id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms464	true	8998930231225410320	201	241	1012	1227	1585	300	من صفات الكمال ونعوت الجلال فاسماءه الدالة علي صفاته هي احسن الاسماء واكملها فليس في الاسماء احسن منها ولا يقوم غيرها مقام----------------ها وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمراد- محض بل هو علي سبيل التقريب والتفهم--------------- فل-------ه من كل صفة	464	-6219278770628021011	Shamela0011329-ara1.ms11	false	7774834140774018417	254	300	1396	1642	1642	300	من----- الكمال اكمله وهكذا ا--سماءه الدالة علي صفاته هي احسن الاسماء واكملها فليس في الاسماء احسن منها ولا يقوم غيرها مقامها ولا يءدي معناها وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمرادف محض بل هو علي سبيل التقريب والتفهيم واذا عرفت هذا فله سبحانه من كل صفة-	11	-3635947254832664583	195	336.5	158	254	76.77165222167969	32	JK000116-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000116-ara1.ms464	true	8998930231225410320	241	300	1227	1585	1585	300	كمال احسن اسم واكمله واتمه معني وابعده وانزهه عن شاءبة------- نقص فله من صفة الادراكات العليم الخبير دون العالم الفقيه والسميع البصير دون السامع والباص--------ر ومن صفات الاحسان البر الرحيم الودود دون الرفيق- والشفيق- والمشوق وكذلك العلي العظيم دون الرفيع- الشريف وكذلك الكريم دون السخي والخالق البارء المصور دون الصانع الفاعل------- المشكل والعفو الغفور دون------ الصفوح الساتر وكذلك ساءر-	464	-6219278770628021011	Shamela0011329-ara1.ms12	false	-4288649789193724732	0	62	0	377	1581	300	كمال احسن اسم واكمله واتمه معني وابعده وانزهه عن شاءبة عيب او نقص فله من صفة الادراكات العليم الخبير دون العاقل الفقيه والسميع البصير دون السامع والباصر والناظر ومن صفات الاحسان البر الرحيم الودود دون الرفيق1 والشفوق2 ونحوهما وكذلك العلي العظيم دون الرفيع3 الشريف وكذلك الكريم دون السخي والخالق البارء المصور دون------- الفاعل الصانع المشكل و------الغفور العفو دون الصفوح الساتر وكذلك ساءر	12	-3635947254832664583	333	603.0	277	390	85.38461303710938	47	JK000116-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000116-ara1.ms465	true	8525720589800021288	0	47	0	233	1587	300	اسماء الله تعالي يجري علي نفسه -----اكملها واحسنها و---لا يقوم غيره مقامه---------- فاسماءه احسن الاسماء كما ان صفاته اكمل الصفات فلا نعدل عما سمي به نفسه الي غيره كما لا يتجاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم الي ما وصفه به المبطلون	465	-6219278770628021011	Shamela0011329-ara1.ms12	false	-4288649789193724732	62	108	377	605	1581	300	اسماء----ه تعالي يجري علي نفسه منها اكملها واحسنها وما لا يقوم غيره مقامه فتامل ذلك فاسماءه احسن الاسماء كما ان صفاته اكمل الصفات فلا تعدل عما سمي به نفسه الي غيره كما لا تتجاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله -------------------الي ما وصفه به المبطلون	12	-3635947254832664583	208	376.5	166	251	82.86852264404297	37	JK000116-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000116-ara1.ms466	true	-8648611383493859938	117	269	630	1402	1563	300	كما تقول اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم فان ذلك--------------------------------------------------------------------- من اقرب الوساءل واحبها اليه كما------------- في المسند والترمذي الظوا بياذ- الجلال والاكرام والحديث الاخر سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي رواه الترمذي وغيره وقوله عليه السلام اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث صحيح رواه مسلم وغيره ومنه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا-ذا الجلال والاكرام رواه الترمذي بنحوه واللفظ لغيره قال ابن القيم فهذا سءال له وتوسل اليه بحمده- وانه----- لا اله الا هو المنان فهو توسل اليه باسماءه	466	-6219278770628021011	Shamela0011329-ara1.ms03	false	-828429054766058375	225	300	1197	1596	1596	300	كما تقول اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم ولا يحسن انك انت السميع البصير فهو راجع الي المتوسل اليه2 باسماءه وصفاته وهو من اقرب الوساءل واحبها اليه ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي الظوا بياذا الجلال والاكرام 3 ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرا----------------------------------------------م فهذا سءال له وتسول اليه بحمده2 وانه الذي لا اله الا هو المنان فهو توسل اليه باسماءه-	3	-3635947254832664583	294	490.5	237	862	34.106727600097656	48	JK000116-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000116-ara1.ms467	true	3154307514775235535	0	57	0	317	1632	300	دخل الجنة رواه البخاري وغيره وهي ثلاث مراتب المرتب-------ة الاولي احصاء الفاظها واسماءها وعددها المرتبة الثانية فهم معانيها ومدلولها المرتبة الثالثة دعاءه بها كما في الاية------------------------------------- وهو نوعان د----------عاء ثناء وعبادة ود-------عاء طلب ومسالة ف--لا يثني عليه الا باسماءه الحسني وصفاته العلي وكذا- لا يسال الا بها فلا يقال يا موجود و--يا شء و--يا ذات اغفر لي	467	-6219278770628021011	Shamela0011329-ara1.ms07	false	2577392439009175324	230	298	1178	1554	1564	300	دخل الجنة وهذا هو قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح المرتبة الاولي احصاء الفاظ---------ها وعددها المرتبة الثانية فهم معانيها ومدلولها المرتبة الثالثة دعاءه بها كما قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وهو مرتبتان احداهما دعاء ثناء وعبادة والثاني دعاء طلب ومسالة 2 فلا يثني عليه الا باسماءه الحسني وصفاته العلي وكذلك لا يسال الا بها فلا يقال يا موجود او يا شء او يا ذات اغفر لي	7	-3635947254832664583	252	432.5	203	385	65.45454406738281	39	JK000116-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000116-ara1.ms467	true	3154307514775235535	103	264	568	1451	1632	300	اسماءه تعالي منها ما يطلق عليه مفردا-------------- وهو غالب الاسماء كالقدير والسميع والبصير-------- والحكيم فهذا يسوغ ان يدعي به مفردا ومقترنا بغيره فتقول يا عزيز يا حكيم يا قدير يا سميع يا بصير وان انفرد كل اسم وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه وبه يسوغ لك- الافراد والجمع ومنها م--ا يطلق عليه -مفردا بل مقرونا بمقابلة كالمانع والضار والمنتقم والمذل فلا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو والعزيز والمعز فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذا بمقا---بله لانه يراد به انه المتفرد بالبربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم اعطاء ومنعا ونفعا وضر------ا وانتقاما واعزازا واذلالا فاما الثناء علي-ه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ فهذه الاسماء الممزوجة يجري الاسمان منها مجري الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه من بعض-------------------------------------- ولذلك لم تجء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة------- فلو قلت------- يا ضار يا مانع يا مذل ------لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتي تذكر مقابلتها	467	-6219278770628021011	Shamela0011329-ara1.ms11	false	7774834140774018417	25	195	140	1067	1642	300	اسماءه تعالي منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره وهو غالب الاسماء كالقدير والسميع والبصير والعزيز والحكيم وهذا يسوغ ان يدعا به مفردا ومقترنا بغيره فتقول يا عزيز يا حلي--------م يا غفور يا رحيم وان ي-فرد كل اسم وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه -به يسوغ لك1 الافراد والجمع ومنها مالا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم ف-------لا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو--------------- فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لانه يراد به انه المنفرد بال-ربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم -عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما و----------------اما ان يثني عليه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ فهذه الاسماء المزدوجة تجري الاسماء منها مجري الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وان تعددت جارية مجري الاسم الواحد ولذلك لم تجء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة فاعمله فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع واخبرت1 بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتي تذكر مقابلها2	11	-3635947254832664583	791	1441.0	640	977	80.96212768554688	120	JK000116-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000116-ara1.ms470	true	3928687198155818755	180	300	944	1526	1526	300	ان الاسماء الحسني لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد فان لله تعالي اسماء وصفات استاثر بها في علم الغيب عنده ولا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل كما في الحديث الصحيح اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك رواه احمد وابن حبان في صحيحه وغيرهما قال ابن القيم فجعل اسماءه ثلاثة اقسام قسم سمي به نفسه فاظهره لمن شاء من ملاءكته او غيرهم ولم ينزل به كتابه وقسم انزل به كتابه وتعرف به الي عباده وقسم استاثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه احدا- من خلقه ولهذا قال استاثرت به اي انفردت بعلمه وليس المراد انفراده بالمسمي به- لان هذا الانفراد-	470	-6219278770628021011	Shamela0011329-ara1.ms10	false	3451008810982289182	89	194	464	975	1496	300	ان الاسماء الحسني لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد فان لله تعالي اسماء وصفات استاثر بها في علم الغيب عنده -لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل كما في الحديث الصحيح اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته ني كتابك ----------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك--------------------------------------------------- فجعل اسماءه ثلاثة اقسام قسم سمي به نفسه فاظهره لمن شاء من ملاءكته او غيرهم ولم بنزل به كتابه وقسم انزل به كتابه فتعرف به الي عباده وقسم استاثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه اخدا1 من خلقه ولهذا قال استاثرت به اي انفردت بعلمه وليس المراد انفراده بالتسمي به2 لان هذا الانفراد	10	-3635947254832664583	503	966.0	399	585	85.98290252685547	97	JK000116-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000116-ara1.ms471	true	-1613366940039782172	0	91	0	461	1600	300	ثابت في الاسماء التي انزل بها كتابه ومن هذا قو--------------له عليه السلام في حديث الشفاعة فيفتح علي من محامده بمال-ا احسنه الان-- وتلك المحامد هي باسماءه- وصفاته ومنه قوله ل-------------------ا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك واما قوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة-- فالكلام جملة واحدة وقوله من احصاها دخل الجنة صفة لا خبر مستقبل والمعني له اسماء متعددة- من شانها ان من احصاها دخل الجنة وهذ كقولك لفلان الف شاة اعدها للاضياف فلا يدل علي انه لا يملك----------------- غيرها وهذا	471	-6219278770628021011	Shamela0011329-ara1.ms10	false	3451008810982289182	194	289	975	1442	1496	300	ثابت في الاسماء التي انزل بها كتابه ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسل--م في حديث الشفاعة فيفتح علي من محامده بما لا احسنه الان 3 وتلك المحامد هي باسماءه4 وصفاته ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك واما قوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة 2 فالكلام جملة واحدة وقوله من احصاها دخل الجنة صفة لا خبر مستقل3 والمعني له اسماء متعددة4 من شانها ان من احصاها دخل الجنة وهذا------------------------------------------------- لا ينفي ان يكون له اسماء غيرها وهذا	10	-3635947254832664583	399	719.5	318	518	77.02702331542969	71	JK000116-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000116-ara1.ms471	true	-1613366940039782172	111	300	571	1600	1600	300	والالحاد في اسماءه هو العدول بها وبحقاءقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عيله ماد-ة اللحد ومنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه ال-لحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عرف- هذا فالالحاد في اسماءه------ احدها ان يسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الاله-- والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة ف--هم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة -الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصاري له ابا وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته- او علة فاعلة بالطبع- ونحو ذلك وثالثها وصفه بما يتعالي عنه ويتقدس من النقاءص كقول اخبث اليهود انه فقير وقولهم انه استراح بعد ان خلق خلقه وقولهم يد الله مغلولة وامثال ذلك مما هو الحاد في اسماءه وصفاته ورابعها تعطيل الاسماء الحسني عن معانيها وجحد حقاءقها كقول من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم-------- ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو يقابل الحاد المشركين فان اولءك اعطوا من اسماءه وصفاته-	471	-6219278770628021011	Shamela0011329-ara1.ms13	false	821134070604294562	2	241	13	1298	1632	300	والالحاد في اسماءه هو العدول بها وبحقاءقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عليه مادته3 ل ح دفمنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل قال ابن السكيت الملحد الماءل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه1 ومنه الملتحد وهو مفتعل من ذلك وقوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا 2 اي من تعدل اليه وتهرب اليه وتلتجء اليه وتبتهل اليه فتميل اليه عن غيره تقول العرب التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه اذا عرفت هذا فالالحاد في اسماءه انواع احدها ان يسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الالهية والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة3 الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصاري له ابا وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته1 او علة فاعلة بالطبع2 ونحو ذلك وثالثها وصفه بما يتعالي عنه ويتقدس من النقاءص كقول اخبث اليهود انه فقير وقولهم انه استراح بعد ان خلق خلقه وقولهم يد الله مغلولة وامثال ذلك مما هو الحاد في اسماءه وصفاته ورابعها تعطيل الاسماء------- عن معانيها وجحد حقاءقها كقول من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو يقابل الحاد المشركين فان اولءك اعطوا--- اسماءه وصفاته	13	-3635947254832664583	1008	1923.0	825	1295	77.83783721923828	172	JK000116-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000116-ara1.ms472	true	-2622590726811847883	0	62	0	346	1589	300	لالهتهم وهءلاء سلبوا----- كماله وجحدوها وعطلوها وكلاهما الحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد فمنهم الغالي والمتوسط والمتلوث- وكل من جحد شيءا- مما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم فقد الحد في ذلك فلي--قل او ليستكثر وخامسها تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالي الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا فهذا الالحاد في مقابله الحاد	472	-6219278770628021011	Shamela0011329-ara1.ms13	false	821134070604294562	241	300	1298	1632	1632	300	لال-تهم وهءلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها فكلاهما ملحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد فمنهم الغالي والمتوسط والمنكوب1 وكل من جحد شيءا2 مما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله------------------- فقد الحد في ذلك فليستقل او ليستكثر وخامسها تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالي الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا فهذا الالحاد في مقابله الحاد-	13	-3635947254832664583	319	590.5	262	355	89.8591537475586	51	JK000116-ara1	Shamela0011329-ara1
JK000116-ara1.ms472	true	-2622590726811847883	62	181	346	969	1589	300	المعطلة فان اولءك نفوا صفات كماله وجحدوها وهءلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه وبرا الله اتباع رسوله وورثته القاءمين- بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه و-----------------------------------لم يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه ولم يعدلوا بها عما انزلت عليه لفظا ولا معني بل اثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان اثباتهم بريءا من التشبيه وتنزيههم خاليا من التعطيل لا كمن شبه ك----انه يعبد صنما او عطل حتي كانه لا يعبد الا عدما- واهل السنة وسط في النحل كما ان اهل الاسلام وسط في الملل توقد مصابيح معارفهم من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء	472	-6219278770628021011	Shamela0011329-ara1.ms14	false	1967786063807473430	0	128	0	660	1317	251	المعطلة فان اولءك نفوا صفة- كماله وجحدوها وهءلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه وبرا الله اتباع رسوله وورثته القاءمين3 بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه ووصفه به نبيه صلي الله عليه وسلم 4 ولم يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه ولم يعدلوا بها عما انزلت عليه لفظا ولا معني بل اثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان اثباتهم بري-ا من التشبيه وتنزي-هم خ-ليا من التعطيل لا كمن شبه حتي كانه يعبد صنما او عطل حتي كانه لا يعبد الا عدما1 واهل السنة وسط في النحل كما ان اهل الاسلام وسط في الملل توقد مصابيح معارفهم من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء	14	-3635947254832664583	617	1189.5	498	664	92.92168426513672	111	JK000116-ara1	Shamela0011329-ara1