id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms003	true	-7983156578983625413	147	289	779	1558	1613	300	السهيلي وشيخه ابو بكر بن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه -تعالي قديم ولا القديم مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه--- اريد بالاشتقاق هذا المعني وانه مستمد من اصل اخر فهو باطل ولكن الذين قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعني ولا الم بقلوبهم وانما ارادوا انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني ك--العليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القاءلين باشتقاق اسم الله تعالي ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منه ت-ولد الفرع من اصله وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما ت-ولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن الاخر وزيادة	3	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms027	false	4453241216060721669	53	183	279	968	1594	300	السهيلي وشيخه ا-------بن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه سبحانه قديم -لا------- مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه ان اريد بالاشتقاق هذا المعني ----------------------فهو باطل ولكن ---من قال-- بالاشتقاق لم ير---د هذا المعني ولا الم بقلبه وا--نما اراد --انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني من العليم والقد--------------------------------ير فانها ----------مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب من قال بالاشتقاق -في الله------ ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية النحاة المصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما متولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما متضمن للاخر وزيادة	27	-3326886811286358432	648	1169.0	526	787	82.3379898071289	108	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms005	true	6237195097113353932	176	276	931	1443	1550	300	ابن القيم ان اس--------------ماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه تعالي لا ينافي اسم-------يته فمن حيث هو صفة جري تابعا ---لاسم الله تعالي ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورد الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به سبحانه حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسم- الله----- وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمة كاسم ا-لله فانه دال علي صفة الالوهية فلم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا وهذا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ونحوها ولهذا لا تجء هذه -------مفردة بل تابعة	5	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms029	false	3713963407513821770	122	246	710	1353	1632	300	ابن القيم في بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي اس---ماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه------ لا ينافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله------ ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع يعني كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن الرحمن علي العرش استوي طه امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن الملك وهذا شان الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي- حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمة كاسمه الله فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوع-----ا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير------- ولهذا لا تجء هذه ونحوها مفردة بل تابعة	29	-3326886811286358432	459	814.0	367	671	68.40536499023438	80	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms005	true	6237195097113353932	119	154	629	818	1550	300	-برحمته واذا اردت فهم هذا فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما-------- انه بهم رءوف رحيم------- ولم يجء قط رحمان بهم فعلم------ ان رحمان هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته وال-رحمن الرحيم نعتان لله تعالي	5	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms030	false	-9105805033950403381	1	38	3	200	1551	300	سبحانه ف-اذا اردت فهم هذا فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب انه بهم رءوف رحيم التوبة ولم يجء قط رحم-ن بهم فعلمت بهذا ان رحم-ن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته قال رحمه ا------------لله تعالي	30	-3326886811286358432	166	279.5	134	212	78.30188751220703	25	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms005	true	6237195097113353932	176	227	931	1188	1550	300	ابن القيم ان اس--------------------ماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه تعالي لا ينافي اسميته فمن حيث هو صفة جري تابعا لاس---م الله تعالي ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ور-د الاسم العلم ولما	5	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms106	false	-2316572647863117633	154	207	836	1105	1594	300	ابن القيم في كتابه بداءع الفواءد اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه------ لا ينافي اسميته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله------ ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم واما	106	-3326886811286358432	237	437.5	188	281	84.34163665771484	44	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms042	true	6672662392828311363	155	236	770	1161	1478	300	في الرد علي الجهمية الكلمة التي القاها الي مريم حين قال له بكن فكان عيسي كن وليس عيسي هو بك----------------ن ولكن كن كا----ن فكن من الله قول و-ليس كن مخلوقا وكذب- النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قالت عيسي روح الله وكلمته الا ان الكلمة مخلوقة وقالت النصاري عيسي روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال ان هذه الخرقة من هذا الثوب وقلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس عيسي هو الكلمة	42	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms467	false	-1192181438317345731	107	182	539	905	1493	300	في عيسي الي ان قال والكلمة التي القاها الي مريم حين قال له ك-ن فكان عيسي ----------------بكن وليس عيسي هو كن ول---كن كان بكن فكن من الله قولا وليس كن مخلوقا وكذبت النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قال----وا روح الله وكلمته الا ان كلمته م-خلوقة وقال- النصاري عيسي روح الله وكلمته فال---كلمة----- من ذات----ه كما يقال--- هذه الخرقة من هذا الثوب -قلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس----- هو الكلمة	467	-3326886811286358432	313	518.0	247	413	75.78692626953125	54	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms051	true	6487047603979781298	3	88	17	426	1608	300	من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقال اتنكر من هذا ---------------------شيءا فيقول لا يا رب فيقال ا-لك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقال----------- بلي ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك فيخرج له--- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله في----------------قول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال -انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	51	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms631	false	5607900881913485480	63	155	327	775	1516	300	من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل- مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر او حس------------نة فيقول لا يا رب فيقول الله بلي ان لك عندنا حسنة ف-انه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال فانك لا تظلم وتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	631	-3326886811286358432	369	688.0	287	462	79.87013244628906	69	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms052	true	-905740691069352767	220	269	1097	1337	1490	300	واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي------------------------------------------------------- مسلم من حدي----ث ابي ذر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث وفيه -------------------------------------------------ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا لا يشرك بي شيءا لقيته بقرابها مغفرة	52	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms348	false	-5304700111938655419	76	151	366	730	1440	300	واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس وابو عوانة في مسنده من حديث ابي ذر وايضا الامام احمد في مسنده من حديث ابي ذر ايضا واخرج مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيءة--- لا يشرك بي شيءا لقيته بقرابها مغفرة	348	-3326886811286358432	190	290.5	148	367	51.7711181640625	34	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms053	true	6682939644206154289	39	80	186	375	1551	300	من جاء مع التوحيد بقراب الارض خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة لكن هذا مع مشيءة الله عز وجل فان شاء غفر له وان شاء -اخذه بذنوبه ثم كان عاقبته ان لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة فان	53	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms349	false	9104094102733520215	7	44	33	210	1554	300	من جاء مع التوحيد بملء- الارض خطايا لقيه الله بملء-ها مغفرة-------- مع مشيءة الله تعالي -فان شاء غفر له وان شاء واخذه بذنوبه ثم كان عاقبته ا--لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة قال	349	-3326886811286358432	162	279.0	126	190	85.2631607055664	32	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms060	true	-4887451379550602466	228	274	1171	1401	1523	300	احمد وابو يعلي من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر -قلوبهم علي قلب رجل واحد فاستزدت ربي عز وجل فزادني امع كل واحد سبعين الفا قال	60	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms622	false	6149268067737586135	77	120	371	589	1447	300	احمد وابو يعلي عن----- ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر وقلوبهم علي قلب رجل واحد واستزدت ربي------- فزادني -مع كل واحد سبعين الفا قال	622	-3326886811286358432	215	403.0	172	231	93.07359313964844	39	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms201	true	-3548464864404536957	103	144	538	743	1519	300	فاقوم فامشي بين سماطين من المءمنين حتي استاذن علي ربي فاذا رايته--- وقعت له او خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم -قال ارفع محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه فارفع راسي فاحمد- بتحميد يعلمنيه ثم اشفع	201	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms650	false	8109993624148332304	39	77	199	393	1533	300	فاقوم فامشي بين سماطين من المءمنين حتي استاذن علي ربي فاذا رايت ربي وقع-----------ت ساجدا----- فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه فارفع راسي فاحمده بتحميد يعلمنيه ثم اشفع	650	-3326886811286358432	188	343.0	151	210	89.52381134033203	33	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms202	true	8266225375776377752	2	32	10	149	1533	300	ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه	202	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms660	false	3027493716861841139	236	266	1180	1319	1505	300	ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه	660	-3326886811286358432	139	278.0	109	139	100.0	30	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms269	true	4716247506209521015	114	136	559	680	1495	300	بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وساءر الايات العظام وقد--------------------------------------------------------------------- ثبت ان الايات العظام مثل السلك اذا انقطع تناثر الخرز بسرعة	269	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms581	false	5780242388667799290	21	59	128	317	1593	300	بعد طلوع الشمس من مغربها ولهذا مال الكوراني الي الاول او ان خبر عشرين وماءة سنة غير صحيح واستدل لعدم صحة ذلك مع ما مر بقول السخاوي ثبت ان الايات العظام مثل السلك اذا انقطع تناثر الخرز -سرعة	581	-3326886811286358432	93	136.0	74	190	48.94736862182617	15	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms278	true	9116428504313921470	189	222	988	1151	1539	300	الاثر رواه مالك في الموطا عن محمد بن عبد-الرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-------------- قتلت جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها فامرت بها فقتلت	278	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms378	false	-8490066801818945702	258	294	1277	1451	1475	300	الامام---- مالك في الموطا عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنها قتلت جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها فامرت بها فقتلت	378	-3326886811286358432	156	289.0	124	178	87.64044952392578	29	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms377	true	7690534568305161302	263	300	1302	1485	1485	300	شيخ الاسلام وابن القيم قال شيخ الاسلام و--لم يجء الامر به كما جاء الامر بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه ومدحهم قال واما ما جاء- من الاثر من لم يصبر علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا-	377	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms338	false	-5910195583496149138	123	159	649	830	1610	300	شيخ الاسلام يذهب الي القول باستحبابه قال ولم يجء الامر به كما جاء------ بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه ومدحهم قال واما ما يروي من الاثر من لم يصبر علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا	338	-3326886811286358432	153	268.0	121	187	81.81818389892578	28	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms445	true	-5182420827129848022	113	150	553	745	1504	300	وانا الدهر قا-----------------------------------ل الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد -سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور	445	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms914	false	-3427518149303950491	176	218	955	1174	1584	300	وانا الدهر قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وقال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اج---------ل هذه الامور عاد بسبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور	914	-3326886811286358432	183	352.0	148	228	80.2631607055664	32	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms467	true	3154307514775235535	16	73	105	403	1632	300	فهم معانيها ومدلولها المرتبة الثالثة دعاءه بها كما في الاية وهو نوعان د-------------------------------------------------------عاء ثناء وعبادة ود-------عاء طلب ومسالة فلا يثني عليه الا باسماءه الحسني وصفاته العلي وكذا- لا يسال الا بها فلا يقال يا موجود و--يا شء و--يا ذات اغفر ل--------ي بل يسال في كل مطلوب باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب فيكون الساءل متوسلا اليه بذلك الاسم	467	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms115	false	-7040329519129944203	0	68	0	362	1663	300	فهم معانيها ومدلولها وقيل -----------دعاءه بها كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف وهذا علي مرتبتين احداهما دعاء ثناء وعبادة والثاني دعاء طلب ومسالة فلا يثني عليه الا باسماءه الحسني وصفاته العلي ولذلك لا يسال الا بها فلا يقال يا موجود او يا شء او يا ذات اغفر لي وارحمني بل يسال في كل مطلوب باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب فيكون الساءل متوسلا اليه بذلك الاسم	115	-3326886811286358432	257	449.5	206	373	68.90080261230469	45	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms471	true	-1613366940039782172	98	260	497	1386	1600	300	وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي اتركوهم واعرضوا عن مجادلتهم قال ابن القيم والالحاد في اسماءه هو العدول بها وبحقاءقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عيله مادة اللحد ومنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه اللحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل اذا عرف هذا- فالالحاد في اسماءه------------ احدها ان يسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الاله-- والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة ف--هم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصاري له ابا وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته او علة فاعلة بالطبع ونحو ذلك و--ثالثها وصفه بما يتعالي عنه ويتقدس من النقاءص كقول اخبث اليهود انه فقير وقولهم انه استراح بعد ان خلق خلقه وقولهم يد الله مغلولة وامثال ذلك مما هو الحاد في اسماءه وصفاته ورابعها تعطيل الاسماء الحسني عن معانيها وجحد حقاءقها كقول من يقول من الجهمية واتبا-عهم انها----------- الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون	471	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms115	false	-7040329519129944203	156	300	867	1663	1663	300	وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف ه---------------------------------و العدول بها وبحقاءقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما تدل عليه مادة ل ح د تقول العرب التحد فلان الي فلان---------------------------------------------------------------------- اذا عدل اليه فالالحاد في اسماءه تعالي انواع احدها ان تسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الالهية والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصاري له ابا وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته او علة فاعلة بالطبع ونحو ذلك والثالث-- وصفه بما يتعالي عنه ويتقدس من النقاءص كقول اخبث اليهود انه فقير وقولهم انه استراح بعد ان خلق خلقه وقولهم يد الله مغلولة وامثال ذلك مما هو الحاد في اسماءه وصفاته ورابعها تعطيل الاسماء -------عن معانيها وجحد حقاءقها كقول----------- الجهمية ومن تبعهم ان اسماءه تعالي الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون-	115	-3326886811286358432	692	1244.5	563	920	75.21739196777344	113	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms471	true	-1613366940039782172	260	294	1386	1568	1600	300	عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم-------- ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة------ وفطرة وهو يقابل ال-حاد المشركين	471	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms116	false	-8517919711390114572	0	35	0	191	1605	300	عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقل------ا ولغة وشرعا وفطرة وهو مقابل لالحاد المشركين	116	-3326886811286358432	173	322.0	140	197	87.8172607421875	28	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms472	true	-2622590726811847883	45	129	246	725	1589	300	وخامسها تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالي الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا فهذا الالحاد في مقابله الحاد المعطلة فان اولءك نفوا صفات كماله وجحدوها وهءلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه وبرا الله اتباع رسوله وورثت----ه القاءمين بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه ولم يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه ولم يعدلوا بها عما انزلت عليه لفظا ولا معني بل اثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان اثباتهم بريءا من التشبيه وتنزيههم خاليا من التعطيل	472	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms116	false	-8517919711390114572	35	91	191	507	1605	300	وخامسها تشبيه صفات-----------ه تعالي بصفات خلقه فهو ال--------------------------حاد في مقابلة الحاد المعطلة تعالي الله عن الحادهم علوا كبيرا--------------------------------------------------------- وبرا الله اتباع رسوله وورثة نبيه القاءمين بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه ووصفه به نبيه ف------------------------------------------------------------------------اثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان اثباتهم بريءا من التمثيل وتنزيههم خ-ليا عن التعطيل	116	-3326886811286358432	245	395.0	201	483	50.72463607788086	36	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms505	true	3269462912215907912	100	223	520	1141	1514	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد-الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد-الله بن عمر بن الخطاب--------------- داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقت يا ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف -قال فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد-الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال	505	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms283	false	-459297081365882000	85	213	472	1107	1525	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت-- ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا -ناس يقرءون القران ويتفقدون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال -اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر ثم ساق	283	-3326886811286358432	607	1158.5	486	640	94.84375	110	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms520	true	-6430346241945692420	0	70	0	349	1607	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خبر ا-متي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن --------وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	520	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms836	false	2513235375540217748	187	252	973	1306	1550	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلو----------------نهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن زاد في رواية ويحلفون ولا يستحلفون ورواه ابو داود ولفظه--- خير امتي الذي بعثت في-------هم ثم الذين يلونهم	836	-3326886811286358432	251	420.0	197	362	69.3370132446289	42	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms520	true	-6430346241945692420	5	70	21	349	1607	300	الله عنه قال قال رس-------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم خبر ا-متي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوم- يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن --------وفيه عن ابن مسعود ان النبي صل-------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال----------- خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	520	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms849	false	-2359913076670285419	90	168	497	914	1596	300	الله عنه والدليل علي افضلية التابعين قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن زاد في رواية ويحلفون ولا يستحلفون رواه البخاري ومسلم والترمذي من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ورواه ابو داود ولفظه خير امتي القرن الذي بعثت في-هم ثم الذين يلونهم	849	-3326886811286358432	253	414.5	198	418	60.52631759643555	40	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms523	true	-6534804038424911303	0	38	0	201	1623	300	الله عليه وسلم---- خير امتي -قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن	523	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms836	false	2513235375540217748	198	234	1022	1211	1550	300	الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلو----------------نهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان بعدهم قوم- يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن	836	-3326886811286358432	176	327.5	142	206	85.4368896484375	27	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms523	true	-6534804038424911303	0	38	0	201	1623	300	الله عليه وسلم خير امتي -قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن	523	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms849	false	-2359913076670285419	99	137	548	750	1596	300	الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن	849	-3326886811286358432	193	376.0	156	202	95.5445556640625	33	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms536	true	-6758767735995077612	145	248	737	1259	1508	300	قال العلامة------ ابن القيم في------ بداءع الفواءد اختلف الناس في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن------- مالك واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له يا سيدنا قال السي-----د الله تبارك وتعالي وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم وهذا اصح من الحديث الاول قال هءلاء الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد احد ما يضاف اليه فلا يقال للتميمي ----سيد كندة ولا يقال الملك سي----د البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي ه-----ذا الاسم--------------- وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو في منزلة المالك والمولي والرب لا بمعني الذي يطلق علي المخلوق	536	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms498	false	-2163380960045172286	7	140	34	690	1573	300	قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه بداءع الفواءد اختلف الناس في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن الامام مالك واحتجوا ب------انه صلي الله عليه وسلم لما قيل له يا سيدنا قال انما السيد الله------------- وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم وهذا اصح من الحديث الاول قلت وكذا حديث ان ابني هذا يعني الحسن سيد وحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر وغير ذلك مما لا يحصي الا بكلفة قال في البداءع السيد احد ما يضاف اليه فلا يقال -لتميمي انه سيد كندة ولا يقال -لملك انه سيد البشر قيل وعلي هذا -لا يجوز ان يطلق علي الله هذا الاسم قال في البداءع وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو بمعني--- المالك والمولي والرب لا بمعني الذي يطلق علي المخلوق	498	-3326886811286358432	469	831.5	371	681	68.86930847167969	82	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms542	true	-3395541810414493516	235	287	1238	1492	1549	300	تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	542	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms174	false	-5250683843064066115	197	265	1059	1405	1597	300	تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم السجدة 4 تامل ما في هذه الايات من الرد علي طواءف المعطلين والمشركين فقوله-------------- خلق السماوات والارض في ستة ايام	174	-3326886811286358432	239	456.5	190	360	66.38888549804688	48	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms542	true	-3395541810414493516	160	250	842	1316	1549	300	علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه الاية فذكر التوحيدين في هذه الاية وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وقوله تعالي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي----- وقوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا-------- وقوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	542	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms175	false	-1042393253703203934	107	167	560	869	1568	300	علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه يونس ال-----------------------اية وقوله---------------------------------------------------------------------------- تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي طه 4 وقوله ا-----------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا الفرقان وقوله --------هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	175	-3326886811286358432	286	515.0	230	487	58.726898193359375	51	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000116-ara1.ms543	true	8037146156829404656	122	200	661	1082	1609	300	عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------لت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به اي-----مان والجحود به كفر رواه ابن المنذر واللالكاءي وغيرهما باسانيد صحاح قال وثبت عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي انه قال لما سءل ربيعة بن ابي عبد-الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وقال ابن وهب -كنا عن------د مالك	543	-6219278770628021011	Shamela0008353-ara1.ms184	false	356483288816528526	123	239	633	1229	1511	300	عن ام سلمة---------- رضي الله عنها----- انها قالت في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة والبحث عنه كفر وهذا له حكم المرفوع لان مثله لا يقال من قبل الراي وفي لفظ اخر قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول -----------------والاقرار به من الايمان والجحود به كفر وروي يحيي بن ادم عن ابيه وا---------------------------------------بن عيينة قال------------------------ سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن المشهور بربيعة الراي وهو شيخ الامام مالك بن انس رضي الله عنه عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه كيف --استوي ق-ال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وروي نحو ذلك ايضا عن الامام مالك	184	-3326886811286358432	270	334.0	215	694	38.90489959716797	43	JK000116-ara1	Shamela0008353-ara1