثر رواه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم ولفظه كما في الدر لولا فلان اصابني كذا وكذا ولولا فلان لم اصب كذا وكذا وعون هذا هو ابن عبد-الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ابو عبدا-لله الكوفي	424	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms180	false	8349955506951587465	36	85	182	434	1575	300	قال هي المساكن والانعام وما يرزقون منها والسرابيل من -----الحديد والثياب يعرف هذا كفار قريش ثم ينكرونه بان يقولوا هذا كان لاباءنا فورثونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياه قول---------------------ه وقال عون -بن عبد الله يقولون لولا فلان لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذا عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ابو عبد الله الكوفي	180	3212716937454062266	199	295.5	162	742	26.819406509399414	24	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms425	true	-3317873724354707211	247	300	1253	1512	1512	300	المصنف وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالي قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الي غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار-	425	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms179	false	2152814133455908587	200	253	1052	1312	1556	300	الهتنا وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالي قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الي غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار	179	3212716937454062266	256	504.0	204	260	98.46154022216797	51	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms427	true	222600892054797058	118	192	625	982	1489	300	وقد علمتم انه لا ند له يشاركه في فعله قال المصنف ق------ال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخفي من دبيب النمل علي صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كل-بة هذا لاتانا اللصوص ولولا البط في الدار لات--ي اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشءت وقول الرجل لو لا الله وفلان لا تجعل فيها فلان -هذا كله به شرك رواه ابن ابي حاتم	427	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms181	false	535289379981285333	37	110	191	556	1441	300	وقد علمتم ان الذي يدعوكم الرسول اليه من توحيده هو الحق قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخفي من دبيب النمل علي صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان و-حياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص ولولا البط في الدار لاتانا اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشءت وقول الرجل لو-لا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك رواه ابن ابي حاتم	181	3212716937454062266	315	585.5	253	367	85.83106231689453	59	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms428	true	-6835044953415195698	173	290	904	1465	1507	300	وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشءت سياتي الكلام عليها ان شاء الله قوله وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان هكذا ثبت بخط المصنف بلا تنوين والمعني لا تجعل فيها اي في هذه الكلمة فلان فتقول لولا الله وفلان بل قل لولا الله وحده ولا تقل لولا الله وفلان فهو نهي عن ذلك قوله هذا كله به اي بالله شرك واعاد الضمير علي الله لانه قد تقدم ذكر اسمه عز وجل فتبين ان هذه الامور ونحوها من الالفاظ الشركية الخفية كما نص عليه ابن عباس رضي الله عنه قال وعن عمر بن الخطاب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رو--اه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم	428	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms181	false	535289379981285333	86	139	442	690	1441	300	وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشءت------------------------------------ وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله ب---------ه شرك روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي حاتم------------- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك 1 رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم	181	3212716937454062266	220	356.0	172	576	38.19444274902344	43	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms433	true	1443661795221409845	135	168	701	851	1503	300	بد من احدهما قال--- وعن حذيفة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان-- رواه ابو داود بسند صحيح	433	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms181	false	535289379981285333	261	298	1269	1434	1441	300	---من ان احلف بغيره وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان 1 رواه ابو داود بسند صحيح	181	3212716937454062266	138	250.5	107	168	82.14286041259766	28	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms434	true	6005772502871453365	41	108	207	532	1438	300	الاية باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله اي من الوعيد لان ذلك يدل علي قلة تعظيمه لجناب الربوبية اذ القلب الممتلء بمعرفة عظمة الله وجلاله وعزته وكبرياءه لا يفعل ذلك قال عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم من حلف--- بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله رواه ابن ماجه- بسند حسن	434	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms182	false	8679195076107143889	197	244	1018	1235	1513	300	اللفظ باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم من حلف له بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله رواه ابن ماجه1 بسند حسن	182	3212716937454062266	195	346.0	152	344	56.6860466003418	39	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms435	true	-6055714814521880611	229	300	1112	1446	1446	300	ان يرضي----------------------- باب قول ما شاء الله وشءت اي ما حكم التكلم بذلك هل يجوز ام لا واذا قلنا لا يجوز فهل هو من الشرك ام لا قال عن قتيلة ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شءت-- رواه النساءي-	435	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms183	false	7607774906849758578	79	136	380	660	1486	300	ان يرضي الثالثة وعيد من لم يرض باب قول ما شاء الله وشءت-------------------------------------------------------------------------------- عن قتيلة ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شءت 1 رواه النساءي	183	3212716937454062266	254	450.5	204	360	70.55555725097656	48	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms436	true	-5646928151290741026	38	79	188	403	1501	300	من جهينة ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وتشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي عليه السلا--------م اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة و----قول احدكم ما شاء الله ثم شءت-- رواه	436	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms183	false	7607774906849758578	92	135	436	652	1486	300	عن قتيلة ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم --------تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي- الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا---- ما شاء الله ثم شءت 1 رواه	183	3212716937454062266	193	338.0	154	229	84.27947235107422	32	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms439	true	8982602427477010241	220	300	1113	1516	1516	300	نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصاري فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا قلت نعم قال فحمد الله واثني عليه ثم قال-	439	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms184	false	165005961270154565	205	285	1021	1425	1493	300	نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصاري فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا قلت نعم قال فحمد الله واثني عليه ثم قال	184	3212716937454062266	401	795.0	322	404	99.2574234008789	77	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms441	true	-1764257726441127296	46	151	239	771	1530	300	انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله اي نعم القوم انتم لولا ما انتم عليه من الشرك والمسبة لله بنسبة الولد اليه وهذا لفظ الطبراني ولفظ احمد قال انتم القوم قوله قالوا وانت- لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد عارضوه بذكر شء مما في المسلمين من الشرك الاصغر فقالوا له هذا الكلام اي نعم القوم انتم لولا ما فيكم من الشرك وكذلك جري له مع النصاري قوله فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت وفي رواية ا--------------------------------------------------------------------حمد فلما اصبح- اخبر- بها من اخبر وفي رواية الطبراني فما اصبحت اخبرت بها اناسا قوله ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته	441	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms184	false	165005961270154565	209	271	1039	1363	1493	300	انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصاري فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت------------------------------------------------- ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته	184	3212716937454062266	198	290.0	155	603	32.835819244384766	32	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms443	true	-6877117361283811871	15	118	76	630	1554	300	نموت ونحيا قال ابن كثير اي--------- يموت قوم ويعيش اخرون وما ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشركو العرب المنكرون للمعاد وتقوله الفلاسفة الالهيون منهم وهم ينكرون البدا-ة والرجعة وتقوله الفلاسفة الدورية المنكرون للصانع المعتقدون في كل ستة وثلاثين الف سنة يعود كل شء الي ما كان عليه فزعموا ان هذا قد تكرر مرات لا تتناهي فكابروا العقول وكذبوا المنقول ولهذا قالوا ---وما يهلكنا الا الدهر قال ابن جرير اي ما يهلكنا فيفنينا الا مر الليالي والايام وطول العمر انكارا منهم ان يكون لهم رب يفنيهم ويهلكهم ثم روي باسناد علي شرط الصحيحين ------عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال	443	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms186	false	-7718496022627110844	25	92	131	470	1577	300	نموت ونحيا 2 اي ما ثم الا هذه الدار يموت قوم ويعيش اخرون ولا ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشركو العرب المنكرون للمعاد ويقوله الفلاسفة الالهيون منهم وهم ينكرون البداءة والرجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال عنهم وما يهلكنا الا الدهر قال سبحانه وما------------------------------------------------------------------------- لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون 3 اي يتوهمون ويتخيلون قوله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	186	3212716937454062266	231	346.0	186	582	39.69072341918945	35	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms445	true	-5182420827129848022	231	300	1179	1504	1504	300	انه قد يكون س-با ولو لم يقصده بقلبه باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه كاقضي القضاة وحاكم الحكام او سيد الناس ونحو ذلك اي ما حكم التسمي بذلك هل يجوز ام لا قال في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل يسمي ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل علي الله------------ واخبثه-	445	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms187	false	5567337558468859103	5	57	26	275	1476	300	انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمي ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاه --شاه وفي رواية اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه	187	3212716937454062266	233	429.0	185	339	68.73155975341797	45	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms448	true	3462312956647065882	38	133	171	650	1487	300	باب احترام اسماء الله تعالي وتغيير الاسم لاجل ذلك ش اي لاجل احترامها وهو تعظيمها وذلك من تحقيق التوحيد ويستفاد منه المنع من التسمي بهذا ابتداء من باب الاولي لكن في الاسماء المختصة بالله تعالي قال عن ابي شريح انه كان يسمي ابا الحكم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد فقلت شريح ومسلم وعبدا-لله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال -انت ابو شريح-- رواه ابو داود وغيره	448	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms188	false	-720651746454832305	64	172	316	858	1499	300	باب احترام اسماء الله تعالي وتغيير الاسم لاجل ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي شريح---------------------------------------------------------------- هو الخزاعي اسمه خويلد بن عمرو واسلم يوم الفتح له عشرون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري بحديث وعنه ابو سعيد المقبري ونافع بن جبير وطاءفة قال ابن سعد مات بالمدينة سنة ثمان وستين قوله يكني الكنية ما صدر باب او ام ونحو ذلك كابي محمد واللقب ما ليس كذلك كزين العابدين الحكم واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد -قلت شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال فانت ابو شريح 1 رواه ابو داود وغيره	188	3212716937454062266	268	482.5	213	748	35.82887649536133	49	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms450	true	-204200679400189724	262	300	1391	1583	1583	300	شيخ الاسلام ف----------------قد امر-----ه ان يقول--- كفرتم بعد ايمانكم وقول من يقول انهم قد كفروا بعد ايمانهم بلسانهم مع كفرهم اولا بقلوبهم لا يصح لان الايمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقال قد كفرتم بعد-	450	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms190	false	9201694346414698586	248	290	1284	1498	1550	300	شيخ الاسلام رحمه الله تعالي وقد امره الله ان يقول قد كفرتم بعد ايمانكم وقول من يقول انهم--- كفروا بعد ايمانهم بلسانهم مع كفرهم اولا بقلوبهم لا يصح لان الايمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقال قد كفرتم بعد	190	3212716937454062266	188	340.0	152	217	86.63594818115234	33	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms451	true	-7132717976230456775	243	285	1216	1413	1490	300	عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما راينا مثل قراءنا هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم	451	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms189	false	-4024082594875967216	165	207	858	1055	1519	300	عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما راينا مثل قراءنا هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم	189	3212716937454062266	197	394.0	155	197	100.0	42	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms451	true	-7132717976230456775	10	57	53	302	1490	300	انكم اظهرتم الكفر بعد اظهاركم الايمان فهم لم يظهروا ذلك-- الا لخوض-هم وهم مع خو-ضهم ما زالوا هكذا بل لما نافقوا وحذروا ان تنزل عليهم سورة تبين ما في قلوبهم من النفاق وتكلموا بالاستهزاء اي صاروا كافرين بعد ايمانهم ولا يدل اللفظ علي انهم ما زالوا منافقين	451	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms191	false	4588616125544991652	0	26	0	138	1486	300	انكم اظهرتم الكفر بعد اظهاركم الايمان فهم لم يظهروا للناس الا لخواصهم وهم مع خواصهم ما زالوا كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدل اللفظ علي انهم ما زالوا منافقين	191	3212716937454062266	126	193.5	100	253	49.802371978759766	22	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms452	true	-4429639427155272219	0	89	0	451	1476	300	عليه وسلم فذهب عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبره فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق -قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ما يلتفت اليه وما يزيد- عليه	452	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms190	false	9201694346414698586	37	124	196	641	1550	300	عليه وسلم فذهب عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبره فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض------ ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق فقال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله-صلي الله عليه وسلم وان الحجارة -تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه	190	3212716937454062266	443	858.5	356	453	97.79249572753906	85	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms454	true	5950614182983931628	239	260	1222	1325	1534	300	ان الانسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها او عمل يعمل به واشدها خطرا ارادات القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له	454	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms191	false	4588616125544991652	29	50	151	254	1486	300	ان الانسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها او عمل يعمل به واشدها خطرا ارادات القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له	191	3212716937454062266	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms455	true	-6900044293761404761	13	173	70	853	1469	300	بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته علي علم عندي قال قتادة علي علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون علي علم من الله اني له اهل وهذا معني قول مجاهد اوتيته علي شرف قوله باب ----------قول الله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ال--------------اية ذكر المصنف رحمه الله تعالي عن ابن عباس وغيره من المفسرين في معني هذه الاية وما بعدها ما يك------في في المعني ويشفي قوله قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته علي علم عندي ق--ال قتادة علي علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون علي علم من الله اني له اهل وهذا معني قول مجاهد اوتيته علي شرف وليس فيما ذكروه اختلاف- وانما هي افراد المعني قال ابن -----	455	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms191	false	4588616125544991652	98	224	507	1107	1486	300	بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي 1 الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته علي علم عندي قال قتادة علي علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون علي علم من الله اني له اهل وهذا معني قول مجاهد اوتيته علي شرف قوله باب ما جاء في قول الله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي الاية ذكر المصنف رحمه الله تعالي عن ابن عباس وغيره من المفسرين ف-----ي هذه الاية---------- ما يكفي ويشفي في المعني قال -------قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته علي علم عندي 2 قال قتادة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- وليس --ما ذكروه اختلافا وانما هو افراد المعني قوله وعن ابي	191	3212716937454062266	541	988.5	428	821	65.89524841308594	103	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms456	true	-14837063453457004	96	300	465	1445	1445	300	رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسراءيل ابرص واقرع واعمي فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتي الابرص -قال اي شء احب اليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك قال الابل او البقر شك اسحاق فا--------------------------------------------------------------عطي ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس -به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا فقال اي المال احب اليك قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله له فيها---- فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس فمس----حه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا---- فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتي الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد انقطعت به الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق-	456	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms192	false	-8878751359128720747	0	296	0	1463	1481	300	رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسراءيل ابرص واقرع واعمي فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتي الابرص فقال اي شء احب اليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس--- قال فمسحه فذهب عنه قذره واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك قال الابل او البقر شك اسحاق الا ان الابرص او الاقرع قال احدهما الابل وقال الاخر البقر قال فاعطي ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني الذي--- قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا فقال اي المال احب اليك قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا قال فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتي الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد المنكر لنعمة المنعم فقد كفرها ومن عرف النعمة والمنعم واقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع له ويحبه ويرضي به وعنه لم يشكرها ايضا ومن عرفها وعرف المنعم بها واقر بها وخضع للمنعم بها واحبه ورضي عنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها فلا بد في الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل الي المنعم ومحبته والخضوع لهاه قوله قذرني الناس به اي بكراهة رءيته وقربه منهم سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق	192	3212716937454062266	963	1868.5	762	1469	65.55480194091797	190	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms456	true	-14837063453457004	264	299	1261	1439	1445	300	الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين---------- قد انقطعت به الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به- في سفري فقال	456	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms193	false	6456861575120825795	57	91	261	423	1463	300	الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة--------------------------- اتبلغ بها في سفري فقال	193	3212716937454062266	130	222.5	101	189	68.78306579589844	23	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms457	true	5097512371450191254	3	127	16	594	1526	300	اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت به واتي الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال واتي الاعمي في صورته ف-------قال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة ابتلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك اليوم بشء اخذته لله فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط علي صاحبيك-- اخرجاه	457	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms193	false	6456861575120825795	0	125	0	582	1463	300	اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال اتي الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد علي -هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت---- واتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك اليوم بشء اخذته لله فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط علي صاحبيك 1 اخرجاه	193	3212716937454062266	564	1100.0	443	587	96.08177185058594	116	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms458	true	-4502603269033601740	13	94	63	480	1556	300	النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحدها المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها ومن عرف النعمة والمنعم بها واقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع له ولم يحبه ولم يرض- به وعنه لم يشكره- ايضا ومن عرفها وعرف المنعم بها واقر بها وخضع للمنعم بها واحبه ورضي به وعنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها فلا بد في الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل الي المنعم ومحبته والخضوع ل--ه قوله قذرني الناس------ بكراهة رءيته وقربه منهم	458	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms192	false	-8878751359128720747	189	266	909	1311	1481	300	النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد --المنكر لنعمة المنعم--------- فقد كفرها ومن عرف النعمة والمنعم---- واقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع له و---يحبه و---يرضي به وعنه لم يشكرها ايضا ومن عرفها وعرف المنعم بها واقر بها وخضع للمنعم بها واحبه ورضي ----عنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها فلا بد في الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل الي المنعم ومحبته والخضوع لهاه قوله قذرني الناس به اي بكراهة رءيته وقربه منهم	192	3212716937454062266	391	723.0	317	427	91.56908416748047	69	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms458	true	-4502603269033601740	110	157	566	812	1556	300	قال ابن حزم اتفقوا علي تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد-الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد-المطلب وعن ابن عباس في الاية---- لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيع-ني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه	458	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms193	false	6456861575120825795	250	300	1211	1463	1463	300	قال ابن حزم اتفقوا علي تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعاني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه-	193	3212716937454062266	245	463.5	199	253	96.83794403076172	43	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms458	true	-4502603269033601740	200	235	1050	1220	1556	300	وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لءن اتيتنا صالحا قال اشفقا ان لا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما	458	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms194	false	4552430009369095685	254	289	1253	1423	1481	300	وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لءن اتيتنا صالحا قال اشفقا ان لا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما	194	3212716937454062266	170	340.0	135	170	100.0	35	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms458	true	-4502603269033601740	157	200	812	1050	1556	300	ولافعلن ولافعلن يخوفهما سمياه عبد-الحارث فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله------ جعلا له شركاء فيما اتاهما-- رواه ابن ابي حاتم	458	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms194	false	4552430009369095685	0	46	0	247	1481	300	ولافعلن ولافعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله وابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما 1 رواه ابن ابي حاتم	194	3212716937454062266	237	455.0	194	247	95.951416015625	39	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms463	true	-8204881955887064459	40	188	208	959	1577	300	لهما ومع ذلك ادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث وكان ذلك--------------- شركا في التسمية وان لم يقصدا العبادة للشيطان بل قصدا به فيما ظنا اما دفع شره عن حواء واما الخوف علي الولد من الموت كما روي عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابي بن كعب قال لما حملت حواء اتاها الشيطان فقال اتطيعينني ويسلم ولدك سميه عبد الحارث فلم تفعل فولدت فمات ثم حملت فقال لها مثل ذلك فلم تفعل ثم حملت الثالثة فقال اتطيعيني يسلم لك ولدك والا فانه يكون بهيمة فهيبها فاطاعاه رواه ابن ابي حاتم قلت واسناده صحيح ورواه سعيد بن منصور وابن المنذر وع--------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال كانت حواء تلد لاد------------م اولادا فتعبدهم لله وتسميه عبدال-له وعبيد الله ونحو ذلك فيصيبهم الموت فاتاها ابليس وادم فقال---- انكما لو تمسيانه بغير ما تسميان---ه لعاش فولدت له رجلا فسمياه عبد الحارث ففيه انزل----------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة الي اخر الاية رو----اه ابن	463	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms194	false	4552430009369095685	26	122	144	624	1481	300	لهما ف-------ادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالي جعلا له شركاء-------------------------------------------------- فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتاهما 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابن ابي حاتم وكيع حدثنا سهل بن يوسف عن عم-------------------ر وعن الحسن جعلا له شركاء فيما اتاهما قال كان هذا في بعض الملل ولم يكن بادم وعن ابن عباس قال كانت حواء تلد لادم عليه السلام اولادا فتعبدهم لله وتسميه عبد الله وعبيد الله ونحو ذلك فيصيبهم الموت فاتاها ابليس وادم فقال اما انكما لو---------------- تسميانه به لعاش فولدت--- رجلا فسمياه عبد الحارث ففيه انزل الله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة الي اخر الاية قوله قال ابن	194	3212716937454062266	313	479.0	250	875	35.771427154541016	51	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms466	true	-8648611383493859938	117	278	630	1454	1563	300	كما تقول اغفر لي وارحمني انك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الغفور الرحيم فان ذلك -------------------------------من اقرب الوساءل واحبها اليه كما------------- في المسند والترمذي الظوا بياذ- الجلال والاكرام والحديث الاخر سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي رواه الترمذي وغيره وقوله عليه السلام اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث صحيح رواه مسلم وغيره ومنه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السم-وات والارض ياذا الجلال والاكرام رواه الترمذي بنحوه واللفظ لغيره قال ابن القيم فهذا سءال له وتوسل اليه بحمده وانه لا اله الا هو المنان فهو توسل اليه باسماءه وصفاته وما احق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند ال-سءال	466	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms198	false	-2340389676663849276	125	217	682	1208	1675	300	كما تقول اغفر لي وارحمني انك فيه مساءل الاولي اثبات الاسماء الثانية كونها حسني الثالثة الامر بدعاءه بها الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامس تفسير الالحاد فيها السادسة وعيد من الحد انت الغفور الرحيم فهو راجع الي التوسل باسماءه وصفاته وهو من اقرب الوساءل واحبها اليه ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي الظوا بياذا الجلال والاكرام 1 ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض ياذا الجلال والاكرا----------------------------------------------م فهذا سءال له وتوسل ال----------------------------------------------يه باسماءه وصفاته فما احق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند المسءول	198	3212716937454062266	299	502.5	243	1034	28.916828155517578	45	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms468	true	4587227084370787766	77	274	391	1515	1641	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد------------- الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الو-لي المتعال- البر التواب المنعم المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني -------المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور هذا حديث غريب جدا حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الحسني---- في هذا الحديث و------قد روي ا---دم عن ابي اياس------ هذا الحديث	468	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms196	false	630556948661133737	5	219	38	1275	1644	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر 2 اخرجاه في الصحيحين من حديث سفيان واخرجه الجرجاني عن صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم عن شعيب بسنده مثله وزاد بعد قوله يحب الوتر هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم --------------الواحد الاحد الماجد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب -------المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس يلحدون في اسماءه يشركون وعنه سموا اللات من الاله والعزي من العزيز وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها ثم قال الترمذي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعلم في كثير من--- الروايات ذكر الاسماء الحسني الا في هذا الحديث والذي عند بعض الحفاظ ان سرد الاسماء في هذا الحديث	196	3212716937454062266	889	1635.5	736	1408	63.13920593261719	131	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms474	true	7194287655709670301	22	260	128	1358	1567	300	معني السلام المطلوب عند التحية علي- قولين احدهما------- ان المعني اسم السلام عليكم والسلام هنا هو الله عز وجل ومعني الكلام نزلت بركة اسم السلام عليكم وحملت عليكم فاختير في هذا المعني من اسماءه------- اسم السلام دون غيره ويدل عليه قوله في اخر الحديث قوله فان الله هو السلام فهذا صريح في كون السلام اسما من اسماءه فاذا قال المسلم السلام عليكم كان معناه اسم السلام عليكم يدل عليه ما رواه ابو داود عن ابن عمر ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم يرد عليه حتي استقبل الجدار ثم تيمم ورد عليه وقال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر ففي هذا بيان ان السلام ذكر لله وانما يكون ذكرا اذا تضمنت اسما من اسماءه الثاني ان السلام مصدر بمعني السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية لانه ينكر بلا الف ولام فيجوز ان --------يقول المسلم سلام عليكم ولو كان اسما من اسماءه تعالي لم يستعمل كذلك بل كان يطلق عليه معزفا كما يطلق علي ساءر اسماءه الحسني فيقال السلام المءمن المهيمن فان التنكير لا يصرف اللفظ الي معين فضلا عن ان يصرفه الي الله وحده بخلاف المعرف فانه ينصرف اليه تعيينا اذا ذكرت اسماءه الحسني ويدل علي ذلك عطف الرحمة والبركة عليه في قوله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولانه لو كان اسما من اسماءه تعالي لم يستقم الكلام بالاضمار وذلك خلاف الاصل ولا دليل عليه ولانه ليس المقصود من السلام هذا المعني وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا و--دعاء قال ابن القيم	474	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms199	false	5434514056062249892	191	281	971	1446	1526	300	معني السلام المطلوب عند التحية وفيه قولان مشهوران الاول ان السل-------------------------ام هنا هو الله عز وجل ومعني السلام نزلت برك----------ته عليكم ونحو هذا--- فاختير في هذا المعني من اسماءه عز وجل اسم السلام دون غيره من الاسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان السلام مصدر بمعني السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية ومن حجة اصحاب هذا القول انه ياتي منكرا فيقول المسلم سلام عليكم ولو كان اسما من اسماء الله لم-- يستعمل كذا ومن حجتهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس المقصود من السلام هذا المعني وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا او دعاء باب قول اللهم	199	3212716937454062266	365	603.0	291	1255	29.08366584777832	55	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms474	true	7194287655709670301	260	299	1358	1564	1567	300	والصواب في مجموعهما -اي القولين وذلك ان-------------- من دعا الله باسماءه الحسني يسا----ل في كل مطلوب ويتوسل اليه بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله حتي كان الداعي مستشفع اليه---------- متوسل ب-----ه فاذا قال رب اغفر لي وتب علي انك	474	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms200	false	5616713602573055815	17	62	85	315	1574	300	والصواب في مجموعهما وانما يتبين -ذلك بقاعدة وهي ان حق من دعا الله باسماءه الحسني ان يتوسل في كل مطل-ب ويسال------ بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله حتي -ان الداعي م-تشفع الي الله تعالي متوسل به اليه فاذا قال رب اغفر لي وتب علي انك	200	3212716937454062266	181	283.0	144	240	75.41666412353516	27	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms475	true	-2773380997477279485	0	75	0	398	1536	300	التواب الرحيم الغفور فقد ساله -امرين وتوسل اليه باسمين من اسماءه مقتضيين لحصول مطلوبه وهذا كثير جدا واذا ثبت هذا المقام لما كان----- طلب السلامة التي هي اهم ما عند الرجل اتي ب--لفظها بصيغة اسم من اسماءه تعالي وهو السلام الذي تطلب منه السلامة فتضمن لفظ السلام معنيين احدهما ذكر الله تعالي كما في حديث ابن عمر والثاني طلب السلامة وهو المقصود من المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما من اسماء الله------ وطلب السلامة منه	475	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms200	false	5616713602573055815	62	115	315	598	1574	300	التواب------- الغفور فقد ساله بامرين وتوسل اليه باسمين من اسماءه مقتضيين لحصول مطلوبه ف--------------------------المقام لما كان مقام طلب السلامة التي هي اهم--- عند الرجل اتي في لفظها بصيغة اسم من اسماء الله وه--و السلام الذي تطلب منه السل--------------------------------------------------------------------------------------امة وهو --مقصود--- المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما من اسماء الله تعالي وطلب السلامة منه	200	3212716937454062266	259	448.0	211	412	62.864078521728516	41	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms479	true	-5060012286675002135	176	226	918	1177	1548	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن ---------------------------------سال بالله فاعطوه ----------------------------------------ومن دعاكم فاجيبوه -------------------------------------------------------------------------------ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان-------------------------------------------------------------------------------- لم تجدوا ما تكافءو-ه فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه-- رواه ابو داود والنساءي بسند صحيح---------- ش قول------ه من استعاذ بالله فاعيذوه اي من ---	479	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms202	false	5900350366751418845	86	170	431	883	1512	300	--ل-----------------------------------------------------------من سال به وهو الله تعالي قوله من استعاذ بالله فاعيذوه تعظيما لله تعالي وتقربا اليه بذلك قوله ومن دعاكم فاجيبوه هذا من حقوق المسلم علي المسلم ومن اسباب الالفة وسلامة الصدر واكرام الداعي قوله ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه اي ينبغي المكافاة علي المعروف وهو من مكارم الاخلاق وفيه السلامة من البخل وما يذم به لم تجدوا ما تكافءونه فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه 1 رواه ابو داود والنساءي بسند صحيح فيه مساءل الاولي اعاذة من استعاذ بالله الثانية اعطاء من	202	3212716937454062266	174	247.0	139	513	33.918128967285156	24	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms483	true	-4267530451417621140	15	65	74	297	1499	300	في صدره---- فوالله اني لاسمع قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا فحفظتها منه وفي ذلك انزل الله عز وجل يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا لقول معتب رواه ابن ابي حاتم -قال	483	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms204	false	4120148852979707394	0	48	0	219	1424	300	في صدره قال فوالله اني لاسمع قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم------- لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا فحفظتها منه وفي ذلك انزل الله عز وجل يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا لقول معتب رواه ابن ابي حاتم وقال	204	3212716937454062266	214	398.5	167	228	93.85964965820312	47	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms484	true	5250479468371758520	185	232	907	1119	1458	300	في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- وان اصابك شء قلا تقل لو اني فعلت---- لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان	484	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms203	false	970011134131563972	212	257	1037	1241	1457	300	في الصحيح عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان	203	3212716937454062266	198	372.5	154	217	91.2442398071289	41	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms484	true	5250479468371758520	185	244	907	1172	1458	300	في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز -----------------------------------------وان اصابك شء قلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ش قوله في الصحيح اي صحيح مسلم قوله احرص علي ما ينفعك	484	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms204	false	4120148852979707394	69	118	309	550	1424	300	في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز الحديث اختصر المصنف هذا الحديث وتمامه المءمن القوي خير واحب الي------------------------------------ الله من المءمن الضعيف وفي كل خير الي اخره ق-----------------------------وله احرص علي ما ينفعك	204	3212716937454062266	151	243.5	116	306	49.346405029296875	29	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms488	true	4952601640776517668	189	246	913	1180	1422	300	القيم باب النهي عن سب الريح ش اي لانها مامورة ولا تاثير لها في شء الا بامر الله فسبها كسب الدهر وقد تقدم النهي عنه فكذلك الريح قال عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك--- خير هذه الريح	488	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms204	false	4120148852979707394	242	278	1167	1334	1424	300	العجز باب النهي عن سب الريح------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح	204	3212716937454062266	161	303.5	126	270	59.62963104248047	33	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms488	true	4952601640776517668	189	268	913	1274	1422	300	القيم-- باب النهي عن سب الريح ش اي لانها مامورة ولا تاثير لها في شء الا بامر الله فسبها كسب الدهر وقد تقدم النهي عنه فكذلك الريح قال عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولوا اللهم انا نسالك خير هذه الريح وخير ما فيها وخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به---- صححه الترمذي	488	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms205	false	1604214417199927999	58	185	280	887	1455	300	الشيطان باب النهي عن سب الريح------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بن كعب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح الحديث لان الريح خلق من خلق الله مدبر وانما تهب بمشيءة الله وقدرته فيرجع السب الي من خلقها وسخرها وارشد النبي صلي الله عليه وسلم امته الي ان يقولوا -----------------------------------------------ما ذكر في الحديث وهو سءاله تعالي خيرها وخير ما فيها والاستعاذة به من شرها وشر ما فيها وقد شرع الله لعباده ان يسالوه ما ينفعهم ويستعيذوا به من شر ما يضرهم وان يكون ذلك منهم عبودية لله وحده وطاعة له وايمانا به وهذه حال اهل التوحيد والايمان خلافا لحال اهل الشرك والبدع وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به 1 2 صححه الترمذي	205	3212716937454062266	176	120.0	133	770	22.85714340209961	37	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms492	true	-7924049464476770107	81	156	430	841	1541	300	يعني اهل الايمان واليقين والثبات والتوكل الصادق وهم الجازمون بان ا--------------------------لله عز وجل سينصر رسوله وينجز له ماموله ولهذا قال وطاءفة قد اهمتهم انفسهم-- يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغشاهم النعاس من القلق-------------- يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية-- كما قال في الاية الاخري بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم الاية وهكذا هءلاء اعتقدوا ان المشركين لما ظهروا تلك الساعة----- انها الفاصلة وان الاسلام قد باء واهله----- قال ابن القيم	492	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms206	false	8882444581983310780	1	137	2	728	1626	300	يعني اهل الايمان-------- والثبات والتوكل الصادق وهم الجازمون بان الله تعالي ينصر رسوله صلي الله عليه وسلم--------- وينجز--- ماموله ولهذا قال وطاءفة قد اهمتهم انفسهم 3 يعني وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء 1 الاية قال ابن القيم في الاية الاولي فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية 2 كما قال تعال----------ي بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا------------------------- وهكذا هءلاء اعتقدوا ان المشركين لما ظهروا تلك الساعة ظنوا انها الفيصلة وان الاسلام قد باد واهله وهذا شان اهل الريب	206	3212716937454062266	336	572.5	273	781	43.021766662597656	49	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms493	true	-1931761672903049850	98	196	504	1022	1548	300	وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء-- الاية ش قال ابن كثير يتهمون الله تعالي في حكمه ويظنون بالرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه ان يقتلوا ويذهبوا بالكلية ولهذا قال عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم اي ابعدهم من رحمته واعد لهم جهنم وساءت مصيرا قال ابن القيم في الاية الاولي فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن- المنافقون والمشركون في سورة	493	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms206	false	8882444581983310780	28	89	154	470	1626	300	وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء 1 الاية-- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القيم في الاية الاولي فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة	206	3212716937454062266	313	572.5	253	521	60.07677459716797	58	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms493	true	-1931761672903049850	195	300	1017	1548	1548	300	سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن انه يديل الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جري بقضاءه وقدره --وانكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيءة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم فقل من يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماءه وصفاته وهو موجب حكمته وحمده فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الي الله تعالي ويستغفره من ظنه بربه ظن-	493	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms207	false	-6729435613943832166	0	167	0	836	1488	300	سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكم-ه وحمده ووعده الصادق فمن ظن انه يديل الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جري بقضاءه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------- بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيءة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن انه يديل الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جري بقضاءه وقدره او انكر ان يكون قدره بحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيءة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا--- يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماءه وصفاته و---موجب حكمته وحمده فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الي الله------ ويستغفره من ظنه بربه ظن	207	3212716937454062266	420	544.5	338	943	44.5387077331543	79	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms494	true	-8238674272983447926	0	38	0	186	1495	300	السوء ولو فتشت من فتشت لرايت عنده تعنتا علي القدر وملامة له يقول انه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا-فاني لا اخالك ناجيا	494	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms207	false	-6729435613943832166	167	205	836	1019	1488	300	السوء ولو فتشت من فتشت لرايت عنده تعنتا علي القدر وملامة له و----انه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا	207	3212716937454062266	181	349.5	144	187	96.79144287109375	36	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms504	true	8768767564999317921	4	55	19	272	1578	300	وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره-- رواه مسلم ش قوله	504	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms207	false	-6729435613943832166	242	293	1207	1460	1488	300	وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره 1 رواه مسلم-- قوله	207	3212716937454062266	251	491.0	201	255	98.4313735961914	49	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms505	true	3269462912215907912	100	281	520	1422	1514	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال- في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد-الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق----- لنا عبد-الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقت يا ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف -قال فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد-الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب قال بينما نحن------------- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواء الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه ف--قال يا محمد اخبرني عن الاسلام	505	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms208	false	4399163279594379149	23	195	116	964	1486	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميدي حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق الله لنا عبد الله بن عمر---------- داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي------------------------------- فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت-- ابا عبد الرحمن انه--- ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العل--------------------م يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال -اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثن----ي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسل--------م اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام	208	3212716937454062266	805	1481.5	642	927	86.83926391601562	147	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms507	true	6367262569691760580	103	142	545	720	1479	300	وعن عباد- بن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتي تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق	507	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms208	false	4399163279594379149	261	300	1311	1486	1486	300	وعن عبادة بن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتي تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق-	208	3212716937454062266	174	338.0	136	176	98.86363983154297	38	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms507	true	6367262569691760580	142	175	720	871	1479	300	الله القلم فقال--- اكتب -قال رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني	507	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms209	false	5691165227878436109	0	34	0	155	1441	300	الله القلم فقال له اكتب فقال رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني	209	3212716937454062266	151	291.0	118	155	97.41935729980469	31	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms510	true	-4846207834441553426	214	235	1098	1201	1541	300	وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن لم يءمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار	510	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms209	false	5691165227878436109	57	78	262	365	1441	300	وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن لم يءمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار	209	3212716937454062266	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms510	true	-4846207834441553426	44	90	234	447	1541	300	اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة قال شيخ الاسلام وكذلك في حديث ابن عباس وغيره وهذا يبين انه انما امره حينءذ ان يكتب مقدار هذا الخلق الي قيام الساعة لم يكن حينءذ ما يكون بعد ذلك قوله من مات علي غير هذا لم يكن مني	510	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms209	false	5691165227878436109	10	34	47	155	1441	300	اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات علي غير هذا فليس-- مني	209	3212716937454062266	65	83.0	49	213	30.51643180847168	13	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms511	true	-3826779090133143366	23	83	109	395	1404	300	فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبدا-لله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد--- ثابت -كلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم-- حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه	511	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms210	false	3990692005854641043	0	63	0	293	1495	300	فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم 1 حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه	210	3212716937454062266	285	550.5	225	293	97.26962280273438	56	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms512	true	6099290472841518519	0	91	0	419	1462	300	رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان --مثل احد او مثل جبل احد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر كله فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك وانك ان مت علي غير هذا دخلت------- النار هذا حديث ابن ماجه ولفظ ابي داود كما ذكره المصنف الا انه قال ثم اتيت عبدا-لله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك---- ثم اتيت زيد بن ثابت---- فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك	512	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms210	false	3990692005854641043	172	244	868	1199	1495	300	رحمهم -كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل ---------------احد ذهبا------------------- ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر و----تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو---- مت علي غير هذا لكنت من اهل النار فا--------------------------------------------------------------تيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك قال ثم اتيت زيد بن ثابت قال فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم -مثل ذلك	210	3212716937454062266	300	515.0	234	437	68.64988708496094	56	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms512	true	6099290472841518519	203	300	995	1462	1462	300	رضي الله ع----------نه باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة-- اخرجاه ولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهءون بخلق الله و-لهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم و-لهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف-	512	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms211	false	-668618105809749594	26	183	143	909	1489	300	صلي الله عليه وسلم فقط باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة 1 اخرجاه وهذه الاحاديث وما في معناها حجة علي نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم ومن مذهبهم تخليد اهل المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكباءر واعظم البدع وكثير منهم وافقوا الجهمية في نفي صفات الرب تعالي وتقدس قوله باب ما جاء في المصورين اي من الوعيد وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم العلة و لهما عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهءون بخلق الله و لهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة------ نفس يعذب بها في جهنم و لهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف	211	3212716937454062266	453	855.5	358	772	58.67875671386719	88	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms513	true	9075890538869596557	0	53	0	266	1503	300	ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا ابعثك علي ما بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته ف------------------------------------------------------------------------------------يه مساءل الاولي التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه علي العلة وهو ترك الادب مع الله	513	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms211	false	-668618105809749594	183	300	909	1489	1489	300	ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا ابعثك علي ما بعثني وهي المضاهاة بخلق الله لان الله تعالي له الخلق والامر فلا يجوز ان يشبه بشء من خلقه سبحانه لما فيه من المضاهاة بخلق الله قوله ولمسلم عن ابي الهياج ابو الهياج هو الاسدي حيان بن حصين و علي هو امير المءمنين قوله الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته1 فيه مساءل الاولي التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه علي العلة وهو ترك الادب مع الله-	211	3212716937454062266	264	517.0	212	581	45.438899993896484	51	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms513	true	9075890538869596557	53	123	266	629	1503	300	لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الثالثة التنبيه علي قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او حبة او شعيرة الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا الخامسة ان الله يخلق بعدد كل صورة------ نفسا يعذب بها المصور في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت قوله باب ما جاء في المصورين اي من عظيم عقوبة الله لهم وعذابه وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	513	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms212	false	-3128495246233443298	0	57	0	300	1578	300	لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الثالثة التنبيه علي قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة------- او شعيرة الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا الخامسة ان الله يخلق بعدد كل صورة صورها نفسا يعذب بها------- في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت فهذا ما صح عن------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	212	3212716937454062266	283	522.5	229	369	76.69376373291016	51	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms514	true	-953189573873328804	67	125	338	610	1591	300	قوله ولمسلم عن ابي الهياج-------------- الاسدي حيان بن حصين قال قال لي علي رضي الله عنه هو امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قوله الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته -فيه تصريح بان النبي صلي الله عليه وسلم	514	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms211	false	-668618105809749594	226	274	1118	1348	1489	300	قوله ولمسلم عن ابي الهياج ابو الهياج هو الاسدي حيان بن حصين و علي ----------------------هو امير المءمنين----------------------------- قوله الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته عليه -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	211	3212716937454062266	202	351.0	159	287	70.3832778930664	39	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms514	true	-953189573873328804	195	245	1022	1267	1591	300	قال العلامة ابن القيم رحمه الله------ ومن جمع بين سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبور وما امر به ونهي عنه وما كان عليه اصحابه وبين ما عليه اكثر الناس اليوم راي احدهما مضادا للاخر مناقضا له بحيث لا يجتمعان -------------------------------------------------------------------------------ابدا فنه--------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	514	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms212	false	-3128495246233443298	103	170	574	903	1578	300	قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالي ومن جمع بين سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبور وما --------نهي عنه وما كان عليه اصحابه وبين ما عليه اكثر الناس اليوم راي احدهم- مضادا للاخر مناقضا له بحيث لا يجتمعان ابدا باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالي واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	212	3212716937454062266	231	427.5	183	338	68.34319305419922	43	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms519	true	5064662552713788901	227	298	1222	1587	1597	300	باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالي واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب-- اخرجاه وعن سلمان------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان وعاءل مستكبر ورجل جعل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه-- رواه الطبراني بسند صحيح	519	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms212	false	-3128495246233443298	145	284	782	1489	1578	300	باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالي واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب 2 اخرجاه وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان وعاءل مستكبر ورجل جعل الله قوله باب ما جاء في كثرة الحلف اي من النهي عنه والوعيد قوله وقول الله تعالي واحفظوا ايمانكم قال ابن جرير اي لا تتركوها بغير تكفير وذكر غيره عن ابن عباس يريد لا تحلفوا وقال اخرون واحفظوا ايمانكم عن الحنث فلا تحنثوا والمعني يعم القولين قوله عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه 3 رواه الطبراني بسند صحيح	212	3212716937454062266	365	688.0	294	707	51.626590728759766	67	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms520	true	-6430346241945692420	158	271	864	1454	1607	300	قوله باب ما جاء في كثرة الحلف اي من النهي عنه والوعيد----- وقول الله تعالي واحفظوا ايمانكم قال ابن جرير ---لا تتركوها بغير تكفير وذكر غيره من المفسرين عن ابن عباس يريد لا تحلفوا وقال اخرون -احفظوا ايمانكم عن الحنث فلا تحنثوا والمصنف اراد من الاية المعني الذي ذكره ابن عباس فان القولين متلازمان فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحنث مع ما يدل عليه من الاستخفاف وعدم التعظيم لله وغير ذلك مما ينافي كمال التوحيد الواجب او عدمه قوله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلع- ممحقة للكسب------------------------------------------------------------------------- اخرجاه اي البخاري ومسلم واخرجه ابو داود والنساءي والمعني انه اذا حلف علي ------سلعة	520	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms212	false	-3128495246233443298	207	299	1091	1572	1578	300	قوله باب ما جاء في كثرة الحلف اي من النهي عنه والوعيد قوله وقول الله تعالي واحفظوا ايمانكم قال ابن جرير اي لا تتركوها بغير تكفير وذكر غيره ع------------ن ابن عباس يريد لا تحلفوا وقال اخرون واحفظوا ايمانكم عن الحنث فلا تحنثوا والمعني يعم---------------------------------------- القولين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه 3 رواه الطبراني بسند صحيح اخرجاه اي البخاري ومسلم و-خرجه ابو داود والنساءي والمعني انه قد يحلف علي ثمن السلعة	212	3212716937454062266	381	659.0	307	679	56.11193084716797	63	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms520	true	-6430346241945692420	0	42	0	205	1607	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوم- يشهدون ولا يستشهدون ويخونون	520	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms213	false	7311873175420274604	258	300	1340	1545	1545	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون-	213	3212716937454062266	203	395.0	162	206	98.54368591308594	40	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms520	true	-6430346241945692420	26	82	123	413	1607	300	فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان بعدكم قوم- يشهدون ولا يستشهدون----------------------------------------------------------------------------- ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن--------- وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته	520	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms214	false	3020840305560657773	75	165	431	892	1601	300	فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا هذا شك من راوي الحديث عمران بن حصين ثم ذكر ما وقع بعد الثلاثة من الجفاء في الدين وكثرة الاهواء فقال ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون لاستخفافهم بامر الشهادة وعدم تحريهم الصدق وكذلك لقلة دينهم وضعف اسلامهم قوله ويخونون ولا يءتمنون يدل علي ان الخيانة قد غلبت علي كثير منهم او وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم---------------- ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته	214	3212716937454062266	242	420.0	193	477	50.7337532043457	44	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms520	true	-6430346241945692420	50	174	252	942	1607	300	وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم------------------------ ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته و----------------------------------------------قال ابراهيم كانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد ونحن صغار فيه مساءل الاولي الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه الرابعة التنبيه علي ان الذنب يعظم مع قلة الداعي الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون السادسة ثناءه صلي الله عليه وسلم علي القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث ------السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السلف يضربون الصغار علي الشهادة والعهد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب ما جاء في كثرة الحلف اي من النهي عنه والوعيد وقول الله تعالي واحفظوا	520	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms215	false	-9060362251208680973	20	216	112	1188	1643	300	وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم الحديث في هذا الحديث ان خير القرون ثلاثة من غير شك قوله ثم يجء قوم -------الخ وذلك لضعف الايمان والرغبة في الدنيا واخذها بالقلوب وكثرة المعاصي والذنوب قال ابراهيم كانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد ونحن صغار فيه مساءل الاولي الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه الرابعة التنبيه علي ان الذنب يعظم مع قلة الداعي الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون السادسة ثناءه صلي الله عليه وسلم علي القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السلف يضربون الصغار علي الشهادة والعهد باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلي الله عليه وسلم وقول الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها 1 الاية قوله وقال ابراهيم كانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد ونحن صغار هكذا حال السلف الصالح محافظة منهم علي الدين الذي اكرمهم الله به فلا يتركون شيءا مما يكره الا انكروه وفيه تمرين الصغار علي دينهم بالتعليم قوله باب ما جاء في -------------ذمة الله وذمة ---نبيه وقول الله تعالي واوف-وا	215	3212716937454062266	598	1061.0	487	1100	54.3636360168457	101	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms521	true	2308506667202496798	45	87	238	451	1574	300	وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشميط زان وعاءل مستكبر ورجل جعل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه-- رواه الط-راني بسند صحيح	521	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms212	false	-3128495246233443298	178	284	948	1489	1578	300	وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان وعاءل مستكبر ورجل جعل الله قوله باب ما جاء في كثرة الحلف اي من النهي عنه والوعيد قوله وقول الله تعالي واحفظوا ايمانكم قال ابن جرير اي لا تتركوها بغير تكفير وذكر غيره عن ابن عباس يريد لا تحلفوا وقال اخرون واحفظوا ايمانكم عن الحنث فلا تحنثوا والمعني يعم القولين قوله عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه 3 رواه الطبراني بسند صحيح	212	3212716937454062266	211	389.5	169	541	39.00185012817383	38	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms521	true	2308506667202496798	30	218	151	1131	1574	300	عند الله لا ينال الا بطاعته وان تزخرفت الدنيا للعاصي فعاقبتها اضمحلال وذهاب وعقاب قوله وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشميط زان وعاءل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه-- رواه الط-راني بسند صحيح وسلمان لعله سلمان الفارسي ابو عبدالله اسلم مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وشهد الخندق روي عنه ابو عثمان النهدي وشرحبيل بن السمط وغيرهما قال النبي صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت ان الله يحب من اصحابي اربعة عليا وابا ذر وسلمان والمقداد-- اخرجه الترمذي وابن ماجه قال الحسن كان سلمان اميرا علي ثلاثين الفا يخطب بهم في عباءة يفترش نصفها ويلبس نصفها توفي------ في خلافة عثمان رضي الله عنه قال ابو عبيدة سنة ست وثلاثين عن ثلاثماءة وخمسين سنة ويحتمل انه سلمان بن عامر بن اوس الضبي قوله ثلاثة لا يكلمهم الله نفي كلام الرب تعالي وتقدس عن هءلاء العصاة دليل علي انه يكلم من اطاعه وان الكلام صفة من صفات كماله والادلة علي ذلك من الكتاب والسنة اظهر شء وابينه وهذا هو الذي عليه اهل السنة	521	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms213	false	7311873175420274604	29	155	140	807	1545	300	عند الله لا ينال الا بطاعته وان تزخرفت الدنيا للعاصي فعاقبتها اضمحلال وذه------اب قوله وعن سلمان وسلمان لعله سلمان الفارسي ابو عبد الله اسلم مقدم------------------------------------------------------------------------------------ بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه 3 رواه الطبراني بسند ------------------------------------------------صحيح النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وشهد الخندق روي عنه ابو عثمان النهدي وشرحبيل بن السمط وغيرهما قال النبي صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت ان الله يحب من اصحابي اربعة عليا وابا ذر وسلمان والمقداد 2 اخرجه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------- توفي سلمان في خلافة عثمان----------------------------------------------------------------- ويحتمل انه سلمان بن عامر بن اوس الضبي قوله------ لا يكلمهم الله هذا وعيد شديد في حقهم لانه قد تواتر ---------------انه يكلم اهل الايمان ويكلمونه في عرصات القيامة والادلة علي ذلك في الكتاب والسنة اظهر شء وابينه و---فيه الرد علي الجهمية ---	213	3212716937454062266	529	861.5	423	991	53.38042449951172	89	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms522	true	3159796291899704523	81	225	431	1184	1574	300	قوله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم لما عظم ذنبهم عظمت عقوبتهم فعوقبوا ب------------------------------------هذه ال-ثلاث التي هي اعظم العقوبات قوله اشيمط زان صغره تحقيرا له وذلك لان داعي المعصية ضعف في حقه فدل علي ان الحامل له علي الزنا محب-ة المعصية والفجور وعدم خ-وفه من الله وضعف الداعي الي المعصية مع فعلها يوجب تغليظ العقوبة عليه بخلاف الشاب فان قوة داعي الشهوة منه قد تغلبه مع خوفه من الله وقد يرجع علي نفسه بالندم ولومها علي المعصية فينتهي ويرجع وكذا العاءل المستكبر وليس له ما يدعوه الي الكبر لان الداعي الي الكبر في الغالب كثرة المال والنعم والرياسة والعاءل الفقير لا داعي له الي ان يستكبر فاستكباره مع عدم الداعي اليه يدل علي ان الكبر طبيعة له كامن في قلبه فعظمت --عقوبت------ه لعدم الداعي الي هذا الخلق الذميم الذي هو من اكبر المعاصي قوله ورجل جعل الله بضاعته بنصب الاسم الشريف --اي الحلف به----------- جعله	522	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms213	false	7311873175420274604	158	252	829	1305	1545	300	قوله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم 3 وهذا من تمام العقوبة عليهم وفي هذا الوعيد الشديد ما يزجر من له عقل عن هذه الاعمال السيءة ونحوها ق--------وله اشيمط زان صغره تحقيرا له وذلك لان داعي المعصية ضعف ---حقه فدل علي ان الحامل له علي الزنا محبته المعصية والفجور وعدم خشيته ----لله وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاءل المستكبر -ليس له ما يحمله علي الكبر فدل عل---ي انه خلق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعظمت العقوبة في حقه لعدم الداعي الي هذا الخلق الذميم الذي هو من اكبر المعاصي قوله ورجل جعل الله بضاعته بنصب الاسم الشريف يعني اليمين بالله عز وجل جعله	213	3212716937454062266	337	495.5	267	813	41.451416015625	53	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms523	true	-6534804038424911303	0	30	0	154	1623	300	الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون	523	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms213	false	7311873175420274604	270	300	1392	1545	1545	300	الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون-	213	3212716937454062266	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms523	true	-6534804038424911303	30	296	154	1609	1623	300	ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن ق------------------------------------------------------------------------------وله خير امتي فرني لفضيلة اهل ذلك القرن في العلم والايمان والاعمال الصالحة التي يتنافس فيها المتنافسون ويتفاضل فيها العاملون فغلب الخير فيها وكثر اهله وقل- الشر فيها واهله واعتز فيها الاسلام والايمان وكثر فيها العلم والعلماء------- ثم الذين يلونهم فضلوا علي من بعدهم لظهور الاسلام فيهم وكثرة الداعي اليه والراغب فيه والقاءم به وما ظهر فيه من البدع انكر واستعظم وازيل كبدعة الخوارج والقدرية والرافضة فهذه البدع وان كانت قد ظهرت فاهلها في غاية الذل والمقت والهوان والقتل فيمن عاند منهم ولم يتب ق--------------------وله فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا هذا شك من راوي الحديث عمران بن حصين رضي الله عنه والمشهور في الروايات ان القرون المفضلة ثلاثة الثالث دون الاولين في الفضل لكثرة البدع فيه لكن العلماء متوافرون والاسلام فيه ظاهر والجهاد فيه قاءم ثم ذكر ما وقع بعد القرون الثلاثة من الجفاء في الدين وكثرة الاهواء فقال ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يشتشهدون لاستخفافهم بامر الشهادة وعدم تحريهم للصدق و-ذلك لقلة دينهم وضعف اسلامهم قوله ويخونون ولا يءتمنون يدل علي ان الخيانة قد غلبت علي كثير منهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرهم قوله وينذرون ولا يوفون اي لا يءدون ما وجب عليهم فظهور هذه الاعمال الذميمة يدل علي ضعف اسلامهم وعدم ايمانهم قوله ويظهر فيهم السمن لرغبتهم في الدنيا ونيل شهواتهم والتنعم بها وغفلتهم عن الدار الاخرة والعمل لها وفي حديث انس لا ياتي علي الناس زمان الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم --قال انس سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم فما زال الشر يزيد في الامة حتي ظهر -----الشرك والبدع في كثير منهم حتي فيمن ينتسب الي العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف	523	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms214	false	3020840305560657773	0	245	0	1308	1601	300	ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن قوله وفي الصحيح اي صحيح مسلم وخرجه ابو داود والترمذي ورواه البخاري بلفظ خيركم قوله خير امتي قرني لكثرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الخير في----------هم وقلة الشر وشدة الانكار علي من خالف الحق وابتدع كالخوارج والقدرية والجهمية ونحوهم ثم الذين يلونهم فضلوا علي من بعدهم لظهور الاسلام فيهم وكثرة العلم والعلماء واما القرن الثالث ف------------------------------------------------------------------------------------------------ظهرت فيهم البدع لكن انكرها العلماء وتصدي كثير منهم لانكارها والرد علي من قالها وهم كثيرون قوله فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا هذا شك من راوي الحديث عمران بن حصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما وقع بعد------- الثلاثة من الجفاء في الدين وكثرة الاهواء فقال ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون لاستخفافهم بامر الشهادة وعدم تحريهم الصدق وكذلك لقلة دينهم وضعف اسلامهم قوله ويخونون ولا يءتمنون يدل علي ان الخيانة قد غلبت علي كثير منهم او وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اكثرهم----- وينذرون ولا يوفون اي لا يءدون ما وجب عليهم فظهور هذه الاعمال الذميمة يدل علي ضعف اسلامهم وعدم ايمانهم قوله ويظهر فيهم السمن لرغبتهم في الدنيا و----شهواتها وقلة الايمان باليوم--------- الاخر ------------وفي حديث انس لا ياتي علي الناس زمان الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم 2 قال انس سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم فما زال الشر يزيد في الامة حتي ظهر فيهم الشرك والبدع في كثير منهم حتي فيمن انتسب الي العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف	214	3212716937454062266	886	1517.5	712	1714	51.69194793701172	151	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms524	true	-4499227046189907864	211	251	1099	1305	1571	300	في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان	524	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms216	false	3706090898297378847	0	40	0	206	1595	300	في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان	216	3212716937454062266	206	412.0	166	206	100.0	40	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms524	true	-4499227046189907864	228	298	1187	1561	1571	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال------------------------------------------- فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي -الاسلام فان اجابوك فاقبل م---------نهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي----------------------- ولا يكون لهم في الغ-يمة والفء شء الا	524	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms216	false	3706090898297378847	219	300	1158	1595	1595	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال الرواية باو التي هي للشك والمعني واحد قوله فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم -------منصوب باجابوا----- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها -اخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا-	216	3212716937454062266	353	631.0	287	451	78.2705078125	60	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms525	true	5108039630270224199	144	285	749	1504	1582	300	قوله باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله وقول الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا الاية قال العماد -بن كثير وهذا مما يامر الله تعالي به وهو الوفاء بالعهود والمواثيق والمحافظة علي الايمان المءكدة ولهذا قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولا تعارض بين هذا وقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وبين قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم اي لا تتركوها بلا تكفير وبين قوله صلي الله عليه وسلم في الصحيحين اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير منها وتحللتها وفي رواية وكفرت عن يميني لا تعارض بين هذا كله وبين الاية المذكورة هنا وهي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها لان هذه الايمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق لا الايمان الواردة علي حث او منع	525	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms215	false	-9060362251208680973	203	271	1127	1506	1643	300	قوله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبي-ه وقول الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ال---------------------------اية قال العماد ابن كثير وهذا مما يامر الله تعالي به وهو الوفاء بالعهود والمواثيق والمحافظة علي الايمان-------- ولهذا قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قو-------------------له ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنقضوا الايمان بعد توكيدها---- هذه الايمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق لا الايمان الواردة علي حث او منع	215	3212716937454062266	371	526.5	303	756	49.074073791503906	64	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms525	true	5108039630270224199	32	87	164	435	1582	300	فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهما ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان نخفروا ذمة الله وذمة نبي-ه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم ول-------------كن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب--------- فيهم حكم الله ام لا-- رواه مسلم- فيه	525	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms217	false	-6700934962286215134	241	300	1231	1517	1517	300	فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم- ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم--------- ام لا 1 رواه مسلم2 فيه-	217	3212716937454062266	254	450.5	202	297	85.52188873291016	45	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms525	true	5108039630270224199	0	32	0	164	1582	300	مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه	525	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms217	false	-6700934962286215134	2	33	11	170	1517	300	مع المسلمين فان هم ابوا فس--لهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان--- ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه	217	3212716937454062266	158	303.5	127	164	96.34146118164062	30	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms525	true	5108039630270224199	87	152	435	782	1582	300	مساءل الاولي الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذم-------------------ة المسلمين الثانية الارشاد الي اقل الامرين خطرا الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري ايوافق حكم الله ام لا قوله با-ب ما------- جاء ف-----------------ي ذمة الله وذمة	525	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms218	false	3380222366418995575	0	66	0	353	1502	300	مساءل الاولي الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه صلي الله عليه وسلم وذمة المسلمين الثانية الارشاد الي اقل الامرين خطرا الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله الخامسة قوله استعن بال-----------------------------------له وحكم العلماء السابعة--- كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري ايوافق حكم الله ام لا قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة	218	3212716937454062266	299	544.0	241	391	76.47058868408203	52	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms526	true	2936012266718134898	52	292	262	1526	1570	300	ان الله يعلم ما تفعلون-- تهديد ووعيد لمن نقض الايمان بعد توكيدها قوله عن بريدة هو ابن الحصيب الاسلمي وهذا الحديث من رواية ابنه سليمان عنه قاله في المفهم قوله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي فيه من الفقه تامير الامراء ووصيتهم قال الحربي السرية الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها والجيش ما كان اكثر من ذلك وتقوي الله التحرز بطاعته من عقوبته قلت وذلك بالعمل بما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه قوله ومن معه من المسلمين خيرا اي ووصاه بمن معه ان يفعل معهم خيرا من الرفق بهم والاحسان اليهم وخفض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم قوله اغزوا باسم الله هذا اي اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله مخلصين له قلت فتكون الباء في بسم الله هنا للاستعانة ------والتوكل علي الله قوله قات-وا من كفر بالله هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين-------------- وغيرهم وقد خصص منهم من له عهد والرهبان والنسوان ومن لم يبلغ الحلم وقد قال متصلا به ولا تقتلوا وليدا وانما نهي عن قتل الرهبان والنسوان لانه لا يكون منها قتال غالبا وان كان منهم قتال او تدبير قتلوا قلت وكذلك الذراري والاولاد قو----------------------------له ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا الغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها وال--------------------------------------------غدر نقض العهد والتمثيل هنا التشويه بالقبيل كقطع انفه واذنه والعبث به ولا خلاف في تحريم الغلول والغدر وفي كراهية المثلة قوله واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خلال او خصال-------- الرواية	526	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms216	false	3706090898297378847	41	231	211	1222	1595	300	ان الله يعلم ما تفعلون 1 تهديد ووعيد ق----------------------------وله عن بريدة هو ابن الحصيب الاسلمي وهذا الحديث من رواية ابنه سل-مان عنه قوله -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصا---------ه بتقوي الله تعالي فيه من الفقه تامير الامراء ووصيتهم قال الحربي السرية الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها والجيش ما كان اكثر من ذلك وتقوي الله التحرز------- من عقوبته بطاعته قو-----------------------------------------------له ومن معه من المسلمين خيرا اي ووصاه بمن معه ان يفعل معهم خيرا من الرفق بهم والاحسان اليهم وخفض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم قوله اغزوا باسم الله---- اي اشرعوا في---- الغزو مستعينين بالله مخلصين له---- فتكون الباء في بسم الله---- للاستعانة بالله والتوكل عليه هنا قوله قاتلوا من كفر بالله هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين من اهل الكتاب وغيرهم واستثني منهم من له عهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الذراري والاولاد والنساء والرهبان فلا يقتلون قوله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا الغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها قال تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة 2 والغدر نقض العهد والتمثيل هنا التشويه بالقت-ل كقطع انفه واذنه والعبث به قوله-------------------------------------------------- واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث-------- خصال او خلال الرواية	216	3212716937454062266	878	1597.0	711	1367	64.22823333740234	152	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms527	true	8831522579412247909	64	242	341	1235	1523	300	قوله ثم ادعهم الي الاسلام كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم ثم ادعهم بزيادة ثم والصواب اسقاطها كما روي في غير كتاب مسلم كمصنف ابي داود وكتاب الاموال لابي عبيد لان ذلك هو ابتداء تفسير الثلاث الخصال وقوله ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين يعني المدينة وكان في اول الامر وجوب الهجرة الي المدينة علي كل من دخل في الاسلام وهذا يدل علي ان الهجرة واجبة علي كل من امن من اهل مكة وغير-------------------------------------------------------هم قوله فان ا---بوا ان يتحولو-----ا يعني ان من اسلم ولم يهاجر ولم يجاهد لا يعطي م--------------------ن الخمس ولا من الفء شيءا وقد اخذ الشافعي رحمه الله بالحديث في الاعراب فلم ير لهم من الفء شيءا وانما لهم الصدقة الماخوذة من اغنياءهم فترد علي فقراءهم كما ان اهل الجهاد واجناد المسلمين لا حق لهم في الصدقة عنده ومصرف كل مال في اهله وسوي مالك رحمه الله وابو حنيفة رحمه الله بين المالين وجوزا صرفهما ----للضعيف قوله فان هم ابوا فاسالهم الجزية فيه حجة لمالك واصحابه والاوزاعي في اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره كتابيا كان او غيره	527	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms217	false	-6700934962286215134	33	139	170	679	1517	300	قوله ثم ادعهم الي الاسلام كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم ثم ادعهم بزياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قوله ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين يعني المدينة اذ ذاك------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي ان الهجرة واجبة علي كل من امن وهو في بلد الشرك وكذلك اذا ظهرت المعاصي في بلدة نص عليه الفقهاء في كتبهم قوله فان هم ابوا ان يتحولوا منها يعني ان من اسلم و----------لم يجاهد ولم يهاجر من البداوة لم يعط من الخمس ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الفء شء قوله فان هم ابوا فاسالهم الجزية فيه حجة لمالك واصحابه والاوزاعي في اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره كتابيا كان او غيره	217	3212716937454062266	384	688.0	303	981	39.14373016357422	70	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms528	true	7726517558018663666	0	207	0	1107	1568	300	الجزية فقال مالك اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق وهل ينقص منها الضعيف اولا قولان وقال الشافعي فيه دينار علي الغني والفقير وقال ابو حنيفة رحمه الله والكوفيون علي الغني ثمانية واربعون درهما والوسط اربعة وعشرون درهما والفقير اثنا عشر درهما وهو قول احمد بن حنبل رحمه الله قال يحيي بن يوسف الصرصري الحنبلي رحمه الله وقاتل يهودا والنصاري وعصبة ال مجوس فان هم سلموا الجزية اصدد علي الادون اثني عشر درهما افرضن واربعة من بعد عشرين زد لاوسطهم حالا ومن كان موسرا ثمانية مع اربعين لتنقد وتسقط عن صبيانهم ونساءهم وشيخ لهم فان واعمي ومقعد وذي الفقر والمجنون او عبد مسلم ومن وجبت منهم عليه فيهتدي وعند مالك وكافة العلماء علي الرجال الاحرار البالغين العقلاء دون غيرهم وانما تءخذ ممن كان تحت قهر المسلمين لا-ممن ناي بداره ويجب تحويلهم -----الي بلاد المسلمين او حربهم قوله واذا حاصرت اهل حصن الكلام الي اخره فيه حجة لمن يقول من الفقهاء واهل الاصول ان المصيب في مساءل الاجتهاد واحد وهو المعروف من مذهب مالك وغيره ووجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم قد نص علي ان الله تعالي قد حكم حكما معينا في المجتهدات فمن وافقه فهو المصيب ومن لم يوافقه فهو المخطء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل-- لهم ذمة الله	528	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms217	false	-6700934962286215134	145	278	709	1417	1517	300	الجزية فقال مالك اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق وقا--------------------------------ل الشافعي---- دينار علي الغني والفقير وقال ابو ح--------------------نيفة علي الغني ثمانية واربعون درهما والوسط اربعة وعشرون درهما والفقير اثنا عشر درهما وهو قول احمد بن حنبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند مالك وكافة العلماء علي الرجال الاحرار البالغين-------- دون غيرهم وانما تءخذ ممن كان تحت قهر المسلمين لا ممن ناي بداره ويجب تحويل الناءي الي بلاد المسلمين او حربهم قوله واذا حاصرت اهل حصن -------الي اخره فيه حجة لمن يقول من الفقهاء واهل الاصول ان المصيب في مساءل الاجتهاد واحد وهو المعروف من مذهب مالك وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله	217	3212716937454062266	552	895.0	448	1247	44.266239166259766	96	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms529	true	-3010886585285901972	52	262	288	1298	1479	300	-اعلم باب ما جاء في الاقسام علي الله عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل -من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة ان القاءل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته فيه مساءل الاولي التحذير من التالي علي الله الثانية كون النار اقرب الي احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الخ الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه قوله باب ما جاء في الاقسام علي الله ذكر المصنف فيه حديث جندب بن عبد-الل-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله عز وجل من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم قوله يتالي اي يحلف والالية بالتشديد الحلف وصح من حديث ابي هر----------------------------يرة قال البغوي في شرح السنة وساق بالسند الي عكرمة ابن عمار قال دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ قال يا يمامي تعال وما اعرفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة	529	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms218	false	3380222366418995575	95	259	495	1291	1502	300	تعالي باب ما جاء في الاقسام علي الله عن جندب بن عبد-------- الل----ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل ومن ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة ان القاءل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او-بقت دنياه واخرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله باب ما جاء في الاقسام علي الله ذكر المصنف فيه حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يتالي اي يحلف والالية بالتشديد الحلف وصح من حديث ابي هريرة ورواه ابو داود عن ابي هريرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كان رجلان في بني اسراءيل متواخيين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول اقصر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك----- ولا يدخلك الجنة	218	3212716937454062266	512	767.5	402	1271	40.283241271972656	100	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms529	true	-3010886585285901972	120	189	601	946	1479	300	فيه مساءل الاولي التحذير من التالي علي الله الثانية كون النار اقرب الي احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الخ الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه قوله باب ما------------------------------------------ جاء في الاقسام علي الله ذكر المصنف فيه حديث جندب بن عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال--- رجل والله	529	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms219	false	-8846228045254333529	34	100	163	492	1469	300	فيه مساءل الاولي التحذير من التالي علي الله الثانية كون النار اقرب الي احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الخ الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور الي-----ه باب لا يستشفع بالله علي خلقه عن جبير بن مطعم قال جاء اعرا----بي الي النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	219	3212716937454062266	269	470.5	214	391	68.7979507446289	48	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms530	true	-4114686618832633334	74	185	383	946	1517	300	قال ابو هريرة والذي نفسي بيده تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود في سننه وهذا لفظه عن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------- يقول كان رجلان في بني اسراءيل متاخ--ين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول اقصر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا -قال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة فقبضت ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة وقا-------ل للاخر اذهبوا به الي النار قوله وفي حديث ابي هريرة ان القاءل رجل عابد يشير الي	530	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms218	false	3380222366418995575	152	300	753	1502	1502	300	قال ابو هريرة---------------- تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته قوله باب ما جاء في الاقسام علي الله ذكر المصنف فيه حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قوله يتالي اي يحلف والالية بالتشديد الحلف وصح من حديث ابي هريرة ورواه ابو داود------------------ عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كان رجلان في بني اسراءيل متواخيين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول اقصر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة فقبض- ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او ----علي ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الي النار قوله وفي حديث ابي هريرة ان القاءل رجل عابد يشير الي-	218	3212716937454062266	507	933.5	405	789	64.25855255126953	94	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms530	true	-4114686618832633334	237	300	1209	1517	1517	300	اعلم باب لا يستشفع بالله علي خلقه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسق لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سحبان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم-	530	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms219	false	-8846228045254333529	76	136	380	676	1469	300	اليه باب لا يستشفع بالله علي خلقه عن جبير بن مطعم------------- قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسق لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم	219	3212716937454062266	290	559.0	231	309	93.85113525390625	57	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms531	true	1759804145713216763	1	207	4	1031	1468	300	ويحك اتدري ما الله ان شان الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله علي احد وذكر الحديث رواه ابو داود فيه مساءل الاولي انكاره علي من قال نستشفع بالله عليك الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك علي الله الرابعة التنبيه علي تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسالونه صلي الله عليه وسلم الاستسقاء قوله باب لا يستشفع بالله علي خلقه وذكر الحديث وسياق ابي داود في سننه اتم مما ذكره المصنف رحمه الله ولفظه عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سم-واته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرجل بالراكب قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سم-واته	531	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms219	false	-8846228045254333529	142	285	705	1396	1469	300	ويحك اتدري ما الله ان شان الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب لا يستشفع بالله علي خلقه وذكر الحديث وسياق ابي داود-------- اتم مما ذكره المصنف---------- ولفظه عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع- العيال ونهكت الاموال-------------- فاستسق----- لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سماواته كهكذا وقال باص-بعه مثل القبة----- وانه ل-ءط به اطيط الرحل بالراكب قال ابن يسار في حديثه ا---لله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته	219	3212716937454062266	678	1208.0	535	1032	65.69767761230469	129	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms531	true	1759804145713216763	15	66	67	340	1468	300	علي احد-------- وذكر الحديث رواه ابو داود فيه مساءل الاولي انكاره علي من قال نستشفع بالله عليك الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك علي الله الرابعة التنبيه علي تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسالونه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	531	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms220	false	-2748548047170350995	2	62	12	329	1542	300	علي احد من خلقه وذكر الحديث رواه ابو داود فيه مساءل الاولي انكاره علي من قال نستشفع بالله عليه الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك علي الله الرابعة التنبيه علي تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسالونه الاستسقاء باب ما جاء في حماية النبي صلي الله عليه وسلم	220	3212716937454062266	272	525.5	221	317	85.80441284179688	48	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms534	true	8634195741246745423	91	138	470	707	1554	300	التوفيق-- باب ما جاء في حماية النبي صلي الله عليه وسلم حمي التوحيد وسده طرق الشرك عن عبدا-لله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا	534	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms220	false	-2748548047170350995	51	95	274	497	1542	300	الاستسقاء باب ما جاء في حماية النبي صلي الله عليه وسلم حمي التوحيد وسده طرق الشرك عن عبد الله بن الشخير------------- قال انطلقت في وفد بني عامر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا قوله	220	3212716937454062266	209	380.0	166	241	86.72199249267578	39	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms534	true	8634195741246745423	92	188	478	971	1554	300	باب ما جاء في حماية النبي صلي الله عليه وسلم حمي التوحيد وسده طرق الشرك عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فق---------------------ال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان رواه ابو داود بسند جيد وعن انس رضي الله عنه ان اناسا قالوا يا رسول الله يا-خبرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا------------- يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان	534	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms220	false	-2748548047170350995	197	285	1009	1463	1542	300	باب ما جاء في حماية النبي صلي الله عليه وسلم حمي التوحيد وسده طرق الشرك حمايت--------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم حمي التوحيد عما يشوبه من الاقوال والاعمال التي يضمحل معها التوحيد او ينقص----- فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان رواه ابو داود بسند جيد وعن انس رضي الله عنه ان -ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان	220	3212716937454062266	370	652.5	294	528	70.07575988769531	67	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms534	true	8634195741246745423	188	241	971	1240	1554	300	ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل-- رواه النساءي بسند جيد فيه مساءل الاولي تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله -لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق الرابعة قول- ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي قوله باب ما جاء في	534	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms221	false	6820094672428709947	187	240	961	1229	1522	300	ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل 1 رواه النساءي بسند جيد فيه مساءل الاولي تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله ولا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي----- باب ما جاء في	221	3212716937454062266	264	505.5	212	273	96.70330047607422	49	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms536	true	-6758767735995077612	147	244	749	1237	1508	300	ابن القيم---------------- في بداءع الفواءد------- اختلف الناس-- في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له -يا سيدنا قا-ل السيد الله تبارك وتعالي وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم-- وهذا اصح من الحديث الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هءلاء السيد احد ما يضاف اليه فلا يقال للتميمي سيد كندة ولا يقال الملك سيد البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي ه-----ذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو في منزلة المالك والمولي والرب لا بمعني	536	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms221	false	6820094672428709947	130	300	670	1522	1522	300	ابن القيم رحمه الله تعالي في بداءع الفواءد ما نصه اختلف العلماء في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له انت سيدنا فقال السيد الله------------- وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم 3 وهذا اصح من الحديث الاول ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل 1 رواه النساءي بسند جيد فيه مساءل الاولي تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله ولا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي باب ما جاء في قول الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة 1 الاية قال هءلاء السيد احد ما يضاف اليه فلا يقال للتميمي سيد كندة ولا يقال للملك سيد البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي الله هذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو في منزلة المل-ك والمولي والرب لا بمعني-	221	3212716937454062266	463	856.0	369	867	53.40253829956055	85	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms536	true	-6758767735995077612	244	295	1237	1478	1508	300	الذي يطلق علي المخلوق انتهي قلت فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في معني قول الله تعالي قل اغير الله ابغي ربا اي الها وسيدا وقال في قول الله تعالي الله الصمد انه السيد الذي كمل في- جميع انواع السءدد وقال ابو واءل هو السيد الذي انتهي	536	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms222	false	3439786183741050685	0	38	0	183	1494	300	الذي يطلق علي المخلوق انتهي قلت فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في معني قول الله تع-----------------------------------------------------------الي الله الصمد انه السيد الذي كمل فيه جميع انواع السءدد وقال ابو واءل هو السيد الذي انتهي	222	3212716937454062266	182	356.0	144	242	75.20661163330078	36	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms537	true	-8108178254874997529	0	43	0	216	1558	300	صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم فالظاهر ان النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يواجه سعدا به فيكون في هذا المقام تفصيل والله اعلم------- باب ما جاء في قول الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة	537	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms221	false	6820094672428709947	173	253	891	1298	1522	300	صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم 3 وهذا اصح من الحديث الاول ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل 1 رواه النساءي بسند جيد فيه مساءل الاولي تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله ولا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي باب ما جاء في قول الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة	221	3212716937454062266	141	212.0	110	407	34.643733978271484	26	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms537	true	-8108178254874997529	25	149	128	774	1558	300	اعلم باب ما جاء في قول الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه و-----------------------------------------------تعالي عما ي------شركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السم-وات علي اصبع والارضي----------------ن علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع --فيقول انا الملك فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم----------------------------- قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيام------ة وفي رواية لمسلم والجبال والشجر علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله وفي رواية للبخاري يجعل السم-وات علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع-- اخرجاه	537	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms222	false	3439786183741050685	39	218	189	1080	1494	300	قوله باب ما جاء في قول الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة 3 الاية اي من الاحاديث والاثار في معني هذه الاية قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالي -ما قدر المشركون الله حق قدره حتي عبدوا معه غيره وهو العظيم الذي لا اعظم منه القادر علي كل شء المالك لكل شء وكل شء تحت قهره وقدرته قال السدي ما عظموه حق عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية وفي رواية لمسلم والجبال والشجر علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله وفي رواية للبخاري يجعل السماوات علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع 1 اخرجاه	222	3212716937454062266	603	1110.5	483	892	67.60089874267578	107	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms537	true	-8108178254874997529	149	268	774	1370	1558	300	ولمسلم- عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين السبع ثم ياخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وروي عن ابن عباس قال ما السم-وات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وقال ابن جرير حدثني يونس اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السم-وات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس --قال وقال ابو در رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض -----------وعن ابن	537	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms223	false	-1431220854995026570	41	160	193	793	1524	300	ولمسلم1 عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين السبع ثم ياخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وقال ابن جرير حدثني يونس انبانا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس 3 قال وقال ابو ذر------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض قوله ولمسلم عن ابن	223	3212716937454062266	579	1107.5	463	613	94.45350646972656	108	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms537	true	-8108178254874997529	242	288	1248	1487	1558	300	الله عنه سمعت------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسماءة عام	537	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms223	false	-1431220854995026570	267	300	1348	1524	1524	300	الله من اوله الي اخره وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسماءة عام-	223	3212716937454062266	156	276.5	128	252	61.904762268066406	27	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms538	true	4294590247457964463	0	36	0	174	1629	300	عليه شء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدا-لله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي واءل عن عبدا-لله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالي قال وله طرق	538	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms224	false	-5628229822316079119	13	51	72	247	1515	300	عليه شء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال- الحافظ الذهبي رحمه الله تعالي قال وله طرق	224	3212716937454062266	171	331.0	135	176	97.15908813476562	33	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms538	true	4294590247457964463	36	108	174	545	1629	300	وعن العباس بن عبد-المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسماءة سنة ومن كل سماء الي سماء مسيرة خمسماءة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله --------تعالي فوق ذلك وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم-- اخرجه ابو داود وغيره	538	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms225	false	1758622578723143471	30	101	145	508	1502	300	وعن العباس بن عبد المطلب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسماءة سنة ومن كل سماء الي سماء مسيرة خمسماءة سنة وكثف كل سماء------ خمسماءة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله سبحانه وتعالي فوق ذلك وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم 1 اخرجه ابو داود وغيره	225	3212716937454062266	352	666.5	284	382	92.14659881591797	65	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms538	true	4294590247457964463	108	170	545	883	1629	300	فيه مساءل الاولي تغسير قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة --الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلي الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتاولوها الثالثة ان الحبر لما ذكر-- للنبي صلي الله عليه وسلم صدقه ونزل القران بتقرير ذلك الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم الخامسة	538	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms226	false	7694145023897551500	17	79	91	427	1633	300	فيه مساءل الاولي تفسير قوله------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة 1 الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلي الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتاولوها الثالثة ان الحبر لما ذكرها للنبي صلي الله عليه وسلم صدقه ونزل القران بتقرير ذلك الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكر الحبر هذا العلم العظيم التوحيد	226	3212716937454062266	323	618.5	262	342	94.44444274902344	56	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms538	true	4294590247457964463	168	274	868	1483	1629	300	الع--ظيم الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السم-وات في اليد اليمني والارضين في----- الاخري السادسة التصريح بتسميتها الشمال السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الي السماء-- العاشرة عظم العرش بالنسبة الي الكرسي الحادية عشرة ان العرض غير الكرسي والماء الثانية عشرة كم بين كل سماء الي سماء الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء والارض الثامنة عشرة كثف كل سماء ---ماءة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السم-وات اسفله واعلاه------------- خمسماءة سنة والله	538	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms227	false	-4962387935317816454	3	112	13	652	1502	269	العالمين الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمني والارضين في اليد الاخري السادسة التصريح بتسميتها الشمال السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الي السماوات العاشرة عظم العرش بالنسبة الي الكرسي الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي والماء الثانية عشرة كم بين كل سماء الي سماء الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء والارض الثامنة عشرة كثف كل سماء خمسماءة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين ---اعلاه واسفله مسيرة خمسماءة سنة والله	227	3212716937454062266	604	1149.0	499	642	94.08099365234375	97	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms539	true	6026608924127975907	53	128	257	612	1497	300	عظمته وقال محمد بن كعب لو قدروه حق قدره ما كذبوه وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس هم الكفار الذين لم يءمنوا بقدرة الله عليهم فمن امن ان الله علي كل شء قدير فقد قدر الله حق قدره ومن لم يءمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره وقد وردت احاديث كثيرة متعلقة بهذه الاية الطريق فيها وفي امثالها مذهب السلف وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف وذكر حديث ابن مسعود	539	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms222	false	3439786183741050685	218	255	1080	1265	1494	300	عظمته وقال محمد بن كعب لو قدروه حق قدره ما كذبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد وردت احاديث كثيرة تتعلق- بهذه الاية الطريق فيها وفي امثالها مذهب السلف وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف قوله عن --ابن مسعود	222	3212716937454062266	177	335.5	141	355	49.859153747558594	33	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms539	true	6026608924127975907	0	53	0	257	1497	300	والاثار في معني هذه الاية الكريمة قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالي يقول تعالي ما قدر المشركون الله حق قدره حتي عبدوا معه غيره وهو العظيم الذي لا اعظم منه القادر علي كل شء المالك لكل شء وكل شء تحت قهره وقدرته قال مجاهد نزلت في قريش وقال السدي ما عظموه حق	539	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms222	false	3439786183741050685	62	107	300	514	1494	300	والاثار في معني هذه الاي--------ة قال العماد ابن كثير رحمه الله تع-----------الي ما قدر المشركون الله حق قدره حتي عبدوا معه غيره وهو العظيم الذي لا اعظم منه القادر علي كل شء المالك لكل شء وكل شء تحت قهره وقدرته قا------------------------ل السدي ما عظموه حق	222	3212716937454062266	214	410.5	169	257	83.26848602294922	42	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms540	true	-7081450742608015326	54	101	267	492	1477	300	بن مسافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد-الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه فيقول انا الملك اين ملوك الارض-- تفرد به من هذا الوجه ورواه مسلم- من وجه اخر	540	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms223	false	-1431220854995026570	0	45	0	212	1524	300	بن مسافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه فيقول انا الملك اين ملوك الارض 2 تفرد به من هذا الوجه و----لمسلم1 عن ابن عمر	223	3212716937454062266	199	356.0	156	229	86.89956665039062	35	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms542	true	-3395541810414493516	14	47	68	234	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وكلام ساءر الاءمة مملوءة كلها بما هو---- نص او ظاهر ان الله تعالي فوق كل شء وانه فوق العرش فوق السم-وات مستو علي عرشه	542	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms224	false	-5628229822316079119	45	78	219	383	1515	300	رحمه الله تعالي قال وله طرق وك-لام الصحابة والتابعين وكلام ساءر الاءمة مملوء------ بما هو اما نص او ظاهر ان الله تعالي فوق كل شء وانه فوق العرش فوق السماوات مستو علي عرشه	224	3212716937454062266	138	244.5	109	171	80.70175170898438	23	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms544	true	-650888158760690612	131	300	696	1548	1548	300	الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره باءن من خلقه ونءمن بما وردت به السنة وقال ابو عمر الطلمنكي في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه بذاته-------------------------- وقال----------------- في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة علي ان الله تعالي استوي علي عرشه علي الحقيقة لا علي المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب اجمع المسلمون من اهل السنة ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم-- ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السم-وات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وهذا لفظه في كتابه وهذا كثير في كلام الصحابة والتابعين والاءمة اثبتوا ما اثبته الله في كتابه علي لسان رسوله علي الحقيقة علي ما يليق بجلال الله وعظمته ونفوا عنه مشابهة المخلوقين ولم يمثلوا ولم يكيفوا كما ذكرنا ذلك عنهم في هذا الباب وقال الحافظ الذهبي -اول -----------------من انكر ان الله------ فوق --عرشه هو الجعد بن درهم وكذلك انكر جميع الصفات وقتله خالد بن عبد-الله القسري-	544	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms224	false	-5628229822316079119	87	217	425	1074	1515	300	الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرش----ه ونءمن بما وردت به السنة وقال ابو عمر الطلمنكي في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان الله مستو- علي عرشه بذاته ذكره الذهبي في كتاب العلو وقال ابو عمر الطلمنكي في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة علي ان الله تعالي استوي علي عرشه ---بالحقيقة لا علي المجاز------------------------------------------------------- ثم قال في هذا الكتاب اجمع المسلمون من اهل السنة ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم 1 ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء -هذا لفظه في كتابه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ الذهبي واول مقالة سمعت مقالة من انكر ان الله تعالي فوق العرش- هو الجعد بن درهم وكذلك انكر جميع الصفات فقتله خالد بن عبد الله القسري	224	3212716937454062266	563	1010.5	449	926	60.799137115478516	100	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms545	true	2501622503693455405	0	146	0	803	1563	300	وقصته مشهورة فاخذ هذه المقالة عند الجهم بن صفوان امام الجهمية فاظهرها واحتج لها بالشبهات وكان ذلك في اخر عصر التابعين فانكر مقالته اءمة ذلك العصر مثل الاوزاعي وابي حنيفة ومالك والليث بن سعد والثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك ومن بعدهم من اءمة الهدي فقال الاوزاعي امام-- اهل الشام علي راس الخمسين وماءة عند ظهور هذه المقالة ما اخبرنا عبدالواسع الابهري بسنده الي ابي بكر البيهقي انبانا ابو عبدالله الحافظ اخبرني محمد بن علي الجوهري ببغداد حدثنا ابراهيم بن الهيثم حدثنا محمد بن كثير المصيصي سمعت الاوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته اخرجه البيهقي في الصفات ورواته اءمة ثقات وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالي لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل ونثبت هذه الصفات وننفي عنه	545	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms224	false	-5628229822316079119	217	300	1074	1515	1515	300	وقصته مشهورة واخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان امام الجهمية فاظهرها واحتج لها بالشبهات وكان ذلك في اخر عصر التابعين فانكر مقالته اءمة ذلك العصر مثل الاوزاعي وابي حنيفة ومالك والليث بن سعد والثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك ومن بعدهم من اءمة الهدي كالامام احمد وخلق من اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة قال--------------------------------------------------- الامام الشافع----------------ي لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل ونثبت هذه الصفات وننفي عنه-	224	3212716937454062266	417	786.5	338	805	51.80124282836914	75	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms545	true	2501622503693455405	146	297	803	1544	1563	300	التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء وهو السميع البصير----- من فتح الباري قوله -عن العباس بن عبد المطلب ساقه المصنف رحمه الله مختصرا والذي في سنن ابي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا -المزن قال والعنان قالوا والعنان قال ابو داود -لم اتقن العنان جيدا قال هل تدرو-------ن ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاثة وسبعون سنة ثم السماء التي فوقها كذلك حتي ع-د سبع سم-وات ثم فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه ---كما بين سماء الي سماء ثم الله -------تعالي فوق ذلك	545	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms225	false	1758622578723143471	0	225	0	1113	1502	300	التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء وهو السميع البصير 2 اه من فتح الباري قوله وعن العباس بن عبد المطلب ساقه المصنف---------- مختصرا والذي في سنن ابي وعن العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسماءة سنة ومن كل سماء الي سماء مسيرة خمسماءة سنة وكثف كل سماء خمسماءة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله سبحانه وتعالي فوق ذلك وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم 1 اخرجه ابو داود وغيره داود عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال ابو داود ولم اتقن العنان ج-دا قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او -ثنتان او ثلاث- وسبعون سنة ثم السماء----- فوقها كذلك حتي عدد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله تبارك وتعالي فوق ذلك	225	3212716937454062266	720	1351.0	572	1131	63.66047668457031	135	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1
JK000116-ara1.ms546	true	-5522516738414203800	6	108	32	578	933	175	الحافظ الذهبي رواه ابو داود باسناد حسن وروي الترمذي نحوه من حديث ابي هريرة وفيه---- ما بين سماء الي سماء خمسماءة عام ----ولا منافاة بينهما لان تقدير ذلك بخمسماءة عام هو علي سير القافلة مثلا ونيف وسبعون سنة علي سير البريد لانه يصح ان يقال بينا وبين مصر عشرون يوما باعتبار سير العادة وثلاثة ايام باعتبار سير البريد وروي شريك بعض هذا الحديث عن سماك فوقفه هذا اخر كلامه قلت فيه التصريح بان الله فوق عرشه كما تقدم في الايات المحكمات والاحاديث الصحيحة وفي كلام السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهذا الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما و---------------------------لا عبرة بقول من ضعفه	546	-6219278770628021011	Shamela0011334-ara1.ms225	false	1758622578723143471	226	288	1117	1432	1502	300	الحافظ الذهبي رواه ابو داود باسناد حسن وروي الترمذي نحوه من حديث ابي هريرة وفيه بعد ما بين سماء الي سماء خمسماءة عام قال ولا منافاة بينهما لان تقدير ذلك بخمسماءة عام هو علي سير القافلة مثلا ونيف وسبعون سنة علي سير البريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما مع ما يدل عليه صريح القران فلا عبرة بقول من ضعفه	225	3212716937454062266	279	483.0	225	581	48.020652770996094	51	JK000116-ara1	Shamela0011334-ara1